Sunteți pe pagina 1din 130

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Biljana Sikimi

nteresul fa de bieii din mediile sud-slave rmne, cronologic, n urma interesului tiinific fa de romi. De fapt, tocmai mulumit unei preocupri tiinifice serioase vizavi de romi, ce dateaz de la sfritul secolului al XX-lea, ncepe s fie cunoscut stratificarea intern a romilor i a altor grupuri crora li se atribuie originea rom. Istoricul interesului cercettorilor romni fa de biei a fost prezentat publicului romn de Otilia Hedean n studiul M razumeti, fata mea... Note de teren pe Valea Moravei, publicat la Bucureti n anul 2007. n paralel cu acest interes firesc, de altfel al cercettorilor romni fa de un grup etnic specific, avnd romna ca limb matern, la sfritul secolului al XX-lea se nregistreaz o cretere a interesului pentru acest grup i n alte regiuni n care triesc numeroase comuniti de biei care nu beneficiaz de sprijinul instituional al limbii lor materne. Este vorba, nainte de toate, de Ungaria, iar ceva mai trziu i de rile sud-slave Bulgaria, Croaia i Serbia. Echipa de cercettori a Institutului de Balcanologie al Academiei Srbe de tiine i Arte (ASA) din Belgrad a jucat un rol important n ncurajarea cercetrii tiinifice a bieilor, prin publicarea, n anul 2005, a volumului internaional de studii n limba srb Banjai na Balkanu. Identitet etnike zajednice (Bieii din Balcani. Identitatea unei comuniti etnice). Acesta a fost urmat de alte dou culegeri internaionale de studii pe tema jertfei de snge Kurban in the Balkans (n

anul 2007) i Krvna rtva. Transformacije jednog rituala (Jertfa de snge. Transformrile unui ritual) (n anul 2008). Strategia cercetrilor tiinifice care au stat la baza elaborrii acestor volume a fost stabilit i de tema a trei proiecte succesive, finanate de ctre Ministerul tiinei din Serbia Etnolingvistika i sociolingvistika istraivanja izbeglica i multietnikih zajednica na Balkanu (Cercetrile etnolingvistice i sociolingvistice ale refugiailor i comunitilor multietnice n Balcani), n perioada 20022005, Etnika i socijalna stratifikacija Balkana (Stratificarea etnic i social a Balcanilor), n perioada 20062010, i Jezik, folklor, migracije na Balkanu (Limb, folclor i migraii n Balcani), nceput n ianuarie 2011, precum i de cadrul general al activitii Institutului de Balcanologie. Interesul tiinific iniial l constituie contactele balcano-slavo-romneti, prin acceptarea postulatelor lingvisticii antropologice nelese n mod amplu: colectarea de date privind stadiul real al limbii i al uzului ei. Avnd n vedere c, la nceputul acestor cercetri, nu au existat materiale tiinifice privitoare la graiurile bieilor din Serbia, prioritate au avut temele din istoria oral, cultura tradiional, folclorul i construcia identitii. Cercetrile de teren au fