Sunteți pe pagina 1din 508

APOLOGEI DE LIMB LATIN

C O L E C I A aPRINI I

SCRIITOW BISERICETID
APARE DIN INIIATIVA I SUB INDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIN
PATRIARHUL BISERICH ORTODOXE ROM&NE

COMISIA DE EDITARE : Arhim. BARTOLOMEU V. ANANIA (preedinte), Pr. Prof. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. ENE BRANITE, Prof. NICOLAE CHIESCU, Pr. Prof. IOAN G. COMAN, Prof. ALEX AN -DRU EUAN, Pr Prof. DUMITRU FECIORU, Prof. IORGU IVAN, Pr. Prof. GRIGORIE T. MARCU, Pr. Prof. IOAN RMUREANU, Pr. Prof. DUMITRU STANILOAE, Prof. ADRIAN POPESGU (secretar).

PARINI I SCRIITORI BISBRICETI

DE LIMBA LATINA

APOLOGEI

CARTE TIPARITACU BINECUV1NTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

IUSTIIM
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE DE Pro!. NICOLAE CHIESCU, ELIODOR CONSTANTINESCU, PAUL PAPADOPOL i Prof. DAVID POPESCU

1NTRODUCERE, NOTE l INDICI DE

prof. NICOLAE CHIESCU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE B U C U R E T I - 1S 1

INTRODUCERE GENERALA

n acest al treilea vo/um al coleciei de tiaduceii Prini i sciiitoii bisericeti prezentm credincioilor ortodoci lomni partea cea mai interesant a operei apologeilor de limb latin. Apologeii latini, ca i cei greci snt, precum se tie, cretinii nvai din epoca groaznic a eiei nceputului cretinismului, cnd mpraii romani pgni au interzis sub pedeapsa cu moartea practica religiei cretine pe tot ntinsul impeiiului loman. Aceti apologei, adeviai candidai la moarte, n loc s se ascund in tain pentiu a-i salva viaa, iau pus, dimpotriv, cu preul vieii lor, toat tiina i talentele lor in slujba aprrii publice a cretinilor de pretutindeni. Nu e de mirare c aceste cri scrise n epoca celor mai crncene prigoane, am zice cu snge i cu lacrimi amare, s-cu rspndit repede n toat lumea cretin de atunci, spre aprarea i ntrirea ei i c pretutindeni i totdeauna dup aceea au iost citite cu cea mai adncd evlavie de credincioii cretini. lar autorii lor dintre care unii czui martiri ei nii s-au bucurat totdeauna de cea mai mare veneraie din partea Bisericii cretine. In aceste condiii ei au creat un nou gen literar, adevrate capodopere de scrieri cretine lacrimae rerum se zicea n antichitatea creiin, scrise cu lacrimi i suspine. Aici introducem o not explicativ asupra obiectivului acestui volum. O parte dintre lucrrile Apologeilor cretini snt de aprare fa de autoritile pgne, alta, de controvers cu iudeii i cu filosofii pgni i alta de ntrire moral i dogmatic. Socotind c speciticul Apologeilor latini e mai mult de aprare ia de autorittile pgme i de interes ia de problemele pastorale, morale i dogmatice, introducerea noastr general se va ocupa de aprarea lor ta de autoritile pgne, adic de interzicerea religiei cretine i n special de teribilele prigoane pgne, care au format obiectul preocupdrkor principale ale apologeilor latini aa cum va reiei clar i din crile apologetice tiprite n acest volum.

APOLOOBI DB LIMBA LATIN A

De cvlelultc uspccte apologetice se va ocupa volumul apologeilor greet si altele care vor urma. In ce ne privete, In introducer He fcute crllor traduse In acest volum am artat, de asemenea, tot interesui categorlilor do ordin spiritual, moral i pastoral. Apologetii aprau mai ales pe cretinii supui muceniciei, dirt partea organelor de stat, care, potrivit unor legi scelerate, au interzis cretinismul. Dar ele aprau noua religie, a unei noi Revelaii definitive i Impotrlva atacurilor din partea iudeilor, din paitea ilosofilor pgni (neopitagorci, neoplatonici etc.). Unii dintre cei mai mari apologei se reer In special la aceast epoc i, naintea tuturor o iac Origen i Tertulian. Cu o linite chibzuit i cu o vast erudiie Origen a respins derderile pglnilor, a descris nimicnicia pglnismului i s-a silit s gseasc pretutindeni firul de trecere la cretinism. Tertulian, pe de alt parte, a trecut la aprarea cauzei cretine cu urma unei adlnci ptrunderi i a unei ingenioziti biciuitoare i a lucrat In aceast direcie cu o rivn nllcrat i cu toat puterea convingerii sale. i dac e de mirare c cineva a artat cu atta putere slbiciunea pglnismului, ba uneori chiar i-a btut joe de el, apoi o data cu aceasta el a scris i o prea frumoas carte cu titlul: *Sufletul e din fire cretin i a artat pglnilor c ei snt toi creai pentru cretinism, c tuturor le este Innscut inclinarea nendoielnic spre Hristos, dorina de a se uni cu El. Dac primii Apologei doreau numai toleranta, ca o dreptate pentru cretini, Apostolii acestor vremuri au fcut un pas mai departe i au cerut libertate pentru ei. Acum, pentru prima oar, se exprim pe fa marele cuvnt care nsemna libertatea religioas. Origen a dat expresie depln ideii c credina este un lucru, care cere cea mai deplin libertate... Pentru religie nu e firesc lucru constrlngerea religioas strig Tertulian. Omul are dreptul i acest drept aparine puterii fireti a fiecruia de a adora ceea ce socotete c e bine l rellgia unuia nici nu vatm i nici nu aduce folos altuiaffln Ad Scapulam, cap. II). Ingduie unuia continu el s se roage adevratulul Dumnezeu i altuia s se Inchine lui Jupiter; unuia s ridice mini rugtoare ctre cer, lar altuia spre jertfelnicul credincloiei; unuia s aduc jertf lui Dumnezeu propria-i via, altuia un tap. Dar ferii-v s ajutafl necredina prin aceea c rpii libertatea religioas i alegerea Divlnltii, c nu-mi ngduii s m rog cui vreau eu, ci m silii s m rog cui nu voiesc eu. Care e Dumnezeul acela care s iubeasc evlavia slllt ? $i apoi va voi oare o asemenea evlavie Insui omul ? Toate popoarele li au cui tele lor dvosehite, numai nou ne este interzis libera aleqi-rc a rollgitu noaslrco (Tertulian, Apolog., 24). Libertatea religioas

INTRODUCED OENKRALA

era o concepie nou pentru care Tertulian a ales un cuvlnt nou...: 'Bisericii cretine li va aparine cinstea venic, liindc ea a proclama-to pentru prima data In mijlocul iumii pglne, care nu cunotea adevrata libertate religioas i triumful su i-1 datora nu vreunor mijloace externe, ci exclusiv puterii adevrului. Pentru desvhirea acestui triumf ea a trebuit s tie mpus inc o data ncercrii in cuptorul eel de foe al prigoanei. Pglnismul nu-i epuizase nc puterile i nui ncercase toate mijloacele... *. Prigoana crestinilor tindea la exterminarea lor In mas, netcnd nici o deosebire de virst, sex, ocupaie, clas social, ci innd seama numai de faptul dac se lepdau sau nu de noua religie. De aceea, pentru a evoca groaza cu care-i aminteau de aceste persecuii din epoca primar, primii cretini le-au asemnat cu cele zece plgi ale Egiptului descrise 'in Biblie l bis.
1. Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Farrar ; partea IH-a, Mnstirea Neam, 1938, p. 367369. 1 bis. leire, cap. VIIXI. Aceast asemnare susinut de Fer. Augustin i de alii, este, evident, valabil, n sens general, de pedepse de exterminare i fr s se Una seama de vinovia sau nevinovia celor care le primeau fapt care ngrozete i mai mult pe cei oare le primesc. Dar analizate din punctul de vedere al autorilor i al scopurilor urmrite, ele snt la antipod. Plgile snt pedepse date de Dumnezeu piigonitorilor poporului ales pentru a fi lsat s-i mplineasc chemarea dumnezeiasc, pe cnd prigoanele cretinilor snt ordonate de mpraii pgni, daitorit faptului c acetia ignorau total nvtura i viaa religioas cretin, ca i relaia stat-cretinism n concepia cretin, la oare s-au adugait calomniile pe seama cretinisimului, superstiiile i interesul preoilor pgni. Noi vom nota n special numele mprailor care au dat edicte sau rescripte speciale de prigoane. Aici aminitim n treact, oadrul celor 10 prigoane cu numele mprailor pgni oare le-au patronat, fiindc numrul de 0 este tditional, bazat pe Biblie i pe o tradiie generalizat, dup oare vom da o apreciere mai tiinific a acestei mpriri: I. Neron, (n 64, martirii cei mai nsemnai fiind Sfinii Apostoli Petru i Pavel) ; II. sub Domiian, printre alii fiind exilat n Patmos Sf. Evanghelist loan ; III. Traian, primind martiriul i Sfntul Ignatie al Antiohiei, Simeon al Ierusalimului i Clement al Romei; IV. Marcu Aureliu (ntre 161180, cnd au fast ucii n chinuri i Sfntul Iustin, episcopul Potin, tnrul cu acelai nume de 15 Eini i sfnta Blandiana sclava, toi trei din Lyon); V. sub Septimiu Sever (192211), primind martiriul i Sf. Leonida, tatl marelui Origen, Sf. Perpetua i Felicittas cea dinti nobil, cea din urm sclav i Sf. Irineu, episcopul Lyonului; VI. Maximin Tracul <235238), fiind martirizat ndeosebi clerul de pretutindeni VII. Deciu (249251), fiind ucii i episcopii Vavila al Antiohiei, Alexandru al Ierusalimului i Fabian al Romei ; VIII. Valerian (253260), mari rmartiri fiind Sf. Sixt al Romei si diaconul su Laureitiu, Sf. Ciprian al Cartaqinei, precum si 153 de credincioi. arsi ntr-o vamit. tot n Africa de Nord; IX. a lui Aurelian, de scurt durat, la sfritul domniei (274) i a X-a, a lui Diocletian, Galeriu i Maximian, de la sfritul sec. Ill pn la edictul de la Milan (313) al Sf. Constantin eel Mare. A se vedea admirabilul rezumat al fostului men magistru, prof. /. Mihlcescu, Istoria Bisericeasc Universal cu nofiuni de Patrologie, scris pentru Seminarul de altdat (Bucureti, 1932), p. 4655. Aceasta esite mprtiren tradfonal lcisat de Fer. Augustin si Paul Orosin : dar Sulpiciu Sever soco*ete rmiiil persecuil, iar Lactaniu ase. Adevrul este c ele trebuie socotite, cum am amintit, rlup mpratii romani, oare le-au ordonat prin acele rescripte (acte cu autoritate imporlal, uneori sub forma de scrisori si cu aplioare provizorie) i edicte (adpv3rn'r. Inni statale, cu apllcare general i obligatorie In tot imperiul). V. Istoria Bisericeasc Univivsdld., vol. I (11054), de Prof. Teodor M. Popescu, Pr. Prof. Teodor Bodocjao ',i Pro!'. O Gh. Stnescu (Bucureti, 1956, p. 58 sq).

AIOI.OUHTI OB L1MBA LATINA

Prlmlrea religivi cretlne Insemna cu totul altceva dect ce nsemneazd astzi: Ea era o adevrat feitf ininteligibil astzi prin izolarea de lumea pgln, de rude i prieteni, prsiiea vechii culturi strlucit i puternic cu care se mlndreau grecii i romanii socotind barbare pe celelalte popoare i a zeilor care formaser popoare puternice, stpnitoare ale lumii ntregi dup credina lor ; nsemna primirea Evangheliei, a vielii noi ndumnezeite, ntr-o lume deczut din punct de vedere moralreligios ; insemna, n sfrit, jertfe morale, alturi de aceea a vieii in chinuri de nedtescris : pierderea locului n societatea pgin, a rangului, a postului, a averii; nsemna compromiterea viitorului ntregii famiItl , copiii celor condamnai fiind legal lipsii de orice drepturi sub Diocletian (Le Martyre, p. 189, 193) , de pild, ca s nu mai vorbira de sulerinele luntrice pentru unele greeli proprii regretate sau ale membrilor familiilor lor. Spectacolul martirilor care mergeau la moarte rugindu-se era nu numai ngrozitor, ci i atrgtor , sngele martirilor e sdmlna cretinilor, zicea Tertulian. La moarte mergeau nu numai mulimi de sclavi atrai de epistola lul Filimon , nu numai oameni simpli, ci nenumrai nvai, grmtlc.l, retori, filozoii, doctori, jurisconsuli, apoi militari i comandani de armate, nali demnitari, nobili, ba chiar membri ai familiei sau casei Imperiale ; nu numai brbai, ci i femei (cele nobile Hind mai numeroase dect brbaii cretini nobili); nu numai brbai i emei n vrst, ci l tineret i chiar copii, fete i biei. Suferinele groaznice i neruinarea semnul decderii morale a vremii n aplicarea lor femeilor, coplilor i mai ales fetelor, pentru a-i fora s se lepede de Hristos, au fcut uneori pe gardienii i pe martorii lor s li se asoc/eze pe ioc la acceptarea chinurilor mori, mergnd hotri cu ei n circ, la Hare, pe rug la foe, pe cruce pentru a fi rstignii, la gde ca s li se taie capul. Putem noi oare s ne mirm de acest triumf desvrit cnd lum aminte la acea brbie i acel entuziasm, pe care Evanghelia le insufla mucenicilor si ? Citii istoria morii btrnilor episcopi Policarp sau Panten, a fecioarei Blandiana roaba, i minunatei fecioare Potamiana, a nobiiilor tineri Epipodie, Epagat i Germanic, a nobilului diacon Laureniu, a tinerei mame Felicitas, a tinerei nobile Perpetua, a btrnului Apolonie, a unor biei de cincisprezece ani: Pontic din Lion i Dioscur din Alexandria, a copiluiui de apte ani Varula i a nc i mai micuului copil Ilation din Nicomidia -.
2, Eplscop NioKlim, starolul Mnstirii Neamlu, Sem/nfe evanghelice pentru ogo-ml Doinnulul', [xintci I-a, vol. IV, din V/afu i open/c SiinHor Prinfi i Invlori ni /l/.u//
( / / , clupa P. l.irnar, CliWtiiftu, 1932, p. 40.

INTRODUCER! GENERAL*

lat i pe micuta Agnes, din Roma, care, scpnd de sub supravegherea guvernantei sale, alearg Intr-un suflet la judector, ca s se denun /e singur ; tot la 12 ani ca Agnes, Eulalia din Merida (Spania), se duce la magistrat spre a se denuna. Acelai slrit a primit, de bunvoie, i Secunda din Thuburbo (Africa), logodit, ei de aceeai virsfd : Vdznd cd snt aiestate alte dou copile, prietene de vhsta ei, n-a mai vrut s ie prseasc pn la moarte, mprtind aceeai dragoste pentru Hristos cu aceste sfinte Donatilla i Maximina3. Tertulian, Ciprian, Eusebiu i alii amintesc alt pedeaps socotit de aceste fete pentru ele mai ingrozitoare dect moartea : prostituia torat pn la moarte .- Ad leonem potius quam ad leonem, spunea eel dinti4. La astfel de batjocoriri slbatice, cretinele rspundeau potrivit contiin[ei lor sfinte ca Sfnta Teodora : Dac m constrngi s sufr o batjocur, voi suferi slbticia ta. Imi voi da trupul asupra cruia ai putere, dar asupra sufletului meu numai Dumnezeu are putere s. Dar sclava Potamiana, trimis la aceeai suerin ruinoas de prefectul Egiptului, i-a replicat cu groaznica blestemare a zeilor pgni i osnda i-a fost pe loc schimbat n execuie prin smoal fiart. La fel a procedat o tnr cretin din Gaza in aceleai mprejurri mpotriva sentinei odioase a prefectului Firmilian ; acesta a supus-o pe loc la cazne, Hind mai nVii biciuit, apoi ucis prin sfierea cu unghii de tier i ars pe rug, mpreun cu o prieten care, vznd-o trt la moarte, s-a aruncat sprea ea i a mbriat-o, blestemnd pe zei i pe nchintorii lor 6. Amintim aici i pe cei doi copii ai Sfintei Lambesa care n-au vrut s se des-. part de mama lor la moartea ei j i au ost executai i ei cu aceeai slbticie 7. i nu vom uita nici pe copilul Ilarion din Abisinia (Africa pro-, consular) care se afla prntre cei 49 de cretini adunai ca s citeasc Cuvntul lui Dumnezeu i s se mprteasc, arestai i omori n chinuri: Am s-i tai tot prul tu eel lung, nasul i urechile! i-a strigat proconsulul ca s-1 sperie. Dar biatul i-a rspuns: F ce crezi I. Eu. snt cretin!. i cnd i-a rostit sentina capital, el a rspuns scurf .- Slav lui Dumnezeu! 8.
3. De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae, t. II, p. 45, apud Paul Allard,, Dix lemons sur le martyre, ed. a IH-a, Paris, 1907, p. 218219. 4. Tertulian, Apologeticum, cap. 56. 5. Passio 55. Didymi el Theodorae, apud Paul Allard, op, cit., p. 322. 6. Faptul e istorisit de istoricul Eusebiu de Cezareea, care avea sub ochi Actele Siinilor Martiri, n Istoria Bisericeasc, VI, 5, apud Paul Allard, op. cit., p. 323. 7. Apud Paul Allard, ibidem, p. 219, nota 7. 8. Eusebiu al Cezareii, Istoria Bisericeasc, VIII, 6 ; apud Nicodim, Mitropolitul Moldovei. Primclc zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Parrar, partea IIl-Oj (Edit. Tipogr. Sf. Mlnstireti Neamu, 1938, p. 388).

1 0 _________________________

APOLOOBTI DB UMBA LATINA

Vom mui pomeni In trcact numai citeva mucenie de la nceput: Pe ,Pomponia Graecina, sotiu consulamlui Aelius Plautius, nvingtorui bretonilor sub Claudiu, care la anul 58 a comprut inaintea tribunalului iamiliei sale sub inculparea de adept a unei xeligii strine *. Se ciede c a zidit cripta de pe calea Appia, creia i-au urmat necropolele cu osemintele cretlnilor cu nume ilustre : Caecilii, Cornelii, Aemilii, Bassi, Anni, Ialli, Pomponii, Aurelii etc.10. Despre Origen s-a scris c a avut coiesponden cu mprteasa Mammea, cu mpiatul Filip i cu soia lui Otacilia Severa H. Apologetul Lactaniu aiat c cretinismul ptrunde de timpuiiu n lamiliile imperiale ; amintete despie Sabina, soia lui Gallian i airm <cd Prisca i Valeria iemeia i fiica lui Diocletian au tost botezate i au apostaziat, depite de irica de moarte 12. mpratul Domi\ian condamn la moarte chiar pe vrul su, consulul ,Flavius Clement i pe iemeia acestuia, Flavia Domicilla. Flaviu Clement ia tost executat In 96, imediat dup expirarea anului su consular, iar Domicilla a fost exilat n insula Panderia. Se pomenete de mucenicia Simforozii, care amintete pe mama Macabeilor. Brbatul ei, Hetuliu i ,fratele ei Amatie iuseser deja exterminai, iar ea avea de ales ntre a jertfi idolilor i moarte. A lost necat i copiii ei ucii unul dup altul In ielurite chipuri, dup rspunsurile date la judecat. Sub Septimiu Sever, n 202, nobil Perpetua nscuse de citeva zie hi inchisoare, dar nici dragostea unic fa de pruncul ei i nici cea a totinului tat n-au putut-o despri de Hristos, ci moare spintecat de cutlt Impreun cu Sfinta Felicitas. Cronica amintete pe fecioarele Victoria, Anatolia, Agatia i o mul-,time de mucenice i mucenici mori n chinuri groaznice sub Deciu, la .anul 250. Despre Cvinta se spune c a fost trit de picioare de-a lungul oraului, pn i-a dat sufletul. Iar fecioarei Apolonia i s-a zdrobit gura cnd >a rostit cuvinte hulitoare la adresa zeilor i apoi a iost ars pe rug. In Tebaida au fost rstignii un mire i o mireas, mmgindu-se i ntrinduse unul pe altul n credin pn la moarte 13. Lacrimile i gemetele sfinilor martiri, fete i copii, femei i brbai, sclavi i nobili, militari clii n rzboaie ori btrni neputincioi, care /nergeau la chinuri i la moarte privind la crucea de pe Golgota, au fost
i). Tacitus, Annules, XIII, 32; apud Paul Allard, Dix lemons sur le martyre, p. 169. 10. Apud Idem, p. 171172. 11. Euseblu, Istoriu Biserlceasc, VI, 36. 12. LticUmtlu, Dc mortlhun persveutorum, (15). K). Nlcodlin, Mllropolltul Moldovol, op. clt., p. 195, 222, 232, 334, 346347.

JN T R O iniC B R B O E N E R A L A

It

totui stnna care a rodit i acoperit tot pmlntul: Sngele martirilor, smina cretinilor, a spus Tertulian 14. Plebea incontient i nebun dup distracfii oribile, cerea pe strzi moartea cretinilor i mai ales masacrele publice m circuri, pentru a se deslta la vederea lor : Jos ateii! Cretinii la lei l t5. Timp de trei veacuri au fost ucii n chinuri indescriplibile milioane, poate, de sfini martiri necunoscui nou; a curs ir Incetare sngele nevinovat al celor mai curai vieuitori pe acest pmnt. Amintim In treuct felurile morii lor publice, pentru a evidenia paradoxul Inspimnttor al atraciei pe care au exercitat-o asupra unei lumi contemporane cu moravuri i moral slbatice, pe de o parte, iar pe de alt parte pentru a nelege mai uor pentru ce unii dintre cei mai alei i mai sus-pui membri ai societii contemporane au primit cu toat hotrirea i cu tot entuziasmul riscul pieirii lor in chinuri i al dezastrului iremediabil al fazniliilor lor. Nedreptele execuii nesrite potrivit unor legi scelerate, care dispreluiau contiina cetenilor celor mai loialiie i chemarea sint la primirea unor adevruri dumnezeieti care transform omul i-i d via iericit, n-au rmas ir rspuns: In fiecare zi, scrie Clement al Alexandriei, vedem cu ochii notri curgnd in uvoaie sngele martirilor ari de vii, spnzurai pe cruce sau decapitai . Ni se taie capul, spune Sintul Iustin, sntem athnai pe cruce, sntem dai la Hare, slntem chinuii de lanuri, de foe i de chinurile cele mai ngrozitoare 18. Legea roman, orict de scelerat era, nu prevedea chinuirea deinutilor, care a fost introdus pentru a sili pe cretini la apostasie. Au fost introduse torturile, scrie Sfntul Ciprian l9r torturi i chinuri ir sirit, fr scpare de osnd, ir mngiere la moarte , torturi care nu duceau uor pe torturai la cunun, ci-i munceau aa de ndelungat pn cnd slbeau, dac ndurarea dumnezeiasc nu cea ca cineva s moar sub torturi i s ajung la slav, pentru c venea ndat moartea. Pe acetia nu numai i aruncau n temni, i impovrau cu lanuri, le puneau piciorele i miinile n ctue ; nu numai i supuneau la torturile deosebite ale
14. Tertulian, Ad. Nat., I, 9; Apologeticum, 40 j Sf. Ciprian, Epistola 55; Eusebiu, Istoria Bisericeasc, IV, 15, 26. 15. Idem, ibidem, XL, 1, 2. 16. V. totui Gaston Boissier, La iin du paganisme, 2 vol., ed. VHI-a, Paris, 1925, care socotete persecuiile ca fiind perfect jusitificate, deoarece erau legale adic conform edictelor i rescriptelor : Nu m-am preocupat ndciodat de discuiile pe care le provoac n jurul nostru chestiunile religioase. Am ncercat s m fac contimporanul vremurilor a cror istorie o povestesc, scrie el n Cuvntul nainte la prima ediie din 1891. Autorul fcea abstracie att de arbitrarul hotrrilor imperiale, ct i de acela al modului, n care se executau arestarea i nchisoarea i uciderea cretinilor. 17. Clement al Alexandriei, Stromate, II. 18. Sfntul Iustin, Diaiogul cu iudeul Triton, 110. 19. Sf. Ciprian, hpistola a Xl-a.

12

APOLOGEI DE LIMBA LAT1NA

tieiii degetelor, ale rsucirii membrelor, ale pironirii trupului cu piroane i sfierii cu crlige, ci nscoceau i torturi noi ct mai meteugite. Pe cei piini i supuneau la prjit deasupra celui mai puteinic jratic, ca apoi zile ntregi s-i chinuiasc cu selea ; i strpungeau cu fiare nroite etc... Unii fiind dezhrcai n pielea goal, erau uni pe tot trupul cu miere i apoi lsali In seama insecteloi. n acestea, mai mult ca oricnd bntuia fanatismul vulgului pgin. Ct de mult se bucuia el cnd izbutea s chinuiasc pin ntr-atta pe vreun cretin, incit acesta ridica miinile ca s aduc tmiiere pe jeitfelnicul idolesc... Nvleau n propriile lor case, prdau tot ce se putea prda i sfrimau sau ardeau toate celelalte ale casei. Nici un cretin nu indrznea s se arate pe fa. Pe ulie ei erau supui batjocurilor, se arunca in ei cu pietre i erau btui, sau gloata adunat ncerca s-i sileasc s profereze cuvinte de hul. Acestea erau timpurile cind cretinii fiind totdeauna supui la atacuri i la trdare, tugeau n pustie i n pduri, sau se ascundeau la mori, n catacombe, pentru ca acolo, n adunri mici, la lumina unui' opai de lut, din care adesea se gsesc i astzi, s-i svreasc slujbele lor dumnezeieti, s asculte Cuvntul lui Dumnezeu i s se mprteasc cu Siintele Taine. Cei ce se adunau acolo nu tiau dac nu cumva i va ajunge aceeai soart ca i pe aceia ale cror nume se pomeneau la Sfnta Liturghie ca mucenici i mrturisitori sau ale cror morminte simple, cu inscripii, neiscusite, i nconjurau... 20. Pedeapsa cu moartea era executat dup gravitatea cazurilor i mai ales dup condiia social a celor condamnai: crucea pentru sclavi i pentru frdelegile cele mai mari, iocul i animalele pentru criminalii lipsii de dreptul de cetean i sabia pentru ceteni. Dar pentru srmanii cretini s-a inut seama de reguli numai n unele prigoane de la nceput; dup aceea au nceput s He ucii i copiii; nobilii cretini au iost tratai ca plebeii, iar pentru cretinele femei i fete s-a adugat i vnzarea la casele de prostituie ale timpului. Uneori pedepseie erau schimbate pe loc dup impresia momentan pe care judectorul pgn i-o icea, sau dup urletele vulgului pgn, arbitrarul judectorului rm nnd suprema Iege dup veacul al doilea cretin 21. Uneori mulimea nebunit de furie, masacra pe cretini cu topoare, prin foe, pri aruncndu-i n ap. Detenia n nchisoriie umede, mocirle de promiscuiate, uneori simple gropi pline de excremente, fr aer, hran i ap, ducea la moarte
20. Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, trad, dup F. V. Farrar, partea Ill-a (Editura Tipografiei Minstirii Neamu, 1938), p. 349350. 21. Paul Allard, Dix lemons sur Ie marlyle, ed. IH-a revzut si corectat, Paris, 1907, p. 280281.

INTRODUCERS GENERALA

18

sigur o buna parte dintre arestai, asiixiai mai ales. Felurile chinurilor piemergtoaie execuiilor erau, de asemenea, adevrate ucideri lente, cci nu se pot deosebi de acestea i se descriu mpreun cu ele. Ororile unei mori incete sau subite erau. asigurate intr-o societate pgn in descompuneie moral de toat aprobarea ei manitestat prin urlete bestiale ale instincteloi dezlnluite, caie piecedau sau nsoeau vnturarea tinerelor iecioare goale pe scripete imense, ori aruncaiea cretinilor in fata fiarelor ilminde din circ unsprezece mii aduse la Roma penhu dacii invini -, ori celelalte chinuri descrise de documentele vremii ale muncilor mucenicilor, a cror sitnpl amintire astzi ne poate imbolnvi: Intindeiea trupurilor pe birne pentiu sfrimarea oaselor, obezile pentru ambele picioaie i git, legarea membrelor de arbori, ori de muli cai in sens opus, pentru a fi despicat trupul, scobirea crnii cu unghii de Her, crucea sau spinzurarea cu capul in jos, torele aprinse sub trup, grtaml cu arderea inceat, atingerea continu cu iierul rou, ioamea i setea pin la moarte, irecarea cu sfrmturi de vase, jupuirea de viu, zdrobirea corpului cu toporul i baroase, sufocarea, uciderea inceat in ap ngheat, nnecul, coaserea in piei de animale, uneori travestirea i aruncarea teatral in circ la acestea, plumbul topit pe spate, fierberea in ulei sau in cazanul cu smoal etc., etc. Cei ce scpau de moarte erau condamnai la exil, deportare, munc silnic pe via, in fundul minelor unde-i sfireau repede o via de chinuri, In lanuri, avnd vinele picioarelor arse cu iierul rou, uti ochi crpat i muncind pin la moarte in iundul minelor, infometai, insetai, in aer viciat22. Nu rareori ns, bucuria de a se uni detinitiv cu Domnul depea suierinele unei mori ulgertoare sau prelungit i aducea cu ea convertirea unui paznic sau a unui pgin invat, care erau ptruni pe neateptate de misterul unei prezene supranaturale, care transform suferina mortal in bucurie venic, viaa in moarte i moartea in via : printre acetia se numr muli paznici, martori ei nii la aceast mr turie adus prin chinuri i moarte, care tuseser prevestite de Mntuitorul; apoi, incetul cu ncetui, parte cu parte, Jumea pgnd, cu toate iiscurile se intoarce la Hristos. Istoria amintete printre cei dintii pe paznicii botezai de Siintul Pavel i Sila (Fapte XVI, 33) i nenumrai pgini, dintre care amintim, in primul rind, pe cei care, luind aprarea
22. Idem, ibidem, p. 241, 258266, 273306 i Prefaa la acelai volum, de Mgr. Pechenard, rectorul Instit. Cat. din Paris, unde a inut lectfile asupra Martiriului, P. Allard, p. XVIIXXI i Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale Cretinismului, traducere dup F. V. Farrar, partea a Ill-a, Mnstirea Neamt, 1938, p. 388, 393394.

14

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

cretinilor, au devenit ei inii candidai la mucenicie, riscnd totul pentiu adevrul dumnezeiesc i viata venic23. Cauzele generate ale persecuiilor cietine snt multe. Cele care an avut un rol mai important, iiindc au constituit punctul de plecare al instigaiilor populare, au iost calomniile rspndite n popoi. Ele se datorau diferenei enorme de nivel ntre Revelaia cretin i superstitiile pgne, pe de o parte, iar pe de aha, receptivitii voite a unui vulg lene i de o incultur cras, care se arta devotat buneivoine generoase imperiale, manifestat prin panem et cirCenses, hran i distracii publice. Mulimea i manifesto credina fa de conducerea de stat, pstrnd orbete un complex de tradiii i prejudeci, opunndu-se astte oricrei nnoiri religioase, pe care o aducea religia cretin. Preoii pgni i vnztorii de animale de Jertl, sculptorii i turntorii de statui, aveau interesul ca noua religie s fie interzis i aau poporul la vrsare de singe, susinnd c toate calamitile naturale ca : seceta, inundaiile, bolile molipsitoare, foametea etc., arat mnia zeior mpotriva ateilor cretini. Tot de ateism i acmau i iudeii, iiindc nu foloseau jertfele de animale i aceast acuzaie se repet cu cea mai mare ur n toate tulburrile anti-cretine. Toate actele cultice cretine erau interpretate drept crime secrete i profund imorale. Euharistia era mprtirea cu smgele unui copil ucis n prealabil. Dragostea cretineasc era considerat ca o cstorie ntre irai i surori ; adunrile cultice erau socotite conspirative. La aceste false interpretri s-au adugat i invenii ridicole ca adorarea unui asin avnd ca punct de plecare cltoria cu pruncul Iisus i intrarea n Ierusalim din Evanghelie w, etc. Cu toate c cretinismul a recunoscut de la nceput necesitatea absolut a organizaiei statale i a predicat s se dea Cezarului cele ce snt ale Cezarului (Me. XII, 17 ; Lc. XX, 25) i ca tot sufletul s se supun stpnirilor mai inalte (Rom. XIII, 1), etc., el n-a putut aduce mpratului roman un cult ca lui Dumnezeu. Acest refuz a fost socotit o crim religioas i dumnezeiasc-5. El a iost agravat de faptul c cretinii se abineau de la anumite meserii (cioplitori de zei), ori funciuni incompatibile cu credina lor, ca i de la anumite manifestri publice (din circuri i teatre etc.). Faptul acesta a ntrit convingerea popular c cretinii, departe de a fi cetenii cei mai loiali, gata de orice jertf pentru patrie i n slu)ba lui Dumnezeu, snt dimpotriv, inutili i primejdioi, ntr-o
23. Paul Allard, Dix Lemons sur le Marfyre, p. 250 sq; Mgr. Peohenard, n Preia, p. XI, etc. 24. Eusebiu al Cezareei, Istoria bisericeasd, V, 1, 14; Tertulian, Ad Nationes, I, 14, Appologeticum, 79, 16; Minucius Felix, Octavius, 8,9,30,31 etc.; Tacit, Hist. V, 4. 25. Tertulian, Apologeticum, XXVII, 1 etc.

INTRODUCERE GENERALA

15

continu stare de conspiraie ; de aceea trebuie exterminai pentru binele public 28. Frdelegile care li se atribuiau erau deci ngrozitoare .- incesturir ucideri, rituri antropoagice... Se povestea c ntunericurile acopereau nite mistere nemaiauzite de depravare i cruzime... In vremea lui Nero r ba chiar in vremea lui Marc Aureliu i a lui Septimiu Sever, poporul, ceo mai mare parte a scriitorilor i muli magistrai i nchipuiau c toate aceste frdelegi erau legate de numele i de profesiunea de cretin... Pe aceast opinie public de ur i de rea credin s-a sprijinit Nero ca s acuze pe cretini, ca vinovai de toate crimele, c au dat foe Romei i s inaugureze persecuiile mpotriva lor27. Apologeii au analizat cu jale i indignare aceste cauze ale respingerii dumnezeietii nvturi i a acoperirii ei cu vlul minciunii, infamiei groteti i al nimicniciei omeneti. Eforturile lor fantastice pentru restabilirea adevrului vor fi adeverite tirziu, dup moartea lor. In ce privete legislaia i procedura folosite, se pare c cretinismul a fost pus In aiar de lege nc de la Nero i aa a rmas pm la Constantin eel Mare. Invaii nc nu smt de acord asupra acestui punct. Lnii istorici socotesc c cretinii erau urmriti ca nite delincveni de drept comun pentru acuzatiile pe care le-am amintit; alii cred c ei erau socotii tulburtori de ordine public i li se aplicau regulile dreptului de pedepsire a crimelor, mai arbitrar, dup impresia judectorului, a mulimii i dup momentul crimei. Modul arestrii, nefcindu-se deosebire de vrst, sex, situaie social, precum i aplicarea in aceleai condiij ale pedepselor celor mai teribile, n general, arat c cretinismul era pus n afar de lege i cretinii supui exterminrii. Unele ezitri n condamnare i un fel de flux i reflux al urgiilor inumane mpotriva lor, timp de trei veacuri, se datoresc capriciului i atotputerniciei judectorilor cu privire la existena unei religii noi care devenise o problem de stat i n privina cieia nu era admis dect o sentin repetat: interzicerea ei. Acel decret al lui Nero (institutum Neronianum), despre care vorbesc apologeii i decretul Senatului care-1 condamn pe mucenicul senator Apolonius, pro26. Idem, ibidem, 42, 1. Tacit, Hist. V, 1. Tacit numea cretinismul o religie odioas (odium generis hurnani), Pliniu, o superstiie rea (superstitio prava et immodica). Suetoniu socotea pe cretini dumani publici (hostes ipublici). In aceast atmosfer de ur de moarte se auzea foarte des strigtul: La moarte cu aceti frdelegi, la lei cu cresting ! (Tolle sacrilegos, christianos ad leonem). V. Prof. T. M. Popescu, Pr. T. Bocogae i G. Gh. Stnescu, Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, p. 5961, etc. 27. Paul Allard, Dix lemons sur le Mariyre, cit. supra, p. 118120, cu citatia pen tru tot paragraful de mai sus.

1)6

APOLOGEl DE LIMBA LATINA

clam categoric interzicerea cretinismului2S. Mntuitorul a pioieit aceasta categoric, cci, piecizind ucenicilor si prigoanele ce avea s induie Biseiica, Domnul le-a Infiat ca inevitabile: Vei ii uri de toi pentru numele Meu, zice El (Mt. X, 22). Temeiul acestei uri 11 arat apoi In uimtoaiele cuvinte : Dac voi ai fi din lume, lumea ai iubi pe ai si; dar iiindc voi nu slntei din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea v urte pe voi lumea (In. XV, 19). Mersul meieu crescnd al prigoanei lui Nero contra cietinilor face s bntuie ura general oarb, care nici nu-i cunotea. Din timpul lui Traian ura aceasta Imbrac formele dreptului. Drept lozinc a acelor vremi servesc cuvintele : Non licet esse vos nu avei dreptul la existen. Din vremea lui Deciu prigonirea devine norm de stat. n sistemul politic al Imprailor, care voiau s restaureze vechea Rom intra i nimicirea Bisericii cretine. Dar, pe clnd mai Inainte, motivele politice predominau supra celor religioase, acum, sub domnia lui Diocletian, cele din urm au cptat deplin preponderen. La prigoana pe care el ar fi evitat-o cu plcere ca brbat de stat, 11 Impingea ins preoii pglni i filosofii pgini i ca unealt a lor servea superstiia mpratului. Fanatismul pgn pi acum fr sfial i fi Impotriva cretinismului, i cuvntul Mlntuitorului cu care El a caracterizat culmea prigoniiH : Celui ce v va ucide i se va prea c aduce slujb lui Dumnezeu, s-a implinit acum cu pgnii tot aa cum se Implinise altdat cu judeii29. Copleii ei Inii de durerea unei lumi nnoite de Evanghelie, care prefera s moar declt s nu aib libertatea religioas, fiind supus unor legi samavolnice, aplicate In modul eel mai abuziv de nite judectori pglni improvizai pe temei politic, apologeii au proclamat pentru prima data n existena omenirii libertatea religioas ca o necesitate absolut a spiritului uman religios din fire 30. De asemenea ei au oslndit ioarte aspru modul capricios i absurd de legiierare i de aplicare a legilor de persecute religioas ntr-o lume care se credea organizat exceptional pe temeiuri legale. i in silrit au proclamat dinainte irezistibil mrturia data prin moartea muceniceasc a nenumratilor cretini, credinei lor In dumnezeirea Domnului eel mort i Inviat i a Evangheliei Sale revelate. Apologeii latini au nceput s scrie ctre sfhitul secolului al H-lea, ndic dup o sut i mai bine de ani de chinuri i vrsri de singe nevino?8. Pentru aceasta problem vezi Paul Allard, op. ci(., p. 87 sq. cf. printre alii pe Tertulian, Ad Nationes, I, 7 : Non licet esse christianos. V. i Prof. T. M. Popescu, Pr. T. Bodogae i G. Gh. Stnescu, op. cit., supra, p. 6163 pentru rezumatul problemei. 29. Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Primele zile ale cretinismului, traducere dup F. V. Farrar, partea Ill-a, Mnstirea Neamu, 1938, p. 369370. 30. Tertulian : Omul are acest drept i el aparine puterii fireti a fiecruia s adore ceea ce socotete c e bine. Ad. Scapulam, oap. II.

INTRODUCERE GENERALA

vat, de nirngere a dreptii i nclcare a libertii de contiin i a libertii religioase. De la anul 64, cnd au nceput masacrele cretine, pe vremea lui Nero i pm la edictul de toleran emis de Stntul Constantin eel Mare n 313, credincioii au trait n teroarea judiciar opus siguranei persoartei, bunurilor i poziiei lor sociale care antrena pe aceea a copiilor lor i a ntregii lor iamilii , i opus i credinei lor religioase. S-a socotit c suferinele prigoanelor au mdoliat ase ani din primul veac al erei cretine, optzeci i ase de ani din al doilea, douzeci i patru din al treilea i treisprezece de la nceputul celui de-al patrulea, ceea ce mseamn exact jumtate din acest rstimp. Dar dac ne gndim c proscrierea n-a ncetat pentru fiecare cretin de-a lungul primelor dou veacuri n teorie, i c n secolele trei i patru termenele amintite , cretinii au rmas la bunul plac al mprailor i al judectorilor regional!, dup oameni i mprejurri istorice, avem de constatat dreptatea apologeilor care i-au ndreptat toate puterile lor intelectuale i morale, dominate de o credin vie, mpotriva unui mediu legal necontenit viciat de ura mpotriva dreptii i adevrului de la jumtatea primulu veac pn la nceputul celui de al patrulea3i. Scrierile apologeilor cretini n-au iost ns numai ecoul vaietelor martirilor chinuii de pgni fr nici o ndreptire legal, i numai iiindc erau cretini, adic fr s li se poat arta vreo vin, ei Hind n mod neabtut ceteni loaiali, care nu numai c pzeau i ndeplineau legile, ci se i rugau pentru autoritile statale. Adevrai doctori ai tiinei cretine, inima acestor apologei ardea de dorul ca adevrul revelat i numai acest adevr s stpneasc inimile mucenicilor, mergnd la moartea care-i unea cu Hristos, Cel ce este *calea, adevrul i viaa. Lupta aprig mpntriva ereziilot vremii s-a dus cu hotrre pe de o parte pentru pstrarea unitii Bisericii lui Hristos, iar pe de alt parte pentru pstrarea nentinat a nvturii revelate , ntr-adevr ereticii alterau nu numai doctrina apostolic, ci i nvtura moral. Ne ailm la sfritul veacului al doilea cnd Biserica cretin lupta pentru aprarea existenei ei pmnteti, suferind persecuii nu numai din partea statului, ci i din partea iudeilor i mai ales a filozoilor pgni, care ntreineau atmosera de ur i dispre ia de religia cretin n imperiul roman. Pentru aceti magitri ai Moralei cretine, preceptele
31. Vezi Paul Allard, Dix lemons sur ie martyre, cit. supra, p. 857.
2 - Apologei de limb latin

18

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

morale se impuneau de la sine n viaa cretinului care era transparent pentru Hristos, Cel care triete n el. A o pngri prin vicii i pcate insemna a-L defima oribil. Viata cretin n acea epoc era socotit o letxhe a vieii eioice a lui Hristos, ca o necontenit pregtire spre moarte 3. In acest cadru, cretinii din toate vremurile au privit la apologei ca la adevrai ghizi ai contiinei lor i au citit cu emoie nu numai paginile de aprare a vietii cretinilor, ci i acelea lefeiitoaie la dreapta credin i la viata moral, sfmt a cretinilor. Ele snt numeroase. Aa se explic iaptul c chiar la aceti apologei att de preocu pai de aprarea vieii cretinilor, totui, din cele 31 de cri (ale lui Tertulian), din numeroasele epistole i cele cteva cri (ale Sfntului Ciprian), jumtate snt doctrinare i morale. Inlimea de austeritate absolut, jert i eroism pn la moartea cu Hristos, i-a atras pe ei la noua religie i aceast Inlime trebuia pstrat n veci. Aa se explic, de asemenea, iaptul c i noi am adugat la marile opere de apologie, i ale apologeilor latini, unele opere de polemic doctrinar i de principii, i precepte n care se discut probleme morale puse contiinei cretine n crncenele vremi pe care le triau pe atunci cretinii. Redm aici, n romnete, o parte a operelor mai actuale ale ceJebrilor apologei latini Tertulian, Minucius Felix i Sintul Ciprian.
LITERATURA E d i i i i s t u d i i d e s p i e e l e : Migne, Patrologia Latin, vol. IIII; Clavis Patrum, ed. II (sacri erudiri, 1961): Colecia Les Sources chretiennes* i Collection des Universites de France*, publicat sub patronajul Asociaiei Guillaume Bude, Paris, ediii parfiale, n colecia lui Hemmer et Lejay, Paris; Ancient Chris tian

'Writers, Westminster (Maryland) , Biserica Ortodox Romn, Bucuresti; Dictionnaire dHistoire et de Geographie ecclesiastique, Paris; Dictionnaire de Theologie catholique, Paris; rev. 'ExxXijataSTtxic^po, Alexandria; Florilegium Patristicum, Bonn; The Harvard Theological Review, Cambridge; The Journal oi Ecclesiastical History, London; Revue d'Histoire Ecclesiastique, Louvain; Recherches de Theologie ancienne et medievale, Abbay du Mont Cesar, Louvain; Studies in Christian Antiquity, edit, by J. Quasten, Washington; 6eoXofta Atena; Journal oi Historic Christianity, London; Vigiliae Christianae, Amsterdam; Zeitschriit iiir Kirchengeschichie, Stuttgart; Zeitschriit ir Neutestament. Wissenschatt und die Kunde der ltern Kirche, Giessen-Berlin. A se vedea de asemenea alte dicionare, endclopedii, colecii strine, romano-catolice i protestante. 32. J. Tixeront, Melanges de Patrologie et dHistoire de dogmes, p. 117 sq. Paris, 1921,

INTRODUCERS GENERALA

19

A c t e m a r t r i c e : Viei de sfini: Th. Ruinart. Ada primorum martyrum, sincera et selecta, Paris, 1689, Ratisbonae, 1858; J. Bolandus et socii, Ada sanctorum, Antverpen, de la 1643; ediie nou, Paris, de la 1854; Anaiecta Boliandiana, de la 1882. Martyroiogium Romanum (Roma, 1914 i 1922). Synaxarlum Ecclesiae Constantinopolitanae, ed. Hipp. Delehaye, Bruxelles, 1902 j Idem, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles, 1912. De acelai, Sanctus; les origines du culte des Saints, In Etudes de critique et ahistoire religieuse, seria Ill-a, Paris, 1912, p. 57212. Se continu: Studii individuate: H. Achelis, Das Christentum in den ersten drei Hunderten, 12, Leipzig, 1929. A. Ehrhard, Die Kirche der Mrtyrer (Miinchen, 1932}; Rudolf Knopf, Ausgewhlte Mrtyrerakten, Tiibingen, 1929 etc. ; M. Caltenwaert, Questions de droit concernant le proces du martyr Apollonius, n Revue des questions historiques (aprilie 1905, p. 353375; Momsen, Der Religions frevel nach rbmischen Recht, n Historische Zejtschrift, 1980, t. LXIV, p. 389429 ( Rdmischen Stralrecht, Leipzig, 1899; Guerin, Etude sur le iondement juridique des persecutions dirigees conire les Chretiens pendant les deux premiers siecles, In Nouvelle Revue historique de droit franais et etranger (1895); AnsaMi, De martyribus sine sanguine, Veneia, 1757; M. Aube, Histoire des persecutions de VEglise jusqua la tin des Antonlns, 2 vol. 1875; Eugene Albertini, Vempire romain. Peuples et civilisations, IV, ed. II Paris, 1936 ( Paul Allard, Dix lecons sur le Marty re, ed. IH-a, Paris, 1907 j Idem, Histoire des persecutions, 5 vol., unele n mai multe ediii, Paris, 19081926 j Idem, Le Christianisme et Vempire romain de Neron Theodose, ed. Vlll-a, Paris, 1908 j P. Battifol, VEglise nais-sante et le catholicisme, ed. IX-a, Paris, 1927; Gaston Boissier, La tin du paganisme, ed. VIH-a, Paris, 1925, In apendice, p. 343394; Leon Bournet, Le Christianisme nalssant, Expansion et lutles, Paris, 1923; Buonaiuti, H Christianesimo nei/'Africa Romana, Bari, 1928 j A. J. Festugiere et Pierre Fabre, Le monde greco-romain au temps de notre Seigneur, Bibliotheque catholique des sciences religieuses, Paris, 1935 ; Leon Homo, Vem pire romain, Bibliotheque historique, Paris, 1925; Acelai, Les empereurs romaihs et le Christianisme, Paris, 1931 , R. HSslinger, Die alte atrikan. Kirche im Uchte der Kirchen rechtsforschung nach der Kulturhist. Methode, Viena, 1935 j J. P. Kirsch, Die Kirche in der antiken griechisch romischen Kulturwelt, Kirchengeschichte I. Freiburg im Breis-gau, 1930 f Rudolf Knopf, Ausgewhlte Martyrerakten, ed. Ill-a, edit, de Gusitav Koiiger, Tubingen, 1929', Pierre de Labriolle, La reaction paenne, Paris, 1934 j H. Leclercq, art. Persecution i Persecufeur, n Didionnaire darcheologle chretienne et de Llturgle, t. XIV (1939) i it. IV (1921>i George Lzreanu, Dicfionar de mitologie, Ed. I. Creang, Bucure$ti, 1979; Prof. Marc Lods, Confesseurs et martyrs, col. Cahiers theologiques, 41, ed. Delachaux et NiestW, Neuchtel i Paris, 1958; Horia I. Matei, O istorie a Romei antice, Ed. Albatros, Bucureti, 1979) Pr. I. Mihlcescu, Cvlllul martirilor cretlni i cultul erollor pgnl, in rev. (^Biserica Ortodox Romn, nr. 7, iunie, 1925; P. Monceaux, Histoire lltteraire de VAlrique chretienne, t. I, Paris, 1901, Bruxelles, 1966; Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Semine evanghelice pentru ogorul Domnului, dup F. Farrar, vol. IV, Chilnu, 1932; Acelai, Primele zile ale cretinismului, dup F. V. Farrar, ed. tip. Mnstirii Neam, 1838; J. R. Palanque, Histoire de VEglise depuis les origines jusqtf nos jours, Paris, 1936; T. M. Popescu, Primii dascli cretini, n Studii teologice, prima serie, an. 2, nr. 2, 1932, p. 140210; G. Ch. Picard, La civilisation de VAirique romaine, Paris, 1959; Pr. M. Pslaru, Valoarea scrierilor patris-lice. Rimnicu-Vlcea, 1933; Rene Pichu, Histoire de la litterature Mine, Paris, 1898; Andre Piganiol, Histoire de Rome, Paris 1946; E Eapisarda, VAngelo della morte In Verillo in Tertulliano, Melanges Herescu, Roma, 1964.

20

APO L O G E I D E L IM BA LA T IN A

M a n u a 1 e: B. Altaner, Patrologie, Freiburg im Breisgau, 1938; acelai, Prcis de Patrologle, adaptat de H. Chirac, Paris, 1961 ; acelai i A. Stuiber, Patrologie, Leben, Schriften und Lehre der Kirchenvter, VII, Freiburg-Basel-Viena, 1966; D. S. Balanos, IlaTpoXoffa (oi exxXijatoBTtxit icaxpe xol ouffpaic tcov bxxb nprcoiv oicovuv), Atena, 1930; O. Bardenhewer, Geschfchte der Altenkirchlichen Litteratur, vol. I, Freiburg im Breisgau, 1902; Acelai, Les Peres de VEglise, ediie francez refcut de P. Godet i Verschaffel, t. I, Paris, 1905; G. Bardy, Literature Mine chretlenne, Paris, 1929; F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai-Roma, 1927; I. G. Coman, Patrologie, manual pentru uzul sudenilor Institutelor Teologice, Bucureti, 1956 ; Cicerone Iord-chescu, Istoria vechei literaturi cretine (Primele trei veacuri pn la 325, partea I-a, lai, 1934); Pr. Prof. I.Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. T. Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, Bucureti, 1975 j Pierre de Labriolle, Histoire de la Litterature laline chretienne, Paris, 1924; J. Quasten, Palrology, vol. I, Utrecht-Antwerh, 1962; J. Tixeront, Melanges de Patrologie, Paris, 1921; acelai, Precis de Patrologie, 1922. Editiile folosite la traducerile din latinete in acest volum s-au indicat la fiecare carte.

TERTULIAN
1. 2. 3.

APOLOGETICUL DESPRE MARTURIA DESPREUPRESCRIPIA CONTRA ERETICILOR

4. DESPRE RABDARE 5 DESPRE POCIN 6 DESPRE RUGCIUNE 7. DESPRE SUFLET

TERTULIAN

VIAA I OPERA

La mijlocul epoch de ngrozitoare prigoane cretine, nfre 150160, vine pe Iume personalitatea cea mai pioeminent dup epoca apostolic, Quintus Septimius Florens Tertullianus. Aceast apaiiie care poate fi socotit miraculoas, ca i altele In istoria cretinismului, adeveiete pentiu credincioi intervenia lui Dumnezeu piin oamenii himii de El. Nefericitele victime neavnd alte mijloace de apiare dect credina lor, caie i intiea in aa morii cumplite, au piimit, odat cu conveitiiea lui Tertulian, orator de geniu, i cu crile sale, un balsam care le vindeca rnile suleteti, un ghid fr greeli i o increinare c hotrirea lor eroic de a mrturisi pn la ultima sulare pe Iisus Hristos i Evanghelia Sa, le asigur i lor i altora, ca exemplu hotrtor viaa venic. Pgn nvat, are o stare material i social excepional ca i Minucius Felix, Stintul Ciprian i alii, dealtel. Tulburat i rscolit de credina i curajul cretinilor, el depune toate bunurile sale la picioarele lui Hristos i I se oer pe toat viaa jertf vie, nfruntnd de la primele scrieri, printr-o retoric vijelioas, cum s-a spus, organizarea statal pgin pentru nedreptile pe care le comitea prin abuzuri Infiortoare impotriva cretinilor cei mai devotai i loiali ceteni ai societii romane. Tertulian mergea neabtut spre indoitul scop pe care i 1-a propus: aprarea Bisericii de nedreptatea oribil, care i se cea i ntrirea celor ce mergeau la moarte pentru numele de cretin, neadmilnd nici o ovire pe calea spre jertla suprem, dup exemplul lui Iisus Hristos. Ce exemplu nltor a dat cretinismului in ilcri, singe, lacrimi i suspine, acest tribun al netericitului popor cretin, luptnd nu numai mpotriva unei legislaii nedrepte i abuzive (aplicat i mai abuziv, fcnd din moartea crncen a unor fiine omeneti In rugciune, spectacole oribile pe gustul i pe msura unei societi depravate i ndobitocite, care le aprecia i le cerea), ci i Impotriva a ceea ce / se prea c se manifesto In Biseric ca slbiciuni omeneti i abateri categorice de la scopul acestei viei, viaa venic. Cretinii nu trebuie

24

_______________________________________________A P O L OG E I D B L IM B A L A T IN A

s fug de moarte (De fuga in persecutione) , un soldat cretin a fcut bine c n-a primit cununa din partea mpratului care persecuta pe cretini (De corona molitis) ; ereticii i schismaticii nu primesc rebotezarea prin Botezul suferintei i al morii (Despre Botez) ,* teatrul e neruinat, amiteatrul inuman, circul, izvor de supraexcitare a patimilor; bucuriiie pgnilor nu pot fi mprtite de cretini, nici comerul, nici nvtura lor, etc., etc. Aceast drz austeritate a mers pn la nfruntarea autoritii bisericeti, creia el i-a contestat dreptul de a ierta unele pcate, apoi pn la interzicerea celei de a doua uniri prin cstorie; la limitarea numrului pocinei la dou pcate mari, iar apoi pn la primirea rnduielilor montaniste (care acceptau manifestrile vizibile ale Duhului Sflnt In comunitile cretine i iminenta venire a Domnului), dar pe care le-a prsit, de asemenea, pn la sfrit: Nici montanismul nu i se prea destul de sever, orice mici concesiuni la slbiciunile omeneti prndu-i excese teribile i osndind astfel pentru ele pe credincioi, ca i indulgenele i instituiile care le aplicau x. Un papa i-a trecut scrierile printre *apocrife, dar Biserica soborniceasc a preuit mult aceast judecare a valorilor iaptelor noastre pe plan divin, la absolut i 1-a meninut printre dasclii ei, primind cu recunotin i binecuvntare rodul muncii rvnii unice i a geniului su*. Ea le-a pus i n vremea noastr n minile tineretului nc din seminar, pentru a se aprinde de o ilacr incandescent a dragostei pentru Biseric, Trupul lui Hristos i pentru Capul ei eel nevzut. Influena lui s-a exercitat astfel nu numai n vremea sa, ci n toate veacurile urmtoare, rmnnd sursa de ntreinere a credinei, a austeritii i a hotrrii nestrmutate, neabtute de cele vremelnice, pe calea spre venicie, sentinele sale devenind adesea proverbe, citate adesea de urmai, ca autoritate. Convertirea lui Tertulian pare s fi avut loc destul de trziu, ctre siritul veacului al H-lea, ca urmare a impresiei zguduitoare fcut asupra sa de tria credinei i curajul cretinilor care mpnzeau Africa, ale cror prime acte martirice i snt contemporane actele celor 12 martiri din Scillium. Fiu al unui centurion din armata proconsular din Cartagina, el face studii excepionale din punct de vedere literar, filozofic,
1. Gustave Bardy, Litlkiature latine chiktienne, col. BiblIotheque catholique des sciences religieuses, Paris, 1929, p. 27 sq., J. Tixeront, op. cit., supra, p. 129147. 2. Episcopul Nicodim, stareul mnstirii Neamu (Patriarhul de mai trziu al Bisericii noastre), scria cu dreptate, reproducnd pe Farrar n *Semine evanghelice pentru ogorul Domnului*, vol. IV, dup Farrar, Chiinu, 1932, p. 147: ...Dar Biserica s-a purtat cu el cu blndee i cu spirit de miloas ertare, i dei el vorbea despre fiii ei c ar fi trupeti i a ndrznit chiar s repete mpotriva lor nite insinuaiuni, care n gura lui erau nc i mai ciudate dect n gura pgnilor, ea, cu toate acestea primete rodul rvnii i geniului su i, cu toat rtcirea lui, l numr printre nvtorii ei.

TERTU LIAN , VIAA I OPERA

25

medical i mai ales juridics. Poliglot, vorbete i scrie n grecete i i mbogete necontenit vasta-i cultur, care face i astzi obiectul studiilor teologice, umaniste i juridice ale specialitilor. Urmnd pilda mucenicilor din epoca primar care mergeau la moarte cntnd i rugndu-se asemenea Domnului i a celui dintli martir (Fapte VII, 60), pentru cei care-i chinuiau ii ucideau (Luca XXIII, 34), Tertulian, ntors, la Domnul, s-a aruncat n arena public spre aprarea frailor lui n credin, cu un cura] unic, provocator chiar, scriind crtf ca Scorpiacul i Ctre Martiri, n care ndeamn pe cei prini la rezisten pn la moarte i mai ales Ctre Scapula, guvernatorul Africei, marele uciga al africanilor cretini, autoritatea suprem local; publicaiile sale nu erau numai apologii, ci polemici vii, de o ndrzneal nebuneasc, dezvluind un adevrat fanatism. Ele pun pn astzi Intrebarea: cum a rmas Tertulian liber pn la sfrit ? Nu cumva apologia sa era atlt de temeinic fcut nct nici nu putea fi discutat, cretinii fiind cumplit calomniai, pe de o parte i pe de alta, adevraii criminali fiind acuzatorii pgni, nu acuzaii, care se rugau pentru conductorii Statului i erau cei mai loiali ceteni ai lui. Scrierile sale au rmas capodopera genuiui ca fond i forma literar artistic, vie i colorat, Tertulian fiind socotit i adevratul creator al Iimbii teologice latine4. Cu un temperament de luptior nestpnit, fr msur i fr moderaie fiindc ura pgnismul i, departe de a se teme de moarte, o dorea, dimpotriv i trecea brusc de la jale la pamflet, de la plns la verv, ironie i sarcasm 5. Impulsiv pn la exces i complex i original, avnd totdeauna n minte axele dreptii i ale juridicului, el nu numai c epuizeaz discutarea problemelor, ci le stoarce parc pn dincolo de potenele lor tot ce este imaginabi n domeniile atinse. n acest scop, cultura lui vast i-a dat un ajutor nepreuit. Se crede c Tertulian a trait pn ctre 240 sau 250, adic peste 90 de ani. Amintind c din a doua decad a secolului al treilea acest afri3. F. Cayre, A. A., professeur de Patrologie, Precis de Patrologie..., tome premier, livres I et III, Paris, Tournai, Rome, 1927, p. 220. 4. J. Tixeront, Precis de Patrologie, Paris, 1918, p. 143. 5. Astfel, dup ce combate absurditatea infamiei c cretinii ar adora un cap de mgar scornit de Cornelius Tacitus , el acuza pe pgni c adorau capul acestui animal, ca rsplat fiindc mgarii slbatici au salvat de la moartea prin sete o coloan roman din deertul Arabiei. El precizeaz sarcastic c romanii adorau toate animalele de jug i celelalte mroage mpreun cu zeia lor Epona, protectoarea iepelor! (Vezi Apologeticul, cap. XVI, 15). La fel, la acuzaia ridicol dar eficace dup care cretinii se mprteau n secret cu sngele unui copil sacrificat, dup ce apr cretinismul de enormitatea unei astfel de calomnii, el trece la atac artnd c astfel de crime rituale sint cunoscute n pgnism. De pild, pn la Tiberiu erau sacrificai copii zeului Saturn i acest mprat pedepsete cu moartea pe preoii pgni care practicau aceast crim n vremea tatlui lui Tertulian, care particip la pedepsirea acestor crime rituale. Intr-un ntreg capitol al Apologeticului su, Tertulian descrie aceste crime pgneti svrite parte n public, parte n ascuns, pe care le punei pe seama noastr.

APOLOGBI DE LIMBA LATINA

can aspm, cum 1-a caliiicat marele lui admirator, Bossuet, altmi de Sfntul Ciprian, Vinceniu de Leiini, Augustin i Biserica ntreag, recu nosctoare, dealtfel, precum se tie, socotind spirituhlitatea i morala Bisericii contemporane deczut, a trecut la montanism, pe care de asemenea 1-a prsit. Nu aboidm aceast pioblem controversat, crile pe care le piezentm aici Hind sense nainte de trecerea la montanism (cu excepia tratatului Despre suflet), piea puin influenat de acest fap. Aa au piocedat i Sfinii Piini tritori dup el. Sfntul Cipiian, conductoi al Cartaginei i marele martir al veacului su, cerea cu veneraie scrierile sale zicnd secretarului: D-mi pe magistrul meu! (Da magistrum!) 6. Fericitul Ieronim, att de aspru cteodat, strig parc ntr-o epistol, scriind: Cine este mai nvat declt Tertulian ? Cine este mai ascuit la minte decit el ? Apologeticul lui i crile sale mpotriva pgnilor cuprind toat nvtura 7. Stntul Vinceniu de Lerini va scrie cu emoie c Tertulian a fost pentru latini ceea ce a fost Origen pentru greci i precizeaz: Cine a lost mai nvat dect acest om ? Cine a avut competena lui n proble mele dumnezeieti i in cele omeneti ? De fapt toat filozofia, toate sectele fiozoiice, ntemeietorii, partizanii lor, sistemele aprate de acetia, istoria i tiina sub ormele lor multiple..., iat ce mbrieaz minunata ntindere a inteligenei sale 8. Aa cum am amintit, Biserica i-a iertat unele greeli i n-a uitat ce a fcut el pentru ea n cea mai ngrozitoare epoc a peregrinrii ei pe pmnt. n vremea noastr aprecierile patristice snt confirmate de marii specialiti, dintre care vom cita pe un Pierre de Labriolle, de pild. Acesta amintete n acest context, pe lng cunoaterea perfect a imbii greceti, iniierea n iilozofie, fiziologie, tiine naturale etc. Dar Tertulian rmne unic n toate subtilitile tiinei dreptului roman, pentru care a rmas imbatabil n istoria cretinismului. La aceasta se adaug uluitoarele sale cunotine biblice, ale documentelor primare cretine, ale Actelor martirice unii atribuindu-i ultima redactare a Actulu sfintelor Perpetua i Felicitas , i n sfrit toat literatura cretin greac dinaintea lui: brbaii apostolici i apologeii cretini. Acestea toate snt mbrcate n haina srbtoreasc a talentului unui scriitor genial, care este cinstit pn astzi, ca ntemeitorul literaturii
6. Fericitul Ieronim, De viris illustribus, LIII. 7. Idem, Epistola LXX, 5. 8. Sf. Vinceniu de Lerini, Commonitorlum, XXIV.

TERTULIAN, VIAA I OPERA

B7

cretine latine, al vervei unui mare polemist i orator i al ardoarei credinei austere a noului convertit . Cele treizeci i una de cri publicate i cele apte socotite pierdu te 10 cuprind, an marea lor majoritate, probleme de controvers doctrinar i moral , dar capodopeiele snt, fr ndoial, cele apologetice i cele cu caracter de controvers. Cele morale se apropie de acestea prin cuprinsul lor controversist toate scrierile lui avnd, evident, un caracter practic, adic In legtur cu viaa cretin. In ciuda faptului c ele dovedesc mari daruri speculative, ele pot fi rezumate la preocuparea dreptului cretinilor la aceast via pminteasc pregtire a celei cereti , pe care ei trebuie ns s-o triasc potrivit chemrii lor i anume la absolut, dac nu ca o lupt ntre Impria luminii i cea a Intune ricului. De aici provine nu numai lupta lui mpotriva pgnismului, ci i nemulumirea lui ia de unele concesii ale autoritii bisericeti, care i se par slbiciuni omeneti i trdri ia de Descoperirea divin -, de aici, de asemenea, nlturarea teoretic a demonstraiei, speculaiei ca i a iilosoiiei, ca lucruri omeneti, care contrazic aceast Descoperire. Din cele 31 de opere ale lui Tertulian, am ales spre publicarea lor urmtoarele apte : Apologeticum, Mrtuoa sufletului, Despre prescripia contra ereticilor, Despre suflet, Despre rugciune, Despre rbdare, Despre pocin. Primele dou snt scrise pentru aprarea cretinilor ; urmtoarele dou snt de controvers ; celelalte privesc viaa i virtutea cretin in general, iar ultima aparine domeniului discipline! sacramentale.
LITERATURA E d i i i: Cele mai vechi snt recenzate i descrise n Pattologia latin a lui Migne, I, col. 32 la 72; B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertulliani opera (Basilea 1521 ed. Princeps, 1539 (ed. tertia); I. Pamelius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Antuerpiae 1579; De la Barre R.L., Ediie a lui Tertulliian (Barraeus); F. Iunius, Q. S. Fl. Tertulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia (Franekerae, 1597); J. L. de la Cerda, O. S. Fi. Tertulliani opera argumentis, notis illustra, Lutetiae Paris, 1624s N.Rigaltus, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Parisiis, 1634 j F. Oehler, Q. S. Fl. Tertulliani quae supersunt omnia, I, Lipsiae 1853 j A. Kronimann, Tertulliani opera, 2 (C.S.E.L. LXX, Viena, 1942), reluat n Corpus Christianorum, seria latin . T r a d u c e r i : n tranuzete o parte din operele lui Tertulian au fost tiprite n colectiile Sources Chretiennes i Jn Collection des Universites de France, publiee sous le patronage de, 1'Association Guillaume Bude (Paris). La acestea adugm J.-A.C. 9. Pierre de Labriolle, Histoire de la Litterature latine chretienne, ed. Il-a, Paris, 1924, p. 8186. 10. F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, crile I i II, Paris-TournaiRoma, 1927, p. 223224. 11. Pentru ediii se va vedea lucrarea prof. Jean-Pierre Waltzing, i La toilette des lemmes (De cultu feminarum), publicat de Marie Turcan, ancien membre de 1'Ecole Franpaise de Rome, n ediia Sources chretiennes, Paris, 1971, p. 173.

28

APOLOGEfl DE LIMBA LATIN A

Buchon, Choix de monuments primitits de Tere chretienne, Paris, 1860; A. de Genoude, Tertullien. Oeuvres completes, I, III, Paris, 1852 j L. Bayard, Tertullien e} Saint Cyprien, Paris, 1930. Pentru alte limbi, amintim pe J. Quasiten, Initiation aux Peres de 1'Eglise, Paris, 1957. In englezeite : J. Donaldson, A. Robert, The Antenicene Fathers, retiprit de A. Coxe, Grand Rapids, Michigan, 1953. In romnete: Prof. Dr. Eliodor Constantinesai, Tertulliani Apologeticum, traducere din latinete duip textul latin complet al lui J. Pierre Waltzing cu introducere i note; Prof. N. Chiescu, Despre prescripia ereticilor, publicat dup ediia lui P. Labriolle, col. Textes et documents* (Paris, 1907), Sn revista eparhial postolul, in numerele de la 1 noiembrie 1930 pn la 15 aprilie 1931 j i Despre pocin de acelai, dup alt ediie a lui Labriolle, n revista Apostolul n numerele de la 1 mai 1931 pin la 15 octombrie 1931. In prezentul volum, Prof. David Popescu revizuiete aceste trei traduceri i tlmcete din latinete eelelalte opere ale lui Tertulian. S t u d i i: H. Achelis, Das Christentum In den ersten drei Hunderlen, 12, Leipzig, 1929 i K. Adam, Der Kirchenbegritt Tertullians, 1907 ; A. d'Ales, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; N. Baney, Some reilections of Life in North Africa in the Writtings of Tertullian, Washington, 1948; Timoty David Barnes, Tertullian a Historical and Literary study, Oxford, 1971 ; F. Batiffol, LEglise naissante et le Catho licisme, vol. I, Paris, 1901; E. de Backer, Sacramentum. Le mot et 1'idee represents par lui dans les oeuvres de Tertullien, Louvain, 1911 ; J. Berton, Tertullien le schismatique, Paris, 1928; H. Bluemer, Die romische Privataltertumer (Handbuch der Klassischen altertumswisenschaft, IV, 22), Munich, 1911; Th. Brandt, Tertullian Ethik Berlin, 1929; J. Brosch, Das Wesen der Heresie, Bonn, 1938; V. Bulhart, Tertullian; Studien, Viena, 1957; R. Camtalamessa, Christologia La Cristologia di Tertulliano (Paradosis 18), Friburg, 1962; I. Coman, Tertulian, sabia lui Hristos, Bucureti, 1939; Idem, Spiritul critic in literatura patristic, rev. Mitropolia Olteniei, 1937, nr. 12; Acelai, Intre rbdare i nerbdare la Tertulian i Si. Ciprian, Curtea de Arge, 1946; GSsta Claesson, Index Tertullianeus, 3 vol, Paris, 19741975 cu 320.000 cazuri cu referine la lucrrile lui Tertulian, dup C.S.E.L.; Flichte et Martin, Histoire de 1'Eglise, Paris, 1948; V. Decaree, Le paradoxe de Terlulien, n V.C. (Vigiliae cristianae, Amsterdam), 15 (1961); J. C. Fr^douille, Tertullien et la conversion de la culture antique Etudes augustiniennes, Paris, 1972; Mgr. Freppel, Tertullien, 2 vol., Paris, 1861, 1862; I. Giordani, II Messagio sociale dei primi Padri della Chiesa, Turin, 1939; Ch. Guignebert, Tertullien. Etude sur ses sentiments a 1'egard de 1'empire et de la societe civile, Paris, 1901 ; A. Harnack, Die Terminologie der Wiedergeburt und verwandter Erlebnisse in der ltesten Kirche, Leipzig, 1918; A. Hilgenfeld, Die Ketzergeschichte des Urchristentums urkundlich dargestellt, Leipzig, 1884, republicat Darmstadt, 1963; R. Hosslinger, Die alte Airik Kirche im Licht der Kirchenrechtsiorschung nach der Kulturhist. Methode, Wien, 1935; H. Hopipe, Syntax und Stil der Tertullianus, Lund, 1903; Idem, Beitrage zu Sprache und Kritik Tertullians, Lund 1932; Idem, De sermone Tertullianco qucstioncs sclcctac, Marbourg, 1897; Jentsch, Urchristlichcs Erziehungsgedanken (1951); M. Kricbel, Studien zur ltcrcn Enlwiwklung dcr abendl. Trinittslehrc bei Tertullian und Novation, Berlin, 1932; P. de Labriolle, La crise montanistc, Paris, 1913 ; J. Lortz, Tertullian als Apologct, 2 vol., Viena, 19271928 ; D. Michaelides, Foi, Ecritures et Tradition. Les prescriptions chez Tertullien, Theologie, 76, Paris, 1969; P. Moncoaux, Histoire litterairc de VAiriquc chrclienne, I, Paris, 1901 ; P. Monteil, Beau et laid en latin, Paris, 1964; T.P. OMalley, Tertullian and the Bible, Utrecht, 1967; E. Merch, Le corp mystique du Christ, vol. I, Louvain, 1933; J. Morgan, The importance ot Tertullian in the Development of Christian Dogma, Londra, 1928; M. Perroud, La Prescription theologique dapres Tertullien, Montpellier, 1914; P. F. Preobrazensky, Tertullian i Rim (Tertulian i Roma), Moscova, 1926; K. Rahner, Siinde als Gnadenverlust in der Iruchristlichen Litteratur, n Zeitschrift fur Katholische Theologie (Junsbuck, 60; 1936); E. R. Roberts, The Theology of Tertullian, London, 1924; G. Salflund, >e pallio* und die stillistische Entwicklung Tertualianus, Lund, 1955, H. Schelowsky, Der Apologet Tertullianus in seinem Verhltniss zu der griechisch

TERTULIAN, VIAA I OPERA

romischen Phiolosophie, Leipzig, 1901; J. Schummer, Die altchrist. Fastenpraxis mit bes. Berucksichtigung der Schriiten Tertullians, Berlin, 1933; C. de L. Shortt, The influence ot Philosophy and the Mind ot Tertullian, Londra, 1933; R. D. Sider, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian, Oxford, 1971 j H. von Soden, Der Lateinische Paulustext bei Marcion und Tertullian in Festgabe A. Jullicher, Tiibingen, 1927, p. 229281 ; M. Spannent, Le stoicisme des Peres de VEglise, de Clement de Rome Clement d'Alexandrie, Patristica Sorbonensia 1, Paris, 1957 j J. K. Stirnimann, Die Praescriptio Tertullians im Lichte des romischen Rechts und der Theologie, Paradosis 3, Friburg, 1949 f Gosta Thornell, Studia tertullianea II (1921), III (1922), IV (1926); Uppsala; J. Tixeront, Tertullien moraliste, n Melanges de Patrologie et d'Histoire des dogmes, Paris, 1921, p. 117152 i Histoire des dogmes, vol. I, ed. IX-a, 332 sq.; Paris, 1922; E. Underhill, The Mystik way. A Psychological study in Christian origins, London, 1914; P. G. Verweijs, Evangelium und neues Gesetz in der ltesten Christenheit bis aui Marcion, Utrecht, 1960); P. Witton, / concetti giuridici nelle opere di Tertulliano, Roma, 1924; I. P. Waltz, Pour 1'etude de Tertullien, Musee Beige, 25, 1921; Zvoianu Corneliu, Aprarea cretinilor lcut de Tertulian In Apologia sa, n Glasul Bisericii, nr. 56, 1976; G. Timmermann, Die hermeneutische Prinzipien Tertulliani's, Viena, 1937. LISTA CRONOLOGICA A OPERELOR LUI TERTULIAN PASTRATE P1NA ASTAZI: I. Perioada catolic

1. Ad Martyres 2. Ad Nationes 3. Apologeticum 4. De testimonio animae 5. De spectaculis 6. De praescriptione cam 200 haereticorum 200206 7. De oratione 200 8. De patientia 200 9. De Baptismo 200 10. 'De Poenitentia 200 11. Adv. Hermogenem 200 12. Adv. Judaeos II. Perioada semi-montanist cam 206 13. De virginibus velandis (207208 ptr. crtile 1IV, 14. Adv. Maicioneon 15. De pallio 16. Adv. Valentinianos 17. De came Christi 18. De resurrectione carnis 19. De anima 20. De exhortatione castitatis 21. De corona 22. De idololatria 23. Scorpiace 24. Ad Soapulam
209

197 (februane martie) 197 (dup februane) 197 (sfritul anului) 197200 cam 200

Moral Apologetic Apologetic Apologetic Moral Controvers Moral Moral Sacramente Sacramente Controvers Apologetic Moral Controvers Moral Controvers Controvers Controvers Controvers Sacramente Moral Moral Moral Apologetic

208211 ptr. cartea V)

208211 208211 208211 208211 208211


211

211212 211212 212 (sfrit)

30

APO L O G E T I D E L IM BA LA TIN A

III. Perioada montanist

25. De fuga in persecutione 26. Adv. Praxeam 27. De monogamia 28. De jejunio 29. De pudfcitla

213 dup 213 dup 213 dup 213 217222

Moral Controvers Sacramente Moral Sacramente

1. Aprarea cretinismului (5 scrieri apologetice) ; 2. Lupta mpotriva ereziei (8 tratate de controvers); 3. Moral i virtui cretine (12 tratate) ;

Scrierile lui Tertulian se reler la patru teme principale :

4. Discipline sacramental (6 tratate). Iat titlul a apte scrieri pierdute ale lui Tertulian: 1. Liber ad amicum Philosophum (inainte de 197) i 2. De censu animae (200206) \ 3. Adv. Apellelacos (200 206); D. De lato (200206)j 5. De Paradiso (200206); 6. Despre lidelium (200206); 7. De extasi libri VII (dup 213). Acest tabel a fost fcut de A. d'Als, La Theologie de Tertulian i retuat de F. Cayre, op. cit., supra, p. 223224 i nota 1, de la aceeai pagin.

TERTUIJIAN

APOLOGETICUL

INTRODUCERE
Activitatea apologetic a lui Tertulian, prime)dioas pentru el jurist sau. retoi, nu se tie , a nceput cu prilejul noii persecuii a cretinilor din anul 197 ordonat de Septimiu Sever. Era alt val ucigtor, dup cele declanate de Nero, apoi de Domian, de Traian i de Marcu Aureliu i alii, amintii sau nu mai sus. O lege special oribil prin absurditatea ei (edict sau senatusconsult), emis de nebunul Nero dup ce dduse foe Romei (cap. IV, 4 i V, 3 din Apologetic), interzicea cretinismul sub pedeapsa cu moartea: Nu v e permis s existai! Rescriptul lui Traian din 212, coniirmat de al lui Marc Aureliu in 177, menineau aceast lege impotriva celor care nu se lepdau de credin, nici dup cele mai groaznice chinuri. S-au rsplndit pe seama cretinilor cele mai odioase calomnii, rennoite i amplilicate cu timpul: se adunau n locuii ascunse unde svheau un omor ritual, ucignd un copil ca s-i soarb slngele i s participe la orgiile care urmau Intre frai i surori dup un ospt comun (Apol. VII IX). Ei se rupeau de ceilali ceteni, nevoind s jertfeasc zeilor i mprailor, care au dat puternicul imperiu roman i-1 menineau, i neparticipnd la manifestrile publice din circuri i amiteatre. Credina lor era ridicol, ca adorlnd un cap de mgar, ori crucea (XVI, 12) i morala lor slbatic, ca incestuoi i homicizi (II, 4). Plebea, din interes ori convins, Ii manifesto public oroarea fa de cretini, i lina i le dezgropa cadavrele aruncndu-le la cini (XXXVII, 2), ori strignd pe strzi: *La lei cu cretinih (XL, 1, 2). Dup persecuiile de la nceputul domniei lui Commodus (176192), ele au fost reluate cu mai mare furie sub Septimiu Sever. Biserica din Africa avea o organizaie puternic, cu peste aptezeci de episcopi i cu o vitalitate pe care o manifestaser cei doisprezece martiri din Scillium, care n-au primit la 17 iulie 180 s li se amne execuia, voind astfel s

32

A POL O GE I D E L IM BA LA TINA

se uneasc cu Domnul, ndat dup cei patru mucenici din Madaura, executati cu citeva zile mai nainte. Inchisorile Caitaginei getneau de cretini. Ei n-aveau dreptul la aprare; existena i numele loi erau crime mpotriva umanitii i a imperiului (II, 19, 20). In numele i n locul lor, le-a luat aprarea Tertulian, scriind la nceputul persecuiei lui Septimiu Sever trei apologii: Ctre Martiri, prin care ntrea curajul lor, Ctre Naiuni, prin care i apra violent mpotriva pginilor i Apologeticul, adic aprarea lor sub forma unui imens proces sau pledoarii juridice, n lipsa cretinilor, care n-aveau dreptul s-o fac. El se adreseaz guvernatorilor de provincii, fcndu-le un rechizitoriu sever pentru nedreptatea pe care o comit fa de cei mai loiali ceteni ai imperiului, care se roag pentru nalii demnitari, au adevrata credin i morala cea mai curat, i totui snt supui exterminrii de nite criminali, imorali i ri ceteni, pe baza unor legi false i mincinoase, nevalabile deci din punct de vedere legal, ntemeindu-se pe simple calomnii odioase. Planul acestei opere, celebr n toate veacurile cretine care au urmat, prin cuprinsul ei i prin curajul autorului, care a uimit pe toi cititorii cretini, este de asemenea interesant1. Tertulian face nceputul (exordiul) acestui rechizitoriu cu formularea adevrului c judectorii nu voiau s asculte aprarea cretinilor i de aceea erau osndii pentru religia lor adic pentru numele de cretin, fcndu-se astfel un rzboi ul numeluh (I, II). Dreptatea cere ca.s fie ascultai cretinii, fiind nevinovai; altfel, pgnii snt adevratii criminali, care-i ucid fr mcar s-i audieze (III, IV, 1). In versetul urmtor Tertulian arat c crimele care se imput cretinilor snt de dou feluri: secrete i pub/ice. Le va discuta pe rnd. Dar mai nainte va discuta valoarea legii oribile care interzice religia cretin: nu v este ngduit s fii cretini! (IV, 4). Ce autoritate poate avea o prescripie impus fr nici o cercetare prealabil unor ceteni onorabili ? Cci, n principiu, o ege nu trebuie s depind de bunul plac al unui legislator ; n acest caz ea este tiranic i trebuie abrogat (TV, 35). De fapt legislatorii s-au putut nela adesea i legile
1. Vom rezuma aci acest plan expus pe larg de Jean-Pierre Waltzing n op. cit., Teitulien, Apologetique, texte etabli et traduit avec la collaboration de Albert Severyns, n Col. des University de France, publiee sous le patronage de 1'Association Guillaume Bude, troisieme tirage, Paris, 1971, p. XXXIXLI. Inaintea lui, Pierre de Labriolle scosese n relief prile cele mai caracteristice ale Apologeticului n a sa Histoire de la Litterature chretienne, v. ed. II-a, Paris, 1924, p. 94100. Eliodor Constantinescu, prof, la Seminarul din R. Vlcea, a refcut pe larg aceste rezumate n pag. 2744 ale crii sale : Tertulliani Apologeticum, trad, din latinete dup textul latin complet al lui Jean-Pierre Waltzing (R. Vlcii, 1930), i anume dup ediia Il-a, din 1929.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

33

lor au putut fi abrogate (IV, 69). Acesta este cazul unei legi nedrepte i absurde mpotriva numelui de cretin (TV, 1013). De aceea muli mprali buni nu le-au aplicat (V). Dealtfel se tie c romanii au anulat prin uitare multe legi i instituii naionale (VI). Rmne deci ca s se fac dovada c invinuirile groaznice aduse cretinilor snt calomnii odioase pentru ca aceast lege a prescripiei cretine s cad. Prima categorie de acuzaii const in actele secrete sau crime rituale : uciderea de copii nou nscui spre a le bea sngele i ospul cu orgii incestuoase (VIIVIII). Orict de absurde erau aceste calomnii, Tertulian nu le neglijeaz pentru c ele au avut un mare rsunet In societatea pgn. De aceea, el rspunde violent, artnd c astfel de crime au iost i mai snt inc svrite de pgni, dar niciodat de cretini (IX). Actele publice erau de o importan mult mai mare in procesele cretinilor. Ele cuprindeau trei mari categorii de crime, din ce in ce mai mari: Sacrilegiul, crima mpotriva mpratului i dumnia mpotriva statului i a societii. I. Sacrilegiul (XXXVII) consta in vina de a nu onora pe zei i de a nu Je aduce sacrificii. Tertulian recunoate aceasta i o justific prin neexisteha zeilor. Ei au iost oameni, proclamai zei dup moarte. Faptele bune care li se atribuie nu snt obligatorii, deoarece muli alii au svjrit astfel de iapte (XI) , statuile lor snt materie inertG, nesimitoare la laud i la insulte (XII). De aceea, nii pgnii i neglijeaz i Si dezonpreaz n scrieri, teatre, in circuri i chiar in temple ; exemplele abund (XIIIXV). Ca atare i cretinii ador adevrul i resping minciunile. Ei nu se nchin la un cap de mgar, la un lemn, la soare (XVI), ci lui Dumnezeu Cel Unul, fctorul lumii (XVII), despre existena cruia mrturisesc Scripturile Siinte (XVIIIXX). Cretinii se deosebesc de iudei prin aceea c ador pe Dumnezeu prin Iisus Hristos eel Unul-Nscut (XXI), care a ptimit i a nviat pentru oameni iacmi dumnezeire o atest demonii exorcizai de El din oamenii pe care vor s-i piard (XXII XX1II). Adornd minciuna i mpiedicnd i pe alii de la adev-rata religie, pgnii se dovedesc a fi neevlavioi i nereligioi. Cretinilor li s-a rpit libertatea religioas, de care pe nedrept se bucur numai pgnii (XXIV). La replica acestora c zeii au fcut mrirea Romei, Tertulian rspunde: nu zeii, ci adevratul Dumnezeu la care se inchin adevraii credincioi (XXVXXVI). Concluzia logic este c cretinii nu trebuie nvinuii c nu se inchin unor zei care nu exist. Cinstirea lor s-ar adresa, dealtfel, demonilor, care ndeamn pe pgni s prigoneasc pe cretini.
3 - Apoloeeti de limb latin

34

APOLOGEI DE LIM BA

II. A doua categorie de acte publice const n crima mpatriva mpratului (XXVIIIXXXVIJ. ntr-adevr, cretinii nu. sacrificau zeilor pentru imprat i nu aduceau omagiile divine care constituiau. religia imperial : jurmntul pe geniul Cezarilor, tmierea statuii lor, numele de Dumnezeu ce i se atribuia, srbtorilor imperiale (XIII, 8 XXVIII). Tertulian rspunde c cretinii nu aduc jertie mpratului i nu-1 omagiaz prin zei, pentru c zeii nu exist i snt neputincioi. Ei se roag, ns, pentru imprat Dumnezeului celui adevrat, nu se asociaz la micri care tulbur ordinea de stat (potrivit poruncii categorice a Stintei Scripturi (XXIXXXXI). Nu se jura pe geniul mpratului (XXXII) i nu-i dau numele de zeu (XXXIII) ori Dominus (XXXIV), iindc este om i numai lui Dumnezeu Cel Unul I se cuvin anumite mime , iar eel ce zeific pe mprat Hind nc n via, li grbete moartea, cci atunci va deveni zeu, dup credina pgn cea mincinoas. Iar cnd nu particip la serbrile date n cinstea mpratului, fac aceasta n sinceritate i de buna credin. Intr-adevr, ei srbtoresc pe mprat prin rugciuni ctre Dumnezeu i prin bunele lor sentimente Male ,- pe cnd pglnii l cinstesc n public, dar n acelai timp comploteaz pentru uciderea lui, consultnd stelele i magii n acest scop. In acel moment Septimiu Sever urmrea pe complicii complotitilor Albinus i Niger (XXXVXXXVI). III. A treia categorie de nvinuiri adus cretinilor era pretinsa lor dumnie .mpotriva Statului i a societii pgne (XXXVIIXLV). Rspunsul lui Tertulian este categoric negativ, amintind c cretinii nu fac nici un ru nimnui, nu se rzbun, nu comploteaz, dei ar putea s-o iac, Hind numeroi (XXXVII). Ei nu tulbur statul cu asociaii ilicite, ci se unesc numai n scopuri religioase i caritabile (XXXVIIIXXXIX). Nu ei snt cauza nenorocirilor publice, ci pgnii, care atrag mnia lui Dumnezeu prin frdelegile lor i alturi de ei le suport ca avertismente i cretinii (XLXLI). Nu este adevrat nici nvinuirea c cretinii ar fi neolositori societii, ba chiar pgubitori din punct de vedere material (XLII). Tertulian replica la aceasta n modul eel mai aspru i amar, spunind printre altele, c pgnii snt dumanii societii, artndu-se zgrcii pn i n ofrandele aduse zeilor i jnelnd iscul , cretinii nu avantajeaz, e adevrat, pe vnztorii de carne vie, pe asasini, otrvitori, haruspicii, ghicitori, cititori n stele (XLHI). Iat de ce pgnii ac o mare greeal trimind la moarte atia drepi nevinovai i olositori. Creti nii tiu c la judecata din urm vor da socoteal de slujirea lui Dumne zeu i a aproapelui , de aceea numai ei snt nevinovai din acest punct de vedere (XLTVXLV).

TERTULIAN, APOLOGETlCUL _______________________________________________________________3 5

Tertulian i-a mcheiat misiunea. Totui, mai adaug la ea un punct ioarte important despre modul n care este evaluat credina cretin care e pus la egalitate cu iilosoiiile omeneti, ba nc e i ridiculizat, ca atare. Dar pe iilozofi pgnii nu-i ucid ca pe cretini. Or, cretinismul este evident superior oricrei tiiozoiii, att din punct de vedere al descoperirii adevrurilor dumnezeieti ct i din acela al moralei (XLVI). Cele asemntoare la iilozofi au fost luate din Scripturi i falsificate de ei (XLVII). Tertulian respinge obieciile pe care le aduceau pginii mpotriva nvierii, judecii de apoi, rului i iadului (XLVII, 1214 } XLVIII). Concluzia care se impune este c credina cietin nu face dect bine i, ca atare, cei care o triesc nu trebuie ucii (XLIX, 14). Totui, plebea pgn batjocorete pe cretini iar judectorii i ac pe plac. Cretinii, ns, preer s moar in chinuri, dect s se lepede de Dumnezeu. Groaza morii se preface pentru ei n biruin, fiindc le aduce bucuria de a sluji lui Dumnezeu i cucerirea vieii venice (XLIX, 46 i L, 12). Eroismul pgn este gloriiicat de urmai prin statui i scrieri spre venic amintire. E un fel de renviere, care e ridiculizat la cretini de pgni. Gestul tragic al tinerei cretine, osndit la o cas de necinste a aitat c imoralitatea cras este socotit de cretini mai groaznic dect moartea. Rafinata cruzime a pgnilor nu le este de folos, sngele cretinilor Hind smna care-i nmulete n mod miraculos (L 313). Tertulian i termin capodopera cu descrierea zguduitoare a apro piatei convertiri, strignd ctre pgni: cine, oare, la privelitea ei, nu se simte zguduit n dorina de a cerceta ce este n fond acest lucru ? Cine, odat ce 1-a cercetat, nu-i ndreapt paii spre ei i, cnd sa apropiat, nu dorete s ptimeasc pentru ca s poat rscumpra ntreaga mulumire a lui Dumnezeu, s primeasc de la El toat iertarea n schimbul singelui vrsat ? Toate pcatele se rscumpr prin aceast suferin. De aceea i noi v aducem pe data mulumiri pentru sentimentele voastre. Aici st contradicia ntre lucrurile divine i cele umane, n timp ce voi ne osndii, Dumnezeu ne mntuiete! (L, 1516). Aa cum a presimit i Tertulian, Apologeticul na avut ecou n sufletele contemporanilor pgni, dar a avut de la nceput un rsunet extraordinar n sufletele cretinilor. Apologeticum i Prescriptia au forat dintru nceput Biserica s ierte greeala lui Tertulian montanismul $/ s-1 menin ntre fiii ei iubii. Traducerea n grecete a Apologeticului su 1-a fcut iubit i admirat i n lumea cretin rsritean. Fericitul Ieronim scria despre el, la nceputul veacului al treilea c africanul Tertulian se bucm de o faim

36

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

mare In toate Bisericile cretine. A ost citit i folosit In toate vremurile. Bossuet 1-a citat des, iar Chateaubriand ll elogiaz cu mare entuziasm, socotindu-1 ioarte modern i ciz trsturi sublime pentru tpredica cretin 2. E publicat, In continuare, i astzi. Apologeticul s-a bucurat de mult publicitate i in romnete.
LITERATURA E d i i i: Pn n secolul al XVIII-lea s-a crezut c exist da la Tertulian dou ediii de manuscrise ale Apologeticului, aa cum a stabilit Sigebert Havercamp, n ediia sa din 1718 a Apologeticului (publicat la Leyda), pe baza deosebirilor de stil i chiar de gndire. Una dintre aceste tradiii, comun tuturor scrierilor lui Tertulian e reprezentat de vreo treizeci de manuscrise i a fost baza unic a tuturor ediiilor Apo logeticului pn la ediia asupra lui Tertulian din 1637, a lui Rigaltius, ba chiar pn la aceea a lui Rauschen asupra Apologeticului, din 1906 i 1912. De aceea se numete tradiia comun. Din cele treizeci de manuscrise n pergament, textul eel mai bun s-a stabilit pe temeiul frumosului manuscris n pergament, numit Parisinus (P din secolul al X-lea), susinut pe alocurea de manuscrisul, tot n pergamen,t, Montepessulanus (M din secolul al Xl-lea), desfigurat de multe greeli datorate copitilor.* . A doua tradiie de manuscrise, numit cea special, fiindc cuprindea numai Apologeticul i Impotriva Iudeilor, estte reprezentat de un singur manuscris descoperit la mntirea Fulda (de unde numele de Codex Fuldensis), datnd, pare-se, din secolul al IX-lea. El s-a pierdut, dar a fost descoperit n 1584 de Francisc Modius i, trecnd din mn n mn, a fost tiprit de Francisc Iunius n 1596. Revizuirea de ph acum a manuscriselor a artat c manuscrisul a pstrat textul eel mai curat. Acest text a fost publicat dup studii ndelungate de nvatul JeanPierre Waltzing, din Louvain, n 1910, n 1929, i, n a Ill-a ediie, n 1971. Prerea de la nceput a nvailor c Tertulian ar fi publicat dou ediii deosebite se datorete greelilor fcute de copiti i uneori micilor comentarii ale cititorilor entuziasmai sau indignai. P r i n c i p a l e l e e d i i i snt Migne, P.L., I, 257536 i altele mai vechi sau mai noi, cea mai buna fiind cea amintit de noi a lui Waltzing. Iat alte ediii citate de el: De la Barre, R. L. Edition de Tertullien, Paris, 1580 (citat Barraeus); Gesner, I. M. n G.-H. Schaefer, ediia Scrisori ale lui Pliniu, Leipzig, 180 g., p. 565; Hartel W., Patristische Stuaien, II, Viena, 1890, Sitzungsber. der Wienner Akademiae, vol. 120; Havercamp S., Editia Apologeticului, Leyda, 1718; Heinze R., Tertullians Apologeticum, Leipzig, Teubner, 1910; Bex. iiber der Vein, der schs. Ges. der Wiss., LXII, p. 279490 j Heraldus, Ediie a Apologeticului, Paris, Plantin, 1613, Tunius & Fr. du Son; Ediie a lui Tertulian, Franeker, 1597; Legarde P., Abh. der Ges. der Wiss, zu Gott, XXXVII, 1891, p. 7784; Loefstedt E., Kritische Bemerk. zu Tert. Apolog., Lund, Gleerup, 1918, 118 p.; Modius (Fr. de Maudae), In Tertull. Apol. lectiones variae (n continuarea ediiei lui Junius); Oehler Fr., Ediia Apologeticului, Halle, Anton, 1849 j Rauschen G Ediia Apologeticului, Bonn, Hanstein, 1906 i 1912. f Rhenanus Beatus, Ediia lui Tertulian, Bale, Froben, 1521; ed. 3-a, 1539 ; Rigaltius (Rigault N.). Editia lui Tertulian, Paris, 1634; Van der Vliet J., Studia ecclesiastica, I. Leyda, Brill. 1891. In l i m b a r o m n : amintim ediia colar a lui Ion Dianu, Apologeticum, cu o introducere i note explicative, ed. IH-a (din publicaiile Casei coalelor, 1922); de asemenea prof. Dr. Eliodor Constantinescu, Tertulliani Apologeticum, traducere, introducere general (I) i special (II), mprire, rezumat. S t u d i i s p e c i a l e : Cuvntul nainte al prof. Jean-Pierre Waltzing la cele trei ediii ale Apologeticului trebuie pus pe primul plan; dup el amintim Initroducerea prof. Eliodor Constantinescu. La acestea mai adugm cteva strine: A. dAls, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; P. Allard, Histoire des Persecutions pendant 2. Fr. Ren6 de Chateaubriand, Genie du Christianisme, cartea Ill-a, cartea IV-a, cap. II, Paris, 1931, p. 2223.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

37

ies deux premiers sfec/es, cit. supra; A. Aymard, J. Auboier, Rome et 1'Empire, Paris, 1954; M. Baney, Some reflections of Life in North Africa in the writings of Tertullian, Washington, 1948 j E. Buonaiuti, II Cristianesime neWAfrica Romana, Bari, 1928; C. Becker, Tertulliaris Apologeticum Wederden und Leistilng, Miinchen, 1954; R. Braun, Deus Christianorum. Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullian. Publication de la Faculte des Lettres et sciences humaines dAlger 41, Paris, 1962; H. Canfeld, The early Persecutions of the Christians, N.Y., 1912 j Mgr. Freppel, Tertullien, Paris, Retaux-Bray, 1877; A. Hamman, iPneres des premiers Chretiens, (Club du Livre religieux, 1957); G. Lapeyre et A. Pellegrin, Carthage latine et chretienne, Paris, 1950; Marc Lods, Coniesseurs et martyrs, Neuchtel, 1958; E. de Moreau, Le nombre des martyrs des persecutions romaines, n Nouvelle revue th$ologique, 73, Paris, 1951 ; Decarie, Le paradoxe de TertulUen dans V.C. 15, 1961 ; R. D. Sider, Ancient Rhetoric and the Art of Tertullian, Oxford, 1971 ; M. Spanent, Le Stoicisme des Peres de l'Eglise, de Clement d'Alexandrie (Patristica sorbonensia 1), Paris, 1957; G. Ch. Picard, La civilisation de 1'Airique romaine, Paris, 1959 ; E. Rapisarda, VAngelo della morte in Vergilio e in Tertulliano ; Melanges Herescu, Roma, 1964; Ada philologica HI; J. Turmel, TertulUen, (La pensee chretienne), ed. Ill, Paris, 1905; J. P. Waltzing, Le crime ntuel reproche aux Chretiens du Il-e siecle, in Bulletins de 1'Academy royala de Belgique, classe des Lettres, 6 mai 1925; ed. H-a, 1906, Liege; J. Zeiller, Les grandes persecutions de milieu du Hl-e siecle, n Histoire de l'Eglise, publicat de Fliche i Martin, Paris, 1946. Manualele de Patrologie, articolele din Dicionarele teologice i nenumrate articole din toate timpurile dau caracterizri i evaluri. n r o m n e t e : 'Patrologia de Pr. Prof. loan Coman (amintit); Eliodor Constantinescu, Tertulliani Apologeticum, trad, i Introducere, R. Vlcii, 1930; I. Dianu, Apologeticum, ed. Ill-a (din publicaiile Casei coalelor, 1922).

APOLOGETICUM

I. 1. Dac nu v e permis, demnitari ai im.periu.lui roman, care inprii dreptatea n vzul tuturor i-n locul eel imai nalt al cetii, s cercetai pe fa i s vedei care este adevrul n cauza cretinilor, dac numai atunci cnd e vorba de cretini autoritatea voastr se teme, ori i e ruine s cerceteze n public cu tot respectul dreptii; dac, n sfrit, ceea ce s-a ntmplat acum de curnd, dumnia mpotriva religiei noastre, sporit peste msur prin denunurile particulare, a nchis calea oricrei aprri, s-i fie permis atunci adevrului s ptrund pn la urechile voastre mcar pe calea tcut a scrierilor, ce nu pot glsui1. 2. Adevrul nu se roag de nimic n sprijinul cauzei sale, fiindc nu se mir de condiia existenei sale. El tie c triete ca un strain pe acest pmnt, c ntre strini i gsete uor dumani, pentru c familia, locuina, sperana i buna lui cinstire se afl n ceruri. El cere un singur lucru: s nu fie condamnat fr a fi cunoscut 2. 3. Ce au de pierdut aid legile voastre care snt atotputernice n imperiul lor, dac adevrul este ascultat ? Oare puterea lor va strluci mai mult dac ele osndesc adevrul, nengduindu-i eel puin s se apere ? Cci dac-1 condamn fr s-1 asculte, pe lng ura din cauza nedreptii lor, i vor atrage bnuiala c o fac n mod deliberat, nevoind s asculte ceea ce n-ar putea condamna dar ar asculta. 4. Aadar, v acuzm n primul rnd de ura nedreapt pe care o avei mpotriva numelui de cretin s. Aceast nedreptate este ngreunat i combtut chiar de ceea ce ar prea s-o scuze, adic de netiina voastr. Intr-adevr, ce poate fi mai nedrept dect ca oamenii s urasc un lucru pe care nu-1 cunosc, chiar dac acesta ar fi demn de ur ? Numai atunci ar merita ura, cnd s-ar ti c e meritat. 5. Lipsind cu Traducere '(dup textul latin complet al lui J. Pierre Waltzing, Paris, 1929) de Eliodor Constantinescu (1930), revzut de David Popescu (1978). 1. Nevoia aprrii publice. 2. Adevrul ignorat e condamnat. 3. Ura fa de numele, de cretin.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

39

noaterea faptului, cum s-ar putea susine aceast ndreptire a urii, care trebuie s se ntemeieze pe fapte, iar nu pe bunul plac ? Aadar, de ndat ce oamenii ursc fr s cunoasc ceea ce ursc, de ce nu ne-ar fi ngduit s credem c ceea ce ei ursc. nu merit ur ? De aici rezult i una i alt : i c ei nu cunosc ceea ce ursc i c ursc pe nedrept ceea ce nu cunosc. 6. Dovad a necunoaterii, care, n timp ce scuz nedreptatea, de ifapt o condamn, este aceea c toi cei ce pn aici ne urau fiindc nu ne cunoteau, de ndat ce au nceput s ne cunoasc nceteaz de a ne mai ur. Acetia devin cretini dup ce cunosc adevrul i ncep s urasc ceea ce au fost i s se declare de partea a ceea ce au urt, numrul lor fiind att de mare, ct se poate constata din realitatea nsi. 7. Se strig mpotriva nt>astr c cetatea este ca i stpnit de noi, c snt cretini pe ogoare, n fortrete, n insule, pretutindeni; se consider o mare nenorocire c toi, oricare le-ar fi vrsta, sexul, condiia, rangul, tree de partea numelui de cretin 8. i totui nici chiar aceast situaie nu-i face s-i ndrepte mintea spre existena unui oarecare bun ascuns. Nu le este permis s fie mai drepi n bnuielile lor, nu le place s cerceteze mai de aproape. Numai aici curiozitatea omeneasc st n amorire. Ei iubesc ignorana, precum alii se bucur de roadele cunoaterii. Cu att mai mult Anacharsis ar fi nfierat pe aceti ignorani care judec pe cei ce au tiin. 9. Ei prefer s nu tie, pentru c au apucat s urasc. Ceea ce nu tiu cred mai dinainte c este aa cum afirm ei, fiindc, dac ar cunoate adevrul, nu 1-ar mai putea ur. De buna seam, dac nu se descoper nici o pricin temeinic a urii, eel mai bun lucru ar fi ca ei s nceteze a ur pe nedrept; iar dac s-ar constata c au un motiv ndreptit, nu numai s nu slbeasc ntru nimic ura lor, ci dimpotriv s struie i mai mult pe calea apucat, pentru gloria dreptii nsi. 10. Dar se paate spune c nu de aceea e bun un lucru pentru c atrage pe muli, cci se tie ci oameni snt atrai spre ru. Totui, dac un lucru este ntr-adevr ru, nici mcar cei stpnii de el nu ndrznesc s-1 apere ca bun. Natura nsi a acoperit de team i de ruine orice ru. 11. jn sfrit, cei ri caut ntr-adins s stea n umbra, se feresc de a iei la iveal, prini asupra faptului tremur de fric, acuzai, neag, nici chiar torturati nu mrturisesc uor i ntotdeauna, iar cnd snt condamnai se ntristeaz cu totul, se pornesc mpotriva lor nile, pornirea minii lor rele o pune pe seama soartei, ori a stelelor. Cci nu vor s fie a lor ceea ce tiu c e ru. 12. Cretinuil ns ce face la fel ? Nimeni nu se ruineaz, nimnui nu-i pare ru dect c n-a fost aa mai dinainte. Dac este denunat se mndrete, dac este acuzat nu se apr , este interogat, mrturisete totul de la nceput, este condamnat, aduce mul-

40

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

umiri. 13. Ce fel de ru este acesta, care n-are nimic din nsuirile rului: teama, ruinea, prefctoria, cina, jeluirea ? Ce ru este acesta, de care eel nvinuit se bucur, pentru care nvinuirea este ceva dorit, iar pedeapsa o victorie ? N-ai putea s-o numeti nebunie tu, care i-ai pus n minte s n-o cunoti ? II. 1. Dac, n sfrit, este sigur c noi sntem nite criminali, de ce sntem criminali, cnd pentru aceeai vin ar trebui s existe acelai tratament ? 2. Oricum am fi socotii, alii la fel ca noi se pot folosi i de gura lor proprie i de avocai cu pjat pentru a-i dovedi nevinovia. Li se d dreptul de a rspunde, de a face obiecii, fiindc nu este permis n nici un caz s fie condamnat cineva neascultat i fr putina de a se apra. 3. Numai cretinilor ns nu le este htru nimic ngduit s spun ceva s-i lmureasc pricina, s-i apere dreptatea, s mpiedice pe judector de a fi nedrept. Dimpotriv, se ateapt numai ceea ce e necesar pentru a alimenta ura public : mrturisirea numelui, nu exami- narea crimei. 4. Cnd este vorba despre oricare alt nvinuit, chiar dac el a mrturisit c este uciga, pngritor de lucruri sfinte, incestuos sau duman public (ca s vorbesc de nvinuirile pe care ni le aducei nou), nu v grbii a da hotrrea pn nu cercetai cu de-amnuntul natura faptului, antecedentele, locul, modul, timpul, martorii, complicii. 5. Dar, cnd este vorba despre noi, nimic din acestea 4, dei ar trebui s ni se smulg i nou, la fel, prin tortur mrturisirea unor crime de care sntem pe nedrept nvinuii: din ci copii s-a nfruptat fiecare, cte incesturi a svrit noaptea, ce buctari, ce cini au fost de fa. O, ct de mare ar fi gloria acelui magistrat, dac ar descoperi pe vreunul care s fi gustat din o sut de copii! 6. Dar tim c mpotriva noastr este oprit cercetarea. Cci Plinius Secundus, pe cnd guverna provincia, osndind pe unii dintre cretini, iar pe alii scondu-i din funciile publice, nspimntat totui de mulimea lor, a cerut sfat de la mpratul Traian 5 ce cale s urmeze pe viitor, mrturisind c n afar de ncpnarea lor de a nu aduce sacrificii zeilor, n-a aflat nimic altceva cu privire la riturile lor, n afar de faptul c se adun dimineaa n zori pentru a-1 cnta pe Hristos ca pe un zeu i pentru a se ntri n credina lor, care interzice omuciderea, adulterul, furtul, perfidia i celelalte frdelegi. 7. Atunci Traian i-a rspuns c acest soi de oameni nu trebuie urmrii, dar c tre4. Rzboiul numelui i cerirea minciunii. 5. Este vorba de scrisoarea scriitorului Pliniu eel Tnr, vinciei Pontului, i de rspunsul lui Traian, plin de contradicii. guvernatorul pro-

TERTULIAN, APOLOGETICUL

'

41

buie s fie pedepsii dac snt deferii justiiei. 8. O, sentin ciudat, izvort numai din necesitate ! Spune c nu trebuie urmrii, ca i cum ar fi nevinovai, i totui cere s fie pedepsii, ca i cum ar fi vinovai. Cru i lovete, se preface c nu observ, dar pedepsete. De ce te amgeti, justiie, p.e tine nsi ? Dac pedepseti, de ce nu cercetezi, iar dac nu cercetezi, de ce nu achii ? Pentru urmrirea tlharilor n toat provincia stau rnduite posturi militare ,- mpotriva celor nvinuii de crim fa de mprat i mpotriva dumanilor publici orice om este un soldat, iar cercetarea se ntinde pn la complici i pn la martori. 9. Numai pe cretin dac nua e permis a-1 cerceta, l poi tr ns n fata judecii, ca i cum cercetarea n-ar urmri acelai lucru pe care-1 urmrete i aducerea n fata justiiei. Astfel voi osndii un om adus la judecat, pe care nimeni ri-a voit s-1 cerceteze, care, dup prerea mea, a meritat pedeapsa nu pentru c este vinovat, ci pentru c a fost descoperit fr s trebuiasc a fi cercetat. 10. Dar nu respectai fa de noi procedura ce se urmeaz n judecarea crimelor i prin aceea c, pe cnd ceilali acuzai care neag snt pui la tortur ca s mrturiseasc, n schimb cretinii snt torturai ca s tgduiasc, pentru c dac numele de cretin ar fi o crim noi l-am tgdui i atunci ai avea de ce s recurgei la torturi ca s mrturisim. Cci nu de aceea socotii c ai fi ncredinati c ele se deduc din mrturisirea numelui de cretin, voi care zilnic, cnd un uciga i mrturisete crima, l silii totui prin chinuri s spun mprejurrile crimei, dei tii c este un uciga. 11. i ceea ce e mai pervers, de ndat ce deducei crimele noastre din simpla mrturisire a numelui de cretin, ne constrngei prin chinuri s ne lepdm de el, pentru ca apoi, tgduind numele s tgduim i nelegiuirile pe care le-ai implicat n nsi mrturisirea acestui nume. 12. Dar poate c nu voii s pierim noi cei socotii de voi aa de ri. Cci obinuii s spunei unui asemenea uciga : tgduiete i poruncii s fie sfiat ca pngritor al zeilor dac persist a se declara cretin. Dar dac nu procedai tot astfel fa de cei vinovai, nseamn c pe noi ne socotii n afar de orice vin, de vreme ce nu voii ca nite oameni oarecum dintre cei mai nevinovai s se ncpneze n acea mrturisire, pe care tii c trebuie s-o osndii din necesitate, iar nu pentru c aa ar cere dreptatea. 13. Strig omul: Snt cretin. El spune c este, tu vrei s auzi ce nu este. Voi, care sntei ,pui s stoarcei adevrul, numai de la noi v strduii s culegei minciuna! Acestea snt, zice cretinul acuzat, ce m ntrebi dac snt ? De ce m chinui n dispreul legilor ? Eu mrturisesc i tu m chinui; ce-ai face dac as nega ? Desigur, altara care ar nega nu le-ai da aa uor crezmnt; iar pe noi, dac am tgdui,

42

A P O L O GE I D E L IM B A L A T IN *

ne-ai crede ndat. 14. O astfel de rsturnare a lucrurilor trebuie s v dea de bnuit, ca nu cumva s fie vrco for ascuns care s v porneasc mpotriva tuturor fc,rmelor, mpotriva felurilor de judecat i chiar a legilor nsei. Cei, dac nu m nel, legile poruncesc ca rufctorii s fie deseoperii, iar nu ascuni, iiar cei ce au mrturisit s fie osndii, iar nu achitai. Aceasta glsuiesc hotrrile senatului i edictele principilor. Aceast putere, care v este data s-o ndeplinii, trebuie s fie omenoas, nu tiranic. 15. Numai la tirani chinurile erau ntrebuinate n locul pedepselor, pe cnd la voi nu snt folosite dect pentru cercetri. Aplicai aceast regul a voastr pn la mrturia trebuitoare, dar, dac ea vine de la sine mai dinainte, nu mai are rost tortura, ci trebuie s se treac la sentin ; eel vinovat trebuie s-i capete pedeapsa meritat, iar nu s fie scos din cauz. 16. La urma urmei, nimeni nu caut s-1 achite pe eel vinovat, cci n-are voie s fac aceasta. De aceea nici nu e silit cineva s nege. Pe cretin l socoteti om vinovat de toate frdelegile, duman al zeilor, al mprailor, al legilor, al tradiiilor, al ntregii natiuni, i-1 sileii s nege, ca s-1 absolvi, ceea ce n-ai putea face dac n-ar nega. 17. Procedezi mpotriva legilor 6. Vre s nege c e vinovat, ca s-1 faci nevinovat, i aceasta fr voia lui, fr vreo vin din trecut. De unde aceast judecat strmb, care v face s nu v gndii c trebuie crezut mai degrab eel care mrturisete de buna voie dect eel ce e constrns s nege, sau c, silit s nege, n-a fcut aceasta n mod sincer i c, achitat dup plecarea din tribunalul vostru, va rde de pornirea voastr, rmnnd cretin ca mai nainte ? 18. Aadar, fiindc n toate privinele ne tratai altfel dect pe ceilali vinovati, urmrind un singur scop: ca noi s ne deprtm de acel nume (i ne lepdm dac facem cele ce fac necredincioii), putei nelege c nu o crim este n cauz, ci un nume, pe care-1 urmrete o anumit ur, cu un el bine definit, n primul rnd ca oamenii s nu caute a cunoate cu adevrat ceea ce ei tiu c de fapt nu cunosc. 19. De aceea ei cred despre noi lucruri care nu se pot dovedi i nu vor s fac cercetri, ca s nu se constate c nu exist ceea ce ei prefer s cread, pentru a fi condamnat nu pe baza unor crime dovedite, ci prin simpla sa mrturisire, acest nume dumnit i urt de ei. De aceea sntem chinuii dac mrturisim i pedepsii dac struim n mrturisire, fiind n schimb achitai dac negm, fiindc lupta se d mpotriva numelui. 20. In sfrit de ce treceti pe lista dsndiilor pe cretini numai cu acest nume i nu cu acela de uciga dac cretinul este un uciga ? De ce nu cu acela de incestuois sau orice altceva credei c este ? Nu6. Procedura mpotriva legilor.

TERhJLIAN, APOLOGETICUL

43

mai despre noi v este ruine sau scrb s pronunai i numele crimelor nsei ? Dac prin cretin nu se nelege un nume de crim este cu totul absurd s se fac o crim din acest nume. III. , 1. Ce s mai spun despre faptul c foarte muli cu ochii nchii imping aa de departe ura lor, nct chiar cnd depun pentru un cretin mrturie favorabil i reproeaz totui acest nume : Bun brbat este Gaius Seius, pcat ns c este cretin. La fel spune altul: M mir c Lucius Titus, un brbat nelept, s-a fcut deodat cretin. Nimeni nu-i d seama c tocmai de aceea Gaius este bun i Lucius nelept, fiindc snt cretini; sau de aceea snt cretini, fiindc smt buni i nelepti. 2. Laud ceea ce tiu i critic ceea ce nu tiu, iar puinul pe care-1 tiu l compromit prin netiinta lor, cnd mai drept ar fi s judece cele ascunse dup probele care se vd, dect s osndeasc mai dinainte dup probe nedovedite. 3. Alii, pe cei cunoscui mai nainte de acest nume ca oameni de nimic, uuratici, necinstii i critic fr s-i dea seama n orbirea lor c-i critic pentru ceea ce de fapt merit laud. Ce femeie de via era, ce petrecrea, ce tnr amabil i galant, i iat c s-au fcut cretini. Li se reproeaz-astf el ndreptarea lor. 4. Unii, stpniti de aceast ur, i sacrific propriile interese, mulumindu-se s fie pgubii, numai s n-aib acas ceea ce ursc. Pe soia devenit virtuoas, soul, acum nemaifiind gelos, o aQung, pe fiul acum supus, tatl, mai nainte ierttor, l dezmotenete, pe servul acum credincios, stpnul, pn atunci omenos, l ndeprteaz de ochii si. Orict se ndreapt cineva primind acest nume, devine odios. Binele nu este att de mare ct este ura mpotriva cretinilor. 5. Aadar, dac exist ura mpotriva numelui, care poate fi vina numelor ? Cuvintele nu pot fi acuzate dect dac sun urt, dac snt ru prevestitoare, de ruine, sau de insult. Dar denumirea de cretin dup etimologie vine de la cuvntul ungere. Chiar cnd e pronuntat incorect, chrestianus n loc de christianus, cci voi nu cunoateti bine acest nume , el nsemneaz blndee sau buntate. Li se urte astfel unor oameni nevinovai nsui numele lor nevinovat. 6. Poate c este urt religia noastr fiindc amintete de numele ntemeietorului ei. Dar ce e ru n faptul c o coal impune adepilor ei denumirea de la numele conductorului ? Oare filosofii nu snt numii de la creatorii de sisteme filosofice : platonici, epicurei, pitagorei, sau de la locurile de edere, cum snt stoicii, academicii ? La fel medicii de la Erasistrat, gramaticii de la Aristarh, sau buctarii de la Apiciu. 7. i totui pe nimeni n-a suprat purtarea unui

44

APOLOGEI DE LIMBA LATIN A

nume transmis de la ntemeietor odat cu doctrina. Desigur, dac cineva dovedete c o religie este rea i ntemeietorul ei la fel, va putea dovedi c i numele este ru, vrednic de ur din pricina vinoviei religiei i a ntemeitorului ei; de aceea, nainte de ura numelui trebuie s cunoatei religia dup ntemeietorul ei, sau ntemeietorul dup religie. 8. Dar acum, fr nici o cercetare sau lmurire cu privire la religie i ntemeietorul ei, se are n vedere numai numele, se poart rzboi numelui i se condamn mai dinainte fr o cunoatere prealabil a religiei i a autorului, datorit numelui, fiindc se numesc astfel, nu fiindc poart vreo vin.
IV.

1. Dup ce am fcut aceast introducere pentru a vesteji nedreptatea urii publice mpotriva noastr, m voi ocupa mai departe de ,cauza nevinoviei noastre ; astfel, nu numai c voi respinge nvinuirile ce ni se aduc, dar chiar le voi arunca asupra acelora care ne nvinuiesc, pentru ca pe aceast cale s afle oamenii c nu exist n cretini nimic din ceea ce tiu c snt ei nii i totodat s aib de ce roi cnd aduc nvinuiri nu zic cei mai ri celor mai buni, ci cei ce le snt asemenea, cum voiesc i ei. 2. Voi rspunde de fiecare nvinuire n parte, cu privire att la faptele de care sntem acuzai c le svrim pe ascuns, ct i la acelea pe care le svrim pe fa, n vzul tuturor, pentru care sntem socotiti drept oameni nelegiuifi, rtcii, vrednici de osnd i btaie de joe 7 . 3. Dar ntruct adevrului care rspunde la toate prin noi i se opune pn la urm autoritatea legilor, sub motiv c dup legi nu este nimic de cercetat, sau c necesitatea cere s ne supunem legilor mai presus de adevr, voi sta de vorb despre legi cu voi, care sntei aprtorii legilor. 4. In primul rnd, voi opunei n virtutea legii acest principiu : Nu este permis ca voi s existai. i poruncii aceasta fr nici o cercetare mai omeneasc, dndu-v pe fa, din nlimea cetii, violena i stpnirea nedreapt, de vreme ce pretindei c nu este permis ca noi s existm pentru c aa vrei voi, nu pentru c nu se cuvine ca noi s existm. 5. Cci dac de aceea nu vrei s ne permitei existena, fiindc nu trebuie permis, fr ndoial c nu trebuie permis ceea ce este ru, dup cum trebuie la fel s fie permis ceea ce este bun 8. Dar dac eu voi dovedi c este bun ceea ce legea a oprit, oare prin aceasta nu dovedesc c n-au dreptul s-mi interzic existena dup cum pe buna dreptate interzice ceea ce este ru ? Dac legea ta, pe ct
7. Acte secrete, acte publice. 8. Legea interzice existena religiei cretine, dar trebuie interzis numai eel ru.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

45

socotesc eu, greete, ea a fost conceput de un om , cci n nici un caz n-a picat din cer. 6. V mirai c un om a putut grei n alctuirea unei legi, sau c a revenit asupra ei abrognd-o ? Oare legile lui Licurg n-au fost modificate de ctre lacedemonieni, care au pricinuit autorului lor atta obid, nct singur s-a retras din lume, socotind c este mai bine s moar de foame ? 7. Dar voi niv, aducnd zilnic la lumina experienei ntunericul vremurilor vechi, oare nu tiai, nu cioprii toat acea mulime de legi vechi i confuze, cu securile cele noi ale rescriptelor i edictelor voastre de seam ? 8. Oare Severus, eel mai conservator dintre mprai, n-a abrogat nu de. mult absurda lege Papia, care admitea s ai copii nainte de cstorie, impus i de legea Iulia, cu tot prestigiul pe care i-1 ddea vechimea ei ? i existau nainte i alte legi, care permiteau ca datornicii condamnai s poat fi tiai n buci de ctre creditorii lor, i totui, printr-o nelegere comun, pn la urm aceast lege crud a fost abrogat. 9. Pedeapsa cu moartea a fost preschimbat ntr-o pat de necinste fiind nlocuit cu confiscarea averii, socotindu-se c e mai bine s-i roeasc omului obrazul dect s se verse snge 9 . 10. i cte alte legi nc v stau cu lipsuri ascunse n ele i care au nevoie s fie ndreptate, legi pe care nici irul nenumrat al anilor, nici vaza legiuitorilor nu le face demne de respectat, ci dreptatea singur ,- de aceea, cnd snt recunoscute ca nedrepte, de buna seam snt condamnate, chiar dac ele condamn. 11. De ce le numim nedrepte, ba chiar absurde, dac ele pedepsesc un nume ? Dac ele pedepsesc cu adevrat faptele, de ce pedepsesc ele faptele noastre numai dup mrturisirea numelui de cretin, pe cnd altora li se dau pedepse dup faptele lor, nu dup nume ? Snt un incestuos; de ce nu fac cercetri ? Snt un uciga de copii; de ce nu snt pus la chinuri ? Svresc fapte mpotriva zeilor, mpotriva mpratului; de ce nu snt ascultat eu, care am cum m dezvinovi ? 12. Nici o lege nu oprete cercetarea faptelor pe care ea nsi le condamn, nici un judector nu pedepsete pe buna dreptate, dac nu tie c s-a svrit ceea ce nu era permis, nici un cetean nu se supune cu credin unei legi, dac nu tie ce pedepsete ea. 13. Nici o lege nu trebuie s aib contiina justiiei sale pentru ea nsi, ci pentru cei de la care ateapt supunere. Gade sub bnuial legea care nu vrea s fie discutat i este nedreapt, dac se impune fr discuie 10.
9. Legislatorii pot s greeasc. 10. Legile nedrepte trebuie ndreptate.

46

APOL OG ET I D E LlM BA LATINA

V. 1. Ca s mergem la obria ilegilor de acest fel, era un vechi decret ca nici un zeu s nu fie consacrat de mprat fr aprobarea senatului. M. Aemilius Scaurus tie ce s-a ntmplat cu zeul su Alburnus. Faptul acesta vine i el n sprijinul cauzei noastre, fiindc la voi divinitatea se judec dup bunul plac al oamenilor. Dac un zeu nu place omului nu va fi zeu; omul trebuie s fie binevoitor zeului. 2. Astfel Tiberiu, n timpul cruia numele de cretin a aprut pe lume, a supus senatului faptele care-i fuseser aduse la cunotin din Siria-Palestina, fapte care descoperiser adevrul despre divinitatea lui Iisus. Senatul, neverificnd el nsui acest adevr, a votat contra. Cezarul a rmas la prerea lui, ameninnd cu primejduirea vieii pe cei ce nvinuiau pe cretini. 3. Cercetai documentele i vei afla c Nero eel dinti a mnuit sabia lui imperial mpotriva acestei credine, care ncepuse s se rspndeasc foarte mult la Roma. Dar noi ne glorificm cu un astfel de druitor al osndirii noastre; cine tie cte ceva. despre acest mprat, poate ntelege c n-a fost condamnat de Nero dect ceea ce era mare i bun. 4. A ncercat i Domitianus, care poseda o porie din cruzimea lui Nero, dar fiindc rmsese n el i o parte omeneasc a pus repede capt ncercrii, rechemnd pe toti cei trimii de el n exil. Aa au fost ntotdeauna persecutorii notri : nedrepi, nelegiuii, imorali, pe care voi niv n-ai sta la fndoial s-i osndi, dnd dreptate celor osnditi de ei. 5. Dealtfel, dintre toi acei principi care pn astzi s-au ocupat de nelepciunea celor omeneti i dumnezeieti, citai mcar pe unul care s fi fost prigonitor al cretinilor. 6. n ce ne privete, putem cita din contra printre ei un protector al cretinilor, dac se cerceteaz scrierile lui Marcus Aurelius, mprat foarte nelept, scrieri n care se confirm c acea sete din,Germania a fost alinat de ploaia dobndit prin rugciunile unor ostai care din ntmplare erau cretini. Dac el n-a suprimat pe fa persecuiile mpotriva unor astfel de oameni, le-a fcut inoperante n alt mod, pedepsind, i nc mai grav, pe prtori. 7. Ce fel de legi snt aadar acestea, pe care le dau mpotriva noastr numai cei nelegiuii, nedrepi, ticloi, cruzi, nestatornici, nebuni, legi pe care Tnaian le-a zdrnicit, oprind s fie cercetai cretinii, pe care nici Hadrian, dei cercettor al tuturor curiozitilor, nici Pius, nici Verus, nici unul nu le-a aplicat ? 8. i totui ar fi drept s fie socotii demni de nimicire cei ticloi de ctre cei mai buni principi, ca dumani ai lor, iar nu de ctre alii la fel cu eiu.
11. Unii mprai au iavut o atitudine favorabil cretinilor: Tiberiu, n urma unei scrisori a lui Pilat i Marcu Aureliu, dup o lupt irapotriva Marcomanilor ctigat cu ajutorul cretinilor. Nero, ns, dup ce a incendiat Roma, a dat vina pe cretini, ca s scape de mnia poporului.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

47

VI. 1. Acum s binevoiasc a rspunde acei prea credincioi aprtori i protectori ai legilor i datiniilor strmoeti cu privire la credina, cinstirea i ascultarea fa de hotrrile vechi, dac nu s-au ndeprtat de nici una, dac nu s-au abtut de la nici una, dac n-au dat uitrii pe cele mai necesare i mai potrivite unei bune rnduieli. 2. S-au dus aoele legi care stvileau luxul i ambiia, care porunceau s nu se cheltuiasc mai mult de ] 00 de ai pentru o mas, s nu se serveasc mai mullt de o gin i aceea s nu fie ngrat, care au ndeprtat din senat pe un patrician fiindc avusese zece livre de argint, ca i cum aceasta era dovad de ambiie nemsurat, care drmau pe fa teatrele, socotite prielnice stricrii moravurilor, care nu ngduiau nimnui s-i nsueasc distinciile naltelor demniti i ale nobilimii fr nici o socoteal i fric de pedeaps12. 3. Astzi ns vd dndu-se mese centenare, numite aa dup cele 100 000 de sesteri cheltuii pentru ele, iar argintul preschimbndu-se in farfurii (nu e vorba aici de senatori, ci de ctre liberi i de cei pe spinarea c-rora nc se rup bicele). Vd c. nici teatrele nu snt cte unul n fiecare ora i nici descoperite. Ca s nu nghee de frig iarna poftele nerui-nate, lacedemonienii cei dinti au nscocit odioasa lor manta pentru a asista la jocuri. i ntre femeia mritat i cea de pe strad vd c acum nu mai e nici o deosebire n mbrcminte. 4. Cu privire la femei, au czut chiar acele vechi legiuiri ale strmoilor, care vegheau cu modestie i cumptare, cnd femeia nu cunotea alt aur dect verigheta pus n deget de ctre logodnic, cnd femeile pn ntr-att se stpneau de la vin, nct pe o matroan au silit-o ai ei s moar de foame, pentru ca desfcuse peceile de la pivnia cu vinuri, iar pe vremea lui Romulus o femeie care doar gustase din vin a fost uicis de Matermius, soul ei, fn s fi fost pedepsit. 5. De aceea erau obligai s dea smtri rudelor, ca s fie judecai dup miros. 6. Unde este acea fericit legtur a csniciei, n aa fel ntrit prin mbravuri cinstite, nct n decurs de aproape ase sute de ani de la ntemeierea Romei n nici o cas nu s-au desprit soii ? Pe cnd acum corpul femeilor se ndoaie sub greutatea aurului, srutrile se izbesc de mirosul de vin, iar divorul este acum o dorin ca un fruct al cstoriei. 7. Chiar acele legi pe care prinii votri le statorniciser cu privire la zeii votri, voi niv, cei prea drept credincioi, le-ai desfiinat. Pe strbunul Bacchus, cu misterele lui cu tot, consulii, sprijinii de autoritatea senatului, 1-au alungat nu numai din Roma, ci din
12. Legi lsate n prsire asupra luxului i la mese (Fannia i Licinia; anul 161 i 103 l.Hr.) i mpotriva teatrelor n piatr (anul 186 LHr.; Tacit, Anale, XIV, 21); prsirea vechilor daltini.

48

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

ntreaga Italie. 8. Serapis, Isis, Arpocrates 1S i Cynocephalus au fost interzii n Capitoliu, adic au fost alungai din senatul zeilor de ctre consulii Piso i Gabinius, care desigur c nu erau cretini. Ei le-au sfrmat chiar altarele, ca s se fereasc de destrblarea unor superstiii imorale i trndave. Pe toi aceti zei voi i-ai repus n sanctuarele lor i le-ai dat cea mai mare splendoare! 9. Unde v e respectul religios, datorat strmoilor votri ? Prin mbrcminte, prin felul de trai, prin aezrile voastre, prin simminte, i chiar prin vorbirea voastr v-ai ndeprtat de strbuni. Ludai ntr-una pe cei vechi i totui trii dup vremurile noi. Precum se vede, n timp ce v ndeprtai de bunele nvminte strmoeti, v pstrai i pzii numai pe acelea fa de care n-avei ndatoriri, i nu pzii ceea ce este de datoria voastr s pzii. 10. Pn acum se prea c respectai cu cea mai mare credin traditia, fiindc v-a fost transmis de la strmoi i n primul rnd i facei pe cretini vinovai c se abat de la ea , vreau s spun adic despre ardoarea de a v cinsiti zeii, n privina crora antidhitatea a czut n cea mai mare rtcire. Ai ridicat din nou altare unui Serapis ajuns acum zeu roman, nchinai nebuniile voastre unui Bacchus, acum zeu italic, dar am s art la locul potrivit n ce fel este dispreuit traditia, data uitrii, lsat n prsire de ctre voi, mpotriva autoritii strmoilor votri14. 11. Acum voi rspunde la acea defimare despre crime ascunse, ca s-mi pot astfel netezi calea spre dezvinovirea de crime publice. VII. Lr> 1. Ne socotii cei mai criminali, acuzndu-ne c omorm copii, c facem ospee dup care ne dedm la ticloii, organizate zicei voi cu ajutorul cinilor care, ca nite proxenei ai localurilor de noapte, snt dresai s sting luminile pentru a ntinde astfel o perdea discret peste astfel de plceri nelegiuite. 2. Astfel de acuzaii ne aducei de mult vreme i totui n-avei nici o grij s dovedii faptele de care sntem nvinuii. De aceea sau dovedii-le, dac le credei, sau ncetai de a mai crede n existena lor, dac n-ai descoperit nimic. Aceast nepsare a voastr de a le proba existena arat ndestul c nu exist nici o asemenea fapt, de vreme ce voi niv nu ndrznii a o da pe fa. Cu totul altfel de chinuri poruncii clului s ntrebuineze fa de cretini, pentru >a-i sili s nu spun ceea ce fac, ci s nege ceea ce snt. 3.. Invtura noastr i are nceputul din timpul mpratului Tiberiu, cum am mai spus. Adevrul a luat fiin odat cu ura mpotriva lui. Cum s-a ivit, pe
13. Serapis, Isis i Arpocrates erau zei egipteni. 14. Prsirea vechilor bune datin.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

49

data a i fost socotit duman. Ci i erau strini, toi i-au fost dumani, fiecare cu pricina lui: iudeii din pizm, soldaii din dorina de a ne stoarce bani, iar servitorii prin nsi firea lucrurilor. 4. Zilnic sntem spionai, zilnic trdai, ba nc ne vedem prigonii ti nsei adun&rile i ntrunirile noastre, cum e mai ru. 5. Cine a surprins vreodat gemetele vreunui copil ? Cum dac a vzut, n-a artat judectorului buzele noastre mnjite de snge, ca ale ciclopilor i ale sirenelor ? Cine a vzut la soiile cretine vreo urm de ticloie ? Cine, dac a descoperit astfel de crime, le-a ascuns, sau le-a divulgat, trnd pe nfptuitori n fata judectorilor ? Dac nu putem ascunde mereu, cnd au fost trdate crimele pe care le-am comis ? 6. i de cine au fost ele trdate ? De cei acuzai n nici uncaz, fiindc din nsi rnduiala tuturor misterelor tainele se pstreaz cu sfinenie. Misterele de la Samothrace i de la Eleusis snt inute sub mare paz ; cu aitt mai mult alle noastre, care o data descoperite ar putea s-i atrag mai nti rzbunarea oamenilor, pn s vin pedepsa dumnezeiasc. 7. Dac, aadar, cretinii nu snt denuntorii lor nii, se nelege c denunurile snt fcute de strini. Dar de unde au putut afla strinii misterele noastre, cnd se tie c ntotdeauna iniierile, chiar acelea ale oamenilor pioi, ndeprteaz pe cei profani i se feresc de martori, afar numai dac cei nelegiuii nu se tern de nimic ?15. 8. Natura zvonului este cunoscut tuturor. Ale voastre snt cuvintele : Zvonul eel iute cum nu-i rutate pe lume mai iute. De ce zvonul este o mielie ? Fiindc se mprtie repede ?, fiindc d pe fa, sau pentru c ntotdeauna este mincinos ? Nici chiar atunci cnd are n sine ceva adevrat nu este fr patima minciunii, deoarece ia, sau adaug de la sine, schimbnd adevrul. 9. Ce s mai spun despre faptul c alctuirea lui este de aa fel, nct dinuiete numai att ct minte i are via ct timp nu poate fi dezminit; cci de ndat ce un adevr a fost dovedit, zvonul se retrage i, ca i cum i-ar fi ndeplinit datoria de a anuna, las n urma lui ceea ce a spus , transmite faptul, care de aci nainte este reinut i raportat. 10. Astfel nimeni nu va spune, de pild : Se zice c aceasta s-a petrecut la Roma sau Merge vorba c acela a tras la sori provincia, ci : Acela a tras la sorti provincia i: Aceasta s-a petrecut la Roma. 11. Zvonul, nume al nesiguranei, nu poate dinui acolo unde sigurana exist. Cine-i pleao ureehea oare la cele ce se zvonesc, n afar de eel fr jiidecat, de ndat ce eel nelept nu crede ce nu este sigur ? Orict de departe s-ar fi ntins zvonul n mersul su, orict ncredere i s-ar acorda, oricine i poate uor da seama c la nceput a trebuit s porneasc de la un singur om. 12. De aici apoi se furieaz din
15. Afirmaii necontrolate i nedovedite. 4 - Apologeti de limb latin

50

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

gur n gurii i din ureche n ureche, i astfel viciul, pornind de la o smn nensemnat, ntunec att de mult adevrul, nct nimerii nu se mai gndete c la nceput o gur de om a semnat minciuna, ceea ce se ntmpl adesea, fie dintr-o pornire dumnoas, fie din bunul plac al bnuielii unora, fie din plcere, nu nou, ci nnscut la unii, de a mini. 13. Noroc ns c toate ies la lumin cu vremea i ca mrturie stau chiar proverbele i sentinele voastre, dintr-o dispoziie divin care a rnduit lucrurile n aa fel, nct nimic s nu rmn mult timp ascuns, nici mcar ceea ce scap din ce voise s dea pe fa zvonul nsui. 14. Este firesc deci c mult vreme numai zvonul singur a fost martor la crimele cretinilor. El este singura dovad pe care o aducei mpotriva noastr i care, aruncnd o vorb la ntmplare i cutnd s-o ntreasc n opinia public n decursul attor ani, n-a fost totui n stare s adevereasc nimic pn acum 16. VIII. 1. Pentru ca s chem n sprijinul nostru natura nsi a firii omeneti mpotriva acelora care gsesc de cuviin c astfel de lucruri trebuie crezute, iat, propunem o rsplat a acestor frdelegi: fgduiala vieii eterne ! Credei-o deocamdat. ns cu privire la acelai lucru te ntreb eu pe tine : dac ai crezut-o o socoteti de aa pre ca s ajungi pn la viaa etern printr-o astfel de contiin ? 2. Vino, mplnt cuitul n copilul care nu e duman al nimnui, nu e acuzat de nimeni, fiu al tuturor, sau, daic un altul este nsrcinat cu lucrul acesta, tu eel puin s stai de fa lng acest om care moare nainte de a fi trait, ateapt s-i ia zborul un suflet abia nscut, culege sngele eel crud, nmoaie-i pinea n el, mnnc-o cu plcere. 3. i aezndu-te la mas, nseamn>-ti cu atenie locurile unde stau mama ta, sora ta, nseamn-le cu grij s nu dai gre, atunci cnd cinii au s fac ntuneric. Cci te vei face vinovat de sacrilegiu, dac nu de incest. 4. Iniiat i nsemnat n astfel de mistere, trieti n eternitate ! As dori s-mi rspunzi dac nemurirea merit un asemenea pre. Iar dac nu merit nu trebuie s i se acorde ncredere. Dar chiar dac ai crede n ea, snt sigur c n-ai dori-o , i ,chiar dac ai dori-o, snt sigur c n-ai putea-o obine. Atunci de ce alii pot iar voi nu ? Sau de ce voi n-ai putea, cnd alii pot ? 5. Oare s fie n noi alt natur, de cynopeni sau sciapozi17, alt rnduial a dinilor, ali nervi pentru ticloiile nengduite ? Dac crezi astfel de lucruri
16. Zvonurile inventate din rutate i ur. 17. Cynopenii erau montri cu corp omenesc i cap de cine, iar sciapozii (umbna picioarelor, popoare imaginare din India sau Libia).

TERTULIAN, APOLOGETICUL

51

despre om le poi i face; cci doar om eti i tu, ca i cretinul! Iar dac nu le poi face, nu-i e ngduit s le crezi; cci om este i cretinul, ca i tine. 6. Dar, spuneti voi, se sugereaz i se impune o astfel de crim unor ignoranti, care nu tiu c se puneau asemenea lucruri pe seama cretinilor i care astfel n-au stat s observe i s cerceteze totul cu toat vigilena ? 7. Dar, dup prerea mea, cei ce voiesc s se iniieze obinuiesc s se duc mai nti la mai marele misterelor ca s le spun de ce pregtire au aevoie. Atunci acolo va spune : Ai nevoie de un copil, nc mic, care s nu tie ce este moartea, ca,re s rd n fata cuitului tu. De asemenea, i trebuie pine cu care s strngi iroaiele de snge, apoi candelabre i candele, cini i buci de came pentru a-i face s sar i s rstoarne luminile. nainte de toate va trebui s vii cu mama i cu sora ta. 8. Dar dac ele nu vor s vin, sau dac nu snt ? Ci cretini nu triesc singuri, fr familie ? Nu vei fi, dup prerea mea, cretin dup toate rnduielile, dac n-ai nici sor, nici mama ? 9. Ce va urma dac i toate aceste lucruri vor fi pregtite mai dinainte cnd e vorba de netiutori ? Au s afle n urm, au s ndure i nu se vor plnge. Se tem de pedeaps ei, care ar gsi uor la voi cine s-i apere dac ar divulga, care ar prefera s moar, dect s triasc sub apsarea unei asemenea contiine ? Haide, fie, s se team, dar de ce struie ei pe calea apuoat ? Cci e firesc lucru s nu vrei s fii ceea ce, dac ai fi tiut mai dinainte, n-ai fi fost18. IX. 1. Pentru a combate mai cu efect aceste calomnii, voi arta c snt svrite de voi, parte pe fa, parte pe ascuns, cele ce credei despre noi19. 2. n Africa se jertfeau lui Saturn n public copii pn la proconsulatul lui Tiberiu, care a decretat s fie spnzurai preoii chiar de arborii templului care acoporeau cu umbra lor crimele, acestea devenind astfel nite cruci votive. Ca mrturie snt soldaii tatlui meu, care au ndeplinit porunca acelui consul. 3. i totui i acum, n ascuns, se struie nc n aceast jertf nelegiuit. Cretinii nu snt singurii care v dispreuiesc i nici nu se poate dezrdcina pentru todeauna o nelegiuire, sau un zeu s-i schimbe aa uor obiceiurile sale. 4. Saturn, care nu-i crua proprii si copii, este firesc s persiste n a nu crua pe ai altora, pe care dealtfel veneau s-i druiasc chiar prinii lor, oferindu-i bucuroi i mngindu-i s nu plng sub ascuiul cuitului. i totui, ct de mare este distanta de la un paricid laun simplu omucid! 5. La gali se
18. Calomniile snt anulate de imposibilitatea realizrii lor. 19. Uciderile rituale se svreau la pgni, nu la cretini.

52

APOLOGETl DE LIMBA LATlNA

sacrificau lui Mercur oameni mai n vrst. Las n seama teatrelor s spiui cele ce se petrec n Taurida. Dar i n acel prea evlavios ora al pioilor urmai ai lui Enea exist un Jupiter, pe care, la srbtorile n cinstea lui l scald n snge omenesc. Dar, vei zice voi, acetia snt cei osndii a fi aruncai la fiare slbatice. Prin asta vrei s spunei c snt mai puini oameni. Dar i aa, nu este oare mai ruinos, fund vorba de oameni ri ? Oricum ar fi, se vars snge omenesc. O, Jupiter cretin i unic fiu al tatlui su prin cruzime ! 6. Dar de vreme ce nu intereseaz dac se omoar copiii pentru a se cinsti zeii sau pentru adtceva, fiindc paricidul rmne paricid, m ntorc cu mintea spre popor. La ci dintre voi, aa de lacomi de sngele cretinilor, la ci chiar din< tre magistraii votri, att de drepi fia de voi i att de severi cu noi na putea s fac proces de contiin, ca unora care v-ai ucis pruncii. abia nscui ? 7. Ba nc nici modul uciderii nu este peste tot acelai: sau le smulgeti cu cruzime viaa scufundndu-i n ap, sau i lsai s moar de frig i de foame, sau i aruncati la cini; cci a muri de sabie ar fi o moarte pe care ar alege-o chiar i un om mai puin format. 8. Pe cnd noi, care ne interzicem orice ucidere, nu ne permitem s stingem viaa pruncului conceput n pntecele mamei, nainte chiar ca sngele s se plmdeasc n el ca om. A mpiedica naterea este o omucidere anticipat : cci ce deosebire poate fi ntre a rpi viata unui suflet nscut sau a-1 omor la natere ? Om este i eel nscut, urmnd s creasc i eel care este un fruct doar n germene. 9. n privina hrnirii cu snge omenesc i a ospeelor de acest fel, plime de cruzime 20, citii, c doar st scris undeva, la Herodot mi se pare, c unele popoare au ntrebuinat, la semnarea tratatului lor de aliant, sngele pe care i 1-au stors din brae i 1-au gustat i unii i alii. Nu tiu bine, dar aa cred c s-au petrecut lucrurile i n timpul lud Catilina. Se vorbete c i la undle neamuri ale scytilor eel mort este mncat de ai si. 10. Dar s nu merg prea departe. Astzi, aici, celor destinai Bellonei li se d s bea pentru iriiiere snge, pe care-1 primesc n palm din coapsa strpuns. La fel cei atini de epilepsie, ca s se vindece nu-i vedem oare sugnd cu lcomie sngele proaspt al tlharilor ucii n arena unde snt ? 11. La fel cei ce se ospteaz cu carnea fiarelor omorte n arene, care caut carne de mistre sau de cerb. Acel mistret s-a atins de sngele lupttorului pe care 1-a rnit n loipt , acel cerb i-a dat viaa chiar n sngele gladiatorului ; chiar pntecele urilor snt cutate, dei au n ele carne omeneasc nedigerat nc. Aadar este mncat de om cu lcomie carnea hrnit din
20. Tot pgnii snt butori de snge omenesc, nu cretinii, care au oroare de snge omenesc

TERTULIAN, APOLOGETICUL

53

carnea lui. Voi, care mmcai acestea toate, ct sntei de departe de ospeele cretinilor ? 12. Iar aceia care se lcomesc dup carnea de om pctuiesc ei mai puin dac mnnc omul de viu ? Mai puin snt vinovai de ticloie aceia care ling ceea ce urmeaz s devin snge ? Nu mnnc, desigur, copii, ci mai degrab oameni. 13. S roeasc orbirea voastr fa de noi cretinii, care nu folosim la ospeele noastre nici mcar sngele animalelor i care tocmai de aceea ne abinem de la cele sufocate i moarte, ca nu cumva s ne pngrim chiar de sngele care a rmas n mruntaie. 14. De asemenea, printre ispitele cu care neercai pe cretini snt i crnaii umplui cu snge, dei tii prea bine c lucrul acesta nu e ngduit la aceia care voii s-i abatei de la regula lor. Ce fel de judecat e aceasta, ca pe cei oare-i tii prea bine ic au groaz de sngele animalelor s-i credei c rvnesc ia snge de om, afar numai dac n-ai fcut prin voi niv dovada c acesta ar fi mai gustos. 15. Dar sngele omenesc trebuie s-1 ntrebuinai i pe el ca mijloc de ncercare a cretinilor, ca i focul i tmia 21. Cci s-ar dovedi c snt cretini dac ar dori snge omenesc, dar ar refuza s sacrifice, i invers, c nu snt cretini dac ar refuza s-1 guste dar ar voi s sacrifice. i fr ndoial c snge omenesc nu v-ar lipsi vou de la cei pui sub paz s fie judecai i osnditi la moarte. 16. Ct despre incest, cine l practic mai mult dect cei care 1-au nvat de la nsui Jupiter ? Ctesias spune c perii se cstoreau cu mamele lor ; dar nici macedonenii nu snt n afar de orice bnuial, deoarece atunci cnd au asistat pentru prima data la reprezentarea tragediei Oedipus, lund n rs durerea regelui incestuos ziceau : hai, arunc-te asupra mamei tale! 17. i n tismpul de fa, dezordinea moral fiind prilej de lux nemsurat, vedei ct de mult rtcirea aceasta a mpins lucrurile spre nmulirea incestului. Mai nti, voi v lepdai copiii, ca ei s fie culei de pe strad, de mil, de eel dinti strain care trece pe lng ei, nstrinndu-i ca s fie adoptai de nite prini mai buni. nstrinai de familia lor, e firesc ca ntr-o zi s-i piard amintirea. i rtcirea aceasta se va ntinde din generaie n generaie i va deveni cauz de incest, neamul prelungindu-se prin crim. 18. i atunci n orice loc, acas, ntre strini, peste mri, vei purta cu voi aceasta patim i, ca urmare, se vor zmisli copii netiutori de originea lor, ca i cum s-ar fi nscut din alt smn ,- astfel c membrii aceleiai familii mprtiai peste tot prin legturile ce se nasc ntre oameni, se ntorc asupra alor lor, fr s-i recunoasc rudenia, nelai fiind de un snge incestuos. 19. Pe noi, ns, ne ferete s odem n astfel de
21. Acelai lucru spunem despre incesturi i promiscuitate, care v descalific.

54

APOLOGEI DB.LIMBA LATIN A

pcate o via de aproape pzit i cu credin pstrat; cstoria, pe ct ne ferete de stricciune i de alte pcate, pe att ne pune n acelai timp la adpost i de orice fel de incest. Unii, ca s fie mai siguri c nu vor cdea n primejdia acestei greeli, rmn fr mpreunare femeiasc toat viaa, copii pn la btrnee. 20. Dac toate acestea le-ai fi luat n considerare la voi, ai fi observat atunci c aa ceva nu exist la cretini. Aceiai ochi v-ar fi fcut s vedei i una i alta. Dar exist dou feluri de orbire, care merg mpreun : nu vezi ceea ce exist i ti se pare c vezi ceea ce nu exist. Aceasta o voi arta fa de toate nvinuirile pe care ni le aducei. Acum am s vorbesc despre crimele publice.
X.

Jf 1. Nu v nchinai la zeii notri, zicei voi, i nu aduceti mpratului sacrificii. Nu sacrificm pentru alii pentru motivul c nu sacrificm nici pentru noi nine, de ndat ce nu ne nchinm la zei. De aceea sntem nvinuii de sacrilegiu i de lezarea majestii imperiale. Aceasta este cauza cea mai mare, poate singura de cpetenie i deci vrednic d a fi cunoscut, dac nu ne-ar judeca bnuiala i nedreptatea, una ndeprtnd orice ndejde de a mai afla adevrul, cealalt respingndu-1. 2. Am ncetat de a ne mai nchina zeilor votri de cnd am aflat c ei nu exist. Aadar, aceasta trebuie s cerei, s dovedim c zeii nu exist i c de aceea nu trebuie s ne nchinm lor, cci numai atunci ar trebui s-i adorm, dac ar fi zei cu adevrat. Atunci i cretinii ar merita s fie pedepsii, dac s-ar face dovada c exist acei zei pe care nu-i ador fiindc spun c nu exist. 3. Dar pentru noi, zicei voi, ei exist. Protestm i ne ndreptm de la voi ctre contiina noastr; ea s ne judece, ea s ne osndeasc, dac va putea tgdui c toi aceti zei n-au fost oameni22. 4. Dac i ea nsi va tgdui, va fi combtut prin nsei probele ei, din vechime, care i-au transmis cunotina despre zei i a cror mrturie st vie pn n zilele noastre i n cetfile n care s-au nscut, i n inuturile n care, svrind un lucru oarecare, au lsat urme, unde au fost nmormntai i unde li se arat chiar mormintele. 5. Acum s-i nir oare pe fiecare n parte, ci snt ei de muli, noi, vechi, barbari, greci, romani, strini, captivi, adoptai, proprii, comuni, de sex brbtesc, femeiesc, de la ar, de la ora, corbieri sau ostai ? 6. Ar fi de prisos s le nir chiar numele, mrginindu-m s-i pomenesc n general, i aceasta nu ca s-i cunoatei, ci doar ca s v amintii de ei (ca unii care v comportai ca i cum i-ai fi uitat). nainte de Saturn nu exista la voi nici un zeu , de la el a pornit nceputul oricrei zeiti,
22. Zeii snt oameni.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

_______________________________________________________55

tot ce ai avut mai bun sau mai nsemnat. Astfel, tot ce va fi stabilit despre eel care a constituit nceputul, se va spune i despre urmai. 7. Pe Saturn, din ct l arat scrierile, nici Diodorus Graecus, nici Thallus, nici Cassius Severus, sau Cornelius Nepos, nici un alt scriitor al timpurilor vechi nu ni 1-a fcut cunosctut alltfel, dect ca om. Dar orict de multe ar.fi artrile acestea, nicieri nu aflu probe mai vrednice de crezare dect n Italia nsi, unde Saturn dup multe colindri i dup gzduirea n Africa s-a stabilit, fiind primit de Ianus, sau lane, dup cum l numesc sailienii. 8.Muntele pecare-1 locuise s-anumit Saturn; oraul pe care-1 nitemeiase i-a pstrat pn azi numele de Saturnia j n sfrit, Italia, prsind numele de Oenotria, a primit denumirea de Saturnia. El a dat primele table de legi, prima moned cu chipul lui spat pe ea, ajungnd apoi ocrotitorul tezaurului. 9. i totui, dac Saturn este om, se nelege atunci c s-a nscut dintr-un om, i, om fiind, nu s-a nscut din cer sau din pmnt. Dar cum nu i se tiau prinii, uor a fost s treac drept fiu al acelora, al cror urma putem fi i noi cu toii. Cci cine nu numete, n chip de cinstire, cerul i pmiDtul drept mama i tat ? Dintr-o obinuin omeneasc, despre cei pe care nu-i cunoatem, sau care ni se arat aa deodat n fata, nu spunem c au czut din cer ? 10. La fel i lui Saturn, vent aa dintr-o data, s-a ntmplat pretutindeni s i se zic : Cel czut din cer precum poporul numete Fii ai pmntului pe cei a cror obrie n-o cunoate. Tree sub tcere faptul c pe atunci oamenii erau aa de napoiati, nct i tulbura nfiarea oricrui brbat nou, venit de parc era o apariie divin, de vreme ce azi chiar oamenii culi consacra i pun n rndul zeilor oameni despre care ei nii mrturisesc c au murit i i-au nmormntat cu doliu public. 11. Am vorbit destul despre Saturn, dei n cuvinte puine. Vom arta mai departe c i Jupiter a fost un om, nscut dintr-un om, i c toi zeii ieii din familia lui au fost muritori, ca i zmislitorul lor. XI. 1. Deoarece nu ndrznii a tgdui c aceia au fost oameni, dar struii a afirma c au fost fcui zei dup moarte, s cercetm atunci cauzele care au ndreptit aceast zeificare. 2. n primul rnd trebuie s admitei c exist un zeu mai presus de toi, avnd n el divinitate, prin care s poat face din oameni zei. Cci acetia nu aveau de unde s-i nsueasc dumnezeirea pe care n-o aveau i nimeni altul n-avea cum s-o druiasc celor ce n-o aveau, dac ea nu exista n el. 3. Prin urmare, dac nu exist nimeni care s-i fac zei, n zadar presupunei c zeii au putut fi creati, dac nlturti pe eel care 1-a nfptuit. i dac ei nii

50

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

s-ar fi putut face zei, fr ndoial c n-ar fi fost niciodat oameni, de vreme ce aveau n ei putina unei stri superioare. 4. Aadar, dac exist cineva care poate s fac zei, m ntorc cu mintea spre cercetarea cauzelor care 1-au fcut s creeze pe zei din oameni i nu gsesc nici una, afar de nevoia, pe care poate a simtit-o ace mare zeu, de a-i aduga la sarcina divin serviciile i ajutorul aJltora. Dar mai nti este un lucru nedemn s ai nevoie de ajutorul altuia i mai ales de al unui muritor, cnd mai demn era s fi fcut de la nceput pe cineva zeu, dac avea s simt nevoia de ajutorul unui muritor. 5. i totui nevoia acestui ajutor n-o vd. Cci lumea prin alctuirea ei fie c exist prin sine nsi i n-a avut un nceput, dup prerea lui Pytagora, fie c a avut un nceput, fiind opera unei fiine superioare, dup prerea lui Platon, n ambele cazuri este sigur c a fost zmislit odat, aezat, rnduit i armonizat n aceast a ei alctuire, cu o deplin i neleapt conducere. Acela care a desvrit toate nu putea s fie tocmai el nedesprit. 6. Nu avea nevoie de Saturn, sau de cei nscui din el. Ar fi prea naivi oamenii, dac n-ar avea convingerea c dintru nceput i ploaia a picat din cer, i stelele au luminat, i fulgerele au licrit i tunetele au bubuit i c nsui Jupiter s-a temut de fulgerele pe care voi i le punei n mn , de asemenea, c orice rod pmntesc a rsrit din pmnt nainte de Bacdhus, Ceres i Minerva, ba chiar nainte de acel om, ntiul riscut pe lume, fiindc nimic din ceea ce este rnduit pentru pastrarea i hrnirea omului n-a putut s fie creat n urm, dup om. 7. n sfrit, mi se spune c aceti zei au descoperit, nu au nscocit ei toate lucrurile trebuincioase vieii. Ins un lucru care se descoper a existat mai dinainte, i ce a existat nu trebuire pus n seama celui ce 1-a descoperit, ci n a aceluia care 1-a nscocit; cci exista mai nainte de a fi fost gsit. 8. Prin urmare dac Liber a fost consacrat zeu fiindc a artat oamenilor cultura vitei de vie, s-a procedat nedrept cu Lucullus care eel dinti a adus romanilor cireele din Pont i le-a rspndit n Italia, de vreme ce n-a fost i el zeificat ca autor al noului fruct, pentru c el 1-a adus. 9. Prin urmare, dac de la nceput universul a fost rnduit i hotrt astfel ncit s se conduc n mersul su dup legi fixe, n acest caz nu exist nici un motiv s fie transformat omenirea n dumnezeire, pentru c funciile i puterile pe care le-ai repartizat zeilor votri existau dintru nceput, chiar dac voi n-ai fi mai creat i pe aceti zei. 10. Dar voi v ndreptati spre o alt cauz i rspundei c acordarea divinitii este rsplat a unor merite deosebite. Pentru aceasta se cade s recunoatei, dup prerea mea, c acel zeu fctor de zei este dreptatea absolut, ca unui care mparte o recompens aa de mare, nu la ntmplare, nu n-

TERTULIAN, APOLOGET1CUL

57

tr-un mod nedemn i fr msur. 11. Vreau, aadar, s le cntresc meritele, s vd dac snt vrednici a fi ridicai la cer, sau mai degrab buni s fie scufundai n adncul infernului pe care ori de cte ori v vine la socoteal l numiti nchisoarea chinurilor groaznice. 12. Acolo de obicei snt aruncai toi nelegiuiii fa de prini, cei incestuoi fa de surori, cei ce poftesc la femeia altuia, cei care rpesc fecioarele i stric tineretul, cei cruzi i cei ce ucid, cei ce fur i cei ce nal, ntr-un cuvnt toi aceia care se asieamn cu oridare dintre zeii votri23, dintre care pe nici unul nu-1 vei putea dovedi nemnjit de crime sau de viciu, afar numai dac-i vei tgdui fiina omeneasc. 13. Ins ca s nu putei tgdui c ei au fost oameni ne vin n sprijin chiar unele lucruri caracteristice, care ne ndreptesc s credem c nici n urm n-au devenit zei. Aadar, dac voi vegheai pentru pedepsirea celor ce snt la fel ca ei, dac toi oamenii de bine fug de legturile, de convorbirile i de convieuirea cu cei ri i imorali, iar zeul acela i-a alipit pe unii din acetia ca tovari ai majesttii sale, atunci de ce osndii pe aceia, pe ai cror colegi i cinstii ? 14. Dreptatea voastr este o pat care mnjete cerul, facei zei pe toi cei frdelege, ca s fii pe placul zeilor votri. Este o cinstire pentru ei divinizarea celor asemenea lor ! 15. Dar s las la o parte nvinuirea cu privire la lipsa lor de demnitate i s presupunem c au fost cinstii, fr prihan i buni. Totui, pe ci brbai mai presus de zeii v^ptri nu i-ai lsat n infern ? Au fost mai presus Socrate prin nelepciunea lui, Aristide prin spiritul lui de dragoste, Temistocle prin gloria lui militar, Alexandru prin strlucirea lui, Policrate prin fericirea lui, Cresus prin bogia lui, Demostene prin elocvena lui. 16. Care dintre zeii votri este mai serios i mai nelept dect Cato, mai drept i mai glorios dect Scipio ? Cine mai mre dect Pompei, mai fericit ca Sulla, mai bogat ca Crassus, mai elocvent ca Tullius ? Cu att mai demn de laud ar fi fost acel zeu al vostru, de ar fi ateptat s-i aleag astfel de oameni ca zei, ca unul care cunoate c au s vin alii mai buni n viitor. S-a cam grbit, mi se pare, de a nchis cerul o data pentru totdeauna i acum, fr ndoial, roete c unii mai vrednici de a fi alti murmur mpotriva lui n adncul infernului! XII. 1. Cu privire la aceste lucruri m opresc aici, fiindc tiu c prin nsi natura adevrului voi putea dovedi ce nu snt zeii votri dup ce voi fi artat ce snt. Aadar, referitor la zeii votri nu vd altceva dect numele unora care au murit demult i n-aud dect poveti, din care mi
23. Zeii snt nelegiuii; muli oameni au fost mai buni dect ei.

58

APOLOOBI DB LIMBA LAT1NA.

so dmurete cultul lor. 2. Ct despre statuile lor, din ele nu pot desprinde nltceva, dect c snt din aceeai plmdeal ca i vasele i mobilele voastre obinuite, sau c, intervenind puterea unei arte transformatoare, ele provin din aceleai vase sau mobile crora li s-a schimbat, ca s zic aa, destinaia : prin consacrare ntr-un chip aa de batjocoritor i printr-o operaie aa de plin de profanare, nct lucrul acesta ne d nou, care sntem chinuii din pricina acestor zei o mngiere cum nu se poate mai mare pentru pedepsele ce primim, fiindc i ei ndur aceleai suferine ca s fie fcui zei. 3. Punei pe cretini pe cruci i stlpi; dar pe care statuie nu o plsmuiete mai nti argila aezat pe o cruce sau pe un stlp ? Pe furci se contureaz mai nti corpul zeului vostru. 4. Cu crlige de fier sfiai coastele cretinilor, dar n zeii votri nu se nfig i mai adnc, de-a lungul tuturor membrelor dlile, rndeaua i pilla ? Nou ni se taie capetele ; dar i zeii votri snt fr capete, pn ce nu li s-a dat unul prin ajutorul plumbului, prin lipire sau cuie. Sntem aruncai la fiare ; desigur, la acelea pe care le aezai alturi de Liber, de Cibele24 sau de Caelestis. 5. Sntem ari n foe , dar acelai lucru l facei i cu statuile zeilor la nceput, la prima materie. Sntem condamnai s lucrm n mine ; de aici ns i iau i zeii votri ntruchiparea. Sntem exilai n insule ; dar tot n cte o insul se ntmpl s se nasc sau s moar i cte un zeu al vostru. Dac prin astfel de lucruri se dobndete vreo nsuire de zeu, atunci cei osndii de fapt snt zeificai i chinurile ar trebui s le fie socotite drept divinizare ! 6. Dar firete c toate aceste injurii i batjocuri ale nfptuirii lor nu le simt zeii votri, la fel cum nu simt nici respectul care li se acord. O, voci nelegiuite ! O, glasuri pngritoare ! Scrnii din dini, facei spume la gur ! i doar sntei cu toii aceiai care ludai pe un Seneca, dei el griete pe fa, cu vorbe mai multe i mai amare, despre rtcirea voastr. 7. Aadar, dac nu adorm nite statui i chipuri reci 25, care n-au mai mult viat dect morii pe care-i nfieaz, ceea ce tiu i ereii, oarecii i pianjenii, atunci aceast respingere a unei rtciri recunoscute n-ar merlta ea mai mult laud dect pedepsire ? Putem noi fi nvinuii c jignim nite zei despre care sntem siguri c nu exist ? Ceea ce nu exist nu poate suferi nimic de la nimeni, pentru simplul motiv c nu exist. XIII. 1. Dar pentru noi ei snt zei, spunei voi. Atunci, cum se face c v dovedii nelegiuii i profanatori fa de zeii votri, pe care-i credei
24. Cibele : zei frigian, personificarea pmntului. 2/3. Zeii smt statui.

TERTUUAN, APOLOOETICUL

59

zei, dar i dati uitrii, de care v temeti, dar i nimiciti i v bate{i joe de ei chiar atunci. cnd avei aerul c-i rzbunai ? M. 2. Judecai dac eu mint. Mai nti, de vreme ce v nchinai la anumii zei, nseamn c-i dispreuii pe cei la care nu v nchinai,- preferina fa de unul nu poate aduce dect ocar celuilalt, deoarece nu exist alegere fr respingere. 3. Urmeaz de aici c dispreuii pe aceia pe care i respingei i nu v temei c tocmai prin aceast respingere i jignii. Cci, dup cum am artat-o mai sus, existena oricrui zeu depinde de aprecierea senatului. Nu era zeu acela pe care un om ntrebat cu privire la el nu-1 voia i nevoindu-1 l osndea. 4. Pe zeii casei, pe care-i numii lari, i tratai ca pe orice lucru al vostru casnic, pe care-1 putei amaneta sau vinde. Uneori chiar din zeul Saturn facei o oal de fiert, alteori din Minerva un vas de gunoaie, pe msur ce fiecare din ei s-a deteriorat, ori s-a sfrmat de prea multe nchinciuni, i dup cum fiecare a sirait nevoia casnic este un zeu mai sfnt dect ei. 5. De asemenea, pe zeii votri publici i pngrii, n virtutea dreptului public, nscriindu-i la licitaie, ca aductori de venituri. Lumea se ndreapt spre Capitoliu ca spre o pia de legume : sub aceeai strigare a pristavului, sub aceeai suli, sub aceeai nscriere a cvestorului este luat la apreciere divinitatea scoas Ia licitaie. 6. i cu toate acestea, ogorul copleit de dri i pierde din preul su, oamenii supui la plata drii pe cap de locuitor i pierd din starea lor cci acestea snt semnele sclaviei , pe cnd zeii, cu ct snt mai icrcai de dri, icu att smt mai sfini, sau tocmai cei care snt mai sfini snt mai ncrcai de dri. Maiestatea lor devine un obiect de ctig, religia umbl cerind din crcium n crcium, cci cerei plat pentru dreptul de a intra n templu, de a ptrunde n sanctuar. Nu este ngduit s vezi pe zei gratis : snt scoi la vnzare. 7. Ca s-i cinstii pe ei, ce facei voi mai deosebit de cum v cinstii morii votri ? i unora i altora temple i altare. Aceeai nfiare, aceleai podoabe n statui; dup cum i-a fost vrsta i ndeletnicirea celui mort, la fel i vor fi i ca zeu. Prin ce se deosebete un osp funebru de eel nchinat Iui Jupiter, un vas funebru de unul de libaiuni, un mblsmlor de cadavru de un preot haruspice? Cci doar i un haruspice ia parte la nmormntare. 8. Dar este firesc lucru s dai onoruri divine mprailor mori pe care i-ai cinstit de pe cnd erau n via. Cu plcere i vor primi zeii votri i se vor luda chiar pe ei c stpnii lor de ieri au ajuns acum egalii lor. Dar cnd voi punei alturi de Juno, Ceres, sau Diana, pe o curtezan public, aa cum a fost Larenia, care nu-i eel puin o Lais sau Phryne ; cnd ridicai Iui Simon ghicitorul o statuie cu
20. PiSglnii i bat joe du zti.

SO

A P O L O O F ,T l D E L I M B A L A T 1 N A

inscripia Zeului eel sfnt, cnd introducei n rndul zeilor pe un oarecare favorit al curii imperiale, atunci vechii votri fzei, dei nu valoreaz mai mult, totui vor socoti drept ocar din partea voastr c li s-a lngduit i altora o favoare pe care o deineau ei din vechime.

1. Vreau s amintesc despre ceremoniile voastre. Nu mai spun ce fel de oameni sntei n sacrificii, cnd sacrificai tot ce este aproape mort de sbiciune i de boal, cnd din animalul gras i sntos voi jcrtfii tot ce e de prisos, adic capetele i copitele, pe care acas le-ai fi aruncat la sclavi i la cini, cnd din ceea ce i se cuvine lui Hercule nu-i punei pe altar nici a treia parte. Ce s spun, v laud nelepciuaiea, fiindc salvai ceva dintr-un lucru dat pierzaniei. 2. Dar dac m ntorc cu mintea spre scrierile voastre, care v ndeamn la nelepciune i la respectarea ndatoririlor morale, ct batjocur gsesc n ele ! C zeii s-au luptat ntre ei pentru troieni i greci, atacndu-se ntocmai ca nite gladiatori , c Venus a fost rnit de o sgeat omeneasc, fiindc voia s-i smulg pe fiul su Enea, aproape mort, din minile lui Diomede. 3. C Marte era ct p-aci s piar n lanuri n decursul celor 13 luni , c Jupiter, ca s nu peasc acelai lucru din partea celorlali locuitori ai cerului, a scpat teafr ajutat de un monstru oarecare, iar acum jelete raoartea lui Sarpedon 2T i, ndrgostit n mod ruinos de sora sa, i pomenete de ibovnicele de mai nainte, pe care ns nu le-a iubit att de mult. 4. Apoi, care poet, lund pild de la acel rege al poeziei, nu poate fi dovedit c a defimat pe zei ? Unul d pe Apolo regelui Admet s-i pasc turmele, altul mprumut lui Laomedon meteugul de a construi al lui Neptun. 5. Este i dintre lirici unul, vorbesc despre Pindar, care povestete c Esculap, din lcomia de ctig, fiindc se ndeletnicea cu medicina n chip primejdios, a fost pedepsit cu fulgerul. 6. Ru a fost Jupiter, dac fulgerul este al lui, nelegiuit s-a artat fa de un nepot al su, iirvidios pe isteimea acestui'a ! Asemenea lucruri, la un popor aa de mult stpnit de credin, nu trebuiau spuse, dac erau adevraite, i nu trebuiau nici plsmuite, dac niu s-au petrecut n realitate. Nici poeii tragici sau comici nu snt mai crutori n a da n vileag amrciunile sau rtcirile vieii casnice ale vreunui zeu. 7. Despre fiilozotfi nu mai amintesc, mulumindu-m numai cu Socrate, care, spre batjocura zeilor, obinuia s se jure pe numele vreunui stejar, tap ori cine. Dar tocmai de aeeea a i fost
27. Sarpedon, fiul lui Jupiter i rege al Liciei, a fost ucis n rzboiul troian de 1'atrocle.

URTUMAN, AP0LO0BT1CUL

SI

osndit Socrate, ziceti voi, fiindc nimicea credina n zei. Mai degrab ns pentru c i atunci, ca i acum i ca ntotdeauna, adevrul a fost prad urii. 8. Totui, mai trziu atemenii, cindu-se de hotrrea lor, au pedepsit pe nvinuitorii lui Socrate, iar Iui i-au aezat n templu o statuie de aur i, nlturnd astfel osnda, au readus reabilitarea lui Socrate. 9. Dar i Diogene a fcut nu tiu ce glum pe seama lui Hercule, iar cinicul roman Varro a nchipuit 300 de zei fr capete numindu-i Iovi sau Jupiteri 2S.
X . iV

1. Multe nscociri glumee care njosesc pe zei servesc desftrilor voastre. Cercetai piesele cornice ale lui Lentulus sau Hostilius : cine v produce mai mult rs, actorii sau zeii, n jocul i cuvintele unor farse ca acestea : Anubis n adulteT, Luna schimbat n brbat, Diana btut cu nuiele, Citirea testamentului rposatului Jupiter i Cei trei Hercules nflmnzii, luai n btaie de joc. 2. Dar i piesele actorilor de pantomim v arat toate ticioiile zeilor votri : Soarele i jelete fiul czut din cer i voi rdei , Cibele suspin dup un pastor nesplat i voi nu roii, ngduii s vi se povesteasc aventurile lui Jupiter, iar Juno, Venus i Minerva s fie judecate de un pastor! 3. Cnd n nchipuirile voastre zeii snt reprezentai pe scen prin capetele cele mai ticloase i mai josnice, cnd un corp necurat i dresat la arta aceasta prin exerciii desfrnate reprezint pe Minerva sau pe Hercule, prin aplauzele voastre oare nu este njosit i murdrit majestatea divin ? 4. Poate c sntei mai religioi n amfiteatre, unde peste sngele omenesc, peste cadavrele celor osndii danseaz zeii votri slujind drept subiecte i legende de povestit pentru criminali, care adeseori poate c reprezint chiar ntruchiparea zeilor votri. 5. Am vzut cndva cum era castrat Attis, acel faimos zeu al vostru din Pessinunta, i pe eel care, nfind pe Hercule, era ars de viu. n mijlocjil luptelor sngeroase de gladiatori, acelea care au loc la amiaz, am rs de acel Mercur care cerceta pe cei mori cu o varg de fier nroit n foe. Am vzut de asemeni i pe fratele lui Jupiter, care prin lovituri de ciocan lua cu el n infern cadavrele gladiatorilor. Aceste spectacole i altele ca acestea, dac ele compromit onoarea divinitii, dac arunc la pmnt de pe culmi mretia divin, fr ndoial c snt vrednice de dispreul celor ce ie reprezint, ct i al celor pentru care ele snt prezentate. 6. Poate c acestea toate nu snt altceva dect jocuri. D,ar dac voi aminti lucruri pe care nici o contiin n-ar putea s le tgduiasc, anum,e c n templele voastre se pun la cale adultere, c la picioarele
28. /oil .snt bailjocorii prin rituri, i de poeti i de filozofi.

02

APOL OO BT I DB LIM BA LATIN A

tiltarelor se ncheie trguri ruinoase, c de obicei n sanctuarele preoilor i ale slujitorilor altarului, la adpostul panglicilor sfinte, al mitrei sacerdotale i al purpurei sfinite, n fumul de tmie, se svresc fapte nengduite, nu tiu dac zeii votri n-ar trebui s se plng mai mult de voi dect de cretini! Este tiut c furturile de cele sfinte se svresc ntotdeauna de voi, cci cretinii nu intr n templele voastre nici ziua. Poate c le-ar jefui i ei, dac s-ar nchina la ele!29. 7. Dar ce cidor cei ce nu ador astfel de zei ? E uor de neles c ei ador adevrul, ca unii care nu snt mincinoi i nu se nopneaz n greeal, ci se ndreapt ndat ce cred c au greit. Luai cunotin mai nti de acestea i dup aceea de toat rnduiala nvturii noastre, bineneles dup ce v vor fi respinse toate prerile voastre greite. XVd. 1. Impreun cu unii scriitori, ai visat c Dumnezeul nostru ar fi un cap de mgar. O astfel de bnuial a inserat-o Cornelius Tacitus. 2. Cci el, n a patra carte a Istoriilor sale, povestind rzboiul mpotriva iudeilor, pornete de la originea acestui neam i, dup ce vorbete despre nceputul, numele i credina acestui popor tot ce gsete cu cale, spune c iudeii, eliberai din Egipt, sau alungai, dup cum crede el, trecnd prin deerturile ntinse ale Arabiei cu totul lipsite de ap, chinuii fiind de sete s-ar fi folosit, ca de nite indicii ale izvoarelor, de mgarii slbatici care, din ntmplare, venind de la pune, lsau a se nelege c urmau s se ndrepte spre izvoare de ap i c de aceea, ca rsplat, au consfinit partea superioar a unui animal de aceeai specie. 3. De aici a urmat, cred eu, bnuiala c i noi, ca unii care sntem apropiai de credina iudaic, ne-am nchina aceluiai idol. i totui, acelai Cornelius Tacitus, acel prea meter iscoditor de minciuni, in aceeai scriere a sa povestete c Pompei cucerind Ierusalimul i ptrunznd n templu ca s cerceteze secretele religiei iudaice, nu a gsit acolo nici un fel de statuie. 4. i negreit, dac se nchinau la acest idol, care urma s fie nchipuit printr-o statuie oarecare, nicieri nu i-ar fi gsit un loc mai nimerit ca n sanctuar, i aceasta cu att mai mult,vcu ct n-aveau s se team de privirile strinilor, orict de absurd ar fi fost aceast nchinare. Cci numai preoilor le era ngduit s intre nuntru, iar celorlali li se mpiedica privirea printr-o perdea ntins. 5. Voi ns n-o s putei spune c nu cinstii toate animalele de jug i celelalte mroage laolalt cu zeia lor Epona 30. Poate de aceea sntem nvinuii c, n mijlocul unor adoratori de animale i
29. Zeii snt batjocorii i prin farse, pantomime, n amfiteatre i chiiar n temple. 30. Epona era protectoarea animalelor de transport.

TERTULIAN, APOLOOETICUL

63

bestii de tot felul, noi am rmas simpli adoratori de mgari! 6. Ct despre eel ce ne socotete nchintori la cruce, acela va fi tovar de cult cu noi. Cnd se d cinstire unei buci de lemn oarecare, nu intereseaz nfiarea, de vreme ce ea este nsui corpul zeului. i totui, ct de mult se deosebete de stlpul unei cruci o Pallas Attica i o Ceres Pharia, care stau n vzul tuturor, expuse fr imagine, doar ca un trunchi necioplit, sau ca o bucat de lemn fr forma! 7. Orice bucat de lemn tare, care este nfipt n pmnt ntr-o aezare oarecare, alctuiete o parte din cruce. Noi dac adorm o cruce, adorm zeul n toat ntregimea lui. Am artat cum ntruchiparea zeilor votri ia natere dintr-un modelaj n forma de cruce. Dar voi, cnd proslvii pe Victoria n trofeele voastre, proslvii n acelai timp i crucea care se afl n mijlocul trofeelor. 8. Toat credina din tabere const n a venera steagurile, a le proslvi, a jura pe ele, a le pune mai presus de toi zeii. Toate acele ngrmdiri de chipuri de pe steaguri snt podoabele crucii. Acele flamuri ale steagurilor i ale prapurilor sfinte snt veminte ale crucii. V laud srguina : n-ai voit s consfinii crucea nengrijit i goal. 9. Alii, dintr-o prere mai uman i mai apropiat de adevr, socotesc soarta ca. zeu al nostru. Dac ar fi aa, atirnci am sta alturi de peri, dei noi nu ne nchinm ca ei la un soare zugrvit pe pnz, de vreme ce-1 avem n fiin pe bolta cereasc! 10. Bnuiala vine de la faptul bine cunoscut c noi ne ntoarcem spre rsrit cnd ne rugm. Dar i cei mai muli dirutre voi,.n semn de iubire i nchinare la astrele cerului, micai din buze ntori cu fata spre rsrit. 11. De asemenea, dac ziua soarelui noi o consacrm nveselirii, aceasta nu pentru c ne nchinm soarelui, ci pentru c urmm pe aceia dintre voi care dedic ziua lui Saturn petrecerii i veseliei, deosebindu-se dealtfel i ei de obiceiul iudaic, pe care nu-1 cunosc. 12. Dar iat c acum de curnd n oraul acesta a fost data n public o nou reprezentare a Dunnezeului nostru : un oarecare gladiator, priceput n nelarea fiarelor, a expus o pictur cu aceast inscripie : Dumnezeul c r e t i n i l o r neam de a s i n ** Era nfiat cu urechi de asin, la unul din picioare cu copit, n mn innd o carte i mbrcat n toga. Noi cretinii am rs i de nume i de nfiare. 13. Dar ei trebuiau ca pe data s se piece naintea acestei divinitti monstruoase, ca unii care au primit drept zei i pe cei mperecheai cu cap de cine i de leu, i pe cei cu coarne de capr i berbece, i pe cei ce snt api de la sale n jos, i pe cei ce snt erpi

5|

APOtOOU')'! UH 11MBA I,ATINA

rie la picioare, i pe cei cu aripi la tlpi i umeri 31. 14. Toate acestea leam expus mai pe larg, ca s nu prem c intentionat am trecut cu vederea ceva necorespunztor la cele ce se zvonesc pe seama noastr. Ne vom spla de toate aceste ppnegriri fcnd expunerea doctrinei noastre religioase. XVII. 1. Ceea ce noi adorm este un singur Dumnezeu, eel ce prin cuvntul cu care a poruncit, cu raiunea cu care a rnduit, prin puterea cu care a nfptuit a dat la iveal din nimic tot universul acesta, cu toat rnduirea elementelor, corpurilor i spiritelor, ca podoab a nuajestii sale; de aceea grecii au dat universului numele de cosmos. 2. Este invizibil, dei se vede, nu se poate pipi, dei e prezent prin buntatea sa, este de neneles, dei se poate concepe prin simurile omeneti, de aceea este att de adevrat i att de mare. Celelalte lucruri, care se pot vedea, pipi, preui, snt mai mici i dect ochii cu care nt vzute i dect minile cu care snt atinse i dect simurile cu care snt descoperite ; dar ceea ce este imens este cunoscut numai siei. 3. Ceea ce face s-1 nelegem pe Dumnezeu este neputina de a-1 ntelege. Astfel, puterea mririi Sale face ca pentru oameni El s fie totodat cunoscut i necunoscut. i aici st toat rtcirea celor ce nu voiesc s recunoasc pe Acela pe care nu s-ar putea s nu-L cunoasc. 4. Voii s dovedim existenta lui Dumnezeu din creaiile Sale att de multe i de mari, prin care trim, prin care ne meninem, prin care ne bucurm i chiar ne nspimntm; voiti acestea prin mrturisirea nsi a sufletului ?32. 5. Dar sufletul, dei strns n corp ca-ntr-o nchisoare, dei mrginit printr-o proast educaie, dei slbit prin pasiuni i pofte, dei slujind unor zei neadevrai, totui, cnd i revine, ca i dintr-o beie, din somn, sau dintr-o boal oarecare, recptndu-i snlatea invoc pe Dumnezeu numai cu acest singur nurae, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu eel adevrat. Mare e Dumnezeu. Bun e Dumnezeu>\ Ce-o da Dumnezeu snt expresii ale tuturor. 6. Ba nc este luat i drept judector : Dumnezeu vede, M las n voia lui Dumnezeu, Dumnezeu m va rsplti. O, mrturie a sufletului prin natura lui cretin! n sfrit, pronunnd acestea sufletul nu se ndreapt spre Capitoliu, ci spre cer. Cci cunoate locaul lui Dumnezeu Cel viu, ca unul care de la El coboar.
nostru.

31. Nu cretinii, ci pgnli ador animale, lemne, astre. 32. Existenta lui Dumnezeu este atestat de creaie i de mrturia sufletului

TERTULIAN, APOLOOBTICUL

Q5

XVIII. 1. Ca s puitem dobndi o cunotin mai deplin i mai adinc despre El, despre rinduiala i vointa Lui, ne-a pus la ndemn Scriptura, pentru a face cercetri despre Dumnezeu i cercetnd s-L descoperim i descoperindu-L s credem in 1 i creznd s-I slujim Lui ;o. 2. Cci de la nceput, din timp in timp, El a trimis brbai de seam prin drep-tatea i curia lor sufleteasc, pentru a-L cunoate pe Dumnezeu i a-L arta lumii, plin de inspiraie divin, care s dea vestire c este un singur Dumnezeu, care a creat toate, care a nfptuit pe om din p-mlnt (cci acesta este adevratul Prometeu, care a mprit timpul in perioade i a rnduit lumea dup legi neschimbtoare). 3. Care a dat semne de atotputemicia judecii Sale, prin potop, prin foe, care a sta-tornicit reguli vrednice de El, pe care voi nu le recunoatei, sau le lsai n prsiie, iar celor care le pzesc le-a hotrt rsplat, ca Unul Care, la sfritul lumii, cnd toi morii dintru nceput se vor fi sculat din mormnt i-i va fi luat fiecare intruparea sa pmnteasc, s dea seam de faptele svrite ,- El va avea atunci s judece pe toi, dnd celor dreptcredincioi via venio, iar celor necredincioi foe fr flrit. 4. De aceste lucruri i noi am rs o vreme. Am fost deci i noi djntre ai votri. Cretinii nu se nasc, se fac. 5. Predicatorii despre care am vorbit se numesc profei, de la ndatorirea ce o au de a prezice vii-torul. Spusele lor, deopotriv ca i minciunile, pe care le rspndeau pentru credinta n Dumnezeu, stau scrise n Crile sfinte, pe care ori-' Cine le poate citi. Ptolomeu, cruia i s-a mai zis i Filadelphul, rege prQ Inyat i adnc cunosctor n ale literaturii, n dorina de a-i al-iui o, bibliotec, stpnit de gindul de a ntrece pe Pisistrate, cred U, prlntre alte cri istorice, a cror vechime i curiozitate le ddea drptul la renume, din ndemnul lui Demetrius din Faleri, pe acele vre-muri eel mai nvat dintre gramatici, cruia i ncredinase conducerea blbliotecii, a inut s aib cri i de la iudei, cri proprii ale lor, scrise to llmba lor i pe care numai ei singuri le ave.au. 6. Cci profeii, care ru dintre ai lor, n-au profetizat dect pentru ai lor, adic pentru neamul ales al lui Dumnezeu, ca rsplat a prinilor lor. Cei care acum se numesc iudei mai nainte se numeau ebrei; de aceea i literatura fl limba lor s-au numit ebraice. 7. Dar pentru ca s poate fi citite, iudeii au pus la dispoziia lui Ptolomeu 72 de nvai traductori pe care insui filozoful Menedem, rzbuntor al providenei, i-a admirat pentru unitatea lor de preri, comune cu ale lui. Acest lucru vi 1-a confirmat chiar Aristeu. 8. Astfel, aceste opere de seam, traduse n limba greac,
33. Doscoporlreu dumnc/clasc s-a flcut prin Scripturile Sfinte.
1 - ApuluHill ils llmba Ittlnl

68

A PO LO OB 1 D E L IM BA LA TIN A

se vd i astzi n Serapeum, n biblioteca lui Ptolomeu, mpreun cu originalele lor ebraice. 9. Dar i iudeii le pot citi n mod public. Dreptul acesta se capt prin plata unei taxe i pretutindeni oricine se poate duce n orice zi de smbt s-i asculte. Cine i va asculta, va afla pe Dumnezeu ; cine se va strdui s-i neleag va fi constrns s i cread. XlliX, 1. Vechimea foarte mare a acestor cri le confer 6 utoritate deosebit. Dar i la voi cinstirea ce se d trecutului are caracter aproape religios84. Ceea ce d autoritate acestor cri sfinte este marea lor vechime. Cci ntiul profet, Moise, care a povestit crearea lumii i nmulirea neamului omenesc iar dup aceea nspimmttorul potop, rzbuntor al nedreptii acelei epoci ndeprtate, ncepnd cu trecutul i urmnd firul povestirii pn n zilele sale i de aici mai departe, prin propriile sale artri, mulumit darului su profetc, a prezentat imagihea celor ce se vor ntmpla n viitor, la care irul anilor, pui n rnduial de la noeput, au alctuit cronologia lumii. El a trait cu aproape 400 de ani mai nainte de epoca n care acel Danaus, eel mai vechi brbat la voi, a emigrat n Argos. 2 *. Este mai vechi dect rzboiul troian cu aproape o mie de ani i prin urmare i dect Saturn nsui. Cci potrivit istoriei lui Thallus, care arat c Belus, regele assyrienilor i Saturn, regele titaniibr, s-au rzboit laolalt mpotriva lui Jupiter, ar urma c Belus a precedat cu 320 de ani drmarea Troiei. De asemenea, prin acest Moise a fost trimis iudeilor de ctre Dumnezeu acea lege a lor proprie. 3 *. Dup aceea multe lucruri au mai spus i aji profei, mai vechi n scrierile voastre ; cci i acela care a glsuit eel din urm a fost n timp ceva mai nainte (dac nu le-a fost contemporan) de nelepii i legiuitorii votri. 4 *. Die pild, n timpul domniei lui Cirus i Darius a trait Zaharia, atunci cnd Tales, eel dinti printre fizicieni, ntfebat de Cresus, n-a putut da nici un rspuris cu privire la Dumnezeu, ca unul care, fr ndoial, era tulburat de vocile profeilor. Solon a prezis aceluiai rege s atepte sfritul ndelungatei sale viei la fel ca i un profet. 5 *. Se poate deci vedea c legile voastre, ca i filozofia voastr, i-au tras nceputul din legea i nvtura dumnezeiasca. Ce a fost la nceput este smna a tot ceea ce a urmat. De aceea i voi avei lucruri comune cu noi, sau care se apropie de ale noastre. 6 *. De la Sofia i-a tras numele filosofia, ca iubitoare de nelepciune
34. Fragmentul 110 din capitolul 19, care urmeaz, se gsete numai n manuscrisul Fuldensis ; totui prof. Waltzing l socotete autentic (al lui Tertulan), ca <> prcqfttlro a ceea ce urmeaz (v. Studiul su Etude sur le Codex Fu/densis, p. 470 ill'.') y\ esto meninut n triaduoerile i situdiile contemporane.

TERTULIAN, APOLOQBTICUL_____________________________________________________________________

67

De la profetie s-a ajuns prin exagerare la divinaia poetic. Oameni dornici de glorie au denaturat descoperirile noastre pentru a i le trece pe numele lor. Chiar fructelor li se ntmpl s degenereze de la smnta lor. 7 *. As putea s mai nir nc i alte multe dovezi cu privire la vechimea crtilor sfinte, dac n-a ti c ele i trag o mai mare autoritate, prin care s se impun credinei noastre, mai mult din puterea adevrului lor, dect din vechimea timpurilor. Cci ce dovad mai puternic poate fi, n sprijinul mrturiei lor, dect mplinirea de la zi la zi, a tot ce se svrete n lume, cnd rnduiala regatelor, nimicirea oraelor, nfrngerea popoarelor, starea timpurilor se petrec n totul aa cum au fost prezise cu mii de ani mai nainte. 8 *. De aici i sperana noastr, de care voi rdei, se nsufleete , de aici i ncrederea noastr, pe care voi o socotii o simpl nchipuire, i ia tria ei ntr-adevr, ndeplinirea ntmplrilor care au avut loc este n stare s inspire ncredere cu privire la cele viitoare: aceleai voci le-au prezis i pe unele i pe celelalte , aceleai scrieri le-au artat. 9*. Un singur timp este pentru ele, care pentru noi pare a fi desprit. Astfel, toate cite au s mai vin au fost verificate de noi, fiindc erau prezise n acelai timp cu cele care au fost verificate i care atunci erau viitoare. 10 *. Avei i voi, pe ct tiu, o Sibil, pentru c aceast denumire a adevratei profetese a Dumaezeului Celui adeyrat a fost n genere schimbat, ca s cuprind pe toi aceia care au <aerul numai c pot profetiza ; Sibilele voastre snt nume de adevruri dezminite, precum snt i zeii votri35. 2. Aadar toate substanele, toate materiile, nceputurile, rnduie-lile, izvoarele cele mai ndeprtate ale scrierilor voastre cele mai vechi, cea mai mare parte chiar din neamurile i oraele voastre, nsemnate prin trecutul lor istoric i vechi prin legendele lor, i n sfrit chiar scrierile hieroglifice, mrturii i pzitoare ale faptelor i (soootesc c nc n-am spus totul) zeii votri nii, zeii votri chiar, templele nsei i oracolele i toate cele sfinte ale voastre, toate acestea, spun, snt ntrecute ca vechime de crile unui singur profet, n care se vede aezat comoara ntregii doctrine iudaice i prin urmare i a noastr. 3. Dac ai auzit de un oarecare Moise, el este din aceeai vreme cu Inachus Argivul. Este cu aproape 400 de ani (mai puin doar apte) anterior lui Danaus. Danaus, acesta nsui foarte vechi la voi, i cam cu o mie de ani mai nainte de nimicirea cetii lui Priam, as putea spune c ntrece chiar pe Homer cu cinci sute de ani i mai bine, avnd pe cine lua mrturie. 4. i ceilali profei, dei vin dup Moise, totui cei mai din urm dintre ei nu snt mai de curnd dect primii votri nelepi, legislatori i istorici. 5. Pentru noi, a expune prin ce nlnuiro
35. Aici nceteaz fragmentul introductiv : 19, 10.

68

A PO LO O E T I D B LIM B A L A T IN A

d fapte pot fi dovedite toate acestea n-ar fi lucru att de greu, pe ct este de enorm, nici att de anevoios a le nira pe toate, pe ct ar fi de In tins pentru un moment. Trebuie s te aezi in fata acestor numeroase documente, s le socoteti pe degete; trebuie deschise arhivele chiar ale neamurilor celor mai vechi, ale egiptenilor, caldeilor, fenicienilor. 6. Trebuie cercetai chiar istoricii lor indigeni, prin intermediul crora ni s-au transmis informaiile, unii ca Manethon egipteanul i Berosius caldeeanul, precum i Hieromus fenicianul, rege al Tirului, i chiar succesorii lor, ca Ptolomeu din Mendes, Menander din Efes, Demetrius din Faleri, regele Iuba, Appion i Thallus, precum i eel ce aici i aprob, aici i combate, iudeul Iosef, aprtorul national al timpurilor vechi iudalce. 7, Trebuie confruntte chiar scrierile vechi despre originea popoarelor, s se vad cnd au avut loc ntmplrile, ca s se poat tii tnlnuirea anilor, care fac s strluceasc datele analelor. Trebuie s rsfoim istoriile i scrierile lumii ntregi. i n ac&ast privin am ftrtat prin ce mijloace s-ar putea proba M. 8. Dar chestiunea aceasta e mai bine s-o amnm pentru alt data, ca nu cumva, grbindu-ne s cercetm mai puin, sau cercetnd mai n amnunt, s ne ndeprtm prea mult de subject. XX. 1. Dar, nainte de aceast amnare, v nfim ceva mai important, mreia flntei Scripturi, chiar dac prin vechimea ei nu v putexn convinge despre origine,a ei divin, de vreme ce aceast vechime li este pus la ndoial. i lucrul acesta nu trebuie nici amnat, nici aflat din alte prtir cci avem n fata noastr mijloacele de documentare: universul, timpul i irul faptelor. 2. Tot ce se rttmpl s-a pre7.1s, tot ce se vede s-a anunat: c pmnturile nghit orae, c mrile acoper. insule, c rzboaiele interne i externe fie lumea, c regatele se ciocnesc ntre ele, c bnuie foametea i ciuma i toate nenorocirile locale, cu mulimi de oameni care mor, c umilii se nal l trufaii sUvf umilii. 3. C dreptatea se rrete, nedreptatea ncepe s se nmuleasc, grija tuturor bunelor rnduieli amorete, c nsui mersul firesc al timpului i al elementelor naturii va iei din fgaul su, cS rinduiala naturii este tulburat prin montrii i dihnii, toate acestea au fost descrise mai dinainte. n timp ce le ndurm le citim, n timp ce le recunoatem ele se verific. mplinirea unor profeii este, fr ndo36. Autorltatea Sflntei Scripturi e atestat de vechimea ei i de autorii care o clteaz. Dup specialltl, Tertulian reflecteaz In primul rind la Ioslf Flaviu (ConIra lul Ap/on, I, 16, 103 sq.), apoi la Taian (Catre Greci, 3641), la Teofll (Ctre Aulollc, 10, 28). V. J. P. Wullzing, VApologitlque, 1971, ad. loc.

TBRTUL1AN, APOLOOETICUL________________________________________________________________________00

ial, mrturia adevrat a divinitii lor. 4. Aadar, la noi este asigurat Insi credina n cele viitoare, ca unele ce se vor adeveri, fiindc erau prezise mpreun cu acelea care zilnic snt dovedite. Aceleai glasuri le-au glsuit, aceleai litere le-au scris, acelai spirit le-a nsufleit s7. 5. Un singur timp exist pentru eel ce prezice cele viitoare. Pe cnd la oameni, dac cumva este aa, timpul se deosebete pe msur ce se scurge, prezentul deosebindu-se de viitor i trecutul de prezent. Cu ce greim, v rog, creznd i n viitor, noi care am nvat s credem n el prin celelalte dou trepte ale timpului ? XXI. 1. Dar fiindc am spus c religia noastr se sprijin pe crile foarte vechi ale iudeilor, dei cei mai muli tiu i lucrul acesta l mrturisim chiar noi, c ea este nou, de pe vremea lui Tiberiu, se poate ca tocmai din aceast pricin s se nasc bnuiala, cu privire la alctuirea ei, c la adpostul unei religii foarte nsemnate, ngduit de stat, ea ascunde idei ndrznee care-i snt proprii. 2. Dar, indiferent de vechimea vrstei, noi nu ne potrivim cu iudeii nici n privina abinerii de la alimente, nici n a zilelor de srbtoare, sau a semnului corporal, nici a unui nume comun, ceea ce neaprat ar trebui s existe, dac am fi supui aceluiai Dumnezeu. 3. Dar pn i poporul cunoate pe Hristos ca pe un om oarecare, precum L-au socotit i iudeii, ceea ce ar putea face s se cread despre noi c sntem adoratori ai unui om. Noi nici de Hristos nu ne ruinm, ca unii care ne mndrim c sntem nvinovii i oshdii n numele Lui, nici despre Dumnezeu navem alt credin dect iudeii. De aceea e necesar s spun cteva cuvinte despre Hristos, ca despre Dumnezeu. 4. Din toate punctele de vedere iudeii erau n hrul lu Dumnezeu, din pricina dreptii deosebite i a ctedinei patriarhilor lor , de aici mreia neamului lor, strlucirea puterii i nespusa fericire de a fi mai dinainte ncunotinai de glasul lui Dumnezeu, prin care erau nvai s fie vrednici de El, s nu-L supere. 5. ns, ngmfai de ncrederea artat prinilor, au czut n tot felul de pcate, abtndu-se de la doctrin spre reguli profane. i, dei ei n-ar vrea s mrturiseasc, o arat totui starea lor de astzi. Imprtiai, rtcitori, gonii din ara i de sub cerul lor, rtcesc prin lume, fr s aib vreun om sau pe Dumnezeu drept conductor, nefiindu-le ngduit nici mcar a merge i saluta pmntul printesc, dup dreptul strinilor. 6. Sfintele voci care le preziceau acest destin ii anunau ntotdeauna c pn la urm Dumnezeu are s-i aleag,
37. lmplinirea profe{iilor a asigurat de asemenea autorltatea Scrlpturilor.

70

A P O L O O B T l D B L IM B A L A T 1 N A

din orice neam, din orice popor i din orice loc adoratori mult mai credincioi, asupra crora i va trece harul Su mai din plin, fa cu capacitatea lor de a primi o nvtur mai desvrit. 7. A venit, aadar, Cel anunat de Dumnezeu c va veni pentru a lmuri i lumina legea, Acel Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Deci, judectorul acestui har i al acestei nvtturi, lumintorul i mntuitorul neamului omenesc, era prezis nou ca Fiu al lui Dumnezeu; dar El nu s-a nscut n aa fel nct s roeasc de numele Su ca fiu, sau de neamul Tatlui Su. 8. El s-a nscut nu din incestul cu o sor, nici diji pcatul unei fiice, sau sotii adultere, nici din acel printe al zeilor preschimbat n arpe, n taur, n pasre, sau n ploaie de aur ca amant al Danaei, cci acestea snt lucruri pmnteti ale lui Jupiter al vostru. 9. Fiul lui Dumnezeu n-a avut o mama vinovat de lucruri ruinoase; chiar cea pe care pare a fi avut-o nu era cstorit. Vreau ns mai nti s v explic natura Sa, cci aa se va putea nelege misterul naterii Sale. 10. Am spus c Dumnezeu a creat tot universul acesta prin cuvntul, raiunea i puterea Sa. i filosofii votri spun c Logosul, adic cuvntul i raiunea este creatorul universului. Zeno38 i spune ziditor celui ce a alctuit toate n chip rnduit, numindu-1 de asemenea destin, zeu, sufletul lui Jupiter, necesitatea tuturor lucrurilor. Toate aceste nsuiri Cleanthes le reunete ntr-unul singur, n spirit, despre care afirm c se gsete rspndi pretutindeni. 11. Dar i noi atribuim cuvntului, raiunii i puterii, prin care am spus c Dumnezeu a alctuit toate, o substan proprie, spiritul n care se cuprind: Cuvntul, cnd El poruncete, raiunea cnd rnduiete, puterea cnd mplinete toate. Spunem c acest spirit a purees de la Dumnezeu i, ca Unul-Nscut din ceea ce a purees, ntru aceea s-a numit Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui din cauza unitjtii de substant; cci i Dumnezeu este spirit. 12. i precum o raz cnd purcede de la soare este o parte din tot, deoarece soarele va rmlne n raz ca una ce a purees din el, la fel i substana nu se desparte, ci se ntinde, ca i lumina nscut din lumin. Materia creatoare rmne venic ntreag, izvor nesecat, dei de la ea purced attea alte izvoare. 13. Astfel i ceea ce a purees de la Dumnezeu este Dumnezeu i Fiu al lui Dumnezeu, amndoi fiind Unul i Acelai. Astfel, spiritul nscut din spirit i Dumnezeu din Dumnezeu se deosebete prin msur, prin rang, iar nu prin esen, i a pornit din izvorul Su fr sfi se fi rupt din el pentru totdeauna. 14. Prin urmare din aceast rz a lui Dumnezeu, cum mereu s-a prezis mai nainte, pogorndu-se ntr-o fecioar i zmislindu-se n snul ei, a luat fiin omul mpreunat cu Dumnezeu. Carnea unit cu spiritul se hrnete, crete, vorbete, n3H. Zono, Intomoknturul (llosodol slolco (360364 l.Hr.).

TERTULIAN, APOLOGBTICUL

71

va, lucreaz i asupra lui Hristos. Primii deocamdat aceast povestire, la fel ca multe de ale voastre, pn ce am s art cum se poate dovedi divinitatea lui Hristos i care snt aceia care au nscocit la voi poveti dumnoase pentru distrugerea acestui adevr. 15. tiau i iudeii c va veni Hristos, fiindc le vorbiser despre El profeii. Dealtfel ei i acum atept venirea Lui i ntre noi i ei nu este vreo nenelegere mai mare, exceptnd aceea c ei nu cred c a i venit. Au fost prezise dou veniri ale Lui: ntia, care s-a i mplinit n plmdeala unei umile fiine omeneti, a doua, care se va ntmpla la sfritul lumii, n mreia puterii printeti primite i a dumnezeirii manifestate. Nenelegnd-o pe cea dinti, au luat-o n considerare pe cea de a doua, n care sper, fiindc li s-a prut mai clar prezis. 16. Dar prin pcatele lor au meritat s nu neleag pe cea dinti, cci dac ar fi neles-o ar fi crezut n ea i de ar fi crezut ar fi dobndit mntuirea. Ei nii citesc n crtile sfinte c au fost pedepsii cu pierderea ntelepciunii, a minii i a folosirii ochilor i urechilor. 17. De aceea, pe Cel pe Care 1-au crezut numai om, din pricina strii Lui de jos, era firesc s-L ia drept un vrjitor pentru puterea Lui, ca Unul Care scotea cu vorba din oameni duhurile rele, reda orbilor vederea, vindeca pe cei leproi, i ntrea pe paralitici i, n sfrit, tot cu vorba aducea pe cei mori din nou la viat, supunnd chiar stihiile naturii, potolind furtunile, pind pe deasupra valurilor, artnd c El este Acel Fiu anunat mai nainte de Dumnezeu, nscut spre mntuirea tuturor, Acel Cuvnt al lui Dumnezeu Cel fr sfrit, ntiul nscut, nsoit de puterea i nelepciunea Sa i sprijinit pe spiritul Su. 18. ns prin nvttura Lui erau combtui fariseii i mai mari iudeilor, care astfel se nfuriau, mai ales c vedeau mulimea alergnd spre El n numr foarte mare, nct L-au trt n fata lui Poniu Pilat, pe atunci guvernator al Siriei n numele romanilor, i prin silnicia voturilor au izbutit s le fie dat lor s-L rstigneasc pe cruce. Prezisese i El c aa au s fac ; dar asta ax fi fost puin lucru, dac nu 1-ar fi spus mai nainte i profeii. 19. i totui, i aa intuit pe cruce, El a fcut multe minuni potrivite cu moartea Sa. Cci de la Sine i-a dat sufletul odat cu vorba, nlturnd astfel sarcina clului. n clipa aceea s-a fcut ntuneric mare, de$i soarele era la jumtatea drumului su. Au crezut c este o eclips cei ce n-au tiut de prezicerile asupra lui Hristos , neputnd-o nelege cu mintea au tgduit-6. i totui, n analele voastre voi avei povestit fenomenul acesta al naturii. 20. Atunei iudeii, dup ce L-au dat jos de pe cruce i L-au depus n mormnt, i-au mai pus i o mare paz militar, fiindc El prezisese c va nvia din morti a treia zi i se temeau ca nu cumva discipolii Lui s le amgeasc bnuiflla i s-i ridice pe furi trupul.

APOLOOBI DE LIMBA LATINA

21. Dar a treia zi, producndu-se un mare cutremur de pmnt, piatra da pe mormlnt s-a rostogolit la o parte, paza militar s-a mprtiat de spaim, nicl discipolii nu s-au mai vzut nicieri, iar n mormnt nu s-a mai gsit declt giulgiul Celui nmormntat. 22. Cu toate acestea, fariseii, al cror interes era pe de o parte s fie zvonit ntmplarea aceasta drept o neltorie, iar pe de alta s ndeprteze de la credin poporul, pe care-1 ineau tributar i sub jugul sclaviei, au rspndit vorba c ar ft fost rpit de ctre discipolii Si. Cci nici El nu s-a artat mulimii, nu pentru a nu elihera din greeal pe cei nelegiuii, ci pentru ca i credina, rnduit pentru o mai mare rsplat, s se dobndeasc cu greutate. 23. Dar a petrecut cu discipolii Si timp de 40 de zile n Galileea, un inut al Iudeii, nvndu-i ceea ce ei aveau s nvee pe alii. Apoi, dup ce le-a rnduit sarcina de a predica peste tot pmntul, s-a Inlat la cer nconjurat de un nor, fapt cu mult mai adevrat dect eel pe care la voi unii ca Proculus 1-au atribuit lui Romulus. 24. Pe toate acestea cu privire la Hristos, Pilat, el nsui aproape cretin n contiina sa, le-a adus la cunotina mpratului de atunci, Tiberiu. Dar i mpraii nii ar fi crezut n Hristos, dac n-ar fi fost legai de viaa aceasta, sau dac ar fi putmt fi i mprai i cretini. 25. Discipolii, ns, rspndii n lume, au ascultat de porunca nvtorului-Dumnezeu, ndurnd i ei multe de la iudei care-i prigoneau, cu curajul pe care-1 d fn ndoial credina n adevr, pentru ca n cele din urm s semene la Roma bucuroi sngele de cretin din pricina cruzimei lui Nero. 26. Dar v vom arta ca martori vrednici de crezmnt, cu privire la divinitatea lui Hristos, chiar pe aceia pe care voi i adorai. Este mare lucru c pentru a v face s credei, po cretini li aduc ca martori, tocmai pe cei din cauza crora nu credei In cretihi. 27. Deocamdat aceasta este rnduiala nvturii noastre pe care am expus-o laolalt cu originea religiei i a numelui, cu ntemeietorul ei. Nimeni acum s nu ne mai arunce n fa nelegiuirea, nimeni s nu ne socoteasc astfel, pentru c nu-i este ngduit nimnui s mint, cnd este vorba de credina sa. Cine spune c ador altceva declt Ceea ce ador n realitate nsemneaz c tgduiete ceea ce ador i strmut atiorare i respectufl asupra altuia, iar prin aceasta strmutare nu mai ador ceea ce a tgduit! 28. Dar noi spunem, pe fa, spunem, sfiai i nsingurai strigm cu glas tare ctre voi, care ne chinuii: Adorm prin Hristos pe Dumnezeu. Socotii-L om, dar prin 1 Dumnezeu a voit s fie cunoscut i adorat. 29. Ca s rspund iudeilor, le amintesc c i ei au nvat s adore pe Dumnezeu prin-trun om, prin Moise. Grecilor le voi spune c Orfeu n Pieria, Musaeus In Atena, Melampus n Argos, Trophonius n Beoia, au iniiat pe oa-

TERTULIAN, APOLOGETICUL

____________________________________

73

meni n mistere. Ca s m adresez i vou, stpnitori ai lumii, om a fost i Numa Pompilius, care a ncrcat pe romani cu cele mai impovrtoare superstiii. 30. S-i fie ngduit i lui Hristos s se foloseasc de divinitatea Sa, nu pentru a mblnzi nite oameni necioplii i nc slbatici, punndu-i n uimire prin mulimea attor zei, ce trebuiau s fie adorai, cum a fcut Numa, ci pentru a lumina, prin cunoaterea adevrului, pe nite oameni civilizai, dar orbii de o cultur rafinat 31. Cercetai aadar dac aceast divinitate a lui Hristos este adevratS9. Dac aa este, voi cunoscnd-o tfrmeaz s v lepdai de divinitile cele neadevrate, mai ales dac le-ai priceput ntreaga lor fiin, ca unele care, la adpostul unor nume i chipuri de mori nu pot da despre dumnezeirea lor alt mrturie dect nite semne, miracole i
o c le ra o . :- -:*

XXI?. 1. Intr-adevr, noi afirmm c exist oarecare fiine spirituale. Dar numele nu e nou. tiu i filosofii c exist demoni, de vreme ce nsui Socrate atepta total de la judecata demonului su. Nu e nimic de mirare de ndat ce se spune c nc din copilrie el era nedesprit de un demon care l ndeprta ntotdeauna de la bine. 2. Pe demon i tiu toi poeii; chiar i poporul incult i ntrebuineaz des n blesteme. Dar i pe Satana, cpetenia acestui neam ru, poporul l pronun dintr-un fel de instinct propriu, cu aceeai voce cu care blesteam. Ct despre ngeri, nici Platon nu i-a tgduit. i ca mrturisire i a unora i a altora stau magii. 3. Dar cum din nite ngeri devenii ri de bunvoie a ieit neamul eel stricat al demonilor, blestemat de Dumnezeu, nipreun cu ntemeietorii acestui neam i cu acea cpetenie a lor, despre care am amintit, se afl scris cu rnduial h crile sfinte. 4. Deocamdat va fi suficient s vorbesc despre aciunile lor. Toat lauda lor este depus spre pieirea omului. Aceste spirite rele de la nceput au luat fiin spre nimicirea omului. Ele, de buna seam, pricinuiesc corpurilor boli sau alte tulburri grozave, tulburri neateptate i extraordinare ale sufletului folosind violena. 5. Subtilitatea i mldirea lor le ajut s ptrund n cele dou substane ale omului. Multe i permit puterile demoniace, ca unele care, nefiind vzute i simite, apar mai curnd prin urmrile lor, dect prin aciune, cum se petrec lucrurile cu roadele pomilor sau ale pmntului: nu tiu ce tainic stricare a aerulut le vr boala n floare, le ofilete i le putrezete cnd snt n putere, ca i cum dintr-o cauz ascuns aerul infectat mprtie adierile sale
39. Vtafl pmnteasc a Mntuitorului ntrupat, invtura, patlmile, moartoa Invloron Lui.

74_____________________________________________________________________APOLOOEI DB L1MBA LATINA

molipsitoare. 6. Aadar, prin aceeai aciune ascuns a atingerii, suflarea venit de la demoni i de la ngerii lor zdruncin chiar sufletele, striclndu-le prin furii i nebunii urte, sau prin pasiuni violente i prin tot felul de rtciri, dintre care eel mai nsemnat este faptul de a recomanda acest soi de zei unor mini naive i orbite, ca s-i poat procure hrana proprie, adic mirosul i sngele victimelor jertfite statuilor i chipurilor lor. 7. i ce hran mai cutat poate exista pentru ei, dect sfi abat pe om de la cugetul adevratului Dumnezeu prin ademeniri mincinoase ? Voi arta ndat n ce chip opereaz acestea. 8. Orice spirit este iute ca o pasre. La fel i demonii i ngerii lor. De aceea n aceeai clip snt pretutindeni. Pentru ei tot pmntul este ca un singur loc. Orice se petrece ori i unde, ei pot totodat s tie i s anune. Iueala este socotit divinitate, pentru c fiina ei este necunoscut. Astfel, uneori voiesc s treac drept autori ai lucrurilor pe care le vestesc. i snt de {apt numai autori ai lucrurilor rele, dar ai celor bune niciodat. 9. Chiar i hotrrile lui Dumnezeu le-au aflat mai dinainte de la profei, pe cnd acetia vorbeau poporului, i acum le culeg din lecturile publice. Astfel nsuindu-i unele cunotine despre mersul vremii, ei simuleaz dumnezeirea, cnd de fapt ei nu fac dect s fufe darul de a prevesti. 10. Dar in oracole, cu ct pricepere potrivesc vorbele cu dou nelesuri dup mprejurri o tie aceasta un Cresus, o tie un Pyrrhus. In sfrit, dac Apollo Pythius, prin mijloacele pe care le-am amintt mai sus, a putut s spun c Cresus fierbe o broasc la un loc cu carne de oaie, aceasta nsemneaz c zeul fusese n acelai timp i n Lydia. Locuind n aer, vecini cu stelele i n atirigere cunorii, demonii pot s cunoasc fenomenele care se pregtesc n cer i s prefclcfi, ploaia pe care au i simit-o producndu-se. 11. Negreit c snt rrzui ca bineictori i n ceea ce privete tmduirea bolilor. De fapt, Ins, la nceput pricinuiesc rul, apoi prescriu leacuri necunoscute, sau chiar contra bolii , la urm nceteaz de a. mai pricinui rul i lumea rrede c 1-au vindecat. 12. La ce bun s mai vorbesc despre alte nscoclri, sau chiar despre puterea spiritelor neltoare, a cror profesiune const n a da oracole, i a face minuni ? Fantorhele Castorilor, apa adus n ciur, corabia tras cu o cingtoare i barba schimbat n rou de ndat ce a fost atins cu mna, toate acestea n-au alt rost dect de o face ca pietrele s fie crezute diviniti i ca adevratul Dumnezeu sfi nu fie cutat M.
40. Exlstena domonilor, lucrarea lor rufcitoare, ghicitul, oracolele i minunile lor mlnclnorfisp.

TERTULIANj APOLOOETICUL

79

XXIII. I. Dar dac i magii fac s apar fantome, defimnd chiar sufletele celor motrti, dao ucid eopii n timp ce fac prevestiri, dac nal ochii cu multe minuni, cu farmecele lor de arlatani, dac produc i vedenii ntemeindu-se pe puterea ce le st la ndemn ngerilor i demonilor, care au fost invocati odat pentru totdeauna, cu ajutorul crora au nvat s ghiceasc viitorul pn i caprele i mesele : cu att mai mult aceast putere a lor n-o s se sileasc ea din rsputeri ca atunci cnd e vorba de voina proprie i n interesul ei s aduc la ndeplinire ceea ce nfptuiete pentru folosul altuia? 2. Dar dac aceleai lucruri le ndeplinesc i ngerii i demonii la fel ca i zeii votri, unde este atunci superioritatea divinitii, pe care neaprat trebuie s-o vedem mai presus de orice alt putere ? De aceea n-ar fi mai onorabil pentru zeii votri s se cread c demonii cu de la sine putere se fac zei atunci cnd produc aceleai minuni care i fac s fie socotiti zei, dect a se presupune c zeii votri snt egali cu ngerii i demonii ? 3. Punctul de deosebre este, pe ct se pare, n locul de aezare, prin aceea c voi socotii n temple zei pe cei pe care n alt parte nu-i mai credei c snt zei; ca i cum a alerga pe deasupra turnurilor sfinte i a sri peste acoperiurile caselor veeine nu e aceeai nebunie, sau ca i cum eel ce-i sfie membrele i eel ce-i taie gtul n-ar fi acelai lucru? n ambele cazuri este acelai rezultat al nebuniei i aceeai pricin a exaltrii. 4. Dar pn acum au fost numai vorbe , mai departe vor fi artate faptele nsele, prin care vom dovedi c i unii i alii snt din aceeai plmdeal. S se aduc aici n fata tribunallelor voastre un om socotit c este stpnit de demoni. Poruncindu-i-se'' de ctre cretin, oricare ar fi el, acelui spirit s vorbeasc, el va mrturisi c este demon, aa precum de fapt i este, tot astfel cum n alte mprejurri se va da drept zeu, un zeu neadevrat ns realitate. 5. De asemenea, s se aduc unui din acei care se cred c snt inspirai de zeu, care respirnd pe altare primesc divinitatea din fumul ce se nal de la animalul jertfit i respirndu- se nsntoesc, care n timp ce respir profetizeaz. 6. nsi aceast fecioar, Caelestis cea fgduitoare de ploi, nsui Esculap nscocitorul leacurilor care a redat viata lui Socordius, Thanatius i Asclepiodotus, snt ameninati s-o piard pentru a doua oar, dac nu vor mrturisi c snt demoni, pentru c n-au ndrzneal s mint n fata unui cretin, iar voi chiar n acelai loc vrsai sngele acelui prea ndrzne cretin! 7. Ce poate fi mai convingtor dect lucrul acesta ? Ce mrturie miai vrednic de crezare ca aceast prob ? Adevrul, n toat goliciunea lui, v e sub ochi; tria lui st n el nsui i orice fel de bnuial va fi fr rost. Ai putea spune c la mijloc

76

A P O L OO E JI D B L IM B A L A T T N A

este magie, se va vrea alt amgire de acest fel numai dac v-ar ngdul-Q. ochii i urechile voastre. 8. Ce s-ar mai putea obiecta mpotriva a ceea ce se adeyerete printr-o mrturisire sincer? Dac pe de alt parte zeii votri snt cu adevrat zei, de ce mint c snt demoni ? Nu cumva ca s ni se supun nou? Dac-i aa, urmeaz atunci c divinitatea voastr este supus cretinilor i n acest caz nu trebuie socotit divinitate aceea care se supune unui om i, ceea ce e mai ruinos, unui duman al su. 9. Iar dac ei snt demoni sau ngeri ai acestora, de ce n alt parte se dau drept zei ? Precurn cei socotii zei n-ar tine s se numeasc demoni, dac ar fi cu adevrat zei, ca nu cumva s piard ceva din mreia lor, la fel i cei pe care-i tii prea bine c snt demoni n-ar ndrzni n unele mprejurri s se dea drept zei, dac de fapt ar exista oarecare zei al cror nume l folosesc. Cci fr ndoial s-ar teme s abuzeze de mreia unor zei superiori lor i de care trebuie s se team. 10. Nu este divinitate aceasta pe care voi o socotiti astfel, cci dac ar fi, nici demonii nu i-ar nsui-o n mrturisirile lor, nici zeii nu s-ar lepda de ea. Aadar, cnd i unii i alii tind la aceeai mrturisire, tgduind fiina zeijor, recunoiatei atunci c exist un neam, acela al demonilor, singurul adevrat n amndou cazurlle. 11. Acum cutai pe zeii votri, cci cei pe care i-ai presupus a fi rei li recunoatei c snt demoni. Dar prin aceeai strdanie a noastr, de la aceiai zei ai votri vei afla nu numai c nici ei, nici alii nu slnt zei, ci i care este adevratul Dumnezeu, dac nu cumva Acela este singurul, Cei pe care cretinii l mrturisesc i dac trebuie s credei in El i s-L adprai cum prescriu credina i nvtura cretin. 12. V vom spune totodat cine este acel Hristos cu istoria LUi : dac este om de rnd, dac este un mag, dac dup moarte a fost furat de discipolj din mormnt, dac n sfrit acum este n infern, sau dac nu cumva mai degrab n cer de unde va veni spre cutremurul lumii ntregi, spre groaza pmntului i plnsul tuturor, dar nu i al cretinilor, ca putere a lui Dumnezeu, spirit al lui Dumnezeu, raiune a lui Dumnezeu, Flu al lui Dumnezeu i toate ale lui Dumnezeu. 13. Oricum ai rde, s r!d i ei laolalt cu voi , s nege c Hristos are s judece toate sufletele, de la nceputul veacurilor, rensufleindu-le ,- s susin c aceeai Insrcinare au primit-o de la soart i Minos i Radamant, s fie sortii s mpart dreptatea, dup prerea comun a lui Platon i a poeilor. 14. Cei puin s ncerce a respinge probele vditgale condamnrii lor ruinoase; s nege c snt spirite necurate, lucru care s-a putut Inelege din hrana lor din sngele, fumul i carnea de animale ars pe ruguri cu miros urt i din limbile foarte impure ale preoilor lor, s tgduiasc anume c la aceeai zi de judecat nu vor fi osn-

THRTULIAN, APOLOGETICUL

77

dii i ei laolalt cu toi adoratorii i slujitorii lor. 15. Dar toat aceast stpnire i putere a noastr asupra lor se ntemeiaz pe pronunarea numerof lui Hristos i pe amintirea acelor primejdii care i ateapt c au s vin de la Dumnezeu prin judecata lui Hristos. Cu fric de Hristos n Dumnezeu i de Dumnezeu n Hristos ei se supun slujitorilor lui Dumnezeu i ai lui Hristos. 16. Astfel, la atingerea i la suflarea noastr, nspimntai de gndul i nfiarea focului care-i ateapt, ei ies din corpurile oamenilor, supunndu-se fr voie poruncii noastre, ndurerai i ruinndu-se n fata voastr. 17. Credei-i cnd v spun adevrul despre ei nii, precum i credei cnd mint. Nimeni nu minte spre necinstire, ci mai degrab spre cinstirea sa. Mai mult crezare se poate da celor ce mrturisesc mpotriva lor nile, dect celor ce neag n interesul lor. 18. n sfrit, acele mrturisiri ale zeilor votri i-au luat nsrcinarea s fac pe oameni cretini, deoarece cu ct i credem mai mult pe ei, cu att credem n Dumnezeu prin Hristos. Ei nii aprind credina n sfintele noastre Scripturi, ntresc chiar ei puterea speranelor noastre41. 19. li cinstii pe ei, pe ct tiu, chiar cu sngele cretinilor. De aceea, nu vor s piard n voi nite credincioi att de folositori i de zeloi, de team ca nu cumva, fcndu-v poate vreodat cretini, s se vad izgonii de voi niv, dac le-ar fi ngduit s mint n fata unui cretin care voiete s v dovedeasc adevrul. XMV. 1. Toat aceast mrturisire a lor, prin care recunosc c nu snt zei i prin care ntresc c nu este alt zeu n afar de unui singur, ai crui slujitori sntem noi, ar fi ndeajuns de puternic pentru a nltura nvinuirea de vtmare a religiei publice i mai ales a celei romane. Cci dac nu exist in realitate zei, este sigur c nici religia lor nu exist; iar dac religiile voastre nu exist, fiindc nici zeii nu exist n realitate, atunci fr ndoial c nici noi nu putem fi nvinuii de nesocotirea religiei voastre. 2. Dimpotriv, nvinuirea aceasta a voastr se va ntoarce asupr-v, pentru c, nchinndu-v minciunii, iar ade vrata credin a Dumnezeului celui adevrat nu numai nlturnd-o, dar chiar prigonind-o, svrii astfel o adevrat nelegiuire fa de adevrata credin. 3. Presupunnd acum c aceia ar fi zei oare n-ai admite dintr-un sentiment comun omenesc c trebuie s existe unui mai presus i mai puternic, un fel de stpn al lumii de o mreie de41. Dovezi interne i extern despre identitatea zeilor cu dlavolii l mrturlllo lor despre Hristos.

78

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

svrit ? Cci tot aa socotesc cei mai muli divinitatea : voiesc ca puterea stpnirii supreme s fie la unul singur, iar mplinirea poruncilor lui la mai muli, aa cum Platon descrie pe marele Jupiter n cer, nconjurat de o armat de zei i de demoni. De aceea s-ar cuveni s fie adorai mpreun cu el. i slujitorii lui, i pjefecii i guvernatorii. 4. i totui ce crim svrete eel ce i ndreapt mai mult sperana i silinta spre a mulumi pe mprat, iar denumirea de zeu, ca i cea de mprat, n-o mrturisete altuia dect principelui su, pentru c s-ar socoti o crim capital a numi sau a ngdui ca altul dect mpratul s fie numit astfel ? 5. S adore unul pe Dumnezeu, altul pe Jupiter, unul s ntind minile rugtoare spre cer, altul spre altarul zeiei Fides ; snumere unul norii rugndu-se (dac putei crede aceasta), iar altul scndurile tavanului, s-i dedice Dumnezeului su unul propriul su suflet, iar altul pe eel al unui tap. 6. Cci luai seama ca nu cumva s se adauge la. nvinuirea de necredin faptul de a rpi libertatea religiei i de a interzice dreptul de alegere a divinitii, adic de a nu-mi fi ngduit s m rog la cine vreau i de a fi foftat in schimb s m nchin la cine nu vreau. Nimeni n-ar voi s fie respectat de cineva n sil, nici chiar om fiind. 7. Egiptenilor pn ntr-att le-a fost ngduit libertatea de a se dedica unei siiperstiii att de dearte, nct aezau n rndul zeilor psri i animale i condamnau la moarte pe oricine ar fi voit s ucid pe un astfel de zeu. 8. Chiar i provinciile, fiecare n parte, ca i oraele, i au zeul lor, precum Siria pe Atargatis, Arabia pe Dusares, Noricum pe Belenus, Africa pe Caelestis, Mauritania pe regiorii si. Am numit, mi se pare, provincii romane, i totui zeii lor nu snt romani, cci la Roma ei nu snt mai mult onorai dect cei ce n toat Italia au fost fcuti zei printr-o hotrre municipal, cum snt Delventinus al casienilor, Visidianus al narnensilor, Ancharia a osculanilor, Nortia a volsinienilor, Valentia a acriculanilor, Hostia a sutrinilor, Juno a faliscilor, la care i-a primit porecla de Curitis, n onoarea venerabilului Curis. 9. Numai noi sntem oprii a avea o religie a noastr proprie. Ofensm pe romani i nu sntem socotiti romani, pentru c nu venerm pe unul din zeii romanilor. 10. Noroc, ns, c Dumnezeu este al tuturor, ai cruia cu toii sntem, cu voia sau fr voia noastr. Dar la voi este permis s adori pe oricine, n afar de Dumnezeul Cei adevrat, ca i cum El n-ar mai fi Dumnezeul tuturor, ai cui sntem toi42.
42. Neexistenja zeilor dovedete nevinovia cretinilor i vinovia pgnilor, care profaneaz adevrata religie.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

79

XXV. 1. Cred c am vorbit destul despre falsa i adevrata divinitate, dovedind nu numai prin discuii i probe, ci chiar prin mrturisirile celor pe care-i socotii zei, c argumentaia mea este solid, inct nu mai rmne nimic de adugat cu privire la aceast chestiune. 2. Cu toate acestea, fiindc autoritatea numelui rornan a fost amestecat aici n mod deosebit, nu vreau s evit dezbaterea pe care o provoac acea presupunere a celor ce spun c romanii datorit religiei lor prea zeloase au putut s se nale la o aa de mare strlucire i s ajung stpnii lumii, c proba cea mai buna despre existena zeilor o constituie faptul c poporul care-i ndeplinete ndatoririle fa de zei nflorete mai presus de celelalte popoare43. 3. Fr ndoial, aceast rsplat a fost acordat numelui roman de ctre zei votri ca un fel de privilegiu! Sterculus, Mutunus i Larentina ** au mrit imperiul! Cci n-a crede ca nite zei strini s fi avut mai mult bunvoin fa de un alt neam dect al lor i ca pmntul strmoesc, n care s-au nscut, au crescut, au ajuns la renume i au fost nmormntai^s-l f lsat n minile altor popoare de dincolo de mare. 4. O privete pe Cybela dac ea a ndrgit oraul Roma n amintirea neamului troian, neam al t.rii sale, pe care 1-a aprat mpotriva armelor greceti i s-a ngrijit s treac din vreme la poporul pe care-1 tia c avea s-o rzbune i s supun Grecia, nvingtoarea de altdat a Frigiei. 5. Astfel, o prob vdit a mreiei sale divine, strmutat la Roma, ne-a dat-o chiar n timpul nostru cnd, ntmplndu-se ca Marcus Aurelius s moar a$a dintrodat, pe neateptate, la Sirmium, rt a aisprezecea zi a calehde-lor lui aprilie, acel prea sfinit preot al cultului zeiei, n ziua a noua a acelorai calende, fcnd libatiuni cu snge necurat i sfiindu-i chiar membrele, poruncea s se fac rugciunile obinuite pentru sntatea mpratului Marcus, care murise mai dinainte. 6. O, curier ntrziat, din vina cruia Cibele n-a putut afla la timp de moartea mpratului, ca s nu mai dea cretinilor prilej de rs pe socoteala unei astfel de zeie! 7. Dar chiar Jupiter ar ngdui el ca insula sa Creta s fie zguduit de armele romane, uitndu-i de acea peter a muntelui Ida, de jocurile de scut ale corybanilor 45r de acel prea plcut parfum de acolo al doicii sale ? Oare locul mormntului su nu i-ar fi fost lui mai scump ca orice Capitoliu, ca mai degrab s strluceasc acel loc mai presus de orice n lume, ca unul tare a acoperit cenua lui Jupiter ? 8. i Junona s-ar
43. Mreia Romei nu este nici opera zeilor nationali, nici a unora strini, ci e datorilt ireligiozitii, manifestat prin rzboaie nimicitoare. 44. TeTtulian spun aceasta n batjocur fiindc Sterculus era zeul blegarului, Mutunus al forei virile iar Larentina o curtezan din Roma, divinizat. - 45. Preoi ai zeiei Cibele.

30

APOLO GE I DE LIM B LAT IN A

fi nvoit ea s fie nimicit de neamul urmailor lui Enea cetatea punic, oraul iubit de ea dup Samosul n care se nscuse ? Dup cte tiu eu :
inndu-i acolo Carul i stemeie toate ; se lupt i tinde s-aduc Neamuri sub mndru-i toiag, de cumva o Ingduie soarta.

Acea nefericit soie i totodat sor a lui Jupiter n-a putut face nimic contra destinului, pentru c :
Sub soart st chiar Jupiter nsui46

9. i totu, acestui destin, care v-a dat n mn Cartagina, mpotriva hotrrii i voinei Junonei, voi romanii, nu v-ai nvrednicit s-i dai mcar atta cinstire ct i acordai curtezanei Larentina, cea mai pctoas femeie. 10. Este sigur c anumii zei de-ai votri au domnit ca regi. Dar dac ei au acum puterea de a mpri altora domniile, de la cine primiser ei darul acesta atunci cnd ei nii domneau ? Pe cine adorase Saturn i Jupiter? Pe unul ca Sterculus, cred eu. Dar acesta s-a ivit n urma lor, la Roma, cu formularul su de invocaii. 11. Chiar zeii care n-au domnit erau totui crmuii de regi, care nu li se nchinau nc lor, fiindc nu erau nc socotii zei. Aadar, altora le sta n putere s mpart domniile n lume, de vreme ce domneau regi cu mult mai nainte ca aceti zei s fi fost socotii ca atare. 12. S admitem c religia a^ beneficiat de progresul statului roman. Dar ct de puin ntemeiat este faptul de a atribui nlarea neamului roman meritelor religiozitii se vede din mprejurarea c religia a propit dup stabilirea imperiului sau a regatului de atunci. Zelul superstiios a fost conceput de Numa Pompilius, dar cultul divin nu consta nc la romani nici n statui, nici n temple. 13. Religia era simpl, ceremoniile srccioase i nu exista nici un Capitoliu care s se ia da ntrecere cu cerul, ci erau altare din brazde de pmnt fcute la ntmplare, vase de Samos i un fum subire de jertf srac, fr vreun chip al zeului undeva. Cci pe vremea aceea talentele grecilor i ale tuscilor nu inundaser nc oraul cu statui fcute de ei. Prin urmare romanii n-au fost religioi mai nainte de a fi ajuns mari i nu datorit religiozittii snt mari. 14. Dimpotriv, cum ar fi putut ajunge ei mari datorit credintei, cnd mrirea le-a venit tocmai din necredinta lor! Dac nu m nel, orice regat sau imperiu se ntemeiaz prin rzboaie i se ntinde prin victorii. Iar rzboaiele i victoriile au de cele mai multe ori ca urmare cucerirea sau nimicirea oraelor. i lucrul acesta nu se nfptuiete fr a se aduce nedreptire zeilor. Se produc aceleai drmri de ziduri i
46. Eneida de Virgiliu, I, 1617 (trad, de G. Cobuc).

TERTULIAN, APOLOGETICUL

61

de temple, ucideri deopotriv de ceteni i de preoti, fr vreo deosebire dac snt jefuite averi sfinte sau profane. 15. Prin urmare nelegiuirile romanilor snt att de multe, cte snt i trofeele lor ,- attea biruine asupra zeilor, cte snt i asupra neamurilor ,- attea przi, cte snt nc n fiin statuile zeilor cucerii. 16. i atunci, aceti zei pot ei suferi s fie adorai de nite dumani crora s le hrzeasc un imperiu fr de sfrit cnd mai degrab s-ar fi cuvenit s le pedepseasc insultele, dect s le rsplteasc ruga prefcut ? Dar nite zei, care nu snt nimic, mai degrab pot fi jignii fr fric de pedeaps, dect s fie adorai fr nici un folos. 17. Nu se poate crede c religia a putut nla un popor care, dup cum am artat, s-a nlat vtmnd-o i a vtmat-o ca s se nale. Dar chiar aceia, ale cror ri s-au contopit n masa cea mare a imperiului roman, n clipa acelei contopiri i-au avut i ei religia lor. XXVI. 1. Vedei, aadar, dac nu cumva mparte domniile Cel n puterea cruia t i pmntul care este stpnit, i omul nsui care l stpnete, eel ce a rnduit n decursul veacurilor acele schimbri ale stpnirilor pmnteti n nsui mersul timpurilor, Cel ce a fost mai nainte de orice timp i a fcut lumea i timpul nsui, Cel ce nal i coboar cetile locuite de neamul omenesc 47 care nainte n-a locuit n ceti. 2. De ce v nelai pe voi niv ? Roma, n mijlocul pdurilor ei, este mai veche dect unii din zeii votri. Ea avea regi nainte de a se fi ridicat marele i prea pomposul Capitoliu. Domniser i babilonienii naintea pontifilor votri i mezii naintea colegiului celor cincisprezece brbai i egiptenii naintea saliilor, i asirienii naintea lupercilor i amazoanele naintea fecioarelor vestale *s. 3. In sfrit, dac zeii romani snt aceia care impart domniile, n nici un caz n-ar fi domnit mai nainte Iudeea cea dispreuitoare a zeilor tuturor celorlalte popoare, cea al crei Dumnezeu a fost cinstit de voi totui prin jertfe, la al crui templu ai adus daruri i cu care ai avut un timp alian voi, romanii, a crei stpnire n-ai fi putut-o avea niciodat, dac n vremea din urm n-ar fi pctuit mpotriva lui Hristos.
47. Dumnezeul Cel adevrat nal i coboar stpnirile lumeti, ca stpn al creaiei i al vremurilor. 48. Colegiul celor 15 brbai se ngrijea de crile sfinte sibiline; colegiul celor 12 preoi, solii, svreau cultul zeului Marte, lupercii pe al zeului Pan, iar \estalele ntreineau focul sacru al zeiei Vesta.
6 - Apologefi de limb lattaa

82

A P O L O G E l D E L lM B L A T lN A

XXVII. 1. Am spus destule pentru a respinge nvinuirea c am fi ofensat religia i divinitatea ; nu putem da impresia c ofensm nite zei care, precum am dovedit, nu exist. De aceea, silii fiind s jertfim, noi ne mpotrivim, din pricina credinei n contiina noastr, care ne spun unde merg aceste jertfe ale voastre, care cinstesc nite chipuri i nite nume de oameni 49. 2. Unii socot c e demen curat faptul c, dei putem s sacrificm de forma i s rmnem mai degrab n credina noastr, totui preferm s ne ncptnm n credina noastr. 3. Fr ndoial, ne dai sfatul s v nelm. ns pricepem i noi de unde pornesc toate aceste sugestii, cine le inspir i cum se lucreaz la nimicirea credinei noastre, cnd prin struine viclene, cnd prin acte de cruzime. 4. Este de buna seam acel spirit al puterii demoniace i ngereti care, dumnindu-ne din pricina rezistenei noastre i privindu-ne cu ochi ri, din pricina milei lui Dumnezeu fa de noi, duce mpotriva noastr lupta dinuntrul minilor voastre acum mldiate i bine stpnite, printr-o nsufleire tainic, spre o mai deplin nedreptate a judecii i o mai mare pornire a cruzimii, aa cum am artat la nceputul acestei scrieri. 5. Cci dei ne este subjugat nou ntreaga putere a demonilor i spiritelor de acest fel, cu toate acestea, ca i sclavii netrebnici, amestec uneori teama cu spiritul de revolt i umbl s fac ru acelora pe care dealtfel se tern, cci i teama poate inspira ur. 6. Pe lng acestea, n situaia lor nenorocit dup osndirea de la nceput, caut o mngiere n a se deda la ruti, ct timp pedeajpsa le este nc n ntrziere. i totui, de cum snt prini, devin supui, se pleac soartei lor, se resemneaz, mrginindu-se a ataca din deprtare pe aceia pe care din apropiere i roag s-i ierte. 7. Astfel, asemenea celor ce se mpotrivesc, sau se rscoal prin nchisori, n mine sau n alt osnd de acest fel, ei nvlesc mpotriva noastr cu gndul s se rzboiasc cu noi. Dar ei se afl sub puterea noastr, care sntem ncredintai c snt pierduti i c furia lor i duce la pieire , noi ne opunem cu puteri egale i ne luptm cu ndrjire, rezistnd unde vedem c sntem atacai, i nu e mai mare izbnd asupra lor, dect atunci cnd ne tim osndii pentru c am struit n credina noastr. XXVIII. 1. Ins, de vreme ce se vede uor nedreptatea de a sili oameni liberi s sacrifice fr voia lor cci doar sufletul de bunvoie se ndreapt el singur spre ndeplinirea ndatoririlor divine se nelege
49. Cretinii nu cred n nite zei inexisteni i nu le aduc jertfe, cu toate insistenele demonilor.

TERTtfLiAN, APOLOdeflCtfL

83

c e prostie curat ca un om s fie silit de un altul s dea zeilor cinstirea lor, pe care ar fi n interesul lor propriu s-i Imblnzeasc nesilit de nimeni, avnd tot dreptul s rspund n numele libertii: Nu vreau ca Jupiter s-mi fie prielnic. Tu cine eti ? lanus mlniat n-are dect s m priveasc cu orice fa ar voi50. Ce ai cu mine ?. 2. Dar tocmai de aceea ati fost pornii mpotriva noastr de ctre aceleai spirite, ca s ne silii s sacrificm pentru sntatea mpratului. i de aici vou vi s-a impus sarcina de a ne constrnge, iar nou nevoia de a rezista cu preul vieii noastre. 3. Cu aceasta am ajuns la a doua nvinuire, la aceea a nesocotirii unei majesti mai nalte, de vreme ce voi cinstii pe mprat cu o fric mai mare i cu o sfial mai viclean dect pe nsui Jupiter din Olimp 5l. i aceasta pe drept, dac vrei s tii. Cci cine dintre cei n via, oricare ar fi el, nu preuiete mai mult dect orice mort ? 4. Dar nici lucrul acesta nu-1 facei att din judecat, ct mai mult din respectul fata de puterea vizibil a mpratului. V dovedii i n aceasta privin necredincioi fa de zei, fiindc artai mai mult team de o stpnire omeneasc. n sfrit, la voi mai degrab se jura strmb pe toi zeii, dect pe singura persoan a mpratului. XXIX. 1. Aadar, mai nti s se constate dac acetia,, crora voi le aducei sacrificii, au puterea s druiasc sntate mpratului, sau oricrui muritor ; ne putei osndi pentru crim fa de mprat dc ngerii lor sau demonii, spiritele cele mai rele, snt n stare s svreasc vreo binefacere oarecare, dac nite fiine pierdute pot s scape pe alii, dac nite osnditi pot s dea altora libertate, dac, n sfrit, cei mori pot apra pe cei vii, aia cum o credei n contiina voastr. 2. ntradevr, ei ar ncepe prin a-i apra mai nti statuile i chipurile n templele lor, pe care, dup prerea mea, le apr soldaii mpratului prin paza lor. i apoi, gndesc eu, toate acele materiale din care snt fcuti provin din minele de metal ale mpratilor i toate templele i datoresc fiina lor bunvointei mpratului. 3. In sfrit, muli zei au simit mnia imperial i folosete cauzei lor dac mpratul le este prielnic, dac-i cinstete cu ceva, cu vreo danie sau cu vreun privilegiu oarecare. i atunci, cei care snt n puterea mpratului, dac fiina lor st toat n mna lui, cum s aib ei n puterea lor sntatea mpratului, s par c-1 ocrotesc, cnd de fapt ei snt cei ocrotii de mprat ? 4. Cci de aceea ne socotii vinovai de nesocotirea maiesttii
laesae majestatis), ncepnd cu refuzul cretinllor de a-i aduce jertfe.

50. Ianus, zeu cu dou fete, una simbolul lunii, iar cealalt a soarelul. 51. Pn la cap. XXXVI Tertulian rspunde la crima ta de mprat (crimon

84

A PO L O G EJI D E L1M BA L A TIN

imperiale, pentru c noi nu-i coborm pe mprai mai prejos de lucrurile care le aparin, fiindc nu ne batem joe de sntatea mpratului, ca unii care nu credem c ea st n puterea unor zei ntrii cu plumb! Dar voi, care sntei aa de religioi cutai sntatea mpratului acolo unde ea nu exist, o cerei de la aceia care n-o pot da, uitnd de acela de care ea depinde. Mai mult nc, pornii lupta mpotriva celor ce tiu s-o cear, care pot chiar s-o dobndeasc, de vreme ce tiu cum s-o cear52. XXX. 1. Noi, ns, rugm pentru sntatea mpratului pe Dumnezeul > nostru Cel venic, Dumnezeul adevrat, Dumnezeul Cel viu, pe care chiar mpraii ll doresc s le fie prielnic mai presus de toi ceilali. Cci ei tiu cine le-a dat stpnirea; ca oameni, tiu cine le-a dat viata ; tiu c Dumnezeu singur este Acela, n a crui singur putere snt, dup care ei vin n al doilea rind, iar dup El snt cei dinti, nainte i mai presus de toi zeii. De ce n-ar fi aa ? Cci dac snt mai presus de toi oamenii care se afl n via, cu att mai mult urmeaz s fie mai presus i de cei mori. 2. S cugete pn unde se ntinde pentru stpnii lor i atunci vor nelege pe Dumnezeu; s vad c ei nu pot nimic mpotriva Lui i atunci vor recunoate c prin El pot totul. n sfrit, s n-cerce mpratul a birui cerul n lupt i nvins s-1 trasc n triumful su, s ncerce a trimite grzi n cer, i a-1 impune la impozite: nu poate. 3. Tocmai de aceea mpratul este mare, pentru c este mai mic dect cerul; cci el nsui este al Celui n puterea cruia este i cerul i orice fptur. Prin El este mprat, prin cel ce a fost i om nainte de a fi fost mprat; de la El are putere, de la care a primit i sufletul. 4. Intracolo sus ne ndreptm privirile noi cretinii, cu minile ntinse, ca unele ce snt neptate, cu capul descoperit, ca unii care n-avem de ce roi; n sfrit, fr ndrumtor lng noi, fiindc rugciunea noas-tr pornete din inim. Totdeauna ne rugm pentru mpraii notri s aib via ndelungat, domnie statornic, siguran n palat, armat puternic, senat credincios, popor cinstit, supui linitii, tot ce poate dori un om ca i un mprat. 5. Toate acestea n-a putea s le cer de la un altul, dect de la cine tiu c le-a putea dobndi; fiindc i El este singurul care poate drui i eu snt acela cruia i se cuvine s i se mplineasc ruga, servitorul Lui, singurul care-1 cinstete pe El, gata de a muri pentru nvtura Lui, care i druiete jertf mai bogat i mai plcut, pe care El nsui a artat-o : rugciune pornit din trup
52. Nu mpraii au nevoie de zei, ci zeii au nevoie de mprai pentru templele, statuile i jertfele lor.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

65

neprihnit, din suflet nevinovat, din spirit sfnt. 6. Iar nu cteva boabe de tmie de un bnu, lacrimi ale vreunui arbore din Arabia, nu dou picturi de vin, ori sngele vreunui bou bolnav, care singur i dorete moartea ; i apoi la toate aceste lucruri meschine se mai adaug nc i o coniin ptat, nct m prinde mirarea cum la voi animalele de jertf snt ncredinate spre examinare unor preoi dintre cei mai stricai, care examineaz mruntaiele victimelor, cnd ei mai degrab ar trebui s-i examineze propria lor inim. 7. In timp ce ne rugm astfel, cu minile ntinse spre Dumnezeu, chiar de ar fi s ni se scoat unghiile, s fim rstignii pe cruce, flcrile s ne mistuie, sbiile s ne reteze capetele, fiarele s ne sfie, nsi inuta n care ne rugm ne pregtete s ndurm orice chin. Haidei, prea bunilor judectori, sfiai o inim care se roag lui Dumnezeu pentru mprat! Acolo va fi crima, unde este adevrul i devoiunea fa de Dumnezeu!BS. KXXI. 1. Dar n-am adulat pe mprat, iar rugciunile pe care le-am spus nu snt ele dect minciuni pentru a scpa de chinuri ? Sigur, ne este de folos aceast bnuial a voastr de prefctorie, deoarece ngduii ca noi s probm ceea ce aprm. Aadar tu, care ai crezut c noi nu ne ngrijim de sntatea mpratului, vezi cuvintele lui Dumnezeu, scrierile noastre, pe care nu le ascundem i prin diferite mprejurri ele ajung i n minile strinilor 54 . 2. S aflai din ele c ni se poruncete s rugm pe Dumnezeu s-i reverse harul chiar asupra dumanilor notri, s le dorim binele chiar acelora care ne prigonesc. i care snt cei mai nverunai dumani i prigonitori ai cretinilor, dac nu aceia din pricina majestii crora noi sntem nvinuii de crim ? Ba nc ni se spune acum i direct: Rugai-v pentru regi, conductori i stpnire, ca s v fie vou toate n pace. Fr ndoial, dac imperiul se clatin, se zguduie n acelai timp cu el i locuitorii lui, prin urmare i noi ne gsim uneori nenorocirea, dei nu ne amestecm n nici un fel de tulburri. XXXII. 1. Este i un alt motiv mai puternic care ne ndeamn s ne rugm pentru mprai i chiar pentru ntreaga stare a imperiului i a aezrilor romane : tim c prin lunga existen a imperiului roman se n53. Cretinii aduc pentru mprat uiiica jertf plcut lui Dumnezeu, rugciunea cu inima curat i nu jertfele sngeroase sau nesngeroase, care nu servesc la nimic. 54. Descoperirea dumnezeiasc oblig pe cretini s se roage pentru conductorii statului (Rom. 13, 17 etc.).

86

A PO L O G E I D E L IM B A L A T lN A

trzie cea mai mare catastrof ce va s se abat asupra lumii ntregj, sfritul lumii, care amenin cu cele mai grozave chinuri. Noi nu voirn s se ajung la aceast ncercare i, rugndu-ne s se amne nenorocirea, prin aceasta venim n sprijinul unei ndelungate existene a stptnirii romane. 2. i noi jurm nu pe spiritele pzitoare ale mprailor, ci pe sntatea lor, care este mai sfnt dect orice spirit. Nu tii c spiritele snt demoni i cu un nume mai mare duhuri ? Noi respectm n mprai judecata lui Dumnezeu, care i-a aezat pe ei n fruntea neamurilor. 3. tim c n ei exist ceea ce a voit Dumnezeu s fie i tocmai de aceea vrem s fie i n bunstare ceea ce a voit Dumnezeu i inem aceasta drept un mare jurmnt. ns pe demoni, adic spiritele , obinuim s-i nduplecm, pentru a-i putea goni din om, iar nu pentru a le atribui cinstirea unei diviniti Jurnd pe ei. XXXIII. 1. Dar de ce s vorbesc mai mult despre credina i evlavia cretin fa de mprat, pe care trebuie s-1 privim ca pe acela pe care Stpnul nostru 1-a ales, nct cu drept cuvnt s spun: mpratul este mai degrab al nostru, fiindc a fost aezat de Dumnezeul nostru ? 2. Aadar, ca unuia care este al meu, mai mult folos i aduc eu pentru sntatea lui, nu numai fiindc o cer de la Acela care poate s i-o druiasc, sau pentru c o cer eu, care merit s mi se mplineasc rugciunea, ci fiindc l recomand mai bine lui Dumnezeu, cruia l socotesc supus atunci cnd cobor atotputernicia mpratului sub aceea a lui Dumnezeu, cu care nu este egal. 3. Deci nu voi numi pe mprat Dumnezeu, fiindc nu tiu s mint, fidndoi nu ndrznesc s rd de el, i fiindc el nsui nu vrea s fie numit Dumnezeu. Dac este om, este n interesul lu'i ca om s fie mai prejos de Dumnezeu. S-i fie destul c este numit mprat , cci mare este i acest nume, ca unul care i este dat de Dumnezeu. A spune c este Dumnezeu este a nu recunoate c este mprat; cci nu poate fi mprat fr s fie om 65. 4. C este om, i se amintete lucrul acesta chiar atunci cnd st biruitor pe aeel prea strlucit car al biruintei. Cci i se optete de la spate : Privete n urma ta ! Adu-ti aminte c eti om !, i bucuria lui se mrete i mai mult pentru faptul c strlucete ntr-o aa de mare glorie, nct este necesar is i se amintease de starea sa omeneasc. Ai fi fost mai puin mare, dac n clipa aceea 1-ar fi numit cineva zeu, fiindc n-ar fi fost o denumire adevrat. Mai mare este acela cruia i se amintete s nu se cread zeu.
este. 55. Imipratul este alesul lui Dumnezeu, este mare i nu trebuie numit ce nu

TERTULIAN, APOLOGETICUL

87

XXXIV. 1. August, ntemeietorul imperiului, nu voia s fie numit nici mcar stpn. Cci aceasta este o denumire a lui Dumnezeu. Totui eu am s-i spun mpratului stpn, dar nu n nelesul obinuit al cuvntului i fr s fiu siilit a-1 numi stpn ca pe Dumnezeu. Dealtfel, fa de el snt liber, cci stpnul meu este unul singur : Dumnezeu eel atotputernic, venic i stpn al mpratului nsui. 2. Cum poate fi stpn eel ce este printele patriei ? i numele de pietate este mai plcut dect eel de putere ,- chiar i capii familiei se numesc mai degrab printi dect stpni. 3. Cu att mai mult mpratul nu trebuie numit zeu, cci aceasta poate fi o adulaie nu numai foarte ruinoas, ci chiar primejdioas. Dac avnd mprat numeti aa pe un altul, oare nu-i atragi mnia, puternic i nenduplecat, a celui ce-i este mprat, mnia de care trebuie s se team chiar i eel numit de tine mprat ? Fii credincios fa de Dumnezeu, dac vrei ca i el s fie binevoitor fa de mprat. nceteaz de a crede c mai poate exista un alt zeu i de a mai socoti astfel zeu pe unul care are el nsui nevoie de ajutorul lui Dumnezeu. 4. Dac dnd omului numele de zeu o astfel de linguire nu se ruineaz de minciuna aceasta, eel puin s se team de nenorocirile ce ar putea veni. Este o rea prevestire a denumi pe mprat cu numele de zeu nainte de a fi fost consfinit ca atare. S tii c-i vrei rul i nu-i urezi de bine dac, dndu-i numele acesta, l numeti zeu pe cnd este nc mprat, n via fiind, nume pe care-1 dobndete abia dup moarte5a. XXXV. %. Aadar, pentru aceea snt cretinii diumani publici, pentru c nu aduc mpratului cinstiri dearte, mincinoase i neruinate, deoarece oameni de adevrat credin chiar zilele lor de srbtoare le prznuiesc cu inim curat i nu cu desfrnri 57 . 2. Fr ndoial c e dovad de mare cinstire s se nire n public cuptoare i mese, s se ntind ospul pe toate uliele, s se prefac cetatea ntr-o adevrat crcium, s se amestece vinul cu noroiul, s se alerge prin ora n bande spre a se deda la insulte, ticloii i pofte neruinate! Nu cumva bucuria public se arat prin necinstea public ? Ceea ce nu se cade s fie n zilele obinuite ajunge o cinstire n zilele de srbtorire a mprailor ? 3. Cei care pzesc rnduiala fa de mprat, tot pentru mprat se abat de la ea, ngduina unor apucturi rele trece drept
cer, fr manifestri ruinoase oa pgnii.

56. Este primejdios pentru mprat s fie zeificat nainte de moarte . 57. Cretinii, numii dumiani publici, srbtoresc pe miprat decent i sin-

88

A P O L OG E l D E L IM BA L A T IN A

pietate, credina prilej de desfrnare. 4. O, ct de mult meritm s fim osndii! De ce ne ndeplinim noi rugciunile i bucuria ctre mprai n curenie, cumptare i cinste ? De ce n ziua de veselie nu mpodobim i noi portile cu ghirlande de aur, nu tulburm lumina zilei cu candelele aprinse? N-ar fi nici o ruine, de vreme ce i ngduie acea zi de srbtoare public s dai locuinei tale nfiarea unei case de destrblare ! 5. Totui, n ce privete aceast cinstire a celei de a doua majesti, ipentru care noi eretinii sntem nvinuii de o a doua crim, fiindc nu cinstim deopotriv cu voi zilele de srbtoare ale mprailor n chipul n care v ndeamn a le prznui mai mult prilejul de a petrece dect o dreapt judecat, de vreme ce nici modestia, nici respectul, nici ruinea nu o ngduie, as voi s art pn unde merge credina i sinceritatea voastr, dac nu cumva i n aceast privin, par mai prejos de cretini aceia care nu voiesc s fim socotii ceteni romani, ci vrjmai ai mprailor romani58. 6. Intreb pe cetenii romani nii, i chiar pe poporul care s-a nscut pe cele apte coline, dac limba roman a cruat pe vreun mprat de-al lor. Mrturie st Tibrul i colile de gladiatori. 7. Dac natura ar fi fcut ca inimile noastre sa fie nvluite ntr-o materie strvezie ca s se poat vedea prin ea ca-ntr-o oglind, nu tiu, zu, pe a cui inim n-ar aprea chipul irului de fmprai supraveghind scena mpririi darurilor, chiar n clipa n care mpratul era slvit cu vorbele :
Din anii notri sporeasc-i tie Jupiter anii!

Cretinul nu se pricepe s spun astfel de cuvinte, cum nu se pricepe nici s doreasc un nou mprat. 8. Dar e vorba de poporul de jos, spui tu. Da, este poporul de jos, dar e constituit din romani i nu exist dumani mai pornii mpotriva cretinilor dect poporul. Avei s spunei, desigur, c ceilali ceteni snt credincioi fa de stpnire din convingere: nici o oapt dumnoas nu se aude n senatul nsui, ntre cavaleri, n tabere, sau chiar n palat. 9. Dar atunci de unde au ieit un Cassius, un Niger, un Albinus ? De unde aceia are i omoar mpratul ntre doi lauri? De unde cei ce fac exerciii n palestre pentru a-1 strnge de git ? De unde cei ce nvlesc n palat cu armele n mini, mai ndrznei dect toi cei asemenea unor Sigerius i Parthenius? Acetia, dac nu m nel, au fost dintre romani, nu dintre cretini. 10. Astfel toi aceia, pn n clipa izbucnirii nelegiuirii lor, ndeplineau cele sfinte n sntatea mpratului i jurau n numele lui, unii n public, alii n casa lor, iar numele de duman al statului l ddeau
58. Pgnii srbtoresc pe mprat n mod ipocrit, cu cuvinte jreverenioase, cu comploturi i rzboaie civile, cu ghicit de astrologi, haruspicii, auguii i magi asupra viefii lui.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

89

cretinilor. 11. Dar i acei care acum se dovedesc zilnic complici sau partizani ai conspiraiilor nelegiuite, scpai cu via dup pedepsirea trdtorilor, nu-i mpodobeau i ei porile cu ghirlande de lauri, pe ct de verzi pe att de stufoase, nu-i luminau intrarea caselor cu cele mai pompoase i mai strlucitoare candele, nu-i mpreau ntre ei forul cu cele mai mree i mai mpodobite jeuri binelneles nu cu gndul de a lua i ei parte la bucuria public, ci pentru ca ntr-o srbtoare strin inimii lor s poat face rugciuni publice pentru ei nii i s consfineasc persoane i nchipuirea speranei lor schimbnd n minte numele mpratului cu eel dorit de ei? 12. Aceleai ndatoriri le ndeplinesc i aceia care ntreab despre soarta mprailor pe astrologi, pe haruspici, pe auguri. Aceste practici, ca unele care snt nscocite de ngerii cei alungai i oprii de Dumnezeu, nu le folosesc cretinii nici mcar n afacerile lor particulare. 13. De unde curiozitatea de a cunoate soarta mpratului, dac nu din dorina de a gndi sau a dori ceva mpotriva lui, de a ngdui sau de a atepta ceva din mplinirea acestei soarte ? Cci nu se ntreab viitorul cu privire la cei dragi cu acelai cuget cu care este ntrebat despre cei ce snt stpni. Alta este curiozitatea printelui nelinitit i alta cea a sclavului59. XXiXVI. 1. Dac astfel stau lucrurile, nct cei ce se numesc romani snt dovedii dumani, de ce nou, care sntem socotii dumani, ni se refuz numele de romani ? Nu putem s nu fim romani dac sntem dumani, de vreme ce snt gsii dumani cei socotii romani. 2. De buna seam, iubirea, veneraia i credina fa de mprai nu constau n astfel de manifestaii, prin care i dumnia i poate mai bine ascunde trdarea, ci mai degrab n acea conduit pe care divinitatea ne poruncetd s-o avem fa de mprat, ca i fa de toat lumea cealalt. 3. Cci sntem datori s nutrim gnduri bune nu numai pentru mprai. Xu nfptuim binele avnd n vedere persoanele, fiindc nou ni-1 facem, ca unii ce nu primim plata laudei sau a meritului nostru de la om, ci de la Dumnezeu, Care judec i rspltete pe toi cu aceeai milostenie. 4. Sntem aceiai fa de mprai, ca i fa de aproapele nostru. Cci a voi rul, a-1 face, a vorbi de ru, a gndi ru de cineva, ne este deopotriv oprit. Ce nu ne este ngduit fa de mprat nu ne
53. In paragrafele 513 exemplific : 1. ura fa de mprat a poporului srac (67); 2. a nobililor rsculai mpotriva mprailor (ca Avidiul Cassius mpotriva JK Marc Aureliu, Pescenius Niger mipotriva lui Pertinax), concomitent cu rscoala kc Godius Albinius n Britania i luptele lui Septimiu Sever mipotriva rivalilor (8 11J; 3. pocrizia celor care se intereseaz de soarta mprailor i pe care i-au trimis a oute August, Tiberiu i Septimiu Sever (1213).

90

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

e nici fata de altcineva ,- ce nu se cade fata de nimeni, cu att mai mult nu este permis fata de mprat nsui, care este att de mare prin harul M Dumnezeu 60. XXXVII. 1. Dac, aa precum am spus, ni se poruncete s iubim pe dumani, pe cine avem s urm?61. De asemenea, dac ne este oprit s ne rzbunm la rndu-ne mpotriva acelora care ne vatm, ca s nu fim deopotriv vinovai ca ei, pe cine atunci am putea s vtmm? 2. Dar despre acest lucru voi niv putei mrturisi. De pild, de cte ori nu v-ai ridicat cu cruzime mpotriva cretinilor, uneori din nsi pornirea voastr fireasc, alteori mpini de legiuirile voastre ? De cte ori, chiar fr a mai atepta vreun semn mcar din partea voastr, mulimea dumnoas din proprie pornire se arunc asupra noastr cu pietre i foe ? Cu o furie asemntoare celei din timpul bacchanalelor, nu snt cruai cretinii nici mori, cci snt smulse din linitea mormntului, din refugiul aa-zis al morii, cadavre de cretini descompuse, de nerecunoscut, snt cioprtite i li se arunc n toate pieele membrele. 3. Cu toate acestea, pentru asemenea nelegiuiri ce rzbunare ai vzut voi din partea unor oameni aa de unii i aa de curajoi pn la moarte, cnd o singur noapte cu puine tore aprinse i ar fi de ajuns s ne pltim rzbunarea, dac i noi ne-am permite s rspltim rul cu ru? Dar departe de noi gndul ca o religie divin s se rzbune prin focul omenesc, ori s se plng de suferinele prin care este pus la ncercare! 4. Dac am voi s ne purtm ca dumani hotri pe fata, nu numai ca unii ce ne-am putea rzbuna pe ascuns, oare ne-ar lipsi nou puterea numrului i a forelor? Adic snt ei mai numeroi maurii, marcomanii i partii chiar, neamuri orict de mari ar fi ele, ns cuprinse ntr-un singur loc, n hotarele lor, dect neamul ntregului pmnt? Sntem de ieri i totui am ajuns s umplem pmntul i toate ale voastre: oraele, insulele, fortreele, municipiile, locurile de ntlnire, taberele militare chiar, triburile, adunrile electorale, palatul, senatul, forul. Numai templele vi le-am lsat vou. 5. Am putea s numrm pe degete armatele voastre : cretinii unei singure provincii i ar fi mai numeroi! La ce rzboi n-am fi putut noi fi destoinici, gata de lupt, chiar de am fi fost neegali n foft, noi care ne lsm a fi ucii cu atta voie buna, dac n legea noastr n-ar sta scris s ndurm mai bine moartea, dect s omorm pe alii ? 6. Dar i fr a mai
60. Cretinii snt ceteni loiali. 61. Pn la cap. XLV, Tertulian apr pe cretini de nvinuirea de a fi dumanii statului i societfii romane.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

91

pune mna pe arme i fr s ne rsculm, am putea totui lupta mpotriva voastr separndu-ne de voi, prin ura despririi de voi. Pentru c dac o aa de mare mulime de oameni ne-am rupe de voi, retrgndu-ne ntr-o parte oarecare de pe ntinsul pmntului, prin pierderea unor ceteni aa de numeroi stpnirea voastr s-ar zdruncina, ba mai mult, nsi desprirea noastr v-ar fi pedeaps. 7. De buna seam, ai fi fost cuprini de spaim fa de singurtatea voastr, n aceast tcere a lumii i-n acest soi de amoreal, ca i cum lumea ar fi rmas nensufleit. V-ai ntreba atunci cui o s mai poruncii; v-ar rmne mai muli dumani dect ceteni. 8. Acum, ns, avei mai puini dumani fa de mulimea cretinilor, deoarece avnd pe cretini avei cu voi aproape toi locuitorii, aproape ai tuturor oraelor. Dar ai preferat s-i numii dumani ai neamului omenesc mai degrab dect ai rtcirii omeneti. 9. i cine v-ar scpa de stpnirea acelor dumani ascuni, care v tulbur ntr-una minile i sntatea, vreau s zic de atacurile demonilor, pe care noi i alungm de la voi fr rsplat, fr nici un fel de simbrie? Pentru rzbunarea noastr ne-ar fi fost de ajuns i numai acest lucru : s v lsm n ghiarele duhurilor necurate, ca o posesiune rmas fr stpn. 10. Aadar, negndindu-v mcar s rspltii un ajutor aa de preios, ai crezut c e mai bine s socotii duman un neam care nu numai c ntru nimic nu vatm, dar v aduce chiar foloase, fiindc sntem cu adevrat dumani nu ai neamului omenesc, ci mai degrab ai rtcirii lui. XXXVIII. 1. De aceea, religia aceasta a noastr ar trebui judecat cu mai mult blndee, s nu fie pus printre organizaiile interzise ca una care nu svrete nimic din ceea ce produce tema de organizaiile interzise. 2. Cci, dac nu m nel, interzicerea unor organizaii i are izvorul n grija pentru sigurana public, pentru ca nu cumva cetatea s se mpart n partide opuse care, prin ciocniri dumnoase uor ar tulbnra adunrile poporului, consftuirile, senatul, ntrunirile, reprezentaiile chiar, mai ales n vremea de acum, cnd oamenii au nceput s-i fac un venit din aciunile lor violente, pe care le svresc pltii de cei interesai. 3. Pe cnd noi, care rmnem reci la orice sentiment de glorie i onoruri, nu simim nici o nevoie de partide, pentru c nimic nu e mai strain de noi ca afacerile publice. Cunoatem o singur republic a tuturor: lumea. 4. Ct despre spectacolele voastre, ne lipsim uor de ele cum ne lipsim i de originile lor, despre care tim c au fost plsmuite din superstiie, cum nu lum parte nici chiar la lucrurile din care-i trag nceputul. Nu avem nimic de spus, de vzut, de auzit cu privire la

92

A P OL O G E T I D E L IM BA LA TIN A

nebunia din circ, la imoralitatea din teatru, la cruzimea din arene, la deertciunea din locurile unde se exerseaz gladiatorii nainte de lupt ! 5. Le-a fost ngduit epicureilor s stabileaso un alt concept cu privire la plcere, i anume egalitatea sufletului; cu ce v ofensm pe voi, dac avem i noi alte idei despre plcere ? Dac la urma urmei nu tim a ne desfta este paguba noastr, de e cumva aa, nu a voastr. Ne obiectai <c noi condamnm ceea ce v place vou , dar nici pe voi nu v desfteaz ceea ce ne place nou ! 62. XXXIX. 1. Acum am s v dau eu nsumi pe fa ndeletnicirile religiei cretine, pentru ca, dup ce voi dovedi c n-au nimic ru n ele, s art ce au bun, descoperindu-v astfel adevrul as. Sntem un singur corp prin sentimentul comun al credinei, prin unitatea disciplinei i prin legtura aceleiai sperane. 2. Mergem strni n grup i adunai ca la lupt ca s asaltm pe Dumnezeu cu rugciuni. Acest atac este totui plcut lui Dumnezeu. Ne rugm i pentru mprai, pentru minitri i mputernrciii lor, pentru starea de fa a secolului, pentru linitea aezrilor i pentru ntrzierea sfritului. 3. Ne adunm laolalt s ne reamintim de scrierile sfinte, cnd vreo nevoie a timpurilor de fa ne silete aici s prevedem cele ce au s vin, aici s nelegem timpul de fa dup cele ce au fost prezise. Oricum ar fi, noi ne hrnim credina cu aceste vorbe sfinte prin ele ne nlm sperana, prin ele ne ntrim ncrederea i, ntiprindu-ne n minte nvturile, ne ntrim totodat credina. 4. Totodat prin ele ne vin ndemnuri, mustrri i corectri n numele lui Dumnezeu. i judecile noastre au mare autoritate, fiindc sntem ncredinai de prezena lui Dumnezeu printre noi i se tine foarte mult seam de judecata ce va s vie dac cineva a svrit o astfel de greeal, nct a fost pedepsit cu ndeprtarea de la participarea la rugciuni, adunri, i de la orice legtur cu cele sfinte. 5. Prezideaz oameni mai n vrst, ncercai, care i-au dobndit cinstea aceasta nu cu plat, ci prin merite mrturisite, cci nici un lucru al lui Dumnezeu nu se ctig cu bani. i chiar dac avem un fel de tezaur, el este strns nu din bani impui ca pentru o religie care ar trebui rscumprat. Fiecare depune o cotizaie mica, o data pe lun sau cnd voiete, numai ct voiete i numai dac poate. Nimeni nu e silit, ci d de buna voie. 6. Aceste depuneri alctuiesc un fel de fond al oaritii publice.
62. Adunrile cretine nu au caracter politic i nici nu snt crude i imorale ca acelea ale pgnilor. 63. Manifestrile unitii (16), ale dragostei (719) i ale religiozitii pure cretine (2021).

TERTULIAN, APOLOGETICUL

93

Cci ele nu se cheltuiesc nici pentru ospee, nici pentru beii sau pentru petreceri fr rost, ci slujesc la ntreinerea i ngroparea celor lipsii, la ajutorarea copiilor i copilelor, a sclavilor btrni i chiar a celor ce au rmas sraci pentru c li s-au neoat corbiile ; i dac unii snt osndii la munc n adncul minelor, alii snt exilai n insule, sau dui n nchisori din pricina credinei n Dumnezeu, atunci snt hrnii pe seama credinei n care s-au mrturisit. 7. Dar tocmai acest fel de mil cretin a unei iubiri prea mari, ne aduce nou, n ochii unora, o nvinuire grea : Vezi-i, spun ei, cum se iubesc unii pe alii, pe cnd ei se ursc deopotriv ntre ei, i ct de pregtii snt s moar unul pentru altul, pe cnd ei snt gata s se omoare unul pe altul. 8. Numele de frai, pe care ni-1 dm, i nfurie, cred eu, pentru c la ei orice nume indicnd nrudire de snge este o curat minciun. Frai, ns, v sntem chiar i vou, prin dreptul naturii, care este mama noastr a tuturor, dei voi sntei mai puin oameni, fiindc sntei frai ri. 9. Dar cu att mai potrivit se numesc i se socotesc frai aceia care au recunoscut un singur tat, pe Dumnezeu, care s-au adpat de la un singur spirit, al sfineniei, i, ieii din acelai pntece, al netiinei, au rmas nmrmurii n fata aceleiai lumini, a adevrului! 10. Poate c tocmai de aceea sntem socotii mai puin frai adevrai, fiindc nici o tragedie nu glsuiete nimic despre iubirea noastr de frai, sau fiindc sntem frai n urma folosirii laolalt a lucrurilor de care avem nevoie, fapt care la voi de regul nimicete iubirea de frate. 11. Dar noi, care sntem un singur suflet i o singur inim, de ce ne-am teme s folosim lucrurile n comun ? Toate snt comune la noi, n afar de soii. 12. Doar n aceast privin n-admitem prietenia, pe cnd ceilali oameni o folosesc mdins, ca s sparg casele prietenilor sau chiar s-i mprumute la prieteni soia, cu cea mai mare ngduin, dup nvtura, cred eu, a marilor lor strmoi i nelepi, a grecului Socrate i a romanului Cato, care i-au lsat n seama prietenilor soiile pe care le luaser n cstorie ca s poat avea copii i neavndu-i s-i fac cu alii! 13. Nu tiu dac ele au trebuit s accepte aceasta fr voia lor, dar de ce s-ar fi ngrijit ele de o cinste la care brbaii lor au renunat cu atta uurin ? O, pild a intelepciunii antice, o, pild a seriozitii romane ! Un filosof i un cenzor vinztori de came vie ! 14. Aadar, ce e de mirare dac legai printr-o att de mare dragoste sufleteasc, lum masa mpreun ? Voi ne defimati pn i modestele noastre cine, ca pe unele care ar fi prilej de risip, n afar de nvinuirea c snt ptate de omor. Ca i cum despre noi ar fi fost spuse acele cuvinte ale lui Diogene : Megarienii fac attea

94

APOLOGETl DE LlMfiA LATINA

cheltuieli cu masa, ca i cum ei i-au pus n gind s moar a doua zi; n schimb nal attea cldiri, ca i cum n-au s moar niciodat. 15. Dar mai bine vede cineva paiul din oohiul altuia dect brna din ochiul su. Aerul este stricat de mirosul care se ridic de prin attea triburi, curii i decurii; salienii vor avea nevoie de un creditor s le plteasc banchetele ; va fi nevoie de un om special, care s in socoteala dijmelor cuvenite lui Hercule i a banchetelor sfinte ; se oaut cei mai buni buctari pentru apaturii dionisii i misterele atice ; fumul de la praznicele serapice va speria pompierii. i totui se strig numai mpotriva meselor cumptate ale cretinilor. 16. Agapele noastre i ndreptesc fiina de la numele pe care l eu : cuvntul acesta, astfel numit, la greci nseamn iubire. Orict de mult ne-ar costa ele, ne socotim pltii de cheltuiala fcut n numele iubirii de aproapele nostru, dac prin aceast mngiere uurm ntructva pe cei n lips, nu n felul n care la voi parazitii se mndresc a-i sacrifica libertatea cu pretul ndoprii stomacului, ca s fie btaia de joe a altora, ci n acela n care la Dumnezeu cei nevoiai se bucur de o mai mare dragoste. 17. Dac prilejul meselor noastre este onest, preuii atunci la fel i restul rnduielii noastre religioase. Tot ce se refer la ndatoririle noastre religioase nu ascunde nimic ruinos, nimic necuviincios. Cci nu ne aezm la mas mai nainte de a fi rostit rugciunea ctre Dumnezeu ,- mnnc fiecare ct i cere foamea, bea ct i ngduie setea. 18. Se ndestuleaz astfel, ca s poat i n timpul noptii s riu-i uite c trebuie s se nchine lui Dumnezeu , i stau de vorb ntre ei ca unii care tiu c Dumnezeu i aude. Dup splarea minilor cu ap i aprinderea luminrilor, fiecare este ndemnat s nalte cnt lui Dumnezeu dup puteri, din crile sfinte, sau din propria sa minte. Prin aceasta se face dovada ct a but fiecare. La urm o rugciune la fel sfrete ospul. 19. Apoi fiecare pleac, nu ca o band de ucigai, sau ca o ceat de derbedei, ori ca unii pornii spre desfru, ci cu aceeai grij de modestie i cuviin, ca unii care au aerul c n-au luat parte la o cin, ci mai degrab la o lecie de virtute 20. Aceste adunri ale cretinilor, fr ndoial c ar fi pe drept oprite, dac ar fi la fel cu cele nepermise, dac i despre ele s-ar putea aduce aceeai pricin de nvinuire, ca i despre celelalte secte. 21. Ne-am adunat noi vreodat ca s facem ru altora ? Sntem unii la fel precum sntem desprii, sntem toi ceea ce este fiecare, nevtmnd pe nimeni, nemhnind pe nimeni. Cnd cei cinstii i buni se adun mpreun, cnd cei cucernici i neprihniti se string laolalt, adunarea lor nu e o ntrunire de rnd, ci un senat.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

95

XL. 1. Dimpotriv, numele de band se cuvine a se da mai degrab acelora care se unesc n ura lor mpotriva celor buni i cinstii, acelora care strig cernd singe nevinovat i aduc n sprijinul lor tocmai acea credin deart c dintru nceput pricina tuturor nenorocirilor publice, tuturor neajunsurilor poporului, dup prerea lor, o constituie cretinii64. 2. Dac Tibrul se revars peste maluri, dac Nilul inund ogoarele, dac cerul nu trimite ploaie, dac pmntul se cutremur, dac e foamete, dac se ivete vreo molim, ndat se strig : La leu cu cretinii! Atia la unul singur ? 3. V ntreb : nainte de Tiberiu, adic nainte de venirea lui Hristos, cite nenorociri nu s-au abtut asupra pmintului i asupra oraelor ? Am citit c insulele Hiera, Anafe, Delos, Rodos i Cos s-au scufundat cu multe mii de oameni. 4. Amintete i Platon c o mare parte din pmntul Asiei sau al Africii a fost nghiit de Atlantic. Dar i marea Corintic a secat n urma unui cutremur de pmnt, iar puterea apelor a desprit Lucania de Italia, i i-a dat o via aparte, sub numele de Sicilia. Toate acestea cu siguran{ c nu s-au putut ntmpla fr vtmarea locuitorilor. 5. Unde erau aadar atunci, nu voi zice cretinii, dispreuitori ad zeilor votri, ci zeii votri nii, cnd potopul a acoperit pmntul ntreg, sau, cum spune Platon, numai cmpiile ?. 6. Cci e lucru dovedit c oraele n care ei s-au nscut i au murit, i ohiar i acelea pe oare i le-au ntemeiat, au luat fiin n urm, dup potop, deoarece n-ar fi fost cu putin existena lor pn astzi, dac n-ar fi fost ntemeiate n urm, dup acea mare nenorocire. 7. Palestina nu primise nc din Egipt pe urmaii iudeilor i nici nceputul religiei cretine nu se ivise nc prin acele inuturi, cnd ploaia de foe a nimicit regiunile vecine Palestinei i anume Sodoma i Gomora. Pn n zilele noastre pmntul acela miroase a foe i putinii pomi ce mai cresc pe acolo fac nite fructe pe care doar le vezi, cci la atingerea cu mna se prefac pe data n cenu. 8. Dar nici Tuscia nici Campania nu s-au plns de cretini, atunci cnd oraul Vulsinii a fost mistuit de focul czut din cer, iar Pompei de eel din propriul su munte. Nimeni nu adora nc la Roma pe adevratul Dumnezeu, cnd Hanibal la Cannae msura cu bania inelele romanilor mcelrii de el. Toi zeii votri erau adorai de toat lumea, cnd senonii au venit s puna stpnire chiar pe Capitoliu. 9. i e bine c ori de cte ori vreo nenorocire s-a abtut asupra oraelor, ea a lovit deopotriv templele, ca i casele, pentru c prin aceasta mi va fi mai uor s v conving c
64. Nu cretinii snt cauza nenorocirilor publice (12), cci ele au existat i inaintea lor (38), ci Dumnezeu-Judectorul (912); de la apariia cretinilor ele s-au atenuat (1315).

96

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

nu puteau veni de la zei asemenea evenimente, pentru c i ei le-au fost victime. 10. n toate timpurile neamul omenesc a fost nerecunosctor fa de Dumnezeu. Mai nti c nu i-a mplinit ndatoririle fa de El, pe care, nelegmdu-L n parte, nu numai c nu L-a cutat, ca s se team de El, ci mai degrab a inut s-i nchipuiasc i ali zei, s li se nchine lor , iar de aici, fiindc n-a cutat pe stpnul nevinoviei, judectorul65 i pedepsitorul vinoviei, el a czut n toate viciile i n toate pcatele. 11. Dac-L cuta, urma s-L afle pe Cel cutat i aflndu-L s-L fi urmat, iar urmndu-L ar fi resimit mai mult ndurarea dect mnia lui. 12. Aadar, s fim acum bine nelei c Dumnezeu i mai nainte se mnia pe oameni , cnd nc nu se pomenea de cretini. i oamenii se foloseau de binefacerile lui Dumnezeu, mai nainte ca ei s-i nchipuie pe zeii lor; de ce atunci nu neleg ei c nenorocirile le vin chiar de la Acela de la care n-au priceput c le vine binele ? Cci a aceluia este vina, a cruia este i desconsiderarea. 13. i totui, dac punem fa-n fa nenorocirile din trecut, cele ce se ntmpl acum snt mai uoare din ziua n care pmntul a primit din mila lui Dumnezeu pe cretini. Pentru c din ziua aceea i nevinovia a potolit nedreptile vremurilor i mijlocitori au nceput s se iveasc pe lng Dumnezeu. 14. In sfrit, cnd cldura cea mare oprete ploile i nate ngrijorare pentru buna rodire a anului, n vreme ce bile, crciumile i localurile de desfrnare stau desdhise, voi, cei ndestulai zilnic i gata de a mnca i cnd nu v e foarne, ndemnai poporul s mearg n procesiune cu picioarele goale, cutai cerul n Capitoliu, ateptai s cad ploaia din bolile templelor, ndeprtndu-v privirea de la adevratul Dumnezeu i de la cer. 15. Pe 'cnd noi, istovii de posturi i purificai printr-o desvrit abinere, departe de orice atracie a vieii, trndu-ne pe saci i n cenu, l asaltm pe Dumnezeu cu rugciuni, iar cnd El a cobort peste oameni mila Lui, voi l slvii pe Jupiter iar pe Dumnezeu nu-L bgai n seam ! XLI. Aadar, voi sntei duntori oamenirii, voi sntei totdeauna pricina nenorocirilor publice, pentru c la voi Dumnezeu este dispreuit, iar statuile snt adorate ! Cci, fr ndoial, mai lesne trebuie s credei c se mnie eel nebgat n seam, dect eel ce e slvit. 2. i atunci ct de nedrepi se arat zeii votri, care, din pricina cretinilor vatm i pe adoratorii lor, pe care ar trebui s-i fereasc de pedepsele pe care le merit cretinii! Aceast acuzatie, spuneti voi, se poate ntoarce i mpotriva Dumnezeului nostru, care ngduie i El ca i aceia care se n65. Dumnezeu-Judectorul.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

97

china Lui s ndure suferine din pricina celor necredincioi. 3. flai, ns, ce fel snt ntocmirile Lui i n-o s mai avei nimic de zis. Cci El, care a hotrt o data pentru totdeauna, dup sfritul lumii, judecata etern, nu grbete nainte de acest sfrit al lumii deosebirea care alctuiete nsi fiina judecii. Pn atunci este la fel fa de tot neamul omenesc i ngduitor i plm de dojan. El a voit ca att cei necredincioi, ct i ai Si, s ncerce deopotriv i binele i rul, pentru ca, printr-o mprire egal, s simim cu toii i blmdeea i asprimea Lui. 4. Noi, ns, care am primit nvtura de la El, i iubim blndeea i ne temem de asprimea Lui; pe cnd voi dispreuii i una i alta. De aici urmeaz c toate nenorocirile veacului, attea cte snt, ne vin de la Dumnezeu : nou spre ntiinare, iar vou spre pedepsire. 5. Dealtfel, noi n-avem de ce ne plnge, mai nti pentru c n lumea aceasta n-avem alt dorin dect de a putea pleca din ea ct mai repede, apoi dac se vf\ putea s ne loveasc vreo nenorocire, aceasta numai datorit faptelor voastre. Dar chiar dac unele ne ating i pe noi, ca unii care trim laolalt cu voi, mai mult ne bucurm de mplinirea prezicerilor sfinte, care ne ntresc, fr ndoial, credina i speranele noastre. 6. Dac ns din pricina noastr v vin vou toate relele din partea celor pe care-i adorai, de ce mai struii s-i adorai pe ei, care snt nite zei att de nerecunosctori, att de nedrepi, dei trebuiau s v apere i s v ajute n mijlocul durerii cretinilor ? XLII. 1. Dar ni se arunc n fa i alt nvinuire : ni se spune c nu sntem folositori societii66. Cum e cu putin s se spun aa ceva despre noi care convieuim laolalt cu voi, avnd aceeai hran, aceeai mbrcminte, acelai fel de via i aceleai nevoi ? Cci nu sntem brahmani sau gymnosofiti din India, locuitori ai pdurilor i trind retrai de lume. 2. Nu uitm c datorm recunotin lui Dumnezeu, stpnui i creatorul nostru. Nu respingem nimic din ce a fost creat de El, ne silim numai s nu depim natura, sau s svrim lucruri rele. Prin urmare, n veacul de fa ne gsim i noi alturi de voi prin for, prin piee, pe la bile publice, prin prvlii, ateliere, hanuri, pe la trgurile voastre i n celelate nevoi negustoreti. 3. Cltorim i noi pe mare alturi de voi i purtm laolalt cu voi armele ca ostai, lucrm pmntnl, ne ndeletnicim cu negoul; aadar, ne strduim cu aceleai meteuguri i munca noastr v e de folos i vou. Cum de am putea fi socotiti nefolositori treburilor voastre publice, de ndat ce trim laolalt cu
66. Cretinii snt folositori societii din punct de vedere economic.
1 Apologeji de limb latin

98

APOLOGEt DE LIMBA LATIN A

voi i printre voi, nu tiu. 4. i dac nu iau parte la ceremoniile voastre nu nseamn c n acea zi nu snt om. Este drept, nu merg la baie cu noaptea n cap de Saturnale, ca s nu-mi pierd pe lng ziu i noaptea ; totui, m mbiez i eu la o or potrivit i sntoas, ca s-mi poat folosi cldurii corpului i sngelui; cnd o s mor, o s tot fiu atunci, dup baie, teapn i palid! 5. Nu m aez la mas n public de srbto rile lui Liber, aa cum celor osndii s lupte cu fiarele n circuri le este obiceiul s se ospteze n cina cea din urm, totui, n orice loc as lua masa, mnnc din produsele roadelor voastre. 6. Nu cumpr coroan s-o aez pe cap ,- ce te privete pe tine, ns, ce fac eu cu florile, pe care le cumpr ca i tine ? mi plac mai mult florile care snt libere, desfcute i nestrnse laolalt. i chiar dac ar fi legate n forma de coroan, noi le simtim mirosul mirosindu-le cu nasul,- e treaba lor, dac alii, le miros cu cretetul capului! 7. Nu ne ducem la spectacale; totui, dac am cumva poft de cele ce se vnd acolo, le cumpr mai bine din locurile unde se vnd de obicei. Tmie chiar c nu cumprm. Dac arabii se plng, n schimb pot mrturisi sabeii, care vnd din belug cretiniler pentru nmormntri miresme mai scumpe i n cantiti mai mari, dect tmia cu care v afumai voi zeii. 8. Dar, spunei voi, veniturile templelor scad din zi n zi, cine-i mai d obolul la ua templelor ? Noi ns nu putem ajuta totodat i pe oameni i pe zeii votri care ceresc, i socotim c nu trebuie s dm dect acelora care cer. Ei, bine, s ncerce Jupiter s ntind ctre noi mna, i-i vom da ! Dealtminteri, milostenia noastr face mai multe pomeni n strad, dect credinta voastr n temple. 9. Dar i celelalte dri sufr ! Este de ajuns, dac restul au a multumi cretinilor pentru credina cu care pltesc ce datoresc, ca unii care se feresc s nele pe alii. Iar dac se are n vedere ct de mult este nelat fiscal prin neltoria i neadevrul declaraiilor voastre, atunci balana este n favoarea noastr i nvinuirea pe care ne-o aduceti cu privire la singurul fapt de a nu fi folositori societii se compenseaz prin ctigul celorlalte foloase. XLIII. 1. Mrturisesc ns c unii eventual s-ar putea chiar plnge despre lipsa de productivitate a cretinilor. Cei dinti vor fi: negustorii de carne vie, ademenitorii, pescuitorii n ap tulbure, apoi ucigaii, otrvitorii, magii i, de asemenea, haruspicii, ghicitorii, cititorii n stele. 2. A fi fr nici un folos acestora este un mare otig. i totui, oricare ar fi paguba pe care secta noastr ar pricinui-o afacerilor voastre, ea poate fi compensat prin alte foloase. Nu preuiesc ei nimic, nu vorbesc de

TERTULIAN, APOLOGETICUL

99

cei care gonesc demonii din voi, nici de cei care nal chiar rugciuni pentru voi ctre Dumnezeu 1 Cei adevrat, pentru c poate n-ai crede-o, ci de cei de care n-avei de ce v teme 87. XLIV. 1. i totui, nimeni nu bag de seam o pagub pe ct de mare, pe att de real pentru stat: nimeni nu cntrete tot rul ce se pricinuiete cettii cnd snt sacrificati atia oameni drepti, cnd snt ucii atia nevinovai. 2. Mrturie la judecat v lum chiar pe voi, care pe fiecare zi prezidai la judecarea celor sub paz i attea procese le terminai prin osndiri. Nenumrai snt inculpaii care tree prin fata voastr nvinuii de fel i fel de crime. Ce uciga, ce borfa, ce nelegiuit, ce neltor sau hot de la bi, cine din toi acetia s-a dovedit a fi cretin? Sau atunci cnd cretinul v e nfiat sub aceast denumire, cine printre ei a fost dovedit astfel, precum l socotii voi dup nume ? 3. De ai votri gem ntr-una nchisorile, de ai votri rsun de gemete minele de metal, din ai votri se recruteaz totdeauna mulimea aceea de criminali care lupt n circuri. Nici un cretin printre acetia, dac e cu adevrat cretin; cci dac a svrit vreo crim nceteaz de a mai fi cretin 68. XJLV. 1. Aadar, noi singuri sntem fr prihan! De ce s v mire, dac trebuie s fie aa ? i de buna seam c aa trebuie. Purtarea fr prihan am nvat-o de la Dumnezeu i am cunoscut-o n mod desvrit, fiindc ne-a fost artat ntr-un mod desvrit, i o pzim cu sfinenie 69r fiindc ne-a fost ncredinat de un judector care nu poate fi dispreuit. 2. Dimpotriv, vou v-a dat-o judecata omeneasc, v-a impus-o o putere la fel de omeneasc; de aceea disciplina voastr nu e nici desvrit, nici n stare de a inspira atta team cu privire la cunoaterea adevratei vinovii. Atta valoreaz inteligena omului n artarea a tot ce este adevrat bun, ct este i autoritatea sa n a ti s-1 cear. Pe ct e de uor a fi nelat aceea, pe att este de uor a fi dispreuit aceasta. 3. i apoi ce poate fi mai hotrtor dect a spune S nu ucizi sau S nu te mnii. Ce poate fi mai desvrit: a opri adultenil, sau a nu-1 ngdui nici mcar sub forma de dorin cu ochii ? Ce poate fi mai nelept: a osndi faptele rele, sau a nu ngdui nici mcar
67. Cretinii nu au ndeletnidri necurate, chiar dac acestea ar aduce profituri materiale. 68. Pgnii stricai i vicioi pgubesc societatea prin activitatea lor. 69. Numai cretinii snt fr prihan.

100

APOLOGEJI DE LIM BA LATINA

vorbe de ru ? Ce poate fi mai cuminte : a nu ngdui o jignire, sau a nu rspunde la jignire prin jignire ?. 4. i totui, s tii c nsei legile voastre, care par a conduce la nevinovie, au fost mprumutate din legea divin, care a fost mai vedhe. Am spus-o atunci cnd am vorbit despre timpul lui Moise. 5. Dar ce poate nsemna aceast autoritate a legilor omeneti, dac omul poate s le ocoleasc i, de cele mai multe ori, chiar s treac nebgat in seam vina, iar uneori s le nfrunte din ndrzneal sau din necesitate ? 6. Gndii-v chiar la scurta durat a pedepsei, oricare ar fi ea, i care nu poate dinui pn dincolo de mormnt. De aceea, Epicur dispreuiete orice chin i orice durere omeneasc, deoarece, spune el, o durere moderat se poate suporta uor, dar mare nu este de lung durat. 7. Noi ns, care ne aflm sub ochii lui Dumnezeu Care tie toate i tim mai dinainte c pedeapsa Lui este venic, dntem singurii care cu adevarat pzim nevinovia, i din convingere adnc, i din neputina de a ne ascunde, i din pricina grozviei chinurilor, nu de lung durat, ci venice, temndu-ne de acelea de care ar trebui s se team chiar omul care judec ; noi ne temem de Dumuezeu, iar nu de proconsul. XLVI 1. Am inut, cred eu, ndeajuns piept mpotriva nvinuirii de toate crimele, n puterea creia se cere ntr-una, cu atta ndrjire, sngele cretinilor. Am artat toat rnduiala noastr i mijloacele prin care am putea dovedi c este aa precum am artat-o, sprijinindu-ne pe credina i vechimea crilor sfinte ; i chiar pe mrturisirea puterii spiritelor. Cine va ndrzni s ne combat, dar nu prin meteugul vorbelor, ci prin aceleai arme ale adevrului, prin care ne-am ntemeiat i noi aprarea ?70. 2. Dar n timp ce adevrul credinei noastre se manifest vdit pentru toat lumea, necredina voastr, dei silit a recunoate tot binele credintei noastre, de care s-a putut convinge din experiena i venirea n atingere cu noi, n-o recunoate totui ca pe o mrturisire divin, ci mai mult ca pe un sistem filosofic oarecare. Aceleai virtui, ni se spune, le arat i le profeseaz i filosofii: nevinovia, dreptatea, rbdarea, cumptarea, cinstea neprihnit 71. 3. De ce atunci nu sntem socotiti, n ceea ce privete ngduina i nepedepsirea credintei, la fel cu aceia, cu a cror doctrin ne vedem asemuii ? Sau de ce i aceia, dei snt la fel ca noi, nu snt supui la aceleai obligaii, care nou ne
70. Re2umatul Apologeticului. 71. Cretinism i Filozofie: cu reminiscene din Ajpol. II, 10, 8; I, 60, 11, de Justin, din Taian, 3233; Atenagora, Suppl., 11; Minucius Felix, 16, 56; Lactaniu, D/v. Instit. ; Augustin, De civ. Del, 2, 4, v. J. P. Waltzing, Apologetique, ad. loc.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

101

primejduieac viaa dac nu le ndeplinim ?. 4. ntr-adevr, cine silete pe filozofi s sacrifice, s jure pe zei, sau s niruie la mijlocul zilei naintea casei candele nefolositoare ? n schimb, ns, ei i pe zeii votri i nimicesc pe fa i credinele voastre vi le critic n scrierile lor, iar voi i ludai. Cei mai muli chir strig mpotriva mpratului, ncurajai fiind de voi i, n loc s-i osndii la fiare slbatice, voi mai degrab i rspltii cu statui i salarii. 5. E lticru firesc, ns, deoarece ei se numesc filozofi, nu cretini. Acest nume al filozofilor nu pune demonii pe fug. Nu e de mirare, de vreme ce filozofii aaz demonii n al doilea rnd dup zei. Doar a lui Socrate este expresia : Dac demonul mi ngduie. Acesta, dei ntrezrea ceva din adevr, fiindc nu credea n zei, cu toate acestea n clipa morii a lsat vorb s se sacrifice lui Esculap un coco, spre cinstirea printelui aoestuia, cred eu, deoarece oracolul lui Apollo l declarase pe Socrate eel mai nelept dintre toi nelepii. 6. O, nesocotitul Apollo ! A recunoscut nelepciunea unui om care tgduia existena zeilor ! Cu ct adevrul este mai urt, cu att i eel ce i se arat mai credincios este mai nesuferit; pe cnd eel ce tie s se ascund i s se prefac dobndete cea mai mare trecere la cei ce prigonesc adevrul. 7. Filozofii cei neltori i dispreuitori cu ct dumnie nu se prefac c iubesc adevrul i prefcndu-se l stric, pentru c au n vedere numai renumele pmntesc ,- n schimb cretinii, care se ngrijesc de mntuirea lor, iubesc adevrul dintr-o nevoie fireasc i-1 mrturisesc n toat esena lui. 8. De aceea, nu ne asemnm cu ei nici n tiin, nici n rnduial, cum credei voi. Tales, acel principe al fizicei, ce rspuns sigur a putut da el lui Cresus, care-1 ntreba despre divinitate ? Nu tot amna el rspunsul cernd rgaz pentru gndire ? 9. Pe Dumnezeu orice meteugar de rnd dintre cretini L-a descoperit, l arat i altora i, prin felul su de via, mrturisete tot ceea ce filozofii caut cu privire la Dumnezeu, dei Platon declar c nu poate fi cunoscut uor creatorul universului, i chiar dac ar putea fi cunoscut, este greu a-1 explica la toat lumea. 10. In sfrit, dac filozofii ne-ar provoca la discuia cu privire la neprihnirea noastr, amintesc acea parte a hotrrii atice mpotriva lui Socrate, care l osndete ca strictor al tineretului. Cretinul nu depete ce e ngduit nici cnd este vorba de sexul femeiesc. tiu c Phryne, cmtezana, avea talentul deosebit de a potoli pornirea amoroas a lui Diogene. Mai aud de asemenea c un oarecare Speusip, elev din coala lui Platon i-ar fi gsit moartea ntr-un adulter. Cretinul este brbat numai al soiei sale. 11. Democrit, care i-a scos singur ochii, fiindc nu putea zri o femeie fr a nu nate n el dorinta i se ntrista grozav, cnd nu putea s-i ndepUneasc poftele, i recunoate pe fa nestpnirea prin pedeapsa pe

102

A POLOGEI DB L1M BA LATINA

care singur i-a dat-o. Cretinul, ns, fr a-i scoate ochii, nu se uit dup femei; sufletul su rmne orb n fata poftelor. 12. Dac o s apr cuviina, iat-1 pe Diogene, care calc cu picioarele pline de noroi peste fotoliile mndre ale lui Platon, mpins i el de o alt mndrie; cretinul nu-i arat ngmfarea nici chiar fa de eel srac. Dac trebuie s vprbim despre modestie, iat un Pitagora, care vrea s fie stpn absolut peste thureni, un Zeno peste prinieni; cretinul ns nu tinde s ajung mcar ediil. 13. Dac vin acum la stpnirea de sine, Lyourg s-a lsat s moar de foame, pentru c laoonienii i-au schimbat ceva din legile sale ; cretinul mulumete chiar atunci cnd este osndit. Dac stau s pun n cumpn buna credint, Anaxagora a tgduit o depunere de bani ce i-au fost dai n pstrare de cei gzduii la el; cretinul este cunoscut pentru buna sa credin chiar i n afara casei sale. 14. Dac m opresc la sinceritate, Aristotel a fcut s fie gonit n mod ruinos, din locul pe care-1 ocupa, amicul su Hermias ; cretinul nu aduce vreo vtmare nici chiar dumanului su. Acelai Aristotel, ca s-l poat stpni mai uor pe Alexandru, nu-1 linguea el cu aceeai josnicie cu care Platoa. se vindea de obicei lui Dionisie pentru ndestularea stomacului ? 15. Dar Aristip, care n purpur i sub nfiarea prefcut a unei mari serioziti, ducea o via destrblat sau Hippias, care a fost ucis pe cnd cuta s ntind curse cettii ? Acest lucru nici un cretin nu s-a gndit vreodat s-l ncerce, nici chiar pentru a rzbuna pe ai si nimicii prin tot felul de cruzimi. 16. Dar va zice poate cineva c snt chiar printre noi unii care nu pzesc regulile moralei. Aceia ns nceteaz de a mai fi printre noi drept cretini; pe cnd filozofii, svrind fapte la fel, rmm i mai departe la voi cu cinstirea i denumirea de nelepi 7E. 17. i apoi ce asemnare poate fi ntre un filozof i un cretin; unul discipol al Greciei, cellalt al cerului, unul care umbl dup glorie, cellalt dup mntuire, unui mnuitor al vorbelor, cellalt al faptelor bune, unul care cldete i altul care drm , unul iubitor de greeal, cellalt duman al ei, unul care stric adevrul i altul care-1 restabilete lmurindu-1, unul care fur i altul care pzete s nu se fure ?7S. XL VII. 1. Vechimea crilor sfinte, despre care am vorbit mai sus, mi vine i ea n ajutor, pentru a ntri mai uor credina c ele au fost izvorul comun al oricrei nelepciuni de mai trziu. 2. Care dintre poei, care dintre sofiti nu s-au adpat n genere din izvorul profeilor ? De aici i-au potolit i filozofii setea minii lor i cele pe care le-au mprumu72, Superioritatea cretinismului asupro filozofiei i moralei pgne. 73. Formula celebr citat deseori.

TERTULIAN, APOLOGETICUL

103

tat din nvturile noastre ne aseamn pe noi cu ei. De aceea i filozofia, credem, a fast alungat prin legi de unii, vreau s spun de tebani, spartani i argei. 3. In timp ce nzuiau spre ale noastre, oamenii acetia, pasionai numai dup glorie i vorbire rumoa9, dup cum am spus, dac ntlneau n scrierile sfinte idei ce puteau folosi nvturii lor, le preschimbau atunci, din instinctul cuxiozitii, n creaiuni proprii ale lor, nesocotindu-le caracterul divin oare-i obliga s nu le schimbe i nenelegndu-le ndestul, ca unele care pe atunci mai erau nc i ntunecoase i neclare, chiar pentru iudei, a cror opera se socotea c snt. 4. Cci cu ct adevrul era mai simplu, cu att ascuirea minii omeneti i acorda mai puina ncredere, fapt care a adus n nesiguran i puinul care fusese gsit ca sigur. 5. ntr-adevr, aflndu-1 n ele pe Dumnezeu, nu L-au fcut cunoscut aa cum L-au aflat, ci au prins a discuta despre fiina Lui, despre divinitatea Lui i despre locuina Lui. 6. Unii au susinut c este imaterial, alii c e materie ntrupat, ca platonicii i stoicii , unii c e format din atomi, alii din numen, ca Epieur i Pitagora ; alii din foe, precum i s-a prut lui Heraclit. Platonicii, la rndul lor, cred c Dumnezeu se ngrijete de toate lucrurile; epicureii, dimpotriv, c El este n repaus i nelucrare i, ca s zic astfel, cu totul strain de lucrurile omeneti. 7. Stoicii l aaz cu totul n afar de lume, comparndu-L cu un olar care nvrtete din afar roata sa, iar platonicii n interiorul lumii, asemenea unui crmaci de corabie, care st n interiorul vasului pe care-1 conduce. 8. Tot astfel i cu privire la lume nsi, dac ea a fost fcut sau nefcut, dac va pieri sau va dinui n vecii vecilor, prerile snt deosebite. La fel i despre natura sufletului, pe care unii o socotesc divin i fr sfrit, iar alii divizibil. Fiecare, dup cum a simit, astfel a adugat sau a schimbat cte ceva. 9. Nici nu e de mirare c nchipuirea filozofilor a putut schimba nite cri aa de vechi de ndat ce i unii brbai ieii din coala acestora au denaturat prin prerile lor noile noastre idei pentru a le adapta la sistemele lor filozofice i dintr-o singur cale au deschis multe crri lturalnice i ntortocheate. De aceea, am amintit n treact i lucrul acesta, ca nu cumva cunoscut fiindu-i cuiva felurimea sectelor religiei noastre, s i se par c i din acest punct de vedere noi ne apropiem de filozofi i n varietatea prerilor s vad o slbire a adevrului. 10. ns tuturor acestor strictori ai crilor noastre sfinte le putem cu uurin rspunde c aceea este rnduiala adevratei credine, care pornete de la Hristos, transmis prin Apostolii Si, fa de care toi aceti tlmcitori snt cu mult mai prejos. 11. Tot ce s-a spus mpotriva adevrului a fost scos din adevrul nsui, contribuind la aceast contrafacere nite spirite supuse rtcirii. De ctre unii ca acetia a fost pregtit n tain falsificarea unei

104

APO LO GE I DE L IM BA LAT INA

astfel de nvturi mntuitoare , de ctre acetia au fost scornite chiar unele poveti, care prin asemnarea lor cu nvturile noastre s slbeasc adevrata nvtur, sau s i-o atrag mai curnd spre ei, cu gndul s nu mai dea nimeni crezare cretinilor, fiindc nu trebuie s se ncread nici n poei i nici n filozofi; sau tocmai de aceea s se socoteasc anume c trebuie s se acorde mai mult credit poeilor i filozofilor, fiindc nu trebuie s se dea crezmnt cretinilor. 12. De aceea sntem luai n derdere cnd predicm c Dumnezeu va judeca n ziua de apoi. Dar la fel i poeii i filozofii aaz un loc de judecat n infern. Dac ameninm cu gheena, care este un izvor de foe ascuns sub pmnt, destinat pedepsirii, la fel sntem batjocorii. Dar tot aa este i Pyriphlegethon, rul de foe la cei morti. 13. i dac pomenim despre paradis, locul desftrii divine, rnduit a primi sufletele neprihnite, desprit de legtura cu lumea obinuit printr-un fel de zid, format din acea zon de foe, gsim Cmpiile Elysee stpnind credina voastr general. 14. De unde, v ntreb eu, toate aceste credine ale noastre au putut fi aa de asemntoare cu ale filozofilor i poeilor, dac nu din nsei tainele noastre ? Dac provin din tainele noastre, care snt mai vechi, urmeaz s fie mai sigure i mai vrednice de credin ale noastre, n caz c i cele care snt o nchipuire a lor au aflat crezmnt. Dac snt luate din nchipuirile lor proprii, atunci tainele noastre urmeaz s fie socotite ca imitaii ale unora care au venit n urma lor, ceea ce nu poate ngdui ordinea fireasc a lucrurilor, deoarece niciodat umbra nu exist mai nainte corpului i nici copia naintea originalului74. XL VIII. 1. Dac un filozof s-ar apuca s susin, dup cum spune Laberius, despre teoria lui Pitagora, c dup moarte un mgar se schimb n om, iar o femeie n viper, i n susinerea acestei preri cu tria elocvenei, ar desfura toate argumentele, oare nu v va face pe toi s-1 credei i nu va ntri n voi convingerea c nu trebuie s mai mncai carne ? Cine ar mai avea sigurana c nu s-ar ospta poate cu carnea de bou provenit ntmpltor de la vreun strmo al su ? Pe cnd un cretin, care d asigurri c omul i va lua tot nfiarea de om, c un Gaius va reveni tot un Gaius, e fluierat i i se arunc n fa nu numai huiduieli ci chiar pietre. 2. Ca i cum, dac exist o raiune, oricare ar fi ea, a rentoarcerii sufiletelor omeneti n corpuri, n-ar cere chiar ea ca aceleai suflete s se rentrupeze n aceleai trupuri, deoarece a se refa74. Filozofii au falsificat Vechiul Testament (18), ereticii Noul Testament (9 10), sub inspiraia duhurilor rufctoare, care au nscocit poveti asemntoare adevrurilor cretirte (1114).

TERTUUAN, APOLOGETICUL 15 0

ce ceva, nseamn a se face din nou ceea ce fusese mai nainte ! Dac sufletele nu inai snt ceea ce au fost, adic nu mai snt ntrupate ntr-un corp omenesc, n corpul lor de pn aici, nici ele nu mai pot fi aceleal suflete, care au fost mai nainte. i atunci, dac ele nsei nu mai snt suflete, n ce fel se poate vorbi despre revenirea lor ? Sau ele se vor preschimba n altceva i deci nu vor mai fi aceleai, sau vor rmne ce au fost i atunci nu vor mai reveni de altundeva. 3. Ar trebui s rsfoim muli autori, dac am voi s ne mveselim cu privire la chestiunea de a ti n ce animal ar fi s se schimbe cineva. Dar mai bine s, ne ocupm de aprarea noastr, ca unii care ne propunem un lucru cu. mult mai vrednic de crezut, c omul se va rentoarce tot sub forma sa de om, fiecare aa cum a fost, numai om s fie, c aceeai esen sufleteasc se reface n aceeai stare de mai nainte, chiar dac nu i n aceeai nfiare a figurii. 4. Fr ndoial, de vreme ce scopul nvierii este judecata de apoi, nevoia cere ca omul s se fac iari aa cum fusese, s-i poat primi de la Dumnezeu judecata faptelor sale, bune sau rele. i, de aceea, se vor nftia i trupurile, fiindc nici sufletul nu poate ptimi ceva fr materie, care s-1 fixeze, adic fr carne, i ceea ce n genere s-ar cuveni s ptimeasc sufletee n urma judecii lui Dumnezeu nu au binemeritat-o singure, fr carnea nuntrul creia au svrit toate. 5. Cum e cu putin, spui tu,, ca o materie odat descompusa s poat reveni la ce a fost ? Judec-te pe tine nsuti, omule, i vei avea convingerea lucrului. Gndete-te ce ai fost mai nainte de a fi ce eti. Nimic, fr ndoial, cci de ai fi fost ceva, i-ai aduce aminte. Prin urmare tu, care n-ai fost nimic mai nainte de a exista, tot tu, cevenind nimic dup ce vei nceta a mai exista, de ce n-ai s poi deveni iari din nimic ceva, prin voina aceluiai creator, care a voit ca tu s iei fiin din nimic ? 6. Ce lucru nou se petrece cu tine? Nu erai i ai fost fcut, precum ai s fii din nou, atunci cnd n-o s mai fii. Explic, dac poi, cum ai fost fcut i apoi vei pu~ tea ntreba cum vei fi fcut. i, fr ndoial, mai uor ai s fii ce-at fost odat, fiindc n-a fost greu s fii fcut ceea ce n-ai fost niciodat nainte. 7. Va fi poate vreo ndoial, cred eu, despre puterea lui Dumnezeu, care a alctuit acest corp aa de mare al lumii din ceea ce nu fusese mai nainte, nu mai putin dect din nensufletirea ce era a spaliului i a micrii, nsufleindu-1 din acel spirit cars nsufleete toate lucrurile, ca s fie mrturie nou ca o prob evident a renvierii omenirii ? 8. Lumina n fiecare zi se stinge i vine iari s strluceasc din nou, i ntunericul la fel la rndu-i se duce i vine iari la loc r ^telele se sting i se aprind din riou, anotimpurile rencep de unde s-au

106

APOLOGEJI DE LIM BA LA T1NA

sfrit, fructele se tree i revin, smna crete mai mbelugat numai <lup ce s-a descompus i a putrezit. Toate privind se conserv, toate din moarte renasc. 9. i tu, omule, nume aa de nsemnat, dac te nelegi pe tine nsuti, fie chiar de ar fi s-o afli din inscripia de la Delfi, tu, stpnul tuturor lucrurilor, care pier i renasc, nu cumva vei muri ca s pieri ? Vei nvia, oriunde va fi s mori, oricare va fi materia care te va distruge, te va nimici, ntru nimic nu te va putea pierde, i te va xeda cum ai fost. Cci al aceluia este nimicul, al cui este i totul. 10. Dac este aa, zicei voi, va trebui s murim mereu i s nviem mereu ? Dac Stpnul lucrurilor ar fi hotrt astfel, cu voie sau fr voie te-ai fi supus condiiei tale ingrate. Dar El nu le-a hotrt acum altfel dect le-a propovduit. 11. Inelepciunea care a alctuit universul din elemente deosebite, ca din astfel de elemente opuse, din vid i din plin, din nsufleit i nensufleit, din neles i neneles, din lumin i din intuneric i chiar din via i moarte s se nchege laolalt ntr-o unitate, printr-o aezare la fel de deosebit a nlnuit i eternitatea n dou pri distincte, astfel nct prima parte, aceea n care trim de la nceputul lumii, s se scurg pna la sfrit, avnd o durat mrginit, iar cea urmtoare, pe care o ateptm, s se ntind n vecii vecilor, fr sfrit. 12. Aadar, cnd va veni sfritul i limita ntre cele dou eternitti, cnd lumea i va fi pierdut acest prim aspect deopotriv trector, care ca o cortin ascunde acea rnduial a veniciei, atunci tot neamul omenesc va renvia, ca s-i dea seama de rul sau binele pe care 1-a svrit n aceast via pmnteasc i s fie rspltit sau pedepsit din acel moment pn n venicia cea fr de margini. 13. Atunci nu va mai fi nici moaxte, nici o alt nviere, ci vom fi aceiai care sntem, fr a ne mai schimba dup aceea, cei care cu adevrat i s-au nchinat lui Dumnezeu vor sta de-a pururi lng Dumnezeu, nvluii n substana adevrat a veniciei, iar nelegiuitii, ca i cei care n-au crezut n Dumnezeu, vor sta deopotriv sub chinul focului nentrerupt, care prin natura lui are nsuire divin, fr ndoial, de a nu distruge. 14. Au cunoscut i filozofii deosebirea ntre focul ascuns i eel obinuit. Astfel, altul este focul care servete trebuinelor omului i cu totul altul eel ce apare ca o pedeaps a lui Dumnezeu, fie cznd din cer, sub forma de fulger, fie izbucnind din pmnt, prin vrfurile munilor; focul acesta nu numai c nu nimicete ceea ce arde, dar i reface n timp ce distruge. 15. Aa se explic de ce munii stau mereu n foe, iar eel atins de focul din cer rmne ntreg, fiindc dup aceea nici un foe nu-1 poate face scrum. Aceasta va fi mrturia focului venic, aceasta

TKRTUUAN, APOLOGETICUL 107

va fi dovada judecii fr de sfrit, mereu dttoare de pedeaps. Munii ard i totui dinuiesc; ce-o s fie cu cei vinovai i dumani ai lui Dumnezeu ? 75. XLIX. 1. Ideile noastre le socotiti prejudecti, dar pe ale filozofilor i poeilor le luai drept cunotine foarte desvrite i cugetri dintre cele mai adnci. Ei snt nelepi, pe cnd noi nite proti; ei trebuie cinstii, iar noi batjocoriti, ba chiar i pedepsii. 2. Or fi false ideile pe care noi le aprm, or fi ele prejudeci, dar snt necesare; or fi prostii curate, dar snt folositoare, de ndat ce snt constrni a se face buni cei ce cred n ele, de teama chinului venic i n ndejdea fericirii eterne. Prin urmare nu se cuvine s se numeasc neadevrate, nici s se socoteasc prostii acelea care se cade a fi socotite adevrate. Sub nici o forma nu trebuie s fie, n genere, osndite acelea care nu aduc dect folos. i prejudecata aceasta de a osndi ce este folositor exist numai la voi. 3. Chiar de ar fi neadevrate i netiutoare credinele noastre, totui ele nu vatm pe nimeni; cci ele snt asemenea cu multe altele, crora nu le dai nici o pedeaps, dearte i mincinoase, pe care nu le nvinuii i nu le pedepsiti, pentru c le socotii nevtmtoare. Ins, nite rtciri de acest soi, dac ntr-adevr snt aa, se cade mai degrab s fie luate n batjocur, iar nu pedepsite prin sabie, foe, rstigniri, sau fiare slbatice. 4. De aceste cruzimi tresalt i ne batjocorete nu numai poporul acesta de jos, care nu tie ce face, dar i unii dintre voi, care caut s ctige, prin aceast nedreptate, trecere la popor, preamrindu-se pe ei, ca i cum toat puterea pe care o avei fa de noi n-ar veni de la voina noastr! 5. Desigur, dac vreau eu, snt cretin. Aadar, atunci ai s m osndeti, dac vreau eu s fiu osndit. ntruct, aadar, ceea ce poi mpotriva mea, n-ai mai putea face dac eu n-a vrea, nseamn c ceea ce mi poi face st n voina mea, nu n puterea ta. 6. De aceea i poporul de jos n zadar se bucur de chinurile noastre. Cci bucuria, pe care i-o socotete numai a lui, este n ntregime a noastr, ca unii care voim mai bine s ndurm chinul, dect s ne lepdm de Dumnezeu. Dimpotriv, cei care ne ursc pe noi ar trebui s se ntristeze, iar nu s se veseleasc, pentru c noi sintem aceia care am dobndit ceea ce am ales 76.
75. Invierea trupurilor i demonstrarea ei prin creaie (48, 16) i prin nnoirea periodic a universului (711) n vederea rsplii venice (1215). 76. Credina cretin nu vatm pe nimeni (f. 49, 13) i martiriul este primit cu bucurie (46).

108

A POLOG E I DE LIM BA LA TINA

L. 1. Atunci, ne spunei voi, de ce v plngei c v prigonim, dac singuri voii s suferii, cnd ar fi mai firesc lucru s iubii pe aceia prin care ndurai ceea ce voi niv voiti ? Desigur, voim s suferim, dar cum se sufer la rzboi, pe care nimeni n-ar dori s-1 sufere, de ndat ce aduce numai fric i primejdii. 2. Cu toate acestea, lupt din toate puterile i, biruind n lupt, eel ce pn aici se ridica mpotriva rzboiului, se bucur fiindc-i aduce i glorie i prad. Pentru noi este un adevrat rzboi atunci cnd sntem adui n fata judectorilor, pentru ca acolo s luptm pentru adevr, sub primejdia morii. ns se cheam victorie, dac atingi elul pentru care ai luptat. Biruinta aceasta cuprinde n sine i gloria de a fi plcut lui Dumnezeu i cucerirea vieii venice. 3. Dar sntem zdrobii ! Aa este, dar dup ce am ctigat. Aadar, cnd murim de fapt nvingem, cnd sntem zdrobiti ne vedem scpai. Acum pute^i s ne numii sarmentari i semiaci, ca unii ce sntem legai la jumtatea axei unui stlp i ari cu vreascuri aezate de jur mprejur. Aceasta este haina victoriei noastre, aceasta este decoratia pe pieptul nostru, acesta este carul pe care ne srbtorim triumful. 4. De aceea, pe buna dreptate nu sntem iubiti de cei nvini i de aceea sntem socotii nite disperai i nite pierdui. Totui, pentru aceasta disperare i pierzanie, cnd gloria i renumele snt n joe, esle nlat la voi steagul brbtiei. 5. Mucius i-a lsat de buna voie mna dreapt pe crbunii altarului , o, ce mreie de suflet! Empedocle s-a druit n ntregime focurilor din vulcanul Etna , o, ce trie a minii! Acea ntemeietoare a Cartaginei a ncredintat rugului a doua ei cstorie ; o, ce preamrire a castitii i a pudoarei! 6. Regulus, nevoind ca prin viaa lui s salveze viaa attor dumani, a suportat cu tot corpul chinul crucificrii; o, brbat viteaz, biruitor chiar n captivitate ! Anaxarhus, pe cnd era strivit i pisat cum se pregtete o doctorie, spunea : Lovete, lovete nveliul lui Anaxarh, cci pe Anaxarh nu-1 poti l o v i ! ; o, ce suflet mret de filozof, care glumete chiar cnd are o astfel de moarte ! 7. Las la o parte pe ac^q care s-au lcut vrednici de laud, omorndu-se cu propria lor sabie, on p;:n alt soi de moarte mai blnd. Iat c i la voi snt ncoronate biruineie chinurilor ! 8. O curtezan din Atena, dup ce a dat destul cazn chinuitorului ei, la urm i-a muscat limba cu dinii, scuipnd-o n fata tiranului nfu-riat, ca s-i piar odat cu ea i putina vorbirii, s nu rosteasc nu-mele conjurailor dac, nemaiputnd suporta durerile torturilor, ar fi fost silit s trdeze. 9. Zeno din Elea, ntrebat de Dionisie la ce-i folo-sete filozofia, a rspuns c pentru a-1 face impasibil la suferin. Supus loviturilor tiranului, a rmas neclintit n prerea sa pn ce i-a

TERTUUAN, APOLOGETICUL

109

dat sufletul. Negreit c biciuirea tineretului spartan, chiar sub ochii prinilor care ndemnau s fie mai crud lovirea, aducea casei o onoare n a rbda pe att de mare, pe ct era i sngele ce se vrsa. 10. O, glorie ngduit, fiindc este omeneasc ! Nu i se imput acesteia nici ncptnarea primejdioas, nici convingerea dezndjduit n dispreul de moarte i de tot felul de cruzimi , i se ngduie s ptimeasc numai pentru patrie, pentru pmnt, pentru imperiu, pentru prietenie, cu nici un pre ns pentru Dumnezeu ! 11. Tuturor acestor victime sle gloriei omeneti voi le ridicai statui, le spai n piatr i le scriei cuvinte de slav i venic pomenire. Fr ndoial, prin aceste monumente, pe ct este cu putin, voi chiar oferii celor mori un fel de inviere. Cretinul, ns, care ndjduiete de la Dumnezeu renvierea cea adevrat, este socotit nebun dac ptimete pentru Dumnezeu ! 12. Urmai deci pe calea apucat, buni guvernatori, ca s fii cu mult mai bine vzui n ochii poporului dac-i jertfii pe cretini: rstigni-ine, chinuii-ne, condamnai-ne, strivii-ne! Dovada nevinoviei noastre st n nedreptatea voastr nsi! De aceea i Dumnezeu rabd ca noi s ndurm toate acestea. Cci acum de curnd osndind o tnr mai degrab s fie trimis ntr-o cas de toleran dect s fie data la fiare slbatice, v-ai putut ncredina singuri c pierderea cinstei femeieti este socotit la noi mai grozav dect orice pedeaps, dect orice fel de moarte. 13. Cu toate acestea, nici cea mai rafinat cruzime a voastr nu v e de vreun folos, ci, dimpotriv e un ndemn mai mult spre religia noastr. Ori de cte ori sntem secerai de voi ne facem i inai numeroi , samna e chiar sngele cretinilor! 14. Multf filozofi ia voi ndeamn s ndurai durerea i moartea, precum i Cicero n Tusculane, Seneca n Simple ntmplri, apoi Diogene, Pyrrhon, Caiinic ; i totui, prin cuvintele lor nu i-au putut face atia discipoli, fi i-au fcut cretinii, care nva prin faptele lor. 15. Tocmai acea Incpnare, pe care voi o dezaprobai, este ndrumtoarea lor. Cci fine, la privelitea ei, nu se simte zguduit n dorina de a cerceta ce este n fond acest lucru ? Cine, odat ce 1-a cercetat, nu-i ndreapt paii spre el i, cnd s-a apropiat, nu dorete s ptimeasc pentru ca s poat rscumpra ntreaga mulumire a lui Dumnezeu, s primeasc de la el toat iertarea n sohimbul sngelui vrsat ? 16. Toate pcatele se rscumpr prin aceast suferin. De aceea i noi v aducem pe data mulumiri pentru sentinele voastre. Aici st contradicia ntre lucrurile divine i cele umane : n timp ce voi ne osnditi, Dumnezeu ne mntuiete 77.
77. Martiriul este biruinta prin moarte (50, 14); eroismul pgn este a,preciat, iar eel cretin nchinat lui Dumnezeu este defimat (511); totui pgnii vor fi atrai la cretinism, cci sngele cretinilor este smna lor (1216).

110

APOLOGBI OE LIMBA LAT1HA.

INDICE Academicii, III, 6. Adevrul, I, 13. Adoratori, XXI, 35; XLVII, 11. Adutter, XV, 1, 6; XLV, 3. Africa, XL, 4. Agapa, XXXIX, 16. Alexandra, XLVI, 15. Anacharsis, I, 8. Anafe, XL, 3 Anaxiagora, XLVI, 14. Anaxarhus, L, 6. Apicius, III, 6. Apolo, XIV, 4. Anabii, XLII, 7. Aristarchus, III, 6. Aristide, XI, 15. Aristip, XLVI, 16. Aristotel, XLVI, 15. Arpocratis, VI, 8. Asia, XL, 4. Atlantic, XL, 4. Atomii, XLVII, 6. Attis, XV, 5. Augurf, XXXV, 12. B Bachus, VI, 7 ; XI, 6. Bi publice, XLII, 2, 4. Beoia XXI, 29. Bibliote,ca (lui Ptoloimeu) XVIII, 8. Biruina, L, 2 ,3. Borfas, XLIV, 2. Brahmani, XLII, 1.

REAL

ONOMASTIC*

Crcium, XIII, 6 ; XXXV, 2. Coco, XLVI, 5. Conspiraie, XXXV, 11. Copia, XLVII, 14. Cos, XL, 3. Cosmos, XVII, 1. Crassus, XI, 16. Cretinul, I, 12; II, 10. Crimele, XLVI, 3. Criminali, LIV, 2, 3. Cruzimi, XLIX, 3 ; L, 13. Curtezana, XIII, 8 j XXV, 3; L, 8. Danaus, XIX, 1. Delos, XL, 3. Delfi, XLVIII, 9. Demetrius din Faleri, XVIII, 5. Democrit, XLVI, 11. Demoni, XXII, XXIII. Dionisie, XLVI, 15. Derbedei, XXXIX, 19. Desfru, XXXIX, 19. Dezndjduire, L, 4. Dezndjduii, L, 4. Diana, XV, 1. Diogene, XIV, 9 ; XXXIX, 14 j L, 14. Dionisios, XLVI, 15. Dispreul (de moarte), L, 10. Domiian, V, 4. Dumnezeu, XVII, 1 sq. Dumtani, XXXV, 1. Dumnia, I, 1.

Calea aprrii, I, 1. Callinic, L, 14. Capitoliu, XL, 8, L, 8. Car, L, 3. Casa de necinste, L, 14. Castibate, IX, 19. Castori, XXII, 12. Oato, XI, 16. Crile Sfimte, XLVI, 1 ; XLVII, 1, 9. Cenzor, XXXIX, 13. Ceremonii, XIV, 1 ; XLII, 4. Ceres, XI, 6. Chinuitor, L, 8. Cibele, XII, 4 ; XV, 2 ; XXV, 4. Cicero, L, 14. Ciclopi, VII, 5. Cinopenii, VIII, 5. Oircuri, XLIV, 3.

Elizee (Cmpiile), XLVII, 13. Eleusis, VII, 6. Empedocle L, 5. Enea, XIV, 2. Epicur, XLV, 6 ; XLVII, 6. Epicurieni, XXXVIII. 5. Esculap, XIV, 5 ; XLVI, 5. Evreii, XVIII, 6; XXI, 45. Existena (lui Dumnezeu), XVII, 4. Falsificare, XLVII, 11. Fantome. XXII, 12. Farse, XVI, 1. Femeile Romane, VI, 46 ; XI, 12. Fiare, XLVI, 4; L, 12. Filosofia, XLVIXLVH; L, 9. Filosoful, XLVI, 115, 17 ; L, 6. Florile, XLII, 6.

* Din motive tehnice numrul s-a redus la minimum posibil: de asemenea n-a fost necesar un indice scripturistic, deoarece Tertulian a fcut numai cteva aluzii la autoritatea scripturistic n pologeticum.

TERTULIAN, APOtOGETICUL

Ufe
Lucullus, XI, 8. Lumea, XLVIII, 7. Lumina, XLVIII, 8. M Maiestatea, XVII, 1. Marcu Aureliu, V, 6. Marte, XIV, 3. Materia, XLVII, 6 ; XLVIII, 5, 9. Mgar, XLVIII, 1. Mrturia (sufletului), XVIII, 4, 6. Megarieni, XXXIX, 14. Mercur, IX, 5 i XV, 5. Melam, XXI, 29. Minele, XLIV, 3. Minerva, XI, 6. Miracole, XXII, 12. Miresme, XLII, 7. Mistere, XXI, 29. Mitra sacerdotal, XV, 6. Moise, XIX, 1 j XXI, 29. Molima, XL, 2. Monumente, XII, 2, 3, 7 ; L, 11. Morala, XLVI, 16. Mucius Scaevola, L, 5. Musaeus, XXI, 29. N Nebunie, XXIII, 3. Nedreptatea (legilor), IV, 3. Negoul, XLII, 3. Nelegiuiii, XI, 12; XIII, 1. Nepotrivirea, L, 16. Nero, V, 3. Nilul, XL, 2. Numa Pompiliu, XXI, 29. Nume, XVII, 5. Numele (de cretin), I, 4. Nimicul, XLVIII, 5. Obolul, XLII, 8. Oracole, XIX, 2 ; XXII, 12. Orbire, IX, 20. Orfeu, XXI, 29. Originalul, XLVII, 14. Ospee, XXXIX, 17. Palestin,a, XL, 7. Pantomima, XVI, 7 sq. P,aradis (rai), XLVII, 13. Paraziti, XXXIX, 16. Patria, L, 10. Pcatele, L, 16. Pedeapsa, XLIX, 3. Piee, XLII, 2. Pilde, XXXIX, 13. Pindar, XIV, 5. Pirrus, L, 14. Pyrrhon, L, 14.

Foamete, XL, 2. Foe, XLVII, 6, 12 i XUX, 3. Forul, XXXV, 11. Furturi, XV, 6. Galii, IX, 5. Gheena, XLVII, 12. Ghirlande, XXXV, 4. Gladiatori, XV, 5; XXXV, 6. Gloria, L, 2, 10. Gymnosofiti, XLII, 1. H Hain mpodobit, L, 3. Hamuri, XUI, 3. Haruspicii, XIII, 7; XXXV, 12 ; XLHI, 1. Henaclit, XLVII, 6. Hercule, XIV, 1 ; XXXIX, 15. Hermias, rege, XLVI, 15. Hiera, XL, 3. Hieroglife, XIX, 2 bis. Hippias, XLVI, 15. Incest, IX, 16 i XI, 12. India, XLII, 1. Infern (iad), XLVII, 12; cf. XI, 11. Isis, VI, 8. mprai-zei, X, 10. lnchisoare, XVII, 5 ; XUV, 3. lncredere, VIII, 4. Ingerii, XXII, 6 sq. Invtura faptelor, L, 14. ilnvierea, XLVIII, 4. Judecata, XLI, 3. Judector, XVII, 6; XL, 10 ; XLV, 1. Juno, XIII, 8 XXV, 8. Juno Caelestis, XXIII, 6. Jupiter Latialis, IX, 5; X, 11 ? XI, 6. (A) Jura, XLVI, 4; cf. XXVIII, 4. Laberius, XLVIII, 1. Lais, XIII, 8. Laomedon, XIV, 4. Larentia, XIII, 8. Lari, XIII, 4. Legea Iulia, Legea Bapia, IV, 8. Legile, XLV, 3, 4. Legi mpotriva luxului la mese, Fania i Licinia i mpotriva teatrelor de piatr, VI, 2. Lentulus, XV, 1. Liber, XI, 8. limba, L, 8. Limba Elin, XVIII, 8. Lucenia, XL, 4.

112 Pitagona, XI, 5 ; XLVI, 12. Pingritori, XIII, 1. Platon, XLVI, 12. Platonicii, XLVII, 6, 7. Poeii, XLVII, 11, 12; XLIX, 1. Poicrate, XI, 15. Pompei, XL, 8. Posturi, XL, 15. Potop, XL, 6. Praznice, XXXIX, 15. Prvlii, XLII, 2. Priam, XIX, 3 bis. Prrhana, XLV, 1. '(A se) preface n, XLVIII, 1, 3. Prejudeci, XLIX, 2. Profanatori, XIII, 1. Profeii, XVIII, 59 ; XLVII, 2. Promiscuitate, IX, 19. Ptolomeu, XVIII, 7. Pudoare, L, 5. Puterea, XLVII, 7. Rstignire, XLIX, 3. Rtcire, XLVII, 11. Rtcitori, XXI, 5. Raul, I, 10, 11 ; XXII, 11. ! Regulus, L, 6. Reinvierea, XLVIII, 4, 7 ; L, 11. Romulus, VI, 4. Rugciunea, XXXIX, 18. Hugul, L, 5. S Sabie, L, 7. Sacrificii, XIV, 1. Sac, XL, 15. Salienii, XXXIX, 15. 'Samotrace, VII, 6. Sarmentari-Semiaci, L, 3. Saturn, IX, 1 , X, 7 , XI, 6; XIII, 4. Saturn-ale, XLII, 4. Smna, L, 13. Sciapozii, VIII, 5. Scipio, XI, 16. Scripturile State, XVIII, 15; XXIII, 18 XXXIX, 18 ; XLVII, 3. Sdrobii, L, 3. Semne, XXII, 10. Seneca, L, 14. Senat, XXXIX, 21. Senonii (Galii), XL, 8. Septantii, XVIII, 7. Serapeum, XVIII, 8 Serapis, VI, 8.

APOLOGEI DE LIMBA LAT1NA

Sibilele, XIX, 10. Sicilia, XL, 4. Simon, XIII, 8. Sirene, VII, 5. _ Socrate, XI, 15 ; XIV, 7. Sodoma i Gomora, XL, 7. Spartani, XLVII, 2. Spaiul XLVIII, 7. Spectacole, XLII, 7. Statui, XLVI, 4 5 L, 11.. Stpnul, XLVIII, 10. Steag, XVI, 8. Stoicii, XLVII, 7. Strain pe pmnt, I, 2. Strictori, XLVII, 10. (A) suferi, L, 1. SufletuI, XVII, 4 ; XLVII, 8. Sulla, XI, 16. Superstitii, XXI, 29 ; XXV, 12 ; XXXVIII, 4 arpe, XLVIII, 1.

Tacit, XVI, 1. Taurida, IX, 5. Tmie, XLII, 7. Temistocle, XI, 15. Tebani, XLVII, 2. Thales, XLVI, 8. Thallus, XIX, 2. Tibrul, XL, 2. Tineretul pgn, L, 9. Tnr cretin, L, 12. Trguri, XLII, 2. Trofoniu, XXI, 29. Trofeu, XVI, 7. Tullius, XI, 16 U Ucigai, XXXIX. 19 ; XLIV, 2. Umbra, XLVII, 14. Uaiversul, XVII, 1. Una, I, 4, 5, 9. Varro, XIV, 9. Vechimea, XLVII, 1. Vnztor, XXXIX, 13. Vointa, XLIX, 4, 5. Vointele, XXII, 8. Vulsini, XL, 8. Zeno, XLVI, 12. Zeno Eleatul, L, 9. Zeii, XV, 6; XXI, 30 j XXIII, XXIV, 1 sq. ; XL, 12.

319;

TERTULIAN DESPRE MARTURIA

SUFLETULUI

INTRODUCERE
Despre mrturia sufletului este eel mai discutat tratat al lui Tertulian in contradictoriu din punctul de vedeie al valorii lui, ca originalitate i ca veracitate. Este reluaiea i dezvoltaiea cap. XVII din <Apologeticum. Acolo, ins, se accentua n cadiul monoteismului cretin numai ideea de mrturie a sufletului, nsoit de mngieiea c Dumnezeu eel cdevrat, caie este mrturisit de cretini, ne va judeca pe toi la judecata de apoi. Aici, ns, se accentueaz iaptul c contiina pgnilor invoc pe Dumnezeul unic al cretiniloi ca judector. Intr-adevr, zice Teitulian, pgnul cinstete mulimea zeilor tradiionali, dar n fata marilor probleme ale vielii apeleaz la adevratul Dumnezeu. ln forul tu chemi un judector din alt parte, n templele tale admii un alt Dumnezeu. O, mrturisire a adevrului, care chiar n fata demonilor te face martor al cretinilor ! (II). Aceast contiin d miturie n fata pgnilor despre multe alte adevruri cretine. Cu aceasta Teitulian atrgea atentia pgnilor asupra unui proces de contiint, pe caie-1 expeiimentau mulli dintie ei, pentru ca s-1 neleag cu adevratele lui consecine. Cci dac Dumnezeul adevrat e unul i pluralitatea de zei este omeneasc, atunci acest Dumnezeu unic este Dumnezeul cruia-I slujesc cietinii, pentiu caie ei meig la moaite cntndu-I laude i Caie va pedepsi aspiu pe idolatiii peisecutoii. Religia tiadiional nu punea piobleme pentiu pgni. Puteiea loman cieia i se supusesei toate popoaiele eia datoaie acestoi zei, i cultul lot eia o datoiie patiiotic ndtinat, la caie se adugase cultul mpiatuui, care cu timpul se tiansfoimase i el n zeu, imprtindu-se din acea putere divin care fcea fericirea poporului roman. Nu rareori ns aceti pgni erau tulbuiati de atitudinea hotit a maitiiiloi cietini n fata moiii, vznd c acetia o piimeau ca pe o
8 Apologei de limb latin

114

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

ncununare a vieii lor slinte. n acest context, doctrina i via[a acestora care cobora cerul pe pmnt, le punea probleme care se rezolvau adesear cu trecerea martorilor pgni n rndul celor care mergeau la moarte. Adeseori, de asemenea, cugetarea acestora la viaa de apoi era cernit de gndul morii, de apariia unui Judector nemitarnic, altul dect zeii lor, care primea printete pe cretinii ucii de pgni i-i amenina pe pginii persecutori cu pedepse venice. Mrturia sufletului propriu devenea astfel o ameninare nelneleas i n acelai timp un motiv de speran i de bucurie misterioas. Acest mister este tlcuit de Tertuliart n analiza pe care o iace experienei profundului sufletesc religios pgn n fata fenomenului cretinesc martiric al epocii. De la nceput ns, el exclude orice influen buna a culturii pgne pentru cretinism, cum credeau unii apologefi cretini, aprnd credina cretin. Nu vede nici un folos nici n demonstrarea prioritii Revelaiei scrise fa de scrierile pgne, aa cum a dovedit-o trecutul. Cunoaterea gndirii pgne sau cretine constituie mai curnd un obstacol, un vl pentru adevarul latent al sufletului pe care el trebuie s-1 mrturiseasc* Numai suletul, n starea lui de curie, nentinat de cultur, este n stare s dea mrturie pentru cretinism. Iat cum ajungem, prin unele exclamaii i chiar rugciuni spontane la exprimarea unor qdevruri supranaturale, ca unitatea i buntatea lui Dumnezeu, ori existena demonilor, nemurirea i rsplata Lui ntr-o via viitoare. Se cuvine s fim foarte ateni la acest rod al sufletelor noastrer pe care-1 pstrm ca pe o comoar necunoscut nou nine. S-a artat prerea savanilor patrologi ai ultimelor dou veacurr despre acest opuscul eel mai mic dintre operele lui Tertulian, dar i eel care a dat natere unor aprecieri cu totul contrarii ntre ele1. Astfel Moehler i Neander au exprimat toat admiraia lor pentru aceast opera. Protestantul Viala a scris : Dintre toate lucrrile lui Tertulian este cea care mi pare cea mai profund, mai universal i, poate, de asemenea, cea care va rmne. Alii, dimpotriv, observ Labriolle o socotesc una din cele mai slabe... fcut n ntregime din studii sofistice i de expresii convenionale ale limbajului curenU , este prerea lui Ch. Guignebert. Labriolle accept i prerea unora i a altora. Este de prerea celor care exprim admiraia lor fa de el pentru intuirea unor fenomene interesante psihologice, pe care nu le-a aprofundat i dezvoltat suficient. A schiat o teorie a consensului ntre supranatmai $i sufletul omenesc, ir ns a o fonda pe fapte destul de specifice.
1. Cf. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature chr&tienne, collation detudes anciennes, ed. II, Paris, 1924, p. 102.

ERTULIAN, DESPRE MARTURIA SUFLETULUI

115

Tertulian a vrut-s scoat n reliet realitatea ontologic, vie, a credinei cretine, care se reveleaz n sufletul curat al oricrui om ca o voce supranatural a lui Dumnezeu n el i de care, contient sau nu, el este adesea obligat s in seama. Este, ntr-un context apologetic, o forma original a aigumentului ontoogic, care a premers aceleia a Fer. Augustin din De Symbolo, Confessiones etc., n *Proslogion-ub> lui Anselm i n operele unor filozoii cretini de mai trziu ca Descartes, Cousin etc. In aceasta const astzi nsemntatea acestui tratat, n aceea c ne amintete experiene universale, cu care Tertulian vrea s detepte contiina adormit a persecutor ilor pgni2. Aceleai caliti stilistice, aceeai verv i acelai curaj caracterizeaz i aceast opera a lui Tertulian. Cuprinsul ei este urmtorul: Tertulian ncepe prin atirmatia c eiorturile apolQgeilor de a arta adevrul cretin n scrierile filozoiice i literare pgne vechi, s-au doyedit nefolositggre pentm aprarea cretinismului, cci nu tim ce s-a spu, iar cei ,ce tiu nu cred toi n cele spuse. De:aceea, el va ncerca o nou metod. Dumnezeu se descoper prh intreaga Sa creaie, dar mai ales prin mrturia sulletului: *Chem n ajutor o nou mrturie, mai cunoscut dect orice Hteratur, mai dezbtut dect orice nvtur, mai rspndit dect orice ediie, mai mare dect tot omul, adic dect tot ce este al omului. Rmi neprtinitor suflete, fie c eti ceva divin i etern... fie c nu eti divin, ci muritor.... Dar el invoc mrturia sufletului simplu, curat, aa cum a ieit din minile Creatorului: Dar nu te chem pe tine, eel care, format n coli, exercitat n bibhoteci, hrnit in academii i n porticele antice, eti mbinat de filozofie. Te chem ca martor pe tine, eel simplu, neformat, neleiuit, aa cum ai fost de la nceput, cum te au cei ce doar pe tine te au, pe eel de pe drum, de la rspntii sau din ateliere... (cap. I). Aceast simplitate este garania puritii nnscutului ca ecou al divinului (cap. V). Venind de la Dumnezeu, sufletul l proclam drept creator, autor al su. De asemenea alturi de lume, suiletul devine o revelaie a lui Dumnezeu, de care pgnii se tern i de ale crui binefaceri se bucur. Dovada o avem n expresiile cu care sufletul ntmpin anumite ntmplri bune sau rele i prin care, n acelai timp exclude de la existena nsi pe zei (cap. II). Cu aceasta, Tertulian nu nelege c sufletul se naste cretin, cci la sfritul cap. I declarase: Sufletul devine, nu se nate cretin. Dar mrturia
2. Vezi profundul studiu al prof. A. d'Ales n La thkologie de TertuUien, colecia Biblioth6que, ed. Ill-a, Paris, 1905, p. 3741 i Mgr. Freppel, TertuUien, cours d'eloquence sacree, t. I, ediie nou, Paris, 1887, p. 178183.

116

APOLOGE1 DE LIMBA LATINA

lui coincide cu cea cretin i sperie pe pgini mai ales piivind la rutatea lor maniiestat fa de cretini, care va ii judecat i deci condamnat (cap. II). In continuare, Tertulian constat c in suprri sufletul rostete numele demonului, iuritorul a toate rutile, pierztorul lumii acesteia i pe care i sufletul l recunoate, fiindc il urte (cap. HI). Sufletul d mrturie i despre judecata de apoi. Teama de moarte amintete judecata i pedeapsa. Iar grija de cele de dup moarte uneori depind chiar frica de ea presupune nvierea viitoare, pe care o mrturisete astiel sufletul, iar cretinii snt nvinuii c cred nea (cap. IV). Cele ale sufletului vin de la natur ; cele de la natur vin de la Dumnezeu, deci toate vin de la El. Nu e de mirare c sufletul poate prevedea pe cele date de Dumnezeu alor Si s le cunoasc. Iar cele din scrierile omeneti snt posterioare celor dumnezeieti, fiindc Dumnezeu, autorul lor, a existat naintea tuturor (cap. V). Crezind in mrturia sufletului, crezi in aceea a iui Dumnezeu i a naturii, ca i in buntatea, dar i in dreptatea Lui. Consecinta pentru pgini este clar : Cind te temi s te faci cretin, intoarce-te ctre suflet i stai de vorb cu el. De ce adori pe altul i-1 numeti Dumnezeu ? ...De ce judec pe cei mori ? ...Tu il afirmi pe Dumnezeu, dar nuL cutai, respingeai pe demoni i-i invocai, chemai judecata lui Dumnezeu i nu credeai c exist, presupuneai existena chinurilor din intern i nu luai msuri pentru a le evita, nelegeai numele de cretin i prezentai numele de cretin (cap. VI). Rezervele pe care le au unii teologi privitor la sensurile multiple ale mrturiei sufletului deci a firii create de Dumnezeu nu snt ndreptite, dac nu uitm starea suleteasc in care Tertulian scria tiecare cuvnt, ateptnd s fie dus la moarte. El tria in prezena vie a lui Dumnezeu care nzestreaz pe credincios cu toate darurile Sale. In acest sens nu e de mirare c credinciosul are un te de intuire a celoi supranaturale. Viziunile intr in aceast categorie. Tratatul Despre mrturia sufletului rmne expresia unei triri cretine cu convingeri puternice despre prezena activ a Duhului Sfnt In creatie i mai ales In oh. Iat acum un mic rezumat al acestei scrieri -. I. Aprrile savante ale cretinismului nu prea snt luate in seam ; de cceea trebuie s dea mrturie sufletul nsui. II. Sufletul mrturisete printr-o mrturishe nearbitrar unitatea, buntatea i dreptatea lui Dumnezeu. III. Mrturisirea existenei duhului ru. IV. De asemenea, d mrturie despre existena sa dup moarte. V. Aceste mrturisiri trebuie

TBRTULIAN, DESPRE MARURIA SUFLETULUl

117

privite ca voci ale tiiii i ale fctorului su i nu ca nite creaii literaie cu excepia scrierilor sfinte. VI, S ascultm, deci, glasul Ziditorului i al iirii 3.
LITERATURA E d i i i: Pentru o expunere genenal vezi Patrologia latin a lui Migne I, col. 3272. Amintim n special, In ordine cronologic : B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertulliani opeia, Basilea, 1521 i 1539; I. Pamelius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Antverpia, 1579) F. lunius, Q. S. FL Tertulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia, Franelcerae, 1597; J. L. de la Cerda, O. S. Fl. Tertulliani opera arguments, notis illustra, Lutetiae, Paris, 1624; N. Rigaltius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Parisiis, 1634 ( F. Oehler, S. Q. Fl. Tertulliani quae supersunt omnia, I, Lipsiae, 1853; August Reifferscheid i Georgius Wissowa, Q. Sept. Florent. Tertulliani opera, n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Vindobona i ,ipsca, 1900, II, p. 134143; A. Kroymann, Tertulliani opera, II, 2 (C.S.E.L., LXX, Viena, 1942). S t u d i i: W. A. J. C. Scholte : Q.S.F1. Tertulliani libellum De Testimonio animae, praefatione, adnotationibus, instructum edidit (thesis Utrecht), Amsterdam, 1934; C. Tibiletti, Universita di Torino. Publicazioni della Facolt di Lettere e Filosofia, XI, 2, Turin, 1959. T r a d u c e r i: J. A. C. Buchon, Choix des monuments primitits de lere chretienne, Paris, 1837 i 1860; A. de Genoude, Tertullien. Oeuvres, vol. IHI, Paris, 1852; Dr. K. A. Heinr. Kellner, Tertullians private und Katechetische Schritten, col. Bibliothek der Kirchenvter I, Kempten i Munchen, 1912, p. 203214; v. de asemenea, W. A. J. C. Scholte i C. Tibiletti, citai supra i J. Quasten, Initiation aux Peres de tEglise, 3 vol., Paris, 1957. In romnete: D. Gr. Popescu, >e oratione, *De Testimonio animae*, Bucureti, 1908, tez de lcent.

3. Q. Dr. K. A. Heinr. Kellner, Terlullians private und Katechetische Schritten, ooL <Bibliothek der Kirchenvter, I, Kempten i Munchen, 1912, p. 203.

DESPRE MRTURIA SUFLETULUI


(DE TESTIMONIO ANIMAE) *

I. Este nevoie de mare curiozitate i de o memorie cu totul excepional pentru strdania necesar cuiva care ar vrea ca din scrierile cele mai de seam ale filozofilor sau ale poeilor, sau ale oricror nvtori ai tiinei i nelepciunii acestei lumi, s extrag mrturii despre adevrul cretin, pentru ca adversarii i persecutorii lui s fie nvini cu propriile lor arme, ca vinovati de eroare fa de ei i de nedreptate fa de noi. Unii, pe care efortul curiozitii i puterea memoriei i-au fcut s struie asupra literaturii vechi, au cldit dup aceasta mici lucrri n folosul nostru, amintind i confirmnd n fiecare raiunea, originea, tradiia i argumentele prerilor prin care se poate recunoate c noi n-am ntreprins nimic nou i extraordinar despre care s nu gsim aprare sau sprijin chiar n literatura comun i public, fie c am respins eroarea, fie c am admis adevrul. Dar, din ntunecarea omeneasc, nici cei^mai admirai i mai citii scriitori n-au ajuns de la necredin la credin, dac au ntlnit undeva argumentele aprrii cretine. Poeii snt nite mincinoi atunci cnd i reprezntn nchipuirea lor pe zei cu patimi omeneti, iar filozofii dovedesc ntunecare atunci cnd bat la porile adevrului. Se va socoti nelept i prudent eel ce se va fi apropiat de cretinism, dac va arta nelepciune i pruden, dac respingnd ceremoniile pgne i dispreuind deertciunile lumii acesteia va trece drept cretin. Noi nu vom avea nici o contingen cu literatura i cu nvturile care promit o falsa fericire, care se ncred mai degrab n minciun dect n adevr. S fie ateni cei ce-i mrturisesc credina ntr-un singur i unic Dumnezeu. S nu existe nimic din cele spuse, pe care cretinul cunoscndu-le s nu le poat combate, dac este necesar. Cci nu toti tim ce s-a spus, iar cei ce tiu nu cred toi n cele spuse. Att de mult lipsete ca oamenii s admit scrierile noastre la care nimeni nu vine dac nu este cretin. Chem n ajutor o nou mrturie,mai cunoscut dect
* Traducerea aceasta i cele urmtoare (inclusiv Despre rbdare) din opera lui Tertulian snt fcute de Pr. David Popescu dup textul publicat n Corpus Scriptorum ecclesiasticorum Latinorum.

TERTULIAN, DESPRE MARTURIA SUPLETULU1

dice liter atur, mai dezbtut dect or ice nvtur, mai rspndit dect orice ediie, mai mare dect tot omul, adic tot ce este al omului. Rmi neprtinitor, suflete, fie c eti un lucru divin i etern, precum afirm cei mai muli filozofi, cu att mai mult nu vei mini, fie c nu eti divin, ci muritor, cum crede numai Epicur, cu att mai mult nu va trebui s mini, fie c eti rupt din cer sau luat din pmnt, fie c eti alctuit din nimic sau din atomi, fie c ncepi o data cu corpul i dup moaftea corpului te duci n alt parte, oriunde i oricum, tu faci pe om fiin raional, capabil de simire i de tiin. Dar nu te chem pe tine eel care, format n coli, exercitat n biblioteci, hrnit n academii i n porticele atice, eti mbibat de filosofie. Te chem ca martor pe tine eel simplu, neformat, nelefuit, aa cum ai fost de la nceput, cum te au cei ce doar pe tine te au, pe eel de pe drum, de la rspntii sau din ateliere. Am nevoie de simplitatea ta, fiindc nimeni nu se ncrede n tiina t, oricare ar fi ea. i le cer pe acelea pe care le aduci cu tine omului, pe care le-ai nvat i le simti de la tine nsui, sau de la autorul tu, oricare este el. tiu c nu eti cretin,. fiindc sufletul de obicei_deviae* OJJ se nate cretin. Totui, cretinii i cer acum mrture tie, eel strain, naintea lor tai, pentru ca acetia s roeasc n fata ta fiindc ne-au urt ori au rs de noi din cauza celor pentru care ei te rein acum ca martor *. II. Nu ne place dect cu acest nume unic s-1 predicm pe Dumnezeu Cei unic de la Care purced toate, i sub stpnirea Cruia snft toate. D mrturie, dac tii aceasta. Cci te auzim spunnd pe fa i cu toat libertatea, acas i afar din cas, ceea ce nou nu ne e permis s spunem : S dea Dumnezeu i Dac o vrea Dumnezeu 2. Prin aceste cuvinte ari c exist cineva, a crui ntreag putere o recunoti, la a cnii voin priverti i totodat tgduieti existena zeilor, pe care-i numeti cu numele lor : Saturn, Jupiter, Marte, Minerva. Cci admii un singur zeu i numai pe el numeti Dumnezeu, nct atunci cnd i numeti zei i pe ceilalti i se pare c le-ai dat nume strine i de mpru1. Tertulian arat n acest capitol c ncercrile fcute de aprtorii cretinismului, de a folosi mrturiile comune ale literaturii vechi pgne, n favoarea nvturii cretine, n-au dat rezultate multumitoare. Nici inferioritatea mitologiei pgne, cu zei, ca. patimi i slbiciuni omeneti, nici ceremoniile religioase pgne degradante, n-au fost convingtoare pentru pgni. O mrturie putemic n favoarea nvturii cretine despre Dumnezeu va fi data n ntregul univers i mai ales de sufletul curat, simplu, neinfluenat n vreun fel de Invturile omeneti. Va fi dovada de netgduit a adevrului cretin, dumnezeiesc. 2. Exist un singur Dumnezeu Creatorul i Atoateiitorul, pe care-L marturisete sufletul, tgduind implicit pe nenumraii zei pgni.

120

APOLOOE1 DE LIM BA LATINA

muts. Nu-i rmne ascuns nici ceea ce afirmm noi despre firea lui Dumnezeu. Glasul tu este n cuvintele : Dumnezeu e bun, Dumnezeu face bine, adugnd imediat: Dar omul este ru, desigur n sens contradiotoriu i figurat, pentru a dezaproba pe omul eel ru, fiindc s-a ndeprtat de buntatea lui Dumnezeu. La Dumnezeul buntii i al generozitii orice binecuvntare este ntre noi eel mai nalt jurmnt de disciplin i purtare. Iar tu, de asemenea, spui . Domnul s te binecuvinteze, ntocmai ca un cretin. i cnd schimbi n blestem binecuvntarea lui Dumnezeu prin aceasta mrturiseti ca i noi c toat puterea Lui este asupra noastr. Snt unii care, chiar dac nu-L tgduiesc pe Dumnezeu, nu-L socotesc observator, arbitru i judector, fapt de care mai ales ne dispreuiesc pe noi, care mbrim aceast nvtur de teama judecii viitoare, astfel cinstind pe Dumnezeu, n vreme ce ei l absolv de grijile i de greutile observrii, neatribuindu-i nici mcar mnie. Cci dac Dumnezeu se mnie, zic ei, este coruptibil i pasional. Iar ceea ce sufer i se corupe poate chiar s i piar ,- iar Dumnezeu nu este pieritor. Tot ei, ns, mrturisind n allt loc c sufletul este dat de Dumnezeu, snt nevoii s recunoasc existena sufletului, recunoatere n contradictie cu opinia lor anterioar. Cci dac sufletul, ori este divin, ori este dat de Dumnezeu, fr ndoial c-i cunoate pe dttorul su i dac-1 cunoate n orice caz se i teme de El, ca de marele lui creator. Oare nu se teme de eel pe care-1 vrea mai degrab favor abil dect mniat ? De unde, aadar, teama natural a sufletului fa de Dumnezeu, dac Dumnezeu nu cunoate mnia ? Cum este temut eel ce nu tie c este ofensat ? Ce este temut, dac nu mnia ? De unde mnia, dac nu din mustrare ? De unde mustrarea, dac nu din judecat ? De unde judecata, dac nu din putere ? A cui este puterea suprem, dac nu a lui Dumnezeu singur ? Aadar, de aici ai contiina de tine i n cas i afar din cas, cnd, fr s rd cineva de tine sau s te opreasc, spui cu voce tare : Dumnezeu vede toate, Lui Dumnezeu m ncredinez, Dumnezeu va rsplti, Dumnezeu va judeca ntre noi *. De unde acestea, dac nu eti cretin ? De aceea, i mpodobit cu panglica zeiei Ceres, i mbrcat n haina de purpur a lui Saturn, i nfurat n pnza de in a zeiei Isis, chiar n (temple l implori pe Dumnezeu ca judector. Stai sub autoritatea lui Esculap, cinsteti pe Junona reprezentat
3. Pentru suflet n-au nici o importan ontologic de pild principalii zei ai romanilor: Saturn, tatl zeilor, personificare a prosperitii, Jupiter, zeul suprem al romanilor, protectorul statului roman j Marte, aprtorul patriei, tatl lui Romulus i Remus j Minerva, zeia artelor, meseriilor, tiinelor, meteugurilor. 4. Prin chiar existena sa, sufletul afirm existena Atotputernicului Dumnezeu Creatorul i Judectorul a toate la judecata viitoare, fcnd astfel abstractie de auto ritatea pe care mitologia o rezerv zeilor pgni.

TERTULIAN, DESPRE MARTURIA SUFLETULU1

n bronz, tergi coiful Minervei de praf i de negreal, dar nu iei ca martor pe nici unul din aceti zei. In forul tu chemi un judector din alt parte, n templele tale admii un alt Dumnezeu 5. O, mrturisire a adevrului, care chiar n fata demonilor te face martor al cretinilor ! III. Atunci cnd afirmm c exist demoni, fr ndoial c vreun partizan al lui Chrysippus rde de noi ca i cum nu le-am putea dovedi existena noi, care singuri i scoatem din corpuri. Dar blestemele tale rspund c ei exist i c merit ur. Numeti demon pe un om expus urii prin mrvia, rutatea i insolena lui, sau prin orice pat pe care o atribuim demonilor. Pronunti numele lui Satan n orice necaz, n semn de dispre sau de ur, acest nume al lui despre care noi spunem c este ngerul rutii, furitor al oricrei greeli, vrt n toate ale lumii acesteia, pe eel de care omul este solicitat de la nceput s ias din porunca lui Dumnezeu ; de aceea este dat morii i de aceea pe tot neamul infectat de smna lui 1-a fcut prta i la condamnarea lui. l simi aadar ca pierzanie a ta i, dei numai cretinii l cunosc i cei ce urmeaz pe Domnul, dar l cunoti totui i tu, fiindc l urti. IV. Acum, fa cu hotrrea ta foarte necesar i cu starea ta nsi, noi afirmm c tu exiti i dup dezlegarea de via, c te ateapt ziua judecii, c dup meritele tale eti,destinal sau cliinului, sau mngierii, amndou vence ,- c pentru aceasta te vei ntoarce la substana, materia i amintirea aceluiai om de odinioar, fiindc n-ai putea s simi nimic ru sau bun fr existena crnii sensibile, i fiindc nu exist nici o raiune de judecat fr ntruparea aceluia care trebuie s simtJudecata. Aceast opinie cretin, dei cu mult mai onorabil dect cea pitagoreic, fiindc nu te mut ntr-un animal, dei mai deplin dect cea platonic, fiindc {i red darul corpului, dei mai serioas dect cea epicureic, fiindc te apr de pieire, din cauza numelui ei este totui atribuit deericiunii, prostiei i presupunerii, cum se spune6. Dar noi nu roim dac va fi cu tine presupunerea noastr. Cci mai nti, cnd i aminteti de cineva care a murit, l numeti nefericitul nu fiindc a
5. Tertulian amintete ipe zeii cei mai familiari din epoca sa, ca s accentueze faptuj c n-au importana cuvenit pentru viaa religioas a pgnilor: nici Saturn, dei e Utl zeilor, nici Isis, zeia fecunditii la egipteni, greci i romani, nici Escuiap, zeul Medicinii, nici Junona, protectoarea maternitii i a cstoriei, nici Minerva. 6. Dup ce rezum Invtura cretin despre nvierea obteasc i judecata de >i, Tertulian amintete atr-o singur fraz greelile principalelor sisteme filozofice ale vremii din acest punct de vedere : pitaqoreismul cu mejejapsihoza, platonismul cu M K! absolut, epicureismul cu corporalitatea sa. ~ ~~-

122

APOLOGEI DE L1MBA LAT1NA

iost rpit plcerilor vieii, ci fiindc a fost de acum nscris pentru judecat i pedeaps. Alteori i numeti pe cei mori scpai de griji. Mrturiseti astfel i paguba vieii i binefacerea morii. i numeti scpai de griji dac, fcnd pomenirea morilor pentru tine mai degrab n afara porilor, cu mncruri i cu crnuri, te duci la morminte i de la morminte te ntorci mai uurat. Dar eu i cer prerea, prerea ta msurat. i numeti bLeii de ei pe cei mori cnd vorbeti despre ale tale, cnd eti departe de ei , cci la masa lor, la care ei oarecum snt prezeni i alturi de tine, n-ai putea s le dezaprobi soarta. Trebuie s-i adulezi pe cei din cauza crora ai momente de petrecere. Numeti nefericit pe eel care nu simte nimic ? Dar cnd l vorbeti de ru pe unul a crui amintire i este neplcut ? Te rogi pentru acesta s-i fie grea rna i zeii infernului s-i supun cenua la chinuri. Pe de alt parte, cnd datorezi cuiva Tecunotin te rogi pentru mngieriea oaselor i a cenuei lui, i-i doreti buna odihn la zeii din infern. Dac n-ai nici o suferin dup moarte, dac nu-i mai rmne nici o simire, dac, n sfrit, nu mai eti nimic dup ce ai prsit corpul, de ce mini fa de tine nsui, ca i cum ai putea- suferi ceva pe lumea cealalt ? De ce te temi atta de moarte dac nu este nimic de temut dup moarte, care nseamn lipsa oricrei simiri ? Cci dei se poate spune c nu de aceea este temut moartea pentru c te-ar amenina cu ceva dincolo, ci pentru c-i curm plcerea de a tri, totui, fiindc n acelai timp te despari i de neplcerile cu mult mai mari ale vieii, i uurezi teama prin ctigul unei pri mai mari i nu trebuie temut pierderea bunurilor care este compensat de alt bun, adic de scparea de suferine. Nu este de temut ceea ce ne libereaz de orice izvor de team. Dac te temi s pleci din via fiindc ai considerat-o foarte buna, desigur nu trebuie s te temi de moarte, pe care n-o tii dac este rea. Dar de vreme ce te temi de ea, o tii c este rea. N-ai ti c este rea i nu te-ai teme de ea, dac n-ai ti c dup moarte exist ceva care o face rea i de temut. S lsm acum forma fiTeasc a fricii de moarte. Mmeni s nu sjeam de ceea cenu poate fi evitat. Pornesc de la cellalt aspect, acela al bunei sperane dup moarte. Cci aproape tuturora le este nnscut dorina de a nu li se uita numele dup moarte. Ar fi prea lung irul celor asemenea lui Curtius sau Regulus, sau ai brbailor greci, ale cror elogii snt nenumrate, fiindc au dispreuit moartea pentru a-i asigura o buna faim dup moarte. Cine nu dorete azi s se amnteasc de el dup moarte n aa msur, nct s i se pstreze numele fie prin opere literare, fie prin simpla laud a purtrii lui, fie prin distinctia mormnitului ? De unde dorina sufletului de a arta azi ceea ce ar vrea dup moarte i de a-i pregti cu atta grij

TERTUUAN, DESPRE M ARTUR IA SUFLETULU I

123

ceea ce-i va fi de trebuin dup moarte ? Cci n nici un caz nu s-ar ngriji de ce va urma, dac n-ar ti nimic despre ce are s urmeze. Dar poate eti mai sigur de simirea ta dup moarte, dect de nvierea viitoare, pe care noi sntem nvinuii c o presupunem. Cci i acest fapt l mrturisete sufletul. ntr-adevr, dac ntreab cineva despre unul care a murit de mult i se rspunde ca despre un om viu, cu aceste cuvinte care snt la ndemn : A plecat i de acum trebuie s se ntoarc 7. V. Aceste mrturii ale sufletului snt pe ct de adevrate, pe att de simple, pe ct de simple, pe att de populare, pe ct de populare, pe att de comune, pe ct de comune, pe att de naturale, pe ct de naturale, pe att de divine. Nu cred c i se pot prea cuiva frivole i ridicole, dac va cugeta la mreia naturii, din care izvorte autoritatea sufletului. Ct vei da profesorului, att vei adjudeca i elevului. Natura e profesorul, sufletul este elevul. Tot ce a predat unul i i-a nsuit cellalt vine de la Dumnezeu, profesorul profesorului. Ce-ar putea presupune sufletul despre principalul su educator ste evaluat n tine de la eel ce este n tine. Simte-1 pe eel ce te face s simti. Gsete-1. pe profet n profeii, pe prezictor n preziceri, pe prevztor n fapte viitoare. Este de mirare dac sutletul fiind dat de Dumnezeu omului tie s prevad viitorul? Este att de minunat lucru dac l cunoate pe Cel de ctre care a fost dat ? Chiar mpresurat de duman i amintete de autorul su, de buntstea i de hotrrile lui, i amintete de propriul su sfrit i de adversarul su. Este de mirare dac, dat de Dumnezeu, le prevede pe cele pe care le-a dat Dumnezeu alor Si s le cunoasc ? Dar cine n-a socotit c izbucnirile de acest fel ale sufletului snt nvttur a naturii i fapte tcute ale contiinei nnscute i ntiprite, acela va spune c mai degrab din opinii rspndite n popor a rsrit uzul scrierilor publicate, ca un fel de viciu ntrit de exprimare n acest fel. Desigur, sufletul este anterior scrisului, vorbirea anterioar crtii, cugetarea anterioar condeiului i omul nsui este anterior filozofului i poetului. Trebuie crezut oare c naintea literaturii i a rspndirii ei oamenii au trait mutf, fr exprimri de acest fel ? Nimeni nu vorbea de Dumnezeu i de buntatea Lui, nimeni despre moarte, nimeni despre zeii infernului ? Vorbirea era, dup prerea mea, n stare jalnic i chiar nu putea s existe, lipsind atunci cele fr de care chiar azi nu poate fi cineva fericit, bogat i nelept, dac acelea care snt azi att de uoare, att de
7. Intr-o demonstrate larg, Tertulian arat foarte logic c sufletele manifest in general frica de moarte i de judecata de apoi, concomitent cu dorina de a nu dispare, ci de a i se perpetua existena dup moarte.

124

APOLOGEI DE LIM BA LATIN*

multe i de apropiate, nscute ntr-un fel pe buze, n-au existat n trecut, nainte de a fi aprut scrisul pe lume, nainte de a se fi nscut, pe ct bnui, Mercur 8. i de unde, m rog, le este dat scrierilor s cunoasc i s puna n circulaie cuvintele, pe care nici o minte nu le concepuse vreodat, nici limba nu le pronunase i nici urechea nu le auzise? Scripturile divine care exist la noi i la iudei, n mslinul crora ne-am altoit, snt cu mult naintea scrierilor lumii acesteia, iar unele snt apropiate ca vrst, precum am artat la locul cuvenit pentru a demonstra credina n ele i, dac sufletul a mprumutat din aceste scrieri felul de exprimare, n orice caz trebuie s credem c el a nvat s se exprime din scrierile noastre, nu dintr-ale voastre, fiindc cele de mai nainte snt mai n stare s educe sufletul dect cele mai de pe urm, care i acestea susinem c ele nsele au nvtat de la cele de mai nainte 9. Dar chiar dac am accepta c sufletul a fost instruit de scrierile voastre, totui tradiia duce la originea principal i n general este al nostru tot ce s-a ntmplat ca voi s fi luat sau s fi primit de la noi. Astfel stnd lucrurile, nu intereseaz prea mult dac a fost format de Dumnezeu contiinta sufletului sau de scrierile lui Dumnezeu. De ce crezi aadar, omule, c acestea au ieit spre folosirea comun din gndurile omeneti ale scrierilor tale ? VI. Crede astfel n ale tale i, din comentariile noastre, cu att mai mult crede n cele divine, iar din mrturia sufletului nsui, la fel, ncrede-te n natur. Alege din acestea pe cea pe care o observi c e n mod mai fidel sor a adevrului. Dac tu te ndoieti de scrierile tale, nici Dumnezeu, nici natura nu mint. Ca s crezi i naturii i lui Dumnezeu, crede sufletului, cci n felul acesta i vei crede i tie. Sufletul este, desigur, eel pe care-1 preuieti att ct te preuiete i el pe tine. Lui i aparii n ntregime, el e9te pentru tine totul, fr el nu poi nici tri, nici muri, din cauza lui neglijezi pe Dumnezeu. Cnd te temi s devii cretin ntoarce-te ctre suflet i srtai de vorb cu el. De ce adori pe un ailtul i-1 numeti Dumnezeu? De ce, cnd nfiereaz prin blestem duhurile, arat pe demoni ? De ce ctre cer aprob i otre pmnt dezaprob ? De ce ntr-o parte slujete i-n alta se revolt ? De ce judec pe cei mori ? De ce are cuvintele cretinilor, pe care nu vrea nici s-i vad, nici s-i aud ?
8. Mercur era zeul legturilor de tot felul ntre oameni i popoare, deci i al comerului. 9. Izvorul tuturor cunotinelor, deel i al celor despre care mrturisete sufletul, este Dumnezeu care 1-a creat. Ca atare ele se gsesc i In Scripturile dumnezeieti, de unde le-au putut mprumuta i scrierile pgtne. Ele slnt Invtur a naturii i fapte tculte ale contiinei lnnscute i ntiprite, care vin de la Dumnezeu, oare au preexistat cu sufletul scrierilor i chiar vorbirii omeneti.

TERTULIAN, DESPRE MARTURIA SUFLETULUl

125

De ce sau ne-a dat acele cuvinte, sau le-a primit de la noi ? De ce a fost sau profesor sau elev ? Ai o presupus cuviin a predicii, ntr-un att de mare dezacord al conduitei. Eti un nesocotit dac numai acestei imbi i celei greceti, care snt socotite ntre ele rud, le vei da o astfel de considerate, nct s negi universalitatea naturii. Nu le-a czut din cer sufletul nici latinilor, nici argeilor. Unul este omul la toate neamurile, chiar dac numele le este felurit, unul este sufletul, dar felurit exprimarea, unul spiritul, dar felurite glasurile, proprie fiecrui neam este limba, dar materia limbii este comun. Pretutindeni este Dumnezeu cu buntatea Lui, pretutindeni este demonul cu blestemul lui, pretutindeni este invocarea judecii divine, pretutindeni moartea i contiina, morii, pretutindeni este i mrturia despre ele. Orice suflet proclam pe dreptul su ceea ce nou nu ne e ngduit nici mcar s optim. Dup meritele sale aadar orice suflet este i acuzat i martor, tot att acuzat de greeal, ct este martor al adevrului i va sta n fata tronului lui Dumnezeu neavnd nimic s spun n ziua judecii. Tu l afirmai pe Dumnezeu i nu-L cutai, respingeai pe demoni i-i invocai, chemai judecata lui Dumnezeu i nu credeai c exist, presupuneai existena chinurilor din infern i nu luai msuri pentru a le evita, nelegeai numele de cretin i prezentai numele de cretin 10.
REAL I ONOMASTIC A Circulaia, V, 11. ., ..................., .. T , Contiina morii, VI, 25. Adversarn i prigomtoni, I, 5. Cuvintele, V, 34. Adversarul, V 14. - . . , , , Convorbire cu sufletul, VI, 10. Aproba cerul, dezaproba pamintul, VI, 12. r r ul I 36 Autoritatea, II, 46. : ; ' ' . Crede in suflet, adica in tine, VI, 6. B Curiozitate i memorie I, 1. Blestem duhurile, VI, 11. _ Blestem binecuvntare, II, 18. Buntatea i blestemul, VI, 24. Decedatul, supus judecii sau pedepsei, Q ori scpat de griji, IV, 15. Cele de la natur snt de la Dumnezeu, Demoni n; 5, III. Dreptul, VI, 25. v 8 Ceres, II, 47. Dumnezeu unic, Creatorul i AtoateiiChinul sau mngiereavenice, IV, 4. torul, II; bunfcate i generozitaChinurile din iad, VI, 48. te, II, 20, 45 ; mnios, II, 26. 10. Concluzia care se impune, pgnului, este c dac din scrierile greceti i latineti, n-a tras nici o concluzie adevrat privitoere la transcendena omului, s cread n cele ce-1 nva nature, sufletul adic el nsui care eslte de la Unicul Dumnezeu adevrat, pe care-L mrturisete n mod incontient. Fr suflet nu triete omul, iar fr Dumnezeu n-ar exista. Dar sufletele au fost pe lume i fr cri greceti i latineti. Gndirea se ndreapt ctre Dumnezeu, cu ideea de moarte i de judecata, potrivit mrturiei sufletului, ca martor al adevrului. E ceea ce cuta i nu gsea gnditorul pgn. * Cartea nu are citate scripturistice, iar capitolele nu snt mprite n paragrafe; de aceea cifra ultima arat rndul. INDICE

126

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

Epicur, I, 34. Eroare i adevr, I, 13. Esculap, II, 45. Existenta zeilor, tgduit: demonilor, III. Filozofii n ntunecare la portile adevrului, I, 17. Filozofi i poeti, I, 3. Firea lui Dumnezeu, II, 6. I Invocarea judecii divine, VI, 25. Izbucnirile sufletului, V, 23 sq. Isis, II, 44. Iunona, II, 45. Judecata viitoare, II, 2036; IV. Jupiter, II, 8. naintea scrierii, V, 11. Increderea n natur, opera lui Dumnezeu, VI, 2. In fata lui Dumnezeu, VI, 30. ngerul ruttii, III, 8. Ineleipt i prudent, I, 19. Limbile neag universalitatea naturii, VI, 19. Literatura veche, I, 8 ; comun i public, I, 12. M Marte, II, 8. Mreia naturii, izvorul celor sufleteti, V, 5. Mrturia sufletului, I, 40. Mrturii despre adevrul cretin, I, 1 ; mpotriva pgnilor, I, 50. Mrturiile sufletului; calitile lor, V. Mrturisirea adevrului, mrturi cretinilor, II, 41. Mslinul, V, 35. Mercur, V, 10. Minciun ori adevr, I, 22. Minerva, II, 7. Mnia, mustrarea, II, 35. Moartea, I, 10; diavolului, III, 10.
N

Neamul infectat de smna . diavolului,. III, 10. Nesocotitul, VI, 17. Nimic nou, I, 12. Nu din biblioteci, academii i portice antice, I, 40. Nume unic pentru Dumnezeul unic, II, 1.
O

Omul, fiin raional, cu simire i tiin, I, 39. Opinia cretin, IV, 6; pitagoreic, IV,, 8 , platonic, IV, 9 j epicureic, IV, 10. Opinii rspndite In popor, V, 20. P Pierzania (diavolul), III, 12. Poeii snt mincinoi, I, 16. Porunca lui Dumnezeu, III, 10. Profesorul i profesorul profesorului, V, 8. Profetul, prezictorul i prevztorul, V, 11. R Recunoaterea existenei i puterii unicului Dumnezeu, II, 6. Rupt din cer sau luat din pmnt, I, 35. Satan, III, 6. Saturn, II, 8. Scrierile, V, 20. Scripturile, V, 19. Sor a adevrului, VI, 4. Spiritul, V, 22. Stpnirea, II, 2. Strdania, I, 2. Sufletul divin i etern, sau muritor, I, 32 ; definiia lui, I, 3238 ; dat de Dumnezeu, II, 27 i cunoate cele date de Dumnezeu sau de diavol, V, 40; eti tu, VI, 6. Teama judecii viitoare, II, 36; 41 sq. T rna grea, cenu supus la chinuri, IV, 24. U Un singur Dumnezeu, I, 25. Ura, mrvia, rutatea, insolena demo-nilor, III, 5. V Vinovai de eroare i nedreptate, I, 6. Zei cu paftimi omeneti, I, 16. Ziua judecii viitoare, IV, 3.

Natura, profesorul; sufletul, elevul; Dumnezeu profesorul profesorului, V, 7.

TERTULIAN

DESPRE PRESCRIPIA CONTRA ERETICILOR

INTRODUCERE
Situaia grea a Bisericii cretine n vremea lui Tertulian, atacat din toate par tile din afar - de iudei, de statul pgn i de filozofii pgni i din interior de nenumrate secte, 1-a obligat s ia atitudine i mpotriva acestor dumani din luntrul ei, care o ruinau pe nesimite, pregtind urt adevrat haos, doctrinar mai ales. Aa au luat natere cele opt tratate decontroversa * cu care el a continuat opera de stabilire a temeiurilor nvturii adevrate a celorlali polemiti i controversiti din vremea sa sou de mai nainte n special a Stlntului Irineu , aplicndu-le i lovind cu ele in special pe cei mai puternici ereziarhi ai epocii. Cel dintf dintre aceste tratate, Despre prescripia contra ereticilor, este socotit la lei de valoros ca Apologeticul, dac nu chiar mai presus de acela, dup prerea unora dintre savanii apuseni, care s-au ocupat n special de aceast problem2. Aceast calificare este ntemeiat pe de o parte pe nsemntatea care i s-a dat In epoca primar a Bisericii, chiar i dup ce lupta cu ere1. Le reamintim aici: 1. Despre prescripia contra ereticilor; 2. Contra lui Hermoghene; 3. Contra lui Marcion ; 4. Contra Valentinienilor; 5. Despre trupul lui Hristos ; 6. Despre nvierea trupurilor ; 7. Despre suilet; 8. Ctre Praxea. 2. De praescriptione haereticorum al lui Tertulian este socotit n unanknitate capodopera lui. Cel mai viguros i eel mai durabil, cu Apologeticul, din toate operele lui Tertulian* scrie, de pild Pr. J. Lebreton (n Fliche et Martin, Histoire de VEglise, t. II, Paris, 1948, p. 176). Pierre de Labriolle se exprim n acelai fel: TJna dintre scrierile lui Tertulian cele mai viguToase i mai puternici croite (Histoire de la Litterature latine chretienne, Paris, 1920, p. 119). In tratatul su recent de Patrologie, J. Quasten l arat ca cea mai desvrit, mai caracteristic i mai valabil diptre scrie rile lui Tertulian. (Patrology, vol. II, Utrecht, 1953, p. 272). Iar R. F. Refoule, care 1-a poblicat ultima data n franuzete, scrie la nceputul prefeei, unde citeaz pe cei emintiti: De Praescriptione haereticorum* al lui Tertulian este socotit n uaanimitat& cat>odopera sa. Traite de la prescription contre les heretiques, Introduction, texte critique et notes, trad, de P. de Labriolle, col. Sources chretiermes, Les Editions du Cerf, Paris, 1957, p. 7.

<28

APOLOGEJI DE L1MBA LATINA

ziile s-a potolit, iar pe de alt parte pe rolul ce i 1-a tezeivat apariia Reformei i dup aceea luptele interconfesionale, pn n zilele noastie, iind socotit foarte actual chiai i n epoca noastr preocupat de prohleme ecumeniste. n ce privete situaia din vremea lui se amintete c Sfntul Irineu a scris c sectele rsar ca ciupercile din pmnU dup ploaie, iar Tertulian avea impresia c ntr-un viitor apropiat Marcion avea s umple tot pmntul. Cci el constata cu obiectivitate c sectele gnostice, de pild, erau n armonie cu spiritul timpuluh i se iorau s dea rspuns la probiemele care preocupau pe atunci pe tilozofi i pe credincioi: *originea lului, a materiel, raiunea coborrii suiletului n trupuri, revolta ngerilor i influenza lor asupra oamenilor B etc., etc. Lupta era grea mai nti pentru c sectele socoteau c pot nu numai s interpreteze cum vor Scripturile, ci chiar s le schimbe cuprinsul, reducndu-le unele pri i <idugndu-le altele i, n sfrit, c deosebirea ntre ele i Biserica-mam ar consta numai n numrul credincioilor acestora, care urma s tie depit n curnd *. Primejdia era mare i ea iusese bine apreciat de toi Inaintaii, dar Iustin, Teofil al Antiohiei, Meliton de Sardes i Irineu scriseser in grecete. Tertulian trebuia s scrie pentru Biserica apusean In latinete i s aduc n lupta aceasta disperat o nou arm, cu care Biserica avea s se apere cu suces de prozelitismul sector. Generaiile urmtoare ale Sfinilor Prini au fcut abstracie de faptul c marele Tertulian a trecut la montanism i i-au elogiat slujirea Bisericii cu nite capodopere unice. Amintim n acest sens mai nti pe Sfntul Ciprian cu De unitate Ecclesiae, apoi, Epistolele lui Pacian, Fericitul Ieronim, pe care Harnack l numete marele mrturisitor al lui Tertulian, pe Optat <ie Mileve, pe Augustin, Grigorie eel Mare etc., etc. Dintre rsriteni snt amintii Origen i Eusebiu al Cezareei, ca buni cunosctori ai lui Tertulian 5. Nu n zadar P. de Labriolle, J.L. Allie, dup J. Turmel, i alii, au susinut c De praescriptione haereticorum a avut n Dogmatica romano3. Sf. Irineu, Adv. haereses, I, 29, 1; Tertulian, Adv. Marcionem, V, 19 i De praescriptione haereticorum, VII, 5, etc., citate dup R. F. Refoule, op. cit., supra, p. 7 i 8. 4. Cf. G. Bardy, La Theologie de VEglise de Saint Irknee au Concile de Nicee, Paris, 1947, p. 2329. 5. A. Harnack a publicat un studiu de mare erudiie asupra citaiilor din Ter tulian la Sfinii Prini cu titlul Tertulian in der Literatur der alten Kirche, n Sitzungsberichte der Konig. Preussischen Akademie der Wissenschaiten zu Berlin, XX (1895), p. 545573, din care A. dAles face un extras de referine din operele a 50 de Sfini Prini i scriitori bisericeti n apendicele crii sale, La Theologie de Tertullien, n Bibliotheque de Theologie historique ed. IH-a, Paris, 1905, p. 499503; vezi unele re ferine la R. F. Refoule, op. cit., supra, p. 13, 6668.

TERTULIAN, CONTBA ERBTICILOR

catolic un rol analog aceluia al unoi ttatate ale Fer. Augustin, c a servit drept mulaj al glndirii catolice . La apariia Reformei s-au manifestat dintr-odat trei forme contesionale deosebite, care s-au nmulit mereu astzi cultele protestante i neoprotestante Hind socotite ca la 400. Istoria doctrinelor protestante ne arat bogia variatfilor lor, com' btute de Romano-Catolicism care a indvat i el In deeursul vremii i doctrinar i cultic i organizatoric, mai ales i de OrtodoTiia,care a pstrat cu sfinenie tradiia primelor opt veacuri ecumenice i a cel&r apte Sinoade ecumenice. Se tie c Luther a neles de la nceput pri' me)dia i a voit s dovedeasc succesiunea nentrerupt a adevraior credincioh i identitatea nvturii sale cu abeea a Bisericii priMre i deci cu a Bisericii Ortodoxe Rsritene; Patriarhul leremia al H-lea a avut de luptat cu aceleai pretenii ale teologilor luterani de mai trziu n *Rspunsurile sale. Prescrierea dreptului ereticilor de a se servi tie Biblie, pe care au luat-o din Biserica, din care au ieit, demonstrat sub diierite forme de Tertulian, ducea la meninerea unitii de doctrin, cult i organizare, i invers. Istoria folosirii argumentului prescripiei este neterminat. Din sec. al XVI-lea, de la apariia Reformei i sa adugat i Commonitorium lui Vinceniu din Lerini, a crui surs principal de inspiraie era aceast prescripie a lui Tertulian apoi cele Decem rationes ale martirului romano-catolic Edmond Campion din epoca elisabetan i altele unele dintre ele notate In ediia Migne n cadrul sec. XVI i XVII. In acelai context se amintesc, pe lng multe altele, tratatul cardinaului Richelieu, Traite qui contient la methode la plus facile et la plus asseuree pour convertir ceux qui se sont separes de 1'Eglise (Tra tat care cuprinde metoda cea mai uoar i cea mad sigur pentru a converti pe cei care s-au separat de Biserica, aprut In 1651, dup moartea autorului). Mai amintim nuvnai La perpetuite de la foy de 1'Eglise catholique touchant rEucharistie (Perpetuitateia credinei Bisericii oatolice n privina Euharistiei, aprut In 1704 i n care Pierre Nicole a folosit n special cap. 28 din De praescriptione) i Histoire des variations des Iglises protestantes (Istoria variaiilor Bisericilor protestante, de Bossuet, din 1691). n sec. al XlX-lea Unitatea n Biserica a lui Mahler $i Eseu upra dezvoltrii dogmei de Newman vor manifesto de aseme nea influena argumentului prescripiei. n epoca noastr, aceast in& J. Tunnel, Tertullien, (col. la pense chr6t/enne textes et etudes, Paris, 1904, p. 57), citat i aprobat de J. L. Allie, VArgument de prescription dans le droit romain, a apologitique et en theologie dogmatique, Ottawa, 1904, p. 120 i P. de Labriolle,
Tertullien, De praescriplione. haereticQiiim, Paris, 1907, Introduction, p. XXXIII;
9 - Apologetl de limb latinS

'

130

APOLOGEl DE LIM BA LATlNA

fluen se maniest contient sau nu , n discuiile din aduniile ecumeniste 7. Problema prescripiei mpotriva eieticilor s-a pus Biseiicii primare, nUuct se ridicaer Impotriva ei nu numai pretinii cretini ca gnos* ticul Valentin, caie amestecau n sistemul lor tot ielul de elemente ilozoiice i din alte religii etc., adaptindu-le cum se putea la Descoperirea dumnezeiasc, ci i alii, de ielul lui Marcipn. Acesta, discipolul su Apelle i alii, separau Vechiul Testament de eel Nou, socotind pe eel dinti opera unui demiurg, care a creat corpurile i materia, deci total inferior (ca i ceilali gnostici), dar epurau i Noul Testament, acceptnd numai autoritatea revelatoare a Evangheliei Sfntului Luca i a maiilor Epistole ale Sfntului Apostol Pavel. Aceast ngmtare absurd, care mergea pn la desiiinarea autoritii dumnezeieti a Revelaiei i la interpretarea ei In cadrul unui sistem nou, reiormator, care socotea Vechiul Testament nu o treapt sau o ia a Revelaiei ci o alterare a ei, nu putea i combtut prin metoda tradiional, punct cu punct, pe temeiul unei autoriti scripturistice comune, care nu mai exista, ci trebuia nimicit total, contestndu-i-se orice legtur cu Revelaia i socotind-o o creaie strict omeneasc sub influenta duhurilor rele spre pierzania necredincioilor. Tertulian va demonstra c numai n Biserica adevrat se poate mntui credinciosul, iindc acolo ail adevrul n Descoperirea ncredinat de Hristos Sfinilor Apostoli, care au propovduit-o Bisericii prin viu grai i n scris, pentru ca s-o vesteasc pn la marginile pmntului. Sfntul Duh pzete Biserica de greeli, aa nct ea nva peste tot aeeeai doctrin i aceeai rnduial, noutatea Hind caracteristica ereziei i a nelciunii diavoleti, care abate pe credincioi din calea mntuirii. Ereticilor care i nsuesc Scripturile, primite i pzite de la nceput de Biserica, li se pune acea prescripie juridic de a se olosi de Scripturi, care rmn n posesiunea exclusiv a posesoarei lor de la Hristos, Biserica ecumenic. Pregtirea sa juridic excepional i-a dat posibilitatea lui Tertulian s adopte n Teologie argumentul acelei praescriptio din Dreptul roman 8.
7. Cf. J. Stirnimann, Die Prescriptio Tertulians im Lichte des romischen Rechts und der Theologie (col. Paradosis, 3, Friburg, n Elveia, 1949}, n special p. 11, 27. Vezi de asemenea J. L. Allie, pp. cit., cap. VIII: Uargument de prescription depuis le XV//-e siecle, n care se arat c manualele apologetice folosesc acest argument n mod curent. Un rezumat al problemei d R. F. Refoule, O. P., n Trait de la prescrip tion contre les heretiques, cit. supra, n Introducere, cap. V. Influence et survivance du *De praescriptione*, p. 667& 8. Noi nu ne ocupm aici dect de forma teologic folosit de Tertulian in combaterea ereticilor. Amintim dup R. F. RefouleV O. P., op. cit., supra, cteva lucrri juridice asupra acestei praescriptio din Dreptul roman: P. Girard, Manuel Elementaire

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

131

Dai ea avea multe aplicaii n Dreptul roman , noi vom aminti numai ceea ce a iolosit Teitulian din legile romane i anume, mai ales, prescripia bazat pe un anumit termen de timp (longi temporis praescriptio). In virtutea unei legi, posesorul unui bun, proprietdte a altei persoane (obiect, pmnt, imobil), cerea respingerea aciunii ndreptate mpotriva lui (pentru a H deposedat de bunul pe caie-1 avea n stpnire), invocnd motivul cl posedase ir ntrerupere i n oarecari condiii, pe tot tknpul ixat de lege. Tertulian folosete cuvlntul prescriere i a prescrie de 40 de ori n scrierile sale 9 n sensul de: 1) obiecie; 2) ntemeiat pe diverse motive; 3) care simplified procesul la tribunal. n teologie, el va iolosi acest cuvnt de dousprezece ori i i va nchina cartea pe care o prezentm aid. (S-a amintit c i Sintul Irineu i Clement nl Alexandriei i Origen au iolosit ideea primatului ntietii n timp a Bisericii, dar aa, n general, ir precizrile, subtilitile juridice i teologice, cu care Tertulian a dezvoltat-o magistral)10. Punctul de plecare al lui Tertulian este adevru doctrinar: acolo unde aili acest adevr, acolo sint i Scripturile i adevrata lor interpretare (19, 3). Aceasta ne dovedete c Scripturile nu snt ale ereticilor (38, 1). Cum ?Care este cursul demonstraiei, pe care o dezvolt marele magistru n cele 44 de capitole ale celebrului tratat Despre prescripia contra ereticilor ? u. Introducer ea cuprinde a treia parte din lucrare i anume, cap. IXIV. n prima parte a acestei Introduceri se expune mai ntii o nou evaluare cretin a ereziilor care sint necesare pentru a se ispiti prin ele i a se ntri credinta drept-credincioilor (cap. I). Cderea unora dintre acetia
de Droit romain, ed. V-a, Paris, 1911, p. 1029 sq.; Ed. Cuq, Manuel des institutions juiidiques des Romains, ed. Il-a Paris, 1928, p. 826 sq. 9. Ele au fost evideniate de J. Stirnimann, op. cit., p. 8285. 10. St. Irineu o face n Adv. Haereses, III, 4, 2j Sf. Clement, In Stromate, VII, 17, Migne, P. G. IX, 548552; iar despre Origen au amintit P. Hanson n Origen's doctrine of Tradition, Londra, 1954, p. 63 i Damien van den Eynde, Les Normes de 1'enseignement Chretien dans la litterature patristique des trois premiers siecles, Gembloux, Paris, 1933, p. 219. 11. Ne folosim i aici cu precdere de lucrarea profund a R. F. Refoute, O. P., din col. ^Sources chretienness, p. 8284. La aceasta adugm propria noastr traducere, la care am pus rezumatul fiecrui capitol n titlu. Ea a fost publicat n revista tApostoIuh, curierul Arhiepiscopiei romne din Bucureti, anul VII, nr. 21 din 21 decembrie 1930, p. 350352, nr. 24 din 15 decembrie. 1930, p. 289290; anul VII, noiembrie 1930, p. 320323} nr. 22 din 15 noiembrie 1930, p. 334338; nr. 23 din 115 ianuarie 1931, p. 79; nr. 3, 1 februarie 1931, p. 1821; nr. 6, 15 martie 1941, p. 6971; nr. 78, 115 ,aprilie 1930, p. 9295.

132

APOL OG E l DB LIM BA LATIN A

nu se datorete neepciunii i tririi n credin a ereticilor, ci nepri cepeiii i slbiciunii credinei drept-credincioilor (cap. IIIII). Mntuitoiul i Sfinii Apostoli e-au prezis, dealtfel (IV), iai Sfntui Apostol Pavel le-a i osndit dinainte, n epistolele I ctre Corinteni i Galateni i n ce/e pastorale (VVI). Al VHlea capital, cu temei n scrierile Sintului Apostol Pavel I Cor., I, 27 ,- III, 18 , I Tim. I, 4 , II Tim. II, 27 ; Tit. Ill, 9 , arat c la obria ereziilor st ilozofia. A doua parte a Introducerii lmurete sensul formulei cutai i vei cdla din Evanghelia Sfntului Matei (VII, 7), pe care ereticii o folosesc pentm a determina pe dreptcredincioi la aflarea altei credine false. Acest cuvnt era adresat de Mntuitorul celor nelmurii i nehotri, mai ales iudeilor (VIII), nu celor ce-L urmau (IX), care s-ar situa astiel n prima categorie, nemaicrezlnd acum n nimic (X). Cei ce nu se statornicesc, ci caut meteu (XI) s fac aceasta nluntrul Bisericii dreptmritoare, unde dreptarul credinei a rmas neatins (XII). ertulian amintete de aizeci i opt de ori n lucrrile sale dreptarul (regula) i de dousprezece ori n Despre prescripia contra ereticilor, iar formula doctrinar dreptarul credinei (regula fidei),de opt ori n toate crile i de trei ori n Despre prescripia contra ereticilor. Cuvntul regula (dreptar), accentueaz caracierul notmativ autori tativ al credinei, care vine de la Hristos prin Sfinii Apostoli (XIII, 6 , XXI, 6; XXXVII, 1). Ea se identiiic cu simbolul baptismal al Bisericii din Cartagina n vremea lui Tertulian, pe care-1 rezum la cele ase puncie ale cap. XIII. (Specialism nu ezit s identifice dreptarul cu Intreaga Revelaie divin dup un cuvnt al lui Tertulian din Despre sufleU, unde el spune c este *ceea ce se nva de la Dumnezeu)12. In continuare, Tertulian alirmnd faptul c ereticii caut mereu ceva nou dovedete c ei nau aflat nc ceea ce vor, deci nu sint cretini. Iar disputele lor vor privi nu ceea ce cred ei, ci ceea ce este n Scrip turi, n care ei ns nu cred, fiindc ncd mai caut. In partea a Il-a Tertulian expune pe larg prescriptive contra ereziioi (XVXXXVII). Cea dinti afirmaie a lui Tertulian arat poziia poblemei: ereticii tulbur pe credincioi, disputnd asupra Scripturilor ; ei n-au ns niei un drept asupra lor i de aeeea nu-i vor primi la nici o disput pe baza Scripturilor (Xy). Ca justiiicare a acestei metode
12. De anima, II, 71 apud R. F. Refould, O.P., op. cit., p. 52.

TERTOLIAN, CONTRA ERBTICILOR

J33

aspre, autorul amintete c nsui Apostolul neamurilor ne oprete s mai disputm cu omul eretic, dup ce l-am mustrat (Tit III, 10, etc.; cf. Matei XVIII, 25 sq.). Discuiile obosesc i tulbur pe eel drept-credincios (XVI). Referindu-se la eretici ca Maicion, Apelle i alii, care-i pernj teau ckiar s masacreze Scriptmile, nu numai s le interpreteze dup bunul lor plac, tgduind ceea ce mrturiseti tu i mrturisind eeea ce tgduieti tu, Tertulian arat c disputele slnt de piisos (XVII). De aceea, eel ce Inclin numai spre eres, nu va iolosi nimic din asemenea dispute, In care iiecaie rmne pe poziia iniial, ci se va tulbura mai mult i va rmne imai nehotit (XVIII). Capitolul XIX stabilete subiectul crii.Sciipiuiile adeviate i predaniile reale slnt acolo unde se va dovedi c este i nvtura cea adevrat i ctedina cretin adevrat (XIX, 3). Dar aceasta sev lmurete pe deplin rspunznd la urmtoarele Intrebri privind adev rata nvtur la care se reier Scripturile : De la cine s-a dat ea ? Prin cine? Cnd? Cui ? (XIX, 2). Capitolul urmtor rspunde asttel la aceste ritiebii: Domnul nostru Hristos ne-a descoperit aceast Invtur dumnezeiasc (XX, 12), ori pe ia naintea poporului, ori In secret Sfinilor Si Apostoli (XX, 2, 4), dup Inviere i dup Inltare (XX, 34), Bisericilor Apostolice (49), care orict de multe i de mari ar ii, nu slnt dect una, dovedind unitatea lor desvhit in aceeai predanie a acelorai Taine f 79J. nvttura cea adevrat este cea piimit de Biseric de la Apostoli, iar Apostolii de la Hristos i Hristos de la Dumnezeu. Aceasta e nvdfdtura noastr, spune Tertulian , celelalte sint invturi mincinoase (XXI). In capitolele XIIXXXJV, Tertulian bareaz calea ereticilor contemporani care pretindeau pe de o parte c dasclii lor erau iniiai n nvturi secrete necunoscute Sfinilor Apostoli, iar pe de alt parte c acetia ar fi deformat ei nii aceste nvturi; cu alte cuvinte, pretinznd c Apostolii n-au tiut totul i deci n-au putut s transmit totul. In acest context, Tertulian apr prima prescripie mpoiriva primei obiecii opus de eretici, care tgduiesc c Siinii Apostoli au tiut totul. E cu neputin ca acetia, prietenii $i invtorii, crora le dezvluia tainele secrete (Luca, VIII, 10), s nu le cunoasc (XXII). ConIlictul din Antiohia n-a fost de ordin nvtoresc, ci o greeal de comportare, care s-areparat (XXIII). Rpirea Sfintului Pavel pn la al Illlea cer n-a implicat schimbarea nvturii descoperite, ci adncirea ei.

134

APOIJOGEI DE L1MBA LATIN

Moartea de martir a celoi doi Apostoli i-a unit nu numai in elul nvtmii, ci i n ielul moiii (XXIV). A doua obiecie mpotriva primei prescripii consta n tgduirea faptului c Apostolii au ncredinat Bisericii ntieg adeviul mntuitor (XXV) i n afirmarea c Sfinii Apostoli ai ti ascuns unele taine dumnezeieti Bisericii (XXVI); Tertulian demonstreaz contrariul cu o bogie rar de citate noutestamentare. Tertulian apr i a doua prescripie n cap. XXVII-XXXIV. Ereticii obiectau; Bisericile au neles greit pe Apostoli (Gal. Ill, 7 } V, ? -, I, 6 ; I Cor. Ill, 1 sq.; VIII, 2 etc.); de aceea, ereticii restbilesc adevrul. Dar certurile apostoleti arat c , Apostolii vegheau la pstrarea neschimbat a dreptei credine (XXVII). Aceasta este i explicarea raptului c Bisericile att de multe i de mari au rmas pn la urm n una i aceeai credin, pe temeiul uneia i aceleiai predanii i prin lucrarea aceluiai Stint Duh (XXVIII). Tertulian demonstreaz apoi insistent pfincipiul prioritii temporare a adevrului asupra erorii, artnd concluziie decisive care trebuie trase: este o amgire absurd a ereticilor s cread c adevrul a rmas necunoscut pn la apariia lor ; Slntul Pavel scrie, dimpotriv, ctre Galateni (I, 8) c dac chiar un nger din cer ar vesti o alt Evanghelie s lie anatema (XXIX). In capitolul XXXI, Tertulian amintete c n parabola Mntuitorului din Matei XII, 24 .u., grul curat este semnat mai nti de Domnul i apoi neghina necurat de dumanul diavol. Asemenea este adevrul ia de minciun n Biseric. Iar n capitolul XXX face un istoric al apariiei ereziarhilor principalelor erezii gnostice din vremea sa Marcion, Valentin, Apelle, Negidiu, Hermoghene i muli alii care apar la mari intervale de timp dup Siinii Apostoli, pentru ca i pe aceast cale s demonstreze ntietatea nvturii soborniceti fa de a eresurilor, ca o dovad a adevrului ei. Iar dac Sintul Pavel spune c se cdea s He eresuri (11 Cor. XI, 19), nu nseamn c au ceva bun n ele, cci i Domnul se cdea s tie vndut, dar vai de vnztorul! (Marcu XIV, 21). Propovduirea lor nou i greit i oblig s ac dovad c ei snt apostoli noi, s spun rspicat c Hristos s-a pogort din nou... i c le-a dat lor aceleai puteri pe care le-a ncredinat Siinilor Apostoli (XXX, 15).

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

135

Teitulian n-a exclus posibilitatea ca ereticii s se proclame contemporani cu Apostolii i cu Brbatii Apostolici. Acelora le cere s dea la iveal obria Bisericilor lor, s des ioare irul episcopilor, cum urmeaz ei unul dup altul de la Jnceput, aa nct eel dintii episcop s poat avea cheza i nainta vreunul dintre Apostoli oii Brbai Apostolici, care au struit pn la urm n cele apostoleti (XXXII). Preteniile ereticilor dau natere tot attor prescripii I Teitulian accentueaz din ce In ce mai mult lupta Biseiicii mpotriva schimbrilor (din cele trei domenii: doctrinar, cultic i organizatoric, accentumd pe eel doctrinar). Eresurile din timpul Apostolilor aa ost osindite de ei, precum se vede din Noul Testament (XXXIH). Cele poste rioare care snt judecate dup vechimea lor ca Hind cu att mai mincinoase, cu ct nici n-au iost mcar pomenite de Apostoli , snt eresurile care sau vestit mai inainte (I Tim. IV etc.) i noutatea lor le condamn cu att mai aspru (XXXIV, 89). Invtura noastr n-a venit trziu, ci dimpotriv, naintea tuturor celorlalte; aceasta va ti deci mrturie pentru adevrul, care pretutin deni are locul lui de cinste (XXXV, 4). ertulian aduce acum ultimele argumente in avoarea apostolicitii Bisericilor (XXXV1XXXVII). Mai nti mrturii istorice : el indeamn cititorul de buna credin s viziteze scaunele Apostoliloi 'i locuxile cele mai de cinste i exclam: O, lericit Biseric, pentru care i-a dat ntreaga lor nvtui Apostolii 1 (XXXVI, 13 sq.). Biseiica soborniceasc i apostoleasc are aceeai mrturisire de credin ca i cea local, african (XXXVI, 46). Ajuns aici, Tertulian trage o concluzie categoric. Scripturile, ca i credina cea adevrat, iormeaz patrimoniul sint al Bisericii dieptmritoare , ereticii n-au diept, piin uimare, de a se folosi de ele mpo triva noastr, cci credina cea adevrat vine de la Iisus Hristos piin Siinii Apostoli i n continuare prin succesiunea episcopal. Ereticii care au venit dup aceea s-au exclus de la motenirea Scripturilor, care au iost pstrate de la nceput i rmn n olosinta Trupului Tainic al Domnului al ciui cap este El. Aa a aplict marele jurist formula piescripiei longi temporis din Dreptul roman mpotriva ereticilor. i el ncheie astiel, aceast parte a Il-a, cu capitolul XXXVII: *Dac e CBL adevrul s fie recunoscut de partea noastr iiindc meigem acelea pe care Biserica ni le-a ncredinat, dup ce

1 36

APOLOGEI DE UMBA LATINA

le-a piimit i ea de 7a Hristos, iar Hristos de la Dumnezeu, atunci este dreapt regula pe care am hotrt-o c nu tiebuie adic s ngduim eieticilor a ne chema la lupt pe temeiul Scripturiloi, fiindc le dovedim i fr Sciipturi c nau nimic a face cu Scriptuiile. Dac snt eretici nu pot s He cretini, iiindc n-au motenit de la Hristos nvtura, pe care p urmeaz dup propria lor alegere, primind numele de eretici. Nefiind cretini nau nici un drept asupra scrierilor cretine i cu dteptate trebuie s le spunem : Cine sintei voi ? Cnd i de unde ai venit ? Cum punei la cale treburile mele, voi, care nu sintei dintre ai mei?... Acest mut este al meu, eu l stpinesc de mult, 1-am stpinit inainte de voi i am zapise tari de la Insei proprietarii care le-au stpinit. Eu snt urmaul Apostolilor i-1 pstrez precum au hotrt ei in testamentul lor... (XXXVII, 15). Partea treia (XXXVIHXI,/V), cuprinde un rezumat al felului cum abuzeaz ereticii de Scripturi, sub influena diavolului i viaa lor nepotrivit cu preteniile lor. n privina primului punot, Tertulian condamn aspru mutilrile Scripturilor comise de unii eretici ca Marcion, sau interpretrile fantasmagorice facute de alii, ca Valentin (XXXVIII). Asemenea schimbri care manifest perversiunea au fost practicate i de ali scriitori, dup metode abuzive binecunoscute in Hteratura universal i ele dau la iveal pe cei osindii (I Cor. XI, 19) (XXXIX). Tot diavolul, care a invat odinioar pe pgini s imite tainele dumnezeieti indeamn acum pe eretici s imite tlmcirea Scripturilor, aa cum le convine lor (XL). In ce privete purtarea ereticilor, el constat lipsa oricrei rnduieli in adunrile ereticilor, pminteti, lumeti, fr autoritate, fr disciplin (XLJ). Ei nu zidesc, ci drm prin prozelitismul lor printre dreptcredincioi (XLII). Viaa lor e o necontenit agitaie in legtur cu tot elul de magi, ineltori, astrologi ori filozofi, creznd c aplic cuvintul Domnului: *cutai i vei afla! Ei n-au gsit adevrul, fiindc n-au aflat pe Dumnezeu i purtarea lor e potrivit cu credina lor falsa (XUI1). Tertulian termin expunerea prescripiei mpotriva ereticilor, analiznd viitoarea lor iniare i a celor ce le-au urmat la judecata lui Hristos dup nvierea de apoi, tiind c eresurile au fost prevestite i osindite de Domnul i de ucenicii Si (XLTV, 112). Ca epilog (XLFV, 13), Tertulian adaug ultima concluzie : ereticii n-au dreptul s folo-

TBRTUtlAN, CONTRA ERETICILOR

137

seasc Scripturile n lupt mpotriva dieptei credine. Dealtfel, el va da rspunsul cuvenit etorva erezii eeea ce a realizat GU prisosint I Importana acestei opere a lui Tertulian o arat taptul c ea este n continuaie diiuzat de Biseiica Ortodox i cea Romano-Catolic.
LITERATURA E d i i i: Pe lng cele amintite la Tertulian, adugm urmtoarele unele din nou: A. Blaise, Dictionnaire latin des auteurs Chretiens, Strassbourg, 19551 T. H. Bindley, Tertulliani de Praescriptione haereticorum, Ad Martyras, Ad Scapullam, -with Introductions and notes, Oxford, 1903. C.C.L.: Corpus Christianorum, Series Latina, Turnhout, C.S.E.L.; Corpus Scriptorum Ecclesiasftcorum Latinorum, Vienaj D. T. C.: Dictionnaire de Theologie Catholi-que, Paris, Tertuiiian, Opere, editfa E. Kroymann, C S. E. V. 70, Viena, 1942, partial reluat In C. C. L., t. 12, Turnhout, 1954. Ediii recente ale tratatului *De praescriptione haereticorum*: J. Martin, Quinti Septimi Florentii Tertuliani librum De praescriptione kereticorum; addito S. Irenaei. Adversus haereses libro III, 34 (Florilegium Patristicum fasc. 4), Bonn, 1950 j J. N. Bakhnizem van den Brink, O. Sep. Plor. Tertuliani libri De Praescriptione haereticordni et Adversus Praxeam (Scriptores christiani primaevi, fasc. 2), La Haye, 1946 j G. MazzoDi, Tertulliano De praescriptione haereticorum. Esortazione ad Martiri (I classic} crisiHarii, 1929, fasc. 1), Sienne, 1929. Despre traduceri, influen i prelucrri, am amtintit mai sus. Reamlntim aid numai A. de Genoude, Tertullien, Oeuvres, 1852 i J. Quasten, Initiation aux Pires de TEglise, Paris, 1957 etc. cu traduceri n mai multe limbi. S t u d i i: Jean-Pierre Mane, Tertullien, La chair du Christ, col., Sources chretiennes, tomul I, Paris, 1957, p. 114126 l 182184, cu subdiviziunile : Les prescriptions (114 sq.), les prescriptions comme argument rapide et declsit (116117); prescription et posession des Ecritures (117118); prescription et anteriority du vrai (118120); les compendia logiques (121126). Argument de prescription (p. 182184). In romnete In afar de traducerea noastr amintim teza de licen *De praescriptione haereticorumn de Popescu Hie Ghelmegioara, Bucureti, 1906.

DESPRE PRESCIPIA CONTRA ERETICILOR


(DE PRAESCRIPTIONE HAERETICORUM) *

I. 1. Condiia vremurilor de acum m oblig s va atrag luarea-aminte c nu trebuie s ne mirm de aceste erezii, nici fiindc exist, cci au fost prevetite \ i nici fiindc rstoarn credina urtora, cci aceasta este menirea lor: s se ispiteasc prin ele i s fie pus la ncercare credina2. 2. In desert, aadar, i fr s cugete ndeajuns se minuneaz unii C ereziile au att de mare putere. Dac n-ar avea putere ele n-ar exista. 3. OdaM ce soarta a hotrt caun lucru s existe n orice chip, dup cum dobndete o cauz care-1 produce, tot astfel capt i fora prin care exist i nu mai poate s nu existe.
II. .

1. Astfel, frigurile snt socotite printre izvoarele aductoare de moarte i de suferine, care ucid omul, dar noi nu ne mirm c exist, de vreme ce exist, i nici c ucid pe om, cci acesta este rostul lor. 2. Aadar, ereziile fiind lsate pentru slbirea i pieirea credinei, dac ne nspimntm c ele pot produce aceasta, s-ar cdea mai nti s ne nspimntm c ele exist ,- ct vrme exist, ele au aceasta putere i, ct vreme au putere, i au i existena. 3. Dar, ntruct se tie c frigurile snt ceva ru att prin cauza ct i prin efectele lor, ne produc mai mult ur dect mirare i ne ferim de ele pe ct depinde de noi, cci nimicirea lor nu st n puterea noastr. 4. Cu privire la erezii, care aduc moartea venic i vpaia focului mistuitor, unii prefer s se mire de ceea ce pot face ele, n loc s se fereasc de ce aduc ele ca s nu mai poat face ru, dei au putina de a se feri de ele. 5. Dealtfel, ele ar pier* Traducere de N. Chiescu (dup textul ediiei lui P. de Labriolle), revzut de David Popescu. 1. Cf. Mt 7, 15 sq.; 24, 2; 2,24. 2. I Cor. 11, 9.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

139

de din influena lor, dac ei nu s-ar mira e ele au atta putere. Cci sau ajung la sminteal cnd se minuneaz de ele, sau tocmai pentru c se smintese de aceea se minuneaz, ca i cum ar veni din vreun adevr ceea ce lucreaz cu atta for. 6. Ar fi de minaxe, fr ndoilal, ca rul s aib forele sale proprii, dar ereziile snt n cinste numai la cei cu credin slab 3. 7. n lupta atleilor i a gladiatorilor nu nvinge cineva ntotdeauna fiindc e puternic, sau fiindc e de nenvins, ci fiindc este slab adversarul,- se nelege c acelai nvingtor poate fi nvins dac ntlnete n lupt un adversar mai puternic dect el. 8. Nu altfel se ntmpl i cu ereziile ; ele i iau tria de la slbiciunea ctorva, dar se dovedesc fr vigoare cnd ntmpin o credint puternic 4.

in.
1. Cei slabi la minte snt de obicei ctigai de anumite persoane pentru erezii i ajung la prbuire 5 . 2. De ce a trecuit de partea lor femeia aceasta, sau brbatul acela, care erau att de credincioi, att de ntelepti i att de folositori bisericii ? 3. Cei ce ntreab astfel nu va putea oare s-i rspund siei c aceia pe care ereziile i-au putut ctiga nu trebuie socotii nici credincioi, nici nelepi, nici folositori bisericii ? i e de mirare pe ct judec eu c acela care odat a trecut cu bine printr-o ncercare poate grei mai trziu ? 4. Saul, la nceput eel mai bun ntre semenii si, dup aeeea e rpus de invidie. David, brbatul eel bun dup inima Domnului6, dup aceea se face vinovat de omor i de desfrnare , Solomon, eel druit de Domnul cu tot harul i cu toat nelepciunea, a fost trt n idolatrie de ctre femeile sale8. 5. Numai Fiului lui Dumnezeu i-a fost dat s rmn fr greeal9. Ce e, aadar, de mirare c un episcop, un diacon, o vduv, o fecioar, un nvtor, sau chiar un martir a alunecat de la linia cea dreapt ? Aceasta ar fi un motiv s se cread c ereziile conin adevrul ? 6. Trebuie s judecm credina dup om, sau omul dup credina lui? Nimeni nu este nelept dac nu e credincios, nimeni nu e mare dac nu este cretin i nimeni nu e cretin, dac n-a rmas aa pn la sfrit 10. 7. Tu, ca om, cunoti pe oameni din exterior, judeci ce crezi i vezi ct i arat
3. Cf. II Tim. Ill, 8. 4. Ideea principals a acestui capitol i a celui unntor, c fora ereziilor se iuanifest acolo nude ntlnesc o credin slab o demonstreaz Tertulian !n mai multe cri ale sale. 5. Cf. Mt, 7, 26 sq. 6. Cf. Fapte, 13, 22. 7. II Imp., 12. 8. Ill Imp. 11, 29 sq. 9. Cf. Evr. 4, 15; I Pt., 2, 22. 10. a. Mt., 10, 22.

140

APOLOGETI ENTOMB*.

ochii. Dar, 2ice Scripture, ochii Domnului snt adnci a. nOma private fata, Dumnezeu inima %, 8. i, de aceea, Cunoate Domnul pe cei ce snt ai Lai ls i orice plant, pe care n-a sdit-o El, o smulge din rdcin u. El ne spune c pot fi cei dinti pe urm i tine lopata n mn ca s curee aria Sa 15. 9. Zboar paiele unei credine nestatornice ct vor vrea, la orice suflare a ispitelor, cu att mai curat se va depune grul n hambarele Domnului18. 10. Oare nu s-au deprtat de nsui Domnul ciiva nvcei czuti n sminteal ?17. i totui ceilali n-au socotit c de aceea trebuie s se deprteze de urmele Lui, 11. ci aceia care au tiut c El este cuvntul vieii i c a venit de la Dumnezeu, au rmas n tovria Lui pn la sfrit, dei El le-a ngduit cu bunvoin s se despart de El dac voiesc aceasta 18. 12. Este de mica important dac unii, cum au fost PhygeJus, Ermogen, Philetus i Hymenaeus, au prsit pe apostolul lui Dumnezeu 19, cci nsui vnztorul lui Hristos a fost dintre Apostoli. Ne mirm de Bisericile Lui dac snt parasite de unii, cnd ne arat a fi cretini cele ce pitimim dup nsui exemplul lui Hristos?20. 13. Dintre noi au ieit zice Scriptura dar n-au fost printre noi; dac ar fi fost cu noi, fr ndoial c ar fi rmas cu noi 2l. IV. 1. S ne amintim mai degrab de cuvintele Domnului i de epistolele apostolice, care pe de o parte au prezis ereziile ce aveau s fie, i pe de alt parte ne-au sftuit s ne ferim de ele ? de aceea, dup cum nu ne speriem c ele exist, la fel s nu ne mirm c ele pot face lucruri de care trebuie s ugiva.22. 2. Domnul ne nva c muli vor veni lupi hrprei sub piei de oaie :3. 3. i ce snt aceste piei de oaie altceva dect mrturisirea numai de forma a numeiui de cretin24? Cine snt acei lupi rpitori, dac nu simtirile i duhurile viclene, care se furieaz pe dinuntru ca s molipseasc turma lui Hristos ? 4. Cine snt
11. 3Esd., 8, 20. 12. Cf. I Sam., 16. 13. II Tim. 2, 19. 14. Mt. 15, 13. 15. Me. 10, 31 ; Mt 3, 12. 16. a. Mt. 13, 26. 17. In. 6. 66. 18. In. 6, 67. 19. II Tim. 1, 15 f I Tim. 1,20. 20. I Pt, 1, 13 sq. 21. I In. 2, 19. 22. Domnul hsui a prezis ereziile i ne-a poruncit s ne ferim de ele (cap. IV). 23. Mt. 7, 15. 24. Piei de oaie sint asigurarea numai de forma a credinei adevrate.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

falii profei25, dac nu falii predicatori ? Cine snt falii apostoli *, dac nu cei ce predic o evanghelie falsificat ? Cine snt antihriii 27, acum i pururea, dac nu cei rzvrtii mpotriva lui Hristos ?. 5. Acestea vor fi ereziile, care, prin stricciunea unor nvturi noi, vor hrui Biserica nu mai puin dect o va urmri antihrist prin slbticia persecuiilor lui **, inndu-se seam ns c persecuia creeaz martiri, pe cnd erezia doar apostai29. 6. Pentru acest motiv trebuia s fie i rtciri, pentru ca s se vdeasc rezistena la ncercri, s se vad cei ce nu rezistat persecuiilor i cei ce n-au aluneca* n erezii*. 7. Cci (Apostolul) nu vrea s fie socotii ca ncercai acei ce-i schimb credina n erezie, precum rstlmcesc n favoarea lor ceea ce el a zis undeva: Toate examinai-le; inei ce e bine 31. Ca i cum n-ar fi cu putin pentru toi cei ce cumpnesc ru lucrurile, s fie mpini din greeal, la o rea alegere. V. 1. Dealtfel, dac el condamn dezbinrile i schismele S2r care fr fndoial c snt rele, pe data adaug la acestea ereziile. 2. Aezndu-le n rndul celor rele, n orice caz le arat ca pe un ru, i chiar ca pe un ru mai mare 3S. Cnd declar c de aceea crede ce i se spune despre schisme i dezbinri, fiindc tie c trebuie s existe i erezii. 3. Cci arat c n fata unui ru mai mare el a crezut uor n existena unui ru mai mic desigur c prin aceasta n-a crezut n existena altor rele pentru c ereziile ar fi bune, ci ca s atrag atenia, prin semnul unor ispite mai mari, c nu trebuie s.m mirm de acelea despre care el spune c tind s arate pe cei pui la ncercare, adic pe cei pe care nu s-au putut deprava. 4. n sfrit, dac tot capitolul are de scop s ntrein unitatea i s nlture dezbinrile s4, nici ereziile nu sf ie mai puin unitatea credinei dect schismele i disensiunile. A considerat, fr ndoial, c i ereziile snt tot att de criticabile ea i schismele i dezbinrile. 5. i prin aceasta el nu socotete ncercai pe cei ce au czut n erezii, fiindc i judec foarte aspru pe asemenea oameni, nvndu-i pe toi s cugete i s griasc la fel ^, ceea ce ereziile nu ngduie.
25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. I In. 4, 1. II Cor. 11, 13; Me. 13, 6. I In. 2, 18. Me. 13, 7. Persecuia nate martiri i e,rezia apostai. Ereziile i persecuiile pun la ncercare tria cretinilor. I Tes. 5, 21. 32. I Cor. 11, 18. 33. Ereziile snt mai rele dect schismele. 34. I Cor. cap. 1. 35. I Cor. 1, 10.

142

APOLOGETl DE LIM BA LATINA

VI. 1. E de prisos s mai zbovim asupra acestui punct, dac tot Pavel este acela care,, scriind ctre Galateni, socotete ereziile ntre crimele trupeti 36, i sftuiete pe Tit37 ca pe omul eretic s-1 ndeprteze dup ntia mustrare, cci un om ca acesta s-a abtut i a czut n pcat, fund singur de sine osndit. 2. Bar aproape n ttoat epistola el atac ereziile, care snt roada unor nvturi mincinoase, struind asupra datoriei de a ne feri de asemenea nv&tufi,- ereziile, cuvnt grecesc, snt numite astfel n sens de alegere, de care cineva se folosete n cea mai mare msur, pentru a le primi i pentru a le rspndi mai departe. 3. Iat de ce, zice el, c omul eretic este singur de sine osndit, fiindc el nsui i-a ales ceea ce-1 osndete38. Nou ns nimic nu ne este ngduit s adugm dup bunul nostru plac i nici s alegem ceea ce a adugat cineva dup bunul su plac. 4. Noi avem ntemeietori pe Apostolii Domnului, care n-au ales nimic i nici n-au adugat de la ei, dup bunul lor plac, ci au propovduit cu credint neamurilor nvtura primit de la Hristos 39 5. Astfel, chiar dac un nger din cer ar vesti o alt eyanghelie, noi 1-am anatematiza 40. 6. Duhul Sfnt prevzuse c ntr-o fecioar cu numele de Filumene va fi un nger neltpr care, prefcndu-se n nger de lumin, ar putea ntoarce pe Apelles cu minunile i cu farmecele sale i 1-ar hotr s ntemeieze o nou erezie4l. VI. 1. Acestea snt nvturi ale oamenilor i ale demonilor42, nscute numai ca s gdile urechile, din iscusina nelepciunii veacului pe care Pomnul o numte nebunie, alegnd cele nebune ale lumii pentru a drma filozofia acesteia43. 2. Cci filozofia d material nelepciunii acestei lumi, ca un nesocotit tlmaci al firii i al planurilor dumnezeieti44.
Gal. 5, 20. Tit, 3, 10 sq. Tit, 3, 11. Gal. 1, 11 sq. Gal., 1, 8. 41. Tertulian i dup el ali Sfini Prini se amintete ndeosebi Fer. leronim i Isidor socotesc c ereticii snt vinovai pentru c ei aleg i prefer nvturile greite celor adevrate. Apelles a fost Invcelul lui Mardon, de care s-a ndeprtat i a ntemeiat propria-i sect. Ctre sfritul vieii, credea n descoperirile unei discipole a sa, fecioara Filumena, ale crei viziund le-a descris n cartea sa Revee. 42. Col. 2, 22 f I Tim. 4, 1; II Tim. 4, 3. 43. I Cor. 1,27; 3, 1819. 44. Inelepciunea acestui veac este nebunie n fata lui Dumnezeu. 36. 37. 38. 39. 40.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

143

In sfrit, ereziile nsei snt sprijinite de filozofie 45. 3. De acolo vin eonii i nu tiu mai care forme infinite, ori trinitatea omului la Valentin, un discipol al lui Platon, de acolo i dumnezeul lui Marcion, mai bun fiindc este linitit. 4. Afirmaia c sufletul piere vine de la Epicur, iar aceea c trupurile nu vor nvia e susinut de toate colile filozofice. Acolo, unde materia este socotit deopotriv cu Dumnezeu, aflm nvtura lui Zenon, iar unde e vorba de un Dumnezeu cu nsuirile focului l gsim pe Heraclit. 5. i la eretici, ca i la filosofi, acelai aluat se frmnt, aceleai gnduri se nclcesc : de unde vine rul i care este cauza lui ? De unde i n ce chip vine omul ? i, ntrebare pus de curnd de ctre Valentin, de unde vine Dumnezeu ? Fr ndoial c din enthymes i din eotromat... 6. Srmanul Aristotel46, oare i-a nvat dialectica aceasta, meter la zidit, ca i la drmat, schimbtoare n planuri, nefireasc n presupuneri, greoaie n dovezi, nchinat unei lupte vtmtoare ei nsi, n toate ovind, ca s nu mai isprveasc nimic! 7. Iat de Unde vin acele basme i genealogii fr sfrit47, acele ntrebri nefolositoare, acele discuii ce se ntind pe nesimite ca un cancer. Ca s ne opreasc de la unele ca acestea, Apostolul a spus rspicat c trebuie s ne ferim de filozofi: Luai aminte scria el Colosenilor48 s nu v fure minile cineva cu filozofia ori cu dearta nelciune din predania omeneasc n contra proniei Sfntului Dun. 8. El fusese la Atena49 i, dup ndelung sftuire cu alii, cunoscuse aceast omeneasc nelepciune, care nzuiete spre adevr, dr l schimb i se mparte n multele eresuri izvorte din ea, cu mulimea sectelor ce se mpotrivesc una alteia. 9. Intruct se aseaman Atena cu Ierusalimul, Academia cu Biserica, ori ereticii cu cretinii ? so. Invtura noastr vine din nelepciunea lui Solomon, care ne-a nvat c Domnul trebuie cutat numai ntru curia inimii noastre51. 10. Iar alii cred mai nimerit s dea la iveal un cretinism stoic, ori platonic, ori dialectic! 11. Noi, ns, nu mai avem nevoie de curiozitate dup Iisus Hristos i nici de cercetare n afar de Evanghelie. Odat ce am crezut, nu mai nzuim la ceva dincolo de credin. Cci, nainte de orice, noi sntem ptruni de adevrul c nu mai e nimic n afar de ea, n care s fim datori a crede.
45. Teiitulian citeaz pe filozofii religioi i pe gnostcii primelor veacuri, ca s demonstreze confuzia nvturii lor, fr legtur cu cea revelat: Valentin, Mar cion, stoici, epicurei, Zenon, Heraclit. 46. nsi dialectiaa lui Aristotel ncurc mai ru lucrurile chd este ru folosit ropotriva Revelaiei idee care se gsete i In tratatul Despre suflet*, 2, 2 etc. 47. I Tim. 1, 4 [ II Tim., 2, 17 sq. j Tit 3, 9.
48. Col. 2, 8.

49. Fapte, 17, 15, 50. Cuvinte celebre ale lui Tertulian, citate adeseori. 51. Fapte V, 12 ; Int. Sol., I, 1 sq.

144

APOLOGEI DE UMBA LATINA

VIIL 1. Vin acum la cuvintele acelea, pe care le folosesc si ai hotri, pentru a-indrepti curiozitatea, i cu care ereticii vor s nduplece pe alii s-i nsueasc felul lor de a crede. 2. Scris este zic ei Cercetai i vei afla 52. 3. S ne aducem aminte cnd a grit Domnul aceste cuvinte. Socotesc c era tocmai la mceputul propovedurii Sale, deoarece pn atunci toi se ndoiau c El e Hristos. Pn atunci nici Petru nu-L numise Fiu al lui Dumnezeu 53 i chiar loan ncetase de a mai fi categoric n aceast privint. 4. Cu dreptate s-a zis dar: Cutai i vei afla, ct vreme ma trebuia cutat ceea ce nc nu era cunoscut. f aceste cuvinte erau adresate iudeilor 54. 5. Cci pe ei i privete toat cuvntare plin de mustrri, pe ei, care n-aveau unde s-L caute pe Hristos. 6. Au pe Moise i pe Itie, a zis Domnul, adic legea i profeii ss, care aii vestit pe Hristos. Asemenea acestor cuvinte mai zice i n alt parte : Cercetai Scripturile, pentru c n ele avei viaa venica ; tocmai ele snt care mrturisesc despre Mine50. lat ce nsemneaz Cercetai i vei afla!. 7. Este limpede c vorbele : Batei i vi se va deschide 57 se adreseaz tot iudeilor. 8. Mai nainte, iudeii fuseser aproape de Dumnezeu; mai trziu ns, izgonii fiind din cauza pcatelor, au nceput s fie departe de Dumnezeu. 9. Pgnii, ns, n-au fost niciodat fa de Dumnezeu dect ca o pictur dintr-un yas plin i ca un fir de praf diritr-o arie 58 i ntotdeauna n afar de El. 10. Cine a fost ntotdeauna afar, cum va bate el acolo unde n-a mai fost niciodat ? Oare cunote el ua aceea prin care pn aici nc n-a mai fost primit i nici n-a fost scos afar vreodat ? Nu bate mai degrab acela care tie c a mai fost nuntru, c a fost scos afar i care cunoate intrarea ? 11. Chiar Cerei i vi se va da vou 59 se potriveau tot aceluia care tia cui trebuia s cear i de la cine venea o fgduin oarecare : adic de la Dumnezeul lui Avraam, al lui sac i al iui Iacob, pe care neamurile strine nu-L cunoteau, nici pe El, nici fgduinele Lui. 12. Pentru aceea gria Domnul ctre Israel zicnd : Nu snt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel 60. 13. Nu aruncase nc la cini pinea copiilor Si61 i niri nu poruncise Apostolilor s mearg n
52. Mt., 7, 7. 53. Mt., 1,6, i$*r 16. 54. Mt., 11, 1 sq. 55. Lc, 16, 29. 56. In., 5, 39. 57. Mt. 7, 7. 58. Is., 40, 15. 59. Mt., 7, 7. 60. Mt, 15, 24. 61. Mt., 15, 26.

TERTULlAN, CONTRA ERElCM,OR

145

calea pgnilor 62. 14. La acelai lucru intea faptul c i-a sftuit s mearg ca s nvee i s boteze neamurile 63, de ndat ce vor cpta Duhul Sfnt, Paracletul care i va ndrepta spre tot adevrul 64. 15. Dac apostolii, cei chemai s fie nvtorii neamurilor, aveau ei nii datoria s urmeze ca nvtor pe Paraclet, cuvintele Cutai i vei afla snt cu att mai de prisos pentru noi, crora trebuie s ne soseasc nvtura prin mijlocirea apostolilor, iar apostolilor prin Duhul Sfnt. 16. ntradevr, toate cuvintele Domnului au fost lsate tuturor i au ajuns pn la noi prin urechile iudeilor. Dar cele mai multe i priveau numai pe ei i prin urmare n-au puterea unui sfat dat nou, ci snt numai o pild pentru noi. IX. 1. i acum prsesc de bunvoie poziia aceasta de lupt. Se va fi spus pentru toi Cercetai i vei afla, dar i aici dreapta judecat cere ca sensul acestor cuvinte s fie clasifioat cu ajutoml interpretrii. 2. Nici un cuvnt dumnezeiesc nu e pn ntr-att de desilat i de necuprins, nct s trebuiasc a fi aprate numai vorbele, fr s li se caute sensul. 3. Dar, nainte de toate, afirm acest adevr c s-a ntemeiat de ctre Domnul o singur nvtur dreapt, n care pgnii snt cu desvrire datori s cread i deci s-o caute, ca s poat crede n ea cnd vor afla-o. 4. Fr ndoial c nu e cu putin o cercetare fr de sfrit a unei nvturi unice i sigure ; dator eti aadar, s-o caui pn ce o gseti i dup ce ai gsit-o, s crezi n ea, deci nimic mai. mult dect s pzeti ce ai crezut. Pe deasupra, fii ncredinait c nu eti dator s mai crezi altceva i prin urmare nici nu trebuie s mai caui, odat ce ai aflat i ai crezut n ceea ce a nvat El. 5. Dac se ndoiete cineva de acest lucru, i se va dovedi c numai la noi se afl nvtura cea lsat de Hristos. 6. Deocamdat cu ncredere n dovezile mele, ntiinez de pe acum pe unii c nu trebuie s mai caute nimic, n afar de ceea ce au fost datori s caute, pentru ca nu cumva Cercetai i vei afla, s se tilcuiasc fr disciplina raiunii 65.
62. Mt., 10, 5. 63. Mt. 28, 19. 64. In., 16, 15. 65. Pln acum Tertulian a combtut prerea ereticilor c prin eforturile lor vor descoperi ce trebuie s cread; n cap. II demonstreaz c ei au aflat ce treDuie s cread cnd au aflat credina cea adevrat i harul eel ceresc primit pentru tod cretinii de Sfinii Apostoli la Rusalii.
M - A p otog ei d e lim b latin

146

APOLOGETl DE LIMBA LATlNA

X. 1. Raiunea acestor cuvinte const n trei elemente : obiectul, timpul i msura. Obiectul nseamn s vezi ce trebuie cercetat, timpul s tii cnd nume, iar msura, s-i tii limitele. 2. De aceea trebuie s cercetezi nvtura lui Hristos, atta timp ct n-ai aflat-o, pn o vei gsi. i o vei gsi atunci cnd vei crede. 3. Cci n-ai crede dac n-ai afla, dup cum nici n-ai cuta dect ca gseti. 4. Cutnd pentru oa s gseti i gsind ca s crezi, odat ce ai crezut ai pus capt oricrei cercetri i descoperiri. 5. Acesta este modul dat tie de nsei roadele cercetrii, este antul spat pentru tine de nsui Acela care nu voiete ca tu s crezi altceva dect ceea ce a nvat El i deci nici s mai caui altceva. 6. Dealtfel, dac sub motivul c attea alte nvtturi au fost transmise de alii, am fi datori s aflm n msura n care am putea afla, am tot cerceta mereu i n-am crede niciodat nimic m. 7. Unde ar fi atunci captul cercetrii ? Unde ar fi limanul credinei ? Dar limitele descoperirii ? La Marcion ? Dar i Valentin spune : Cercetai i vei afla. 8. La Valentin ? Dar i Apelles mi-a spus aceleai cuvinte. Hebion i Simon i toi aceia n sir n-au alt mijloc de a m amgi, de a m atrage de partea lor ? 9. Astfel c eu nu voi fi nicieri linitit, ct vreme pretutindeni gsesc acelai Cercetati i vei afla, ca i cnd nicreri i niciodat n-a fi cunoscut ceea ce a nvat Hristos, ceea ce trebuie s cercetm i ceea ce este nevoie s credem. XL 1. Rtcete fr pedeaps dac nu greeti, dei chiar a rtci nseamn a grei; rtcete, zic, fr pedeaps, eel ce nu prsete nimic. 2. Dar odat ce am crezut n ceea ce am fost dator s cred i totui socotesc c trebuie s mai caut altceva, nseamn c am i ndejdea de a mai gsi ceva , i n-a ndjdui deloc acest lucru, dect dac n-a crede n ceea ce se prea c am crezut, ori dac am ncetat de a mai crede. 3. Altfel, prsind credina mea, devin un apostat. Pe scurt, nu caut nimeni dect ce n-a avut sau ce a pierdut 67. 4. Btrna aceea pierduse o drahm din zece i de aceea o cuta , dar ndat ce a gsit-o a ncetat de a o mai cuta ^, 5. Vecinul acela n-avea pine i de aceea btea ,n
66. Dac credem pe gnostici, atunci cutm mereu i nu gsim niciodat adevrul, care n re&Utate a fost dat Bisericii i 1-am aflat cind iam crezut n ceea ce ne-a propovduit ea. 67. Caui ceea ce ai pierdut, sau ceea ce n-ai, cum ne arat pilda evanghelic a btrnei ce pierduse drahma i vduva din Evanghelie etc., ne demonstreaz TertuTian n cap. XI ; dup ce le-ai gsit, nu mai caui. 68. Lc, 15, 8.

TERTULIAN, CONTRA ERETlCILOR

147

u ; dar, ndat ce i s-a deschis i a optat-o, a ncetat de a mai bate . 6. Vduva se ruga de judector s-o asculte, fiindc nu i se ngduia acest lucru ; dar, ndat ce a fost ascultat, n-a mai insistat cu aceeai rugminte . 7. Aa nct toate au un sfrit: i cutarea, i btutul la u i rugmintea. Cci scris este : Celui ce cere i se va da, celui ce bate i se va deschide, iar eel ce caut va afla 71. 8. O s vad el, eel ce caut ntotdeauna, c nu va gsi, pentru c el caut acolo unde nu se poate gsi ceva. 9. La fel i eel ce bate mereu; niciodat nu i se va rspunde, fiindc bate unde nu e nimeni. 10. La fel i eel care ntotdeauna cere ; niciodat nu i se va da, fiindc cere de la eel ce nu-1 aude. XII. 1. Chiar dac trebuie s cercetm, acum i ntotdeauna, totui rmne ntrebarea : unde trebuie s facem cercetrile ? La eretici, unde toate ^snt strine i potrivnice credinei noastre i de care n-avem voie a ne apropia ? 2. Care este sluga care s atepte hrana sa de la un strain, ca s nu zic de la un duman al stpnului su ? Care este soldatul care s cear mil i plat de la regi care nu snt aliai, ca s nu zic dumani, dac nu un dezertor, un fugar, sau un rzvrtit ? 3. nuntrul locuinei sale cuta btrna aceea drahma sa 72, n ua unui vecin al su a btut acela care n-avea pine 73, iar vduva aceea n-a intervenit de-ct la un judector care, orict de dur74, nu era totui duman. 4. Nimeni nu poate fi zidit sufletete de eel ce nu e n stare s fac nimic ; nimeni nu poate fi luminat de eel ce este el nsui ntunecat. 5. Numai la noi, printre ai notri i pentru cele ce snt ale noastre s cercetm, i aceasta numai ntruct se poate discuta ceva fr s fie atinse principiile credinei. XIII. 1. Iar principiile credinei, pentru ca s mrturisim de la nceput, ce aprm, snt acelea n care credem precum urmeaz 75. 2. Exist un singur Dumnezu, Care nu este altul dect Ziditorul lumii, Cel ce a fcut toate din nimic, prin Cuvntul Su Cel nscut nainte de toate. 3. Cuvntul s-a numit Fiul Su; n numele lui Dumnezeu s-a artat patriarhilor In felurite chipuri, a grit mai apoi fr de ncetare prin prooroci, s-a
69. 70. 71. 72. 73 74. Lc. 11, 5. Lc. 18, 6. Lc. 11, 9; cf. Mt. 7, 9. Lc. 15, 8. Lc. 11, 5. Lc. 18, 2 sq. 75. Mrturisirea de credint ncredinat nou de Biseric este suficient pen-

tm atntuire.

148______________

_______

APOLOGEl DE LIMBA LATlNA

cobort n sfrit n Fecioara Maria, prin Duhul lui Dumnezeu Tatl i prin puterea Lui, trup s-a fcut n pntecele ei i, nscndu-se din ea, a devenit Iisus Hristos. 4. El ne-a propovduit o nou lege i o nou fgduin, ?a mpriei cerurilor , a svrit minuni i a nviat a treia zi , s-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. 5. In locul Su a trimis puterea Duhului Sfnt, Care s cluzeasc pe cei ce au crezut n El; i iari va veni cu slav, ca s ia cu Sine pe sfinii Si, ntru viaa cea venic, dndu-le lor bucuria fgduinelor cereti, i ca s condamne focului de veci pe eei nelegiuii, dup nvierea tuturor i dup restabilirea trupului fiecruia. 6. Aceste principii au fost ntemeiate, dup cum voi dovedi, de nsui Hristos i ntre ai notri nu fac obiect de disput dect acelea pe care le produc ereziile i care vdesc pe unii a fi eretici. , ' XIV.

1. Dealtfel, dac ceea ce cuprind principiile rmne nestricat, poi cerceta i discuta ct vrei , d-te prad oricarei dorine nscut din curiozitate, dac i se pare c un lucru are dou nelesuri, ori c este ntunecat. 2. Cci ai, poate, pe vreunul foarte nvat, nzestrat cu harul tiinei; ori ai pe vreunul care a fost n societatea celor experimentai n diferite probleme, pe care le cerceteaz i le tine cu toat curiozitatea. In sfrit, e mai bine s nu tii, dect s tii ceea ce nu trebuie, de vreme ce tii ceea ce trebuie 78. 3. Credina ta <te-a mtntuit a zis Domnul77, i nu iscusina n ale Scripturii. 4. Credina i are principiile ei, are o lege a sa i mntuirea vine din supunerea fa de aceast lege, iar iscu-sina vine din curiozitatea cuiva, aceasta dobndete faima celui doritor de a se arta iscusit. 5. S se piece credinei curiozitatea, s se piece mntuirii slava cea deart ! Ori s nu se opun, ori s tac ! A nu ti nimic contra principiilor nsemneaz a ti totul. 6. S presupunem c ereticii n-ar fi dumani ai adevrului i c n-am fi prevenii s fugini de ei; la ce-ar folosi s stai la sfat cu nite oameni care mrturisesc ei nii c mereu caut ? 78. 7. Ei n-au gsit nimic sigur, dac mai caut nc , de aceea, orict de departe ar prea c au ajuns n cercetrile lor, ct vreme mai caut nc vdesc nesigurana lor. 8. i iat de ce tu nsuti, care cauti tot ca ei, lund seama la cei ce ei nii caut, ca unul cu lndoieli, la alii roi de ndoial, ca unul care ovie, la alii ce se mpleticesc, fr voia ta vei fi dat de rp, ca un orb de ali orbi79. 9.
76. Credinciosul adevrat nu folosete nimic, primind siat de la eel eretic, care nc nu crede cu adevrat, fiindc cerceteaz mereu. 77. Lc. 18, 42. 78. I Tim. 6, 4. 79. Mt. 15, 14 ; Lc. 6, 39.

TERTULIAN; CONTRA ERETICILOR

, 149

Dar ei pretind c mai caut nc, numai pentru a amgi pe alii, cas ne strecoare pe nesimite scrierile lor, dup ce ne-au mprtit i nou ngrijorarea lor, cnd, n sfrit, au ptruns la noi, ndat ncep s apere cele ce spuseser c mai trebuie cercetate. i atunci datori sntem s-i combatem n aa fel, nct s neleag c nu pe Hristos vom tgdui noi, ci pe ei nii. 10. Cci dac mai caut nc, nseamn c n-au gsit, iar dac n-au gsit, n-au crezut i, dac nc n-au crezut, nu snt cretini. II. Chiar cnd cred i au gsit ceva, spun c trebuie s mai cutm, pentru a-i apra credina lor. 12. ns nainte de a o apra i-au tgduit-o, ntruct dac mai caut, dovedesc c nc nu cred. 13. Cei care nu snt aadar, cretini nici pentru ei nii, cu att mai mult nu vor fi pentru noi 80. Ce credin vor dezbate ei, care vin la noi prin viclenie ? Ce adevr pot apra ei, care caut s-1 ntemeieze pe minciun ? 14. Totui, ei vorbesc de Scripturi i conving pe alii cu ajutorul Scripturilor. Desigur, de unde ar putea ei vorbi despre ale credinei, dac nu din crile credinei ?. XV. 1. Iat c am ajuns la ceea ce ne-am propus s lmurim: spre aceast int tindem noi i tocmai voiam s v obinuim- oarecum cu ea, n precuvntarea prezentei scrieri, pentru ca de aici s ncepem lupta la care ne a inamicii notri. 2. Cu Scripturile fur ei ochii i en ndrzneala lor tuibur pe unii; iar n discuii obosesc pe cei tari, amgesc pe cei slabi i pun n ncurctur pe cei de mijloc 81. 3. Aadar, pe acest trim le vom nchide calea cu cea mai mare hotrre, neprimindu-i la nici o disput pe baza Scripturilor. 4. Cci dac ele fac tria lor, atunci, pentru ca ei s aib aceast trie, trebuie s cercetm mai nti cui i se cuvine stpnirea asupra Scripturilor i apoi s nu fie ngduit a se folosi de ele eel ce n-are, sub nici un motiv, drept la aceasta. XVI. 1. As da de bnuit c privesc lucrurile astfel fie din pricina nelncrederii mele n reuita a ceea ce am ntreprins, fie din dorina de a alctui astfel ceea ce am nceput, dac n-a aminti c din cauza credinei noastre datorm ascultare apostolukii care ne oprete i de a face cercetri, i de a trage cu urechea la vorbe noi, dar i de a mai sta lasfat
80. Tertulian nu mpiedic pe cei care oaut s ptrund ct mai adnc ade^ vrul venic n Biseric, ci pe cei care nu gsesc niciodiat adevrul fcnd din culare i nu din adevr principiul fundamental al nzuinelor lor !n afara Biserici. 81. Ereticii amgesc pe credincioii slabi cu Scripturile.

150

APO LO GETI DE L IM BA LAT lNA

cu omul eretic, chiar dup ntia mustrare, i nicidecum dup o disputS2 2. Cu atta hotrre a oprit el disputa, nct a lmurit bine c numai o singur cercetare poate s ndreptteasc o ntlnire cu omul eretic ss. Zic numai o singur cercetare, fiindc ereticul nu e cretin, ca s nu par c e mustrat, dup cum e obiceiul la cretini, o data i apoi a doua oar, cu doi sau trei martori84 , cci, dac trebuie mustrat, e tocmai pen tru motivul pentru care nu este ngduit cuiva s stea la disput cu el8S. 3. In asemenea conditii, disputa pe baza Scripturilor nu servete la altceva, deot pentru a spune astfel s-i ntoarc stomacul pe dos i s te bat la cap. XVII. 1. Ereziile n-admit unele cri ale Scripturii, iar pe care le admit nu le accept integral, ci cu adaosuri i tieturi, schimbndu-le pentru a le acomoda la nvtttira lor. i dac pe unele le primesc n ntregime, le falsific prin felurite interpretri. 2. Un sens alterat duneaz mai mult dectt un scris cu greeli. Presupunerile lor dearte n nici un caz nu vor s admit pasajele prin care snt combtuti. 3. Ei se sprijin pe acelea pe care le-au alctuit ei nii n chip mincinos, ori pe cele pe care le-au acceptat tocmai pentru c se pot interpreta n mai multe feluri M. 4. Tu, eel prea iscusit n ale Scripturii, ce rezultat vei obine n lupta cu adversarul, care tgduiete tot ceea ce afirmi lu i afirm tot ceea ce negi tu ? 5. Nu vei pierde nimic altceva n lupt dect vocea, dar nici nu vei cpta altceva dect venin la inim din cauza hulei lui. XVIII. 1. Dar acela, dac ntr-adevr exisi vreunul, n folosul cruia ncepi o discuie asupra Scripturilor, ca s-1 ntreti contra ndoielilor lui, va nclina el oare mai mult spre adevr, ori mai mult spre erezii ? 2. Tulburat fiindc te vede c nu izbuteti s-1 convingi pe eretic, care tgduiete sau apr ceva cu aceeai trie ca i tine, fiecare rmnind pn la urm pe poziia lui, acela va pleca de la aceast dezbatere i mai nehotrt, nemaitiind ce trebuie s socoteaso erezie 87. 3. Cci i ere82. Cf. I Tim. 6, 4 j Tit 3, 10. 83. Tertulian nu admite prelungirea disputelor i a doua mustrare j vremea cumplW a persecuiilor presa contiina cretin. 84. Mt. 18, 15 sq. 85. E greu s ntorci pe eretic de la rtcirea lui cu Scripturi greit interpretate; de aceea Tertulian prefer n vreme,a sa c-a i unii Sfini Prini, mai ales din epoca persecuiilor s nu-i piard tim,pul cu discufii zadarnice. 86. Disputele snt mult ingreuiate i de faptul ciuntirii Scripturilor. 87. Disputele publice cu ereticii pot tulbuna pe credincioii care au Indoieli.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

151

ticii pot s ne adreseze aceleai nvinuiri; fr ndoial c vor spune i ei cum c mai curnd noi sntem aceia care nfim nite scrieri greite i nite tlmciri mincinoase, odat ce pretind i ei, ca i noi, c adevrul este de partea lor. X!IX. 1. Aadar, nu trebuie s apelezi la Scripuri i nici s te angajezi ntr-o lupt pe un teren unde victoria este sau nul, sau nesigur, sau prea putin sigur 2. Ghiar dac nu s-ar dovedi cu aceast lupt c amindou prile au aceeai nsemntate, totui o fireasc rnduial a tuturor lucrurilor pretinde ca, nainte de toate, s se discute n mod deosebit urmtoarele chestiuni: n stpnirea cui a fost lsat credina ? Ale cui snt Scripturile ? De ctre cine, prin a crui mijlocire, cnd i cui a fost ncredinat nvttura care vdete pe cretini ? 3. Cci acolo se afl i adevratele Scripturi i adevratele tlmciri, ca i toate predaniile cele adevrate, unde se va dovedi c este i nvtura cea adevrat i credin cretin cea adevrat s8. XX. 1. Hristos Iisus, Domnul nostru, fie-mi permis s vorbesc deocamdat astfel, oricine ar fi El, oricine ar fi Dumnezeu al crui Fiu este, din orice materie s-ar fi format om i Dumnezeu, oricare ar fi crediha pe care a propovduit-o, oricare ar fi rsplata pe care a fgduit-o, 2. a mrturisit El nsui, ct vreme a petrecut pe pmnt, ceea ce era El, ceea ce fusese, care era voia Tatlui, pe care o mplinea El, care snt ndatoririle pe care le hotra El omului, nvnd acestea pe fa, ori naintea poporului, ori naintea ucenicilor Si, dintre care i-a ales doisprezece mai de frunte, ca s-i in pe lng Sine i s fie mai trziu nvttori ai neamurilor. 3. i dup alungarea unuia din ei, a poruncit, pe cnd se ntorcea la Tatl, dup nviere, celor unsprezece rmai s mearg i s nvee neamurile botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh 89 4. i fr zbav au ales Apostolii cuvntul Apostol nsemneaz trimis pe al doisprezecelea n locul lui Iuda, sorul cznd pe Matia , dup mrturia profeiei ce se afl ntr-un psalm al lui David 9I. Ei au dobndit puterea Sfntului Duh, fgduit lor, ca s svreasc minuni i ca s griase n attea limbi. La nceput au mrtu88. Tertulian pune unele ntrebri ereticilor, principals fiind : ale cui snt Scrip turile ? 89. Mt. 28, 19. 90. Fapte 1, 26. tru mntuire.

152

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

risit credina cea n lisus Hristos n Iudeea, unde au ntemeiat i Biserici; de aici, plecnd n lume, au vestit neamurilor aceeai credin i aceeai nvtur. 5. i tot astfel, n toate cetile au ntemeiat Biserici92, de la care celelalte mai noi i-au cptat butai ai credinei i semine ale nvtturii, pe care o mprumut zi de zi, ca s se prefac ele nsele n Biserici. 6. n acest chip i ele snt socotite apostolice, ca nite vlstare ale Bisericilor apostolice. 7. Orice lucru trebuie judecat dup obria lui; iat de ce aceste Biserici, orict de multe i de mari ar fi ele, nu snt dect una i aceeai Biseric apostolic, din care toate s-au nscut. 8. Toate snt primare i toate snt apostolice, ct vreme toate dovedesc unitatea lor desvrit , cci i mprtesc pacea lor, fraternizeaz i se invit ca oaspeti unele pe altele, drepturi ce nu snt impuse dect de o predanie unic a aceleiai nvturi sfinte93. XXI. 1. Cu toate acestea, art unul din mijloacele de a ndeprta pe omul eretic : dac Domnul Hristos lisus a trimis pe Apostoli s propovduiasc94, este de a noastr datorie s nu mai primim pe alii ca propovduitori, afar de cei pe care i-a rnduit Hristos ? ; 2. cci nimeni nu cunoate pe Tatl, fr numai Fiul, i acela cruia Fiul i-1 va descoperi 95. i mi se pare c Fiul nu 1-a descoperit altora, fr numai Apostolilor, pe care i-a trimis s propovduiasc ceea ce, binenteles, le desroperise El. 3. Dar ce propovduiau ei, adic mai bine zis, ce le descoperise Hristos ? i aici voi arta alt mijloc de a ndeprta pe omul eretic. E de a noastr datorie s nu primim ca buna o nvtur, dect dac ne vine de la Bisericile pe care le-au ntemeiat nii Apostolii, unde ei nii au propovduit, fie prin viu grai, cum se zice, fie prin epistole, mai trziu. 4. Dac astfel stau lucrurile, e limpede c orice nvtur, care e la fel cu aceea a Bisericilor Apostolice, maice i izvoare ale credinei, trebuie socotit ca adevrat, findc ea pstreaz ceea ce au primit Bisericile de la Apostoli, iar Apostolii de la Hristos i Hristos de la Dummezeu96. 5. Din contra, nvtura care se opune adevrului artat de Biserici, de Apostoli, de Hristos i de Dumnezeu, s fie socotit ca mincinoas, chiar mai nainte de a fi cercetat. 6. Ne mai rmne deci s dovedim c nvtura aceasta, pe care noi o propovduim i ale cpacea pe care i-o mprtesc, n predania acelorai Taine, foritnlnd o singur familie cretin. 94. Mt. 28,19. 95. Mt. 11, 27. 96. Invtura pe care o propovduim este aceeai cu aceea a Bisericilor apos tolice, predat lor de Sf. Apostoli, In scris i prin viu grai.

92. Fapte 1, 8 i 15 ; 2, 5 sq. 93. Toate Bisericile unite prin credin snt apostolice prin originea lor i prin

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

153

rei prncipii le-am artat mai sus, purcede din predania Apostolilor ; de aici va fi vdit c alte nvturi vin din minciun. 7. Noi ne mprtim de la Bisericile Apostolice, fiindc nici o nvttur de a noastr nu se deosebete de ale lor ,- aceasta este mrturia adevrului nostru ! XXII. 1. Tocmai pentru c dovada e att de uor de dat, nct, de ndat ce a fost pus nainte s nu mai fie nevoie de a o apra, s zicem c nam expus-o, ca s dm astfel celor din partida advers putina de a se mica, dac mai socotesc ei c pot face ceva pentru a anula aceast dovad. 2. Ei au luat obiceiul de a spune c Apostolii n-au tiut totul,- apoi, mnati de aceeai nebunie ntorc vorba zicnd c Apostolii le-au tiut pe toate, dar nu le-au ncredinat tuturor pe toate. i-ntr-un fel i-n altul, ei nvinovtesc pe Hristos c ar fi trimis n lume nite Apostoli, sau prea putin pregtii, sau cu un spirit prea complicat. 3. ntradevr, care om ntreg la minte e n stare s cread c ar fi cu putint s nu-i cunoasc misiunea, tocmai aceia pe care Domnul i-a rnduit nvttori, avndu-i ca tovari, discipoli i prieteni nedespr-tii ?97 Tocmai ei, crora le lmurea de o parte cele mai grele de n-teles, spunndu-le c lor le-a fost dat s cunoasc tainele, pe care po-porului nu-i e ngduit a le cunoate 98 ? 4. Era cu putin, de pild, s rmn ceva ascuns lui Petru, eel ce s-a numit piatra pe care s se zideasc Biserica i care a primit cheile mpriei cerurilor, precum i puterea de a lega i dezlega toate n cer i pe pmnt? 5. Era cu putint s rmn ceva ascuns lui loan, ucenicul eel prea iubit de Domnul, el care a stat culcat la snul Domnului, singurul cruia Domnul i-a artat mai dinainte pe Iuda vnztorul i pe care I-a ncredinat, in locul Su, Mariei, ca pe fiul ei ? . 6. Ce ar fi vrut El s nu cunoasc aceia crora le-a artat slava Sa, ca i pe Moise i pe Hie100? Nu doar c socotea mai prejos pe ceilali, ci fiindc pe trei martori se va ntemeia orice cuvnt 101. 7. Dar n-au cunoscut nimic nici aceia crora El a binevoit s le tlcuiasc n cele toate Scripturile ? 8. Le spusese nti^-adevr cndva : nc multe am a v zice vou dar acum nu putei s le purtai. Totui, adugnd : Cnd va veni Aceia, Duhul Adevrului, El v va duce la adevr, a artat c nu rmsese nimic ne97. Me. 4, 34 ; Lc. 8, 10. 98. Se tie c majoritatea Sfinilor Prini, aa cum vom vedea chiar n acest volum n Despre unitatea Bisericii sobornicetb a Sfntului Ciprian, interpreteaz puterea data Sfinilor Apostoli ca fiind posesiunea ntregii Biserici prin episcopi, indi vidual i colectiv. 99. Mt. 16. 18 sq.; In. 16, 23 sq. i 19, 25. 100. Me, 9, 2 sq. 101. Mt. 18, 16 f II Cor. 13, 1.

154

APOLOGETI DE LIMBA LAT1NA

cunoscut celor ce le fgduise s-i conduc la tot adevru4, prin mijlocirea Sfntului Duh 102. 9. i a mplinit fgduina Sa fiindc Faptele Apostolilor mrturisesc pogorrea Duhului Sfnt 103.10. Cei care nu primesc Scriptura n ntregime nu pot s fie ai Duhului Sfnt, fiindc n-au putut s neleag c Duhul Sfnt a fost trimis ucenicilor, dar nici nu pot s pretind c apr Biserica, ei, care n-au cum s dovedeasc n ce timp i n ce leagn a crescut trupulei. 11. Ei vor mai bine s nu aib dovezi pentru ceea ce apr, dect s le primeasc pe acelea care ar rsturna spusele lor mincinoase. XXIII. 1. Ca s ia n derdere netiina Apostolilor ei se bazeaz pe faptul c Petru i cei care erau cu el au fost mustrai de ctre Pavel l0 *. 2. Asta dovedete, zic ei, c le-a lipsit ceva i se cred ndreptii cu aceasta s spun c tot se mai putea s li se adauge o tiin mai desvrit, cum a avut Pavel cnd a criticat pe naintaii si. 3. As putea s rspund celor ce resping Faptele Apostolilor: nti de toate sntei datori s artati cine este Pavel, ce a fost el nainte de a fi apostol i n ce chip s-a fcut apostol, fiindc ei se folosesc de Pavel foarte mult i n alte cercetri. 4. Chiar dac el nsui mrturisete c dintr-un prigonitor s-a fcut Apostol10S, aceasta nu e de ajuns pentru eel ce nu crede dect dup ce a cercetat; Domnul nsui n-a fcut vreo mrturisire asupra sa. 5. Dar n-au dect s cread fr de Scripturi, ca s cread contra Scripturilor. i atunci, din ceea ce arat ei, c adic Petru a fost criticat de Pavel, s ne dovedeasc dac s-a adugat o nou Evanghelie de ctre Pavel pe lng aceea pe care Petru i ceilali Apostoli o vestiser. 6. Chiar cnd s-a schimbat din prigonitor n propovduitor, a fost adus naintea. frailor tot de ctre ali frai 106, ca unul dintre frai, ctre aceia adic i de la aceia, care primiser credint,a tot de la Apostoli107. 7. Apoi, dup cum el nsui istorisete, s-a urcat la Terusalim ca s cunoasc pe Petru 108, precum era de datoria lui i precum se cuvenea, ca unul ce credea i propovduia la fel. 8. Cci Apostolii nu s-ar mai fi mirat c s-a fcut propovduitor din prigonitor 109 , dac ar fi propovduit ceva potrivnic lor , i nici n-ar mai fi
102. In. 16, 12 sq. 103. Fapte 2, 1 sq. 104. Gal. 2, 11. 105. Gal. 1, 23 j Fil. 3, 6 i I Tim. 1, 3. 106. In. 5, 31. 107. Fapte, 9, 27. 108. Gal. 1, 18. 109. Gal. 1, 22 sq. -, Fapte 9, 21.

TERTULIAN, CONTRA ERET1CILOR

155

proslvit pe Domnul, pentru c Pavel, dumanul Su, a venit la El 110. 9. De aceea i-au ntins ei mna, n semn de mpcare i de legmilt, i au fcut ntre ei i mprirea sarcinii lor, fr, ns, s se mpart i Evanghelia, nu aa oa fiecare s propovduiasc altceva, ci ca fiecare s propovduiasc altora : Petru printre cei tiai mprejur, iar Pavel printre alte neamuri m . 10. Dealtfel, dac Petru a fost criticat pentru c la nceput a trait printre pgni i mai apoi s-a desprit de ei, avnd n vedere persoanele, aceasta a fost numai o greeal de procedeu i nu de nvttur li2 . 11. Cci doar nu se anunta, din pricina aceasta, un alt Dumnezeu dect Creatorul, un alt Hristos dect Cel nscut de Maria, o alt sperant dect nvierea 113. XXIV. 1. N-am cuviinta, sau, mai bine zis, n-am necuviinta s judec eu pe Apostoli. 2. Totui, fiindc aceti oameni ndrtnici aduc dovad acea mustrare a lui Pavel ca s arate c nvttura propovduit naintea lui este primejdioas, rspund ca i cum as apra pe Petru, c Pavel nsui a zis : Tuturor m fac toate, pentru iudei snt iudeu, pentru cei ce nu snt iudei snt unul care nu e iudeu, ca s-i ctig pe toti li*. 3. Cci tinnd seama de timp, de oameni i de mprejurri, mustrau tocmai ceea ce ei nii nfptuiau, n anumite clipe, fa de anumiti oameni i n mprejurri deosebite. E acelai lucrii ca i cnd Petru ar fi mustrat pe Pavel, fiindc, dei a oprit tierea mprejur, totui a circumcis el nsui pe Timotei 115 . 4. S ia seama, aadar, cei cei ngduie s-i judece pe Apostoli! Ce bine e c Petru s-a asemnat rn Pavel i n suferinele de martir! lle . 5. Chiar dac Pavel a fost r-pit pn n al treilea cer i, dus n rai, a auzit aeolo cuvinte de nespus, acestea totui n-au putut s-i dea ceva mai mult dect nvttura sa, aa ca ,so schimbe, cci ele erau n aa fel, nct nici nu puteau fi imprtite altora. 6. Iar dac a ajuns ceva din ele la urechile altcuiva i dac vreo erezie pretinde c le urmeaz, atunci ori Pavel e vinovat de a fi dezv,luit ceea ce trebuia ascuns, ori s ni se arate vreun altul, care a fost i el rpit n rai i cruia s i se fi ngduit de a spune deschis ceea ce nu s-a ngduit lui Pavel de a spune n oapte II7.
110. Gal. 1, 24. 111. cf. Gal. 2, 9. 112. Gal. 3, 11 sq. 113.Toti sfinii Apostoli au propovduit o invtur unic. 114. I Cor. 9, 20 sq. 115. Fapte 16, 3. 116.Sfinii Apostoli snt una i prin aceeai nvtur propovduit ca i prin slvita lor moarte de martir. 117. II Cor. 12, 1 sq.

156

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

XXV. 1. Dup cum am artat, este o nebunie tot att de mare de a reounoate pe de o parte c Apostolii au avut toat tiina i c n-au predicat nimic schimbat de la unul la altul, iar pe de alt parte a spune c n-au vrut s descopere tuturor toate ; 2. c ar fi ncredinat cteva nvturi pe fa tuturora, ns alte cteva le-ar fi ncredinat n tain celor puini la numr. Pavel s-a folosit, grind ctre Timotei, de aceste cuvinte : O, Timotei, pzete ceea ce i s-a ncredinat ; i iari: Pstreaz bunul ce i s-a ncredinat 118. 3. Ce este acest lucru ncredinat ? Este ceva pn ntr-att de tainic, nct s-i cutm obria n-tro nvtur strin ? 4. Or, mai bine zis, se cuprinde n aceast po-runc de care spune : Aceast porunc i-o dau n seam, fiule Ti-motei 119. 5. Sau n aceast nvtur de care zice : i poruncesc na-intea lui Dumnezeu, Cel ce aduce toate la via, i naintea lui Iisus Hristos, Cel ce a fcut minunata Lui mrturisire n fata lui Poniu Pilat, s pzeti nvlura. 6. Dar care este acea nvtuir i oare acea porunc? Din cele de mai nainte i din cele ce vor urma, nu e vorba n acest cuvnt de ceva acoperit, cu obria ntr-o nvtur ascuns, ci Apostolul vrea numai s fie bine neles c nu trebuie primite i alte nvturi n afar de aceea pe care Timotei o auzise de la el, dup-cum el nsui zicea cu muli martori de fa 120. 7. Nu e de mare nsemntate dac ereticii nu vor s neleaj Biserica prin aceti muli martorit o data ce nu e ascuns ceea ce s-a declarat n fata a o mul-time de martori. 8. C Pavel a voit ca Timotei s ncredineze acestea oamenilor credincioi 121, care s fie destoinici a nvta i pe alii, nu se poate tlmci ca o dovad despre vreo evanghelie ascuns. 9. Cci atunci cnd a zis acestea el vorbea despre cele ce se scriau atunci ; ct despre cele ascunse, ar fi zis el acelea, ca despre unele ce nu se vd, dar snt cunoscute, i nu acestea 122. XXVI. 1. Dealtfel se cuvenea ca pe acela, cruia i ncredinase sarcina Evangheliei, ca s-o slujeasc nu numai din cnd n cnd i nici fr nelepciune, s-1 ndemne, dup cuvntul Domnului, s nu arunce mrgritarul la porci i nici lucrurile sfinte la cini123. 2. Domnul a vorbit
118. I Tim. 6, 20; II Tim. 1, 14. 119. I Tim. 1, 18; I Tim. 6, 13. 120. II Tim. 2, 2. 121. II Tim. 2, 2. 122. Adevrul revelat a fost ncredinat Sfinilor Apostoli i prin ei Bisericii prin episcopi. 123. Mt. 7, 6.

TERTUL1AN, CONTRA ERETlCILOR

157

pe fa, fr s lase a se nelege ceva despre vreo nvtur ascuns 124; El nsui a poruncit discipolilor c dac au auzit ceva la ntuneric i ntr-ascuns, s-L propovduiasc la lumin i de pe acoperiuri 125 . 3. El Insui i-a prevenit printr-o parabola s nu puna de o parte, n ascunzi, fr s aduc road, vreun talant, adic vreun cuvnt al Lui12G. 4. El nsui a nvat c de obicei nu se pune fclia sub obroc, ci se aaz n sfenic, ca s lumineze pe toi care se afl n cas 127. 5. Atunci, Apostolii ori n-au neles, ori n-au dat ascultare acestei porunci, dac n-au ndeplinit-o, ndeprtnd ceva de la lumin, adic de la Cuvntul lui Dumnezeu i de la nvtura lui Hristos. 6. Pe ct tiu, ei nu se temeau de nimeni, nici de iudei i nici de celelalte neamuri; cu att mai n voie au propovduit ei n Biseric, ei, care nu tceau n sinagogi i n locurile de adunare obteasc! 7. Ba mai mult, ei n-ar fi putut ntoarce la credin pe iudei i nici n-ar fi putut atrage pe celelalte neamuri, dac n-ar fi dat pe fata, pe rnd, ceea ce voiau s-i fac s cread. 8. i cu att mai mult n-ar fi putut s rpeasc ceva Bisericilor care primiser credinta, i s dea altora mai puin. 9. Chiar dac Domnul ar fi avui; convorbiri mai pe larg cu cei mai apropiai ai Lui, ca s zicem aa, totui, nu trebuie s credem c ele ar fi fost din acelea ce cuprind alte pricini de credin, deosebite i opuse celor ce se mrturisesc pe fa, peste tot. 10. Nici c propovduiau un alt Dumnezeu n Biseric i un altul la ei, nici c ddeau lui Hristos o alt substana n fata tuturor i o alta n ascuns, nici c vesteau o alt ndejde a Invierii fa de toi i o alta fata de civa 128 . 11. Cci ei nii ndemnau cu mult struin n epistolele lor ca toi s griasc la fel i s nu fie dezbinri i nenelegeri In Biserici 12V fundc ori Pavel, ori ceilalti, propovduiau aceeai nvtur. 12. Adeseori i aduceau aminte de acest ndemn : S fie cuvntul vostru da, da , nu, nu; cci ce e mai mult e de la diavolul 13t>, ca s nu tra-teze Evanghelia n chipuri diferite. XXVII. 1. Aadar, dac nu e de crezut c Apostolii n-ar fi cunoscut n toat plintatea ceea ce trebuiau s propovduiasc, ori c ei n-ar fi artat tuturor principiile ntregii credinte, s vedem acum dac, din ntimplare, pe cnd Apostolii nvau cu buna credin i numai ntr-un
124. In. 18, 20. 125. Mt. 10, 27. 126. Lc. 19, 20. 127. Mt. 5, 15. 128. I Cor. 1, 10. 129. Sfinii Apostoli n-au ascuns nimic Bis^ricii din nvtura cea una. 130. Mt. 5, 37.

158

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

fel, Bisericile n-au primit-o, din vina lor, ntr-altfel dect mrturiseau Apostolii. 2. Acestea toate snt, precum am artat, predici cu care ereticii se opresc tot la lucruTi nensemnate. 3. Ei se servesc de cercetarea Bisericilor de ctre Apostol: O, Galateni fr de minte, cine v-a fermecat pe voi ? 1S1 , i Voi alergai aa de bine , cine v-a pus piedic ? 13 2 i chiar de la ncepuit: M mir c aa de repede v ntoarcei cu inima de la eel ce v-a chemat prin darul lui Hristos spre o alt Evanghelie 133. 4. De asemenea, a scris ctre corinteni c snt nc trupeti, c i-a crescut cu lapte, nesocotindu-i n stare de a mnca altceva ei m, care i nchipuiau c tiu ceva, atunci cnd nc napucaser s tie cum se cuvine 135. 5. Dac ne vorbesc de critica aceasta fcut Bisericilor, atunci s i cread c ele s-au ndreptat. 6. Dar s-i aminteasc i de acelea de a cror credin, tiint i purtare Apostolul se bucur i d mulmit lui Dumnezeu ise. Acestea snt totui unite astzi cu cele ce au fost atunci nvinuite prin drepturile pe care le d aceeai nvtur. XXVIII. 1. S zicem atunci c tol ar fi greit: c Apostolul s-a nelat aducnd aceast mrturie, c Duhul Sfnt n-a vegheat asupra nici uneia dintre Biserici ca s-o aduc la adevr m , tocmai el care fusese trimis de Hristos i cerut de la Tatl ca s fie nvtor al adevrului, c i-ar fi uitat slujba lui de iconom al lui Dumnezeu, de loctiitor al lui Hristos, ngduind ca Bisericile s neleag i s cread cte o data n felurite chipuri ceea ce El Insui a propovduit prin mijlocirea Aipostolilor , dar este de crezut c Biserici att de multe i att de nsemnate s fi fost n rtcire, ajungnd pn la urm la aceeai credint ? 2. Dup attea frmntri n-ar fi putut ajunge la o singur ieire , rtcirea nvturii Bisericilor ar fi trebuit s ia felurite chipuri. 3. Dealtfel, ceea ce se afl identic la muli nu vine dintr-o greeal, ci de la o singur predanie. 4. i atunci s mai cuteze cineva s pretind c au greit aceia care au ncredinat-o altora ! 138.
131. Gal. 3, 1. . 132. Gal. 5, 7. 133. Gal. 1, 6. 134. I Cor. 3, 1 sq. 135. I Cor. 8, 2. 136. Rom. 1, 8j I Cor. 1, 4 sq.; Fil. 1, 3; Col. 1, 3 sq. ; I Tes. 1, 2; II Tes. 1, 3. 137. Cf. In. 14, 26; 15, 26. 138. Tit 1, 7.

TERTULIAN, CONTRA ERETlClLOR

159

XXIX.. 1. In orice chip s-ar fi greit, amgirea a domnit (spun ereticii) atta timp ct n-au fost erezii! 2. Adevrul a ateptat pe un Marcion i pe un Valentin ca s fie desctuat! 3. Pn la ei se propovduia o evanghelie neltoare, amgitoare era i credina, greite attea mii de botezuri, amgitoare attea lucrri ale credinei, neltoare mplinirea attor virtui i a unui har aa de mare, greite slujirea preoeasc i attea alte serviri , greite, n sfrit, au fost ncununrile attor mucenici! 139. 4. Or, dac nu erau amgitoare i nici dearte, cum s ne lmurim faptul c lucrrile lui Dumnezeu s-au desfurat nainte de a ti crui Dumnezeu i aparii ? C au fost cretini nainte de a fi aflat pe Hristos ? C au fost erezii anterioare dreptei credine ? 5. Dar la orice lucru adevrul trece naintea imaginii sale : ceea ce-i este asemenea urmeaz dup el. 6. Dealtfel, ar fi o nerozie destul de mare s pretind cineva c erezia are ntietate fata de nvtura cea adevrat , cci aceasta din urm a prevestit ereziile viitoare, ca s ne ferim de ele. 7. S-a scris ctre Biserica pstrtoare a acestei nvturi, ba mai bine zis nsi aceast nvtur scrie ctre Biserica sa : Chiar un nger din cer dac ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o blestemat s fie 140.
XXX.

1. Unde se afla pe atunci Marcion, corbierul din Pont, iubitorul de stoicism? Unde era Valentin, urmtor al platonismului ? 2. Cci e nendoielnic c n-au fost aa de vechi; au trait sub domnia lui Antoninus, au crezut mai nti n nvtura cea obteasc din Biserica roman sub episcopatul fericitului Elefterie, pn ce, din cauza dorinei de a ti mai mult, dorin care-i nelinitea fr ncetare i cu care stricau i pe fraii lor, au fost nlturai de dou ori, cu cei dou sute de mii de sesteri pe care-i adusese bisericii. Apoi, surghiunii din nou pentru totdeauna, ei mprtiar veninul nvturii lor. 3. Dup aceea Marcion a fcut mrturisire de pocin dup ce primise conditia ce i se pusese : c va avea pace numai dac va da napoi Bisericii pe ceilali, ndrumai de el spre pieirea lor , dar moartea i-a luat-o nainte
139. Unitatea pentru care a certat printete pe galateni este garantat de Predania unic pe care o pstreaz Biserica de pretutindeni. Sfntul Vnceniu de Leiini va formula mai trziu acest adevr n formula : S inem ceea ce s-a crezut pretutin deni, totdaauna i de toi, n celebrul su Commonitorium. 140. In trufia lor, ereticii socoteau c adevrul dumnezeiesc era necunoscut pn la aparitia lor.

160

APOLOGE1 DE LIM BA LATINA

de a ndeplini conditia pus 141. 4. Se cdea s existe erezii142. Dar ere-ziile nu fiindc trebuia s existe snt bune, ca i cnd ce e ru n-ar putea s existe , cci i Domnul trebuia s fie vndut, dar vai de vn-ztor! 143 Nimeni deci s nu afle aici vreo ndreptire a ereziilpr. 5. Dar s cercetm i obria lui Apelles. Acesta nu e att de vechi ca Marcion, eel ce 1-a nvat i 1-a format pe el. Czut printr-o femeie i prsind nfrnarea marcionit, s-a retras n Alexandria de sub ochii celui mai sobru nvtor al su. 6. De aici nu s-a ntors cu o via mai ndreptat, n afar de faptul c nu mai era marcionit. Apoi s-a lipit de o alt femeie, de acea fecioar Filumena 144, de care am pomenit mai sus, i care a devenit apoi o mare desfrnat; sub influena moravurilor ei a scris Descoperirile, pe care le nvase de la ea. 7. Pn as-tzi mai snt pe lume oameni de aceia care-i aduc aminte de ei, ba chiar i uraiai de ai lor, aa nct nimeni nu poate tgdui c acetia s-au ivit mai trziu. 8. Dealtfel, ei snt osndii chiar de faptele lor pro-prii, dup cum a zis Domnul145. 9. Dac Marcion a desprit Noul Testament de eel Vechi, atunci el a venit mai trziu dect ceea ce a despr-tit cci n-ar fi putut despri ceea ce nu forma un tot. 10. ntr-adevr faptul c nainte de a fi desprtite forma un tot, desprirea fcndu-se ulterior, arat c acela care le-a desprit a venit mai trziu. 11. De ase-menea, Valentin nfind astfel Scripturile i ndreptnd ceea ce n-drepta sub cuvnt c fusese greit mai nainte, ne dovedete c ele erau ale altuia. 12. i pomenim pe nume pe acetia, ca pe nite sohim-btori ai adevrului mai nsemnai i mai des ntlnii. 13. Dealtfel, mai umbl s strmbe cile Domnului i un nu tiu care Nigidius, i un Hermogene i multi alfii. S-mi arate dar cu putere de la care purced ei la aceasta ? 14. Dac predic un alt Dumnezeu, de ce se folosesc tocmai de lucrurile, de Scripturile i de numele Dumnezeului contra c-ruia predic ei ? Iar dac-L propovduiesc pe El, de ce-L propovduiesc n alt chip ? 15. S aduc dovada c snt nite apostoli noi; s spun rspicat c iari s-a pogort Hristos, c iari a nvat El nsui, c s-a rstignit din nou, c a murit nc o data i c iari a nviat. 16. Cci aa trimite Domnul pe apostoli de obicei : le d puterea de a svri aceleai minuni, ca i El nsui146. 17. As dori s-mi arate i ei minu-nile lor. Dealtfel, eu cunosc puterea prin care ei nzuiesc s ajung pe Apostoli: aceia nviau morii, acetia ucid viii!
141. Gal. 1, 8. 142. II Cor. 11, 19. 143. Me. 14, 21 j Lc. 22, 22. 144. Vezi, cap. VVI. 145. Mt. 7, 16. 146. Capitolele XXIX i XXX dovedesc prioritatea adevrului fa de erezie.

TERTULIAN, CONTRA ERETIC1LOR

XXXI.

1. Dup acest ocol, s m ntorc la disputa despre ntietatea adevrului fa de minciun, care este n urma lui147. Noi gsim un spxijin i n parabola aceea, dup care smna cea buna a grului la nceput a fost semnat de Domnul, dar dup aceea a fost amestecat de ctre dumanul diavol i iarba cea vtmtoare a neghinei. 2. Aceasta nchipuie lmurit deosebirile de invturi, cci i n alt parte cuvntul lui Dumnezeu este asemnat unei semine. 3. Aa ncit chiar din aceast ornduire se arat c ceea ce este ncredinat mai dinainte de la Domnul este i adevrat, i c, din contra, e strain i mincinos ceea ce s-a adugat mai trziu. 4. Aceast judecat va rmne nezdruncinat contra acestor erezii trzielnice, care nu pot avea nici un temei n convingerile lor pentru a apra adevrul susinut de ele. XXiXII. 1. Dealtfel, dac unele erezii cuteaz s se rsdeasc singure n epoca apostolic pentru ca s par astfel lsate chiar de Apostoli, fiinde ar fi existat chiar sub Apostoli, putem s le cerem s-i dea la iveal obria Bisericilor lor, s desfoare irul episcopilor lor, precum urmeaz unul dup altul, dintru nceput, aa nct eel dinti episcop aL lor s poat avea cheza i nainta pe vreunul dintre Apostoli, ori Brbai apostolici, care au struit pn la urm n cele apostoliceti 148. 2. Cci n acest chip Bisericile apostolice fac cunoscute pomelnicele lor: astfel, Biserica Smirnei istorisete c Policarp a fost nscuriat de ctre loan; tot astfel Clement al Romei a fost sfinit de ctre Petru. 3. Iat cum i celelalte Biserici arat de Obicei pe aceia care, pui episcopi de ctre Apostoli, au butai ai seminei apostoliceti. 4. S plnuiasc i ereticii ceva la fel! Dup attea blasfemii ce nu este ngduit ? 5. Dar chiar de vor face astfel, nu vor ajunge la nimic! Cci nvttura lor, dup ce va fi pus alturi de cea apostolic, va arta cu nepotrivirea i cu deosebirile sale, c n-are drept printe nici vreun apostol, nici vreun brbat apostolic. Dup cum Apostolii n-ar fi nvat ceva deosebit unul de la altul, tot astfel i brbaii apostolici n-au dat de la ei ceva care s se opun Apostolilor, n afar numai dac aceia care au fost instruii de ctre Apostoli vor fi propovduit n alt chip. 6. La aceast prob snt chemate ereziile i de ctre celelalte biserici care, dei n-au putinta s arate ca ntemeietor al lor pe nici unul dintre Apostoli, sau
147. iMc. 16, 17. 148. ntietatea adevrului fa de minciun ca valoare i timp e perfect demonstrata de parabola seminei bune i a neghinei din Mt. XIII, 24 .u.
11 - Apologei de limb latin

162

APOLOGEI DE LlMBA LATINA

Brbai Apostolici, fiind mult mai nou, ca i cele ce ntemeiaz zi de zi, totui se neleg n aceeai credin i, din cauza nrudirii strnse a nvturii lor, nu snt socotite mai puin apostolice. 7. Aadar, toate ereziile snt invitate de Bisericile noastre s dea aceast ndoit dovad, s arate prin ce se socotesc ele apostolice! 8. Dar tocmai pentru aceasta nici nu snt apostolice, nici nu pot dovedi c snt i nici nu snt primite n pace i n comuniune cu Bisericile n orice fel apostolice, fiindc din cauza deosebirii de credin ele nu snt nicidecum apostolice. XXKIII. 1. Adaug la aceasta o cercetare a acelor doctrine care au existat pe timpul Apostolilor i care au fost descrise i afurisite de ctre nii Apostolii. 2. Cci cele de azi vbr fi mai bine artate cum snt, dac se va dovedi c au existat nc de pe atunci, sau c-i trag spia din acelea care au fost atunci149. 3. n epistola ntia ctre Corinteni 15, Pavel osndete pe cei ce tgduiesc ori pun la ndoial nvierea, prere pe care o au ndeosebi saducheii151. 4. De ea s-au folosit Marcion i Apel-les, ca i Valentin i toi aceia care resping credina n nvierea tru-purilor. 5. Scriind Galatenilor 152, el mustr pe cei ce pzesc i apr tierea mprejur i legea, erezie care aparine lui Hebion. 6. Dnd cu-vnt de nvtur lui Timotei, el ceart pe cei care se opun csto-riilor, aa cum susin Marcion i nvcelul su Apelles. 7. La fel atac el pe aceia care ziceau c nvierea se i svrise 15S, cum mrturisiser de la ei nii valentinienii. 8. Dar i cnd pomenete de genealogii fr de sfrit154, se simte i aici Valentin, dup care un Eon nu tiu mai care, cci are un mime straniu i apoi snt rnuli, a nscuit din hand su Simul i Adevrul, acetia la rndul lor au dat natere altor doi Eoni: Cuvntul i Viaa, iar acetia, au nscut Omul i Biserica. Din aceast prim grup de opt Eoni au luat via ali zece i apoi doispre-zece Eoni cu nume ciudate, ca s mplineasc, pn la urm, povestea celor treizeci de Eoni. 9. Acelai Apostol, cnd osndete pe cei robii stihiilor 155, d pe fa ceva de la Hermogene , acesta, vorbind despre o materie necreat, o face asemenea lui Dumnezeu, care singur n-a fost creat, i astfel face din ea zeia mama a stihiilor, aa nct poate s i
149. Obtria apostolic i continuarea lucrrii Sftailor Apostoli de Brbaii Apos tolici i urmaii lor, snt criteriile adevratei Biserici, care lipsesc ereticilor. 150. Cf. I Cor. 15, 12. 151. Cf. Mt. 22, 23 i Fapte 23, 8. 152. Gal. 5, 2. 153. II Tint 2, 18. 154. I Tim. 1, 4. 155. Cf. Gal. 4, 3.

TERTULIAN, CONTRA ERETIC1LOR

163

se robeasc, fiindc e asemenea lui Dumnezeu. 10. i loan, in Apocalips 155 a, poruncete s se pedepseasca cei care mnnc din cele sacrificate idolilor i cei ce fac desfrnri. Mai snt i nicolaiii, i erezia aa-zis a cainiilor. 11. ntr-o epistol el numete antihriti pe cei ce nu credeau c Iisus s-a ntrupat i c este Fiul lui Dumnezeu 16. Marcion i-a nsuit prima erezie, iar Hebion pe a doua. 12. nvtura magic a lui Simon, care slujea ngerilor, s-a socotit ea singur printre idolatrii i s-a osndit, odat cu Simon, de ctre apostolul Petru 157. XXXIV. 1. Acestea snt, socotesc eu, feluritele nvturi mincinoase care au existat pe timpul Apostolilor precum aflm chiar de la Apostoli. 2. i totui, ntre att de mute nebunii nu gsim nici o coal care s ridice vreo obiecie despre Dumnezeu ca ziditor al ntregului univers. 3. Nimeni n-a ndrznit s vorbeasc n privina asta despre un alt Dumnezeu. Mai curnd unii aveau ndoieli despre Fiul dect despre Tatl, pn n clipa cnd Marcion ddu la iveal un alt Dumnezeu, numai cu buntate, n afar de eel Creator, 4. clip cnd Apelles ddu drept Creator, Dumnezeu al legii i al lui Israel, pe nu tiu care nger slvit al unui Dumnezeu i mai mare, zicnd c acesta e un Dumnezeu de foe, clip cnd Valentin rspndi Eonii si i puse la obria Dumnezeului Creator vina unui Eon. 5. Acestora numai i lor mai nti li s-a descoperit adevrul Dumnezeirii, ca unora ce au cptat adic un rang mai mare i un har mai desvrit de la diavolul, eel ce a vrut ca i n acest chip s se ia la ntrecere cu Dumnezeu, aa nct, cu nite nvturi pline de venin, pe care Domnui le-a lepdat de la El, s ridice pe nvcei mai presus de nvtorul lor 158. 6. Atunci toate ereziile si aleag un timp al ivirii lor, care cum au aprut; dealtfel, nu ne privete prea mult cnd au fost ele, odat ce nu vin din adevr , cci fr ndoial c acelea care n-au existat sub Apostoli nu pot s vin din adevr. 7. Dac ar fi existat atunci, ar fi fost i ele pomenite, ca s fie i ele pedepsite; ntr-adevr, cele ce au fost pe vremea Apostolilor au fost osndite fiecare dup numele ei. 8. Aadar, fie c snt tot acelea care erau mai rudimentare n timpul Apostolilor, iar acum snt ntructva mai rafinate i i vor primi osnda lor chiar din aceast pricin, fie c au existat mai nti unele, iar celelalte au luat fiin dup aceea i au mprumutat credina de la cele anterioare, mprtindu-se cu ele n aceeai propovduire, fr voia lor vor fi prtae la aceeai
155 a Cf. Apoc. 2, 20. 156. I In. 4, 3; 2, 22. 157. Fapte 8, 18 sq. 158. Cf. Mt. 10, 24.

164 __________________

APOLOGEI DE LtMBA LATNA

osnd. Aici are mult nsemntate ceea ce s-a spus mai sus despre cele ce vor veni: chiar dac acestea din urm n-ar lua parte cu nimic la nvturile demne de osndit, de mai nainte snt judecate dup vechimea lor ca fiind cu att mai mincinoase, cu ct nici n~au fost mcar pomenite de Apostoli159. 9. Rmne deci i mai ndoielnic c acestea snt ereziile despre care s-a vestit mai nainte c vor exista 160. XXXV. 1. Cu aceste delimitri, toate ereziile snt provocate de noi la lupt, ct vreme se deosebesc de nvturile Apostolilor, fie c s-au ivit dup vremea Apostolilor, fie n timpul lor, fie c au fost condamnate de ei toate mpreun, fie una cte una ; odat ce au cptat aceast sanciune s ndrzneasc s ne rspund i ele opunnd piedici de acest fel nvturii noastre. 2. Cci dac tgduiesc adevrul acestei nvturi, s aduc dovada c ea este o rtcire, s-o combat n acelai chip n cafe snt combtute nsei ereziile i totodat s arate unde trebuie cutat adevrul, care s-a dovedit c nu se gsete la ele. 3. Ihvtura noastrS nu e venit maKrziu, ci dimpotriv, naintea tuturor celorlalte , aceasta va fi mrturia adevrului, care are pretutindeni locul de cinste. 4. Ea n-a fost condamnat de Apostoli, ci aprat de ei; acesta va fi semnul c ea este chiar a lor. 5. Pe aceasta pe care n-o condamn, ei care osndesc orice nvtur strin, o arat c e a lor i de aceea o i apr161. XXXVI. I. Tu, eel care voieti s-i ndreptezi spre lucrarea mntuirii tale nzuina ctre o cunotin ct mai adnc, mergi n Bisericile apostolice, unde pn astzi scaunele Apostolilor stau n locurile cele mai de cinste, unde snt citite i scrierile lor proprii, care fac s rsune cuvintele lor i ne nfieaz chipul fiecruia dintre ei 2. Daq e mai aproape de tine Ahaia, ai Corintul; dac nu eti departe de Macedonia, ai Philippi,- dac poi trece n Asia, ai Efesul, iar dac te afli pe lng Italia, ai Roma, a crei autoritate ne este nou sprijin. 3. O, fericit Biseric, pentru care Apostolii i-au vrsat ntreaga nvtur, cu sngele lor! Unde Petru a suferit chinuri ca acelea ale Domnului, unde Pavel s-a ncununat de o moarte ca aceea a lui loan Boteztorul; de unde loan Apostolui, dup ce nu i s-a ntmplat nimic fiind afundat n
159. Mt. 10, 24. 160. Cu ct ereziile snt mai noi, cu att snt mai mincinoase. 161. I Tim. 4, 1 sq.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

165

untdelemn clocotit, s-a retras ntr-o insul. 4. S vedem ce a cunbscut ear ce a nvat pe alii, ce mrturisete mpreun cu Bisericile africane. 5. Ea cunoate numai pe Domnul Dumnezeu, fctorul a toate, i pe Iisus Hristos, Cel nscut din Fecioara Maria, Fiul lui Dumnezeu Creatorul; ea cunoate i nvierea trupurilor, pune legea i profeii la un loc cu scrierile evanghelice i apostolice de unde soarbe crediiia; pe aceast credin o nsemneaz cu ap, o mbrc cu Duh Sfnt, o hrnete cu mprtanie; ea ndeamn la mucenicie i nu primete pe nimeni care e potrivnic acestei nvturi. 6. Aceasta este nvtura, nu mai zic cea care anuna ereziile viitoare, ci din care au luat fiin ereziile, de fapt nu mai au nimic comun cu ea, de ndat ce i-au devenit adversare. 7. i din smburele mslinei celei gustoase, mbelugate i trebuincioase ia natere mslinul eel slbatic ; i din miezul smochinei celei att de plcute i de dulci se nal smochinul eel slbatic, gol i nefolositor. 8. Tot astfel i ereziile nscute in snul nostru nu snt de ale noastre dup neam, cci smna adevrului din ele s-a lbticit din pricina minciunii162. XXXVII. 1. Dac e drept ca adevrul s fie recunoscut de partea noastr, fiindc mergem dup aceJe principii pe care Bisericile ni le-au ncredintat dup ce le-^au primit i ele de la Hristos, iar Hristos de la Dumnezeu, atunci este dreapt regula pe care am hotrt-o : c nu trebuie adic s ngduim ereticilor a ne chema la lupt pe temeiul Scripturilor, fiindc le dovedim i fr Scripturi c n-au nimic a face cu Scripturile. 2. Dac snt eretici nu pot s fie cretini, fiindc n-au motenit de la Hristos nvtura, pe care o urmeaz dup propria lor alegere, primind numele de eretici. 3. Nefiind cretini, n-au nici un drept asupra scrierilor cretine i cu dreptate trebuie s le spunem : Cine sntei voi ? Cnd i de unde afi venit ? Cum puneti la cale treburile mele, voi, care nu snteti dintre ai mei? Cu ce drept, Marcion, tai tu n pdurea mea ? Cu voie de la cine, Valentine, schimbi tu vadul izvoarelor mele ? Cu putere de la cine, Apelles, mi mui tu hotarele ? 4. Acest inut este al meu; pentru ce voi, ceilali, semnai i patei aici dup placul vostru? Acest inut al meu este, eu l stpnesc de mult, 1-am stpnit nainte de voi i am zapise tari de la nii proprietarii care le-au stpnit. 5. Eu snt urmaul Apostolilor i-1 pstrez precum au hotrt ei n tesrat de Apostoli, dnd semn i mrturie pentru ea.

162. lnvttura soborniceasc descoperit inaintea tuturor celorlalte a fost ap-

166

APOLOGETI DE LlMBA LATINA

tamentele lor, precum 1-au ncredinat cinstei noastre, precum ni 1-au dat cu jurmnt. 6. Pe voi fr ndoial v-au dezmotenit ntotdeauna i s-au lepdat de voi ca de nite strini, ca de nite dumani!. 7. i de ce oare ereticii snt ca nite dumani ai Apostolilor, dac nu din pricina nvturii lor, pe care fiecare din ei a scornit-o, sau a primit-o de la altul, dup bunul su plac, mpotriva Apostolilor ? 163. XXXVIII. 1. Aadar, unde se afl deosebiri de nvtur, acolo trebuie cutat i stricarea Scripturii i a tlmcirii ei. 2. Pe cei ce i-au propus s nvee altfel, nevoia i-a silit s strmbe uneltele nvturii. 3. Cci n-ar fi putut s nvee altfel, dac n-ar fi avut i altfel de mijloace cu care s nvee. i dup cum ei n-ar fi putut reui s schimbe nvtura fr s-i schimbe uneltele, tot astfel i la noi n-ar fi fost cu putint pstrarea neatins a nvtturii fr de ntregirea acelor unelte care ne-au adus nvtur. 4. ntr-adevr, ce se mpotrivete nou n Scripturile noastre ? Am pus noi ceva de la noi nine n ele, ca s prefacem ceea ce se afl n Scripturi nlturnd, ori adugnd, ori schimbnd ceva? 5. Scrpturile snt dintru nceput ceea ce noi sntem azi; noi ne-am nscut din ele i ntre ele i noi n-a fost nimic contradictoriu, nainte ca voi s le fi adugat ceva. 6. Fiindc orice adaos de felul acesta trebuie socotit ca lund fiin mai trziu, din pricina invidiei, i fiindc invidia nu se poate nate nainte de lucrul invidiat i nici de sub acelai acopermnt, oricrui om chibzuit i se va prea de necrezut ca noi s vrm aici un condei ce schimb Scripturile, noi, care existm dintru nceput, Kind cei dinti i nu aceia care s-au nscut mai trziu dect Scripturile i care snt nite dumani. 7. Unul a schimbat cu mna sa textul; altul, cu rstlmcirea lui, nelesul. 8. Chiar dac Valentin pare a fi pstrat Scrptura neatins, totui a fost de o iscusin nu mai putin viclean dect Marcion, care a atacat adevrul. 9. Cci Marcion s-a servit deschis i pe fa nu de pan, ci de fier, fiindc a ciuntit Scripturile ca s le potriveasc dup nvttura lui. 10. Valentin ie-a cruat, cci n-a adaptat Scripturile la nvturile lui, ci pe acestea Scripturilor , totui le-a rpit sau le-a adugat mai mult dect Marcion, scond tuturor cuvintelor sensul lor adevrat i adugndu-le altul nepotrivit cu realitatea m.
163. Ereziile snt asemenea pomilor slbatici crescui dintr-o smin minunat lntr-un pmnt ru. 164. Scripturile snt patrimonial dumnezeiesc al Bisericii drept-mritoare i ere ticii n-au dreptul s le foloseasc mpotriva ei.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

167

XXXIX. 1. Aceti oameni purced din duhurile rutiiI65, i contra lor trebuie s luptm, frailor, privindu-i n fa, xntrucM snt dealtfel necesari credinei, pentru ca s se vdeasc cei alei i s se descopere cei osnditi 166 . 2. Iat de ce au ei puterea i uurina de a nscoci i de a pregti rtcirea ; n aceast privint nu trebuie s ne minunm ca de un lucru greu, care nu se poate lmuri, cci avem la ndemn alt pild despre o astfel de uurin n scrierile lumeti. 3. Azi vezi o legend luat din Vergilius, dar cu totul altfel rnduit; cuprinsul e potrivit cu versul iar versurile cu cuprinsul lor. 4. Hosidius Geta lw a luat ntreaga sa tragedie Medeea din Vergilius ,- o rud de a mea, ntre alte ndeletniciri literare ale sale, a explicat dup acelai poet tabloul lui Cebes l68. 5. Se numesc homerocentoni de obicei cei ce, asemenea strngtorului de petece, crpesc ntr-un singur corp mai multe buci adunate de aci i de colo, fcnd o lucrare proprie dup poemele lui Homer. 6. Scrierile sfinte snt izvor fecund pentru nevoile oricrui subiect. 7. i nu m tern s spun c Scripturile, ete nsele au fost, cu voia lui Dumnezeu, astfel ntocmite, nct s dea material i ereticilor, cci am citit c se cade s fie i eresuri, care n-ar putea lua fiin fr de Scripturi M9. XL. 1. Acum se nate ntrebarea: de cine este rstlmcit nelesul acelor pri care due la erezii ? 2. Fr ndoial, de diavolul, al crui rost e de a rstlmci adevrul i care imit lucrrile tainelor dumnezeieti tn misterele diavoleti170. 3. i el boteaz pe acei care cred n el, pe partizanii lui; cu aceast baie fgduiete el iertarea pcatelor. 4. i, dac mi-aduc bine aminte de Mithra m, el nsemneaz pe frunte pe ostaii si, svrete sfinirea pinii, ofer o imagine <a nvierii i rsoumpr o coroan punnd-o sub sabie. 5. Ce nu hotrte o singur nunt marelui preot al su ? Are i el i fecioare i din cei ce se nfrneaz.
165.Unii eretici stric Scri pturile, lii rstlmcesc sensul lor, iar alii fac i una i alta, fr frica de Dumraezeu ; cf. Efes 6, 12. 166. I Cor. 11, 19. 167. Scsiitor latin nensernnat. 168.Filozof grec, discipol al lui Socrate, a avut succes lnceplnd din sec. II lnante de Hrsos. 169.Diavolul i rde de ereici, fcndu-i s dea Sfinftei Scripturi mai multe sensmi greite dedt oricrei alte cSrti. 170.Daivolul rstlmcete Scripturile i imit Tainele duinnezeieti In mistere diavoleti. 171.Descrierea riturilor cultului lui Mithra, geniul religiei mazdeene, spiritul lutninii dumnezefeli.

APOLOGEI DE LlMBA LATINA

6. Dealtfel, dac nirm superstiiile lui Numa Pompilius m i dac cercetm sarcinile, semnele i ctigurile preoeti, uneltele i jertfelnicele lor, ca i ciudeniile sac.riiciilor, ispirilor i fgduinelor lor, nu e limpede oare c diavolul a imitat pn n cele mai nensemnate lucruri legea iudaic ? 7. Cel ce a dorit cu atta aprindere s imite n lucrurile de nchinare la idoli chiar acele rnduieli dup care se svreau tainele lui Hristos, tot acela, cu acelai scop, a dorit i chiar a reuit s potriveasc uneltele lucrrilor dumnezeieti i ale tainelor cretine 173 cu o credin nelegiuit i potrivnic, lund cuprinsul su din cuprinsul acelora, cuvintele sale din cuvintele lor, parabolele sale din parabolele lor. 8. i iat de ce nimeni s nu se ndoiasc de faptul c de la diavolul au fost trimise darurile stricciunii, din care vin i ereziile, i nici de acela c ereziile se deosebesc cu puin de nchinarea idoleasc, fiindc ele purced de la acelai plsmuitor i din aceeai lucrare din care purcede i nchinarea cea idoleasc. 9. Fie c nscocesc un alt Dumnezeu opus Creatorului, fie c mrturisesc un singur creator, ele l nfieaz altfel dect cum este n adevr. 10. i astfel, orice minciun, pe care o spun ei cu privire la Dumnezeu, este legat de nchinarea la idoli. XLI. k Nu voi lsa deoparte nici ziigrvrea purtrii ereticilor, care e aa de deart, de pmnteasc, de lumeasc, fr nici o greutate, fr autoritate, fr disciplin, potrivindu-se de minune cu credinta lor 174. 2. i, mai nti de toate, nu se tie bine cine e catehumen i cine e credincios : toi intr la fel, ascult la fel, se roag aidoma. De ar veni nite pgni la ei pe neateptate, ei ar da cele sfinte cinilor i ar arunca mrgritarele naintea porcilor, e drept c nu din cele adevrate 175 . 3. Pentru ei simplicitate nseamn pieirea oricrei discipline ; ei numesc formalism, grija pe care o avem noi pentru aceast disciplin. Dau ,pacea lor tuturor fr nici o deosebire. 4. Nimic n-are vreo nsemntate pentru ei, n discuiile lor pot s aib preri felurite, ct vreme snt nelei ntr-ascuns s nfrng unicul adevr. Toi se ngmfeaz, toi fgduiesc tiina. Catehumenii nii se socot desvrii mai nainte de a fi fost nvai cum se cuvine de ctre alii. 5. Ct despre femeile
4. Numa Pompiliu al doilea rege legendar al Romei, cruia i se altribuie o reform religioas. , 5. Sfintele Scripturi. 174. CcwnpaFtaiea ereticilor in cult nu este potrivit. 175. Mt. 7, 6.

TERTULIAN, CONTRA ERETICILOR

169

eretice, ce ndrznee snt! Cuteaz s nvee ele pe alii, s discute, s fac exorcisme, s fgduiac vindecarea, poate chiar s i boteze! 6. Ordinea lor ierarhic este fcut la ntmplare, fr a i se da vreo nsemntate, nestatornic ,- ei rnduiesc mai mari cind pe nite neofii, cnd dinre cei Iegai de lumea aceasta, cnd pe cei ce s-au lepdat de credina noastr, pentru ca s-i lege de ei prin slav; dac nu pot face aceasta prin adeyr. 7. Nicieri nu se nainteaz mai cu uurin dect n tabra acestor rsculai, unde numai faptul c te afli acolo nsemneaz un ctig. 8. Astfel, ei au azi un episcop, mine un altul; azi un di,acon, care mine va fi cite, azi un preot care mine va fi un credincios oarecare ; de aceea, ei dau sarcini preo.eti chiar i simplilor credincioi. XLII. 1. Ce s mai zic atunci despre folcrsirea c.uvntului, cnd ei nu-i dau silina s ctige pe pgni, ci s piard pe ai notri ? 2. Ei caut nu gloria de a lucra pentru ridicarea celor czui, ci pe aceea de a aduce prbuirea celor ce stau n picioare,' fiindc lucrarea lor nu vine de la ceea ce ei nii au cldit, ci din nimicirea adevrului 176. 3. Ei sap la temelia casei noastre, ca s-o cldeasc pe a lor. Luai-le legea lui Moise, profeii i pe Dumnezeu i nu vor mai avea de adus nici o nvinuire. 4. Aa se face c ei lucreaz mai curnd la ruinarea cldirilor ce stau nevtmate, dect la adunarea ruinelor celor ce zac la pmnt. 5. Numai cu acest scop se prefac ei umili, dezmierdtori i supui,- dealtfel, ei n-au nici cinstirea mai marilor lor. 6. Iat de ce aproape c nu snt dezbinri printre eretici, fiindc nu se arat atunci cnd snt, schisma face unitatea lor. 7. Minciuni vorbesc, dac nu se deosebesc ntre ei dup regulile lor, ct vreme fiecare judec dup mintea lui ceea ce a prirait, ca i cum eel ce le-a incredinfat le-ar fi alctuit dup placul lui. . In dezvoltarea ei, erezia i pstreaz un fel al su deosebit, ca i jndrumarea cptat de la obria ei. S-a ngduit acelai lucru valentinienilor ca i lui Valentin, marcioniilor ca i lui Marcion, s aduc dup placul lor, o credint nou. 9. Dealtfel, cercetndu-se adnc toate ereziile, vor fi gsite serioase deosebiri ntre ele i ntemeietorii lor cu privire la multe nvturi pe care le profeseaz. 10. Multe nici n-au biserici: rtcesc n rsul tuturor, fr mama, fr lca, fr credint, ca nite vagabonzi pe care-i fluier lumea.
176. Impresia evideat de dezordine n comiparaie cu cultul ortodox.

1 70

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

XLIII. 1. S-a mai luat seama i la legturile ereticilor cu o mulime de magi, de neltori, de astrologi i de filozofi, cu cei dedati adic dearlelor cercetri177. 2. Pretutindeni i amintesc de acel Cercetai i vei afla! 178. Dar nsuirile unei credine pot fi judecate dup viaa credincioilor ei, cci purtarea este piatra de ncercare a unei nvturi. 3. Ei zic c nu trebuie s ne temem de Dumnezeu ; de aceea toate le snt slobode i fr nici o rnduial. 4. Dar unde nu este temut Dumnezeu, dect acolo unde nu exist El ? i unde nu este Dumnezeu, nu poate dinui nici un adevr. Iar unde nu se afla adevrul, se duce n chip necesar o asemenea via. 5. Unde ns este Dumnezeu, acolo este i frica de Dumnezeu, care este nceputul nelepciunii179, iar unde este frica de Dumnezeu, acolo se afl tria n cinste, siguranta n toate, cldura stffletului, o grij mereu treaz, o alegere ndelung chibzuit, o vorbire cumpnit, o naintare ntr-un loc de cinste bine meritat, supunere religioas, slujb cucernic, purtare modest, Biserica n unire i toate ale lui Dumnezeu. XLIV. 1. Mai mult, mrturiile unui aspru fel de via, ce se duce la noi, se adaug ca s vdeasc adevrul; nimnui nu-i va fi de nici un folos s ntoarc ochii de la el, dac-i aduce aminte de judecata viitoare la care noi toi vom fi datori s stm naintea scaunului de judecal al lui Hristos l89 i s dm seama fiecare de credina noastr181. 2. Ce vor zice atunci cei care vor fi necinstit cu stricciunea ereziei pe Fecioara ncredintat de ctre Hristos l82. 3. Vor arta, cred, c nu li sa spus nimic, nici de ctre Hristos Insui, nici de ctre Apostolii Si183, despre nvturile primejdioase i nelegiuite ce au s vie i c nu li s-a dat nici un sfat ca s se fereasc de ele i s le resping. 4. Mai curnd s-i recunoasc vina lor, dect pe a acelora care nu i-ay prevenit la timp. 5. Vor mai aduga apoi multe altele despre puterea cutrui
177. Prin prozelitismul lor ntre cei cu dreapta credin ei nu zidesc, ci drJm, nu ctig pe pgni, ci pierd pe dreptcredincioi, nu ridc pe cei czui, ci prbuesc pe cei ce stau n picioare. 178. Mt. 7, 7. 179. Prov. 1, 7; Ps. 110. 180. Slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor e urmarea tririi prezenei lui Dum nezeu n sfinenie i adevr. 181. Tabloul sumbru al situaiei n fata scaunului de judecata al lui Hristos. 182. I Pt. 4, 5. 183. II Cor. 11, 13.

TERTULIAN, CONTRA ERETIC1LOR

Invtor eretic 184: c el a adus dovezi foarte multe despre nvatura lui, c a nviat morti, c a vindecat bolnavi, a proorocit cele ce aveau s vin, aa nct de fapt s fie crezui apostoli. 6. Ca i cnd n-ar fi fost scris c vor veni muli care vor face mari minuni ca s ntreasc tnelciunea propovedaniei celei amgitoare ! Aa vor merita ei iertarea! 7. Iar dac acei care vor fi rmas n credin neclintiti, amintindu-i de Scripturi i de ntiinrile DomnuM i ale Apostolilor, se vor gsi, cred, n nedumerire n ce privete mntuirea lor, Domnul va zice 185: 8. Eu vestisem de mai nainte lmurit c vor veni nvtori mincinoi n numele Meu i al Apostolilor i poruncisem ucenicilor Mei s v sftuiasc din vreme. 9. Am ncredinat odat pentru totdeauna Apostolilor Mei Evanghelia i nvtura cu aceleai principii, dar, fiindc n-ati crezut n ea, am gsit cu cale s-i aduc nite schimbri. 10. Fgdirisem chiar nvierea trupurilor, dar m-am rzgndit, de team c n-o voi putea ndeplini. M artasem ca nscut dintr-o fecioar, dar dup aceea mi s-a prut ruinos acest lucru. 11. Numisem Tatl meu pe Acela care d soarele i ploile, dar m-a adoptat un alt tat mai bun. V oprisem de a trage cu urechea la eretici, dar am greit. 12. Astfel de rtciri snt n stare s gndeasc aceia care i-au pierdut calea i care nu se mai feresc de primejdia ce amenin adevrata credin. 13. Iat r am combtut toate ereziile Iaolalt, am artat c trebuie s le ndeprtm de orice discuie asupra Scripturilor pe baza unor prescripii sigure, juste i necesare 186. 14. De aici nainte, dac buntatea lui Dumnezeu o va ngdui, vom rspunde la cteva n chip special. 15. Celor ce ntru ciedina adevrat citesc aceste rnduri, pacea i harul Domnului nostru Iisus Hristos n veci!
184. Fapte 20, 30 ; II Tim. 2, 3 sq. ; Rom. 16, 17. 185. Cf. Me. 16. 17 ; Mt. 7, 15 sq ; 24, 4 sq.; II Cor. 11, 13 ; I Tim. 4, 1 sq. ; II Tim. 4. 2 sq.; II Pt. 3, 2 sq. ; Judec. 18 ; I In. 3, 2 sq. 186. Prescriptive care opresc discuiile cu ereticii pe baza Scripturilor snt pre cise, juste i necesare.

INDICE SCRIPTUR1STIC Judectori 18 - XLIV, 7. HI Imprai 11, 29 sq. - III, 8. II Imprai 16, 7 sq. - III, 8. I Imprai 12 - III, 4. Psalmi 109, 8 - XX, 4. Psalmi 110 - XLIII, Proverbe 1,7- XLIII, 5. Isaia 40, 15 - VIII, 9. 3 Ezdra 8, 20 - III, 7, Inelepciunea lui Solomon, 1, 1 - VII, 9 Matei 3, 12 - III, 8. Matei 5, 15 - XXVI, 4. Matei 5, 37 - XXVI, 12. Matei 7, 6 - XLI, 6; Matei 7, 7 - VIII, 2; Matei 7, 7 - XLIII, 2. Matei 5, 15 - XXVI, 4. Matei 7, 15 sq. - I, 1. Matei 7, 6 - XXVI, 1. Matei 7, 16 - XXX, 8. Matei 7, 26 - III, 1.

172

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

Matej 7 , 6 - XLI, 2. Matei 7, 7 - XLIII, 2, Matei 7, 9 - XI, 7. Matei 10, 22 - III, 6. Matei 10, 24 - XXXIV, 5. Matei 10, 5 - VIII, 13. Matei 10, 27 - XXVI, 2. Matei 11, 1 sq. - VIII, 15. Matei 11, 28 - XXI, 4. Matei 7, 15 - IV, 2. Matei 13, 26 - III, 9. Matei 15, 13 - III, 8. Matei 15, 14 - XIV, 8. Matei 15, 24 j VIII, 12. Matei 15, 26 - VIII, 13. Matei 16, 1316 - VIII, 3. Matei 16, 18 sq - XXII, 4. Matei 18, 16 sq. - XXII, 6. Matei 28, 19 - VIII, 14. Matei 28, 19 - XXI. Matei 28, 19 - XXI, 1 ; XX, 3 sq. Marcu 4, 34 - XXII, 3. Marcu 9, 2 sq. - XXII, 6. Marcu 10, 31 - HI. 8. Marcu 13, 6 - IV, 4. Marcu 14, 2 1 - XXX, 4. Marcu 16, 17 - XXX, 16; XLIV, 7. Luca 6, 39 - XIV, 8. Luca 8, 10 - XXII, 3. Luca 11, 9 - XI, 7. Luca 15, 8 - XI, 4. Luca 15, 8 - XII, 3. Luoa 16, 29 - VIII, 6. Luca 8, 10 - XXII, 3. Luca 18, 42 - XIV, 3. Loca 18, 6 - XI, 6. Luca 19, 20 - XXVI, 3. Luca 22, 22 - XXX, 4. loan 5, 31 - XXIII, 6. loan 5, 39 -VIII, 6. loan 6, 66 - III, 10. loan 6, 67 - III, 11. loan 14, 26 - XXVIII, 1. loan 15, 26 - XXVIII, 1, loan 16, 12 sq. - XXII, 8. loan 16,. 15 - VIII, 14. loan 16, 23 sq. - XXII, 4. loan 18, 20 - XXVI, 2. loan 19, 25 - XXII, 4. Fapte 1, 26 - XX, 4. Fapte 1 , 8 - XX, 5. Fapte 2, 1 sq. - XX, 5.

i 2, 1 sq. - XXII, 9. Fapte 5, 12 - VII, 9. Fapte 8, 19 sq. - XXXIII, 12. Fapte 9, 21 - XXIII, 8, 21. Fapte 9, 27 - XXIII, 6. Fapte 13, .22 - III, 4. Fapte 16, 3 - XXIV, 3. Fapte 17, 15 - VII, 8. Faipte 19, 20 - XXVI, 6. Fapte 20, 30 - XLIV, 5. Fapte 23, 8 - XXXIII, 3. Romani 1 , 8 - XXVII, 6. Roroani 16, 17 - XLIV, 5. I Corinteni 1, 4 - XXVII, 6. I Corinteni 1 ,10 - V, 5; XXVI, 10. I Corinteni 1, 27 - VII, 2. I Corinteni 3, 1 sq - XXVII, 4. I Corinteni 3, 1819 - VII, 4. ^ I Corinteni 9, 20 sq. - XXIV, 2. I Corinteni 11, 18 - V, 1. I Corinteni 11, 19 - I, 2 j XXXIX, 1. I Corinteni 15, 20 - XXXIII, 3. IICorinteni 11, 13 - IV, 4; XUV, 3. II Corinteni 11, 13 - XLIV, 7. II Corinteni 11, 19 - XXX, 4. II Corinteni 12, 1 sq. - XXIV, 5. II Corinteni 12, 15 sq. - XXIV, 6. II Corinteni 13, 1 - XXII, 6. Galateni 1, 11 sq. - VI, 4. Galateni 1, 18 XXIII, 7. Galateni 1, 22 sq. XXIH, 8. Galateni 1, 23 - XXIII, 4. Galateni I, 24 - XXIII, 8. Galateni 1, 6 sq. - XXVII, 3. Galateni 1, 8 sq. - VI, 5. Galateni 1 , 8 - XXIX, 2. Galateni 2, 11 - XXIII, 1. Galateni 2, 9 - XXIII, 9. Gaiateni 3, 11 sq. XXIII, 10. Galateni 3, 1 - XXVM, 3. Galateni 4, 3 - XXXIII, 8. Galateni 5, 20 - VI, 1. Galateni 5, 2 - XXXIII, 5. Galateni 5, 7 XXVII, 3. Efeseni 6, 12 - XXIX, 1. Filipeni 1 , 3 - XXVII, 6. Coloseni 1, 3 sq. - XXVII, 6. Colose-ni 2, 22 - VII, 1. Coloseni 2, 8 - VII, 7. I Tesaloniceni 1 , 2 - XXVII, 6. I Tesaloniceni 5, 21 - IV, 7. II Tesaloniceni 1, 3 - XXVII, 6.

T E R T U L lA N , C O N T R A E & E T C lL O ft

. 173 Tit 1, 7 - XXVIII, 1. Tit 1, 15 - XXVII, 1. Tit 3, 10 sq. - VI, 1. Tit 3, 9 VII, 7. Tit 3, 11 - VI, 3. Evrei 4, 15 - III, 5. I Petru 1, 13 sq. - HI, 13. I Petru 2, 22 - III, 5. I Petru 4, 5 - XXIV, 1. II Petru 3, 2 sq. - XLIV. 1 loan 2, 18 - IV, 4. I loan 2, 19 - III, 13. I loan 2, 22 - XXXIII, li; I loan 3, 2 sq. - XLIV, 7. I loan 4, 1 - IV, 4. I loan 4, 3 - XXXIII, 11. luda - XX, 4 Apooalipsa 2, 20 - XXXIII, 10.

I Timotei 6, I Timotei 1, I Timotei 1, I Tmotei 4, I Timotei 4, I Timotei 4, I Timotei 6, I Timotei 6, II Tmotei 1 II Timotei 1 II Timotei 2, II Timotei 2, II Timotei 2 IITimotei 2, II Tmotei 2, II Timotei 3, II Timotei 4, II Timatei 4,

20 - XXXV, 2. 18 - XXV, 4. 4 - VII, 7 ; XXXIII, 8. 1 - VII, 1. 1sq. - XXXIV, 9. 1 sq. - XLIV, 7. 20 - XXV, 2. 4 - XVI, 1. , 14 XXV, 8. , 15 III, 12. , 18 XXXIII, 7. , 19 III,, 8. , 2 - XXV, 6. 2 - XXV, 8. , 3 sq. - LXIV, 5. , 8 - 1 1 , 6. 3 - VII, 1, 2sq. - XLIV, 7. INDICE

REAL I ONOMASTIC

Adaosuri i tieturi, XVII, 1. Adevnata Bucuria fgduinelor cereti, XIII, 5. nvtur, XIX, 3. Adevratele Scripturi, Bunul ncredinat, XXV, 2. XIX, 3. Adevrul tot, XXII, 8; XXI, 2 unic, XLI, 4 j i viaa, XLIV, 1. Cancer, VII, 7. Ad,versarul XVII, 4. Ahaia, Catehumen, XLI, 2. XXXVI, 2. Alegerea nengduit, Cercetri i descoperiri, X, 4; XIV, 7. VI, 4. Aluat, VII, 5. Amgirea, Cercetarea Bisericilor, XII. * XXIX, 1. Antihrist, IV, 5. Cerul al treilea, X1XIV, 5. Antoninus, XXX, 2. Cele sfinte cinilor, XXVI, 1. Apelle, VI, 6 X, 7 ( XXX, 5 ; XXXIII, 6. Coloseni, VII, 7. Apostat, XI, 3. Apostolicitatea, garania Corbierul din Pont, XXX, 1. adevrului, Corinteni XXVII, 4. XXXII, 14. Apostolii i brbaii Corintul XXXVI, 2. apostolici chezai ai adevrului, XXXII, 5. Apostolul, IV, 7; Creatorul contesta,t, XXXIV, 39. Credina, I, 1 ; curiozitate, XIV, 5; VI, 4; trimis, XX, nelegiuit, XL, 7. 4; XXI, 1 XXVI, sq. Aristotel, VII, 6. Cretinism istoric ori platonic, ori dialecAscultarea, XVI, 1. Atena, VII, 8. tic, VII, 10. Critica Bisericilor, XXVII, 5. Autoritatea, lipsete In cultul eretic, Cuprinsul Revelaiei imitat, XL, 7. XLI, 1 sq. Curiozitatea, VIII, 1 ; XIV, 1, 2. Cuviina, XXIV, 1. B Cuvintele Domnului, IV, 1. Cuvinte die nespus, XXIV, 5. Basme i genealogii, VII, 7. Btrina (din Cuvntarea, VIII, 5. parabola), XI, 4. Biserioa, ntemeierea, Cuvntul, XIII, 2 j lui Dumnezeu, XX, 48 j aposto-lic, XXI, 3, 4, 7 | XXVI, 4 j da ori nu, XXVI, 12; XXXVI. imitat, XL, 7
D

David, III, 4. Deosebiri ntre eretici, V, 1, 2, 4.

174

APOLOGEI DE LlMBA LATINA

Dezbinri, V, 1, 2, 4; i nenelegeri, XXVI, 11. Dezertor, XM, 2. Dialectica, VII, 6. Diavolul rstlmcete Scripturile, XL, 1. Diferite probleme, XIV, 2. Disciplina lipsete in cultul eretic, XLI, 1. Discipoli i prieteni, XXII, 3. Discuii, VII, 7. Dispute, XV, 2 i XVI, 3. Doisprezece, XX, 2. Dovada nvtturii, XXII, 1; XXII, 11. Dovezile, IX, 6; nvtorului eretic, XLIV, 56. Dumnezeu, XXX, 14; -Tatl, XX, 1. Duman, XII, 2.

Frigurile, II, 1. Fugar, XII, 2. Galateni, VI, 1 XXVII, 3. Genealogiile gnostice, XXXIII, 8. Greala, IV, 7. Grinarele, III, 9. H Har, XXIX, 3 tinei, XIV, 2. Hebion, XXXIII, 5, 11 j i Simon, X, 8; XXXIII. Heraclit, VII, 4. Homerocentoni (petecari din Homer), XXXIX, 5. Hosidius Geta, plagiator, XXXIX, 4. I Ierusalim, XXIII, 7. Idolatrii, XXXIII, 12. Iisus Hristos Domnul nostru, XXI, 1. Imeneu, III, 12. Interpretri felurite, XVII, 1. loan, ucenicul prea iubit, XXII, 5. Iudeii, VIII, 4; XXIV, 2; XXVI, 6. Ispite, V, 3.
I

Efesul, XXXVI, 2. Entymes i ectromat, VII, 5. Eonii, VII, 3 ; XXXIII, 8; XXXIV, 45. Epicur, VII, 4. Episcopii, chezaii apostolicitii, XXXII, 14. Epistolele apostolice, IV, 1. Ereziile, I, 2; aduc moartea venic i vpaia focului, II, 4; triia lor vine de la slbiciunea credinei noastre, II, 7; snt eel mai mare ru, V, 2. Ermoghene, III, 12. Evanghelie ascuns, XXV, 8, 9.

Barmece, VI, 6. Fa{a i inima, HI, 7. Fclia sub obroc, XXVI, 4. Fgduinte, VIII, 11 ; XXII, 89. Fecioara Filumena, VI, 6; -Maria, XIII, 3; lui Hristos (Biseriea), XLIV, 2; XXX, 6. Femeile eretice, cuteztoare, XLI, 5. Fericit Biseriea... XXXVI, 3 sq. Fier pan, XXXVIII, 9. Figel, III, 12. Filetus, III, 12. Filipi, XXXVI, 2. Filozofia, VII, 2. Fir de praf, VIII, 9. Fiul, XIII, 3; XXI, 2. Fora, I, 3. Frica de Dumnezeu, XLIII, 5. Frai, XXIII, 6.

Impria cerurilor, XIII, 4. Incercarea credinei II, 2 ; V, 3. Incuounrile mucenicilor, XXIX, 3. Indoieli, XIV, 8; XVIII, 1. Inger din cer, VI, 5; XXJX, 7. fnsuirile focului, VII, 4. Inelciunile propovduirii amgitoare, XLIV, 6. Intemeierea Bisericii, XX, 4. Intietatea adevrului, XXX; o demonstreaz parabola grului i a neghinei, XXXI. ' ntuneric, lumin, XXVI, 2. Imelepciime, VII, 1. Invori, XXII, 3; ai neamurilor, XX, 2. Invtura, XXV, 5; primejdioas i nelegiuit, XLIV, 3. Invturi in tain i pe fa, XXV, 1-2. Jnvierea, XXIH, 11; ndejdea ei, XXVI, 10 ; tgduit, XXXIII, 3. Judecata viitoare, XLIV, 1. Judecarea omului dup credln, III, 6. Judectorul, XI, 6; XII, 3.

TERTULIAN, CONTRA ERETlClLOR

175

Legturile ereticilor, XLIII, 1. Lege i fgduin, XIII, 4; XIV, 4; la eretici, XL1I, 3. Legende, XXXIX, 3. Lopata, III, 8. Lucrrile lui Dumnezeu, XXIX, 4. Lupi rpitori, IV, 2. Lupta, VII, 6.
M

Marcion, VII, 3j XXIX, 2; XXX, XXXIII, 3. Maria, XXII, 5; XXIII, 11. Martori, XXII, 6 ; cu martor, XXV, 6. Materia, VII, 4. Mathia, XX, 4. Mrgritarele iporcilor, XXVI, 1. Mrturiile vieii, XLIV, 1. Mrturisirea, XXII, 4 ; XXV, 5. Msura, X, 1. Medeea, XXXIX, 4. Mijloace de ndeprtare, XXI, 1. Mil i plat, XII, 2. Misiunea, XXII, 3. Mistere diavoleti, XL, 2. Mithra imit Tainele, XL, 45. Mntuirea-slav, XIV, 5. Moise i Hie, XXII, 5. MusTrarea toitia, VI, 1 ; XVI, 1 ; a doua, XVI, 2 ; XXIV, 2. N Neamuri, XX, 2, 3 etc. Nebunie, VII, 1 ; XXII, 2; XXV, 1 ; XXXIV, 1. Necuviin, XXIV, 1. Neofii eretici, linguii, XLI, 6. Nerozie, XXIX, 6. Netiina Apostolilor, XXIII, 1. Nicolaiii i Cainiii, XXXIII, 10. Numa Pompiliu imita Tainele, XL, 6.

Partida advers, XXII, 1. Parttizanii, XL, 3. Pavel, VI, 1 ; XXIII, 1 ; 8; rpit n riai, XXIV, 5, 6. Pgni, VIII, 9, 13 j XXIII, 10. Pedeapsa, XI, 1. Petre Apostolul, XXII, 4; XXIII, 111. Pictura n vas plin, VIII, 9. Piei de oaie, IV, 2. Pilda, XXXIX, 2. Pinea copiilor, VIII, 13; Pine, XII, 3. Platon, VII, 3. Poniu Pilat, XXV, 5. Poporul credincios, XX, 2. Porunca, XXV, 4, 6. Poziia, XVIII, 2. Predania, VII, 7; XIX, 3. Predicatori (fali), IV, 4. Principiile credinei, XII, 5, XIII, 1, 6; XXVII, 1. Procedeu, XXIII, 10. Pronia Sf. Duh, VII, 7. Propovduitor, XXI, 1. Propovduirea, VIII, 3. Puterea, II, 3 j Sf. Duh, XX, 4. R > Rai, XXIV, 5, 6. Raiunea, X, 1. Rspuns brfitorilor atributt Domnului, XLIV, 712. Rstlmrire, XXXVIII, 7. Rtciri, IV, 6; XXXIV, 2; XXXIX, 2 Raul, VII, 5. Rzvrtit, XII, 2. Reuita, XV, 1. Rezistena, IV, 6. Rnduiala, XIX, 2; imitat XL, 6. Roma, XXXVI, Z Rugtninte, XI, 7. Saducheii, XXXIII, 3. Sanciune, XXXV, 1. Sarcinile preotiei la eretici, XLI, 67. Saul, III, 4. SchismeJe, V, 1. Scripturile, XIV, 1.4 j izvoare, XXXIX. 6, 7; XXX, 11; prescrierea lor, XXXVII. Sens alterat, XVII, 2; adevrat, XXXVIII, 10. Sfenic, XXVI, 4. Sfntul Duh, XX, 3. Simon Magul, XXXIII, 12.

Obiectul, X, 1. Obiria, XXXII, 1 ; ascuns, XXV, 6. Ocfaii Domnului, III, 7. Omul eretic, XVI, 1 ; XXI, 1, 3. Orb i orbi, XIV, 8 Ostaii, XL, 4. Pace, XXX, 3. Paiele (zboar), HI, 9. Parabola, XXVI, 3; grului i a neghinei, XXXI i imitat, XL, 7,

176
Slmagogl, XXVI, 0. Slova, XIII, . r M XXII, 6; - pentru neoflll eretlri, XL1, 6. Slug, XII, 2. Slujlrea preo(easc, XXIX, 2 Sminteal, II, 5; III, 10. Soldatul, XII, 2. Solomon, 111, 4. Sor(ul, XX, 4. Stplnirea Scripturilor, XV, 4 ; XIX, 1 sq. Stoicism, XXXI, 1. Strain, XII, 2. Suferine de martir, XXIV, 4. Stricarea Scripturilor, XXXVIII, 1. Stricciunea ereziei, XLIV, 2. Strlmbarea uneltelor nvturii, XXXVIII. Episcopilor, XXXII, 1. Tabr de rsculai, XLI, 7. Tabloul lui Cebes, XXXIX, 4. Tainele, XXII, 3; -dumnezeieti, XL, 2j imitaite, XL, 2, 6. Talant, nvtur, XXVI, 3. iterea mprejur, XXIV, 3; XXXIII, 5. Tlmclri mincinoase, XVIII, 3; XXXVIII, Tria ereticilor, XV, 4. Tlmotei, XXIV, 3. Tlmpul, X, 1. Tit VI, 1.

AP01.00HI DB UMtlA I.ATI NX Tlmaci, VII, 2. Tragedie, XXXIX, 4. Tulburare, XVIII, 2. Turma, IV, 3. U Ucenicii, XX, 2 ; XXII, 10. Umili, deziaierditori i supui prefcui, XLII, 5. Unde este sau nu este Dumnezeu, XLIII, 4, 5. Unitatea ereticilor e schisma, XLII, 6. Urechile iudeilor, VIII, 16. Urmrile fricii de Dummezeu, XLIII, 5. Valentin, VII, 3, 5 ; X, 7 ; XXIX, 2 ; XXX, XXXIII, 4. Vduva, XI, 6. Vecinul, XI, 5. Veninul Snvturii eretice, XXX. Viaa credincioilor, XLIII, 2. Victoria, XIX, 1. Vina ereticilor, XLIV, 4. Virgiliu, XXXIX, 3. Vnztorul (Iuda), III, 12; XXX, 4. Voia Tatlui, XX, 2. Vremurile, I, 1. Zenon, VII, 4. Ziditorul lumii, XIII, 2.

TERTULIAN DESPRE

RABDARE

INTRODUCERE
Epoca lui Tertulian punea in cumpn mai ales rbdarea cretinilor urmrii adeseori in vremea sa ca fiarele slbatice in jungl. Cretinii aveau nevoie s He susinui cu putere pentru ca s pstteze aceast virtute pin la moartea de martir. Aveau nevoie de exemple ; Scripturile abund in descrierile lor. Aveau nevoie de invtur , Iisus Hristos i apoi martirii, din epoca scriptuiistic i de dup aceea, o ddeau cu prisosin. Trebuia s se dedice cineva expuneiii miestre a acestui ideal al suferinei, primit cu lecunotina martirului de a se asemna lui Hiistos in acceptarea sufeiinei i moiii. Teitulian se lidic i se menine pe inlimile inaccesibile ale autojertiirii. Recunoate cu umilin, de la inceput, c nu el se poate da pe sine exemplu de rbdare. Tempeiamentul su arztor i se prea siei incapabil de asemenea desvirire in autojertfelnicia descris cu o elocven plin de verv i de mingiieie. S-a observat pe buna dreptate, c puine opeie ale sale poart pe cetea blndeei morale unit cu eroismul cretin, apoteozat de suferina acceptat cu rbdare. De aceea lucrarea, care se refer i la situaii zilnice, obinuite, ca i la problemele vitale ale cretinismului contemporan siei, se citete cu interes i cu bucurie duhovniceasc intens, care provoac entuziasm. Cuprinsul acestui mic tratat moral se desfoar in 16 capitole, asupra temei de a suferi totul pin la moarte pentru Dumnezeu. Autoriil ncepe cu mrtmisirea inaptitudinii sale morale de a vorbi despre rbdare, ceea ce este o forma ioarte plcut de modestie cretin. Crede c a iost oarecum urmrit de aceast idee i forat s se ocupe de acest subiect, tocmai datorit faptului c era contient de nevolnicia sa intr-o problem moral, actual, in care totui puterea sfaturilor se mrete prin autoritutea vieii proprii, Rbdarea este necesar in toatc
i: Apc>li>|jc|l do llmliA iKtlnA

178__________________________________________________________AP0L006I DE LlMBA LATINA

cele ce se svlresc pentru Dumnezeu, Inct nici un precept i nimic plcut Domnului nu se poate realiza fr ea (cap. I). Ea este o dispoziie divin, fiindc Dumnezeu nsui este eel dinti cxemplu de rbdare ierttoare. El lumineaz i pe cei drepi i pe cei nedrepi, El, care pune elemenlele creaiei Sale la ndemna tuturor, fr deosebire, i Care suier cu rbdare nerecunotina i chiar batjocurile miluiilor Si, pentru care chiar aceast rbdare este un motiv pentru necredina lor (cap. II). Modelul unic de rbdare este ns dat de Cel ce coboar pe pmnt, pentru ca s se ntrupeze dintro temeie, s He botezat de robul Su i s se lase ispitit de ispititorul, creaia Sa. A splat picioarele pctoilor l n-a respins pe niciunul care venea la El, mncnd cu El i refuznd s arunce focul asupra cetii pctoase. A inut pe lng sine pe Iuda i clnd a fost vndnt s-a lsat dus la moarte ca o oaie spre junghiere, iar pe Malhus 1-a vindecat. A fost scuipat, biciuit, batjocorit, i rstignit, dei putea s se apere de rufctori cu legiuni de ngeri, n-a fcut nimic, cl a rbdat totul pn la moartea pe cruce. Pentru neamuri, aceast rbdare a fost iari motiv de necredin, pe cnd pentru cretin, rbdarea este pecetea divinului (cap. III). Ce urmri are lipsa de rbdare ? Fr rbdare nu exist supunere, iar In fata lui Dumnezeu nu trebuie s ovim de a o arta, fa de El care ne d n schimb venicia mintuirii (cap. IV). Nerbdarea, izvorul a tot rul, se nate i se afl n diavolul nsui. Ea a pierdut pe ngerul prefcut n demon, pe femeie i prin ea pe Adam, pe Cain acesta neprimind cu linite faptul c jertfa sa n-a fost primit, mnia sa depinznd astfel tot de nerbdare. Aadar nerbdarea este singura motrice a oricrui delict, singurul izvor din care s-au mprtiat felurite priae ale crimelor: dumnia, jaful, ura, lcomia, adulterul. Rul este nerbdarea binelui. Nu rabd neruinatul ruinea, necinstitul clnstea, necredinciosul credina, nelinititul linitea. Israel, nemairbdnd intlrzierile lui Moise, cere zei lui Aaron, ucide pe Profei i pe Domnul nsui, fiindc ntrzia s se arate ceea ce dorea el (cap. V). Dlmpotriv, rbdarea este mntuitoare, precednd i urmnd credina. Ea s-a manifestat n jertfa lui Avraam i pe ea a fost aezat harul credinei de nsui Domnul care ne-a nvat s iubim pe dumani, s binecuvlntm pe cei ce ne blesteam i s ne rugm pentru cei ce ne prigonesc (cap. VI). Rbdarea se lovete ns de multe greuti. n primul rnd de lco mia, rdcina tuturor relelor. Nimic nu e al nostru, totul este al lui Dumnezeu i noi nine sntcru ai Lui i ceea ce ni se pare a fi numai al nostru

TBR TU U A N , D BSPR E R A BD A R B

170

este i ai altuia. Mlhnirea pentru pagube arat c dorim ce nu ne aparlne i c nul vom da bucuroi ceior iipsii dup porunca Domnuiui. Rbdarea pagubelor este un exerciiu de a drui i de a face din avutul tu un bun comun. Dealtiel cum va putea cineva, avlnd dou haine, s dea una celui ce n-are dac nu poate s-i dea i mantaua celui ce i-a luat haina ? Noi nu gsim de cuviin s ne dm sufletul pentru bani, ci banii pentru suflet, artnd generozitate cnd druim, i rbdare cnd pierdem (cap. VII). A doua piedic opus rbdrii este amorul propriu, care suport cu greu nedrepti din afar, mici chiar. Potrivit nvturii Mintuitorului, care ne-a poruncit s intoarcem i cellalt obraz, cnd ne-a lovit cineva, s dezarmm prin cinste i buntate jignirea, nedreptatea i necinstea. Linitea sufleteasc i rbdarea snt piatra tare de care se fringe vrful oricrei sgei veninoase, care va rni pe eel ce a lansat-o (cap. VIII). A treia piedic in calea rbdrii este artat de Tertulian n acele vremuri martirice ca dragoste oarb fa de semenii notri, care se manifest printr-o durere nemrginit la pierderea lor. Aceasta este contrarie credinei In nvierea Domnuiui, a noastr i a semenilor notri. Sflntul Pavel ne atrage atenia s nu ne manifestm ca pgnii, care nau ndejde ( I Tes. IV, 12), cci ce/ ce ne-au prsit s-au dus ntr-o lume mai buna. Iar noi s dorim, mpreun cu Apostolul, s tim mpreun cu Dom nul (Pilip. I, 23), (cap. IX). A patra piedic opus rbdrii este rzbunarea, pus In slujba mririi i a rutii. Ea este oprit de Domnul. A Lui este judecata i eel care se rzbun putregai i vas de lut este uzurpatorul locului lui Dum nezeu-Judectorul: Nu judecai, ca s nu fii )udecai, zice Domnul. Nou ni se cuvine linitea i rbdarea (cap. X). Aciunea rului, care provoac multe ari veninoase, e vast i felurit cnd e provocat de diavol ori de imprudena noastr, i s su portm cu rbdare urmrile ei. Iar cnd e certare dumnezeiasc, so primim cu resemnare. Aa ne nvrednicim s fim proclamai *fericii cnd sntem sraci cu duhul, cnd pllngem, cnd sntem blnzi, cnd sntem prigonii, cci plata noastr este mare n cer (cap. XI). Rbdarea ne nva iertarea de aptezeci de ori cite apte i s nu apun soarele n mnie. De asemenea, unete din nou pe soii des prii, gsete oaia cea pierdut i aduce napoi pe fiul risipitor. Rbda rea nate iubirea, care nu va pieri niciodat (cap. XII). Dar i trupul are suferinele i rbdarea lui. El se reine, de pild, dc la anumite mlncri plcute, f/nnd posturile i lnsoete rugciunih

1B0

____________________________________________________________APOLOOBI DE LI MBA LATIN A

cu mtnii. Nabucodonosor este un exemplu clasic de ascez trupeasc rspltit de Dumnezeu. Rbdarea obine astfel ndurarea dwnnezeiasc, ajut la pstrarea castitii i la ndurarea chinurilor de martiri la care an lost supui Proleii i Apostolii naintea contemporanilor (cap. XIII). Tertulian continu ntr-un lung capitol descrierea chinurilor suportate de Isaia, de Sf. Arhidiacon Stefan, de Iov. (cap. XIV). Apoi d u list impresionant a minunatelor daruri duhovniceti cu care este druit eel ce rabd i face o descriere inspirat a rbdrii aezat In naltul cerului pe tronul Sntului Duh : ade pe tronul acelui Duh prea blind i prea binevoitor, care nu se irmnt in vrtej, nici nu se ntunec In nor, ci este de o senintate tnr, deschis i simpl cum a vdzuf-o pentru a treia oar Hie. Unde este Dumnezeu, acolo este i fiica sa rbdarea. Aadar, cind coboar Duhul lui Dumnezeu, l nsoete in chip nedesprit rbdarea... (cap. XV). Tertulian menioneaz la silrit o rbdare falsa pus in slujba pcatului, pe care o nva diavolul alor si, supunerea iarnic a robilor pintecelui i ai situaiei de a rbda pe rivali i pe cei puternici ca s le fie bine pe pmnt. Dar noi, sfrete Tertulian scrierea sa, s iubim rbdarea dumnezeiasc, zbdarea lui Hristos... S-I oferim rbdarea sutleteasc, rbdarea trupeasc, toi cei care credem n nvierea trupuui i a sufletului (cap. XVI). Aa se termin unul din cele mai frumoase tratate moral-ascetice ale lui Tertulian, care preconizeaz un ideal foarte nalt de desvrire moral. Tertulian dezvolt aid, cu o elocven bogat de buntate i de verv, o plintate de sens cretin 1. Iat un mic rezumat al acestei lucrri a lui Tertulian, pe capitole : cap. I. Autorul i mrturisete nevrednicia n privina acestei nsemnate virtui. II. Dumnezeu nsui este rbdtor. III. Iisus Hristos este chlar model n aceast privin. IV. Rbdarea este nrdcinat n ascultaiea i supunerea pe care o datorm lui Dumnezeu, ne oblig la rbdare. V. Lipsa de rbdare a tost cauza pcatului la diavol, la primii oameni i la urmaii lor. VI. Rbdarea e urmare a credinei. Desvrirea Legii Vechi a constat tocmai ntr-o mai mare cerere de rbdare. VII. ha ne nva cum ne putem bucura de bunurile temporare. VIII. Batjocurile s le ntimpinm cu rbdare. IX. Durerea pierderii avuiei este uurat i suportabil la cretini prin rbdare. X. Rzbunarea este deseori pricina lipsei de rbdare. XI. Numeroase snt prilejurile nerbdrii. S fim rbdtori n marile i micile suferine i n mprejurrile permise de
1. Adhdniur d'AltV>, op. ell., p. 285.

TERTUI.1AN, DESPRE RABPARB

181

Dumnezeu. XII. Rbdarea d pace, ngduie cina i natc iubirea. XIII. Rbdarea face trupul apt la mortificri, la abinere i la cumptare, i la suportarea martiriului. XIV. Exemple de suportare cu incredere n Dumnezeu a marilor chinuri trupeti. XV. Virtutea, lucrrile i Iru museea rbdrii. XVI. Ea nu trebuie confundat cu simplitatea, cu nesimirea i cu indiierena moral 2.
LITERATURA E d i i i : Repetm ediiile strvechi descrise n Patrologia Latina de Mignc, vol. I, col. 3272 : B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertuliani opera, Basilea 1521 i 1539; F. Iunius, Q. S. Fl. Tertulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia, Franekerae 1597; J. K. de la Cerda, Q.S.F1. Tertulliani opera argumentis, notis illustra, Lutetiae, Paris, 1624; N. Rigaltius, Q.S.F1. Tertulliani opera, Parisiis, 1634; F. Oehler, Q.SiFl. Tertulliani quav supersunt omnia, Lipsca, 1853; A. Kroymann, Tertulliani opera, C.S.E.L., Viena, 1924. T r a d u c e r i : citate, de J. A. C. Buchon, de A. de Genoude, de J. Quiasten, cf. Dr. K. A. Heinr. Kellner, Tertullians private und katechetische Schrilten, col. Bibliothek der Kirchenvter, vol. I, Kempten i Munchen, 1924; J. Donaldson, A. Roberts, The Antenicene Fathers, 3 vol. (retiprit de A. Coxe, Grand Rapids, Michigan, 1953). S t u d i: J. Tixeront, Tertullien moraliste, n Melanges de Patrologie et dHistoire des dogmes, Paris, 1921, p. 116 sq.; E. Buonaiuti, // Cristianesime nell' Africa romana, Bari, 1928 ; L. Bayard, Tertullien et Saint Cyprien, col. Les moralistes chretiens, Paris, 1930, p. 5479; H. Hoppe, De sermone Tertullianeo quaestiones seleclae, Marbourg, 1897. In romnete : I. Coman, Intre rbdare i nerbdare la Tertullian i la SI. Ciprian, Curtea de Arge, 1946.

2. Cf. Dr. K. A. Heinr. Kellner, Tc,rlullinns private und katechetische Schrilten, col. nibllothck dcr Kirchcnvatcr, Kemplcn und Munchon, 1012, p. 3435.

DESPRE RABDARE
(DE PATIENTIA)

I. Mrturisesc n fata lui Dumnezeu c, n chip destul de nesbcotit, dac nu chiar neruinat, ndrznesc s scriu despre rbdare, pentnu practicarea creia n general eu nu snt potrivit, ca un om nevolnic ce sfoit, fiindc trebuie ca aceia care vorbesc despre un lucru i-1 recomand i altora, mai nti ei s fie deprini a-1 ndeplini i s-i ntreasc puterea sfatului prin autoritatea vieii lor proprii, pentru ca vorbele s nu roeasc de lipsa faptelor. O, de ne-ar aduce roirea obrazului acesit remediiu, nct ruinea intim c noi nu svrim ce recomandm altora s ne nvee ce avem de fcut. Aceasta, n afar de aceea c este imtolerabil ca, n mulimea unor fapte bune, ca i a celor rele, numai gratia inspiraiei divine s lucreze pentru a le cuprinde i a le deosebi. Ceea ce este foarte bun este foarte aproape de Dumnezeu i nu altul dect eel ce are d fiedruia ce i se cuvine. Astfel, dup cum aduce mngiere discuia despre un lucru de care nu ne putem bucura, ca bolnavii care, fiindc le lipsete sntatea vorbesc mereu despre binefacerile ei, la fel eu, prea nefericitul, ntotdeauna bolnav de patima nerbdrii, n mod necesar suspin, cbem i m rog pentru sntatea rbdrii pe care nu o posed, ori de cte ori mi amintesc i, la recunoaterea slbiciunii mele, mi dau seama c buna stare a eredinei i a nvfiturii Domnului nu-1 ajut uor pe eel ce n-are cu el rbdare. In aa fel este rnduit aceasta n lucrurile lui Dumnezeu, nct eel lipsit de ea nu poate ndeplini nici un precept i nici un lucru plcut Domnului x. Chiar cei ce triesc n ntuneric o cinstesc, pentru binefacerile ei, cu numele de virtute suprem. Filozofii cu oarecare nelepciune a vieii i atribuie un rol att de important, nct, chiar cnd au nentelegeri
1. Autorul li recunoate smerit, mevolnicia de a scrie un asemenea tratat, Hind lipsit de marea virtute a rbdrii, fr de care nu se poate svri nici un lucru plScut lui Dumnezeu, fiindc nu 'are autoritatea necesar de a recomanda altora, roca cc nu tndeplinctc ol lnsul, dar de care e continuu preocupat.

TERTULIAN, DESPRE RABDARE

183

ntre ei din cauza diferentelor de opinii i de orientare a curentelor filozofice, fotui, cnd amintesc de rbdare au vederi comune i-i acord acelai interes n studiile lor. Ea i adun, ea i uneste, ea i face s se strduiasc toi la fel n a o defini ca virtute, n a afirma c toat nelepciunea se cuprinde n rbdare 2 . Mare este puterea ei, de vreme ce pentru laud i glorie pune n micare chiar disciplinele mincinoase ale lumii acesteia. Dar nu e mai degrab o injurie cnd lucrarea divin este risipit n ndeletniciri legate de aceast lume ? S ia aminte cei care n curnd se vor ruina de nelepciunea lor ruinat i vestejit mpreun cu veacul. II. Ne d autoritatea de a exercita rbdarea nu o nsuire omeneasc, format din starea de spirit a insensibilitii cinice, ci dispoziia divin a nvturii vii i cereti, care arat ca prim exemplu de rbdare pe Dumnezeu Insui. Acesta este Cel ce mprtie deopotriv floarea luminii Sale peste cei drepi i peste cei nedrepi 3, Cel ce lngduie s ndeplineasc i cei demni i cei nedemni dregtoriile timpurilor, supunerile ucenicilor, sarcinile oricrei fpturi. El suport neamurile cele nerecunosctoare, care se nchin la batjocuri ale artelor i la lucruri fcute de mna lor, care-i persecut numele i familia. El le suport desfrul, lcomia, nedreptatea i rutatea zilnic duntoare, pentru ca prin rbdarea Sa s-i mntuiasc. De aceea, multi nu cred n Domnul, fiindc nu tiu c este de atta vreme mnia mpotriva lumii acesteia 4 . III. i acest forma de rbdare divin este socotit ca i cum ar fi ceva din aM lume, poate din cer. Dar ce se poate spune despre aceea care este ntre oameni, care se vede pe pmnt, care ntr-un fel se prinde cu mna ? Dumnezeu rabd s se nasc n pntecele Maicii Sale, nscut accept s creasc i crescut nu tine s fie recunoscut, ci dispreuinduse pe Sine este botezat de robul Su i respinge doar cu vorbele atacurile ispititorului. Cnd din Dumnezeu s-a fcut propovduitor, nvnd pe om s scape de moarte, acordndu-i n scopul mntuirii iertare pentru rbdarea rnit, nu s-a certat, n-a strigat i n-a auzit nimeni vocea lui n piee. N-a frnt trestie zdrobit, n-a stins in fumegnd 5. Cci nu
2. Rbdarea este elogiat i de necretini, mai ales de filozofi. 3. Mt. 5, 45. 4. Exemplul unic de rbdare este cel dat de insui Tatl ceresc care rabd toate frdelegile lumii acesteia. 5. Is. 42, 3 i Mt. 12, 20.

APOI.OOE! OB UMBA LATINA

fuseso profet mincinos, ci mrturisire a lui Dumnezeu Insui, Care a aezat cu toat rbdarea Duhul Su n Fiul. N-a primit pe nimeni s-L urmeze fr voio, nu s-a uitat de sus la casa i la masa nimnui (ba s-a umilit splnd picioarele ucenicilor), n-a dispreuit pe pctoi i pe vamei, nu s-a suprat pe acea cetate care nu voise s-L primeasc, dei discipolii nii voiser s vin focurile cereti asupra oraului att de vinovat; a ngrijit pe cei nerecunosctori, a iertat pe cei ce-i ntindeau curse. Nu e putin aceasta, dac ne gndim c a avut cu Sine chiar pe vnztorul su i 1-a semnalat mereu. Iar cnd a fost vndut, cnd a fost dus ca o oaie la jertfire cci n aceast situaie n-a deschis gura mai mult dect un miel sub puterea tunztorului su 6 El, cruia legiunile de ngeri la un singur cuvnt i-ar fi venit n ajutor din cer dac le-ar fi chemat, n-a aprobat nici mcar sabia rzbuntoare a unui discipol. In Malhus rbdarea Domnului a fost rnit. Astfel a dezaprobat folosirea sbiei n viitor i, rednd sntatea celui pe care nu El l sluise, i-a dat acestuia satisfacie prin rbdare, care este mama milostivirii 7. Tree peste faptul c a fost rstignit. Cci pentru aceasta venise. Oare de ce fusese nevoie de chinuri pentru suportarea morii ? Voia desigur ca plecnd s duc pn la capt plcerea rbdrii. A fost scuipat, biciuit, batjocorit, mbrcat n haine njositoare, ncununat i mai njositor. Admkabil ncredere n puterea sufleteasc : Cei ce-i propusese s se ascund sub ohipul omului n-a imitat nimic din nerbdarea omului. Mai ales de aici, fariseilor, ar fi trebuit s-L recunoatei pe Domnul. Nimeni dintre oameni n-ar fi artat rbdare n acest mod. Att de multe tnvminte de acest fel a cror mreie n fata altor neamuri a fost motiv de neprimire a credinei, n fata noastr n schimb au constituit raiune i zidire, nu numai de nvtur prin predici, ci i de suferin prin patimile Domnului. Aceste nvminte celor ce le este dat s cread le dovedesc c rbdarea este firea lui Dumnezeu, urmarea i superioritatea calitilor sale nnscute 8. IV. Aadar, dac-i vedem pe unii robi, cinstii i cu minte sntoas, trind dup voia stpnului lor supunerea este meteugul de a-i ctiga merite, iar disciplina supunerii const n modestie i ascultare cu ct mai mult se cade s fim vzui urmndu-L pe Domnul noi, robii
6. Is. 53, 7. 7. Tn. 18, 10. 8. Intruparea Fiului lui Dumnezeu n condiiile cele mai umile, viaa Sa de lipsurl $1 sufcrine, patimile i moartca Sa, snt cxemplcle cele mai strlucite ale rbdrii notisemflnato pe pfimlnt.

TERTULIAN, DESPRE RABDARE

185

lui Dumnezeu Celui viu, a crui judecat vine la noi nu cu ctue sau cu boneta robiei9, ci cu venicia pedepsei sau a mntuirii ? Pentru a scpa cineva de mpilare i pentru a dobndi libertatea are nevoie de o att de mare struin n supunere, ct de mari snt urmrile pe care le aduce mpilarea sau libertatea. i totui, cnd vorbim despre supunere, ne referim nu numai la oamenii subjugai prin robie sau datornd prin alte raporturi juridice obedien, ci i la turmele de vite i chiar la animalele slbatice, nelegnd c ele au fost fcute i lsate de Domnul pentru trebuinele noastre. Aadar, vor fi mai nelepte n disciplina supunerii cele pe care Dumnezeu ni le supune nou ? Ele i cunosc datoria supunerii, iar noi ovim s ascultm de singurul cruia i sntem supui, adic de Dumnezeu ? Dar ct de nedrept este, ct de ingrat, ca un bun pe care-1 dobndeti de la alii prin buntatea altuia s nu-1 dai n schimb de la tine nsui celui prin care-1 dobndeti! Nu vorbesc mai mult despre datoria noastr de a arta supunere fa de Dumnezeu. Cel ce-L cunoate pe Dumnezeu tie ce datorii are fa de El. Totui, ca s nu prem c vorbind despre supunere ne-am ndeprtat de subiect, vom spune c i supunerea nsi se trage din rbdare l0. Oare se supune cineva pentru c nu rabd i se mpotrivete pentru c rabd ? Aadar, cum Dumnezeu, dttorul i primitorul tuturor celor bune, nu se nstrineaz de Sine nsui, cine-i va refuza mult vreme binele ? Cine se ndoiete c tot binele, fiindc se ndreapt ctre Dumnezeu, trebuie cutat de ctre cei care tind cu tot sufletul la Dumnezeu ? Prin acestea expeditiv i oarecum prescurtat (i recomandarea i ndemnul), esenialul despre rbdare s-a spus. V. Totui nu este pierdere de vreme, fiindc nu este fr rod, o expunere mai larg despre cele necesare credinei. Dac uneori discuia lung este fr rost, n nici un caz nu trebuie condamnat cnd este constructiv. i dac este vorba de vreun bine, ratiunea cere s se arate i ceea ce este contrar binelui. Mai mult te vei lumina ce trebuie s urmezi, dac vei cunoate i ce trebuie s evii. S lum n considerare aadar i nerbdarea, i vom vedea c, aa precum rbdarea se nate i se afl la Dumnezeu, la fel adversara ei se nate i se afl la adversarul nostru, aprnd cu claritate de aici ct de categoric se opune ea credinei n. Ceea ce a fost creat potrivnicului lui Dumnezeu nu este n
9. Simbolul eliberrii sclavilor, la romani. 10. Disciplina supunerii, obteasc la oameni l animale, deriv din rbdare. 11. Pcatul a intrat n lume din nerabdare ; primii pctoi n-au suportat instinctele, nevoile fireti, poruncile dumnezeieti. Dup Adam i Eva, Cain cade n prada

I HO

A P O L O Q E I D B L I M B A L A T IN A

nlrl un caz prieton cu lucrurile lui Dumnezeu. Aceeai este discordia Intro lucruri, ca i Intre autorii lor. De vreme ce Dumnezeu este binele nbsolut, iar diavolul dimpotriv rul absolut, prin nsi deosebirea fundamental dintre ei se nelege c nici unul nu nfptuiete lucrul celuilalt i nu trebuie s avem cumva impresia c din ru se nate ceva bun sau din bine ceva ru. Aadar, gsesc izvoarele nerbdrii n diavolul lnsui, anume n momentul cnd acesta n-a suportat cu rbdare faptul r Dumnezeu a supus chipului Su, adic omului, toate lucrurile pe rare le-a fcut. Cci nu 1-ar fi durut, dac ar fi suportat i nici n-ar fi urlt pe om, dac nu 1-ar fi durut, ba 1-a amgit pe om, fiindo-1 urse i-1 urlso fiindc-1 duruse ; l duruse, ns, fiindc nu suportase cu rbdare. Nu vreau s cercetez ce a fost mai nti acel nger al pierzaniei, a fost cl rfiu sau fr rbdare, fiindc e clar c, indiferent dac s-a nscut nerbdarea din rutate, sau rutatea din nerbdare, au conspirat apoi ntre ele i au crescut nedesprtite n snul tatlui lor. Dar, nvat din proprie experien, ce-1 ajuta s pctuiasc, pe care o simise mai nti, prin care intrase pentru prima data s fac ru, pe aceea a chemat-o pentru a Impinge pe om la crim. i nelegndu-se cu el femeia, n-a zlce la ntmplare, prin nsi convorbirea cu el a fost atras infectndu-i spiritul la nerbdare. Ea n-ar fi pctuit deloc, dac ar fi respectat cu neclintit rbdare interdicia divin l2. Ce s spun despre faptul c n-a pstrat numai pentru sine ntelegerea cu diavolul, n-a rbdat s tac n fata lui Adam, pe care, dei nu-i era nc sot, i nici ndatorat sn asculte ce-i spunea ea, 1-a fcut prta al rului pe care-1 svrise ? Pipre aadar i un alt om prin nerbdarea celuilalt i piere i el nsui prin nerbdarea sa de dou ori vinovat -. i fa de porunca lui Dumnezeu i fa de ispita diavolului, neavnd puterea aa pe una s-o respecte, iar pe oealalt s-o nving 1S. Prima obrie a judecii st n prima greeal. De atunci a nceput Dumnezeu s se supere, de cnd omul a fost mpins s fac ru. (De atunci prima rbdare a lui Dumnezeu, pe clnd i s-a pricinuit prima suprare, mulumit atunci doar cu mustrare, stpnindu-se de la o pedeaps mai mare a diavolului). Ce crim i se imput omului nainte de aceasta a nerbdrii ? Era nevinovat, i foarte apropiat prieten al lui Dumnezeu i locuitor al paradisului. Dar de ndat ce a czut n nerbdare a ncetat de a-L mai avea cu sine pe DumInvldici, lcomiei, urii, dorinelor i nevoilor de tot fellul. Aaron devine nerllbdJMor tn deart, poporul neasculttor de Profei i aipoi de Doronul. Analiza lui Tortulinn a.supra pctoeniei generale n privina nerbdrii, mai ales ca lips de siiporturc a oricrei dureri actual n acele vremi de persecuii feroce , este lK, orlginal i profund. 12. Pnc. 3, 6. 13. Pac. 3, 12.

TERTUUAN, DESJRE RABDARE

JB7

nezeu, a ncetat de a se mai mprti din cele cereti i de atunci om, dat pmntului i aruncat din fata lui Dumnezeu, a nceput s cad uor rob nerbdrii n tot ce supra pe Dumnezeu. Pe data acea smln a diavolului ncolind, prin rodnicia ruttii mnia a creat un fiu, pe caro creat 1-a crescut n ndeletnicirile sale. Dup ce ea nsi dusese po Adam i pe Eva la moarte a nvat i pe fiu s nceap de la omucidore. De-a surda as scrie despre nerbdare, dac acel prim uciga i prim fratricid Cain ar fi suportat cu suflet linitit i rbdtor faptui c jertfa sa n-a fost bineprimit de Dumnezeu, dac nu s-ar fi mniat pe fratele su, dac n sfrit n-ar fi ucis pe nimeni. Fiindc, ns, n-ar fi putut nici s ucid, dac n-ar fi fost suprat, nici s se supere, dac n-ar fi fost nerbdtor, aceasta demonstreaz c tot ce a fcut din mnie trebuie raportat la generatoarea mniei u. Acestea au fost primele roade ale nerbdrii, pe atunci copil n leagn. Dar ce odrasl a avut dup aceea ? i nu e de mirare. Dac ea a greit cea dinti, urmeaz c fiind prima de aceea este singura matrice a oricrui delict, singurul izvor din care s-au mprtiat feluritele priae ale crimelor. Am vorbit despre omucdere, care de la nceput s-a svrit din cauza mniei. Dar oricare alte cauze i s-ar descoperi dup aceea, originea tuturor st n nerbdare. Fie c din dumnie, fie c pentru jaf face cineva aceast crim, fapta e svrit n primul rnd din nerbdarea urei sau a lcomiei. Oricare ar fi mobilul, crima nu se poate svri dect prin nerbdare. Cine ajunge la adulter fr nerbdarea dorinei ? Chiar dac o femeie este mpins la aceast fapt din interes, acea vnzare a ruinii este dictat n orice caz de nerbdarea de a dispretui ctigul. Acestea snt ca nite greeli prime n fata lui Dumnezeu. Precum am spus pe scurt, orice pcat trebuie atribuit nerbdrii. (Raul este nerbdarea binelui. Nu rabd neruinatul ruinea, necinstitul cinstea, necredinciosul credinta, nelinititul linitea, Oricine devine ru, pentru c nu poate strui s rmn bun. O astfel de hidr a delictelor cum s nu supere pe Domnul, nupotrvit la cele rele ? Oare nu se tie bine c nsui Israel prin nerbdare a greit ntotdeauna n fata lui Dumnezeu, de atunci de cnd uitnd de bratul ceresc care-1 salvase de la suferinele din Egipt a cerut de la Aaron zei conductori, de cnd a vrsat la idoli darurile lui n aur ? Cci dovedise nerbdare fa de ntrzierile necesare ale lui Moise n ntlnirea cu Domnul is. Dup mana care 1-a hrnit, dup grindina care a urmat i-a pierdut sperana n Domnul, nesuportnd trei zile de sete. Cci i aceast nerbdare le-a fost imputat de Domnul. Dar ca s nu citm fiecare caz n parte, ntotdeauna s-au pierdut greind prin nerbdare. De ce au n14. Fac. 4, 8. 15. Pac. 16 l 32.

IHH

APOLOGETt BE LI MBA LATINA

tins minile mpotriva Profeilor, dac nu din nerbdarea de a asculta, iar mpotriva Domnului nsui din nerbdarea de a vedea ? Dac ar fi ttvut rbdare ar fi fost eliberai. VI. Rbdarea nsi este cea care preced i care urmeaz credinei. Avraam a crezut n Dumnezeu i, socatit de Acetsta drept, i s-a pus la ncorcare rbdarea poruncindu-i-se s-i jertfeasc fiul, n-a zice pentru ispilire, ci pentru mrturisirea simbolic a credintei Dumnezeu deal tfcl l cunotea pe eel pe care-1 socotise drept i a ascultat cu rbdare porunca att de grea, care nici Domnului nu-i plcea s fie ndeplinit i dac Dumnezeu ar fi voit, el i-ar fi ndeplinit vointa. Pe merit, aadar, ti fost binecuvntat, fiindc a fost i credincios i pe merit credincios fiindc a fost rbdtor 16. Astfel credina, luminat de rbdare, era semnat ntre neamiurile pmntului prin smna lui Avraam, adic prin Hristos, Care aducea legii harul i care i-a luat ca ajutor rbdarea Sa pentru mplinirea i desvrirea legii, fiindc ea singur lipsise n trecut pentru nvtura dreptii. nainte cereau oclhi pentru ochi i dinte pentru dinte i plateau rul cu ru Nu exista pe pmnt rbdarea, fiindc nu era nici ncrederea. Desigur, n vremea aceea nerbdarea se foucura do ajutorul legii. Era uor acest lucru, fiindc lipsea Domnul i nvtorul rbdrii. Dup ce acesta a venit de sus i a aezat pe temeiul rbdfirii harul credinei, nu mai e permis nici mcar prin cuvnt a vtma pe cineva, nici mcar a spune prostii fr primejdia judecii. A fost oprit mnia sufletului nfuriat, a fost nnbuit ndrzn,eala minii, a fost nlturat veninul limbii. Legea mai mult a ctigat dect a pierdut17. CInd Hristos zice : Iubii pe dumanii votri, binecuvntai pe cei ce v vorbesc de ru i rugai-v pentru prigonitorii votri, ca s fii fiii ai Tatfilui vostru Cel ceresc 18, vezi ce tat ne aduce rbdarea. VII. In acest precept de baz, prin care nu ne este ngduit s facem ru nici provocai, se cuprinde pe scurt toat nvtura rbdrii. De-a luncjul trecerii n revist a cauzelor nerbdrii, vor rspunde la locul lor i celelalte precepte. Dac sufletul este tulburat de daune n avutul fa1(>. Fac. 22. 17. Norbdiiroa u fost dopit chiar sub regimul Legii Vechi a talionului. Avraam < < s l i o pild putornic gritnurc. Dar oa a fost total oprit de Hristos, att prin exeml > l u l v i c t i i Scilc 1 , c t si prin nvtura Sa ccrcasc i prin harul ntritor al credinei. Ill, Ml. ,'i, 44 s(|.

TERTULIAN, DBSF-RE RABDARB

|80

milial, apraape n orice verset din dumnezeietiJo Scripturi i se amintote de dispreuirea lumii acesteia. Aceeai valoare are i ndemnul la dispreuirea banului, fiindc Domnul nsui nu se gsete n nici o bogio. Intotdeauna El apr pe cei sraci i condamn de la nceput pe cei bogai. Astfel, pentru rbdarea pagubelor a inspirat aversiunea ia de avuii, artnd prin desconsiderarea lor c nu trebuie s suferim dac lo pierdem. Aadar, noi n-avem nevoie s le dorim. Fiindc nici Domnul nu le-a dorit, sntem datori s suportm cu uurin dac ni se rpesc partial sau n ntregime 19. Duhul Domnului ne-a atras atentia prin apostol c lcomia este rdcina tuturor relelor20. i nu nelegem c ea const numai n dorina de avutul altuia ; cci i ceea ce pare al nostru este al altuia. Nimic nu este al nostru, fiindc toate snt ale lui Dumnezeu, ai cui sntem i noi nine Astfel, dac lovii de vreo pagub ne-am simit fr rbdare, vom fi socotii prieteni ai lcomiei, suferind c am pierdut din ceea ce nu era al nostru. Dac suportm greu c ni s-a rpit ceea ce nu ne aparine nseamn c dorim ce nu ne aparine. Cine r tulburat de nerbdare, punnd cele pmnteti mai presus de cele cereti, pctuiete foarte grav n fata lui Dumnezeu. Atracia lumii acesteia i zguduie sufletul, pe care 1-a primit de la Domnul. S renunm, aadar, cu plcere la cele pmnteti, ca s le pstrm pe cele cereti. Poate s piar veacul, numai s ctig rbdarea. Cine nu poate suporta n chip statornic c i s-a micorat ceva fie prin furt, fie prin violen, fie prin nepricepere, nu tiu dac din inim va pune mna pe avutul su pentru milostenie. Cine-i vr sabia n corpul su de vreme ce nu suport n nici un chip s fie spinteoat de altul ? Rbdarea pagubelor este un exerciiu de a drui i de a face din avutul tu un bun comun. Celui ce nu se teme s piard s nu-i fie greu s dea. Dealtfel cum va puteii cineva avnd dou haine s dea una celui ce n-are, dac nu poate s-i dea i mantaua celui ce i-a luat haina ? Cum ne vom face prieteni po baz de bogie, dac o iubim att de mult, nct nu suportm s ne fio rpit ? Vom pieri cu ceea ce am pierdut, dac voim ctiguri care se pierd. Arat nerbdare n toate pagubele neamurile care poate c pun avutul bnesc mai presus de suflet. ntr-adevr, aceaista fac cnd, din donna de ctig, ntmpin pe mri primejdii n comerul cu mrfuri, cnd pentru bani nu ovie nici n for s atace fr nici o team de condamnare, cnd n fine se pun la mezat n circ i n tabere, cnd prad la drumul mare ca fiarele. Noi, ns, dup felurimea raporturilor n care no
19. Tertulian pune n fruntea slbiciunilor omonoti bogtiu pe care o oratiS print i - o analiz foarte strns total incompatibilii cu s p i r i t n a l i t a t c a cri^liiid. Srriplurj tnsi prorlain lcomia, rtlcina tuturor relelor. 20 I Tim. ti, 10.

1B0 ____________________________________________________A P O L O O E t D B L l M B A L A T I N A

gsim cu el, nu socotim de cuviin s ne dm sufletul pentru bani, ci banii pentru suflet, artnd generozitate cnd druim i rbdare cnd pierdem. VIII. Avem toi n aceast lume i sufletul i corpul la cheremul nedreptii i artm rbdare fa de aceste nedrepti; vom fi aa de ru afectai de unele pierderi mai mici ? Departe de servul lui Hristos o astfel de ruine, de a ceda la lucruri mrunte rbdarea pregtit pemtru ncercfiri mult mai marl. Dac va ncerca mna cuiva s ne provoace ne este la lndemn ndemnul Domnului, care zice : Celul ce te lovete peste un obraz, ntoarce-i-1 i pe cellalt 21. S se prbueasc necinstea n fata rbdrii tale. Orice lovitur a ei s rmn fr vtmare i fr durere. Cu ct mai mult dezarmezi pe eel mai necinstit suportndu-1, cu utlt mai mult el va fi lovit de Domnul. Oci va fi lovit de Cel graie cruia poi suporta. Dac amrciunea limbii va fi gata s izbucneasc In fata ocrilor i insultelor, gndete-te la cuvintele : Cnd v vor vorbi de ru, bucurati-v 22. Domnul nsui n lege este vorbit de ru i totui e singur binecuvntat. Aadar, dac sntem servii Domnului s-L urmm i s rbdm cuvintele de ru, ca s putem fi bineouvntati. Dao voi asculta fr linite sufleteasc vreun cuvnt jignitor sau nesocotit Impotrivia mea, prin fora lucrurilor voi face eu nsumi loc amrciunii i m voi chinui ntr-o rbdare mut. Aadar, cnd voi rspunde urt la cuvinte urte, cum voi dovedi c am urmat nvtura Domnului, care spune c omul nu este spurcat de murdria vaselor, ci de ceea ce iese din gurss, fiindc ne ateapt rspunderea pentru orice cuvnt desert sau mai mult dect desert ?24 Urmeaz deci c Domnul ne sftuiete s suportm cu linite sufleteasc de la altul ceea ce ne oprete s facem. Tocmai aici se vede plcerea rbdrii. Orice injurie pricinuit fie cu limba, fie cu mnia, cnd va ataca rbdarea va avea acelai efect oa o sgeat care va nimeri i-i va fringe vrful ntr-o piatr foarte tare. C8ci lovitura va cdea la fel de infructuos i fr rezultat, ba uneori cu aceeai putere se via ntoarce mpcrtriva celui ce a trimis-o. De aceea te rnete cineva, ca s te doar, fiindc buouria celui ce rnete const n durerea celui rnit. Deci cnd i vei zdrnici bucuria nedurndu-te, 11 va durea pe el nsui pierderea bucuriei sale. Atunci tu nu numai c
21. Mt. 5, 39. 22. Mt. 5, 12. 2.\. Me. 7, 15. JA. Mt 12, 30.

T B R T U U A N ,B & P ft B R A B D A R B D

vei iei nernit, ceea ce pentru tine este de ajuns, dar pe deasupna vei fi i muliumiit de nelarea adversarului tu i aprat de durere. Acesteu snt foloasele i plcerile rbdrii25. IX. Nu este scuzat nici acel soi de nerbdare (n pierderea alor notri dragi), creia i se admite o oarecare parte de durere. Trebuie s avcm n vedere n primul rnd cuvintele Apostolului care zice : S nu v ntristai de adormirea cuiva, ca pgnii, care snt lipsii de speran 2B. i pe drept cuvnt. Pentru c aceia care credem n nvierea lui Hristos credem i n nvierea noastr, a celor pentru care El a murit i a nviat. Deci, unde este nvierea morilor, acolo lipsete durerea morii, lipsete i nerbdarea durerii De ce s fii ndurerat dac nu crezi c ai pierit ? De ce s supori cu nerbdare c s-a dus pentru un timp eel despre care crezi c se va ntoarce ? Ceea ce socoi moarte este plecare. Nu este de plns eel care pleac nainte, ci de regretat c lipsete. i trebuie stpnit i acest regret. De ce s-i pierzi cumptul c a plecat eel pe care n curnd l vei urma ? Dealtfel nerbdarea n cazuri de acest fel este i o rea prevestire pentru sperana noastr i o ndeprtare de la linia dreapt a credinei. 11 rnim pe Hristos cnd nu primim cu linite sufleteasc pe toi cei chemai de El ca i cum ar fi de comptimit. Doresc zice Apostolul , s fiu primit napoi i s fiu cu Domnul 27. Iat ce dorin frumoas exprim! Dec! noi nine nu voim s urmm dorina cretinilor, dac sntem ndurerai i fr rbdare c alii au urmat-o.
X.

Este i un alt stimulent, eel mai puternic, al nerbdrii: plcerea rzbunrii, pus n slujba mririi i a rutii. Dar i mrirea este pretutindeni deart i rutatea ntotdeauna urt de Dommul, rrnai ales a tune i cnd rutatea provocat de cineva pricinuiete una mai mare n actul rzbunrii i, rspltindu-1 pe eel fr de lege, dubleaz ceea ce s-a fcut o data. n mod eronat rzbunarea pare o mngiere a durerii, dar n fata adevrului se dovedete ca o lupt a rutii. Ce deosebire este ntre provocator i eel provocat, dac nu aceea c unul svrete rul mai nainte, iax cellalt miai n urm ? Totui i unul i altul snt vinovai de
25. Tertulian recomand cretinilor linitea sufleteasc la orice fel de provocri sufleteti ori trupeti, chiar aduclnd exemple vii i invtura dumnezeiasc u Mlntuitorului. 20. I Tes. 4, 13. 27. Fil. I, 23.

1 9 2____________________________

APOLOOETI DE LlMDA LATlNA

vlmaroci oniului n faa Domnului, care oprete i condamn orice ticloio. In lapta rea nu exist o motivare a ordinei i locul nu deosebote coea to asemnarea unete. Cum e fapta, aa i este i meritul. Aslfol, n nici un oaz nu trebuie s rspundem la ru cu ru. Cum, vom rospecla uceast porunc, dac n dispreul nostru nu vom dispreui rzbunurea ? Ce cinstire vom aduce lui Dumnezeu, dac ne vom aroga dreptul do aprare ? Noi, brne putrede, vase de lust! Ne suprm ru cnd sclavii notri i asum rspunderea s se rzbune n legturile cu ceil a l l i servi i pe aceia care ne-au artat rbdare amintindu-i de starea lor de umilin i servitute nu numai c-i aprobm ca supraveghetori ai onoarei stpnului, dar le dm o satisfacie mai mare dect i-au propus-o ei. Nu stau la fel lucrurile pentru noi n fata Domnului care este titt de drept n aprecierea faptelor i att de puternic n svrirea lor ? Aceasta ne asigur zicnd : A mea este rzbunarea i Eu voi rzbuna 28, adic a ta este rbdarea i Eu i voi rsplti rbdarea. Cnd /ice : Nu judecai, ca s nu fii judecai 29, oare nu ne cere rbdare ? Cine nu va judeoa pe altul, dac nu eel care va rbda s nu cear napoi ? Aadar, de ce-1 credem pe acela judector, dac nu e i rzbuntor ? Cine judec numai pentru ca s ierte ? Chiar dac va ierta se va lori totui de nerbdare cnd judec, pentru ca s capete cinstirea unicului judector (adic a lui Dumnezeu)- Dar prin cite cazuri de acest fel trece de obicei nerbdarea ! De cte ori s-a cit aprarea! De cte ori struina ei s-a dovedit mai rea dect motivele care au determinat-o ! Fiindc nerbdarea nu tie s fac nimic fr pornire i tot ce se face din pornire fie c lovete, fie c vatm, fie c drm. Dac vei pretinde, mai uor vei fi un smintit, mai pe larg, te vei ncrca. Ce am de-a face eu cu rzbunarea a crei msur n-o pot dirija prin nerbdarea durerii ? Dac nu voi meni,ne rbdarea nu voi suferi; dac nu voi suferi nu voi dori s im rzbun30. XI Dup aceste cauze ale nerbdrii, pe care le-am expus aa cum am putut, de ce s ne mai ntindem asupra celorlalte, determinate de viaa dp acas sau de cea public ? Este vast i cuprinztoare aciunea rului, care provoac multiple ari de venin, cnd mai nensemnate, cnd
30. Dup dragostea oarb fa de semeni i care nu tine seama de nviere, i i o r i i i i i l i i , ourecum, n acele vremuri de prigoane sngeroase, pe care a combtut-o In ciip. IX, Tcrtulian combats? uici rzbunarou, care dopete, fiind contrarie cu t o l n l Kiiicrcnicl c
J}\. Deut. 32, 35. 2'J. Mt. 7, 1.

TEMUUAN, DESPRE RABDARB

93

foarte grave. Dac pe cele mai mrunte le poti dispreui pentru c n-au urmri de importan deosebit, n fata celor mai mari cedezi din cauza forei lor. Unde nedreptatea e mai mica, acolo nu exist nici o necesitate de rbdare, dar unde e mai mare, are nevoie de leac, adic de rbdare. S ne luptm, aadar, a le suporta pe cele pricinuite de ru, pentru ca puterea linitei noastre sufleteti s zdrniceasc planurile dumanului. Dac noi nine ne atragem asupra noastr vreun necaz, fie din impruden, fie altfel, n orice caz trebuie s suportm cu rbdare ceea ce ne imputm. Iar dac socotim c unele ne snt trimise de Domnul, cui trebuie s-i artm mai mult rbdare dect Domnului ? El ne nva s mulumim (i s ne bucurm) de cinstea nnustrrii divine. Pe cei pe care-i iubesc zice El i cert 31. Ferice de acel serv pentru ndreptarea cruia struie Domnul, pe care-L socotete demn de suprarea Lui i nu-1 nal printr-un ndemn prefcut! Din toate prile, aadar, ni se impune datoria rbdrii, care ne este scut n rtcirile noastre, n ispitele din partea rului sau n nvmintele Domnului. Rsplata muncii noastre pentru Domnul este mare i ea se numete fericire. Pe cine a numit Domnul fericii, dac nu pe cei cu rbdare, cnd a zis : Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor ?32. fn mod sigur nimeni nu e srac cu duhul, dac nu e umil. Dar cine e umil, dac nu eel ce rabd ? Fikidc nimeni nu se poate supune, fr rbdarea de a se supune mai nti fa de sine nsui. Fericii zice el, cei ce plng i se vaiet ! Cine tolereaz astfel de lucruri fr rbdare ? Unora ca acetia i se acord i sfatul, i zmbetul. Fericii cei blnzi. n aceste cuvinte nu poate fi n nici un caz vorba de cei fr rbdare. Cnd i numete pe fctorii de pace fericii i fii ai lui Dumnezeu, nu cumva se pot socoti nerbdtorii rude cu pacea ? Numai un nebun ar putea crede aceasta. Iar cnd zice, Bucurai-v i v veselii ori de cte ori v vor spune cuvinte rele i v vor prigoni, cci mare este plata voastr, n cer 33( aceast plat n nici un caz n-o promite nerbdrii, fiindc nimeni nu-i va pistra buna dispoziie n necazuri, data nu le va fi dispreuit mai dinainte, i nimeni nu le va dispreui, dac nu va avea rbdare 34.
31. Pilde, 3, 12. 32. Mt. 5, 4. 33. Mt. 5, 11 sq. 34. Fericirea noastr depinde do modul n cure no vorn opuno provociirllor dluvolului, pfistrtndu-no llnitoti sufloteusr i rcscnnuirpii cu cure vmn priml rirtiVlli
( > i ( > t i hi q r i i j i ' l i l o noiistrp.

104__________________________________________________________APOLOOBI DB LlMBA LATlNA

XH. In ceea ce privete nvtura pcii 35 plcut lui Dumnezeu, cine cu nsuirea nerbdrii n general, va ierta pe fratele su odat, ca s nu zic de apte ori ci de aptezeci de ori cte apte ? 36 Cine va ajunge la nelegerea cu adversarul n fata judectorului, dac nu i-a nvins mai nti mnia, ndrjkea, nveninarea, dac n-a tiat adic vinele nerbdrii ? Cum vei ierta i i se va ierta, dac vei tine la nedreptate prin absena rbdrii ? Nimeni s nu fac daruri la altar dac e cu sufletul plin de ur mpotriva fratelui su, dac n-a ajuns mai nti la rbdare, mpcndu-se cu fratele. S nu treac suprarea noastr de apusul soareloii. Nu ne este ngduit s trim nici mcar o zi fr rbdare. Cnd aceasta este crma oricrei nvturi mntuitoare, de ce s ne mirm c ea conduce i la pocin ? Obinuit s vin n ajutorul celoT czui, aceasta ateapt, aceasta dorete, aceasta ndeamn lia pocina celor ce oaut mntuirea. Cnd o cstorie este desfcut, rbdarea este folositoare la amndoi soii, prin faptul c susine ipe brbat l pe femeie ct struie n desprire pe unul nu-1 face adulter, iar pe cellalt l ndreapt. Exemplele date de Domnul prin parabole snt elocvente i n ceea ce privete mntuirea prin pocin. Prin rbdare pstorul a cutat i a gsit oaia cea pierdut, cci din nerbdare ar fl renunat la ea uor, dar rbdarea 1-a anpins la efortul cutrii a adus-o pe umeri, rbdnd povana celei care fusese prsit fiindc se rtcise. i pe acel fiu risipitor rbdarea tatlui 1-a prim.it, 1-a mbrcat, 1-a hrnit i 1-a aprat fa de nerbdarea fratelui mniat. A fost salvat deci eel ce se pierduse, fiindc s-a pocit. i pocina 1-a ajutat, fiindc a gsit rbdare. Dar dragostea, supremul jurmn,t de credin, tezaur al numelui de cretin, pe care apostolul o ncredineaz tuturor puterilor Sflntului Duh, n nvturile cui e format dac nu n ale rbdrii ? 37 Iubirea zice el este mrinimoas ; are aceasta nsuire de la rbdare. Este binefctoare : prin rbdare nu face ru, Nu pizmiuiete : aceasta este o calitate a rbdrii. Nu se poart cu necuviin : de la rbdare i trage modestia. Nu se ngmfeaz, nu e desfrnat : nu, cci are rbdare. Nu-i caut ale sale : suport pe ale sale, ca s fie de folos altuia. Nu se ntrt : dar ce putea lsa nerbdrii ? De uceea zice el Dragostea rabd totul, tolereaz /totul, pentru c In toate hnprejurrile are rbdare. Fr ndoial, niciodat nu va pieri.
35. Tertulian descrie viaa cretin nvluit n nimbul dumnezeiesc al draqostel care aduce iertarea i cina pentru toate relele svrite. 36. Mt. 18, 22. 37. I Cor. 13, 27.

TRRTULIAN, DESPRE RABDARE

Se vor goli, se vor consuma, se vor termina limbile, tiinele, profeiile, dar vor rmne credina, sperana i dragostea ; credina, pe care a adus-o rbdarea lui Hristos, sperana, pe care o ateapt rbdiarea omiului, dragostea, pe care o nsoete rbdarea pentru nvtorul Dumnezeu. XIII. Pn aici despre rbdare, att de simpl i de uniform, aitt de ntemeiat n suflet, pe care trebuie s-o cldim pe multe ci chiar n corp pentru a merita pe Domnul, sdit de nsui Domnul, i n puterea corpului, acesta fiind locuin a sufletului care, dei conductor prin corp respir- Dar care este functfa rbdrii n corp ? In primul rnd nfrnarea crnii, jertf plcut Domnului prin sacrificiul umilinei, ori de cte ori pentru Domnul suport mlzeriile i greutile traiului, mulumindu-se cu o hran simpl i cu ap curat, ori de cte ori tine posturile, ori de cte ori viaa i este n cenu i n sac. Aceast rbdare a corpului recomand nchinciunile i ntrete rugciunile, aceasta deschide urechile lui Hristos (i ale lui) Dumnezeu, alung asprimea i cheam blndeea. Astfel aeel rege al Babilonului, fiindc a suprat pe Domnul, dup ce a trait apte ani n zdrene i necurenie, lipsindu-se de cele mai elementare cerine ale vieii umane, aducnd ca jertf rbdarea corpului, i-a redobndit domnia i, ceea ce era mai de dorit pentru un om, s-a mpoat cu Dumnezeu 38. Iar dac lum n considerare treptele mai nalte i mai fericite ale rbdrii corporale, tot ea pregtete pentru sfinenie nfrnarea crnii. Ea apr pe vduv, cinstete pe fecioar, i ridic n mpria oerului pe eel devenit famen de bunvoie. Ceea ce se desvrete n came vine din puterea sufletului. Rbdarea crnii duce lupta n persecuii. Dac este neaprat necesar fuga, carnea rezist la neajunsurile fugii. La nchisoare, carmea e n lanuri, carnea n obezi, carnea n pmnt. Ea n nchisoare n-are lumin, nu vede cerul39. Dar cnd ajunge la ounoaterea fericirii, la primirea celui de-al doilea botez, la nsi urcarea ctre slaele divine, nimic n-ajut nuai mult pentru aceasta dect rbdarea corpului. Dac spiritul esite puternic iar trupul slab, unde este mntuirea spiritului fr rbdare i a crnii nsi ? Cnd Domnul spune aceasta despre trup,
stnt siipul crotlnli prtqonil, tiduimtl tn tnchlsorl.

39. La suferln(ele trupetl prlmlto ca penitent, Tortullan udtiugS l po cele la euro

38. Dan. 4, 33.

196

APOLbGift i)E LMB LATlNA

numindu-1 slab, arat de ce are nevoie pentru a se mtri: de rbdare, fr ndoial, rripotriva oricror ncercri de a submina i nimici credinta, ca s poeta suporta fr nici o ovire biciul, focul, fiarele slbatice, sabia 40, pe oare profeii i apostolii le-au nvins suportndu-le.
XIV.

Cu aceste puteri ale rbdrii Isaia, chiar cnd era tiat, nu tcea ludnd pe Domnul, iar Stefan, lovit cu pietre, cerea iertarea pentru dumanii lui. O, prea fericit i acela care a rezistat cu toat rbdarea la orice neercare a diavokilui! Pe care nici pierderile din turm, nici necazurile fiului mpins la risip, nici chinurile i rnirile corpului nu 1-au fcut s-i piard rbdarea i credinfa in Domnul, datorit crui fapt, zadarnice au rmas atacurile diavolului. Dei expus attor suferine, nu s-a deprtat de respectul fata de Dumnezeu, ci dimpotriv, constituie pentru noi un exemplu i o mrturie, ca s avem rbdare att in duh, ct i n carne, att n suflet, ct i in corp, ca s nu ne lsm nfrni nici de rutatea oamenilor acestei lumi, nici de pierderea celor dragi, nici de chinurile corporale. Mari przi luate de la diavol ia adunat Dumnezeu n acel om, preios steag pentru gloria sa a smuls de la duman, cnd acel om la orice tire dureroas nimic altceva nu rostea dect Domnul fie ludat, cnd i blestema soia care, eedrnd nenorocirii, l ndemna s se salveze prin mijloace necinstite ! Ce bucuros era Dumnezeu, ce se sfia eel ru, cnd Iov, fn gunoi, suporta cu mare linite sufleteasc prea multele lui bube, cnd alunga n btaie de joe mutele care nvleau s se hrneasc din rnile lui deschise. Astfel, acel lucrtor pentru slava lui Dumnezeu, iaprndu-se de toate sgeile ispitelor cu platoa i cu scutul rbdrii, a redobndit ndat de la Dumnezeu integritatea corpului, iar averea pierdut i->a dublat-o. i dac ar fi voit s i se redea i fiii, ar fi putut fi iari tat. Dar a preferat s fie din nou el nsui,- a renuntait la o bucurie att de mare, fiind sigur c 1-a rectigat pe Dumnezeu, a suportat de bunvoie lipsa de copii, ca s triasc n rbdare .
40. Tertulian ncununeaz lista suferinelor trupeti cu diferitele chinuri ale morii la care erau supui, dup Profei i Apostoli, martirii din vremea sa. 41. In acest capitol snt descrise mreele exemple de trie, mptimirile trupeti i sufleteti, mpinse pn la moarte, ale lui Isaia i ale Sfntului Stefan, insistnd asupra rsplii primit chiar pe pmnt de Iov, pentru nelepciunea i totala lepdare de sine, cu care a ndurat toate suferinele la care a fost supus de diavol i de slugile lui.

TERTULIAN, DESPRE RABDARE

19 7

XV. Dumnezeu este ocrotitorul Cel bun al rbdrii noastre : dac ai lsat pe seama Lui nedreptatea altora, El este rzbuntor ; pentru daune este despgubitor, pentru durere medic, pentru moarte dttor de via Ct de mult poate rbdarea s-1 aib pe Dumnezeu diatomic ! i nu pe nedrept. Cci rbdarea pune n siguran pe toate cele plcute Lui, ajut la ndeplinirea tuturor poruncilor Lui : ntrete credina, asigur pacea, pzete dragostea, nva umilinla, ateapt cirna, cheam exomologheza, conduce truipul, pstreaz spiritul, nfrneaz limba, stpnete mnia, infringe ispitele, alung soandalurile, consfinete martiriile, mngie pe eel srac, tempereaz pe eel bogat, nu nimicete pe eel slab, nu-1 semeete pe eel sntos, l desfat pe eel credincios, l gzduiete pe strain, l ncredineaz pe serv sipnului i pe stpn lui Dumnezeu, mpodobete pe femeie, l dovedlete pe brbat; este iubit n copil, ludat n tnr, respectat n btrn , este frumoas pentru ambele sexe, la orice vrst. Haide acum, dac vrei, sa-i cunoatem de aproape chipul i obiceiurile. Fata i este linitit i binevoitoare, fruntea senin, necontraotat de nici un rid al tristeii i al mniei. Sprncenele nencruntate a suprare, cu ochii privind n jos de umilin, nu de nefericire, gura nsemnat cu cinstea vorbirii msurate, culoarea cum se cuvine celor linitii i nevtmtori ; micarea capului i rsul amenintor mpotriva diavolului, mbrcmintea curat i cznd cuviincios pe corp,ca una care nici nu se flete, nici nu se dezonoreaz. ade pe tronul acelui spirit prea blind i prea binevoitor, care nici nu se frmnt n vrtej, nici nu se ntunec de nor, ci este de o senintate tnr, deschis i simplu, cum 1-a vzut pentru a treia oar Hie 42. Unde este Dumnezeu, acolo este i fiica sa, rbdarea. Aadar, cnd coboar Duhul lui Dumnezeu, l nsoete n chip nedesprit rbdarea. Dac o vom despri de Duh va rmne n noi ntotdeauna ? Nu tiu ct ar sta cu noi. Fr ea, ca msoitoare i conductoare n orice loc i timp, spiritul nostru n chip sigur s-ar nnbui. Singur n-ar putea rezista la atacurile dumanului, fiindc i-ar lipsi mijlocul de a rezista 43. XiVI. Acesta este rostul rbdrii adevrate i cereti, aceasta nvtura, aceasta lucrarea. Fr ndoial c rbdarea cretin nu este ca aceea a neamurilor pmntului, nu este falsa, nu este pus n slujba pcatului.
42. Ill Regi, 19, 11 sq. 43. Primind toate din partea lui Dumnezeu cu mulumire, crelinii pot rezista duhovnicete potrivit voii Lui.

If*

APOLOQBI DE LI MBA I.ATINA

Ccl diavolul, ca s fie i In aceasta rivalul Domnului, ca i cum ar fi volt s luoreze cu aceeai msur numiai c rul i binele au aceeai msur prin faptul c snt la fel de mari, dar deosebirea lor es1te fundamental a nvtat i el pe ai si rbdarea lui proprie, vreau s spun aceea care-i pune sub pulterea soiilor pe soii vntori de zestre sau vlnztori de sclave, care pentru a obine moteniri de la cei fr urmai accepit cu sentimente farnice orice supunere, care face pe robii pntecului i ai gurii s devin clientel de ocar i s-i subjuge astfel libertatea. Asemenea forme de rbdare cunosc neamurile pmintului, care murdresc prin ocupaii josnice numele unul bun att de mare. Ei triesc rbdndu-i pe rivali, pe bogai, pe cei oare-i cheam l>a mese, dar nerbdndu-L pe Dumnezeu. O s vad ei pentru bunuirile lor i aile ocrotitorului lor ce rbdare le va cere focul eel de sub pmnt. Iar noi s iubim rbdarea dumnezeiasc, rbdarea lui Hristos u. S-i dm Domnului Inapoi cit cheltuiete El pentru noi. S-I oferim rbdarea sufleteasc, rbdarea truipeasc, toi cei care credem n nvierea trupului i a sufletului.
INDICE S C R I P T U R I S T I C * Facre, 3, 6 - V, 31. Facore, 3, 12 - V, 38. Faoere, 4, 8 V, 58. Pacore, 22 - VI, 9. Deuteronom, 32, 35 X, 25. HI Regl, 19, 11 sq. - XV, 26. Pildo, 3, 12 - XI, 16. Isaia, 42, 3 - III, 10. Isala, 53, 7 III, 20. Daniel, 4, 33 - XIII, 16. Matel, 5, 4 - XI, 23. Mtel, 5, 11 - X, 33. Matel, 5, 12 - VIII, 12. Matei 5, 39 - VIII, 7. Matei, 5, 44 sq. - VI, 25. Matei 5, 45 - II, 5. Matei, 7, 1 - X, 26. Matei, 12, 20 - MI, 10. Matei, 12, 36 - VIII, 20. Matei, 18, 22 - XII, 3. Marcu, 7, 15 - VIII, 20. loan 18, 10 - III, 26. I Corinteni, 13, 27 - XII, 27 sq. Filipeni, 1, 23 - IX, 16. 1 Tesaloniceni, 4, 13 - IX, 4. I Timotei, 6, 10 - VII, 14.

INDICE REAL I ONOMASTIC Actlunea rului, XI, 4. Adam, V, 34. Adormlrea, IX, 4. Adversarul, XII, 4. Amrciunea, VIII, 11. Animalele slbatice, IV, 12. Aprecierea, X, 23. ApostoluL, IX, 17. Apusul soarelui, XII, 10.

44. Tertulian ndeamn la sflritul acestei cri pe contemporanii credincioi s ne fereasc de falsa rbdare. Aceasta nseamn ngrbzitorul compromis, moral i matorlnl, obinuit la pgtni, prin care acetia cedeaz preceptele morale i religioase In famllle i societate sub formele cele mai josnice ca robi ai pntecelui i ai gurii, |)cntru care stnt dlspretuii do semenii lor i pedepsii de Dumnezeu. * Carles fllnd Imprjlt numul pe capltole, ultlmele dou nunicre arat capitolul crfii l rtndul.

TERTUUAN, DESPRB RABIMRE

100

Aron, V, 74. Asemnarea, X, 13. Atacurile ispititorului, III, 7; XIV, 7. Atracia lumii, VII, 22. Atri de venin, XI, 4. Autdritatea vieii, I, 6; II, 1. Averea, XIV, 22. Avraam, VI, 2, 10. Aversiunea fa de avuii, VII, 8. Avutul, VII, 4, 32; mai presus de su-flet, VII, 43. B Btaie de joe, XIV, 18. Biciul, XIII, 32. Binefacerile, I, 23. Binele, V, 4 ; absolut, V, 12. Brne putrede, X, 17. Blndeea, XIII, 11. Blnzi, XI, 30. Bolnavii, I, 15. Botezul al doilea, XIII, 25. Boneta robiei, IV, 6. Bucurie, durere, VIII, 30 ; XIV, 25. Bube, XIV, 17. Bun comun, VII, 30. Buna dispoziie, XI, 35. Oain, V, 53. Calitti, III, 40. Cauzele nerbdrii, VII, 3. Cazuri, X, 31. Ci, XIII, 2. Cstorie, XII, 14. Ctue, IV, 6. Czufi, XII, 13. Cele necesare credintei, V. Cel fr de lege, X, 5. Cel ru, VI, 4 6. Cele pmnteti, cele cereti, VII, 20. Cerinje ale vieii, XIII, 13. Cetatea, III, 15. Cheremul nedreptilor, VIII, 1. Chinurile i rnile, XIV, 6. Chipul omului, III, 32. Cinstea, XI, 13. Cinstirea, X, 15. Circ i tabere, VII, 40. Comerul, VII, 38. Condamnare, VII, 39. Corpul, locuina sufletului, XIII, 4. Credincios, VI, 8. Credina, XII, 38 ; XIV, 50 ; I, 18. Crima, V, 29, 50, 60. Cumptul, IX, 12. Cu rbdarc rezistm diavolului, XV, 20. Cuvtnt jignilor, VIII, 12; desert, VIII, 22.

Darul hainei i manlalei, VII, 32. Darurile minunate, XV. Datoria, IV, 16 XI, 19. Daune, VII, 4. Dttorul i primitorul celor bune, IV, 5. De dou ori vinovat, V, 40. Desert, X, 3. Deosebire, X, 7. De 70 de ori cite 7, XII, 3. Desfrul, lcomia, nedreptatea i rutatea, II, 9. Diavolul, V, 10 sq. Disciplinele mincinoa,se, I, 31 j IV, 10. Discordie, V, 12 sq. Discuia, I, 14 ; V, 2. Dispoziia, II, 2. Dispreuirea lumii, VII; banului, VII, 7. Domnul, II, 11; IX, 17 j i nvtorul rbdrii, VI, 16. Dragostea, XII, 2428. Drepi i nedrepi, II, 5. Dregtoriile, II, 6. Dreptul de aprare, X, 17. Dispreuirea lumii, VII, 5; banului, 6 Duhul Domnului, VII, 13; HI, 12. Durerea, IX, 2 ; morii, IX, 7. Dumnezeietile Scripturi, VII, 4. Dumnezeu, XIII, 15; se nate, III, 4 ; rzbuntor, XV, 2; despgubitor, medic, dttor de via etc. XV, 515 Dumanii, VI, 22. Egipt, V, 80. Elogiul rbdrii, XV. Esenialul despre rbdare, IV, 30. Exerciiu, VII, 30. Exemplele, XII, 17; i mrturia, XIV, 9. Exiperiena, V, 27. Expunerea, V, 2. Familla, II, 9. Famen de buna voie, XIII, 20. Fapte i meritul, X, 12. Fctorii de pace, XI, 30. Femeia, V, 65. Fericire, XI, 20. Fericii, XI, 23. Fiii, XIV, 23. Filozofii, I, 25. Fiul risipitor, XII, 22 ; XIV, 5. Focul, fiarele, XIII, 32. Focul venic, XVI, 16. Floarea luminii, II, 4. Fratele mniiat, XII, 20. For, VIT, 42. Forniii do rSbfl.iro divirui, XIII, I.

200 G CJencrozitrttc, V I I , 40. (jrnlti inspirdlici diviino, I, 10. H Harul, VI, 11. Hldra delictelor, V, 75. Hrana, XIII, 9. I

APOLOUBI 1)E LI MBA I.ATINA

Lucrtor, XIV, 21. Lumin, XIII, 24. Lupt, X, 7. M Malhus, 111, 24. Maica milostivirii, III, 4. Mana, V, 81. Matrice a delictelor, V, 63. Mrirea deart, X, 3. Mrturisirea simbolic, VI, 4. Merite, IV, 3 ; X, 12. Milostenie, VII, 28. Mngiere, I, 14. Mnia, VI, 20 ; XII, 5. Mntuire, III, 8. Moartea, IX ; este plecare, IX, 10. Moise, V, 80. Motive ,X, 11 ; X, 23. Munca, XI, 20. Mustrare, V, 41 ; XI, 15.
N

lortarc, III, 7; XII. Imprudcna, XI, 11. Injurla, X, 15. Insonsibilitatea, II, 3. Intcros, I, 25. Initogrttatea, XIV, 21. Intordlctia, V, 32. lov, XIV, 17. Isata, XIV, 1. Ispltc, XIV, 22; XI, 19. Iublrea, XII, 30 40. I lmpllarc, IV, 7. Incercare, XIV, 4. nrhlnciunile, XIII, 10. tnfhlsoarc, XIII, 22. tndurerati, IX, 15. ilndrzncala mlinii, VI, 20. itadlrjirea, lnveninarea, XII, 5. tn faja lul Dumnezeu, VII, 22. tnfrlnarou cmii, XIII, 17. Infumeglnd, III, 10. ,lntelepclunea in via, I, 24, 30. Invttura, III, 34; dreptii, VI, 15. itnvttura vie i cereasc, I, 18; II, 3; III, 36. ,lcrtfa, V, 53 i plcut Domnului, XIII, 6. ,ludector, X, 21 ; XII, 4. ,ludecata, IV, 5. ,lurAmint de credint, XII, 26.

Neamurile, VII, 40 ; IX, 4. Nebun, XI, 40. Necaz, XI, 10 ; XI, 17. Nedreptatea, XI, 7 ; XV, 2. Netnfrini, XIV, 11. Nenorocirea, XIV, 20. Nesocotit i neruinat, I, 1. Nerbdarea, V, 5 sq., 46 j lovete, vatm, drm, X, 34. Nimic al nostru, VII, 16. Nu : sufletul pentru, ci invers, VII, 37. Numele de cretin, XII, 27.
O

Oaie spre jertfire, III, 20; pierdut, XII, 19. Obedien, IV, 11. Obria judecii, V, 38. Obezi, XIII, 23. Ocupatii josnice, XVI, 13. Omucidere, V, 51. Oraul vinovat, III, 15. Orientare, I, 27. Pace, XI, 32; XH, 1. Paguba, VII, 17. Parabole, XII, 17. Patima nerbdrii, I, 16. Pedeaps, V, 42. Piar veacul I VII, 25. Piatra, VIII, 26. Pieirea prin nerbdare (nesupunere), V, 45. Picioarele ucenicilor, III, 14. Pntecele Maicii, III, 4. Piri.iele crimolor, V, 62. Plviloa, XIV, 20.

Lauda i gloria I, 30; XIV, 13. Lcomia, VII, 14 j rdcina tuturor relolor ,VII, 18. Loglunlle de ingeri, III, 21. Leac, XI, 8. iLogea, VI, 12; VIII, 13 ; desvirirea ei, VI, 13 VIII, 10. l.lbcrtatea, IV, 7. Mmba, VIII, 26. lipsa foptelor, I, 7. Unla dreapt, IX, 14. Llmlsto suflotcasc, VIII, 16, 23; IX, 15 j XI, 10. I.lpiHin do ropil, XIV, 25. l.ocullor til iviiului, V, 45.

URTUUAN, OIISPRK KAUDARR

201

Pocinta, XII, 1216. Povara, XII, 20. Prznuiri, XIV, 15 Precept de baz, VII, 1. Prevestirea rea, IX, 14. Prim exemiplu, II, 3. Profeiile, XII, 36. Profeii i Apostolii, XIII, 34. Provocri, VIII, 5. Provocator, provocat, X, 8. Puternic, X, 23. Puterea, X, 26. Puterile Duhului Sfnt, XII, 27. Rajiune i zidire, III, 36. Rbdarea dumnezeiasc, XVI, 16; in slujba poatului, XVI, 112 ; svrete minuni prin brbat, bogat, srac, slab, rob, liber, iemeie, copil, tnr L btrn, XV, 512 ; este mrea, senin, XV, 1222 ; nsoete pe Du,mnezeu, XV, 2230. Rbdarea. falsa n slujba ipcatului, XVI, 1 1 5 ; m u t , V I I I , 1 8 ; c or po ral, XII. Rni, XIV, 20, Raul care nu suport binele, V, 118. Ru pentru ru, VI, 15. Rutate i nerbdare, V, 25. Rzbunarea, X. Rtciri, XI, 19. Recunoaterea slbiciunii, I, 19. Regele Babilonului, XIII, 12. Renunfarea la cele pmitiiteti, VII, 24. Robi supui, IV, 3, 7 ; nerbdrii, V, 48. Rugciunile, XIII, 10. Sabia, XIII, 45 ; rzbuntoare, XIII, 17; n corpul su, VII, 28. Sacriiciul umilinei, XIII, 6. Sgeile, XIV, 20 , VIII, 26. Slaele divine, XIII, 25. Smnia lui Avraam, VI, 10 j a diavolului, V, 48.

Sraci, boga(i, VII, 8. Servul lui Hristos, Vlll, 3. Sclavii, X, 18. Scutul, XIV, 21. Sfinenia, XIII, 18. Smintit, X, 35. Slava lui Dumnezeu, XIV, 20. Sperana, IX, 4, 14 ; XII, 38. Soii, XII, 15. Spiritul, V, 31. Stpnul, X, 19. Sufletul respir prin corp, XIII, 4. Supraveghetori, X, 19. Suferina, III, 24. Supunerea, IV, 2, 20, 37. Studiile, I, 28. Tata, XIV, 24. Tatl ceresc, VI, 25. Tezaur, XII, 25. Ticloie, X, 12. Toat nelepciunea, I, 30. Treptele rbdrii, XIII, 16. Trestie zdrobit, III, 10. Turmele de vite, IV, 17. U Umilin i servitute, X, 18, XIII, 6. Ura, XII, 8. Valoarea, VII, 6. Vase de hit, X, 17. Vtmare i durore, VIII, 9. Veacul (eonul), I, 35. Veninul limbii, VI, 21. Venicia pedapsei sau a mntuirii, Viaa n sac i cenu, XIII, 9. IV, 6. Virtutea suprem, I, 23. Vnzare de ruine, V, 70. Vrful sgeii, VIII, 26. Zdrene i necurenie, XIII, 13. Zei conductori, V, 78. Zmbetul, XI, 28.

TERTULIAN DESPRE

POCAINA

INTRODUCERE
Tertulian a trait o via religioas proiund, socotind fiecare z/ cea din urm a vieii ptnnteti i fiecare clip cea mai scump pentru viaa de veci, in care credea c avea s intre fr intirziere, aflindu-se m teribila epoc a persecuiilor, pe care a suportat-o eroic condamnnd-o pe fa cu oroare i combtnd-o cu o vehemen unic in istoria cretinismului. Printre problemele cele mari pe care i le-a pus o via inchinat Domnului Iisus Hristos i iratilor Lui ntru El, n-au iost numai cele de aprare a Bisericii de dumanii din aiar pgnii i de cei din l untru ereticii , fapt care 1-a situat printre marii apologei i controversiti cretini , ci au fost i acelea care privesc adevrata trire cretineasc i care condiioneaz mntuirea, adic cele proiund duhovniceti, de or din moral i, uneori, cu iz sacramental. Temeiul doctrinar proiund i subtil, pe care-1 aflm m toate manifestrile bogatei sale viei i activitti, 1-a icut s aleag din tiecare c.ategorie temele cele mai importante, nu din punctul de vedere al gndirii, ci din acela al perspectivelor vieii cretine din secolul su. Aa se explic dezvoltarea subiectelor apologetice adresate conductorilor supremi ai Africei, ori tratarea problemelor la ordinea zilei In zodia neagr a secularelor persecuii, a celor morale (privind mai ales complexitatea raporturilor cretine dintre brbat i emeie), de controvers, (In care refuz orice discuie pe baza unor Scripturi mutilate de sectele aprute mai tirziu pe care le nimicete printr-o analiz distrugtoare) i, in tine, sacramentale, (in care d primele eseuri ale epocii asupra celor trei mari Taine ale vieii cretine privite in raport cu mintuirea : Botezul, Cununia i Pocina. Tertulian, desvirit cunosctor al Scripturilor sfinte, tia c pocinla cste nceputul mintuirii omului czut in pcat (Fac. HI, 7). tia c <inccputul crjii Judectorilor exemplific ptrunztor venica tragedie

TERTULIAN, DESPRE POCAINTA

203

uman, legnd pcatul de pedeaps, dar i cina de izbnd (HI, 79 ; IV, 3). Mustrrile amare ale proletilor de la Amos la Stntul loan Boteztorul, ce erau altceva dect o continu chemare la pocin ? Domnul nostru Iisus Hristos incepe propovduirea Evangheliei cu afirmarea contiinei pctoeniei noastre : Pocii-v i credei in Evanghelie (Marcu I, 15) i sfhind misiunea Sa pe pmint nsrcineaz pe Sfintii Apostoii s propovduiasc tuturor neamurilor in numele Lui pocina i iertarea pcatelor, incepind din Ierusalim (Luca XXIV, 47) *. Precum se tie, din cnd in cind s-au ridicat in istoria cretinismului glasuri rzvrtite, care au protestat impotriva uurinei, cu care Bi serica dezlega pe cei ce au primit Taina pocinei: nu mai pot ii iertai cei ce s-au fcut vinovai de anumite pcate vor zice montanitii in sec. al Il-lea i novatfenii in al Ill-lea ; nu este cu putin[ dezlegarea tr de ispiri lungi i dureroase vor alirma jansenitii in sec. al XVII-lea i al XVIII-lea. Iar protestanii vor declara c iertarea nu poate veni prin mijlocirea preotului, ci direct, de la Dumnezeu. Se tie c la inceputul epocii patristice de care ne ocupm aici, unele locuri din Sfinta Scriptur (ca: Matei XII, 3132, privind blasiemia impotriva Duhului Sfnt ; I loan V, 16, care amintete pcatele spre moarte i pcatele nu spre moarte i mai ales Epistola ctre Evrei, VI, 48 i X, 2628), au prilejuit unele dispute. In ele au fost amestecai papa Callist (cu edictul su mult discutat), apoi Fer. Augustin (cu problema donatitilor); ele au iost abordate de Herma, in Pstorul, de Hipolit in Philosophumena, de Origen in Omiliile la Psalmi etc. i de Sf. Ciprian in Epistole i in De Lapsis 2. Se tie, de asemenea, c din considerente inalte de ordin duhovnicesc Biserica nu a pus limite indurrii dumnezeieti i n-a exdus dintre fiii ei pe pctoii care se pociesc oricit de mari ar ii frdelegile lor. Ea n-a acceptat soluiile aspre ale montanismului, donatismului, novaianismului, sau i altele din epoca primar. In acest duh iertator, ea a indulcit mult, cu timpul, asprimea canoanelor Sf. Vasile eel Mare in uz. Severitatea in aplicarea epitimiilor ducea pe cei ri la deprtarea definitiv de calea mintuirii, iar pe ceilali putea s-i rceasc i mai mult de stinenia Bisericii. inind seama de
1. Este regretabil c n unele crfi dogmatice noi nu se pstreaz Tainei denumirea de >pocin, pe care noi am meninuit-o n manualul nostru i care accentueaz sensul ei adevrat, fundamental, de pocint, care cere i poate obine iertare de la Dumnezeu, ci i dau numele de mrturisire, fcnd tot din mrturisire i prima baz a Tainei alturi de epitimii i de dezlegare n analiza e,i i nednd n felul acesta importana tradiional din Scripturi i din practica Bisericii primare a faptului primordial, al pocintei, care cere mrturisirea i dezlegarea. 2. Vezi, Cuvntul traductorului la nceputul traduceri noastre n romnete a scrierii lui Tentulian Despre pocin* din ApostoIul, curierul Arhiepiscopiei ortodoxe romne din Bucureti, anul VIII, nr. 9, 1 mai, 1931, p. 113114.

204

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

realitatea pctoeniei noastre, Biserica amintind c ea este Maica noasIr i c Dumnezeu este iubire, iar iubirea toate le iart pin la sflrit, i-a armonizat practica duhovniciei cu pogormntul cerut de marii ei duhovnici ca loan Postitorul din veacul al Xl-lea i Nicodim Aghioritul din veacul al XVHI-lea . Tertulian, asprul african (cum 1-a numit marele su admirator Bossuet), care tria de la o zi la alta in ateptarea arestrii i morii cu reilali martiri, nu va accepta nici un fel de moleeal a moralei cretine i a dreptului ierarhiei de a lega i dezlega orice pcate, atunci cnd se va pune i n vremea lui iari aceast problem n Biserica. La nce putul tumultoasei lui activiti teologice, adic ntre 200206, vajnicul lupttor pentru libertatea cretinismului va publica sludiul su asupra Pocinei total deosebit din acest punct de vedere de viitorul tratat De pudicitia a cru autenticitate nu este contestat, dar care prezint unele trsturi deosebite. El este astfel prezentat de unul dintre cei mai buni cunosctori ai lui: Nu e un tratat didactic asupra pocinei, ca institute bisericeasc, ci mai curnd un [el de predic, prin care Tertulian se adreseaz mai ales catehumenilor, care cunosc prea puin ndatoririle vieii cretine, ori le nltur prea n grab. Te mir tonul panic, binevoitor, pe care-1 are Tertulian aici. E drept c nici severittea nu lipsete. E iute la mmie mpotriva celui care ascult i apoi convins de virtutea curitoare a Botezului are pretenie la dreptul de a nu renuna la pcatele, pe care le ndrgete pn n clipa primirii lui (ci. cap. VI) i mpotriva pctosului, care pierde curajul la gndul c va trebui s triasc... lipsit de orice bucurie, an asprimea sacului (pocinei), sub groaza cenuei, cu fafa slbit de post (cap. XI). Trebuie totui s notm n atitea locuri o stare mistic dulce i comptimitoare, accente de iubire cretin evlavioas : cnd insist de pild, ca s ncredineze pe pctos c nu are motiv s dis pereze, din cauz c Dumnezeu e Tatl nostru al tuturor (VHI) 3. Cartea are dou pri precedate de o introducere general {cap. I V). In cap. I definete pocina simplu ca un simmnt dureros al sufletului, care se nate din prere de ru pentru o hotrre anterioar (I, 1), n care ns pgnii nu tiu s deosebeasc ce e bun de ce este ru (25). Dumnezeu nsui s-a ntors de la mnie la mil dup ce a pedepsit pe omul czut i a trims pe Proiei i pe Apostoli s-1 cheme la mntuire prin pocina'de pcatele comise, tcnd cu ei o alian (II). Pcatele, analizate strns de Tertulian, snt mprite iari simplu n p3. Pierre de Labriolle, Histoire dc la Littcrature latino chrelienne, n Colectiori d'etudes anciennes, cd. II-B, Paris, 1924, p. 112113.

TERTUtlAN, DESPRE POCAINTA

205

cafe trupeti i pcate suileteti, avnd izvorul lor in voin. Intenia rea este un pdcaf egal cu eel svrit (III). Pocina este via, pentru c Dumnezcu Cel viu ne garanteaz rsplata ei, mintuirea (IV). Trebuie s lum o hotrre mare i s ne ntoarcem la Dumnezeu o data pentru totdeauna prsind pe diavolul i cele ale lui (V). In partea a Il-a (VI) povuiete aspru pe cei chemai asupra pocinei fcute inainte de Botez ; primirea acestei Taine nu trebuie amnat, pentru ca s acoperim cu ea cit mai multe plceri pctoase (VI, 110). Cei ce cred c ineal pe Dumnezeu se neal pe ei nii (11 24). Partea a Ill-a cheam,la viaa de pocin trit duhovnicete dup Botez : este nc un mijloc de mntuire olerit nou dup ce am murit cu Ilristos pentru ca s nviem cu El prin Botez. Trebuie s ne ntrebm ns dac aceast a doua pocin nu trebuie s lie i ultima (VII). Domnul primete cu bucurie pe eel ce se intoarce la El hotrt s se ndrepte, dup pildele scripturistice (VIII). Capitolele IX i X descriu exomologheza, manifestarea In atar a celei de a doua pocine prin practici obinuite in antichitatea cretin, cnd pocina putea li i public, nu numai secret i anume prin post, rugciuni, ngenuncheri, acoperirea capului cu sac i cenu i a trupului cu zdrene negre etc. Tot atit de vie e descrierea lipsurilor i suferinelor crora contravin in mod violent cocheii lumii acesteia prin excesele lor de confort sau de pretctorie, descrise in cap. XI. Chemarea la pocin pe care o face in ultimul capitol (XII) este impresionant prin descrierea amnunit a iocului gheenei i prin necesitatea aprrii de el prin remediile pe care le folosesc la timp i animalele i oamenii alei in istoria Efnt... A doua punte a mntuirii omului Pocina, rmlne astiel mijlocul dumnezeiesc de salvare a noastr, a pctoilor, prin exomologhez S-a observat c Tertulian nu exclude nici un pdcat de la mntuirea prin pocin i anume prin exomologhez, care implic mortificri fizice i morale. El se arat de pe acum receptiv la o practic religioas absolut, prin unicitatea pocinei, pe care o propovduiete i prin asprimea practicilor religioase, pe care le descrie. Aceast atitudine explic de ce ndoielile formulate de un Erasm i de un Aeatus Rhenanus, asupra autenticitii acestei cri, n-au lost nsuite de nici un cercettor posterior lor. Totui s-a observat c aceast scriere este una dintre cele mai moderate, mai duioase i chiar mistice, probabil iiindc este cdresat tinerilor chemai 4.
4. Vezi, acelai, Tertullien, De Paenitentia, De Pudicitia, col. Textes et documents. .., publies sous la direction de Hippolyte Hemmer et Paul Lejay, Paris, 1906, p. XI-XII, XIV-XVI.

208 LITERATURA

APOI.OOEI DB LIMDA LAT1NA

E d i t i i : Trimitem la indicatiile precedente i amintim c toaite ediiile vechi snt descrise In Migne, Patrologia Latina, vol. I, col. 3272. Citm, dup Marie Turcan, Tertulllen, la toilette des iemmesx, col. Sources chretiennes, Paris, 1971, p. 72 sq.: U. Rheniums, Q. Sept. Flor. Tertulliani opera, Basilea, 1521 (ed. princeps), 1539 (ed. tertla) | J. Pamelius, Q. S. VI. Tertulliani opera, Antverpia, 1579 ; F. Iunius, Q. S. Fl. Ter tulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia (Franekerae, 1597); J. L. de la Cerda, Q. H. VI. Tertulliani opera argumentis, notis illustra, Lutetiae, Paris, 1624; N. Rigaltus, Q. S. VI. Tertulliani, opera Parisiis, 1634 j F. Oehler, S. Q. VI. Tertulliani quae superhunt omnia, I, Lipsiae, 1853 ; A. Kroymann, Tertulliani opera, (C.S.E.L., LXX, Viena, 1942), ediie reluat n Corpus christianorum, cu note critice de J. Marra. Traducerea noastr a fost fcut dup ediia Pierre de Labriolle, Tertullien, De Poenitentia, De /judicilla, n col. Textes et ducuments pour 1'etude historique du christianisme*, pu- blies

sous la direction de Hippolyte Hemmer et Paul Lejey, text latin, traducere fruncez, introducere i index, Paris, 1906. T r a d u c e r i . In afar de a lui Labriolle, amintim. cele trei volume, Opere complete ale lui A. de Genoude, Tertullien, Oeuvres, Paris, 1852, i J. Quasten, Initiation uux. Peres de 1'Eglise, Paris 1957, n franuzete; J. Donaldson, A. Roberts, n The Antenicene Fathers, retiprite de A. Coxe, Grand Rapids, Michigan, 1953, n englezete. Traducerea noastr a fast tiprit n rev. eparhial Apostolul, n numerele 920 tntre 1 miai15 octombrie, 1931, Bucureti. S t u d i i : A. dAles, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; Vedit de Calliste, Paris, 1914; O. Bardenhewer, Les Peres de 1'Eglise leur vie et leurs oeuvres, t. I, nouvelle edition francaise, Paris, 1905, p. 342345; Idem, Zur altchristilichen Bussdisziplin, n Kirchengeschichte Abhandlungen und Vntersuchungen, vol. I, Paderbom, 1897, p. 155181 ; Mgr. Batifol, Eludes d'Histoire et de Theologie positive, Paris, 1904 , I. G. Ph. Borleffs, Mnemosyne, n,s. 60 (1932), p. 274316; Ermoni, La penitence duns 1'Hisioire n Revue des questions historiques, n.s., t. XXIII, p. 555, Paris, 1900; G. Esser, Die Busschriiten Tertullians de Paenitentia und de Pudicitia und des Indulyenzedict des 'Papstes; Kallistus, Ein Beitrag zur Geschichte der Bussdisziplin, (Bonn, 1905 | Mgr. Freppel, Tertullien, vol. I, Paris, 1861 ; Funk, Bussdisziplin, n Kirchenlexikon de Wetzer i Welte (1883). P. de Labriolle, Histoire de la Litterature latine chretienne, (Paris, 1924). Idem, La crise montaniste, Paris, 1913; A. v. Harnack, Dogmengeschichte, ed. IH-a, t. I , E. Hogan, Penitential discipline in the Early Church, n The American Catholic quarterly Review, New York, 1900; A. Holl, Enthusiasmus und Bussgewalt, Leipzig, 1898 ; Pierre de Labriolle, La crise montaniste, Paris, 1913 ; H. G. Lea, A History of auricular Confession and indulgences, 3 vol., Philadelphia, 1896 ; E . Preuschen, Tertullians Schriilen De paenilentia und De pudicitia mit Riicksicht aut die Bussdisziplin untersucht, Inaug.-Diss., Giessen, 1890; Rolffs, Das Indulgenz Edict des romischen Bischotfs Kallist, Leipzig, 1893, h Texte und Untersuchungen, XI, 3 ; H.-B. Sweete, Penitential discipline in the three Urst centuries, n The Journal of Theol. Studies (t. IV, 1903), p. 321 sq.; J. Tixeront, Histoire des Dogmes, t I, Paris, 1905; .1. Turmel, Histoire de la Theologie positive, Paris, 1904, p. 140153; Aoelai. Tertul lien, Paris, 1905, p. 266 sq.; Van der Vliet, Ad Tertulliani de Pudicitia et de Penitentia tn Mnemosyne, t. XX (1892), p. 274 sq.; Vacandard, La Confession sacramentalle dans 1'Eglise primitive, col. Science et religions, Paris, 1903 ; Idem, , Q penitence publique dans 1'Eglise primitive, aceeai colecie, Paris, 1903.

DESPRE POCIN
(DE PAENITENTIA) *

I. 1. Oamenii de acest soi din care am fcut i noi parte odinioar, orbi, lipsii de lumina Domnului, socotesc c, potrivit naturii, pocinta este un simmnt dureros al sufletului, care se nate din prerea de ru pentru o hotrxe luat mai dinainte. 2. Dealtfel, ei snit tot att de deprtai de raiune n aceast privin, pe ct snt de departe de nsui fctorul ratiunii. Cci raiunea este de la Dumnezeu i Dumnezeu, ziditorul a toate, n-a voit s se neleag i s se svreasc nimic ii raiune l. 3. Aadar, cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu este firesc s nu-I cunoasc nici lucrurile Lui; fiindc nici o comoar nu st deschis pentru strini. Aa se face c, purtai de valuri, fr crma raiunii, pe matea ntins a vieii, nu tiu s se pzeasc de furtuna amenintoare a acestei lumi. 4. Ca s vedem ct de nesocotit judec ei pocina, este de cijuns s artm c o folosesc chiar pentru faptele lor bune. Se ciesc de ncredere, de dragostea, cinstea i mila lor de ndat ce se lovesc de nerecunotin. 5. Se blesteam pe ei nii c au nfptuit binele i le struie n suflet mai ales cina pricinuit de cele mai bune fapte, innd seam cu grij s nu mai svreasc nimic bun de aici nainte. Iar cin(n pentru faptele lor rele dimpotriv le este mai uoar. n sfrit, prin pocin mai degrab pctuiesc, dect s fac ceea ce se cade 2. II. 1. Dac n faptele lor s-ar lsa cluzii de Dumnezeu i prin El de raiune, ei ar cntri n primul rnd binefacerile pocinei, pe care n-ar socoti-o niciodat ca o dovad de falsa ndreptare i s-ar ci mai puin,
Traducere (du,p textul ediiel P. de Labriolle) de N. Chitescu, rov3'/utii <k Dnvld Popescu. 1. Croatia este operu ratlonal a Insui Creatorulul ra(lunil. 2. LUIUPU cu putlmllc ei face pe cci lipsil lie ni|iunc sj nu pitrinulA sciisul

20B

APOLOGEt DE LiMBA LATINA

pentru c ar grei mai puin, temndu-se de Dumnezeu. 2. Dar unde nu e nici o team nu este nici chip de ndreptare. i unde nu e ndreptare, cina este neaprat deart, fiindc i lipsete roada pentru care a semnat-o Dumnezeu, adic mntuirea omului. 3. Cci Dumnezeu, dup greeli att de multe i aa de mari svrite de cutezana omeneasc, ncepnd de la Adam, eel dinti dintre oameni, dup ce a condamnat pe om cu toate ale lui din aceast lume, dup ce 1-a izgonit din rai i 1-a supus morii, s-a ntors iari la mila Sa i i-a druit pdcina, rupnd zapisul mniei trecute i iertnd pe eel creat dup chipul Su. 4. Astfel, i-a adunat un popor, 1-a miluit cu multele daruri ale buntii Sale i, cu toate c 1-a dovedit de attea ori nerecunosctor, 1-a ndemnat ntotdeauna la pocin. Profeind apoi prin gura tuturor profeilar, i-a fgduit harul Su, pentru a lumina pn la sfritul veacurilor prin Duhul Su tot universul3, i a poruncit ca botezul pocinei s vin mai nainte, ca s lumineze pe acei pe care i-a chemat prin har la fgduina fcut seminiei lui Avraam nainte de a-i aduna mpreun. 5. N-a ncetat loan zicnd : Pocii-v 4 c de acum s-a apropiat de oameni mntuirea, adic Domnul cruia i era premergtor. 6. i, artnd dup fgduina lui Dumnezeu c pocina este data pentru curirea mintii, pentru c orice niinciune ar fi pricinuit, orice pete ar fi adus netiina n inima omului, pe acestea mrturisindu-le, nlturndu-le i dndu-le afar, pocina s-i pregteasc Duhului Sfnt un sla curat n inimi, unde El s vin i s se aeze de bunvoie, mpreun cu bunurile Sale cereti5. 7. Numele acestor bunuri este unul singur : mntnirea omului prin iertarea pcatelor svrite nainte. Iar rostul pocinei este de a se ngriji de lucrarea milosrdiei dumnezeieti pentru c tot ceea ce folosete omului I mulumete i pe Dumnezeu. 8. Regula pocinei, pe care o nvm dup ce am cunoscut pe Dumnezeu, se exprim ntr-o anumit forma, care ne cere s nu aruncm, aa zicnd, o mn prea aspr peste faptele i gndurile ceie. bune. 9. Cci Dumnezeu nu ncuviineaz osndirea celor bune, fiindc snt ale Sale i, El fiind autorul i aprtorul lor, n mod necesar le primete ,- iar dac le primete, le i rspltete. 10. Triumf, aadar, nerecunoaterea oamenilor dac Impinge la cin pentru faptele bune i triumf recunotinta, dac este un ndemn la cele bune, i una i alta fiind pmnteti i pieritoare. 11. ntr-adevr, ce mare lucru ctigi dac ai fcut bine unui recunostor i ce pierzi dac 1-ai fcut unui ingrat ? Fapta buna are pe Dumnezeu ca rspltitor, ca j cea rea, fiindc judectorul este eel ce d sentina n orice proces 6.
3. 4. 5. 6. Evr. 1, 1 i I Pt. 1, 2. Mt. 3, 2. Bineftacerile pocinei Jsat de Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Regula pocinei este rspltirea binelui i a rului.

TERTUIiAN, DESPRE POCAINTA

209

i de vreme ce Dumnezeu nsui este judectorul, care vegheaz ca dreptatea, ce-i este scurrtp, s fie mplinit i pzit i ca prin ea s se consfinteasc ntreaga sa rnduial, trebuie atunci s ne mai ndoim c, aa cum se ntmpl cu toate faptele noastre, tot astfel i n ce privete pocina, trebuie s lsm n seama lui Dumnezeu dreptatea ? Acest fapt se va putea ndeplini numai dac noi ne-am ci de pcatele noastre 7 . 13. Cci nu merit s fie numit pcat dect fapta rea i nimeni nu pctuiete svrind binele. Iar dac n-a pctuit cineva, de ce s alerge la pocin ? 14. De ce s impun bunttii sale rolul ruttii ? Aa se face c, atunci cnd un lucru este mplinit unde nu trebuie, este lsat la o parte acolo unde ar trebui s fie svrit.
12.

III. 1. Este acum cazul s artm ce fapte trebuie socotite greeli, pentru care pocina este ndreptit i trebuincioas. 2. Acest lucra poate prea de prisos, pentru c sufletul, dp ce a cunoscut pe Dumnezeu Care, ca ziditor al su, 1-a cercetat din nou, se ridic de la sine ctre cunoaterea adevrului i, primit la nvtuTile Domnului, i d seama din ele ndat c trebuie socotit pcat tot ceea ce Dumnezeu oprete. Din moment ce cunoate c Dumnezeu este binele, nu-i mai place rul, ci binele, i ntre aceste dou contrarii nu exist nici o mpcciune. 3. Totui, nu-mi va fi greu s art c printre pcate, unele snt carnale, adic trupeti, iar altele sufleteti. Cci deoarece omul este fcut din acest amestec de elemente duble, nu greete dect printr-unul din cele dou. 4. Dar nu pentru c trupul i sufletul snt dou se deosebesc ntre ele ; dimpotriv, ele snt mai degrab pereche, fiindc formeaz amndou o unitate i nu poate cineva s fac deosebirea pcatelof dup deosebirea celor dou elemente, nct s cread c unul este mai uor iar altul mai grav. 5. i trupul i sufletul snt opera lui Dumnezeu, unul plsmuit cu mna, iar cellait cu suflarea Sa. De ndat ce smndou i au obria n Domnul, oricare din ele pctuiete i-L supr n egal msur pe Domnul. 6. Sau poi tu deosebi fapta crnii i a sufletului ? Unirea i mbinarea acestora snt de aa natur n via i n moarte, nct vor nvia cndva amndou deopotriv ori pentru via, ori pentru judecat, 7. fiindc de buna seam egale le-au fost greelile sau nevinovia. De aceea putem afirma c, dac s-a svrit un pcat, este la fel de trebuincios pocina pentru ambele prti8. Aceeai este
7. Dumnezeu este judectorul faptelor noastre bume i rale; dar i noi trebuie s fim contieni de valoarea lor pentru El. 8. Tertulian mparte pcatele n trupeti i sufleteti, fiind Svrite de trap i snflet, care snt create de Dumnezeu.
M - A po Jogetf d e lim b latin

3 1 0____________________________________________________A P O L O O E l D B L I M B A L A T IN A

Judecata amndurora, acelai Judector, Dumnezeu, fr Indoial, acelai aadar i leacul pocinei *. 8. De aici pcatele sint numite sufleteti i trupeti, fiindc ori se Infptuiesc, ori se gndesc, i ca fapt ele slnt corporate, fiindc fapta, ca i corpul, se poate vedea i pipi, iar rmase In glnd sint sufleteti, fiindc sufletul nu se vede i nu se poate atinge. 9. E limpede astfel c trebuie evitate i curite prin pocin nu numai pcatele nfptuite, ci i cele doar voite. Cci dac neputina omeneasc judec numai faptele, nefiind n stare s ptrund n ascunziurile voinei, nu nseamn c delictele acesteia le putem neglija. 10. Dumnezeu este in toate i nimic nu scap privirii Sale, or pe ce cale am grei. Cunoate tot i nu las nimic nejudecat. Nu exist cineva care s se poat ascunde, sau s scape de ochiul lui Dumnezeu. 11. Ce, nu este voina izvorul faptei ? n afar de cele svrite din ntmplare, necesitate, sau netiin, toate celelalte pcate srat pornite din voin. 12. I odat ce voina este obria faptei nu merit osnd la fel de mare, pe clt i-a fost vina ? Nu nseamn c este scutit de culp un gnd care dintr-o piedic oarecare n-a ajuns s se nfptuiasc 10. El nsui i reproeaz i nu poate fi scuzat prin nereuita faptei, care de el fusese pus la cale. 13. In ce chip dovedete Domnul c aduce mplinire legii, dac nu sancioneaz delictele de voin? El socotete c a svrit un adulter nu numai eel ce s-a atins de soia altuia, ci chiar i acela care doar a dorit-o cu privirea. 14. De aceea, cnd sufletul i reprezint ca fiind destul de periculos ceea ce e oprit s nfptuiasc, se mulumete mcar cu ceea ce svrete n gnd. Astfel c este att de mare puterea voinei. Inch, fr a se ndeplini, tine loc de fapt i de aceea se pedepsete. 15. Degeaba spui: am voit, dar n-am fcut. Tocmai fiindc vrei, trebuie s fad, iar dac nu faci nu trebuie s vrei. Dar tu nsui recunoti aceasta prin mrturisirea cunotinei tale. 16. Cci dac doreai binele, cutai cu orice pre s-1 ndeplineti i, fiindc nu faci ceea ce este ru, nici nu trebuia s-1 doreti. Or, din ce punct de vedere ai privi lucrurile eti vinovat, fiindc sau ai voit rul, sau n-ai tndeplinit binele. IV. 1. Aadar, pentru toate pcatele svrite fie cu trupul, fie cu sufletul, fie cu fapta, fie cu gndul, Cel ce a hotrt pedeaps prin judecata la fel a fgduit i iertare prin pocin,, spunnd poporului: Pociete-te i te vei mntui M. 2. i de asemtenea : Viu slnt, zice Domnul, i vreau
9. Pcatele sint evitate i curite pn pocin. 10. Cele sufleteti, pornite din credin, arat vinovia noastr chiar dac nu tint aduse la Indeplinire. 11. Iez. 18,21.

TBRTUUAN, DESPRB POCAINTA

211

mai degrab pocinta dect moartea 12. Deci pocina este via, prin faptul c se prefer morii. La ea tu, pctosule, eel asemenea mie, (ba mai mic dect mine, cci eu mi recunosc ntietatea n gieeli) n aa fel vino, aa fel mbrieaz-o cu acea ncredere pe care un naufragiat o poate avea ntr-o scndur. 3. Aceasta te va ridica pe tine eel cufundat n valurile pcatelor i te va aduce n portul iertrii divine. Profit de ocazia fericirii nebnuite, cci tu, care nu eti n fata lui Dumnezeu declt o pctur mica dintr-un vas, un grunte de pulbere dintr-o arie, o ulcic n mlna olarului is, poi deveni acel arbore care se pknteaz io marginea apelor i, cu frunze nevetejite, rodete la vremea sa 14, care nu va vedea nici focul, nici securea 1S. 4. S se ciasc de greelile sale eel ce a aflat adevrul, s-i par ru c a iubit ceea ce Dumnezeu nu iubete, cnd noi nine cerem ca i servitorii notri s urasc pe cei ce ne fac ru. Sensul respectului st n asemnarea sufletelor. 5. n ceea ce privete enumerarea binefacerilor pocinei, ele snt multe i mprtiate n cursul acestei expuneri. Noi ns, pentru a le rezuma, le reducem la una : este bine, i chiar foarte bine s ndeplinim ceea ce ne-a poruncit Dumnezeu. 6. Socotesc ndrzneal a discuta despre binele poruncii divine. Cci nu fiindc este bine trebuie s ne supunem, ci fiindc ne poruncete Dumnezeu. In manifestarea respectului prioritatea o are majestatea puterii divine ; autoritatea celui ce poruncete premerge folosului celui ce se supune. 7. Pocinta este sau nu este un bun? De ce s te mai frmni cu mintea ? Dumnezeu o poruncete. Dar 1 nu numai poruncete, ci i ndeamn. Ofer mntuirea ca rsplat jurnd i, spunnd: Viu snt u, dorete s fie crezut. 8. O, fericii sntem noi, pentru care Dumnezeu depune jurmnt, i prea nefericii, dac nu-L credem pe Domnul nici mcar cnd se jura. Ceea ce, aadar, ne recomand Dumnezeu att de struitor, ceea ce declar chiar sub stare de jurmnt dup obiceiul oamenilor, trebuie s primim i s pzim cu cea mai mare strnicie pentru ca, rmnnd n sigurana graiei divine, s putem beneficia i de roadele i mngierea acesteia. .
12. iez. 33, 15. 13. Is. 40, 15 ; Os. 13, 3 j Ier. 19, 11. 14. Ps. 1, 3. 15. Mt. 3, 10. 16. Iez. 33, 11. 17. Pocinta este necesar i obligator^ filnd druit i garantatS de Dumnezeu prln jurmlnt; Dumnezeu ne garanteaz mlntuiTea ca rsplat pentru Intoarcorea noastr la El.

2 1 2__________________________________________________________APOLOOBI DB LIMBA, LAINA

V. 1. Spun c pocina, fiind descoperit i data nou prin harul lui Dumnezeu, ne aduce din nou n harul lui Dumnezeu, c de ndat ce am cunoscut-o i am primit-o, niciodat nu trebuie dup aceea s-o ntinam cu repetarea greelii. 2. Nu te apr n nici un caz invocarea netiinei, fiindc, dup cei ai cunoscut pe Dumnezeu i i-ai primit poruncile, pocindu-te pn la urm pentru greeli, n-ai dreptul s greeti din nou. 3. De aceea, cu ct mai mult te-ai desctuat de necunoaterea legii, cu att te-ai ncrcat de pcatul trufiei 18 . Cci dac te-ai pocit de pcate fiindc ai nceput s te temi de Dumnezeu, de ce ai pre-ferat s te despari de ceea ce ai fcut din team, dac nu fiindc ai Incetat s te temi ? 4. Nici un alt lucru nu nimicete teama mai mult declt trufia. Chiar pe cei ce nu-L curiosc pe Dumnezeu nici o ngduin nu-i salveaz de la pedeaps, fiindc nu e permis s nu-L cunoasc pe Dumnezeu, Care este n vzut tuturor, uor de cunoscut prin binefacerile Sale cereti; de aceea, cu att mai primejdios este s-L dispreuiasc dup ce L-au cunoscut. 5. Cu adevrat l dispreuiete eel ce, dobndind de la El nelegerea binelui i a rului, nelege de ce trebuie s fug i totui se ntoarce tocmai la lucrul de care a fugit, batjocorindu-i ostfel propria nelegere, adic pe Dumnezeu. Dispreuiete pe druitor de ndat ce prsete darul, tgduiete binefacerea, dac nu cinstete pe binefctor. 6. Cum ar putea s plac lui Dumnezeu al crui dar l dispreuiete? Astfel, n fata lui Dumnezeu apare nu numai trufa, ci chiar ingrat. 7. Pctuiete grav faf de Domnul eel ce, dup ce prin pocin s-a lepdat de diavol, care este dumanul lui Dumnezeu, i 1-a clcat n picioare n numele Domnului, se ntoarce la el i-1 ridic, ajutndu-1 s triumfe, astfel nct rul s se bucure c i-a redobndit prada mpotriva lui Dumnezeu. 8. Oare, ceea ce e periculos chiar s spui, dar trebuie mrturisit n interesul mntuirii nu aaz el pe diavolul hiaintea lui Dumnezeu ? Cei ce i-a cunoscut pe amndoi nsemneaz c a fcut o comparaie i judecnd a afirmat c e mai bun eel nlturi de care a preferat s fie. 9. Astfel, eel ce se hotrse s fac voia lui Dumnezeu prin cina de greeli va face voia diavolului, cJndu-se de propria-i cin, i va fi cu att mai urt de Dumnezeu, cu rlt s-a alturat de dumanul acestuia. 10. Dar unii spun c este destul a avea pe Dumnezeu n inim i n suflet, chiar dac prin fapte l mrturisete mai puin, c eti salvat chiar pctuind mpotriva fricii de Dumnezeu i a credinei, c bunoar poi batjocori csnicia fr s-i
18. lngmfarea face pe om s dispreuiasc voina lui Dumnezeu i s puna pe dlflvol cu voia lui laaintea Ziditorului a toate, repetnd greelile, dup ce a fost lertat.

TEBTULIAN, DESPRB POCAINTA

213

pierzi cinstea, s-i otrveti tatl i s rmi n dragoste neptat fata de el, 11. c i prvilit n gheen i pstrezi iertarea, de vreme ce pctuind i pstrezi totui teama de Dumnezeu. Un prim exemplu de perversitate, ei l dau prin aceea c pctuiesc spunnd c se tem, cci dup prerea mea, n-ar pctui dac s-ar teme 19 . 12. Aadar, eel ce nu vrea s supere pe Dumnezeu, s nu-L mai cinsteasc dac-i justific cinstirea prin teama de a nu-L supra. De obicei exist destule spirite de acestea din smna celor prefcui, a cror prietenie cu diavolul este nedesprit, dar pocina nu le e niciodat sincer. VI. 1. Ceea ce modestele mele puteri, ncearc s sftuiasc pentru dobndirea pocinei i pentru venica ei pstrare, privete pe toi cei ncredinai Domnului, ca unii care doresc mntuirea, meritnd-o de la Dumnezeu ; dar are n vedere mai ales pe novici, care abia au nceput s-i ndrepte urechile ctre cuvintele lui Dumnezeu i care, ca nite celui de curnd nscui, se trsc fr s vad nc lumina. Ei spun c se despart de trecutul lor i primesc pocina, dar nu caut s-o desvreasc.. 2. nc se simt legai de trecut i-1 mai doresc, ca poamele care mbtrnind, dei au nceput s se strice i s fie amare, i mai pstreaz totui ceva din frumuseea lor. 3. Pe lng acestea, prerea greit despre Botez aduce cu sine greeala ntrzierii i amnrii pocinei. Cci siguri de iertarea nendoielnic a pcatelor, ntre timp se neal singuri, gsindu-i ci de a grei, dar nu de a nva s nu mai greeasc20. 4. Ce nepotrivit, ce nedrept lucru s nu mplineti pocina i totui s ndjduieti n iertarea pcatelor adic s ntinzi mna la cumprtur, dar s nu- plteti preul. Cci cu acest pre a hotrt Domnul s acorde iertarea ; prin acest pre al pocinei El fgduiete mntuirea de pcate. 5. i dac vnztorul mai nti cerceteaz banul pe care-1 primete, s nu fie stricat, ters sau falsificat, credem c i Dumnezeu va purie la ncercare pocina, nainte de a da rsplat att de mare a vieii venice. 6. Lsnd pentru moment la o parte sinceritatea pocinei, oare n clipa n care am fost absolvii de pcat ne-am i ndreptat ? Nicidecum, nu sntem ndreptai atunci cnd iertarea se afl naintea noastr, dar i pedeapsa nc se ntrezrete, cnd n-am meritat nc s fim slobozi, ca s meritm iertarea, cnd Dumnezeu amenin i nu cnd iart. 7. Cci ce sclav, dup ce a dobndit libertatea, i mai imput fuga de la stpn ? Ce soldat, dup ce a fost eliberat din
19. Perversiunea completeaz ingSmfarea. 20. Indrumxile snt adresate mai ales novicilor, care uncori ntSr/io Ucvto/ul pent a continue staioa lor pctoas.

314

APOLOOBTI 0% LIMIA LATINA

tabr, se mai necjete pentru pedepsele primite? 8. Cei pctos tre buie s plng tnaintea iertrii, fiindc timpul penitenei este acela al prlmejdiei i al frlcii. 9. Aadar, nu tgduiesc binefacerea dumnezetasc, adic iertarea pcatelor, oare se menine pentru cei ce intr n flpa Botezului, dar pentru a ajunge acolo este nevoie de strdanie. Cci cine te wa\ nvrednicv mcar cu un strop de ap pe tine, brbat cu pocin nesincer ? 10. Este uor s ajungi la nelciune i s pcleti prin asigurrile tale pe eel nsrcinat cu botezul. Dar Dumnezeu are grij de comoara Sa i nu ngduie s se apropie de ea cei nedemni. Cci zice El: Nu e nimic ascuns care s nu ias la lumin 81 l cu orict de mare ntuneric i-ai acoperi faptele Dumnezeu este lumin M. 11. Unii cred c Dumnezeu i ndeplinete promisiunile Sale chlar fa de cei nedemni i libertatea Lui o face robie. 12. Dar dac din necesitate ne acord simbolul morii, nseamn c o face fr voia lui, i cine va ngdui s dinuiasc mult timp ceea ce a dat fr voie ? 13. Oare nu cad muli dup aceea ? Nu li se retrage multora acest dar ? Acetia snt cei ce se strecoar i care, ajungnd la ncrederea pocinei, i cldesc pe nisip cas menit prbuiriri **. 14. Aadar, nimeni s nu se amgeasc pe sine c se numr printre auditorii novici, ca i cum In aceast situaie i-ar fi nc permis s greeti,- de ndat ce L-ai cunoscut pe Domnul, teme-te ,- de ndat ce ai ajuns n fata Lui, respect-L **. 15. De ce L-ai cunoscut, dac te ntorci la aceleai fapte de a cror vinovie nainte n-avei cunotint ? Ce te deosebete de un adevrat slujitor al lui Dumnezeu ? Exist cumva un alt Hristos pentru cei botezai i un altul pentru cei care doar ascult ? 16. Este alta speranta sau rsplata, alta teama de judecat i alta necesitatea pocinei ? Acea baie este nsemnarea credinei, iar credina ricepe s se dovedeasc prin sinceritatea pocinei. 17. Nu ne cufundm n ap ca s ncetm a mai pctui, ci ne-am curit inimile fiindc n-am mai pctuit. Cci primul botez al celui ce ascult este o team desvrit, iar apoi, pn cnd a simit pe Domnul, o credin sntoas, o contiin care odat pentru totdeauna a rmbriat pocina. 18. Dealtfel, dac de la apa Botezului am ncetat s pctuim, am mbrcat prin fora lucrurilor i nu prin voia noastr nevinovia. Aadr, cine are ntietate n buntate : eel ce nu-i e permis, sau eel ce nu-i place s fie ru ? Cei crula i se poruncete s nu fac o crim, sau eel ce se bucur nefcnd-o ? 19. Atunci s nu ne abatem mna de la furt, dect cnd ne mpiedic tria zvoarelor, nici ochii s nu-i nfrnm de la pofte ruinoase, dect oprii
21. Lc. 8, 17. 22. I In. 1, 5. 23. Mt. 7, 26. 24. Dumnezeu este lumina l adevrul i nu I se poate ascunde ntmic.

TERTUUAN, DESPRE POCAINTA

215

de pzitorii corpurilor dorite, dac nici unul din cei druii lui Dumnezeu nu nceteaz de a pctui, dect dac este legat prin Botez 20. Cel ce crede astfel nu tiu dac nu cumva mai mult se ntristeaz prin Botez, fiindc a ncetat s pctuiasc, dect se bucur c a scpat de pcat. Astfel, cei ce ascult trebuie s doreasc Botezul, nu s-1 primeasc nainte de a-1 dori. 21. Cine-1 dorete l cinstete, iar cine mai nti l primete se ngmfeaz. La primul se vede respect, la cellalt neruinare. Unul se zbucium, celuilalt nu-i pas. Unul dorete s-1 merite, cellalt i ia ca i cum i s-ar cuveni, unul l primete, cellalt l rpete. 22. Pe care l socoteti mai drept, dac nu pe eel mai fndreptat ? i oare e mai ndreptat, dac nu eel mai temtor i de aceea mai stpnit de adevrata pocin ? Cci acesta s-a temut c, pctuind mai departe, nu merit s primeasc Botezul. 23. Dar eel trufa, care i 1-a fgduit fr grij, n-a putut s se team. Astfel, nici pocma n- ndeplinit-o, fiindc a fast lipsit de unealta pocinei, adic de team. 24. Mndria este o parte a lipsei de respect, nal pe eel ce cere i-1 dispreuiete pe eel ce d. Astfel c uneori nal, cci mai dinainte se consider ndreptit s primeasca i prin aceasta jignete pe eel ce urmeaz s-i dea ceva25. VII. 1. Att, Hristoase Doamne, fie-le dat servilor ti s vorbeasc sau s aud despre nvtura pocinei: c nu se cade asculttorilor s pctuiasc, altfel s nu mai tie nimic despre pocin, s n-atepte nimic de la ea. 2. Mi-e team s fac meniunea despre speranta cea rodnio, dar i cea din urm, ca nu cumva, vorbind iari de ajutorul pe care ni-1 d pocina, s par a lsa loc pcatului. 3. N-a vrea s neleag cineva c, dac are deschis drumul spre pocin, l are i pe acela al pcatului, ca nu cumva prisosul milei cereti s nasc pofta ndrznelii omeneti. 4. Nimeni s nu fie, aadar, mai ru fiindc Dumnezeu este bun i iart ori de cte ori se pctuiete. Cel ce n-are un sfrit al greelilor nu se poate s nu-i primeasc plata sa pn la urm. Am scpat o data, dar pn unde vom ajunge cu primejdiile, dac ni se pare c vom scpa din nou ? 5. Adesea, cei salvai dintr-un naufragiu, spun c de aici ncolo nu vor s mai aud nici de corabie, nici de mare, i cinstesc binefacerea Domnului, adic salvarea lor, prin amintirea primejdiei. Laud teama lor i le pretuiesc respectul; ei nu voiesc s fie din nou povar a milei divine; se tem s nu par c n-au meritat ceea ce au dobndit. Dintr-o grij ndrepttit se feresc de a mai ncerca iari primejdia de care au nvat o data s se team. 6. Astfel, msura
25. Ingimfarea laal pe cei cu pretentfi $i micoreaz pe cel ce druiete.

210

APOLOOBTI DB LIMBA LATINA

curajului este totodat i una a fricii. Cci teama omului arat respect fa de Dumnezeu ie. 7. Dar dumanul este foarte ncpnat i rutatea ] ui este fr limit. Tocmai atunci se nfurie mai mult, cnd simte pe om eliberat n ntregime ; tocmai atunci se aprinde mai tare, cnd pare potolit. 8. Pe acesta, ns trebuie s-1 doar i s-1 fac s geam faptul c, fiind dobndit iertarea de pcate, a fost distrus cu totul n om lucrarea morii, au fost terse toate zapisele osndei anterioare. Il doare faptul c pe el i pe ngerii lui i va judeca pctosul devenit serv al lui Hristos. 9. Astfel pndete, atac, asediaz, ncercnd fie s ia ochii prin vreo poft carnal, fie s prind sufletul n reteaua plcerilor acestei lumi, fie s rstoame credina prin frica de putere pmnteasc, fie s ntoarc din calea cea adevrat prin daruri neltoare ; nu cru nici smintelile, nici ispitele. 10, Dar Dumnezeu ,cunoscnd armele otrvitoare ale acestuia, chiar cnd a nchis ua iertrii i a pus zvorul Botezului, a lsat totui ceva deschis. A aezat n vestibul a doua pocint, care s-i ntmpine pe cei ce bat la u ; dar numai o data, fiindc e pentru a doua oar. Mai mult nu, fiindc s-a dovedit n zadar cea dinainte 27. 11. Oare o data nu e destul ? Ai ceea ce deja nu meritai, cci ai pierdut ceea ce ai primit. Cnd ndurarea Domnului ti d putina s redobindeti ceea ce ai pierdut, fii recunosctor pentru o binefacere rennoit, dacnu nmulit. 12. Cci e mai mare lucru a dobndi, dect a primi i e mai ru a pierde dect a nu primi. Dar nu trebuie s-i frmnte cineva i s-i tortureze sufletul de disperare, dac a trebuit s fac a doua pocin. 13. S regrete c a greit a doua oar, s se ruineze c so primejduiete din nou, dar nu c se elibereaz din nou. Nimnui nu-i este ruine s repete leacurile cnd boala recidiveaz. 14. Vei rmne plficut Domnului dac nu vei refuza ce-i ofer Domnul. L-ai suprat, dar Jnc poi s-L mpaci. Ai cui s-i multumeti El dorete acest lucru VIII. 1. Dac te ndoieti de aceasta, mrturisete ce spune Bisericilor Duhul Sfnt. El imput Efesenilor c s-au lepdat de dragoste, le reproeaz Thyatirenilor desfrnarea i mncarea jertfelor aduse idolilor, pe Sardieni i acuz de lucrri fr rost, pe Pergamieni i mustr c propovduiesc imoralitatea, pe Laodiceni i dojenete c se ncred n bogii,- i totui, sub ameninri i ndeamn pe toi la pocin 28. 2. Cci nrir amenina pe eel ce nu se pociete, dac n-ar ierta pe eel ce se
26. Curit prin botez, cnetinul s se pzeasc nentinat prin pocin, n fric de Dumnezeu. 27. Recidivarea cere repetarea leacurilor, dar organdsmul mbolnvit des, slbete.
28. Apoc. 2 i 3.

TERTUUAN, DESPRB POCAINTA

217

pociete. Ne-am ndoit de aceasta, de n-ar fi artat i n alt loc revrsarea ndurrii Sale. Nu se va ridica spune i nu se va ntoarce eel ce s-a ndeprtat de Mine ? 29. 3. El este, fr ndoial, El este Cel Care mil voiete, nu jertfe 30 . Se veselesc cerarile i ngerii din ele de pocina unui om81. Hai i tu, pctosule, fii cu inima buna, vezi unde e bucuria de ntoarcere a ta. 4. Ce vor s ne dovedeasc acele parabole ale Domnului ? 32 . Faptul c o femeie care a pierdut o drahm a cutat-o i gsind-o a invitat la pxtia bucuriei pe prietenele el nu este oare un exemplu pentru pctosul care s-a rentors ? ^ 5. Se rtcete o mioar a pstorului, dar aceasta era pentru el mai de pre dect toat turma. Pe ea singur o caut, ei i simte lipsa mai mult dect a tuturor celorlalte. n sfrit, e gsit i purtat pe umerii pstorului nsui, cci mult se obosise ea rtcind M. 6. Nu voi trece sub tcere nici pe acel tat prea bun, care cheam pe fiul su risipitor i-1 primete cu dragoste pe eel ce se ciete dup ce a rmas srac, sacrific vielul eel mai gras i-i mrete prin osp bucuria sa 35. 7. De ce nu ? El i gsise fiul pierdut i simea c-i este mai drag, fiindc-1 socotea acum ca un ctig! 3e. Despre ce tat trebuie s nelegem c e vorba ? Despre Dumnezeu, de buna seam. Cci nimeni altul nu este un astfel de tat, nimeni nu este aitt de iubitor. 8. El, aadar, te va primi pe tine, fiul Su, dei ai risipit ceea ce ai primit de la El, dei te-ai ntors gol. Fiindc socotete destul c te-ai ntors, se va bucura mai mult de ntoarcerea ta, dect de cumptarea altuia, dar dac te cieti din inim, dac foamea ta o compari cu belugul slugilor tatlui tu, dac prseti turma cea murdar de porci, dac te ntorci la tatl, pe care 1-ai suprat i-i spui : Am greit, tat, i nu mai snt demn s m numesc fiul tu 37. 9. Tot att uureaz mrturisirea pcatelor, ct ngreuiaz ascunderea lor. Cci mrturisirea este dovad de mulumire, iar ascunderea de trufie. IX. 1. Aadar, cu ct obligatia fata de aceasta a doua i cea din urm pocint este mai mare, cu att mai grea este i punerea noastr la ncercare, trebuind nu numai primit n cugetul nostru, dar i artat
29. Ier. 8, 4. 30. Os. 6, 6 ; Mt. 9, 13. 31. Lc. 15, 7. 32. Parabolele arat bucuria n cer i pe pmnt, pentru ntoarcerea pctosului la Dumnezeu. 33. Lc. 15, 9. 34. Mt. 18, 12 sq ; Lc. 15, 4. 35. Lc. 15, 11. 36. Lc. 15, 32. 37. Lc. 15, 21. '

313

APOLOQBTI DB L1MBA LATINA

prin faptfi. 2. Aceast fapt, care se exprim de obicei printr-un cuvlnt grecesc, este exomologheza, prin care mrturisim Domnului pcatul nostru. Nu doar c nu 1-ar cunoate, ci pentru c prin mrturisire li manifestm dragoste i ncredere; prin mrturisire se arat cina i iprin cin mbunm pe Dumnezeu. 3. Aadar, exomologheza este nvfitura care cere omului s se prosterneze i s se umileasc, atr-gndu-i pe aceast cale chemarea ndurrii. 4. Ct despre mbrcminte i hran i se cere pctosului s se culce pe un sac i n cenu< s-i mbrace corpul n zdrene, s lase sufletul prad ntristrii, s schimbe prin aspre deprinderi pe cele ale pcatului, s nu cunoasc dect o mncare simpl, numai cu ap, potrivit sufletului, nu pntecului; adesea postul s nsoeasc rugciunile, s geam, s lcrimeze, s se jedeasc zt i noapte ctre Domnul Dumnezeul su, s se arunce la picioarele preoilor, s ngenuncheze tnaintea celor plcui lui Dumnezeu, s fac pe toi fraii si mijlocitori ai iertrii sale M. 5. Exomologheza mplinete toate acestea ca s aduc pocina, ca s cinsteasc pe Dumnezeu de teama primejdiei, ca, pronunndu-se ea nsi mpotriva celtri pclos, s-1 judece n numele lui Dumnezeu i nu zic s nele, ci s tearg pedeapsa venic printr-o vremelnic remucare. 6. Cci ingenunchindu-1 pe om l nal i mai mult, ntinndu-1 l face mai curat, acuzndu-1 i osndindu-1 l achit. Cu ct te vei crua mai puin, cu att mai mult, crede-m, te va crua Dumnezeu 89.
X.

1. Presupun c foarte muli, din cauza svririi acestui act n public, sau se sustrag de la el, sau l amin zi dup zi , ei tin seam mai mult de ruine dect de mntuire, ca aceia care, avind vreo vtmare la prile mai ruinoase ale corpului, evit s se arate la medici i astfel pier din cauza ruinii lor. 2. Ruinea nu vrea s mulumeasc pe Dumnezeu Cel rnit de pcat, ca s ia napoi mntuirea pierdut. Dar ruinea e buna numai dac i pleac fruntea pentru a-i cere iertare, tu care ai nlat-o pentru a grei. 3. Eu nu-i fac loc ruinii cnd am mai mult pagub de la ea, cnd ea nsi parc ndeamn pe om zicndu-i: Nu te ngriji de mine; pentru tine e mai bine ca eu s pier. 4. Desigur, pericolul ei exist atunci cnd este o situaie grav, deosebit, cnd slluiete la cei ce ocrsc i iau n derdere, unde unul se ri38. Mrturislrea poatelor se face cu umilin in fata lui Dumnezeu i a oameollor, ale cror rugoiuni le tmplor. 39. Poc&inta laal pe om umiltndu-1 i-1 achit oslodiodu-1

TERTULIAN, DESPRE POCAINTA

219

dic pe ruinele altuia, nlndu-se dup ce 1-a aternut la pmnt pe altul. Dar ntre frai i surori ai aceluiai stpn, wide snt comune sperana, teama, bucuria, durerea, suferina (fiindc au un spirit comun, venit de la acelai stpn i tat), ntruct i-ai socoti tu pe acetia altfel dect pe tine nsui ? 5. De ce fugi de cei prtai la cderea ta, ca de unii care ar aplauda-o ? Corpul nu poate fi bucuros de vtmarea unuia din mduJare; prin fora lucrurilor sufer toate prtile lui i lupt pentru lecuire40. 6. Acolo unde se afl unul sau doi este i Biserica, iar Biserica este Hristos. Deci cnd tu ntinzi minile ctre genunchii fratelui tu, le ntinzi ctre Hristos, te rogi lui Hristos. La fel, cnd el vars lacrimi din pricina ta, Hristos sufer, Hristos roag pe Tatl ceresc. Cci se dobndete cu uurin ntotdeauna ceea ce cere Fiul. 7. E drept c ascunderea pcatului este de folos pentru a ne mentine respectul ce ni se acord. Dar dac am ascuns ceva cunotinei oamenilor, putem tinui acest lucru i n fata lui Dumnezeu ? 8. Oare se poate compara prerea oamenilor cu judecata lui Dumnezeu? Sau e mai bine s fii condamnat pe ascuns, dect s fii achitat pe fa ? Nu e deloc plcut s ajungi la exomologhez. 9. Cci rul aduce suferin, dar, n schinxb, pocina alung, fiindc nfptuirea exomologhezei este mntuitoare 41. Este dureros s fii tiat la o operatic s fii cauterizat, este dureroas chiar usturimea produs de un gunoi intrat n ochi,- totui, cele ce se vindec prin durere compenseaz durerea produs n interesul vindecrii i fac s se accepte un ru prezent peste un folos viitor 4B. XI. 1. Ce dac pe lng ruine, pe care ei o socotesc cea mai nsemnat cauz, se tem i de neajunsurile corporale, c trebuie s umble nembiai, murdari, fr nici o distracie, trind n asprimea sacului, n mizeria cenuii, cu fata supt de post ? 2. Dar se cade s ne rugm pentru pcatele noastre n haine de mtase i-n purpur de Tyr ? Poate vrei i un ac s-ti prinzi prul i prafuri s te speli pe dinti i o forfecu de fier sau de bronz s-i faci unghiile. Poate ai dori i pe obraji i pe buze o mincinoas strlucire i o roea artificial. 3. Pe lng
40. I Cor. 12. 41. Pocina manifestat ntre frai intrete, pe cnd tinuirea pcatelor slbete Biserioa. 42. In atmosfera cumplitelor prigoane pgtne de exteianinaie, tn care viaa creUnilor era continuu primejduiit, rlndulakt teribilei penitene publice a ajutat la mentinerea credinei i jertfelnloiei generale. Tertulian care rmlne In admiiaia veacurilor viitoare pentru rigorismul su, combafte aici pe cei Inclinai spre o moderare, menjnlnd tagduina numai celei de a doua pocine, cu mrturisirea i toate manifestrile publice ale cintei, aa cum am vzut In ultlmele trei capitole, i cum se vede n unnatoruL

220

APOLOOETI DE LIMBA LAT1NA

flcestea mai caut-ti i bi mai plcute i plimbri prin parcuri, sau la mare ; mrete-i cheltuielile, pregtete-i mncruri rare, de psri ncjrate, alege vinuri vechi. Iar dac te ntreab cineva pentru ce atta risip, rspunde : am pctuit mpotriva lui Dumnezeu i snt n primejdie de a muri pe veci, astfel c 'acum mi-e fric, m chinuiesc i patimesc, ca s m mpac cu Dumnezeu, pe care L-am suprat pctaind. 4. Dar cei ce umbl s capete o magistratur prin corupie electoral nu se ruineaz i nu se' sinchisesc de neplcerile sufleteti i tnipeti, ci lupt nu numai cu greutile, dar chiar cu batjocura tuturora pentru ca s-i ndeplineasc dorinele. 5. Ce haine nu poart ? Tn ce locuine nu intr pentru ploconeli dimineaa i seara ? Fcndu-se mici la ntlnirea oricrei persoane mai deosebite, nu se due la nici o tntlnire prieteneasc, nu se adun la nici un osp, ci se priveaz de fericirea libertii i a bucuriei. 6. i acestea toate pentru plcerea trecfttoare a unui singur an. Iar noi, cei primejduii n fata veniciei, vom evita s suportm ce suport cei ce vor s obin mnunchiul de vergi i securea magistraturii ? i dup ce L-am suprat pe Dumnezeu, vom lnceta de a ne ispi greelile prin felul de hran i de ngrijire, ceea re-i impun strinii fr s fi ofensat pe cineva ?43. 7. Acetia snt cei despre care amintete Scriptura : Vai de cei ce-i trag dup ei pcatele Jor cu funie lung u. XII. 1. Dac te dai napoi din fata exomologhezei, cuget n inima ta la focul gheenei, pe care exomologheza l stinge pentru tine, i gndete-te mai nti la proporiile pedepsei, ca s nu te ndoieti de acceptarea lucrrii ei. 2. Ce s mai spunem de acea imensitate a focului venic? Cnd rijte cratere mici arunc asemenea flcri, nct nu mai rmne n pirioare nici irn ora din apropiere, ori se ateapt zilnic la o asemenea soart ? 3. Cei mai naili muni se despic sub presiunea focului din interiorul lor i, ceea ce ne dovedete venicia judecii, orict s-ar crpa ei, orict s-ar mcina, niciodat nu se sfresc. 4. Cine nu-i poate nchipui aceste suferine tainice ale munilor ca imagini ale judecii care ne ateapt? Cine nu simte asemenea scntei ca nite sgei de exerciii, ca nite arunctoare ale unui foe cu urmri inoalculabile ? 5. Aadar, cnd *tii, c mpotriva gheenei dup acea prim redut nlat prin Botezul
43. Is. 5, 18. 44. Dup Botez, focul eel venic care se manifest continuu n vulcanii de pe piimlnt, rlmne unica alternativ posibil a pocinei.

TERTUUAN, DB8PRE POCAINTA

,221

ntru Domnul, i se of era n exomologhez al doilea sprijin salvator, de ce renuni la propria ta mntuire ? De ce ncetezi de a te apropia de ceea ce tii c te lecuiete ?45. 6. Cci i fiinele necuvnttoare i fr raiune recunosc la vreme leacurile care le-au fost druite n chip dumnezeiesc. Cerbul, cnd e strpuns de o sgeat, tie c dictamul l ajut s ndeprteze din ran fierul cu consecinele lui nefaste. Rndunica, dac i-a orbit puii, tie s le redea vederea cu planta ei chelidonia. 7. Pctosul, tiind c Domnul a instituit exomologheza ca s-1 aduc din nou la har, va trece oare cu vederea ceea ce 1-a restabilit n domnie pe regele Babilonului ? Acesta mult vreme adusese pocina ca jertf Domnului, ndeplinind timp de apte ani exomologheza mtr-o stare de jalnic umilin : cu unghiile crescute ca de vultur i cu prul nengrijit, ajuns ca o coam de leu. Oh, ce via grea ! Dar Dumnezeu 1-a reprimit pe eel de care ,omenii se nspimntau m. 8. Dimpotriv, mpratul egiptean care a persecutat pe poporul lui Dumnezeu mai nainte dispreuit i mult timp prsit de Domnul su, s-a aruncat n lupt, i, dup attea rni pline de nvminte, a pierit n valuri, Dumnezeu despicnd niarea ca s fac loc de trecere poporului Su. Cci mpratul i ndeprtase de la el penitena i exomologheza, ca manifestare a acesteia. 9. Dar de ce n legatur cu aceste dou fete ale mntuirii omului m folosesc mai mult de ajutorul scrisului, dect de ndatorirea contiinei mele ? Fiindc snt pctos, ncrcat cu toate greelile i, nscut pentru pocin, nu pot s tree sub tcere aceast pocain pe care nici Adam, primul nceptor al neamului omenesc i al pcatului fa de Domnul, n-o trece sub tcere, readus fiind i el n paradis prin exomologhez.
INDICE leire, 7, 14 - XII, 7. Isaia, 5, 18 - XI, 7 Isaa 40, 15 - IV, 3. Ieremia, 8, 4 - VIII, 2. Ieremia, 19, 11 - IV, 3. lezechiel, 18, 21 - IV, 1. Iezechiel, 33, 11 - IV, 7. lezechiel, 33, 15 - IV, 2. Daniel, 4, 33 - XII, 7. Osea, 6, 6 - VIII, 3. Osea, 13, 3 - IV, 3. Psalmi 1, 3 - IV, 3. Matei 3, 2 = II, 5. Matei 3, 10 - IV, 3.
45. Dan. 4, 33. 46. Ie. 7, 14.

SCRIPTURISTIC Matei 9, 13 - VIII, 3. Matei 18, 12 sq. - VIII, 5. Matei 7, 26 - VI, 13. Luca 8, 17 - VI, 10. Luca 15, 4 - VIII, 5. Luca 15, 7 - VIII, 3. Luca 15, 9 - VIII, 4 Luca 15, 11 - VIII, 6. Luca 15, 21 - VIII, 7. Luca 15, 32 - VIII, 8. I Corinteni 12, - X, 5. Evrei 1, 1 - II, 4. I Petru 1, 2 - II, 4. Apocalipsa 2, 3 - VIII, 1.

222

APOLOOBTI DB L1MBA LATIN A

1NDICE REAL Abraam a primit fgaduina binecuvntril dumnezeieti, II, 4. Adam s-a bucurat de mila lui Dumnezeu, II, 31 In rai prin exomologhez, XII, 9. A doua pocin, ultima, VII, 1113 Amenlnri, VIII, 1. B Blnefacere rennoit, inmulrt, VII, 11. Blnefacerile pocinei, IV, 5. Blnele i rul, III, 16. Botezul pocinei, pregtirea Duhului II, 61 i exomologheza, XII, 5; nedorit, VI, 20 ; nemeritat, VI, 22. Bucuria ntoarcerii, VIII, 3. Oasa pe nisip, VI, 13. Cina duce la indreptare, II, 2. Calea spre pocin, VII, 3. Casnida, V, 10. Comoara aprat, VI, 10. Con$tiina, V, 2. Corabla i marea, VII, 5. Cratere In flcri, XII, 2. Cumprtura nepltit, VI, 4. Delictele de voin, HI, 13. Dlavolul, naintea lui Dumnezeu, V, 89. Diperare, VII, 12. Dol Hristoi? VI, 15. Dragostea, VIII, 5. Duhul Sflnt,VIII, 1. Dumnezeu a dat pocina, II, 3; ndurtor apr i rspltete, II, 9; Judector, II, 12; aparS dreptatea, II, 12. Dumanul, V, 9 sq. E Efesenl, VIII, 1. Exomologheza (mrturisirea), IXX. Femeia cu drahma, VIII, 4. Piul risipitor, VIII, 6. Fllne necuvnttoare au leacuri, XII, 6. Foamea fiului, belugul slujitorilor, VIII, 8. Focul gheenei, XII, 1. Fraii 'mifocesc, VIII, 4; lmprtese durerile, X, 46; apel la ei ca la Hristos, X, 6. Frioa de Dumnezeu, V, 10. Funla king, XI, 7.

ONOMASTIC

Grealele, IV, 4. I Iertare priin pocin, sau pedeapsa prin judecat, IV, 1. loan a dat Botezul pocdntei, II, 5. Intenia i fapta, III, 1116. Impotriva repetrii grealelor, VII. Intietiatea in buntate, VI, 18. Jurmntul Domnului, IV, 8. L Laodiceni, VIII, 1. Libertatea nu e robie, VI, 12. M Magistratura, XI, 4. Manifestable pocinei, IX. Mrturisirea contiinei, III, 15 j arat dragoste i incredere, VIII, 9; mbuneaz pe Dumnezeu, X, 2; arat pocina, VIII, 2 i 5 smerenia, postul i rugciunea, VIII, 36; schimb venicul prin vremelnic, IX, 5. Mila cereasc i ndrzneala omeneasc, VIII, 3. Mil, nu jertf, VIII, 3. Mioara pstorului, VIII, 5. Mindria, VI, 24. N Natura, I, 1. Novicii, VI.
O

Obligaia pocinei a doua, IX, 1. Obria dumnezeiasc a omului, III, 5. Omul, osndit i supus morii se ciete, HI, 3 pictur, pulbere, ulcic, IV. 3 ; arbore falnic, IV, 3. Pcatele, XI, 2 i trupeti i sufleteti, III, 38 j oprite de zvoare, VI, 19. Pedapsa se Intrevede, VI, 6. Pergamieni, VHI, l Perversitatea, V, 11. Pocina de iapte bune, I, 4; de fapte rele e mai uoar, I, 4; pregtete mintuirea, II, 6; este viaa preferat morii, IV, 2; , scndura naufragiatului, IV, 2 j nedesvrit, VI. 1 ; nesincer, V, 11. Povara mllei dumnezeieti, VII, 5. Prvlirea n gheen, V, 11.

TBRTUUAN, DESPRE POCAINTA Prieten ia cu d iievo lu l edu ce pocina nesincer, V, 11. Profeii, cradnlcii pocinei, II, 4. Proporiile pedepsei, XII, 1. Raiunea, I, 2; data de Dumnezeu ; n im ic f r e a , I , 3 ; f r e a p o c ina e pcat, I, 4. Rsplata vieid venice, VI, 5. Raul voit sau binele nesvirit, 111, 16. Recidiva, VII, 13. Redobndirea przii, V, 7. Repetarea teacurilor, VII, 13. Revrsarea todurrii, VII, 2. Regele Babilonului pocii, XII; Egiptului, nepocit, XII, 9. Roadele i mngierea pocinei, IV, 5. Ruinea pgubitoare duhovnicete, X, 13. Sminteli i ispite, VII, 9. Smerenia de sine, mlntuitoare,X, 9. Sperana rodnic, VIII, 1 sq.

Tatl prea bun, VIII, 6.Teama de Dumnezeu, II, 2 j V, 35.Tiatireni, VIII, 1. Trufia nimicete teama, V, 36 j l nerecunotina, V, 67. U Unitatea sufletului cu trupul, III, 4.Ua iertrii, VII, 10. Venicia judecii, XII, 3. V o in a e s te o b r ia fa p te i b u n e s a u r e le . Ill, 11. Vielul gras, VIII, 6. ZVorul Botezului, VII, 10.

Sardienii, VIII, 1. Sclavul fugit, soldatul liberat, VI, 7. Simbolul morii, VI, 12.

TERTULIAN DESPRE

RUGACIUNE

INTRODUCERE
Cu tratatul despre rugciune, abordm una dintre scrierile cele mai tine, plin de poezie i de graie, cum se exprim DAles K In aceast opera Tertulian se ocup de condiiile rugciunii desvlrite, dind ca model pe cea domneasc. Lucrarea aceasta este una dintre cele mai originale, asupra acestui subiect, din epoca primar cretin i a fost socotit ntotdeauna ca toarte interesant. a cuprinde trei pri: partea I-a (cap. Irxj este explicaiea amnunit a rugciunii Tatl nostru ; partea a Il-a (cap. XXXVII) expune condiiile morale ale rugciunii i partea a Hl-a (cap. XXVIII XXIX) descrie poetic rugciunea ca adevrat jertf i arma universal cu care se apr mpria cerurilor, mpreun cu toat creaia. Rugciunea domneasc este unul dintre aspectee nnoitoare ale religiei cretine, care rezum ntreaga Evanghelie, prin cuvintele cu care se formuleaz ardoarea sufleteasc a credinciosului, prin duhul care o nsuf/ejefe i prin raiunea. care o justiiic. Ea trebuie tcut cu eredin, din inim, In secret, cu smerenie, n puine cuvinte (cap. I). Apelul ctre Tatl nostru din ceruri, implic credina i dragostea prin care am devenit Hi ai lui Dumnezeu, dup cuvntul Evangheliei. In acelai timp am devenit Hi ai Maicii noastre Biserca. Se tie c lui Israel i se reproeaz iaptul de a nu fi primit iiliaia. prin lisus Hrisfos, care a fost printre ai Si i ei nu L-au recunoscut (cap. II). Prin cererea *sfineasc-se numele Tu, li cerem lui Dumnezeu s no riea putinfa de a-L sfini n noi, care sntem n El, prin credina i
\. Adhemard d'A16s, La Thkoloqie de Tertullien, coll. .BibHotheque de Theologie hlstorlquc, ed. III-a, Paris, 1905, p. 307.

TERTUUAN, DESPRE RUOACIUNB

iaptele noastre, care snt o predic vie. In aceast rugciune cuprindem pe ngeri, ca i pe toi pmntenii i dumanii (cap. III). Cerndu-I ca s se iac voia Lui, inelegem ca voia Lui s se mplineasc In toi pe p mint, ca i n cer, dup pilda Mntuitorului, care in taa morii sa tn credinat voii Tatlui, acceptnd-o (cap. IV). Ne rugm mai depaite ca s vin mpria lui Dumnezeu, adic realizarea deplin a voii lui Dumnezeu n noi. Cu aceasta ne rugm pentiu venirea noului eon, care n vremea lui Tertulian nsemna sfiritul definitiv al persecuiilor sngeroase, ndejdea cretiniloi, tristeea pg nilor, bucuria ngerilor (cap. V). Dup cererile pentru cele cereti numele lui Dumnezeu, voina i mpria lui Dumnezeu , urmeaz cele pmnteti, potrivit cuvntului Domnului: Cutai mai ntii mpria lui Dumnezeu i celelalte se vor aduga vou!. Prin pinea noastr cea de toate zilele, se n ,elege mai nti pinea euharistlc; ea ne asigur venicia lui Hristos, vpinea vieii, i nedesprirea de triipul Lui. Apoi se nelege hrana cea de toate zilele, necesar existenei iizice (cap. VI). Cererea de iertare implic pocina, fiindc urmeaz s im iertai de greelile pe care le recunoatem mrturisindu-le i obligndu-ne s iertm n prealabil celor ce ne-au greit nou (cap. VII). Trebuie ns s ne i deprtm de pcate. De aceea, cerem nu nu mai iertarea lui Dumnezeu, ci 11 rugm i nu ne duce pe noi n ispit, adic s nu ngduie diavolului s ne ispiteasc, ci s ne ntreasc n ispit. n felul acesta ne izbvete de eel ru (cap. VIII). Tertulian rezum rugciunea domneasc, att de prolund i de bogat n simplitatea ei, amintind: cinstirea lui Dumnezeu n Total, mrturisirea credinei in numele Lui, supunerea la voina Lui, afirmarea ndejdii tmpariei Sale, apoi cererea pinii vieii, mrturisirea pcatelor, implorarea ajutorului mpotriva ispitelor. Aceast rugciune, nsulleit de puterea Domnului s-a urcat la cer de cnd a tost rostit, artlnd Tatlui ce ne-a nvat Fiul Su (cap. IX). Aceast rugciune este ns ca o baz de plecare , i se adaug i cite rugciuni necesare dup nevoile iecruia (cap. X). Rugciunea implic mpcarea cu semenii (cap. XI), ea trebuind s He liber nu numai de mnie, ci i de orice tulburare suileteasc (cap. XII).
15 - ApologcJI dc Ilmb latin

220

APOLO0E1 DE LI MBA LATINA

TertuJian combate dup aceea practici superstiioase care nsoesc rugciunea ca : splarea minilor, dup exemplul lui Pilat (cap. XIII) , lidicaiea minilor ctre Domnul, iapt pe care pe drept nu ndrznesc s-1 svreasc iudeii (cap. XIV). Alii recomand dezbrcarea mantalei n iimpul rugciunii, iapt caie nu este traditional (cap. XV), ca i aezarea pe pmnt dup rugciune, care maniiest mai mult lipsa de respect (cap. XVI). Tertulian recomand, dimpotriv, rughiunea din inim, cu modestie i smerenie, ir ridicarea minilor i tiind c cuvintele spuse tare asurzesc urechile celor dimprejur i c demonul oracolului de la Delfi a zis : l neleg pe eel mut, dar nu aud pe eel care vorbete (cap. XVII). Tertulian nu aprob nici unele practici ca aceea de a nu mai da srutarea freasc n timpul postului (cap. XVIII) i de a nu mai priveghea dup primirea mprtaniei (cap. XIX). El se ocup apoi de modestia mbrcmintei i a podoabelor femeilor (cap. XX) i de vlul iecioarelor, de care vorbete ioarte pe larg n dou capitole (al XXI-lea ?i al XXII-lea). Dnd unele indicaii privitoare la ngenuncherea n timpul rugciunii, potrivite mai ales n timpul posturilor i al privegherilor (cap. XXIII), Tertulian precizeaz c n privina timpului i al locului nu era prescris nimic altceva n vremea lui dect ca s ne rugm n or ice timp i n orice Joe (cap. XXIV). Dar amintete ceie cteva ore care impart timpul zilei (a treia, a asea i a noua), consemnate n Scriptur, ca ore deosebite de rugciune ceea ce implic o oarecare regul. Aceasta, zlce el, n aiar de rugciunile de la nceputul zilei i al nopii, de la mas i de la baie, cci *hrana i nviorarea spiritului trebuie socotite naintea celor ale trupuluh (cap. XXV). Tertulian nu uit nici rugciunea mpreun cu invitaii familiei (cap. XXVI), nici unele amnunte liturgice cuvntul Aliluia (cap. XXVII). Partea ultima este de o nlime i frumusee impresionant. Rugciunea, scrie el, este partea duhovniceasc, care a nlocuit vechile jertfe, socotite insuficiente chiar de Proiei. Mntuitorul a prevestif aceast schimbare, spunnd c va veni ceasul cnd adevraii nchintori I se vor nchina lui Dumnezeu n Duh i n adevr (cap. XXVIII). Acestei rugciuni, data de Domnul i venit din duh i din adevr nu-i reiuz Dumnezeu nimic. Amintind pe martiri, Tertulian evocd ajutorul dumnezeiesc care jnsofete acrimile i suferinele la rugciunea lor. Ea nva s rabde pe

TERTULIAN, DESPRE RU0A01UNE

22 7

cei ce ptimesc, lj face pe mgtori s neleag de ce suier pentru nutnele lui Dumnezeu i s ndeprteze minia lui Dumnezeu, s vegheze pentru dumani i s se loage pentru prigonitori. Ea spal pcatele, alung ispitele, potolete prigoanele, ridic pe cei czui, sprijin pe cei ce se clatin. Este arma de atac i de aprare a cretinuui. Tertulian incheie elogiul rugciunii dreptului cu aceast evocare a ntregului univers in rugciune fa de Creatorul su: alturi de cretini se roag toi ngerii, se roag toat creatura, se roag turmele i fiarele i-i pleac genunchii: clnd ies din staule i peteri privesc cu fata nelinitit spre cer, tremurlndu-le suflarea, dup obiceiul lor. i p srile, cind se trezesc dimineaa, se nal spre cer i in loc de mini ntind aripile in cruce i spun ceva ce pare a rugciune. Ce se poate spune mat mult despre foloasele rugciunii ? S-a rugat chiar Domnul, cruia in vecii vecilor ii sint mrirea i puterea (cap. XXIX)2. Iat i rezumatul foarte pe scurt al rugciunii domneti3. Cap. I. Rugciunea corespunde autorului ei i caracterului Evangheliei. Cap. II. Tatl nostru; semnificaia invocrii. Cap. IllVIII. Cererile. Cap. IX. Revedere. Cap. X. Alte cereri i rugciuni pe care le putem adresa lui Dumnezeu. Cap. XI. Cind ne rugm trebuie s nu fim suprai cu semenii notri. Cap. XII. In timpul rugciunii s ne eliberm de orice tul burare sufleteasc. Cap. XIII. Despre obiceiul de a se spla pe miini inainte de rugciune. Cap. XIV. Invocare. Cap. XV. Despre scoaterea mantalei. Cap. XVI. Despre aezarea jos dup rugciune. Cap. XVII. Despre ridicarea miinilor in timpul rugciunii. Cap. XVIII. Srutarea pcii. Cap. XIX. Privegherea. Cap. XX. Asupra hainelor femeilor. Cap. XXIXXII. Asupra fecioarelor. Muli cred ,cd ele nu trebuie s-i acopere capul in Biseric. Combaterea acestei preri. Cap. XXIII. ngenuncherea la rugciune. Cap. XXIV. Despre locul rugciunii. Cap. XXV. Timpul rugciunii. Cap. XXVI. Despre rugciunile de rmas bun. Cap. XXVII. Despre folosirea Psalmilor la rugciune i despre Aliluia. Cap. XXVIII. Despre rugciune, ca jertf duhovniceasc. Cap. XXIX. Despre puterea i eficacitatea rugciunii.
LITERATURA E d i i i: Reamintim ediiile vechi citate i descrise n Patrologia Latin, de Migne, vol. I, col. 3272, n care se gsete i tratatul lui Tertualian Despre rugciune: B. Rhenanus, Q. Sept. Flor. Tertulliani opera, Basilea, 1521 (ed. princeps), 1539 (ed. tertia); I. Pamelius, Q. S. Fl. Tertullian opera, Antuerpiae, 1579; F. Iunius, 2. Idem, Ibidem, p. 302307. 3. Vezi dr. K. A. Heinr. Kellner, profesor de Teologie la Universitatea din Bonn, Tertullians private und katechctische Schriiien, neu iiberscl/.t mil Ubvnbriss and Einleitung versehen, Miinchen, 1912, p. 247 sq.

228

APOLOOEl DE LI MBA LAT1NA

O. S. Fl. Tertulliani quae adhuc reperi potuerunt omnia (Franekerae, 1597) j J. L. de la Cerda, O. S. Fl. Tertulliani opera argumentis notis illustra, Lutetiae, Paris, 1624; ,N. Rigaltius, Q. S. Fl. Tertulliani opera, Parisiis, 1634 : F. Oehler, Q. S. Fl. Tertulliani quae supersunt omnia, I. Lipsiae, 1853 ; J. Marra, Tertulliani. De oratione, Turin, 1930, ed. Il-a (Turin 1951). Corpus scriptorum latinorum Paravianum ; Augusti Reiflorscheid et Georgii Wissowa, Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, pars I (Praga, Vindobona, Lipsca, 1890), p. 180200; A, Kroymann, Tertulliani opera, II (C. S. E. L., LXX Viena, 1942), ediie retiprit n ^Corpus christianorum de Turnhout, I. T r a d u c e r i : L. Bayard, Tertullian et St. Cyprien, Paris, 1930 j J. A. C. Buchon, Choix de monuments primitifs de l'ere chretienne, Paris, 1837 i 1860; A. de Genoude, Tertullien, Oeuvres, Paris, 1852; Dr. K. A. Heinr. Kellner, prof. Bonn, Tertullians private und katechetische Schriften, prevzute cu descrierea vieii i cu introduceri, publicate n col. Bibliothek der Kirchenvter, vol. I, Miinchen, 1912, p. 247273 j J. Quasten, Initiation aux Peres de 1'Eglise, 3 vol., Paris, 1957. S t u d i i: E. Buonaiuti, U Christianesimo nelVAirica romana, Bar, 1928 ; M. M. Baney, Some reflections ot lite in North Africa in the writings of Tertullian, Washington, 1948 j H. Hoppe, De sermone Tertullianeo quaestiones selectae, (Marburg, 1897); G. Thornell, Studia tertullianea, 1IV, Uppsala, 19181926; T. P. O. Malley, Tertullian and the Bible, Utrecht, 1967.

DESPRE RUGACIUNE
(DE ORATIONE)

I. Duhul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu i raiunea lui Dumnezeu, cuvntul raiunii, raiunea Cuvntului i Duhul amndurora, domnul nostru Iisus Hristos, a fixat noilor discipoli ai noului legmnt o nou forma de rugciune. Cci trebuia i n chipul acesta s se puna un vin nou n burdufuri noi i s se coasj un petec nou pe un vemnt nou 1. Dealtfel, tot ce fusese miai nainite a fost sau stihimbat, cum a fosit circumciziunea, sau completat, cum a fost legea veche, sau mplinit, ca profeia, sau desvrit ca nsi c-redina. Totul a fost rennoit din trupesc n sufletesc, prin suprapunerea Evangheliei, care a ters orice a fost vechi mai nainte, n care i-a artat lucrarea i Duhul lui Dumnezeu i raiunea lui Dumnezeu i Domnul Iisus Hristos, spiritul prin care a avut putere, cuvntuil prin care a nvat, raiunea prin care a venit 2. Astfel, ragciunea instituit de Hristos a fost constituit din trei pri: din cuvnt prin care vorbete, din spirit prin care-i manifesit puterea, din raiune prin care este nvait. nvase i loan pe discipolii si s, se roage, dar toate ale lui loan erau pregtite pentru Hristos, pn oe, Acesta crescnd mare, precum acelai loan anuna c trebuia ca unul s oreasc, iar cellalt s se miconeze, toat opera prevestiitorului, cu duhul nsui, a trecut la Domnul. De aceea nu se tie n care cuvinte ne-a nvat loan s ne rugm, ntruct cele pminteti au fcut loc celor cereti. Cine este din pmnt a zis el cele pmnteti vorbete i cine a venit din cer spune ceea ce a vzut 3. i ce niu este ceresc din cite snt ale Domnuilui Hristos, cum este i acest mdreptar de rugciune ? S examinm astfel, binecuvntailor, aceast nelepciune cereasc a Lui, pornind mai nti
1. O rugciune nou este ca un petec nou la hain nou i un vin nou n bur dufuri noi: Mt. 9, 16, 17. 2. Totul este nnoit n cretnism din trupesc In duhovnicesc de Evanghelie: In, 3, 30. 3. Rugciunea domneasc este cereasc, fiindc Cel ce a ooborlt din cer spune ce a vzut aoolo : In 3, 31.

230

APOLOGETI DB HM8A LATINA

de la preceptul de a me ruga n secret, precept prin care cerea omului i credin, peratru ca acesta s aib ncredere c n locuri ascunse i sub acoperiuri snt prezente i auzul i vzul lui Duninezeu Cel atotputernic, dar i modestie n credin, pentru ca s-i dea nchinciunea numai Aceluia despre oa-re avem ncrederea c pretutindeni aude i vede. nelepciunea din preceptul unntor se refer tot Ha credin i la modestia credintei, dac socotim c nu prin mulimea de cuvinte trebuie s ne apropiem de Domnul, despre oare snltem siguri c de la Sine se ngrijete de ai Si. i totui sourtimea asta, oare formeaz al treilea grad de nelepciune, este susinut de cotninutul unei ntinse i fericite interpretri i, pe ct este de resttrns n cuvinte, pe att este de cuprinztoare ca sens4. Cci nu mbrtieaz numai ndatoririle proprii ale rugciunii, adorarea lui Dumnezeu i cererea omului, ci aiproape tot cuvntul Domnului, foat amintirea mvturii Lui, astfel nct de fapt In rugciune se cuprinde prescurtarea ntregii Evanghelii. II: Cnd zicem, Tat care eti n ceruri, rugciunea ncepe cu mrturisirea lui Duninezeu i cu nsemntatea credintei. Cci rugm pe Dumnezeu i mrturisim credina noastr, a crei nsemntate o arat nsui numele ei5. Scris este : Cedor ce au crezut n El le-a dat puterea de a se iiumi fii ai lui Dumnezeu 6. Dealtfel, Domnul foarte adesea a afirmait c Dumnezeu este tatl nostru, ba nc ne-a i porufflcit s nu numim pe pmnt tat diect pe Cel pe care-L avem n cer7. i rugn-dune n felul aoesta noi ndeplinim o porunc. Fericii cei ce-L cunosc pe tatl. Aceasta este ceea ce i se reproeaz lui Isiael, cnd spiritul ia ca martor cerul i pmSrutul zicnd : Fii am nscut i ei nu M-au cunoscut 8. Cnd zicem ns tat, l numim i Dumnezeu. Aceast numire nsemneaz i pietete i putere. Astfel este invocat Fiul prin Ta/tl. Cci zice : Eu i Tatl una sn*tem 9. Nidi maica Biseric nu este trecut cu vederea, pentru c n Tat i n Fiu este recunoscui i Mama, de care vorbete numele Tatlui i al Fiului. Aadar, ntr-un singur fel sau cuvnt cinstim pe Dumnezeu cu ai Si, ne amintim de porunc i nfierm pe cei ce i-au uitat Tatl.
4. Tatl nostru are trei caracteristi ci: de a cere s se fac n secret, n smerenle, rezumnd nvtura Domnului. 5. Tatl nostru este invocarea prin care mrturisim credina n Dumnezeu i flllotla noastr cretin. 6. In. 1, 12. 7. Mt. 23, 9. 8. Is. 1, 2. 9. In. 10, 30.

TERTUUAN, DBSPRB RUGACIUNE

231

M. Numele de tait nu fusese dait lui Dumnfezeu de nimeni. Chiar Moise, cnd L-a ntrebat, i-a rspuns cu alt nume 10. Nou ni s-a descopert In Fiul Su. Dar cine este Fiul ? Este un nou nume al Tatilui. Eu am venit, zice Bl n numele Tatlui il i de asemenea : Tat, preamxete numele Tu i mai lmurit: Am arltat oamenilor numele Tu 12. Acesituia i cerem aadar s se sfineasc. Nu penftru c s-ar cuveni ca oamenii s ureze de bine lui Dumnezeu, ca i cum ar exista i un alltul cruia s i se poat una, sau ar suferi dac nu i-ain ura. Fr ndoiad c Dumnezeu se ouvine s fie binecuvntat n tot locul i timpuil, ca amintire ntotdeauna dattorat de orice om pentru binefacerile primite. Dar aceasta tine loc i de binecuvntare. Cnd nu este sfnt i sfinit prin sine nsui numele Dumnezeu, de vreme ce El prin Sine nsui sfineite pe ceiladi ? Lui mi ncefteaz s-I spun acel alai de ngeri Sfnt, Sfnt, Sfnt l3. De aceea i noi, viitori tovari ai ngerilor, dac vom merita acest lucru, nvam acel imn al lor ctre Dumnezeu i slujba strJu.cirii viitoare. Aceasta privitor la slava lui Dumnezeu. Ot privete rugciunea, noaistr ctnd zicem: !Sfine^isc-<se numele Tu, cerem ca Acesta s se sfineasc n noi, care sntem n El u, pentru ca s ne supunem i acestei porunci, rugndu-ne pentru toi, chiar i pentru dumanii notri. i de aceea, fr s-o spunem prin cuvinte, zicem s se sfineasc n noi, adic n toi.

w.
Dup aceasta forma de adresare, adugm : Fac^se voia Ta n ceruri i pe pmnt 15,nu pentru c s-ar mpotrivi cineva s se fac voia lui Dumnezeu i pentru c I-am ura succes voinei Sale, ci cerem ca voina Lui s se ndeplineasc n ,toi. ntrebuinnd figurat ouvintele, n loc de trup i suflet spunem c sntem pmnt i cer. Dei trebuie neiles simplu, totui sensul rugciunii este acelaii, s se ndeplineasc n noi voina lui Dumnezeu pe pmnt, pentru oa astfel s se poat ndeplini i n cer. Dar ce vrea altceva Dumnezeu dect s-I urm nvtura ? Cerem, aadar, s ne dea substana i puterea voinei Sale, ca s ne mntuim i n cer i pe pmnt, fiindc voina Lui suprem este mntuirea
10. Ie. 3, 13. 11. In. 5, 43. 12. In. 12, 28 i 17, 6; 3, 5. 13. Is. 6. 13 ; Apoc. 4, 8. 14. Sfincnia pe oare o cerem se face In noi, cei care vom lmpllnl alalul strIucS1or al ngerilor In eonul viltor. 15. In. 6, 38.

232

APOLOGEI DE LIM BA LATINA

celor pe care i-a ales. Tat voina lui Dumnezeu este i aceea pe care ne-a dat-o Domnul, predicnd, lucTmd, ajutnd. Cci dac El a spus c Indeplinete nu voina Sa, ci pe a Tatlui, fr ndoial c era voina Tatlui aceea pe caie o ndeplinea, voin la care sntem ahemjai i noi, ca la un model pe care s-1 predicm, s-1 nfptuim i s-1 susinem pln la moarte. Ca s putem ndeplini acestea avem nevoie de voina lui Dumnezeu. Astfel, cnd zicem Fiac-se voia Ta dorim binele pentru noi, fiindc nu este nimic ru n voina lui Dumnezeu, chiar dac se cere ceva altfel dect dup meritele fieoruia. Prin acele cuvinte ne ndemnm pe noi nine la rbdare 16. Domnul, n timpul patimilor Sale, a voit s arate slbiciunea trupului chiar n trupul Su. Tat, a zis El, treci, Te rog, de la Mine pahaxuil acesta, i a adugat: ca s se fac nu voia Mea, ci a Ta 17. El nsui era voina i puiterea Tatlui i tofaii sa ncredinat voinei Tatlui, pentru a demonstra datoria rbdrii. V. i Vie mpria Ta se refer la acelai lucru oa i Fac-se voia Ta, n noi bineneles. Dar cnd nu mjprete Dumnezeu, n mna cruia este inima tuturor mprailor ? l8. Tot ceea ce dorim pentru noi i prevestim Lui i punem pe seama Lui ceea ce ateptm de la El. Astfel; dac reprezenitarea mpriei dumnezeieti se refer la voina lui Dumnezeu i la dependents noastr de El, n ce mod cer unii preilungirea n timp a lumii acesteia, de vreme ce mpria lui Dumnezeu pentru care ne rugm s vin tinde la desfiinarea acestei dumi? Dorim s mpreasc mai repede i s nu slujeasc mai mult timp. Chiar dac n-iar fi fost introdus n rugciune cererea despre venirea mpriei, am fi mrturisit-o noi, din proprie iniiativ, grbindu-ne s ajungem la ndeplinirea speranei noastre. Strig cu ardoare sufletele sub altarul martirilor : Pn cnd nu vei rzbuna, Doamne, sngele nostru, de la locuitorii pmntului ? 19. Cci n orice caz rzbunarea Lui depinde de sfritul lumii. S vin ct mai repede, Doanme, mpria Ta, care este dorina cretinilor, tulbunarea nearoiurilor, tresltaxea ngerilor ,- pentru ea suferim, pentru ea, mai ales, ne rugm 20.
16. Cerem s se mplineasc voda lui Dumnezeu n voia notastr, dup rndulala Domnului Hristos. 17. Lc. 22, 42. 18. Pilde, 21, 1. 19. Apoc. 6, 10. 20. Tertulian exprim aici dorina vie a aretinilar persecutai de stplnirea ro<\t s vin Impria lui Dumnezeu cu dreptatea i buntatea ei ct mai re-

TERTUUAN, DESPRE RUGAC1UNE

239

VI. Ct de frumas a rnduit ntelepciunea divin irul cererilor din rugciune, pentru ca, dup eele cereti, adic dup numele lui Dumnezeu, dup voina i nrpria ilui Dumnezeu s fac loc i cererii penitru trebuine pmnteti21. Cci spusese Domnul: Cutai mai nti mprtia i atunci vi se vor aduga i acestea. Dealtfel, Pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi trebuie s-o nelegem mai degrab pe plan spiritual22. Hristos este pinea noastr, fiindc El este viaa i pinea vieii. Eu snt a zis El pinea vieii 2S i ceva mai nainte : Pinea este cuvnfcul lui Dumnezeu Celui viu, care a cobort din cer 24, fiindc i trupul Lui este socotit n pine : Acesta este trupul meu 25. Astfel, cernd pinea, cea de toate zilele, cerem venicia lui Hristos i nedesprirea de trupul Lui. Dar fiindc aceste cuvinte se iau i n sens concret, carnal, nvtura spiritual nu poate fi desprins de religie. Rugciunea recomand s cerem pine, fiindc ea singux este necesara credincioilor, cci neamurile cawt din celelalte. Astfel, arat prin exemple i se exprim prim parabole cnd zice : Oare ia tatl pinea fiilor i o d cinilor ?26. i de asemenea : Oare cnd fiul cere pine, tatl i d piatr ?27. Cci arat ce ateapt fiii de la tat. Dar i acela care btea noaptea la u, pine eerea 28. i pe buna dreptate a aduga/t: D-ne-o nou asitzi, fiindc spusese mai nainte : Nu v gndii la ziua de mine ce o s mncai ^, n acest sens a spus i parabola cu acel om care, datorita belugului recoltei, se gndea s-i mreasc hambarele i s fie la adpost de griji pentru mai mult vreme, dar chiar n noaptea aceea a murit30. VII. Urma ca avnd n vedere druirea lui Dumnezeu, s-I cerem i ngduina. Cci la ce va folosi hrana, dac to reali/tate ne-am socoti pentru El doar hrnii, ca un taur de jertf ? Domnul ttie c El singur este fT de greeal. Astfel, El ne nva s cerem : S ne ierte nou datoriile
21. Mt. 6, 33. 22. Ne rugm zilnic pentru pine, tneleas pe plan spiritual, mai ntti ca Insui Hristos i apoi ca mjloc de existen triipeasc i pentru noi oa i pentru semenii notri. 23. In 6, 35. 24. In 6, 33. 25. Mt. 26, 26 ; Lc. 22, 19. 26. Mt. 15, 26. 27. Mt. 7, 8. 28. Lc. 11, 5. 29. Mt. 6, 34. 30. Lc. 12, 16 sq.

.2 3 4

APOLOOBTI DB L1M8A LAT1NA

noastre. Exomologheza este cererea de iertare, fiindc eel ce cere iertarea i mrturisete greeala. i pocina este artat ca bineprimit de Dumnezeu, fiindc El aceasta vrea, iar nu moartea pctosului31. Datoria n Scripturi este nchipuirea greelii, fiindc la fei este datornic In fata judectii, care o cheam i de care nu scap dac nu este prescris, dup cum i srtpnul a iertat acelei slugi datoria. Cci la aceasta se refer exempt ul ntregii parabole. Dac acelai serv liberat de stpln nu-i cru i el la rndu-i daiornioul i, pemtru aceea, deferit stpnului este dat: sohingiuitorului pentru a plti ultimul ban 32, adic pn la cea mai mica greeal, faptul acesta ni se potrivete nou, fiindc i noi mrturisim c-i iertm pe datornicii notri. Aceast expresie a rugciunii se gsete i n alt parte. Iertati zice El i vi se va ierta vou 33. Iar cnd Petru L-a ntrebat dac trebuie s ierte fratelui de 7 ori, El i-a rspuns : Ba de 70 de ori cte 7 M spre a face legea mai buna, fiindc n Genez rzbunarea este socotit de 7 ori n legtur cu Cain, dar de 70 de ori cte 7 n legtur cu Lamech ^ VIII. Pentru completarea rugciunii att de lnmpezi, a adugat spunnd c nu ne rugm numai penlru iertarea greelilor, ci i pentru ndeprtarea cu totul de ele. Nu ne duce pe noi n ispit nseamn s nu ngdui nici mcar nceroarea de a fi dus n greeal. Departe de a prea c Domnul ispitete, ca i cum ori n-ai cunoate credina cuiva ori ai dori s cad cineva n ispit. Slbiciunea i rutatea snt ale diavolului. Cci i lui Avraam nu pentru a-ji ispiti credina i poruncise s-i sacrifice fiul, ci pentru a i-o dovedi, ca prki el s dea exemplu pentru nvtura Sa, prin care avea s nvee n curnd s n-aib cineva lucruri mai de pre dect pe Dumnezeu M. El nsui, ispitiit de diaval, a artat cine este autorul i conductorul ispitei37. Confirm acesit pasaj prin cele urmtoare, zicnd : Rugai-v s nu cdei n ispit 38. Pn ntr-att au fost
31. Cerem apoi iertarea de la Dumnezeu, oondiianat de iertarea semenilor din partea noastr. 32. Mt. 18, 34 sq. 33. Lc. 6, 37. 34. Mt. 18, 21 sq. 35. Fac. 4, 15 i 24. 36. Lc. 14, 26. 37. Izbvirea noastr de eel ru arat n ce constau i ispitele i autorul lor, do care cerem s fim eliberai. 38. Lc. 22, 46.

TERTULIAN, DESPRE RUGACIUNE

235

ispitii ndeprtmdu-se de Domnul, fiindc se artaser mai iubitori de somn dect cu rugciuni ^, Iar ncheierea Ci ne izbvete de eel ru ste rspunsul care explic ce nseamn Nu ne duce n ispit. IX. n cteva fraze, compuse din puine cuvinte, cite porunci ale Profeilor, Evangheliilor i A,postolilor, cte predici ale Domnului, parabole, exemple i nvituri snt atinse ! Cte ndatoriri n acelai timp snt incluse ! Cinstirea lui Dumnezeu n Tatl, mrturisirea credinei n nume, cererea vieii n pine, exomologheza pcatelor n rugciune, necazul ispitelor n cererea de ocrotire. Ce estte de mirare ? Dumnezeu singur a putut s nvee cum ar vrea s fie rugat40. Aadar, de ctre El a fost rnduit religia rugciunii i din duhu,l Lui, chiar atunci cnd era rostit de gura divin, nsufleit de puterea Lui s-a urcat la cer, artnd Tatlui cele ce ne-a nvat Fiul.
X .

Fiindc totui Domnul, care cuprinde cu privirea mai dinainte trebuinele oamenilbr, de la Sine dup nvtura data despre rugchine a zis : Cerei i vi se va da 41, nseamn c s-a referiit i la cele ce se cer dup mprejurare fiecruia, rugciunea obinuit fiind ca o baz de piecare ; de aoeea este drept s se adauge n rugciuni i alte dorine, fr s se uite ns paruncile. XI. Ca s nu fim departe nici de preceptele, nici de urechile lui Dumnezeu, amintirea preceptelor ne aterne prin rugciuni calea ctre cer. Dintre acestea, unul din cele mai de seam este eel care ne recomand s nu ne apropiem de altarul lui Dumnezeu mai nainte de a ne fi mpcat cu fraii notri, dac am avut cu ei oarecare nenelegeri i suprri. Cci cine crede c fr pace poate ajunge la pacea lui Dumnezeu ? La iertarea pcatelor cu amnri ?42 Cel suprat cu fraii cum va mpca pe Dumnezeu de vreme ce orice mnie ne este interzis de la nceput ? i Iosif, trimind pe fraii si s-1 aduc pe tatl lor, le-a spus : S nu
39. Mt, 26, 41. 40. Rugciunea donmeasc este descrierea vieii dumnezeieti, la care aspir puternic orice crcdincios care triete n Domnul, care-L inspir i nu-1 prsete <cap. IX), asigurndu-1 de tot ajutorul In. toarte nevoile (cap. X). 41. Mt. 7, 7; Lc. 11, 9. 42. Mt. 5, 23.

230

APOLOOBI DE LlMBA LATINA

v certai pe cale *3. Pe noi ne-a sftuit prin aceasta, de buna seam, cci n alt parte nvtura, noastr este numit cale ca nu cumva, liind pe drumul rugciunii, s mergem cu mnie la Tatl. De aici Domnul, lmbogind in mod evident legea, pune mnia ntre frai mai presus de omucidere. Nici cu vorba nu ngduie s fii ptat de ru. Iar dac ai fost nevoit s te superi, s-i treac suprarea pn la apusul soarelui, aa cum nva Apostolul44. i ce nesbuin este fie s-i treac ziua fr rugciune, amnnd s-i mulumeti fratele, fie s-i zdrniceti rugciunea struind n mnie ! ^, XII. Rugciunea pornit dintr-un astfel de duh, cum este Duhul ctre care este trimis, trebuie s fie liber nu numai de mnie, ci n general de orice tulburare sufleteasc. Aceasta fiindc spiritul necurat nu va putea fi recunoscut de ctre Duhul Sfnt, eel trist de eel vesel, eel robit de eel liber. Nimeni nu ia n brae pe un duman, nimeni nu se adun dect cu eel care-i este asemenea. XIII. Dealtfel, care este raiunea s mergi la rugciune cu minile splate dar cu sufletul murdar, cnd i minilor le esite necesar curenia spiritual, ca s se ruale neptate de minciun, de crim, de slbticie, de otrvuri, de idolatrie i de alte pete care, concepute cu spiritul, se ndeplinesc prin aciunea minilor ? Aceasta este adevrata curenie, nu cea de care se ngrijesc n mod superstiios cei mai muli, lund cu ei ap pentru orice rugciune, chiar dup ce vin de la baie, unde s-au splat pe(tot corpul. llntrebndu-m curios i cercetnd raiunea acestui obicei, am aflat c amintete de faptul c Pilat i-a splat minile cnd a predat pe Domnul. Noi adorm pe Domnul, nu L-am predat i trebuie s ne lndeprtm de exemplul trdtorului, nu s ne splm minile n amintirea Lui. In afar de aceea c ne splm din cerinele vieii obinuite, aa cum ne impune nevoia zilnic, n alte privine minile ne snt curate, fiindc le-am splat, odat cu tot corpul, n Hrisitos 46.
43. Fac. 45, 24. 44. Efes. 4, 26. 45. Pacea cu Dumnezeu eel nevzut e condiionat de pacea cu semenii notri vii/uti. 46. Mindle noastre s se nale ctre Domnul neptate de pcat, dup baia Botozului, nu dup ce le splm ca Pilat, cnd a predat pe Domnul.

TERTULIAN, DESPRE RUGACIUNE

237

XIV. Israel, ns, nu este niciodat curat, chiar dac i-ar spla zilnic tot corpul. Minile lui vor fi cu siguran ntotdeauna murdare, pe veci ptate de sngele Profeilor i al Domnului Insui 47. De aceea, tiind ce au fcut strmoii lor, motenitorii vinovai nici nu ndrznesc s nalte minile ctre Domnul, ca s nu strige un Isaia, ca s nu se mnie Hristos 48. Noi nu numai c le ridicm, dair chiar le ntindem n felul ptimirii Domnului i rugndu-ne ne mrturisim n Hristos. XV. Dar fiindc m-am referit la un lucru de zadarnic practic, nu-mi -va fi greu s amintesc i pe celelalte, care pe drept trebuie acuzate de zdrnicie, dac se svresc oricum, fr autoritatea vreunui precept al Domnului sau al Apostolilor. Cci practicile de acest fel nu aparin religiei, ci superstiiilor, pornind mai degrab din team i constrngere, dect dintr-o ndatorire raional i de aceea ele trebuie combtute, fiindo ne fac asemenea neamurilor de alt4 credin 49. O astfel de practic este obiceiul unora de a-i face rugciunea, dup ce i-au scos man-iaua, aa cum merg alte neamuri la idolii lor. Dac ar fi necesar acest obicei 1-ar fi mentionat apostolii, care ne nva despre felul de a ne ruga. Poate c unii se gndesc la apostolul Pavel care nainte de rug-ciune ia lsat mantaua la Carp ^, Poate c Dumnezeu n-ascult pe cef mbrcai n manti, El care a ascultatt pe cei trei sfini rugndu-se m-brcai cu pantaloni i cu tiarele pe cap n cuptorul regelui babilonian ! XML La fel este obiceiul unora de a se aeza jos dup ce i-au fcut rugciunea. Raiunea acestui obicei este cu totul pueril. Cci dac acel Herma, a crui scriere este intitulat, mi se pare, Pstorul, dup rug-ciune nu s-ar fi aezat pe pat, ci ar fi fcut alfcceva, am fi cerut oare s se treac i acest fapt n practic ? In nici un caz nu ! In mod simplu se spune i acum dup ce m-am rugat i m-am aezat pe pat din raiuni de povestire, nu din respect pentru traditie. Cci altfel ar trebui s ne rugm numai acolo unde este i un pat. Ba mai mult, ar nsemna c nu respect prescriptiile eel ce s-ar aeza pe catedr sau pe scaun. Fiindc
47. Vina lui Israel da a fi ucis pe Profei i pe Domnul. 48. Is. 1, 15. 49. S ne ferim de a condiiona rugciunea de practioi superstiioase ca : dezbroarea de nuanta nainte de rugciune, ca la pgini, deplasnd interesul cultului. 50. II Tim. 4, 13.

238

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

la fel fac i neamurile de alt credin, care se aaz dup ce i-au adorat zeitile lor i tocmai pentru aceea se cade s fie respinse la noi cele ce se fac n fata idolilor. Aceasta se poate socoti lips de respect chiar din partea neamurilor nsei, dac ele s-ar gndi mai mult ce fac 51. Cci dac este ireverenios s sbai aezat n fata celui pe care-1 respeci foarte mult i-1 venerezi, sau s stai cu spatele la el, oare nu este cu att mai mult un sacrilegiu s ezi nainitea lui Dumnezeu Gelui viu, n fata cruia i ngerii stau n picioare la rugciune ? Sau poate cumva vrem s-i reprom lui Dumnezeu c ne-a obosit rugciunea ? XVM. Mai degrab vom adresa ilui Dumnezeu rugciunile noastre cu modestie i umilin, cu minile ridicate nu exagerat i ostentativ, ci msurat i cuviincios, fr s ne nltm cu arogan privirile. Acel vame care se ruga nu prin cuvinte, ci prin inut, cu umilin i cu ochii n pmnt, s-a ntors acas mai ndreptat dect prea limbutul fariseu. Se cuvine s fie stpnite i sunetele vocii, cci de ce putere a gtlejului ar fi nevoie, dac rugciunea ne-ar fi ascultat dup tria glasului ? Dumnezeu nu ascult glasul, ci inima, pe care o i vede. Demonul oracolului de la Delfi a zis : Il neleg pe eel mut i nu-1 aud pe eel care vorbete. Glas ateapt urechile lui Dumnezeu ? Dar cum a putut rugciunea lui Iona s strbat din pntecele chitului, prin mruntaiele unui astfel de animal att de mare, din adncul mrii prin imensul noian de ape s ajung pn la Dumnezeu ? Ce dovedesc mai mult cei ce se roag tare n afar de f aptul c asurzesc urechile celor din jur ? optindu-i n tain cererile lor, ce fac mai puin dect dac s-ar ruga n public ?52. XVIII. Acum a prins putere un alt obicei. Dup ce i-au fcut rugciunea, cei ce postesc se sustrag de la srutarea mpcrii cu fraii, care este o ntrire a rugciunii. Dar cnd trebuie artat mai mult pacea cu fraii, dac nu cnd se nal mai solemn rugciunea slujitorului, pentru ca i ei s participe la slujb, pentru ca pacea pe care au primit-o ei s-o transmit frailor ? Ce rugciune este nitreag, dac este lipsit de srutarea cea sfnt ? Pe cine-1 mpiedic pacea s-i fac datoria ctre Domnul ?
51. In viziunea a V-a, 1, a Pstorului lui Herma, nu se cere culcarea dup rugciune, care e un obicei pgn, nereverenios, care ca i precedentul (cap. XV), condiioneaz rugciunea de practicii omeneti. 52. Oracolul de la Delfi, prin istoricul Herodot* vameul eel smerit i Iona din pntecele chitului, ne arat care este rugciunea bineprimit de Dumnezeu.

TERTULIAN, DESPRE RUGACTUNE

23*

Ce fel de sacrificiu este eel de la care se pleac fr pace ? Oricare ar fi rugciunea, nu va fi mai puternic dect observarea poruncii prin care ni se cere s postim pe ascuns. Cci de la nfrnarea srutrii putem fi recunoscui cei ce postim. Chiar dac exist vreun motiv, ca s nu fii totui acuzat fa de acest precept, poti s ami pacea penitru acas nitre cei crora nu le poi ascunde cu totul postirea. Dar oriunde poi n alt. parte s-i ascunzi actul mpcrii, trebuie s-i aminteti de ndatorire.. Deci vei satisface i acas i afar din cas deprinderea cerut. Astfel i n ziua de Pati, cnd obligaia postului este comun <i ca i public, ca drept ne dm srutarea dup datin, fr is ne ngrijim a ascunde ceea ce facem mpreun cu toii. XIX. De asemenea, i despre zilele de priveghere cei mai muli socotesc c nu trebuie s aib loc n timpul rugciunilor de la sacrificii, fiindc privegherea trebuie s nceteze dup ce a fost primit trupul Domnului. Dar Euharistia l scutete de datorie pe eel devotat lui Dumnezeu sau 51 oblig i mai mult fa de Dumnezeu ? Oare nu va fi mai solemn privegherea ta dac vei priveghea i lng altarul lui Dumnezeu ? Dup c& a fost primit i pstrat trupul Domnului i una i alta snt mntuitoare : i participarea la sacrificiu i ndeplinirea datoriei. Dac privegherea a primit numele din disciplina militar (fiindc sntem armata lui Dumnezeu) nici o veselie sau tristete intervenind nu desfiineaz n tabr strjile soldailor. Cci veselia va ndeplini mai cu plcere nvtura^ iar tristeea mai cu atenie 53.

In ceea ce privete mbrcmintea femeilor, varietatea de observai dup prea Sfnitul Apostol a fcut ca s trattm fr sfial acest subiect i noi, oameni fr vreun rang deosebit M, dei nu e ceva ruinos dac-I tratm urmnd mvtura Apostolului5S. Despre modestia mbrcmintei i a podoabelor exist indicaiile foarte clare i ale lui Petru 56, care critic n aceiai tenneni i n acelai spirit ca i Pavel luxul hainelor, trufia aurului i ngrijirea uuratic a prului.
53. Srutarea pcii n tiroptil postului nu este oprit (cap. XVIII), ndci privegherea dup mprtainie (cap. XIX). 54 Tertulian nu era membru al ierarhiei bisericeti cnd a sens acest tratat^ 55. Sfntul Pavel, n I Tim. II, 9. 56. I Pt. 3, 3.

240

AFOLOOEI OB LlMBA LATtNA

XXI. Dar o problem neclarificat este dac n biseric fecioarele trebuie s fie cu capul acoperit sau nu 57. Cei ce ngduie fecioarelor neacoperirea capului se ntemeiaz, se pare, pe faptul c Apostolul 58 n-a ntrebuintat cuvntul fecioare, ci a zis c muierile trebuie s poarte vl, nereferindu-se n general la sex, cci ar fi zis femei, ci indicnd treapta sexului, de muieri. Cci dac ar fi denumit sexul, zicnd femei, aceasta s-ar fi referit la orice femeie, dar de ndat ce folosete un cuvnt care indic o singur treapt a sexului, prin aceasta nsemneaz c pe celelalte le excepteaz. Ar fi putut, zic ei, sau s indice i pe fecioare n chip special, sau s ntrebuineze cuvntul femeie n general. XiXII. Cei ce fac aceasta excepie trebuie s se gndeasc la folosirea nsi a cuvntului muiere. Ce sens are acest cuvnt n scrierile sfinte ? El indic sexul i nu treapta sexului. Chiar pe Eva, netiutoare nc de brbat, Dumnezeu a numit-o femeie i muiere, femeie ca sex n general i muiere ca treapt a sexului n special. Astfel, fiindc Evei nainte de cstorie i s-a zis muiere, cuvntul acesta a devenit comun, incluznd i pe fecioare. i nu e de mirare dac apostolul, urmnd acelai limbaj pe care-1 folosete nu numai Geneza, ci toat Sfnta Scriptur, a ntrebuInat cuvntul muiere i cu sens de fecioar, dup exemplul Evei celei 1nc nenuntite 59 . Sensul acesta este i n alte pasaje. Iar prin faptul c n-a numit fecioare, ca n alt loc, n care vorbete despre cstorie, nceasta arat destul de clar c atunci cnd zice muiere se refer la tot sexul feminin i nu face distincie ntre muiere i fecioar, pe care n general n-o numete. El tine minte s fac distincie n alt loc, unde n mod evident aceasta distincie este necesar (folosind i un cuvnt i pe cellalt pentru difereniere), dar unde nu numete i pe una i pe cealalt vrea s arate c nu face nici o deosebire ntre cele dou categorii. De ce ? Fiindc limba greac, n care i-a redactat apostolul scrierile, folosete de obicei cu acelai sens cuvintele ovatxct? i -qeZaC, adic femeie i muiere. Pentru cuvntul care indic sexul feminin n general zice n grecete fovatxa i n acest cuvnt se includ i fecioarele. El vorbete foarte clar cnd spune : Orice muiere care se roag i profetete cu capul neacoperit i necinstete capul 60. Ce nsemneaz orice
57. Se impune acoperirea capului n biseric i la fecioare, dei unii le excepleaz (cap. XXI) pe nedrept, dealtfel (cap. XXII). 58. I Oor. 1 1, 5 . 59. Fac. 2, 23. GO. I Cor. 11, 5.

TBRTUUAN, DB8FRB RUOACWNB_____________________________________________________________

Ml

rauiere, dac nu femeie de orice vlrst, de orice stare, de orice condl tie? Nu exqepteaz penici una, cnd zdce orice muiere dup cum cnd zi,ce ,c hrbaii s nu fie -cu capul acoperit inelege pe orice brbat. Deci precum la sexul masculin sub numele de brbat Inelege c i bieilor le;este interzis s-i acopere capul 61, la fel, cnd este vorba de sexul feminin, ub numele de muiere i se poruncete-i unei fecioare s-i acopere capul. In ambele sexe vrsta max mica trebuie s urmeze disciplina vrtei mai mari i-n acest caz ar trebui ca bieii s-i acopere capul, dac fecioarele nu i-1 acoper, qci nici acetia nu snt specificai pe nurne s nu-i acopere capul. Deci dac se face deosebire ntre muiere i fecioar, s se fac deosebire i-ntre brbat i biat. Fr ndoial, el spune c din pricina ngerilor trebuie s se acopere capul, fiindc ngerii s-au ndeprtat de Dumnezeu din cauza fiicelor oamenilor62. Dar cine ar susine c numai muierile, adic numai cele cstorite i care nu mai snt fecioare trezeso pofte, de vreme ce i fecioarele se disting prin frumusee. i-i, pot gsi admiratori ? Pe de alt parte, cnd Scriptura zice fiicele oamenilor nu nseamn c au fost dorite numai fecioarele, fiindc i soiile oamenilor i femeile n general **, fr deosebire, pot fi ,numite astfel. Iar cnd zice i le-au luat de soii, o face pentru faptul c snt luate de soii cele ce sint libere, fr ndoial. Despre cele ce snt cu brbai ar fi vorbit altfel. Cci prin libere se neleg vduvele i fecioarele. Numindu-le n general fiice, a amestecat genul cu specia. Astfel, cnd zice c natura nsi nvat pe femei s-i acopere capul, fiindc a dat femeilor prul ca acopermnt i ca podoab, oare ea n-a dat i fecioarelor acelai acopermnt i aceeai podoab a capului ? Dac este ruinos pentru o femeie s-i rad capul64, i pentru o fecioar. situaia este aceeai. Aadar, celor care au aceeai condiie a capului li se cere i aceeai,disciplina a capului, chiar i acelor fecioare pe care vrsta copilriei le apr, cci de la nceput snt numite femei, Aa vede lucrurile i Israel. Dar chiar dac nu le-ar vedea aa, legea noastr, mbogit i completat, ar.fi.fcut ea nsi adaosul pecesar. Aceata este explicaia pentru cei ce impun i fetelor acoperirea capului. Acum vrsta care ignor sexul s-i pstreze privilegiul simplicitii. Adam i Eva, cnd au ajuns s cunoasc, i-au acqperit pe data ceea ce au cunoscut 65. Desigur, pentru cele ce au trecut de copilrie, vrsta trebuie s le fie ajutat i de natur i de nvtur. Cci prin corpul lor i prin nda61. I Cor. 11, 4. 62. I Cor. 1 1 , 10. 63. Fac. 6, 2. 64. I Cor. 1 1 , 6. 65. Fac. 3, 7.
16 - Apologel de Umb latln

3 4 2____________________________________________________A P O L O O B l D B L I M B A L A T W A

toriri slnt In rlndul muierilor. Nici una nu este fecioar ca vlrst de clnd poate s se cstoreasc, fiindc vlrsta prin ea insi a cstorit-o cu bfbatul ei, adic cu timpul. Dar vreuna se devoteaz lui Dumnezeu. Din acel moment ea i schimb Ingrijirea prului i toat mbrcmintea ca o femeie. Dar trebuie s arate totul i s svlreasc totul ca o fecioar. Ceea ce ascunde din dragoste pentru Dumnezeu trebuie sa menin neprihnit. Este n interesul nostru s ncredinm numai stiinei lui Dumnezeu ceea ce facem pentru Dumnezeu, pentru ca nu cumva ceea ce sperm de la Dumnezeu s primim de la oameni. De ce s descoperi n fata lui Dumnezeu ceea ce acoperi n fata oamenilor ? Vei fi mai cuviincioas n public dect n biseric ? Dac exist gratia lui Dumnezeu i ai primit-o, de ce te mindreti, a zis Apostolul , ca i cum n-ai fi primit-o ? 66. De ce judeci pe altele mndrinriu-te pe tine ? Nu cumva prin mndria ta invii pe altele la ceea ce este bine ? Dac te fleti eti n pericol de a te pierde i pe tine i le mpingi i pe altele la aceleai pericole. Se duce repede ceea ce se dobndete sub impulsul mndriei. Pune-i vl, fecioar, dac eti fecioar, cci trebuie s fii cu ruine. Dac eti fecioar nu ispiti mai nauli ochi. Nimeni s nu fie tulburat n fata ta, nimeni s nu te simt ca o amgire. Poi s dai impresia c eti cstorit, dac-i acoperi capul. De fapt, ns, impresia nu este falsa, fiindc te-ai cstorit cu Hristos. Lui i-ai dedicat trupul, comport-te cum i spune nvtura soului tu. Dac el poruncete ca i cele cstorite cu brbai s-i acopere capul, cu att mai mult porunca le privete pe logodnicele Lui. Dar nu socoti c trebuie schimbat nvtura oricrui nainta. Muli atribuie unui obicei strain nelepciunea lor i statornicia n nelepciune. S nu fie silite s-i acopere capul, dar nici s nu fie oprite de la aceasta, dac o fac de bunvoie. Cele ce se declar ca fecioare eu snt de acord s se foloseasc de aceast calitate a lor, dac au contiina linitit n fata lui Dumnezeu. Despre acelea ns care snt mritate, pot afirma i susine norma general, oricare ar fi vederile mele, c trebuie s-i acopere capul din ziua n care pentru prima data corpul brbatului le-a nfiorat prin srut i prin strngere de mn. Cfici toate li s-au mritat la acestea, i vrsta prin maturitate, i trupul prin vrst, i spiritul prin contiin, i pudoarea prin primirea srutului, i sperana prin ateptare, i mintea prin voin. Nu este de ajuns exemplul Rebeci, care cnd i-a fost artat logodnicul, i-a acoperit capul, considerndu-se cstorit i numai prin faptul c i-a cunoscut pe viitorul sot ? 87
66. I Cor. 4, 7. l>7. Bac. 24, 65.

T B K T U L IA N , D B S P R B R U O A O R J N B

243

xixmi.
In legatur cu ngenuncherea in timpul rugciunii snt felurite observaii, datorit citorva care se abin de a ngenunchea in ziua sabatului. Fiindc acetia produc nenelegeri mai ales n biseric, Domnul va da harul Su ca ei s cedeze, sau s se foloseasc de prerea lor fr s scandalizeze pe alii. Noi, ns, precum am nvat, In ziua !nvierii Domnului trebuie s ne ferim nu numai de nenelegeri, ci de orice nelinite i activitate, amnndu-ne chiar interesele proprii, ca s nu lsm vreun loc diavolului. La fel i n timpul Rusaliilor, care se srbtoresc cu aceeai solemnitate i voie buna. Dar cine ovie s se prosterneze n fata lui Dumnezeu mcar la prima rugciune cu care ncepem ziua ? n timpul posturilor i al privegherilor ns nici o rugciune nu trebuie s se fac fr a sta n genunchi i fr celelalte forme de umilin. Cci nu numai c ne rugm, dar i cerem iertare i-i aducem mulumiri lui Dumnezeu, Domnul nostru. Despre timpul rugciunii nu este prescris nimic altoeva dect c s ne rugm n orice timp i-n orice loc 88. XXIV. Dar cum s ne rugm n orice loc, cnd nu ne putem ruga n public ? 9. n orice loc a zis apostolul pe care ni-1 impune mprejurarea sau chiar necesitatea 70. Cci aceasta nu se socotete mpotriva nvturii date de Apostoli, care n nohisoare i-n auzul paznicilor se rugau i nlau imnuTi lui Dumnezeu71, sau de Pavel, care pe corabie n fata tuturor a svrit Euharistia n. XXV. Privitor la timpul rugciunii nu va fi de prisos s inem seam i de cele cteva ore, vorbesc despre acestea comune, care Impart timpul zilei: a treia, a asea i a noua, pe care le gsim consemnate n Sflnta Scriptur ca ore deosebite. In ora a treia Sfntul Duh s-a revrsat pentru prima data asupra discipolilor adunai. Petru, n ziua n care pe acel vas a avut viziunea ntregii comuniti, n ora a asea s-a urcat pentru rugciune n partea de sus a corbiei. Tot el, mpreun cu loan, mergea n ora a noua la templu, unde a redat sntatea unui paralitic.
68. ngenuncherile i prosternirile slat potrivitte oricror rugciuni i In orice srbtori, dar mai ales n post i la iprivegheri dac nu tulbur solemnitatea slujbelor, iar rugdunile n orice timp i loc. 69. Mt. 6, 5. 70. I Tim. 2, 8. 71. Fapte, 16, 25. 72. Fapte, 27, 35.

244

APOLOGBl DE LIMBA LATINA

Dei acestea se retin cu uurin, fr Intrirea vreunei porunci, este bine totui s se stabileasc o oarecare regul, care s aminteasc de datoria rugciuni i care, ca i printr-o lege scris, s ntoarc de la treburi personale la sarcina rugciunii7S, nct, precum citim c a fost observat i de Daniel din nvtura lui Israel 74, s nu ne rugm mai puin de trei ori pe zi, datori fiiild celor trei: Tatlui, Fiului i Sfntului Duh 7S. Aceasta n afar de rugciunile obinuite, pe care sntem datori s le facem la nceputul zilei i al nopii, fr vreun sfat de la cineya. Dar se cade s nu mncm i s nu ne mbiem nainte de a ne face cu credin rugciunea. Hrana i nviorarea spiritului trebuie socotite naintea celor ale trupullui, fiindc cele cereti snt naintea celor pmntei.

Pe tratele intrat n casa. tars nu-1 lais piece fr rugciume Ai vzutr-*- zice apostolul pe fratele^ tu, ai vzut pe Domnul tu, 76, mai ales pe un strain, ca s nu fie din ntmplQire un nger. Dar nici el nsui, primit de fraii si, nu se va fi ngrijit de cele pmnteti naintea celor cereti. Cci pe data se va judeca credina ta. Oare cum vei zice Pa(ce! acestei case potrivit poruncii, dac nu vei da pacea, la rndul tup i celor -ce snt n cas ? 77.

Cei mai zeloi obinuiesc, cnd se roag, s adauge la rugciunile lor cuvntul Aliluia i s spun psalmi la sfSritul crora cei prezeni rspund prin acelai cuvnt. Este foarte buna orice rnduial care, pentru cinstirea i preamrirea lui Dumnezeu, cere ca rugciunea s fie ct mai depiin, ca o jertf bineprimit 78.
- ' ! ' - - - > - .............................. . iX X TV lH .

Rugciunea este p jertf spiritual, care a desfiinat vechile sacrificii. <<Ce-mi folosete mie zice Dumnezeu prin gura profetului mulimea. sacrificiilor vpastre ? Snt stul de jertfele de berbeci i nu
Z l'5=i 10,9 j 3, l. ............................ 74. Dan. 6, 10. ... 75. In pjfavjla UmJului rugciwnii, se amntesc ora a treia, a aeea, a noua, de trei oiifpezij genfcni ^Sfnte Treime i rugciunile obinuite la nceputul zilei i al mopii etc.' * 76. Cf. Bvr. 2, 16. 77. Lc. 10, 5. , 78. Tertulian descrie practici ale unor veacurl fr biserici i fr slujbe publlce ngduite, mai ales n vremurile cumplitelor prlgoane : XXVI^XXVII.

TERTULIAN, DESPRE RUGACHUNE

245

vreau,grsimea mieilor nici sngele taurilor i al apilor..Cine a cerut aceasta din minile voastre ? 79. Evanghelia ne nva c& ai cerut Dum nezeu. Va veni oia zice * cnd adevraii adoratot l?vor adora pe Tatl n duh i n adevr. Cci duh este Dumnezeu M i astfel de adoratori. cere. Noi sntem^adevratii adoratori i adevraifc preoi, care, rugndu-ne n duh, sacrificm n duh rugciunea, noastr ctre Dumnezeu, oa jertf proprie i bineprimit, pe care de buna seam a cerut-o, pe care i-a prevzut-o. Aceast rugciune, druitdrh toat inirfia, hrnit din credina noastr, ngrijit prin adevr, ntreag prin nevinovie, curat prin castitate, agap nfrumuseat eu podoab fap telor bune, aceast rugciune sntem datori s-o nltm, ntre psalmi i imnuri, la altarul lui Dumnezeu, ea avnd a dobndi pentru nobtbate de la Dumnezeu 81. XXIX. Rugciunii venit din duh i adevr, ce-i va refuza Dumnezeu, Care o cere ? Citim, auzim i vedem ct de mari snt dovezile de puterea ei. Vechea rugciune sepa pe oameni de foe, de fiare i de foame i totui nu-i primise forma de la Hristos. Dar cu ct mai lucrtoare este rugciunea data de Hristos! Ea nu trimite cu ap pe nger n mijlocul flcrilor, n-astup gura leilor i nu d mncare ranilor nfometai, nu ndeprteaz simirea suferinei printr-un har trimis, ci-i nva s rabde pe cei ce ptimesc, pe cei prea sensibili, pe cei ndurerai, mrete harul prin virtute, pentru ca s tie ce dobndete de la Dumnezeu credina, nelegnd de ce sufer pentru numele lui Dumnezeu. Mai nainte rugciunea nltura nenorocirile, risipea otile dumane, mpiedica dezastrele ploilorM. Acum ns rugciunea drepttii ndeprtenz toat mnia lui Dumnezeu, st de veghe pentru dumani, se roag pentru persecutori. Este de mirare dac tie s aduc ploi din cer ea, care a putut dobndi i focul ? Numai rugciunea este cea care nduplec pe Dumnezeu. Hristos a voit ca ea s nu svreasc nimic ru, i-a dat toat puterea de a face bine. Astfel, nimic nu tie altceva dect s cheme napoi de pe drumul morii sufletele celor decedai, s ntreasc pe cei slabi, s vindece pe cei bolnavi, s-i izbveasc pe
79. In. 1, 11; II Cor. 3, 17. 80. In 4, 2324. 81. In acest pasaj de o imalt inspiraie duhovniceasc, Tertulian prezint rugciBDea oa jertf duhovniceasc edus de cretin n Duh i in Adevr tn locul vechilor ffstfe i ca o agap Infrumuseet cu podoaba faptelor bune. 82. Aici TertuKan citeaz Psalmii, Dan. 3, 25; Habacuc, Iov etc.

346

AKX.0Q1TI Df LIMBA LATINA

cei apucai de demoni, s deschid porile Inchisorilor, s dezlege lanurile celor nevinovai. Ea spal pcatele, alung ispitele, potolete persecuiile, mnglie pe cei deprimai, laud pe cei mrinimoi, conduce pe cei ce cltoresc, linitete valurile, i nspimnt pe tlhari, hrnete pe cei sraci, tndrum pe cei bogai, ridic pe cei czui, sprijin pe cei ce se poticnesc, ti susine pe cei n picioare. Rugciunea este fortreaa credinei, anna noastr de atac i aprare tmpotriva dumanului care ne pndete pretutindeni. De aceea s nu fim niciodat nenarmai. S nu uitm paza de zi i straja de noapte. S pzim sub armele rugciunii steagul mpratului nostru, s ateptm, rugndu-ne, trmbia Ingerului. Se roag toi ingerii, se roag toat creatura, se roag turmele i fiarele i-i pleac genunchii, dnd ies din staule i peteri privesc cu fata nelinitit spre cer tremurlndu-le rsuflarea, dup obiceiul lor. i psrile, cnd se trezesc dimineaa, se nal spre cer i in loc de mini ntind aripile n cruce i spun ceva ce pare a rugciune. Ce se poate spune mai mult despre foloasele rugciuni ? S-a rugat chiar Domnul, Cruia n vecii vecilor i snt mrirea i puterea *.
INDICE SORIPTURISTIC Ftoece, 2, 23 - XXII, 10. Pacre, 4, 15 i 24 - VII, 22. Fcere, 6, 2 - XXII, 42. Facare, 24, 65 - X, XII, 100. Faoera 45, 24 - XI, 10. Iir 3, 13 - III, 2. Uflra 4, 15 i 24 - VII, 21. I V ire 2 4 , 6 5 Matei 15, 26 - VI, 17. Matei 18, 16 - VIII, 13. Matei 18, 21 sq. - VII, 16. Matei 18, 34 sq - VII, 13. Matei 23, 9 - II, 7. Matei 26, 26 - VI, 10. Matei 26, 41 - VIII, 15. Luca 6, 37 - VII, 16. Luca 10, 5 - XXVI, 6. Luoa 11, 5 - VI, 19. Luca 11, 9 - X, 3. Luoa 12, 16 sq. - VI, 24. Luca 14, 26 - VIII, 1Q. Luca 22, 19 - VI, 11. Luca 22, 42 - IV, 25. Luca 22, 46 - VIII, 13. loan 1 ,11 - XXVIII, 5. loan I, 12 - II, 5. loan 3, 30 - I, 19. loan 3, 31 - I, 23. loan 4, 23 i 24 - XiXVIII, 2. loam 5, 43; 17, 6 - III, 4. loan 6, 33 - VI, 10. loan 6, 35 - VI, 8.

XX I I , 1 0 0 . P U d e 2 1 , I - V , 3 . Itota 1 , 2 - II, 1 1 . Iaala 1, 11

- XXVIII, 5. laia 1, 15 XIV, 5. (Mia 6, 3 - III, 14. Daniel 3, 25 > Habacuc, Iov, etc. - XXX, 13. Daniel 6, 10 - XXV, 13. Matei 5, 23 - XI, 7. Mate! 6, 5 - XXIV, 2. Mate! 6, 33 - VI, 5. Mate! 6, 34 - VI, 21. Matei 7, 7 - X, 3. Matei 7, 8 - VI, 14. Mate! 9, 16 i 17 - I, 5.

83. Rugcunea pentru cretinii contemporani lui Tertulian, scrie eJ, nu d puterea de a suporta sufeiinele i moartea pentru slava lui Dumnezeu. Martini in fata mortli se roag pentru prijonitori, pentru cei nevinovati i deprimai. Este fortraa credinei, manifestarea tntregii creaii vzute i nevzute a crei descriere poetlcS este unic prin fiumuseea ei de nespus. * Traitatul Despre rugciune este lmprit pe capitole ,frS paragraie; ultimeje dou clfre reprezint oapitolul crii i rtodul pe capitole.

TBRTUUAN, 0B8PRB RUOAORJNI

147 1 Corinteni 1 1 , 4 - XXII, 27. I Corinteni 1 1 , 5 - XXI, 3 i XXII, 24. I Corinteni 1 1 , 6 - XXII, 68. I Corinteni 11, 18 - XU, 40. II Corinteni 3, 17 - XXVIH, 15. Efeseni 4, 26 - XI, 16. Evrei 2, 16 - XXVI, 3. I Timotei 2, 8 - XXIV, 2. I Timotei 2, 9 - XX, 4. II Timotei 4, 13 - XV, 12. I Patru 3, 3 - XX, 5. Apocalipsa 6, 10 - V, 14. REAL I ONOMASTIC*

loan 6, 38 - IV, 2. loan 10, 30 - II, 13. loan 12, 28 - III, 5. loan 17, 6 - III, 5. Fapte 2, 13 - XXV, 5. Fapte 2, 15 - XXV, 5. Fapte 3, 1 - XXV, 17. Fapte 10, 9 - XXV, 15. Papte 16, 25 - XXIV, 5. Papte 27, 35 XXIV, 6. I Coriateni 4, 7 XXII, 74. I Corinteni 9, 4 i 5 XXII, 24.

INDICE

Abraham neispitit, VIII, 8. Acopermlnt, podoab, XXII, 50. Acoperirea oapului Secioarelor XXI, XXII. Adam i Eva, XII, 3 sq. Adlncul mrii, XVII, 12. Adorarea lui Dumnezeu, I, 38. Alai die ngeri, III, 14. Altarul lui Dumnezeu, XI, 4. Animal mare, XVII, 12. Apostolii, ispitii, VIII, 12. Armata lui Dumnezeu, XIX, 10. Arogan, XVII, 3.
B

Daniel, XXV, 14. Datoria ctre Dumnezeu, XVIII, 7. Deprinderea cerut, XVIII, 16. Devotatul lui Dumnezeu, XIX, 4. Diavolul, autorul i coaductorul iapitei, VIII, 10. Discplina militara i supravegherea, XIX, 9. Discipoli noi, I, 3. Distinctie, XXII, 13. Dreptar de rugdune, I, 26. Duhul lui Dumnezeu, I, 1, 16. Dumanii, III, 20; slnt evitai, XII, 5. Euharistia, XXIV, 6; oblig, XIX, 5. Eva, XXII, 3 sq. Excepie, XXU, 1. Fariseul limbut, XVIII, 5. Fecioarele In biseric, XX, XXI, XXII. Femeia, XXI, 6; In sens de fecioarl, XXII, 20. Fii ai lui Dumnezeu, II, 5; care nu L-au cunoscut, II, 10. Fiul, alt nume al Tatlui, III, 3; pe care L-a, artat oamenikxr. III, 5. Forma nou de rugciuae, I, 4. Fraii notri, XI, 7; XVIII, 2. Geneza, XXII, 8. Glasul i inima, XVII, 9. H Henna, XVI, 3. Hristos, ptinea noastr, VI, 7; Guvtntul eel viu, VI, 1 0 ) Corpul Lui e ptine, VI, 12.

Binefacerile primite, III, 10. Bucuria i risteea duhovniceasc, XIX, 1. Burdufuri noi, I, 5.

Cain, VII, 20. Carp, XV, 12. Oategori, XXII, 17. Cstorie, XXII, 11. Cele cereti, cele pmtnteti I, 20; VI, 4 ,- XXV, 9. Ceniii, II, 1. Chitul, XVII, U. Cinstirea lui Duranezeu, IX, 3. Circumciziunea, I, 7. ContUna lftiitit, XXII, 90. Credina I, 8 ; II, 3. Cuptorul, XV, 14. Cuvintele lemeie i muiere, XXII, 20. Cuvlntul lui Dumnezeu I, t, 15.

* Trattul Hind tmpirtit numtl la ttpltole, dou cifri rapmlnti rtndul pe cpitola.

'046
I tanrn, XXIV,,5. . -, Im pulsul mlndriei, XXII, XXIII, 85. loan Boteztorul Inv&a, I, 18. lertorea, VII ( condiiomat, VII, 5; explloat de parabola datornicului nem ilosU v, V II, 15 1 -r ljib llcS , de 70 d e orl cite 7 ,VII, 20. loaii da t ca ex em p lu, X I, 9. lreverena, XVI, 12. , lplte, opera diavolului, VIII, 6, 12.

APOLOOBTI OB LlMflA LATINA

Obioeiul de (a se ruga fr mantB, XV, 12. Obligaia comun i pubUc, XVIII, 16. Oracolul de la Delfi XVII, 9. Orele i momentele zlei pentru rugoiune, XXV. . .. . . Pacea duce la pacea cu Dumnezeu, XI, 6; cu fraii, XVIII, 5; deprinderea cerut, XVIII, 12. Parabola, VI, 16 j bogatului, VI, 20. Pstoriil lui Henna, XVI, 3. Ptimirea Doranului, XIV, 8, Petec nou, I, 5. Pinea este hrana trupeasc sau duhovniceasc, VI, 20; pentru noi i semenii notri, VI. Pntecele chitului, XVII, 12. Pocina, VII, 6. Porunoa, II, 17 j de a posti In ascuns, XVIII, 12. Porunci, profeii, predcS, parabole n rugciunea domneac, IX, 2. Practici superstiioase, XV, 5. Precept, I, 24 sq. i XI, 1 j XVIII, 12. Prevestitorul, I, 18. Prescripiile, XV. Privegherea dup mprtire, XIX; lng altar, XIX, 6. Privirile, XVII, 3. Profeia, I, 7. It Raiunea lui Dumnezeu, I, 1, 17; Cuvntului i Duhul amtndurora, I, 1 j pueril, XVI, 2. Raul, VIII, 15/ Rebeoa, XXII, 70. Regele Babilonului ,XV, 15. Regula timpului rugciuniS, XXV, 11. Religia rugdunii, IX, 8. Respect pentru Tradiie, XVI, 7. Rugciunea, adoraTe i cerere, I, 38; ndeprtarea ipsitei, VIII; ~- n linite i pace, XII, 3; fr manfca, XV, 9 i nu lipsi de srutarea sftnt, XVIII, 7; prin inut, XVII, 4 i in orice timp i. loc t XXIII, 15. Rusalile, XXIII, 8.
S ' ' ' '

I
Imbrcmlntea, XXII, 65. Imrprla lui Dumnezeu este ateptat, V | va veni cnd voiete Dumnezeu, V, 5 i era dorit de cretlaii persecutai de pgni, V, .1518. Jmprirea zilei pe ore In rugclune, XXV. Jmprejurrile pentru' nigciune, XXIV, 2. Jndeprtarea de tepit, VIII. Infrtnarea i postul, XVIII, 11. Ijigenunchierca, XXIII. Ingerli, XVI, 18. ihngrtjlrea prului, XXII, 65. lln tain, XVII, 15. . Infelepdunea cereasc, I, 24; VI, 1. Bnvttura naintailor, XXII, 90. Laraeh, VII, 20. La Inceputul zilei i nopii i XXV, \6., . Legea veche, I, 7. Llmba greac, XXII, 17. Lipsa de respect, XVI, 12.
M '

Mllnl curate, suflet murdar, XIII, 2. MJnla tntre frai, mai presus de omucSdeie, XI, 18. Moartea potosului, VII, 7. Modestia, XVII, 3. Mulere, fecioar, XXII, 10, sau femeie, XXU, 12 !xn Moartea pctosului, VII, 7. Modestia, XII, 3. Muiere, fecioar, XXII, 10, sau femeie;, XXII, 12 sq. Mulerile, XXI, 5; XXII, 6. N . Neacoperirea capului, XXII, 23 sq. Neamurile de att credin, XVI, 10. Nodnstirea capului, XXII, 25 sq. Noul Leg&mlnt, I, 3. .

Sabeftul, XXIII, 2. Sacrificiul sacru fr pace, XVIII, 8.

TERTUUAN, DESPRE RUOAGtUNI

24 U UmUinta, XVII, 2.
V .. i

Sacxllegiu, XVI, 16. Srutarea pcii, XVIII. Scrierile Sfinte, XXJI, 2 sq. Sens, XXII, 2. Sfinirea numelui lui Dumnezeu, HI. Sfntul Duh, XXV, 4, Slavs lui Dumnezeu, III, 15. Slujba, XVIII, 5; strludrii viitaare, III, 17. Slujitoml, XVIII, 4. Tabra, XIX, 10. Tatl nostni, II, III, 15. Tiarele, XV, 14. Timpul posturilor i privegherilor, XXIII, 11) nigciunii, XXV. Trebuinele oamenilor, X, 2. Treburi personale i datoria rugciunii, XXV, 12 sq. Txei sfini, XV, 13.

Vl, XXI, 4. Vameul, XVII, 3. Vin nou, I, 4. Viziunea lui Petru, XXV, 4. Voia lui Dumnezeu in noi, IV; este mntuirea noastr, IV, 11; se lndeplinete cu ajutorul lui, IV, 16 j dup Pilda Domnului care I s-a supus IV, 2Z &adaniica praotic, XV, 1. Zdrniclrea rugciunii cu mtnia, XI, 18. Ziua de Pati, XVIII, 19; XXIII, 6.

TERTULIAN

DESPRE SUFLET

INTRODUCERE
Biserica primar i datorete lui Tertulian cea dintli opera enciclopedic de Psihologie cretin, intitulat De anima. Acest tratat, unul dintre cele mai ntinse i mai originate ale marelui apologet i controversist cretin , poart tarele epocii n care a aprut. El ia ca puncte de plecare operele, pe care se sprijineau cultura timpalui, precum i spiritualitatea pgln a contemporanilor si. De asemenea, doctrina cretin neiiind sistematizat i formulat precis declt In linii mari i asupra punctelor ei principale de cele cteva generaii precedence de teologi, nu e de mirare c stadiul ei incipient prezint n continuare <aspectul de frmntare pasionat a cercetrii sensului adevrat i profund al Revelaiei dumnezeieti. Amnuntele vor fi precizate incepnd cu epoca imediat urmtoare Gtunci cind Bisericile cretine se vor putea consulta prin reprezentantii lor in Sinoadele ecumenice i nenumratele lor scrieri vor circula, dnd astlel posibilitate de confruntare a ideilor i de stabilire a adevrului jevelat. Tratatul lui Tertulian despre suflet va prezenta astfel geniala aproiundare a unei probleme atins rareori n cretinism, n ansamblul <ei, extinderea enciclopedic asupra sistemelor ilozoice i asupra idei lor medicale tiinifice ale timpului judecate critic in cadrul Revelaiei i al Teologiei greceti i latineti i interpretat de un teolog mare n ansamblul unui sistem propriu de cretin traitor cu adevrat a credinei sale. Se crede c tratatul Despre suflet este scris intre 208211, n epoca de trecere spre montanism, adic de mare eiervescen spiritual <i lui Tertulian, cnd nu se pot stabili greeli de ordin doctrinar, datorit iniluenei din afar.

TERTUUAN, DESPRE SUBLET

291

Aceasta este prerea vechilor patrologi, mprtit i de Cayri1. Oiandezui Waszink, care, pe baza unor indicii de persecute socotete c tratatul *Despre suflet a lost scris cu puin naintea prigoanei lui Scapula sau chiar n timpul ei, adic ntre anii 210 i 213, punnd aceast data i pentru Despre fuga n timpul persecuiei i Scorpiace ! crede c se poate ns constata o nclinare sigur spre stoicism, propovduitorul unei morale austere i uneori apropiat de cea cretin. Este de acord cu Platon asupra unitii substantiate a sutletului (cap. X) i c sufletele bune se bucur de nemurire in sferele de sus ale ceruiui, pe cnd cele rele snt pedepsite s locuiasc n internal subp mntean (cap. LIV). Respinge preexistena, reminiscena i, migraia sufletelor, precum i ideea unei spiritualiti absolute a lor, profesate de Platon. Tertulian accentueaz teribil noiunea de pcat i tradjtamsmul asigur transmiterea pcatului strmoesc , de aceea l adopt mpotriva crejzionismului i mpotriva preexistenialismului spiritualist platonician. Materialitatea relativ a sulletelor putea explica artrile sfini lor, cu care Tertulian coniirm experientele sale duhovniceti. Respinge ideea de demon familiar al magistrului lui Platon, Socrate. Citeaz pe Aristotel n problema spiritualittii sufletului (cap. V), a faculttilor sufleteti i a fenomenelor vieii (cap. XIX). Pe Pitagora, autor al teoriei metempsihozei i pe Epicur, i detest; amintete fr interes deosebit pe Heraciit, pe Ana*agora, Empedocle i pe Anaximene. Spiritul enciclopedic al lui Tertulian 1-a mpins i ctre medicin,' pe care o consider ngrijitoarea paralel cu religia, a omului, trup i suilet. Se amintete n acest context de medicul frigian Alexandru, martirizat la Lyon sub Marc Aureliu i de marele medic Galien, mai tnr dect Tertulian i de cei tritori inainte de el, pe care-i citeaz: vestitul medic psiholog Soranus, contemporan al lui Traian, Asclepiade, prieten al lui Mitridate; Herofil, care a disecat ase sute de oameni vii i care a trait pe vremea lui Ptolemeu Sotir *. Tratatul Despre suflet completeaz triada operei antropologice controversist, conceput mpotriva gnosticismului i mpotriva preri lor unor curente lilozofice ale timpului. El apare ntre 208211, mpreun cu tratatele Despre trupul lui Hristos i Despre nvierea trupurilor *. Discutarea i rezolvarea acestor probleme antropologice la un
1. F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I (Paris, Tournai-Roma, 1927), p. 224. 2. J. H. Waszink, O. S. PI. Tertulliani de anima, edited with Introduction and Commentary, Amsterdam, 1947, p. 6. 3. Vezi Adhemar dAles, La Theologie de Tertullien,i col., Bibliotheque de Theologie historique, ed. Ill-a, Paris, 1905, p. 138139. 4. F. Cayre, Precis de Patrologie, t. I, cit. supra., p. 223 i 228.

252

APOLOGBI DE LIM BA LATINA

nivel filozofic i teologic nalt ntr-o epoc n care filozoiia pgn era oficial oarecum, iar Teologia cretin de abia intia n iaza de formare pe temeiulscripturistic i al tradiiei apostolice, a fcut pe Tertulian unui dintie pionierii antropologiei cretine, citat de urmai importani ca hei. Augustin i alii i apieciat de toi patiologii in epoca modein 5 . Specialtii impart in trei pri tratatul acesta: 1. Natura sufletului (cap. IXXII) ; 2, Origiwea Sufletului (XXIIIXLI) i 3. Moartea i somnul ca oglind a morii, (XLJILVIII). I. El incepe dezbaterea fcnd o paralel ntre cunotina pe care ne-o dau asupra sufletului filozofii Socrate, dupd ce buse otrava n nchisoare, de pild i cretinii care dein cunotinele despre lucruri de la Cel ce le-a creat (I, 5). De iapt, cine descoper adevrul ii Dumnezeu ? Cine cunoate pe Dumnezeu fr Hristos ? Cine-L caut pe Hristos fr Duhul Sfnt ? i cine este condus de Duhul Sfnt r jurmintul de credin ? (I, 4). Dei puteiea raiunii cu care Dumnezeu a impdobit pe om nu e de dispieuit, toui In ptivina suletului, ilozoiia a expus puncte de vedeie multiple i coniuze, pe caie medicina lea intunecat i mai mult (II). Tertulian amihtete c in tratatul su mpo triva lui Hermoghene deiinise sufletul (dup Genez II, 7) ca suflare a lui Dum-nezeu (HI), lmpotrvd lui Platon, care susine preexistena suiletelor ia de lume, Tertulian amintete, pe temeiul Scripturii, c este i fScul inscut (IV). Deci nu va putea pioba necorporalitatea prerii lui PlTon, Aiistotel i altora, ca urmate a cdeiii argumenteloi platonice ale altoi gnditoii ai antichitii (VI). n sprijinul unei corporaliti relative a sufletului, Tertulian aduce exemplul scriptuiistic al parabolei bogatului nemilostiv i a sracului Lazr din Sf. Evanghelie (Luca XVI r 23 sq.) 5n care el vede suletu bogatului chinuit de flcri. De asemenea, suiletele rposailor dinaintea coborrii la iad a Mintuitorului, ca s-i viziteze, sufereau pedepsele corporale care li se aplicau (VII). Avnd oroare de dochetismul ereziarhilor gnostici, care fceau o fantom din Domnul ntiupat, Tertulian susine o forma de materialitate a sufletului, confundnd impresiile necorporale cu senzaiile corporale n inteipretarea texteloi biblice (VII). Atracia, greutatea, vizibilitatea nu pot fi argumente decisive mpotriva corporalitii sufletului. Sf. loan Evanghelistul contempl sufletele martirilor n cap. VI, 9 din Apocalips- (VIII). Pe temeiul vedeniilor scripturistice i montaniste discutate 5n vremea sa, el amintete c figurile vizibile n aceste viziuni au pro5. Vezi referinte bibliografice n acest sens la Adh&nar dAles, La th&ologie de Tertullien, col. Biblioth6que de Theologies historique, ed. Ill-, Patii, 1905, p. 112, nota 4; vez, de asemenea, aprecierile elogloase ale Mgr. Freppel, In Tertuliien, corns kloquence sacreet, 11, ed. 111-a, Paris, 1887, cap. XXX111XXXIV la J. Tixeront, op. cit. .a.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

253

prieti corporate ca dispoziia, limita, cele trei dimensiuni i chiar o iigur distinct ceea ce insinueaz ns suflarea de via, care s-a rspndit n tot trupul (IX). Tertulian reduce la minimum, ns, corporalitateasufetului, atribuindu-i unitatea spiritual (X). Unii vor s separe suiletul (anima) de duh (spiritus), primul fiind principiul vieii, al doilea acela al respiraiei. Dar duhul e peniru^sidlej^ceea^ce e lumina^^entru 7.i: acelai lucru. T^^Tesie o deosebire Intre aceste cuvinte, dei nu jeparaie. Cu aceasta Tertulian se lace aprtorul unei distincii dTgldirii antice, ncretinat, care va rmne deiinitiv n spiritualitatea cretin. Mai nti, el face deosebirea ntre suilare sau suflet i duh, d.p. Duhul lui Dumnezeu (Gen. II, 23 ; I Reg. X, 12 ; Ef. V, 30), sau duhul diavolului n Iuda (loan XIII, 27) (XI). Tertulian mai amintete deosebirea pe care o fac alii ntre animus {nous) i anima, eel dinti fund principiul activ, eel de al doilea principiul vital pasiv (XII). n ce privete activitile celui dinti, se tie c ele s-au referit n antichitate la intelect, sau la duhovnicie aceasta din urm n special la misticii cretini din vechime i din Evul Mediu, dominicanul A. Gardeil .a. Tejulmn socotete sufletul (anima), temeJia_ersQ_nulitii, avnd ntietate fa de priporul activitii sale (animus) ; pe el a venit s-1 mntuiasc (XIII). Un Freppel i atribuie i facultatea de a gndi i fora vital (dup expresia din cap. XV : vis sapientialis et vitalis). Sufletul ese totui unic, simplu, neconstituit din pri i indivizibil i inseparabih (XIV), fapt care ii lisigur'{nemurivS. ~ Din ~nlz~fiozofilor i a medicilor reiese, ntr-devr, c rspndirea ~su7efului n trup, nu duce la mprirea lui, ci la manifestarea unor energii distincte ale aceleiai substane. Iar partea supertoar a sufletuhii, dee] nous sau mens, priporriuTmzice, este centrul de iradiere a vieii i a nelepciunii, cu sediul n inim. Stoicii l numeau igemonikon i este evocat de Tertulian prin nenumrate mrturii filozofice i. medicale din antichitate i mai ales prin multe citate scriptwistice (XV). Tertulian nuaneaz prerea lui Platon c n suflet exist i eiemenfe rationale, dar i iraionale, manifestate prin irascibil i concupiscibil. Dar i Mntuitorul i Sfntul Pavel maniest indignare i dorin de multe ori. Deci ele nu snt totdeauna iraionale, cum afirm Platon. Tofusi exist i o lupt a patimii mpotriva raiunii, deci manifestri ira tionale, pe care Revelaia le osndete, ca smn diavoleasc, neghin semnat pe cmpul de gru etc. (XVI). Lungul capitol despre valoarea simurilor corporate e nchinat aprrii lor pentru serviciile, pe care ni le fac, atacat fiind de Academie i de ali filozofi ai antichitii (XVII). Datele lor snt juste, iluziile se ntmpl dup legi fixe. PJaonimul i gnosticismul s-au servit de idei i de intelect In general pentru a stabili

354

A P O tO G B T ) D B L 1 M B A L A T 1 N A

jisteme reprobate^ deScripturi (Rom. I, 20 etc.), (XVHI). Sulletul copilului, ba chiai un iel de instinct al vegetaiei, le ndreapt ctre inta suprem: viaa. Copilul este bogat dotat la nateie, nu numai cu intelect, d i cu cele cinci simuri, caie-1 vor cluzi pin la moaite. Hristos a ludat mrturia copiilor prin cuvntul i sngele lor (XIX). Seneca, citat cu sentiment aprobativ, spune c tot ce va fi mai trz/u copilul, are in mic la natere. La acestea se adaug mediul, rezistenta fizic etc., dar ponderea o are Providena dumnezeiasc; ea apr pe prune de toate interveniile diavolului (XX). Influenele acestea din afar, amnunit descrise de Tertulian, i harul dumnezeiesc Justific deosebirile dintre suflete. Tertulian nu accept deci ideea unei,Jnyr iri a suiletelor omenetir lre~caTegornduhovncefi de la najere, PJopjyffluiCde Valeninji ali gnostici. Ele nu snt fixe, snt datoiate mai mutor factori (XX). n (cap. XXII, 2) el trage urmtoarea concuzie la cele scrise mai sus: *Definim sufletul ca suflarea lui Dumnezeu, ns cut, nemuritor, corporal, mtruchipat simplu ca substan, nelept din sine Insui, dezvoltndu-se n chip ielurit, avnd liber-arbitru, supus unor modiiicri ulterioare, schimbtor prin dispoziiile native, rational, stQpnitor, ghicitor al viitorului, revrsndu-se din matca sa (reduntantem). In capitolul urmtor el abordeaz problema originii sufletului i descrie concepiile fantastice ale ereticilor gnostici, bazate pe operele platonice Fedon i Timeu (XXIII). De aici, obligaia de a combate mai intii preexistenialismul lui Platon. Sufletul, dup el, e quasidivin, tiindc ideile sale despre lumea supra-pmnteasc snt nnscute i nu le poate uita, ba nc are i o putere divinatorie (XXTV). El cornbate^ de asemenea, ideea greit a sloicilor i a lui Platon c viaa ftului ar jncepe la natere i nu la zmislire, aducndu-se multe argumente din parted pgnilor n favoarea acestei erori, printre care i prerea c n pntecele matern n-ar putea convieui mai muli prunci, erori pe care Tertulian le combate (XXV). Apoi aduce mpotriv numeroase exemple scripturistlce ; dealtfel, onest, Tertulian amintete c. i Platon a emis idei contrarii n ate documente (XXVI). <^Kej>pji_^imuJian a sufletului i a trupului e cerut de logic: moartea e prQdusdedSMiQ cerea substanelor care au adus viaa, uninduse. Omul, n ntregime, coboar din Adam, dup trup i dup suflet. Traducianismul i gsete astfel la Tertulian expresia cea mai desvrit (XXVII). Tertulian introduce aici un paragraf despre metempsihoz i metemsomatoz, profesate de muli pgni. Pitagora se proclamase nviat

TERTUUAN, DBSPRB SUPUT

din mori, ieind dintio ascunztoare dup apte ani (XXVIII). El demonstieaz faptul, c moaitea e urmarea vieii, ne impune i contrariul (XXIX), mai ales c dac ar ii aa, numiul celor vii ai trebui s He totdeauna egal cu al celoi ce mor (XXX). Teoiiile acestea snt t evident, in contiadicie cu ce se poate nelege din experiena i din obseivaiile ce se pot face asupia vieii (XXXI). Metemsomatqza este rhiai absurd prin UansioTtnaiea oamenilor n animalei a animalelor m oameni, in aceste treceii de la unul la altul dup moaite. Ele sint imposibile dac leilectm la modul de via, educaie, hian etc. (XXXII), la tot ielul de consecine etc. De aceea Teitulian exclam la sfhitul expuneiii loi: O, judeci divine dup moaite, mai mincinoase dect cele umane, mai demne de dispTeuit sub iapoitul pedepseloi, mai dezgusttoare pentiu plceiile pe care le oiei, de caie nici cei mai ii nu se tern, pe care nici cei mai buni nu le doiesc, ctie caie VOT aleiga mai degiab nelegiuiii decit sfinii, cei dintii ca s scape mai repede de dreptatea veacului, iar cei din urm ca s-o primeasc mai trziu!... (XXXHI, 9). Nevoia unei judeci dumnezeieti la sfhitul veacurilor, a ciei data s rmin ascuns pctoiloi, e concluzia acestoi ciedine la nivel sczut, omenesc. Meempsihoza, totui, mai are inc adepi: romanul lui Simon magicianul i al Elenei i alte isto Tisiri atest jiceasta (XXXIV). Dup Carpqciat sufletul tiebuie s ieqc din corp n corp pnd se cur i aduce in iavoaiea elucubiaiiloi sale lexte eyanghelice (XXXV). Revenind la originea sufletului Tertulian combate prerea lui Apelle, dupd caie sexul itului ai ii hotrt de suflet, sau de tmp, aitmd c el e deteiminat de amndou n acelai timp. Eva, de asemeneah a iost luat din tiupul nsuileit al lui Adam (XXXVI). Exist, dealtiel, o Providen dumnezeiasc a piuncului n trupul mamei, iapt pievestit de supeistiiile pgne ale zeieloi piotectoaie, dai asiguiat de ngeii. Legea lui Moise protejeaz piuncul naintea nateiii chiai. Nateiea aie loc n luna a zecea, cite o data n a ap~ tea : datele au nsemntate simbolic. Sufletul nu ciete ca tmpu, dar se dezvolt intensiv i l nsoete nencetat, nedespiit de el pn la moaite (XXXVII). Paialel cu el se dezvolt iacultile suileteti, ajungind la pubeitate, cam n al patiuspiezecelea an. Sufletul nsui pai ticip la necesitatea de alimente, spre binele trupului caiel adpo stete. La destimaiea tiupului, sufletul pleac lund cu sine atiibutele substanei sale .- nemuiiiea, taionalitatea, sensibilitatea, intelectualitatva, libeiul aibitiu (XXXVIII).

AfOLOOBI PB LI MBA LATINA

Naterea la pgni e dominat de superstiii i diavolii stau la pind spre a-i iua prada n primire. La cretini, chiar dac numai unul d/nfre prini are grij de cele duhovniceti, l sfinete. Sfntul Pavel, amintind faptul, afirm ndejdea aceasta, legat de cstoriile mixte i nu c pruncii* cretinilor s-ar nate fr pcatul original (XXXIX). Pcatul acesta adamic e primit de orice suflet, nainte de a ti nscut din noil de Hristos, prin trupu care devine instrumental acestei moteniri. Vina care i se aduce cteodat trupului pentru unele pcate, nu libereaz sufletul de greutatea lor, ci dimpotriv la el se refer (XL). Parea rea a sufletului vine de la pcatul originar; alturi de ea rezistQ. binele dumnezeiesc, dei ntunecat. Botezul i red strlucirea dinti ca ntr-o nunt mistic a sufletului cu Duhul Sfnt. Iar trupul ur meaz, soarta sufletului ca un rob al lui: O, fericit cstorie, dac nuse svrete vreun adulter 1 (XLI). ~ Tertulian vorbete apoi despre moarte n contradictoriu cu prerile lui Epicur i Seneca. Cel dinti afirm c moartea nu ne intereseaz, pentru c ceea ce se descompune este fr simire, iar ceea ce e fr ximire nu ne privete, ca i cum s-ar descompane moartea, nu omul. Seneca, de asemenea, spune c dup moarte toate se sfhesG, chiar i moartea nsh. Bar dac sfritul vieii nu nseamn nimic pentru noi, <rfunci nici viaa nu are nici o nsemntate, replica Tertulian (XLII). Dar continu, dup ce explic somnul, care este imaginea morii. Somnul nu e un fenomen In afara naturii cum l socotesc unii iilozofi, ale cror aprecieri le expune n mod critic, tn descriereq ampl pe care i-o face ej accentueaz binefacerea somnului ca refacere a organismului. Amintete somnul lui Adam, care prefigura moartea Domnului pe cruce {Gen. II, 21 sq.), ceea ce este valabil i pentru iiecare dintre noi (XLIII). Tertulian amintete concluziile greite care se trag din unele ntlmpin cu catalepsie i vise urte prelunglte,~cre au dus n popor la creWrTtcTgTeit c sufletul ar prsi irupul n timpul somnului (XLTV). TerlulTar,rnsist in continuare asupra visurilor, din punct de vexLere cretin, ca fenomene accidentale din timpul somnuluh. Cci cnd tmpurile se dedau odihnei, zice el, sufletul lipsit de preocuprile obinuite corporale intr n extaz dup cuvntul Scripturii, referitor la Adam (Gen. II, 21 sq.). Agitaia sufletului n vis este asemenea aciunii unui gladiator, fr arme, adic fr controlul raiunii (XLV). Dup ce face o list impresionant de vise confirmate de realizarea lor, mai ales 3n istorie i dup caracterizarea lor de unii filozofi i scriitori ai anti<.hitii, trage concluzia c unii dintre acetia, ca Epicur de plid, nu

TERTULIAN, DESPRE 8UFLET

257

acord viselor nici o putere de a prevesti viitorul , alfii, ca Homer, slnt mai creduli i le-o recunosc. Pentru o inlormare mai just, Tertulian trimite la Hermippe din Berit, care a scris cinci crti despre problem. Dup ce citeaz pe stoicii care cred c Dumnezeu a pus visele printre ajutoarele naturale la ghicit, i d i el consimmntul la aceast p rere (XLVI). (n cap. XXII admisese deja visele ca mijloace suprana turale profetice de prevestit viitorul). Totui el ncepe capitolul urm tor cu declaraia general urmtoare : DeHnim visele ca Hind insutlate in qea mai mare pqrte de demoni, dei uneori ele snt coniorme *cu~devrui i plcute, dar de proveniena pe care le-am artat-o, adic zadarnice i neltoare. ~~Dup care expune trei categorii de vise .-tnsprate de Dumnezeu, din partea diavolului i a treia, elect al energiilor psihice nsei (XLVII). In continuare amintete inlluena pe care o au asupra viselor timpul, anotimpurile, poziia n somn, alimentaia etc. De aceea oracolul oprea hrana nainte de culcare. Pitagora oprea bobul ca mncare grea; Daniil a putut interpreta visele prin post (II, 16 sq) fapt practicat prin imitaie i de pgni i de demoni chiar (XLVIII). Unii susin c prunci nu viseaz. S se ia seama ns la su rsul i la mobilitatea feei lor n timpul somnului. Herodot ne asigur c atlanticii nu viseaz -, Aristotel, de asemenea, afirm c un pzitor al unui tempiu din Sardinia era ipsit de vise. Universalitatea viselor este nendoielnic (XLIX). Tertulian revine acum de la imaginea morii la moarte. Rinduiala morii este universal (Gen. Ill, 9) i ea respinge preteniile lui Epicur i Menandru Samariteanul i tabulele despre lacuri i mlatini etc., aductoare de nemurire. Nici Domnul nostru Iisus Hristos n-a acordat aceast putere Botezului n eonul prezent, i Enoh i Hie, care vor cornbate pe Antihrist la sfritul veacurilor, vor muri i ei (L). Moartea aduce desprirea suiletului de trup. Cteodat s-au adus argumente slabe pentru aprarea nemuririi sufletului. Astfel Platon amintete cadavrul care s-a pstrat n buna stare mult vreme nelnmor mntat, iar Democrit, creterea unghiilor i prului decedailor, dup moarte. Dar nu se poate susine vreun rest de suflet n eel mort, avnd n vedere indivizibilitatea lui i a morii. Explicaia poate ti alta. Tertulian accept minuni ale trupurilor morilor, care nu implic ns mprirea suiletului ori a minii, dup cum nu se poate concepe un amestec ntre zi i noapte (LI). Se face deoseb/re ntre moartea nafurald i cea violent sau fu/goltoare. De tapt ea este nenatural, avnd cauza In pcat i cu atlt mai
17 - Apoloncl dc limbs latin!

398

APOL00ET1 DE LIMBA LATIN A

dureroas cu clt vine n situaii mai nepotiivite, cnd viaa este pl cut, In triumf, In cinste, n linite, in plcere (LII). La ieirea din hup, mai ales clnd este giea, sufletul pare c se stinge el nsui ncetul cu tncetul, dei in realitate trupul e n agitaia luptei pentru existena pe care o pieide: este iluzia vizitiului care pare agitat, dai i putere, fiindc caii sint istovii de oboseal. Dimpotiiv, sufletul, liberat incet de tiup, are uneori viziuni divine i se bucur oii se ngrozete la ntmpinarea ngerului moiiloi, adevratul Mercur al poeiloi (LIII). Cltoiia de dincolo a suileteloi e deosebit desciis de filozofi i de cretini; filozofii care cred n nemurirea suiletului ca: Pitagoia, Empedocle i Platon, sau stoicii, care cred c numai ei beneiiciaz de sierele nalte cereti; ba nc Platon rezerv aceast tericire celor ce iau Impodobit filozofia cu dragostea pentru frumuseea tinereasc. Ceilali snt prvlii n intern loc insuportabil, dup Platon, din pricina murdriei (LIV). In cretinism, spune Tertulian n continuare, infernul, (locuina morilor n general) este partea subteran unde Domnul a petrecut intervalul de timp dintre moarte i nviere, printre Patriarhii i Profeii Vechiului Testament (Efes. IV, 9 -, I Pt. Ill, 19) f acolo, mai sus, stau drepii n snul lui Avraam (Luca XVI, 22). Raiul este pregtit pentru martiri, dup Tertulian, cum ne-au descoperit Sfntul loan (Apoc. VI, 9) i Sfnta Perpetua, care au vzut acolo numai martiri: *Toat cheia raiului e sngele tu, zice el. Trompeta care anun venirea a doua nc n-a rsunat n cosmos i raiul rmne nc nchis pentru ceilali cretini (1 Tes. IV, 15, 16) (LV). Aceasta era credind n epoca cruntelor persecuii, influenat de ele e. Tertulian precizeaz i unele credine deosebite privitoare la nmor ttiintare i la intrarea n rai. Pgnii credeau n vechime c nu intrau la linite n locuina morilor dect cei nmormntai; ceilali rtceau pin mplineau numrul anilor pe care i-ar ii trait tr moartea violent, aa cum tim din exemplul homeric al lui Patrocle. In cretinism nu exist astfel de credine. Sufletul se duce dincolo la vrsta la care s-a dcsprit de trup (LVI). Tertulian se ocup apoi de magie (spiritism, vrjitorie), care pretinde c poate chema sufletele celor mori prematur sau chiar de moarte natural. Aceste practici snt idolatre, curse dia6. In acest sens interpreteaz eshatologia lui Tertulian i Prof. Dr. J. H. Waszink, de la Leyda in comentariul su de la De anima, edited with Introduction and Commentary, Amsterdam, 1947, p. 553557.

TERTULIAN, DE8PRB SUFLET

2 50

voleti, care prqduc coniuzie In piivinta judecii de apoi i a Invieril generale. Episoadele corespunztoare din Vechiul Testament trebuie interpretate in acest sens. La lei este cazul apariiei In vis._Nimeni nu < se mai ntoaice pe pmnt , alttel nu s-ar fl ntors bogatul nemilostiv > din parabola ca s avertizeze pe traii lui ? ' Ca jncheiere se amintete c sufletele, intie cele doud /udecdi, rmn in ateptarea invierii de apoi, supuse pedepsei ori rsplii iemporale. Autorul deosebete oarecum viitoarele pedepse trupeti de cele sufleteti, dup iniiativele trupului, suiletului, ori ale amindurora. Cci datoria va trebui neaprat s tie achitat (Mt. V, 25 sq.) (LVIH). (Este curios c in acest text dogmatistului romano-catolic Adhemar d'Ales 7 i s-au prut evidente unele aluzii la purgatoriu. Alt protesor romano-catolic M. A, J. Mason, le-a tgduit categoric. Noi credem c acesta are dreptate, cu toat iaima de mare dogmatist a iostului decan al Facultii de Teologie a Institutului Catolic de la Paris, A. d'Ales). 1 s-au reproat marelui Tertulian unele nepotriviri cu puncte doctrinare, care i astzi sint socotite mistere de Teologia Dogmatic: traducianismul (in locul creaianismului), de pild. Se tie ins, c i leoria creaianismului intimpin greuti pin azi8. Acelai lucru se poate spune despre materialitatea Telativ pe care Tertulian o acord sufletelor, in cadrul viziunilor martirilor. Se tie, de asemenea, c astzi Teologia face distincie intre spiritualitatea absolut a Creatorului pe care nimeni nu L-a vzut niciodat i cea relativ a sufletului creat. La fel i s-a reproat aiirmarea unei uniri imperfecte intre suflet i trup, ca i cum modul impropriu al expresiei, ar nega ideea insi. S-a recunoscut ins expresia strlucit i nuanat a problemelor morale i eshatologkce, pe lng aprecierea just a filozofilor pgini, de care s-a degajat'. In acest context este evident c aportul su teologic in aceste probleme care erau pasionante in vremea sa este inestimabil.
7. Adh&nar d'Ales, op. cit., supra, p. 133134 i note. 8. Vezi Teologia Dogmatic i Simbolic, Manual pentru Institutele Teologice, Bucureti, 1958, vol. I, p. 545. 9. Adh6mar d'Als, op. cit., p. 140141. Este regretabil c vestitul profesor de la Institutul catolic de la Paris n-a avut totdeauna In vedere i epoca In care a scrii strlucitul su studiu asupra lui Tertulian i care nea fost de mare folos la prezentarea noastrfl.

2f)0

APOLOOBI DE LIMB A LATINA,

LITERATURA

E d i t i i : Codex Agobardinus (Parisinus Latinus, 1662); Ediia lui Martinus Mesnartlus, Paris, 1545 ; edltia lui Sigismundus Gelenius, Basel, 1550, socotit foarte important pentru cele 89 corectri ale celor precedente; ediia lui lacobus Pamelius, Antcverp, 1579; ediia lui Ludovicus La Cerda, Paris, 16241630; a lui Nicolaus Rigaltius, Ppris, 1634 : n Migne, Patrologia Latino., vol. II, este retiprit aceast ediie. Edlia lui Oehler, Leipzig, 1854 j a lui August Reifferscheid, n col. Corpus Scriptorum Eccl. Latinorum, vol. XX, Viena, 1890 i a lui E Kroymann n aceeai colecie, vol. LXX, Vlena, 1942, (retiprit partial n Turnhout, 1954), snt socotite, progresiv, cele mai bune. T r a d u c e r i : In limba francez se amintete cea de Genoude, n cea german cea de N. Kellner, Kempten, 1871 (Colonia, 1862); n cea englez cea de Thelwall i Holmes (Edinburg, 1870), iar n cea olandez, cea de J. Meyboom (Leyda, 1930). S t u d i i : Speciale (cri i studii): Anonim, Tertullians Seelenlehre (Rev. Der Katholik, 1865, 2, p. 195231); Beck A. : Die Lehre des hi. Hilarius von Poitiers und Tertullians iiber die Entstehung der Seelen (Rev. Philos Jahrbuch*, 13, 1900, p. 42 sq.); G. Esser, Die Seelenlehre Tertullians, Padeborn, 1893; G. R. Hauschild, Tertullians Psychologie und Erkenntisstheorie, Frankfurt a.M., 1880; W. von Hartel, Patr. Stud., (Sitz. Ber. Wiener Akademie, Philos., hist. Classe, Viena, 1890), vol. IV, p. 4890; H. Karpp, Sorans vier Bucher Pen Ps;7iys und Tertullians Schrift De anima* (Zeitschritt tiir d. neutest. W/ss 33, 1934, p. 3147) j J. Leblanc, Le materialisme de Tertullien (Annales de Philosophie chretienne, 1903, p. 415424); P. Pagnani, II materialismo di Tertulliano (Ann. delle Univ. Toscane, parte I, 12, Pisa, 1872, p. 3756). F. Seyr : Die Seelen und Erkenntnislehre Tertullians und die Stoa, (Commentationes Vindobonenses), 3 (1937), p. 5174; J. H. Waszink, Tertullianea, Mnemos. Ill, ser. 3 (1936), p. 165174; ib., 9 (1940), p. 129137); Varia critica et exegetica, (ib., 11 1942, p. 7174); J. H. Waszink, Quinti Septimi Florentis Tertulliani De anima edited with Introduction and Commentary, Amsterdam, 1947, 652 p.: este cea mai ampl l mai profund prezentare din toate punctele de vedere a acestei cri.

DESPRE SUFLET
(DE ANIMA)

I. 1. Dup ce am tratat despre condiia cu totul aparte a sufletului, combtnd pe Hermogene care-1 socotete mai degrab de esen material dect de provenien divin, m ntorc acum la celelalte probleme, avnd a lupta, de data aceasta, mai ales cu filosofii. 2. Chiar n nohisoarea lui Socrate s-a discutat despre starea sufletului, nu itiu dac n chip special, sau fiindc aa i s-a prwt potrivit filosofului, dei aceasta nu intereseaz prea mult. Cci ce-ar fi putut gndi atunci limpede sufletul lui Socrate, ciid corabia sfnt se ntorsese, cnd cucuta condamnrii fusese consumat, cnd moartea era oricum prezent, tulburat i ngrozit, conform naturii, sau mcar abtut, dac nu conform naturii ? Orict de senin i de linitit, fiindc nu-1 nduplecaser prin legturile de dragoste nici jalea soiei n ctirnd vduv, nici gndul la copiii care rmneau orfani, totui se lupta cu sine nsui, ca s se stpneasc, i statornicia lui era agitat, n lupta cu agitaia nestatorniciei. Dar la ce altceva s-ar fi gndit oricare brbat condamnat pe nedrept, dac nu mcar la mngierea n fata nedreptii, chiar dac este vorba de uon filosof, pentru care gloria e totul, iar nedreptatea mai degrab o insult dect o consolare ? 3. La cuvintele soiei, care i spunea vicrindu-se ca o femeie: Ai fost condamnat pe nedrept, Socrate !, el drept mulumire i-a rspuns : Dar voiai pe drept ?. Nu e nimic de mirare dac i n nchisoare dorind s striveasc prin moarte laurii de biruin ai lui Anylus i Meletus, afirma rspicat ca necesar nemurirea sufletului pentru a zdrnici nedreptatea care i se fcuse. 4. Pn nttr-att toat acea nelepciune de atunci a lui Socrate rsrise ocazional, dintr-o chibzuit ilinite sufleteasc, iar nu din ncrederea c a descoperit un adevr. De fapt cine descoper adevfi* Pentru traducerea lucrril Dc anima a fost foloslt l textul comentat do J. H. Wuszink, prof, la Univ. din Lcydn l publicoit la Am^lordnm in l (.t47.

2 6 2__________________________________________________________APOLOOB1 PB L1M BA LATINA

rul fr Dumnezeu ? Cine cunoate pe Dumnezeu fr Hristos ? Cine-1 caut pe Hristos fr Duihul Sfnt ? i cine este condus de Duhul Sfttt far jurmntul de credin ? Desigur, Socrate era stpnit cu uurin de un alt duh, fiindc se spune c de copil i-a stat permanent lng el un demon, n realitate eel mai ru pedagog, chiar dac poeii i filozofii consider pe demoni n rndul zeilor, sau dup zei. 5. Cci nu apruser nc invturile virtuii cretine, care singur schimb aceast putere foarte primejdioas i niciodat buna, ci, dimpotriv, nscocitoare a tuturor greelilor i falsificatoare a oricrui adevr. Iar dac Socraite a fost numit eel mai nelept de ctre demonul Pytiei, demon care desigur servea pe un tovar al su, ou ct mai demn i miai ntemeiat este afirmaia ntelepciunii cretine, la suflarea creia d napoi toat puterea demonilor? 6. Aceast nelepciune, cobort de la coala eerului, este mai liber s-i tgduiasc pe zeii vremelnici *. Ea nu pretinde s se Jertfeasc nici un coco lui Esculap, nu aduce noi demoni, ci alung pe cei vechi, nu corupe tineretul, ci-1 educ n spiritul pudoarei, suport Judecata nedreapt nu a unui singur ora, ci a ntregului univers, n numele unui adevr cu aitt mai detestat, cu ct este mai deplin, sorbind noartea nu dintr-o cup, cum se obinuiete la petrecere, ci din ohinuri i ardere pe rug, cum inventeaz geniul cruzimii, n aceast ntunecat lnchisoare aveacului, ntre Cebeii i Fedonii si2. Cercetrile despre suflet due la poruncile lui Dumnezeu, fiind lucru sigur c nimeni nu poate dovedi mai bine sufletul dectt eel ce 1-a creat. De la Dumnezeu s nvee ce are de la Dumnezeu sau n nici un caz de la altul, dac nu de la Dumnezeu. ntr-adevr, cine va descoperi ceea ce Dumnezeu a acoperit ? De unde trebuie s ncepi cercetarea ? De acolo de unde eti foarte sigur c nu tii. Este mai bine s nu tii ceva fiindc nu i-a fost descoperit de Dumnezeu, dect s tii ceea ce a fost presupus de om. II. 1. Nu vom nega de buna seam. c uneori gndirea filosofilor este apropiat de a noa&tr ,- dovada o constiituie soarta nsi a adevrului. Ctteodat i pe timp de furtun, cnd culmile valurilor s-au contopit cu cerul, se ajunge ntmpltor la vreun liman, cteodat i pe ntuneric, ntlmpltor i fr vedere nimerindu-se vreo intrare sau ieire, dintr-o fericit rtcire dar i prin firea lucrurilor se fac multe, ca printr-un sim comun, cu care Dumnezeu a gsit cu cale s nzestreze sufletul. 2. Acest simt dobndindu-1 filosofia 1-a folosit spre gloria artei sale prin
1. Revelala dumnezeiasc. 2. Cebet i Pedon au fost discipolli lui Socrate In sec. t.

TERTUUAN, DB8PRE SUPLBT

studiul (nu e de mirare c spun aceasta) elocintei pricepute In a construi i drma orice, mai mult cu tndemnul dect cu Invaatur. Aceasta im pune forme lucrurilor pe care aici le ridic, aici le coboar, ajunge cu judecata de la cele sigure la cele nesigure, recurge la exemple, ca i cum toaite s-ar putea compara, hotrte totul, cu proprieti diferlte chiar ntre cele asemntoare, nu ia n seam nimic din fngduina divin, consider legile naturii ca opinii ale sale , as accepta dac ea Insi ar fi naturala pentru ca s se dovedeasc stpn pe natura prin nsi condiia sa. 3. Pe ct se pare, a avut ca izvoare i cri religioase, fiindc antichitatea a socotit pe muli autori ohiar zei, sau din neamul zeilor, cum au fost Mercur egipteanul, de care s-a folosit mai ales Platon, Silenus frigianul, eel adus de pstori, cruia Midas i-a transmis urechile sale mari, Hermotim, cruia dup moarte locuitorii din Clazomene i-au ridicat un templu, Orfeu, Musaeus, Ferechide, profesorul lui Pitagora. Ce este ns dac filosofii au parcurs cri care la noi snt condamnate ca apocrife, la noi care sntem siguri c nu trebuie primit dect ceea ce este n acord cu pregtirea cea adevrat data de profei, nscut mai nainte die acest veac, de vreme ce ne amintim i de f-ali profei i mai ales de spiritele celor apostai, care au cldit toat fata veacului cu iscusina unor genii de acest fel ? 4. Dar dac este de crezut c a venit chiar pn la profei vreun cercettor de nelepciune din spirit de curiozitate, totui vei gsi ntre filosofi mai mult dezbinare dect ntelegere i chiar n nelegerea lor exist elemente de contradicie, dac pe undeva recomand i unele adevruri, care snt n acord cu profeiile, sau le subordoneaz altfel, falsificnd n mod grosolan adevrul nsui, pe care-1 fac ori s fie ajutat, ori s fie protejat de minciun. 5. Ne-a pus astfel n lupt cu filosofii, mai ales n acest domeniu, faptul c ei mbrac idei comune n argumente proprii, contrarii nviturilor noastre, c uneori ntresc idei proprii prin argumente comune, potrivite cumva cu concepiile lor, nct adevrul aproape c este nimicit de filosofie prin otrava ei turnat n ell. i de aceea, filosofia fiind din ambele puncte de vedere adversar a adevrului 4 , sMem siliti i s liberm ideile comune de argumentele filosofilor, i s desprim argumentele comune de ideile acelorai filosofi, confruntnd problemele cu crile dumnezeieti, exceptnd desigur pe cele care, fiind fr laul vreunei prejudeci, le vom putea aduce la mrturisirea cea adevrat, fiindc uneori mrturisirea este necesar i de la dumani, dac nu le este dumanilor de folos. 6. tiu ct este de Intins hegiul acestei materii la
3. Filosofii pglni falsific Invjtura revolat. 4. I Tim., 1, 4.

2f)4

A PO LO O B l D B L I B A L A T IN A M

filosofi i fa cu numrul comentatorilor, tiu ct de variate le snt ideile, ct de jscusite opiniile, cte aspecte au problemele pe care le pun i la cte implicaii due. Dar am cercetat i medicina, sor, pe ct se spune, a filosofiei, care-i propune i ea aces scop. De ce nu ? Se pare c prin grija trupului mai degrab la ea duce raiunea sufletului. De aceea este opus surorii sale, fiindc, tratnd sufletul ca i cum ar fi de fa, In domiciliul su, l cunoate mai mult. Dar s se observe ambiia de superioritate a fiecreia din ele. Filosofia a avut toat libertatea pe trm teoretic, pe cnd medicina a trebuit s acioneze practic pentru a extinde cercetrile despre suflet: cercetri ntinse n domeniul incertitudinii, dispute i mai ntinse n eel al presupunerii. Cu ct este mai mare greutatea de a proba, cu att mai grea este munca de a convinge, nct pe drept cuvnt Heraclit eel cu gndire ntunecoas, observnd vastele neguri n mintea cercettorilor n domeniul sufletului, scrbit de attea probleme, a afirmat c pe orice drum mergnd n-a dat niciodat de marginile sufletului. 7. De puine lucruri are nevoie cretinul n aceast tiin. Cci cele sigure snt n cele puine i nu-i este ngduit s caute dect ceea ce se poate gsi: Apostolul l oprete de la chestiuni fr hotare. Astfel c nu e cu putin a se afla mai mult dect se nva de la Dumnezeu, iar ceea ce se nva de la Dumnezeu este totul. III. 1. O, de n-ar fi trebuit s existe nici o erezie, pentru ca adevrul s nu fie ptat de nimic 5. N-am polemiza asupra sufletului n nici un caz cu filosofii, patriarhi ai ereticilor, ca s spun aa, dei chiar de pe atunci filosofia era denunat de Apostol ca o lovitur data adevrului. Cci dup ce a cunoscut Atena, oraul elocinei, i a gustat acolo de la toi negutorii de nelepciune i de vorbrie, ca urmare ne-a fcut ateni s ne ferim de asemenea bunti ale lor 6. 2. Doctrinele filosofice despre esena sufletului snt un fel de vin amestecat cu ap : unii filosofi spun c sufletul este muritor, alii c e mai mult dect nemuritor, unii caut s-i defineasc -substana, alii forma i alctuirea, unii i deduc originea dintr-o parte, alii sfritul n alt parte, dup cum au presupus cu onoare Platon, cu vigoare Zenon, cu tenacitate Aristotel, cu nesbuin Epicur, cu tristee Heraclit, cu nebunie Empedocle. 3. A greit, oare, nvtura divin c a pornLt mai degrab din Iudeea dect din Grecia ? A greit i Hristos c a trimis ca propovduitori nite pescari i nu un
r>. 1 Cor., 1 1 , 19. (i. Col., 2, 8.

TERTUL1AN, DESPRE SUPLBT 26*

sofist ?7. Aadar, dac vreunele din mirosurile grele ale filosofiei infecteaz aerul curat i pur al adevrului, ele trebuie Maturate de cretini, care au datoria i s combat argumentrile originate, adica filosofice, i s puna n loc afirmaiile cereti, adic dumnezeieti, pentru ca s distrug armele prin care filosofia cucerete pe pgni, precum i pe cele prin care erezia atac pe credincioi. 4. Am afirmat hotrt n lupta mpotriva lui Hermogene, despre care am amintit la nceput, ,cji sufletul jesejcreat din suflare divin, iar nu din memorie, bazndu-ne pe regula luminoas a rTvturii divine : i a suflat se spune Dumnezeu suflarea vieii n fata omului i a devenit omul suflet viu 8, deci din suflarea lui Dumnezeu, i despre aceasta nu mai e nimic de spus, cci i are titlul su i pe ereticoil su. De acum voi ncepe s tratez despre celelalte. IV. 1. Dup definiia proprietii sufletului se impune problema strii lui. Din mrturisirea c sufletul este o suflare a lui Dumnezeu, urmeaz c i-am artat i nceputul. Platon, n contradicie cu aceast afirmaie, spune c sufletul nu e nici nscut, nici fcut. Noi Jnjs nvm c, prin ^H^iiLHi-iS o.rJ5S,ar^' su.fletu.1 este nscut t fcuj^ Spunnd c esFe i una i alta nu greim, dei una este naterea i alta facerea : cele ce au suflet se nasc, iar cele ce n-au suflel se fac. Dar deosebirile, avnd locurile i timpurile lor, au uneori i legturi reciproce. Astfel i ceea ce e fcut nseamn c exist, precum ceea ce se nate capt n orice chip existena, dup cum i eel ce face poate fi numit printe al lucrului fcut; aa cum spune i Platon. Aadar, n ceea ce priveite credina noastr c sufletul este fcut i nscut, opinia filosofic este respirus chiar prin autoritatea profeiei. V. 1. Va fi chemat n sprijin filosofia pe un oarecare Eubul, pe Critolau, pe Xenocrate i, n aceast problem, pe Aristotel, prietenul lui Platon. Poate c acetia se vor ngrmdi mai degrab s combat corporalitatea sufletului, dac nu vor fi combtui de alii, i mai muli, care sus,in c sufletul este corp. 2. Nu vorbesc numai de aceia care-i nchipuie c sufletul este plsmuit din elemente corporale care se vd, cum l presupun Hiparh i Heracliit din foe, Hippon i Tales din ap, Empedocle i
7. O parte dintre Apostoli fiind pescari, misionarii cretini au fost numl(l pcscari de oameni dup Domnul. 8. Fac, 2, 7.

3M
t

APOtOOBTl DB LI MBA LATINA.

Critias din snge, Epicur din atomi (dac i atomii devin corpuri priu unirea lor), Cristolau i peripateticii lui din a cincea nu tiu care substan (dac i ea e corp, fiindc include corpuri), dar adaug aici i pe stoici, care dei afirm aproape ca i noi ea sufletul este spirit, sufletul $i suflarea fiind foarte apropiate ntre ele, conchid totui c sufletul este corp. 3. In sfrit, Zenon definete sufletul ca un spirit altoit n trap, prin urmtorul raionament: ceea ce zice el l prsete pe animal cnd acesta moare, este corp. Dac ns spiritul altoit l prsete pe animal cnd moare, nseamn c spiritul altoit este corp; deci sufletul este corp. 4. i Cleante pleac de la faptul c nu numai prin trsturile corpului, dar i prin nsuirile sufleteti fiii seamn cu prinii, susinnd din observarea obiceiurilor, nzestrrilor i simmintelor, c i sufletul oapt asemnarea sau neasemnarea corpului, pentru c i corpul este supus asemnrii i neasemnrii. 5. Suferinele cele corporale i necorporale nu se amestec ntre ele , totui i sufletul sufer mpreun cu corpul, cnd acesta are dureri din cauza loviturilor, rnilor, ulcerelor, <a i corpul care-i pierde vigoarea cnd sufletul este afectat de grij, nelinite sau dragoste, ruinea sau teama trdndu-se prin roeaa sau paloarea fetii. Aadar, sufletul este corp prin comuniunea de suferin cu cele corporale. 6. Dar i Chrisip i ntinde mna, afirmnd c n nici un caz cele corporale nu pot fi parasite de cele necorporale, fiindc nu snt atinse de ele (de unde i Lucretiu zice : Nici un lucru nu poate s flting i s fie atins dac nu e corp) dar c prsit de suflet, corpul moare. Aadar, sufletul este corp i nu va prsi corpul dect fiind corporal9. VI. 1. Platonicii complic lucrurile mai mult prin subtiliti dect prin adevr. Orice corp, zic ei, trebuie s fie sau nsufleit, sau nensufletit. Dac este nensufleit se pune n micare din afar, iar dac e nsufleit, dinuntru. Sufletul ns nu se va mica nici din exterior, fiindc nu e nensufletit, i nici din interior, fiindc el este eel care pune corpul n micare. Astfel c nu trebuie vzut oa un corp, cci nu e micat din vreo parte, ca o forma corporal. 2. Fa cu aceste afirmaii noi ne vom mira n primul rnd de lipsa de logic a definiiei, care trimite la cele ce nu se potrivesc cu sufletul. Nu poate fi numLt sufletul corp nsufletit sau nensufleit, de vreme ce el este eel care face un corp nsufleit, dac este n el, i nensufletit, dac lipsete din el. i ceea ce face nu
9. Tertulian rezuma In oap. IV i V dootrina filosofilor antici, care sustin corporalltatea sufletului.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

267

poate fi astfel nct s se numeasc nsufleit sau nensufleit. Cci se numete suflet dup numele substanei sale. Iar dac nu poate fi numit corp nsufleit sau nensufleit, ceea ce este suflet, cum va fi raportat la forma corpurilor nsufletite sau nensufleite ? 3. Apoi dac este o nsuire a corpului s fie micat de ceva din afar, am artat pe de alt parte mai sus c i sufletul este pus n micare de altcineva cnd vorbete aiurea, cnd se nfurie, n orice caz din afar fiindc e de altcineva, atunci pe buna dreptate, dup exemplele artate voi recunoate c este corp ceea ce se va pune n micare de ctre altcineva din afar. Cci dac este propriu corpului s fie micait de un altul, cu ct mai propriu i este s puna n mioare pe un altul ? Sufletul pune n micare corpul i impulsurile lui se arat n afiar. El impinge picioarele s mearg, minile s ating ceva, ochii s vad i limba s vorbeasc, ntocmai ca o micare de statuet, care agit o suprafa din interior. De unde aceast putere a sufletului necorporal ? De unde nsuirea de a pune n micare coninutul dintr-o forma oarecare ? 4. Dar cum par a fi divizate n om senzaiile corporale i cele intelectuale ? Calitile corporale spun ei , cum snt cele ale pmntului, ale focului, snt nregistrate prin simturile corporale, cum snt taotul sau vzul, iar cele necorporale se potrivesc celor intelectuale, cum snt buntatea sau rutatea. Astfel este sigur c sufletul este necorporal, c nsuirile lui snt traduse n senzaii intelectuale, nu corporale. 5. Numai c eu voi nltura aceaist treapt a defintiei. Iat, art c senzaiile necorporale se supun celor corporale, auzului sunetul, vzului culoarea, mirosului mirosurile, exemple oare arat c i sufletul se adaug corpului,- oa s nu spun c de aceea ele snt anunate prin simurile corporale, fiindc snt adugate celor corporale. Aadar, dac se constat c i cele necorporale se cuprind n cele corporale, de ce n-ar fi anunat de cele necorporale i sufletul, care este corporal ? 6. Intre argumentrile mai deosebite va fi i aceea c, dup judecata lor, orice corp este hrnit de cele corporale, pe cnd sufletul, ca necorporal, e hrnit de cele necorporale, adic de studiile ntelepciunii. Dar nici aceast treapt a definiiei nu va sta n picioare, de vreme ce Soranus, eel mai competent autor n metodele medicinii, rspunde c i sufletul este hrnit de cele corporale, c se menine uneori i lipsit de hran. De ce nu ? Aceasta^ lipsind, el va disprea total din corp. Astfel Soranus nsui, n comentariile foarte ample n patru volume despre suflet, dup ce consult i prerile tuturor filosofilor, afirm c substana sufletului este corporal, dei i neag nemurirea. Cci nu este dat tuturor s cread ce este dat cretinilor. 7. Precum aadar, Soranus nsui arat c sufletul este hrnit de cele corporale, la fel i filo-

268

APOLOQBI DE LI M BA LATINA

soful susine c sufletul este alimentat de cele necorporale. Dar celui ce tgduia nemurirea sufletului nimeni nu i-a servit vreodat ap ndulcit din elocina lui Platon, sau s-i fi picurat ceva din concizia stilistic a lui Aristotel. Ce vor face att de multe i de mari suflete ale celor simpli i ale barbarilor, crora le lipsete hrana filosofilor, i totui, cu toat incultura lor, strlucesc prin nelepcmne, trind i fr academiile i porticele atice, i fr nohisoarea lui Socrate, innd n fine post de fiJosofie ? Nu substanei nsei i este de folos hrana studiilor, ci nvturii, fiindo ele nu fac sufletul mai gras, ci mai mpOdobit. Bine spun ei c i artele stoice snt corporate. Atunci i sufletul este corporal, dac se crede c este hrnit de arte. 8. Dar strduina enorm a filosofiei obinuiete adesea s uitte de picioare (ca Tales care a czut n put). Nelnelegndu-i ideile obinuiete s i le nchipuie o corupere a sntii (cum a fcut Chrisip cu eleborul). Cred c aa i sna ntmplat cnd a tgduit c pot exista dou corpuri ntr-unul singur fr s se uite, sau s se gndeasc la gravidele, care n interiorul unui singur pntec poart zilnic nu cite un corp, ci cte dou sau trei. Dreptul civil spune c o grecoaic a nscut cinci fii gemeni, dintr-o data mama a attor fii, natere de mai multe ori dintr-o singur sarcin, prsil numeroas n-trun'singur pntece, lehuz care plin de attea corpuri, aproape s zic de un popor, ea nsi a tost al aselea corp. 9. Toat ornduirea va mrturisi c orice corp avnd, a pleca din alt corp, este mai nti acolo de unde pleac. Este necesar s urmeze ceea ce este din altul. Fiindc nimic nu este din altul dect dac snt doi cnd se produce naterea. VII. 1. Dac n ceea ce-i privete pe filosofi acestea snt de ajuns, n ccea ce ne privete pe noi ele snt prea multe ; pentru noi corporalitatea sufletului reiese cu strlucire chiaf din Evanghelie 10. Sufletul cuiva sufer n iad, este n iad, este pedepsit n foe, limba i se chinuie i cere de la degetul altui suflet mai fericit mngierea unei picturi de ap. 2. Nu socoi c exemplul nchipuie acel sfrit al sracului care se bucur i al bogatului care se ntristeaz ? Ce arat numele lui Eleazar dac nu adevrul ? Exemplul trebuie vzut, pentru c este o mrturie a adevrului. Dac sufletul n-ar avea corp, imaginea sufletului n-ar cpta imaginea corpului i nici n-ar vorbi Scriptura despre membrele corporate, dac ele n-ar exista. 3. Dar ce este ceea ce se duce n lumea de sub
10. Corporalitatea aceasta a sufletului a fost mprtit partial i de Tertulian, dire o sustlne mai ales cu viziuni i parabole evanghelice, incepnd cu aceea a bogatului nemllostiv i a sracului Lazr din Evanghelia Sfntului Luca, 16, 22 sq.

TERTULIAN, DESPRE 8UFLET

200

pmnt dup desprirea de corp, ceea ce este inut acolo, ceea ce este pstrat pn la ziua judecii, unde s-a dus i Hristos murind (dup prerea mea, la sufletele patriarhilor) dac nu exist nici un suflet sub pmnit ? Nu e nimic, dac nu este corp ; cci incorporalitatea este liber de orice fel de paz, este scutit i de pedeaps i de aprare. Prin corp este pedepsit sau aprat i despre aceasta voi,vorbi mai dezvoltat cnd va fi momentul potrivit. 4. Aadar, dac sufletul va fi primit vreun chin sau vreo mngiere n nohisoarea sau n locaurile celor din lumea subpmntean n foe sau n snul lui Avraam, corporalitatea sufletului va fi dovedit. Cci incorporalitatea nu simte nimic, neavnd prin ce s poat simi , iar dac are ceva, acesta va fi corp. i dac tot ce e corporal este sensibil, rezult c tot oe e sensibil este corporal. VIII. 1. Dealtfel este fr nici o legtur i de aceea absurd a nltura ceva din proprietatea celor corporale, fiindc nu s-ar potrivi cu celelalte modele corporale. Unde snt deosebirile particulare ale proprietilor prin care se disting din diversitatea operelor mreiei autorului lor, lucrri att de deosebite ct snt de asemantoare, att de concordante, ct snt de opuse ? i filosofii.spun cj tot universul este alctuit din elemente contrare, cum spune Empedocle c la baza oricrei realitti st iubirea dumnia. 2. Aadar, dac cele corporale se gsesc alturi de ^ciTeliecorporale, i aifel difer ntre ele, nct diferena le nmulete speciile, dar nu le schimb genul, dei snt corporale, aa snt de multe n slava lui Dumnezeu, aa de variate, aa de felurite, aa de deosebite, de vreme ce unele snt simite ntr-un fel dup nsuirile lor,altele n altfel, unele cu un anumit fel de trai, altele cu altul, n msura n care unele snt vizibile, altele invizibile, unele grele, altele uoare. 3. Ei spun c de aceea sufletul trebuie socotit incorporal, fiindc el plecnd, corpurile celor defunci devin mai grele, cnd din contra ar trebui s fie mai uoare, corpul pierznd din greutate ,dac sufletul e corp. Ce ar fi, zice Soranus, dac ei ar nega c marea e corp pentru faptul c n afara mrii corabia devine imobil i grea ? Aadar, ntruct este mai zdravn corpul sufletului, pe care-1 nconjoar cu o foarte uoar mobilitate un corp cu att de mare greutalte dup aceea ? 4. Dealfel sufletul, dei _invizibil, i are aceasta nsuire determinat de condiia corpului su, de proprietatea substanei i de natura elementelor care-1 fac s fie invizibil. Bufnitele IU cundsc lumina soarelui; n schimb vulturii se comport altfel, nct judec nsuirile puilor lor dup ndrzneala ochilor i nu-1 vor creto pe puiul slab, care evit raza soarelui. 5. ntr-atta pentru unul este vi-

3 7 0__________________________________________________________APOLOGEI PE LI MBA LATINA

zibil ceva, iar pentru altul nu, i nu poate fi socotit incorporal ceva dup felul n care e perceput. Soarele este corp, fiindc este foe ; dar ceea ce mfirturisete vulturul tgduiete bufnia, aceasta nepuitnd totui dezminti pe vultur. Att este de invizibil corpul sufletului pentru corpul nsui, dac n schimb pentru spirit este vizibil. Astfel loan fcut dup spiritul lui Dumnezeu, vede sufletele martirilor u.
IX .

1. De ndat ce afirmm corporalitatea sufletului dup calitile i felul su propriu, chiar din aceast condiie a proprietilor pe care le are se vor trage concJuzii i despre celelalte nsuiri accidentale ale corporalitii lui, anume c sau snt prezente n corp, dar pstrndu-i specificul lor n raport cu proprietile corpului, sau, dac nu snt prezente, aceasta este nsuirea proprietilor de a nu fi prezente n corpul sufletului cele ce snt n celelalte corpuri. i totui vom mrturisi mereu c toate cele mai obinuite i mai caracteristice corpului aparin i sufletului, cum snt felul de a fi, determinarea sau acele trei laturi dimensionale : lungimea, limea i nlimea, prin care filosofii msoar corpurile. 2. Oe s mai spun acum despre faptul c acordm i sufletului chip, dei Platon nu vrea acest lucru, ca i cum ar fi pus astfel n primejdie nemurirea sufletului ? El afirm c tot ce are chip este compus i cldit i c tot ce este compus i cldit se descompune ;_idar_cjL^f!eJuJLee nemurito r, deci fr descompunere m msura n care este nemuritor i fr chip ntruct nu se descompune, dar cldit i compus n alt fe dao e vorba de chip, cu forme intelectuale, frumos prin dreptate i prin disciplinele filosofiei, urt ns prin artele contrare acestora. 3. Noi i schim i ,trsturi corporale, bazai nu numai pe ncrederea n corporalitate, dar i pe revelaia i pe statornicia harului. Cci ntruct cunoatem darurile spirituale am meritat s urmm i profeia cea dup loan. 4. Exist astzi la noi o sor 12 ntru Domnul, cu harul virtuilor, pe care le simte prin extaz spiritul n timpul serviciului divin de duminic ; ea vorbete cu ngerii, uneori chiar cu Domnul, vede i aude jurmintele sfinte, deosebete inimile unora i acord asisten celor ce o doresc. ntr-adevr, dup cum se citesc Scripturile, se cnt psalmi, se rostesc cuvntri, sau se adreseaz rugmini, la fel se prilejuiesc ocazii pentru viziuni. DisU. Apoc, 6, 9. 12. Manifestrile harismatice la slujbele din srbtori ale femeilor cretine snt ru putere reliefate de Tertulian, folosindu-le n cazul de fa, pentru stabilirea unui lei de corporalitate a sufletului, pe care o dezvolt n capitolul urmtor.

TERTULIAN, DBSPRE 8UFLBT

271

cutam nu tiu ce despre suflet, pe clnd acea sor era In extaz spiritual. Dup ce a plecat poporul, la sfritul slujbei religioase, avnd obiceiul de a lie anuna ce a vzut (vedenii pe oare le analizeaz cu mare atenie, ca s li se stabileasc importana), a spus printre altele : Mi s-a artat jsjifMul in forma corporal i prea un duh, dar nu gol i lipsit de orioe calitate, ci astfed nct fgduia dhiar s stea mai mult, delicat, lucitor i ru o* culoare aerian, cu chip omenesc ntrutotul. Aceasta a fost viziunea. Dumnezeu este martor i Apostolul cheza vrednic al harului viitor in Biseric ; atunci dac realitatea nsi te va convinge despre fiecare, ai s crezi. 5. Cci dac sufletul este corp, din cele pe oare le-am mrturisit mai sus rezult fr ndoial c orice corp are i proprietatea culorii. i ce alt culoare crezi c are sufletul, dac nu lucie i aerian ? Aceasta nu pentru c nsi substana lui ar fi aer, aa cum au crezut Enesidem i Anaximene, i chiar Heraclit, dup cum susin unii, sau lumin, cum a susinut Heraclit din Pomt. 6. Cci nici pietrele cerauniene nu snt facute din foe, dei strlucesc ca focuj, i nici perlele nu snt din ap r dei strlucirea lor parc face ape (i cte altele snt la fel prin culoare, dar nu i prin natura lor) ci fiindc sufletul este delicat i lucios ca aerul, este suflare i spirit, fr s-i fie pus ns la ndoial corporalitatea din cauza fiinei lui. 7. Astfel, bunul tu sim i spune c nu trebuie socotit chipul sufletului omenesc altfel dect chipul omului, dect corpul n care slluiete fiecare. La aceasta nelegere trebuie s ne duc mai nti contemplaia. Gndete-te c dup ce Dumnezeu a suflat n fata omului suflarea vieii i 1-a fcut om deplin cu suflet viu, acea suflare de pe fata lui pe data a ptruns n interior, rspndindu-se n toate prtile corpului, datorit suflrii divine s-a nvrtoat n spaiile pe care e-a umpilut i a cptat astfel liniile corpului ca i cum s-ar fi solidificat ntr-un tipar. 8. De aici^jaadar. provine_cojrpjQjalitatfta suflehilui, care prin nvrtoare a luat forma corpului. De aici omul este unul i totui dubTuTHnul n interior i altul n exterior, avnd ochi i urechi prin care poporul ar fi trebuit s vad i s aud pe Domnul, avnd i celelalte rnembre de care se folosete n cugetrile sale, sau care-i snt de trebuin n timpul viselor. De aici i limba bogatului n iad, i degetul sracului i snul lui Avraam. Prin aceste linii snt nelese i sufletele martirilor sub altar 1S. Cci de la nceput, n Adam, sufletul, mprumutnd trsturile i configuraia corpului, a devenit smn a acestuia ca substan i condiie.
13. Referire la Lc, 1C, 22 i 24 i la Apoc, 6, 9.

272

APOLOOETI DE LIMBA LATINA

X. 1. Din punctul de vedere al credintei intereseaz i definiia lui Platon, dup care sufletul este simplu, adic uniform, eel puin sub raportul substantei. Dar s ia seama artele i disciplinele, s ia seama i figiile. 2. Unii cred c duhul este o alt substan natural a sufletuiui, ca i cum alta ar fi a tri, care vine de la suflet i alta a respira, fare se produce de ctre duh. Cci nu toate animatele au i una i alta : cele inai multe doar triesc, nu i respir, prin faptul c n-au organele respiraiei, adic plmnii i traheea. 3. Dar de ce s cutm dovezi de la lnar i furnic n examinarea sufletului omenesc, cnd creatorul Dumnezeu a organizat cele vitale proprii tuturor animalelor dup structura fiecrei specii, nermnhid astfel loc pentru nici o presupunere fr temei ? Cci nici omul dac e nzesitrat cu trahee i plmni nu va respira din aceast cauz dintr-o parte i va tri din alta, nici furnica, dac-i lipsesc asemenea membre, nu nsemneaz c din aceast cauz nu va putea s respire, ca i cum doar ar tri. 4. Dar cine are cunotine att de vaste n nfptuirile lui Dumnezeu ca s afirme c acestea unora le lipsesc ? Acel medic sau mcelar Herophilus, care a spintecat ase sute de victime ca s cerceteze nature, care a dispreuit pe om pentru ca s-1 cunoasc, nu tiu dac i-a explorat limpede toate cele interne, nsi raoartea cuprinznd organele n timpul diseciei lor i schimbnd pe cele care triser. 5. Filosofii au afirmat ca sigur c furnicile i viermii n-au plmni i trahee. Spune-mi, prea curiosule cercettor, ochi de vzut au ? I totui se due ncotro vor, evit unele lucruri j se apropie de altele pe care le tiu prin vz : arat-le ochii, fixeaz-le pupilele ! Viermii mnlnc : cerceteaz-le mandibu>lele, scoate-le mselele. narii bzie i nici mcar n ntuneric nu le lipsesc asculttorii: arat instrumentul pe care-1 folosesc la aceasta. Orice animal, chiar dac e mic cM un punot, trebuie s se hrneasc cu ceva : arat-le membrele de nsuire a hranei, de mistuire i de eliminare. 6. Aadar, ce vom spune ? Dac triesc au i organele necesare pentru a tri, chiar dac acestea nu se vd, chiar dac nu se cunosc din cauza micimii lor. Mai degrab aceasta s-o vezi, dac-1 consideri pe Dumnezeu creator att n ceile mici, ct i n cele rnari. Iar dac socoteti c nite corpuscule att de mici nu snt compatibile cu geniul creator al lui Dumnezeu, i din acestea s-i cunoti mreia, c a rnduit s triasc animale mic i fr organele necesare, s vad fr ochi, s m'nnce fr dini, s digere fr pntece, cum unele merg i fr picioare, ca erpii care se trsc, ca viermii care se ridic, sau ca melcii care nainteaz i ei trndu-se. 7. Astfel de ce s nu crezi c se respir i fr lobii pulmonari i fr traheea arterial, ca s folo-

TBRTU1.1AN, DESPRE SUFLHT

273

seti ca argument temeinic c de aceea i se adaug sufletului omenesc duhul, fiindc snt vieuitoare crora le lipsete duhul, i c de aceea lor le lipsete duhul, fiindc nu snt nzestrate cu mijloacele de respiraie ? Crezi c exist ceva fr duh, dar nu crezi c respir fr plmni ? Ce nseamn, te rog, a respira ? A produce, cred, o suflare din sine nsui. Ce este a tri ? A nu produce, cred, o suflare din sine nsui. Cci aceasta i voi rspunde, dac nu este acelai lucru a respira i a tri. Dar mortiil nu produce nici o suflare : deci celui viu i este propriu a produce suflare. Dar i celui ce respir i este propriu a produce suflare : deci i a respira i este propriu celui viu. Dac s-ar fi putut petrece i una i alta fr suflet, n-ar fi fost propriu sufletului s respire, ci numai s triasc. A tri deci este a respira i a respira este a tri. Acestea la un loc, a respira i a tri, snt proprii celui ce-i este propriu s triasc, adic sufletului. 8. Apoi dac separi spiritul de natur, separ-(le i activittile : s activeze amndou separat: altfel sufletul i altfel respiratul; s triasc sufletul fr duh, iar duhul s respire fr suflet ; s prseasc unul corpul, iar altul nu, s stea la un loc moartea i viaa. Cci dac sufletul i duhul snt dou se pot divide, ca prin desprirea lor, a celui ce pleac i a celui ce rmne, s ajung la concurs viaa cu moartea. Aceasta ns nu se va ntmpla n nici un caz : deci nu vor fi dou cele ce nu se pot divide, ceea ce s-ar putea face dac ar fi dou. 9. Dar pot exista dou crescute mpreun. Nu vor fi crescute mpreun dac alta este a tri i alta a respira : activitile disting substanele. i cu ct eti acum mai ndreptit s le crezi una dac n-admii c snt deosebite, ci consideri c nsui sufletul este duh, de vreme ce i e propriu s respire cui i e propriu s i triasc ? Ce-ar fi dac ai vrea s se cread c una e ziua i alta e lumina care se adaug zilei, de vreme ce ziua nsi este lumin ? Desigur, vor fi i alte feluri de lumin, cum este cea a focului. Vor fi i alte specii ale respiratului, cum este al lui Dumnezeu i al diavolului. Astfel, cnd se vorbete despre suflet i despre respirat, sufletul nsui va fi duh, precum ziua nsi e lumin. Cci dac un lucru exist prin alt lucru, nseamn c amndou exist. XL 1. Dar logica problemei n discuie m oblig s vorbesc i despre suflet ca duh, fiindc duhul implic o alt substan. Dac spunem despre suflet c este uniform i simplu, trebuie s-i recunoatem i duhului o condiie sigur, nu n numele strii lui, ci al aciunii, nu dup substan, ci dup funcie, fiindc respira, nu fiindc este duh. Cci i a sufla nseamn a respira. Astfel i sufletu] pe care din proprietatea lui 11 aprm
IB - Apologe(l da UmbI ltttnl

274

APOLOOET' DELIMBA LATINA

c:a suflare, acum l numim din necesitate duh. 2. Dealtfel, i aprm suflarea ca proprietate mpotriva lui Hermogene, care-1 socotete fcut din materie, nu din suflarea lui Dumnezeu. Cci el, mpcxtriva credinei din Scriptur, schimb suflarea n duh, nct, de vremie ce nu e de crezut c duhul lui Dumnezeu ajunge n greeal i de aici ndat s se formuleze judecata c sufletul este fcut mai degrab din materie, dect din duhul lui Dumnezeu. De aceea noi 1-am aprat atunci ca suflare, nu ca duh, potrivit Scripturii i potrivit deosebirii de duh, iar acum l numim i duh, avnd n vedere legtura dintre a respira i a sufla. Acolo problema era de substan , cci a respira este un act de substan. 3. Nu zbovesc asupra acestei chestiuni dect din cauza ereticilor, care introduc n suflet nu tiu ce smn respiraitorie druit de generozitatea ascuns a mamei nelepciunea, ignornd pe Creator, cnd Scriptura cunoscnd pe Dumnezeu ca Creator al su n-a nvat nimic mai mult dect c, Dumnezeu suflnd n fata omului suflarea vieii, omul a fost fcut cu suflet viu, prin care s traiasc i s respire, fiind artat destul de clar diferena dintre duh i suflet, n cuvintele urmtoare pronunate de Dumnezeu nsui: Duh a plecat de la Mine i Eu am fcut toat suflarea 14. Cci i sufletul a fost fcut suflare din duh. i iari: Cel ce a dat suflare poporului pe pmnt i duh celor ce calc pmntul ls. Mai ntli a avut suflet, adic suflare, poporul care merge pe pmnt, care adic aeioneaz trupete n timp, apoi au avut dull cei care calc pe pmint, adic se supun aciunii trupuhii, fiindc i aposttolul nu afirm de la nceput ceea ce e duhovnicesc, ci ceea ce este sufletesc, i dup aceea ceea ce este duhovnicesc 16. 4. Adam dei a profeit pe data acel mare jurmnt de credin n Hristos i n Biseric : Acesta este acum os din oasele mele i came din carnea mea ; de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup l7, a suportat duhul ca accidental: extazul a ozut asupra lui, puterea Sfntului Duh operatoare a profeiei. 5. Cci i duhul eel viu este un lucru ntmpltor. Apoi pe Saul att 1-a schimbat duhul lui Dumnezeu dup aceea n alt brbat, adic n profet, cnd s-a spus : Ce este aceasta pentru fiul lui Chis ? Oare este i Saul ntre profei ? l8, ct dup aceea i duhul rului 1-a schimbat n alt brbat, adic n apostat. i n Iuda, socotit mult timp mpreun cu cei alei pn la funcia de vistiernic, de fraudator, dar nu nc trdtor, dup aceea a intrat diavolul.
14. is., 57, 16. 15. Is., 42, 5. 16. I Cor., 15, 46. 17. Efes., 5, 30 sq. i Fac, 2, 23 sq. 18. I Regl, 10, 12.

TERTUL1AN, DESPRE SUFLBT

{J7J

6. Deci dac nici duhul lui Dumnezeu, nici eel al diavolului nu este sSdit de la natere n suflet, este sigur c sufletul este singur naiiDte de intllnirea cu cele dou duhuri; dac este singur, dup numele substanei este simplu i uniform (i astfel nu respir din alt parte dect din elementul substan{ei sale. XII. 1. De aceea i cugetul, dac mens se spune n grecete vou ', lnelegem c nu e altceva dec p pornire a sufletului, sdit i proprie din natere, prin care sufletul acioneaz, prin care pricepe i pe care avnd-o cu sine, o pune n micare din sine, cu sine i n sine prnd astfel micat de ea ca de un alt element prin substan, dup cum vor s spun cei ce afirm despre cuget c este motorul ntregii realiti, acel zeu al lui Socrate, acel Singur nscut al lui Valentin avnd ca tat Adncul i ca mama Tcerea. 2. Ct de confuz este prerea lui Anaxagor! Acesta, concepnd cugetul ca pe un pivot, sprijinit nltr-un ax de micare a tuturor lucrurilor din univers i socotindu-1 pur, simplu i fr vreun amestec, n virtutea acestor nsuiri l desparte de orice legturi cu sufletul i itotui n alt parte spune c este suflet. 3. Aceasta a afirmat i Aristotel, nu tiu dac mai pregtit s umple pe ale sale, dect s goleasc pe ale altora. i el, dnd definiia cugetului, a spus c esena cugetului este alta, c este divin i, artndu-I din nou ca pe ceva fr simire, 1-a desprit de legtura cu sufletul. Dar de vreme ce se constat c sufletul este simitor al acelor lucruri pe care-i este dat s le simt, sau le va simi prin cuget i cu cugetul, ntruct dac este legat de cuget nu va putea cugetul s fie fr simire, sau, dac sufletul nu va simi prin cuget i cu cugetul, nu ar fi legat de el, cu care i pentru care nu simte nimic. Iar dac sufletul nu simte nimic prin el i cu el, nseamna c nici nu se mic prin cuget, cum spun ei, nici n-are prin el vreo senzaie sau vreo intuiie. 4. Pentru Aristotel i senzaiile snt simiri. De ce nu ? i a avea senzaii este a simi, precum i a simi este a avea senzaii. De aceea i a intui este a avea senzaii i a se mica este a avea senzaii. Astfel totul este a simi. Vedem ns c sufletul nu ncearc nimic din acestea, care astfel trebuie puse pe seama cugetului, dac sufletul prin acesta i cu acesta triete. 5. Aadar, mpotriva lui Anaxagora, cugetul are amestec i, mpotriva lui Aristotel, are simire. Dealtfel, dac i se admite lipsa do legtur, dac prin substana lor
19. In capitolul XIIXIII so n,fioii/ roncopia filosufilor grcci dcs<pro iicel nous sau mens, cugetul, pe care misticll cretini II vor dcscrlo cu partea suporlour a suflolulul, undo sc desfoar lucraroa hurled.

270

APOLOOHI OB LI MBA LATINA

cugetul i sufletul snt dou elemente, unuia i snt proprii simirea, senzaia i orice intuiie, aciune i micare, iar celuilalt i snt proprii nemicarea, linitea i nesimirea, chiar fr nici o cauz va lipsi ori cugetul, ori sufletul. 6. Iar dac este sigur c la amndou le aparin toate acestea, rezult c amndou vor fi i una i cealalt. Democrit care nltur diferena o va obine totui, fiindc se pune ntrebarea : n ce mod amndou snt una din amestecul a dou substane sau din alctulrea unuia singur ? Noi ns afirmm despre cuget c este legat de corp fiind altul nu prin substan, ci prin funcia substanei. XIII. 1. La acestea rmne de vzut unde este ntietatea, care adic este naintea celuilalt, cci eel care are ntietatea are i masa substanei, iar eel cruia i va fi mai presus masa substanei trebuie socotit n slujba fireasc a substanei. Dar cine nu va acorda toat supremaia sufletului, al crui mime nlocuiete pe acela de om ? 2. Cte suflete hrnesc, spune bogatul, nu cite cugete ; guyernatorul dorete s salveze suflete, nu cugete , ranul la munc, iar soldatul n lupt afirm c-i depun sufletul, nu cugetul. De numele cui se leag mai mult primejdiile i speranele, de al cugetului sau de al sufletului ? Ce se spune c-i dau muribunzii: cugetul sau sufletul? Chiar cnd trateaz despre cuget, filosofii i medicii i intituleaz opera lor despre suflet. 3. Dar ca s tii c este de la Dumnezeu, ntotdeauna Dumnezeu vorbete sufletului, l ceart, dar 11 i sftuiete, ca s-i ndrepte cugetul. S salveze sufletul a venit Hristos, pe acesta l amenin cu gheena, l oprete s se trufeasc, i pstorul eel bun sufletul i-1 d pentru oile sale 20. Ai ntietatea sufJetului, ai uniunea substanei n el, cruia trebuie s nelegi c i este instrument cugetul, iar nu protector. XIV. 1. jJufletuj^ete ,unic, simplu i n totalitate cu ale sale, neajcuit din pri, i indivizibil i inseparabil. Cci dac ar fi din piese care se pot separa, n-ar fi nemuritor. Astfel, fiindc nu este muritor, nu e nici disolubil, nici divizibil21. A se divide nseamn a se dizolva -i a se dizolva nseamn a muri. 2. Dar este divizat de filosofi n pri i anume : de Platon n dou, de Zeno n trei, de Aristotel n cinci, de Panaetius in ase, de Soranus n apte , l gsim mprit la Chrisip chiar n opt, la
20. Mt., 10, 28 Lc, 9, 56 | 14, 26; In., 10, 15. 21. Indlvizibilitutea sufletului l divizibilitatea lui dup filosofii vechi.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET 277

Apolofane n nou, dar i n dousprezece la unii dintre stoici. Posidonius l mparte n dou pri mari : una primordial numit ifrep,ovixov i una raional, numit XOIXOV i de la acestea ajunge la aptesprezece pri, care divid sufletul plecnd ca nite ramuri unele din altele. 3. Dar n acest fel nu se obin att pri ale sufletului, ct forte, putine i activiti, cum a gndit i Aristotel despre unele. Cci acestea nu snt memTfe alctuite din substana sufletului, ci impulsiuni cum snt cele de micare, de activitate sau de cugetare, sau, dac se fac deosebiri hi acest mod, cum snt cele cinci simuri foarte cunoscute : vzul, auzul, gustul, tactul i mirosul. Dei acestea i au fiecare localizrile lor n corp, nu nseamn c din aceast distribute a simurilor rezult i seciuni ale sufletului, fiindc nici corpul nu se divide n membre aa cum vor acetia s divid sufletul. 4. Din mulimea membrelor se face un singur corp, n aa fel, nct nsi diviziunea este mai degrab o unitate. Uit-te la prea minunata inventie a lui Arhimede, vorbesc despre orga hidraulic: attea elemente, attea pri, attea ncheieturi, attea ci ale vocilor, attea combinaii ale sunetului, attea legturi ale modulaiilor, attea evi, i toate la un loc formeaz o singur tonstrucie. La fel i suflarea care produce n org sunete cu ajutorul apei, nu se poate divide n pri, chiar dac este produs de pri, fiindc este una, desprit ns prin aciunea ei. 5. Acest exemplu nu se deprteaz prea mult nici de ideile gnditorilor Straton, Aenesidemus i Heraclit. Cci i ei afirm unitatea sufletului, care, rspndit n tot corpul i fiind pretutindeni ca sunetul care iese din interiorul fluierului prin gurile lui, la fel nete n felurite chipuri pe calea simurilor nu att de scurt, ct de organizat. Pe acestea toate, oricum se numesc, oricte diviziuni au i n orice fel se localizeaz n corp, s le aib n vedere mai degrab medicii i filosofii: pentru noi puine merit atenie. .- XV. 1. Mai nti ntrebarea dac exist cumva n suflet o treapt suprem, vital i intelectual pe care unii o numesc ^fejiovixov adic de baz, treapt, care, dac este negat, pune n primejdie ntreaga stare a sufletului. Cei ce o neag, tgduiesc mai nti nsi existena sufletului. 2. Un oarecare messenian Dicearc, iar dintre medici Andreas i Asclepiade, nu recunosc sufletului acest element fundamental pe care-1 consider ca aparinnd simurilor. Asclepiade aduce n acest sens ca argument faptul c multe vieuitoare, dac li se suprim pri ale corpului n care se socotete c exist n cea mai mare msur elementul fundamental, ele triesc mai departe ctva timp i se comport ca mai

278

APOLOOET! DE LI MBA LATINA

lnainte, cum snt mutele, viespile i lcustele dac le tai capul, sau caprele, broatele estoase i iparii, dac le scoi inima ; astfel, zic ei, nu exist element fundamental cci dac ar exista, dup ce a fost nlturat Impreuni cu partea corpului n care se presupune o exist, sufletul i-ar pierde orice putere. 3. mpotriva lui Dicearc ns snt mai muli filosofi, printre care Platon, Straton, Epicur, Democrit, Empedocle, Socrate i Aristotel, precum mpotriva lui Andreas i Asclepiade snt medicii Herophilus, Erasistrat, Diocle, Hipocrat i nsui Soranus, iar mai muli dect toi sntem noi, cretinii, care afirmm n fata lui Dumnezeu i Una i alta : i_c^Jn_sufle. exi un element principaL.conductor, _i c acesta se gsete ntr-o anumit parte a corpului. 4. Dac citim c Dumnezeu este cercettorul i scruttorul inimii 22, dac i profetul dovedete aceasita tlmcind cele ascunse ale inimii lui2S, dac Dumnezeu nsui ceart poporul pentru cugetul inimii zicndu-i: De ce cugetai n imimile voastre mecinstite ? 24, dac i David zice : Zidete n mine inim curat, Doamne! 25, i dao Pavel spune c inima crede spre ndreptare 26, i dac loan spune c fiecare este mustrat n inima sa *7 dac, n sfrit, cel ce s-a uitat la o femeie dorind-o a comis un adulter n inima sa 28 din acestea se vd cu strlucire i una i alta : i c exist n suflet elementul conductor, cerut de puterea divin, adic fora intelectual i vital (fiindc ceea ce nelege este nzestrat cu via) i c acest element se gsete n comoara corpului pe care o privete Dumnezeu, 5. nct poi socoti c acest element fundamental nici nu este micat din afar, cum spune Heraclit, nici nu este rspndit n tot corpul, cum spune Moschion, nici nu este nchis n cap, cum spune Platon, nici nu-ii are reedina n creletul oapukii, cum spune Xenocrate, nici o slluiete n creier, cum spune Hipocrate, nici n jurul creierului cum spune Herofil, nici n nite membrane foarte subiri, cum susine Straton i Erasisitrat, nici ntre sprncene, cum susine Straton fizicianul, nici n toat regiunea pieptului, cum susine Epicur, ci, a cum flu afirmat egiptenii, i cei ce s-au ocupat cu probleme divine, cum spune i acel vers al lui Orfeu sau al lui Empedocle : La om simirea o are sngele din jurul inimii 29. 6. i Protagora, Apolodor i Chrysip
Ps. 139, 23. Mt., 9, 4. Ps. 50, 12. Rom., 10, 10. I In., 3, 17. Mt., 5, 28. 29. Tertulian accentueaz aici n mod confuz inima, drept centru al sufletului i ol trupului, do acord cu unii glnditori ai antichittii, ca Posidoniu, care o numetc ronductor (lghcmonicon) ji alii.

22. Int. Sol., 1, 6.


23. 24. 25. 26. 27. 28.

T E R T U L IA N , D E S P R E S U P L E T

370

slnt de acord cu aceasta, aa nct Asclepiado, combtut de aceytla, n-are decit s-i caute caprele lui care behie fr inim, s-l alunge mutele oare zboar fr cap, i s tie c triesc fr inim i fr creier mai degrab ei, toti acei care n cercetarea sufletului omenesc pornesc de la comportamenitul animalelor. XVI. i

1. Intereseaz din punctul de vedere al credinei i faptul c Platon mparte sufletul n dou : rational i iraional. Sntem de acord cu aceast definiie dar cu condiia s nu se atribuie naturii amndou prile 30. Cci raionaM trebuie crezut natural, fiindc esite nnscut n suflet dintru nceput, adic de la autorul eel rational. i de ce s nu fie rational ceea ce a creat Dumnezeu prin legea Sa, i mai ales ceea ce a ntruchipat prin propria Sa suflare ? Iar iraionalul trebuie neles ca posterior, care s-a petrecut din imboldul diavolului, ca nsi acea crim a clcrii legii, crescnd, dezvoltndu-se n suflet i devenind ceva natural, fiindc s-a petrecut imediat dup facerea omului. 2. Dealtfel, de ndat ce Platon numete rational numai ceea ce este i n sufletul lui Dumnezeu, dac noi atribuim ceea ce este iraional naturii, pe care a hrzit-o sufletului nostru Dumnezeu, nseamn c i iraionalul este de la Dumnezeu, ca o nsuire natural, fiindc Dumnezeu este creatorul naturii. Pcatul a fost trimis de diavolul, i orice pcat este iraional , aadar, de la diavolul este iraionalul, de unde rezult c pcatul este strain de Dumnezeu ca i iraionalul. Orice delict este tratat din puncte de vedere diferite, dup autorii care se ocup de el. 3. Platon, rezervnd raionahil doar pentru Dumnezeu, mparte iraionalul n dou: irascibil (impulsul curajului) pe care-1 numete Oujxtxdv i concupiscibil (impulsul dorinei) pe care-1 numete eujj,Tjttxov primul asemnndu-se cu leii, eel de-al doilea cu mutele ; raionalul ns ne aseamn cu Dumnezeu i despre acesta trebuie s vorbesc n mod deosebit, fiindc prin el ne deprindem n cele ale lui Hristos. 4. Iat toat aceast trinitate n Domnul: raionalul, prin care ne nva, prin care ne vorbete, prin care ne aterne cile mntuirii, irascibil prin care ne duce Impotriva scribilor i a fariseilor, i concupiscibil prin care dorete s mnnce patile mpreun cu discipolii. 5. Deci nu trebuie s socotim c provin ntotdeauna din iraional irascibil i concupiscibil, noi care sntem siguri c n Domnul acestea au venit din rational. Rational se va indigna Dumnezeu mpotriva celor nedemne i tol rational va dori cele ce snl demne de EI. 6. Do30. Tertulian amintctc In IrodcJit dosprc unele funciuni suflclo^ti potrlvit cunolintelor vrcmil sale, aplictndu-le In Scriptur.

APOLOOEI DE LIMBA LAT1NA

rlna o admite i Apostolul: Dac dorete cineva episcopat, bun lucru dorete 31, i spunnd bun lucru arat dorina ca raional. Ingduie l indignarea. De ce nu, cnd i el se indigneaz ? O, de n-ar mai fi zice el cei ce v rzvrtesc 32. Este raional indignarea care provine din dorina nvturii. 7. Dar cnd spune : Am fost i noi cndva din naur fiii mniei 33 condamn indignativul eel iraional, care nu vine din natura data de Dumnezeu, ci din aceea pe care a adus-o diavolul, care este numit stpn al ornduirii sale : Nu putei sluji la doi stplni 84, i chiar tat : Diavolul este tatl vostru 35. S nu te temi, aa-dar, c denun proprietatea celeilalte naturi, posterioare i mincinoase, a celui pe care-1 tii semntor de neghin i falsificator nocturn al roa-dei celei de gru 86. XVII. 1. Ne intereseaz i problema celor cinci simuri, pe care le nvm lntre primele cunotine, fiindc i de aid ereticii folosesc cte ceva. Este vorba despre vz, auz, miros, gust i pipit37. 2. Academicii, i dup unele mrturii chiar Heraclit, Diocle i Empedocle, condamn cu asprlme ncrederea n ele. Platon afirm n Timaeus c simurile snt In conflict eu raiunea i complice ale prerii. Astfel se obiecteaz vzului c minte cnd arat n ap vslele ndoite sau chiar frnte, dei tim c ele snt n perfect stare, cnd de departe un turn cu patru laturi ne d impresia c este circular, cnd ni se pare c o alee la captul din fund este mai ngust, dei este la fel pe tot parcursul ei, cnd cerul att de nalt parc se unete la orizont cu marea. 3. i auzul este acuzat de minciun, cnd la hurductura unui car ni se pare c bubuie, creznd uneori chiar tunet zgomotul care n realitate vine de la car. Astfel snt i mlrosul i gustul: dup ce le-am folosit, nu le mai simim exact nsuirile. Acelai repro i se face i pipitului: acelai pavaj pentru mini pare mai aspru iar pentru picioare mai neted, i n bile calde apa la nceput o simi foarte fierbinte, dar mai pe urm n-o mai socoteti aa. 4. Pn ntr-att, zic ei, ne nal simurile, nct ne formm i idei greite. Mai moderai, stoicii spun c nu toate i nu ntotdeauna ne nal simurile. Epicureii le acord o ncredere total i permanent, dar pe olt cale. Nu simurile mint, spun ei, ci prerea. Cci simul produce
31. I Tim., 3, 1. 32. Gal., 5, 12. 33. Efes., 2, 3. 34. Mt., 6, 24. 35. In., 8, 44. 30. Mt., 13, 25. 37. Mrturia simturilor pentru credincios.

TERTUL1AN, DESPRE 8UFLET

2B1

senzaii, nu preri, pe care i le formeaz sufletul. Ei despart astfel prerea de senzaie i senzaia de suflet. 5. Dar de unde prerea, dac nu de la senzaie ? Dac vzul n-ar fi simit turnul ca rotund, nu s-ar fi format nici prerea c e rotund. i de unde senzaia, dac nu din suflet ? Un corp lipsit de suflet va fi lipsit i de simire. Astfel, simirea este din suflet, prerea din simire i sufletul este totul. Dealtfel este just afirmaia c exist ceva care face s se anunte de simuri altceva dect ceea ce este n lucruri. Dar dac se poate anuna ceea ce nu exist n lucruri, de ce nu s-ar putea prin aceasta anuna ce nu este n simuri, ci n acele judeci care intervin n numele lui ? 6. Numai aa se vor putea recunoate. Cci dac n ap o vsl apare ca ndoit sau frnt, apa este n cauz, fiindc afar din ap vsla apare vzului nedeformat. Substana apei este foarte fin, ceea ce face ca la lumin s fie transparent, dar n aa fel, nct lovit sau micat, imaginea corpului cufundat n ea vibreaz, iar liniile corpului ni se par altfel dect n realitate. i chid ne nal nfiarea turnului, deprtarea produce aceasta iluzie ; cci densitatea aerului din jur, mbrcnd unghiurile cu o lumin egal, le terge liniile. Tot aa i aleea, dei uniform, ni se pare ngustat la oapt, fiindc vederea devine cu att mai slab cu ct aleea este mai lung n adncime. La fel se unete i cerul cu marea, unde nu mai poate ajunge vederea ca s fac deosebirea necesar. 7. Iar pe auz ce-1 pclete altceva, dect asemnarea de sunete ? i dac puin mai trziu acelai parfum al unei alifii pare mai slab, i acelai vin nu mai are acelai gust i nici apa din baie n-o mai simim la fel de cald, aproape n toate prima fort a senzaiei Conteaz. Pe drept nu simt la fel minile i picioarele un corp aspru, fiindc pielea minilor este fin, iar a picioarelor bttorit. 8. Astfel nici o nelare a siraurilor nu va fi fr cauz. Iar dac diferite cauze nal simurile i prin simuri prerile, nu trebuie pus nelciunea pe seama simurilor, cci ele urmeaz cauzele, i nici pe seama prerilor, care snt conduse de simuri, acestea urmnd cauzele. 9. Cei cu mintea rtcit vd n unele persoane pe altele : Oreste vede n sor pe mama sa, Aiax n turm pe Ulise, Athamas i Agave n fii pe nite animale slbatice. Aceasta nelciune o vei reproa ochilor, sau alienaiei mintale ? Toate snt amare pentru cei a cror vezic biliar produce prea mult fiere. Vei reproa gustului amrciunea, sau strii de sntate ? Astfel toate simurile se verific i se ajut ntre ele cu timpul, ca s scape de proprietatea nelciunii. 10. Nici pe seama rauzelor nu trebuie s punem vina nelciunii. Cci dac acestea se petrec cu raiunea, nu mcrit raiuneu s fi e luatd drcpt nolciuno. Faptul Cei se poate ntmpla uctvista nu constituic o minciuiui. Astfel,

282

_________________________________________A P O L O O B I D E L IM B A L A T tN A

dac slnt scoase i cauzele de sub pecetea infamiei, cu att mai mult simurile, care depind de cauze, cnd mai ales de aceea trebuie s li se atribuie simurilor adevrul, ncrederea i integritatea, fiindc ele nu enun altceva dect ceea ce le-a ncredinat acea raiune, care face s se enune de ctre simturi altceva dect ceea ce este n lucruri! 11. Ce faci, prea limbutt Academie ? Rstorni toat aezanea vieii, tulburi toat ordinea naturii, orbeti providena lui Dumnezeu nsui. Zici tu, a fcut din simuri nite stpni mincinoi i neltori, pentru nelegerea, cultivarea, crmuirea i folosirea tuturor operelor sale. Oare nu prin ele cunoatem ornduirea universal ? Nu prin ele s-a adugait lumii o a doua creaie, attea arte, attea talente, attea studii, ocupaii, ndatoriri, relaii comerciale, leacuri, sfaturi, mngieri, hran, ngrijire, podoabe, care toate la un loc au dat ntregul gust al vieii, ct timp prin aceste simuri singur dintre toate animalele omul se distinge ca fiin raional, capabil de nelegere i tiin, i chiar de Academie ? 12. Dar Platon, oa s nu recunoasc simurilor vreo mrturie, de aceea i n Fedru prin persoana lui Socrate tgduiete c se poate cunoate pe sine nsui, cum ndeamn inscripia de la Delphi, i n Teetet i neag tiina i simirea, iar n Fedru amn dup moarte prerea despre adevr, desigur ultima , i totui ns nu era mort cnd filozofa! 13. Nu e perrnjis, nu ne e permis s punem sub semnul ndoielii aceste simuri, ca s nu se ndoiasc cineva de ncrederea lui Hristos n ele, s nu se spun cumva c n mod fals a privit de departe pe satan aruncat din cer S8, sau c n mod fals a auzit vocea Tatlui mrturisit de El nsui ^, sau c s-a nelat cnd s-a atins de mna soacrei lui Petru 40, sau c a simit dup aceea alt duh al mirului, pe care 1-a primit n mormntul su41, alt gust dup aceea al vinului pe care 1-a sfinit n amintirea sngelui su 42. 14. Cci aa i Marcion a ferat s-L cread o vedenie, dispreuind adevrul cu privire la corpul Lui. Dar nici Apostoii nu s-au Indoit cu privire la mrturia simurilor : au avut ncredere n cele vzute i auzite pe nrante **, ncredere n gustul acelui vin, dei nainte ap, de la nunta din Galileea 44, ncredere i n pipitul lui Toma, de aci ncolo credincios 4S. Citete tare mrturisirea lui loan: Ceea ce am vzut
3. Lc, 10, 18. 39. Mt., 3, 17. 40. Mt., 8, 15. 41. Mt., 26, 712. 42. Lc, 22, 20. 43. Mt., 5, 1 sq.; 17, 1 sq. 44. In., 2, 11. 45. In., 20, 24 sq.

TERTULIAN, DESPRE SUFLHT

2 83

zice el ceea ce am auzit, cu ochii notri am vazut i minilc noastre au luat cunotin de cuvntul vieii 4B. In chip nendoios este falsa mrturisirea dac din natur minte simul ochilor, al urechilor i al minilor. XVIII. 1. M ntorc la domeniul fenomenelor intelectuale pe care Plalon le-a considerat separate de cele corporale, i a cror cunoatere el a recomandat-o ereticilor artnd-o lmurit nainte de moarte. Cci el spunea n Fedon : Cum se produce nsuirea prudenei ? Este oare corpul o piedic sau nu, dac i-1 va lua cineva asociat n aceast privin ? Intreb aa : conin pentru oameni vederea i auzirea vreun adevr ? Oare nu ne repet poeii mereu c nici n-auzim nici nu vedem ceva sigur ? Desigur c-i amintea de cuvintele autorului de comedii Epicharm : Cugetul vede, cugetul aude, celelalte snt surde i oarbe. 2. Astfel, spune iari c acela nelege bine, care nelege cu mintea, neadugndu-i cugetului nici vzul, nici vreun alt sim din aceast categoric, ci admind doar mintea sigur n actul cugetrii pentru cunoaterea adevrat a lucrurilor, de vreme ce s-a deprtat complet de ochi i de urechi i, ceea ce trebuie spus, de tot corpul, ca de ceva care tulbur sufletul i nu-i permite s posede adevrul i nelepciunea, cnd este mpreun cu el. 3. Vedem aadar, c mpotriva simurilor corporale se prezice o alt pregtire, cu mult mai potrivit, este vorba de puterile sufletului active n nelegerea acelui adevr pentru care lucrurile nu snt de fa i nici nu snt nregistrate de simurile corporale, ci snt cu totul departe de contiina comun n ceea ce privete cele ascunse, cele superioare i cele ale lui Dumnezeu nsui. Platon susine c exist nite substane invizibile, incorporate, deasupra lumii, divine i eterne, pe care le numete idei, adic forme, principii i cauze ale acestora naturale, manifeste, i care snt nregistrate de simurile corporale, c acelea (ideale) snt adevrate, iar acestea (cele naturale) snt imaginile lor. 4. Revin acum la lumin seminele eretice ale gnosticilor i ale valentinienilor ? De aici iau ei diferena ntre simurile corporale i puterile intelectuale, diferen pe care o ilustreaz cu parabola celor zece fecioare 47, dintre care cele cinci nenelepte vor s reprezinte simurile corporale, adic nebune fiindc snt nelate uor, iar cele nelepte snt expresia puterilor intelectuale, adic a celor nelepte, fiindc ne dau acest adevr ascuns, superior i pe deplin consistent, ca teze sacre ale ideilor eretice ; cci
46. I In., 1, 1. 47. Mt., 25, 1.

2S4

APOLOOBI OB LIMBA LATINA

aceasta snt eonii i genealogiile lor. 5. Astfel, ei spun c un sim are i elemente intelectuale, provenite din smna lor spiritual, i elemente senzuale, din lumea animal, care n nici un fel nu reflect pe cele spirituale , cele din smn spiritual, spun ei, snt invizibile, iar celelalte snt vizibile, inferioare i temporale, care vin pe calea simurilor i se constitute n imagini. Din aceasta nelegem c nici cugetul nu este altceva dect un fel de tribun i de instrument al sufletului, nici spiritul n-are din afar altceva nimic, dect ceea ce are i sufletul prin insuflarea originar, c dealtfel trebuie socotit ca un adaos insuflat fie de Dumnezeu, fie de diavol. 6. i acum n legtur cu diferena dintre cele ale simurilor i ale inteleotului, nu admitem altceva dect deosebirea lucrurilor n corporale i spirituale, vizibile i invizibile, publice i ascunse, care snt atribuite cele dinti simurilor, cele de-al doilea intelectului, i unele i altele fiind totui socotite supuse sufletului, care n orice caz prin corp simite pe cele corporale, dup cum prin cuget nelege pe cele necorporale, fiind acesta sntos, ca s i simt ct timp nelege. 7. Dar a simi nu este a nelege, i invers, a nelege nu este a simi ? Sau ce este simirea, dac nu nelegerea acelui lucru care este simit ? Ce este nelegerea, dac nu simirea acelui lucru care este neles ? De unde aceste instrumente de tortur pentru chinuirea simplitfiii i pentru suspendarea adevrului ? Cine-mi va arta un sim care nu nelege ce simte, sau un intelect care nu simte ce nelege, ca s probeze, c unul poate aciona fr cellalt ? 8. Dac ntr-adevr cele corporale se simt, iar cele necorporale se neleg, felurile lucrurilor snt deosebite i nu simurile i intelectul snt domiciliul lor, adic nu sufletul i cugetul. i apoi de cine snt simite cele corporale ? Dac de cuget, nseamn c el este i senzual, nu numai intelectual, cci ct timp nelege simte, iar dac nu simte nici nu nelege ; iar dac snt simite de suflet cele corporale, rezult c puterea sufletului este i intelectual, nu numai senzual, cci ct timp simte, nelege ; iar dac nu nelege nici nu simte. In aoest caz de cine snt nelese cele necorporale ? Dac de cuget, unde este sufletul ? Dac de suflet, unde este cugetul ? Dac acestea dou slnt separate trebuie s lipseasc unul, atunci cnd cellalt i ndeplinete funciile. 9. Vei socoti mcar c va sta cugetul izolat de suflet, dac este cu putin s se petreac lucrurile vreodat astfel, nct s nu tim c am auzit sau am vzut ceva, fiindc ne-a fost cugetul n alt parte. Astfel, voi susine c sufletul nsui nici n-a vzut, nici n-a auzit, fiindc a fost n alt parte cu puterea sa, care este cugetul. i atunci cind un om i pierde mintea, i-o pierde fr s-1 prseasc sufletul, Smpreun cu care sufer atunci i cugetul, n acest caz fiind n mod prin-

TERTULIAN, DBSPRE 8UPI.RT

cipal sufletul afectat. 10. Do unde so dovedete aceasta ? Din faptul c dac a plecat sufletul nu se mai gsete n om nici cugetul care-1 urmeaz i este alturi de suflet pn n ultima clip, neputnd exista fr acesta. Dar cum l urmeaz i este alturi de suflet cugetul la fel procedeaz i intelectul, care i el este devotat sufletului. Poate acum s fie mai puternic intelectul dect simurile i mai puternic cunosctor al jurmintelor ; numai c acesta este o for proprie a sufletului, cum snt i simurile. Nu m intereseaz faptul dect atunci cnd de aceea se prefer simurilor intelectul, pentru ca acesta s se socoteasc i mai separat de ele prin ceea ce este afirmat ca mai puternic. Atunci m simt dator, fa cu diferena dintre ele, s resping preferina, care poate ajunge pn la credina n puterea lui Dumnezeu. 11. Dar despre Dumnezeu ne luptm cu ereticii pe orice teren. Titlul lucrrii este despre suflet i nu e locul s preferm n mod viclean a vorbi despre intelect. Dei snt mai bune cele din domeniul inteleotului ca fiind spirituale, dect cele din domeniul simurilor, care snt corporate, vor fi de preferat totui dele superioare fa de cele inferioare, dar nu intelectul fa de simturi. Cum s se prefere simurilor intelectul, care este informat de ele pentru cunoaterea adevrurilor ? 12. Dac adevrurile se nregistreaz prin imagini, adic snt cunoscute cele invizibile prin cele vizibile, cum scrie i apostolul: Cele nevzute ale Lui de la zidirea lumii din fpturi par a fi nelese 48 i Platon ereticilor : Cele ce apar snt fete ale celor ascunse i n mod necesar aceast lume este ntru totul imaginea altei lumi, i se pare oare c intelectul se folosete de simuri ca de nite conductori i autori, ca de nite principii fundamental i c fr ele nu poate ajunge la adevr ? Cum va fi deci mai bun dect acela prin care exist, de care are nevoie, cruia i datoreaz tot ce Infptuiete ? 13. Astfel, concluzia este dubl : intelectul nu trebuie pus mai presus de simuri (cci ce exist prin ceva este inferior acestui ceva) i nici nu trebuie separat de simuri (cci ce este prin ceva este mpreun cu acest ceva) *9. XIX. 1. Nu trebuie trecui cu vederea nici cei care, i pentru puin timp, vduvesc sufletul de intelect. Acetia pregtesc calea de a face mai trziu loc sufletului, ca i cugetului, de la care desigur c provine intelectul. 2. Ei susin c pruncia are ca element sufletesc numai att ct
48. Rom., 1, 20. 49. Dup ce a analizat problems simturllor l u nwnifestirllor intelcctuale, TortuUun trage aceast concluzle.

380

APOLOOErl DE LIMBA LATINA

s triasc, nu ca s i gndeasc ceva, fiindc nu toate vieuitoarele gndesc. Arborii triesc i totui nu gndesc, spun ei citnd pe Aristotel, i dac socotete cineva c toate vieuitoarele snt nsufleite, apoi aceast nsuire de a avea suflet l caracterizeaz pe om, nu numai ca fptur a lui Dumnezeu, fiindc i celelalte snt astfel, ci ca suflare a lui Dumnezeu, fiindc numai omul se nate alctuit n acest chip. 3. Dar dac sntem trimii la arbori, s folosim mai departe acest exemplu : vom vedea c i ei, nefiind nc arbuti, ci numai mldie i muguri, de ndat ce se ridic din gropile n care au fost sdite, dovedesc via sufleteasc. Dar din raiuni cerute de timp aceast via sufleteasc se dezvolt i crete cu ncetul n trunchiul arborilor, care i ei cu vrsta capt proporiile i funciile cerute de natur. i cum se prinde altoiul n pomi, cum i cresc frunzele, cum apare podoaba florilor i fructelor cu mustul lor, dac n-au n germene toate nsuirile care due la dezvoltarea de mai trziu ? 4. Aadar, i trag simirea de unde-i trag i viaa, din proprietatea att de a tri, ct i de a simi, i toate acestea nc din perioada copilriei. Vd cum vita nc tnr i la nceputul creterii nelege totui ce are de fcut i voiete s se agate de ceva, ca sprijinit i legat de ceva s se poat ridica. Fr s atepte intervenia ranului, fr arac i fr proptt, dac s-a atins de un corp de tndat se va lipi de el i-1 va mbria mai mult din propriul su imbold, dect din ngrijirea data de tine. Cci se grbete s se dezvolte fr piedici. 5. Vd cum iedera, orict ai clca-o n picioare, ndat caut s se ridice i fr s-o ndrume cineva, s se atrne de ceva, fiindc prefer s se agate de ziduri, formnd o estur vegetal, dect s fie clcat la pmnt i strivit de ruvoitori. Cnd dimpotriv o cldire le produce vreun ru, cum prin cretere se dau singure napoi, cum se feresc de ru ? Privete cum li se orienteaz ramurile n alt direcie, ca s nelegi din legtura plantei cu peretele nsufleirea ei. Se mulumete cu dimensiunile pe care i le-a dat la nceput dezvoltarea prevztoare, In teama de a nu cdea. 6. Eu de ce s nu m mulumesc cu nelepciunea i tiinta plantelor ? S triasc filosofii cum vor, s gndeasc filosofii cum nu vor : s neleag copilria unui arbore mai mult dect a omului. Sufletul acestuia a fost dat urmailor ca o mldi din trupul lui Adam ncredinat pntecului femeii i a crescut, att prin intelect, ct i prin simuri, cu toat nzestrare sa 50. 7. As min dac as spune c un copii, de Indat ce e salutat viaa cu primul lui scncet, nu dovedete prin acest scncet c a simit i a neles c s-a nscut, ndreptndu-i pe data n direcia vietii toate simurile : vzul ctre lumin, gustul ctre mn50. O forma de traducianism la Tertulian.

TRRTUUAN, DF.IPRI! 8UFLBT

807

care, mirosul ctre aer, pipitul ctre cele solide. Astfel, acol prim glas al lui este determinat de primele micri ale simurilor i de primele imbolduri ale intelectului. 8. Este mai vnteresant c unii, din privelitea celor de plns ale vieii, interpreteaz acel prim pllns ca o prevestlre a necazurilor umane de mai trziu, pe care copilul le presimte de chid intr n via, chiar dac nu le nelege nc. Prin luntric simire caut spre mama, prin simire proprie se uit cu atenie la doic, prin simire recunoate cine-1 ia n brae, refuznd un sn strain sau un dormitor necunoscut, nedorind pe nimeni n afar de cei obinuii. 9. De unde acea deosebire ntre cunoscut i necunoscut, dac nu gndete ? De unde suprarea i bucuria, dac nu nelege ? Este destul de minunat lucru ct de nsufleit este n chip natural copilria fr s aib cuget, eft de simitoare n chip natural, fr s aib intelect. Iar Hristos cunoscnd lauda din gura sugarilor i a pruncilor, nu i-a numit nesimitori pe copii i pe cei mici, dintre care, unii i-au putut oferi mrturia ntmpinndu-L cu laud, iar alii au simit violena, fiind ucii pentru El M. 3QX. 1. i aici conchidem c toate cele naturale ale sufletului snt n el ca nite substane ale lui, i c ele se dezvolt i nainteaz cu el de cnd este socotit ca atare. Precum spune i Seneca, adesea al nostru : Snt sdite n noi seminele tuturor ndeletnicirilor pentru toate vrstele i zeul, meterul eel ascuns, d la iveal nclinaiile din seminele sdite i ascunse, fr ndoial, din timpul copilriei, care snt i intelectuale. Cci din acestea vin nsuirile proprii. 2. Exist i la seminele roadelor pmntului o singur forma pentru fiecare fel de roade, totui dezvoltrile lor snt felurite : n unele se reproduc aceleai caliti, n altele se amelioreaz, n altele degenereaz, dup condiiile de clim i sol, dup munca i grija ce le este acordat, dup timp i mprejurri; la_fej_jva fi cu putin ca sufletul s fie uniform prin smna sa, dar multiform prin ? od^Ca^nn_acest_caz ineresejz iocul de naere_ 52. 3. Se spune c tebanii se nasc tmpii i idioi, atenienii foarte nzestrai cu darul nelepciunii i al vorbirii, c la Colyttum copii cu limb precoce mai repede dect ntr-o lun ncep s vorbeasc, dac i Platon n Timeu afirm c ' Minerva, pe cnd zidea ilustrul ora, nimic altceva nu le-a prevestit viitorilor locuitori ai regiirnii, dect asemenea aptitudini; de aceea el nsui, n tratatul intitulat Legile, a sftuit pe Megillus i pe Clinias s aleag cu grij locul n care vor cldi oraul. Dar Empedocle presupune cauza firii, bine sau ru nzestrate, n calitatea sngelui i deduce din
51. Mt., 18, 3 ; 2, 1618.

52. Influena medtului asupra minii i caracterulul.


I

2m

APOLOOETl DE LIM BA LATIN A

nvttur i disciplin naintarea i perfecionarea omului. Snt multe piireri rspndite i despre firea diferitelor neamuri. Comicii spun n derldere despre frigieni c snt fricoi, Sallustius lovete n vanitatea maurilor i n ferocitatea dalmailor, chiar i Apostolul53 nvinuiete pe cretani c snt mincinoi. 4. Ba se ia n considerare din acest punct de vedere i starea corporal i de sntate. Grsimea jmpied^c^jnjelegciunea,^lbiciunea o ascute^ paralizia irosete mintea, ftizia o conserv. In legtur cu starea corporal i de sntate, ct de multe cauze care ascut sau tocesc mintea se vor avea n vedere! O ascujft nvturile, disciplina, artele i experiena, ocupaiile de tot felul , o tocesc netiinla, lenea, trndvia, poftele, lipsa de efort i de ocupaii i mai presus de acestea mai snt i alte puteri care conduc. 5. Intr-adevr, dicteaz, dup prerea noastr, Dumnezeu ca stpn i diavolul ca rival al su. iar dup opinia comun providena i destinul, necesitatea i norocul, precum i libertatea de alegere. Cci pe acestea le disting i filosofii i noi le acordm la locul lor i sub numele lor atenia necesar, dup cum cere credina. 6. Se vede bine ce importan au prerile felurite asupra naturii sufletului, care este una, dei n general se socotesc mai multe, cnd nu snt aspecte, ci nsuiri interioare ale naturii i ale unei singure substane, pe care Dumnezeu a dat-o lui Adam i a fcut-o obrie a tuturor ; pn ntr-att vor fi nzestrri interioare nu fete ale unei singure substane, constnd n aceast varietate moral, ct de mare este acum, dar care n-a fost la nceptorul neamului Adam. Trebuiau s fi fost toate acestea n el, ca ntr-un izvor al naturii i de aici s fi izvort, cu toat varietatea, dac ar fi fost varieti ale naturii. XXI. 1. Iar dac natura sufletului este uniform de la nceput n Adam, Inainte de attea manifestri, rezult c nu e multiform, fiindc este uniform, chiar dac se manifest prin attea nsuiri, i nici triform, cum este prezentat trinitatea valentinian, care nici ea nu este recunoscut n Adam, 2. Cci ce este spiritual n el? Rostim ca o profeie acel mare jurmnt n Hristos i n Biseric : Acest os din oasele mele i aceast carne din carnea mea se vor numai femeie ; de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup 54, aceasta a venit mai pe urm, cnd Dumnezeu a trimis n el un extaz, puterea spiritual n care const profeia. 3. Dac a aprut n el rul petrecut prin clcarea poruncii, nici acesta nu tre53. Tit, 1, 12. 54. Fac, 2, 23 sq.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

280

buie socotit natural, fiindc a fost svrit din ndemnul arpelui, tii< i material, fiindc am exclus ncrederea in materie. Iar dac nici ce v spiritual, nici ceea ce numim material n-a fost in el (chiar dac ar fi fost din el smna rului), rmne de admis c singura i unica fire n el a fost cea socotit animal, pe care am aprat-o ca fiind prin starea ei simpl i uniform. 4. Mai departe urmeaz s cercetm dac trebuie s se cread c este supus schimbrii ceea ce numim fire. Aceiai vale njimerii_jyaun^c firea nu se poate schimba i-i sprijin trinilatea lor doar pe proprieti, fiindc pomul bun nu produce fructe rele, nici eel ru bune i nimeni nu culege smochine din ciulini i struguri d i n spini 55 . Deci dac este just prerea lor, Dumnezeu nu va putea s ridi-ce din pietre pe fiii lui Avram 56 , nici s fac din veninul de viper rorl al pocinei, i a greit Apostolul cnd a scris : Erai i voi cndva ntuneric 57 i Am fost i noi din natere fiii mniei i Ai fost i voi n acestea, dac v-ai splat 58 . 5. Dar uneori se vor deosebi ntre ele sentinele sfinte. Cci un pom ru nu va da fructe bune dac nu va fi altoit i unul bun va da rele dac nu va fi ngrijit, i pietrele vor deveni fiii lui Avram dac se vor forma n credina lui Avram, i veninul viperelor va face fructe ale pocinei, dac va scoate din el otrava rutii. 6. Aceasta va fi fora graiei divine, ntru totul mai puternic dect natura, avnd n noi ca subaltern puterea liberului_arbitru, n grecete auxs^oootov, care dei este i ea natural isupus schimbrii, ori ncotro se nvrtete prin natur se ntoarce. C se gsete n noi de la mitere auxsEouotov, aceasta am artat-o i lui Marcion i lui Hermogene. 7. Ce se va ntmpla acum dac i condiia naturii va trebui s fie definit astfel, nct s fie dublu determinat : din cele nscule i din cele nenscute, din cele fcute i din cele nefcute ? Astfel, ceea ce va li fost nscut i fcut i va primi schimbarea prin natura sa ; cci se va putea renate i reface, iar ceea ce este nenscut i nefcut va rmne neschimbat. Dar cum aceasta se potrivete numai lui Dumnezeu, ca fiind singurul nenscut i nefcut i de aceea nemuritor i nesupus schimbrii, este clar c natura tuturor celorlalte nscute i fcute este supus schimbrii i transformrii, nct, chiar dac ar fi admis t r i n i latea sufletului, aceasta ar proveni nu din structura natural de la nceput, ci din schimbrile ulterioare.
8. 9. 10. 11.
I'I

La, 6, 4344. Mt., 3, 79. Efes., 5, 8. I Cor., 6, 11 ; Efcs., 2, 3.

A|><>lu|:i'|l lie lnnliA lulmft

200

APOLOGETl DB LIMBA LAT1NA.

XXII. 1. Pe celelalte elemente naturale ale sufletului le-a auzit i de la noi Hermogene, cu aprobarea i aprarea lor, prin care se cunoate c ele slnt mai apropiate de Dumnezeu dect de materie. Le vom numi aici doar aa, ca s nu par c au fost trecute cu vederea. Cci i-am dat sufletul i libertatea de a alege, cum am scris mai sus, i stpnirea lucrurilor i uneori prevestirea, lsnri la o parte pe cea care vine din profeie prin harul lui Dumnezeu. Astfel c nu voi reveni asupra celor privitoare la compoziia sufletului, ca s termin cele despre rangul lui. 2. Definim sufletul ca suflare a lui Dumnezeu, nscut, nemuritor, corporal, ntruchipat, simplu ca substan, nelept din sine nsui, dezvoltndu-se n chip felurit, avnd liber arbitru, supus unor modificri ulterioare 59, schimbtor prin dispoziiile native, rational, stpnitor, ghicitor al viitorului, revrsndu-se din matca sa. Urmeaz acum s cercetm cum se revars din matca sa, adic de unde, cnd i prin ce raiune se afirm. XXIII. 1. Unii cred c ei au venit din cer cu atta convingere, cu ct promit c se vor rentoarce nendoernc acolo, cum a conchis Saturninus, discipolul simonianului Menandru, afirmnd c omul, fcut de fngeri, de la Inceput un lucra nensemnat, slab i fr stabilitate, a trl ca un viermie pe pmint, fiindic-i lipseau puterile de a se sustine, ca apoi, din mila puterii supreme, dup chipul creia, neimitat totui deplin, fusese cu uurint construit, a dobndit scnteia vieii, care 1-a ridicat, 1-a aezat pe picioare, 1-a nsufleit constant i, dup plecarea din via, are s-1 readuc la matc. 2. Dar i Carpocrate la fel i revendic obrsia de la cei de sus, nct discipolii lui spun c sufletele lor snt egale cu al lui Hriios, cu att jnjj mult cu al Apostolilor i, cnd vor, le pun mai presus de ale acestora, concepndu-le ca izvornd din puterea suprem jj dispxexiiiid-cnndjicerjea. puterilor lumeti. 3. Apelles arat c au fost ispitite de momelile terestre sufletele din slaurile supracereti, de ctre ngerul de foe, Dumnezeul lui Israel i al nostru, care de aceea le-a mbrcat cu trup pctos. 4. Susintorii lui Valentin, atribuie sufletului smna neiepciunii, prin care ei i amintesc de povetile milesiene ale eonilor lor din imaginile celor vizibile. 5. In mod sincer mi pare ru c Platon a devenit stimulentul tuturor
59. Att din cap. 21, 7 ct i din definiia din cap. 22, 2 reiese clar c traducianlsmul lui Tertulian este mai mult o forma de combatere a definiiilor sufletului date di> fllosofii pgSni.

TBRTULIAN, DESPRE gUPLET

ereticilor. Cci el a spus In Fedon c sufletele plecind de aici slnt acolo i de acolo aiei, In Timeu c Dumnezeu a trimis creaiile sale ca semine ale celor muritoare, c sufletul nemuritor a luat natere dup ce s-a nconjurat de corp muritor i c lumea aceasta este imagine a altei lumi. 6. i ca s inspire ncredere tuturor acestora, n susinerea c sufletul s-a ntors napoi la Dumnezeu n lumea ideilor, c de acolo vine aici i c aici repet ntr-un fel ceea ce a cunoscut n lumea ideilor, a elaborat afirmatia (j.a0^oet vajiv-qoei, c adic nvturile snt amintiri,- c venind de acolo aici sufletele uit de cele ce au fost mai nainte i c apoi din cele vizibile i amintesc de cele nvtate. Fiindc n afirmatii de acest fel ereticii pretind c au luat din Platon ideile lor, voi respinge cu putere loviturile ereticilor, dac voi combate afirmaia lui Platon60. XXIV. 1. Mai nti nu voi admite c sufletul este capabil de uitare, dac i acord atta divinitate, nct l pune pe aceeai treapt cu Dumnezeu. l socotete nnscut, fapt pentru care as fi putut narma o tar ntru mrturia deplinei diviniti; i adaug nemurirea, incoruptibilitatea, incorporalitatea, fiindc aa 1-a crezut i pe Dumnezeu : invizibil, de nenchipuit, uniform, principal, rational, inteligibil. Ce-ar mai putea spune n plus despre suflet, dac-1 numete zeu ? 2. Noi ns, care nu_soco|irn^nimic deopotriv_c_uJ^umnezeu, afirmmx, sufletul este cu mult mai prejos de Dumnezeu, fiindc-1 socotim nscut i prin aceasla cu o divinitate mai slab i cu o fericire mai puin ca suflare, nu ca spirit, chiar dac este nemuritor, avnd prin aceasta nsuire divin, este totui supus suferinei, dovedindu-se prin aceasta nscut, deci de la nceput n starea de a pierde calea, i de aici chiar capabil de a uita. Despre aceasta am discutat destul cu Hermogene. 3. Dealtfel, ca s poat fi pe drept socotit zeu dup potrivire n toate nsuirile, sufletul ar trebui s nu fie expus nici unei suferinte, de asemenea nici faptului de a uita, de ndat ce uitarea este o injurie att de mare, cl este de mare gloria celui ce sufer injuria , este vorba de memorie, pe care nsui Platon, a numit-o salvatoarea simturilor i a intelectului, iar Cicero depozitara tuturor nvturilor, Nu produce ndoial dac sufletul, att de divin, va fi putut s-i piard memoria, ci dac dup ce a pierdut-o o mai poate recupera. Cci cele pe care n-ar trebui s le uite nu tiu dac uitndu-le i le-ar mai putea aminti. Astfel, prerea mea despre suflet nu se potrivete cu cea a lui Platon. 4. Voi
00. CombatcrtM motompslho/oi plolonire (rnntlnuntfi In cup. urmfitor).

APOLOQBI DB L1MBA LATINA

face a doua obiectie : afirmi c sufletul are acele idei din natere sau nu ? Din natere spui. Dar nimeni nu e de acord s despart de cele naturale tiina naturii , o va despri de arte, de meserii , o va despari de doctrine, de discipline , o va desprti poate i de fenomenele intelectuale i afective, care par ale naturii, i totui nu snt, iimric, aa cum am spus mai nainte, constau din adaosuri ulterioare, determinate de loc, de construcie, de starea corporal i de sntate r de puterea de stpnire i de liberul arbitru. 5. i tiina celor naturale nu lipsete nici mcar animalelor slbatice. De buna seam, leul uit de slbticia sa, dac este domesticit ; mai ales dresat, cu toat coama lui nalt, va deveni o plcere pentru vreo regin ca Berenice, creia i va spla obrajii cu limba. i va prsi animalul deprinderile, dar ii va rmne tiina celor naturale. Nu va ifita de hrana natural, de leacurile naturale, de sperieturile naturale. i dac regina i va oferi pete i plcint, el va dori carne i dac, fiind bolnav, i va administra un medicament, leul va face pe maimua, i dac nu va mai fi primejduit de nici o sgeat, se va teme totui de un coco. 6. De aceea i omului, poate eel mai uittor din toate animalele, i va rmne totui nealterat tiina celor naturale, ca singura nendoilnic natural, fiindc ntotdeauna i va aduce aminte s mnnce cnd i va fi foame, s bea cnd i va fi sete, avnd ochi pentru a vedea, urechi pentru a auzi, nri pentru a mirosi, gur pentru a gusta, mn pentru a pipi. Acestea snt cu sigurant, simurile pe care filosofia le dispreuiete, din preferin pentru cele intelectuale. 7. Aadar, dac tiinele naturale se limiteaz la datele simturilor, unde-i va avea locul tiina celor inlelectuale, care este socotit mai de valoare ? De unde acum nsi puterea uitrii, care trece naintea amintirii ? Din trecerea timpului se va rspunde. Destul de superficial rspuns ! Cci lungimea timpului nu poate fi amestecat n ceea ce se zice c este nnscut i prin aceasta se crede c este etern. Ceea ce este etern, fiindc este nnscut, i ca atare n-are n timp nici nceput, nici sfrit, nu admite nici o msur a timpului. Cine n-are nici o limit a timpului nu e prin nici o schimbare supus timpului i nu din lungimea timpului are acea putere. 8. Dac timpul este cauza uitrii, de ce memoria scade din momentul n care sufletul vine n corp, ca i cum de aici ncolo timpul este legat de suflet, care fr ndoial nainte de corp n-a fost n afara timpului? Iar dup ce a intrat n corp oare uit ndat, sau puin dup aceea? Dac ndat, care este durata de timp care nu trebuie calculat nc ? Desigur, ropilria. Dac putin dup aceea, nseamn c n acel interval dinainte de timpul uitrii, sufletul are nc memorie. Dar ce fel este, dac dup aceea uit i apoi iari i aduce aminte? i cnd a intrat n el uitarea,

TERTUUAK, DESPRE SUFLET

293

ct de mare se va socoti i aceast msurare a timpului ? Tot decursul vieii, dup prerea mea, nu va fi de ajuns pentru a rsturna amintirea unei vremi att de ndelungate nainte de corp. 9. Dar iari mut Platon cauza n corp ca i cum i acesta este demn de ncredere, fiindc substana nscut ar nimici puterea celei existente nainte de natere. Mari snt ns, i multe diferenele dintre corpuri, n raport cu neamul, mrimea, activitatea, vrsta, starea de sntate. Oare se vor socoti dup aceste criterii i diferenele de uitare ? Dar uitarea este uniform ; deci corporalitatea multiform nu va fi cauz a unui sfrit uniform. 10. Multe probe, dup mrturia lui Platon nsui, au dovedit nsuirea sufletului de a ghici viitorul, ceea ce am artat i lui Hermogene. Dar nu e om care s nu-i simt cteodat sufletul presimind ceva, prevestind un fapt, o primejdie, o bucurie. Dac nu pune piedici n ghicirea viitorului corpul nu va fi piedic nici memoriei. Desigur, n acelai corp sufletele i uit i-i aduc aminte. Dac vreun motiv al corpului impune uitarea, cum va fi admis amintirea, contrar acesteia (fiindc nsi amintirea dup uitare este o inere de minte n necidiv ?). Ceea ce se mpo-trivete primei amintiri de ce nu se opune i celei de-a doua? 11. i apoi cine i-ar aduce aminte mai bine dect copiii, oare au sufletele mai tinere, neinundate nc de grijile domestice i publice, dedicate numai studiilor, a cror memorie o pune n slujba nvrii acestora ? Dar de ce nu ne amintim toi la fel, de vreme ce uitm toi la fel ? Astfel de egalitate au numai filosofii i nici acetia toi. Platon, singur, de bunseam, ntr-o att de mare pdure de oameni, ntr-o att de ntins livad de nelepi, a uitat ideile i i-a adus aminte de ele. 12. Aadar,' dac_n nici un mod nu rezist aceast argumentaie aleas, se prbuete deopotriv acea teorie care a fost ntocmit pentru a se crede c sufletele snt nnscute, c au trait n cer, de unde cunosc cele divine, c de acolo s-au cobor i c aici ceea ce cunosc constituie amintiri, desigur pentru a furnizaocazii de discutie ereticilor. XXV. 1. Acum m voi ntoarce la cauza acestei digresiuni, ca s art n ce chip sufletele se revars dintr-Unul singur, cnd, unde, i prin ce ratiune ncep ntrebri care nu intereseaz dac provin de la un filosof, de la un eretic, sau din popor. 2. Cci e de puin importan pentru un pfopovduitor al adevrului cine snt adversarii, orict ar fi de ndrznei acetia, cum snt n primul rnd cei ce afirm c sufletul nu se zmislete n pntecele mamei, concomtent cu dezvoltarea fizic a embrionului, ci c este imprimat din afar n momentul naterii, cnd

204

APOLOOBT' DB LIMBA LATINA

copilul nu este Inc viu; dealtfel, zic ei, smna reinut in femeie prin mpreunare i nzestrat cu via din fire, se dezvolt prin nsi substana ei corporal; devenit ft, acesta este scos aburind din cuptorul uterului, i eliberat de cldur, ca fierul nroit cnd este arunoat In ap rece, izbit de rceala aerului de afar, capt puterea vieii i I se aude vocea. Aceasta o susin stoicii, mpreun cu Anesidemus, i uneori Platon nsui, cnd spune c sufletul mai nainte strain i lipsit de slaul uterului, este adus prin prima inhalare de aer a noului nscut, cum se duce prin ultima respiraie. Vom vedea dac este just aceast opinie. N-a lipsit dintre medici Hicesius, trdtor al naturii i artel sale. 3. Le-a fost ruine, dup prerea mea, s afirme ceea ce tiu i femeile. i este mai ruinos c-n astfel de probleme femeile s-i combat dect s-i aprobe ideile! Cci n aceast materie nimeni nu este att de bun nvtor, judector i martor totodat ca sexul feminin tnsui. Rspundei, mame, voi care sntei gata de a nate, voi care sntei lehuze, s tac cele sterile i brbaii, este cutat adevrul naturii voastre, este demn de ncredere ptimirea voastr, dac simiti n ft vreo via strin de ceea ce v face pntecele s palpite, coastele s zvlcneasc, tot deertul s se mite, regiunea sarcinei fiind centrul tuturor acestor micri, dac micrile nsi v produc bucurie, deplin siguran i ncredere c pruncul tiete i ntr-un fel se joac, dac tncetnd micarea lui nu intrai la grij pentru el; dac el nu aude chiar Jn voi, prin faptul c se mic la un nou sunet, dac din cauza lui dorii unele mncruri, iar altele v fac grea, dac starea lui de sntate nu e In strns legtur cu a voastr, dac unele Lovituri pe care le suferii nuj, iac semne i lui t rmnncl asupra lui rul tratament avut de mama 4. Dac paliditatea sau roeaa este o suferin a sngelui, nu va exista snge fr suflet. Dac starea de sntate este un adaos, nu va exista stare de sntate fr suflet. Dac hrana, foamea, creterea, descreterea, teama, emoia snt stri ale sufletului, eel ce le simte pe acestea va tri. nceteaz s triasc eel ce nceteaz s le simt. Se nasc i copii morti; cum, dac n-au fost i vii ? Cine a murit, dac n-a fost mai nainte viu ? Dar dintr-o cruzime necesar, un copil este ucis nc din pntece, cnd la natere venind de-a curmeziul nu poate fi expulzat i devine uciga de mama dac nu moare el. 5. Astfel, se ajunge la armele medicilor i operaia se face cu ajutorul instrumentelor din momentul n care ceie ascunse trebuie artate pe fa In temperarea contorsiunilor, cu cuitul circular, cu care se taie n interior membrele ntr-o hotrre disperat, cu crlige fr vrf ascuit, cu care se face extragerea ntr-o natere forat. Exista chiar un ac de aram cu care este mpuns ftul fr s fie vzut, svrindu-se astfel

T ER TU U A N , D B8PR B B U FL ET _______________________________________________________2 0 3

crime orbete. Se numete t|i6pooo<pxf} astfel de ucidere a copilului, care este viu, chiar dac este n stare embrionar. Aceasta au practicat i Hippocrate i Asclepiade i Erassitrat i chiar acel tietor al celor mari Herofil i nsui Soranus, ceva mai blind, siguri c o fiin a fost conceput, dar i miloi pentru o copilrie care ar putea fi att de nefericit, nct s fie ucis mai nainte, ca s nu fie fcut buei vie. 6. Nici Hicesius cred c nu se ndoia de necesitatea unei astfel de crime, el care socotea c sufletui vine ndat dup natere, din contaclul cu aerul rece, fiindc i cuvntul suflet la greci are sens de rcoreal. Oare, aadar, neamurile barbare i cele romane altfel snt nsufletite, fiindc au numit sufletui altceva dect <1>OXTJ ? Dar cite naiuni se numr sub cerul foarte fierbinte, chiar rscoapte la culoare ? De unde le provine sufletui, dac la ele nu exist deloc aer rece? Las la o parte fierbineala patului i toat pregatirea cldurii necesar pentru cele ce nasc i asupra crora este foarte primejdios acolo chiar s i sufle cineva. N-apuc s fie bine introdus copilul n apa bii i i se i aude plnsul. 7. Dealtfel, dac rceala aerului este depozitara sufletului, ar fi trebuit ca n afara germanilor, a sciilor, a alpilor i a argeilor s nu se nasc nimeni. Dar snt i mai multe popoare care triesc n t> nuturile orientale i meridionale, i snt cu spirite mai agere, n vreme ce tuturor sarmailor mintea le este napoiat. i cugetele ar fi mai tiutoare datorit temperaturii reci, dac sufletele ar proveni din aer rcoros ; cci puterea vine din substan. 8. Aeestea fiind astfel spuse, ne putem gndi i la aceia care respir primul aer, nscui prin operatie cezarian, unii dintre liberieni i scipioni. Iar dac aceia care, ca Platon, nu admit c pot sta dou suflete ntr-unul, cum aceasta nu se poate petrece nici cu corpurile, eu le-a arta nu numai c snt lipite dou suflete ntr-unul, ca i corpurile, n stare embrionar, dar i c multe altele snt aezate mpreun cu sufletui, al demonului desigur, i nu al unuia singur, ca n Socrate nsui, ci cte apte duhuri, ca n Magdalena fll , sau legiuni ntregi ca n Gadareni 6Z, pentru ca s se uneasc suflet cu suflet din legtura substantei mai uor dect un duh ru din deosebirea de natur. 9. Dar acelai Platon n cartea a asea a Legilor, ndemnnd s se ia msuri ca nu cumva stricarea smnei din cauza unei mpreunri proaste s fac aproape egal degradarea corpului i a sufletului, nu tiu dac s-a deprtat mai mult de prerea !ui mai veche, sau de aceasta mai nou, cci arat c sufletui provine din smn, despre care ndeamn s se ia msuri pentru a fi ngrijit, nu din prima inhalare de aer a noului nscut. Cum explicm
61. Me, 16, 9. 62. Me, 5, 1 sq.

APOLOQBI OE LI MBA LATINA

rtsemnarea sufleteasc dintre prini i copii, conform mrturiei lui Cleant, dac eliminm sufletul din smn ? Dar de ce si vechii astrologi socoteau naterea omului ncepnd cu zmislirea lui dac nu este lol de la aces nceput i sufletul cu care st n legtur suflul vital, dac este acesta ceva ? XXVI. 1. mpotrivirea dintre gndurile umane merge pn la Dumnezeu. Ins voi restrnge acum expunerea la domeniul nostru, pentru ca s urt cretinului ceea ce am rspuns filosofilor i medicilor. Pe temelia existentei tale, frate, cldete-i credina,- privete pntecele vii ale femeilor sfinte, nu numai pe copiii care respir n ele, dar care profeesc chiar. 2. Iat, se nelinitesc mruntaiele Rebeci63, naterea fiind tnc departei neexistnd nici un impuls al aerului. Iat se zvrcolesc rioi fii gemeni n pntecele mamei lor i nu se afl nc nicieri dou popoare. Ciudat este poate zburdlnicia copilriei, care se ceart nainte de a tri, care este curajoas nainte de a fi nsufletit, dac tresltnd ar fi tulburat numai pe mama. Dar cnd se produce naterea, cnd se vede numrul i cnd se fecunoate prevestirea, cred c se dovedesc nu numai sufletele copiilor, dar i luptele lor. 3. Cel care urma s se nasc era inut pe loc de eel care venise naintea lui, dar nu apruse complet, cci i rmsese o mn nuntru. i dac sorbea sufletul din prima inhalare, dup moda platonic, sau dac-1 culegea din rceala aerului, dup nlucirea stoic, ce se ntmpla cu eel care era ateptat, care era deinut nuntru i care tinea n loc pe eel de afar ? Nu s-agtase nc respirnd, dup prerea mea, de piciorul fratelui su i cald tnc dorea s ias el mai nainte din mama sa. O, copil rival, puternic i ndat pus pe lupt, cred, fiindc era ru. 4. Privete acum i naterile neobrnuite i foarte ciudate din partea unei femei sterile i a unei fecioare care, fa cu sittfaia lor, ar fi putut da la iveal nite montri, datorit rsturnrii naturii, fiindc una era steril, iar cealalt neatins de smn. Trebuia s se nasc fr suflet cei care fuseser conceputi n chip nefiresc, dac e cu putin aa ceva, dar ei triesc fiecare n pnlecele mamei lor. Tresalt de bucurie Elisabeta fiindc-1 simea pe loan nimtru 61; slvete Maria pe Domnul, cci micase Hristos nuntru. Mamele, la rndul lor, i recunosc pruncii i n schimb snt recunoscute de ei, care triesc, care nu erau numai suflete, ci. i cu via, respirnd. 5. Astfel citeti i la Ieremia vocea lui Dumnezeu : nainte
(>:. Fac, 25, 22 sq. 04. La, 1, 4146.

TKRTULIAN, DBSPRE SUFLEI

287

de a te plsmui in pnlece, le-am cunoscut tir'. Dac Dumnezeu pldsmuiete in pntece, el imprim i suf larea cea dintru nceput: i a plsmuit Dumnezeu pe om i a suflat n el suflarea vieii 8. Dar nu cunoscuse Dumnezeu pe om n pntece dect total format: i nainte de a iei tu din pntece, te-am sanctificat 67. i corpul este pn alci mort ? n nici un caz , cci Dumnezeu este al celor vii, nu al celor mori 88. XXVII. 1. Cum a fost conceput omul ca fiin ? I s-a insuflat oare n acelai timp i substana corpului i cea a sufletului, sau una a precedal celeilalte ? Rspundem c amndou n acelai timp snt concepute, formate s.i'.des.vrgjJteJ pjecum snt i date la iyeal, i c nu intervine vreun moment n.,cxeaijfi* n care s se impun o ordine de preferint. 2. Gnrlete-te la cele dinti dup cele din urm : dac moartea nu determin altceva dect desprirea sufletului de corp, contrarul mortii, adic vuita, nu se definete altfel dect ca unirea corpului i a sufletului ; dac desprtirea n acelai timp a ambelor substante se petrece prin moarte P la fel din unirea acelorai substante rezult viaa. 3. Mai mult: recunoaterea vieii de la zmislire, fiindc tot de la zmislire afirmm c exist i suflet, avnd n vedere c viaa ncepe o data cu sufletul. La fel deci snt mbinate n viat cele ce la fel snt separate n moarte Dac socotim pe una cea dinti, iar pe cealalt a doua, trebuie s acordm i smnei o astfel de ordine n timp. i cnd se va aeza smnta corpului, cnd i cea a sufletului ? 4. Dac seminele se vor desprti n timp se va socoti i materia lor desprtit dup distana n timp. Aadar, dei mrturisim c exist dou feluri de smn : trupeasc i sufleteasc, afirmm totui c ele snt nedesprite gsindu-se mpreun i prin substan i n timp, i anume n orice fracune a timpului. S nu ne ruinm de explicrile necesare. n fata naturii trebuie s fim stpnii de sentimentul veneraiei, nu al ruinii. Este condamnabil mpreunarea pentru plcere, nu cea pentru procreaie. Nu faptul n sine, ci abaterea de la rnduiala lu cbnsTtuie o rume, faptul fiind chiar binecuvntat de Dumnezeu : Creteti i v nmulii, fiind blestemat ieirea din rosturile lui n adultere, ticloii, lupanare. 5. Prin aceast funcie fireasc a sexelor, prin care se unete brbatul cu femeia, vor65. Ier., 1, 5. 6(5. Fac, 1, 7; 3, 7. Aici so drat o roncoplio inai aproape de creatiunism a luii Torlullan. 07. Ier., 1, Ci. ()H. Mt., 'XI, 32.

3M

APOLOO ETl DB L1U8A LAT1NA

besc de patul comun, tim c In acelai timp sufletul i carnea se mplinesc una prin alta, sufletul prin imbold, carnea prin act. Aadar, omul fiind In Intregimea lui zmisdit de unicul impus al amndurora, consum flctul mperecherii, smna omului avnd lichidul din substana corporal, iar cldura din cea a sufletului. i dac la greei sufletul nseamn CRVB rece, de ce corpul se rcete tocmai cnd l prsete sufletul ? 6. In sfrit, lsnd la o parte ruinea in interesul adevrului, In nsi dogoarea ultimei volupti, cnd este aruncat smna creatoare, nu simim oare c iese ceva i din sufletul nostru i de aceea ne simim ,obosii i fr vlag, cu vederea mpienjenit ? Se scurge astfel i din sufletul nostru smna sufleteasc, precum din purificarea crnii provine acea sev a smnei corporale. 7. Exemplele nceputului snt foarte convingtoare. Trupul lui Adam a fost fcut din lut. Dar ce este lutul dect un fej de lichid roditor ? De aici va fi i elementul zmislitor. Iar sufletul este din suflarea lui Dumnezeu. Ce este altceva suflarea lui Dumnezeu, dect abur al respiraiei ? De aici provine i ceea ce insuflm prin acel element zmislitor. 8. Aadar, dup ce s-au unit de la nceput ntr-un singur om dou elemente deosebite i desprite : lutul i suflarea, ambele substane mpreunate i-au amestecat seminele ntruna singur i de aici au dat forma de propagare din generaie n generaie, cum snt i acum dou elemente care, dei deosebite, fiind introduse deopotriv unite, deopotriv semnate n brazda i-n ogorul lor, deopotriv fac s rsar ca mldi din ambele substane omul, n care iari se gsete smna sa dup neam, precum este rnduit ntregii flezri creatoare. 9. Aadar, dintr-un singur om exist toat aceast revrsare, natura respectnd, de buna seam, porunca lui Dumnezeu : Cretei i v nmulii 69. Cci dei la nceput s-a spus de o singur lucrare : S facem pe om, toat posteritatea a fost apoi inclus la plural: i s fie ei mai mari peste petii mrii 70. N-are nimic de mirare promisiunea unei holde ntr-o smn. XXVIII. 1. De ce provenien este acea cuvntare n amintirea lui Platon clespre alergarea sufletelor ncoace i ncolo, c plecnd de aici snt acolo i iari vin aici i se fac i de aici socotete c iari se fac cei vii din cei mori ? 71. Unii o socotesc pitagoreic. Albinus o crede inut de un zeu, poate de Mercur, egipteanul. Dar nu exist nici o cu69. Fac, 1, 28. 70. Fac, 1, 26. 71. Tertulian combate metempsihoza In acest capitol i n urmtoarele apte capltole.

T1RTULIAN, DUMtE 8UPLBT

209

vntare divin dect cea a lui Dumnezeu eel unic, prin care cu glas puternic au vorbit profeii, apostolii i Hristos Insui. Moise este cu mult mai vechi chiar dect Saturn, aproape cu nou sute de ani, acesta nefiind nici mcar printre strnepoi, i desigur cu mult mai divin, el care a tratat istoria neamului omenesc de la nceputul lumii artlnd pe xiume i la timpul su pe toi cei ce au trait n decursul timpului i probndu-i-se divinitatea operei din glasul lui prevestitor al viitorului. 2. Dar dac pentru Platon un sofist din Samos este autorul teoriei despre transmigraia nencetat a sufletelor care tree de la mori la vi, cusTgurna c acel auto? eStePTTagbra. Acesta, dei bun n aTfe prTvhe, totui, ca s-i construiasc sistemul de idei, a recurs la o minciun nu numai ruinoas, dar chiar nesbuit. Afl tu, eel care nu tii, i crede cu noi. A simulat moartea, s-a ascuns sub pmnt i s-a condamnat singur acc-lc- Ja_iifexin timp de apte ani. Cele ce avea s le relaleze despre cei mori n acel interval, pentru a da mai mult crezare ideilor sale, le-a cunoscut de la mama sa, care singur i era confident i ngrijitoare. Cnd i s-a prut lui c i s-a schimbat destul corpul pentru a da impresia c a nviat din mori, a ieit din ascunztoarea mincinoas, ca i cum s-ar fi ntors din infern. 3. Cine n-ar fi crezut c a nviat eel pe care-1 tia mort, mai ales auzind de la el despre cei mori ntre timp lucruri pe care se prea c el nu le-a putut cunoate dect n infern? eoria c viii provin din mori ete relativ veche. Dar ce\ s-ar ntmpla dac ar fi mai nou ? Adevrul n-are nevoie de vechime inici minciuna nu e aprat prin noutate. Falsul r_mjrie fals. orict 1-ar nnobila juxticJutisa. i de ce n-ar fi fals, dac i mrturia pe care se sprijin este falsa? Cum s cred c nu minte Pitagora, care minle ca s-1 cred ? Cum m va convinge c Etalide i Euforb i Pirus pescarul i Hermotim au fost Pitagora ntr-o via anterioar, ca s m conving de cei vii c provin din mori eel ce a mintit c el este iari Pitagora ? Cu ct mai de crezut era c s-ar fi ntors el nsui o singur data din sine nsui n via dect de attea ori altul i altul, cu att mai mult a nelat n probleme mai grele eel ce a minit n altele mai uoare. 4. Dar a recunoscut scutul lui Euforb consacrat odinioar la Delfi, a spus c e al su i a dovedit aceasta dup semne necunoscute poporului. Cei ce a plsmuit o asemenea poveste primejduindu-i sntatea, chinuindu-i viaa timp de apte ani, suportnd foamea, nemicarea, ntunericul, eel ce a avut atta rbdare s nu vad cerul la ce lndrzneail nu va fi recurs, ce trucuri nu va fi folosit, ca s ajung la cunoaterea scutului ? 5. Ce e de mirare dac a descoperit In unele le-

300

APOLOQETI DB LI MBA LATINA

gende mai necunoscute tot ceea ce a pus pe seama lui ? Ce dac s-a inspirat din vreun zvon rmas dintr-o tradiie ndeprtat ? Ce dac a pclit pe gardianul templului i a putut vedea pe ascuns scutul ? tim c i o vrjitoare poate afla cele ascunse, cu ajutorul duhuriior, pe care le cheam pentru a o ajuta n arta magiei. Dar nu ghicea poate, ca s nu zic visa, prin astfel de arte i Ferecide, profesorul lui Pitagora ? Ce dac a fost n el acelai demon care a adus i n Euforb un semn de snge ? n sfrit, eel care probase cu dovada scutului c el a fost Euforb, de ce n-a recunoscut tot aa pe nimeni dintre lupttorii troieni ? Cci i aceia ar fi trait din nou, dac s-ar face cei vii din cei mori.
XXIX.

1. Nu nseamn c dac morii provin din cei vii, la fel i cei vii provin dintre cei mori. tie oricine c mai nti snt cei vii i mai apor cei morti, care nu vin din alt parte dect dintre cei vii. Ei au avut de unde s se nasc, dar nu din mori, acetia din urm neavnd de unde s vin dect dintre cei vii. 2. Aadar, dac de la nceput cei vii nu vin dintre cei mori, de ce s vin dup aceea dintre cei mori ? A secat izvorul oricare i-ar fi fost obria ? Sau a fost nermiltumit de chip ? Dar cum i-1 salveaz ntre cei morti ? Nu fiindc de la nceput morii snt dintre cei vii de aceea snt ntotdeauna dintre cei vii ? Fie c ar fi rmas chipul de la nceput n ambele stri, fie c s-ar fi schimbat n ambele stri, dup cum a trebuit s vin cei vii dintre cei mori, tot aa nu trebuie s provin cei mori din cei vii. 3. Increderea n ornduirea firii nu trebuie neleas n chip uniform, cci nu pfetutindeni se formeaz n chip alternativ contrariile din contrarii. i noi admitem categoriile contrare : nscut i nenscut, vedere i orbire, tineree i bIrnee, nelepciune i neghiobie , totui, nu nseamn c din eel nscut provine eel nenscut pentru motivul c din contrariu se produce contrariul; dac vederii i urmeaz orbirea nu se poate ca s revina i vederea din orbife, nici tinereea care a fost naintea btrneei nu vine iari dup aceasta i, de asemenea, nu nseamn c dac de la neghiobie s-a ajuns la nelepciune, prin fire lucrurilor dup nelepciune ar urma iari neghiobia. 4. Multe contrarieti caut cu subtilitate s analizeze i AlWnus din respect pentru Platon al su, ca i cum acestea, artate de mine, n-ar fi tot att de absolut contrarii ca i cele pe care le tlmrete dup ideile magistrului su, ca i viaa i moartea adic. Totui vonirpa mortii din via nu impune venirea vieii din moarte.

TERTUUAN, DBSPRE SUFLBT

301

XXX. 1. Dar ce vora rspunde la celelalte ? Cci, n primul rnd, data din cei mori ar fi cei vii, precum cei mori din cei vii, ar rmne ntoldeauna acelai numr al tuturor oamenilor, adic acel numr cu euro u nceput desfurarea vieii. Din cei mori ar urma cei vii, apoi cei mori din cei vii i iari cei vii din cei mori. i ar fi ntotdeauna egali e<i numr naintaii i urmaii, ntruct nu s-ar nate nici mai mul(;i r n i c i mai puini dect au murit. 2. Nu spun ns crile despre nceputul lumii c neamul omenesc s-a nmulit ncetul cu ncetul, de pe vremea cnd primii oameni, numii aborigeni, pribegind fie ca nvingtori, fie ca nvini, au ocupat regiunile pmntului, ajungnd astfel scitii n Paria, temenizii n Pelopones, atenienii n Asia, frigienii n Italia, fenicienii n Africa, prin emigrri frecvente, numite n grecete rcoixiae, pn ce, n tendinta de a se rspndi ct mai mult, s-au revrsat n valuri peste diferite inuturi. Muli dintre ei au rmas pe loc i urmaii lor se gsesc i acum n locurile de origine, dar muli nmulindu-se i-au ntins neamul ct mai departe. 3. nsi fata pmntului s-a schimbaf repede prin munca priceput i nentrerupt a oamenilor. S-au construit osele, sau nltat diferite aezri, toate au cptat pecetea schimbrilor, locul unor faimoaise deerturi 1-au ocupat terenurile de cultur, pduri ntregi au fost defriate pentru ogoare, turmele domestice au ndeprtat pe cele slbatice, tinuturi nisipoase au devenit semnturi, piatra a nceput s fie folosit, s-a trecut la asanarea mlatinilor, numrul oraelor a depit pe eel al colibelor de odinioar. Acum insulele i stncile nu mai ngrozesc pe nimeni. Pretutindeni snt case, pretutindeni popoare, pretutindeni state, pretutindeni viat. 4. Mulimea oamenilor este suprema mrturie. Nu ne mai ncape pmntul, cele necesare traiului snt din. ee. n ce mai puine, iar trebuinele se nmulesc , pretutindeni sn ce,rturi, nafura nsi nu ne mai suport *2. Este drept c bolile, foametea, rzboaiele, pustiirea oraelor snt un fel de remediu, un fel de limitare a expansiunii umane, un fel de foarfece care reteaz ramurile prea ntinse ; totui chiar de s-ar tia cu securile cea mai mare parte din omenire, niciodat aceasta nu s-a temut c va fi astfel restabilit, nct dup o mie de ani cei vii s fie readui din cei mori. Cci refacerea ar fi pe msura pierderilor numai dac cei vii s-ar nate din cei mori. 5. Dar de ce dup o mie de ani i nu ndat se nasc cei vii din cei mori, de vreme ce dac nu se nlocuiete pe data ceea ce s-a pierdut, exisl primejdia s dispar ntru totul omenirea ? Cum s-ar egala aceasta circu72. Inc de pe vremea lui Tertulian se puneau problemo cu uceeu <i maltusluiilsmului din vremea noastri, a cfiroi rozolviire n-o cidmite.

302

APOLOOBTI OB LIM BA LATINA.

lale a vieii ntr-o mie de ani dac pierderile premerg refacerii i de aceea mai repede i mai uor s-ar stinge viaa nainte de a se reaprtnde ? Aadar, omenirea ar fi pierit n acest fel dac cei vii ar veni din cei mori; dar fiindc n-a pierit, nu e de crezut c cei vii se nasc din cei mori. XXXI. 1. Dac ar fi cei vii din cei mori, n orice caz ar fi cte unul din fiecare. Ar trebui s se ntoarc n fiecare corp cte un singur suflet. i dac ntr-un singur uter snt cte dou, trei, pn la cinci suflete, nu vor fi cei vii din cei mori, fiindc nu vin fiecare din cte unul. i mai inainte a fost tot aa, de vreme ce i acum dintr-un singur suflet ies. mai multe. 2. De asemenea, cnd sufletele se retrag din corpuri la eti deosebite, de ce se ntorc la una singur ? De ce toate ncep cu copilria, cnd ar trebui s nceap astfel numai cele ale copiilor mori ? De re, dac a murit cineva la btrnee, sufletul i revine tot ntr-un copil ? Dac sufletul afar din corp descrete, dnd napoi ca vrst, cum s-ar putea ntoarce mai avansat dup o mie de ani, desigur la aceeai vrst morii sale, astfel nct timpul pe care-1 lsase s-1 fi primit din nou ? 3. Dar chiar dac ele s-ar ntoarce ntotdeauna aceleai i fr aceleai chipuri ale corpurilor, i fr aceleai ornduiri ale soartei, totui ar trebui s readuc cu ele proprietile de mai nainte ale gndurilor, preocuprilor i afectelor, fiindc ar fi socotite fr vreun temei lipsite de cele prin care s-ar dovedi a fi aceleai. De unde tii, vei zice, c dei se petrec pe ascuns lucrurile astfel, totui intervalul de o mie de ani nu tnltur posibiilitatea numrrii, de vreme ce se ntorc necunoscute tie ? Desigur, tiu c nu se ntmpl aa cnd pui fa n fa pe Pitagora i pe Euforb. 4. Cci iat, se tie bine chiar din nsui renumele scuturilor consacrate c Euforb avea un suflet de militar rzboinic, pe cnd Pitagora era linitit i fr nsuiri rzboinice, nct evitnd rzboaiele de atunci ale Greciei, a preferat linitea, devotndu-se geometriei, astronomiei i muzicii, strain fiind de preocuprile i de afectele lui Euforb. Iar Pirus acela mnca pete, pe cnd Pitagora nu, fiindc se abinea de la came. Etalide i Hermotim introduseser bobul n hrana lor obinuit, pe cnd Pitagora nu 1-a dat nici mcar discipolilor dei a trebuit s treac ntr-un bob. 5. Cum se pot redobndi, aadar, aceleai suflete care nu se vor dovedi aceleai nici prin nzestrri, nici prin deprinderi, nici prin felul de trai ? De pe acum dintr-un att de mare cuprins al Greciei se numr numai patru suflete. Dar dac aa stau lucrurile cu popukiia Greciei, nct nu din orice neam, sau nu de orice vrst i rmij i do asemenea nu din ambele sexe se recruteaz zilnic transmi-

TBRTULIAN, DBSPRE 8UFLET

303

gratia de suflete i transmigrate de corpuri, de ce numai Pitagora se recunoate ntr-unml sau ntr-altul i nu eu ? 6. Sau, dac este privilegiu al filosofilor, n orice caz al grecilor, ca i cum sciii i inzii n-ar filosofa, de ce Epicur nu se regsete n nimeni dintre nainlaii lui, nici Chrisip i Zenon, nici mcar Platon despre care am fi putut crede c re~ editeaz pe Nestor prin vorba lui dulce ca mierea ? XXXII. 1. Empedocle fiindc aiura c este zeu, din aces motiv, cred eu,. a socotit dispreuitor lucru s-i aduc aminte c a fost unul dintre eroL Copcel i pete am fost, zice el. De ce n-a fost mai degrab pepene, att de neghiob, ci cameleon, att de umflat ? Desigur, ca s nu se mput ntr-un mormnt mblsmat, a preferat s se frig, aruncndu-se n Etna.. i de aceea la el s-a terminat transmigratia corporal, ca o cin de var cu o friptur. 2. Dar trebuie s luptm i aici mpotriva presupunerii ciudate care transform pe oameni n animale i pe animale n oameni. S ia seama copceii i tevia, s nu fim siliti mai mult s rdem dect s nvtm. Afirmm c sufletul omenesc n nici un chip nu poate s treac n animale, chiar dac este socotit, dup prerea unor filosofi, din substane elementare. 3. Cci fie c e produs sufletul din foe, din ap, din snge, din aburul respiraiei, din aer, din lumin, sntem datori s ne gndim c toate cele nsufleite snt contrare fiecrui fel din acestea ; snt contrare focului cele ce snt reci: erpii, oprlele, salamandrele, i orioare snt produse de un element vital, adic de ap ; contrare apei snt cele uscate i fr lichid i se bucur de uscciune lcustele, fluturaii, cameleonii; de asemenea snt contrarii sngelui cele lipsite de culoarea lui : scoicile, viermii i un mare numr de peti ; contrare aburului respiraiei snt cele care se pare c nu respir, fiind lipsite de trahee i de plmni: tntarii, furnicile, moliile, i altele mrunte de acest fel; contrare aerului snt cele care, trind ntotdeauna sub ap sau sub pmnt, snt scutite de inhalarea lui (le cunoti mai bine n realitate dect dup nume) ; contrare luminii snt cele cu totul oarbe, sau cu ochi numai pentru ntuneric, cum snt crtitele, liliecii, bufniele. Am prezentat acestea avnd n vedere substantele evidente i controlabile. 4. Dar dac as putea nregistra i atomii lui Epicur, dac as vedea i numerele lui Pitagora, dac as putea ntlni i ideile luJ Platon, dac as putea prinde i entelechiile lui Aristotel, as gsi poate i pentru aceste categorii animale pe care s le opun n numele contrariettii. Sustin c din oricare substant mai sus pomenita nr fi sufletul omenesc constituit, nu s-ar fi putut forma n attea nnimnle con-

304

APOLOOETI DE LIMBA LATIN A

trare fiecarei substane i nici s le dea numrul din transformarea lor ; mai degrab ar fi excluse i respinse de acestea, dect s fie admise i primite n numele acestei prime contrarieti, care d natere la stri att de diferite ale substanei i ale naturii ntregi ntr-o anumit rnduial. 5. Sufletului omenesc i-au fost sortite adtfel locuina, hrana, instruirea, sensibilitatea, afectivitatea, gestaia i naterea, talentele, activitile, bucuriile, repulsiile, viciile, dorintele, plcerile, starea de sntate, ngrijirile medicale, in sfrit, modul su de via i ieirea prin moarte. 6. n ce chip, aadar, acel suflet, fr vreun curaj de a se nla sau de a se cobor, obosind i la urcarea scrilor, nbuindu-se i la oufundarea n bazinul bailor, va sri dup aceea n aer sub forma de vultur i se va arunca apoi n mare sub forma de tipar ? n ce chip, de cisemenea, obinuit cu hran de om liber, delicat i curat, va rumega nu zic paie, ci spini i ierburi amare, aspre, pline de gngnii i chiar veninoase, dac va trece ntr-o capr, sau ntr-o potrniche, ba cadavru, <ba om, amintindu-i n orice caz de sine ntr-un urs sau ntr-un leu ? Aa vei ajunge i la alte anomalii. Ca s nu zbovim pentru a arta pe fiecare, oricare ar fi modelul sufletului omenesc, oricare i-ar fi msura, ce va face n animale cu mult mai mari sau mai mici ? Cci n mod necesar tot corpul este plin de suflet i sufletul se gsete n tot corpul. Cum, aadar, va umple sufletul omului un elefant ? i cum va ncpea ntr-un ntar ? Dac se va extinde sau strnge att de mult, n mod ,sigur va fi n primejdie. 7. i iari adaug : dac n-are n nici un chip capacitatea necesar transmigraiei n alte animale nici prin msura corpului, nici prin vreo potrivire cu celelalte legi ale materiei sale, oare ce se va schimba n el dup calittile acelor animale, i dup viaa lor contrar vieii umane, devenind i el contrar calitilor umane datorit mutatiilor ? Dac primete o schimbare, uitnd ce a fost, nu va fi ceea ce a fost ; i dac nu va fi eel care a fost, s-a zis cu transmigraia corpului care, fr ndoial, nu mai poate fi atribuit acelui suflet care, dac va fi schimbat, nu va mai fi el nsui. Cci se va numi transmutaie a corpului aceea care-i va ngdui sufletului s rmna n starea sa. 8. Aadar, dac nu se poate schimba, i nu poate nici rmne ntr-o stare n care s fie eel de mai n-ainte, nttruct nu poate ifi contrarul su, m ntreb dac exist vreo cauz demn de ncredere pentru astfel de strmutare. Cu toate c unii oameni snt la fel cu animalele, a cu nsuirile lor morale, intelectuale i afective, fiindc i Dumnezeu a zis : S-a fcut omul asemenea dobitoacelor fr judecat 7S nu de aceea vor deveni cei hrprei uli, cei spurcai cini, cei iuti pantere, sau cei cinstiti oi, cei glgioi rndunici, cei ruinoi porum73. Ps. 48, 12.

THRTUL1AN, DBSPRI SUFLET

;)0<J

bei, ca i cum aceeai substan a sufletului i-ar repeta pretutindeni natura sa in proprietile animalelor. Una este substana i alta nalura substanei, dac ntr-adevr substanta este proprie fiecrui iucru, iar natura sa poate s fie comun. 9. Iat un exemplu : substan esle piatra, fierul; duritatea pietrei i a fierului este natura substanfei. Duritatea aseamn, substana deosebete. Mai snt i lna i pana , prin nsuiri snt la fel, prin substan nu. Aa e i dac un animal, ran sau bun, este numit om : sufletul acestora nu este acelai, cci apur asemnarea naturii, dar se vede neasemnarea substanei. Prin faplul ca-1 socoteti pe om asemenea unui animal, recunoti c sufletul nu este acelai, vorbind despre asemnare nu este el nsui. 10. Aa nelege lucrurile i denumirea divin, care aseamn pe om cu dobitoacele, prin natura, nu prin substan. Dealtfel nici Dumnezeu n-ar fi nsemnat n acest fel pe om, dac 1-ar fi cunoscut dup subslantci animal. XXXIII. 1. Chiar cnd ni se impune n numele justiiei ideea c sufletele omeneti, fa cu viaa i faptele lor, ar putea aparine felurilor de animale, nct s fie sacrificate n rndul celor ucise, s se supun ntre cei ce snt robi i s oboseasc n ateliere de munc, s se njoseasc ntro cei ticloi, dar i invers, s fie onorate, iubite, ngrijite i dorite ntre cei mai de seam, mai cinstii, nnai folositori i mai plcui, chiar i n acest caz voi spune : dac snt schimbate, nu se vor ocoli nsei acelod care vor merita. 2. Va disprea raiunea justiiei dac va lipsi simul meritelor. Dar va lipsi simul meritelor, dac va schimba starea sufletelor. i sohimb starea sufletelor, dac ele nu vor rmne aceleai. Deo^ potriv, dac vor strui n judecata pe care o cunoate i Mercur egipteanul care spune c sufletul, cnd s-a desprit de corp, nu se vars n sufletul universului, ci rmne cu individualitatea lui, a s dea socoteal zice el , de cele pe care le-a svrit n corp, vreau s amintesc de justiia, gravitatea, majestatea i demnitatea judecii divine, dac nu prezideaz dintr-un loc nalt judecata omeneasc cu deplin onoare n ambele feluri de sentine : i n pedeaps i n graiere, sever n rzbunare i generoas n druire. 3. Ce crezi c va fi n viitor sufletul unui uciga ? Eu cred c va fi un animal destinat gdelui i mcela-rului, ca s fie njunghiat, pentru c i el a njunghiat, ca s fie jupuil, pentru c i el a spoliat, pentru ca s fie pus n consum, pentru c l ol a dat fiarelor slbatice pe cei pe care i-a ucis n pduri i n locuri no-umblate. 4. Dac va fi judecat astfel, oare nu va avea s arate acfl sullcl

,'X JU

APO tO O BTI O B L IM BA LATIM \

mai mult mngiere dect ohin, fiindc mort gsete ntre buctari pe . cei mai de frunte, fiindc este gtit cu mirodeniile lui Apicius i ale lui Lurconius, fiindc este dus la mesele lui Cicero, fiindc este purtat pe tvile cele mai strlucitoare ale lui Sylla, fiindc este dat i la nmormntri i la ospee, fiindc este consumat mai degrab de ctre confrai dect de corbi i de lupi, ca s par c nmormntat in corpul unui om s-a rentors la neamul su, ngmfat n fata judecilor omeneti, dac a trecut prin attea i attea ? 5. Judectile omeneti nimicesc pe uciga prin mijloace felurite, rafinate i peste msur de slbatice, ntrziindu-1 ntre via i moarte, pentru ca sfritul s-i vin dup o pedeaps ct mai prelungit. Dar i dac sufletul a fugit naintea ultimei lovituri, n-a scpat i corpul de pumnal i, dup ce i dintr-o parte i din alta gruma7ul i coastele au fost strpunse i masacrate, se cere plata crimei. Apoi este dat n foe, pentru ca i mort s fie pedepsit. Altfel nu se poate. i totui nu exist atta grij pentru rug, oa s nu-i gseasc alte animale rmiele, desigur nici oasele nu-i snt cruate, nici cenua nu e respectat, trebuind a fi lipsit de orice pedoab. 6. Att de mare este la oameni pedeapsa unui uciga, ct este de mare nsi natura oare este pedepsit. Cine n-ar prefera justitia veacului, pe care i Apostolul 74 nu fr rost o arat narmat cu sabia, oare este dreapt fa de uciderea unui om ? Dac ne gndim la plata i a celorlalte nelegiuiri, la schingiuirile de tot felul, la arderea de viu, la azvrlirea n mare cusut ntr-un sac, la cangele clului, la aruncarea de pe vrful unei stnci, cui nu-i e uar s accepte teoria lui Pitagora sau a lui Empedocle ? 7. Cci i cei ce, trebuind a fi pedepsii la munci i la robie, vor fi ntrupai n mgari sau n catri, ct de mult se vor mulumi ei cu munca n brutrie, sau cu nvrtirea roii de scos ap, dac-i vor aminti de regimul din nchisori i din minele de metal, de muncile publice, sau ohiar de viaa de deinui fr activitate ! De aceea celor care, dei cu o via neptat, au ajuns pe mna judecii, le caut recompensele, dar le gsesc mai degrab pedepsele. Nu e de mirare s li se dea mare rsplat celor buni ntrupndu-i ntr-un animal, oricare ar fi el. 8. Homer i amintea c a fost mai nainte pun, dup cum a visat Ennius ; iar eu i voi crede pe poei i nu pe cei treji. i dac un pun este foarte frumos, mpodobit cu culoarea pe care o vrea, dar penele i tac, iar vocea sa nu este plcut, poeii nu vor altceva dect s cnte. Aadar, Homer a fost condamnat, iar nu onorat cu chipul de pun. Mai mult se va bucura de rsplata veacului tatl mpodobit cu artele liberale, prefernd frumuseea faimei sale iar nu a cozii. 9. Haide acum, s treac poeii n rndul punilor,
74. Rom. 13, 4.

TBRTUUAN, DBSPRB SUFLET

3O7

sau al lebedelor, dac vocea lebedelor este frumoas : In ce animal 11 vei trece pe dreptul brbat Eacus ? Ce vei face din curajoasa femeie Didona ? Cum va deveni rbdarea pasre, sfinenia vita, nevinovia pete ? Toate snt slujitoare ale omului, toate supuse, toate roabe lui. Dac va avea s fie ceva din amestec, se njosete, n ele eel cruia pentru meritele vieii i se acord busturi, statui, titluri, onoruri publice, privilegii, cruia senatul i poporul i aduce sarificu_ub;_forma_voujilor. 10. O, judeci divine dup moarte, mai mincinoase dect cele umane, mai demne de dispreuit sub raportul pedepselor, mai dezgusttoare pentru plcerile pe care le ofer, de care nici cei mai ri nu se tem, pe care nici cei mai buni nu le doresc, ctre care vor alerga mai deqrab nelegiuiii, dect sfinii, cei dinti ca s scape mai repede de dreptatea veacului, iar cei din urm ca s-o primeasc mai trziu ! Bine nvai voi, filosofii, cu folos artai c dup moarte pedepsele sau recompensele vor fi mai uoare, cnd, dac pe suflete le ateapt judecata, trebuie crezut mai degrab n sfritul vieii, dect n organizarea ei, fiindc nimic nu e mai deplin dect ceea ce este mai ndeprtat i nimic mai ndeprtat dect ceea ce e mai divin. 11. Dumnezeu va judeca astfel mai deplin, fiindc judecata va fi mai ndeprtat, prin hotrrea etern att a chinuku, ct i a mngierii, sufletele nentrupndu-se n animale, ci revenind n propriile lor corpuri i aceasta o singur data i n ziua pe care numai Tatl o tie, ca n ateptarea ovitoare s se dovedeasc grija pentru credin, ntotdeauna ateptnd ziua devreme ce niciodata n-o tii, temndu-se zilnic fiindc zilnic sper. KXXIV. 1. Nici o prere a unei nebunii de acest fel, potrivit creia s se schimbe oamenii n animale, nu apare astzi sub nume eretic, dar a trebuit s vorbesc i despre o astfel de teorie i am combtut-o fiind n legtur cu cele de mai sus, care transform pe Homer n p<un, ca i pe Euforb i Pitagora, pentru ca, fiind respins aceast teorie despre transmigraia sufletului sau aceea a corpului, s fie nlturat cea care a furnizat ceva ereticilor. 2. Cci i Simon samarineanul75, n Faptele Apostolilor cumprtor al Duhului Sfnt, dup ce condamnat de Apostol cu banii si cu tot, zadarnic a plns gndind la moarte, s-a ntors ctre cucerirea adevrului, pentru a-i ispi oarecum greeala, sprijinit pe puterile artei sale : a rscumprat din locul de plcere public pe o tirian oarecare numit Elena, atrgnd-o ctre virtute, oa rsplat dem75. Fapte 8, 18 sq.

.308

APOLOOETI DE L1MBA LATINA

n de sine n fata Duhului Sfnt. 3. i-a nchipuit c el este tatl suprem i c prima idee a sa a fost aceea de a fi creat pe ngeri i pe arhangheli ; c ideea, ca expresie a planurilor lui, pornind de la tatl ei s-a cobort 5n regiunile de mai jos i acolo, potrivit concepiei tatlui, a dat natere puterilor ngereti, necunosctoare ale tatlui lor i fctoare ale acestei lumi; c acesttea au reinut ideea, ca s nu par creaie a altcuiva, i au cxpus-o infamiei, pentru ca s fie i mai njosit ,- c i-au dat chiar chip omenesc, pentru a o strnge n lanurile crnii , 4. c astfel, trecnd de-a lungul multor epoci prin alte i alte chipuri feminine, a ajuns i acea Elena, oare a fost pieirea lui Priam i apoi a ochilor lui Stesihor, pe oare-1 orbise fiindc o criticase printr-o poezie, i cruia i-a redat vederea ca mulumire c a fost ludat , c de aici, mergnd ea mereu din corp n corp, s-a cobort la ultima treapt a njosirii, devenind prostiituata Elena. C aceasta este oaia cea pierdut, la care s-a cobort tatl suprem, adic Simon, pe care a gsit-o i a readus-o, nu tiu dac pe umeri sau pe genunchi; c el dup aceea s-a ntors spre mntuirea oamenilor, pentru a-i elibera oarecum printr-un act de rzbunare din mna acelor puteri ngereti care trebuiau nelate. i el nsui, lund pentru oameni chip de om, a mintit n Iudeea c este fiul, iar n Samaria a fcut pe tatl. 5. O, Elena cea discutat de poei i de eretici, adulter pentru cei dinti, i deczut complet pentru cei din urm, chiar dac prbuirea de la Troia este mai glorioas dect cea dintr-un lupanar, cci la Troia s-au irosit mii de corbii, dar poate c nici o mie de dinari n lupanar ! Fie-i ruine, Simone, eel zbavnic n cercetarea i nestatornic n recunoaterea greelilor. Menelau pe data a pornit dup cea rpit, pe data a cerut-o napoi, a redobndit-o dup un rzboi de zece ani, fr s stea ascuns, fr s nele, fr s umble cu urubrii. M tern s nu fi fost tat miai degrab eel care pentru recptarea Elenei a suportat mai mult neodiihna, a fost mai curajos i s-a trudit mai mult vreme. XXXV. 1. Dar nu numai pentru tine singur., metempsihoza a urzit aceat poveste ; se folosete de metempsihoza i Carpocrate, la fel vrjitor, la lei depravat, dei mai puin ca Elena. De ce nu ? 'Devreme ce el, pentru a stabifi o rsturnare de orice fej a inySfalurii avlne i umane, a afrmt sufletele se rentrupeaz, pentru motivul c viaa asta n-are vaoare pentru nimeni dac nu sntnlfurstertbafe cele ce o nvinovesc, fiindc ceea ce se socotete ru nu este astfel din natur, ci datori opiniei. Astfel, spune el, metempsihoza se impune n chip necesar, dac nu sint rscumprate toate abaterile, chiar de la primul curs al vieii

T B R TU LI A N , O S S P RE S U P LE T

3Q0

(adic nelegiuirile snt drojdii ale vieii!), c dealtfel sufletul este rechemat de cite ori a pltit mai puin n contul greelilor pe oare le are de pltit fiind inut n nchisoarea trupului pn.ce achit ultimul sfert al datoriei 79. 2. (In aceast direcie conduce el toat acea parabola a Domnului care se lmurete prin tlmciri sigure i care trebuie neleas mai nti n chip simplu. i pgnul este adversarul nostru, mergnd pe aceeai oale a vieii comune. Dealtfel, trebuia oa noi s ieim din lume dac nu era cu putin s trim mpreun cu ea. In acest sens porunceto protectorul sufletului bun Iubiti pe dumanii votri, zice El, i rugai-v pentru cei care v vorbesc de ru 77 ca nu cumva eel mpins la nedreptate prin vreo legtur de interese s te atrag la judectorul su i s te puna sub paz constrngndu-te s-ti achiti datoria 78. 3. Apoi dac este strmutat la diavolul pomenirea despre adversar din observarea nso{itoare eti sftuit s mergi i cu el la acea unire, care este atribuit din acordul credinei ; cci te-ai nvoit s renuni la el, la fastul i la ngerii lui. Exist acord ntre voi despre aceasta. Aceasta va fi prietenia din respect pentru angajamentul luat, ca s nu iei dup aceea ceva al lui din cele pe care le-a refuzat, pe care i le-ai dat napoi, ca s nu te nfieze oa neltor, ca schimbtor al nvoielii n fata judectorului Dumnezeu precum l alegem n loc de nvinuitor al celor sfinte i prin nume nsui denuntor al diavolului 79, i judectorul s te dea ngerului pentru urmrire judectoreasc i el s te depun n nchisoarea iadului 80, de unde nu eti scos dect dac este pltit cu ntrzierea nvierii nensemnata greeal. Ce este mai la obiect dect aceste idei ? Ce este mai adevrat dect aceste interpretri ? 4. Dealtfel, referindu-ne la Carpocrate : dac sufletul este datornicul tuturor nelegiuirilor, cine trebuie nteles ca duman i adversar al su ? O minte mai buna, cred, care-1 va impinge la vreo nevinovtie, pentru a-1 aduce iari i iari n corp, pn ce nu va mai fi gsiit ca iacuzat de nimic din viaa cea buna. Aceasta nseamn a cunoate un pom dup fructele sale rele, adic a cunoate nvtura adevrului din cele mai rele precepte. 5. Sper c ereticii de acest soi cad i n exemplul lui Hie, reprezentat astfel oa i n loan, ca s se apere de metempsihoz cuvntul Domnului: Ilie a i venit i ei nu 1-au cunoscut 81, i n alt loc : i dac vreti s auziti, acesta este Hie eel care va s vin 82. Oare l sf76. 77. 78. 79. Mt. 5, 26. Mt. 5, 44. Lc. 6, 27 i 12, 58. Apoc. 12, 10. 80. Mt. 5, 25 sq. H I . Mt. 17, 12. 82. Mt. 11, 14.

3 1 0__________________________________________________________APOLOOEl DB LI M BA LAT1NA

luiau ceva, aadar, i iudeii pe loan dup prerea pitagoreic : Tu eiti Ilie ? i nu dup nvtura divin : i iat v voi trimite pe Ilie Tes3 . 6. Metempsihoza lorjetejrechemare ufluluL ,imediat j e T u l ^ ^ COT RI (6) el nu d^urj^oajte_ar s vin, ci dup strmutare^ de care nu este lipsit, ci lumii* din care a fost strmutat, nu din pragul vieii, ci din mplinirea profeiei, acelai i nsui el i ca nume i ca om. Dar cum Ilie s devin loan ? Ai cuvntul ngerului: i el nsui zice , va veni inai nainte n fata poporului, cu pu terea j cuduhul lui Jlie ^, nu cu sufletuj Ljijiu_cutrupul lui. Cci acestea snt substanele lui ca om, dar puterea id^IrmrsTrlt druite din afar, din harul lui Dumnezeu ; astfel se pot strmuta n altul din voina lui Dumnezeu, cum s-a fcut mai nainte din duhul lui Moise 85. XXXVI. 1. Acum cred c am ajuns, la chestiunile la care, dealtfel, trebuia s m ntorc. Stabilisem c sufletul este sdit n om i din om nsui i c de la nceput este o singur smn, ca i a crnii, n toat mulimea speciei, afirmaii prin care am combtut prerile filosofilor i ale ereticilor, precum i acea debil opinie a lui Platon. In continuare voi trata problemele n ordinea lor logic. 2. Sufletul fiind sdit n uter deopotriv cu el este plmdit i sexul, att de deopotriv, nct n privinta sexului substana se menine neutr. Cci dac zmislirea lor ar admite vreo ntrerupere a ambelor substane n semine, nct s se semene mai na inte carnea sau sufletul, ar trebui s admii i sexul ca proprietate a uneia din substane prin ntreruperea temporar a seminelor, ca sexul Sfi fie imprimat fie de ctre carne^ sufletului, fie de suflet rnii. 3. i Apelles, nu pictorul, ci ereticul, afirmnd c naintea corpurilor sufletele snt fie masculine, fie feminine, dup cum a nvat de la Philumena, admite prin aceasta c trupul primete de la suflet ulterior sexul. Cei ce socotesc c sufletul vine n corp imediat dup ce acesta s-a nscut, afirm c sexul sufletului este brbtesc sau femeiesc, dup cum este anterior carnea. 4. Dar seminele ambelor substane snt nedesprite i n unitate, ceea ce face ca ele s aib o situai>e comun ca gen, dup trsturile fixate de natur. Desigur, i aci se dovedete forma celor dintru nceput, de vreme ce brbatul a fost plsmuit miai nainte (cci mai nti a fost Adam), iar femeia ceva mai trziu (cci Eva a fost dup
83. Mt.
1 1 , 1 4 ; Me. 1, 3; In. 1, 2123. 84. Lc. 1, 17. 8 5 . N um . 1 2 , 2 sq .

TERTUL1AN, DESPRE SUFLET

aceea)bfl. 5. Astfel, un timp carnea este far forma, cum a fost rupta di n coasta lui Adam , totui este i ea nsufleit, fiindc voi recunoate i acel suflet al ei ca o poriune din Adam. Dealtfel >i pe ea o nsufleise suflarea lui Dumnezeu, cci sufletul l primise Adam i din carnea lui a fost fcut femeia.

1. Oricum, o putere organizatoare a voinei divine modeleaz toat piegtirea de sdire, plsmuire i dezvoltare a omului n uter, imprimnd i acestei Iucrri raiunea sa. Avnd n vedere acestea, i superstiia/oman a creat pe zeia Alemona pentru a hrni ftul n uter, pe Nona i pe Decima pentru lunile din urm, mai grele, pe Partula care s ajute la facere, i pe Lucina care s scoat pruncul la lumin. Noi credem c acestea snt ndatoriri divine ale ngerilor 87. 2. Aadar, de la acela este om ftul n uter, de la care vine mplinirea chipului. Ci^i_lecjea_iui Moie atunci l judec dup talion pe eel vinoyat de avort88, cnd cauza aparine de acum omului, cnd de acum lui i se pune n seam starea vieii i a morii, cnd de acum destinul are cuvntul, pentru c ftul, trind nc n mama sa, are soart comun n primul rnd cu mama. 3. Voi spune ceva despre suflet n ceea ce privete momentele lui de natere i voi lua lucrurile la rndul lor. Naterea legitim are loc cam la nceputul Innii a zecea. Cei ce socotesc numerele ca raiune a realitii cred c numrul zece este creatorul a toate, d deci el mplinete i naterea omului, 4. Eu voi raporta mai degrab la Dumnezeu aceast msur a timpului, voi spune c perioada prenatal a omului este de zece luni de la celo zece porunci, adic de la Deoalog, c ne nate numrul zece al timpului dup numrul zece al nvturilor care ne fac s renatem. Dar fiindc i la apte luni se produce o natere deplin, mai degrab dect la opt luni, voi acorda prin aceasta cinstire sabatului, socotind c n cte zile a fcut Dumnezeu lumea, n acelai numr de luni se formeaz omul ca imagine a lui Dumnezeu. Este cu putin naterea grbit la apte luni, pentru a ^j .ajunge^niai regede la nyiere 89 i la odihna mpriei lui Dumnezeu. Numrul de opt nu ne creeaz ; cci atunci nu vor fi nici nuni. 5. Am susinut tovria crnii i a sufletului de la nceput, dp la unirea seminelor nsei i pn la completa dezvoltare a ftului ; do aceea acum o aprm de la natere n primul rnd, fiindc cresc m86. 87. 88. 89. I Tim. 2, 13. Ingerii au grij de copii n plntecele mnmelor. Ie. 21, 22. Mt. 22, 30.

3 1 2_________

APOLOOBI DE LlMBA LATINA

preun, dar cu rosturi deosebite, fiecare dup condiia esenei sale, definindu-se carnea prin dimensiunile sale fizice, sufletul prin ingeniozitate, carnea prin nfiare, sufletul prin simire. Deaitfel, nu trebuie sa se afirme c sufletul crete prin substan, ca s nu se spun c deservete ca substan i s se cread astfel c este supus pieirii; puterea lui, n care se gsesc sdite nzestrrile naturale, pstrndu-se msura n care a fost insuflat de la nceput, nainteaz puin cite puin, Impreun cu corpul. 6. la o anumit cantitate de aur sau de argint, n stare brut, nelucrate : se nftieaz ca o mas, care ca volum poate este mai mica dect n viitor, dar care conine n interior toate nsuirile naturale alle aurului i argintului. Cnd masa se transform n foaie de metal, devin-e mai mare dect la nceput, prin dilatarea cantitii, care rfimne ca greutate 'aceeai, nu prin adaos, cci se ntinde nu se adaug ; rhiar dac se mrete ca forma, rmne totui m aceeai stare prin coninut. 7. Atunci crete i nsi strlucirea aurului sau a argintului, care fusese i n mas ceva mai slab, dar nu inexistent. Atunci i se adaug aite i alte chipuri, dup modelarea pe care o imprim materiei lucrtorul, care nu-i d altceva n plus dect forma. Asitfel trebuie socotite i creterile sufletului, nu cantitative, ci cailitative. XlXXVIII. 1. Dei am artat mai nainte c toaite nsuirile sufletului se gsesc n substanta sa de la natere, dezvoltndu-se ncetul cu ncetul cu vrsta i schimbndu-se dup mprejurrile determinate de diferite activitti, de instituii, de loc, de puterile conductoare, acum spunem tatui c unitatea sufletului i a trupului se menine de-a lungul vrstei omului, dezvoltndu-se la unul activitile psihice, iar la cellalt structura orcfanic, pubertatea producndu-se cam 4a vrsta de 14 ani, nu pentru c Asclepiade presupune c de la aceast vrsta ncepe nelepciunea i nici fiindc Dreptul civil l socotete de aici pe om apt peMru diferite activitti, ci fiindc aa spune i raiunea. 2. Dac Adam i Eva din cunoaterea binelui i a rului au simit nevoia s-i acopere prtile ruinoase ale corpului, i noi, de cnd simim aceeai necesitate, dovedim c ne dm seam,a de ceea ce nseamn binele i rul. De la aceti ani sexul se afirm i mai mult prin mbrcminte i timiditaite, n rvna dup cele nepermise se folosete de ajutorul ochilor, comunic dorinele, nelege cele ce exist, i pregtete elurile prin placerea apropierii asemenea smoc-hinilor i scoate pe om din paradisul inocenei, mpingndu-1 la celolultc; vinovii i delicte nefireti, care snt alimentate nu de natur, ci de practici vicioase. 3. Deaitfel, singura poft n mod propriu natural

T E R T U L IA N , D E SP R E SU FL B T

Jl

este numai aceea a alimentelor, pe care Dumnezeu u exprimat-o de la nceput: Din orice plant a zis el , vei mnca 00 i a extins-o dup potop pentru al doilea rnd de aameni: Iat, v-am dat toate spre hran, ca i zarzavaturile i ierburile 91, avnd n vedere nu att sufletul, ct trupul, dei adresndu-se sufletului. Dac se pare c sufletul dorete hran, aceasta nu e un motiv pentru cineva s susin c i sufletul este muritor, c se mentine prin hran, care dac este mpuinat l face s slbeasc, iar dac este nliturat i aduce pieirea. 4. Nu trebuie s ne ntrebm cine dorete, ci pentru cine , iar dac pentru sine, s vedem pentru ce, cnd, i pn unde, fiindc altceva dorete din natura sa, alitceva din necesitate, ailtceva potrivit nsuirilor sale i altceva avnd n vedere cauza. Aadar, sufletul va dori hran pentru sine din cauza necesitii, iar pentru trup din naitura proprietii. Cci fr ndoial trupul este casa sufletului i sufletul este chiria al trupului. 5. Aadar chiriaul, din cauza i din necesitatea acestui nume pe care-1 are, va dori cele de folos pentru toat oasa pe timpul ct a nohiriat-o, nu pentru ca s-i fac el temelie, armtur i proptea, ci numai pentru a locui n cas, n care nu poate s stea dac aceasta nu este ntrit. 6. Dealtfel, sufletul va putea pleca din oasa pe care o va prsi nevtmat de lipsa vreunui ajutor, fiindc el are nitriturile sale i hrana condiiei proprii, anume imortalitatea, raionalitatea, sensibilitatea, intelectualitatea, libertatea propriei hotrri. XlXXIK. 1. Pe toate acestea, care au fost date sufletului de la natere, acelai care le-a invidiat de la nceput, acum le ntunec i le stric, pemtru ca ele s nu mai fie ngrijite i organizate cu cele necesare. Dealtfel, cine dintre oameni n-ar putea avea parte de un spirit ticlos, de la poarta vieii pnditor al sufletelor, chemat de toat practica aceea superstiioas de la natere ? 2. Astfel, toi se nasc avnd idolatria ca moa, de vreme ce pntecele nsui, nconjurat cu panglici fcute pentru idoli, mrturisete c roadele hii snt candidate ale demonilor, de vreme ce vaietele de la natere snt pentru Lucina i Diana, de vreme ce toat sptmna se pune masa pentru Iunona, de vreme ce n ultima zi snt chemate ursitele nscrise de destin, de vreme ce chiar prima ridicare n picioare a copilului este consacrat zeiei Statina. 3. Cine apoi nu fgduiete capul fiului su n ntregime pcaitului, cine nu-i rctea/, o
90. Fac. 2, 16. 91. Fac. 9, 13.

.3 14

APOLOOETI DE LI MBA LATINA

uvi, sau nu-i taie tot prud noului nscut, ca jertf, ca legmnt printesc sau strmoesc, public sau privat ? Astfel, aadar, 1-a gsit i pe Socrate inc prune duhul eel demonic ,- astfel snt socotii toi ca zeitti, care nu snt altceva dect nume de demoni. Pn ntr-att nu este nici o natere scutit de superstiii ntre pgni. 4. De aici spune Apostolul c :sfinii snit creai dintr-un sex sau altul sfinit, att din mrturia smnei, clt i din nvtura purtrii. ln alt chip zice el necurai s-ar nate 92, voind s se nteleag c fiii celor credincioi snt oarecum designai pentru sfinenie i prin aceasta pentru mntuire, pentru ca, avnd copii ca speran, s apere cstoriile, fiindc fusese de prere c acestea trebuie meninute. Dealtfel i amintesc de spusele Domnului : Dac nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu 93, adic nu va fi sfnt. XL. 1. Astfel, tot sufletul este socotit de la Adam, pn ce este ndreptat n Hristos, atta timp necurat, pn cnd este ndreptat;94 este pctos, ns, fiindc, este necurat, primind ruinea din tovria crnii. 2. Carnea, dei este pctoas i dup ea sntem oprii s mergem, lucrrile ei snt condamnate, fiindc are dorine potrivnice spiritului i din cauza ei snt stigmatizate cele trupeti, totui nu este dispreuit din cauza numelui su ; nu din propriile ei nsuiri nelege i simte pentru a ndemna sau a impune pcatul. De ce nu ? Ea este un slujitor, dar nu un slujitor cum e un sclav, sau un prieten mai mic, ci cum este o cup de but, sau un alt corp la fel, dar nu suflet. Cci i cupa este un slujitor al celui nsetat,- numai c eel cruia-i e sete mnuiete el cupa, nu-1 mnuiete pe el. 3. Nu esite nici o proprietate a omului n vasul de pmnt i nici omul nu este carne ca o alt putere a sufletului i ca o alt persoan, ci este ceva de alt substan i de alt condiie, adugat totui sufletului ca o mobil, ca un instrument n serviciile vieii. Carnea, aadar, este ocrt n Scripturi, fiindc sufletul nu este nimic fr carne n aciunea plcerilor pe care le ofer gura, butura, violena, idolatria i celelalte manifestri earnale nu prin simirea, ci prin efectele lor. 4. i numai simirea greelilor, chiar fr nfptuirea lor, se imput de obicei sufletului. Cine a privit cu poft la o alt femeie, acela a i svrit un
92. I Cor. 7, 14. 9 3. In. 3 , 5. <M. Horn. 5, 14 i 21.

TERTUUAN, 0E8PRB SUPLET

315

adulter n inima sa 9B. DeaLtfel, ea este carnea fr suflet ki lucre red cinstei, a dreptii, a tolerantei, a pudicitii. De asemenea, ce fel do treab este aceea de a atribui crime cui nu-i poi prescrie bune ndrumri ? La judecat se procedeaz astfel, ncit rspunderea cea mare cade pe autorul moral si crimei, nu pe eel care a nfptuit-o ca simplu instrument. Este mai mare ura mpotriva conductorului cnd serviciile n subordine nu merg bine ; este lovit mai mult eel ce poruncete, dar nici eel ce execut nu este scutit. XIJ. 1. Aadar, partea rea a sufletului, n afar de cele svrite din ntmplare de <un spirit negativ, vine de la pcatul originar, fiind ntr-un fel ceva natural. Cci, precum am spus, coruperea naturii provine dintr-o alt natur, avndu-i zeul i tstl ei, adic pe nsui auitorul coruperii, dar rmne in suflet i o parte buna, cea principal, divin, nnscut i n mod propriu natural. 2. Ce este de la Dumnezeu nu se stinge, ci numai se ntunec. Se poate ntuneca, fiindc nu este Dumnezeu, dar nu se poate stinge, fiindc este de la Dumnezeu. Asitfel, precum lumina fiind mpiedicat de un obstacol nu se poate arta dac obstacolul este de o mare densitate, la fel i binele n suflet, apsat fiind de ru, fa cu calitatea lui sau lipsete cu desvrire, mntuirea neputndu-se ndeplini, sau strlucete pe unde poate rzbate, cnd i gsete libertatea. 3. Aa srut unii foarte ri, sau foarte buni, fiindc n-au toi un singur fel de suflet; aa exist n cei mai ri i ceva bun, ca i n cei mai buni ceva ru. Numai Dumnezeu este fr pcat i numai omul Hristos este fr pcat, fiindc Hristos este i Dumnezeu. Astfel i divinitatea sufleitului ajunge la prevestiri din partea buna de mai naimte i contiina existenei dui Dumnezeu vine ca mrturie : Dumnezeu e bun, Dumnezeu vede, Ce-o vrea Dumnezeu. De aceea nici un suflet nu e fr rspundere, fiindc nici unul nu e fr smnta binelui. 4. Aadar, cnd vine la credin refcuit prin a doua natere din apa botezului i din puterea suprem, smulgndu-se paravanul stricciunii de odinioar, i vede 'toat lumina sa. Este primit de Duhul Sfnt, precum n naterea de mai nainte de duhul eel nelegiuit. Carnea urmeaz sufletul, care se cstorete cu spirMul, oa un drept de zestre, slujitoare de acum, nu a sufletului, ci a spiritului. O, fericit cstorie, dac nu svrete vreun adulter !
95. Mt. 5, 28.

316

APOLOGEI DE LIM BA LATINA

XLH. 1. Rmne s vorbim acum despre moarte, aa cum cere tratarea problemelor despre suflet 96. Dei Epicur ntr-o forma destul de simplist o neag, pe noi moartea ne intereseaz. Ceea ce se descompune, zice el este fr simtire, iar ceea ce e fr simire nu ne privete. Dar se descompune i e fr simire nu moartea nsi, ci omul care o suport. I1, ns, zice c moartea este subiectul aciunii, cnd ea este de fapt aciunea nsi. Dac aparine omului faptul de a suporta moartea, care descompune corpul i nimicete simirea, ct de nesocotit lucru este s se spun c nu-1 privete pe om puterea att de mare a morii ! 2. Cu mult mai concis se exprim Seneca : Dup moarte, zice el , toate se sfresc, chiar i moartea nsi. Dac aa stau lucrurile ele privesc i moartea, cci i ea se sfrete ; cu att mai mult l privete pe om, nluntrul cruia itoate sfrindu-se, ea nsi se sfrete. Moartea nu e ramie pentru noi, deci la fel i viaa nu e nimic pentru noi. Fiindc dac sintem desoompui de ceva din afara noastr, la fel sntem construii de ceva exterior nou. Dac pierderea simirii nu este nimic pentru noi, nici posedarea simirii nu nseamn ceva pentru noi. 3. Dar poate s nimiceasc i moartea eel care nimicete i sufletul. Ga despre cele din urm ale vieii i despre celelalte nsrcinri ale sufletului, la fel vom vorbi i despre moarte, care ne intereseaz ea pe noi, dac noi n-o interesm pe ea. Dealtfel nici somnul, ca imagine a morii, nu este strain de subiectul pe care-1 tratm. XLIII. 1. Vom vorbi mai nti despre somn97, iar dup aceea n ce fel trebuie neles sufletul n raport cu moartea. Somnul nu este cef a n afara naturii, cum cred unii filosofi, de ndat ce ei l socotesc dintre acele cauze care par a se petrece n afara naturii. 2. Stoicii afirm c somnul este o slbire a puterii simturilor, epicureii c este a micorare a vieii sufleteti, Anaxagora ca i Xenofon l consider o stare de oboseal, Empedocle i Parmenide o mprosptare, Strato o desprire a spiritului de corp, Democrit o lips a spiritului, Aristotel un fel de scdere a cldurii din jurul inimii. Eu nu pretind c am dormit vreodat n aa feil, nct s accept vreuna din aceste definiii. Nu trebuie crezut c somnul este o stare de oboseal, pentru c prin somn omul mai degrab se reface
96. Tertulian trateaz problems morii n concepia filosofilor timpului i cea crotln In cap. acesta, relund-o n cap. LILII. 07. Somnul i visele snt iprivite de Tertulian pe larg n cadrul filosofico-tiinific ill llmpului ca i scripturistic n cap. XLIII.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

dect obosete. Somnul nu ia ntotdeauna natere din oboseul, iar dac vine dup ea, nu este ea. 3. Nu-1 voi admite nici ca o uurare sau ca o scdere a cldurii, ntruct corpurile n somn se nclzesc, i administrarea hranei n timpul somnului n-ar duce la grbirea cldurii i ntrzieroa rcelii dac somnul ne-ar fi o alinare. Mai mult, sudoarea este un indiciu c digestia nclzete corpul. n sfrit, ceea ce numim mistuire este o operaie a cldurii, nu a frigului. 4. De asemenea, nemurirea sufletului nu ngduie s credem somnul nici caoncorare a vieii sufieteti, nici ca o lipsa a spiritului, nici ca o desprire a spiritului de corp. Dac este micorat, sufletul piere. 5. Rmne s vedem dac nu cumva, admind teza stoicilor c somnul este o slbire a puterii de a simi, el aduce odihn numai trupului, nu i sufletului. Sufletul, totdeauna mobil ,i totdeauna n activitate, niciodat nu este supus odihnei, aceasta fiind strin de starea imortalifaii; cci nimic nemuritor nu accept sfritul aotivitii sale, iar somnul este un sfrit de activitate. Linitea dup sfritul unei ucrari mrigie doar corpul, care este muritp/. 6. Aadar, cine se va ndo de starea ntural a somnului are de partea sa pe dialectici, care pun n dubiu orice deosebire dintre cele naturale i cele extranaturale. Astfel c i cele socotite dincoace de natur pot fi revendicate perutru natur, de care toate snt sortite astfel, nct s para c snt dincoace de ea, fie c toate snt natur, fie c nu exist nici o natur ; la noi ns se poate auzi ceea ce aduce coMemplarea lui Dumnezeu, autor al tuturor celor pe care le cercetm. 7. Noi credem c dac natura este ceva, apoi ea este o lucrare raional a lui Dumnezeu. Raiunea merge naintea somnului, care este att de potrivit, att de folositor, att de necesar, nct fr el nici un suflet nu-i este de ajuns , somnul recreeaz corpurile, ntregete puterile, arat starea de sntate, potolete activitile, este medicul oboselii, cruia i se supune i ziua, dac este folosit n chip rational, iar noaptea este pentru el dege, rpind chiar culoarea lucrurilor. Iar dac somnul este ceva vital, salutar, ajutlor, nu exist n el nimic nerational, nimic nenatural, fiindc este rational. 8. Astfel i medicii alung dincolo de hotarele naturii tot ce e contrar celor vitale, salutare, auxiliare. Cci i n strile de sntate rivale somnului, n tulburrile sufieteti, n bolile de stomac, care ies din cadrul vieii normale, medicii socotesc somnul ca stare natural chiar n letargie,consemnndu-1 ca nefiind natural, rspund unei mrturii natuiale, fiindc starea natural este unitatea de msur. ntr-adevr, toat nxitura prin lipsa sau adaos i pierde echilibrul, i a r prin pstraroii mcisurii se consorvn. Astlol va fi natural c<i slcii( v C(<(M re mi so poulo l<ico nal.iircil p r i n sc,,doio S . I I I

316 __________________________________________________________________APPLOQEI DB LlMBA LATINA

exces. 9. Ce s-ar ntmpla dac ai scoate i mncarea i butura din rosturile naturii ? C&ci i acestea au >o mare conitribuie n pregtirea somnului. Desigur, omul din primele zile ale vieii lui le ntrebuineaz pe acestea. Doc nveti cele de la Dumnezeu, acel izvor al neamului omenesc, anume Adam, care a sorbit somnul nainte de a fi nelat de odihn 98, a adormit ! nainte de a fi muncit, ba nainte i de a fi mncat, sau de a fi vorbit, ca s se vad c somnul este un indice natural mai de frunte dect toate cele naturale. 10. De aceea sntem determinai s-1 socotim ca fiind chiar de atunci imaginea morii. Iar dac Adam prefigura pe Hrisgs, somnul, lui Adam era moartea lui Hristos , care avea s adoarm n mgarte, pentru cade; la. ytmarea produs coastei lui giseric.a s fie nchlpjait c ii552~ S^.lt.a,xelQj xiii^,De aceea i somnul att de salutar, att de rational, este nfiat i oa model al morii obteti i generale. 11. A voit Dumnezeu, nepunnd la cale nimic n planul creaiei sale fr modele, prin exemplul platonic s traseze cu noi zilnic mai deplin i chiar n eel mai nalt grad liniile nceputului i sfritului celor omeneti, mtinznd mna pentru a ajuta mai uor credinta, prin imaginile l parabolele att ale cuvintelor, ct i ale faptelor. i d, aadar, un corp zdrobit de puterea prieten somnului, ngenuncheat de blnda necesltate a odihnei, imobil ca aezare, cum a fost aternut la pmnt nainte de via i cum va fi aternut la pmnt dup sfritul vieii, ca o mrturle de creaie i de nimicire, ateptnd sufletul oa i cum nc nu i-a fost dat, i ca i cum i-a fost chiar rpit. 12. Dar i sufletul sufer, dei pare c acioneaz altfel, nvnd s cunoasc prin ascunderea prezenei absena viitoare (vom afla aceasta n legtur cu Hermotim), i totui ntre timp viseaz : de unde atunci yisele^? Nu se odihnete, nici nu se trmdvete i nici nu-i d natura imortalitii sale ca roab a somnului. El dovedete c este ntotdeauna n micare; cutreier pe pmnt i pe mare, este angrenat n ocupaii, se frmnt, muncete, glumete, sufer, se bucur, urmrete lucruri permise i nepermise, arat c fr corp poate face chiar orioe, c, dei se gsete n corpj^ji-are^ deloc nevoie de activitatea corpului. Astfel, cnd corpul s-a trezit, redat ocupaillor sale Ti afirm nvierea morilor. Aceasta va fi i ratiunea natural i natura raional a somnului. Chiar prin imaginea morii eti iniiat n credin, meditezi sperana, nvei s mori i s trieti, afli c i n stare de somn veghezi.
98. Fac. 2, 21 sq. 99. 1 Cor. 15, 45. 100. In. 19, 34.

T R R T U L ,IA N , D B S P H E S U C L K T

XLIV. 1. Acum despre Hermotim. In timpul somnului, precum se spune, sufletul i pleca din corp, oa i cum acesta i devenea inutil. Soia destinuind faptul unor dumani, acetia 1-au ridicat pe om pe cnd dormea i 1-au incinerat ca pe un mort. Sufletul ntorcndu-se, cred, prea trziu, i-a imputat siei omuciderea. Cetenii din Clazomene 1-au plns pe Hermotim n templu. Femeia n-a participat, din cauza vinoviei ca soie. 2. Ce vrea s spun aceasta ? Fiindc n popor se crede cu uurin c somnul este o retragere a sufletului, s nu se ntreasc aceast cre^iii lundu-se ca argument povestea cu Hermotim. Fusese un fel de somn ceva mai greu, dup cum este presupunerea despre comar, sau despre acea decdere a sntii, pe care Soranus o arat excluznd comarul, sau vreo alt pricin asemntoare aceleia care a creat povestea c Epimenide a dormit aproape cincizeci de ani. Dar Suetoniu spune despre Nero i Teopemp despre Trasymede c acetia n-au visat niciodat, cu excepia faptului c Nero n ultimele clipe ale vieii a visat putin n starea de spaim n care se gsea. 3. Ce dac i Hermotim a fost n aa fel, nct inactivitatea sufletului n somn a putut fi crezut ca o desprire ? Poi presupune orice altceva dect aceast permisiune continu a sufletului de a pribegi fr ca omul s fie mort. Cci dac s-ar admite c i se ntmpl i sufletului aa ceva o data, cum snt eclipsele de soare sau de lun, fr ndoial m-a convinge c este vorba de un fapt dumnezeiesc ,- ar fi posibil atunci ca omul s fie fcut atent sau speriat de Dumnezeu, ca de un fulger repede, printr-o lovitur a unei mori de o clip, dac n-ar fi mai natural s se cread ca un vis care ar trebui s se ntmple mai degrab cuiva n stare de veghe, i care deci n-ar trebui s se cread vis. XLV. 1. Sntem datori acum s artm i nvtura cretin despre vise ca fenomene accidentale din timpul somnului, ca miori nu nensemnate ale sufletului, despre care am spus ca este ntotdeauna activ datorit nentreruptei sale micri, ceea ce explic raiunea divinitii i imortalitii sale. Aadar, cnd corpurile se dedau odihnei, oare este mngierea lor, sufletul, lipsit de o mngiere strin, nu se odihnete i, dac n-are ajutorul corpului, se folosete de propriile sale nsuiri. 2. nchipuLe-i un gladiator fr arme, sau un vizitiu fr trsur gesticulnd dup toate cerinele ndeletnicirii dor : lupt, mn, dar toat frmntarea se desfocir n gol. La fel par a se produce cele ce totui nu se

320 __________________________________________________________A P O L O O E I D E L IM B A L A T IN A

produc ,- exist aciunea, dar fr efectul aciunii. 3. Aceast putere noi 0 numim extaz, un exces de simire la fel cu nebunia. Aa este i somnul, la nceput druit cu extez : i a trimis Dumnezeu extazul n Adam 101 i acesta a adormit . Somnul vine n eorp s-i aduc odihn, pe cnd 'OXtazul sosete n suflet mpotriva odihnei, i de aici forma de somn n amestec cu extazul, natura sa purtnd pecetea formei. 4. n timpul viseJoi ne bucurm i ne ntristm, sntem afectai i nelinitii, suportnd orice, fiindc nu ne-ar tulbura n nici un fel nite imagini cu totul dearte, dac am visa stpni pe noi nine. De aceea faptele bune snt fr rfisplat i cele rele fr pedeaps, dac snt svrite n timpul somnului, iiindc nu vom fi mai mult condamnai pentru c am visat un act josnic, <lup cum nu vom fi ncoronai c ne-am visart martiri. 5. Dar cum i amintete sufletul de vise, zici, dac nu poate fi stpn pe sine ? Este n firea acestui fed de pierdere a minii c nu se produce din cauza strii ,proaste a sntii, ci din firea lucrurilor, cci visul nu suprim mintea, ci o nderjrteaz. Una este a lovi i alta a brusca ; una a rsturna i alta a zgudui. 6. Aadar, cnd memoria nu lipsete, mintea este sntoas, iar cnd sntatea minii nceteaz, chiar dac memoria nu este afectat, aceasta nseamn un fel de nebunie. i de aceea nu se zice c sntem nebuni, ci c vism ; de aici i prudena dac sntem vreodat prudeni. Pentru c nelepciunea noastr, chiar dac este umbrit, nu se stinge totui, ci doar poate prea c atunci lipsete i c exlazul n acest caz lucreaz prin sine nsui, aducndu-ne i imaginile nelepciunii ca i pe ele erorii. XLV J.
102 1. Iat, sntem nevoii s vorbim din nou despre vise , de care este hruit sufletul. Dar cnd vom ajunge la moarte ? i aceasta am s-o spun : cnd va da Dumnezeu ; ceea ce se va ntmpla nu va avea deloc o lung ntrziere. 2. Epicur a socotit visele cu totul dearte, libernd divinitatea de griji, dizolvnd ordinea lucrurilor i oomfundind toate n pasivitate, ca fiind fortuite i expuse vicisitudinilor. Dac este aa, vor exista n vicisitudini a]e adevrului, fiindc nu e firesc ca numai el s fie n afara oricror vicisitudini, cnd totu] se supune acestora. Homer a nchipuit pont.ru vise c'ou pori : una de corn a adevrului, i alta de filde a min1 hmil ; min corn, se zice, putem vedea, dar fildeul este opac. 3. Aristotel <\\\u\ l mlnciunii partea ei, recunoate i adevrul. Telmessenii nu resping (inr nllrmfi c interpretarea lor este supus greelii. Dar ce este

101. P a c . 2 , 2 \ . 102. F i l o s o l l l : ,Il s l n

i j ci i , n i t i r id e s p r e v i s e .

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

321

att de strain omenirii, nct s n-aib uneori i vedenii conform realitii ? Limitndu-m la putine cuvinte despre ducruri nensemnate, pe Epicur l voi expune ruinii. 4. Herodot povestete c Astiage, regele mezilor, ar fi vzut in vis cum bica fiicei sale Mandana, nc fecioar, ar fi curs ntr-o revrsare a Asiei,- c astfel dup cstoria ei o vi rsrind din aceleai locuri s-a aternut peste1 toat Asia. Aceasta a spus-o i Caron Lampsaceanul mai naintea lui Herodot. Cei care au tlmcit visul n favoarea fiului su nu s-au nelat, fiindc, precum se tie, Cirus a invadat Asia i a cucerit-o. 5. Filip Macedoneanul, pe cnd nc nu era tat, a visat c a nsemnat cu un inel pntecele soiei sale Olimpiada, i c semnul era un leu ,- crezuse, dup prerea mea, c nu va avea copii, fiindc leul o singur data este tat Aristodem, sau Aristofan presupunnd c nimic nu e nsemnat fr rost, a spus c se prevede un fiu <!e o importan cu totul excepional. Cei care-1 tiu pe Alexandru recunosc leul de pe inel. Aceasta a scris Eforus. 6. Dar i o femeie din Himera Siciliei a precizat n vis tirania lui Dionisiu. Aceasta a spus-o Heraclidei. i Laodice, mama lui Seleucus, a prevzut pentru acesta domnia Asiei, nc nainte de a-1 nate. Despre aceasta scrie Euforion. tim de la Strabo c i Mitridate a devenit, n urma unui vis, regele Pontului, i am aflat, citind pe Calistene, c Baralires s-a visat stpn pe Illyricum de la moloi pn n Macedonia. 7. Au cunoscut i romanii vise cu astfel de adevruri. Marcu Tullius cunoate dintr-un vis ca reformator al stpnirii romane i ca gropar al rzboaielor civile pe un copil necunoscut lui, un simplu particular cu numele de Iulius Octavius, devenit apoi August. Scrie aceasta Vitellius n comentariile sale. 8. i aceasta n-a fost o forma de prezicere numai a puterii supreme, ci i a primejdiilor i nenorocirilor : de exemplu, cnd ca simplu Caesar n rzboiul. cu dumanii Brutus i Cassius la Philippi, bclnav fiind, a fugit din cort datorit visului lui Artorius c o mare primejdie l ateapt din partea dumanilor, sau cnd fiioa lui Policrate din Samos a vzut crucea tatlui su format dintr-o raz a soarelui rsfrnt peste bile lui Jupiter. 9. n vis snit descoperite i onoruri i talente, se prescriu i leacuri, se dau la iveal i furturi, snt ncredinate i comori. nsoitoarea lui Cicero pe cnd era mic i-a prevzut acestuia demnitile de mai trziu. Lebda care fermeca pe oameni cu ideile lui Socrate a fost discipolul acestuia, Platon. Atletul Leonimus este ngrijit de Ahile, n vis. Dup ce a pierdut coroana de aur n cetatea Atenei, Sofocle tragicul a descoperit-o dup indiciile avute n somn. Neoptolem, actor tragic, ndemnait n somn, salveaz de la prbuire la Roeteum lng Troia mormntul lui Aiax i, punnd n ordine cu mare greutate pietrele, se ntoarce de aici ncrcat cu aur.
-21 Apologeji de limb latin

APOLOOBl DK L1MBA LATtHA

10. Dar ci comerutatori <i deintori de informaii nu snt m acest domeniu ? Artemon, Antiphon, Strato, Filochorus, Epicharm, Serapion, Cratip, Dionisiu Rodianul, Hermip, toat literature lumii. Numai c voi rkje de eel ce crede c m va^conyinqec dintre^ toi eel diMti a visat Saturn, dac nu m convinge i c acjjsaja ,trit naintea tuturor. Aristotel, Tartm cTdTTl . Detfel, Epicharm. deine ocu eel milhalt, el m-preun cu Filochorus Atenianul, n ceea ce privete prevestirile n somn. Fl s-a sprijinit pe acest gen de oracole oarbe, ca al lui Amfiaraus la Oro-pos, al lui Amfiloc la Mallos, al lui Sarpedon n Troia, al lui Trofonius n Beotia, al lui Mopsus n Cilicia, al Hermionei n Macedonia, al Pasi-faei In Laconia. Pe celelalte, cu originile, riturile i referenii lor, cu toat istoria viselor de la nceputurile ei, le arat Hermippus din Bery-tus, foarte dezvoltet, ffltr-o suit de cinci volume. Dar i stoicii prefers s spun c Dumnezeu, Cel mai mare prevztor pentru aezmintele omeneti, a pus i visele ntre celelalte ajutoare ale artei i tiinei n domeniul ghicitului, ca mngiere deosebit a oracolului natural. 12. Aceasta n ceea ce privete ncrederea n vise, care trebuie consemnat i de noi, dar cu alt interpretare. Iar desgre ale^oracole^ n timjpul^c-rora nimeni nu doarme, ce altceva vom spune, dect c este raiunea jemonl_ a lacelor duhuri care au locuit chiar atunci n oamenii nii, _sau_le-a.u__aiiaajat memoria la toate uneltirile rutii, minind deopotriv i pe aceas._cale; divinitatea, nelnd cu aceeai iscusinchiar prin binefacerUg^Jeacurilor i ale sfaurilpr^ care anun c ajut dar m,ai degrab fac ruiode vreme ce prin cele cu ca,re ajut ndeprteaz de cutarea adevrate|~3lx3itlti prin introducerea alteia false ? 13. i n tiicTun caz nu le este nchis puterea sau limitat n hotarele locurilor <Je tain; dimpotriv, aceasta este liber i pretutindeni ptrunztoare. De aceea nimeni s nu se ndoiasc dejaptul dempniloxie-staudes.-. chise i casele f ciTnu numai n locuri retrase, dar i n dormitoare oameuTsnt impresurai de imagini diavoeti. XLVII. 1. Definim visele ca fiind insuflate n cea mai mare parte de ctre demoni, dei uneori ie~1inlJ6*2^ veniena pe care*Te-am artat-o, adicjzadarnice i neltoare. Nu e ni~mc clelmFaTe^cTllmi^nTrer or oglindesc anumite realiti. 2. Dumnezeu, n, care a promis harul Duhului Sfnt la tot trupul i la servele i la servii si pentru a profei $i a visa 103, va lua n considerare acele
103. Ioil, 3, 1.

TERTULIAN, DESPRE SUFLET

3 23

vise oare corespund graiei divine, dac ntre ele exist unele oneste, sfinte, profetice, revelatoare, edificatoare, chemnd la mntuire. Ele snt druite cu prisosin i profanilor, fiindc Dumnezeu d n egal msur soarele i ploile sale i peste cei drepi i peste cei nedrepi104, dac i Nabucodonosor a visat lucfuri dumnezeieti i o mare parte dintre oameni afl pe Dumnezeu datorit viselor 105. Aadar, dup cum darul lui Dumnezeu se revars i asupra pgnilor, la fel ispita rului se vn^._i. n sufletele celor sfini destul de des, cum de exemplu se furieaz pe jjiide poate asupra iorcnd ei dorm, dac nupoate face aceasta cnd ei snt treji. 3. A treia oategorie de vise o constituie acelea pe care sufetul se pare c i le produce el nsui din cauza mprejurrilor. Dar de vreme ce nu putem visa cum dorim (cci i Epicharm spune aa), cum va fi sufetul nsui cauza vreunui vis ? Nu cumva, aadar, itrebuie prsit de forma sa natural aceast categorie, ajutnd sufletului s-i ndeplineasc atribuiile sale chiar n extaz ? 4. Acelea, ns, care nu par a veni nici de la Dumnezeu, nici de la demon, nici de la suflet, pe deasupra oricrei interpretri i desluiri asupra putinei de a se produce, se vor separa n chip hotrt de extaz i de raiunea lui106. XL VIII. 1. Se afirm c visele cele mai clare i mai nchegate se petrec spre sfritul nopii, cnd puterea suflefulu se refce printr-un somn satfscator7iTceea ce privete anotimpurile, mai mult primvara somnul este mai linitit, fiindc vara moleete sufletele, iarna le amorete ntr-un fel, iar toamna, ispititoare n altfel a strilor de sntale, le slbete cu mustul i cu sucul poamelor. 2. La fel somnul depinde i de aezarea corpului, dao omul nu se culc nici pe spate, nici pe partea dreapt, nici cu organele interne rsturnate, ca i cum acestea i-ar fi prsit locul,- starea simurilor este nestatornic sau ficaitul ngrat exercit o apsare asupra minii. Dar socot c acestea snit mai degrab interpretri ingenioase, dect realiti dovedite prin fapte, dei Platon este eel ce le-a luat n considertare , i poate c uneori se potrivesc. Astfel, visele vor fi dup bunul plac, dac vor putea fi dirijate. 3. Trebuie examinat ce spune fie presupunerea, fie superstiia despre folosirea sau evitarea anumitor alimente n legtur cu visele. Este superstiie atunci cnd, de exemplu, la oracole se indic post nainte de culcare, ca s ajute la absti104. Mt. 5, 45. 105. Dan. 2, 1 sq. 106. Tertulian deosebete trei categorii de vise dup originea lor supranatural inspirate de Dumnezeu sau de diavol sau natural.

304

APOtOQBTl DI UMBA LAT1NA

nen, i e presupunere, cnd, de exemplu, pythagoricii itot din acest motiv resping bobul ca mnoare grea, care umfl stomacul. Dar i Daniil i fraii si, mulumii cu un singur fel de legume, ca s nu se contamineze de mncrurile regeti au dobndit de la Dumnezeu, pe lng cealalt Intelepciune, mai ales harul de a avea i de a explica vise 107. 4. Iar nemncat, eu singur nu tiu dac visez n aa fel, nct s nu simt c am visat. Aadar, sobrietatea, vei zice, n-are nici o importan din acest punct de vedere ? Ba da, i din toaite punctele de vedere, nu numai din acesta. Dac privete superstiia, cu att mai mult priveite religia. De aceea i demonii o cer de la credincioii lor n vise, pentru linguirea divinittii, fiindc o tiu apropiat lui Dumnezeu, fiindc i Daniil a stat lipsit de hran timp de trei sptmni108, dar acesta ca s ctige pe Dumnezeu prin umilint, nu ca s ntreasc simurile i nelepciunea sufletului pentru a visa, ca i cum n-ar fi n extaz. Astfel, sobrietatea nu va a jute la ndeprtarea extazului ci la recomandarea lui, pentru a se face n duhul lui Dumnezeu. XLIX. 1. Cei ce socotesc c pruncii nu viseaz, fiindc toate ale sufletului sint socotite n via n raport cu vrsta, s ia seama la micrile, tresririle i sursul acestora n somn, ca din realitate s neleag c micrile sufleteti ale celui ce viseaz rzbat la suprafa uor, cu toat tinereea trupului. 2. Dar dac atlanticii din neamul libienilor petrec un timp, precum se spune, ntr-un somn adnc, ei snt apreciai dup natura sufletului. Cu siguran c ori este mincinoas informaia lui Herodot, care uneori defimeaz pe barbari, ori este stpn n acel inut marea putere de acest fel a demonilor. Cci dac i Aristotel noteaz c un erou din Sardinia lipsea de vise pe pzitorii templului su, va fi 91 aceasta ntre plcerile demonilor, att s alunge, ct i s aduc viSele, cum a venit ca ceva deosebit eel al lui Mero, foarte trziu, i al lui Trasimede. 3. Dar visele vin i de la Dumnezeu. De ce n-ar fi de la Dumnezeu visele atlanticilor, din moment ce nici un neam nu este strain lui Dumnezeu i Evanghelia strlucete pe tot pmntul de la un capt la altul ? Aadar, sau este mincinoas informaia lui Aristotel, sau ratiunea demonilor ajunge pn aici, ca s nu se cread vreo natur a sufletului scutit de vise ?
107. Dan. 2, 16 sq. 108. Dan. 10, 1 sq.

TBRTULIAN, DMMB 8UPLET

L.

1. Am vorbit destul despre oglinda morii, adic despre somn, ca i despre ocupaiile din somn, adic despre vise; acum ne vom referi la originea somnului, adic la rnduiala morii, fiindc nici aceasta nu este fr ntrebri, dei este sfritul tuturor ntrebrilor. 2. Afirmm, conform prerii publice a ntregului neam omenesc, c moartea este o datorie natural. Aceasta a hotrt i vrerea lui Dumnezeu, aceasta a fgduit pentru tot ce se nate, nct de aceea nu este rsplndit nesocotina lui Epicur, care spunea c aceasta datorie nu ne privete i e&te respins cu dispre nebunia magului eretic Menander Samariteanul, care spunea c moartea nu numai nu-i priveite pe ai si, dar nici mcar nu vine la ei. Acesta din urm pretindea >c este trimis ca sol al puterii ascunse din cer ca s devin nemuritori i ndat gata de nviere cei care vor primi botezul de la el. 3. Am citit despre multe feluri de ape miraculoase, dar ori c au produs beivi apele cu vin ale lincestanilor, ori c a pricinuit limfatism izvorul demoniac de la Colofon, ori c a ucis pe Alexandru nveninata Nonacris din Arcadia. A existat i n Iudeea un lac lecuitor nainte de Hristos. Dup cum spune poetul, mlatinile stygiene aduceau moartea celor ce se splau n ele, i Tetis i-a plns fiul. Dealtfel, dac i Menander se cufund n Stix, trebuie s mori ca s vii la Stix ,- cci se spune c este n infern. 4. Ce fel i unde este aceasta ap fericM, pe care nici loan Boteztorul nu i-a procurat-o mai dinainte, nici Hristos nsui n-a artat-o discipolilor ? Ce este aceasta baie a lui Menander ? Cred c este o comedie. Dar de ce este att de nefrecventat, att de ascuns, de se spal n ea foarte puin ? Este pentru mine suspect raritatea unui jurmnt foarte sigur i mntuitor, la care nici pentru Dumnezeu nsui nu exist lege s mori, cnd dimpotriv, toate naiunile se urc pe muntele Domnului i n casa Dumnezeului lui lacob, care cerea chiar prin martiriu moartea pe care a cerut-o i de la Hristos al Su. Desigur, nu Va da cineva atta importan magiei, nct s cread c aceasta nltur moartea, sau c deselenete viaa cum se deselenesc viele, rennoind vrsta. Nici Medeea nu poate ntineri un om, dei a putut ntineri un berbec. 5. Au fost strnmtai Enoh i Hie i moartea lor n-a fost descoperit, adic data publicitii 109. Dealtfel, muritorii snt pstrai ca s nimiceasc pe antihrist cu sngele lor. A murit i loan, despre care zadarnic fusese sperana c va tri pn dup sosirea Domnului 110. Ereziile se reped la exemplele noastre, lund din ele ajutoarele
109. Fac .
5, 2 4 i 4 Regl 2, 1 1 . 110. In. 21, 23.

326

_______________________________________________

APOLOOBI PE UMBA LATIHA

cu care lupt. Dar s rezumm: unde snt aceia pe care nsui Menander 1-a botezat, pe care i-a cufundat n Stixul su ? S vin Apostolii cei nepieritori s asiste , s-i vad prietenul Toma, s-i aud, s-i pipie i s cread U1. LH. 1. Dar lucrarea morii este la mijloc, ca despritoare ntre corp i suflet. Cei fr nvtur temeinic de la Dumnezeu, apr nemurirea sufletului destul de slab. Ei argumenteaz astfel, nct vor s se cread c i dup moarte ramn unele suflete legate de corpuri. 2. Intre acetia este i Platon care, dei sufletele pe care le vrea el le trimite ndat la cer, totui, n opera sa intitulat Politia, vorbete despre cadavrul unui oarecare nenmormntat, pstrat mult timp fr vreo alterare, datorit adic prezenei sufletului. La fel i Democrit aduce ca mrturie creterea unghiilor i a prului ctva timp n mormnit. Desigur c i calitatea aerului a putut fi pentru acel corp un mijloc de ocrotire. 3. Dar ce se ntmpl dac aerul este mai slab i pmntul mai srat ? Ce, dac nsi substana corpuhii este mai uscat ? Ce, dac felul morii expune pieirii materia corporal ? Unghiile, ns, de vreme ce snt capete ale nervilor, pe buna dreptate cnd acetia s-au destins din cauza morii, ele stnt mpinse mai nainte i zilnic par a fi mai mari, fiindc se chircete carnea trupului. i prul este hrnit de creier, care-i menine puterile interne no o vreme. Chiar la cei vii, fa de hrana primit de la creier, podoaba capilar este abundent sau srac. Vezi ce spun medicii In aceast privin. 4. Dar nici mcar o mica parte din suflet nu rmne In corp, caci se va retrage i aceasta, cnd timpul va scoate definitiv corpul de pe scena vieii. Gci i aceasta este n opinia unora , de aceea, ferind n chip superfluu sufletele, ei spun c nu trebuie arse corpurile. Alta este ns raiunea acestei pieti, nu ocrotitoare a rmielor sufletului, ci adversar a cruzimii fa de corp, pe care omul nu trebuie s-1 dea ca pentru ispirea unei pedepse. 5. Dealtfel, sufletul este indivizibil precum este nemuritor, i cere s fie socotit i moartea indivizi-bil, care se petrece pentru suflet n chip indivizibil nu din cauza imor-taJltii, ci a indivizibilitii lui. Dar se va divide i moartea dac s-ar divide i sufletul, un rest urmnd s moar, de buna seam, mai trziu ,-astfel va rmne o porie de moarte cu o porie de suflet. 6. Nu ignorez faptul c o urmi din aceast prere rmne valabil l12 . Am nvat
111.In. 20, 24 sq. 112.Tertullan nclin spre oprirea arderii voluntare a trupului.

TERTULIAN, DESPHB BDPLET

38 7

aceasta din experien. tiu c o femeie tnr i frumoas, slujitoare a bisericii, decednd dup o unic i scurt cstorie, n timpul slujbei de nmormntare care ntrziase puin datorit cuvntrii preotului, la prima vorb a cuvntrii i-a ridicat minile ca i cum s-ar ruga i iari le-a ntins epoi pe Hng sine, fr s se mai mite. 7^ Exist la ai notri i acea informaie c n cimitir un corp unise spaiul su cu celTunuT ^DTpcTeurma s fie aezat alturi. Daca la alie remuri se vofbete' de semenea lucruri, Dumnezeu pretutindeni i arat semnele puterii Sale, pentru ai Si sprT^ngere^peiitru pgni spre mfturie. MaiHe^ grab voi crede c semenea fapte snt de la Dumnezeu spre mrturie, dect de la unele rmie ale sufletului, ccl acestea dac s-ar gsi, ar pune n micare i alte membre, i dac s-au micat numai minile, aceasta nu s-a ntmplat din oauza cuvntrii. i acel corp nu numai c s-ar fi retras pentru un frate, dar i-ar fi ntrebuinat i pentru el aezarea printr-o mutare n alt fel. 8. Desigur, ori de unde snt acestea, trebuind a fi puse mai degrab pe seama semnelor i artrilor, nu pot fi naturale. Moartea, dac nte este deodat i n ntregime, nu este moarte ; dac mai rmne ceva din suflet este via ,- nu se va amesteca moartea cu viaa mai mult dect noaptea cu ziua. LII. 1. Aceasta este, aadar. ilucrarea morii: separarea trupului i a suflenluf. Lasnd la o parte problema celor venite de la destin sau de la ntmplare, simul comun al oamenilor socotete aceasta separare de dou feluri: una obinuit i alta neobinuit, pe cea obinuit punnd-o pe seama naturii, manifestndu-se printr-o moarte linitit, iar pe cea extraordinar considernd-o n afara naturii, cu un sfrit violent. 2. Cei care cunoatem ns primele nceputuri ale omului, afirmm cu hotrre c moartea l urmeaz pe om nu din natur, ci din culp, aceasta jiejiind__naural ; uor este folosit numele naturii n cele ce par a fi venit de la natere dintr-un accident. Cci numai dac omul ar fi fost fcut de la nceput direct pentru moarte, numai atunci moartea ar fi fost pus pe seama naturii. Dar c n-a fost fcut pentru moarte dovedete nsui legmntul conditional cu ameninarea pentru om c-1 ateapt ^m^^eac nu-1 va respecta. Cci dac nu 1-ar fi clcat n-ar fi devenit muritor. Aadar, nu va fi natural ceea ce se petrece de voie, la libera alegere, din viaa omului, i nu din necesitate, cerut de o autoritate prestabilit. 3. Mai departe, dei moartea are diferite cauze, despre nici una nu spunem c este aa de blnd, nct nu este produs cu fora. nsi acea raiune operatoare a morii, dei simpl, este o for. De ce ?

8M

___________________________________________APOtOOBI DB tlMBA LAT1NA

Fllndc desface i distinge legtupa att de strns a corpului i a sufletului, creterea Intr-o unitate complet de la noeput a celor dou substane surori. Astfel, dei cineva i d duhul de bucurie, ca acel Chilo spartanul cnd i-a mbriat fiul sosit nvingfor de la Olimpia, sau In culmea gloriei, precum Clidemus atenianul pe cnd primea coroana de aur pentru eleganfca stilistic a lucrrilor lui istorice, sau n somn, ca Platon, sau de its, ca P. Crassus, cu mult mai violent este moartea care vine n, situaii nepotrivite, care alung sufletul cnd are omul de toate, cnd este plcut viaa n triumf, n onoare, n linite, n plcere. 4. Este violent moartea n cltoriile pe mare cnd departe de stncile de la Gaphereus, corabia nefiind hruit de nici o furtun, nefiind zguduit de nimic deasebit, pe un vnt favorabil, alunecnd ncet, cu o societate plcut pe punte, cu toat securitatea, deodat se scufund din cauza unei sprturi interne. Tot un astfel de naufragiu l constituie i moartea n mijlocul vieii linitite. E tot una dac se scufund ntreag sau sfrmat corabia corpului, cnd este oprit crma sufletului. LIII. 1. Dar unde se adpostete apoi sufletul gol i alungat vom arta, fr ndoial, n chip ordonat; totui, vom spune mai nti ceea ce se cuvine n aceast parte, ca nu cumva, fiindc am artat c mprejurrile ittjorii snt felurite, s atepte de la noi cineva s explicm i cum se produce moartea, aceasta fiind mai degrab de competena medicilor, care cunosc fenomenele, cauzele i condiiile favorabile tuturor felurilor de moarte. 2. De buna seam, pentru a apra i aid nemurirea sufletului voi spune c exist i un fel de moarte, n care sufletul dispare puin cite puin, ncetul cu ncetul, oci slbind d impresia c se consum,, l moartea este dedus din semnele pe care ea nsi le prezint. Ins O,rice raiune a morii este n corp i pornete din corp. Orioare ar fi fenomenul morii, fr ndoial c el este o dezorganizare complet a materiilor, regiunilor i cilor vitale : materii, cum snt fierea i sngele, regiuni, ca inima sau ficatul, iar ci, venele i arterele. 3. Aadar, n timp ce acestea, indiferent din ce cauz, se tulbur n corp pn la ultima expresie a rstuxnrii i dezordinii celor vitale, deci naturale, cu hotarele, aezrile i funciile lor, n mod necesar i sufletul, prbuindu-i-se puin cte puin mijloacele, locuina i spatiile sale de existen, tot puin cte puin este silit i el nsui s^i ncheie rolul i s se retrag Intocmai ca un vizitiu cnd oboseala a istovit puterile cailor, deci ca un om prsit nu de puteri, ci de mijloace. La fel vizitiul corpului, spiritul, dac i-a pierdut numele legat de vehicolul pe care-1 conduce, nu

TMTUUAN, DISPRE UfLIT

i-a pierdut i nuraele su, ncetindu-i [uncia, nu i puterea, sl&bind ca activitate, nu ca stare, consumndu-i felul de manifestare, nu sub Stana, fiindc Inceteaz s apar, nu sfi existe. 4. Aa este orice moarte repede, ca tierea gtului, sau ca apoplexia, a care se deschide larg

poarta morii i snt distruse deodat forele vieii, prbuirea interioar nemaiaducnd nici o zbav i nici o mprire pe moment a plecrii sufletului. Cnd moartea este nceat, suiletul prsete corpul la fel cum acesta l prsete pe el; totui, nu se prbuete n acest chip, ci se retrage, iar cnd se retrage, face s se vad ultima parte a retragerii lui. Dar nu nseamn c, dac e partea ultima, aceasta se desparte dendat, i nici c, dac este mica, va i pieri pe data. Sfritul i urmeaz locul su i mijlocul vine dup nceput, iar ceea ce rmne fiind n legtur cu totalitatea nu e prsit, ci ateptat de aceasta. As ndrzni s spun c ultima parte a totului este n acelai 'timp totul, fiindc, dei mai mica i mai din urm, este totui a lui. 5. De aceea se ntmpl ca adesea sufletul, n chiar pragul despririi de trup, s fie agitat mai putornic, printr-o privire mai nelinitit, printr-o vorbire mai ieit din comun, de vreme ce de la o nlime mai mare, gsindu-se de acum n libertate, dup ce a fost nghesuit pn aici n corp, anun ce vede, ce aude, ce ncepe s cunoasc. Dac trupul acesta este dup prerea lui Platon nchisoare, iar dup cea apo&tolic templu al lui Dumnezeu, fiindc este n Hristos Us, ntre timp el tine sufletul ca ntr-un tare, l ntunec i-1 murdrete prin unirea cu carnea, din care cauz lumina lucrurilor i este mai slab, ca i cum ar privi prin ceva nu ndeajuns de transparent. 6. Departe de orice ndoial, cnd prin puterea mortii iese din unirea cu oarnea i prin aceasta ieire se purific, atunci scap, fr ndoial, din nohisoarea corpului n loc deschis la lumina sa cea pur i curat, pe data se recunoate pe sine scpat de substana material, n libertate privete divinitatea, ca i cum de la vedeniile din vis s-a ridioat la cunoaterea adevrului. Atunci vofbete i vede, atunci tresalt de bucurie sau tremur de team, dup cum simte c-i este pregtit gzduirea, dup chipul ngerului nsui, care adun sufletele lw, Mercur al poeilor. LIV.

1. De aici ncolo artm unde se due sufletele. Aproape toti filosofii oare, ntr-un chip sau altul, afirm nemurirea sufletului, ca Pitagora, Empedocle sau Platon, fiecare i acord un timp de la ieirea din
113. I Cor. 6, 19. 114. lngoril conduc sutletele dup& moarte.

390__________________________________________________________APOLOO1I Ml tlMlA LATWA

corp pn la sfritul ntregului univers. Stoicii aaz numai sufletele lor, adic ale lnelepilor, n locuinele cereti. 2. Platon cu greu admite aceasta pentru sufletele filosofilor i numai pentru ale acelora care i-au mpodobit filosofia cu dragostea fa de sclavii tineri. Pn ntr-att este de mare i ntre filosofi privilegiul impuritii. Aadar, dup filosofia lui Platon, sufletele nelepilor se ridic n regiunea eterului, dup Arie n vzduh, dup stoici sub lun. 3. M mir de ei c aaz sufletele nelepte n jurul pmntului, dei afirm c ele snt nvate de, nelepi cu mult superiori. Unde va fi regiunea colii n deprtarea atlt de mare dintre 'locaurile aeriene ? Dup ce raiune sufletele nvceilor se vor aduna da cele ale nvtorilor dac lipsesc dintr-un spaiu att de mare ? Dar care le va fi folosul i roada ultimei nvturi, dac vor pieri curnd n aprinderea universului ? 4. Pe celelalte suflete le arunc n infern. Pe acesta Platon l descrie n Fedon ca pe snul pmntului, unde, ajungnd i aezndu-se toate scursorile lumii, fac s ias de acolo la suprafa mirosuri gr-ele i, ca i n noroiul propriei lor murdrii, ngrmdesc acolo un aer particular mai gros, pe care-1 nghit. LV. 1. Pentru noi infernul nu este nici vreo peer goal, nici o ap anurdar a lumii de pe pmnt, ci o ni;indere vast n adncul pmntului, -o adncime ascuns n mruntaiele lui, dac citim c pentru Hristos a ost un interval de trei zile saVrfE n nima pmntului, adic n retragerea cea mai adnc i mai luntric din interiorul pmntului, n prile cele mai de jos ale abisului U5. 2. Iar dac Domnul Hristos, ca om a murit, potrivit Scripturilor, i a fost nmormntat, potrivit tot lor, dac a ndeplinit aceasi; lege sub chipul morii omeneti, ducndu-se n iad 116, i nu s-a urcat n nlimile cerurilor nainte de a se cobor n adncurile pmntului m , ca acolo s fac pe patriarhi i pe profei credincioi Lui118, ai s crezi c exist i acea regiune a lumii subpmntene i s le dai cu cotul celor care n chip destul de trufa socotesc c sufletele credincioilor nu snt demne de lumea subpmntean, crezndu-se prin aceasta robi mai presus de stpnul lor, nvcei mai presus de nvtor, refuznd, dac este cazul, s primeasc mngierea de a atepta nvierea n snul lui Avraam119. 3. Dar de aceea, zic ei, Hristos s-a dus n lumea subpmntean, ca s mi ne ducem i noi acolo. Dealtfel, ce deose115. Efes. 4, 9; I Cor. 15, 4 sq. 116. I Cor. 15, 3 sq. 117. Efes. 4, 9. 118. I Pt. 3, 19. 119. Lc. 16, 22.

TERTUUAN, DESPRE SUFLET

331.

bire este ntre pgni i cretini, dac pentru mori exist aceeai tem-ni ?. Cum aadar i vei da dinhiil n cer, cnd Hristos ade acolo la dreapta Tatlui, cnd n-ai auzit nc porunca lui Dumnezeu prin trm-bia arhanghelului120, cnd cei pe care venirea Domnului i-a gsit pe lumea aceasta n-au fost luai n vzduh la ntmpinarea Lui cu acei care, mori, cei dinti vor nvia n Hristos 121 ? Nimnui nu-i este deschis cerul ct timp pmntul este n buna stare, ca s nu zic nchis. Cu trecerea lumii se va deschide mpria cerurilor. 4. Dar somnul nostru va fi n regiunea eterului cu tinerii lui Platon, sau n aer cu Arie, sau n jurul lunii cu Endymionii stoicilor ? Ba dimpotriv, ziei, n rai, unde au tre-cut din iad de atunci patriarhii i profeii ca alai al nvierii DbrnnuIuT $i de ce regiunea paradisului, care este aezat sub altar, descoperit lui loan n dun, nu arat n ea alte suflete n_a|ar de_al martirilor,?122. DeT ce Perpetua, cea mai brav martir, n preziua ptimirii avnd revelaia J paradisului a vzut n el numai martiri, dac nu fiindc sabia pzitoare a paradisului nu se d napoi dect n fata celor ce au decedat n Hristos i nu n Adam ? 5. Noua moarte pentru Dumnezeu i cu totul deosebit pentru Hristos, este primit ntr-o alt gazd, particular. la cunotin deci de diferena dintre un pgn i un credincios n moarte, dac ai s cazi pentru Dumnezeu, cum ndeamn Sfntul Dun, nu n pat moale i cald, ci n martiriu, dac-i iei crucea i urmezi pe Domnul123, cum El nsui a povuit. Toat cheia paradisului este sngele tu. Ai de la noi o invitaie chiar pentru paradis, unde artm c orice suflet este pstrat n lumea subpmntean pn la ziua Domnului. LVH. 1. Urmeaz s cercetm dac sufletele se due n lumea subpmntean imediat dup moarte, dac le retine cumva pe unele vreun motiv nc aici, sau dac este cu putin celorlalte ca, dup ce au fost primite, s se ntoarc napoi din vreo porunc sau dorin. 2. Nu lipsesc rspunsurile la aceste ntrebri. S-a crezut c nu snt primii n lumea subpmmtean dect cei nmormntai dup datin, cum se spune despre homericul Pa-trocle, care i s-a artat lui Ahile n vis, rucjtodu-lJrl...niaojinjnle^e trupul, cci altfel nu putea intra pe porile infernului, pentru c^lineau a distan sufletele celor cu morminte. Cunoatem tlcul poetic, dar i Ipe eel practic al pietii lui Homer. Cci el a artat grij pentru nmor-mntare cu att mai mult, cu ct ntrzierea acesteia era o insult pentru
120. I Tes. 4, 16 sq. 121. Mt. 27, 52. 122. Apoc. 6, 9. 123. Mt. 10, 38.

332__________________________________________________________APOL00B1 DB LIMBA, LAT1NA

sufletul celui mort, adugndu-se i motivul ca nu cumva, dac era inut acasfi corpul unui decedat, s se istoveasc i mai mult alturi de el membrii familiei, pentru care consolarea pe aceast cale era de fapt o agravare a durerii. Astfel, plngerea pentru sufletul neninormntat a fost aezat pe dou temeiuri: pentru oa ndeplinirea datum s pstreze clnstirea corpului i pentru ca s uureze doliul lsat n urm. 3. Dealtfel de ce deertciunea ca sufletul s fie legat de cinstirea de pe urm a trupului, ca i cum ar duce ceva din ea pe lumea cealalt ? Cu mult mai fr rost este dac se va socoti insult pentru suflet lipsa nmormntrii, care trebuia fcut din dragoste. Cci oricum, va prefera s se duc mai tlrziu pe lumea eealalt eel ce nici n-a voit s moar. Va iubi pe un motenitor nemilos, dar care-1 tine ne la lumina zilei. Sau, dac este n mod sigur o insult lipsa nmormntrii, motivul insultei fiind aceast lips, este peste msur de nedrept s fie atins de insult sufletul, cruia nu i se va pune la socoteal lipsa nmormntrii, fiindc aceasta nu-I atinge pe el. 4. Se spune c sufletele celor mori nainte de vreme pribegesc aici, pn ce-i completeaz numrul anilor pe care i-ar mai fi putut tri, dac n-ar fi intervenit moartea pe neateptate. n orice caz, sau este hotrt un anumit termen pentru fiecare i nu cred e acesta poate avea loc mai nainte, sau, dac este hotrt i e scurtat totui de voina lui Dumnezeu, ori de vreo putere oarecare, zadarnic este scurtat de vreme ce trebuie completat dup aceea, sau, dac nu este hotrt, nu va exista nicio completare a ceea ce nu este hotrt. 5. i voi aduga : Iat, de exemplu, a murit un sugaci, sau urn impuber, sau un adolescent, care totui ar fi avut s triasc optzeci de ani. Nu cumva acetia au murit prematur pentru ca sufletul lor s mai rmn aici dup moarte ? Vlrsta nu po ate_jlJ^nceput frLj^JPiiiifi^ raport cujcorrjuj. Ai notri s se gndeasc i la aceea c la nviere sufletele i vor prirn^iceTe^T COTpiirT'clincare au pecat. 6. aar, vor fl speirate aceeai corpuri i a aceeaivTfstSIScaTe S^arprodus moartea. In ce chip poate sufletul unui prune s-i petreac aici timpul pe care 1-ar fi mai avut de trait, ca ajungnd octogenar s nvieze totui n corpul unui copil de o lun ? Sau, dac va fi nevoie s-i completeze aici timpul care-i fusese destinat, care va parourge i sufletul aici irul vietir care i-ar fi fost destinat astfel aici, nct s doreasc din pruncie cele potrivite copilriei, s militeze din adolescen pentru exerciiile tinereei i s gndeasc din tineree la greutile btrneei,. s strng fnul i s cultive ogorul, s cltoreasc pe mare, s se cstoreasc, s munceasc, s aib necazuri, bucurii i dureri, care vin de-a lungul timpului ? 7. Cum va putea trece prin toate acestea fr corp ? Viaa fr

TBRTULIAN, DMPRB IWUT_________________________________

333

via ? Va fi fr rost pentru suflet s tmplineasc singur timpul pln la moartea de btrnee, dac va fi corpul n mormnt. Ce-1 va opri, aadar, s-1 Implineasc pe lumea cealalt, unde n-are trebuint de nici una din activitile artate ? Astfel afirmm c sufletul rmne la vrsta n care a ieit din cqp pia n acea~zrrTcireTse: prbmffeaceaperfeciune potrivit dup msura deplmtii angelice. 8. De acee vbrTiexTtS dh Infern, zici, cele rpite cu forta mai ales prin atrocitatea pedepselor, vorbesc de cei pedepsii cu moartea pe cruce, sau prin tierea capului cu securea ori cu sabia, sau prin sfierea de ctre animalele slbatice ; totui nu snt violente acele sfrituri pe care le hotrte justiia, rzbuntoare a violenei. 9. i de aceea, vei spune, sufletele criminale snt exilate din infern. Aadar, i mpari pe cei din infern n ri i buni: dac snt ri, acolo trebuie aruncate sufletele celor mai ri , iar dac snt buni de ce socoteti nedemne de infern pentru un timp sufletele celor mori de timpuriu, necstorii, puri i inoceni datorit vrstei lor ? LYII. 1. Aadar, a fi reinut aici este foarte bine pentru eel ahoros (mort de timpuriu) i foarte ru pentru eel biaeothanatos (rpit de moarte violent), ca s m folosesc chiar de cuvintele pe care le face s rsune magia, ca autoare a acestor opinii prin reprezenantiiei: Ostanes, Tyfon, Dardanus, Damigeron, Nectabis i Berenice. 2. Este de acum public literatura care promite c se vor scoate din infern chiar sufletele celor mori la vrsta fireasc, chiar cele desprite de trup printr-o moarte onorabil, chiar cele ale cror trupuri au fost nmormntate cum se cuvine. Ce .vom spune aad^ar_depre magie ? Caproiage tqat este^oj eltorie. Dar runea neltoriei nu ne scapnou cretinilor, care cunoitem duhurile rele, nu prietene prin contiin, ci dumane prin tiina lor, pe care le socotim nu atrgtoare prin lucrarea lor, ci neltoare prin dominaie, boal multiform a minii umane, art a tuturor erorilqr, nimicitoare totqdaj mnuirii.,i_a sufletelqj , aa snt i magiile, nsoitoare ale idolatriei, n care demonii i ndhipuie c snt mori ca i zeii. De ce nu ? Fiindc i zeii snt mori. 3. Astfel snt ohemai cei disprui de timpuriu i cei mori de moarte violent, ca argument de credin, fiindo pare de crezut c snt active la violent i nedreptate mai ales acele suflete pe care le-a desprit de trup prin violen i nedreptate un sfrit crud i nprasnic, ca i innd loc de ofens. 4. Dar demonii opereaz sub semnul ,acetpr suflete, i n special acetia care au fost n ele, atunci cnd acestea erau n corpuri, i care le mpinseser la un sfrit de acost fel. Cci am lsat s se neleag c

334__________________________________________________________AfOLOOEl PB LIMBA LATWA

aproape nici un om nu este fr demon i multora le este cunoscuit c prin

opera demonilor se petrec mori nprasnice i atroce, oare snt puse pe seama unor lovituri neateptate. 5. i pe aceast nelciune a duhu-Jui ru, care se ascunde sub masca celor mori, dac nu m nel, am dovedit-o din realitate, devreme ce n exordsme el se afirm ca al unui om din neamul su, uneori gladiator, sau lupttor cu fiarele, ca i zeu dealtfel, nengrijindu-se de nimic mai mult dect s oombat ceea ce noi predicm, ca s nu credem cu uurin c toate sufletele merg n infern, ca s ne tulbure credina n judecaita de apoi i n nviere. i totui, acei demon, dup ce a ncercat s mpresoare pe cei din jur, nvins de ameninarea harului divin, mrturisete fr voia lui adevrul. 6. Astfel, i In acea spe de magie, care se crede c scqaj sufleieje din infern si je face vizibile, este tot puterea neltoriei: mai dibace desigur, fiindc produce vedenii, flindc face s apar n ncfiipuire i trupul; nu este grea sj, i se amgeasc ochii n afar ;c<3lui ce esteuox s.lse.jaxixeascj vederea dinluntru a minii. ?, Pentru Faraon i egipteni corpurile preau balauri ai vergilor vrjitoreti124; dar pentru Moise adevrul nimicete minciuna. Multe au spus i magii Simon i Elimas mpotriva Apostolilor, dar orbirea vrjitoriei nu s-a nitins 125. Ce este nou n faptul. c duhul neourat este dunnanul adevrului ? Iat, astzi se arat att de mare prezumia aceluiai eretic Simon, nct vrjitoriile lui fgduiesc c urnesc din infern chiar sufletele profeilor. 8. i cred, fiindc vrjitorii pot prin minciuna i nu i-a fost mai putin cu putin duhului vrjitoresc s imite sufletul lui Samuel126, pe cnd Saul cerea sfat nu numai de la Dumnezeu, ci i de la mori. Departe de ndi, dealtfel, s credem c sufletul vreunui sfnt, sau al vreunui profet a fost scos din infern de demon, fiindc noi am nvat c nsui satana se va preface n nger al luminii 127, nu numai n om al luminii, pretinzndu-se Dumnezeu l28 pln la sfrit, avnd a face semne i artri prevestitoare pentru a dobor, dac va putea, pe cei alei129. S-a ndoit, poate, atunci s afirme c este proet al lui Dumnezeu i chiar al lui Saul, n care zbovea el nsui. 9. S nu socoteti c altul a fost eel ce produeea vedenii i altu eel ce le tlmcea, ci c acelai duh i n profetia falsa i n apostasie plsmuiete cu uurin ceea ce fcuse s se cread, el prin care cq-moara lui Saul era acolo unde-i era i inima 130, dar unde fr ndoial
124. Ie. 7, 12. 125. Fapte 8, 9 i 13, 8. 126. I Regi 28, 6 sq. 127. II Cor. 11, 14. 128. II Tes. 2, 4. 129. Mt. 24, 24. 130. Mt. 6, 21.

TBHTUUAN, DMPRE SIWJT

c Dumnezeu nu era. i de aceea prin cine a crezut c va vedea <a vzut, fiindc prin cine a vzut a i crezut. 10. Dac se obiecteaz despre ima-

ginile din timpul nopii c adesea nu n desert snt czui oei mori (cci nasamonienii luau oracole locuind adesea lng mormintele prinilor, cum scrie Heraclide, sau Nymphodorus, iar celii pentru acelai motiv i petreceau nopile lng busturile memoriale ale brbailor viteji, cum afirm Nicander), ntr-adevr nu suportm n somn pe cei mori mai mult dect pe cei vii, dar cu aceeai explicaie i pe cei mori i pe cei vii i toate cte se vd. Cci snt adevrate nu fiindc se vd, ci fiindc se ndeplinesc. ncrederea n vise se confirm din urmarea, nu din vederea lor. 11. Domnul a artat c nici unui suflet nu-i este cu totul slobod infernul; sracul linitit i bogatul gemnd n fata lui Avraam snt clojvad c nu poate^l aungln inferh eel ce dezvue aezarea lucrujHaruli.^color cee cef-af fi putut chlar atuhcl, nct s se cread n Moise i n profei m. 12. Dar dei cteva suflete au -fost chemate n corpuri de cre puterea lui Dumnezeu, pe baza drepturilor Lui, aceasta nu va constitui un motiv de Ecre3eFe*n ndrzneala magilor, n nelciunea viselor i n libertile poeilor. Dimpc4riv, din exemplele nvierii, cnd puterea lui Dumnezeu fie prin profei, fie prin Hristos, fieprin Apostoli, readuce sufletele n corpuri, se arat ca un adevr puternic, incontestabil i deplin c i 'aceasta este o forma a adevrului,. anume de a socoti vrjitorie orice prezentare incorporal a morilor 1S2.. LVIII. 1. Aadar, toate sufletele snt n infern? Vrei, nu vrei, snit i ele ca i pedepsele i mngierile : ai acolo i pe bogat i pe srac 1S3. i fiindc am zbovit cam mult asupra acestei pri, voi cuta mai departe s prezint ideile mai succint. 2. De ce s nu crezi c sufletul este pedepsit sau rspltit n infern pn la ziua judecii, ca o recunoatere anticipat a vinoviei sau nevinoviei ? Fiindc la judeoata divin, zici, lucrarea sa trebuie s fie ntreag, fr vreo reducere a sentinei; fiindc atunci trebuie ateptat i restabilirea trupului oa tovar al faptelor i rspunderilor. 3. i ce se va ntmpla pn atunci ? Vom dormi ? Dar sufletele nu dorm nici n cei vii , cci somnul este al corpurilor, care snt supuse morii, somnul fiind oglinda acesteia. Sau nu vrei s existe nici
131. L.C. 16, 25. 132. A cest c ap it o l a f o st m u lt d i scu ta t n l eg t u r cu co n clu zii le p e car e le t ra g e T e r t u li an d i n c o n fu zi a p e ca r e o f c ea u u n i i tn t r e st ar ea d e I n c o r p o r al it at e In t i m p u l v i s e l o r i s t a r e a c e l o r n v i a i . D i n c a p i t q l u l u r m t o r , p ar a g r a f u l 5 , se v e d e c e l n u c r e d e a n c o r p o r a l i t a t e a s u f l e t e l o r d o c t c a o p o s l b l l l t a t e d o a s e f a c o v i z l b l l e. 133. Lc. 10, 1!) sq.

336

APOLO0BT1 DB tIMBA LATINA

o activitate acolo unde este dus toat omenirea, unde este zlogit toat sperana ? Socoteti c judecata acolo e mai mica sau abia ncepe ? C se grbete, sau c se pregtete ? Dar ce nedreapt este ederea degeaba n infern, dac acolo celor vinovai tot le e mai bine, iar celor nevinovai nc nu le e. Ce vrei s fie mai mult dup moarte : amgirea cu o speran confuz i o ateptare nesigur, sau reconsiderarea vieii i rlnduiala ngrozitoare a judecii ? 4. Dar sufletul ateapt corpul ntotdeauna ca s se ntristeze sau s se bucure ? Oare n-are putere s reziste la ambele feluri de emoii ? De cte ori sufletul, fr s fie rnit corpul, este chinuit de mnie, ur, dezgust, sentimente adesea necunoscute nici pentru el ? De cte ori, de asemenea, cnd corpul este lovit de vreo suferin, sufletul i caut o bucurie pe ascuns i se retrage din societatea trupului atunci nepotrivit ? 5. As mini dac as spune c nu obinuiete s se bucure singur i s se glorifice cu nsei chinurile corpului. Gndete-te la sufletul lui Mucius, cnd i-a pus mna pe foe ; <gndete-te la al lui Zenon, cnd chinurile lui Dionisius au trecut pe lng eJ. Mucturile fiarelor snt podoabe ale tinereii, ca urmele mucturilor de urs pe corpul lui Cirus. Pn ntr-att sufletul tie n infern s se bucure i s se ntristeze fr corp, fiindc n corp, chiar cnd acesta este nerhit, dac vrea sufer i chiar cnd acesta este rnit, dac vrea se bucur. Dac din propria sa socotn face aceasta n vi, cu att mai mult din judecata lui Dumnezeu dup moarte ? 6. Dar nici nu m-,parte sufletul toate lucrrile cele mai bune cu cele ale trupului; cci judeceta divin i urmrete i asigur cugetele i voina. Cine a vzut i a dorit ceva vinovat, a i pc&tuit n inima sa 134. Deci este foarte normal ca sufletul s fie pedepsit de o fapt pe oare n-a svrit-o n tovria trupului. 7. Ce este acum dac n cele trupeiti sufletul este eel oare mai nainte gndete, hotrte, pornete, acioneaz ? i dac uneori face lucruri care nu-i plac, totui, mai nainte pune la cale ceea ce are s nfptuiasc prin trap ; cci niciodat contiina nu este posterioar faptului. In aceast prdine cere ca mai nti el s-i primeasc plata, fiindc mai nti lui i este datorat. 8. Pe scurt, devreme ce nelegem infernul ca fiind acea nchisoare pe oare o arat Evanghelia 135 i cnd ni-1 explicm ca pe cea mai nou mica tax pentru splarea pcatelor n ateptarea nvierii, nimeni nu se va ndoi c sufletul pltete n infern ceva, dei plenitudinea nvierii se via realiza i n trup.
134. Mt. 5, 28. 135. Mt. 5, 25 sq.

TtHTULIAH, MUM tUfUT

Aceasta a recomandait-o i Sfntul Duh foarte adesea, dac se admlte c vorbele Lui a<u la baz recunoaterea harului promis. 9. Iruterpretlnd prin nvtura credinei, dup prerea mea, cele mai mulite preri omeneti despre sufle, am cutat s satisfac ct de ct cerinele unei curioziti juste i necesare ; eel ce vrea ns s cunoasc mai adnc i mai pe-ndelete problema, va avea de nvat att ct i va plcea s cerceteze n acest domeniu.
INDICE Facere 1, 7 ; 3, 7 - XXXVI, 5 Facere 1, 26 - XXVII, 9 Facere 1, 28 - XXVII, 9 Pacere 2, 7 - III, 4 Pacere 2, 16 - XXXVIII, 3 Pacere 2, 21 sq - XLHI, 9 i XLV, 3 Pacere 2, 23 sq - XI, 4 i XXI, 2 v Pacere 5, 24 - L, 5 Facere 9, 3 - XXXVIII, 3 Facere 25. 22 sq. - XXVI, 2. leire 7, 12 - LVII, 7 Ieire 21, 22 - XXXVII, 2 Numeri 12, 2 sq = XXXV, 6 I mprai 10, 12 - XI, 5 I Imprai 28, 6 sq - LVII, 8 Psalmi, 48, 12 - XXXII, 8. Psalmi 50, 12 - XV, 4 Psalmi 139, 23 - XV, 4 Isaia 42, 5 - XI, 3 Isaia 57, 16 - XI, 3 Ieremia 1 , 5 - XXVI, 4 i XXVI, 5 Daniel 2, 1 sq - XLVII, 2 Daniel 2, 16 sq - XLVIII, 3 Daniel 10, 1 sq - XLVIII, 4 Ioil 3, 1 - XLVII, 2. nelepciunea lui Solomon, 1, 6 XV, 4 Matei 3, 79 - XXI, 4 Matei 3, 17 - XVII, 13 Matei 5, 1 sq - XVII, 14 sq. Matei 5, 25 sq - XXXV, 3 i LVIII, 8 Matei 5, 26 sq - XXXV, 2 i LVIII, 6 Matei 5, 28 - XV, 4 i L, 4 Matei 5, 44 - XXXV, 4 Matei 5, 45 - XLVII, 2 Matei 6, 24 - XVI, 6 Matei 8, 15 - XVII, 13 Matei 9, 4 - XV, 4 Matei 10, 28 - XIII, 3 Matei 10, 38 - LV, 5 Matei 11, 14 - XXXV, 5 Matei 13, 25 - XVI, 6 Matei 17, 12 - XXXV, 5 Matei 18, 3 ; 2, 16 XIX, 9 Matei 22, 30 - XXXVII, 4 Matei 22, 32 - XXVI, 5
22 Apoloycll do llmbfl lulltift

SCRIPTURISTIC Matei 24, 24 - LVII, 8 Matei 25, 1 - XVIII, 4 Matei 26, 712 - XVII, 13 Matei 27, 52 - LV, 3 Marcu 5, 1 sq - XXV, 8 Mai-cu 16, 9 - XXV, 8 Luca 1, 17 - XXXV, 6 Luca 1, 4146 - XXVI, 4 Luca 1, 4344 - XXI, 4 Luca 6, 27 i 12, 58 - XXXV, 2 Luca 9, 56 i 14r26 - XIII, 3 Luca 10, 18 - XVII, 13 Luca 16, 19 sq - LVII, 1 Luca 16, 22 i 24 - VII, 1 i LV, 2 Luca 16, 25 - LVII, 11 Luca 22, 20 - XVII, 13 loan 1, 21 - XXXV, 5 loan 2, 11 - XVII, 13 loan 3, 5 - XXXIX, 4 loan 8, 44 - XVI, 6 loan 10, 15 - XIII, 3 loan 19, 34 - XLHI, 10 loan 20, 24 sq - XVII, 13 i L, 5 loan 21, 23 - L, 5 Faptele Apostolilor 8,9 i 13, 8 - LVII, 7 Faptele Apostolilor 8, 18 sq - XXXIV, 2 Romani 1, 20 - XVIII, 12 Romani 5, 14 i 21 XL, 1 Romani 10, 10 - XV, 4 Romani 13, 4 - XXXIII, 6 I Corinteni 6, 11 - XXI, 4 I Corinteni 6, 19 - LIII, 5 I Corinteni 7, 14 - XXXIX, 4 I Corinteni 11, 19 - III, 1 I Corinteni 15, 3 sq - LV, 2 I Corinteni 15, 4 sq - LV, 1 I Corinteni 15, 45 - XLIII, 10 I Corinteni 15, 46 - XI, 3 II Corinteni 11, 14 - LVII, 8 Galateni 5, 12 - XVI, 6 Efeseni 2, 3 - XVI, 6 i XSXI, 4 Efeseni 4, 9 - LV, 1 i LV, 2 Efeseni 5, 30 sq - XI, 4 Efeseni 5, 8 - XXI, 4 Colosenl 2, 8 - III, 1

336
I Tesalonlc eni 4, 16 sq - LV , 3 II T esalonlceni 2, 4 - LV II, 8 I T lm o te i 1 , 4 - II, 7 I T im otel 2 , 13 - XX X V I, 4 I T im o te i 3 , 1 - X V I, 6 IN D IC E REAL

AP0UXWT1 M UIM LAHNA T i t 1 , 12 - X X , 3 I loan 1, 1 - XVlt 14 I loan 3, 17 - X V, 4 A p o c a lip sa 6 , 9 - IX , 5 I X , 8 i L V , 4 ; A p o ca lip sa 12 , 1 0 - X X X V , 3 I ON OM AS T IC

Abatere de la rinduial, XXVII, 4 Academicii, VI, 7 | XVII, 2 AdamHristos, XLIII, 10 Adevr, VI, 1, XXVII, 6 Adlncul, XII, 1 Adolescent, LVI, 6 Aenesidem, IX, 5 Ahile, LVI, 2 Alax, XVII, 9 Albinus, XXVIII, 1 Alemona, XXXVII, 1 Anaxagoras, XII, 2, 5; XLIII, 1 Anaximene, IX, 5 Andreas, XV, 3 Anylus, I, 3 ' -Ap, V, 2 Ape miraculoase, L, 24 Apeles, XXIII, 3'; XXXV, 3 Apicius i Lurconius, XXXIII, 4 Apolofane, XIV, 2 Apoplexia, LIII, 4 Apostasia, LVII, 9 Arhimede, XIV, 4 Aristotel, III, 2; VI, 7j XII, 3, 4; XIV, 2 ( XIX, 2 ( XLIX, 3. Asemnare, V, 4 ' Asclepiade, XV, 3; XXXVIII, 1 Ateliere, XXXIII, 1 Athamas, XVII, 9 Attanticii, XLIX, 2, 3 Autoritatea profeiei, IV, 1.

Comuniunea, V, 5 Corabia sfnt, I, 2 Corp, V, 1 j LI, 4 Corporal, V, 6 Corporalitate, IX, 1 Cristolau, V, 2 Critias, V, 2 Cruzimea, V, 5 D .

Daniel, XLVIII, 3, 4 Decima, XXXVII, 1 Definiia (sufletului), IV, I ; VI, 5, 6 Delfi, XXVIII, 4 Democrit, XII, 6 Demonii, XLIX, 2 Deosebirile, VIII, 1 Dezvoltarea (cantitativ i calitativ), XXXVII, 7 Diana,. XXXIX, 2 Dicearc, XV, 2, 3 , Digresiune, XXV, 1 Diocte, XVII, 2 Diversitatea, VIII, 1 Diviziuni, XIV, 4 Domeniul, XXVI, 1 Duhul, X, 1, 2, 7 sq Duhul demonic, XXXIX, 3 Duhul Sfnt, I, 4 Dumnezeu, I, 4, 6 Eleazar, VII, 1 Elena, XXXIV, 25 Elisabeta, XXVI, 4 , Emigrri, XXIX, 2 Empedocle, III, 2; V, 2; VIII, 1; XVII, 2; XX, 3; XXXII, i; XLIII, 1; LIV, 1 Enesidem, XIV, 5 Epicur, L, 2 Epicureii, XVII, 4 Ereticii, XXIII, 6 Erezie, III, 1 ' Esculap, I, 6 Esena, I, 1 , Etalide, XXVIII, 3 Etern, XXIV, 7

B Barbari, VI, 7 Bufniele, VIII, 4

Cameleon, XXXII, 1 Carpocrate, XXIII, 2 j XXXV, 1, 4 Cri religioase, II, 3 Cebeil, I, 6 Chrisip, V, 61 XIV, 2 Ciazomene, II, 3 Cleante, V, 4 Colytum, XX, 3

tlRTULIAN, MIMI IUR.IT Eubul, V, ! Euforb, XXVIII, 4, 5 Evanghella, XLIX, 3 Exorcisms, LVII, 5 Extaz, XLVII, 4

339

Judecat dlvln, XXXIII, 2, 1011 Jurmlnt, L, 4 Justlla, XXXIII, 2

Falsificare, II, 4 Ftul tn plntece, XXV, 2 i XXXVII, 2 Fedon, LIV, 4 Fedonii, I, 6 Femeia, XXI, 2; XXV, 23; XXVI, 1; XLIV, 1 Filozofi, II, 4; III, 1 Foe, V, 2

Legende, XXVIII, 5 Lehuza, VI, 8 , XXV, 3 Letargia, XLIII, 8 Liberul arbitru, XXI, 6 Lucina, XXXflX, 2 Lumina, LIII, 6

M
Magia, LVII, 2 Mama, XXVIII, 2 Marcion, XXI, 6 Mruntaiele, XXV, 2 Medicina, II, 6 ' Meletus, I, 3 Memoria, XXIII, 6 ; XLV, 6 Menandru, XXIII, 1 Menander Samariteanul, L, 2 Mercur Egipteanul, XXVIII, 11 UK, 6 Metempsihoza, XXVIII-XXXV Midas, II, 3 Minciuna, XXVIII, 2 Mnglierea, I, 2; XLV, 1 Moartea, XXXIII, 9, 10 i XLII, LLII Moise, X, 2 ; XXVIII, 1 Momele, XXIII, 3 Munca, XXXIII, 1 Musaeus, II, 3 N Natura, X, 8 XXI, XLIII, 6 Naiuni, XXV, 6 Nscut, fcut, IV, 11 XXI, 7 Necorporale, V, 6 Nedreptate, I, 2 Nemurirea, IX, 2 j XLIII, 4 | LIV Nona, XXXVII, 1 Nous, cugetul, XII, XIII Numrul, valbarea lui, XXXVII, 3 sq.

Gardianur templului, XXVIII, 5 Germani, XXV, 7 Gheena, XIII, 3 Glndirea (filozofic), II, 1 Gladiator, XLV, 2 | LVI, 5 Greutatea (probei), II, 6 H Heraclit, II, 6; III, 2; V, 2 IX, 5 } XIV, 4 i XVII, 2 Heraclit din Pont, IX, 5 Hormoghene, I, 1; XI, 2; XXI, 6 , XXII 1 XXIV, 2 Hermotim, XXVIII, 3f XLIII, 11, XLIV, 3 Herodot, XLIX, 2 Herofilus, XV, 3 Hicesius, XXV, 3, 6 Hiparc, V, 2 Hippon, V, 2 Homer, XXXIII, 8; LV, 2 Hristos, I, 4 etc. I lad, VII, 1 (dolatria moae, XXXIX, 2 Impulsuri, XIV, 3 Indivizibil, XIV, 1 Inseparabil, XIV, 1 Intelect, XVI, XVIII Inventia, XIV, 4 loan, VIII, 5 Iunona, XXXIX, 2 I Inchisoarea, VI, 7 Inmormintarea, LVI, 2 tnsulri, VI, 5 lntelepciunea, XLV, 6 .lnvlerea XXXVII, 4 i L 2 i LVIII, 8 j.

O
Obiceiurile, V, 4 Oboseala, XLIII, 2 Oracole, XLVUI, 3 Ordinea, XXVII, 1, 3 Oreste, XVII, 9 Orga hidraullc, XIV, 4

Palldltatea, XXV, 4 Panaetlus, XIV, 2

340
Parmenlde, XLIII, 2. Patrocle, LVI, 2 Patriarhi (ai ereticilor), HI, 1 Pepene, XXXII, 1 Plrus, XXVIII, 3 Pitagora, II, 3 f XXVIII, 2; LIV, 1 Platon, II, 3 i III, 2 i IV, 1 i VI, 7 i IX, 2; X, 1| XIV, 2 XVIII, 12 j XXIII, 5i LIV, 1 Platonlcii, VI, 1 Pottlce attlce, VI, 7 Posldonlus, XIV, 2 Poveste, XXVIII, 4 Povetile milesiene, XXIII, 4 Pribegia (sufletelor), LVI, 4 Profei, II, 3, 4 Propovduitor, XXV, 2 Proprietatea, VIII, I Prudena, XLV, 6 Pruncii, XLIX, 1 ; LVI, 6 Pytia, I, 5 Raiunea justiiei, XXXIII, 2 Rutatea, VI, 4 Rebeca, XXVI, 2 Red, contrare focului, XXXIII, 3 Regina Berenice, XXIV, 5 Rug, XXXIII, 5 Rulnea, XXVII, 4 S Sabatul, XXXVII, 4 Sarcina, XXV, 3 Satuminus, XXIII, 1 Slauri, XXIII, 3 Schimbri, XXI, 7 Sciii, XXV, 7 Scriptura, VII, 2 Secluni, XIV, 3 Semine, XXIII, 4, 5 Seneca, XX, 1, 2 Sexul dup Apelle, XXXVI, 3 Sllenus, II, 3 Simon Samariteanul, XXXIV, 25 Simurile, XIV, 3; X-VII lngur-nscut, XII, 1 SJngele, V, 2; XXV, 4 Sobrietatea, XLVIII, 4 Socrate, I, 2 j XII, 1 Sol, L, 2 Somnul, XLIIIL

APOLOOTI O L1MBA LATINA Soranus, VI, 6, 7 , XV, 3; XXV, 5 Spiritulaltoit, V, 3 Stimulentul, XXIII, 5 Stoicii, XVII, 4; XXV, 2|;LIV, 2 Straton, XIV, 5 Sudoarea, XLIII, 3 Substanta, XIII, XIV, 3; XX, 1 sq; XXV, 2 Subtiliti, VI, 1 Suetoniu, XLIV, 2 Sufletul, chiriaul trupului, XXXVIII, 4 Suferinele, V, 5 Suflarea (lui Dumnezeu), IV, 1 Sugaci, LVI, 5 Superstiii, XXXIX, 1 sq. Talionul, XXXVII, 2 Tcerea, XII, 1 . Teoria, XXV, 12 Teopemp, XLIV, 2 Thales, V, 2; VI, 8 Timeu, XVII, 2 Timpul, XXIV, 7, 8 Transmigraia, XXVIII, 2, XXXII, 67 U Uciderea, XXV, 5 Uitarea, XXIV, 112 Valentin, XII, 1 j XXIII, 4 Vedenii, LVII, 9 Venin, XXI, ,6 Viaa-moartea, XXVII, 2 Vii i morti, XXIX, 1 sq Vipera, XXI, 5 Visele, XLIV, L (istoric : XLVI) Vizitiu, XLV, 2 Vrsta, XLIX, 1 Virsta sufletului, LVI, 57 Vrjitoarea, XXVIII, 5; LVII, 12 Zei, I, 6 Zenon, III, 2; V, 3; XVI, 2 Ziua-noaptea, XLIII, 7

Xenofon, XLIII, 1

MINUCIUS FELIX
DIALOGUL OCTAVIUS

MINUCIUS FELIX

DIALOGUL OCTAVIUS

INTRODUCERE
Al doilea mare apologet de limb latin n istoria cretinismului primai este Minucius Felix, (botezat cu numele de Marcus). Despre el avem puine cunotinte i acestea nesigure. i el era pgn convertit, i el era de o erudiie impresionant i el era avocat i se avlnta n public n lupta pe via i pe moarte de aprare a cretinilor. Oare va i murit de moarte buna sau a fost martirizat ? Nici despre el nu avem vreo tire in aceast privint. Din unica scriere care ne-a rmas de la el, se poate constata ins de la inceput o deosebire esenial intre concepia lui i aceea a lui Tertulian de aprare impotriva pgnismului: pe cnd marele airican nu acorda nici o valoare religiei i filozofiei pgine intr-o intransigen i ostilitate violent maniiestate ta de trecut in multele sale scrieri, Mincius Felix convins i el c cretinismul este ceva cu totul nou, se manifest totui mai conciliant fa de pgnism, demonstrnd super ioritatea absolut din toate punctele de vedere a noii religii, atit de dispretuit i prigoait, fa de cea veche. Din strvechile scrieri ale cretinismului primar avem prea puine veti despre autorul vestitei apologii Octavius. Se pare c, dintre apoJogei, Lactaniu are n mare cinste pe Sintul Ciprian, fiindc a consfinit opera sa apologetic cu moartea sa martiric. Dimpotriv, are aarecari rezerve manifestate ia de Tertulian i de Minucius Felix, despre al cror tel de moarte nu avea tiri: despre acesta din urm scrie c a iost avocat vestit ,i c scrierea lui intitulat Oetavius prqclam adevrul, dar c ar i putut fi un bun aprtor al adevrulu, dac s-ar i consacrat nnttegime studiului n acest scop K
1. Lactaniu, Instituiile divine, v. 1, 21, apud Jean' Beaujeu, prof, la Universitatea din Paris, Minucius Felix, Octavius. col. Universitilor din Frana, text stabilit i traducere, ed. a H-a revzut i corectat (Paris, 1974), p. CX.

344__________________________________________________________APOLOOBI D UMBA LATIN*

De asemenea, citeaz un pasagiu din Octavius despre fuga lui Saturn In Italia pentru a nu fi ucisde iiul su, ridiculizind astfel mitologia pgin *. FericituI Ieionim scrie mai mult, amintindu-1 cu admiraie de mat multe or/ In cartea sa Despre oamenii ilutri i n altele. n acest sens 1/ proclam avocat vestit i amintete c sub numele lui a circulat l scrierea Despre destin, Impotriva matematicienilor 3. In mai multe locuri 11 amintete printre marii scriitori latini: *Cine a fost mai Invat dcclt Tertulian, mai ascuit dect el ? Apologeticul lui i Crile mpotriva neamurilor cuprind toat tiina secolului, iar Minucius Felix, avocatul forului roman, ce a lsat el netratat din cele cuprinse n scrierile asemntoare n cartea sa al crei titlu este: tOctavius^...? 4. Minucius Felix este un nume cunoscut de pe inscripiile din Africa de Nord (pe o inscripie din Chta, pe stela din Tebesa i pe o dedicalie la Cartagina)5. Identificarea acestei nume de pe inscripiile africane cu acela al automlui operei Octavius nu mai este meninut astzi de toi patrologii, dar este aprat originea sa african 6. Aceasta coincide cu originea partenerului pgn, Caecilius Natalis, din dialogul Octavius, prieten comun al su i al lui Octavius, adevratul campion al acestei strlucite cri apologetice. Numele lui Caecilius Natalis este astzi identificat cu acela de pe mai multe inscripii din Cirta in care, prititre altele, este comemorat numirea lui sau a tatlui su ca maglstrat suprem al cetii7. Se mai amintete c a combaterea cretlnismului, Caecilius citeaz pe Fronton, marele duman din Chta al cretinilor cu numele de Cirteanul nostru8. Ct despre Octavius, african ca origine i el, s-a mprietenit cu Minucius Felix dup toate probabilitile, n timpul studiilor la Cartagina, i prietenia lor e mrturisit de acesta mult vreme dup moarte. Ea a tost eternizat de faptul c, avocai fiind, amndoi s-au convertit ir lndoial In cursul proceseior oribilelor mceluri ale martirilor. Data inscripjilor care poart numele su nu coincide cu timpul In care a trit. Apologia lui Minucius Felix este oarecum deoebit de a celprlalte apologii, prin faptul c nu se mqi adreseaz mpratiilui, senatului, ori
; , tbideirt, I, 11, 55. > 3. Fer. leronim, De viris iJJustribus, 58, Migfie, P.L., XXIII, col. ,669, 4. Idem, Epist. LXX, 5, (ad Magnum). Cf. Bplstrl,X, 10 (ad Henodorium) i Com-mcntarii rn Isaia Prophetam. VIII Praet. fMigrne, P.L., XXIV;.'col-. -281). ft. Vezi Pierre de Labriolle, Histoire de la Litterature latine chreiienne, p. 149. fi. Vozi Prof. Jean Beaujeu, op. cit., Introduction, p. XXVI, XXIX-XXX. 7. Idem, IbMem, p. XXVI. . , , 0. In contrast evident cu apr&torti cretinismului. 9. Ibidem, p. XXIX-XXX.

M I N U C I U S L 1 X , P IA L O O U L O C T A V I U 1 FB _______________________ ______________________________________________________& $.

poporului toman, In aprrea cretlnismului, d oamenllor cultlvatl de litere i art, prietent ai elodnei i infeJepciunii. Ca avocat care aprase pe cretint tia c toate calomniile impo triva lor erau invenii criminate care urmreau distrugerea Bisericli cretine. Ca filosof i om de educaie rafinat, cu o' aleas iormaie clasic i cu o nelegere rar a oamenilor epocii sale, el a avut nu un succes, ci un adevrat triumf, care este srbtcrit i zi de specialiti. Subiectul este tratat n forma de dialog, mai cunnd datorit nume roaselor dialoguri ale lui Platon i ale altor scriitori celebri ai antichi tii, ca un Cicero n Despre Republic, Despre prietenie, Despre Legi, ori in Hortensius i mai ales nDespre //red zeilor, citat de el. Avea motive speciale s procedeze astel. Cci cnd, dup Intoar cerea la Hristos, limp(fzindu-i-se sutletul, a ieit din ntunericul eel fr fund la lumina helepciunii i adevrului (cap. I), el sa adresat n primul rind iotilor si prieteni din pgntate, scepticilor din Noua Academie, ale cror idei le mprtise odinioar i ale cror absurdi tate i vanitate voia s le tombat n special10. Planul apologiei este foarte simplu: autorul, Marcus Minucius Felix, pleac din Roma n plimbare pe plaja de la Ostia cu doi prietent, Octavius Ianuarius i cellalt pgn, Caecilius Natalis. n urma unei discuii nverunate i ample asupra valorii celor dou ieligii, piezidaiH de autor, pgnul se convertete. Dialogul Octavius a fost admirat totdeauna pentru naturaleea i' imparialitatea sa convingtoare, pentru forma elegant i perfect armo nizat cu cuprinsul, ca stil naunat i ca frumusee i vioiciune de exprimare. Dar i s-au fcut mai multe reprouri, care snt tot atltea recunoateri de caliti: mprumuturi de fond i de forma din filosoti, isto rici, poei pgnit citai sau nu. Apoi lipsa unei expuneri doctrinare att a pgnismului ct i a cretinismului11. Clteodat criticii uit ns c marea tagm a intelectualilor pgni convertiti ca un Minucius Felix nu puteau i nu trebuiau s uite pe un Cicero sau pe un Homer, chiar dup ce primiser Evanghelia ca via a vieii lor duhovniceti, cci voiau s apostrofeze astfel pe inteiectualii pghh citnd pe rridrii lor scriitdri: Vedei c noi (ctetinil) mi'srittem barbari I' Pe aceti filosofi de care voi (pgnii) snteli att de mndri, putem i noi sd^i invocm ca avttorltaie. Departe de a ne osndi, cum pretindei voi, ei au presimlit credinele noastre, cci erau
10. Ibidem, p .XIX. 11. Expunere sistematic a acestor reprouri se pot vedea la Pierre de Labriollo, Histoire de la Litterature Vatine chrktienne, p. 148, 155172 i, dupfi el, la prof. Jean Beaujeu, op. cit p. XXIV-XXV, XLIV, etc. j iar lista mprumuturilor la p. XXXIXLIV i LIV sq. la acesta din urm.

3 4 6 __________________________________________________________APOLOOBI M LliOA LAT1WA

deja creini fr s-o tie. i voi putei s fii (cretini) fr s fi(i In contradicle cu ei, fr s v temei c vd dispreuiesc, fr s fii fortai s renunai la citirea i admirarea lor u. Iar n phvina lipsei de Jnvtur asupra Logosului ntrupat, asupra Profeilor, harului dogmei, rultului etc., etc., este evident cd toate aceste probleme depeau pla mil nouiui convertit i candidat la martiraj. El s-a muliumit s reducd la neant credinele pgne, omeneti i s justifice i cretinismul dovedtnd originea lui dumnezeiasc, piin siinenia lui absolut, necunoscut J/l alte religii. O data cu aceasta cdeau i calomniile create de imaginafia diabolic pe seama cretinilor persecutai. O expunere a doctrinei cietine, ar ii lost o complicate total neiolositoare, tinnd seama de cititorii pgni, pentru care doctrina cretin cu totul noud1S, era total inaccesibil. Patrologii au insistat ns mai ales Xisupra eleganlei i fineei unice a modului de prezentare a ideilor dovada vie pentru p qnii de la nceputul veacului al Ill-lea c cretinii nu sint barbarh. Atta compozitiei i ncntarea stilului fac din Octavius, dup cuvntul lui Renan, perla. apologeticii cretine. S spunem mai mult: cei mat buni scriitori profani ai secolului al H-lea, un Fronton, un AuluCielle, un Apuleus, n-ar putea avea pretentfa la primul rang ia de mitorul nostru, att de mult atinge limba lui un unic grad de elegan, <fe tine,e i de claritate, cu toate inevitabilele urme ale decadenei generale de gust. Minucius Felix format de literatura uman, este ptruns de cultura clasic a timpului su i dialogul se adreseaz pgnilor cultivali. Oricit de vie este critica lui, peste tot simi tolerana i gingia, iar pasiunea convingerilor nu altereaz .cordialitatea jsentimentelor aa 11 caracterizeaz un vechi patrolog u. Iar eel mai nou cercettor allui, i unul dintre cei mai pretenioi, prof. J. Beaujeu, rezum elogiile care s-au adus acestei opere in aceast fraz : Trebuie s tii un cititor foarte sever ca s rmii nesimitor la elegana prezentril, la ncintarea exprimrii i mai ales cci aceasta face valoarea ope re i la reflectarea unui suflet delicat 15. jimpul ntlnirii de la Ostia i al publicrii a lost stabilit n functie d% raportul dialogului cu publicaiile inrudite, in special cu Apqlogeticul, publicat n anul 1Q9, Astfel, specialist! ca Muralt, Ebert (in 1868-) i alii socotesc c dialogul Octavius a aprut^, naintea 4pQlogeticului, fiindJq^psit de Tertulian, pe cnd Massbieau, Hqr~
12. Gaston Boissier, La tin du Paganisme, col. Bibliothbque d'Mstoire, t. I, ed. a Il-a, Paris, 1925, p. 288289. ' 13. Cf. in acelai sens, prof. Jean Beaujeu, op. cit., p. XCII. 14. O. Bardenhewer, Les Pkres de VEglise, ediie nou francez refcut n ntrejlnte de P. Godet t V. Verscbaffel, 1.1, Paris, 1905, p. 161. 15. Prof. Jean Beaujeu, OD. cil., p. XCIV.

M 1 N U C U I8 P B L IX , D IA L O O U L O__________________________________________ C T A V IW

347

rxack, P. Monceau, P. de Labrtolle i Jean Beaujeu, susln categoric anterioritatea Apologeticulul. (Amintim l categoria nehotr\ilor Cayre, Bardy, Bardenhewer etc., etc.). Prol. Jean Beaujeu, iolosind toate studiile anterioare, a stabilit data dialogului inut la Ostia, in apropierea Romei, ctre 180, fiindc acolo plaseaz AuluGellu dialogul su *:Nopile Attice i anume dup data de 176, cnd mai tiia unul dlntre participani, hod Atticus. Octavius a fost scris nainte de anul 246, cnd a aprut cartea Ctre Donatus a Sfntului Ciprian, care-1 tolo sete, dar i dup 202 cnd apaie Protrepticul Sintului Clement al Alexandriei, citat de Octavius. Deci dialogul Octavius a aprut la nceputul veacului al treilea, dup datele indicate de cuprins, n legtur cu alte opere contemporane 18. Cuprinsul operei *Octavius are dou pri principale : elogiul pgnismului, icut de Caecilius Natalis (cap. VXIII) i aprarea cre tinismului, fcut de Octavius Ianuariu (cap. XVIXXXVIII). Ele snt Incadrate de o introducere sau preambul, care descrie mprejurrile n care s-au ntlnit cei trei prieteni (IIV), de sfritul i urmrile acestei polemici (XXXIXXL) i de trecerea de la elogiul pgn la apologia cretin (XIV-XV). Autorul Marcus Minucius Felix, cretin, ncepe introducerea spunnd c i-a amintit cu duioie de prietenia care 1-a legal de Octavius, care a adus la credina adevrat pe prietenul comun, Caecilius Natalis (cap. I). Plecai n vacana de toamn mpreund cu prietenul comun Caecilius Natalis, Octavius observ c acesta face un gest pgn de n chinare spre statuia lui Serapis (cap. II). Octavius se revolt de aceastd nchinare ruinoas ndreptat ctre nite pietre sculptate, parfumate, ncoronate (III). Caecilius, profund jignit i indignat de cuvintele acestea, cere s fie ascultat; Marcus Minucius Felix primete s fie arbitru n. polemica aceasta (IV). In partea I-a este expus cauza pgnismului, vzut de un cet lean roman de nalt nivel intelectual. Caecilius (Natalis) cere lui Marcus (Minucius Felix) s fie impartial. Apoi, n urmtoarele dou capitole (VVII) formuleaz ,cteva principii ceptice, privitoare la tainele un/ versului i q7e Dumnezeirii, ca fiind confirmate de toat experienia noastr. Dac (aa cum pretind cretinii), lumea ar fi condus de o
16. Vezi Idem, ibidem, p. XC, pentru legturlle cu *Nop(ile Atlice* de Aulu Gellufp. LIII, pentru dependenta lui Octavius de Apologelic.ul l de Prolrcpllcul lui Clement. P. LXXIV, arat dependents lui Catre Donat* al SMntulul Ctprlan de Octavlus, iar p. LXXIX, LXXXVI, XC l XCI, deflnitivarra aceloroi dote: 180 245, Inccputul sec. HI.

348

APOLOOBTI B Lll^A LATOJA

Pronie dumnezeiasc* netrebnicii n-ar conduce rile, cei cinstii n-ar ti trimil In exil, iar ntelepi ca Socrate n-ar bea otrav (V). S pstrm religia romanilorcare a adoptat pe toi zeii popoarelor nvinse i au meritat astfel mprtiile lor. i in vremea aceasta ei i-au mdeplinit indatoririle lor religioase In rzboi, i-au ntrit cetatea prin sfinenia Jertfelor, prin curia vestalelor, prin cinstirea preolilor (VI). Caecilius face apoi o descrieie a religiei pgne cu observarea tuturor instituii* lor ei: tempele, augurii, haruspiciiie, oracolele, jertiele, riturile i cu cinstirea* zeilor, dnd exemple istorice i mitologice despre folosul acestei religii(VII). In continuare, (Cap. VIIIX/7J Caecilius face o critic acerb cretinismului i cretinilor. La nceput amintete pe atei pgini, care au voit dar n-au reuit s nlture teama i respectul fa de zei. Aciunea lor de denigrare a zeilor este continuat de cretini, oameni dintr-o categorie de pilns, nengduit de Stat..., din cea mai josnic mockl care ...se adun i conspir ...Retrai i iugind de lumin, mui n public i guralivi In ascuns, dispreuiesc vechile temple ...i pe jumtate goi, dispreuiesc dregtoriile i purpura..., chinurile prezente ...Nu se tern de moarte, dar le e groaz s nu moar dup moarte (VIII). Ei se iubesc fr s se cunoasc, se recunosc dup semne ascunse i comit incesturi, trind ntre ei frai i surori. Ador capul unui mgar i pe un om pedepsit cu moartea pentru crime, n ceremonii tainice, nocturne. Se mprtesc cu sngele unui nou-nscut ucis de ei, se ospteaz din belug, i apoi se dedau pe ntuneric la alte frdelegi (IX). N-au altare, temple sau statui i ceremoniile lor crkninale snt svrite n ascuns. Cinstesc un Dumnezeu, o fantom despre care nu se tie nimic. ludeii adorau un singur Dumnezeu, pe fa, avind templu, sacrilicii i ceremonii, dar acum snt supuii romanilor. Dumnezeul cretinilor e prezent peste tot, observnd, totul ceea ce nu e posibil (X). Cred c cerul i pmntul se vor nnoi i c morii vor mvia pentru o yla venic n care vor i rspltii pentru celece au icut, nein.nduse seama nici de destin, nici de preiacerea corpurilor (XI). DumnezGul cretinilor este slab i nedrept iiindc ei snt supui tuturor, lipsuTHor,suierinelor i chinurilor, fr apdrare, pe cnd romanii stpnec llimealE nu partttipttici icrce/e mai cuviincibase bucuri ale lumii cesteia '. spectdcole, ospee jocuri stinte, miresme i flori. Cum vor Invia, dac nici s triasc acum nu pot ? De ce vorb&se cre$tinii inculli despre cele dumnezeieti dac nu neleg nici cum s-a format lumea ? (XII). Vor s filosofeze ? d ia exemplti de Id Socrate,.care a spus c ce e deasupra noastr nu e pentru noi i de let Academie, care ne ndcamn l pruden i ndoial privitor la cele ce ne depesc (XII).

MINUCIUS FELIX, DIALOGUL OCTAVIUS

349

In partea intermediar, care urmeaz, se arat c adevrul singur conteaz. Mai nti, Caecilius, sigur de succes, ia n deridere pe Octavius pe care-1 apr ins Mrcu (Minucius Felix), spunnd c deseori soarta adevrurilor depinde de cei care le apr i cerind s fie auzit i Octavius (XIV). Caecilius crede c arbtrul l prtinete pe Octavius, care ia cuvntul (XV). Partea a doua a dialogului cuprinde expunerea lui Octavius. Ea ncepe cu un protest mpotriva noianului de infamii grosolane care caracterizeaz cele expuse de pgnul Caecilius, dei el e nevinovat, fiindc este sincer; dar nu cunoate adevrul. Cercetarea neleapt nu este apanajul bogiei, ci este mai favorizat de srcie, depinznd n primul rind de natur, care nzestreaz pe unii oameni cu anumite daruri (XVI). Cunoaterea de sine pe care cu drept o cerea Caecilius, implic i cunoaterea Celui ce a creat lumea. Viziunea ei d argumente pentru existena lui Dumnezeu : nsi frumuseea noastr arat pe Dumnezeu, ictorul nostru : statura dreapt, fata ridicat, ochii aezai n partea de sus a corpului ca nite observatori i toate celelalte simuri ca strjile unei ceti (XVII). Observarea neleapt a ntocmirii minunate a lumii ne aduce n minte cele mai nalte atribute ale unicului ei Urzitor i Conductor pentru nelegerea cruia ne e prea puin mintea. Dar singurul nume care i se potrivete este Dumnezeu (XVIII). Cei mai de seam poei i filosofi ai lumii L-au ludat i preamrit pe acest Dumnezeu unul (XIX). S nu continum uurtatea celor vechi care c.redeau n produsul imaginaiei lor i care au trecut de la cinstirea monarhilor prin statui la adorarea lor ca zei, (fcnd nceputul politeismului de azi). In urmtoarele apte capitole avem o critic aspr a religiei pgne. Unii dintre conductori au fost proclamai zei, fiindc s-au distins prin vitejia lor, alii pentru c au descoperit roade noi. Exemplu viu este istoria lui Saturn. Alii se crede c au devenit zei prin moarte, dei Dumnezeu nu poate muri (XXI). Pgnii se dedau la un cult absurd al statuilor i deci al materiei n felurite chipuri (XXII). Cultul i misterele pgne, de diferite origin!, snt de-a dreptul caraghioase; descrierea lor e hazlie (XXIII). De aceea Platon a interzis ca imoral citirea operelor lui Homer, care descrie aventurile zeilor n Republca sa (XXIV). Dominaia mondial a Romei nu se datorete religiei lor, cci la nceput a fost un simplu loc de adpost pentru nite rtacitori: stricai, criminali, incestuoi, pumnalagii i trdtori. Au drmat ceti, temple i statui, au ucis pe preoi i apoi au nceput s le adore zeii. Iar religia naional este manifestarea tainic a tilhriei i imoralitii erase (XXV).

AfOKQgl M UM1A LATINA

Haruapiciile i augurii slnt superstiii mincinoase t ineltoare. Despre existenta demonilot Ins vorbesc Inteieptf ca Socrate i Platon r magi ca Hostanes (XXVI). Ei se maniiest n ieluiite chipuri i Impotriva pglnilor i mpotriva cretiniior (XXVII). In cele ce utmeaz (XXVIllXXXVIU, 4), Octavius respinge toate incriminrile lui Caecilius mpotriva cretinismului. Calomniile mpotriva cretiniior snt nscociri diavoleti, susinute de laitatea unora i de comoditatea i de rutatea altora. Altfel era uor de bnuit c nu poate muri cineva pentru un cap de mgar i pentru incesturi publice. In schimb se pot dovedi asemenea practici dezgusttoare la pgni cultul neruinrii i al ieluritelor animale (XXVIII). Dumnezeul cretiniior nu e un simplu om pedepsit, iar crucea cretiniior nu e un lemn simplu ca obiectele pgne, sau ca zeii pgni adorai (XXIX). Uciderea prundlor nu exist la cretini; In schimb ea e practicat de pgni, alturi de omuddere, ca jertte sngeroase (XXX). Ospeele urmate de incesturi, puse cu neruinare pe seama cretiniior, slnt ruinea religiei pgne. La noi castitatea i virginitatea snt virtui i dragostea curat de Hi ai Tatlui ceresc ndreptete la numele de trai i surori (XXXI). Cretinii nu pot inc avea altare i temple, dar nu pentru c au ceva de ascuns. Astfel, jertfele snt aduse In inimile noastre i Dumnezeu Cel nevzut este pretutindeni prezent (XXXII). El este atottiutor i drept i nu are nevoie de un templu pentru a ii adorat. Templul i altarele lecu fost prielnice iudeilor, ct vreme au ascultat cuvntul Bumnezeului adevrat (XXXIII). Sfritul lumii i nvierea general snt admise i de filosoii i demonstrate de natura nsi In nenumratele ei maniiestri (XXXIV). Chinurile iadului snt amintite pe drept de poeii pgni, iiindc pgni triesc In pcct i nchisorile snt pline de ei i nu de cretini n atar de ce; prli pentru religia lor (XXXV). Demonstrarea absurditiii fatalismului i lauda srciei de bunvoie se impune de la sine. Srac cu adevrat este acela care, dei are ndestulare, dorete mereu alte bunuri (XXXVI). Chinurile, torturile i moartea snt primite cu bucurie de credincios, iiindc le primete n prezena lui Dumnezeu. Pgnii le primesc cu groaz, tiindc Dumnezeu nui ajut i cred c viaa se termin aici. Cretinii nu particip la distracliile publice care deprteaz de Dumnezeu prin imoralitatea lor (XXXVII). Cretinii nu gust mncarea i butura de la sacriticii, dar ador florile i triesc de pe acum viata iericit pe care i-o pregtesc (XXXVIII). n ultimele trei paragrafe ale cap. XXXVIII, Octavius se ridic tmpotriva scepticismului pgin i cere.- s nceteze superstiia, s se

M IN UCIU S FELIX, DIALOGU L OC TA VIUS

351

pedepseasc nelegluirea i s se pstreze religia adevrat!. Caecilius Natalis i Marcus Minucius Felix lmln mui de admira-//e pentru magistrate expunere a lui Octavius, ntrit de exemple i dovezi de netgduit (XXXIX). Caecilius se declar convins i nu mai are nevoie de lmurit imediat amnuntele, soarele Hind spre asfinit. Iar Marcus Minucius termin astfel apologia lui: *Ne-am desprit dup acestea veseli i voior cu toii: Caecilius pentru c devenise cretin, Octavius pentru c a ielt Invingtor, iar eu pentru bucuria amindurora (XL).
LITERATURA E d i i i : Codex Parisinus (sec. IX); Codex Bruxellensis (sec. XI); Ed. B. Axelson, Texfcritisches zu Fiorus Minucius Felix und Arnobius, Lund, 1944 ; Ed. E. Bachrens, Leipzig, 1886; Ed. Fr. Balduinus, Heidelberg, 1560; Ed. H. Boenig, Leipzig, 1903; Ed. C/i. Cellarius, Halle, 1699; Ed. J. J. Cornellissen, Leyda, 1882; P. Daniel, Annotationes in editione Voweri, Hamburg, 1603; Ed. /. Davisius, Cambridge, 1707 ? Ed. J. Gronovius, Leyda, 1709; Ed. C. Halm, Corpus Scriptoram ecci. lat., II, Viena, 1867; Ed. D. Heraldus, Paris, 1613; Ed. C. A. Neumann, Miscellanea Lipsiensia nova,. Leipzig, 17161723; Ed. H. A. Holden, Cambridge, 1853; A. J. Kronnenberg, M/nuciana, Leyda, 1889; A. J. Kronnenberg, Ad. Minucium Felicem, Philologus, IXIX, 1910, 126, 140; D. Kijper, Minuciana, Vigil. Christ. VII, 1952, p. 202207; A. Kurfess, Textcritisches zu M.F., (Wiener), Studien, LVI, 1938, p. 121124; Ed. J. Maehly, Kritische Beitrge zu Minucius Felix, Jahrb. f. Klass, Philol., XCIX, 1869, p. 422437 ; Edit. J. Martin, Fiorileg. Patr., VIII Bonn, 1930; J. Miirsius, Hipocriticus Minutianus, Leyda, 1599; Edit. Fr. Oehler. Bib. Patr. eccles. latin, sel. XII, Leipzig, 1847; Edit. J. Ouzelnis, Leyda, 1652 ; Edit, adnotata M. pellegrino, Turin, 1947 ; Ed. critic M. Pellegrino, Corpus Script. Lat. Parav. Turin, 1950; Ed. G. Quispetl, Leyda, 1949; Editio princeps Romana, Faustus Sabaens Brikiana, Roma, 1543 ; Ed. N. Rigaltius, Paris, 1643; C. Roeren, Minuciana, Colonia, 1859; Ed. A. Schoene, Leipzig, 1915; Ed. A. Douglas Simpson, NewYork, 1938; Ed. Valmaggi, Corpus Script, lat. Parav. Turin, 1916; Ed. J. J. Walzing, Leipzig, 1926; Ed. J. Wower, Hamburg, 1603. t u d i i : A. Ausserer, De ciausis Minucianis et de Ciceronianis quae quidam inveniantur in libello de senectute, Innsbruck, 1906; Idem, Das Prorittsproblem ,-O. Bardenhewer, Geschichte der Altchrichtlichen Litteratur, I, ed. a Il-a, Fr. im Breisg., 1913; D. Bassi, M. F. e il suo dialogo Off, Milan, 1924; W. Baehrens, Litterarische Beitrge, Hermes, 1915; A. Beltrand, II numerus e Frontone, R.F.K. XXXVI, 1908? E. Behr, Der Octavius des Minucius Felix in seinem Verhltnis zu Ciceros Buchern De natura deorum*, Jena, 1870; C. B. Bertoldi, M. Minuzio Felice e il suo dialogoOttavio, Roma, 1906; R. Beutler, Philosophie u. Apologie bei Minucius Felix, Koenigsberg, 1936; H. Boenig, Minucius Felix. Ein Beit rag zur Gechichte der altchristliche litt., Praga, Koenigsberg, 1897; G. Boissier, La tin du paganisme, I, Paris, 1890; W. den Boer, Clement d'Alexandrie et Minucius Felix, Mnemos, ed. a 3-a, 1943 r O. Botteio, LOctavius di Minucius Felix e le sue relazioni con la cultura classica, Riv. Filosofioa, A. V., vol. VI, 1903; V. Broochard, Les sceptiques grecs, Paris, 1932; F. X. Burger, Vber das Verhltnis des Minucius 'Felix zu dem philosophem Seneca, Miinchen, 1904; F. Di Capua, Vevoluzione della prosa metrica latina nei primi tresecoli D.C. e la data deWOttavio di Minucio, Widas Kallion, II, 1913; S. Colombo,. Osservazioni sulla compositione letteraria e sulle tonti deWOtavio, Didaskaleionf III, 1914 j A. Dellate, La reality du dialogue de 1'Octavius de Minucius Felix, Sexta Leodensia*. Liege, 1930; A. Ebert, Tertullianus Verthltniss zu M. F. Abhd. d. Kgl. 17. Din acest punct de vedere informaiile .abund n cartea prof. Jean Beaujeu, op. cit., supra, p. CXIII sq. etc.

852____________________________________________________AWLOOBl DB LI MBA LATWA aohs. Qes. d. Wiss, XII, phil-hlt. Klas., V, Leipzig, 1870; A. EUer, Ptolegumena zu

MJnucius Felix, Bonn, 19001 P. Frassinetti, Vorazlone di Front one contra i Cristiani.

GHorn. Ital. Fllol. Ill, 1949; H. von Gelson, ZuMinticius Felix, Philol. Woch. XLV, 49251 J. M. van Haeringen, Cirtensis noster j Mnemos, III, 18356 j A. Harnacjc, Die

Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Hunderten, Leipzig, 1923 i J.J. de Jong, Apotogetick en Christendom in den Octavius von Minucius Felix, Leyda, 1935 ( R. Kuehn, Der Octavius des Minucius Felix, e/ne heid-nlschphilosophische Auiiassung von Christentwn, Leipzig, 1882; A. M. Kurfess, Neues zur Priorlttstrage Tertullianus Minucius, Orpheus, I, 1954; U. Monica, Storia deUa leter. lat, crist I, (fr data); P, Monceau, Histoire litt&raire de fAtiigue chrt-tlenne, I, Paris, 1901 ; Ed. Norden, De Minucii Felicis aetate et genere dicendi, Greifs-wald, 1897;
Fr. Record, L'Octavius de Mincius Felix, traducere, introducere i lndice, Paris, 1911; R. Reizenstein, Zu Minucius Felix, I, Hermes, 11^1916 Idem, Philologlsche Klenigkeiten, 4, Zu Minucius Felix, Hermes, LI, 1916; S. Rossi, L'Oc-tavlus iu scritto prima del 161, Giorn. ital. di Filol. XII, 1959 , Schanz-Hosius-Krireger,Qesch des rom.

Litt., Ill, Miinchen, 1859; M. Schanz, Die Abfassungszeit des Octavius des Minucius Felix, Mus., L., 1895; Johanna Schmidt, Minucius Felix oder Ter-tulllan t, Munchen, 1932; M. Spanneut, Le stocisme des Poetes de VEglise de Clement de Rome Clement dAlexandrie, Paris,. 1905; P. Schwenke, Ober die zeit des Minucius. Felix,

Jahrbuch fijr prot. Theol., IX, 1883. (A se aduga studiile patrologioe din Dicfionare, Enciclo,pedii etc.). in r o m n e t e a aprut: Nicolae E>obrescu, Apologia Octavius de Marcu Minucius IFe/ix, cu schi biografic i studiu critic introductiv; tez, Bucureti, 1902; ftpoi trad. Prof. Petre I. Papadopol, Octavius cu rezurmat i indice (n Editura Sf. Bplscopii a Rmnicului Noului Severin, col. Biblioteoa Prinilor Bisericeti), dup care a fost fcut prezenta traducere.

OCTAVIUS

I. 1. De ete ori, cufundat n gnduri, mi-amintesc de buriul i mult credinciosul meu prieten Octavius, simt atta duioie i iubire pentru el, de parc m-a ntoarce eu nsumi n trecut i n-a tri numai n amintire clipe ce s-au dus fr s mai revin vreodat. 2. Cci fptura lui, care nu mai poate fi vzut, mi-a ptruns adncn inim i mi s-a ntiprit puternic n minte. 3. Trecerea din via a cestui om deosebit i rar m-a fcut s-1 regret nenchipuit de mult, deoarece i el, nflcrat de aceleai frumoase sentimente, e potrivea cu mine att la glume, ct i la lucruri serioase, voind i respingnd aceleai lueruri, ca i cum aceeai minte i acelai suflet ar fi fost n noi amndoi. 4. Numai el mi cunotea tot ceea ce-mi era mie drag, dup cum tot el mi era tovar de rtciri. i cnd, limpezindu7mi-se sufletul, am ieit din ntunericul eel fr fund la lumina nelepciunii i a acjevrului, nu s-a ferit s-mi fie tovar n aceast cale , ba, ceea ce merit i mai mult laud, mi-a luat-o chiar nainte, pentru a-mi arta calea. 5. De aceea, cnd parcurg n gnd tot timpul intimitii i prieteniei noastre, m opresc mai ales asupra acelei convorbiri n care, prin marea lui putere de convingere, a reuit s aduc la adevrata credin pe Q. Caecilius, care struia nc n deertciunile credinei pgne. II, 1. Acesta venise la Roma cu treburi i ca s m vad, lsndu-l casa, soia i copiii tocmai cnd ei snt mai drglai, la aceast vrst fraged, cnd ncep a rupe crmpeie de vorbe, alctuind o vorbire cu att mai plcut, cu ct este mai greit. 2. Nu mi-a putea arta prin cuvinte nestvilite i nsufleita bucurie pe care am simit-o la sosirea lui, bucurie cu att mai sporit, cu ct bunul meu prieten venise pe
* Tnaducere (dup edijia lui Aloisius Valmaggl din colecia Corpus scrlptorum Latinorum Paravianum) de Petru I. Papadqpol (R. Vllcea, 1930), revzut do David Popescu (1978).
23 Apolo)c|! dc llmba latln

354

A P O L O O B T I D E L 1 M B A L A T IN A

neateptate. 3. Aadar, abia dup dou zile de continu revedere ne-am potolit ntrucltva dorul de a fi mpreun i am aflat, povestindu-ne unul altuia tot ce din cauza deprtrii nu ne puteam mprti pn atunci. Ne-am dus apoi la Ostia, o localitate cu otul fermectoare, unde eu urmam un trtament bun i plcut, care, prin bile de mare, s-mi vindece unele stri reumatice. Se apropia culesul viilor i vacana baroului ne luase grija proceselor. Cci dup aria verii venise toamna cu cldura ei blnd i potolit. 4. ntr-o diminea, ne-am ndreptat paii spre mare s ne plimbm de-a lungul rmului, pentru ca briza, care adia uor, s ne nvioreze i totodat pentru deosebita plcere de a ne afunda paii ncet, n nisipul eel moale. Caecilius, zrind o statuie a lui Serapis i, ne-o art i, ducnd mna la buze, dup obiceiul pgn, fcu spre ea,semnul adorrii. III. 1. Atunci Octavius se ntoarse spre mine i-mi spuse : Frate Marcus, nu i se cade tie s-1 lai pe prietenul tu nedesprit, att acas clt i aiurea, ntr-o att de oarb i de josnic necunoatere, nct pe o zi att de frumos, s cinsteasc nite simple pietre, chiar dac snt sculptate, parfumate i ncoronate. tii doar destul de bine c ruinea acestei rtciri se rsfrnge tot att de mtlt asupra ta, ct i asupra lui. 2. n timpul acestui schimb de vorbe, strbturm jumtate din ora i ajunserm la rmul liber. 3. Acolo, vlurele mici loveau uor ncreiturile de nisip, mprtiindu-le ca i cum le-ar fi netezit anume pentru plimbare. Marea, care chiar dup ce s-a potolit vntul, e mereu zbuciumat, dei n-ajungea pn la uscat cu valurile ei albe i nspumate, ne desfta totui foarte mult cu legnarea ei ovitoare i ntortocheat. Aceasta, cnd i juca valurile, lovindu-se de picioarele noastre, cnd se retrgea adunndu-se n sine. 4. Astfe] c, pe nesimtite i linitii, naintam pe marginea rmului puin cotit i ne urmam drumul vorbind lucruri de puin importan. Octavius tocmai povestea despre o cltorie a sa pe mare. 5. Dar, dup ce am mers o distant destul de buna, ne-am ntors i am parcurs din nou acelai drum. Ajuni la locul unde corbiile erau puse la mal pe butuci, pentru a fi ferite de ml, ne oprirm s privim la nite copii, care se luau la ntrecere s arunce pietre n mare. 6. Ei se jucau astfel: luau de pe rm un ciob de vas de pmnt ars, rotunjit i netezit de btaia valurilor r l ineau cu degetele orizontal i, aplecndu-se ct mai mult, l arunrmi, fcicndu-1 s se rostogoleasc pe deasupra apei. ntocmai ca o s1. Serapis., zeu babilonian, introdus n Egipt i apoi n imperiul roman i care patrona creterea Nilului i ptrunderea n infern.

OCTAVim______________________________________________________________________________35

geat, aruncat lncet, el atingea spinarea mrii, sau plutea pe deasupra j aruncat !ns cu putere, aprea din loc in loc atinglnd crestele valuri- lor.

Se socotea nvingtor ntre copii acela a] crui ciob se ducea mai departe i srea de mai multe ori.
lV.

1. Dar dei toi ne bucuram de aceast plcut privelite, Caecilius, departe de a se nveseli, nici nu era atent la ntrecerea lor, ci, stnd mai la o parte, tcut i nelinitit, arta prin nfiarea sa un deosebit zbucium sufletesc. 2. Ce e cu tine, Caecilius, i spun eu. Ce te-a fcut s te posomorti cum nu i-e obiceiul ? De ce m faci s-mi para ru c nu gsesc veselia pe care o pstrau ochii ti, de obicei chiar n mprejurri grele ?. 3. La care el mi rspunde: M nelinitesc i m rod ntr-una vorbele de adineauri ale prietenului nostru Oclavius, care te-a ocrt mustrndu-te de nepsarea fa de mine, voind prin aceasta mai mult s m acuze pe mine de ignoran. 4. Vreau s m lmuresc ntru totul printr-o discuie cu Octavius. Dac vrei ca eu, care aparin tocmai acelei credine, pe care el o atac, s discut cu el, atunci va nelege, deigur, c-i mai uor s stm de vorb ca nite prieteni, dect s ne avntm ntr-o controversat disput filozofic. 5. Dar hai s ne aezm pe acest dig de piatr, construit mpotriva valurilor mrii pentru aprarea bailor. Ne vom odihni astfel de drumul strbtut i vom discuta cu mai mult atenie. 6. Dup aceste vorbe, ne-am aezat n aa fel c eu eram la mijloc, fiecare voind s m aib deopotriv de aproape. i aceasta n-a fost din respectul, rangul sau cinstea pe care mi-o acordau, cci prietenia ntotdeauna ne primete i ne face egali, ci ca s le fiu mai aproape amndurora; n calitate de arbitru s-i ascult, sau s-i despart, de s-ar certa. V. 1. Atunci Caecilius a nceput aa: Frate Marcus, tu ai o convingere nezdruncinat mai ales asupra celor ce vom discuta, fiindc trind i urmnd amndou felurile de via, ai respins pe unul i ai,admis pe cellalt. Deocamdat trebuie s te pori ca un judector ct mai drept i s nu prtineti pe vreunul din noi, pentru ca sentina ta s rezulte att din discuiile noastre, ct i din judecata ta. 2. Prin urmare, dac te consideri ca un oarecare venit ntre noi fr s cunoti nici una dintre pri, nu-mi este greu s-i art c n omenire totul este nestatornic, ndoielnic, nehotrt, i mai degrab pare verosimil, dect adevtTmt. 3. Cu att este mai de mirare, c unii, din dezgustul de a cerceta iidovfi-

958

APOLOOEI DE LIM BA LATlNA

rul In adncime, primesc la ntmplare oric,e prere i nu struiesc cu destul rlvn n cercstare. 4. De aceea ar trebui s ne par ru i s ne doar sufletul vznd cum unii nepriceputi n tiine, necunosctori ai vreunei literatim sau alta, orict de putin nobile, ndrznesc s afirine preri sigure, privitoare la ntocmirea universului, problem dezbfttut i nedezlegat de attea vremuri i de attea coli filozofice 5. i pe drept, cci slaba gndire omeneasc este foarte departe de a putea ptrunde lucrurile divine, ca i cum nici pe cele aezate n cer i nici pe cele care se gsesc n adncuri sub pmnt nu ne-ar fi dat s le cuhoatem i ar constitui o impietate s le cercetm. Dar am putea fi oarecum destul de fericii i destul de nelepti dac, urmnd vestita maxima a vechiului ntelept, ne-an* cunoate mai bine pe noi nine. 6. Ins noi ne ntindem dincblo de marginile neputinei noastre i, cu toate c slntem legati de pmnt, ne cuprinde o silin nebun i o dorin cuteztoare s trecem chiar dincolo de cer i de stele. Acum, eel puin, ceast fatcire s n-o nvaluim n supozii dearte i nspimnttoare. 7. S presupunem c la nceput, natura fiind adunt n sine, elementele tuturor lucrurilor au existat laolalt n ea. Care zeu este autorul ei? Sau, dac numai ntmplarea a fcut ca prile universului s se fi unit, nchegat i rnduit ntlnindu-se ntre ele, ca?e este zeul fctor al acestbr ? Poate c un foe a aprins stelele, iar cerul plutete deasupra noasr prin calitatea materiel sale ; poate c pmntul s-a lsat n jos ttn cauza greuttii lui, iar marea s-a format din materia lichid. Ce rost poate avea atunci aceast religie plih de team, care nu-i dect d superstiie ? 2. 8. Omul i orice animal ce se nate, triete i se dezvolt, e fezultatul unei uniri vremelnice de elemente, care prin moarte din hoii se desfac, se despart i se risipesc. i astfel toate curg din nou ctre originea lor, revenind n sine, fr a fi nevoie de o putere diriguitoare a unui creator, organizator sau conductor. 9. Prin unirea elementelor arztoare purced i lucesc mereu alti i alti sori; prin faptul c pmntul face s ias din el vapori, se formeaz ntotdeauna ceaa. Aceasta, adunndu-se, se ridic mai sus i, comprimndu-se se preface h nori, din a cror prbuire cad ploile, bat vnturile, rpie grindina, iar cfid se ciocnesc bubuie tunetele, strlucesc fulgerele, se reped trsnetele, care cad ici i colo, spintecnd stnci i arbori, lovind fr alegere locurile sfinte i profane, pe pctoi ca i pe cei credincioi. 10. Ce s mai spun despre diferitele vijelii ntmpltoare care, netinnd seam de nimic, rstoarn totul n dezlntuirea lor ? Nu se amestec n cazuri de naufragii soarta celor buni cu a celor ri? Iar meritele lor nu
2. Mintea omeneasc e depit de problema originei creaiei.

OGTAVIUS

357

se confund ? Nu mor n incendii vinovai i nevinovai ? Iar cnd o regiune e bntuit de cium, nu pier toi, fr deosebire ? Cnd se dau lupte crncene nu mor mai degrab cei mai buni ? 11. De asemenea, n timp de pace rautatea nu numai c e pus pe aceeai treapt cu pornirile frumoase, dar e chiar mai mult preuit, aa nct pe cei mai muli dintre oameni nu tii daca s-i osndeti pentru pornirile lor cele rele, sau s-i invidiezi pentru fericirea lor3. 12. Deci, dac lumea ar fi condus de o pronie divin sau de puterea vreunei zeiti, niciodat n-ar fi meritat un Falaris 4 i un Dionysius 5 domnia, Rutilius 6 i Camillus7 exiluJ, iar Socrate otrava. 13. Iat, pomii grei de fructe, grnele albe gata de secera. i strugurii copi; pe toate vine ploaia s le strice, grindina s le sculure. Astfel, ori ne este ascuns i nbuit adevrul eel sigur, ori, ceea ce e mai de crezut, soarta, care nu poate fi supus legilor, stpnete aceste ntmplri felurite i neateptate. VI. 1. Tocmai pentru c soarta e sigur, iar natura lucrurilor ndoielnic, cu att mai mult se cade i este mai bine s primim nvtura strmoilor notri, care ne-ar putea conduce la gsirea adevrului,- s cultivm religiile care ne-au fost date ; s adorm zeii, de care printii notri ne-au nvat mai degrab s ne temem, dect s-i cunoatem de aproape ; s nu ne dm prerea asupra lor, ci s ne ncredem n maintaii notri, care chiar n timpurile acelea primitive de la nceputul lumii, au meritat s gseasc n zei sau fiine binevoitoare sau chiar regi. De aceeavedem cum n toate mpriile, provinciile i oraele, popoarele i au ceremoniile lor religioase, ador pe zeii lor naionali. Astfel, eleusinii ador pe Ceres, frigienii pe Mama zeilor, epidaurienii pe Esculap, chaldeenii pe Belus s, sirienii pe Astarte 9, taurizii pe Diana 10r galii pe Mercur i romanii pe toi la un loc. 2. Astfel, numai puterea i autoritatea acestora din urm a pus stpnire pe lumea ntreag ; aa s-a ntins mpria lor pn dincolo de cile soarelui i de marginile
3. Explicatia materialist a existenei lumii e multumitoare i existena unui Dumnezeu Creator i Conductor, n absena evident a Proniei dumnezeieti, e contrazis de ntmplrile, care nu fac nici o deosebire ntre bun i ru, drept i nedrept, soarta, adic ntmplarea oarb conducnd totul. 4. Falaris, crud, tiran, din Agrigend (580). 5. Dionysius, tiran al Siracuzei (cca. 400). 6. Rutilius, conductor nelept (cca. 100 .Hr.); acuzat pe nedrept a fost exilat. 7. Camillus, general vestit (sec. IV) este exilat i apoi rechemat pentru a salva Roma. 8. Conductor asirian (ctre anul 200 .Hr.) i apoi zeu. 9. Astaroth din Vechiul Testament, divinitate fenician. 10. Zeit a luminii, a lunii, apoi a hranei; cult slbatic, slngeros n Taurida;

358___________________________________________________________APOLOOEI DB LIMBA LATlNA

oceanului. i In timpul acesta ei i Uideplineau ndatoririle lor religioase n rzboi, i ntreau cetatea prin sfinenia sacrificiilor, prin curia fecioarelor, prin cinstea i titlurile acordate preoilor. Dei erau tmpresurai i li se luase totul, afar numai de Capitoliu, ei continuau s-i adore zeii, pe care alii i-ar ft dispreuit pentru mnia lor; i lipsll de arme, dar narmai cu religiozitatea lor, au trecut prin mijlocul dumanilor gali, care au rmas mirai de curajul pe care li 1-a dat credina; pe zidurile cetii dumane, luat n stpnire de ei, chiar n toiul victoriei, adorau zeitile nvinse , pretutindeni cutau zei primitivi i i-i nsueau; ridicau altare pn i zeitilor necunoscute romanilor n. 3. Astfel romanii, primind religiile tuturor popoarelor, au meritat i mpriile lor. De atunci a rmas statornic i nentrerupt cinstirea lor, care nu se micoreaz, ci crete cu trecerea timpului. ntr-adevr, vechimea d de obicei ceremoniilor i templelor cu att mai mult sfinenie, cu ct ele snt mai de demult12. VII. 1. V voi spune totui (dei as dori mult s v admit i pe voi ntructva i astfel s am mai puin vin dac as grei), c strmoii notri s-au silit cu mult rvn s observe auguriile 13, s consulte mruntaiele animalelor, s ornduiasc sacrificiile i s nchine zelor temple. 2. Cerceteaz din cri istoria lor: vei afla c ei ^iu introdus ceremoniile tuturor religiilor, fie pentru a rsplti buntatea zeilor, fie spre a ndeprta mnia lor amenintoare, sau pentru a-i mpca, dac, fierbtnd de mnie, deveneau furioi. 3. Iau de martor pe Mamg din Ida, care la sosirea ei a dovedit castitatea unei femei romane i a scpat oraul de furia dumanilor. Tot aa stau mrturie statuile consacrate celor doi frai, aa cum au aprut clare, n lacul Iuturnei gfind, cu caii plini de spume i fumegnd, pentru a anuna victoria asupra lui Perses chiar n ziua cnd fusese ctigat. Martor mi-e ntmplarea cnd Jupiter, socotindu-se jignit, a cerut n vis unui om de rnd s i se repete jocurile. Mrturie st hotrrea cu care cei doi Decii i-au sacrificat viaa. Martor este i Curtius, care s-a prbuit clare ntr-o prpastie, umplnd-o cu calul i cu gloria sa. 4. Dispretuirea auspiciilor a dat dovad cu prisosin, i mai mult dect doream, de prezena ze11. Duhurile morilor sau umbrele lor, binevoitoare celor vii. 12. Caecilius cere pstrarea religiei, care a adus romanilor stpnirea asupra lutnll. El au acceptat cultul zeilor popoarelor nvinse i aceast libertate religioas universal a Intrit stpnirea roman n toat lumea. 13. Nou preoi care i ddeau consimmntul la anumite aciuni publice, dup anumlte semne prevestitoare.

OCTAVius

359

ilor 14. Astfel a czut blestemul asupra AllieiIS, astfel naufraglul In care iau gsit moartea Claudius i Junius In lupta mpotriva cartaginezi-lor le . i, pentru c Flaminius a dispreuit prezicerile, lacul Trasimen s-a umplut i s-a nroit de sngele romanilor. De aceea Crassus 18, fiindc i-a btut joe de Furii19, i-a atras blestemele lor, din care pri-cin a trebuit s luptm din nou pentru a lua napoi de la pari stea-gurile pierdute de el. 5. Las la o parte istoria veche, care este bogat n asemenea fapte i nu iau n seam operele poeilor despre naterea zeilor, despre darurile i bunvoina lor. Tree, de asemenea, peste soarta vestit de mai nainte prin oracole, pentru ca nu cumva vechimea lor s v fac s le luai drept simple poveti. Privete cu atenie templele i sanctuarele zeilor care protejeaz i mpodobesc statul roman: nu snt att de bogate prin daruri, ct snt de mree prin zeitile care le loeuiese i care stau gata s ne ajute. 6. Prezictorii, n strns unire cu zeul lor i inspirai de el, prevd cele viitoare, ne sftuiesc mpotriva primejdiilor, dau leacuri pentru boli, ndejde celor ce snt In strmtoare, ajutor celor n nevoi, mngiere celor n nenorociri i uurare celor n suferine. In vis i vedem pe zei, i auzim, i recunoatem, cu toate c ziua i tgduim, nu-i vrem i jurm strmb pe ei, n chip nelegiuit20. VIII. 1. Aadar, pentru c nu exist o nelegere deplin la toate neamurile n privina zeilor nemuritori, cu toat lipsa de siguran n ceea ce privete felul lor de a fi i originea lor, nu socotesc pe nimeni attt de ndrzne i ameit de nu tiu ce judecat blestemat, care s caute s distrug sau s slbeasc religia noastr att de veche, att de folositoare i att de sntoas. 2. Poate c acel vestit Teodor din Cirene i naintaul su Diagoras din Melos, pe care antichitatea 1-a numit ateul, amndoi afirmnd c nu exist zei, au nlturat cu totul orice team i respect fa de zei. Totui teama stpnete lumea, iar acetia nu ne vor convinge niciodat prin astfel de nvturi nelegiuite, cu tot renumele i cu toat autoritatea filozofiei lor neltbare. 3. Aa a
14. Auspiciile erau semnele favorabile sau nu, date de zborul i de clntecele anumitor psri pentru nceputul unei funciuni sau a unui rzboi etc. 15. Afluent al Tibrului, lng Roma, unde galii au Invins pe romani. 16. Consulul Claudius a ucis ginile sfinte i dup un an a fost omorlt de cartaginezi, impreun cu Iunius, In rzboi. 17. Consulul Flaminius, mort la Trasimene. 18. Ilustru patrician, care a condus imperiul tn alian cu Sula i apol cu Cozar $1 Pompei i e omorlt de generalul part Surena (11553). 19. Furiile slnt divinitfi subpmlntene, rzbuntoareJo mortll. 20. Ctiecllius face o descriere elogloas a religlei romane.

3 6 0________L ^ _ _ _ - _____________________________________________________________________________A P O L O O E I D E L 1 M B A L A T 1 N A 1

pit odinioar Protagora din Abdera, pe care atenienii 1-au alungat din ra lor, pentru c discuta despre divinitate, i nu aa n chip nele* giuit, ci mai degrab cu* pruden. i atunci ce ? S nu ne plngem noi (cci mi vei da voie s-mi art o nsufleire mai mare n susinerea ideilor mele), s nu ne plngem noi, zic, c nite oameni dintr-o categorie jalnicfc, nengduit de stat i disperat, atac pe zei ? 4. Aceti brbai Ignorani, din cea mai joas mocirl, i femei lesne creztoare din cauza uurtii sexului lor, se strng i alctuiesc o conspiraie nelegiuit. Acetia, cu adunril lor din timpul nopii, cu posturile lor obinuite i cu ospetele lOr nesbuite, nu pot fi uniti prin ceva sfnt, ci prin ceva criminal. Oamenii acetia, retrai i fugind de lumin, mui n public i guralivi prin coluri, dispreuiesc vechile temple, scuip asupra zeilor i, cu toate c lor li s-ar cuveni mil (dac s-ar mai putea aceasta), depllng pe preoi, dispreuiesc dregtoriile i purpura, ei, care snt aproape goi. O, uimitoare prostie! Indrzneal de necrezut! Ei dispretuiesc chiniirile prezente, dar se tem de viitorul hesigur ; nu se tem de moarte, dar le este grOaz s nu moar dup moarte , i fac astfel temeri nentemeiate i-i mngie totodat gndul ntr-o via viitoare 2! . IDS. 1. i cum lucrurile rele se nmulesc mai repede i n timpurile noastre moravurile stricate se rspndesc pe zi ce trece n ntreaga lume, aa sporesc i aceste blestemate locuri de cult cu adunrile lor neleguite. De buna seam societatea acestora trebuie persecutat i nimicit. 2. Ei se cunosc dup semne ascunse i se iubesc unii pe alii aproape nainte de a se cunoate. Peste tot au ajuns pn la un fel de cult al poftelOr trupeti, numindu-se fr deosebire surori i frai, astfel c, ntrebuinnd aceti termeni sacri, obinuita lor trire mpreun devtne incest. Iat cum religia lor deart i nebun se flete cu crimele ei! 3. Dac lucrul acesta n-ar fi adevrat, atunci zvonul eel iscodltor n-ar spune despre ei lucruri ngrozitoare despre care ar trebui s vorbeti numai dup ce ai cerut iertare oainenilor. Aud c ei ador r.apul animalului celui mai de ruine, asinul, sfinindu-1 n urma nu tiu crei convingeri neghioabe. Religie vrednic de astfel de moravuri i ieit din ele! 4. Ba se mai spune c ei ador chiar organele genitnle ale conductorului i preotului lor, cum i pe ale printelui lor. S-ar putea ca aceste spuse s nu fie adevrate, ns ceremoniile lor nscunse i fcute n timpul nopii dau mult de bnuit. $i eel ce poves21. Impresia fantastic fcut de tritorii religiei cretine, prigonit crunt, i toama c ei vor desfiina religia pgn, in care se manifest ateismul.

OCTAV1US

301

tete c ei ador un om pedepsit cu cele mai grele chinuri pentru o fapt rea i lemnele de ocar ale crucii formeaz obiectele cultului lor, acela le atribuie altare demne de aceti oameni pierdui i criminali, cci ei ador ceea ce merit ! 5. Povestea despre primirea noilor membri este pe ct de cunoscut, pe att de dezgusttoare. Un copil plin de fin (pentru a nela pe cei nebgtori de seam) este adus aproape de eel ce trebuie s fie primit ca nou membru. Acesta ucide copilul prin rniri nevzute i ascunse, ndemnat la loviri oarecum nevinovate, copilul fiind acoperit de fin. O, ce nelegiuire ! Ei ling apoi cu sete sngele acestui copil, i impart pe ntrecute membrele lui, devenind legai prin aceast jertf i, prin aceast complicitate la crim, e i garanteaz n mod reciproc tcere. Aceste ceremonii sacre snt mai grave chiar dect toate profanrile. 6. i ce se spune despre ospul lor este cunoscut, toat lumea vorbete, i n privina aceasta avem ca dovad cuvntarea compatriotului nostru din Cirta 22. n zilele de srbtoare se due la aceste ospee cu toii: copiii, surorile, mamele, brbatii i femeile de toate vrstele. Acolo, la sfritul ospului, dup ce toi s-au nfierbntat de butur, pofta incestului se aprinde n ei. Ei arunc atunci unui cine legat de un candelabru o prjitur care, azvrlit mai departe de locul unde este el, l silete s se repead la ea srind. 7. n clipa cnd candelabrul s-a rsturnat i s-a stins, ca lumina s nu ia parte la faptele lor, dup ce-i cuprinde ntunericui ce ngduie orice ruine, atunci ei se mperecheaz n mod nelegiuit i ntmpltor. Toi devin la fel de incestuoi, chiar dac nu prin fapt, mcar prin complicitate, cci doresc s se bucure toti de ceea ce poate face unul singur 23. X. 1. Tree de bunvoie multe cu vederea , cci snt dealtfel, numeroase cele ce ar putea fi crezute, n totul sau chiar n mare parte,din cauza secretelor acestei blestemate religii. 2. De ce s-ar sili ntr-atta s ascund i s acopere obiectul cultului lor, cnd faptele oamenilor cinstiti nu se feresc de public, c numai crimele se ascund ? N-au nici altare, nici temple, nici statui cunoscute. Nu-i dau niciodat gndul n vileag, nu se adun n mod liber. De ce fac toate acestea, dac religia pe care o cinstesc i cauta sa o ascund n-ar fi dintre acelea care merit s fie pedepsite sau de care s-i fie ruine ? 3. De unde este, cine este, sau
22. Fronton, fostul preceptor al lui Marc-Aureliu, sau, mai puin probabil, Spurius Postumius, dup Tit Liviu (v. J. Beaugen, Mlnucius Felix, Ocfavius, cit. supra, Comentar, p. 8889). 23. Nelegiuite calomnli necercetate tmpotriva religiei cretine, care au justificat prigounelo tngrozitoaro alo Statulul Roman.

APOLOGEI DE UMBA LATIN A

unde este acel Dumnezeu singur, retras, prsit, necunoscut de nici o imprie, nici mcar de religia roman ? 4. Numai nenorocitul neam al iudeilor a cinstit un singur Dumnezeu, dar fi, n temple, cu altare, cu sacrificii i ceremonii. Dar i acest Dumnezeu i-a pierdut att de mult puterea, nct i el i naiunea lui snt acum prizonierii romanilor. 5. Dar i cretinii, ce montri, ce dihnii nchipuiesc? Ei spun c acel Dumnezeu al lor, pe care nu-1 pot arta, nici vedea, observ cu atenie moravurile i faptele tuturora i gndurile lor ascunse, desigur alergnd ici i colo i fiind de fa pretutindeni. Ei mai susin c El se supr uor, e nelkutit i de o curiozitate neruinat, ntruct este pre sent la tot ce se ntmpl, rtcete pretutindeni, prea ocupat cu toate pentni a putea servi pe fiecare i neprididindu-le pe toate, prin faptul c e preocupat de fiecare 2*
X I.

1. Ba mai mult! Cretinii amenin cu un foe distrugtor pmntul fi cerul cu stelele sale, ca i cum vreodat s-ar putea tulbura ornduiala de totdeauna din lume, care a fost stabilit prin legile divine ale naturii. Ca i cum imensul univers, ce cuprinde i nvluie totul, s-ar putea rsturna rupndu-se bolta cereasc i legtura tuturor elementelor. 2. i nemultumiti cu prerile lor nebune, ei mai adaug la acestea poveti de babe i, nu tiu cum, crezndu-i unul altuia minciunile, spun c vor renate dup moarte, cnd vor fi cenu i rn. Ei vorbesc cu atlta. convingere despre aceasta, c ai putea crede c au i nviat. 3. De dou ori greeal i de dou ori nebunie! S vesteasc ei pieirea cerului i a stelelor, pe care le lsm aa cum le-am gsit, i s-i fgduiasc lor venicia vieii dup moarte, ei, care mor ca i noi, dup cum se nasc ca i noi. 4. De aceea afurisesc rugurile, condamnnd arderea cadavrelor, ca i cnd corpul, i fr atingerea flcrilor, nu s-ar preface n rn cu trecerea anilor. i parc n-ar fi acelai lucru dac-1 sfie fiarele sau l nghite marea, dac-1 acoper pmntul sau l ard flcrile. Cci dac ar avea simtire cadavrele, orice fel de nmormntare ar fi pentru ele o pedeaps, iar dac nu snt nimic, atunci e pentru ele o binefacere s-o sfreasc mai repede. 5. Astfel nelndu-se, dup moarte i fgduiesc lor o via fericit i etern, ca fiind buni, Jar celorlali o pedeaps etern, ca fiind nedrepi. S-ar mai putea spune multe pe lng acestea, dac nu m-a grbi s termin. Nici nu m strduiesc s dovedesc c mai degrab ei snt nedrepi. Am i artat-o. Dar chiar dac i-a socoti oameni care vor binele omenirii, as pune pe
24. Calomniile acestea oribile erau acoperite de secretul voit n care autoritile romtine ineau cultul i nvtura nou. crestin.

0C T A V IU 8

________________________________________________________

3Q 3

seama soartei vinovla sau nevinovla lor, cum glndesc foarte multl. 6. Aceasta, cred, este l prerea voastr ; cci aa cum aHii spun c toate faptele noastre snt statornicite de soart, voi ziceti c trebuie s le punem pe seama lui Dumnezeu. De aceea cei ce urmeaz credinta voastr, spunei voi, n-o fac din propria iniiativ, ci pentru c au fost alei de Dumnezeu. La drept vorbind, voi v nchipuii un judector nedrept, care pedepsete nu voina oamenilor, ci soarta lor. 7. Totui, v ntrebai: vei nvia mpreun cu corpurile, sau fr corpuri, i anume cu care, cu acestea sau cu altele noi ? Oare fr corp ? Dup cte tiu, fr corp nu exist nici minte, nici suflet, nici viat. Chiar cu corpul aceta ? Dar prin moarte el a fost distrms mai dinainte. Cu alt corp ? Atunci s-ar nate un om nou, nu s-ar alctui iari i acel de mai nainte. 8. Pe de alt parte, a trecut atta vreme, s-au scurs nenumrate veacuri: s-a ntors mcar vreun mort din lumea cealalt, cu o nvoire de eel puin cteva ore, aa ca Protesilaus &, sau n aa fel, nclt s ne fac s avem o pild ? 9. Toate aceste nchipuiri ale unei minti bolnave i toate mngierile cu care poeii s-au jucat n versurile lor ademenitoare, voi, prea lesne creztori, le-ati adunat fr jen i le-ai pus n slujba Dumnezeului vostru M. XIL 1. Luati aminte la cele prezente, ct de neltoare snt aceste dorine zadarnice, bazate pe fgduine care nu se pot niciodat mplini. O, nenorocitilor, nvai cele ce v ateapt dup moarte din cele ce trii acum I 2. Iat, dup spusele voastre, o parte dintre voi, i anume cei mai muli i mai buni, sntei sraci, suferii de frig, de oboseal, de foame, i Dumnezeul vostru ngduie acestea, se preface c nu vede, nu vrea ori nu poate s-i ajute pe ai Si, nseamn c este slab i nedrept! 3. Tii, care visezi nemurirea dup moarte, cnd dai de o primejdie, cnd te scutur frigurile sau te sfie durerile, nu vezi n ce stare te afli ? Nfti-ti recunoti slbiciunea ? Nenorocitule, fr voia ta i dai seama de neputinta ta, dar n-o mrturiseti. 4. Las la o parte ns aceste dureri, pe care le au toti. Iat, soarta v-a hrzit vou mnia mortii ameninttoare, chinurile crucii. i acestea nu ca voi s le putei slvi, ci s fii chinuiti de ele. Avei parte iari de focul pe care l preziceti i de care v temei: unde-i acel Dumnezeu, care s v vin n ajutor atunci cnd veti renate i care s v poat fi de folos acum cnd tritl?
25. Plecat la Troia, imediat dup cstorie, moare l zeii ti permit revenlroa la sofia sa pentru o zi, dup legends. 26. Combaterca ridicol din punct do vedere rellglos a Invlorll l Judocli do apol.

364______________________________________________

APOLOOBI DE LIMBA LATIWA

5. Oare romanii nu mpresc, nu stpnesc fr Dumnezeul vostru ? Nu se bucur ei de conducerea lumii ntregi i nu domnesc ei peste voi ? n acest timp voi, bnuielnici i nelinitii, nu luai parte la plcerile noastre cuviincioase, nu venii la spectacole, nu participai la procesiuni, ospeele obteti i jocurile sfinte snt fr voi. Nu putei suferi ltng altarele voastre mncarurile pregtite n cinstea zeilor i buturi-]e din care s-au fcut libatiuni; att de mult v ngrozesc zeii pe care li tgduii! 6. Nu v ncoronai cu flori capul, nu dai cu miresme, ci le pstrai pentru mori, i nici la morminte nu punei coroane. Galbeni la fa, cum sntei, i fricoi, sntei demni de mil, dar nu de a noastr, ci de mila zeilor notri. Ca nite nenorocii ce sntei, nici nu vei nvia, nici nu trii acum. 7. Deci, dac avei puin inelepciune, sau oareca-re respect pentru voi niv, ncetai de a mai cerceta ntinderea cerii-lui, soarta i tainele lumii. Mai ales pentru nite oameni nenvai, ne-cultivai, slbatici i grosolani, ca voi, e destul s vedei puin nain-tea voastr; nu v e dat vou s pricepei cum s-a format lumea i cu att mai puin s discutai despre cele dumnezeieti27. XIII. 1. Ave poft s filozofai ? Ei bine, oricine dintre voi e In stare i poate, n-are dect s imite pe Socrate, eel mai mare filozof. Este cunoscut rspunsul acestuia ori de cite ori era ntrebat despre cele cereti: Cele de deasupra noastr nu ne intereseaz. 2. A meritat pe drept recunoaterea de ctre oracol 28 a rarei lui nelepciuni. i acest oracol 1-a socotit pe Socrate mai presus de toi, lucru ce 1-a neles el nsui, nu pentru c tia totul, ci pentru c spunea altora c nu tie nimtc. A-i mrturisi netiina este astfel cea mai mare nelepciune. 3. De la acest izvor a plecat Arcesilaux i mult mai trziu Carneade i cei mai muli filozofi ai Academiei, cu ndoiala lor neleapt n chestiunile cele mai nsemnate. E un fel de a filozofa, pe care i-1 pot nui fr primejdie cei nepricepui i cu glorie cei nvai. 4. Oare nu trebuie s admirm i imitm nehotrrea lui Simonide liricul ?. Acesta, fiind ntrebat de ctre tiranul Hieron 29 ce crede despre zei i cum i socotete, a cerut mai nti o zi spre a se gndi. A doua zi,.a prelungit termenul la dou zile. Imediat, n urma unei ntiinri amenintoare de la tiran, a mai adugat tot attea zile. In cele din urm, tiranul ntrebndu-1 de ce-1 fimn aa de mult, el a rspuns : Pentru c adevrul devine cu att
27. Zdrnicia i ridicolul tragic al credinei cretine dup pgni. 28. Oracolul lui Apollo, de la Delfi. 29. Hieron, tiranul Siracuzei (478467).

OCTAVIUI

300

mai ntunecat cu ct cercetez mai mult. 5. i, dup prerea mea, cele ndoielnice trebuie s le lsm aa cum snt, s nu ne dm prerea la ntmplare i cu ndrzneal despre lucruri asupra crora brbai de seam au cugetat mult, pentru a nu face loc unei credinte bbeti i a nu distruge toat religia. XIV. ' 1. Aa termin Caecilius (cci avntul cuvntrii i potolise indignarea), i, n culmea bucuriei, ntreab ce poate ,rspunde la acestea Octavius, care face parte din familia lui Plaut: eel dinti dintre brutari, dar eel din urm dintre filozofi. 2. nceteaz de a te bucura pe seama lui, intervin eu, c nu i se cade s fii mndru de frumuseea vorbirii tale nainte de a se fi discutat n adncime din ambele puncte de vedere, mai ales c discuia caut adevrul, nu lauda. 3. i cu toate c discursul tu, n mare parte mi-a fcut plcere, prin inuta lui plin de spirit, snt tulburat totui ceva mai mult, nu pentru ntmplarea de fata, ci pentru orice fel de discuie n general, prin faptul c, de cele mai multe ori, soarta unui adevr de netgduit se schimb dup mijloacele i puterea de convingere a celor care discut. 4. Se tie prea bine c aceasta se ntmpl din cauza neseriozitii asculttorilor, care se las furai de farmecul vorbelor i nu mai iau n seam lucrurile, ncuviinnd totul fr alegere i nedeosebind adevrul de minciun, pentru c nu tiu c vorbele pot cuprinde n ele un adevr ce pare minciun, sau o minciun ce pare adevr. 5, ns oamenii care-i dau seama de aceasta li se mpotrivesc cu att mai mult, cu ct aceti uuratici snt mai convini de cele ce susin. Mereu nelati de nsi lipsa lor de judecal, ei i caut t>tui dreptatea plngndu-se c himic nu e sigur i dnd vina pe acest fapt. 6. Aadar, s fim cu bgare de seam, s nu privim cu dis-pre orice trud de a gsi adevrul celor spuse, aa cum cei mai multi dintre oamenii simpli blesteam i ursc cu uurin totul. De fapt, cei lesne creztori snt nelai tocmai de aceia pe care i-au socotit buni. 7. Cine judec, ns, trebuie s fie atent la tot ce se spune din amn-dou prile, pentru c, de cele mai multe ori, unul dezvluie un adevr pea putin limpede, cellalt i nir o viclenie minunat ntocmit, care printr-un potop de cuvinte imit uneori siguranta unei juste demonstraii. S cntrim cu ct mai mult grij fiecare cuvnt, ca s putem, desigur, luda i miastra nfiare a ideilor, dar mai ales sft putem alege, aproba i primi cele drepte.

366____________________________________________________________APOLOOETI DE UMBA LATIN A

x rv .
1. Dar ntrerupnd, Caecilius zice : Te deprtezi de la datoria unui judector contiincios. E cea mai mare nedreptate s micorezi puterea expunerii mele printr-o att de aspr replica. Octavius are acum prilejul s combat cu prisosin, dac poate, fiecare idee n parte. 2. M Invinuieti zadarnic, i-am rspuns eu. Dac nu m-nel, am spus c-i In interesul tuturor s ne formm, dup o examinare mai atent, o prere nu din vorbe frumos spuse ci din argumente serioase. Dar s nu ne ndeprtm de la subiect, ci s ne ndreptm atenia asupra prietenului nostru Ianuarius, care tocmai vrea s vorbeasc, deci, s-1 ascultm In tcere. XVI. 1. Octavius ncepu astfel: Voi vorbi aa cum m vor ajuta puterile: dar mi-ar trebui i ajutorul tu, Minucius, ca s putem spla cu un torent de adevruri curate toat murdria i amrciunea insultelor pe care mi le-a adus el. Dealtfel, nu m voi feri de la nceput s afirm c prietenul Natalis a fost aa de eronat n cele ce a spus, aa de neprecis, aa de alunector, nct trebuie s stm n cumpn dac din viclenie a vrut s fie aa, sau din ignoran. 2. Cci uneori afirma credina In zei, alteori nu, aa c, din cauza nesiguranei expunerii sale, rspunsul meu ar putea deveni i mai nesigur. Nu vreau s cred, cu toate acestea, c n vorbele prietenului Natalis a fost vreo viclenie, e departe de acest om serios i simplu sofisticria cea vicJean. 3. Ce este deci? Aa cum se ntmpl adeseori, cnd cineva netiind drumul drept, rmne nedumerit ndat ce ajunge la o rscruce i nu ndrznete nici s apuce vreun drum, nici s le ia pe toate drept bune, la fel este i cu ncela care nu cunoate limpede adevrul i a crui prere ndoiejnic se schimb mereu, ca orice presupunere putin sigur. Nu e de mjrare deci dac Caecilius e venic zdruncinat n credina lui, rtcete n toate prile i rmne totui nehotrt n mijlocul attor idei ce se lovesc cap n cap. 4. Ca s nu mai revin ns, voi combate mai nti cele ce s-au' zis ca nite simple acuzaii, pentru c de fapt nu s-a precizat iiimic destul de limpede. Dac voi stabili i voi arta c nu exist dect Un singur adevr, pentru rest nu va mai fi nici o ndoial i nici o posibilitate de rtcireso. 5. i dac fratele meu s-a artat suprat, indignat, necfijit i ndurerat c nite oameni fr cultur, fr avere i fr' experien discut despre lucrurile divine, apoi s tie el c toi oamenii,
30. Oribilele infamii ale lui Caecilius se datoresc ignoranei sale, nu vicleniei uiu rclei contiine ; ele vor fi lmurite ndat.

0CTAV1US

369

fr deosebire de vrst, sex i rang s-au nscut Inzestrai cu puterea de judecat i inteligen. Nu soarta le-a hrzit Inelepciunea, ci natura le-a sdit-o. Inii filozofii sau furitorii din domeniul artelor, care mai trziu au ajuns vestii, n-au fost n ochii altora dect nite oameni de rnd, inculi i pe jumtate goi, nainte ca ptrunderea minii s le U adus strlucirea numelui ? Cei bogai, copleii de averi, se uit mai mult la aural lor dect la cer ; cei ce au dat la iveal nelepciunea i au Iransmis celorlali nvtura snt tocmai concetenii notri, cei sraci. De aici se vede c talentul nu-1 putem obine nici prin averi, nici prin siudiu, ci e nnscut n noi, odat cu crearea spiritului. 6. Nu trebuie deloc deci s ne necjim sau s ne plngem dac cineva, oricare ar fi el, ar cerceta, ar cugeta i i-ar da prerea n privina lucrurilor cereti, deoarece nu ne intereseaz autoritatea material a celui ce discut, ci adevrul care trebuie s urmeze din discuie. Ba, cu ct vorbirea e mai nempodobit, cu att judecata e mai atrgtoare, cci nefiind nzorzonat cu cuvinte pompoase i iptoare, se pstreaz aa cum este, adic limpede, ca legea adevruluiS1. - XVII. 1. Afirm i eu, ca i Caecilius, mai la nceput, c omul trebuie s se cunoasc pe sine nsui i s-i dea seama ce este el, de unde este i pentru ce este. El este o plsmuire de prime elemente, o ntocmire de atomi, sau mai degrab Dumnezeu 1-a fcut, 1-a plsmuit i 1-a nsufleit? 2. Aceste ntrebri nu ni le putem pune fr a cerceta totodat i problema universului, pentru c amndou se leag i se confund ntratt, nct n-ai putea ti temeiul existenei omului, dac n-ai cerceta cu atenie problema dumnezeirii. Intocmai cum n-ai putea crmui bine statul, dac n-ai avea cunotin de acea realitate comun tuturora, adic de lume. Tocmai prin aceasta ne deosebim noi de fiarele slbatice, care, fiind laplecate nainte i uitndu-se n pmnt, s-au nscut s nu vad dect mncarea ; apoi ns avem fata ridicat n sus, cu privirea putem vedea cerul, iar cu vorbirea i judecata putem recunoate, simi i imita pe Duijnnezeu. Dar nu ne este ngduit i nici cu putin s nu cunoatem strludirea cereasc, strlucire care ne ptrunde privirile i simurile. E aprojape cea mai mare nelegiuire s caui pe pmnt ceea ce ar trebui s gs^ti n cer. 3. i ct de fr minte, fr simire i orbi mi apar cei ce spun c aceast minunat lume n-a fost fcut de o raiune divin, ci s-ar Ifi alctuit din prticele unite la voia ntmplrii. 4. Ridic ochii
31. Adevrul religios este dat oamenilor sinteri care-1 cautfl, indiferont de vlrst, sex, bogie, cultur.

906

APOLOG EI DB LIM BA LATlNA

5l privete cerul, coboar-i i cerceteaz cele de jos, din jurul tu : ce poate fi mai limpede, mai vdit i mai sigur, dect existena unei diviniti, a crei ihteligent deosebit nsufletete, pune n micare, ntretine i crmuiete ntreaga natur ? 5. Iat nsui cerul: ce ntindere nesflrit ! Ce repede se nvrtete ! Noaptea, cnd e ciucur de stele, sau Ziua, cnd l strbate soarele ! Ce minunat i dumnezeiesc echilibru * pus n el crmuitorul eel mai iscusit! Privete soarele, cum i mplinete drumul tocmaf ntr-un an. Privete luna, cum face nconjurul pmntului, crescnd, descrescnd i apoi plind de tot. 6. Ce s mai zic de urmrile repetate ale ntunericului i luminii, caje ne impart timpul n tnunc i odihn ? S lsm ns pe astronomi s se ocupe mai mult cu acestea, fie pentru a arta cum influeneaz ele navigaia, fie cum hotrsc timpul aratului i seceriului. Dar.pentru ca s fi fost create, desyrite i ornduite fiecare din aceste lucruri, a fost nevoie nu numai de meterul eel mai iscusit, ci i de o ratiune desvrit. i mai mult nc, acestea toate nu pot fi vzute, simite i ntelese fr cea mai mare ptrundere i raiune. 7. Dar anotimpurile, care se deosebesc dup roade, nu-s oare o mrturie a fctorului iprintelui lor? Nu spun acelai lucru, primvara cu florile ei, vara cu seceriul, toamna cu strnsul poamelor celor plcute i iarna cu pregtirea uleiurilor trebuitoare? 8. Nu s-ar tulbura lesne aceast ordine, dac o ratiune cu totul superioar n-ar veghea i asigura totul ? i apoi, pentru ca mersul anului, care se ntoarce pe propriile luf urme, s se fac pe nesimite i fr vtmare, Ct grij I C nu cumva asprimea iernii necontenite s nghete totul i arita verii s ard totul, a pus ntre acestea temperaturile mijlocii ale toamnei i primverii! 9. Privete cum trmurile nchid i stvilesc marea, cum arborii sorb viata dinuntrul pmntului! Insui oceanul se frmnt n albia lui din pricina vnzolelii necontenite a valurilor. Izvoarele nasc din vine nesfrite de ap. Fluviile pe aceleai drumuri merg, curg mereu. 10. Ce potrivit snt aezai muntii, poyrniul colinelor i Intinderea neted a cmpiilor ! Ce nenumrate snt mijloacele de aprare ale nimalelor ! Unele narmate cu coarne, altele cu dirii i unghjii tari; unele prevzute cu epi, altele sigure de ele prin iueala picioarelor sau puterea aripilor. 11. Insi frumuseea noastr arat pe Dumnezeu, fcfttorul nostru : statura dreapt, fata ridicat, ochii aezai n paftea de sus a corpului ca nite objservatori i toate celelalte simuri ca strjile unei ceti 32.
32. Desvrirea creaiei arat perfeciunea Creatorului i Pronietorului ei.

XVIII. 1. Prea mult ar fi s vorbesc de fiecare. Nu-i prtlclc din corpul omenesc, care s nu ndeplineasc o trebuln, sau care s nu constitute o podoab i (ce-i mai minunat), dei toi avem aceeai figur, trsturile fiecruia snt altele, nct, pe de o parte toi prem asemenea, iar pe de alta fiecare sntem deosebii. 2. Dar naterea noastr ce-i ? Dorina de nmulire nu-i sdit n noi de Dumnezeu ? Nu tot El a lsat ca, la apropierea naterii, snii mamei s se umple cu lapte i ftul tnr s sug din belug i s creasc cu acest lapte ca roua ? 3. Dar Dumnezeu nu are n vedere lumea numai ca tot, ci i fiecare parte din ea. Britania este lipsit de soare, ns clima ei se ndulcete prin cldura apei nconjurtoare; fluviul Nil tempereaz seceta din Egipt. Eufratul n Mesopotamia nloculete ploile; se zice c fluviul Indus seamn i ud Orientul. 4. Intr ntr-o cas i dac ai vedea toate curate, ordonate i mpodobite, vei crede, de buna seam, c aceast cas are un stpn cu mult mai bun dect ele; tot aa, n aceast ncpere a lumii, cnd vezi domnind n cer i pe pmnt grija, ordinea i legea, trebuie s crezi c universul acesta are un stpn i un printe mult mai frumos chiar dect stelele i dect fiecare parte a lumii ntregi. 5. Poate c tu nu crezi, dar nu exist nici o ndoial despre existena unei Providente i ce ne-ar rmne de cercetat ar fi numai dac mpria cereasc este crmuit de puterea unui singur Dumnezeu, sau de bunul plac al mai multora. E o problem uor de dezlegat pentru eel ce are n vedere mprtiile pmnteti, care i-a luat ca exemplu mpria cereasc. 6. Cunoatei oare vreo crmuire n tovrie, care s fi nceput cu buna credint i s se fi terminat altfel dect n singe ? Las la o parte pe perii care cred c nechezatul cailor poate s le dea semne cu privire la domnie\ tree cu vederea i trista poveste a celor doi frati tebani. E prea cunoscut istoria lui Romulus i Remus, cu nenelegerea lor pentru stpnirea peste civa pstori i cteva colibe. Rzboaiele dintre un ginere i un socru s-au presrat pe pmntul ntreg i soarta unei mprtii aa de mari ca cea roman n-a suferit totui doi conductori dintr-odat. 7. Snt pild i celelalte fiine : albinele au o singur regin, turmele un singur pastor, iar cirezile o singur cluz. Dup tine, puterea suprem din cer e mprit i ntreaga mreie a acelei mprtii dumnezeieti i adevrate e sfrtecat n buci, cnd e destul de limpede c Dumnezeu printele tuturora, n-are nici nceput, nici sfrit. 8. El e Cel care d tuturor naterea, iar Siei venicia, Cel ce a existat naintea lumii, tinnd El nsui locul ei, Cel care face cu vorba i conduce cu raiunea toate cele ce exist i le desvrete cu puterea Sa. Nu poate fi vzut, e prea strlucitor, oibete vederea. Nu poate fi atins, e prea cur.it pen74 - Apolpitl dc llinbfl Inllnfl

370

APOLOOB71 Dt UMBA LATINA

tru aceasta. Nu poate fi judecat, e prea mare, pentru ca mintea omeneasc s-L cuprind. Nesfrit, nemsurat, El singur cunoscndu-i adevirata Sa mrire. 9. Pentru nelegerea Lui nu e prea puin mintea, 11 preuim ndeajuns numai atunci cnd l numim nepreuit. Caut s m exprim aa cum simt. Cci cine ncearc s cuprind cu gndul mreia Lui, 11 micoreaz; cine nu vrea s-L micoreze, acela nici nu ncearc sfi-L ptrund. 10. Nu cutai numiri felurite lui Dumnezeu! Dumnezeu este singurul Lui nume. E nevoie de nume atunci cnd, avnd mai muli, trebuie s dm fiecruia numirea sa dup semnele proprii. Pentru Dumnezeu unicul, numele acesta ajunge. Dac I-a da numele de tat, L-ai crede cu trup omenesc, dac-L voi numi rege, II vei bnui de origine pfimntean , dac-I voi spune stpn, l vei socoti sigur muritor. D la o parte numele ce I se adaug i-I vei vedea strlucirea. 11. In privina aceasta toi snt de acord. Aud poporul ridicnd minile la cer i spunnd mereu aceleai vorbe: Doamne, mare-i Dumnezeu, Dumnezeu este adevrat, sau Dac-o vrea Dumnezeu. Nu-i acelai fel de a vorbi al poporului sau al unui cretin mrturisitor care se roag ? Cei co socotesc pe Jupiter ca mai mare se neal n privina numelui, dar snt de acord cu noi n privina unui singur crmuitor 8S. XIX'. 1. i pe poei i aud preamrind pe un singur Dumnezeu, printe al tuturor zeilor i oamenilor. Ei spun c sufletul fiecruia dintre noi e frumos sau urt, dup cum a fost ziua n care Dumnezeu a hotrt s ne natem. 2. Ce spune despre aceasta mantuanul Maro ? El spune limpede, potrivit i adevrat: Un spirit a strbtut de la nceput universul, punnd n micare totul, s-a rspndit apoi n cer, pe pmnt i n toate celelalte, dnd natere oamenilor, animalelor i celorlalte vieuitoare. Tot el numete altundeva mintea i spiritul acesta : Dumnezeu. Iat-i cuvintele : Dumnezeu cutreier pmntul ntreg, toat ntinderea mrii l bolta cerului, aprinznd scnteia vieii n oameni i animale, dnd ploaia i focul. Noi chiar, nu spunem oare c Dumnezeu e minte, raiune, spirit ? **. 3. S lum rnd pe rnd, dac vrei, doctrinele filozofilor. Vei nelege c, dei ele se exprim n chip deosebit, n privina aceasta se unesc, aprobnd o singur prere. 4. S lsm, bineneles, la o parte pe filozofii vechi, nenvai, care numai din cuvintele lor au fost numii nelepi. S zicem c eel dinti, Tales din Milet, a discutat despre toate cele cereti. El spune c apa este nceputul lucrurilor, dar c
33. Puterea i inelepciunea lui Dumnezeu snt unce, inexprimabile, depind gndirea omeneasc. 34. Poeii proclam creator pe Dumnezeu Cel Unui.

0CTAVIU8

___________________________________________________________________________31

Dumnezeu e mintea, care a fcut totul din ap. Explicarea apei i a spi ritului este o revelaie divin, fiind prea adlnc i prea subllm, pentru a fi fost inventat de om. Inclt credei c prerea celui dintli filozof e in deplin acord cu a noastr. 5. Anaximene i, dup el, Diogene din Apolonia, ncearc s arate c aerul nesfrit i nemsurat este Dumnezeu. i prerea noastr asupra divinitii se unete cu a acestora. 6. Anaxagora numete Dumnezeu acea minte nesfrit, care orlnduiete i pune n micare totul. Dumnezeul lui Pitagora este spiritul, este puterea care nsufeete i supravegheaz ntreaga natur i din care iau via toate animalele. 7. E cunoscut concepia lui Xenofon, care numete Dumnezeu unitatea infinitului material i al spiritului. Antistene vorbete despre mai muli zei locali, dar admite unul singur, mai de seam peste ntreaga natur. Speusip postuleaz o for vie care conduce totul i care este Dumnezeu. 8. Dar Democrit, primul care a emis teoria atomilor ? Nu numete el die cele mai multe ori Dumnezeu natura corporal mpreun cu inteligena, care percepe aceast lume sub forma de imagini ? Pentru Straton la fel, Dumnezeu este natura. Insui Epicur, care face din zei nite fiine inactive i de prisos, sau chiar ine-xistente, socotete natura mai presus de ei. 9. Aristotel, dei are preri schimbtoare consider totui c exist o singur putere n univers, pe care o numete cnd natur, cnd spirit, dnd ntietate cnd uneia, cnd alteia. i Teofrast i schimb prerea, dnd uneori lumii atotputernicia, alteori inteligenei divine. Heraclide din Pont admite i el, dei n mod nestatornic, existena unei mini divine. 10. Zenon, Crisip i Cleante, oriclt de deosebii snt ei, aprob ns unitatea Providenei. Pentru Cleante, Dumnezeu e cnd mintea, cnd sufletul, cnd aerul, de cele mai multe ori, ns, raiunea de a fi a tuturor acestora. Zenon, dasclul acestuia, zice c nceputul a toate este o substan natural i divin i presupune c ar fi ori aerul, ori raiunea. Tot el, tlmcind numele zeilor principali, sau de rnd, drept simboluri ale elementului naturii, identific pe Junona cu aerul, pe Jupiter cu cerul, pe Neptun cu marea, pe Vulcan cu focul, dovedind i combtnd n felul acesta greeala idolatrizrii. 11. Crisip spune aproape acelai lucru: c Dumnezeu e o for suprem i raional, pe care uneori o confund cu natura i cu lumea, alteori o admite ca o necesitate fatal. Tot el, imitnd pe Zenon, explic lumea fizic prin poeziile lui Hesiod, Homer, Orfeu. 12. Diogene din Babilon este de aceeai prere cnd spune c zmislirea lui Jupiter, naterea Minervei i altele ca acestea slnt denumiri de lucruri, nu de zei. 13. Xenofon, elevul lui Socrate, spunea c forma adevratului Dumnezeu nu se poate vedea i c prin urmnre nu trebuie s-o cutm. Stoicul Ariston spune i el c trupul lui Dumne-

3 7 2___________________________________________________________APOLOOEI DB LIM BA LATINA

zeu nu poate fi atins. Amndoi aceti cugettori au simit mreia Lui, de aceea n-au mai ncercat s-o oaute. 14. Vorbele lui Platon despre Dumnezeu ar fi nc i mai clare ca gndire i stil, dac nu le-ar ntuneca uneori amestecndu-le cu convingerile lui politice. In scrierea sa Tlmaios el d chiar numele de Dumnezeu printelui lumii, furitorul sufletului, fctorul celor cereti i pmnteti, i te previne c-i greu s-1 gseti, din cauza puterii Sale necrezut de mari, i, iari, c e cu neputin s vorbeti despre El n public, chiar cnd L-ai cunoscut. 15. Cam la fel snt i prerile noastre, ale cretinilor, care recunoatem un Dumnezeu, l numim tatl tuturor i nu vorbim niciodat despre El n public nentrebai35
XX.

1. Am expus, aproape prerile tuturor filozofilor mai strlucii, care arat c exist un singur Dumnezeu, dei i dau mai multe nume. Ai putea crede c filozofii erau cretini, ori c cretinii snt filozofi. 2. Dac lumea e deci condus de o Pronie divin i crmuit de voiua unui singur Dumnezeu s nu ne lsm i noi acetia de azi dui n aceeai greeal, silii de nepriceputa antichitate, care s-a nveselit i s-a ncntat cu poveti. 3. Aceast antiohitate e combtut chiar de filozofii timpului ei, care aveau autoritate prin vrsta i inteligena lor. Att de uor oredeau strmoii no$tri n minciuni, nct socoteau drept fiine reale fchar pe montri36. Astfel, le plcea s vorbeasc despre Scila cea cu corp schimbtor, despre Himera cu multe chipuri37, despre Hidra, care rentea din rnile ei destul de grele i care totui n-o puteau nimici38 ; despre centauri, oameni i cai totodat, i despre toate nscocirile cu putin. 4. Ce s mai spun de povetile bbeti c unii oameni s-ar fl transformat n psri, fiare, arbori i flori? Dac odat ar fi fost cu putin lucrul acesta, atunci s-ar mai ntmpla i acum, dar cum nu se pot ntmpla acum minuntii de felul acesta, nici atunci n-au fost cu putin acest lucru, atunci s-ar mai ntmpla i acum, dar cum nu se privinta zeilor, creznd cu naivitate n ei. Mai nti i cinsteau regii cu sfinenie, dorind s-i vad n imagini dup moarte i s le pstreze amintirea prin statui. Iar ceea ce era socotit ca mngiere a devenit mai trziu ceremonie religioas. 6. Mai nainte ns ca lumea s se ocupe cu comerul, nainte ca popoarele s^i amestece datinile i obiceiurile, fiecare naiune i adora pe ntemeietorul ei, ca pe un concetean
35. Filozofii se unesc n recunoaterea unui singur Dumnezeu, fctorul a toat existena. 36. Nimf, prefcut n monstru marin ngrozitor. 37. Zeitatea furtunii i a iernii, cu cap de leu, trup de capr i coad de balaur. 38. Monstru cu nou capete, ucis de Hercule.

0CTAV1U8

________________________________________________________________________3|

demn de amintire. Tot aa i pe eel mai vestit conductor sau pe regina cea mai cinstit i viteaz. i toate acestea Intr-o msur ce depea oinstirea unei femei sau a unui descoperitor de seam; de fapt erau rspltii cei mori, dndu-se totodat exemple bune urmailor 39 .

XXII. 1. Citete crile istoricilor, sau pe ale filozofilor i vei fi de acord cu mine. Euhemer 40 afirm c au fost socotii zei anumii oameni care sau distins prin vitejia lor, sau prin vreo alt calitate, i el le-a ar-tat la fiecare data naterii, patria, mormintele, provincia. Jupiter ar fi din Creta, Apolo din Delfi, Isis din Pharos, Ceres din Eleusis. 2. Pro-dicus 41 spunea c au fost trecui n rndul zeilor aceia care, n timpul unor lungi cltorii, au descoperit roade noi i au adus prin aceasta fo-loase omenirii. La aceeai prere ajunge i Perseus 42, dnd descoperito-rilor aceleai numiri, dup roadele descoperite de ei. i spune n mod hazliu c Venus e rece fr Liber i fr Ceres. 3. Alexandru eel Mare, Macedoneanul, ntr-o lucrare scris pentru mama sa, spune c un preot, care se temea de el, i-a dezvluit un secret, anume c zeii se trag din oameni. Acesta spune c Vulcan a fost eel dinti dintre zei i c dup acesta a urmat neamul lui Jupiter. 4. Toi scriitorii din vechime, greci i romani, au artat c primul din neamul numeros al zeilor, Saturn, a fost un om. Nepos i Cassius 43 confirm aceasta n scrierile lor i tot la fel spun i Thallus i Diodorus **. 5. Aadar, Saturn, fugind din Creta de teama furiei fiului su, ajunse n Italia. Ianus l primi ca oaspete i, drept recompens, ca grec civilizat ce era, Saturn la rndu-i i-a nvat pe acei oameni inculi i barbari s scrie, s bat moned i s-i fac unelte. 6. Pentru c se ascunsese acolo ca ntr-un loc sigur, i-a numit el nsui acest loc Latium. Spre amintire a lsat apoi posterittii cetatea Saturnia, dup numele lui, iar Ianus a lsat Ianiculul. 7. A fost fr ndoial deci un om, care a fugit, s-a ascuns, care a avut ca fii nite oameni i tot nite oameni drept prini. Pentru c, ns, locuitorii Italiei nu-i cunoteau originea, 1-au numit pe Saturn fiul pmntului sau al cerului, dup cum i astzi la noi celor ce vin pe neateptate le zicem c au picat din cer, iar pe cei necunoscui i numim fii ai pmntului. 8. Jupiter, fiul acestuia, a domnit n Creta,
39. Mitologia mincinoas e plin de poveti, cu raontri i cu conductorl, proclamai zei chiar din timpul vieii. 40. Filozof i scriitor grec din sec. IV Jnainte de Hristos. 41. Retor iscusit. 42. Istoric puin cunoscut. 43. Istoric din sec. I. 44. Cronicarl vcstll ul fintlchlttll.

374

A POLOQ B I DB LIM B A. LATINA

dup ce a alungat pe tatl su. Acolo a avut fii i tot acolo a murit. i acum se mai vede petera lui Jupiter. Se vede nc i astzi mormntul lul i chiar din ceremoniile religioase, care se fac n cinstea lui, i se dovedete originea omeneasc. 9. Ar fi pierdere de vreme s vorbesc despre fiecare zeu n parte i s le art la toi genealogia. Primii lor prini fiind ns simplii oameni, n ordinea succesiunii, i ceilali au fost la fel. Dar voi spunei c ei au devenit zei dup moarte. n cazul Acesta, Romulus a ajuns zeu n urma jurmntului mincinos al lui Proculus45, Iuba46 pentru c aa au voit maurii i toi ceilali regi au fost consacrai zei nu pentru c oamenii i-ar crede ca atare, ci n amintirea domniei lor glorioase. 10. Ei i-au cptat, n sfrit, acest nume fr voia lor. Au vrut s rmn oameni, nu s devin zei, nici chiar la btrnee. Divinitatea nu se poate trage nici din mori, pentru c Dumnezeu nu poate muri, nici din nite fiine nscute, pentru c tot ce se nate moare. Divinitatea este aceea care nu are nici nceput, nici sfrit. 11. Cci dac s-au nscut cndva zei, de ce nu se mai nasc i azi ? A mbtrnit oare Jupiter, iar Junona nu mai poate nate ? Minerva a albit nainte de a fi mama ? Sau nu se mai nasc zei pentru c nu mai credem n povetile lor ? 12. Dealtfel, dac s-ar nate mereu, nemuritori cum snt, desigur c am avea mai muli zei dect oameni. Atlt de muli ar fi, nct cerul nu i-ar putea tine, aerul nu i-ar putea cuprinde, pmntul nu i-ar putea duce. Au fost deci n mod vdit oameni, cci citim c s-au nscut i tim c au murit47. XCXII 1. Cine se mai poate ndoi c poporul nu se roag, nu ador i nu ctnstete dect chipurile consacrate ale unor oameni ? C gndurile i si mintea celor proti snt nelate de frumuseea artei, ameite de strlucirea aurului, nmrmurite de sclipirea argintului i de albeaa fildeului ? 2. Dac s-ar gndi cineva cum se lucreaz o statuie, cu ce instrumente i maini, s-ar ruina, desigur, c se teme de aceast materie cu care s-a jucat un meter ca s fac un zeu 3. Un zeu de lemn poate fi foarte bine o bucat de lemn de la un rug, sau un blestemat stlp de spnzurtoare, dac e tiat, subiat i dat la rindea. 4. La fel i un zeu de aram, saiu de argint, poate prea bine fi fcut, cum s-a i fcut unui rege din Egipt, dintr-un vas de noapte, topit i btut cu ciocanele pe nicoval, s i se dea forma. Un zeu de piatr e tiat, sculptat
45. Nobil roman care a visat pe Romulus ca zeu. 46. Regele Numidiei Invins n 46 la Tape, ctnd se sinucide. 47. De ce oamenii proclamai zei tot de oameni muritori nu snt Dumnezeul eel venlc.

ocTAviug

______________________________________________

378

i lustruit de un om murdar. El nu simte lnsulta naterii sale, tot aa cum mai apoi nu simte nici cinstea adorrli voastre. 5. S admltem c piatra simpl, aurul sau argintul, fr prelucrare nu slnt Inc zei. Dar cnd una din aceste materii devine zeu ? E despicat deci, lucrat, sculptat i nu-i nc zeu. E plumbuit, aezat, ridicat i nici acum nu e zeu. E mpodobit, consfinit, rugat: acum e n sfrit zeu, acum, cnd omul 1-a voit i 1-a declarat astfel! 6. Dar animalele cele mute n ce msur i preuiesc pe zeii votri ? oarecii, rndunelele, ulii, tim c nu-i simt. i vd, i calc, se aaz pe ei, s-ar cuibri chiar n gura zeului vostru, dac nu i-ai alunga , pianjenii i es pnza i-i atrn firele chiar pe capul lui. 7. Voi i facei, i curai, i rzuii, i ocrotii i v temei de aceti zei, pe care voi i facei. i nimeni dintre voi nu se gndete c trebuie s cunoasc pe zeu nainte de a-d adora. Voii cu tot dinadinsul i fr chibzuin s urmai pe strmoii votri i preferai s mrii greeala altora cu a voastr. In loc s credei n voi Iniv, v temei de lucruri din care nimeni nu cunoate nimic. Astfel s-a consfinit n aur i argint lcomia de bani, astfel s-a hotrt forma statuilor zadarnice, astfel s-a nscut superstiia roman. 8. Dac ai lua la rnd riturile acestora, de cte n-ai rde i pentru cte nu te-ar prinde mila ? Unii alearg goi n toiul iernii, alii merg cu bonete pe cap, poart scuturi vechi, bat tobe fcute din piele de mgar i-i plimb cerind zeii din cartier n cartier. n unele temple nu e voie s intri dect o data pe an, pe altele e un adevrat sacrilegiu s le vezi. In unele nu e ngduit intrarea brbailor, n altele a femeilor. La unele ceremonii dac ar lua parte un sclav, ar ispi aceast nelegiuire cu moartea. Unele sanctuare snt ncoronate de o femeie mritat o singur data, altele de una mritat de mai multe ori, i chiar se caut cu mare rvn femeia care s aib mai multe adultere. 9. Ce s mai spun de omul care-i vars sngele n cinstea zeilor, fcndu-i rni n loc de rugciune ? Dect un astfel de credincios n-ar fi mai nimerit un nelegiuit ? Ct insult fa de zei aduc apoi acei care, voind s-i mpace, se castreaz, ca i cum zeul, dac ar voi eunuci, n-ar putea s t-i creeze singur, i ar fi nevoit s-i sileasc pe credincioi la acestea. 10. Cine nu nelege c aceti oameni nebuni, nfumurai i zpcii, fac prostii i c marea mulime a pctoilor se apr reciproc ? Mulimea nebunilor i apr ea nsi nebunia comun. ...Privete i tu sistrul i rlndunica Isidei, i mormntul lui Serapis sau Osiris al tu, rmas gol dup mprirea membrelor48.
48. Rldlcold fabrlcaro a statullor $1 orlbllelo rltualo do udoraro a /ollor.

370

APOLOOEI DE LXMBA LATINA

XXIII. 1. Privete, n sfrit, serviciul divin i chiar misterele zeilor. Vei vedea fcndu-se nmormntri cu jale i plnset pentru zeii ti nenorocii. Isis, mpreun cu Cynocefalul 49 i cu preoii si cu capul chel, Jelete i plnge cutndu-i fiul pierdut, n timp ce preoii se vait i-i lovesc pieptul, simind i ei durerea mamei nefericite. Indat ce-i gsete copilul, Isis se bucut; atunci i preoii sar i joac, iar Cynocefalul, care 1-a gsit, se laud. i aa, n toi anii, nu nceteaz s piard ceea ce gsesc i s gseasc ceea ce pierd. Nu e demn de rs s jeleti ceea ce adori i s adori ceea ce jeleti ? i totui aceste rituri, mai Inainte egiptene, au devenit romane. 2. In mijlocul fcliilor aprinse, Ceres, nconjurat de erpi ii rtcind ncoace i ncolo, i caut mhnit i plin de melinite pe Proserpina cea rpit i dus n pmnt. Acestea snt misterele eleusine. 3. Dar serviciul religios n cinstea lui Jupiter ? O capr alpteaz un copil, care a fost ascunis acolo, iar coribanii bat din imbale, ca tatl s nu-i aud scncetul. i toate acestea pentru ca s nu cad cdpilul prad lacomului printe. 4. Mi-e ruine s mai vorbesc despre Cybela Dindima. Aceasta, din nenorocire, nu se putea face iubit de eel ce-i czuse drag, pentru c, mama a mai multor zei, era urt i btrn. i atunci, ca s-1 fac zeu i s-1 aib mereu lng ea, 1-a castrat, fcndu-1, bineneles, eunuc. Acest basm i face pe preoii gali s-o adore, mutilndu-i i ei corpul i pierzndu-i astfel brbia. Asta-i o adevrat tortur, nu cult. 5. Dar nsi forma i inuta zeilor votri nu dovedesc oare batjocura i njosirea lor ? Zeul Vulcan e chiop i slab. Apollo e uuratic, dei att de n vrst. Esculap cu barba mare, dei e fiul mereu tnrului Apollo. Neptun e cu ochii verzui-albastrui. Minerva cu ochi albatri. Junona cu ochi ca de vac, Mercur cu aripi la picioare, Pan cu copite, Saturn cu picioarele legate, Janus cu dou fete, ca i cum ar merge de-a-ndratelea. Diana e n acelai timp vntori cu mbrcmintea sumeas, Diana din Efes cu sni nenumrai, i Trivia ngrozitoare, cu trei capete i cu multe mini. 6. Insui Jupiter al vostru e fcut cnd cu barb, cnd fr barb; cnd se numete Hammon i are coarne, cnd Capitolinu i duce trsnetele, cnd Latiaris i e stropit cu singe, cnd Feretrius, mpodobit cu o coroan. i, ca s nu-i numesc pe toi Jupiterii, spun doar att; c exist attea reprezentri monstruoase ale lui Jupiter, cte nume are. 7. Erigona 50 s-a spnzurat cu un la, ca s fie fecioar ntre stele i s lu49. Zeul egiptean Anubis, cu cap de acal pentru greci i romani cine , oare lnsoea morii n fata tribunalului lui Osiris. 50. Fiica regelui Icarios, care se spnzur de arbore la mormntul lui.

OCTAVIUS

_______________________ _ ^ _ _ _ _ _ _______3 7 ?

mineze ca ele. Castor i Pollux mor i nvie pe rnd. Esculap a fost fulgerat ca s devin zeu. Hercule este ars pe muntele Etna ca s dispar tot ce mai era omenesc n el i s devin zeu5l. XXIV. 1. Iat ce basme i rtciri nvm noi de la strbunii notri. i ce e mai ru e c ni le nsuim i le cultivm n studiile i disciplinele noastre mai ales din operele poeilor. Datorit autoritii pe care o au acetia, adevrul a putut fi denaturat. 2. De aceea a alungat Platon din cetatea lui imaginar, pe care a zugrvit-o ntr-unul din dialogurile sale, pe Homer, dup ce 1-a ludat i ncoronat. 3. Cci Homer, eel dinti, n povestirea sa despre rzboiul troian, a amestecat zeii n treburile i faptele omeneti, a artat pe zei n mperecherile lor, a rnit pe Venus, a legat pe Marte, 1-a rnit i 1-a pus pe fug. 4. Mai poveslete c Briareus 52 1-a scpat pe Jupiter ca s nu-1 lege ceilali zei. C acelai Jupiter i plngea cu iroaie de lacrimi pe fiul su Sarpedon 53, pentru c nu-1 putea scpa de moarte, i c, n sfnit, Jupiter amgit de Centura Venerei, a simit fa de soia sa Junona o dorin mai puternic dect fa de tovarele sale de adulter. 5. n,alt parte Flercule este pus s curee de murdrie nite grajduri, iar Apollo s pasc turmele lui Admet 54. Dar Neptun, care a ridicat zidurile lui Laomedon55 i, srmanul, n-a primit nici o plat ? 6. Vulcan n peterile Etnei lucreaz la nicoval trsnetiri lui Jupiter i armele lui Enea, ca i cum cerul, tunetele i trznetele nu existau n Creta cu mult naintea naterii lui Jupiter.. Ciclopul55, pus s imite flcrile adevratului fulger, nu reuete s fac aceasta, astfel c nici Jupiter nu are de ce s se team de ele. 7. Ce s mai spun de Marte i Venus prini n adulter, sau de faptele ruinoase petrecute ntre Jupiter i Ganimede, care a i fost ridicat la cer i zeificat. Toate aceste poveti snt inventate pentru a scuza ntr-un fel viata oamenilor, raportndu-le la exemplele zeilor. 8. Cu astfel de nchipuiri i minciuni plcute se stric sufletele copiilor. Cu astfel de basme, pe care le au n cap, triesc oamenii pn la b51. Slujbele zeilor i misterele lor cu nmormntri de fiine pocite, nu au nimie religios, nimic dumnezeiesc n ele. 52. Titan cu o sut de mini i cincizeci de capete, a ajutat pe Zeus n lupta mpotriva titanilor. 53. Fiul lui Zeus i al Laodamiei, moare la Troia. 54. Admet, regele Tesaliei. 55. Regele Troiei. 56. Geniul fulgerelor i trsnetelor, ajutor cu alii ai lui Vulcan n Etna.

478

APOLOOETI DE UMBA LATINA

trlnee i nu slnt in stare, nenorociii, pn la sfritul vieii lor, s-i schimbe aceste preri, dei au adevrul aproape 57. Iar adevrul se ara-t numai acelora care-1 caut.

xxrv.
1. Dar, ziceti voi, prin aceste superstiii s-a ntemeiat i s*a mrlt mai nainte mpria roman; cci pe atunci romanii erau viteji nu att din cauza puterii, ct mai mult din cauza religiei i pietii lor. S presupunem c a existat deosebita i cunoscuta dreptate roman chiar de la primele nceputuri ale acestei mprii. 2. Dar la nceputul gruprii lor nu s-au ridicat prin crim ? 58 i apoi nu s-au ntrit prin grozav, au necinstit i batjocorit, n dispreul obiceiurilor, pe unele feadunat la nceput, ca-ntr-un azil, o ceat de stricati, criminali, incestuoi, asasini i trdtori. Romulus nsui, conductorul i regele lor, l-a omort fratele ca s ntreac pe toi ceilali prin crim. Acestea snt primele nceputuri ale cetii lor religioase. 3. Curnd apoi, au rpit fecioarele unui alt popor, care erau promise i logodite chiar, i, ce-i mai grozav, au necinstit i batjocorit, n dispreul obiceiurilor, pe unele femei mritate. S-au rzboit apoi cu socrii lor i au vrsat snge nrudit. Ce poate fi mai nereligios, mai ndrzne i mai criminal, dect aceast ntrecere la crim? 4. Dup aceea Romulus i ceilali regi i conductori care au urmat, au fcut numai ru: au alungat pe vecini din ogoarele lor, au distrus cetile vecine mpreun cu templele i altarele lor, au adunat captivi din rzboaie i s-au ridicat prin crime n paguba altora. 5. Astfel, tot ce ador i stpnesc romanii este prada ndrznelii lor. Toate templele lor snt ridicate din jafuri care au urmat drmrii oraelor, cnd au prdat pe zei i au ucis pe preoii acelor ceti. A deveni sclavul unor zei nvini i a-i adora, dup ce i-ai btut i i-ai fcut prizonieri, e o adevrat batjocur. E o nelegiuire s adori aceste false divinitti, pe care le-ai cucerit cu fora. 6. Deci, de cte ori au triumfat romanii, de attea ori au fcut crime din punctul de vedere al religiei, cci au ridicat attea trofee, cte przi au luat de la zei. 7. Nu s-au ntins aa de mult gratie religiozitii, ci graie nelegiuirii i nepedepsirii lor. Ar fi fost cu neputin s fi fost ajutai n rzboaie chiar de zeii mpotriva crora au ridicait armele, chiar dac, de ndat ce au
57. Exemplele imorale ale mitologiei greco-romane stric sufletele celor care le cred, neavtnd nimic dumnezeiesc In ele. 58. Imperiul roman nu se datorete religiei pgne. Inceputurile lui se datoresc unei cete de criminali abjeci, care, dup ce au distrus tot ce au putut, i-au tnsuit zeii i templele popoarelor nvinse. Nici instituiile lor cele mai promitoare de sfin(enle ca fecioarele cultului Vestei nu au realizat nimic din punct de vedere religios. Dealtfel l alte popoare au format imperii fr religia roman.

OCTAVim______________________________________________________________________________370

nvins, au Inceput -l adora. Ce bine au putut aduce acetl zei romanilor, dac n-au fost de nici un folos adoratorilor mpotriva dumanilor ? 8. Noi v cunoatem zeii naionali: Romulus, Picus, Tiberinus, Consus, Pilumnus i Volumnus. Tatius a gsit i a adorat pe Cloacina, Hostilius a a adorat Groaza i Paliditatea. Curnd apoi nu tiu cine a zeificat Febra. Iat credina romanilor de la nceput: credina n boli i n suferine trupeti. ntre acestea trebuie socotite i zeitile Acca Larentia i Flora, acele faimoase desfrnate. 9. Acetia snt zeii, care au mrit mpria roman, mpotriva celorlali zei, adorai de neamurile subjugate. Nici Marte Tracul, nici Jupiter Cretanul, nici Junona adorat uneori n Argos alteori n Samos i Cartagina, nici Diana Taurica, nici Cybele din Frigia, nici acei montri din Egipt nu i-a susinut pe romani cnd acetia au luptat contra adoratorilor lor. 10. Poate vei spune c la romani fecioarele erau mult mai nevinovate i preoii mai sfini i mai religioi dect aiurea. Dar, cite fecioare vestale care avuseser relaii cu brbaii, desigur cu tirea Vestei, n-au fost pedepsite ? i aceasta numai pentru c nu au fost destul de prevztoare. Au rmas nepedepsite ns altele, nu pentru nevinovia lor, ci pentru norocul ce 1-au avut n neruinarea lor. 11. Unde fac preoii mai mult trafic de came vie, unde mijlocesc mai des adultere dect n temple i printre altare ? Poftele acestea arztoare se consum mai mult n cmruele paznicilor de temple, dect n lupanare. 12. Dealtfel, prin voina lui Dumnezeu, naintea romanilor au stpnit mult timp asirienii, mezii, perii, i chiar grecii i egiptenii. i nu aveau pontifici, nici frai Arvali 59, nici Sali, nici vestale, nici auguri, nici pui n cotee, care, cu pofta sau lipsa de poft de mncare, s conduc interesele statului. XXVU. 1. Am ajuns acum la acele auspicii i la augurii romani, de care mrturiseai c ar fi fost adunate cu foarte mare greutate i c ar fi adus nenorocire celor ce le-au nesocotit i fericire celor ce le-au luat n seam. 2. Clodius, Flaminius i Iunius i-au pierdut armatele pentru c au nesocotit prezicerea puilor. 3. Dar Regulus care le-a pzit sfatul i totui a fost prins ? Mancinus 60 i-a inut religia i totui a fost trecut pe sub jug i luat n robie. i puii lui Paulus au primit s mnnce, dar n apropiere de Cannae el a fost btut mpreun cu cea mai mare parte a poporului roman. 4. Caius Caesar n-a inut seam c auguriile i auspiciile l opreau s-i treac flota n Africa naintea iernii i totui a cltorit bine pe mare i a nvins uor. 5. Cte n-a mai putea
59. Coleglul fratllor Arvali so tngrljea de cultul zetel agrlcolo Dea Dla. 60. Consul roman prlns de numantlnl l ellberat de dou orl de el.

3 6 0______________________________

A P O L O G E I D E L IM B A L A T I N A

spune despre oracole ? Amphiaraus prezice i dup moarte viitorul i lotui, n via fiind, n-a tiut c soia lui l va trda pentru un colier. 6. Orbul Tiresias vedea cele viitoare, el care nu le vedea pe cele prezente ! Ennius a nscocit pentru Pirus rspunsurile lui Apollo Pitianul, dup ce Apollo ncetase de mult a vorbi n versuri. Oamenii ns au prsit acest oracol cu preziceri nesigure ale zeului, ndat ce au Inceput a se civiliza i a deveni mai puin ncreztori. i Demostene, fiindc tia c rspunsurile snt prefacute, se plngea c Pitia filipizeaz7. Ce-i drept, unele auspicii i oracole au spus cteodat adevrul, cci ntre att de multe minciuni ntmplarea a putut face oa unele s se p6triveasc i s dea impresia unei tiine. Voi ataca totui izvorul nsui al greelii i al pornirii spre ru, de unde a ieit tot ntunericul aeesta. II voi scoate din adncime i-1 voi lmuri. 8. Exist duhuri rtcitoare i necurate, care, mpovrndu-se cu murdriile patimilor pmnteti, au fost alungate din viaa cereasc. Ele i-au pierdut puritatea naturii lor, din cauz c s-au ntinat i s-au scufundat n vicii. i, ca s-i mngie nenorocirea c snt pierdtfte pentru totdeauna, duhurile acestea nu nceteaz de a pierde i pe alii. Pentru c snt corupte nu nceteaz de a rspndi greeala corupiei lor i, pentru c snt nstrinate de Dumnezeu, caut pururi s ndeprteze pe toat lumea de Dumnezeu, prin insuflarea acestei credine drceti. 9. Poeii numesc aceste duhuri demoni. La fel spun filozofii i chiar Socrate, pe care demonul su l oprea sau l ndemna, dup voia sau bunul su plac, la unele fapte sau la altele. 10. Magii nii nu numai c-i cunosc pe, demoni, dar toate minunile le fac cu ajutorul lor. Demonii i ptrund i-i inspir pe acetia s fac scamatorii, dnd la iveal ceea ce-i absent, sau fcnd s dispar ceea ce-i de fa. 11. Cel mai nsemnat dintre aceti magi, prin vorbele i faptele lui, Hostanes61, recunoate cu respect pe Dumnezeul eel adevrat i pe ngeri, vestitorii i slujitorii lui, care plini de adorare stau mprejuru-i, pzindu-i locaul, i numai la un semn, sau la vederea Lui, se nspimnt i tremur de team. Tot acest mag a artat c demonii snt de origine pmnteasc, fiind rtcitoare, dumani ai oamenilor. 12. Dar Platon, care a socotit ct de greu lucru e s-L afli pe Dum nezeu, nu spune de la nceput c exist i ngeri i demoni? i nu caut el chiar s explice natura demonilor n scrierea sa Banchetul ? Acesta admite c fiina omeneasc ar fi mbinarea ntre o substan muritoare i una nemuritoare, adic rezultanta amestecului ntre greutatea pmnteasc, corpul, i uurtatea cereasc, spiritul, c ntre corp
Gl. Astrolog i mag persan din epoca lui Xerxes (486465 .Hr.).

0CTAVIU8

381

i spirit, datorit acestei duble origini a fiinei noastre, spune iar Platon, ia natere iubirea trupeasc, cea care se ntruchipeaz i pfitrun.de n inimile oamenilor, le tulbur simurile, le trezete dragostea i-i umple

de focul dorinei62.

XXVII. 1. Aceste spirite necurate (demonii), dup cum au artat-o magii i filozofii (ntre care i Platon), se ascund sub statuile i chipurile consacrate. Ascunse acolo, ele snt privite ca puteri divine, prezente, care inspir pe prezictori, stau n temple, nsufleesc uneori mruntaiele victimelor, conduc zborul psrilor, hotrsc sorii i spun oracole nvluite n multe minciuni. 2. i, ca unele care nu tiu adevrul curat, se nal i ne mal i pe noi. i chiar dac-1 tiu, spre pieirea lor, nu-1 mrturisesc. Ne ndeprteaz de cer i ne coboar de la Dumnezeul adevrat la materie, ne tulbur viaa, ne nelinitesc prin visuri, furindu-se hoete n corpul nostru. Duhuri foarte ciudate, ele ne dau boli, ne ngrozesc mintea, ne chinuiesc trupul s ne sileasc s le adorm i s ni se par c ele ne-au vindecat,- iar cnd se bucur de strlucirea altarelor i de grsimea victimelor, ne scap de boala pe care chiar ele ne-o dduser. 3. Lor i datoresc mania cei pe care-i vedem alergnd prin ora, nvrtindu-se nebuni i fr minte, ca nite pxezictori fr temple, care i acetia snt stpnii de demoni, numai forma nebuniei fiindu-le deosebit. 4. Minunile acelea despre care vorbeai adineaori vin tot de la aceti deraoni: visul trimis de Jupiter s i se repete jocurile, sau apariia lui Castor i Pollux clri, sau corabia care a mers urmnd Centura unei matroane. 5. Toat lumea tie c demonii nii mrturisesc despre ei toate acestea ori de ete ori prin chinurile vorbelor, sau prin focul rugciunii, i provocm s ias din corpuri. 6. Saturn nsui, Serapis i Jupiter, i toi demonii pe care-i adorai, nvini de durere spun ceea ce snt i, bineneles, nu mint spre a se njosi, mai ales cnd unii dintre voi snt de fa. 7. Dac ei nii v mrturisesc adevrul c snt demoni, credei-i 1 Indat ce jurai n numele adevrului i unicului Dumnezeu, aceti nenorocii fr s vrea se nfricoeaz n corpurile voastre i ies ndat, sau dispar cu ncetul, dup cum i ajut credina pe eel posedat, sau dup vrednicia celui ce-i alung. Ei fug din preajma cretinilor pe care, mai nainte servindu-se de voi, i nimiceau n cete dese. 8. De aceea ptrund n mintea celor nepricepui, semnnd ur pe ascuns mpotriva
02. Auguril l auspicllle orau mlnclnoase t clttr duhurllc role uu lost jl rmtn o realitnte, consemnall l do Inoleptl co Socruto jl Pluton.

3 8 3___________________________________________________________A P OL O O E I D E L JM BA LA T INA

noastr, prin fric. Nu e natural s urti pe acela de care te temi i 88-1 dumneti pe ct poi ? Demonii v stpnesc sufletele, v nlnuiesc inimile i v fac s ne uri nainte de a ne cunoate, ca nu cumva cunoscndu-ne s ne urmai i astfel s nu ne mai condamnai 63. XXVIII. 1. Ct de nedrept este s judeci ceea ce nu cunoti, aa cum facei voi! Credei-ne pe noi oare ne pocim. 2. Cci i noi am fost ca voi orbi t nesimitori. La nceput gndeam, ca i voi, aceleai lucruri: c anume cretinii ador nite montri, c devoreaz copii i c la ospeele lor au loc incesturi. Nu ne ddeam nici noi seama c demonii nscoceau aceste blestemii, niciodat dovedite sau cereetate. Nu ne gndeam moar c nu s-au gsit nici urme, care s dea pe fa totul spre a ctiga iertarea pentru el i chiar vreo mulumire oarecare pentru mrturia lui. Nu vedeam cum cretinul nvinuit nici nu se ruina, nici nu se temea de nvinuirea care i se aducea, ci-i prea ru numai de un singur lucru: c nu s-a fcut mai demult cretin. 3. Ba nc, atunci cnd aceti nelegiuii, incestuoi i paricizi adminteau s fie aprai la judeoat, noi gseam de cuviin c nici nu trebuia s-i ascultin. i uneori Jn loc s ne nduiom de ei, ne nfuriam mai ru, silindu-i s nege mrturia lor i gndindu-ne numai s nu moar. ntrebuinam deci fa de ei un fel sucit de cercetare, urmrind nu s scoatem adevrul, ci silindu-i s mint. 4. i dac vreun cretin mai slab, covrit i nvins de chinuri ar fi negat c e cretin, atunci l ocroteam, oa i cnd, lepdndu-se de numele su, s-ar fi curat n felil. acesta de toate acele fapte ale lui. 5. Recunoatei c i noi am simit i am fcut cele ce simiti i facei voi acum? Dar dac aceti judectori, ca i noi atunci r nar fi stpnii de un demon, i-ar fora mai degrab nu s nege c snt cretini, ci s mrturiseaso despre incesturile lor neruinate, despre sacrificiile lor nelegiuite, sau despre copii pe care-i jertfesc. 6. Aceti demoni au umplut urechile celor nepricepui cu vorbe mpo-triva noastr, ca s ne fac mai odioi, cu grozvii de acelea de care te auzeam vorbind adineaori. Dar nu-i de mirare c numele ru, ce se hot-rte cu minciuni rspndite, dispare la artarea adevrului, chiar dac lnii demonii uneltesc, seamn i ntrein zvonuri mincinoase. 7. Zici cfi ai auzit despre noi c adorm capul unui mgar ? Cine-i att de prost s adore aa ceva? i cine e i mai prost s cread c noi avem un astfel de cult ? Numai voi consacrai mgarii n ntregime, care stau
63. Demonii chinuiesc pe oameni cu toate suferinele trupeti i sufleteti posiblle i cretinii ii nimicesc i-i alung cu puterea Dumnezeului adevrat.

OCTAVIUI ______________________________________________________________________3 8

fn grajduri mpreun cu Epona M i apoi li druii Isidel, cu care-i mncai n tovrie, potrivit credinei voastre. Jertfii, de asemenea, capetele boilox, ale berbecilor, i cinstii nite zei jumtate capr, jumtate om, sau pe alii cu nfiare de lei i cini. 8. Nu Imprtii voi cu egiptenii cultul boului Apis ? Iar pe de alt parte nu preuii voi ceremoniile rnduite n cinstea erpilor, crocodililor i a celorlalte fiare, a psrilor i a petilor ? Dac ar omor cineva pe vreunul din aceste animale-zei, ar fi pedepsit cu moartea. 9. Aceti egipteni, i unii dintre voi chiar, nu se tern de Isis mai mult dect de usturimea cepelor, i, tot aa, nu se nfricoeaz de Serapis mai mult ca de zgomotele ruinoase produse de anumite pri ale corpului lor. 10. Cel care vorbete mpotriva noastr despre adorarea prilor ruinoase ale preotului ncearc s treac asupra noastr cele ce-i aparin lui. Cci aceste neruirrri formeaz poate un cult pe care-1 practic cei ce-i prostitueaz toate prile corpului, cei ce numesc neruinarea rafinament, cei ce invidiaz pe prostituate pentru desfrul lor contra naturii, ...oameni cu limba murdar chiar dac tac, care se scrbesc de neruinarea lor nainte de a le fi ruine de faptele lor scrboase. 11. O, nelegiuire! Ei svresc mpotriva lor nile blestemii pe care cei mai tineri nu le pot suporta i la care nici sclavii cei mai rbdtori nu pot fi foraiM. XXIK. 1. De astfel de fapte neruinate i de altele de felul acesta noi nici nu putem auzi i multora ne e ruine chiar s ne aprm, cnd sntem nvinuii de ele. Voi aruncai asupra unor oameni curai i ruinoi nite vini pe care noi le-am crede aproape imposibile, dac nu le-am vedea la voi. 2. n privina faptului c ne-am ncthina unui om vinovat i crucii lui, sntei departe de adevr, dao socotii c Dumnezeu a meritat crucificarea, s>au c poatte fi de origine pmnteasc. 3. Cel ce-i pune toat ndejdea ntr-un om de rnd este un nenorocit, cci odat cu moartea omuilui aceluia i ajutorul lui se sfrete. 4. Egiptenii, ce-i drept, i aleg un om, pe care-1 ador; numai pe acela i-1 apropie, numai pe el l consult despre toate, numai lui i taie victime. Dar cel care e zeu numai pentru ceilalti, pentru sine, vrea nu vrea, trebuie s fie om; cci dac nal pe alii, nu se poate nela pe sine. 5. Ei linguesc fr ruine pe principi i regi, la fel nmmindu-i zei, nu oameni mari i alei, cum s-ar cuveni i cum este permis. Drept ar fi s acorde dnste unui om foarte strlucit i recunotin unui om foarte bun. Ei ns cheam n ajutor di64. Zeitate de origine galic a grajdurllor l cailor. 65. Calomnlatorl ordinari, prigonltoril paglni arunc asupra cretlnllor fini toato frdeleglle lor bine cunoscute In cultul lor.

384

APOLOQBI OB LIM BA LATINA

vinitatea lor, se roag la imaginile lor, implor geniul (adic demonul) acestora i mai uor jura strmb pe geniul lui Jupiter, dect pe acela al regelui. 6. Noi nici nu adorm crucile, nici nu le dorim. Voi ns, care consacrai zei de lemn, poate c adorai i crucile de lemn ca fcnd parte din zeii votri. 7. Chiar steagurile i stindardele armatelor voastre, ce snt altceva dect cruel aurite i mpodobite ? Monumentele voastre de biruin n-au numai nfiarea unei simple cruci, ci i a unui om pus pe cruce. 8. Semnul crueii l vedem n mod natural la o corabie, care merge cu pnzele umflate, sau care nainteaz cu ramele ntinse. Semnul crucii este i atunci cnd se face un jug. La omul care se roag cu minile ntinse i cu gndul curat la Dumnezeu, tot semnul crucii vedem. Pe semnul crucii se bazeaz o raiune naitural i face parte din religia voastr* M. XXX. 1. Tare as vrea s ntlnesc pe eel ce spune sau crede c noi ne iniiem prin omorrea i cu sngele unui eopil. Crezi c am putea tia un corp att de plpnd i de ginga ? S-ar putea gsi omul care s taie un copila nou-nscut, s-i verse sngele i s-4 bea ? Nimeni dect eel oe-ar lndrzni s fac aceasta, n-ar crede-o. 2. Voi sntei cei care v lsai uneori fiii, abia nscui, n fata fiarelor i psrilor, sau i omori alteori tn mod barbar, sitrangulndu-i. Avei mijloace cu care distrugeti viaa viitorului om chiar n pntecele voastre, omorndu-v copiii nainte de a-i nate. 3. Snt lucruri pe care le-ai nvat n ntregime de la zeii votri, cci Saturn nu i-a aruncat fiii, ci i-a mncat. n uneile pri ale Africii, ce-i drept, prinii jertfeau acestui zeu pe copiii lor i le nbueau plnsul cu mngieri i srutri, ca s nu fie jertfit victima plngnd. 4. Locuitorii Tauridei Pontica i egipteanul Busiris aveau obiceiul s jertfeasc pe oaspei. Galii aduceau lui Merciir jertfe omeneti i neomeneti. Romanii au ngropat i ei de vii un grec i o greeoaio, un gal i o gala, sacrificndu-i. Jupiter Latiaris este adorat i azi de voi prin omucidere i, ceea ce-i demn de fiul lui Saturn, se ngra cu sngele unui om ru i vinovat. 5. Bl trebuie s fi nvat pe Catilina s conspire unindu-i tovarii de conspiraie prin jurmmtul sngelui. Pe Bellona 67 a nvat-o s-i pteze serviciul divin cu buitur de snge omenesc i s vindece epilepsia cu sngele unui om, adic printr-un ru i mai mare. 6. Aa fac acei care mnnc fiarele din arena, mnjite cu snge ome66. Nu cretinii, ci pgnii ador oameni i lemne n forma crucii, cci Iisus Hrlstos este Dumnezeu. 67. Bellona, zei a rzboiului, originar din Capadocia, rud cu Marte.

OCTAVim_________________________________________________________________________________

nesc, sau ingrate cu membre i mruntale omeneiti. Noi, cretinii, nu ne ngduim nici s vedem, nici s auzim despre omiucidere, i atlt ne ferim de singe omenesc, nct nu mncm nici snge de animale comestibile 8. XXXI. 1. Ct despre ospeele incestuoase, coaliia demonilor a minit ngrozitor, oa s mnjeasc cu o infamie fala cinstei noastre i s-i ndeprteze de noi pe oameni, ngrozindu-i nainte ca ei s poat cerceta adevrul. 2. Fronton al tu, susinnd grozviile acestea, n loc s fac o mrturie sigur, a nscocit astfel de poveti, prin oare a vrut s ne fac de rs, cum fac acei vorbitori oare acuz pe nedrept n discursurile lor. Acestea snt obiceiuri tot de la voi. 3. La peri este permis cstoria fiului ou mam/a sa, iar la egipteni i la atenieni e permis unirea ntre frate i sor. Crile voastre de istorie i tragediile se laud cu incesturile voastre, iar voi le citii i le ascultai cu plcere. Voi cinstii nite zei incestuoi, care au trait cu mama, cu fiica i cu sora lor. 4. Pe drept cuvnt la voi se comite deseori incestul i-i totdeauna admis. Voi, nenorociilor, fr s tii putei face lucruri nepermise, pentru c, iubind ici i colo, fr deosebire, semnai copiipeste tot i chiar pe copiii votri de acas i lsai deseori s ajung obiectul milei altpra; e fatal ca, revenind la ai votri, s greii cu proprii votri copii. Voi, oare sntei cu adevrat incestuoi, scornii vorbe mpotriva noastr dei nu ne tii vinovati cu nimie. 5. Noi, ns dovedim pudoarea noastr din tot sufletul, nu numai pe deasupra, i ne legm cu plcere n lanul unei singure cstoxii. i pentru a avea copii ne trebuie o singur femeie; altfel nu ne cstorim deloc. Ospeele noastre ruu numai c snit cuviincioase, dar snt i modeste, cci nu ne osptm cu mncri alese, nici nu prelungim masa bnd vin mult, ci mbinm veselia ou seriozitatca. Vorbim i ascultm vorbe nevinovate, pstrndu-ne trupul i mai nevinovat nc. Muli dintre noi se bucur de o necontenit castitate i nu >se flesc cu ea. E att de departe de noi dorina de incest, nct chiar unirea legitim i ruineaz pe unii dintre ai notri. 6. Faptul c refuzm slujbele i purpura voastr nu nsemneaz c sntem dintre cei mai de jos. Nu sntem sedtari dao adunndu-ne tim s stm n aceeai linite n care am sta fiecare singur. Ziceai c discutm prin colturl ? Dar vou v displace sau v e team s ne auzii n public. 7. In ceea ce privete faptul c numrul ncstru se mrete n fiecare zi, aceasta nu arat o
68. Jertfele de copii slnt calomnla cca mai lnfam adus mllel cretlne. Orlbllelo Jertfo omenotl slnt lns oblnulte la piglnl.
2J - ApolKtl de llmbl latlnl

300

APOLO0BT1 OB UMBA LATIN A

vln a rtcirii noastre, ci dimpotriv, o dovad c meritm laud. Nu fuge nimeni de locuil unde duce o via frumoas. Ba vin i alii. 8; Nu-i adevrat iari c ne-am recunoate dup vreun semn al corpului, cum credei voi, ci dup semnul nevinoviei i al modestiei. Ne iubim unii pe alii, fiindc nu tim s urm. i, ceea ce vou v produce necaz, ne numim frai, ca oameni care avem un singur printe, pe Dumnezeu, ca prtai ai aceleiai credine, ca motenitori ai aceleiai sperane 69. Voi nu v recunoatei unul pe altul, v ncierai nitre voi i v gsii frai numai atunci cnd e vorba s comitei un paricid. XXXII. 1. Dac n-avem temple i altare credei c ascundem ceea ce cinstim ? Cum 1-a putea reprezenta pe Dumnezeu, cnd, dao ai socoti bine, nsui omul este reprezentarea lui Dumnezeu ? Ce templu s-I ridic, ctnd ntreaga lume fcut de minile Lui nu L-ar putea cuprinde ? 2. Chiar dac eu, ca simplu om, pot avea o ntindere mai mare de pmnt, voi putea nchide ntr-un mic templu puterea unei mriri att de nemsurate ? S nu-L sfinim n gndul nostru ? S nu-L divinizm mai bine n inimile noastre ? S ntorc lui Dumnezeu darul ce mi 1-a lsalt n folosul meu, adUcndu-I jertf de animale ? Ar fi o nerecunotin, deoarece sufletul bun, gndul curait i contiina snitoas snt cele mai bune Jertfe care I se pot aduce. 3. Aadar, cine cultiv inocena se roag lui Dumnezeu, cine e drept i aduce libaii, cine se tine depante de nelciiini se apropie de Dumnezeu, cine scap pe un om d,in primejdie aduce prln aceasta lui Dumnezeu cea mai gras jertf. Acestea snt sacrificiile noastre, acestea slujbele pe care le facem. La noi e mai religios acela care e mai drept. 4. Dumnezeul pe care-L adorm noi nu-L artm, cc nu-L vedem, i de aceea-L credem, pentru c sntem liberi s-L simim i fr s-L putem vedea. Nu-L vedem noi n faptele Lui ? In toate micrile ilumii nu-i vedem noi puterea venic treaz ? Cnd tuna, cnd trznete, cnd fulger, cnd se nsenineaz cerul. 5. Nu trebuie s te miri dac nu vezi pe Dumnezeu. Vezi itu ? Toate snt micate i purtate de vnt i de cureni i, cu toate acestea, vntul i curenii nu-i putem vedea. Nu putem privi soarele care ne d lumina. Vederea ni-i opriit i slbit de tria razelor lui i, dac am ncerca s-1 privim mai mult, am orbi. 6. Ce s spun ? Dac soarele nu-1 poi privi, cum ai putea suporta pe nsui fctorul acestui izvor de lumin ? Cum L-ai putea privi
69. Ospetele incestuoase snt ruinea pgnismulul. La cretini castitatea i virglnltatea, cstoria unic i dragostea fa de semeni ndreptete numele de frai lntre noi, ca fii ai uniculul Tata ceresc.

OCTAVIU S

307

pe Dumnezeu, clnd tu fugi le auzul trsnetelor Lui ? Ctnd te ascunzl la vederea fulgerelor Lui ? Cu ochii ti omeneti vrei s vezi pe Dumnezeu, cnd sufletul tu chiar, care-i d viaa i graiul, nu-1 poi vedea, nlci stpni ? 7. Spui c Dumnezeu nu poate iti faptele oamenilor, pentru cfi, stnd n cer, nu poate veni la toi i nu poate cunoate pe fiecare ? Dar, omule, ct greeti! Ct te neli! De ce crezi tu c Dumnezeu e departe, cnd toate din cer, de pe pmnt i dinafar de pmnt snt pline de Duhul Lui ? Nu numai c, pretutindeni fiind, e venic lng noi, dar e chiar rspndit n noi. 8. Privete din nou Ha soare : e aezat ntr-un loc pe cer, dar mprtie lumin peste tot pmntul. E acelai peste tot, lund parte la toate i amestecndu-se n toate , nicieri strlucirea lui nu se ntunec. 9. Cu att mai mult Dumnezeu, atotfctorul i vztorul a toate, fa de care nu poate fi nimic ascuns n sufletul nostru. El st n gndurile noastre, se afl n ntunericuil nenedes de noi, ca un al doilea neneles. Fptuim sub povaa Lui i, mai mult nc, trim cu El70. XXXIII. 1. Nu ne putem fli, ns, cu numrul nostru mare, ni se pare c sintem muli, dar pentru Dumnezeu sntem foarte puini. Noi aici pe pmnt facem deosebire ntre neamuri i naiuni, dar pentru Dumnezeu ntreaga lume e o singur cas. Regii tiu situaia regatului lor din rapoartele minitrilor, Dumnezeu n-are nevoie de rapoarte. Noi nu trim numai sub ochii Lui, ci i n snul Lui. 2. Ct privete pe iudei vei zice lor nu le-a fost de nici un folos faptul c au cinstit cu cea mai mare credin, pe altare i n temple, pe unicul Dumnezeu. E o greeal pe care o faci din necunotin de oauz, cci tu, uitnd sau netiind primete evenimente, le judeci pe cele din urm. 3. Ei au prsit pe Dumnezeul nostru eel adevrat, zic al nostru, cci el este Dumnezeul tuturor. Ct timp L-au adorat n chip curat, cu nevinovie i cu adevrat credint, ct timp au ascultat de sfaturile Lui salvatoare, din puini cum erau, au ajuns nenumrai, din sraci au ajuns bogai, din sclavi au ajuns regi. Ei, puini i nenarmai, cum erau, din porunca lui Dumnezeu i cu puterea elementelor, au zdrobit pe dumanii lor narmai. 4. Recitete scrierile vechi ale acestora, sau, ca s tree cu vederea pe scriitorii de mai nainte, recitete mcar pe Iosif Flaviu, ori, dac-i place mai mult, pe scriitorii romani. Vezi ce spune Antonius Iulianus despre iudei i vei cunoate c ei i-au meritat aceast soart din cauza stricdunii lor,
70. Cretlnii slnt llpsll do temple $1 altare, dor nu de adev8rotelo lortfe, coro slnt cole ale rugadunilor curate, pe care Dumnezeu lo prlmeto prctutlndeni, ca un atotputernlc $1 atotprczent.

tot ce li s-a Intmplat a fost cu de-amnuntul prezis mai nainte, dac vor mai strui n purtarea lor. 5. Vei vedea astfel c ei L-au prSit pe Dumnezeu, nu Dumnezeu i-a prsit pe ei, i c nu au fost iluai captivi mpreun cu Dumnezeul lor, cam fr respect fata de Dumnezeu spui tu, ci au fost dai de cftre Dumnezeu pe mna altora, oa dezertori de la adevratta nvtur7I. XXXIV. 1. nc o eroare de rnd este aceea cu privire la arderea lumii. Crezi c va cdea pe neateptate un foe, sau c va lipsi apa ? 2. Care dinitre glnditori nu tiu c toate cele ce s-au nscut vor muri, c toate cele ce s-au creat se vor pierde, c nsui cerul, mpreun cu cele ce cuprinde, va avea un sfrit, aa cum a avut un nceput. Prerea statomic a stoicilor este c, dac apa oea plcut a izvoarelor nu ar mai alimenita mrlle, toat lumea ar cdea prad furiei focului i s-ar aprinde din lips de ap. 3. Epicureii cred i ei n aprinderea general a elementelor i In distrugerea lumii. 4. Platon susine c n unele locuri pmntul clteodat este inundat de ape, n altte pri e cuprins de foe i, dei venic t nepieritor, penJtru fctorul lui poate fi oricnd pieritor. Nimic nu e de mirare ; autorul acestei imensiti poate s-o i distrug. 5. Nu observi eft i filozofii discut n acelai fel ? i aceasita nu penitru c noi ne-am lua dup ei, ci pentru c, n urma proorociilor divine ale profeilor, au Incsercat i ei s dea o umbra de adevr, dar n-au fcut dect s-1 desfigureze. 6. Din aceeai cauz cei mai strlucii filozofi, n frunte cu Pitagora i mai ales cu Platon, ne-au transmis invturi i despre condiia renvierii. Dar au dat adevrul pe jumtaite i schimbait n ru, pcntru c ei pretind c prin moairte trupuriie se descompun, iar sufletele rtcesc singure pentru totdeauna, ttrecnd numai ntmpltor n alite corpuri. 7. Ei mai adaug i alte grozvii pentru a rstlmci adevrul: acuma spun c sufletele oamenilor se ntorc n animale, psri, fiare. O astfel de prere ns nici nu merit s fie numit gndire filozofic, ci glum a unui actor comic. 8. Dar pentru ceea ce me propunem s demonstrm este destul s adugm c filozofii votri, n privina aceasta, snt ntr-o msur oarecaTe de acord cu noi. 9. Cine poate fi, dealtfel, attt de prost i de caraghios nct s poai spune c, dac Dumnezeu a putut s-1 fac de prima oar pe om, n-ar putea s-1 fac din nou ? Omul s-a nscut din nimic i dup moarte devine nimic ? Dup cum s-a putut crea din nimic va putea fi refcut din nimic. 10. Nu este, cu alte cuvinte, mai.greu s ncepi ceea ce nu este, dect s repei ceea ce a fost? Tu
71. Templul l altarele n-au fost de ajuns pentru iudei.

OCTAVIUS

crezi ca daca un lucru scap vederii noastre slabe, e pierdut i pentru Dumnezeu ? Corpul, ohiar dac s-ar usca i s-ar preface In praf, dac s-ar descompune in ap, dac ar deveni cenu numai pentru noi se pierde, nu mai exists, dar pentru Dumnezeu se pstreaz, cci Lui li este data paza elementelor. Noi nu ne temem, cum spunei voi, s nu suferim vreo stricciune la nmormntare, ci ne folosim de un obicei vechi i bun, acela <al ngroprii. 11. Initreaga natur, spre mngierea noastr, arait nvierea viitoare. Soarele apune i rsare. Stele dispar i reapar. Florile se usuc, dar renasc. Arborii, cbiar cei btrni, nfrunzesc din nou. Seminele, dac nu snt stricate, dau rod. Aa e i cu corpul nostru n lumea aeeasta, ca i cu arborii, care iarna i ascund verdeaa sub o aparent uscciune. 12. De ce s-ar grbi s rodeasc iari i s nfrunzeasc n toiul iernii ? Aa trebuie s ateptm i noi primvara corpului. tii c aceia care-i cunosc sufletul apsat de greeli ar dori, mai degrab dect ar crede, s nu mai fie nimic dup moarte, cci ei vor mai bine s moar de tot, dect s renasc pentru chinuri. Greeala lor sporete libertatea pe care le-a lsat-o Dumnezeu pe pmnt i prin rbdarea Lui nentrecut; i cu ct judecata Lui va fi mai fr grab, cu att va fi mai dreapt 72. XXXV. 1. Muli nvai aduc aminte n crile i poeziile lor de acel fluviu de foe i de vpile ce se ridic din mlatina Styxului nconjurnd infernul de mai multe ori. Ei spun, dup artrile demonilor i dup oracolele profeilor, c toate acestea au fost pregtite oamenilor pentru chinul lor venic. 2. De aceea chiar Jupiter, n crile lor, jura cu sfinenie pe rmul care arde i pe neagra prpasitie, ngrozindu-se i tlind mai dinainte c i lui i s-ar putea da aceeai pedeaps, ca i adoratorilor si. 3. Aceste chnuri n-au nici msur, nici sfrit. Focul eel venic arde i preface trupurile, le consum i totodat le menine. Dup cum focul fulgerelor atinge, dar nu consum corpurile, dup cum focul Etnei, al Vesuviului i al tuturor vulcanilor, arde, dar nu se termin, tot aa acel foe de pedeaps nu se ntreine prin distrugerea corpurilor, ci prin descompunerea lor, care nu se termin niciodat. 4. Cine n afar de cei netiutori poate fi mpotriva pedepsirii i chinuirii celor ce nu vor s cunoasc pe Dumnezeu, ca nite nelegiuti i nedrepi ce snt ? Cci e mult mai mare crima de a jigni pe printele i stpnul tuturor, doct de a nu-1 cunoato. 5. Ar fi suficirnt pedeaps necunoaterea lui Dumnezeu, dup cum cunoatcroci Lui or fi do cijuns i do folos ierMrii. Diicd
77. S liriltu l lu m ll *l In vlcr on in rn li d o m on stra to d o fllo/o ll l d o n n lu rii.

8 9 0__________________________________________________________APOLOOBl DB UMBA LATINA

ne-am compara noi cr*etinii cu voi, dei inferiori n unele privine, s-ar constata o sntem. cu mult miai buni dect voi. 6. Voi interzicei adulterele, dar le comiitei cu prisosin; noi sntem brbai numai ai soiilor noastre. Voi pedepsiti crimele nfptuite ; la noi e pcait i numai s gndim la ele. Voi v temei de martori,- noi numai de contiin, fr de care nu putem exista. n sfrit, nohisorile shut pline de voi,- acolo ns nu e nici un cretin pentru vreo al<t vin decrt: doar c e acuzat pentru vreo alt vin dect doar c e acuzat pentru religia lui, sau pentru prsirea religiei voastre n. XXXVI. 1. S nu invoce nimeni soarta i s nu se mngie nimeni socotind-o vinovat de faptele lui, cutnd s-i uureze astfel sfritul. S admitem c starea noastr depinde de soarta, totui noi avem mintea liber, care sfi judece faptele noasltre omeneti, nu condiia noastr social. 2. Cci ce e la urma urmelor soarta, dect ceea ce Dumnezeu a hotrt pentru fiecare dintre noi ? El tie mai dinainte faptele noastre i hotrte soarta fiecruia dup meritele i calitile lui. i Dumnezeu, cnd pedepsete, nu are n vedere sufletul asa cum s-a nscuit, ci felul lui n trecerea prin via. Despre soarta am vorbit destul; sau, dac nu, vom discuta altdat mai pe larg. 3. n privina celor ce se spun asupra srciei noastre, nu-i pentru noi o ruine, ci mai degrab o mndrie. Dup cum sufletul se moleete prin lux, el se ntrete prin cumpltare. 4. Dar cum poate fi cineva srac, dac nu duce lips de nimic, nu rvnete la bunul altuia, dac nu e bogat naintea lumii, dar este n fata lui Dumnezeu ? Mult mai srac este acela care, dei are destule, dorete i mai mult. 5. Vorbesc dup judecaifca mea : nimeni nu poate fi niciodalt mai srac dect la natere. Pstiile traiesc fr stpniri. Turmele-i gsesc n fiecare zi hrana, dei n-au nimic al lor. Totui, ele s-au nscuit pentru noi i, fr voia noastr chiar, le stpnim. 6. n drumul acesta al vieii prin care trecem, este mai fericit eel ce, asemenea cltorului fr poveri, se simte mai liber prin srcia sa, dect eel ce abia mai rsufl sub greutatea bogiilor. 7. Dac am socoti noi folositoare bogiile, le-am cere lui Dumnezeu i El desigur c ne-<ar da o parte din ce stpnete. Preferm ns s dispreuim bogiile, dect s le avem. Dorim n primul rind nevinovia, i cerem mai degrab suferina, vrem mai bine s fim buni dect risipitori. 8. Faptul c simim i suportm neajunsurile corpului omenesc nu este o pedeaps, ci o lupt. ncercrile la care sntem
73. Iadul e plin de pgni pctoi, iar nchisorile de delicveni pgni; cretinii ptrund aicl numai clad snt persecutai.

OCTAVIUS

39]

supui ne ntresc puterile i nenorocirea deseori ne nva ce e virtutea. Fr exerciiu, att puterile trupuilui, ct i ale sufleitului, slbesc. Toi brbaii votri aitt de viteji, pe care-i dai ca pild, au ajuns strlucii dup mari suferine. 9. Nu nseamn c Dumnezeu nu ne poate ajuta sau c ne dispreuiete, doarece El e oonductorul tuturor i taitl care-i iubete copiii, dar ne pune la ncercare i ne cerceteaz cu atenie pe fiecare n greutile vieii, preuiette pe fieoare dup primejdiile pe care le-a nfruntat, punnd la ncercare voina omului pn n ultima clip a vieii, fr s-i soape nimic din ceea ce face fiecare. Dup cum aurul se ncearc n foe, la fel omul se ncearc n primejdii74. XXXVII. 1. Ce privelite mai ncmttoare pentru Dumnezeu, dect s vad un cretin luptnd cu durere, innd piept ameninrilor, linitit n fata chinurilor i torturilor care i se pregtesc, rznd i neinnd seam de urletul mulimii la executie i de groaza clului! Aprndu-i libertatea n fata regilor i a prinilor, cretinul nu d napoi dect n fata lui Dumnezeu, Cruia i aparine. Triumftor i victories el rde n fata celui ce 1-a condamnat. Cd este nvingtor eel ce a obinut ce a dorit. 2. Sub ochii generalului ce soldat n-ar nfrunta prinuejdia cu cea mai mare ndrzneal ? Nimeni nu primete rsplata niainte de a fi pus la ncercare. Un general ns nu poate da ce nu are, adic nu poate prelungi viaa soldatului, poate ns s-i acorde distincii militare. 3. Soldatul lui Dumnezeu nu e prsit n durere, nici nu sfrete odat ou moartea. Cretinul poalte prea nenorocit, dar realitatea este alta. Voi ridicai osanale unor oameni prad nenorocirii, ca Mucius Scaevola care, dnd gre n omorrea regelui, ar fi fost omor<t de dumani, dac nu-i ardea mna dreapt. 4. Dar ci din ai notri n-au suferit s li se ard ntreg corpul, nu numai mna dreapt! i aceasta fr nici un plnset, mai ades c era n puterea lor s scape. 5. S-ar putea compara cu acetia Mucius, sau Aquilius 7S, sau Regulus 76 ? Copiilor i femeilor noastre nu le pas de crucile i insitrumentele voastre de tortur, de fiarele i sperietoarele voastre, avnd ca sprijin puterea de rbdare pe care le-o d Dumnezeu. 6. O, nenorociilor, nu ntelegei c nu exist nimeni, care fr motiv s voiasc pentru el suferina unei pedepse, sau care s poait suporta
74. Nici fatalismul, nici noiunea pgn de srcie-standard nu snt acceptabile pedeapsa venic e meritat i srac e eel ce simte srcia cu adevrat. 75. Consul din 129 .Hr., a purtat rzboaie cu rezultate schimbtoare n Oriental Apropiat. 76. Consul care a btut pe caitaginezi, apoi, luat prizonier a dus condiiile lot la Roma i fiind respinse s-a ntors la Cartagina, unde a fost omort n chinuri.
;

3 9 2__________________________________________________________APOLOOEI DE UMBA LATlNA

chinurile fr puterea lui Dumnezeu ? 7. Ce v nal pe voi e faptul c cei ce nu-L cunosc pe Dumnezeu se umplu de bogii, de onoruri i de putere. Pctoii, cu ct se ridic mai sus, cu att vor cdea mai la fund. Acetia se ngra pentru judecata din urm aa cum se ngra i se ncoroneaz animalele pentru jertf. Unii se ridic la conducerea statelor numai ca s abuzeze de puterea lor fr margini asupra oamenilor deczui. 8. Fr cunoaterea lui Dumnezeu ce fericire poate fi ntreag ? Cnd vine moartea fericirea e asemenea unui vis, care dispare Inainte de a-1 reine. 9. Eti rege ? Eti tot att de temtor, pe ct de temut i, ou toate c nsoit mereu de mare suit, n primejdie rmi totui singur. Eti bo gat ? Nu te poi totui ncrede n bogie. i aiia plin de agoniseli cum te afli, drumul scurt al vieii i este mult mai greu, nu mai uor. 10. Te fleiti cu fasciile i purpura ? A strluci n purpur i a fi Intuneoat la minte e o rtcire deart a omului i un cult zadarnic al divinitii. Eti de neam mare ? Te lauzi cu prinii ti ? Prin natere sintem toi la fel, doar prin virtute ne deosebim. 11. Deci noi, oare ne preuim dup moravurile noastre i dup ruinea noastr, e drept, nu lum parte la pctoasele voastre petreceri, la procesiunile i spectacolele voastre, pentru c noi tim c acestea toate i trag originea din ceremoniile religioase i pentru c lotodat nvinuim plcerile voastre vinovate. La cursele de oare, cine nu s-ar ngrozi de nebunia poporului care se ceart ? La luptele de gladiatori, cine nu s-ar nspimnta de priceperea cu care se ucid ntre ei ? 12. Chiar n jocrurile de scen, furia l neruinarea snt toft att de mari, cci uneori aotorul povestete, sau chiar d pe fa adultere, alteori comedianul fr talent, jucnd o scen amoroas, provoac dorintele spectatorilor ,- alii, tot pe scen, brfesc pe zei, njosindu-i, socotindu-i capabili de fapte ruinoaise, de suspine n iubire i de ur. Alii, prefecndu-se c sufer, scot lacrimi prin gesturi dearte i prin mimic /tot att de deart. Astfel cerei omucideri adevarate i plngei n fata celor simulate 77. XXXVIII. 1.. Este adevrat c nu vrem s ne atingem de resturile de la sacrificii i de vinul folosit la libaii, dar aceasta nu e o mrturisire a tenierii noastre, ci o afirmare a adevratei liberti. Desigur, c tot ce e fcut de Dumnezeu prin darul su divin, nu poate fi alterat prin nici o ntrebuintare. Totui, noi nu gustm acestea, oa s nu se cread c ne
77. Pe cretini nu-i fac s dea napoi oprobiul public, chinurile i moartea, fllndc slnt mngliai de Tatl ceresc j nici nu se ncnt de onoruri publice i putere, fllndcS slnt trectoare ; nici nu particip la distraciile publice, care au fost ceremonii rollgloose i au devenit manifestri ucigtoare de trup i de suflet.

OCTAVius

393

nchinm demonllor, orora li s-au adus Jertfe, au c ne e ruine de religia noastr. 2. Cine ne poate pune la ndoial iubirea pentru florlle primverii ? Nu culegem noi cu drag primvraticul trandafir, crinul i celelalte flori plcute prin culorile i parfumul lor ? Ne plac i ne snt de folos i risipite, singuratice, iar atunci cnd le facem ghirlande le atrnm la gt. C nu ne ncoronm cu ele capul? Lucrul acesta s nu v tulbure. Noi obinuim s simim mirosul plcut al florilor ou nasul, nu cu prul sau cu ceafa. 3. Ne nvinuii o nu ducem coroane morilor; dai mai mult m minunez eu cum voi putei da fclii celor ce mai simt nc i coroane celor ce nu mai simrt deloc. Dac snt fericii, morii nu mai au nevoie de flori, iar dac snt nenorocii, nu se pot bucura de ele. 4. In linitea n care trim, n aceeai linite ne pregtim nmormnttrile. Nu mpletim coroane de flori, care s-ar usca, fiindc purtm o coroan mereu verde, din florile veniciei, pe care ne-a dat-o Dumnezieu. Linitii, modeti i fr griji prin drnicia Dumnezeului nostru, ne nitrim ndejdea n fericire i n viaa viitoare, creznd mereu n prezena i-n mreia Lui. Renatem i trim de pe acum o via fericit, cnd privim la viitor. 5. S zicem c Socrate, acel nebun din Atena, mrturisind c nu tie nimic, dei tocmai prin mrturisirea demonului celui mai mincinos a ajuns el vestit, s zicem c a vzut limpede. S zicem iari c Arcesilau, Carneade i Pyrrhon78 i toat mulimea filOzofilor academici se mai ndoiesc nc i mai cuget i c neleptul Simonides cere nc mereu amnare pentru rspunsul su. Noi dispreuim totui ncruntarea sprncenelor la filozofii acetia pe care-i tim coruptori, adulteri, tirani, gata oricnd s vorbeasc mpotriva viciilor, pe care ei ns le practic. 6. Noi nu ne trmbitm nelepciunea, ci o purtm n inim, nu vorbim iucruri mari, ci le trim, i ne pare bine c am dobndit ceea ce ei au cutat cu ncordare i n-au putut gsi. De ce s fim nerecunosctori ? De ce s ne dumnim pe noi nine, cnd adevrul divin a ajuns la maturitate n itimpul nostru, i s nu ne bucurm de fericirea noastr ? S judecm drept: superstiia s nceteze, s se pedepseasc nelegiuirea i s se pstreze adevrata religie ! . XXXirX. 1. Octavius i terminase vorbirea, dar noi am rmas ctva timp n tcere, cu atenia ncordat. Eu ns m-am pierdut de prea marea admiraie pe oane o simeam fa de el. El nsoefte cu exemple i dovezi
78. Filozofi greci sceptic!. 79. Cretinli nu se utlncj do resturllo do la Jortfelo lnchlnuto idolllor i so lmpodobesc cu flori l de pc iicum gusttt din lorlclrou vonlcS, dorlnd lncottiroa supcrslllcl, pccU.<pslri>ti (ilrdol(^illor l prtslnircu udcvnitcl rollgll.

394

APOLOOBI OB LJMBA LATlNA

tot ce spusese. lnfiase idei juste prin autoritatea leoturilor sale, idei care ar fi fosit mai uor de simit dect de exprimat. A combturt apoi pe ruvoitori cu aceleai arme filozofice cu care ei erau narmai, artlnd adevrul nu numai limpede, dar i n mod plcut. XL. 1. Pe cnd gndeam n tcere la acestea, Caecilius deodat strig : ll felicit din inim pe prietenul Octavius i m felicit i pe mine totodat. Acum nu mai atept sentina >ta, drag Marcus. Am nvins amndoi : m consider i eu nvingtor, dei fr glorie, cci dup cum Octavius m-a nvins pe mine, tot aa eu am triumfat asupra rtcirii mele. 2. In ce privete problema principal, recunosc Providena unic, admit pc Dumnezeu i cted n sinceritatea religiei cretine, oare a deveniit i a mea. Mai rmn de limpezit cteva amnunte, care, dei nu stau n oalea adevruilui, snt ns necesare pentru nvtura desvrit. Pentru c am czut de acord i pentru c soarele coboar de acum spre asfinit, s lsm acestea mai bine pe mine. 3. Dar eu m bucur, le spun eu, mai mult dect toi, pentru c Octavius a nvins i pentru mine, lumdu-mi sar-. cina ingrat pe care o aveam de a da eu hotrrea. Totui, n-am cuvinte s subliniez cu laud i meritul lui. Mrturia unui om i mai ales a unui singur om e prea slab, dar Octavius are un dar deosebit de la Dumne2eu. Cu ajutorul i inspiraia lui Dumnezeu el a obtinmt victoria/. 4. Neam desprit dup acestea veseli i voioi cu toii: Oaeciliius pentru c devenise cretin, Ootavius pentru c a ieit nvingtor, iar eu pentru credina unuia i pentru victoria celuilalt.
INDICE REAL I ONOMASTIC

A Acca Larenia i Flora, XXV, 8 Aceeai ^ figur, trsturi deosebite,

Aleii lui Dumnezeu, XI, 6. Amintri I 1 ^araus, XXVI, 5.

Acelai ucru: fiare, foe, mare, XI, 4.


Acu2aH6i' XVI 4

, S 3

Antichitatea nepriceput, XX, 1.

X S X X III, 1 2 S e, X V , .
d U h 0 V D iC e U

t '

XXxfrtif
Adevrul' divin la maturitate, XXXVIII, 6, limpede i plcut, XXXIX, tn adncime, V, 3 nu lauda, XIV, 7. Adorarea zeilor, VI, 1, statuilor XXII, 7. Ador capul asinului, IX, 3; pri ruinoase, IX, 4; un om pedepsit, IX, 4. Adunrl nelegiuite, IX, 1 ; nocturne, VIII, 4. Alia, VII, 4. Ardwea caavrelor, XI, 4. ~ ston AJA \i. Arml ftin^' Y Y Y I Y Arm fil fl ce XXXIX o ' Astane - VI, 1. Augurn, VII, 1. Auspicii, VII, 4 etc.; i augurii romani, XXVI, 1. Autoritatea, VI, 2 ; filozofiei, VIII, 2.

OCTAVIUS

309

B Bellona, XXX, 5. Belus, VI, 1. Bogal, averl, aur, dar nu Intelepclune, XVI, 56. Briareu, XXIV, 4. Bucuria, II, 2. Buni i ri, V, 10. Busiris, XXX, 4. Caeciliu, II, 4; IV, 1 etc. Caius Caesar, XXVI, 4. Ca ntr-un azil: stricai, criminali, incestuoi, asasini i trdtori, XXV, 2. Camillus, V, 12. Casa i stpnul, XVIII, 4. Castitatea, VII, 3. Castrarea sacra, XXII, 9. Categorie jalnic, VIII, 3. Castor i Polux, XXIII, 7. Cstoria, XXKI, 56. Catilina, XXX, 5. Cer, sub pmnt, V, 5. Ceremonii religioase, VI, 1 j VII, 2 i ascunse, IX, 45. Ceres, VI, 1 ; XXIII, 2. Cerul, XVII, 56. Cetatea, VI, 2. Chlnurile crucii, XII, 4; venice,
XXXV, 34.

Cultul mgarilor jl ul zellor-anlmale i al boulul Aplsj al erpllor, crocodililor, psrilor, petllor, al neruinril, XXVIII, 711. Demonii, XXVIIj sub statui i In temple t toate relele posibile 1 sq; XXVI, 812. Democrit, XIX, 8. Demostene, XXVI, 5. Deertciunile credinei pgtne, I, 5. Diana, XXIII, 6. Din viclenie sau ignoran, XVI, 1. Din dezgustul de a cerceta, V, 3. Diogene din Babilon, XIX, 12. Dionisie, V, 12. Dispre fata de temple; fa de dregtorli i purpur, VIII, 4. Disput filozofic, IV, 4. Dorul, II, 3. Duhurile necurate, XXVI, 812. Duioie, dragoste, I, 1. Dumnezeul adevrat, XXVII, 2| tl adorm, nu-L artm, cci nu-L vedem, XXXII, 4 i declt tn lucrarl, XXXII, 58 i mai ales In noi, XXXII, 9. Hementele, V, 7. Enoius, XXVI, 6. Epicurei i sfritul lumii, XXXIV, 3. Epicur, XIX, 8. Epona, XXVIII, 7. Erigona, XXIII, 7. Esculap, XXIII, 5. Etna, Vezuviul i vulcanii, ard dar nu se termin, XXXV, 3 sq. Existena lui Dumnezeu, XVII, 4. Falaris, V, 12. False divinitti cucerite, XXV, 5. Fata ridicat vede cerul, XVII, 2. Farmecul vorbelor, XIV, 4. Febra, XXV, 8. Fecioarele, VI, 2 i vestale, XXV, 10. Fericirea, V, 11 , XXXVIII, 6. Fiarele, XVII, 2. Filozofii : coruptori, adulterl, tiranl, XXXiVIII, 5, despre unltatea putorll creatoare l pronietoare, XIX, 315, Flamlnlus, VII, 4. Florllo prlmavcrll, XXXVIII, 2| vo*iilclol, XXXVIII, 4. Foe dlstrugator, V, 7 ; XI, 1.

Chinochefalul, XXIII, 1. Cibela Dindima, XXIII, 4. Ciuma, lupte, V, 10. Cne legat de candelabru, IX, 6. CIrmuirea Intregii naturi, XVII, 4. Claudius, VII, 4. Cleante, XIX, 10. Cloacina, XXV, 8. Clodius, Flaminius i Iunius, XXVI, 2. Complicitate la crim, IX, 5. Consfinirea zeilor n aur, XXII, 7. Convorbiri, I, 5. Copii, III, 5. Copil plin de fin, IX, 5. Consus, XXV, 8. Corpul, Invierea cu el, XI, 7. Coribanii, XXIII, 3. Coroanele mor(ilor, XKXVIII, 34 Credint, IX, 4 , XI, 6. Cretinil lnchipuiesc montrl, dihnll, X, 51 ador montrl, dovoroaz copll, comlt Incosturl, XXVIII, 7. Curlozltato norulnat, X, 5.
Ciclopul, X!XIV, 6.

396

APOLOOBI DB LIMBA LATlNA

Fratl, ca fii ai Unicului Dumnezeu, motenitorl ai aceleiai sperane, XXXI, 8 ; IX, 2. Fronton, IX, 6 i XXXI, 1. Frumuseea i buna rnduial a creaiei, XVII, 1011. Galbeni la fa, fricoi, nu vor nvia, nici nu triesc, XII, 6. GaJii, Jertfe omeneti, XXX, 4; VI, 2. Gndirea, V, 5. Glndurile ascunse, X, 5. Glum, I, 3; a unui actor comic, XXXIV, 7. Groaza, VIII, 4; i cruzimea neomeneasc, XXV, 2. Grele chinuri, IX, 4. H Heraclit din Pont, XIX, 9. Hercule, XXIII, 7; XXIV, 5. Hesiod, Homer, XIX, 11 ; XXIV, 2. Hostanes, XXVI, 11. Hostilius, XXV, 8. I Iadul pentru pgni, XXXV, 56. Ianuarius, XV, 2. Ianus, zeul luminii, XXIII, 5. Ignorani, V, 4 ; ignoran, IV, 3. Impietate de a cerceta, V, 3. Incestul, IX, 6 i XXXI, 14. Incestuoi, IX, 7. Inspirai de zei, VII, 6. Isis, XXII, 10 XXIII, 1. Iosif Flaviu, XXXIII, 4. Iubire, IX, 2. lunius, VII, 4. I lnarmai cu religiozitate, VI, 2. Inceputurile imperiului prin crime, XXV, 2. Indtoriri religioase, VI, 2. Ingropare, nu ardere, XXXIV, 10. Inelati, XII, 1 ; XIV, 5. Intocmire de atomi, XVII, 1. lntrecere la crim, XXV, 3. lntunericul ruinii, IX, 7. Invtura strmoilor, VI, 1. Invierea dup cretini i la filozofii vechi, XXXIV, 612. In vis, VII, 0.

Jertfe omeneti i neomeneti, XXX, 4. Judector, V, 1 ; nedrept care pedepsete soarta, XI, 6; XXVIII, 5. Junona, XIX, 10. Jupiter, VI, 3 ; XIX, 12 i XXIII, 6; i Ganimede, XXIV, 7 ; se teme de Styx, XXXV, 2 i Latiaris, XXX, 4. Jurmntul sngelui, XXX, 5. Leacuri pentru boli, VII, 6. Legai prin jertf ,IX, 5. Legile divine ale naturii, XI, 1. Legea adevrului, XVI, 6. Lemnele de ocar ale crucii, IX, 4. Lesne creztori, XIV, 6. Locuri de cult, IX, 1. Lucrurile divine, V, 5; ngrozitoare, IX, 3. Lumea creat de raiunea divin, XVII, 3. Lumina nelepciunii i a adevrului, I, 4. M Magii, XXVI, 10, 11. Mancinus, XXVI, 2. Mani, VI, 2. Marcu, III, 1. Marea, II, 4 ; V, 7. Marte i Venus, XXIV, 7. Meter iscusit, raiune desvrit, XVII, 16. Materia lichyl, V, 7. Maxima vestit, V, 5. Mrturiile, VII, 3. Mruntaiele animalelor, VII, 1. Metempsihoza, XX1XIV, 6 sq. Minciuni, XII, 2 ; XX, 2 ; XXVIII, 6. Minerva, XIX, 12 ; XXIII, 5. Misterele eleusine, XXIII, 1 2. Mncare: fiarele din arena, XXX, 6. Mnia morii, XII, 4. Moartea dup moarte, VIII, 4. Mucius Scaevola, XXXVII, 35. Mui n public, VIII, 4. N Natura d nelepciunea, XVI, 5; V, 7 j VI, 1. Ndejdea fericirii i n viaa de apoi, XXX.VMI, 4. Nebunii i apr nebunia, XXII, 10. Nenvai, necultivai, slbatici i grosolani, XII, 7. Nemurirea, un vis, XII, 3.

OCTAVIUS

307

Nepartfclparo la spectacolele publlce, XII, 5. Neptun, XIX, 10. Nevzut, nejudecat, nemasurat, nenumlt, Dumnezeu, XVIII, 810. Nici altare, hid temple, nici statui cunoscute, X, 2. Numrul cretinilor, XXXI, 7.
O

Kellgla voche, VIII, 11 deartj i nebunai IX, 2 i VI, 2. Respect, rang, clnste, IV, 6. Resturlle de la sacrlJicil, X1XXV1II, 1. Roma!, II, 1. Romanii Ingropau de viu, XXX, 4. Sacrificii, VII, 1. Sanctuarele femeilor adultere, XXII, 8. Sarpedon, XXIV, 4. Saturn, XXIII, 5. Sracii, munca, intelepciunea, XVI, 5. Srcia dup cretin, XXXVI, 37. Scrierile vechi ale iudeilor, XXXIII, 4. Semnul adorrii, II, 4. Semne ascunse, IX, 2. Semnul nevinoviei i al modestiel, XXXI, 8. Serapis, II, 4 ( XXII, 10. Sfinenia sacrificiilor, VI, 2. Sfritul lumii, XXXIV, 1 j dup filozofll antid, XXXIV, 29. Situaia iudeilor, in funcie de legtura cu Dumnezeu, XXXIII, 25. Soarta, V, 10; nesupus legilor, V, 13 | e sigur, VI, 1 , XXXJVI, 1, 2. Sorb sngele, IX, 5. Socrate, V, 12. Speuzip, XIX, 7. Suflet, I, 3. Stoicii despre sfritul lumii, XXXIV, 2. Styxul i fluviul de foe, XXXV, 1 sq. Straton, XIX, 8. Strlucirea cereasc, XVII, 2. Superstitii, V, 7. Tales din Milet, XIX, 4. Tatius, XXV, 8. Taurida Pontic, XXX, 4. Templele mree, VII, 5 j l altarele mTcuprind pe Dumnezeu, XXXII, 13. Teodor din Cirene, VIII, 2. Teofrast, XIX, 9. Tiberinus, XXV, 8. Timpurile tntimitii i prieteniel, I, 5. Timpul, munca, odihna, XVII, 6. Trafic, XXV, 11. U Uclderea copiilor, IX, 5. Unlre vremolnlc, V, 8 ; a elomontolor, V, 9. Unltatoa de conducore, XVIH, 07. Unlvorsul linens, XI, 1.

Oamenii mprtesc fr i contra lui Dumnezeu, XII, 5. Obiecele cultului, IX, 4. Octavius, bunul i prea credinciosul prieten, I, 1. Omucidere, XXX, 6. Omul, universul, XVII. Operele poeilor asupra naterii zeilor, VII, 5. Oracole, VII, 5. Orbul Tiresias, XXVI, 6. Orfeu, XIX, 11. Osiris, XXII, 10. Ospeele, IX, 6 ; incestuoase, XXXI, 1. Ostia, II, 3. Paliditatea, XXV, 8. Pan, XXIII, 5. Pmntul i cerul, XI, 1. Paulus, XXVI, 3. Pedeaps venic, XI, 5. Picus, XXV, 8. Pieirea cerului, XI, 2. Pirus, XXVI, 6. Pilumnus, XXV, 8. Plsmuire de elemente, XVII, 1. Platon, XIX, 14; despre sflritul lumii i despre tnviere, XXVI, 12 j XXXIV, 4 sq. Poeii, XIX, 1, 2 i Dumnezeu e unul, XXVI, 9. Poveti, VI, 2; gali, castrai, XXVIII, XXIII, 4. Prezictori, VII, 6. Prietenia, I, 5. Prieteni, II, 2. Prizonierii romanilor, X, 4. Pronia divin, V, 12; XX, 1. Proserpina, XXIII, 2. R Rni tn loc de rugciunl, XII, 3. Rflutatea, V, 11. Rtcire, V, 6. Rzbol, VI, 2.

308

APOLOOE1 DE UMBA LATIN A

Vechlmea d sfinenie, VI, 3. Venus, XXIV, 4. Venicia vieii, XI, 3. Viata viitoare, VIII, 4. Viclenie minunat Intocmit, XIV, 7. Victoria, VI, 2; e triumful asupra rtclrii proprii cu ajutorul lui Dumnezeu, XX. Virtutea verific n incercri, XXXVI, 89. Volumnus, XXV, 6. Vorbe frumoase, argumente serioase, XV, 1. Vorbirea simpl face atrgtoare judecaita, XVI, 6.

Zbucium sufletesc, IV, 1. Zeii, fiine binevoitoare sau fotii regi, VI, 1, 2. Zeitile nvinse, VI, 2; necunoscute, VI, 2. Zenon^ XIX, 10. Zeu fcut: dintr-un stlp de spnzurtoare, dintr-o oal de noapte, din piatr, XXII, 35, XXII, 6. Xenofon, XIX, 7, 13.

SFNTUL CIPRIAN
CATRE DONATUS DESPRE UNITATEA BISERICII DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA DESPRE GELOZIE I INVIDIE

SFINTUL CIPRIAN

INTRODUCERE GENERALA
Viaa Sfntului Cipriah ne este ioarte bine cunoscut dup convertirea lui la cretinism prin documentele de prim ordin ca Epistolele sale, Viaa sa, scris de diaconul su Pontius i Aciele proconsulate ale martiliului su, la care se adaug informaii i caracterizri scurte din operele lui Lactaniu, Fer. Ieronim, Fer. Augustin i Casiodor. Fiu al unui bogat pgn, primete o educaie aleas i o foarte buna formaie intelectual, devenind mare re tor al timpului su n Cartagina. Nscut pe la anul 210, se convertete ctre 245 avnd, dup aceea, ca preot i episcop, o activitate scurt, dar extraordinar de rodnic pentru Biseric1. Converthea sa este atribuit de Pontius influenei bi nefctoare a unui preot venerabil, Caecilian, pe care Sfntul Ciprian l va pomeni totdeauna ca pe *printele vieii sale noi. Experiena sa proiund fcut cu prilejul trecerii la cretinism, o descrie el n micul tratat *Ctre Donatus. Apoi, potrivit poruncii Domnului, vinde o buna parte a averii sale, o mparte sracilor, se preoete dup doi ani, pentru ca dup ali doi (n 249), s tie cut episcopul Cartaginei. Din cel moment, viaa lui devine o lupt, asemenea aceleia a lui Tertulian, de a crui inlluen duhovniceasc a fost dominat, dar mai complex i, pn la sfrit, ncununat cu martiriul su public. Cci, ntr-o lume pgn, i cretin persecutat de pgni prigoana lui Deciu din vremea sa Hind una dintre ceJe mai groaznice din istoria cretinismului , au fost nesfirite disputele ntre cretinii nii, i schismele privitoare la cei czui n pcatul renegrii, n fata primejdiei morii i privitoare la valoarea Botezului cretinilor nstrinai. In aceast lume cu credin puternic, dar creia ntmplrile npraznice din timpul ei, ca prigoanele, apoi ciuma i alte nenorociri, i puneau probleme cu totul noi, Sfntul Ciprian s-a dovedit a ii un adevrat episcop ortodox, un conductor foarte abil, cumpnit i n acelai timp nuanat i autoritar, dup cazuri i mpreju1. F. Cayre, Precis de Patrologie..., t. I, (Paris, Tournai-Rome, 1927), p. 244. 2fi
- Apologeji de limb latin

4 0 2____________________________________________________A P O L O O E I D B L IM B A L A T IN A

xri. Este unul dintre ierarhii antichitii, care nau ezitat s se opun Romei, spulbernd astfel i el cu iapta faima unui necretinesc *primat papal In epoca patristic. Ttind ca adeviat candidat la moaite ntr-o epoc n care cretinii au lost supui, la scuit interval, la dou prigoane groaznice a lui Deciu i a lui Valerian , sa spus, i pe drept cuvint, cd el nu. cunotea n aar de bogata literatur latin veche, proan, dect Biblia i scrierile lui Tertulian, care i-au iost sprijin i ntrire n tnarul su ctre moarte: Da magistrum zicea el clnd cerea una din crile marelui nainta pentru lectura sa zilnic, alturi de Scripturile slinte *. Despre viaa lui nainte de venirea la Hristos n-a dat nici n Epistola ctre Donatus, unde descrie preiacerea nnoirii vieii n Jisus Hristos, dect cteva iormule vagi, spre deosebire de fericitul Augustin de mai trziu. Trecerea lui la cretinism nu s-a maniiestat n scrierile sale prin izbucniri pasionate, ca acelea ale lui Tertulian ori Fer. Augustin, ci prin moderaie i tenacitate, hotrrile luate odat n ce privete viaa sa Hind definitive i duse ntr-o linite nspimnttoare, oarecum, pn la moarte. Autoritatea lui s-a maniiestat pe nesimite asupra colegilor si aricani, nc de la nceputul episcopatului su, prin iradierea sa duhovniceasc, prin tactul su i prin nzuina continu spre unitatea Bisericii In credin i aciune n aa iel nct s poat lace ia prigoanei cu toate torele ei. Acestor griji li se datoresc i eiorturilor constante pe care le depune Sflntul Ciprian mpreun cu colegiul episcopal din Africa de mai multe ori n decursul vieii sale pentru aplanarea schismelor i conflictelor de tot felul. Acest colegiu, alctuit pn la sfrit din 100 de episcopi, reprezenta o putere mare centralizatoare, care a crescut pe msur ce numrul su se diminua prin moartea martiric a ceior ce o formau i care s-a desvrt ca autoritate uniicatoare n scurtul rstimp de mai puin de o decad (249258), graie influenei i activitii extraordinare a celui ce era numit n chiar actul martiric papa Cyprianus. In prima etap a episcopatului su, caracterizat prin organizarea sistematic n imperiu, sub mpratul Deciu, a exterminrii totale a cretinilor, prin obligaia tuturor cetenilor de a face dovada public pi in sacrificii aduse zeilor i declaraii c nu snt cretini, contiina Slntului Ciprian 1-a obligat s se ascund pentru a sprijini duhovnicete
(Paris, 1924), p. 178.

2. Pierre de Labriolle, Histoire de la Literature latine chretienne, ed. a Il-a

B P 1 N T U L C I P R IA N , IN T R O D U C E R * O B N B R A L A __________________________________________4 0 3

i a conduce turma risipit de groaza chlnurilor i a morii impuse de p gini la mai puin deunande arhipstorire. Paptul acesta ia adus la Inceput reprouri triste din partea unor cretini induhovnicii, aa cum vedcm din corespondena sa (Ep. VIII, IX, XX). Asistena sa duhovniceasc, indrumrile sale prin epistole ca i ajutorul su material, s-au dovedit ins a fi lost foarte necesare i iolositoare, iar In problema acelor lapsi, care se lepdaser de Hristos de iorm, ca si salveze viaa, a cerut au toritatea inaltei ieiarhii pentru ca s se menin adevrata cale de revenue la turma lui: pocina, pe care a indicat-o de la nceput viitorul Sfnt martir. Scrierile sale, dintre care unele improvizate, evident poart semnul preocuprilor practice i grijilor marelui conductor. In cartea a crei autenticitate este contestat de unii specialiti (ca Labriolle), intitulat *C idolii nu sint zei 3, Sfntul Ciprian imprumtase din Apologeticum i din Octavius, dup Scriptur, principalele idei pentru folosul su sufletesc i al credincioilor pstorii de el. Tot de 1Q Tertulian i din Scripturi extrsese punctele de vedere privitoare la Despre purtarea fecioarelor *. Urmtoarele dou scrieri de mai tlrziu, Despre rugciune i Despre iolosul rbdrii vox imita i titlurile carUlor lui Tertulian, de unde s-a inspirat i de care s-a folosit la conceperea alor sale, de asemenea, pe temeiul scripturistic s. Prigoana lui Deciu a ridicat probleme grave, care i-au npdit su iletul de tristee. ntorcindu-se la Cartagina dup Pati In 251, Slntul Ciprian convoac Sinodul african, la care au participat peste aizeci de episcopj pentru a restabili rinduiala privitoare la acei lapsi, czufi de la credin prin lepdarea de Domnul. Tratatul su De lapsis, citit in fata sinoduluie, a iost aprobat In unanimitate de sinod: dintre cef cdzui, unii pctuiser prezentind autoritilor pgine un certificat (libellus) c au sacriiicat; acetia erau primii din nou in Biseric. Alii, ns, care jertfiser zeilor (sacriiicai), trebuiau s iac pocin public in Biseric toat viaa, putind fi reprimii numai cu prilejul altei prigoane, ori in primejdie de moarte. Acelai sinod depuse pe preoii Novat i Felicissimus, care intreineau o revolt continu in sinul Bisericii cartagineze de la alegerea sa
3. Quod hloli dil non sint, Migne, P.L., IV, col. 564582. 4. De habitu virglnum, Migne, P.L., IV, 440464, lulnd en model trukitul De virginlbus vclamlis, do Tortuliun.

. r ). Di oralionc Oominica, Migne, P.L. IV, col. 521544 ( I d Tortuliun f l l n d D< oral lone l Dc bono put lent iar, Mlghc, P.L., IV, col. 622638. (i. He lai>als, l'.l.., IV, 504 -4! l4.

404

APOLOOETI DE LIMBA LATIN A

ca episcop. Novat se agitase, dealtiel, i Impotriva papei Corneliu cu prilejul alegerii acestuia, susinlnd pe Novaian. In acelai timp i cu un scop precis, Sfntul Ciprian a susinut in taa Sinodului unitatea Bisericii soborniceti, citind un lung reierat cu tltlul De imitate cstholicae Ecclesiae, din care se vede clar c ntr-o Biseric nu poate fi dect un episcop i c Bisericile sint conduse de adunarea episcopilor lor. Tulburrile la care au dat natere alegerea papei Corneliu, ca i alte mprejurri (ca disputa despre botezul eretidloi), au dat prilejul Sfintului Ciprian s se manifeste fa de papa ca un coleg prieten care-i poate da slaturi in aceast epoc primar a Bisericii, care rmine pentru ortodoci determinativ din punctul de vedere al colegialitii episcopale r. Izbucnirea unei molime teribile de cium a prilejuit Silntului Ciprian scrierea unei Epistole pastorale intitulat Despre supunerea noasti la moarte (De martalitate). Dar In acelai timp 1-a obligat s rspund ntr-un mod toarte asemntor lui Tertulian, adic violent, pgnilor, care acuzau pe cretini c au cauzat pedeapsa zeilor, czut asupra tuturor, ca retorul Demetrian, In lucrarea sa apologetic Ad Demetrianum 8. Alturi de tratatele C idolii nu snt zei, (amintit mai sus), Mrturiile etre Quirinus, in care Sfntul Ciprian amintete acestuia c Legea Veche a fost conductoare spre Hristos i c Profeiile s-au mplinit in Cel care a adus omenirii Evanghelia, dup care trim o via nou in Usus Hristos9, aceast scriere completeaz ciclul, celor apologetice. In acelai timp ndeamn pe credincioi la milostenie in broura Despre fapte (bune) i milositenie 10. Cu aceast scriere el ncheie ciclul celor pastorale, mpreun cu ttatatele amintite mai sus , Despre purtarea feciaar>elor, Despre rugciunea domneasc, Despre folosul rbdrii i cu scrierea Despre gelozie i invidie 11 , in care condamn cu asprime pcatele, care se man/festd adesea, zfce Sfntul Pr/nfe, i ntre membrii ierarhiei cretine, impotriva dragostei, care caracterizeaz viaa dumnezeasc. Problems valabilitii Botezului ereticilor intori la Biserica-mam a tost pus pentru prima data de montaniti i marcionii. Biseric era
7. Vezi din acest punct de vedere prerile unor teologi romano-catolici ca pro(esorii Adhemar dAles, n La Theologie de St. Cyprien, Paris, 1922, p. 146172; F. Cayre, Precis de Patrologie, vol. I, cit. supra, p. 248249, pe temeiul Epistolelor St. Ciprian, 44, 45, 47, 48, 51, 52, 57, 59, 60 i al Epistolelor 49 i 50 ale papei Corneliu. 8. Ad Demetrianum, Migne, P.L., IV, 544564. 9. Ad Quirinum, Migne, P.L., IV, 622638. 10. De opete et eleemosynis, Migne, P.L., IV, 601622. 11. De zelo el Jivore, P.L., IV, 638652.

SF1N TUL CIPRIAN, 1NTR0PUCBRE OENBRALA ____________________________________________

403

mprlt din acest punct de vedere: Roma, Palestina i Alexandria prl> mea pe eietici fr si reboteze; Africa latin, Antlohia, Capadoda i Cilicia, dimpotriv, nu-1 socoteau valabil. Consultat In aceast privin, Sintul Ciprian convoac in anul urmtor (256) Sinodul i cei 71 de epls copi prezeni au meninut tradiia african, care a fost comunicat papel Stefan printr-o Epistol sinodal (a LXXII-a)lg. Acest punct de vedere va fi meninut ntr-o nou Epistol (a LXIII-a), dezvoltat pe larg mpotriva unei scrieri anonime, care combtea rebotezarea (De Rebaptismate)13, i care se crede c era epistola papei Stefan adresat episcopilor Mauritaniei. Un nou sinod, cu optzeci i apte de episcopi a fost adunat la 1 septembrie 256, care a intrit deiinitiv poziia adoptat. Atunci papa Stefan a intervenit energic, combtnd-o pe temeiul celeilalte tradiii i atirmnd: *A nu se inova, ci a se tine de tradiie 1, la care Sflntul Ciprian a rspuns pe acelai ton, respingind preteniile papei de a-i impune o sentin nejustificat, prin Epistolele a LXXIVa i a LXXV-a, adresate ctre doi ierarhi u. Dei papa 1-a ameninat cu exco municarea, Ciprian a meninut tradiia Bisericii africane, dovedind cu aceasta nc o data ineficacitatea primatuiui papa] susinut de teologii romano-catolici15. (Amintim c Biserica ia Insuit In decursu vremii punctul de vedere mai larg, pentru uurarea revenirii In slnul ei i a //-Hor ei deprtai de ea, in virtutea principiului iconomiei). Sflritul Sfntului Ciprian era aproape. Abia la ase ani dup prigoana lui Deciu ncepu aceea a lui Valerian. Ca urmare Sfntul fu exilat In Curubis, de unde continu s conduc Biserica african prin scrisori i mesageri. Acolo scrie el nltorul tratat Ctre Fortunat bazat pe texte bi blice, ca rspuns la rugmintea acestui episcop de a descrie Indatoririle cretinilor in timpul persecuiilor u. Admiratorul su, diaconul Pontius, care a descris viaa i moartea sa la citeva luni dup sfritul su glorios, pune valoarea personalitii sale imediat dup aceea a Apostolilor. Avem actele martiriului su, iiindc ni s-au pstrat.- Actele proconsulare ale lui Ciprian cuprind trei prti: 1. Procesul verbal al interogatoriului lui Ciprian In fata proconsulului Aspasius Paternus, urmat de exilul lui la Curubis (30 august 257J , 2. Procesul verbal al celui de al
12. Epistola a LXXII-a, Migne, P.L., III, 1050. 13. Epistola a LXXIII-a, Migne, P.L., III, 11831204. 14. Epistola a LXXIVa a fost adresat Eplscopului Pompea I, v. Migne, P.L., III,

11281137, iar a LXXV-a lui Firmilian al Cezareei, Hind aprobat do ambli lernrhl, Migne, P.L., III, 11531178. 15. Ve/i Prof. Adh^mor d'Al(' l s, la Thdoloqlc de St. Cyprlcn, clt. suprn, p. 200 '210 l F. Cayr(S Prl>cls dc Patrologle, vol. I, p. 249251. 16. Aii i'orlunu(um, Mlgnc, P.I..., IV, 051070.

408___________________________________________________________APOLOOBI DB UMBA LATtNA

(toilea interogatoriu In fata proconsulului Galeriu Maximus i condam narea la moarte, fiind executat la 14 septembrie 258 i 3. Istorisirea execuiei svhit la Villa Sexti, lng Cartagina 17. lat ultimul fragment al dialogului Sf. Ciprian cu proconsulul: Tu esti Thascius Cyprian ? Episcopul Ciprian rspunde : eu snt. Proconsulul Galeriu Maximus continu: tu te-ai manifestat ca set al oamenilor trdelege ? Episcopul Ciprian rspunse; Da, eu. Proconsulul Galerius Maximus continu: prea sfinii mprai Ii poruncesc s sacrifici! Episcopul Ciprian zise : nu o voi face nicidecum. Galeriu Maximus i spuse : gndete-te bine la tine! Episcopul Cipriwi rspunse : f ce i sa poruncit , ntr-un caz att de drept nici nu e nevoie s deliberezi. Atunci Galeriu Maximus, cernd prerea consiliului su, ddu cu amtciune i prere de ru sentina in aceste cuvinte: ai trait mult vreme ntrun spirit fr de lege i i-ai fcut muli complici In nefericita ta conspiraie. i-ai fcut dumani pe zeii Romei i nite sfinte legi i nici evlavioii i prea sacrii prini, augutii Valerian i Gallian, nici nobtlul Cezar Valerian n-au putut s te aduc la practicarea cultului lor. De aceea, convins c eti autorul i promotorul celor mai oribile crime, vei servi ca exemplu celor pe care i-ai atras n actiunea ta criminal: moartea ta va sanciona legea, i spunlnd aceste cuvinte, citi sentina de pe tblie : ordonm ca Thascius Ciprian s piar prin sabie. Episcopul Ciprian zise: mulumim lui Dumnezeu!... mbrcat In unica sa hain de in, el Ingenunche i pstr un minut de tcere. Apoi porunci s se dea gldelui 25 de monezi de aur. Credincioii ntindeau In jurul lui pinze ca s adune singele. i-a legal,el nsui legtura pe ochi, porunci s-i lege minile un preot i un sub-diacon i primi n tine lovitura de moarte... 18. SHntul Ciprian a rmas pentru posteritate drept conductorul ideal pentru epoca lui i exemplu pentru alte epoci. Discipol al lui Tertulian care domina epoca sa, s-a deosebit de el prin caracterul su. Ce deosebire ntre ascetul nestpnit i sofistul viclean care a fost Tertulian i acest suflet loaial i adevrat n esen, dei foarte avertizat. Ciprian a avut calitile de inim care leag, cheam simpatia : vreau s spun tnila, prudena, gustul de ordine, de armonie, de pace 19. Chipul senin i radiator de bucurie cretin al conductorului a fost deseori pus n contrast cu eel ntunecat i iurtunos al marelui aprtor al celor
p. 184.

17. Pierre de Labriolle,

Histoire de la literature Mine chretienne,

cit. supra, Paris, 1921, cit. supra,

18. J. Tixeront, Melanges de Patrologie et dHistoire des dogmes, p. 207208. 19. Pierre de Labriolle, Histoire de la litterature latine chretienne, p. 178.

8 H N T U L C IP R 1 A N , IN T R 0 D U C 1 K 1 O __________________________________________4 0 7 BN 1W A LA

inchlnati mortil nedrepte. Nlclodat, scrle Cayri, na exlstat un sutlet mai sobomicesc *. Toate etoiturlle nzuiau s reaiizeze piln cuvjnt i actiune, acel sacramentum unitatis, forma esenial a adevratulul cretinism 21. Sa scos In reliet protunda sa cultur clasic, cu multe reminiscene de expresii i stil din Cicero i Virgiliu, rmnnd unul dintre clasicii cretini i ajungnd, fr greutate, la o mare perfeciune n gruparea cuvintelor i armonia sunetelor In haze lungi i foarte bine stilizate. S-a spus, de asemenea, c Hind mai puin elegant decll Minucius Felix, a plcut mult prin umanul simplu i sincer pe carc-1 exprim22. De aceea se poate aiirma c iigura lui de episcop-martir a dominat istoria dramatic, aceea a persecuiilor Bisericii din Africa, ba nc i aceea a literaturii ei. Ludat de Sfinii Prini el este studiat i astzi cu simpatie 23 . Un catalog latin de cri slinte, publicat de Mommsen n 1886, dup un manuscris din anul 359, numete imediat dup crile canonice pe acelea ale Episcopului Cartaginei. Prudeniu i se adreseaz astfel ntr-un imn : Oricare iubitor al lui Hristos, care te va citi, o, Cipriane, va studia operele tale. Duhul dum nezeiesc care s-a aplecat asupra Profeilor pentru a-i inspira, a coborlt din cer ca s reverse asupra ta valurile elocineh u. Fer. Ieronim socotete de prisos s citeze operele lui Tertulian , atlt de bine erau cunoscute. Dup care adaug: /a ce folosete o list a operelor lui Ciprian ? Slnt cunoscute mai bine dect soarele. Iar unei nobile romane i recomand: Crile lui Ciprian s nu le lai din mn 5 . Tot Fer. Ieronim, dup Lactaniu, 11 numete un episcop universal, un mar tir universal (al ntregii Biserici). De aceea limba e neputincioas sl laude dup cuviin 26. Puine figuri de sfini s-au bucurat de o slav asemntoare aceleia a Sfntului Ciprian In Biserica universal i mai ales n cea afri can. Cartagina i-a nlat trei catedrale, dintre care una chiar pe lo cul martiriului su, acolo unde este mensa Cypriani, alta pe mormln tul su, la Mappalia i a treia ling port27. Ziua sa aniversar, acele Kypriana, era srbtorit la 14 septembrie n toat Africa, la Roma, la Constantinopol, n Spania. A fost citat la Sinodul de la Efes din 431
20. F. Cayr6, Precis de Patrologie, vol. I, cit. supra, p. 251. 21. Adh6mar dAlfes, La th&ologie de Saint Cyprien, clt. supra, p. 359. 22. G. Bardy, Litterature latine chretienne, col. Bibliothfeque cathollquo des

sciences religieuses, Paris, 1928, p. 4243. 23. J. Tlxeront, op. c/t., supia, p. 153. 24. Prudentlu, Peristeph. imnul XIII, 810 i Mlgne, P.L., LX, 571. 25. Fer. Ieronim, De vlris lllustribus, LIU, LXVII l Ep. XVII ad Laetam, XII, Mlgne, P.L., XXII, 877. 26. Fer. Augustln, Sormo CCCXIII, 1 i Mlgno, P.L., XXXVIII, 1423 $1 Dc Baptlsmo, III, 5) Mlgne, P.L., XLIII, 142. 27. H. Dolohayo, I.os origlncs du cultc dcs Martyrs, Bruxollos, 1912 etc.

406

APOLOOBTI DB LIMBA LATIN A

ca unul dintre Prinii pe mrturia crora se ntemeia acest sinod pentru ca s condamne pe Nestorie. Gloria lui a stilucit n lumea IntreagiS. Operele sale, numeroase pentru o via cietineasc att de scurt, sint de o valoare excepional, din punct de vedeie moral, doctrinar 5/ sacramental29
LITERATURA E d i i i M : Toate ediiile operelor Sfntului Ciprian snt expuse amnunit n aceea a lui W. Hartel, aprut la Viena n 1868, n col. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Lutlnorum (t. 3). Ediia princeps este a lui Ioannes Andreas, Roma, 1471; urmtoarea e a lui Erasm, Basel, 1520. Urmeaz a lui Gravius, Colonia, 1544, i apoi aceeea a lui Manucius, Latini, Roma, 1563. Dm apoi nume celebre, unele citate deja n legtur cu publioarea operelor lui Tertulian: Ediia lui Guillaume Morel, citat More- lius, Paris, 1564, a lui Iacob de Pamela, citat Pamelius, Anvers, 1568, a lui N. Ri-giault, citat Rigaltius, Paris, 1649, a lud Fell i Pearson, citait Oxon, Oxford, 1682, a lui E. Baluze, citat Baluzius, Paris, 1726, care a tost reprodus n Patrologia La- tlna a lui Migne (t. 3 i 4, Paris, 1844) i ediia lui E. Krabinger, n 2 vol. (Tubingen, I, 1853 i II, 1859). Dup ediia lui W. Hartel, care rmne ceia mai buna, unele tratale ele Sfntului Ciprian au fost publicate n ediiii ttiinifice noi, dintre care amintlm : aceea a lui Martin, Florilegium Patristicum, (21, Bonn, 1930, pentru De Lapsis); a lui S. Colombo, Corona Patrum Sales, Series Latina (2, Turin, 1935, pentru Ad Donatum, De Lapsis i De opere et eleemosynis, De bono patientiae, De zelo et livore $1 aceea de a lui Bakhuisen Van Den Brink, Script, christiani primaevi, (I. Haga, 1946, pentru : De Lapsis, Ad Donatum, De Catholicae Ecclesiae Unitate). T r a d u c e r i : In franuzete: Jacques Tigeou, Les oeuvres de Saint Cecile Cyprien, avec quelques annotations sur aucuns lieux obscurs et diificiles, iaictes trancoises... avec trois tables, Paris, 1574, la N. Chesneau. Dup un veac apare: Sermon de S. Cyprien sur 1'Oraison de Notre Seigneur: Pater noster etc. de la traduction de M.D.D., Paris, la M. Prome, 1663. A urmait: les oeuvres de Saint Cyprien, eveque de Carthage et Martyr, traduites en francais par Monsieur Lombert, avec des Remarques, Une nouvelle Vie de Saint Cyprien, tiree de ses Ecrits, et une Table de Matieres, Paris, chez A. Pralard, 1672, n continuare cu alte 2 ediii la Rouen, (n 1716), una la C. Ferrand i alta la Antoine le Prevost. In sec. XIX au aprut: Oeu vres completes de Saint Cyprien, evque de Carthage, traduction nouvelle du M.N.S. Uuillon, Paris, 1837; Choix de Monuments Primitits de 1'Eglise chretienne, avec no- tlces litteraires, par J.A.C. Buchon, Paris, 1837; M. de Genoude, Les Peres de l'- glise traduits en irancais, Paris, 1842; fr autor: Le Saint Cyprien. Histoire de Sa vie et extraits de ses ecrits (Lille, 1848). Histoire et oeuvres completes de Saint Cyprien. Traduction francaise par 1'abbe Thibaut, 2 vol., Tours, 1868, 1869. In sec. XX, avem ipatru traduceri moderne : Canonicul L. Bayard: Tertullien et Saint Cy prien (fragmente), col. Les moralistes chretiens, Paris, 1930; Adalbert Hamman: Prleres des premiers Chretiens. Textes choisis et traduits, Paris, 1950 i Strasbourg,

scris la 251 ; Sn acelai an a scris Despre cei czui de la credin (De lapsis) cu cuprlns sacramentar. Apologetice snt dou opere: C zeii nu snt Dumnezei (ctre 249) il Ctre Demetrian (252). Celelalte scrieri snt socotite de patrologi opere morale, pas torale, cu iz mistic : Ctre Donat (249); Mrturiile sufletului ctre Quirinus (ctre 249) i Despre imbrcmintea fecioarelor (ctre 249); Despre rugciunea domneasc (252) i Despre mortalitate (252); Despre iapte (bune) i milostenie (253) ; Despre Mosul rbdril (256); Despre gelozie i invidie (256); Ctre Fortunat... (257). 30. Blbliograila este luat dup Prof. Michel Reveilland, op. cit., supra, p. 7173.

28. Pierre de Labriolle, op. cit., supra, p. 217219. 29. Din punct de vedere doctrinal, rmne unic tratatul Despre unitatea Bisericii,

BPlNTUL CIPRIAN, INTHODUCIUU OBNERALA_____________________________________________________4 09

1957 | Dr. Denys Gorce, lea ecrlta des Saints, (Namur, 95120) i Mgr. Victor Saxer, Cyprien, IVnlte de 1'hgllse, Col. Les Pares dans la fol, Paris, 1969. In e n g l e z e t e : C. Thornton, The Treatise ol S. CaeclUus Cyprien, translated with notes and Indices, in col. 'Library ol the Fathers*, t. 3, Oxford, 18391 R. E. Wallis, In *Ante-Nlcene Chiristian Library* t. 8, Edlmbourg, 1868 i Idem, In Antenicene Fathers, t. 5, New-York, 1907; S. H. Gee, St. Cyprian. On the Lord Prayer, Londra, 1904; Roy J. Deferrari, St. Cyprian Treatises, In col. Fathers ol the Church, vol. 36, New-York, 1958. In g e r m a n : J . Baer, n Bibiiothek der Kirchenvter, (ed. Bardenhewer, Th. Schermann, C. Weymann, n Kempten i Munchen, t. 34, 1918) j Th. Michels, S. Th. C. Cyprianus, Das Gebet des Herrn, in Das Siegel. Ein Jahrbuch Katholischen Lebens, Leipzig, 1925. In r o m n e t e : Pe lng Patrologiile citate roai sus (de Pr. I. Coman l de Pr. Cicerone lordchescu), amintim traducerea Rugciunii domneti precedat de viaa i scrierile Sfntului Ciprian, publicat de dou ori de Pr. Matei PsJaru: Scrieri alese din operele Stlntului Ciprian..., traduse dup textul original latin, vol. I, n Biblioteca Prinilor Bisericetb (R. Vlcea, 1935); Silntul Mucenic Ciprian, I, Despre rugciunea domneasc, adic explicarea rugciunii Tatlui nostru, nsotit de o descriere a vieii Sfntului Mucenic, R. Vlcii, 1937.

SFNTUL CIPRIAN
CTRE DONATUS

INTRODUCERE
Prezentnd aceast Epistol, primul tratat al Sfntului Ciprian, matele patrolog, specialist m elocvena patiistic, episcopul Fieppel, sciie despre el c *este una dintre cele mai frumoase buci ale liteiaturii biserceth, iar despie autorul ei: c Aiica epoch primare va oieri spre admiraia veacurilor un episcop, care ai ii de ajuns el singur ca s fac Uustr o Bisenc *. Cadiul literar-real, amintete pe acela al lui Octavius : ieirea din ora i o mrturisire a unui neofit ctre un cretin convertit de curind, pentru a-1 hotr s renune definitiv la lume i la plcerile ei. n acest scop el face o descriere comparativ a pgnismului din veacul lor i a cretinismului, aa cum 11 triete el prin lucrarea Duhului Stint. Stlntul Ciprian Ii Inchinase viaa Domnului, vlnzlnd o parte din bunurile sale i Imprindu-le sracilor, apoi Imbriase viaa monastic, primise preoia i, In acelai an, 249 avea s fie numit episcop al celei mai mari ceti a Atricii. Cuprinsul acestei epistole se poate mpri in patru pri: Intro Introducere scurt (cap. III), Sfntul Ciprian invit pe prietcnul su Donatus la o convorbire duhovniceasc Intr-o grdin linitit Jn afara cetii (cap. I). Cele ce-i vor fi mprtite vor fi nu ntr-o forma retoric frumoas ca la barou i In pieele publice, ci simple, dar ade vrate, cum se cuvine (cap. II). n partea I-a (cap. HIVJ, descrie prefacerea cretinului ntr-un om nou prin lumina strlucitoare a harului dumnezeiesc, care a mprtiat intunericul In care-I inuse cufundat ca 3n moarfe pginismul. Cap. HI descrie greuttile pe care le ntlmpin pglnul care vrea s ireac la cretinism: cum s primeasc ideea unei nateri din nou, r
1. Mgr. Freppel, evque d'Angers, Saint Cypr/en et 1'Eglise cfAfrique au Itl-e s/dcie, edlia IH-a, Paris, 1890, p. 68.

SPtNTUL CIPRIAN, CATRE DONATU

411

mnind in acelai corp, dar schimblndute sulletete. Cum s schlmbe deprinderile vechl, lnrdcinate, cum s se lnfrineze clnd a iost oblnuU o via Intreag In lux i desftri ? Cum s primeasc o via modest eel ce a trait In onoruri i demniti: *lntotdeauna are nevoie, cum li era obiceiul, de permanente atracii, pentru ca butura s-l stimuleze, truiia s-i dilate orgoliul, mnia s-l aprind, rapacitatea s-l stpneasc, cruzimea sl ale, ambiia s-l desfteze, poftele sl prbuea$c. Cap. IV descrie transformarea supranatural petrecut In fiina sa odat cu venirea sa la Hristos. Odat cu splarea pcatelor prin baia Bote zului, toat viaa sa luntric a tost puternic luminat de Sflntul Duh. Cele vechi sau dus i toate s-au tcut noi. Cci, prin puterea i lucrarea lui Dumnezeu, cunoatem chiar de mai nainte artrile viitorului i ncetm de a mai pctui. Cci cele trupeti vin din lumea pmnteasc i ceea ce e nsufleit de Duhul Sfnt vine de la Dumnezeu. (S-a amintit de biogralii Sfntului Ciprian, elogiul pe care i 1-a tcut St. Pontius, des criind printre altele viaa sa mtr-o aureola miraculoas: Nu e lucru obinuit s seceri ndat dup ce ai semnat: nimeni nu culege struguri de la o vi care a tost plantat de curnd; nimeni nu cautd wade coapte dintr-un pom plantat de curnd. La el (St. Ciprian), totul a ajuns ndat la maturitate. Spicul a precedat smna , culesul viilor, naintea ciorchinilor ; rodul a luato inaintea rdcinih (Din Viaa Sfntului Ciprian, cap. II). Cap. V. Lucrarea haric se desfoar In acord i pe msura doririi ei de ctre om: *Dac eti ceea ce ai nceput s Hi, zice Sflntul Ciprian, harul dumnezeiesc ii va da cu att mai multe puteri, cu ct va crete mai mult In inima ta... Izvorul Su (al Sfintului Duh) este nesecat i Intr-o nentrerupt revrsare, numai s nseteze i s se deschid Inaintea lui inima noastr. Ct credin avem, att ne mprtim din harul dlvin. ...n felul acesta ne aprm i de duhurile necurate. Partea a II-a este descrierea ngrozitoare a religiei pgne i a influenei ei nefaste asupra societii pgne (cap. VIXIII). n cap. VI Sfntul Ciprian invit pe prietenul su s se urce cu min tea pe un munte nalt, de unde s observe agitaia slbatic a lumii pgne : marea stpnit de pirai, drumurile de bandii, pretutindeni rzboaie, pmnt umed de snge, plin de omucidere crim, de rzboi vitejie. Cap. VII. Orae dorifoare de volupti crude : lupte de gladiatorl In arene, cu trupuri umtlate de grsime, pentru ca victimile s fie ct mai preioase, ntr-un omor tcut cu art. Fiare slbatlcc o/}/a(c dc tlnerl

412

AP0L0GE1 OB UMBA LATlNA

Imbrcai immos, la moartea crora vin rudele i piinii care pltesc locurile ca s priveasc la un astel de sirit tragic. Cap. VIII descrie teatrul antic din punct de vedere cretin care, pentm ca durerea i ruinea provocate s tie ct mai impresionante, exceleaz prin paricide i incesturi. Perversiunea i crima, imoralitatea i ) osnicia snt atribuite i zeilor, pentm ca de la nlimea lor s nsemne o chemare, un ndemn i o justificare a oricrei nelegiuiri umane. In cap. IX se dezvluie i se condamn cu asprime imoralitatea unei societi n plin decaden In care cel ticlos defimeaz pe cei ticloi... Aceiai In public snt nvinuitorii, iar pe ascuns vinovaii, fa de ei nii snt deopotriv judectori i judecai.... Cap. X descrie venalitatea i delaiunea care troneaz In justiie. Dei legile snt spate pe cele 12 table de aram, care, expuse in public, arat drepturile i datoriile tiecruia, totui, se calc legile, se greete impotriva dreptului i nevinovia nu este sigur acolo unde trebuie s tie aprat... Acolo sint gata de a intra n aciune sulia, sabia i clul; cangele sfietor, banca de tortur, focul, toate acestea reprezint pentru u/i om singur mai multe mijloace de chinuri dect i sint membrele corpului.... Cine s apere pe acuzat ? Avocatul ? Dar el inal la nevo/e clientul. Judectorul vinde sentina i comite crima n loc de a 0 pedepsi. Cinstea nu mai conteaz, legalitatea pactizat cu necinstea i fora public poate face ce vrea. Nici o team de legi, nici o jen de judector. Ceea ce se poate cumpra nu produce team. A ii ntre cei vinovai este o crim nevinovat. Cine nu imit pe cei ri, i ofenseaz. Cap. XIXII demonstreaz vanitatea bunurilor acestei lumi n societatea pgn, ca onoruri, bogie, putere. Ele snt prea adeseori datorate, nu muncii cinstite i capacitii, ci unor mrvii i lipsei de demnitate, ori unei situaii trectoare, la care sint sensibili linguitorii vremelnici. Amgirea prosteasc nu ntrzie mai niciodat s se dea pe fa i s prseasc gol i singur pe omul nedemn i nevrednic de aceste bunuri. Dar mai ales bogatul tremur de frica de a-i pierde bogia, clcat de tlhari, ori asasinat de ucigai, hruit de procese calomnioase ale dumanilor invidioi. Nu nelege c este prizonierul aurului i c mai mult este posedat dect posed, trateaz pe toi i pe prieteni i pe copii ca pe nite strini ngrmdind mereu averi pe care le numete bunuri, dar n realitate snt dumani. Cap. XIII referindu-se la puterea mpratului pgn nsui, amintete nite adevruri crude n conjunctura momentului istoric, n care fuseser asasinai ase mprai n doi ani: Cel ce este temut, scrie Sfntul Ci-

8PNTUL ClPRIAN, CATRB DONATUI

_____________________________________________________413

piian, trebuie s se team... Stplnlrea are atlta slguran ct acord i ea supuilor... Ca o rsplat a rului, cu ct au lost mai nalte demnlttlle i onorurile deinute, cu att mai mari pot fi pedepseie pentru detintorl. Partea a Ill-a (XIVXVI), este o peroraie vibrant pentru dobn-direa iericirii cereti, pe care cretinul mntuit o posed i ncepe s-o triasc de aici de pe pmnt. Cap. XIV descrie pacea cereasc, care a smuls pe cretin din vrtejul veacului acestuia, In care demonul i ntindea din toate prile cursele nimicitoare i 1-a condus la limanul odihnitor al mntuirii. A)uns aici, cu suletul plin de recunotin ia de Dumnezeu nu mai rvnete nimic din acest veac, Hind mai mare dect veacul. Dup ce sufletul, privind cerul a cunoscut pe Ziditorul su, ncepe s fie ceea ce crede c este, mai presus de soare i de orice putere pmnteasc. Cap. XV d cretinului cu bucurie duhovniceasc sfaturi adecvate pentru pstrarea i dezvoltarea tririi sale duhovniceti: s pstreze nestricat i ntreag doctrina cretin; s se roage i s citeasc Cu vntul lui Dumnezeu, cci In felul acesta vorbete cu Dumnezeu i Dumnezeu cu el i pe cine la mbogit El nimeni nu-1 va face srac. El a devenit templul Duhului Sfnt, mai mpodobit dect cele mai scumpe podoabe i luminat cu lumina dreptii i care nu se va drlma niciodat. Concluzia (XVI) justiiic scurtimea tratatului: dei este sigur c nu 1-au obosit pe Donat cele spuse despre buntatea divin, Hind ora cinei de sear i pentru ca aceast clip s nu fie lipsit de harul ceresc, va continua cu cntri de psalmi: Pentru cei dragi ai ti, masa va fi i mai plcut, dac i se adaug imnuri religioase, care ncnt urechile. S-a presupus, teoretic, c punerea in scen i monologul ar putea fi socotite artificii literare2. Dar pus la locul lui m viaa lui Ciprian, (Epistola ctre Donatus) ia un alt caracter i ne dezvlue cu sinceritate, fondul unui suflet mare 3. Marele retor romano-catolic al veacului trecut a apreciat mai ales aceast frumusee moral : Ceea ce m impresioneaz in aceast prim pies snt nc mai puin calitile particulare de scriitor dect nobleea caractemlui i nlimea sensului moral. Nimeni n-a ridicat mai sus dect Ciprian stima pentru cele sufleteti i sentimentul demnitii, pe care-1 druiete omuui harul EvanghcUci. Se poate afirma ntr-un sens c n-a prsit niciodat vlrful acestui munte
2. F. Cayrd, Precis c/e Patroloqic, torn. I, Parls-Tournul, Romp, IO'.!7, p. 24.1). 3. Pr. Prof. A. d'A.16s, lu TM D I OIJU ilu Saint Cyfnhn, Purls, 1(122, p. T.ll.

414 ___________________________________________________________________APOLOOBI DB LIMBA LATINA

unde a dus pe Donat ca s iac s contemple de sus desfuraiea evenimentelor; i deviza vieii sale este n ntregime (cuprins) in aceast traz pe care am citit-o i caie exprim aa de bine ideea pe care i-o icea despre cretin: Ce-ar putea cere, ce ar putea tegieta pe lume eel care e mai mare dect lumea ? 4.
LITERATURA d i i i 1 e tratatului Ctre Donatus snt foarte numeroase. Amintim mai nti pe cele generate, dintre cele mai vechi, tiind c W. Hartel a dat o list foarte lung cu detalii n ^Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum*, n t. Ill, 1, 2, 3, Viena, 1868, a acestor ediii. Se noteaz ca mai interesante i mai folositoare dintre aceste ediii urmtoarele5: Ediia princeps a lui J. Andreas, Roma, 1471 ; Ediia lui Erasm, Basel, 1520; ediia pregtit da latini, la Paul Manuce (*Manutiana Roma, 1563). Ur-meaz: J. de Pamele, Anvers, 1568; N. Rigault, Paris, 1648; de Fell i Pearson, Oxford, 1682, socotit de Bayard mai buna, cea mai buna rmnnd ultima, a lui W. Hartel, din se-colul trecut. In secolul nostru au manifestat o preferin deosebit pentru acest tratat de spiritualitate cretin toate micile colecii selective, ca: S. Colombo, Corona Pa-trum, Series Latina, 2, Turin, 1935, cu: Ad Donatum, De Lapsis, Ad Demetrianum, De opere et eleemosynis, De Bono patientia, De zelo et livore ; Bakhuisen van Den Brink, Script, christiani primaevi, I, La Haye, 1946, cu: De Lapsis, Ad Donatum, De Catho-licae Ecclesiae Unitate. T r a d u c e r i l e snt i ele numeroase. Amintim din nou cteva colecii: Franceze: Jacques Tigeou public, In 1574, Les oeuvres de Saint Cecile Cyprien, avec quelques annotations sur aucuns lieux obscurs et diiliciles taictes trancoises... avec trois tables (Paris, la Chesneau). La un veac mai tirziu, apare una dintre cele mai bune traduceri din toate timpurile, a lui Lombert les oeuvres de Saint Cyprien, evfique de Carthage et Martyr, traduites en Francois, par Monsieur Lombert, avec des Remarques, Une nouvelle Vie de Saint Cyprien, tiree de ses Ecrits, et une Table de Matieres, Paris, chez A. Pralard, 1672; ea va fi retiprit la Rouen n 1716, nti la C. Ferrand i apoi la Antoine le Prevost. Pierre Floriot o va traduce n a sa Morale chretienne, Bruxelles, 1741. In sec. al XlX-lea notm Oeuvres completes de Saint Cyprien, evqrue de Carthage. Traduction nouvelle de M.N.S. Guillon, Paris, 1837; Choix de Monuments Primitifs de 1'Eglise chretienne, avec notices litteraires par J.A.C. Buchon, Paris, 1837, ed. Il-a, n 1860 i a Ill-a la Orleans, n 1875. Paralel se rspndea In Frana traducerea lui M. de Gennoude, Les Peres de 1'Eglise, traduits en trancais, Paris, 1842. In 18681869 se tiprete Histoire et oeuvres completes de St. Cyprien. Traduction Irancaise prr M. l'Abbe Thibaut (2 t.), Tours. In veacul nostru, tratatul Ad Donatum va fi publicat cu comentarii de canonicul profesor L. Bayard, n Tertullien et Saint Cyprien, col. Les moralistes chretiens, Paris, 1930, p. 2451. Fragmente gsim la Dr. Denys Gorce, Les ecrits des Saints, Namur, 1958, i la alii. In e n g l e z e t e : G. Thornton, The Treatises ot S. Caecilius Cyprian ...translated with notes and indices, n col. Library of the Fathers, Oxford, 1839; R. E. Wallls, Antenicene Fathers, 5 vol., (New-York, 1907); Roy J. Deferrari, St. Cyprian Treatises, in The Fathers ot The Church, New-York, 1958. In german: J. Baer, Bibliothek der Kirchenvter, ed. Bardenhewer, Th. Schermann, C. Weymann, Kempten und Munchen, 1918 etc. 4. Mgr. Freppel, op. cit., supra, p. 81. 5. Canonicul L. Bayard, Saint Cyprien, Correspondance, t. I, v. Col. des Universites de France, publiee sous le patronage de 1'Association Guillaume Bude, ed. Il-a, Paris, 1962, p. XLIVXLV.

CATRE DONATUS (AD DONATUM) *

I. E bine c-mi aminteti, prea iubite Donatus, de promisiunea pe care am fcut-o i pe care n-am uitat-o. Dealtfel, anotimpul culesului de vii este eel mai potruvit pentru convorbiri preliungite, cnd sufletul slobod de griji se poate bucura de rgazul obinuit dup un an de oboseal. Dar nu numai timpul, ci i locuil esite prielnic ; cci nfiarea plcut a grdinilor este odihnitoare, iar adierile blnde ale toamnei ne mngie i ne recreeaz. Totui, oa s ne petrecem ziua n mod plcut stmd de vorb i adncindu-ne gndurile n subiecte interesante, din nvturile divine, s mergem ntr-un loc n care s nu fim deranjai de vreo prezen nedorit sau de glgia i de zgomatele nestpnite ale familieu Vom gsi un col sigur de retragere sub boltele de vita care, agaite pe araci i ntinse pe zbrele , au format cu frunzele lor galerii de verdea. Acolo putem s ne auzim bine unul pe altul i s privim arborii i viele, cu cele auzite hrnindu-ne mintea, iar cu cele vzute oohii. tiu, Sns, c dorina conversaiei constituie acum singura ta preocupare, singura plcere, c aceaist dorin te face s stai cu ochii aintii la mine, s lai la o parte atraciile privelitilor plcute i s m asculi n ntregimeatent, cu chipul, cu mintea i cu dragostea ta fa de mine 1. II. Cele ce vor ajunge de la mine n inima ta, cte i cum vor fi, nu snt spuse ntr-o forma deosebit i cutat ; talentul meu n acest domeniu este destul de modest, nu se ridic pe culmile artei nici prin bogia, nici prin frumuseea exprimrii , voi ncepe totui cu posibilitile pe
Traducerile din Cyprianus au fost fcute de David Popescu dupfi textul cdlftol publicnt de Guilelmus Hartel n Corpus scriptorum eccleslastlcorum Latlnorumn, Windobonae, MDCCCLXV1I1. 1. Introducore asemanfitoaro acelela u crii Ocluvlus, a apologotulul Mlnuclun Tollx, predecosorul su.

4 1 6__________________________________________________________APOLOOBl DE LIM BA LATIN A.

care le am, fiindc subiectul de tratat este n ajutorul meu. Graiul mpodobit s-i gseasc teren de desfurare n tribunale i n cuvntrile politice ; cnd este vorba despre Domnul i Dumnezeul nostru, sinceritatea deplin a cuvntului n susinerea credinei este ajutat nu de farmecul elocinei, ci de puterea faptelor. Ascult aadar cuvinte nu frumoase, ci adevrate, exprimate nu ntr-o forma care s atrag auditori, ci ntr-un chip simplu i sincer, potrivit vorbirii despre bunvoina divin. Primete ceea ce se simte nainte de a se nva, ceea ce nu se culege printr-o lung strduin i trecere de timp, ci se nsuete pe o cale scurt i plin de repede rsplat. III. Pe cnd, netiutor de viaa mea, zceam n nituneric i n noapte adnc, pe cnd pruteam pe ci rtcite, fr nici o tint, n voia valuator agitate ale acestei lumi, strain de lumina adevirului fa de deprinderile mele de atunci, credem c este cu totul greu i aproape cu neputin{ de obinut mntuirea pe care mi-o promitea buntatea divin. Nu credeam c poate cineva s se nasc din nou i, nsufleit de o nou via prin apa mntuitoare a botezului, s se lepede de aceea ce fusese nainte, rmnnd cu acelai corp, dar schimbat la minte i la suflet. Cum e posibil, ziceam eu, o totall transformare, ca deodait i pe nea^tepteite s se nlture ceea ce era format prin alctuirea de la nceput, ca i oeea ce s-a adugat n timp ? Deprinderile vechi au rdcini adnci i puternice , cnd nva nfrnarea eel ce s-a obinuit cu mese bogate i cu mncruri scumpe ? Cum mbrac baina simpl a omului de rnd eel ce a strlucit n aur i purpur admirat de toi pentru hainele lui luxoase ? Cine gsete plcere n onoruri i demniti nu poate s devin cu uurin un simplu particular lipsit de glorie. Cel nconjurat de numeroasa suit a clienilor se socotete pedepsit dac e singur. ntotdeaun,a are nevoie cum i era obiceiul, de permanente atracii, pentru ca butura s-1 scimuleze, trufia s-i dilate orgoliul, mnia s-1 aprind, rapacitatea s-1 stpneaso, cruzimea s-1 ae, ambiia s-I desfteze, poftele s-1 prbueasc 2. IV. Acestea erau gndurile care m frmntau. Cci i eu eram strns tn lanurile marilor rtciri de mai nainte, de oare nu credeam c m pot elibera. Astfel, eram robul viciilor mele care mi se preau fireti ;
2. Prefacerea prin harul dumnezeiesc ntr-un om nou, care triete o via nou In Domnul nostru Iisus Hristos.

SFINTUL CIPRIAN, CATRE DONATUS

417

fr s sper ceva mai bun, cultivam ceea ce era ru n mine ca pe ceva propriu i nnscut, Dar, dup ce cu apa rensctoare mi-am splat petele din trecut i-n inima curit de pcate a ptruns lumina purificatoare, dup ce cu ajutorul Duhului Sfnt a doua natere m-a transformat ntr-un om nou, ca prin minune mi se prea c deodat ndoielile mi se spulber, cele nchise se deschid, cele ntunecate se lumineaz, ceea ce nainte mi se prea greu devine uor, soeateam c pot nfptui ceea ce este imposibil. Era astfel uor de recunoscut c tot ce aveam trupesc i supus greelilor venea din lumea pmnteasc i c a nceput a aparine lui Dumnezeu ceea ce era de acum nsufleit de Duhuil Snt. tii, desigur, i recunoti ca i mine ce pierde i ce ctig eel ce moare n pcate sau triete n virtui. tii tu nsui toate acestea i nu i le spun ca s m nal pe mine, fiindc lauda de sine este ceva odios. i, mai ales, nu poate fi spus cu trufie, ci cu recunotin, ceea ce nu se adaug ca o virtute a omului, ci se recunoate ca dar al lui Dumnezeu, astfel nct a nu mai pctui ncepe a fi un rod al credintei, dup cum pcatele anterioare au fost rod al erorii umane. Toat puterea noastr vine de la Dumnezeu, repet: de la Dumnezeu. De la El avem viata, de la El puterea, de la El primim toate darurile i, astfel formai, cunoatem mai dinainte artrile viitorului3. Numai s fie, ns, teama pzitor al nevinoviei noastre, pentru ca ceea ce ne-a fost insuflat cu blndee de Dumnezeu n minile noastre, ca dar al buntii cereti, s se pstreze printr-o dreapt lucrare n cmara sufletului, pentru ca nu cumva n locul ocrotirii primite s-i fac loc lipsa de veghe i s se strecoare din nou vechiul duman. V. Dealtfel, dac tu pstrezi calea dreptii, mergnd cu pas ferm i fr s aluneci, dac legat de Dumnezeu cu toate puterile i cu tot sufletul eti ceea ce ai nceput s fii, gratia divin ti va da cu att mai multe puteri, cu ct ea va crete mai muilt n inima ta. Cci nu exist mod sau msur n ceea ce privete darurile lui Dumnezeu, dup cum este obiceiul n darurile pmnteti. Dimpotriv, Duhul Sfnt curge din belug ntr-o albie fr mialuri i nu este strns, oa-intr-o nchisoare, nuntrul unor hotare precise i msurate. Izvorul Su este nesecat i ntr-o nentrerupt revrsare, numai s nseteze i s se deschid naintea Lui inima noastr. Ct credin avem, att ne mprtim din harul divin.
3. Sflntul Ciprian face o descriere profund a acestei prefaceri dumnezeieti a vieii omului nou, pe care el a trit-o, aa dup cum ne arat Sfntul Pontius n viaa marelui martir cartaginez pe care scris-o. 27 - Apologei de limb Iatin

416 __________________________________________________

APOLOOBl DB LIMBA LATIIU

De,acum este ou putint oa prin moravuri cinstite, prin gnduri curate i cuvinte fr pat s fie nimicit efectul ru al otrvurilor i s devin medicament penitru suferinzi, s se fereasc de rtcire sufletele slabe i s-i ntreasc santatea, s se impun celor cu gnduri dumnoase pacea, celor violeni calinul, celor cruzi blndetea. Este de asemenea cu putin ca duhurile rele i neourate, care se dedau la atacuri mpotriva oamenilor, prin ameninri mustrtoare s fie constrnse la mrturisire, prin lovituri puternice s fie silite s ias din corpurile n care au imtrat, s se ndeprteze zvrcolindu-se, vitndu-se, gemnd de teamia pedepsei care le ateapt, s fie alungate cu biciul i urmrite cu focul. Aciunea lor este real, dei nu se vede ; rana este ascuns, dar efectul este manifestat. De ndat ce am nceput s fim astfel, Duhul Sfnt pe care L-am primit devine conducaitorul nostru ,- dar fiindc nu ne-am schimbat nc trupul i membrele, conducerea Lui rmne acoperit sub norul veacului4. Pe ct de mare este puterea sufletului, pe ct de sigur i este crma, nu tot pe att este sustras de contaotul primejdios cu lumea, nct eel curait i fr prihan s fie ferit de orice lovitur din partea dumanului ; totui el devine mai mare i mai puternic prin forele sale i este n stare s nfrunte cu drept autoritar orice armat duman care-1 amenin. VII. i pentru ca semnele haruilui divin s strluceasc i mai puternic prin artarea adevrului, i voi da o lumin pentru cunoatere, o fclie care s lumineze prin ntunericul acestei lumi acoperite n colbul tuturor ruttilor. nchipuiete-ti c pentru puin timp eti urcat pe vrful nalt al unui munte prpstios, c priveti de acolo Mifiarea lucruriior care se gsesc mai jos de tine i c, avnd sub ochi tot ce se poate vedea, liber de legturile pmnteti, priveti vrtejul lumii n micare : i va inspira mil felul n care arat lumea aceasta aa cum erai i tu mai nainte, i, recunosctor n fata lui Dumnezeu, li vei mulumi ou mare bucurie c ai scpat. Privete drumurile pndite de tlhari, mrile mpnzite de jefuitori, rzboaiele n toi pretutindeni, cu taberele pline de groaz i cruzime. Pmfetul este plin de sngele vrsat i de unii i de alii, iar omuciderea, care svrit de unul singur este crim, cnd este colectiv se numete vitejie. Nu nevinovia aduce nepedepsirea crimei, ci proporiile slbticiei.
4. In acest capitol se arat biruina haric a Duhului Sfnt In rzboiul nevzut din accast lume.

SFINTUL C1PRIAN, CATRE DONATUS

41 9

VII. Acum, dac-i ntorci fata i ochii spre orae, vei vedea mulimea care ofer un spectacol mai trist dect singurtatea morminltelor. n amfiteatre se dau lupte de gladiatori pentru ca sngele vrsat s desfete nite priviri pline de cruzime. Iat un gladiator cum se ntrete cu mncri suculente, cum i ndoap cu hlci de carne corpul su atletic, pentru ca, bine hrnit, moartea s-i fie mai scump pltit. Omul este ucis pentru plcerea omului i este o prioepere, o deprindere, o art s poat ucide cineva. Crima nu numai se nfptuiete, se nva. Ce poate fi mai inuman, mai nemilos ? Uciderea e ridicat la rangul de tiin i a ucide se socotete un act de glorie. Ce este acela, te ntreb, cum poate fi calificat locul unde snt expui fiarelor oameni pe care nimeni nu i-a condamnat, n puterea vrstei, fnimoi la chip i bine mbrcai ? Se socotesc onorai c triesc pentru moartea de buna voie i se laud bieii cu nenorocirile lor. Lupt cu animalele nu din vreo vin, ci din nebunie. Taii i privesc fiii, fratele este n loj, sora este i ea spectatoare i, dac pregtirea spectacolului cere un pre mai mare, pentru ca mama s asiste la propria ei jaile, vai, durere!, mama cumpr loc i cu astfel de pre. i n spectacole att de nelegiuite i de criminale ei nu-i dau seama c i privitul cu ochii nseamn ntr-un fel paricid. VIJI. Intoarce-i acum privirea la un alt spectacol, nu mai puin regretabil, vei vedea i n teatre aceleai scene productoare de durere i ruine oferite de tragedii care prezint n versuri crime ale celor vechi. Paricide i incesturi din trecut snt nchipuite, n toat gTOzvia lor, pe scen ca fapte adevrate, ca s nu se uite cu trecerea vremii c ele au existat. Se atrage atenia tuturor, de orice vrst, c ceea ce s-a petrecut se mai poate petrece. Niciodat veacurile nu ngroap delictele, niciodat o crim nu este acoperit de vreme, niciodat nu este nmormntat n uitare o nelegiure. ncetnd de a mai fi crime, ele devin exemple. Mimii produc desftare ca documente de turpitudine, pentru a recunoate ce s-a petrecut acas, sau pentru a auzi ce se poate petrece. Adulterul cnd este vzut se nva i rul face atrgtor viciul, devenind de autoritate public. Matroana, care poate se dusese cu sentimentul ruinii la, spectacol, devine dup spectacol neruinat. Ct decdere a moravurilor, ce aare la ticloie, ce hran a viciilor, ce neruinare a gesturilor histrionice care prezint, contrar convenienelor i dreptuiui, imoralitatea i crima n toate formele ei: brbaii se castreaz, toat demnitatea i vi-

4 2 0___________________________________________________________APO L OQEI DB L1M BA LATlNA

goarea sexului snt degradate i produce plcere scena n care un brbat e transformat n femeie. Crima ajunge s fie ludat i cineva e socotit cu att mai destoinic, cu ct este mai josnic, fiind privit, vai, nelegiuire! cu plcere. Ce ndemnuri nu poate provoca un astfel de personaj ? Pune n micare simurile, a pornirile, atac puterea de rezisten a unui suflet sntos din punct de vedere moral. i necinstei atrgtoare nu-i lipsete puterea de a furia n oameni perdiia prin vorbe plcute la auz. SnJt reprezentati pe scen adulterul Marte, neruinata Venus, acel Jupiter ef nu mai mare n domnie dect n vicii, nflcrat de amoruri pmnteti, chiar cu fulgerele lui, aci albind n pene de lebd, aci destrmndu-se n ploaie de aur, aci srind condus de psri, s rpeasc tineri. Acum ntreab-te dac poate fi cineva care s priveasc acestea cu onestitate i ruine. Cine-i venereaz zeii i imit. Pentru c la cei de jos delictele celor de sus devin ceva religios 5. EX. O, de ai putea, de pe un loc nalt de observaie, s-i furiezi privirea n cele secrete, s deschizi uile unor camere i s dai n vileag ce se ascunde n ede ! Ai vedea c se practic n ele de ctre cei fr ruine ceea ce n-ar putea privi un om cu ruine, ceea ce constituie o crim i numai faptul de a vedea ceea ce demenii n urgia viciilor lor neag c au svrit, dar se grbesc s svreasc. Cu pofte bolnave se mperecheaz brbai cu brbai, se petrec lucruri care nu pot plcea nici celor ce le fac. As mini dac as afirma c un astfel de om nu e piatr de scandal pentru ailtii. Cei ticlos defimeaz pe cei ticloi i crede c, fiind contient de vinovia sa, a scpat, ca i cum contiina sa n-ar fi de ajuns pentru vinovie. Aceiai n public snt nvinuitori, iar pe ascuns vinovai, fa de ei nii snt deopotriv judectori i Judecai. Condamn afar ceea ce fac nuntru, admit cu plcere ceea ce nvinovesc. ndrzneala merge mn n mn cu viciile i neruinarea cu cei neruinai. S nu te miri c ei vorbesc astfel. Orice vorbe ale lor snt mai puin vinovate dect gura care le rostete.
X .

Dar dup attea ci neltoare, dup multele ilupte mprtiate pe tot pmntul, dup spectacolele sngeroase sau ruinoase, dup ticloiile poftelor consumate fie n lupanare, fie initre pereii caselor particu5. Spectacolele degradante ale luptelor de gladiatori (cap. VII) i ale pieselor de teatru imorale (cap. VIII), preferate, arat preferinele societtii romane pentru crim, adulter t necinste.

SFINTUL C1PR1AN, CATRE DONATU

421

lore, cere cu clt Ii ascund mai mult culpa, cu atlt snt mai ndrznee, poate c forul i se pare nevinovat, fiindc, liber die injuriile provocatoare, pare a nu fi mnjit de nici un contact cu rul. Indreapt-i spre el privirea, i vei gsi i acolo multe fapte detestabile, care te vor face s-i ntorci ochii n alt parte. Dei smt spate legile pe cele 12 table de aram care, expuse n public, aratt drepturile i datoriile fiecruia, totui se oalc legile, se greete mpotriva dreptului i nevinovia nu este sigur nici acolo unde trebuie s fie aprait. Bntuie furia nenelegerilor i, cu toat prezena magistrailor n toga, forul n-are parte de pace, ci mugete nnebunit de multimea proceselor. Acolo snt gata de a intra n aciune sulia, sabia i clul; oangele sfietoT, banca de tortur, focul, toate acestea reprezint pentru un om singur mai multe mijoace die chinuri dect i snt membrele corpului. Cine s puna ordine n acest haos ? Avocatui ? Dar el e neles ou partea advers i nal. Judectorul ? Dar el d sentinele pe bani. Bl ade pe soaun i, n loc s& pedepseasc crima, o admite, astfel c, atunci cnd piere un acuzat fr vin, judectorul se face vinovatt de aceasta. Se petrec pretutindeni delicte i veninul rufctor contamineaz minile necinstite, fcndu-le s greeasc oriunde i n orice fel. Acesta nlocuiete un testament adevrat cu altul fails, acela dicteaz pe nedrept o pedeaps oapital, aid copiii snt alungai de la motenire, acolo se dau bunurile unora la alii strini. Dumanul nvinuiete pe nedrept, calomniatorul atac, martorul defimeaz. i de o parte i de cealalt ndrzneala vocii cumprate impinge la minciun criminal, diar cei vinovati nu pier nici mcar mpreun cu cei nevinovai. Nu exist nici o team de legi sau de anchetator, nici o jen de judectar. Ceea ce se poate cumpra nu produce team. A fi ntre cei vinovati este o crim nevinovat. Cine nu imit pe cei ri i ofenseaz. Legile tolereaz greelile i ceea ce e public ncepe s fie permis. Ce ruine i rspundere fa de cele svrite, ce integritate moral poate exista acolo unde lipsesc cei datori s condamne delictele i n schimb toi pe care-i ntlneti merit s fie condamnai ? 6. XI. Dar fiindc nu vreau s dau impresia c aleg tot ce e mai ru i s-i atrag atenia numai asupra a ceea ce este urt i respingtor, care ofonseaz privirile i contiina celor buni, iat, i voi arta fapte care,
6. Justlia roman esto mln]it do venalitnto, delaluno, arbltrnr l Inloroso porsonalo ; totul o hnos ircspdiisnbil. Rcrhlzltorlul Sfintulul Clprlun Impotrlvn l u s l l l n l ronuino din acost caplto], anilnlolo po ccl nl lul Tertullnn din Apologotlcuin ?l din

4 2 2__________________________________________________________APOLOOBI OB LIM BA LATINA

potrivit opiniei acestui veac i acestei lumi, nu snt condamnabile. i aici vei vedea lucruri de care trebuie s fugi. Ce crezi c snt onorurile, fnsciile, belugul de avutii. puterea militar, purpura strlucitoare a demnittilor, autoritatea imperial ? Toate acestea snt otrava ascuns a ispitelor, rul cu fa vesel, decderea cu chemri neltoare, veninul aductor de moarte care, amestecat cu ceva dulce pentru a nela, pare a fi medicament, dar de ndat ce se bea i face efectul nimicitor. Vezi pe unul distins prin mbrcmintea lui de purpur strlucitoare. Dar cu preul cftor mrvii ajunge el n rangul pe care i-1 confer haina, cite cheltuieli anterioare nu face pentru susinatorii arogani, n fata ctor ui de case impuntoare nu se prezint dimineaa ca s salute pe stpinul casei, nconjurat de un alai numeros i obraznic ce pete naintea grupului de clieni, pentru ca dup aceea i el s fie salutat cu aceeai pomp de ctre alii, care vd n el nu omul, ci puterea pe care o detine ! Cci el nu meriit s fie stimat pentru valoarea lui, ci pentru demrUtatea obinut. Privete-1 acum i cnd nu mai are acea demnitate : linguitorii vremelnici au disprut, suita care-1 nconjoar 1-a lsat singur, devenind din nou simplu particular, cheltuielile fcute i trezesc contiina. Ii d n sfrit seama c i-a irosiit averea oa s ctige favoarea i voturile poporului. Ce amgire zadarnio i prosteasc ! A voit s aib un titlu de vaz, de pe urma cruia alegtorii n-au ctigat, iar el, dei ales, n reaflitate a pierdut! XII. Uit-te acum la cei pe care-i socoteti bogai, care unesc moii cu moii i, alungnd pe cei sraci din vecintatea lor, i ntind la nesfrit proprietile, sau care i-au strns grmezi uriae de aur i argint, care exploateaz mine i nu tiu ce s mai fac cu banii: toi acetia, n mijlocul attor bogii, snt sfiati de griji, muncii de tot felul de gnduri s nu-i calce tlharii, s nu-i asasineze ucigatii, s nu-i hruiasc cu procese calomnioase invidia dumnoas a celorlali bogtai. N-are parte de linite bogatul nici la mas, nici n somn, la ospee ofteaz, chiar dac bea dintr-o cup ncrustat cu pietre scumpe i ade pe un fotoliu moale, care-i ngroap n puf corpul vetejit, vegheaz ntre perne nenorocitul i nu ntelege c bogiile, cu toat strlucirea lor, snt nite chinuri, c este prizonierul aurului i c mai mult este posedat dect posed. O, detestabil orbire a minii i adnc ntuneric al dorintei nesntoase ! Dei ar putea s se uureze de greutti i s devin un om liber, continu s se culce n mijlocul bogtiilor mereu nelinititoare, struie s rmn rob al grmezilor aductoare de vinovii. De aceea

SFINTUL CIPRIAN, CATRE DONATUS

423

nu este deloc darnic cu clienii, nu mparte nimic la cei lipsii, i pzete cu grij chinuitoare aurul nchis n cas oa pe un strain i nu da nimic nici prietenilor, nici copiilor, nu oheltuie nici mcar pentru el nsui, posed el ct poate numai s nu mai posede i alii, i, o, ce nume ciudate ! lucruri care nu-i aduc dect ru el le numete bunuri.

Sau crezi c le este asigurat lipsa de griji a celor oare, avnd ca temei al puterii panglicile onorurilor i vaste bogii, strlucesc n splendoarea palatului imperial, nconjurai de grzi care vegheaz narmate ? Dar teama aid e mai mare dect n alt parte. Cel ce este temut la fel trebuie s se i team. Nici puterea suprem nu e lipsit de primejdii, chiar dac este nconjurat de o ceat numeroas de slujbai i caut a fi pus n siguran din toate prile. Are atta siguran stpnirea, ct acord ea nsi supuilor, i eel puternic se ngrozete n fata celor pe care el i face ngrozitori. De aceea zmbete oa s subjuge, mmgie ca s nele, nal ca s coboare. Ca o rsplat a rului, cu ct au fost mai nalfte demnitile i onarurile deinute, cu att mai mari pot fi pedepsele pentru deintori7. XIV. Aadar exist o singur linite plcut i statornic, o singur securitate puternic i ntreag : smulgerea din vrtejuil veacului agitat i stabilirea n portul odihnitor al mntuirii. Gel ajums n acest port i nal de la pmint oahii spre cer i, primit n harul Domnului, apropiat cu gndul de Dumnezeu, este mndru c poate dispreui n oontiina sa tot ceea ee este socotit de alii pe pmfnt mare i hiltor. De acum nu mai poa-te dori sau rvni nimic din acest veac, cci el este mai mare dect veacul. Ct de stabil i de nestrmutat este ocrotirea cerului, ct de mare este sprijinul ceresc n bunurile venice, care ajut la smulgerea din lauriile acestei lumi, la curirea de murdria pmnteasc i la dobndirea nemuririi venice ! S ne gndim la situaia dinainte, cnd dumanul ne ntindea din toatte prile cursele primejdiilor nimiciltoare. Acum sntem determinai sa iubim i mai mult ce vom fi, de vreme ce putem ti i oondamna ce eram. i nu e nevoie de ban! ,de uneltiri politice sau de for armat pentru ca omul s ajung la cea mai nalt demnitate i putere ; harul lui Dumnezeu nu se obtine prin eforturi deosebite, cci el este gratuit i se primete uor. Dup cum de la sine
7. i onorurile (cap. XI), i bogiile (cap. XII) snt trectoare i amgitoare; cu ct snt mai mari, cu att mai mari pot fi i rzbunrile mpotriva celor ce le dein.

424

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

soarele Ii Imprtie razele, ziua lumineaz, izvoral curge, ploaia ud, tot aa se revars Duhul eel ceresc. Dup ce sufletul, privind cerul, a cunoscut pe Fctorul su, ncepe s fie ceea ce crede c este, mai presus de scare i de orice putere pmimteaisc 8. KIV. Tu, pe care armaita cereasc te-a nrolat n tabna ei spiritual, prin virtuti religioase pstreaz nestrioat i ntreag nvtura primit. Roag-te i citete n mod regulat; n fetal acesta tu vorbeti cu Dumnozeu i Dumnezeu cu tine. El s te formeze, El s te educe n spiriltul Invturilor Sale. Pe cine a fcut El bogat nimeni nu-1 va face srac. Nu mai poate avea nici o lips sufletul care s-a osptat din hrana cea cereasc. Casele mbrcate cu plci de marmur scump i cu tavanurile aurite vor fi fr nici o valoare pentru tine, cnd tii ca mJai degrab tu trebuie s fii ngrijit i mpodobit, c-i este mai de pre aceast oas, din care Domnud a fcut templul Su, i n care a nceput s locuiasc Duhul Sfnt. S zugrvim aceast oas n culorile nevinoviei, s-o luminm cu lumina dreptii. Aoeasta nu se va prbui niciodat din cauza vechimii, aurul nu i se va deprecia i pictura de pe perei nu i se va degrada. Cele vopsite doar la suprafa snt trectoare i nu ofer ncredere posesorilor cele ce nu snt posesiuni adevrate. Numai aceas*a rmtne cu podoabele venic vii, cu onoaxea deplin, cu strlucirea permanent. Nu poate s se drme sau s piar , poate dimpoitriv s devini i mai frumoas cnd oorpul se va ntoarce n ea 9. XVI. Despre acestea i-am vorbit deocamdat, prea iubite Donatus, n puine cuvimte. Dei i ncnt auzul i asculi fn s te oboseti cele ce i se spun despre buntatea divin, ca unul care eti ntrit i sigur In credina ta, fiind plcut ureohiilor tale numai ceea ce e plcut i Domnului, va trebui s nu m extind prea mult, ntruct ca prieteni vom vorbi destul de des, mai ales c ne gsim n concediu i avem destul timp. Acum soarele e galta s apun i e bine s dedicm repaosului ceea ce ne-a rmas din zi. Pentru ca ora cinii s nu fie lipsit de gratia cereasc, s
8. Mntuirea, bunul suprem, ne asigur o poziie sigur deasupra tuturor bunurllor pmlnteti n linite i fericire. 9. Nu ne mai ngrijim de cele trectoare, ci de cele venice. Insui sufletul, templul lui Dumnezeu, devine din ce n ce mai strlucitor i se va ntoarce n trup, cusa Jui Induhovnicit dup nviere. Rugciunea i citirea Cuvntului lui Dumnezeu Introin logtura cu El spre desvirirea noastr.

gFlNTUL C1PHIAN, CATXB DONATU

423

clntm din psalml nalrtte de a ne aeza la mas. Tu ai buna memorie i voce frumoas; ncepe aadar tu, ca de obicei. Pentru cei dragi ai ti masa va fi i mai plcut, dac i se adaug imnuri religioase, care Incint urechile I0.
INDIC E REAL I ONOM AS TIC

Acelai corp, sufletul schimbat, III, 9. Adulterul, VIII, 11. Albie fr maluri, V, 7. Anotimpul, I, 2. Amgire zadarnic, XI, 23. Apa rensctoare, IV, 5. Artrile viitorului, IV, 22. Artarea adevrului, VI, 2. Armata cereasc, XV, 1 ; duman, V, 29. Arta uciderii, VII, 9. Atracii, III, 18. A pornirile, VIII, 23. Aur i argint, XII, 3. Auzul, XVI, 2. B Bani, XIV, 14. Biciul i.focul, V, 21. Bogatii, XII, 1 ; snt amgii, XII, 25. Bucurie, VI, 11. Buna memorie i voie frumoas, XVI, 9. Buntatea divin, XVI, 3. Bunvojn, II, 11.

Dar al lui Dumnezeu, IV, 18 j IV, 221 V, 5. Decdere a moravurilor, VIII, 15. Dementi, IX, 6. Demnitatea, nu valoarea, XI, 18; i puterea, XIV, 17. Deprinderile, III, 4; vechl, III, 12. Desftarea privirilbr crude, VII, 4. Destoinic, josnic, VIII, 20. Dousprezece table de aram, X, 8. Drumurile cu tlhari, VI, 11. Duhurile necurate, V, 15. Duhul Sfnt, IV, 7 ; ceresc, XIV, 20. Dumanul, calomniatorul, martorul, X, 25. Efectul, V, 21. Exemple, nu crime, VIII, 20. Expui relelor, oameni necondamnai, VII, 911. Fapt necondamnabil, XI, 4. Farmecul elocinei, II, 9. Forul, X, 5 ; n-are pace, X, 13. For armat, XIV, 15. Furia nelnelegerilor, X, 11.

Calea dreptii, V, 1. Ci rtcite, IIII, 2 ; neltoare, X, 1. Gnduri curate, V, 11. Cmara sufletului, IV, 26. Grai Smpodobit, II, 6. Cel temut trebuie s se team, XIII, 5. Gratia divin, V, 3 ; cereasc, XVI, 8. Ce se cumpr nu produce team, X ,32. Griji, gnduri, XII, 5. Clntri din Psalmi, XVI, 9. Groaz i cruzime, VI, 13. Crma, V, 25. Grupul de clieni, XI, 16. Colbul rutilor, VI, 4. Contactul cu lumea, V, 26. H Convorbiri, I, 3. Corpul atletic, VII, 5. Haina simpl, III, 13 ; luxoas, III, 14. Crime nevinovate, X, 30. Harul divin, V, 10 ; Domnului, XIV, 4> Culmile artei, II, 3. e gratuit, XIV, 17. Culp lncrustat, XII, 9. Hrana cereasc, XV, 6. Cursele, XIV, 12. Cuvlntrile politice, II, 7. 10. Ziua crcjtinului sc nchclo seara, cu un Imn cintnt spre sluva Celul co a fficut pc om stpn ul ntrogulul unlvors, pentru c nu mui ore nevolo dc nlrnlc, uvIndu-L po HI.
Prlmn clfr urutd cupllolul, a iloun rlnclul.

426 I

APOLOOSt DB LIMBA LATIN*.

Imnurlle rellgioase, lncint urechile, XVI, 11. Imoralltate, crime, VIII, 20. Inlma, II, 1 } V, 10. Injurille provocatoare, X, 6. Imbogtit de Dumnezeu, XV, 5. Impotriva dreptului, X, 10. tncepe s fie, ceea ce crede c e, XIV, 20. Indolelile, IV, 8. lndrzneal, IX, 14. Infiarea lucrurilor, de jos, VI, 6. nflcrat de amoruri, VIII, 26. Infrnarea, III, 12. Ingrozitor i Ingrozit, XIII, 9. In Intuneric i in noapte, III, 1. Inrolat, XV, 1. In teatre, durere i ruine, VIII, 2. Intunericul lumii, VI, 3. Invinuitori vinovai, judectori judecai, IX, 12. Jupiter, ef n vicii, VIII, 26.

Mine, XII, 4. Mntuirea, III, 5. Moartea scump pltit, VII, 6; de buna voie, VII, 13. Moravuri, V, 11. Mulimea proceselor, X, 13. N Naterea a doua, IV, 7. Nemurire, XIV, 11. Norul veacului,V, 23. Numete bunuri rul, XII, 22. Nu posed, ci e posedat, XII, 14. O crim, o nelegiuire, VIII, 8. Ocrotirea cerului, XIV, 9. O lumin, o fclie, VI, 2. Om liber, XII, 16; nou, IV, 7. Omucidere, VI, 14. Onestitate i ruine, VIII, 31. Onorurile, belugul, puterea, 381, 6. Orbire a minii, XII, 13. Ospee, XII, 8. Otrava ispitelor, XI, 8. Otrvuri, V, 12. Pacea, calmul, blndetea, impuse, V, 15. Paricide i incesturi, VIII, 4; VII, 29. Pcatele, IV, 6; i virtulle, IV, 14. Pedeapsa, V, 19. Perdiia, VIII, 25. Piatr de scandal, IX, 9. Pe vrful muntelui, VI, 5. Pieirea acuzatului nevinovat, X, 10. Podoabe venic vii, XV, 15. Portul odihnitor a! mntuirii, XIV, 3. Pretutindeni delicte, X, 20. Prieteni, XVI, 5. Primejdiile nimicitoare, XIV, 12. Prizonler al bogiilor, XII, 12. Privelitea, I, 17. Promisiunea, I, 1. Puterea faptelor, II, 9; suprem, primejdii, XIII, 5. Puterea de la Dumnezeu IV, 13. Rana ascuns, V, 21. Rangul XI, 12. Rgazul I, 4. Rsplata II, 14 ; rului, XIII, 10. Rul IV, 4 i atrgtor, VIII, 12; X, 6; cu fata vesel, XI, 8. Rzboaiele pretutindeni VI, 11. Revrsare V, 9. Robul IV, 3; grmezilor, XII, 16. Rod al credintei, IV, 18. Rugciune i cetire, XV, 3.

Lantul rtcirilor, IV, 2. Lanturile acestei lumi, XIV, 10. Legat de Dumnezeu, V, 2. Legturile pminteti, VI, 7. Leglle spate pe table, X, 8; tolereaz greeaJele, X, 31. Linltea, XII, 8; o d mntuirea, XIV, 3. LIpsa de veghe, IV, 28 j de griii, XIII, 1. Locul i timpul, I, 5. Locuina Duhului Sfnt, XV, 11. Lovituri, V, 18; din partea dumanului, V, 28. Lumina adevrului, III, 3; purificatoare, IV, 6; dreptii, XV, 12. Lupte de gladiatori, VII, 3; din nebunie, VII, 15.
M

Magistraii, X, 12. Mai mare decit veacul, XIV, 7. Marte, adulterul, VIII, 25. Matroana neruinat, VIII, 13. Mri cu jefuitori, VI, 11. Mrurisirea, V, 17. Medicament, V, 12; cu efect nmicitor, XI, 10. Mese bogate, III, 12. Mll, VI, 8. Mlmll dosfat, VIII, 9.

SPINTUI. CIPRIAN, CATKR DONATU

427

Slbticid VI, 16. Sentinte pe bonl X, 18. Slgur In credlnj XVI, 4. Sinceritatea deplin 11, 8. Slngele vrsat VI, 13. Soarele XIV. 18. Splendoarea palatului imperial, XIII, 3. Spectacole nelegiulte i criminale, VH, 18 i ruinoase, X, 2. Sprijioul ceresc XIV, 9. Stptnirea are sigurana relativ, XIII, 7. Stimat nu pentru valoarea lui XI, 20. Susintorii arogani, XI, 13. Susinerea credinei, II, 8. Suita clienilor III, 17. Talentul II, 2. Teams IV, 23; V, 19; XIII, 4. Templul Domnului trebuie mpodobit ingrijlt, XV, 10. Teatre, tragedii, VIH, 3. Ticloii deiimeaz IX, 9.

TlciUoyUle poftelor X, 3. Tllhiirll, udgall Invldlodl, XII, (5. Totals transformare III, 19. Trlbuiwle II, 6. TurpKudine VIII, 10. U Ucidere de plcere VII, 7. Uneltiri politice XIV, 15. Urlt i respingtor, XI, 2. Veacurile nu ngroap delictele, VIII, 7. Vechiul duman, IV, 25. Veghe ntre perne, XII, 11. Veninul ru-fctor, X, 22; aductor de moarte, XI, 8. Viaa mea, III, 1. Virtuti religioase, XV, 2. Vrtejul veacului, XIV, 2; lumil, XIV, 10. Voce comparat, minciun crimlnal, X, 28. Vorbre cu Dumnezeu XV, 3. Zgomote I, 10. Zmbete, mngie, nalt, XIII, 10.

SFNTUL CIPRIAN DESPRE

UNITATEA BISERICII

INTRODUCERE
Ttatatul *Despre unitatea Bisericii soborniceti a iost scris de Sintul Ciprian pentru potoliiea vrajbei din viemea prigoanelor contempo rane, care au dus la mprhea momentan a Bisericii romane i a celei airicane. n epoca noastr ecumenic, acest tratat este des amintit, att ca simbol al eiorturlor patristice pentru interpretarea doctrinei evanghelice despre unitate, ct i pentru a aminti concepia despre Biseric in epoca ei primar. El avea s apar odat cu cei Despre cei czui de la credin n timpul prigoanei lui Deciu, ca dou remedii aduse de marele dascl al Bisericii unul doctrinar, artnd cum rmine ea una i nemprit, altul canonico-duhovnicesc, lmurind situaia creat de groaza de moarte in chinuri, care fcuse pe marea majoritate a cretinilor s se lepede de Hristos, pentru ca dup ncetarea prigoanei, se intoarc iari la El cu cin i frngere de inim. La ciiva ani dup alegerea Sntului Ciprian ca episcop al Cartaginei i anume in ianuarie 250, izbucni prigoana lui Deciu una dinUe cele mai bine organizate pentru nimicirea Bisericii cretine. Marele ei ierarh n-a voit s prseasc turma ntr-un moment n care iuseser exterminai muli dintre conductorii Bisericilor printre care Fabian al Romei , potrivit cuvntului profetic : *Vai de pstorul care-i prsete oile (Zaharia XI, 7), ci s-a ascuns pin a trecut iuria demoniac a urei mpotriva nvturilor Domnului. De acolo el a scris mai mult de douzeci de scrisori ctre comunitate i conductori, precum i cele dou tratate (amintite mai sus). Situaia pe care o crease prigoana n Biseric era aceea a unei totale dezorganizri: dup vechile canoane, apostaii erau exclui din Biseric i nu mai puteau i reintegrai dect n urma unei pocine stabilit de ierarhie. Se cutase ns o modalitate a uurrii situaiei celor czu\i de la credin\ prin garantarea credinei lor ori, dup unii, po-

SFINTUL CIPRIAN. DESPRE UNITATEA B1SER1CII

429

trivit principiului apusean al reversibilitii meritelor de ctie confesori, adic de ctre cei care, cu riscul vieii, mrturisiser pe Hiistos n iaa autoritilor pgne, dar scpaser cu viaa numai dup nchisoare, chinuii, mutilare etc. Confesorii oereau celor czui un bilet de mpcare (libellus pads), cu care acetia erau reprimii n Biseric. Abuzurile cu aceast cale de revenue la Biseric a apostailor au devenit scandaloase pentru adevraii cretini: unii confesori, din mil, din interes ori din dispre fa de rnduielile Bisericii, nu mai ceau deosebire ntre apostai i nu mai ineau seama de ierarhi. Sfntul Ciprian amintete rmduielile canonice i pn unde se poate extinde mila ta de apostai, dreptul contesorilor i al ierarhiei, In acest proces complex. De unde a urmat un conilict grav ntre el i comunitatea credincioas de o parte i unii apostai i unii coniesori de alta. Cci nici apostaii nu acceptau totdeauna o lung i grea pocin public drept condiie a reprimirii lor in Biserici, nici confesorii i chiar unii preoi nu acceptau blamul de a ii primit prea cu uurin iari pe cei care se lepdaser de Hristos n iaa morii. Conflictul s-a accentuat n iarna anului 250251, printr-un grup de preoi, care ar fi dorit ei episcopatul n locul Sintului Ciprian. Unii dintre ei i reproau c era de-abia neoit cnd a fost ales episcop al celei mai mari eparhii africane; alii l numeau trdtor al lui Hristos fiindc se ascunsese n vremea prigoanei lui Deciu. Preotul Felicissimus, cpetenia rsculailor, amenina cu ruperea de comunitate pe cei care vor mai asculta de episcopul Ciprian. Acesta l excomunic, i ajut pe Corneliu s fie ales papa n locul lui Novaian, care a fost i el excomunicat. Convoac apoi Sinodul Africii, care s-a inut cu puin nainte de Pati, adic de 23 martie 251 i la care au participat 60 de episcopi. Acetia au aprobat n unanimitate referatele sale Despre unitatea Bisericii soborniceti i Despre cei czui de la credin, pe care le-a citit n edina oficial. In ceie ce urmeaz vom arta importana tratatului Despre unitatea Bisericii soborniceth (catolice). Aceast unitate a rmas una dintre preocuprile vieii marelui ierarh, pe care o pune i o rezolv n mod systematic pentru prima data n cretinism. Aceast unitate o exprim prin imagini biblice cunoscute, reieritoare la corpul omenesc, care concretizeaz legturile lui Hristos cu Biserica Sa (I Cor. XII, 1227 ; Rom. XII, 45 sq.), i prin imagini luate din natur: soarele i Tazeie lui, arborele i prile lui constitutive, mama i copiii' etc., ori generale, din Scriptur ca : soia-mam, area lui Noe, haina fr custur, Patile evreiesc, porumbelul etc., etc.

4 3 0__________________________________________________________APOLOOEl PE LIM BA LATIN A

Demonstratia unitii Bisericii (loan XVIII, 21 etc), este puternic sustinut de-a lungul tratatului de mulimea citatelor scripturistice, bamt mai ales pe exegeza tipologic. Implinirea profeiilor Vechiului Testament i iminena sfritului lumii, in caie ciedea Sfintul Ciprian, asigur autoritatea lor definitiv (cap. XVI). mprirea Bisericii din vremea sa prin apostai i disideni , a tost, dealtfel, prezis (cap. XVII), ca i acelea ale Vechiului Testament (XVIII). Apostaii s-au supus rinduielii piin pocin (XIX), dai pietentiile sou chiar abuzurile unoi confesori au provocat tulburare (XXXXI) i se cdea s se pociasc si ei de gieelile comise (XXIII). Nu toi s-au supus iinduielii canonice ; acetia i vox primi pedeapsa (XXIV). Celor smerii i supui, Sfntul Ciprian le amintete practica Bisericii apostolice (XXV) i invtura evanghelic (XXVIXXVII) *. Acestea au fost mprejurrile dramatice care au dat natere tratatului Despre unitate... i acestea au fost remediile acceptate in unanimitate de puternica Biseric a Airicei, la mijlocul veacului al Ill-lea cretin. Care este ns temeiul autoritii, care garanteaz pe pmint aceast unitate a Bisericii lui Iisus Hristos dup nviere ? Este colegiul celor care au fost trimii la propovduire in lume inainte de inlarea la cer, al Siinilor Apostoli (Mt. XXVIII, Me. XVI), continual pin la sfiritul veacurilor de colegiul episcopal constituit in Sinod (Epistola XXXHI, 1, 1). La unitatea aceasta a conductorului Bisericilor locale mai ales se aplic imaginile amintite ale Sfintului Ciprian, unitate a celor care particip la slujirea arhiereasc in Hristos. Episcopatul acesta, care are puterea de a lega i deslega, este unul i indivizibil ca i Biserica, i adunarea episcopilor este pentru Biserica universal ceea ce este episcopul in cea local (V). In Epistola a LXVI, 8, 3, Sfintul Ciprian il descrie ca garant i aprtor al unitii: Biserica este, in ochii lui Hristos poporul unit cu episcopul su, turma legat de pstorul ei , episcopul este in Biseric i Biserica in episcop i cine nu este cu episcopul nu este in Biseric, declar el categoric. Surprini c in acest tratat Sfintul Ciprian, care a susinut prestigiul papei Corneliu impotriva disidenei lui Novation i in alte imprejurri, nu spune nimic despre primatul papal ca dealtfel mai toate documentele Bisericii primare , teologii romano-catolici susin autenticitatea unui fragment scurt adugat la mijlocul sec. al XVI-lea (1563), in ediia publicat la Roma de Paul Maniiu i meninut apoi de catolici, dar in1. Cf. Mgr. Victor Saxer, profesor la Institutul de Arheologie cretin, Roma, Cypricn, Wnite de 1'Egise catholique, Augustin, Sermons sur 1'EgItse unie, cu inIroducero, traducere i note. Colecia Les Pares dans la foi (edit. Desclee de Brouwor, 1979), p. 1017.

8 F 1 N T U L C 1 P H 1D K S P KU N I T A T E A B U B R I C ll AN. l ________________________________________4 3 1

lturat de anglicanl i protestani, la inceputul capltolului IV i numit pe drept textul primatiei. Acest text este evident in dezacord cu eel care-1 continu in acelai capitol , sub denumirea de textul acceptat. Ei ii admit intiietatea fa de acesta din urm, care ai ii tost adugat ulterior, ca s-1 atenueze, cnd Sfintul Ciprian a intrat in conflict canonic cu episcopul Romei in problema valabilittii Botezului ereticilor. Toate explicaiile date au caracter forat i nu pot justifica preten\ia de autenticitate, care, este adevrat, a diminuat mult n intensitate, aa cum reiese din ultimul studiu romano-catolic publicat acum citeva luni i citat de noi2. n acest context mai citm citeva pri concluzive din Introducerea crii profesorului romano-catolic, Mgr. Victor Saxer, cu care sntem de acord ir implicaiile primatului care urmeaz la el, totui: Adesea scrie el, Ciprian citeaz Mt. XVI, 1819, ca s iundamenteze puterile Bisericii privitoare la iertarea pcatelor. In aiar de Unit. IV, se regsete in Ep. XXXIII, I, 1..., dar i in Fort. XI, Pat. IX, Ep. LXXI, 3, 1. Or, chiar cind episcopul Cartaginei merge min in min cu acela al Romei, cum este cazul in aiacerea acelor lapsi, nu scoate din textul lui Matei nici o afirmaie despre o putere a lui Petru, deosebit de aceea a celorlali Apostoli i prin urmare nu recunoate colegului su roman nici o autoritate superioar aceleia a celorlali episcopi. Dimpotriv, el reproeaz papei Stefan I c gsete pretext in fgduinta fcut lui Petru ca s-i aroge autoritatea asupra colegilor si: Ep. LXXI, 3, 1. Este un abuz, pentru c drepturile episcopilor sint egale. Aceast poziie primete o ormulare foarte clar din partea lui Ciprian intr-un document oicial, preambulul actelor Sinodului de la Cartagina din 1 septembrie 256 : KNimeni dintre noi, spune el nu se constituie episcop al episcopilor, nici nu reduce pe colegii si la supunere, terorizndu-i sau tiranizindu-i. Dimpotriv, orice episcop pstreaz propriu-i drept de decizie, cu toat libertatea i cu o deplin dispoziie a puterilor sale. De asemenea, nu poate nici s fie judecat de altul, nici s judece el insui pe altul, ci noi ateptm cu toii Judecata Domnului nostru Iisus Hristos (Sent. Epp. Praef)s. In felul acesta, Sfintul Ciprian menine ca autoritate suprem a Bisericii Sinodul, sinodul episcopilor, conform celui apostolic (Fapte XV, 6 sq.), in colegialitatea episcopilor, fr deosebire de autoritate intre ei. Ceea ce este episcopul in Biserica local este 2n Biserica Universai
2. Este mare doosebire din acest punot de vedere Intre Jnvttuno Prof. V. Ouyr<S In al su Precis tie 1'alrologlc, t. I, p. 253250 sou acpou a prof, romuno-cvutollc IVcrtliold Altaner In 1'atroloyle, (Proiburg Im Ureisgau, 1938), p. U)G---107 $1 UCOCB II Mijr. Vkitor
Snxor, op. clt., supra, p. 18

' , i . M g r . V i c t o r S u x c r ,< o; ;/ . / . ,p . 1 7 .

21.

4 3 2__________________________________________________________APOLOO BI DB LIM BA LATINA

adunarea episcopilor. Ciprian zice : colegiul lor cci episcopatul este unu.1, fiecare episcop posed o parte In indiviziune (Unit., V) *. Episcopii sint legai unit de alii prin legea dragostei i a armoniei nemprite i, sub conducerea Sfntului Duh -, de aceea autoritatea loi tradional in Biseric nu poate fi depit i deci nu are nevoie de o alt supra-autoritate pe deasupra Bisericii. Ea este snul matern care hrnete pe copilul lui Dumnezeu, este mijlocitoare obligatorie ntre pmmt i cer: Nimeni nu poate avea Tata pe Dumnezeu, dac n-are Biserica mam (Unit. VI); ca s ai Tata pe Dumnezeu, repet Sfntul Ciprian, trebuie s ai Biserica mam (Epist. LXXFV, 1, 2). Intr-adevr, n aar de Biseric nu este mntuire (Epist. LXXIII, 21, 2). Amintim pe scurt cuprinsul tratatului Despre unitatea Bisericii soborniceth . Cap. I. Nenumrate snt cursele vicleanului ispititor. Cap. II. Numai prin statornicia In credin ne putem opune celui ru. Cap. HI. Diavolul ne duce in ispit prin erezii i schisme , s ne ierim de ele. Cap. IV. S pstrm unitatea de credin in Biserica cea una a lui Hristos Iisus. Cap. V. Episcopatul apr aceast unitate. Cap.VIVII. Imaginile biblice ale cstoriei, a corabiei lui Noe i a hainei Lui nemprit fac mai concret nvtura evanghelic despre unitatea Bisericii. Cap. VIII. O turm i un Pastor e Biserica una, casa cea sfnt a Domnului. Cap. IX. Porumbelul de la Cincizecime este simbolul dragostei ireti a Bisericii. Cap. X. Ereziile sJnt mijloacele de ncercare ale credinei noastre. Cap. XL S ne ierim de profei mincinoi. Cap. XIIXIII. Cei ce se separ de Biseric se despart de Dumnezeu, cci Domnul ne-a cerut s ne impcm cu traii notri nainte de a ne ruga. Cap. XIVXV. Cei care mor lipsii de dragoste in aiara Bisericii nu snt adevrai martiri, tiindc slbesc Biserica de credin. Cap. XVI. Ereziile i schismele au fos prezise de Proei. Cap. XVII XVIII. S ne ferim de cei desprii de Biseric, potrivit nvturii sciipturistice, care prezice pedepsirea lor. Cap. XIX. Cci ruperea de Biseric este mai grav dect apostazia. Cap. XXXXII. Confesorii s se fereasc de greeli prin lips de smerenie : i ei pot grei. Cap. XXIII. Nimeni s nu se lase amgit desprindu-se de Biseric i slbind-o astfel. Cap. XXIV. Pacea este idealul cretinului dup Mntuitorul. Cap. XXV. Biserica primar a iost exemplu unic de unitate in dragoste, (cap. XXVI) dar ntre noi a slbit unitatea pentru c a slbit credina i dragostea. Cap. XXVII. Domnul este aproape, s ne trezim din somnul vechii
4. Idem, ibidem, p. 16. 5. Bpistala LIV, 1 j LXVII, 5 etc.

SFNTUL CIPRIAN. DESPRE UNITATEA B1SER1CH

433

neputine n care am czut i s veghem la observaiea i indeplinirea Invturilor Domnului! aa scrie Sfntul Ciprian la siiiitul tratatului su despre imitate socotit cea mai important sciieie a sa.
LITERATURA n legtur cu originea textului primaieh, citm unele generaliti dimtr-un fragment din cancluzia la traducerea tratatului Despre unitaite, privitoare la manuscrisele i primele ediii: Transmlitenea textului lui Ciprian s-a fcut mad ales prin mijlocirea manuscriselor. Lista i studiile lor se gsesc n ediiile critice ale lui Hartel i Bevenot. Trimit n deosebi la aceasta din urm, care se afl n Corpus christianorum i ale crei concluzii le rezum aici. Manuscrisele care au ajuns pn la noi snt mprtiate prin toat Europa, n deosebi n cea Occidental. Cel mai vechi care ofer tratatul [De unitate] este cam de la anul 500. Lowe l crede originar din Italia sau din Galia meridional. In sec. al XVII-lea el aiparinaa aancelarului Seguir, apoi nepotului su de Coislin, care-1 don (mnstirii) St. Germain des Pres, de unde a trecut la Biblioteca Naional. Aproape o duzin (de manuscrise) dateaz din epooa eerolingian: patru snt franuzeti, dou germane, alte dou engleze. Pentru dubla stare a cap. IV, snt de o mare importan cteva manuscrise din apogeul Evului Mediu, de la renaterea sec. XI i XII, ,adic cele de la Leyda i de la St.-Victor din Paris. Ediiile au primit anoirea manuiseriselor de la Renaterea sec. XVI-lea. Ediia princeps .a fost publicat la Roma n 1471. Nici aceasta, nici cele care au urmat, nu cunoteau textul primatului. Ele nu ofereau dect textul receptat, cnd Paul Manuiu 1-a publicat pentru prima data la Roma n 1563, pentru ca apoi s se menin n ediiile urmtoare : A lui Jacques Pamede la Anvers n 1568, a lui Rigault la Paris n 1648, a lui Dom de Maran, relund pe Baluze n 1726; tot la Paris, a rsunat un puternic strigt de indignare n cmpul protestant. Paul Manuiu a fost acuzat de fals. La fel ediia anglican de la Oxford, din 1682 a dat repede afar textul primaiei. Marile ediii uzuale dateaz din epoca contemporan. Aceea a lui Jacques Paul Migne, care a aprut n 1865, n Patrologia latina, este o copie defectuoas a aceleia a lui Maran. Prima ediie critic este diatorat lui Wilhelm de Hartel i a aprut n Corpus christianorum din Viena, n 1869. De numeroasele critici i ameliorri de care s-a bucurat ea, a profitat pn la urm ultima ediie tiinific; se gsete n Corpus christianorum din Turnhout i dateaz din 1972; dup ea a fost fcut traducerea noastr 6. (Pentru amnunte n legtur cu codicele, a se vedea : canoaiicul Bayard, St. Cypnen. Correspondance, t. I, ed. II, Paris, 1962, p. XXXIXXLIV i LIVLV; iar despre ediii, p. XLIVXLV, amintite deja la Literatur la Sf. Ciprian). STUDII: A. d'Ales, La Theologie de St. Cyprien, Paris, 1922; Mgr. P. Batiffol, L'Eglise naissante et le Catholicisme, Paris, 1927} M. Bevenot, St. Cyprien's De unitate... cha,p. 4, in The Light of the Mss, col. Analecta gregoriana, 11, Roma, 1937, p. LXXXV + 79 pp., + textul cap. 4; J. Colson, VEpiscopat catholique, Paris, 1963; Van den Eynde, La double edition De unitate Ecclesiae de St. Cyprien*, n Revue dhistoire Ecclesiastique, 29, 1933 ; A. von Harmack, Dogmengeschichte, ed. IV, it. I; P. de La-briolle, De 1'Unite de 1'Eglise catholique, col. Unam Sanctam, 9, Paris, 1942; P. Mon-ceaux, Histoire Iitteraire de VAtrique chretienne, t. 2, Paris, 1902, retiprit la Bruxel-les, 1966 ; O. Perler, De cQtholicae Ecclesiae unitate, chap. 45, n Romische Quan-talschrift, 44, Roma, 1936; V. Saxer, Vie liturgique et quotidienne Carthage vers lc milieu du llle siecle, col. Studi di antichita cristiana, 29, Roma, 1969; M. Villain, Introduction 1'Oecumenisme, Paris, 1964. In r p m n e t e : Patrologiile citatte la literatura Sfntului Ciprian de Pr. I. Coman i Pr. Cicerone tordchescu. 6. Mgr. Victor Saxer, op. cit., p. 52.
28 Apologei de limb latin

DESPRE UNITATEA BISERICII ECUMENICE


(DE CATHOLICAE ECCLESIAE UNITATE)

I. Cnd Domnul ne ndeamn i ne spune : Voi sntei sarea pmntului 1, iar n alt parte ne poruncete s fim simpli n nevinovie i nelepi n simplitate, ce se cuvine s facem altceva, prea iubii frai, dect s veghem cu inima plin de grij, s lum msuri de prevedere i s ne ferim de cursele dumianului neltor, pentru ca nu cumva, dup ce ne-am nsuit nelepciunea lui Dumnezeu Tatl, s prem fr nelepciune n aprarea mntuirii noastre ? Noi nu trebuie s ne temem numai de persecuii i de atacurile fie destinate s coboare i s prbueasc pe servitorii lui Dumnezeu. E mai uoar paza, cnd primejdia se vede i sufletul se pregtete din timp de lupt, cnd adversarul se declar ca atare. Dar este mai periculos i mai de temut dumanul, cfnd se strecoar nevzut, cnd ascuns sub masca neltoare a pcii, se trte ca un arpe 2 mpotriva noastr, din care cauz este i numit astfel. El este ntotdeauna viclean, folosete ci ntunecate i ocolite pentru a mpresura pe om. Aa a amgit de la mceputul lumii cu cuvinte fltrgtoare, dar mincinoase, i a nelat suflete credule i naive, care nu i-au luat msuri de prevedere 3. Aa a ncercat s nele chiar pe Domnul, venind pe ascuns i lrndu-se ca s nele. Dar a fost simit i respins, i de aceea a fost izgonit, pentru c a fost descoperit la timp i recunoscut4.
1. Mt. 5, 13. 2. Apariia biblic a diavolului n chipul arpelui e manifestarea vicleniei, din prlcina torsiunilor i minciunii n general a acestei reptile primejdioase. Sfntul Iustin i Tertulian au folosit aceast imagine naintea Sfntului Ciprian. 3. Fac. 3, 1 sq. 4. Mt. A, 1-11.

SFINTUL CIPR1AN, DEIPRE UN1TATBA BI8ER1CII ECUMEN1CB

435

II. De aici ni s-a dat exemplu s fugim de drumul omului vechi, s mergem pe urmele lui Hristos eel biruitor, ca s nu cdem iari n laul morii, ci, prevztori n fata primejdiei, s ne ntrim stpnirea asupra nemuririi pe care am primit-o. Dar cum ne-am putea ntri nemurirea, dac nu ndeplinim acele porunci ale lui Hristos, prin care moartea a fost nvins i nlnuit ? El nsui ne sftuiete i zice : Dac vrei s vii la via, pzete poruncile 5, i de asemenea : Dac vei face ceea ce v cer, nu v voi mai numi servi, ci prieteni 6. Pe acetia i numete puternici i statornici, aezai cu temei pe piatra credinei, pe acetia i socotete ntrii i aprai mpotriva tuturor furtunilor i vrtejurilor lumii trectoare. Cine aude cuvintele mele zice El i le ndeplinete este asemenea brbatului nelept care i-a cldit casa sa pe piatr; au czut ploile, au venit rurile, au suflat vnturile i s-au npustit asupra casei aceleia, i ea n-a czut, cci a fost aezat pe piatr 7. Trebuie, aadar, s rmnem n cuvintele Lui, s nvtm i s facem ce ne-a nvat i I-a fcut Lui. Dealtfel cum poate spune c crede n Hristos eel ce nu face ceea ce 1-a nvat Hristos s fac ? De unde s primeasc rsplata credinei, dac nu pzete poruncile credinei ? In mod necesar eel furat de duhul greelii se clatin i rtcete dintr-un loc n altul, hruit ca praful pe care-1 poart vntul, cci umblnd nu va ajunge la mntuire eel ce nu merge pe calea mntuitoare a adevrului. III. Dar trebuie s ne pzim nu numai de nelciunile care se arat, care se vd, ci i de cele ascunse sub viclenia prefctoriei. i ce e mai viclean i mai prefcut dect dumanul descoperit i alungat prin venirea lui Hristos ? Dup ce a fost adus neamurilor lumina strluciitoare a mntuirii care a fcut ca surzii s aud glasul bunvoinei duhovniceti, orbii s-i deschid ochii ctre Domnul, infirmii s capete sntaltea cea venic 8, chiopii s aslerge &-L asculte, muii s se roage cu glasul vorbirii, dumanul, vznd c multimile prea credincioase au prsit pe idoli i c templele i lcaurile lui au rmas goale, a nscocit o nou nelciune, aceea de a atrage pe cretmii nebgtori de seaon prin nsui numele de cretin. A inventat erezii i schisme prin care
5 . Mt. 1 9, 1 7. 6. In. 15, 1 415. 7 . Mt . 7 , 2 4 25 . 8. Scmnolc or el mcsifinicc, clup Mfjr. Victor Suxcr, i W, 19 i 29, 18 s(|. | 3. r ), 5 sc|. ( f i l , 1 | Miilcl 1 1 , 7 0.

O/J.

cil.,

p.

27

nol.i

3,

lu

436

APOLOOETI DE LIMBA LATINA

s rstoame credina, s corup adevrul, s dezbine unitatea Bisericii. Pe cei pe care nu-i putea tine pe drumul orbirii celei vechi i nail i-i abate pe calea uinei noi rtciri. Rpete pe oameni chiar din biseric i, tocmai cnd li se pare c s-<au apropiat de lumin i au scpat de noaptea acestei lumi, tocmai aturuci i coboar iari n ntuneric, nct se numesc cretini i cei ce nu stau pe temeiul Evangheliei i al legii lui Hristos, cei ce cred c au lumin umblnd n rutuneric, nemngiai i amgii de dumanul care se preface cu glas de Apostol i de nger al luminii 9, gsindu-i unelte care se dau drept slujitori ai dreptii, care pretind c noaptea este zi, moartea mntuire, dezndejdea ndejde, necredina credin prezentnd pe antihrist sub numele lui Hristos i spunnd minciuni neltoare, oa s dematureze adevrul prim amgiri dearte. Aici se ajunge, prea iubii frai, cnd nu se merge la obria adevrului, nu i se caut nceputul i nu este pzit cuvntul nvtorului ceresc. IV. Dac examineaz i cerceteaz cineva, va vedea c nu e nevoie die dovezi i de o lung expunere 10 pentru a demonstra adevrul credinei. Vorbind lui Petru, zice Domnul : u Eu i spun c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile iadului n-o va sfrma. Ii voi da tie cheile mpriei cerurilor i cele pe care le vei lega pe pmnt legate vor fi i n oeruri i cele pe care le vei dezlega pe pmnt dezlegate vor fi i n ceruri 12. Pe unul singur i cldete Biserica i, dei le atribuie la toi Apostolii dup nvierea Sa putere egal i le spune : Precum m-a trimis pe mine Tatl, v trimit i eu pe voi. Primii Duhul Sfntt. Dac vei ierta cuiva pcatele iertate i vor fi; dac le
9. II Cor., 11, 1415. 10. Sfntul Ciprian a rezumat n precedentele trei capitole ceea ce trebuiau s aib clar credincioii n vremea sa pentru pstrarea dreptei credine i anume : ispitele viclene ale diavolului pentru a nela pe cretini (cap. I); datoria acestora de a rmlne neclintii n credin (II) i confuzia pe care reuete eel ru s-o aduc n Biseric prin ereziile i schismele care rup unitatea Bisericii. Aici, n capitolul al IV-lea, ncepnd s descrie unitatea Bisericii, Sfntul Ciprian amintete pe scurt c Mntuitorul a trimis pe Sfinii Apostoli la propovduire dup Inviere (loan 20, 2123) pe temeiul nvturii despre dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu mrturisit de eel mai btrn dintre Apostoli n numele lor (Matei 16, 1819). lar n capitolul urmtor, Sfntul Ciprian arat c n continuare aceast unitate va fi meninut de colegiul episcopal i dup Sfinii Apostoli. 11. Mt. 16, 1819. 12. In acest loc a fost introdus n Evul Mediu un mic comentar adugat la tratatul Despre unitatea Bisericii soborniceti de teologii romano-catolici, prin care acetia i atribuie Sfntului Ciprian nvtura primatului papal aa cum am amintit tn Introducere. Textul adugat a fost numit de teologi textul primaiei. El se deosebete ntru totul de contextul tratatului Sfntului Ciprian, care ntemeiaz unitatea Bisericii pe nvtura ei, formulat de colegiul episcopal i despre care vorbete foarte llmpede marele ierarh african n capitolul al V-lea.

SPINTUL CIPRIAN, PMPRB UNITATEA BUBR10II ECUMBN1CB______________________________________437

vei tine cuiva, lnute vor fi , totui, on s se vad bine unttotea, a rnduit, cu autoritatea Sa, oblnia acestei uniti, lncepnd-o de la unul singur. i ceilali Apostoli erau tot ceea ce a fost Petru, nzestrai cu aceeai onoare i putere, dar nceputul pleac de la unul, pentru ca Biserica lui Hristos s se arate n unitatea sa. Unitatea Bisericii o arat l Duhul Sfnt n persoana Domnului, cmd zice n Cntarea cntrllor : Una este porumbia mea, desvrita mea, una este la mama sa, aleas pentru eel ce i-a dat via 14. Cine nu tine aceast unitate a Bisericii, crede c tine credina ? Cine se mpotrivete Bisericii i i se opune crede c e n Biseric ? Acelai lucru ne nva i fericitul Apostol Pavel, cnd ne arat legmntul unitii zicnd : Un singur trup, un singur Duh, o singur ndejde a chemrii voastre, un singur Domn, o credin, un botez, un Dunmezieu 15. V. Aceast unitate sntem datori s-o inem puternic i s-o aprm, mai ales cei care conducem ca episcopi Biserica, s artm c i episcopatul este unul singur i nemprit 16. Nimeni s nu nele fria prin
Explicaia este uor de dat dac ne gndim c n climatul cezaro-pipist medieval era o impietate existena acestui tratat al Sfntului Ciprian, care <.- fost un factor decisiv n alegerea papilor contemporani i n care se vorbete despre coleglul episcopal i nu despre primatul papal. Cci puterea de dezlegare a cheilor e data tuturor Apostolilor, iar mrturisirea de credin a Sfntului Petru pe care a zidlt Biserica Mntuitorul, era fcut n numele Sfinilor Apostoli. Pentru contiina ro-manocatolic era nevoie i de un comentar, care s-i atribuie Sfntului Ciprian recu-noaterea primatului papal. Acest adaos introdus n textele mai noi, nu mai este primit astzi de teologii ne-romano-catolici i nc nici de acetia toi. (Profesorul H. Kiing din vremea noastr i oscilaiile Mgr. Victor Saxer snt pilde gritoare). In traducerea noastr nu putea fi meninut. II redm aici n versiunea Mgr. Victor Saxer, pentru a fi judecat n cadrul textului recept, primit de teologii celorlalte Biserici i de unii romano-catolici: Dup nvierea Sa, El a spus acelai lucru lui Petru: Pate oile Mele (loan, 21, 17). Pe el a zidit Biserica, lui i-a ncredinat sarcina de a paste oile Sale. Dei d tuturor Apostolilor putere asemntoare, cu toate acestea nu stabilete dect o singur catedr i n virtutea autoritii sale, El organl zeaz originea i raiunea de a fi a unitii. i ceilali Apostoli erau ceea ce era Petru dar lui Petru i se d primatul. Aa s-a artat c nu exist dect o Biseric l o catedr. Toi Apostolii snt, desigur, pstori, dar se pomenete de o singur turm, pe care o due la pscut toi Apostolii lntr-o nelegere desvrit. Cine nu se menine n aceast unitate a lui Petru crede c se menine In credin ? Cel ce prsete catedra lui Petru, pe care este ntemeiat Biserica, mai poate avea pretenia c se afl In Biseric ?, Mgr. Victor Saxer, op. cit., p. 28. 13. In. 20, 2123. 14. Cnt. Cnt. 6, 9. 15. Efeseni 4, 46. Este citatul blblic eel mai expresiv l mai complet pe care-1 pune Sf. Ciprian la temelia concepiei sale despre unitatea Bisericii. 16. Sflntul Ciprian a creat expresia colegialltatea episcopal despre euro s-a vorblt mult la Conciliul de la Vatican, fr a fi cltat In constltula lui. Aflm acenst oxpresle In mai multo opistolo ale sale i de plld : Concordlam Colegli saccrdotalls firmlter oplncntsn (Eplst. L,V-a catre Antonlan, I, 1 : Snlnt Cyprlen, Correspondnm <, t. II, col. dis Universities de Vrimro, de Omonlcul Hnynrd, <cl, II-, Purls, 1001, >-

438___________________________________________________________APOLOOEl DE LIMBA LATINA

minciun, nimeni s nu strice credina adevrat prin trdare perfid. Episcopatul este unud singur, din care deine fieoare n mod solidar o parte. Biserica este una singur, care se extinde prin dezvoltarea sa, mbrind mulimea credincioilor. La fel razele snit multe, dar lumina este una singur, ramurile arborelui snt multe, dar puterea-i una, fundat cu ajutorul rdcinii. Dirutr-un singur izvor curg multe ruri, dei ele snt numeroiase, dar unitatea de obrie i se pstreaz. Smulge o raz din corpuil soarelui: nu vei putea, cci lumina lui este unitar. Rupe o ramur dintr-un arbore, rupt nu-i va putea menine viaa. Desparte un ru de izvorul lui: desprit va seca. Tot aa i Biserica Dominului, mprtiindu-i lumina, mbrieaz cu razele sale tot pmnitul; totui nu este lumina care se ntinde peste tot i unitatea ei individual rmne netirbit. Ca ramurile unui arbore, razele ei de lumina se rutind peste tot pmnjtul, ca dintr-un izvor, nvturile ei se rspndesc pn departe, dar unul i este captuil i izvorul, ca unic mama ai crei fii duhovniceti se nmulesc necontenit. De ea sntem nscui, cu laptele ei ne hrnim, din sufletul ei este sufletul nostru. VI. Mireas a lui Hristos, este curat i neprihnit, nu poate fi adulter, o singur cas cunoate, cu oast pudoare pzete jurmntul unui singur pat17. Ea ne pstreaz lui Dumnezeu, ea rezerv mpria Domnu-lui pentru fiii ei. Cine se desparte de Biserica i se unete cu alta i calc promisiuniile fa de Biserica, i cine prsete Biserioa lui Hristos nu va avea rsplat de la Hristos, cci devine un strain, un profan, un duman. Cine nu are ca mama Biserica nu poate avea pe Dumnezeu ca tat 18. Numai dac >a fost cineva n afara corbiei lui Noe i totui a scpat, poate c scap i eel ce e n afara Bisericii. Ne ndeamn Dom-nul i zice : Cine nu e cu Mine, e mpotriva mea ii cine nu culege cu Mine, risipete 19. Cine calo pacea i unirea cu Hristos, este mpotriva lui Hristos. Cci zice Domnul: Eu i Tatl una sntem 20. i, de ase-menea, despre Tatl, Fiul i Sfntul Duh este scriis : Cei trei una snt 21.
131 i Nec sic agat quasi ipse judicaverit de Collegia sacerdotum ; (Epist. LXVIII, IV, 3 j idem, ibidem, p. 238) etc. Sensul este eel din cap. V : unul i nemprit i Sf. Clprian l explic pe larg aici. 17. Sfntul Ciprian folosete adesea imaginile biblice ale fidelitii conjugale i fecioriei : Os. 1, 2; Mt. 9, 15; 22; In. 2, 1 sq.; Efes. 5, 22 sq. ; II Cor. 11, 2; In. 3, 29 ; Fapte 19, 7; 21, 2. Mgr. Victor Saxer amintete Epistolele Sfntului Ciprian unde snt foloslte : 43, 4, 3 ; 52, 1, 3 ; 73, 19, 2 ; 74, 73 etc. (op. cit., p. 30, nota 13). 18. Formula celebr care se gsete i n Epistola 74, 7, 2 a Sfntului Ciprian. 19. Mt. 12, 30. 20. In. 10, 30. 21. I In. 5, 7.

SFINTUI. CIPRfAN, DKSPRE UNITATBA BISERICII ECUMBN1CB

439

Crede cineva o acenst unitate care vine din puterea divin, ntrit prin jurminte cereti, poate fi desprit de Biseric, poate fi sfrmat de voin dezbinatoare ? Cine nu respect aoeast unitate, nu respect legea Jui Dumnezeu, nu respect credinta n Tatl i Fiul, nu respect viaa i mnituirea. VII. Aceast mutate consfinit prin jurmmt, aceast legtur a unirii inseparabile, ne este artat n Evanghelie prin cmaa Domnului Iisus Hristos : aceasta n-a fost tiat i mprit n mai multe buci, ci s-a tras sori pentru ea, ca s fie primit ntreag i eel ce se mbrac cu ea s-o aib fr vreo lips i nemprtit cu altcineva. Cci spune Sfnta Scriptur : Iar cmaa, fiindc nu era cusut, ci fcut de sus n jos dintr-o singur estur, au zis ntre ei: s n-o sfiem, ci s tragem sorti perutru ea, i cui i va cdea a lui s fie 22. Ea avea acea unitate venind de sus n jos : adic venind de la Tatl ceresc i nu putea fi sfiiat de ctre eel ce avea s-o foloseasc, fiindc era una i indivizibil prin formaia ei. Nu poate mbrca vemntuil lui Hristos cine scindeaz i divide Biserica lui Hristos. Dimpotriv, dup moartea lui Solomon regatul i poporul lui scindndu-se, profetul Ahia a venit n fata regelui Ieroboam pe cmpul de adunare i i-a sfiat vemntul n 12 buci zicnd : Ia pentru tine zeoe buci, fiindc acestea spune Domnul : Iat, sfii regatul din mna lui Solomon i-i voi da tie zece sceptre, iar dou vor fi ale Hui, n favoarea servului meu David i a cetii Ierusalimului, pe care am ales-o ca s-mi pun numele Meu acolo 2S. Pe cnd Israelul era mprit n 12 triburi, profetul Ahia i-a sfiat vemntul. Dar fiindc poporul creitin nu poate fi divizat, cmaa lui Hristos, fcut dintr-o singur testur, n-a fost mprit de ctre stpnitori: indivizibil, singur, una, a artait c nu poate fi sfiat unirea noastr, a poporului care ne-am mbrcat cu nvtura lui Hristos. Aceast nvtur reprezentat concret prim cmaa lui Hristos, ca un semn, ca un legmnt, consfinete unitatea Bisericii u. VIII. Cine este aadar att de nelegiuit i de perfid, cine este aitt de mbolnvit de nebunia dezbinrii, nct s cread c se poate sfia sau s Indrzneasc s sfie unitatea lui Dumnezeu, mbrcmintea Domnului,
2 2 .I n . 1 9 , 2 3 2 4 . 2 3 .I R e j i 1 1 , 3 1 , 3 ( 5 . 7 > \ S. o ( i m l n t c l \j lt co x l u i li r o s t d n l u s pc l o t li li s t l l t i iC tO i I i I iI C I II II I II r V i i t l c . Ii Il ,l

440

APOLOGETI DE LIM BA LATIN A

Biserica lui Hristos ? El nsui ne ndeamn n Evanghelie i ne fnva zicnd : i va fi o turm i un pstor 2S. Crede cineva c pot fi ntr-un singur i acelai loc mai muli pstori sau mai multe turme deodait ? La fel Apostolul Pavel, afirmnd aceeai unitate, ne roag, ne ndeamn i zice : V rog, frailor, n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s spunei acelai lucru, i s nu fie ntre voi schism, ci s fii cu acelai gnd i cu aceeai simire 26. i de asemenea zice : Susinn-duv unul pe altul cu dragoste i lucrnd, s pzii unitatea Duhului n unire i pace 27. Socoi tu o poi sta i txi desprindu-te de Biseric, cldindu-i alte aezminte i alt locuin ? S-a spus ctre Rahab, HI care era prenchipuit Biserica : Vei aduna pe tatl tu i pe mama ta i pe fraii ti i toat casa tatlui tu la tine, n oasa ta i ricine va iei afar pe ua casei tale acuzat va fi 28. La fel, jurmntul de Pati nu cuprinde n legea Exodului nimic altceva dect ca mielul care este ucis n chipul lui Hristos s se mnnce ntr-o singur cas. Vorbete Dumnezeu zicnd : Va fi mncat nltr-o singur cas, carnea nu i-o vei arunca afar din cas w. Carnea sfnt a Domnului Hristos nu poate fi aruncat afar i pentru credincioi nu este vreo aJt cas n afar de una singur, Biserica. Aceast cas, acest sla unic este artat i numit de Duhul Sfnt, care spune n psailmi: Dumnezeu, care face s locuiasc lntr-o cas cei uniti 30. n casa Domnului, n Biserica lui Hristos locuiesc cei unii. Ei struie n buna nelegere i simplitate.

De aceea Duhul Sfnt a venit n dhip de porumbel S1: pasre simpl i plcut, fr fiere amar, fr mucturi slbatice, fr violen, fr s sfie cu unghiile, apropiat de oameni: so i soie n acelaii cuib, i clocesc puii mpreun, i due viaa mpreun, zboar mpreun, triesc n pace giugiulindu-se i fiind strns legai unul de taltul. Aceast simpliitate trebuie s fie cunoscut i n Biseric, aceast unire trebuie s existe, adic dragostea freasc s fie ca a porumbeilor, prin blndee i ncredere, oamenii s fie la fel ca meii i oile. Ce face n sufletul unui cretin slbiticia lupilor, turbarea cinilor, veninuil uciga al erpilor, crunta ferocitate a fiarelor ? Trebuie s fim mulumii cnd astfel
25. 26. 27. 28. 29. 30. In. 10,16. I Cor. 1, 10. Efes. 4, 23. Ios. 2, 1819. Ie. 12, 46. Ps. 67, 7. 31. Mt. 3, 16 Marcu 1, 10 j Luca 3, 22 j loan 1, 32 ; cf. Facere 8, 11.

SF1NTUL CIPRIAN, DESPRE UNITATEA BKER1CII ECUMENICE

441

de oameni se separ de Biseric, pentru ca s nu fie prdai porumbeii i oile lui Hristos prin slbaticul i nveninatul lor contagiu. Nu pot sta mpreun amrciunea i dulceaa, ntunericul i iumina, ploaia i seninul, rzboiul i pacea, rodnicia i sterilitatea, seceta i umiditatea, furtuna i vremea buna. S nu cread cineva c poate ndeprta pe cei buni de Biseric : vntul nu smulge grul i nici furituna nu rstoarn un copac cu rdcini adnc nfipte in pmnt , numai paiele snt micate dintr-o parte n aita, numai arborii slabi snt dobori de vnt. Pe acetia, cu suflete slabe i critic i-i demasc Apostolul loan zicnd : Cu noi au ieit, dar n-au fost cu noi, cci dac ar fi fost cu noi, ar fi rmas cu noi 32.

Atunci se produc de obicei ereziile, cnd mintea se stric i-ii pierde linitea, cnd perfidia i discordia sparg unitatea credinei. Domnul, ns, perm ite s se produc acestea, ngduie ca fiecare s-i aib libertatea contiinei sale, pentru ca, atunci cnd inimile i minile noastre snt puse la nceroare, s se vad bine cei a cror credin rmne ntreag i neclin tit . D uh ul S fn t n e sf tu ie te prin A po sto l i z ic e : T re bu ie s M existe i erezii, pentru ca s se vad cei ce rezist ncercrilor. Aa snt pui la n cerca re cei c redin cioi, aa se dau pe fa cei vicleni, aa se despart nainte de ziua judecii chiar aici pe pmnt sufletele celor drepi de ale cellor nedrepi, cum se separ grul de paie. D e aceea unii din proprie initiative, fr rnduiala divin, se fac efii unor grupri din afar i, f r v reo lege sau d isp oziie sup erioa r , i iau n u m ele d e 34 episcopi, fr s le fi ncredinat cineva episcopatul Acetia, precum i . arat Du hul S fnt n psalm i, se a az pe sc aun u l du m ei, ei sn t m olima care distruge credina, neltori cu fa de arpe, falsificatori ai adevrului, cei care vars din gura lor veninuri ucigae. Vorba lor se strecoar ca un cancer 3 5 , lucrarea lor toarn n sufiletele i n inimile tuturor otrava morii. XII. C o n tra c e lo r ca a c etia strig D o m n ul, de la a c etia n to arc e n apoi i cheam mulim ea sa rtcitoare zicnd : Nu ascultai la vorbele falilor pro fe i, fiind c vede niile le nal su flete e. E i vo rbe sc, dar nu
32. I In. 2, 19. 33. I Cor. 11, 19. 34. Aici Sfntul Ciprian vizeaz pe disidenii din vremea sa, care s-au ridicat Impotriva papei sau chiar mpotriva sa, 35. II Tim. 2, 17.

442___________________________________________________________APOLOOEl PE L1MBA, LATtNA.

din Invtura Domnului. Ei spun celor care dispreuiesc cuvnitul lui Dumnezeu : Vei avea pace voi i toi cei ce umbl dup voia lor, i Cine umbl n rtcirea inimii sale nu va avea parte de ru. N-am vorbit ctre ei i ei nii au profetizat. Dac ar fi stat acolo unde i-am aezat i ar fi ascuiitat cuvintele Mele, dac ar fi nvat pe poporul Meu, i-a fi ntors de la cugetrile lor rele 38. Tot pe acetia i mustr din nou Domnul i-i nfiereaz zicnd : M-au prsit pe Mine, care snt apa vieii, i-au spat lacuri seci, care nu pat avea ap 37. Dei nu poate fl dect un singur botez, ei se cred demni s boteze, promit binefacerea apei vii i mntuitoare, dup ce au prsit izvorul vieii. n felul acesta oamenii nu se spal, ci mai ru se murdresc, nu se curesc de pcate, ci dimpotriv i le nmulesc. O asemenea natere n-aduce fii lui Dumnezeu, ci diavoluilui. Nscui din minciun, nu primesc fgduiala adevrului. Rod al perfidiei, pierd gratia credinei. Nu pot veni la rsplata pcii cei ce au rupt pacea Domnului din nebunia dezbinrii. XIII. S nu nele cineva printr-o rstlmcire deart cuvntul Domnului : Oriunde vor fi doi sau trei adunai n numele Meu, acolo snt i Eu cu ei 38. Interprei fali i strictori ai Evangheliei rein ce e secundar i tree ceea ce e principal, i amintesc de unele pri iar altele intentionait le uit : precum snt rupi die Biseric, aa schimb adevrul la flecare verset biblie. Ca s ndemne la unanimitate i pace cu discipolii Sfil, Domnul a spus : Adevr zic vou c, dac doi din voi se vor uni pe pmnt, orice vor cere le va da Tatil Meu care este n cer. Gci oriunde snt doi sau trei adunati n numele Meu acolo snt i Eu cu ei 39, artlnd c harul divki se atribnie nu multora ci celor unii care-L cer. Prin cuvintele : Dac doi din voi se vor uni pe pmnt, El a pus la baz unirea ca premis a pcii, ne-a nvtat s fim uniti prin puterea credinei. Dar cum poate s fie unit cu cineva eel ce nu se unete cu Insui trupul Bisericii i cu fria universal ? Cum pot s se adune doi sau trei n numele lui Hristos, cnd acetia se separ de Hristos i de Evanghelia Lui ? Nu noi ne-am desprit de ei, ci ei s-au desprit de noi l de aceea s-au nscut ereziile i schismele, de aceea s-au fcut diverse bisericue, pentru c ei au prsit principiul i originea adevrului40. Domnul, ns, vorbete despre Biserica Sa i despre cei ce snt n Biseric,
36. Ier. 23, 1617, 2122. 37. lor. 2, 13. 38. Mt. 18, 20. 39. Mt. 18, 1920. 40. Sfintul Cipruin atac din nou pe cei ce rup unitatea Bisericii n vremea sa.

SF1NTUI, CIPRtAN, ORSPRE UNITATEA BlflKRICll ECUMENICK

44;)

atunci cnd spune c dac vor fi uniti, respectlnd ceea ce a cerut i recomandat El, dac s-au rugat doi sau trei adunai n acelai gnd, chiar doi sau irei dac snt, pot dobndi de la Majestatea divin ceea ce cer. Zice Domnul : Oriunde vor fi doi sau trei, acolo snt i Eu cu ei, nelegnd c va fi cu cei simpli i iubiitori de pace, cu cei ce se tem de Dumnezeu i-I pzesc poruncile. El a spus c este cu aceti doi sau trei, cum a fost cu cei trei copii pe vatra focului: fiindc acetia rmneau cu inimile curate n fata lui Dumnezeu i unii ntre ei, dei n mijlocul flcrilor, el le-a inut viaa suflnd peste ei,- 41 cum a fost alturi de cei doi Apostoli pui sub paz : fiindc erau devotai i unii, el le-a deschis uile nchisorii i, ca s propovduiasc cu credin cuvntul Domnului, i-a adus iari n for **. Aadar, cnd menioneaz n nvturilo Sale i zice : Unde vor fi doi sau trei, acolo snt i Eu cu ei, nu desparte pe oameni de Biseric Gel ce a fcut Biserica, ci, reprond celor vicleni dezbinarea i recomandnd celor credincioi pacea, arat cu propriile Sale cuvinte c El este mai degrab cu doi sau trei care se roag unii n acelai cuget, dect cu mai muli, dar dezbinai, i c se poate obine mai mult prin rugciunea unit a celor puini, dect prin ruga glcevitoare a multora. XIII. De aceea, cnd ne-a nvat cum s ne rugm, a adugat zicnd : i cnd stai la rugciune, iertai dac avei ceva mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri s v ierte vou pcatele 43. i pe eel care vine suprat s aduc darul ill cheam de la altar i-i poruncete s se mpace mai nti cu fratele i atunci ntorcndu-se mpcat s aduc darul su lui Dumnezeu 44, fiindc Dumnezeu n-a primit darul lui Cain45. Cci n-ar putea mpca pe Dumnezeu eel ce nu e n pace cu fratele su, ci n dezbinare i ur. Ce fel de pace poate promite dumnia ntre frati ? Ce sacrificii cred c aduc dumanii preoilor ? Cnd s-au adunat mpreun, cred ei c snt cu Hristos dac se adun n afara Btsericii lui Hristos ?
41. Dan. 3, 50. 42. Fapte, 5, 19 21. r 43. Me. 11, 2.>; Mak<i 5, 23 -24. 44. Mt. 5, 3--24. 4.r.. Fur. 4, 5 a.

APOLOOEl DB UMBA LAT1NA

XIV. Asemenea aameni, chiar dac au fost ucii n numele credinei lor, nu-i vor spla nici cu snge greeilile. Vina dezbinrii e grav, de neiertat, i suferina n-o poate purifica. Nu poate fi martir eel ee nu este cu Biserica. Nu intr n mpria cerurilor eel ce a prsit Biserica, lociitoare pe pmnt a mpriei cereti. Hristos ne-a dat pacea, ne-a lnvait s fim unii i solidari, ne-a recomandat s pstrm neatinse i neclcate legturile dragostei i ale nelegerii; nu poate s se numeasc martir eel ce nu respect dragostea freasc. Aceasta ne inva i ne asigur Apostolul Pavel zicnd: Chiar dac as avea atta credin, nct s pot muta munii din loc, dar dragoste nu am, nimic nu snt ; chiar dac as mpri toat averea mea sracilor, iar corpul meu 1-a da s fie ars, iar dragoste nu am, nimic nu-mi folosete. Dragostea e mrinimoas i binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se trufete, nu se nfurie, nu lucreaz cu nebgare de seam, nu gndete rul, toate le iubete, toate le crede, toate le sper, toate le rabd 46. Dragostea niciodat nu va cdea, zice Pavel, cci ea va domni ntotdeauna , prin unitaitea fraternittii i solidaxitii va dura venic. Nu poate ajunge dezbinarea n mpria cerurilor, la rsplata lui Hristos oare a zis : Aceasta este porunca Mea : s v iubii unii pe alii aa cum v-am iubit Eu pe voi 47. Nu poate ndeplini aceast porunc eel ce prin discordia perfid a nclcat dragostea lui Hristos. Cine n-are dragoste nu-L are pe Dumnezeu. Apostolul loan spune : Dumnezeu este dragoste i eel ce rmne n dragoste rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el 48. Nu pot rmne cu Dumnezeu cei ce nu vor s fie unii n Biserica lui Dumnezeu. Chiar dac vor arde pe rug sau vor fi dai fiarelor slbatice, aceea nu va fi coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, i nu sfritul glorios al celui cu virtute religioas, ci moartea din disperare. Unul ca acetia poate fi ucis, dar nu poate fi ncoronat. Mrfcurisete c e cretin, ea i diavolul care adesea minte c e Hristos, cci nsui Domnul ne atrage luarea-aminte i zice : Muli vor veni n numele Meu spunnd : Eu snt Hristos, i pe muli vor nela 49. Dup cum el nu e Hristos, chiar dac nal cu numele, la fel nu poate fi cretin cine nu rmne n Evanghelia lui Hristos i a adevratei credine.
46. I Cor. XIII, 28. 47. In. 15, 12. 40. I In. 4, 16. 49. Mt. 24, 5.

SF1NTUI. CIPRIAN, DE8PRB UNITATBA B18BRICII ECUMENICR

445

XV. Cci a profei, a scoate demonii, a face multe acte de virtute pe pmnt este lucru mare i admirabil, dar nu dobndete mpria cereasc eel ce nfptuiete toate acestea, dac nu merge respectnd drumul drept al adevratei credine. Vestete Domnul i zice : Muli mi vor spune n ziua aceea : Doamne, Doamne, oare nu in numele Tu am profeit, nu n numele Tu am scos demonii, nu n numele Tu am svrit mari fapte de virtute ? Atunci Eu le voi rspunde : Niciodat nu v-am cunoscut, fugii din fata Mea cei ce ai nfptuit nedreptatea 80. Este nevoie de justiie pentru ca s-L poat merita cineva pe Dumnezeu ca judector nvturilor i sfaturilor Acestuia trebuie s I ne supunem, pentru ca meritele noastre s primeasc rsplata. Domnul, artnd Evangheliei pe scurt calea speranei i a credinei noastre, zice : Domnul Dumnezeul tu este singur Domnul i S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i din toate puiterile tale. Aceasta este prima porunc ,- iar a doua este asemenea acesteia : s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou porunci stau toat legea i profeii 51. A poruncit prin nvtura sa uniitatea i dragostea, n aceste dou precepte a cuprins pe toi profeii i toat legea. Dar pstreaz unitatea i pzete dragostea eel ce, stpnit de nebunia discordei, desparte Biserica, distruge credina, tulbur pacea, mprtie dragostea, pngrete jurmntull ? XfVI. Acest ru, prea credincioi frai, ncepuse mai dinainte, dar acum a cresout primejdia dezastruoas a aceluiai ru, a nceput s se rspndeasc i s amenine otrava nimicitoare a stricciunii eretice i a schismelor ; de aceea, pm la sfritul lumii este nevoie de Duhul Sfnt, care ne vorbete i ne atrage atenia prin Apostol: n zilele din urm, vor veni vremuri grele, oamenii vor fi iubitori de sine, mndri, ngmfai, lacomi, hulitori. Nu vor asculta de cuvntul prinilor, vor fi nerecunosctori, neilegiuii, fr sufleit, fr credin, denuntori, nestpnii, ri, neiubitori de bine, trdtori, brfitori, obraznici, iubind rmai mult plcerile dect pe Dumnezeu, fiind de forma religioi, dar tgduiind virtutea. Dintre acetia snt cei ce se strecoar prin casele altora i iau cu ei femeiutile pline de pcate i stpnite de felurite pofte, ntotdeauna nvnd i neajungnd niciodat la tiina adevrului. l cum
50. Mt. 7, 2223. 51. Me. 12, 2931 | Mntol 22, '.1740.

4 4 6____________________________________________________A P O L O O fl t D E L I M B A L A T 1 N A

lannes i Iambres s-au opus, lui Moise, aa se opun i acetia adevrului; dar nu vor ajunge departe, cci nepriceperea lor va fi cunoscut tuturor, cum a fost i a acelora 52. Se mpdinesc cele ce au fost prezise i, apropiindu-se sfritul lumii, acestea se arat prin punerea la ncercare a oamenilor i a itimpurilor. Din ce n ce mai mult prin lucrarea dumanului rtcirea se rspndete, nebunia crete, pizma aprinde, pofta orbete, nelegiurea depraveaz, mndria ngmfeaz, dezbinarea nriete, mnia prbuete 5S. XVII. Totui, pe noi s nu ne mite, s nu ne tulbure perfidia nemsurat i dezlnuit a celor muli, ci mai degrab s ne ntreasc credina n adevrul lucrurilor prevestite. Dup cum unii au nceput s fie aa, fiindc acestea au fost prezise mai dinainte, tot aa ceilali frai s se fereasc de astfel de lucruri, fiindc i acestea au fost prezise, precum ne nva Domnul i spune : Voi, ns, pzii-v , iat toate v-am prezis vou 54. Ferii-v, v rog, de astfel de oameni i ndeprtai din preajma urechilor voastre convorbiri primejdioase i aductoare de moarte, precum este scris : Imprejmuiete-i cu gard urechile tale i nasculta limba celui ru S5; i de asemenea : Vorbele urte stric sufletele bune 56. Ne nva Domnul i ne sftuiete s fugim de asemenea oameni : Orbi snt zice el conductorii orbilor. Dar i orbul i conductorul orbului vor cdea mpreun n prpastie 57. Trebuie ndeprtat un astfel de om, trebuie ocolit oricine s-a desprit de Biseric. Este stricat un astfel de om i prin pcatele lui se condamn el nsui. Oare esle cu Hristos eel ce se mpotrivete preoilor lui Hristos, eel ce se desparite de societatea elevului su i de mulime ? El poart armele contra Bisericii, lupt mpotriva aezmintelor lui Dumnezeu. Duman al altarului, mpotrivitor jertfei lui Hristos, trdtor al credinei, clctor al religiei, serv ndrtnic, fiu nelegiuit, frate duman, dispreuind pe episcopi i prsind pe preoii lui Dumnezeu, ndrznete s-i cldeasc alt altar, s fac alt rugciune, cu cuvinte nengduite, s
venirea Impriei i s-i vad semnele sfritului lumii n cele ce se ntmplau n imperiul roman. Acest lucru este evident la toi Apostolii, care, pe de alt parte, uu Imbriat cretinismul, dorind s-1 apere cu preul vieii lor. 54. Me. 13, 23. 55. Sirah., 28, 24. 56. I Cor. 15, 33. 57. Mt. 15, 14.

52. II Tim. 3, 19. 53. Vremurile sumbre prin care treceau cretinii persecutai i fceau s doreasc

SPINTUL C1PRIAN, DUPRI UNITATEA BI8ERICU ECUMBNICE

447

pngreascfi adevfirul jertfei Domnului prin sacrificii mincinoase i nu tie c eel ce se Impotrivete ordinei lui Dumnezeu, din cauza ndrfiznelii lui este lovit de pedeapsa dumnezeiasc. XVIII. Astfel, Core, Datan i Abiron, care au ncercat s rpeasc lui Moise i preotului Aaron dreptul de a sacrifice, ndat au fost pedepsii pentru ncercrile lor : legturile pmntului s-au rupt, o adnc prpastie s-a deschis sub picioarele lor i i-a nghiit de vii. Dar nu numai pe ei, care fuseser fptaii nedreptii, i-a lovit mnia lui Dumnezeu, ci i pe ceilali 250 de complici i participani la aceeai nebunie, uniti n aceeai ndrzneal, un foe trimis de Domnul ca grabnic pedeaps i-a mistuit, artnd i nvnd c toi cei ce s-au mpotrivit lui Dumnezeu au fost nite nemernici, care au ncercat cu voin omeneasc s drme rnduirea lui Dumnezeu 58. La fel i regele Ozias, aducnd un vas cu tmie i vrnd, contra legii lui Dumnezeu, s fac un sacrificiu cu de la sine pufere, dei i se mpotrivea preotul Azaria, fiindc n-a voit s cedeze i s se supum rnduielii, ajungndu-1 pedeapsa divinfi, s-a mbolnvit de lepr din cauz c a suprat pe Domnul, fiindu-i atins tocmai acea parte a corpukii unde snt nsemnai cei ce-1 merit pe Dumnezeu 59 . i fiii lui Aaron, fiindc au pus pe altar un foe strain, pe care nu-1 ncuviinase Domnul, au fost nimicii pe data, n fata Domnului care i-a pedepsit . XiBX. Pe acetia i imit de buna seam i-i urmeaz cei ce, dispreuind tradiia lui Dumnezeu, introduc nvturi strine, inventate de oameni, Pe acetia i mustr Domnul i-i ceart n Evanghelia Sa zicnd : Calcai porunca lui Dumnezeu ca s stabilii tradiia voastr 6I. Aceast crim este mai grav dect cea svrit de unii apostai, care totui, cinndu-se de greelile lor, se roag lui Dumnezeu i obin iertare. Acetia vin la biseric i se roag n ea ; aceia lupt mpotriva Bisericii. Acetia poate au greit de nevoie, aceia de bunvoie se tin de greeal. Apostatul i-a produs numai siei vtmare, eel ce a ncercat s fac o erezie sau o schism a amgit pe muli, trndu-i dup sine n greeal. Unul este pagub a unui singur suflet, cellalt primejdia multora. Unul nelege
58. 59. 60. 61. Num. 16, 135. II Cron. 26, 1620. Lev. 10, 14. Me. 7, 9.

448

________A P O L O O B l D E L IM B A L A IN A

c a greit, plnge i se ciete ,- cellalt, ngmfiat n pcatul su i oomplcndu-se n delictele sale, desparte pe fii de mama, rpete oile de la pastor, oalc legmntul fa de Dumnezeu. Apostatul a pctuit o singur data, cellalt potuiete zilnic. In sfrit, apostatul, primind martiriul, poate primi cele promise ale mpriei divine, dar schisnuaticul, ddc a fost ucis n afara Bisericii, nu poate ajunge la rsplata Bisericii 62.
XiX.

S nu se mire cineva, prea iubii frai, c unii dintre confesori ajung la aceste abateri; c de aceea i alii fac greeli att de mari i att de grave. Mrtmrisirea credinei n prigoan nu face pe cineva imun fa de nelciunile davolului, sau s-1 apere punndu-1 nitr-o permanent siguran mpotriva ispitelor, primejdiilor, curselor i atacurilor lumeti, ct timp el triete nc n lume. Altfel, n-am fi vzut la confesori nelciuni, blesitemii i adulter, pe care le regretm i de care ne ndurerm vzndu-le la civa. Orict de mare ar fi un aistfel de confesor nu este mai ntelept dect Solomon i nici iubit de Dumnezeu. Cel ce ct timp a umblat pe cile Domnului, atta timp a pstrat harul pe care-1 dobndise de il-a Domnul, acelai, dup ce a prsit calea Domnului, a pierdut i harul Domnului. De aceea eSfce scris : Pstreaz ceea ce ai, ca s nu primeasc altul coroana ta 63. Cci Domnul n-ar amenina c poate s ia napoi coroama dreptii, dect fiindo, pierzndu-se justiia, este necesar s se piard i coroana 64. XXII. Mrturisirea credinei n prigoan este nceput de glorie, dar nu chiar un merit ipenltru coroana i nu fncheie lauda, ci este ncepu/tul demnitii, precum s-a iscris : Cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui 6B. Ce a fost mainte de sfnit este treapt care duce la nlimea mntuirii, nu e ohiar termenul oare constituie priporul nlimii. Cineva este duhovnic, dar dup confesiune pericolul este mai mare, fiindc dumanul este i mai mult provocat. Poi fi confesor dar cu att mai mult trebuie s stea cu Evanghelia Domnului eel ce a dobndit prin
62. Greeala schismaticilor nu se iart fiindc nu reviri asupra ei ; apostaii (care s-au lepdat de credin ca s scape cu via), dac revin i primesc martiriul snt lertai. 63. Apoc. 3, 11. 64. Sfntul Ciprian critic n capitolele urmtoare slbiciunile duhovniceti i abaterile confesorilor (cretinii care nu s-au lepdat de credin, ci au mrturisit po Domnul cu preul vieii lor, dar au scpat vii, uneori cu rni, ori cu unele pri ale trupului lips, din prigoane). G5. Mt. 10, 22.

S F tN T U L C 1 P R IA N , P E S P R E U N IT A T E A B I S E R I C I I ______________________________4 4 0 E C U M E N IC E

Evanghelie gloria de to Domnul... Cui i se d mult, i se cere mult, i cul i se acord mai mult demnitate i se pretinde supunere *e. Nimeni s nu piar sub nrurirea confesorului, nimeni s nu nvee din purtrile confesorului nedreptatea, obrznicia, perfidia. Poate fi confesor, dar s fio umilit i la locul lui, s fie modest n nvtura i faptele lui, eel ce se numete mrturisitor al lui Hristos s imiite pe Hristos pe care-L mrturisete. Cci dac zice Hristos : Cine se nalt se va umili i cine so umilete se va nla 67, i dac El a fost ridioatt de Tatl, fiindc pe pmnt S-a umilit n Cuvntul, puterea i nelepciunea lui Dumne/,cu Tatl 68, cum poate iubi nlarea El, care ne-a recomandat prin legoa Sa umilina i care a primit El nsui eel mai strlucit nume ca rsplatfl a umilintei ?69. Poate fi confesor al lui Hristos, dac nu ntineaz dup aceea mreia i demnitatea lui Hristos. Limba care a mrturisit numelo lui Hristos s nu fie vorbitoare de ru, suprtoare, s nu fie au/it isrtnd nenelegeri i procese, s nu arunce dup cuvinite de laud venin de arpe contra frailor i contra preoilor lui Dumnezeu. Dealtfel, dac va fi vinovat i demn de dispre, dac i-a ndeplinit confesiunea printr-o rea convorbire, dac i-a ptat viaa prin ticloie, dac, n sfrit, dup ce a fost fcut confesor prsind nelegerea i sprgndu-i unitdtea, a schimbat credina dinti cu necredinta de dup aceea, nu poate s pretind c prin confesiune i se cuvine rsplata gloriei, cnd prin nsui acest fapt merit mai mare pedeaps 70. XXII. Cci i Domnul 1-a ales pe Iuda printre Apostoli, i, totui luda dupci aceea L-a trdat pe Domnul. Dar tria Apostolilor n credin n-a sczut, dac trdtoral Iuda s-a desfcut de unirea cu ei. La fel i aici, nu a fost micorat pe data sfinenia i demnitatea confesorilor dac unii iau clcat credina 71, Fericitul Apostol vorbete ntr-o epistol a sa
Lc. 12, 48. Lc. 14, 11. I Cor. 1, 24. Fil. 2, 89. 70. Pe un ton foarte aspru, Sfintul Ciprian invinuiete pe confesorl de a nu fl destul de smerii, fiindc prigoana i deci primejdia nc nu este depit i ca atare ul Inc nu i-au fcut datoria pln la capt, ca s se cread biruitorl. In aceast sltuolo ei nu trebuie s vorbeasc de ru pe preoti l s-i menin hotrtreu cnnfcslunll cu pretul viepi. 71. Asa dup cum tflrla crodlnoi i sluvu Sflnilor Apostoli nu s-nu mic^ortil fl In cuuza trdril lui Iudu, tut ustfcl uureola sflnteniei si domnllll confosorllor n-< sczut prin c(lor(!u unora dlntro ul. lilojiul udus do Sfintul Clprlmi ninrcl m i i | o i l l ( 1 | l ,i <onlcvsoillor din vrtMnou su.
,'W Aiilng|l <1 llmliA Utlli*

66. 67. 68. 69.

450

APOLOOE1 DE LIMBA LATIN A

zicnd : Ce, dac au czut din credin unii dintre ei, oare infidolitatea lor a zdrnicit credina lui Dumnezeu ? Departe de aa ceva ; cci Dumnezeu este adevrat i tot omul este mincinos 72. O parte dintre confesori, cea mai mare i mai buna, st n puterea credinei sale i n odevrul legii i al nvturii Domnului. Nu prsesc pacea Bisericii cei ce-i amintesc c n Biseric au dobndit harul lui Dumnezeu de care au fost demni i dobndesc o mai mare laud a credinei Lor prin nsui acest fapt c, respingnd perfidia celor ce au fost unii cu ei prin confesiunea comun, s-au ndeprtat de orice atingere cu crima , luminai de lumina Evanghellei, ptrani de razele pure i strlucitoare ale Domnului, fi snt demni de laud pentru pzirea pcii lui Hristos, pentru c au ieit biruitori n lupta cu diavolul. XXIII. Doresc, prea iubii frai, i totodat v sftuiesc i v ndemn c, dac se poate, nimeni dintre frai s nu se piard i mama bucuroas s strng ia pieptul su un singur -trap al poporului unit. Dac totui sfaitul eel sntos n-a putut ntoarce pe calea mnituirii pe civa conductori de schisme i autori de dezbinri, care rmn n nebunia lor oarb i ndrtnic, totui voi ceilali, czui n greeal, din cauza naivitii voastre sau amgiti de viclenia i iretenia neltorului, eliberai-v din lanturile nelciunii, ntoarcei-v de pe calea rtcirilor, mergei pe drumul eel drept al mpriei cereti. Aceasta este vocea Apostolului care v eheam : V cerem n numele Domniului Iisus Hristos s v desprii de toi fraii care umbl fr rnduial i nu dup tra/diia pe care au primit-o de la noi 73. i iari zice : Nimeni s nu v amgeasc cu vorbe dearte ; cci de aceea vine mnia Domnului asupra fiilor nesupui. S n-avei aadar, vreo prtie cu ei 74. Oricine trebuie s stea departe, ba mai mult, s fug de cei vinovai, pentru oa nu cumva s se mprieteneasc cineva cu cei ce umbl strmb i, pornind cu acetia pe drumurile greelii i ale crimei, rtcindu-se de calea adevrat, s Scivreasc i el fapte la fel de vinovate. Uriul este Dumnezeu, unul Hristos, una este Biserica, una e credina i poporul este unul, formnd prin nelegere un singUr corp unit i puternic. Nu poate nici unitatea cxista desprtit, nici corpul, care este unul, nu poate exista descompus
72. Rom. 3, 34. 73. 1 Tes. 3, 6. 74. Efes. 5, 67.

SF1NTUL CIPRIAN, DESPRE UNITATEA BISERICII ECUMENICE

451

sau tiat n buci, cu mruntaiele scoase i mprlitiate. Cine a ieit din snul Bisericii nu poate tri sau respira i i pierde Insi raiunea mntuirii. XXIV. Ne sftuiete Sfntul Duh i zice : Cine este omul oare iubete viata i vrea s vad zile foarte bune ? Stpnete de la ru limba ta, i buzele tale s nu vorbeasc neltor. Ferete-te de ru i f binele, cauM pacea i urmeaz-o 75. Fiul pcii trebuie s caute pacea i s-o urmeze , trebuie s-i stpneasc limba sa de la nravul ru al cuvintelor dezbintoare cine cunoate i iubete legtura dragostei. ntre poruncile sale divine i nvturile mntuitoare, nu cu mult nainte de patimile Lui, Domnul a spus : Pace v las vou, pacea mea o dau vou 76 . Aceast pace ne-a dat-o ca motenire, toate darurile i binefaceride Sale ni le-a fgduit ca s pstrm pacea. Dac sntem motenitorii lui Hristos, s rmnem n pacea lui Hristos. Dac sntem fiii lui Duminezeu, trebuie s fim pacifici. Fericii zice el fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema 77. Fiii lui Dumnezeu trebuie s fie panici, blnzi cu inima, simpli la vorb, unii n senitimente, strni n legturile solidaritii pe baza aceleiai credine. XXV. Aceast comuniune a fost i odinioar sub Apostoli. Astfel, noul popor de credincioi pzind poruncile Domnului i-a pstret dragostea Lui. Aceasta o dovedete Scriptura, care zice : Iar mulimea celor oare crezuser era una cu sufletul i cu mintea 78 . i mai departe : i erau struind toi ntr-un singur cuget n rugciune cu femeile i cu Maria, care a fost mama lui Iisus, i cu fraii Lui 79 . i de aceea rugciunile lor erau bineprimite, de aceea ei puteau dobndi cu ncredere tot ceea ce cereau din mila lui Dumnezeu. XiXVI. Iar ntre noi unitatea a slbit att de muM, nct i harul lucrrii noastre s-a micorat. Atunci i vindeau casele i moiile i, adunndu-i comori n cer, ofereau banii lor Apostolilor pentru a fi mprii sraci75. 76. 77. 78. 79. Ps. 33, 1315. In. 14, 27. Mt. 5, 9. Fapte, 4, 32. Fapte 1, 14.

452

APOLOGEI D E LIM BA LATINA

lor80. Dar acum din avutul nostru nu dm nici a zecea parte i, dei Domnul ne-a poruncit s vindem tot ce avem 81, mai degrab cumprm i ne mrim averea. Astfel, n noi a slbit puterea credinei, s-a moleit vlaga credincioilor. i de aceea Domnul, privind timpurile noastre, zice in Evanghelia Sa : Cnd va veni Fiul omului crezi c va gsi credin pe pmnt ? 82. Vedem c lucrurile sMt aa cum le-a prezis. In teama de Dumriezeu, n legea dreptii, n iubire, n fapte, nu exist acum nici o credin. Nimeni nu cuget la cele viitoare cu team, nimeni nu are n vedere ziua Domnului i mnia lui Dumnezeu, sau pedepsele ce au s vin pentru necredincioi i chinurile venice prescrise celor perfizi. S-ar teme contiina noastr dac ar crede, dar fiindc nu crede nici nu se teme. Dac ar crede s-ar pzi, i dac s-ar pzi s-ar mntui. XXVII. S ne trezim, ct putem, prea iubii frai, din somnul vechii neputine In care am czut i s veghem la psfaarea i ndeplinirea nvturilor Domnului8S. S fim aa cum ne-a poruncit El zicnd : S fie mijlocul vostru ncins i opaiele aprinse i voi asemenea oamenilor care ateapt pe stpnul lor cnd vine la nunt, pentru ca, de ndat ce el a venit i a btut, ei s-i deschid. Fericii vor fi acele slugi pe care Domnul, cnd va veni, le va gsi veghind 84. Trebuie s fim ncini, ca nu cumva, cnd va veni ziua plecrii, s ne gseasc nepregtii. S lumineze i s strluceasc fclia noastr n fapte bune 85 , ca s ne conduc la lumina senintii eterne, din aceast noapte a veacului. S ateptm Intotdeauna cu grij i supraveghere sosirea pe neateptate a Domnului, pentru ca, atunci cnd El va bate, s veghem n credina noastr, care va primi de la Domnul rsplata vegherii. Dac vor fi pzite aceste porunci, dac vor fi respectate aceste sfaturi i ndemnuri, nu vom putea fi nnbuii n timpul somnului de nelciunea diavolului, ci slugi veghetoare vom domni condui de Hristos.
80. Fapte 4, 3435 j Mt. 6, 20 ; 19, 21. 81. Lc. 12, 33. 82. Lc. 18, 8. 83. Amintind idealul cretin al pcii (cap. XXIV) i pilda jertfelniciei Bisericii prlmare (cap. XXV), cu care starea Bisericii contemporane era ntr-un vdit contrast (cap. XXVI), Sftntul Ciprian face un apel vibrant la cretinii din Africa, s revin cu toli po calea cea buna n ateptarea Mntuitorului Hristos. 84. Lc. 12, 3537. 8.r). Mt. 5, 16. ,

SllNTUI. C1VRIAN, DKPRB UN1TATBA BISERICll BCUMINICO

493

INDICE

SC R IPT UR Ii ST l C Marcu 7, 9 - XIX, 4 Marcu, 11, 25 - XIII, 4 Marcu, 12, 2931 - XV, 16 Marcu, 13, 23 - XVII, 6. Luca 3, 22 - IX, 1 Luca, 12, 33 - XXVI, 5. Luca, 12, 48 - XXI, 11. Luca, 14, 11 - XXI, 18. Luca, 18, 8 - XXVI, 9. loan 1, 32 - IX, 1. loan 10, 16 - VIII, 5. loan 10, 30 - VI, 12. loan 14, 27 - XXIV, 8. loan 15, 12 - XIV, 20. loan, 15, 1415 - II, 8. loan, 19, 2324 - VII, 8. Ion, 20, 2123 - IV, 2. loan 21, 17 - IV, 8. Fapte 1, 14 - XXV, 7. Fapte 4, 32 - XXV, 5. Fapte 4, 3435 - XXV, 6. Romani 3, 34 - XXII, 7. I Corinteni 1, 10 - VIII, 10. I Corinteni 1, 24 - XXI, 17. 1 Corinteni 11, 19 - X, 7. I Corinteni 13, 28 - XIV, 915. I Corinteni 15, 33 - XVII, 10. II Corinteni 11, 1415 - HI, 16. Efeseni 4, 23 - VIII, 12. Efeseni 4, 46 - IV, 20. Efeseni 5, 67 - XXIII, 14. Filipeni 2, 89 - XXI, 20. I Tesaloniceni 3, 6 - XXIII, 12. II Timotei 2, 17 - X, 16. II Timotei 3, 19 - XVI, 15. I loan 2, 19 - IX, 19. I loan 4, 16 XIV, 23. I loan 5, 7 - VI, 12. Apocalipsa 3, 411 - XX, 12. I ONOMASTIC

Facere, 3, 1 - I, 17. Facere, 4, 58 - XIII, 7. leire, 12, 46 - VIII, 19. Levitic, 10 1 4 - XVIII, 17. Numeri, 16, 1 35 - XVIII, 9. Numerii, 26, 9 - XVIII, 9. Iosua, 2, 18 19 - VIII, 15. I Regi, 11, 3136 - VII, 16. II Cronici, 26, 1620 - VIII, 18. Psalmi, 33, 1315 - XXIV, 4. Psalmi, 67, 7 - VIII, 22. Cntarea Cntrilor, 6, 9 - IV, 16. Siracidul, 28, 24 - XVII, 10. Isaia, 26, 19; 29, 18 sq. - 35, 5 sq.; 61, 1 - III, 7. Ieremia, 2, 13 - XI, 9. Ieremia, 23, 1622 - XI, 11. Daniel, 3, 50 - XII, 27. Matei, 3, 16 - IX, 1. Matei, 4, 111 - I, 20. Matei, 5, 3 24 = XIII, 6. Matei, 5, 9 XXIV, 2. Matei, 5, 16 XXVII, 19. Mate, 5, 2324 - XIII, 3. Matei, 6, 20 XXVI, 6. Matei, 7, 2223 XV, 8. Matei, 7, 2425 - II, 14. Matei, 10, 22 - XXI, 3. Matei, 11, 26 - III, 7. Matei, 12, 30 - VI, 11. Matei, 15, 14 - XVII, 13. Matei, 16, 1819 - IV, 6. Matei, 81, 19 20 - XII, 9. Matei, 19, 17 II, 7. Matei, 22, 3740 - XV, 15. Matei, 19, 21 - XXVI, 5. Matei, 24, 5 - XIV, 31. Marcu, 1 ,10 - IX, 1

INDICE

RE AL

Abateri, XX, 2. Acte de virtute, XV, 1. Adevrata credin, XV, 4. Adevrul lucrurilor prevestite, XVII, 13. Ahia, VII, 17. Altar, XIII, 4 ; alt , XVII, 22. Antihrist sub numele lui Hristos, III, 22. Apa vieii, X3, 11. Aprarea mntuirii noastre, I, 7. Apostaii si schismaticlt, XIX.

Apostolii, IV, dol , XII. Apostolul Pavel, VIII, 7; XVI, 5. Arborii slabi smuli, IX, 18. Armele contra Bisericii, XVII, 18. Atacuri fie, I, 8. Aezmintele lui Dumnezeu, XVII, 17. B Ban! Apostolilor, XXVI, 3. Btnefacerea apel vll, XI, 11. Blsorlca lui Hristos, VII, 12.

Ultimate dou nioiere tratl : prlmul cpltolul, lr il dollw rtndul.

454
Biserica mama, Dumnezeu Tata, VI, 7. Bltndee, IX, 7.

A P O L O O H 1 D B L IM B A L A T 1 N A

Calea adevrului, II, 18. Calea Domnului prsit, XX, 15. Calea speranei i a credinei, XX, 10. Cancer e vorba lor, X, 16. Carnea sfnt a Domnului, VIII, 20. Casa pe piatr, II, 14. Cmaa Domnului nesfiat, VII, 10. Cele viitoare, cu team, XXVI, 11. Cheile mpriei, IV, 5. Chinurile venice, XXVI, 13. Cldirea altui altar, XVII, 11. Colegialitatea episcopatului, V. Comori in cer, XXVI, 3. Complici ai nebuniei, XVII, 5. Conductori de schisme i autori de dezbinri, XXIII, 5. Confesunea nu imunizeaz, XX, 3. Confesorii, XX-XXII; biruitori in lupta cu diavolul, XXII, 17. Convorbiri primejdioase i aductoare de moarte, XVII, 7. Coroana ta, XX, 14. Core, Datan i Abiron, XVIII, 1. Cugetrile lor rele, XI, 19. Curse, I, 5. Cuvinte atrgtoare i mincinoase, I, 16. Cuvlntul lui Dumnezeu, XI, 4. David, VII, 17. Darul, impcat, XIII, 6. Demnl de laud, XXII, 16. Desparte Biserica, nu apr dragostea, XIV, 20. Desprirea fiilor de mama, XIX, 13. Descrierea unitii, V. Dezbinare i ur, XIII, 8. Diavolul minte c e Hristos III, 20. Dlscordie perfid, XIV 20. Dlspoziie susperioar, X, 12. Diverse bisericue, XII, 18. Dragostea freasc, IX, 7. Dreptinedrepi, grtu-paie, X, 10. Drumul drept, XXIII, 9. Dubul greelii, II, 16. Duhul Sfint, IV, 10 ( VIII, 24; XVI, 4. Dumanul lneltor, I, 5; ca un arpe, I, 13 i viclean i prefcut, III, 3. E liplscopatul, unul i nemprit, V. lirezli i schisme, III, 11 j XIII, 17. Evanghelia lui Hristos i a adevratei credinte, XIV, 32.

Falsificatori ai adevrului, X, 15. Falii profei, X3, 3. Fapte mari, XV, 6. Fr nelepciune, I, 7. Fr rnduial divin, X, 10. Fiii lui Aaron pedepsii, XVIII, 17; i alii nesupui, XVIII, 12 lui Dumnezeu, XVIII, 10. Fiul pcii, XXIV, 4. Foe, XVIII, 7. For, XII, 30. Fratele, XIII, 10 f dumani, XVII, 20. Fria universal, XII, 15. Fr dragoste, fr Dumnezeu, XIV, 21. Glas de Apostol i de nger al luminii, III, 19. Gratia divin, celor unii, XII, 10; pierdut, XX, 13; lui Dumnezeu dobndit in Biserica, XXII, 11. H Harul lucrrii, XXVI, 1 I Idoli, III, 9. Imnul dragostei, XIV, 813. Impria lui Dumnezeu, VI, 3; cerurilor, XIV, 5. Incercare, X, 5. Incini i cu opaiele aprinse, XXVII, 1. Ineltori cu fata de arpe, X, 15. Inelciunile ascunse, III, 1. Inelept, XX, 9. Invturi strine, inventate de oameni, XIX, 2. Iannes i Iambres, XVI, 14. Ieroboam, VII, 14. Ierusalim, VII, 17. Iertare, XIX, 6; Impcare, XIII. Infidelitatea unora nu anuleaz credina lui Dumnezeu, XXII, 7. Indrzneala,iXVIII, 7. Inima, I, 4. Interpret fali i strictori ai Evangheliei, XII, 3. Israel, VII, 16. Iuda printre Apostoli, XXII, 1 j trdtorul, XXII, 3. Iubitori de sine, XVI, 6. Judector, XV, 9. Jurminte cereti, VI, 15. Jurmntul, VI, 2; de Pati, VIII, 16. Justitia. XiV, 9.

8 P N T U L a P R tA N , D B llR B U N IT A T B A B IS B R IC II B C U M B N IC B

4 .1 5

Ldcuri reel, XI, 11. La(ul moril, II, 3. Legturile dragostei l ale Inelegerii, XIV, 7. Logea lui Dumnezeu, VI, 17 j i Profeii, XV, 6. Libertarea lui Dumnezeu, VI, 16. Lumina strlucitoare a mntuirii, HI, 4. Luminati de lumina Evangheliei, XXII, 15.
M

Mama (Biserica), XXIII, 2; i fiii duhovniceti, V, 19. Martir in Biserica, XIV, 3 j dragostea freasc, XIV, 8. Martiriu, erezie i schism, XIV, 1 sq. Meritele noastre, XV, 11. Mila lui Dumnezeu, XXV, 8. Minciuni neltoare, III, 21 ; V, 4. Mireasa lui Hristos, nentinat, VI, 1. Molima, X, 15. Moise, XVI, 14; i Aaron, XVIII, 2. N Nebunia dezbinrii, VII, 2. Nedreptatea, XV, 8. Noaptaa este zi, III, 20; veacului XXVII, 10. Noul popor de credincioi, XXV, 1. Nu adulter, VI, 1. Nu fiii lui Dumnezeu, ci ai diavolului, XI, 15; nu coroana credinei, ci pedeapsa trdrii, XIV, 25. Nu sbticia lupilor, turbarea cinilor, veninul erpilor, ferocitatea fiarelor, IX, 10; XI, 15. Nu teama, XXVI, 10. O Obria adevrului, III, 25. Omul e mincinos, XXII, 8 ; vechi, II, 1. Orbii i conductorii orbilor, XVII, 12. O singur cas, Biserica, VIII, 22. O turm i un pastor, VIII, 5. Otrava morii, X, 18. Ozias, regele lepros, XVIII, 10. Pacea, XI, 51 Domnului, XI, 17; XII, 23 ! XXII, 10 , XXIV, 810. Paguba unui singur suflet, XIX, 12. Paiele, de colo, colo, IX, 18. Pcatele, XIX, 12 ( necurlte, XI, 1/5. Pedoapsa dlvinfl, XVIII, 12.

Perfldlu l dlscordla, X, 2 | XVII, 1. Porsecuil i atucurl flie, I, 8, Petru i textul fals al prlmaiei, IV. Pialra credinei, II, 10 , IV, 4. Porumbeii i oile lui Hristos, IX, 11. Porumbelul, IX, 1. Porumbia, IV, 17. Poduncile, XII, 24; XXVII, 13 j ale lui Hristos, II, 5. Porile iadului, IV, 4. Principiul i originea adevrului, XXI, 1H. Puterea credinei, XII, 12. R Raab, VIII, 13. Rpirea oilor de la pastor, XIX, 14. Rsplata lui Hristos, XIV, 18; vegherii, XXVII, 14; credinei, II, 18) pcii, XI, 18. Rtcitul, schismaticul, XIX, 16. Rstlmcirea deart, XII, 1. Rtciri noi, III, 13; ale inimii, XI, 1 sq. Ruga glcevitoare a celor muli, XII, 37. Rugciunea, XII, 37 ; XIII, XXV, 5. Sacrificii mincinoase, XVII, 22. Schisme, VII, 9. Scindai de Biserica, XII, 5. Servii lui Dumnezeu, I, 9. Sfinenia i demnitatea confesorilor, XXII, 4. Sfierea unitii Bisericii, VIII, 3. Sfntul Duh, XXIV, 1. Sfritul lumii, XVI, 17. Simpli i iubitori de pace, XII, 24. Simplitate, IX, 6. Solomon, VII, 12. Suflete credule, I, 17. Stricciunea eretic, XVI, 3; sehismelor, XVI, 4. Stpnirea nemuririi, II, 3. Suprat la jertf, XIII, 5. arpe, I, 13. elii unor grupri, X, 11.

Tatl ceresc, VII, 9 ; XIII, 3. Temeiul Evanghelei i al Legii lui Hristos III, 17. Temple godle, III, 9. To|l Profii, toata Legua, XV, 17. Tradlla lui Dumnozou, XIX, 2. Trfldfitor ul crcdliitel, XV11, 18.

4,18

APOLOOET1 DE tIMBA LATINA

U Una cu sufletul, XXV, 4. Mnanlmltate i pace, XII, 6. Unelte, III, 18. Unirea, premis a pcii, XII, 12. Unltatea, IV, 15; Trupului, Duhului, ndejdii, credinei, Botezului, dumnezeirii; prin Episcopat, V; dezbinare, III, 12; nu poate fi pierdut, VI; Spiritului n unire i pace, VIII, 3 j i dragostea, XV, 16; absolut, XXII, 15, 20; a slbit, XXI, 1. Un singur Botez, XI, 11 ; Trup al poporului unit, XXIII, 3. Unnele lui Hristos, II, 2.

Vedeniile neal sufletele, XI, 3. Veghe, XXVII, 2 sq. Vemntul lui Hristos, VII, 10. Vina dezbinrii, XIV, 2. Virtutea religioas, XIV, 27. Vremuri grele, XVI, 6.

Ziua judectii, X, 9 ; Domnului i mnia lui Duranezeu, XXVI, 12.

SF1NTUL CIPR1AN DESPRE

RUGACIUNEA DOMNEASCA

INTRODUCERE
Apariia acestei cri de dimensiuni nu prea mari este, evident, In lcgtur cu aceea a magistrului su, Tertulian, pe care o completeaz, aceea ocupndu-se mai mult de rugciuni, n general, pe clnd Siin tul Ciprian explic mai ales Tatl nostru. Este o catehez care explicO iolosul rugciunii i cuprinsul rugciunii domneti mai ales. Data apariliei ei este fixat In mod deosebit n legtur cu tulbu rrile schismatice din 251 i 252, provocate de episcopul Maximus. adeptul lui Novaian, care era mpotriva iertrii celor czui prin renegare n timpul prigoanei i de Fortunatus, partizanul lui Felicisim, care ataca pe Sfntul Ciprian nsui. Tratatul Despre rugciunea domneasc ar fi un apel la unitate, din 252, pentru patrologii, care l caracterizeaz astfel, pe baza capitolelor IV, VIII, XV, XXIII, XXIV i XXX, unde se vorbete de pace i unitate n Biseric. Altii, ns, vd n aceast catehez opera pe care Sfn tul Ciprian o crede necesar celor ce tree la cretinism n vremea cumplitei prigoane a lui Deciu i o scrie la adpost, n primele luni ale anu lui 250, mpreun cu Epistola XI i cu altele din acea vreme, cu care are o nrudire evident. Impresia noastr este c aceast a doua prere ar fi mai potrivit cu cuprinsul tratatului Despre rugciunea domneasc. Potrivit tradiiei primare cateheza ar fi trebuit s fie prebaptismal, adic s se ncheie cu Botezul: aa citim n Didachee VII, 1. nvttura ei arta cd snt dou ci pe care poate cltori omul pe pmint. una a vieii, pe care o urmeaz cei panici, curai i bllnzi i alta a mortii, adic a ucigailor, adulterilor, furilor i prigonitorilor etc. (cap. 1V). Sfntul lustin no Invat, de asemenoa, c cei ce au primit eredina snt nva\i s triasc potrivit nvtturii cretine, s se roage i s ccar dc la Dumnr/.vu iertarea pcatclor, cindu-sv i postlnd , apoi slnt bolr/.ali (Apologiu t-(t, LXl, 8). l.a lol 1nvu( Ilipolit ai Romvi,

4 5 8 ____________________________________________________A P O L O O B 1 D B L IM B A L A T IN A

cernd celor catehizai s renune la indeletnicirile pgne, incompatibile cu cretinismul, i s nceap s duc o via crestineasc linpodobit cu fapte bune, care s duc la Botez (Hipolit, Tradit,ia apostolic, XVI). Aceeai nvtur o gsim n operele lui Tertulian. Pretutindeni ns aflm practica rugciunii cretine dup exemplul Mmtuilorului, n pregtirea pentru Botez. Convertirile din timpul peisecuiei mai ales, care se soldau uneori cu martiriul nainte de a fi iost botezat, cm lcut s gibeasc primirea acestei Taine dup care urma catehizarea, destul de scurt, ncheiat cu mprtirea. Aceast practica, dup care catehizarea era podul de legtur ntre Botez i Euharistie se gene ralizeaz, n principiu, ncepnd din veacul al XIV-lea. Astfel, Sintul Ambrozie socotete c ar ii o trdare descoperirea Tainelor dumnezeieti nainte de a fi primit Botezul (De mysteriis, I, 12), cci aceast Tain este Taina credinl,ei. Aceeai ordine o aflm la Per. Augustin n veacul urmtor. n cateheza al^VI-a el arat c Inainte de a se boteza le-a explicat simbolul credinei. In cateheza a LVIIa amintete c rnduiala pe care o urmeaz este ca nti s cread, pentru ca apoi s se boteze, a opta zi nainte de Pati; la Pati aveau s se mprteasc, dup ce le explica i-i nva Tatl nostru ; Dup ce vei fi botezai vei spune n fiecare zi rugciunea domneasc (LVI, I, 1 ; LVII, I, 1 i LVIII; X, 12 ; Migne, P.L., XXXVIII, col. 377, 386387 i 399) etc. Cuprinsul tratatului Despre rugciunea domneasc const n ex plicarea rostului rugciunii n general i a acestei rugciuni n special, pe temei biblic. S-a observat c din cele 700 de rnduri ale ediiei Hartel, lolosit astzi n mod unanim, circa 220 snt citate biblice, cuprinzind 68 pasaje scripturistice i circa 50 aluzii scripturistice 1. Dup unii din cercettorii de astzi, Sfntul Ciprian s-ar fi servit chiai de un fel de Logia sou Testimonia inedita colecie de cuvinte <xle Domnului i de citate biblice, care ar fi fost primite de la prietenii din Cezareea i care n-au rmas nregistrate ca atare n opera lui, auiotul oriental neavnd autoritatea necesar spre a-i fi transmis numele posterit,ii2. Nevoia de a explica Tatl nostrw s-a simit mai mult dect explicarea rugciunii n sine, care pare bun comun practicat n toate religiile.
1. F. Cayr6, n al su Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai, Roma, 1927, p. 252 i Prof. T. Herbert Bindley n St. Cyprian on the Lords Prayer, colecia Early Church Classics, Londra, 1914, p. 14, snt de prima prere; cf. Prof. Michel Reveillaud n St. Cyprien, 1'Oraison dominicale, n col. Etudes d'Historie et de Philosophic religieuse, itirls, 1964, p. 2441. 2. Vezi Prof. Michel ReveUlaud, op. cit., p. 52 sq.

SPINTUL C1PHIAN, PHB HUOACIUffltA DM DOM NBA8CA ___________________________________4 N

Maestrul su, Tertullan, axase tratatul su pe cxplicarea rugctunil In sine: numai capltolele 28 din ceie 29 ale lui Tertulian se ocup de Tatl nostru. Sfntul Ciprian i-a propus s-1 completeze intr-un anumit sens. S-a mai observat de asemenea, c In ceie 70 de texte scripturistice iolosite de Sfintul Ciprian, numai apte snt asemenea cu ceie 60 de citate aduse de Tertulian. O oarecare originalitate a fost astfel cerut de subiectul nsui. Destinatarii catehezei sale despre rugciunea domneasc nu au un nume special ca la ali Sfini Prini de pild, care vor s exprime neputina celor botezai de curnd de a predica ei nii Cuvntul lui Dutn nezeu. In acest context, Fer. Augustin ii numea infantes, adic prunci, mui, pn cnd ncep pentru prima data s se adreseze lui Dumnezeu prin rugciunea domneasc. Sintul Ciprian Ii se adreseaz cu cuvintele <frai prea iubii, care nu au o semniiicaie special. Autoritatea suprem in Biseric rmne Sfnta Scriptur, pentru Sfntul Ciprian , ea inspir i judec actele In nvtura Bisericll. Tradilia, de pild : De unde vine aceast Tradiie ? se ntreab Sintul Ciprian -, are oare ea autoritatea Domnului i a Evangheliei ? Vine ea de la Apostoli i de la Epistolele lor ? Cci ceea ce trebuie tcut e ceea ce este scris rspunde Sfntul Ciprian3. In epoca aceea cumplit a persecuiilor smgeroase, cuvintele Evangheliei preau oracole, Hind cuvintele Domnului transmise din cer , de cite ori erau citite : Martirii (nii) nu pot nimic dac Evanghelia ar putea ii nimicit, scrie el n tratatul *Despre cei czui de la credin (cap. XX). Cci Domnul Hristos care a dat-o este nvierea i mpria lui Dumnezeu 4. Dintr-o sum impresionant de citate, din scrierile Sfntului Ciprian, reiese clar c Duhul Sfnt impinge Biserica, ca vntul corabia i, prin Scripturi, tot El o ndreapt ca o crm spre limanul mntuiriis. Sintul Ciprian pune un accent puternic i pe har. Nu e de mirare c un om bogat i puternic, cu o carier strlucit care primete s se smulg brusc din mirajul fericirii pmnteti i s fie trimis la moartea pmnteasc pentru ericirea cereasc, credea i tria n eiluviile harice. Fer. Augustin nsui citeaz pe Sfntul Ciprian ca pe o autoritate n materie: JVu trebuie s ne proslvim cu nimic, fiindc nimic nu ne aparine, spusese acesta (in Mrturisiri, ///, 4), artnd c toate ceie duhovniceti ne sint asigurate de har. lar cnd clugrii de la mnstirea Adrumetum i mprtesc tulburarea n care l adusese Pelagie, Fer.
3. Idem, ibidem, p. 724. 4. hplstolu LXX1V 2 [ tipud ldom, ibidem, p. .12.
r

). Ocspu riK/druimu domnvusid, Xlll

480__________________________________________________________APOLOOBl DB LIMBA LATlNA

Augustin citete mpreun cu ei tratatul Sintului Ciprian despre rugciune ii ndeamn s-1 rspndeasc . Domnul asigur cu harul Su inceputul credinei (cap. XVII), din rugciunea dumnezeiasc, harul actual (cap. XXII) i ales (XII). S-a nfirmat cu dreptate c nu importana tiinific a unei opere religioase garanteaz eiciena ei practic, cit aureola celui care-i asigur adevrul i autoritatea ei7. Fer. Augustin a cutat s-i ntreasc autoritatea Sfintului Ciprian scriind c tratatul Despre rugciunea domneasc ne Indeamn s cerem lui Dumnezeu tot ce ne e necesar pentru o via sfnt, pentru ca nu cumva, ncrezndu-se 'in liberul nostru arbitru s cdem de la harul dumnezeiesc 8. Botezul i Euharistia ncadreaz rugciunea Tatl nostru. Botezul este ritul sacramental al renunrii la lume (cap. XIII) i al adopiunii dumnezeieti (X). Prin imitare ncepem a ii ceea ce vom fi n eonul viitor (XXXVI). Rugciunea e comunitar (XXIII); tormm o unic pine din mulimea boabelor mcinate i apoi frmntate (Ep. LXIII, 13). Cuprinsul tratatului Despre rugciunea domneasc ar forma dup unii patrologi, mpreun cu Mrturiile ctre Quirinus (cartea a IH-a), temeiul invfturii morale a Sfntului Ciprian cea dintii insistind asupra necesitii i condiiilor necesare Tatlui nostru i de a arta lucrarea harului. Iat o scurt analiz a acestui tratat9. P a r t e a I-a este format din primele ase capitole i se ocup de rugciune n general. Cap. I ne amintete preceptele evanghelice, fundamentul mntuirii noastre. Cap. II arat c rugciunea este una din principalele nvturi evanghelice ; este cea privitoare la rugciune n general i la cea domneasc, n special, care (Cap. Ill) este mai plcut lui Dumnezeu, fiindu-ne lsat de nsui Fiul Su. Cap. IV arat cum trebuie fcut rugciunea, n respect i smerenie dnd (Cap. V) pilde biblce n acest sens (Cap. VI), dar Domnul nsui ne-a dat exemplu de smerenie n rugciune, n parabola vameului i a fariseului. In p a r t e a a Il-a (cap. VIIXXVII) Sfntul Ciprian explic cele apte cereri ale rugciunii Tatl nostru. In Cap. VII ni se d textul acestei rugciuni. Cap. VIII ne arat c rugciunea adevrat este comun i expresie a unitii, fiecare rugndu-se pentru tot poporul creVezi Prof. Michel Reveillaud, op.' cit., p. 5354. Fer. Augustin, Ep. CCXV, 3 ; Migne, P.L.. XXXIII, 972. Fer. Augustin, Ep. CCXV//, 3; P.L. din Migne, XXXIII, col. 972. Imprirea In cele trei pri o aflm la F. Cayre, t. I din Precis de Patrologie, noto 3, p. 257.

6. 7. 8. 9.

SFINTUI. CIPRIAN, DKHPHB RUOACIUNBA DOMNRASCA

4Q1

dincios. Alttcl U urmrete blestemul biblic al lui Core, Datan i Ablron i pe cei ce introduc nvturi strlne in Biseric. Cap. IX Jnvafd c prin Botez siniem nscufi din nou i Infiai de Ziditorul nostru, ade vratul Tata al nostru, unicul pe care-L invocm. Cap. X. Numal cei ce cred in El i in Fiul Lui ll pot chema n rugciune. Cap. XI. n consecin trebuie s ne purtm ca Hi ai Lui i ca temple In care El s se poat sllui, dup invtura apostolic. Cap. XII ne Inva s no rugm ca prin noi, cei sfinii prin Botez, s se siin(easc n fata oamvnilor Cei ce ne sfinete. In Cap. XIII: cerem s vin mpria lui Dumnezeu prin prezenla continu a Fiului Su. In Cap. XIVXVII ne rugm s se iac voia Lui i pe pmnt precum se mplinete In cer , ea a fost deja svrit n trupul nostru prin Botez i n sufletul nostru prin credin trupul simboliznd pmntul, dar i pe necredin cioi, iar sufletul cerul i pe credincioi. Cap. XVIII ne nva c pinea cea de tnate r,ilele poate avea i un sens spiritual, Hristos Hind pinea vieii, dar i unul material. n acest sens (Cap. XIX), dup ce am renuntat prin Botez 7a lume i la toate bunurile ei, nu ne mai ngrijim de cele necesare mine n ndejdea repedei veniri a mpriei lui Dumnezeu. Cap. XX ne amintete primejdia bog\iilot pentru desvrirea cretin i prin exemple biblice (Cap. XXI), cd Domnul nu-i prsete creatura Sa. Cap. XXIIXXIV ne arat c cerem iertarca p catelor, pentru ca s nu ncetm de a ne ruga i s ne ngmfm, uitnd c pctuim mereu, fiindc Dumnezeu ni le-a iettat deja ; aceast cerete este condilionat de iertarea celor ce greesc ia de noi. Cci pentru Dumnezeu darul eel mai mare l constituie pacea noastr, armonia ir easc i poporul unit dup unitatea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh ; iar Abel este dat exemplu pentru frica de Dumnezeu i inima curat cu care a adus jertf. Cap. XXV demonstreaz nu c Dumnezeu ne duce n ispit, ci c rul nu ne poate vtma dac Dumnezeu nu permite aceasta. Veghea i rugciunea (Cap. XXVI) snt arme mpotriva ispitei; ca uimare (Cap. XXVII) ne nvat c cererea ajutorului dumnezeiesc cu struin ne este necesar mpotriva celui ru. P a r t e a a Ill-a (Cap. XXVIIIXXXVI) ne arat condiiile rugaciunii desvrite i nevoia de a ne ruga ziua i noaptea. Cap. XXVIII : Mntuitorul a rezumat rugciunea Sa n ultimele cuvinte, ca i n alte mprejurri i, ne-a nvfat prin fapte (Cap. XXIX) s ne rugm necon tenit. Cap. XXX nc demonstrea/, c l i u l nu numai c a murit pentru noi, ci s-a i rugat nencelat pentru noi Tatlui, dind pild vie de unitate i pace, singurele care due la mprfia lui Dumnc/,eu. Din Cap.

4 6 2_________________________

A P O L O Q E T I D B L IM B A L A T IN A

XXXI reiese datoria de a ne concentra la rugciune. Cuvintele preotului: Sus s avem inimile! ne cheam la cele dumnezeieti, cerndune s ne ridictn deasupia tuturor celor pmnteti prin veghe i concentrare. Cap. XXXII ne nvat c rugciunea trebuie nsotft de post i de milostenie, dup pilda lui Cornelie (XXXIII) i a altor drepi din Vechiul Testament i dup nvtuia piooiocului Isaia i a Sntului Apostol Pavel. Cap. XXXIV ne d temeiuri biblice din Vechiul i din Noul Testament pentru ritualul rugciunilor publice la ora a treia, a asea i a noua, care anunau manifestaiea de mai tirziu a Siintei Treimi. Iar Cap. XXXV arat temeiuri scripturistice pentru rugciunea de diminea, prin care cinstim nvierea i seara dup ce a apus soarele, care ne amintete de Hristos, soarele dreptii. Urmlnd a avea n Impria Lui numai zi... s veghem i noaptea ca i ziua; avnd a ne ruga totdeauna i a aduce mulumiri lui Dumnezeu din cer, s nu ncetm nici aici pe pmnt de a-L ruga i a-I aduce mulumiri (XXXVI). n c h e i e r e . Din antichitatea cretin pin astzi, micul tratat Despre rugciunea Tatl nostru al Sfintului Ciprian, a fost socotit rtratatul standard, clasic al Bisericii primare. Aprecierea Simtului Ilarie din Poitiers, care scria la un veac dup cl (354), a socotit c nu mai este cazul s comenteze el rugciunea domneasc, atunci cnd in tlcuirsa Siintei Evanghelii de la Matei a ajuns la cap. VI, 913, prefernd s trimit pe cititori la lucrarea Sfintului Ciprian. La iel procedeaz Sintul Vinceniu de Lerini, n al su Commonitoriu (cap. XVIII) i Sintul Ambrozie, n comentariul su asupra Sfntului Evanghelist Luca (XI, 14), privitor la Tatl nostru. Fericitul Augustin a fcut mai mare caz, aa cum am amintit mai sus, cu prilejul vizitei clugrilor din Adrumetum; mai mult de dousprezece ori Fer. Augustin citeaz micul tratat al Sintului Ciprian, n lucrarea sa mpotriva lui Pelagiu, combtut de martir nainte de apariie. Stilul simplu, linitit, care nu cuta profundul, ci umanul pus n fata dumnezeiescului, contient de vinovia tuturor n fata judecii din urm, pe care o credea iminent, citnd tot timpul autoritatea biblic n sprijin, a impresionat mai mult pe cititorii veacurilor primare dect interpretri mai profunde i mai dezvoltate. Sfinii Prini o citeaz cu veneraia pe care le-o inspir martiriul Sflntul Ciprian 10. Rmne una dintre lecturile patristice spirituale pre~ ferate de cretini pn astzi.
10. Prof. T. Herbert Bindley, St. Cyprian on the l.ords Prayer, cit. supra, p. 57.

SP1NTUL CIPRIAN, DMPRB HUOACIUNBA DOMNBA3CA _________________________________461 LITERATURA I n c e p r i v e t e p r l n c l p a l e l em a n u s c r i s e i n c a r e s - a g s l t a c e s t , t r a t a t , s e s t l o c e e l m a l v e c h i ( C o d e x S e q u l e r i a n u ss a u P a r i s i n u s l a l . ) d a t e a z d i n s e c . V I V l l i e l a se r v i t o a b az p en tr u u n a d i n tr e ed i i i l e p r in ci, p a le a l e o p er e l o r lu i C i p r ia n , aceea a lul H artel. E ste urm at d eCo dicele V (V eron ensisj din sec. V II, de W . W /rc e b u r g e n s i s , d i n s e c . V I I I I X . E d i i i l e o p er e l o r S f l n t u l u i C i p r i a n a u f a s t d e s c r l s c ; de patrologul W. Hartel nCorpus Scriptorum Ecclesictslicorum latinorum, Ill, 12 i 3 vol.

(Viena, 1868), p. LXXLXXXIX; le-am amintit la Introducerea tKs/J/e Sllntul Ciprian. T r a d u c e r i l e le redm dup Michel Reveillaud; ele snt numerous : In f r a n u z e t e : Jacques Tigeou, Les oeuvres dc Saint Cecilc CypnV/i... (Paris, N. Chesneau, 1574). In sec. urmtor apare : Sermon de S. Cyprien sur 1'Otui son de notre Seigneur.- Pater noster etc. de la traduction de la M.D.D. (Paris, che* M. Prome, 1663). Urmeaz : Les oeuvres de Saint Cyprien eveque de Carthage et Martyr, traduites en trancais par Monsieur Lombert, avec des Remarques, Unu nouvci/r Vie de Saint Cyprien tiree de ses ecrits, et une Table des Matieres, (Paris, chez A. Pralard, 1672). Se mai cunosc alte dou ediii ale acestei cri aprute la Rouon, n 1716, dintre care una la C. Ferrand i alta la Antoine le Prevos (t. 2) p. 5676, cuprinznd rugciunaa domneasc. In sec. al XVIII-lea a aprut traducerea lui Piorro Floriot, n Morale chretienne raportee aux Instructions que Jesus Christ nous a donnees dans l'Oraison Dominicale, Bruxelles, 1741, cf. t. I, p. 140. In sec. al XlX-lea : Oeuvres completes de Saint Cyprien, eveque de Carthage, Traduction nouvellc c/e M.N.S. Guillou (Paris, 1877: Taitl nostru, n t. I, p. 90116). Se amintete Choix tie Monuments Primitiis de 1'Eglise chretienne, avec notices litteraires par J.A.C Buchon, Paris, 1837, oare reproduce traducerea lui Lombert i va avea trei ediii: a Il-a la Paris n 1860 i la Ill-a la Orleans n 1875. In 1842 va apare Rugciumea Domneasc i n Les Peres de 1'Eglise, traduits en irancais de M. de Genoude i anume n vol. V bis. p. 397422. Ea se va publica de asemenaa n crtf de pietate oa Le Saint Cyprien, Histoire de sa vie et extraits de ses ecrits, aprut la Lille, n 1849, fr numele autorului sau n Conferences sur 1'Oraison dominicale et traduction du traite de Saint Cyprien sur le mme sujet par 1'abbe, Th. Pierret, Paris, 1863. SG menioneaz i Histoire et oeuvres completes de Saint Cyprien. Traduction rancaise par M. 1'abbe Thibaut, n 2 vol., Tours, 18681869. In secolul nostru traducerile snt socotite superioare calitativ celor precedente. Se amintesc n acest context aceea a lul Adalbert Haumman, n Prieres des premiers Chretiens, Textes choisis et traduits, Paris, 1950 i Strasbourg, 1957, p. 280295, n care aflm numai o parte a rugciunil Tatl nostru, tradus dup ediia lui Baluze din Migne. Tot extrase din explicarea Tatlui nositru ne d i Dr. Denys Gorce n colecia popular Les ecrits des Saints, Namur, 1958, p. 95120. In e n g l e z e t e : C. Thornton, The Treatises of S. Caecilius Cyprian... translated with Notes and Indices, n colecia ^Library of the Fathers, T. Ill, Oxford, 1839, p. 177193; R. E. Wallis, n AnteNicene Christian Library, t. 8, Edimbourg, 1868, p. 399 sq.; R. E. Wallis, n Ante-Nicene Father, t. 5, New-York, 1907, p. 445457; T. H. Bindley, St. Cyprian, On The Lord's Prayer, Society for Promoting Christian Knowledge, London, 1898 ; H. Gee, St. Cyprian. On the Lord's Prayer, Londra, 19041 Roy J. Deferrari, St. Cyprian Treatises, n The Fathers of The Church, vol. 36, New-York, 1958. In g e r m a n : J. Baer, Bibliothek der Kirchenvter (ed. Bardenhewer, Th. Schermann, C. Weyman, Kempten i Miinchen, 1918), t. 34; Th Mlchels, S. Th. C. Cyprianus, Das Gebct des Herrns, n Das Siegel, Ein Jahrbuch Katholischen Lcben, Leipzig, 1925, p. 5375. In r o m n e t e : Pr. Mate! Pslaru, Scricri alese din Operele Silntului Ciprian..., cu V;'afa i scrierile Slintului Ciprian...* i o Introducere, col. Bibliotrca Prinilor Bisericesti, nr. 1, R. Vllcea, 1935. Aoelail, Sllntul Mucenic Ciprian, I, Dospre rugciunca domncar,c, adlc explicarea rugciunil Tallul nostrum, col. BIbllotooa Pflrlntilor Bisoriroti pentru popor, nr. 1, R. VHcii, 1937.

DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA


(DE DOMINICA ORATIONE)

I.

Preceptele evanghelice, frai prea iubii, nu snt altceva dect nvtluri divine, temelii la edificiul speranei, mijloace de ntrirea credinei, hran pentru nviorarea inimii, cluze arttoare de drum, ajutoare n cptarea mntuirii; ele, luminnd pe pmnt minile primitoare ale credincioitor, conduc la mpria cereasc. Multe a voit Dumnezeu s fie spuse i auzite i prin profei. Dar snt cu att mai nsemnate cele pe care le spune Fiul, ce]e prin care cuvntul lui Dumnezeu anunat prin profei este ntrit cu propria Lui voce, fr s mai cear pregtirea drumului pentru Cel ce va veni, ci venind El Insui s ne deschid i s ne arate calea, pentru ca noi, cei ce am fost mai nti orbi i neajutorai, rtcind n ntunericul morii, s fim luminai de strlucirea graiei divine i drumul vieii s ne fie artat i condus de Domnul *. II. Intre celelalte ndemnuri mntuitoare i nvturi divine, prin care a sftuit pe paporul Su, El a dat i forma de a ne ruga, ne-a ndrumat i ne-a artat i cum s ne rugm pentru a obtine miratuirea. Cel ce a fcut s trim ne-a nvat i s ne rugm, cu acea buntate, de buna seam, cu care a binevoit s ne dea i s ne ofere i pe celelalte pentru ca, vorbind ctre Tatl i adresndu-I rugciunea pe care am nvat-o de la Fiul Lui, s fim mai uor ascultai. Prezisese ca va veni ora cnd adevraii adoratori s-L cinsteasc pe Tatl n Duh i n adevr2 i a mplinit ceea ce promisese mai nainte, peratru ca noi, care am primit harul i adevrul din sfinenia Lui, s-L cinstim n Duh i adevr i prin rugciunea lsat de El. Care rugciune poate fi spiritual, dac nu cea care
Dumnezeu Intrupat. 2. In. 4, 23.

1. Importana excepional a nvturilor evianghelice date direct de Fiul lui

SMNTUL C1PH1AN, DBSPRR RUOACIUNHA DOMNBARCA 4Q5

ne-a fost data do Hristos, Cel ce ne-a trimis i pe Duhul Sflnt ? Care rugciune ctre Tatl poate fi adevrat, dac nu cea care a fost exprimat prin gura Fiului Su, care este El Insui Adevrul ? Inclt a ne ruga altfol dect ne-a nvat El nu e netiin, ci culp, fiindc El Insui a atrtis atenia i a spus : Ai respins porunca lui Dumnezeu, pentru ca s-o nlocuii cu tradiia voastr 3. III. S ue rugm aadar, frai prea iubii, aa cum ne-a nvat Domnu! Dumnezeul nostru. Este plcut i intim pentru Dumnezeu s fie ruga I prin cuvintele Fiului Su, s ajung la ureohile Lui rugciunea alctuitfl de Hristos, s recunoasc Tatl cuvintele Fiului Su cnd noi ne rugm. Cel ce locuiete n inima noastr s fie i n vocea noastr i, fiindctl-L avem pe El ca mijlociitor ctre Tatl pentru poatele noastre 4, cnd no rugm s ne fie iertate greelile s ne exprimm cu cuvintele mijlocitorului nostru. Cci cnd zice : Orice vom cere de la Tatl n numele Lui ne va da 3 cu att mai uor dobndim ceea ce cerem n numele lui Hristos, dac oerem prin rugciunea formulat de El. IV. Cnd ne rugm, vorba i ruga noastr s fie cu smerenie, n linite i cuviint, gndindu-ne c ne aflm n fata lui Dumnezeu. Trebuie s plcem ochilor divini i prin inuta corpului i prin felul vocii. Cci dup cum cel care vorbete tare dovedete lips de cuviin, la fel cel ce se roag trebuie s arate respect i modestie. In nvtura Sa Domnul ne-a recomandat s ne rugm pe ascuns, n locuri retrase i ferite, n camerele noastre de culcare, aa cum st mai bine credinei 8, fiindc tim c Dumnezeu este pretuitindeni prezenit, c vede i aude pe toi, c n plenitudinea majestii Sale ptrunde n orice colior orict de izolat, precum este scris : Eu snt Dumnezeu de aproape i nu Dumnezeu de departe. Dac omul se ascunde i st ascuns, oare nu-1 voi vedea ? Nu umplu eu cerul i pmntul ? 7. i de asemenea: Ochii lui Dumnezeu privesc n orice loc i pe cei buni i pe cei ri 8 . Cnd ne adunm la un loc cu fraii notri i facem jertfele divine cu preotul lui Dumnezeu, trebuie s nu uitm respectul i disciplina pe care le daitorm, s nu fa3. Mt. 15, 9 | Me. 7, 8. 4. I In. 2, 1. 5. loon 16, 23. li. Mt. (i, 6. 7. lcr. 23, 23. 8. 1'iltlr, ir>, X
V) Ap..lol!C'|l tin lhnli/1 lutllitt

46S

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

cem rugciuni pretutindeni, cu ouvinte nepotrivite, ci s ne adresm lui Dumnezeu cu smerenie, nu cu glas zgomotos, fiindc Dumnezeu n-ascult vocea noastr, ci inima noastr, i n-are nevoie de strigte Cel ce ne cunoate gndurile, precum arat i zice Domnul: De ce cugetai cele rele n inimile voastre ? 9. i n alt loc : i vor ti toate Bisericile c eu cercetez rrunchii i inimile 10. Ana, din prima carte a Regilor, purtnd in ea modelul Bisericii , l pzete i pstreaz ea, care se ruga lui Dumnezeu nu cu voce tare, ci tcut i modest, n adncul inimii ei. Vorbea rugndu-se n gnd, dar cu credint pe fa, fiindc tia c Dumnezeu i asa aude, i a dobndit uor ceea ce a cerut, fiindc a cerut cu credint, precum spune Sfnta Scriptur : Vorbea n inima sa i buzele ei se micau, dar vocea ei nu se auzea, i a auzit-o pe ea Domnul 12. La fel citim i n Psalmi : Spunei n inimile voastre i n paturile voastre ciiv 13. i prin Ieremia acelai lucru sugereaz i nva Duhul Sfnt zicnd : ln simurile noastre trebuie s fii adorat, Doamne 14. V. Cel ce se roag, frai prea iubii, s nu ignoreze cum s-au rugat n templu vameu] i fariseul. Nu cu oohii nlai ctre cer, fr ruine i nici cu minile ridicate fr cuviin, ci izbindu-i pieptul i mrturisindu-i pcatele nchise nuntru, cerea vameul ajutorul milosrdiei divine, pe cnd fariseul rugndu-e era mulumiit de sine ; dar a meritat s fie iertat mai degrab cel ce s-a rugat cu speranta mntuirii fr s se ncread n nevinovtia sa, fiindc nimeni nu este nevinovat. Astfel c pe cel ce s-a rugat mrturisindu-i cu umilint pcatele 1-a auzit Cel ce iart pe cei umili15. Aceasta arat Domnul n EvanghelLa Sa i zice : Sau urcat n templu doi oameni, unul fariseu i unul vame. Fariseul,
9. Mt. 9, 4. 10. Apoc. 2, 23. 11. Sfntul Ciprian citeaz deseori femeile ca tipuri ale Bisericii'. Astfel, Lea figureaz Sinagoga, iar Rahel Biserica ; aceasta din urm, are mai muli copii dect cea precedent, dei la nceput era stearp, scrie el n Testimonia ad Quirinum, I, 20. i Rahab era tipul Bisericii, fiindc adun n casia ei pe cei care vor fi salvai tie la pieire. (Epistola 69, 4 etc.). Mama celor apte martiri Macabei, este tipul Biseri cii care ptimete cu copii ei n suferine (Ctre Fortunat, 91, Testimonia..., Ill, 7 etc.). Suzana e Biserica pur pe care vor s-o ntineze ereticii (Epistola 11, 7). Fecioara Maria este amintit prin dou citate : Fapte, 1, 14 i Isaia, 7, 10 sq., pe care le gsim n cap. 8 din Rugciunea domneasc i 25 din Despre unitate, pe primul n cap. ' I , 9 din Testimonia... i pe al doilea (vezi Prof. Michel Reveillaud, op. cit., p. 164, nota 1). 12. I Reg. 1, 13. 13. Rezumativ. 14. Acest pasaj atribuit profetului Ieremia, se gsete n cartea deutero-canonic a lui Baruh, pe care Sfntul Ciprian o socotea opera a lui Ieremia. 15. Reminiscen din Pilde, 3, 34.

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA

4 67

sttea n picioare i acesta se ruga n sine : Mulumescu-i tie, Dumnezeule, c nu snt ca ceilali oameni nedrepi, rpitori, adulteri, cum este i vameul sta. Postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din tot ce am. Iar vameul sta mai la o parte, i nu-i ridica ochii ctre cer, ci-i lovea pieptul su zicnd : Dumnezeule, ai mil de mine pctosul. V zic vou c acesta s-a cobort la casa sa mai ndreptat dect acel fariseu : fiindc oricine se nal se va smeri, iar eel ce se smerete se va nla 16. VI. Acestea nvnd, frai prea iubii, din citirea Sfintei Scripturi, dup ce am aflat cum trebuie sa ne apropiem pentru rugciune, s cunoatem din nvitura Domnului cum s ne rugm i ce s cerem. Astfel zice El rugai-v : Tatl nostru carele eti n ceruri, sfineasc-se numele Tu vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt. Pinea noastr oea de toate zilele d-ne-o nou astzi. i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de eel ru 17. VII. Jnainte de toate, nvtorul pcii i propovduitorul unitii n-a voit s se fac rugciunea de fiecare n mod particular, numai pentru sine. Nu zicem : Tatl meu, care eti n ceruri i nici D-mi pinea mea astzi, i nu se roag fiecare s i se ierte numai lui greelile, nu spune numai pentru sine singur s nu fie dus n ispit i s fie mntuit de eel ru. Rugciunea noastr e public i comun i, cnd ne rugm, nu ne rugm numai pentru unul, ci pentru tot poporul, fiindc tot poporul formm o unitate. Iar Dumnezeul pcii i nvtorul ntelegerii, care a propovduit unitatea, a voit, ca aa cum El a purtat n Sine pe toi, unul s se roage pentru toi 18. Aceast lege a rugciunii au pzit-o cei trei tineri nchii n cuptorul cu foe, cu aceleai sentimente i unii prin aceleai gnduri. Aceasta arat Sfnta Scriptur i, cnd ne nva cum s-au
16. Lc. 18, 1014 ; compar cu Mt. 23, 12. 17. Mt. 6, 913. 18. Sfntul Ciprian, care a scris primul tratat asupra unitii Bisericii, a recomandat cu trie cretinilor meninerea acestui atribut principal al ei. Punctul de plecare este comuniunea n dragoste care ne face s ne rugm fiecare pentru fiecare dintre ceilali. Acest comunitarism anuleaz toate deosebirile de rasa, de neam, de clas social. Comentndu-1, Fericitul Augustin va scrie: In comun zicem Tatl nostru. Ct de mare este buntatea lui Dumnezeu ; Aa zice i mpratul i ceretorul; i sclavul i stpnul lui, i mpreun spun Tatl nostru care eti n cer. S nelegem deci c ei snt frai, fiindc au un Tata comun. Predica 58-a, Il-a, 2 Migne, P.L. 38, 393 ; apud Michel Reveillaud, op. cit., p. 169.

408

APOLOOBTI DE LIM BA LATIN A

rugat ei, ne d un exemplu pe care s-1 imitm n rugciunile noastre, ca s putem fi oa ei19. Atunci, zice cei <trei cnitau imnul care se Inla ca dintr-o singur gur i binecuvnta pe Dumnezeu 20. Vorbeau ca i cum aveau toi trei o singur gur, dei nc nu-i nvase Hristos s se roage. i de aceea rugciunea lor a fost primit i mntuitoare, fiindc rugciunea simpl i n duhul pcii a dobndit bunvoina Domnului. Aa tim c s-au rugat i Apostolii cu discipolii lor dup Inlarea Domnului. Erau, se spune , struind toi cu acelai cuget n rugciune cu femeile i cu Maria care a fost mama lui Iisus i cu fraii lui. VIH. Cu deosebite, frai prea iubii, ce multe i ce mari, snt legmintele rugciunii domneti, exprimate pe scurt, dar foarte bogate n coninut, n n aa fel, nct nu este trecut cu vederea nimic din ceea ce trebuie s se cuprind n rugciunile noastre din nvtura cereasca! Rugai-v zice aa : Tatl nostru care eti n ceruri. Omul nou, renscut i redat lui Dumnezeu prin gratia Lui, spune n primul rnd tat, fiindc de acum a nceput s fie fiu. La ale Sale proprii zice a venit i ai Si nu L-au primit. Tuturor celor ce 1-au primit le-a dat puterea s devin fiii lui Dumnezeu, care cred n numele Lui 21. Aadar, eel ce a crezut n numele Lui i a devenit fiu al lui Dumnezeu, de aici trebuie s nceap, ca s aduc mulumiri i s mrturiseasc anuroe c el este fiul lui Dumnezeu, cnd numete pe Dumnezeu din cer tat al lui, s mrturiseasc pe data, chiar ntre primele cuvinte privitoare la naterea sa, c a renunat la tatl pmntesc i trupesc, c un singur tat cunoate i are de acum, pe eel din cer, precum este scris : Cei care zictatlui i mamei: nu te cunosc i pe fiii lor nu i-au recunoscut, acetia au pzit poruncile Tale i au respectat testamentul Tu 22. Astfel Domnul ne nva n Evanghelia Sa s nu invocm pe tatl de pe pmnt, pentru c avem un singur tat, care este n ceruri 23. i discipolului care pomenise pe tatl su mort, i-a rspuns: Las morii s-i ngroape morii 24; cci spusese c tatl su e mort, cnd pentru credincioi tatl este viu.
19. Sfntul Ciprian ncuraja Biserica sa n timpul groaznicei persecuii pgne In toate scrierile sale prin example biblice i istorice, pentru a rezista la suferinele Ingrozitoare, la care era supus. Arumcarea n cuptoc a celor trei tineri evrei In vremea lui Nabucodonosor este folosit de el n acest scop. 20. Dan, 3, 1333. 21. In. 1, 11, 12. 22. Deut. 33, 9. 23. Mt. 23, 9. 24. Mt. 8, 22.

SFINTUt. CIPRIAN, IH8PRE RUQACIUNEA DOMNEA8CA

460

IX. Dar, frai prea iubii, observm i ntelegem c mai nti numim pe Tatl care este n cer, dar adugm i-i spunem tatl nostru adic ul acelora care cred, care prin El au nceput s fie fiii lui Dumnezeu, ronscui i sfinii prin har duhovnicesc. Acest cuvnt i vizeaz i-i acuz pe iudei, fiindc nu numai c au dispreuit, lipsii de credinj, pe Hristos Cel anunat de profeti i trimis mai nti la ei, dar L-au i ucis cu cruzime. Ei nu mai pot s numeasc Tata pe Domnul, fiindc Domnul i respinge i-i nfiereaz zicnd : Voi avei ca tat pe diavolul i voii s ndepliniti poftele tatlui vostru. Cci el de la ncepul a fost uciga i nu a stat pe temelia adevrului, fiindc nu este n el adevr 25. Dumnezeu, prin profetul Isaia, strig cu indignare : Fii cim nscut i i-am crescut, iar ei m-au dispreuit. Boul cunoate pe stpnul su i asinul cunoate locuina stpnului su. Israel nu M-a cunoscut i poporul nu M-a nteles. Vai de nemul pctos, de poporul plin do pcate, semintie ticloas, copii nelegiuii. Ai prsit pe Domnul i ai mniat pe Cel sfnt al lui Israel 26. Pentru mustrarea lor noi crelinii cnd ne rugm zicem tatl nostru, fiindc a nceput s fie tatl nostru i a ncetat s fie al iudeilor, care L-au prsit. Nu un popor pctos poate s fie fiu, ci celor ce le este acordat iertarea pcatelor, lor li se d i numele de fii, lor li se promite i venicia, fiindc Dornnul nsui zice : Tot cel ce face pcatul este rob pcatului. Robul nsil nu rmne n cas n veac, fiul rmne n veac 27. XL Ct este de mare ngduinta Domnului, ct de mare prisosul pretuirii i buntii Lui fa de noi, nct a voit s spunem rugciunea n fata lui Dumnezeu numindu-L pe Domnul Tat i, precum Hristos este fiul lui Dumnezeu, aa s ne considerm i noi fiii lui Dumnezeu ! Acest nume nimeni dintre noi n-ar ndrzni s-1 rosteasc, dac nu ne-ar fi permis El nsui s ne rugm aa. Trebuie s ne amintim, frati prea iubii, i s tim c atunci cnd spunem c Dumnezeu este Tatl nostru, trebuie s ne purtm ca fii ai lui Dumnezeu, pentru c aa cum nou ne place c-L avem pe Dumnezeu ca Tat, la Sel s-I plac i Lui c ne are pe noi fii. S ne comportm ca nite temple ale lui Dumnezeu 2H, pentru ca Dumnezeu s slhriasc n noi. S nu fie faptele noastre lipsite de harul Duhului Sfnt, fiindc am nceput s trim dup legile
25. 26. 27. 2R. In. 8, 44. Is. 1, 2 sq. In, 8, 34, 3,r>. I ( ' o r .( i , I f ) , d .

470 ___________________________________________________________________APOLOOE1 PB LIMBA LATlNA

duhovniceti i cereti, s nu cugetm i s nu svrim dect cele spirituale i cereti aa cum a zis Insui Domnul Dumnezeu : Pe cei care m preamresc i voi pream.ri i cei care M vor dispreui se vor dispreui 29. i fericitul Apostol a spus ntr-o epistol a sa : Nu sntei ai votri, cci sntei cumprai pe pre mare. Preamrii-L pe Dumnezeu i purtai-L n trupul vostru
30

XI. Apoi spunem : Sfineasc-se numele Tu nu pentru c dorim ca Dumnezeu s fie sfinit n rugciunile noastre ci, pentru c-I cerem Domnului ca numele Lui s se sfineasc n noi. Dealtfel de cine poate fi sfinit Dumnezeu, Care El nsui sfinete ? Dar fiindc El nsui a zis : S fii sfini, fiindc i Eu snt sfnt 3l, cerem i ne rugm ca, fiindc am fost sfinii prin Botez, s struim n ceea ce am nceput s fim. i aceasta ne rugm zilnic. Cci avem nevoie zilnic de sfinenie, pentru ca, zilnic lepdndu-ne de pcatele noastre, s ne curim printr-o permanent sfinenie. i ce este sfinenia, care ni se d din dragostea lui Dumnezeu, ne spune Apostolul zicnd : Nici desfrnaii, nici slujitorii la idoli, nici adurterii, nici trndavii, nici pederatii, nici tlharii, nici neltorii, nici beivii, nici defimtorii, nici rpitorii nu vor dobndi mpria lui Dumnezeu. i aceasta ai fost, dar sntei dezlegai, sntei iertai, sntei sfinii n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru 32. Spune ca am fost sfinii n numele Domnului Iisus Hristos i n Duhul Dumnezeului nostru. Ne rugm ca aceasta sfinire s rmn n noi i, fiindc Domnul i judectorul nostru cere celui nsntoit i trezit la via de ctre El ca de-acum nainte s nu mai greeasc, s nu mai fac ceva ru33, aceasta rugciune o facem zilnic, aceasta cerem zi i noapte, anume ca viaa n sfinenie, care ni se d din gratia lui Dumnezeu, s ne-o pzeasc El Insui sub protecia Lui. XII. Urmeaz n rugciune : Vie mpria Ta. Cerem s vin mpria Lui printre noi, cum cerem s se sfineasc i numele Lui n noi. Dar cnd nu riomnete Dumnezeu, sau cnd ncepe la El ceea ce a fost ntotdeauna i nu nceteaz de a fi ? Cerem s vin mpria noastr, promis nou de Dumnezeu, dobndit prin sngele i ptimirea lui Hris29. 30. 31. 32. 33. I Regi, 2, 30. 1 Cor. 6, 19 b, 20. Lev. 11, 44; 20, 7. I Cor. 6, 911. In. 5, 14.

BFINTUI, (I PHI AN, W,NPHil IlllllAaUNttA DOMNUASCA

471

tos, pentru ca noi, cei ce mai inainte am fost robi n veac, dupd aceeu s avom parte de mprtia lui Hristos, dupa cum El Insui porunrtte i zice : Venii, binecuvntaii printelui Meu, primii frnprtiti care s-a pregtit vou de la nceputul lumii 84. Dar, prea iubiti frati, mptiraia lui Dumnezeu poate fi Hristos nsui, pe care-L dorim zilnic so vin, a crui sosire voim s se nfpfuiasc fr zbav 35. Cci dupa cum El nsui este nvierea, fiindc n El nviem i noi, la fel se potil^ nelege El nsui ca mprie a lui Dumnezeu, fiindc n El vom iivcii s mprim. Avem dreptate s cerem mprtia lui Dumnezeu, tidied mpria cereasc, fiindc exist i mpria pmnteasc. Dar eel ec a renunat la lumea aceasta se face mai mare dect onorurile i dert mpria lumii acesteia. i de aceea, eel ce se dedic lui Dumnezeu i lui Hristos nu dorete mpria pmnteasc, ci pe cea cereasc. Isl nevoie de rugaciune continu, ca s nu decdem din mpria ceredsc, aa cum au czut iudeii, crora le fusese mai nti promis acecistfi mprie, precum arat i dovedete Domnul : Muli, zice El vor veni de la rsrit i de la apus i se vor aeza cu Abraham, cu Isaac i cu Iacob n mpria cerurilor. Dar fiii mpriei vor fi alungai n ntunecimile din afar , acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor 3. Arat c nainte iudeii erau fii ai mpriei, cnd struiau s fie i iii ci lui Dumnezeu , dar cnd au ncetat de a avea acest nume printesc, le-a ncetat i mpria. i de aceea noi, cretinii, care am nceput s numim n rugaciune pe Dumnezeu Tata, ne rugm s vin la noi i mpria lui Dumnezeu. XIII. Adugm i zicem : Fac-se voia Ta n cer i pe pmnt nu pentru ca Dumnezeu s fac ce vrea El, ci pentru ca s putem noi face ce vrea Dumnezeu. Cci cine-L mpiedic pe Dumnezeu s fac ce vrea ? Dar fiindc sntem mpiedicai de diavolul s ne supunem lui Dumnezeu cu tot sufletul i cu toate faptele noastre, de aceea ne rugm s se fac n noi voina lui Dumnezeu. i ca s se fac aceasta n noi, este nevoie de voina lui Dumnezeu, adic de ajutorul i de ocrotirea Lui, fiindc nimeni nu este puternic prin forele sale, ci prin voia i mila lui Dumnezeu. i Domnul, artnd slbiciunea omului pe care-1 purta, zice: Tat, dac se poate, s treac de la mine paharul acesta 37 i, dnd
34. Mt. 25, 34. 35. In vltoarea prigoanelor, venirea iminent a Domnului pentru ntemeien a hnprtiei Sale pe pmnt este le&rae de neles c era necontenit invocat. 36. Mt. 8, 11, 12. 37. Mt. 26, 39.

472

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

exemplu discipolilor Si, ca s fac nu voia a, ci pe a lui Dumnezeu, a adugat zicnd : Nu ce vreau Eu, ci ce vrei Tu. i n alt loc zice : N-am cobort din eer ca s fac voia Mea, ci voina Celui ce M-a trimis 38. lar dac Fiul a neles s fac voia Tatlui, cu att mai mult sluga trebuie s fac voina stpnului, dup cum i loan ntr-o epistol a sa ndeamn s se fac voia lui Dumnezeu i nva zicnd : S nu iubii lumea i nici pe cele ce snt n lume. Dac a iubit cineva lumea, nu este n el dragostea de Tatl, cci tot ce este n lume este pofta crnii i pofta ochilor i trufia vieii, care nu este de la Tatl, ci din pofta lumii. i lumea va trece i pofta lumii. Dar cine a fcut voia lui Dumnezeu rmne n veci, cum i Dumnezeu rmne n veci 39. Cei ce voim s rmnem n veci, sntem datori s facem voia lui Dumnezeu, care este venic. XIV. lar voia lui Dumnezeu este aceea pe care a ndeplinit-o i a propovduit-o Hristos. Modestia n conversatie, statornicie n credin, decen n cuvinte, dreptate n fapte, generozitate n ajutorri, stpnire n conduit ,- a nu face nedreptate i a o ierta pe cea fcut de altul, a tri n pace cu fraii, a iubi pe Domnul din toat inima, a-L iubi pentru c-n El e Tatl, a te teme pentru c e Dumnezeu, a nu pune nimic mai presus de Hristos, fiindc nici El n-a pus ceva mai presus de noi, a merita ntotdeauna dragostea Lui, a rmne cu credin i curaj alturi de crucea Lui e vreo controvers n legtur cu numele i cu cinstirea Lui, a dovedi n vorbire statornicie de credin, n anchete trie de caracter, suportnd chiar moartea de e nevoie, aceasta nseamn a voi s fii motenitor al lui Hristos, a ndeplini poruncile lui Dumnezeu, a face voia Tatlui40. XV. Cerem s se ndeplineasc voina lui Dumnezeu n cer i pe pmnt, fiindc i una i alta are n vedere fiina noastr, mntuirea noastr. De vreme ce avem, trupul din pmnt i sufletul din.cer41, sntem n
38. In. 6, 38. 39. I In. 2, 1517. 40. Acest capitol este n original de o frumusee rar i a fost citat de Casiodor i alii, un poem al suferinei morii avnd oa punct de plecare smerenia : este vorba de se//no-ancheta, de guaesfjo-tortura i de patientia-patima, qua-coronamur prin care triumfm. Este citat ca paralel Epistsla 10 n care se spune: aceasta este lupta credintei noastre n care sntem striatorai, prin care nvingem, n ca,re sntem biruitori (Ep. 10, 4). Este elogiul martiriului i al mrturiei cu preul vieii, ca mplinire desvrit a voii lui Dumnezeu, craia i-a nchinat acest imn Sfntul Ciprian martirul; cf. Rom. 8, 17. 41. Fac. 2, 7.

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA

47$

acelai timp pmnt i cer i de aceea ne rugm s se fac voia lui Dumnezeu i-ntr-o parte i-n cealalt, adic i n corp i n spirit. Cci, este lupt ntre corp i spirit i zilnic nenelegere i confruntare ntre aceti doi adversari nct nu facem ceea ce voim, pentru c spirituL tinde la cele cereti i divine, pe cnd cqrpul poftete la cele pmnteti i vremelnice. i de aceea cerem ca ntre acestea dou, cu darul i ajutorul lui Dumnezeu, s fie unire, pentru ca Dumnezeu cu voina Lui s ne mntuiasc i sufletul i corpul, s ne ina sntos sufletul renscut prin el. Aceasta ne spune deschis i fr ocol apostolul Pavel : Trupul zice el poftete mpotriva spiritului i spiritul mpotriva trupului. Prin aceasta snt dumani unul altuia, ca s nu facei ceea ce voiti. C.unoscute snt faptele trupului : adulterele, depravrile, murdriile, spurcciunile, idolatriile, otrvirile, sinuciderile, dumniile, nenelegerile, rivalittile, suprrile, provocrile, conflictele, ereziile, invidiile, betiile, desfrnrile i cele asemenea acestora. Cei ce svresc unele ca acestea nu vor avea mprtia lui Dumnezeu. Dar roadelespiritului snt dragostea, voia buna, pacea, mrinimia, buntatea, credina, blndeea, stpnirea de sine, castitatea 42. De aceea i n rugciuni zilnice i continui cerem s se fac pentru noi voia lui Dumnezeu i n cer i pe pmnt; fiindc voia lui Dumnezeu este s se supun cele pmnteti celor cereti; s fie conductoare cele spirituale idivine. XVI. Se poate nelege de asemenea, frai prea iubii, c, ntruct ne pomenete i ne ndeamn Domnul s iubim chiar pe dumani4S i s ne rugm i pentru cei ce ne prigonesc, trebuie ca i pentru cei care snt nc pe pmnt i n-au nceput s fie ai cerului, s cerem i pentru ei s se fac voia lui Dumnezeu, pe care a ndeplinit-o Hristos pstrndf i ntregind pe om. Cci de vreme ce discipolii snt numii de El nu p+ mint, ci sarea pmntului44, i Apostolul numete pe om creat n primul rnd din pmnt i-n al doilea rnd din cer 45, pe buna dreptate i noi trebuie s fim asemenea lui Dumnezeu Tatl46, care face s rsar soarele Su i peste cei buni i peste cei ri, s plou peste cei drepti i peste cei nedrepi47. De aceea porunca lui Hristos, cnd ne rugm t
42. 43. 44. 45. 46. 47. Gal. 5, 17, 1922. Mt. 5, 44. Mt. 5, 13. I Cor. 15, 47. Mt. 5, 43 sq. Mt. 5, 45.

474

APOLOUETl DE LIMUA LATIN A

cerem, esle ca s facem rugciunea noastr pentru mnluirea tuturor, pentru ca, precum n cer, adic n noi, s-a fcut voia lui Dumnezeu, cci prin credina noastr, sntem din cer, la fel i pe pmnt, adic n cei ce nu voiesc s cread, s se fac voia lui Dumnezeu, pentru ca loi cei ce aparin primei nateri, pmntene, s nceap a fi cereti, nscui din ap i din dun 1S . XVII. Mergnd cu rugciunea mai departe, cerem i zicem : Pinea nosI r a cea de toate zilele d-ne-o nou astzi. Aceste cuvinte pot fi ntelese i spiritual, dar i simplu, fiindc ambele sensuri prin nelepf iunea divin snt de folos mntuirii. Hristos este pinea vieii 49 i <;ceast pine nu este a tuturor, ci a noastr. Cum zicem Tatl nostrj, fiindc este tatl celor ce-L neleg i cred n El, tot aa zicem pinea noastr, fiindc Hristos este pinea noastr, a celor ce avem prtie cu corpul Lui. Cerem, ns, ca aceast pine s ne fie data zilnic, ca nu cumva noi, care sntem cu Hristos i primim zilnic ca hran a mntuirii 50 Euharistia Lui, svrind cumva vreo greeal mai grav n timp ce sntem oprii de a ne mprti din pinea cereasc i s fim astfel soparai de corpul lui Hristos, dup cum El nsui predic i zice : Eu snt pinea vieii, care am cobort din cer ,- dac va mnca cineva din piinea aceasta, va tri n veci. Dar pinea pe care o voi da este trupul Meu, pentru viaa lumii 5 ! . Cnd zice, aadar, c triete n veci eel ce a mncat din pinea Lui, dup cum e de la sine neles c triesc cei ce se ating de corpul Lui i primesc Euharistia avnd dreptul de a se mprti, tot aa, dimpotriv, trebuie s ne temem i s ne rugm ca nu cumva eel oprit de la mprtanie i desprit astfel de trupul lui Hristos s rmn departe de mntuire, precum El nsui ne atrage atenia zicnd : dac nu vei mnca din trupul Fiului omului i nu vei bea din .sngele Lui, nu vei avea via n voi 82 . De aceea cerem s ni se dea zilnic pinea noastr, ceea ce nseamn Hristos, pentru ca rmnnd i trind n Hristos s nu ne ndeprtm de sfinenie i de corpul Lui 3S .
48. In. 3, 5. 49. In. 6, 35. .50. Sirah 1, 22. 51. In. 6, 51. 52. In. 6, 53. 53. Pinea are aici sens simplu, adic de hran trupeasc i duhovniceasc, adic ilo Impfirtire cu Trupul i Sngele Lui. Interdiciile au fost nelese de interpret] . i n putlnd veni de la prigonitori, dar i de la Biseric.

JSIINTUL CIPHIAN, DIIHIHU nUUACIUNEA OOMNKASCA

473

XVIII. Dar se poate nelege i c:, do ndat ce am renunat la ale lumii, deprtndu-ne de bogiile ei, cu ncredere n gratia divin, s cerom numai hran necesar traiului 54, fiindc ne nva Domnul i zice : Cel ce nu renun la toate ale lui nu poate fi discipolul Meu M . Dar eel ce a nceput s fie discipol, renunnd la toate, dup cuvntul nvcit<iiorului su, trebuie s cear hran zilnic i s nu-i extind cererea sa asupra altor lucruri, cci iari poruncete Domnul i zice : Nu cucjotai la ziua de mine, cci ziua de mine va cugeta ea nsi la ale ei , i ajunge zilei rutatea ei 56. Pe buna dreptate, aadar, discipolul l u i Hristos i are hran zilnic i e oprit s se gndeasc la ziua de mino, fiindc devine inconsecvent cu sine nsui, adic pe de o parte cere s<i triasc mult timp n hmie, iar pe de alta s vin repede n mprutici lui Dumnezeu. Aa ne sftuiete i fericitul Apostol, pentru a ne ntnri credina i sperana : N-am adus nimic n aceast lume, dar nici nu putem lua ceva. S fim mulumii dac avem ce mnca i ce mbrca. Dar cei ce vor s ajung bogai cad n ispit, n capcane i n dorine jnulte i vtmtoare, care coboar pe om la pierzanie i nimicire. Cci lcomia este rdcina tuturor relelor i cei cuprini de ea s-au ndeprtat de credin i s-au fcut robi ai multor dureri 57. XIX. Ne nva nu numai c trebuie dispreuite, dar i c snt pericuoase bogiile, c n ele i au rdcina relele atrgtoare, care nal tnintea omeneasc prin amgiri ascunse. De aceea, pe acel bogat nesocotit, care cugeta la avutiile lumii acesteia i se luda cu mulimea roa-,delor ei, 1-a mustrat Dumnezeu zicnd : Nesocotitule, n aceast noapte ti se va cere ufletul,- aadar cele pe care le-ai agonisit ale cui vor i ?58. Se bucura de roadele sale prostul, care noaptea avea s moar i se gndea la belugul lui de trai, el, cruia viaa i se curma. Dimpo- iriv, Domnul ne nva c este desvrit cine-i vinde toate ale sale i le mparte sracilor , iar pentru sine i adun comoar n cer.
54. Dup lepdarea de lume i de slava ei la Botez, cretinul ne nvaa Sfn-iul Ciprian nu trebuie s se roage pentru bunuri lume.ti necesare mai mult de o .21, fiindc ateapit i se roag pentru venirea Impriei lui Dumnezeu. , 55. Lc. 14, 33. 56. Mt. VI, 34. 57. 1 Tim. 6, 710. 58. Lc. 12, 20. 59. Mt 19, 21.

476

APOLOGEJI DE LIMBA LATINA

Spune c acela poate s-L urmeze i s-I imite gloria patimilor 60, care, pregtit i n ateptare, nu e reinut de nici o legtur cu avuia, ci dezlegat i liber, dup ce-i trimite la Domnul toate ale sale, pleac i el n urma lor. Pentru a se putea pregti de aceasta, fiecare dintre noi nva s se roage i s cunoasc din disciplina rugciunii n ce fel trebuie s fie.
XX

Nu-i poate lipsi celui drept hrana zilnic, fiindc este scris : Nu va lsa Domnul s moar de foame sufletul drept 61 i de asemenea : Am fost tnr i am mbtrnit, dar n-am vzut pe eel drept prsit i nici familia lui cernd pine 62. Iar Domnul promite zicnd : Nu v nelinitii zicnd : ce vom mnca i ce vom bea, sau cu ce ne vom mbrca ? De acestea toate neamurile se ntreab : Dar Tatl vostru tie c v lipsesc toate acestea. Cutai mai nti mprtia i dreptatea lui Dumnezeu i acestea toate vi se vor aduga 63. Celor ce caut mpria i dreptatea lui, Dumnezeu le fgduiete c toate celelalte li se vor da pe deasupra. Cci de vreme ce toate snt ale lui Dumnezeu, celui ce-L are pe Dumnezeu nu-i va lipsi nimic, dac el nsui nu-i lipsete lui Dumnezeu. Astfel lui Daniel, nchis din porunca regelui n groapa cu lei, i se pregtea prnzul n mod miraculos i omul lui Dumnezeu era hrnit ntre fiarele nfometate, care-1 cruau 64. Aa era hrnit n fuga i singurtatea sa Hie slujindu-1 corbii i aducndu-i psrile zburtoare hran pe cnd era prigonit 65. i o, blestemat cruzime a ruttii omeneti! fiarele crut, psrile hrnesc, iar oamenii ntind curse i persecut ! 66.
60. Marc Lods, decanul Facultii Protestante din Paris, scrie sub titlul A suierr i a muri ca Iisus Hristos participind la patima Sa descrie pe larg nvtura Sfinilor Prini despre ptimire i martiriu ca imitaie a Domnului : Patimile i moartea lu Iisus Hristos, aflndu-se n central mesiajului cretin, credinciosul se simte silit s acioneze i s itriasc aa cum a trait Domnul, a ptimit i a murit. Sfntul Ciprian scrie martirilor africani oare ateptau moartea n nchisori : Care nu este, scumpii mei frai, n contiinta c ai biruit, ...bucuria voasr, veselia triumftoare, de a nu mai avea dejrt s ateptai rsplata fgduit de Dumnezeu... de a duce n mine nn suflet mprtesc, nlnuit ntr-un rup... (Epistola LXXI-a VII, 1). La rndul lor, preoii din Roma i scriau Sfntului Ciprian : Ce poate fi mai frumos dect de a fi devenit asociat la patima lui Hristos, mrturisind numele Lui (Ep. 31, 3). (v. Coniesseurs martyrs, col. Cahiers Theologiques, nr. 41 (Paris-Neuchtel, 1958), p. 24, 26 i note. 61. Pilde, 10, 3. 62. Ps. 36, 25. 63. Mt. 6, 3133. 64. 1st. bal. i Bel., 30. . 65. Ill Regi 17, 6. 66. Me. 1, 13; Is. 11, 68.

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA

477

XXI. Apoi ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre zicnd: i ne iart greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri. Dup hran cerem i iertare de pcate, pentru ca acela care e hrnit de Dumnezeu s triasc n Dumnezeu i s se ngrijeasc nu numai de viaa prezent i vremelnic, ci mai ales de cea venic, la care se poate ajunge dac snt iertate pcatele, pe care Domnul le numete datorii, precum spune n Evanghelia Sa : i-am iertat toat datoria, fiindc m-ai rugat 67. Ct de necesar, ct de chibzuit i de ntritor ni se atrage aten-tia c sntem pctoi i trebuie s ne rugm pentru pcateie noastre, pentru ca atunci cnd se cere iertare de la Dumnezeu sufletul s-i aminteasc de propria sa existen! Ca s nu se cread cineva nevinovat i trufindu-se mai mult s se coboare, i se atrage atenia c zilnic pctuiete, de vreme ce zilnic se roag pentru iertarea pcatelor. Aa ne nva i loan ntr-o epistol a sa zicnd : Dac vom zice c n-avein pcat, ne amgim noi nine i nu este n noi adevr. Dar dac ne vom mrturisi pcatele, credincios i drept este Domnul, care ne iart pcatele ^, In epistola sa a cuprins ambele ndatoriri, fiindc trebuie i s ne rugm pentru pcatele noastre i s dobndim iertarea pe care o cerem. De aceea a spus c Domnul e credincios, c adic se tine de credina promisiunii fcute, fiindc, nvndu-ne s ne rugm pentru iertarea datoriilor i a pcatelor, ne-a promis totodat mila Tatlui i iertarea ce va urma. XXII. A ntrit i a adugat legmntul sigur, punndu-ne condiie i silindu-ne s promitem c, precum noi cerem s ni se ierte greelile, aa vom ierta i noi pe cei ce ne-au greit, tiind c nu putem dobndi ce cerem pentru pcatele noastre, dac nu facem i noi la fel cu cei ce au pctuit mpotriva noastr. De aceea zice i n alt loc : Cu ce msur vei fi msurat, cu aceea vi se va msura 69. O slug, dup ce a fost iertat de stpnul su de toat datoria, n-a voit s-i ierte la rndu-i tovarului su de slujb o datorie 70, ci 1-a legat s-1 trimit la nchisoare. Dar fiindc n-a fost ngduitoare cu tovarul su, a pierdut ce-i fusese iertat de ctre stpn. Asemenea fapte le nfiereaz cu putere Hristos n nvturile Sale. Cnd stai la rugciune zice El iertati dac avei ceva mpotriva altuia, pentru ca i Tatl vostru care
67. 68. 69. 70. Mt. 18, 32. I In. 1, 89. Me. 4, 24. Mt. 18, 2335.

478

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

este n ceruri s v ierte pcatele. Dar dac voi nu vei ierta, nici Tatl vostru care este n ceruri nu v va ierta pcatele voastre 71. Nu vei avea nici o scu.z n ziua judecii, dac vei judeca dup prerea ta r i ce vei face vei pi 72. Cci Dumnezeu a poruncit ca n casa Lui s avem n noi pace, unire i nelegere 73 i, cum ne-a fcut prin a doua natere, voiete ca la fel s ne purtm i renscuti, aa ,nct cei care sntem fiii lui Dumnezeu s rmnem n pacea lui Dumnezeu i cum unul ne este spiritul, tot una s ne fie gndirea i simirea. Altfel, nici nu primete jertfa celui dezbinat i, ntorcndu-1 de la altar, i poruncete s se mpace mai nti cu fratele su 74, pentru ca prin rugciuni pance Dumnezeu s poat fi mpcat. Pentru Dumnezeu darul eel mai mare l constituie pacea noastr, armonia frteasc i poporul unit dup unitatea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt75. XXIII. Cci la jertfele pe care Abel i Cain le-au fcut cei dinti, Dumnezeu n-a privit la darurile lor, ci n inimile lor, pentru ca s-i plac mz numai darurile, ci i inimile lor. Abel panic i drept, sacrificnd cu nevinovie, este pild i pentru alii ca, atunci cnd aduc daruri la altar, s vin cu fric de Dumnezeu, cu inim curat, cu respect pentru dreptate, cu pace i unire. Pe merit dac a fost astfel la sacrificiul fcut lui Dumnezeu, dup aceea el nsui a devenit sacrificiul lui Dumnezeu, pentru ca primul primind martiriul s anunte prin slava sngelui su patimile Domnului, el care avusese i dreptatea i pacea Domnului Asemenea oameni snt ncununai de Domnul, asemenea oameni vor fi rzbunai de Domnul in ziua judectii. Cei n discordie i dezbinarer eel ce n-are pace cu fratii si, dup cum atest fericitul Apostol i Sinta Scriplur, nici dac va fi ucis pentru numele de cretin nu va putea s scape de crima nentelegerii freti, fiindc, aa cum este scris : Cel ce-i urte fratele este un uciga 76, iar ucigaul nu ajunge n mprtia cerurilor i nici nu triete n pace cu Dumnezeu. Nu
Me. 11, 2526. Mt. 7, 2. Ps. 67, 7. Mt. 5, 24. 75. Iertarea pe care cretinii snt datori s-o manifeste prin rugciuni, i pentru dumanii i prigonitorii lor, duce la pacea cu toi semenii lor i este ncununat de unitatea Bisericii, avnd ca temei profund ntreita unitate dumn,ezeiasc. 76. I In. 3, 15 a. 71. 72. 73. 74.

SF1NTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA

479.

poate s fie cu Hristos eel ce a imitat mai degrab pe Iuda dect pe Hristos. Mare este delictul care nu poate fi splat nici prin botezul sngeui, mare este crima care nu poate fi ispit nici cu martiriul! 77 . XXIV. n mod necesar Domnu] ne ndeamn mai departe s spunem n. rugciune : i nu ne duce pe noi n ispit. n aceste cuvinte se arat c nimic nu ne poate fi mpotriv, dac n-a ngduit aceasta mai nainte Dumnezeu, c toat teama noastr, devoiunea i respectul trebuie ndreptate ctre Dumnezeu, fiindc n ispite nu-i este nimic permis rului, dac nu i se atribuie vreo putere de ctre Dumnezeu. Acea sta o confirm Scriptura, care spune : A venit Nabucodonosor, regele Babyloniei, n cetatea Ierusalimului, i o ataca i a dat-o Domnului n mna lui 78 . Este data puterea rului mpotriva noastr dup pcatele noastre, precum este scris . Cine a dat spre jaf poporul lui Iacob i Israel celor ce-1 jefuiau ? Oare nu Dumnezeu fata de Care au pctuit cei care nu voiau s umble n cile Lui, nici s asculte de legea Lui de aceea a adus asupra lor urgia mniei Lui ? 79 . i iari pentru c Solomon a pctuit ndeprtndu-se de preceptele i de calea Domnului,, s-a spus : i a ntrtat Domnul pe Satan mpotriva lui Solomon 80 . XXV. Este data o dubl putere n raport cu noi, care ne duce fie la pedeaps cnd greim, fie la glorie cnd o meritm, cum vedem c s-a fcut cu Iov din voina lui Dumnezeu care zice : Iat, toate cte le arele dau n minile tale : dar de el ferete-te s te atingi 81 . i Domnul' vorbete n Evanghelie n timpul patimilor Lui : N-ai avea nici o putere mpotriva Mea, dac nu i-ar fi dat de sus 82 . Iar cnd ne rugm s nir ajungem n ispit, inem seam de slbiciunea i ubrezenia noastr ,-de aceea ne rugm s nu se nale cineva cu obrznicie, s nu-i ia; asupr-i ceva cu trufie i arogant, s nu considere o glorie a sa mmtuirea sau suferina, fiindc Domnul, ndemnndu-ne la umilin, a zis r Vegheati i rugai-v s n-ajungeti n ispit, cci spiritul este puternic,.
77. Sfntul Ciprian reia n multe locuri din scrierile sale tema din cap. 14 din tratatul Despre Unitatea Bisericii, c nu poate fi martir eel ce rupe legtura dragostei. 78. Dan. 1, 12. 79. Is. 42, 2425. 80. Ill Regi, 11,23. 81. Iov 1, 12. 82. In. 19, 11. '

480

APOLOGEI DE LIMBA LATIN

dar trupul este slab 8S, pentru ca, dup ce s-a svrit mrturisirea cu umilin i supunere i a fost dat totul lui Dumnezeu, orice se cere rugtor, cu team i cu cinstirea lui Dumnezeu, s se ndeplineasc cu dragoste fa de El. XXJVI. In structura rugciunii, dup cele comentate mai nainte, vine sfritul care ncheie ntr-o formula scurt toate cele cerute, astfel c spunem : ci ne mntuiete de eel ru. Aceste cuvinte exprim toate inimiciiile pe care le uneltete dumanul mpotriva noastr pe aceast lume, inimiciii n fata crora sntem ntrii i aprai, dac Dumnezeu ne elibereaz de tot ce e ru, dac d ajutorul Su celor ce se roag i 1-1 cer. Cnd ns zicem : i ne mntuiete de eel ru nu mai rmne nimic de cerut, de ndat ce invocm protectia lui Dumnezeu mpotriva a ceea ce e ru. Aceasta o data obinut, stm sigur i la adpost, mpotriva tuturor primejdiilor pe care diavolul i lumea ni le pot pricinui. Oare cine se teme de lume, dac are pe Dumnezeu pavz n lume 84 ? XXVII. Ce e de mirare, frai prea iubii, dac aa este rugciunea pe care am nvat-o de la Dumnezeu care cu nelepciunea Sa a rezumat toat rugciunea noastr n cuvintele de la sfrit ? Aceasta fusese prezis mai dinainte prin profetul Isaia, ale crui cuvinte despre mretia i mila lui Dumnezeu erau inspirate de Duhul Sfnt: Cuvntul care zice el este rezumat i recapitulat n dreptate, fiindc Dumnezeu va face un cuvnt prescurtat pe tot pmntul 85. Cnd Cuvntul lui Dumnezeu, adic Domnul nostru Iisus Hristos, a venit pentru toti i, adunnd la un loc deopotriv pe toti, nvai i nenvai, de ambele sexe i de orice vrst, le-a spus nvturile mntuirii, a fcut un tot unitar i succint al nvtturilor Sale, pentru ca s nu ncarce memoria celor ce-i nsuesc nvtura cereasc, ci pentru ca ei s prind repede ce e necesar din domeniul credinei. Astfel, pe cnd arta ce e viaa etern, a exprimat foarte pe scurt sfintenia vieii zicnd : Aceasta este viaa venic, ca s te cunoasc pe Tine ca singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis 86. De asemenea, pe cnd ddea pe
83. Mt. 26, 41. 84. Sfntul Ciprian amintete mereu cretiniior angajamenitul de la lepdrile de diavol i de ispitele lumneti, care preced Botezul. 85. Is. 10, 22 sq. . 86. In. 17, 3.

SF1NTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA

481

seurt primele i cele mai nsemnate nvturi despre lege i despre: profei, a zis : Ascult, Israel: Domnul Dumnezeul.tu este Domnul singur i: S iubeti pe Domnul Dummezeul tu din tot sufletul tu i din toat puterea ta. Aceasta e prima porunc , iar a doua este urmtoarea acesteia : S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Aoeste dou porunci sintetizeaz toat legea i proorocii 87 i de asemenea: Binele pe care voii s vi-1 fac oamenii fcei-1 i voi lor, cci aceasta este legea i proorocii 88. XXVIII. . . ... .

Nu numai prin vorbe, ci i prin fapte ne-a nvat Dumnezeu s ne fiigm, El hsui rugndu-se adesea, implornd i artnd prin exemplul Su ceea ce trebuie s facem noi, precum este scris: Iar El Insui se retrgea n singurtate i se ruga 89. i de asemenea : A ieit la munte s se roage i i-a petrecut noaptea n rugciuni ctre Dumnezeu 98. Dac se ruga El, Care era fr pcat, cu at mai mult trebuie s se roage cei pctoi i, dac El toat noaptea veghea n rugciuni nentrerupte, cu att mai mult noi trebuie s veghem noaptea n repetate rugciuni! XXIX. Iar Domnul se ruga nu pentru Sine cci ce nevinovat se roag pentru sine , ci pentru iertarea pcatelor noastre, precum El Insui' spune ctre P.etru : Iat, satana cerea s v cearn ca p gru , eu, n, m-am rugat pentru tine, ca s nu slbeasc credina, ta 9I. i n alt parte, de asemenea, se roag Tatlui pentru totf zicnd : Iar Eu nu nurnai,pentru acetia m rog, ci i pentru aceia care vor crede prin cuvntuj lor n Mine r ca toi una s fie i precum Tu, Tata, eti n Mine i Eu n Tine, aa s fie i ei n Noi ? 2, Mari snt dragostea i bunvoina lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr, dac nu s-a mulumit c ne-a rscumprat cu sngele Su , ci se i roag pentru noi. Vedei, ns, cum a fost dragostea Celui ce s-a rugat pentru noi, pentru ca, precum Tatl i Fiul una nt, aa s rmnem i noi n aceeai unitate, ca de aici s se poat nelege ct de mult greete eel ce stric unitatea i pa.
' 8. 9

87. Md. 12, 2931. 88. Mt. 7, 12.

,
- ' ' .
:

.
- ' '

90. L c.

L. 5 1 . c , 6

91. Lc. 22, 3132. 92. In. 17, 2021.


31 Apologeji de limb latin

6, 12.

--------

-..................

482

APOLOGETI DE LIMBA LATINA

cea, cci pentru aceasta s-a rugat i Domnul, voind desigur ca poporul Su s triasc, fiindc tia c dezbinarea nu duce la mpria lui Dumnezeu. XXX. Iar cnd ne aflm la rugciune, frai prea iubii,-sntem datori s veghem i s participm din toat inima la acest moment, n care s nu-i aib locul nici un cuget trupesc sau lumesc, s nu ne gndim la altceva dect la ruga noastr. De aceea i preotul, nainte de rugciune, prin cteva cuvinte pregtete sufletele frailor credincioi zicnd: Sus s avem inimile i, n timp ce poporul rspunde: Avem ctre Domnul, sntem prevenii c nu trebuie s ne gndim la nimic altceva dect la Dumnezeu. Inima s ne fie nchis mpotriva adversarului i deschis numai pentru Dumnezeu, s nu-i ngduim dumanului lui Dumnezeu s se apropie de noi n timpul rugciunii. Cci se strecoar adesea i ptrunde pe ascuns, nelnd cu iscusin i ndeprtnd de la Dumnezeu rugciunile noastre, fcnd ca una s avem n inim i altceva pe buze. De aceea pe Domnul nu trebuie s-L roage sunetul yocii, ci cu toat senintatea sufletul i simirea noastr. Este total indecen ca, atunci cnd l rogi pe Domnul, s-i zboare gndul n alt parte, s cugei la lucruri care n-au nimic comun cu rugciunea, ca i cum ai putea n acelai timp s vorbeti cu Domnul i s te gndeti la altceva. Cum ceri s te asculte Domnul, dac ta nu-L asculi ? Vrei s-i aduc aminte Dumnezeu de tine cnd te rogi, dac tu nu-i aduci aminte de El? Aceasta nseamn a nu te pzi deloc de duman, a ofensa prin neglijena rugciunii cnd ochii i snt adormii, inima trebuie s-i fie treaz, precum este scris n Cntarea cntrilor : Eu dorm i inima mea vegheaz 9S. De aceea cu grij i prevedere ne atrage atenia Apostolul zicnd: Cnd stai la rugciune fii veghetori n ea 94 nvndu-ne, desigur, i artnd c aceia pot s dobndeasc de la Dumnezeu ce cer, pe care-i vede Dumnezeu c snt veghetori la rugciune. X1XXI. Cei ce se roag nu vin la Dumnezeu cu rugciuni goale i fr miezul faptelor. Cererea este fr rspuns cnd Dumnezeu este invocat printr-o rugciune deart. Cci dup cum pomul care nu face roade se taie i se arunc n foe 95, la fel i rugciunea care n-afe roadele ei nu
93. Cnt. Cnt. 5, 2. .94, Col. 4, 2. 95. Mt. 3, 10.

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA

483

poate fi vrednic de Dumnezeu, fiindc nu e nsoit de fapte. De aceea Sfnta Scriptur ne nva zicnd: Bun este rugciunea cu post i milostenie M. Cci eel ce.va da n ziua judecii rsplt pentru faptele bune i pentru milostenie i astzi ascult cu bunvoin pe eel ce vine la rugciune dup ce a fcut fapte bune. Aa i centurionul Cornelius pe cnd se ruga a meritat s fie ascultat, pentru c fcuse multe acte de milostenie fa de popor i rugase ntotdeauna pe Dumnezeu. Lng el, care se ruga pe la al noulea ceas din zi, a venit ngerul cu mrturie pentru faptele lui spunndu-i: Corneliu, rugciunile i milosteniile tale s-au urcat la Dumnezeu i El nu le va uita 97. XXXII. Ajung repede la Dumnezeu rugciunile pe care le aduc n fata lui Dumnezeu faptele noastre bune. Astfel ngerul Rafael a venit la Tobias care se ruga nsoindu-i ntotdeauna rugciunea de fapte i i- spus : Este nltor s ari i s mrturiseti faptele lui Dumnezeu. Cnd v rugai, tu i Sarra, eu am amintit n fata lui Dumnezeu de rugciunile voastre. Pe cnd tu ti nmormntai cu simplitate morii, fiindc te-ai ridicat fr ntrziere, lsndu-i prnzul, i te-ai dus de i-ai nmormntat mortul, am fost trimis s te asist n ncercarea prin care treci; i apoi m-a trimis Dumnezeu s te ngrijesc pe tine i pe Sarra, nora ta. Cci eu snt Rafael, unul din cei apte ngeri drepi, care stm n fata lui Dumnezeu i vorbim cu El 98. i prin Isaia ne sftuiete i ne nva Domnul aceleai lucruri zicnd : Dezleag orice nod al nedrepttii, uureaz pe cei slabi de greutatea lor. Pe cei istovii odihnete-i i orice prigonire nedreapt risipete-o. Fringe pinea ta celui nfemetat i pe cei lipsii de locuin du-i n casa ta. Nu dispreui pe eel fr mbrcminte i nici pe cei din. neamul tu. Atunci va ni la timpul ei lumlna ta i pe data vor strluci vemintele tale i va merge naintea ta dreptatea, iar lumina lui Dumnezeu te va nconjura. Atunci vei striga i Dumnezeu te va auzi i ndat ce vei vorbi i va spune: aici snt . Proroite c este alturi de ei i spune c-i aude i-i ocrotete pe cei ce dezleag din inim nodurile nedreptii i fac milostenii cu slujitorii lui Dumnezeu dup nvturile Lui. Acetia, fiindc ascult ce-i nva Dumnezeu s fac, merit i ei s fie ascultai de Dumnezeu. Fericitul Apostol Pavel, ajutat de fraii si ntr-o mprejurare grea, a spus c faptele svrite de ei snt sacrificii aduse lui Dumnezeu. Am primit cu
96. 97. 98. 99. Tob. 12, 8. Fapte 10, 4. Tob. 12, 1115. Is. 58, 69.

484

A P O L O G E Il D E L IM B A L A T IN A

Indestulare i mulumire cele ce mirau fost.trimise de voi prin Epafroditus, mirosuri de buna mireasm, jertf bjneprimit i plcut lui Dumnezeu 10. Cci cine se milostivete de eel srac d cu dobnd lui Dumnezeu i cine d celor lipsii lui Dumnezeu d, lui Dumnezeu Ii sacrific mirosuri de buna mireasem duhovniceasc.
XXXIII. . .

In ndeplinirea rugciunilor aflm c, mpreun cu Daniil, trei tineri cu credin puternic i biruitori ai captivitii lor, au respectat pentru sacrificii ora a treia, a asea i a noua, ore_anunnd Sfnta Treime, care avea s se manifeste mai trziu 1M. Cci de la ora ntia la a treia snt trei ore, de la a patra la a asea trei i de la a aptea la a noua de asemenea trei, cele trei grupe de cte trei ore formnd o treime devrit. Dnd emnificaie spiritual acestor spaii de timp, adoratorii lui Dumnezeu le foloseau ca momente hotrte i legitime pentru rugciune, aceasta devenind tradiia pe care au respectat-o cei drepi clnd se rugau, mai ales datorit unor fapte deosebite petrecute la ore care amintesc de aceast trinitate. Cci n ora a treia s- cobort asupra discipolilor Duhul Sfnt umplndu-i de harul pe care li-L fgduise Domnul102. La.fel, n ora a asea Petru, urcndu-se pe acoperiul oasei, printr-un semn i prin glasul lui Dumnezeu a primit porunc s primeasc pe toi n harul mntuirii, pentru c mai nainte avea ndoieli cu priyire la mntuirea celor de alte neamuri m. i Domnul, rstignit n ora a asea, ctre ora a noua cu sngele Su ne-a splat pcatele noastre i, ca s ne poat rscumpra i nvia, la acea or i-a desyrit biruina Sa, curmndu-i prin moarte ptimirea 1M.
. . X X X I-V . .; - , . . . . . .. .

Dar nou, frai prea iubii, pe lng orele obseryate din vechime ni s-au adugat i ate momente de rugciune. Trebuie. s ne rugm i dimineaa, ca prin rugade diminea s clntim nvierea Domnului 105. Acest moment a fost indicat i de Sfntul Duh, care zicie n psalmi: Impratul meu i Dumnezeul meu, dimineaa te voi ruga, Doamne, i vei auzi glasul meu, dimineaa voi sta n fata Ta i te voi vedea 106. i, de asemenea, prin profet spune Domnul: De diminea vor veghea
100. Filip. 4, 18. 101. Dan. 6, 10; Fapte 10, 9. 102. Fapte 2, 15. 103. Fapte 3, 26. 104. Me. 15, 34. 105. Mt. 28, 1 i parulele. 106. Ps. 5, 35.

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA

485

pentru Mine zicnd : S mergem i s ne ntoarcem la Dumnezeul nostru 107. De asemenea, la apusul soarelui, cnd ziua se sfrete, iari trebuie s ne rugm, fiindc Hristos este soarele eel adevrat i ziua cea adevrat, n fata cruia soarele i zilele lumii acesteia se vor retrage. Iar cnd ne rugm i cerem ca asupra noastr s vin iari lumina, atunci implorm venirea lui Hristos, care va aduce harul luminii venice. Sfntul Dun numete pe Hristos zi n psalmi: Piatra pe care n-au luat-o lucrtorii n seam zice el a ajuns n capul unghiului. Acest fapt s-a svrit de Domnul i minunat este n ochii notri. Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul: s ne bucurm i s ne veselim ntru dnsa 108. De asemenea, profetul Maleahi ne arat c Domnul a fost numit soare. Pentru voi, ns, zice el care v temei de numele Domnului, va rsri soarele dreptii i sub aripile lui este mntuirea lw. Iar dac n Scripturile sfinte Hristos este adevratul soare i adevrata zi, nu exist pentru cretini or, n care ei s nu se simt datori a se ruga lui Dumnezeu, pentru ca noi, care sintem n Hristos, adic n soarele eel adevrat i n ziua cea adevrat, s stm toat ziua n rugciuni. i cnd Vine noaptea, potrivit legilor universului, care fac s alterneze ntre ele zilele i nopile, este de tot folosul pentru credincioi s se roage i n ntunericul nopii, fiindc pentru fiii luminii i noaptea este zi. Cnd este fr lumin eel ce are lumin n inim ? Cnd n-are soare i zi eel pentru care Hristos este soare i zi ? XXXV. Cei ce sntem totdeauna n Hristos, adic n lumin, s nu ncetm nici noaptea cu rugciunile noastre. Astfel Anna vduva, fr ntrerupere rugndu-se i veghind ntotdeauna, struia n a fi vrednic de Dumnezeu, precum n Evanghelie este scris : Nu se ndeprta de la templu, cu post i rugciuni slujind lui Dumnezeu zi i noapte l10. S ia seama fie diferitele neamuri, care n-au fost nc iluminte, fie iudeii care, prsii de lumin, au rmas n ntuneric. Noi, frai prea iubii, care sntem totdeauna n lumina Domnului, care ne amintim i inem la ceea ce prin harul lui Dumnezeu am nceput a fi, s socotim i noaptea tot zi. S credem c umblm totdeauna n lumin, s nu ne mpiedicm de ntunericul de care am scpat, s n-avem nici o lips de la rugciuni n ceasurile de noapte, s nu mpietm asupra rugciunilor noastre prin lene sau condamnabil nepsare. Renscui sufletete i
107. Os. 5, 15 r 6, 1. 108. Ps. 117, 2224.
fO9. Mai. 3, 20. 110. Lc. 2, 37.

32 - Apologejl de limb ktlnl

486

APOLOGEI DE L1MBA LATlNA

transformai prin bunvoina lui Dumnezeu, s imitm n prezent ce vom deveni n viitor 1U. Urmnd a avea n mpria lui Dumnezeu numai zi, fr intervenia nopii 112, s veghem i noaptea ca i ziua, avnd a ne ruga totdeauna i a aduce mulumire lui Dumnezeu n cer, s nu ncetm nici aici pe pmnt de a-L ruga i a-I aduce mulumixi.
INDICE SCRIPTURISTIC Facere, 2, 7 - XV, 3. Levitic 11, 44 - XII, 5. Deuteronomul, 33, 9 - VIII, 18. I Regi, 1, 13 - IV, 26; 2, 30 - XI, 15. HI Regi, 11, 23 - XXV, 15; 17, 6 XX. 16. Iov, 1, 12 - XXV, 3. Psalmi, 5, 3-5 - XXX, 6; 36, 25 - XXXIV, 6; 36, 25 - XX, 4; 67, 7 - XXII, 17-, 117,2224 - XXXIV, 20. Pilde 3, 34 V, 9 ; 10, 3 - XX, 2 ; 15, 3 - IV, 14. Cntarea Cntrilor 5, 2 - XXX, 25. Isaia 1, 2-4 - IX, 16; 10, 22 - XXVII, 7; 11, 6, 8 - XX, 18; 42, 24, 25 XXJV, 14; 58, 6-9 - XXXII, 18. Ieremia 23, 23, 24 - IV, 12. Daniel 1, 1 sq. XXXIV, 9; 3, 18 VII, 9, 15; 6, 10 - XXXIII, 4. Osea, 5, 15 - XXXIV, 8. Maleahi, 3, 20 . XXXV, 20. .Tobit, 12, 8 - XXXI, 7; 12, 11-15 XXXII, 11 sq. Cntarea celor itrei tineri 28 VIII. ( Daniel, 3, 51). Istoria omorrii balaurului i a sfrmrii lui Bel, 30, - XX, 15. Eclesiasticul 1, 22 - XVII, 10. Matei, 3, 10 - XXXI, 4; 5, 13 - XVI, 7. Matei 5, 24 - XXII, 15 ; 23, 9 VIII, 20. Matei 5, 43 sq. - XVI, 2 sq.; 23, 12 V, 1 1 8 ; 25, 34 - XIII, 10. Matei 5, 45 - XVI, 10; 6, 6 - IV, 6; 6, 9-13 - VI, 3-8; 26, 41 - XXV, 10. Matei 6, 31-33 - XX, 9; 26, 41 XXV, 10; 26, 39 - XIII, 11. Matei 6, 34 - XVIII, 9; 28, 1 - XXXIV, 3. Matei 7, 2 XXII, 15; 7, 12 - XXVII, 24; 8, 11, 12 - XII, 25. Matei 8, 22 VIII, 22. Matei 9, 4 - IV, 15. Matei 15, 9 - II, 15. Matei 18, 23-35 - XXII, 6. Matei 18, 32 - XXII, 8. Matei 19; 21 - XIX, 10. Matei 26, 41 - XXV, 12. Marcu 1, 13 XXI, 18; 4, 24 - XXIII, 7; 7, 8 - II, 12; 11, 25, 26 - XXIII, 3; 7, 8 - II, 12; 11, 25, 26 -XiXIII, 15. Marcu 12, 29-31 - XXVII, 20. Marcu 15, 34 - XXXIII, 18. Luca 2, 37 - XXXV, 5. Luca 5, 16 - XXVIII, 4. Luca 12, 20 - XIX, 6. Luca 14, 33 XVIII, 4. Luca 18, 10-14 - V, 15. Luca 22, 31, 32 - XXIX, 4. Luca 24, 44 - XXXIV, 15. loan 1, 11 12 - VIII, 10. loan 3, 5 - XVI, 17. loan 4, 23, II, 8. loan 5, 14 - XI, 15. loan 6, 38 - XIII, 15. loan 6, 53 XVII, 22. loan 8, 34, 35 - IX, 20. loan 8, 44 - IX, 10. loan 16, 23 - III, 10. loan 17, 3 XXVII, 16.

111.Profesorul Michel Reveillaud care a dat eel mai apreciat comentariu al Rugciunii Domneti a Sf. Ciprian n lumea apusean, amintete cu mult dreptate ceea ce am accentuat i noi de mai multe ori: ntreaga etic ciprianic este bazat pe tensiunea eshatologic ntre acum i atunci (nunc et tune). Capitolul acesta este un exemplu admirabil al acestei noiun cretine de timp n care viitorul i prezentul se amestec fr ns s se confunde vreodat. Sntem In ntuneric, dar mergem n lumin. Sntem n noapte, dar 'am scpat de ntunecime. Incepem s fim pe zi. i prin imitaia noastr ceea ce vom fi trebuie s se aotualizeze n prezent. Aceasta este ntr-o corespondents strns cu terna eshatologic. Sfritul timpului s-a apropiat. Hristos va veni n curnd; ca un refren, expresia acestei sperane revine de-a lungul opeiei Sfntului Ciprian... (Prof. Michel Reveillaud, Saint Cyprien, Uoraison dominicale, cit. supra., p. 207). 112. Aipoc. 21, 25.

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIUNEA DOMNEASCA

487

loan 17, 20, 21 - XXIX, 8. loan 19, 11 - XXV, 5. Fa,pte 2, 15 - XXXIV, 18. Fapte 10, 4 - XXXII, 14. Fapte 10, 9 XXXIII. Romani 8, 17 - XIV. I Corinteni, 6, 9-11 - X, 15. I Corinteni 16, 19 a - X, 11. I Corinteni 6, 19 b, 20 - X, 17. I Corinteni 15, 47 - XVI, 8.

Galateni 5, 17, 19-22 - XV, 20. Filipeni 4, 18 XXXII, 28. Coloseni 4, 2 - XXX, 23. I Timotei 6, 7-10 XVIII, 18. I loan, 1, 8, 9 - XXI, 17. I loan 2, 1 - III, 6. I loan 2, 15-17 XIII, 20. I loan 3, 15 - XXIII, 15. Apocalipsa 2, 23 IV, 20. Apocalipsa 21, 25 - XXXVI, 15. REAL I ONOMASTIC D Daniil, XXXIII, 1. Darul mare, pacea, XXII, 20. Daruri, inima, XXIII, 2. Descrierea mplinirii voii lui Dumnezeu, XIV. Dezbinarea XXIX, 15. Diavolul opus voii lui Dumnezeu, XIII, 10, primete ngduina de sus, XXVI, 6. Dimineaa, XXXIV, 5; Invierea, XXXV, 16. Disciplina rugciunii, XIX, 18. Dobnda, XXXII, 30. Domnul, XX, 113; e credincios, XXII, 15 j a ntrtat pe Satan mpotriva lui Solomon, XXV, 15. Dubl putere data nou, XXV, 1. Dou porunci, XXVIII, 22. Dumnezeu are grij de eel drept, XX, 5. Dumnezeu ascult inima, nu glasul, IV, 14 sq.; pcii, VII, 8 ; purtat n noi, X, 18 ; cile Lui, Legea Lui, XXIV, 12; protecia Lui, XXVI, 8; e pavz n lume, XXVI, 10. Duhul Sfnt, II, 10; XXVII, 5; sfnete, XI, 4. Dumanul, XXX, 10. Exemplu, VII, 13. Faptele bune, XXXI, 8; lui Dumnezeu, XXXII, 5 ; trupului, roadele Duhului, dup Apostol, XV, 12 sq. Fariseul, V, 1015. Fr ruine, V, 3. Femeile, VII, 18. Fiii lui Dumnezeu; VIII, 9; cu pcatele iertate ; IX, 15 sq.; n pacea Lui, XXII, 22. Fii sfini, XI, 5. Forma rugciuni, II, III.

INDICE

Abel, XXIII, 110; Jertfa lui Dumnezeu, XXIII, 8. Abraam, Isaac i Iacov, XII, 20. Adpost mpotriva primejdiilor, XXVI 10. Adevratul soare i adevrata zi, XXXV, 25. Adevrul nsui, II, 15. A doua natere, cereasc, XVII, 17. Adoratori ai Tatui in Dun i Adevr, II, 8. Al noulea ceas, XXXI, 12. Amgiri ascumse XX, 3. Ana IV, 20 ; vduva, XXXV, 2. Anunat de Profei, IX, 6. Aprarea de ispite, XXIV; Dumnezeu le ngduie, XXIV, 3 sq. Apostolii i disciipolii lor, VIII, 17. Apostolul XVII, 7. B Bogiile snt primejdioase, XIX, 2 sq. Cain XXIII, 1 sq. Calea Domnului, XXIV, 15. Capul unghiului, XXXIV, 15. Ce e necesar, XXVII, 12. Cele rele n inimi, IV, 18. Cerere zi i noapte, XI, 18. Comoar n cer, XIX, 10. Concentrarea la rugciune, XXX. Condiia, XXII, 1. Corneliu, XXXI, 15. Cretinii, fii ai lui Dumnezeu. X. Crima nenelegerii freti, XXIII, 15; mi se spal nici cu Botezul sngelui, nici cu martiriul, XXIII, 25. Cuget trupesc sau lumesc, XXX, 3. Cumprai cu pre mare, XI, 18. Cuvintele Fiului, III, 3.

488

APOLOGETI DE LIMBA LATlNA

Formula, XXVI, 2. Fraii, XXXIII, 24.


G

Gratia divin, I, 12 lui Dumnezeu, XXXV, 8. Glorie ori suferint, XXV, 7. Grealele noastre, III, 7; XXXI, 9. H Harul duhovnicesc, IX, 4; Duhului Sfnt X, 11. Hristos, Lumina, XXXIV, 27. Hrana zilnic, XVIII, 6. I Iertarea pcatelor, XXI; de la Dumnezeu, XXI, 10. Ierusalimul predat regelui Babilonului, XXIV, L0. Imnul, VIII, 14. Inima curat, XXIII, 6. loan, XIII, 17 j XXII, 15. Iov, XXV, 3, Isaia Profetul, IX, 12 ; XXVII, 4. Israel nu L-a cunoscut, IX, 515. Iubirea de dumani, XVII. Iudeii, IX, 5 ; XXXV, 7. I Impcarea cu semenii, XXII, 20. Impria lui Dumnezeu, XII; dobndit prin sngele lui Hristos, fgduit nou, XIII, 515 j va vend fr ntrziere, XIII, 15; cea pmnteasc, XII, 1520; este Iisus Hristos, XIII, 10. Impria i dreptatea lui Dumnezeu, XX, 10. In inima i vocea noastr, III, 5. Implinirea voii lui Dumnezeu, XV, XVI. n singurtate se ruga, XXVIII, 4. Inelepciunea pcii, VII, 1 ; nelegerii, VIII, 8. lnvtura Domnului, VI, 3. nvierea, XXXIV, 3. Jertfa, XXIII, 7. Jertf, XXXII, 28. Jertfele, divine cu preotul, IV, 15. Judectorul nostru, XI, 18. La rugciune, XXIII, 12. , Lcomia, rdcina tuturor relelor, XIX, 20. Legmintele rugciunii domneti, VIII, 1 sq. Legmntul, XXII, 1. Legea rugciunii, VII, 10.

Legea i Profeii, XXVII, 25. Legile duhovniceti i cereti, XI, 12. Lumina Domnului, XXXIV, 12. Lupta dintre trup i Duh, XV, 6; trebuie unite, supuse lui Dumnezeu, XV, 1220. M Maria, Maica Domnului, VII, 20 j XXXVIII, 5. Martiriul lui Abel, XXIII, 7; ncununarea lui, XXIII, 9. Mreia, XXVII, 4. Mrturia, XXXI, 12. Mrturisrea cu umilin i supunere, XXV, 1. Msura, XXII, 6. Memoria, XXVII, 10. Mijlociforul, III, 6. Mila, V, 13 ; Tatlui, XXI, 23. Milosrdia divin, V, 5. Mirosuri de buna mireasm, XXXII, 30. Mntuirea tuturor, XXXIII, 15. Mortul, XXXII, 8. Morii ngroap morii, VIII, 22. Motenitor al lui Hristos, mplinitor al poruncilor Lui e eel ce face voia Lui, XV, 13. N Nabucodonosor, XXIV, 7. Naterea din nou, XXII, 17. Neamuri, XXXV, 6. Nepsare, XXXVI, 12. Nevinovtia lui Abel, XXIV, 3. Nici o lips la rugciunea de noapte, XXXV, 10. Noaptea, XXX, 25; n rugciune, XXIX, 5 j este zi, XXXIV, 25. Nodul nedreptii, XXXII, 22. Numele Lui sfinit n noi, XII; Nu pmnt, sarea pmntului, XVI, 7.
XXX, 28.

Ochii i minile ctre cer, V, 3. Omul, creat din pmint i din cer, XVI, 8. Ora a noua, XXXIII, 17. Ora a asea, XXXIII, 14. Ora a treia, XXXIII, 12. Orbirea minii omeneti, XIX, 3. Orele de slujb, trei treimi din trei, XXX, 6. Pace, unire nelegere, XXII, 24. Paharul, XIII, 10. Pcate, datorii, XXI, 6.

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE RUGACIU^IEA DOMNEASCA

Ptimirea, XXX, 18. Piatra, XXXIV, 14. Pinea noastr cea de toaitfe zilele, XVII i sens literar sau spiritual, XVII, 3; vieii, XVII, - 5 j Teste Euharistia, Trupul lui Hristos. Poporul unit, XXII, 25. Porunca lui Dumnezeu, II, 17. Poruncile i testamentul DomnulugVIII, 18. Post i rugciuni, XXXV, 6. Pretutindeni prezent, IV, 8. Prima natere, pmntean, XVII, 15. Prin credin, cereti, XVI, 16. Preceptele evanghelice, I; snt date de Fiul, I, 7 j nvturi divine, I, 2 j cluze, I, 3. Profeii, I, 7 ; pdofet, XXXIV, 7. ; Psalmii, XXXIV, 5. * Propovduitorul unitii, VII, 1. Purtare de fii, VIII. Rafael, XXXII, 2. Rsplata, XXXI, 7. Raul, XXIV, 9 j XXVI. Renunarea la tatl pmntesc i trupesc, VIII i 15 la ale lumii, XVIII, 1. Robi ai multor dureri, XVIII, 20. Ruga, cu smerenie, In linite i cuviin, IV, 2; pe aseums, IV, 6; n gtnd, V, 4; nu in particular, VII, 2; ci public i comun, VII, 6; simpl i n duhul pcii, VII, 15 j i priveghere, XXV, 12. Rugciunea Fiului ctre Tatl, II, 6, III; pentru prigonitori, 6, 3 -, nvat prin fapte, XXXVI, fr miezul faptelor e goal, XXXI, 3 ; insoit de fapte, XXXII, 6; cu post i milostenie, XXXI, 8. Sara, XXXII, 5. Satana, XtXIX, 3. Sracul, XIX, 10. Semnificaia spiritual, XXXIII, 7. Senintatea, XXX, 12. Servul iertat, XXII, 4 ; n-a iertat, XXII, 7. Sfinenia, II, 10; permanent, XI, 10; definiia, XI, 1015. Sfinirea lui Dumnezeu In noi, XL Sfinii prin Botez, XI, 7.

Sfnta Scriptur, VI, 1. Sfntul Dun, XXX, 4. Sfntul lui Israel, IX, 16. Slujitorii lui Dumnezeu, XXXII. Sroerenie, IV, 11. Soarele eel adevrat, XXXIV, 2. Solomon a pctuit, XXIV, 15. Structura rugciunii, XXVI, 1. Tata, fii, VIII, 7 ; din ceruri, VIII, 20 i XXII, 12. Tatl nostru, VI, 313 ; VIII. Taitl prin Fiul, II, 7. Temple ale lui Dumnezeu, X, 11. Totdeauna n Hristos, n lurain, n rugdune, XXXV, 12. Totul dat lui Dumnezeu, XXV, 13. Totf una, XXIX, 6. Treaz cu ochii, adormit cu inima, XXXI 25 Treime desvrit, XXXIII, 7. Trei tdneri, XXXIV, 1. Trup din pmnt, sufletul din cer, XV, 3. inuta trupului i felul vocii, IV, 3. U Uciga, dintru nceput, IX, 10; eel ce-i urte fratele, XXIII, 15. Unitatea, VII, 10,- Tatlui, Fiului i Sfntului Duh, XXII, 26. Un tot unibar i succint al nvtturilor Sale, XXVII, 10. Vameul i fariseul, V j vameul, V, 1520. Venicia, IXt 20 ; XXVII, 13. Voia lui Dumnezeu n cer i pe pmnt, XIII; cu ajutorul i ocrotirea Lui, XIII, 8; XV; pentru prigonitori, XVI, 5. (Veghetori) concentrai la rugciune, XXX, 26. Victoria Sa, XXXIII, 18. Ziua Judecii va ncununa i rzbuna pe cei panici i drepi, XXIII, 10 ; XXXI, 8. Ziua cea adevrat, XXXIV, 10, 20.

SFNTUL CIPRIAN DESPRE

GELOZIE I INVIDIE

INTRODUCERE
Tratatul Despre gelozie i invidie al Sfintului Ciprian este recunoscut ca fiind o opera pastoral, rod al propriilor meditaii care, impreun cu altele de acelai iel, dau o idee just de ceea ce era acest spirit practic, atent la toate i care purta in el eel mai nobil amestec de discreie i de for m privina oamenilor 1. Este socotit astfel ca urmare a oribilei schisme manifestat impotriva intereselor Bisericii i a oricrui spirit cretin, chiar m timpul groaznicei prigoane pgne organizat de impratul Decius i dup aceea. a cum am amintit2, cinci preoi cu Novat in irunte, i-au contestat Sntului Ciprian dreptul de conductor al Bisericii africane pe motiv c escaladase prea repede treptele ierarhice dup venirea lui Hristos, sau, cu expresia lor, c era episcopul-neolit. Refuzul Sfntului Ciprian de a primi martiriul imediat dup mlarea sa la treapta de episcop ef al Bisericii , care de apt a contribuit la rezistena i la orgamzarea ei sinodal desvrit, ca i la intrirea ei nainte de moartea sa martiric , a constituit inc un motiv pentru a fi calomniat de detractorii si. Se tie c nelepciunea, iertarea, blindeea i tactul pastoral al marelui ierarh 1-au oprit s dea cuvenita replica grupului, care dorea postul su, cit vreme Biserica gemea in suierinele prigoanei. Dup ncetarea ei, ins, Sfintul Ciprian, aa cum am amintit, a convocat Sinodul din 251 in fata cruia a citit cele dou referate, asupra celor czui de la credin i despre rul pe care-I provoac in Biserica ereticii i schismaticii (De lapsis i De unitate Ecclesiae) ; ele au fost aprobate in unanimitate. Sfintul Ciprian a temporizat rezolvarea schismei,
1. J. Tixeront, Melanges de Patrologie et d'Histoire des Dogmes, Paris, 1921, p. 161. 2. Prof. F. Cayr, Precis de Patrologie, t. I, Paris, Tournai, Roma, 1927, p. 237248.

SFINTUL CIPR1AN, DESPRE GELOZIE I INVID1E

491

dar schismaticii, susinui de bogatul preot Felicissimus, au inteit revolta i Sintul Ciprian s-a vzut silit s-i excomunice. Expeiiena amar a toituiei sulleteti suferit de la nite cleiici nedemni, caie fceau tot ce puteau pe calea delaiilor calomnioase spre a diminua piestigiul Bisericii, chiar cnd statu pgn cuta s-o desiineze prin for, chinuri i moarte, a cut pe Stntul Cipiian s mediteze asupra motiveloi care au impins pe nedemnii schismatici amintii la asemenea stranii actiuni. Rodul acestor meditaii este tratatul pastoral Despie gelozie i invidie. Este socotit a ii iost scris pe la 256. Ca i tratatul Despre folosul rbdrii, acesta este socotit de specialiti c demonstreaz ielul in care Providena dumnezeiasc maturizeaz pe cei alei prin incercri i explic raiunea de a ii a suferinei. In corespondena sa imens, Sintul Ciprian sprijin nvtura pe viu, exempliiicind-o cu victimele prigoanelor din vremea sa. La stiritul acestui tratat, el scrie c pentru un moment persecuia din aiar n-a reinceput; ca atare indeamn pe credincioi la lupt luntric impotriva firii pervertite de pcats. Privit din alt perspectiv s-a spus despre Stntul Ciprian c puini oratori cretini au posedat ntr-un grad aa de nalt ceea ce se numete ungere evanghelic... Dac n-ar ii dect ingenios i strlucit, am vedea in el un artist al cuvntului, un retor. Acest patetic, care nduioeaz, care este o trstur distinctiv a predicii sale, se observ rnai ales n peroratii: acolo se revars trumuseile suiletului su. Pe scurt, aproape totdeauna in scrierile sale se ntlnete inima preotului, a pstorului sutletelor, a omului, care caut mai putin s mustre viciul dect s nving slbiciunea uman cu arma convingerii... *. Iat cuprinsul pe scurt al acestui T r a t a t . In cap. III avem Introducerea : Sintul Ciprian arat c jinduirea dup bunu.1 altuia i pizmuirea ceior mai buni par un ru neinsemnat ; dar ele snt izvorul unor rele ioarte mari. De aceea, Stntul Petru ne avertizeaz c diavolul st la pnd neclintit (I PL, V, 8), cutnd prile mai slabe ale suiletului nostru, la momeli, ispite i igduine neltoare. P a r t e a I - a (Cap. IllIV) cuprinde descrierea pcatelor invidiei i geloziei. Cap. Ill, arat c invidia reprezint o ameninare permanent tocmai iiindc este ascuns. De aceea, cretinul trebuie s se tereasc de ea ca de pcatul eel mai ngrozitor, care te iace s urti pe
Paris, 1890, p. 397.

3. A. d'Ales, la Theoiogie de Saint Cyprien, Paris, 1922, p. 355. 4. Mgr. Freppel, Saint Cyprien et lEglise dAtrique au lll-e s/ecie, ed. III-a,

492

APOLOGEl DE LIM B A LATINA

iratele tu i s-i ucizi propiia via sufleteasc. Cap. IVV, aduce exemple biblice: diavolul, care urte din invidie pe omul eel tcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fcndu-1 s moar prin pcat, Cain i Abel, Esau i Iacob, iraii lui Iosit, Saul i David, iudeii i cretinii. In Cap. VI, Stntul Cipiian face o descriere ampl i profund dei concis a acestui ru foarte ntins i de multe ieluri, ca ldcina tututor releloi, izvorul dezastrelor, smna detictelor, cauza crimelor. De la ea pomete ura, animozitatea, lcomia, ambiia, nepsatea fa de Dumnezeu i de ziua judecii. De aceea, zice maiele ierarh, se rupe lanul pcii ntre cei maii, de aceea este clcat In picioaie diagostea freasc, de aceea adevrul se altereaz, unitatea se rupe, se ajunge la erezie i schisme, cnd preoii se birbesc, cnd episcopii se pizmuiesc, cnd cineva se plnge c n-a iost el numit, ci altul, cruia refuz s i se supun. In Cap. VII, Sfntul Ciprjan face un portret fantastic al individului, care uite pe altul mai virtuos i deci mai fericit, fcnd din propriile lui gnduii i simiri, instrumente de tortur. nti-adevi (Cap. VIII) invidiosul aie nfiarea amenintoare, privirea piezi, cuvintele i snt furioase, ocrile fi fiu, mna... hind naimat cu ura caie scoate din mini.... Sfnta Scriptur, In multe locuri, l demasc pe eel invidios i gelos. Cap. IX desciie pcatul invidiei ca de nelecuit, Hind ascuns i, deci, foaite primejdios pentru cei uri i pentiu eel ce urte ; dar pe cnd acetia pot evita pe invidios, acesta nu poate fugi de el insui purtnd dumanul in inim i flagelul In sine, fr scpare i fr mlngliere. A prigoni pe eel ajutat de harul lui Dumnezeu este perseverare In rdu, a ur pe eel iericit este o boal fr leac. /npartea a I l - a (Cap. XXVI) ni se dau remediile cretine pentru aceste pcate. In Cap. X ne arat c smerenia rmlne remediul de temelie dup Mntuitorul, care zice c eel ce se face mai mic, este eel mai mare, urmat de Sflntul Pavel, care ne cere s ne dezbrcm de faptele ntunericului i s ne mbrcm n Domnul Hristos, nlndu-ne astfel, prin smerenie. Dup Cap. XI eel pizma este uciga asemenea lui Cain, i se va prbui n tocul gheenei dac nu se ntoarce la Hristos mergnd in lumina Lui. In Cap. XII ni se amintete c Domnul numete pe ai Si oi i miei, pentru a descrie prin aceasta nevinovia i simplitatea lor -, dar numete Iupi n piele de oaie pe cei ce defimeaz turma lui Hristos, prefclndu-se c sint cretini. Cei ce pzete poruncile Lui are viaa venic i nvat este eel ce propovduiete nvtura Lui i o mplinete, adic dragostea cu care El Insui ne-a iubit, poruncindune s ne

SF1NTUL CIPRIAN, DESPRE GELOZIE I INVID1E

493

iubim unii pe alii. Sfntul Apostol Pavel ne nvaf, de asemenea, (Cap. Kill) c dac nu se pstreaz legtwile dragostei nimic nu ne folosete, lmnnd sub poruncile trupului i nu in cele spirituale i dumnezeieti. In Cap. XIV, Sintul Cipiian ne inva s clcm n picioare slbiciunile pmnteti ale trupului, trind dup Duhul, ca unii care am nviat n Domnul, flup ce am murit prin Botez pcatului trupesc al omului vechi, purtnd acum chipul ceresc dup cum am purtat pe eel pmn tesc. Capitolul XV. In cretinismul astiel glorificat strlucete creaia divin, Dumnezeu fiind lumin n om i omul slav a lui Dumnezeu n primul rnd prin dragostea fa de semenii lui, n aa fel nct la judecata de apoi s Hie chemat la rsplat prin cuvintele : *Venii, binecuvintalii Tatlui Meu. In capitolul XVI, Sintul Ciprian compar viaa cretin cu un stadion al virtuilor pentru care primim laurii dreptii i coroanele biruinelor duhovniceti. Cu crile sfinte n mini i cu aceste gnduri n suilete, mgciunea nencetnd niciodat, vom ii tot timpu preocupai de activiti spirituale, aa c dumanul diavol va gsi inima noastr nchis i narmat. Cci coroanele persecuiilor nu snt singurele care ne pot ncununa, ci i stpinirea de sine, rbdarea n fata adversitiior lumii, dispreul banului, smerenia i milostenia, pacea i iubirea etc. ne ncununeaz de asfemenea. . Iat ndemnul ncheierii acestui tratat (XVIIXVIII). In Cap. XVII, Sfntul Ciprian ndeamn pe cretin cu acel patetic duios care-1 deosebete de marele su magistru Tertulian, s se lepede de pizma i ura care-1 stpneau nainte, s smulg din inim spinii i mrcinii i s semene n locul lor smna cea buna a Domnului, ca s aib un seceri bogat de roade divine i spirituale, iar amrciunea, care se depusese n inima lui, s fie nlocuit cu dulceaa lui Hristos. Cap. XVIII ne nva s cugetm la rai, n care n-a intrat Cain, care i-a ucis tratele din ividie; s ne gndim la mpria cerurilor In care Domnul primete numai pe cei care triesc n unie, pace, buna Inelegere, fiind asemenea lui Dumnezeu i Iisus Hristos. Cu experiena proprie a dumniei ceior ce i-au gelozit i 1-au invidiat ngrozitor, cu talentul exceptional de mare orator al timpului su, cu trirea cretin la nivelul de martir al lui Iisus Hristos, Sfntul Ciprian ne-a idsaf i asupra unui subiect de aspect mai intim, o adevrat capodoper n care se manifest dragostea i respectul fa de om, n efluviile unei adevrate arte de pastoral i moral cretine la eel mai nalt diapazon.
33 - Apologeji de limb latin . . ,

494

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

LITERATURA M a n u s c r i s e l e i e d i i i l e care cuprind tratatui Despre gelozie i invidie* snt cele generate, amintite la opera Sfntului Ciprian i la cele trei lucrri ale sale de mai sus. Reamintim aici numai ediia lui W. Hartel, aprut la Viena n 1868, n colecia Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, t. Ill, 1, 2, 3 i aceea a lui S. Colombo, Corona Patrum Sale, Series Latina, 2 (Turin, 1935), n care au fost cuprinse scrierile Ad. Donation, De Lapsis, Ad Demetrianum, De opere et eleemosYnis r De bono patientiae, De zelo et livore. Repetm aici coleciile de' traduceri n care a fost publicat i tratatui Despre gelozie i invidie. In f r a n c e z : n 1574 Jacques Tigeou a tiprit Les ouevres de Saint Cecile Cyprien, avec quelques annotations sur aucuns lieux obscurs et diiiciles, taintes tranco/ses avec trois tables (Paris, chez N. Chesneau). In secolul al XVII-lea a urmat publicarea unei celebre colecii, Les oeuvres de Saint Cyprien, ev&que de Carthage et Martyr. Traduites en Francois par Monsieur Lambert, avec des Remarques. Une nouvelle Vie de Saint Cyprien tiree de ses Ecrits et une Table des Matieres, (Paris, chez A. Pralard, 1672, Rouen, 1716 la C. Ferrand i a IH-a ediie la Antoine de Prevost). In sec. al XlX-lea, aflm Oeuvres completes de Saint Cyprien evqrue de Carthage, Traduction nouvelle de M-N.S. Guillon, Paris, 1837. Traducerea lui Lambert este retiprit sub titlul: Choix de Monuments Primitifs de 1'Eglise Chretienne, avec notices litteraires par J.A.C. Buchon, Paris, 1837 i 1860; Orleans, 1875. Paralel circula traducerea lui M. de Genoude, Les Peres de VEglise, traduits en francais, Paris, 1842. In 1'868 se tiprea la Tours, Histoire et oeuvres completes de Saint Cyprien ; traduction trancaise par M. 1'abbe Thibaut, n 2 tomuri. Adugm Canonicul L. Bayard, Tertullien et Saint Cyprien, col. Les moralistes Chretiens, Paris, 1930, p. 91102 i colecia popular *Les ecrits des Saints, Namur, 1958, publicat de Dr. Denys Gorce. In e n g l e z e t e : C. Thornton, The Treatise of S. Cecilius Cyprians..^ translated with Notes and Indices, n col. Library of the Fathers* (Oxford, 1839); R.E. Wallis, Antenicene Fathers, New-York, 1907; Roy Deferrari, St. Cyprian Treatise* n The Fathers of the Church, New-York, 1958. In g e r m a n : J. Baer, n Bibliothek der Kirchenvter, ed. Bardenhewer, Th. Schermann, C. Weymann (Kempten i Miinchen, 1918).

DESPRE GELOZIE I INVIDIE


(DE ZELO ET LIVORE)

I. A jindui dup bunul altuia i a pizmui pe cei mai buni, prea iubii frai, pare pentru unii o crim uoar i nensemnat; ct timp se consider uoar i nensemnat nu este temut i de aceea e neglijat, pn cnd ajunge s nu poat fi uor evitat i devine o primejdie ascuns care, fiindc nu se observ aa de bine nct s se fereasc de ea cei prudeni, atac pe furi minile neprevztoare. Dar Dumnezeu ne-a poruncit s fim cu grij, ne-a nvat s veghem permanent, ca nu cumva dumanul eel venic neadormit i care ntinde nitotdeauna curse s se strecoare n inimi i dintr-o scnteie s aprind un incendiu, din lucruri foarte mici s fac altele foarte mari, mngind cu adieri domaale i cu o suflare uoar pe cei neateni i distrai, s strneasc furtuni i vrtejuri, care aduc odat cu prbuirea credinei, naufragiul mntuirii i al vieii. S veghem aadar, prea iubii frai, i strduindij-ne din toate puterile, s nfruntm atecurile dumanului furios i sgeile lui, care, arunoate n toate prile corpului, ne pot strpunge i rni grav, s le respingem prin vegherea noastr ntreag i plin de rspundere, precum ne sftuiete i ne nva Apostolul Petru ntr-o epistol a sa zicnd : Fii cu grij, vegheai, pentru c dumanul vostru, diavolul, ca un leu rcnind, d trcoale cutnd pe cine s nghit 1. II. El ne d trcoale la fiecare i, ca un duman care asediaz pe cei nchii ntr-o cetate, cerceteaz zidurile i caut s gseasc dac avem vreo parte a corpului mai puin sigur i mai puin ntrit prin armele credinei, pentru ca pe acolo s-i fac drum i s ptrund n interior. Ofer ochilor forme atrgtoare i plceri uoare, pentru ca pe calea vzului s ne distrug cinstea. Ispitete urechile prin cntece frumoase,
1. I Petru, 5, 8.

496

APOLOGET1 DE LIMBA LATlNA

pentru ca, nelnd auzul cu sunete plcute, s destrame i s slbeasc puterea cretin. ndeamn limba la ocri, prin injurii provocatoare instig mna, mpingnd-o pn la asasinate. Ca s-1 fac pe cineva s svfreasc fraude, l atrage cu ctiguri nedrepte. Ca s prind sufletul cu ajutorul banului, aduce recompense primejdioase. Promite onoruri pmnteti, ca s rpeasc pe cele cereti. Expune bunuri false, ca s sustrag pe cele adevrate i, cnd nu poate nela pe ascuns, amenin direct i pe fa, urzind grozvia nebuneasc a persecoiiilor, mereu nelinitit i nempcat duman al slujitorilor lui Dumnezeu, viclean n timp de pace i violent n persecuii2. III. De aceea, prea iubii frai, mpotriva tuturor uneltirilor viclene, ca i a ameninrilor fie ale diavolului, sufletul trebuie s stea pregtit i narmat, gata totdeauna nu numai s resping, dar chiar s atace pe dumanul care totdeauna esite n stare de orice. i fiindc snt mai dese sgetile pe care el le trimite pe ascuns i fiindc acestea, cu ct snt mai puin observate, cu att prdduc rni mai multe i mai grave, s veghem pentru a le surprinde i respinge. Sgeat a dumanului este i pcatul invidiei i al rvnirii la bunul altuia. Dac cerceteaz cineva mai n adncime acest pcat, va descoperi c de nimic nu trebuie s se team mai mult un cretin, de nimic s nu se fereasc mai mult, dect de invidie i dumnie, pentru ca s nu cad n laurile ascunse ale dumanului fieltor, s nu urasc frate peffate din cauza invidiei i netiutor s se ucid cu propia sa sabie. Dar ca s putem nelege mai clar i mai deplin acest lucru, s-1 cercetm de la capt i de la obrie, s vedem de unde, cnd i cum ncepe invidia. Cci vom arta mai uor acest ru att de primejdios, dac-i vom cunoate origihea i proporiile. IV.. Din cauza invidei, chiar de la nceputul lumii, diavolul, el eel dinti, a pierdut mpria cereasc i s-a prbuit din cer. Avnd mreie ngereasc i fiind drag lui Dumnezeu, cnd a vzut pe om fcut dup chipul lui Dumnezeu, din invidie ruvoitoare, a czut n pcatul urii. Din cauza invidiei a czut nainte de a dobor el pe altul, prins nainte de a prinde, pierdut nainte de a pierde, stimulat de rivalitate a rpit omului nemurirea, dar a pierdut i el ceea ce fusese nainite. Din cauza
2. In primele dou capitoie Sfntul Ciprian descrie ntr-un mod impresionant de realist procesul sufletesc de deteriorare pn la ruin a virtuilor cretine, ncepnd cu smerenia, diavolul Icndu-1 pe cretin s nu suporte ntietatea altor semeni ai si, din invidie ori din gelozie.

SFINTUL C1PRIAN, DESPRE GELOZIE I INVID1E

497

acestei crime, prea iubii frai, ngerul a czut din cer, a fost mpresurat i rsturnat din acea nlime, sublim n care el se gsea la nceput, el, care a nelat, dar s-a nelat. De la el invidia este pe pmnt i de invidie va pieri eel ce se pune n slujba nceptorului invidiei, cci invidiosul pe diavolul imit, precum este scris : Din pizma diavolului a intrat moartea pe pmnt. Deci snt de partea lui cei ce-1 imit 3. V. De aici a pornit prima ur dintre frai, de aici groaznicele paricide, cnd pe Abel eel drept 1-a pizmuit Cain eel nedrept, cnd pe eel bun 1-a urmrit cu invidie i ur eel ru. Att de mare este puterea invidiei n nfptuirea crimei, nct nici dragostea de frate, nici grozvia nelegiuirii, nici teama de Dumnezeu, nici frica de pedeaps nu mai snt avute n vedere. Pe nedrept a fost persecutat eel ce primul a artat dreptatea, a suportat ura eel ce n-o cunoscuse, a fost ucis n mod nelegiuit eel ce a murit fr s se lupte. Tot invidia 1-a fcut pe Esau dujiian al fratelui su Iacob. Acesta, fiindc primise binecuvntarea tatlui su, i-a atras invidia, ura i persecuia din partea celuilalt. i dac pe Iosif 1-au vndut fratii si, cauza a tost tot invidia. Cci dup ce el a povestit n chip simplu, ca un frate ctre frai, visul n care i s-a artat un viitor fericit, invidia ruvoitoare a pus stpnire pe sufletele frailor lui. i pe regele Saul ce altceva dect imboldul invidiei 1-a mpins s urasc pe David i s doreasc s-1 ucid, dei acesta era nevinovat i i-a suportat cu buntate i nelegere persecuiile ? Fiindc David, uciznd pe Goliat, un duman uria nvins cu ajutor divin, i-a atras ad,miraia i laudele mulimii, Saul, din invidie, a nceput s-1 dumneasc i s-1 persecute. Dar ca s nu fie prea numeroase exemplele, s ne oprim la unul singur, la poporul cruia tot invidia i-a adus pieirea. Oare n-au deczut iudeii pentru c prefer s-1 urasc pe Hristos dect s cread n el ? Orbii de invidie au nceput s cleveteasc pe seama minunilor pe care El le fcea i n-au putut deschide ochii s vad adevrurile divine. VI. La acestea gndindu-ne acum, prea iubii frai, s veghem cu tOat grija, s ne ntrim sufletele dr-uite lui Dumnezeu, mpotriva rului att de primejdios. Moartea altora s ajute la mntuirea noastr, pedeapsa celor imprudeni s adue sntate celor prezeni. S nu cread cineva c acest ru are o singur forma de manifestare, c e nchis n limite strmte i n hotare nguste. Primejdia invidiei este foarte ntins
3. Int. Sol. 2, 24.

498

APOLOGEJI DE LIM BA LATIN A

i de multe feluri. Ea este rdcina tuituror relelor, izvorul dezastrelor, smna delictelor, cauza crimeler. De aici se ridic ura, de aici pornete animozitatea. Invidia aprinde lcomia cnd cineva nu poate fi mulumit cu al su, vznd pe altul mai bogat dect el. Invidia at ambiia, cnd cineva afl c altul s-a ridicat ntr-o funcie mai nalt. Ori de ,cte ori invidia orbete sufletele i pune stpnire pe tainiele minii, teama de Dumnezeu este dispreuit, nvtura lui Hristos e neglijat, ziua judecii este uitat. Trufia umfl, slbticia ndrjete, perfidia uneltete, nerbdarea izbete, discordia nfurie, mnia clocotete i nu se poate stpni sau conduce eel ce a intrat sub putere strin. De aceea. se rupe lantul pcii ntre cei mari, de aceea este clcat n picioare dra-' gostea frteasc, de aceea adevrul se altereaz, unitatea se scindeaz, se ajunge la erezie i sohisme, cnd preoii se brfesc, cnd episcopii se pizmuiesc, cnd cineva se plnge c n-a fost numit, ci altul, cruia refuz s i se supun. De aceea se mpotrivete, de aceea lupt, mndru din cauza invidiei, pervertit din cauza rivalitii, duman din cauza urii determinate nu de om, ci de funcia ocupat. VII. Este vierme al sufletului, boal a minii, rugin a inimii faptul de a invidia cineva pe altul din cauza virtuilor i fericirii lui, adic de a ur la acesta meritele proprii sau darurile divine, de a transforma n ru propriu binele altuia, de a fi chinuit de prosperitatea celor mai norocoi, de a-i face siei necaz din gloria altora, de a-i simi inima sfiat ca de crligele clului, de a face din propriile lui gnduri si simiri un fel de instrumente de tortur, care s-i sfie inima, care s-1 chinuie n toate mruntaiele. Cel cu sufletul bolnav de invidie nu gsete nici o plcere nici n mncare, nici n butur, mereu suspin, geme i sufer, zi i noapte se chinuie i nu gsele alinare. Celelalte rele au un sfrit i se termin odat cu consumarea lor.n adulter ticloia se ncheie prin svrirea faptului, tlharul ajunge la omucidere i se oprete aici, rapacitatea prdtorului se potolete prin luarea przii, falsificatorul are ca msur ndeplinirea falsificrii, numai invidia n-are limit, este un ru permanent, un pcat fr sfrit i, cu ct cineva a avut un succes mai mare, cu att invidiosul arde mai mult n flcrile propriei lui invidii. VIII. Invidiosul are nfiarea ameninttoare, privirea piezi, fata palid, buzele i tremur, dintii i scrnesc, cuvintele i snt furioase, ocrile fr fru, mna chiar fr pumnal e gata de violen i asasinat, fiind

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE GELOZIE I INVIDIE

4 99

narmat cu ura, care scoate din mini. De aceea Sfntul Duh zice n psalmi : Nu pizmui pe eel ce merge bine pe drumul su 4 i iari : Cel pctos urmrete pe eel drept i dinii i scrnesc mpotriva lui 5. Acelai lucru arat i noteaz fericitul Apostol Pavel zicnd : Venin de viper au pe buzele lor i gura lor este plin de blestem i de amrciune ; picioarele lor snt iui la vrsarea de singe, pusrtiu i nenorocire este pe cile celor ce n-au cunoscut calea pcii i nu exist team de Dumnezeu n ochii lor 6. IX Este cu mult mai nensemnat rul i cu mult mai mica primejdia cnd trupul e rnit de sabie, ngrijirea e uoar cnd ran>a se vede i cu ajutorul doctoriilor se vindec mai uor. Rnile invidiei snt adnci i ascunse i nu se lecuiesc cu medicamente, cci durerea lor este interioar n suflet. O, tu eel invidios i ru, d-i seama ct eti de ru, de dumnos i de primejdios pentru cei pe cere-i urti. Cel pe care-1 urmreti cu invidia ta va putea s fug i s te evite, dar tu nu poi s fugi de tine nsui. Oriunde vei fi, potrivnicul tu e cu tine, cci pori dumanul n inim, ai flagelul n tine, eiti legat n ctue care nu se descuie, eti rob al invidiei i nici o mngiere nu-i va alina durerea. A prigoni pe eel ajutat de harul lui Dumnezeu este perseverare n ru, a ur pe eel fericit este o boal fr leac 7.
X.

De aceea Domnul, prea fericii frai, gndindu-se la acest pericol, ca nu cumva din ividie cineva s ntind fatelui su laul morii, cnd discipolii 1-au ntrebat care dintre ei este mai mare, el a rspuns : Cine va fi eel mai mic, printre voi toti va fi mare 8. Prin rspunsul su a retezat orice rivalitate, a scos din rdein i a aruncat orice cauz sau prilej n care invidia s-i arate colii. Discipolul lui Hristos n-are voie s fie invidios i ru. La noi nu e permis lupta pentru a trece naimtea altuia. Umilina ne nal, cci tim cui s plcem. De aceea Apostolul Pavel, nvndu-ne i sftuindu-ne ca dup ce cu ajutorul luminii lui Hristos am scpat de ntunericul n care ne gseam, s umblm n faptele i n lucrarea luminii, scrie i zice : A trecut noaptea i s-a apropiat ziua.
4. Ps. 36, 7. 5. Ps. 36, 12. 6. Rom. 3, 13 sq. 7. Pn aici St. Ciprian a descris boala invidiei i geloziei i a fcut portretul celebru al invidiosului i gelosului. Acum va trece la remediile cretine pentru aceste pcate, cu att mai oribile, cu ct snt mai ascunse. 8. Lc. 9, 48.

500

APOLOGEI DE LIMBA LATlNA

S lepdm, aadar, uneltele ntunericului i s ne mbrcm n armele luminii. Ca n timpul zilei cu cuviin s umblm nu n ospee i beii, nu n pofite i neruinri, nu n scandaluri i pizm. Dac s-a retras din inima ta ntunericul, dac noaptea s-a mprtiat, dac funinginea a fost tears, dac strlucirea zilei i-a luminat simirea, dac ai nceput s fii om al luminii, sVrete cele ce snt ale lui Hristos, fiindc el este lumina i ziua 9. XI. De ce s te prbueti n ntunecimile invidiei, de ce s te acoperi cu norul ruttii, de ce cu orbirea pizmei s stingi orice lumin a pcii i a dragostei, de ce s te nforci la diavolul dup ce te-ai desprit de el, de ce s fii asemenea lui Cain ? Cci despre faptul c este mpins la omucidere eel ce pizmuiete, i-i urte fratele, vorbete apostolul loan ntr-o epistot a sa zicnd : Cine-i urte fratele este un uciga. i tii c nici un uciga n-are via venic, ntunericul rmnnd n el 10. i iari : Cel ce spune c este n lumin i urte pe fratele su este nc n ntuneric i n ntunecare umbl i nu tie unde se duce, pentru c ntunericul i-a orbit ochii n. Cine urte pe fratele su, zice el, umbl n ntuneric i nu tie unde merge. Cci fr s tie, mergnd oa un orb se prbuete n focul gheenei, pierznd lumina lui Hristos oare-1 sftuiete i zice : Eu snt Lumina lumii,- cine m va urma nu va umbla n ntuneric, ci va avea Lumina vieii 12. Dar urmeaz pe Hristos cine st n nvtura Lui, cine merge pe drumul artat de nvtorul su, cine pete pe urmele Lui, cine imit ceea ce a nvat i a fcut Hristos, dup cum i Petru ndeamn i sftuiete zicnd : Hristos a ptimit pentru voi, lsndu-v exemplu s ,mergei pe urmele Lui ls. XII. Trebuie s ne <aducem aminte cu ce cuvnt numete el pe poporul su, cum i spune turmei sale. El numete pe asculttorii Si oi, pentru a asemna nevinovia cretin cu aceea a oilor. Le spune miei, ca s le compare simplitatea cu firea simpl a mieilor. De ce se ascunde lupul sub pielea oilor, de ce defimeaz turma lui Hristos eel ce minte c e cretin ? A lua numele lui Hristos i a nu merge pe calea lui Hristos ce este altceva dect itrdarea numelui divin, prsirea drumului mntuitor ?
9. Rom. 13, 12 sq. 10. I In. 3, 15. 11. I In. 2, 9, 11. 12. In. 8, 12. 13. I Pt. 2, 21.

SFINTUL CIPRIAN, DESPRE GELOZIE I INVID1E

5 01

De vreme ce El Insui nva i spune c are viaa venic acela care-I respect poruncile, c este helept acela care le ascult i le ndeplinete i c n mpria cerurilor este numit eel mai mare nviat acela care i-a propovduit nvtura i a fcut ce spune a14, atunci va ajuta propovduitorului ceea ce s-a propovduit bine i cu folos, dac ceea ce s-a. spus cu gura se ndeplinete cu fapta. Ce a spus Domnul mai des discipolilor Si, ce a recomandat s fie mai mult pzit i respectat dintre nvturile mntuitoare i preceptele cereti, dect ca s ne iubim unii pe alii cu aceeai dragoste cu care El i-a iubit discipolii ? Dar cum pzete pacea i dragostea Domnului eel ce din cauza invidiei din el nu poate fi nici panic, nici iubitor ? XIII. De aceea 'i Apostolul Pavel cnd arat binefacerile pcii i ale dragostei cretine, cnd ava i asigura cu trie c nici credinta,. nici. milostenia, nici chiar martiriul nu vor fi de vreun folos, dac nu vor fi pstrate ntregi i neatinse legturile dragostei, a adugat i a zis : Dragostea este generoas, dragostea este milostiv, dragostea nu. pizmuiete 15, nvnd desigur i artnd c acela poate avea dragoste cretin, care a fost generos i milostiv, neatins de pizm i rutate. De asemenea, n alt loc, ndemnnd pe eel ce a primit Duhul Sfnt i a devenit prin renatere cereasc fiul lui Dumnezeu s nu urmeze dect cele spirituale i divine, zice : i eu, frailor, n-am putut s v vorbesc ca unor persoane n duh, ci n carne, ca unor copii n Hristos. V-am hrnit cu lapte, nu cu alt mncare, cci nu puteai i nici acum nu. putei fi hrnii altfel, fiindc sntei nc numai din trup. Cnd n voi este pizm,. i ncordare i nenelegeri, oare nu sntei sub poruncile trupului i na umblai potrivit omului din voi ? 16. XIV. S dispreuim, prea iubii frai, viciile i pcatele trupeti, s clcm n picioare cu puterea spiritului slbiciunile pmnteti ale corpului, ca nu cumva, ntorcndu-ne la purtrile vechiului om, s fim prini n laurile nimicniciei, cci la fel ne sftuiete cu nelepciune i bgare de seam Apostolul. .Aadr, frailor, zice el s nu trim conform, carnii. Dac triti potrivit crnii, veti muri, dar dac ucideti cu duhul lucrrile crnii vei tri. Cci snt fiii lui Dumnezeu cei ce fac totul n
14. Sfntul Ciprlan accentueaz aici ascultarea i mplinirea poruacilor, car& menin smerenia i dragostea fata de semenii notrL 15. I Cor. 13, 4. 16. I Cor. 3, 13.

502

APOLOGEI DE LIMBA LATINA

Duhul lui Dumnezeu 17. Dac sntem fiii lui Dumnezeu, dac am nceput s fim templele Lui, dac primind Duhul Sfnt trim n sfinenie duhovrticeasc, dac ne ridicm ochii de la pmnt la cer, dac ne nlm inima pJin de Dumnezeu i de Hristos la cele sublime i dumnezeieti, s nu svrim dect fapte demne de Dumnezeu i de Hristos, precum ne ndeamn i ne sftuiete Apostolul. Dac v-ai ridicat mpreun cu Hristos zice el cutat,i cele de sus, unde este Hristos eznd la dreapta lui Pumnezeu. mprtii-v din cele de sus, nu din cele pmnteti. Cci ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Cnd Hristos va aprea n viaa voastr, atunci vei aprea i voi cu El n glorie 18. Cei ce am murit n Botez i am fost nmormntai potrivit pcatelor trupeti ale vechiului om, cei ce ne-am ridioat cu Hristos prin renaterea cereasc, s gndim i s svrim cele ce snt ale lui Hristos, precum iari ne nva i ne sftuiete acelai Apostol zicnd : Primul om este din lutul pmntului, al doilea din cer. Cum e eel din lut, la fel snt i cei din lut; i cum e eel ceresc, la fel i cei cereti,- cum am purtat chipul celui ce e din lut, s purtm i chipul celui ce e din cer 19. Nu putem, ns, purta chip ceresc, dac nu ne asemnm cu Hristos n ceea ce am nceput acum s fim. XV. Cci aceasta nseamn a te fi schimbat din ceea ce ai fost i a ncepe ^ fii ceea ce nu erai20, ca s strluceasc n tine creaia divin, ca nvttura dumnezeiasc s rspund lui Dumnezeu Tatl, ca Dumnezeu s fie lumin n om prin onoarea i lauda de a tri, El nsui ndemnnd, sftuind i, la rndul Su, cinstind pe cei ce-L cinstesc. Pe cei ce m vor cinsti zice El i voi cinsti i cine M dispreuiete va fi dispreuit 21. Pentru aceast cinstire formndu-ne i pregtindu-ne, Domnul i Piul lui Dumnezeu, penitru a ne face asemenea lui Dumnezeu Tatl, zice n Evanghelia Sa : tii c s-a spus : vei iubi pe aproapele tu i vei ur pe dumanul tu. Dar eu rspund : iubii pe dumanii votri i rugai-v pentru.cei ce v persecut, ca s fii asemenea Tatlui vostru care este n ceruri, care face s rsar soarele Su i peste cei buni i peste cei ri i plou i peste cei drepti i peste cei nedrepi 22. Dac le este plcut i inltor oamenilor s aib copii asemenea lor i snt ncntai de copiii
17. Rom. 8, 12. 18. Col. 3, 1 sq. 19. I Cor. 15, 47 sq. 20. Sfntul Ciprian face aici o mica alu^ie la tensiunea eshatologic a prefacerii cretine, care ncepe aici ca s se desvreasc n eonul viitor. 21. I Regi, 2, 30. 22. Mt. 5, 43 sq.

SFNTUL CIPRIAN, DESPRE GELOZIE I INVID1E

503

Jor atunci cnd acetia seamn la chip cu ei, cu aitt mai mare este bucuria lui Dumnezeu, dac este cineva n aa fel nscut n Duhul nct prin faptele i meritele lui dovedete e este de neam divin. Ce rsplat a justiiei, ce comoar e mai demn dect a fi astfel cineva, nct s nu spun Dumnezeu despre el: Am nscut fii i i-am nlat, iar ei m-au dispreuit 23. S te laude mai degrab Hristos i s te* cheme la rsplat zicnd : Venii, binecuvntaii Tatlui Meu, primii mpria care vi s-a pregtit de la nceputul lumii 24. XVI. Cu aceste cugetri trebuie s ne ntrim sufletul, prea iubii frai, cu astfel de exerciii s ni-1 fortificm mpotriva tuturor sgeilor diavolului. S avem n mini Crile sfinte iar n inimi gndurile Domnului, rugciunea noastr s nu neeteze niciodat, s perseverm n lucrurile mntuitoare, s fim ocupai ntoitdeauna cu activiti spirituale, pentru ca ori de cte ori va veni dumanul, ori de cite ori va ncerca s intre n inima noastr, s-o gseasc nchis i narmat mpotriva lui. Cci coroana cretinului nu este una singur, aceea pe care o primete rr timpul persecuiei25,- are i pacea coroanele ei, cu care ne ncoronm n multele i feluritele adunri, dup ce am nvins dumanul i 1-am supus sub picioarele noastre. A infringe dorinele este o biruin a s-tpnirii de sine. A nvinge mnia i injuria este o coroan a rbdrii. A dispreui banul este. un triumf mpotriva lcomiei. Este o laud a credinei a suporta adversittile lumii cu ncredere n viitor. Cel ce nu e trufa cu succesul lui obine gloria modestiei. Cel ce are mil de sraci i-i ajut, acela primete rsplat din tezaurul ceresc. Cel ce nu tie ce e pizma, cel ce e bun i blnd, cel ce-i iubete fratii, este onorat cu premiul iubirii i al pcii. Pe acest stadion al virtuilor alergm zilnic, la laurii dreptii i la coroanele ei tinderrf tot timpul. XVII. Ca s poti ajunge la ele i tu, 'care ai fost stpnit de pizm i de ur, leapd-te de toat acea rutate pe care o aveai nainte, mergi pe calea viitorului i a vietii eterne. Smulge din inima ta spinii i mrcinii i seamn n locul lor smnta cea buna a Domnului, pentru ca s ai un seceri bogat de roade divine i spirituale. Vars veninul.fierii, d afar otrava dezbinrilor, pentru ca mintea pe care o infectase arpele invi23. Is. 1, 2. 24. Mt. 25, 34. 25. Sfntul Ciprian, viitorul martir, nu uit niciodat ceea ce tia c-1 ateapt.

504

APOLOGETI DE LIMBA LAT1NA.

diei s se curete i toat amrciunea care se depusese n inima ta s fie nlocuit cu dulceaa mvturii lui Hristos. Din sfinenia crucii i iel mncarea i butura, lemnul care- a fast de folos n chip simbolic la Merrha pentru a ndulci gustul apei s-i fie i tie de folos n realitatepentru a-i mngia inima ca leac sigur pentru ntrirea sntii. De unde a nceput rana, deacolo s nceap vindecarea. Iubete pe cei pe care nainte i-ai urt, fii prieten cu aceia pe care-i invidiai i-i ponegreai pe nedrept. Dac poi merge pe urmele celor buni, imit-i, iar dac nu-L poi imita, bucur-te i felicit pe cei mai buni. Fii prta al succesului lor prin dragostea ta, f-te participant la motenirea comun prin legtura dragostei freti. i se vor ierta greelile cnd i 'tu le vei ierta pe ale altora. Vor fi primite jertfele tale, cnd vei veni cu inima mpcat la Dumnezeu. Gndurile i faptele tale vor fi conduse n chip divin, dac. vei cugeta cele ce snt divine i drepte, precum este scris : Inima brbatului s cugete cele drepte, pentru ca s fie condui de Dumnezeu. paii lui-26. XVIII. Ai multe la care s cugei. Gndete-te la rai, n care n-a intrat Cain,, fiindc din invidie i-a ucis fratele. Gndete-te la mpria cereasc,, n care Domnul nu primete dect pe cei ce triesc n unire i buna nelegere. Gndete-te. c numai aceia pot fi numii fiii lui Dumnezeu, care snt panici, care adunai mpreun, prin renaterea n duh i prin respectul legii divine, se fac asemenea cu Dumnezeu Tatl i cu Hristos. Gndete-te c sntem sub ochii lui Dumnezeu, Care ne vede i ne judec El nsui, c prin felul nostru de via putem ajunge s-L vedem numai dac El vzndu-ne se bucura de faptele noastre, dac ne facem demni de dragostea i bunvoina Lui, dac pentru a fi plcui ntot-deauna n mpria Lui ne facem mai nainte plcui n aceat lume.
INDICE SCRIPTURISTIC* . Romani 8, 12 - XIV, 9. Romani 13, 12 sq. - X, 19. I Corinteni 3, 1 sq. - XIII, 17. I Corinteni, 13, 4, - XIII, 6. I Corinteni, 15, 47 - XIV, 25. Coloseni, 3, 1 - XIV, 18. I loan, 2, 9, 11 - XI, 11. I loan, 3, 15 - XI, 8. I Petru 2, 21 - XI, 18. I Petru, 5, 8 - I, 20.

I Regi, 2, 30 - XV, 7. Psalmi 36, 7, 12, 13 - VIII, 4 i 8. Pilde; IS, 1 - XVII, 23. Isaia, 1, 2 - XV, 21. Inelepciunea lui Solomon, 2, 24, - IV, 12. Matei 5, 43 sq - XV, 13. Matei, 25, 34 - XV, 23. Luca, 9, 48 - X, 4. loan 8, 12 - XI, 15. Romani, 3, 13 sq. - VIII, 10. 26. Pilde, 16, 1.

) Ultimate doifi aumete arat capitolul i a doua cifr arati rindul crjii.

SFINTUL CHRIAN, DESPRE GELOZIE I INVID1E

505

INDICE REAL I O N O M A S T I C in sine, IX, 8. Abel i Cain, V, 2; primul a artat dreptatea, a suportat ura, V, 7. Activitti spirituale, XVI, 5. Adevrul, VI, 18. Amrciunea, XVII, 7. . Ambiia, VI, 10. Ajutorul banului, II, 11. Apostolul, I, 18. Armele luminii, X, 12. Asasinate, II, 9. Asemenea lui Cain, XI, 4. Auzal, sunete plcute, II, 7. Banul, XVI, 14. Binefacerile pcii i dragostei, XIII, 2. Blestem i amrciune, VIII, 8. Boala fr leac, IX, 12. Bucuria, XV, 16. Bunuri false contra celor adevrate, II, 12. Cain, XVIII, 2. Calea XII, 6 ; viitorului, XVII, 3. Crile sfinte, XV, 3. Cel mai mic, X, 4. Cetatea, II, 1. Chip de lut, ceresc, XIV, 22. Cinstire, XV, 7. Cntece, II, 6. Crligele clului, VII, 6. Ctiguri nedrepte, II, 11. Colii, X, 6. ' Copii in Hristos, XIII, 11. Creaia divin, XV, 2. Cununa cretinului, XVI, 9; e persecuia, XVI, 12. David ucide pe Goliat, V, 16 ; Saul linvidiaz, V, 18. Demoni, XVII, 6. Diavolul a pierdut Impria cereasc, IV, 2. Din invidie, pcatul urii, IV, 4. Discipolii, XII, 15. Pragostea freasc, VI, 17. Dreapta lui Dumnezeu, XIV, 14 (la-). Drepi i nedrepi, XV, 12. Durerea interioar, IX, 5. Duhul Sfnt, XIII, 8. Dulceaa nvturii, XVII, 8. Dumanul venic neadormit, I, 8; furios i sgeile lui, I, 15; slujitorilor lui Dumnezeu, II, 15; neltor, III, 12; Erezie i schism, VI, 18. Esau, dumanul lui Iacob, V, 8. Evanghelie, XV, 9. Exemplu, XI, 18. Exercijii, XVI, 2. Faptele, X, .10; demne de Dumnezeu, XIV, 12. Felul de via, XVIII, 8. Fericit, IX, 11. Fiii lui Dumnezeu, cei panici, XVIII, 5. Flagelul n tine, IX, 10. Flcrile propriei invidii, VII, 16. Focul Gheenei, XI, 11. Forme, II, 5. Fraude, II, 10. Frica de pedeaps, V, 6. Funinginea, X, 15. Furtuni i vrtejuri, I, 11. Gata de violen i asasinat, VIII, 3. Gelozia i invidia, crime nu uoare, I, 2 ; nu neglijabile, I, 4 ; ci primejdioase, ascunse, I, 4; cer veghe permanent, I, 7. Gloria, XIV, 7; modesiei, XVI, 15. Greelile, XVIII, 18. Grozvia nebuneasc a persecuiilor, II, 11. H Harul lui Dumnezeu, IX, 11. Hrana cu lapte, XIII, 12. Hristos, lumina i ziua, X, 18. Injurii, provocatoare, II, 8. Inima, XVII, 11. Invidiosul imit pe diavolul, IV, 12. Invidie, rvnire la bunul altuia, 111,-8 j T- i dumnie. III, 11; rdcina tuturor relelor, VI, 7 ; e fr limit, VII, 14. I mpria cerurilor, XII, 10; XVIII, 2. Infptuirea crimei, V, 4. Infiarea amenintoare, VIII, 1. Infrngerea dorinelor, XVI, 11. In toate mruntaiele, VII, 8.

506

APOLOGEI DE LIMBA LATlNA

Intre clerici, VI, 1522. Intunecimile invidei, XI, 1. Intunericul, XI, 1. nelept, XII, 9. Invtura, XII, 11. Invtorul su, XI, 15. Mare, X, 4 Maririul, XIII, 3. Merite proprii, ori daruri divine, VII, 3. Mila, XVI, 15. Milostenia, XIII, 5. Mini neprevztoare, I, 6. Mnia i injuria, XVI, 12. Moartea, VI, 3. Mort la Botez, XIV, 18. Motenirea comun, XVII, 16. N Nscut n Duhul, XV, 15. Necaz de gloria altora, VII, 5. Noaptea, X,# 15. Norul rutii, XI, 2. Numele, XII, 6.
O M

Rni mari, III, 6. Rdcin, X, 5. Rsplata, XVI, 16. Ru, IX, 5; VI, 2; are multe forme VI, 7; IX, 1. Rutatea, XVII, 2. Respectul, XII, 9, 14. Rivalitatea, VI, 22. Saul urte pe David, V, 15. Sgeile ascunse, III, 5. Smn buna, XVII, 5. Sraci, XVI, 13, 15. Seceri bogat, XVII, 5. Sfinenia duhovniceasc, XIV, 9; crucii, XVII, 8. Slbiciunile pmnteti, XIV, 2. Soarele, XV, 12. Stadionul virtuilor, XVI, 20. Stpnirea de sine, XVI, 10. Succesul, XfVII, 15. Sufletul, pregtit i narmat, III, 3. Tatl, XV, 3. Tema de Dumnezeu, V, 5 ; VIII, 10. Tezaurul, XVI, 16. Trdarea numelui, XII, 7. Triumf, XVl, 13. Trufa, XVI, 14. Trufia, mnia, VI, 14. Trupul rnit, IX, 2. Turma, XII, 5. U Uciga, XI, 6. Umilina, X, 8. Uneltele ntunericului, X, 12. Unitatea scindat, VI, 18. Ura dinti, 1; fratelui III, 12; scoate din mini, VIII, 4. Urmele Lui, XI, 17. Vechiul om, XIV, 20. Vegherea, I, 18. Venin, VIII, 7 ; XVII, 5. Viafa ascuns n Hristos, XIV, 16; venic, XII, 8. Viciile, XIV, 1. Viclean i violent, II, 15. Vindecarea, XVII, 12. Virtui i fericire, VII, 2. Zidurile, II, 2. Ziua, X, 12 sq. j judectii uitat, VI, 14.

Ocri, II, 8. Oi i miei, XII, 2, 3. Om al luminii, X, 16; vechi, XIV, 3. Omucidere, XI, 5. Onoarea i lauda, XV, 4. Orbirea pizmei, XI, 2. Originea i proporiile invidiei, III, 17. Ospee, X, 13. Pacea, XVI, 9. Paii, XVII, 22. Parte a corpului, II, 3. Paricidele groaznice, V, 1. Panic, XII, 17. Pcat nesfrit, VII, 14. Prsirea, XII, 7. Prtai, XVII, 13. Pizma, VIII, 5; XIII, 7, 13; XVII, 1. Poruncile, XII, 9. Prbulrea credinei, naufragiul mntuirii i al vieii, I, 13. Preceptele cereti, XII, 15. Premiul iubirii, XVI, 17. Prieten, XVII, 12. Pustiu i nenorocire, VIII, 9. Puterea cretin, II, 8; invidiei, V, 3.

Rai, XVIII, 1. Rana, IX, 2 ; XVII, 12.

CUPRINSUL

Pag.

Introducere general........................................................................................................... I. Tertulian. V iaa i opera...................................................................................................................... Apologeticul (Apologeticum) . . .................................................................. Indice real i onomastic...................................................................................... Despre mrturia sutletului (De testimonio animae)............................................... Indice real i onomastic...................................................................................... v Despre prescripia contra ereticilor(De praescriptione haereticorum) Indice real i onomastic . . . Indice scripturistic................................................................................................. . .................................................................. Despre rbdare (De patientia).................................................................................... Indice scripturistic............................................................................................... Indice real i onomastic...................................................................................... Despre pocin (De paenitentia)........................................................................ Indice scripturistic . ....................................................................................... Indice real i onomastic..................................................................................... Despre rugciune (De oratione)................................................................................. Indice scripturistic ............................................................................................... I n d i c e re a l i o n o m a s t i..................................................................................... c <J Despre suflet (De anima)........................................................................................... Indice scripturistic............................................................................................... Indice real i onomastic..................................................................................... II. Minucius Felix. Dialogul Octavius (Octavius).................................................................................... Indice real i onomastic.....................................................................................

.5

23 38 110 118 125 133 171 173 182 198198207 22L 222 229> 246247 261 337 338-

353 394

58 0

CUPRINSUL

III. Sintul Ciprian. I n t r o d u .c e r e . g e n e r . a l a < .................................................... . . . Ctre Donatus (Ad Donatum).................................................................................... Indice real i onomastic..................................................................................... Despre unitatea Bisericii ecumenice (De Catholcae Ecclesiae Unitate) . . indice scripturistic............................................................................................... Indice real i onomastic..................................................................................... Despre rugciunea domneasc (De Dominica Oratione) . . . . . . . Indice scripturistic............................................................................................... Indice real i onomastic..................................................................................... Despre gelozie i invidie (De zelo et livore) .......................................................... Indice scripturistic ....................................................................... . Indice real i onomastic ........................................:............................................ Cuprins ...........................................................................................................................

Pag. 4 0 . 1 415 425 434 453 453 464 486 487 495 504 505 507

Redactor : ION CIUTACU Tehnoredactor : VALENTIN BOGDAN Dat la cules 20 mai 1980. Bun de tipar 20 iulie 1981. Format 16/70X100, legat 1/1. Comanda nr. 335. T1POGRAFIA INSTITUTULUI BIBL1C I DE M1S1UNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE

S-ar putea să vă placă și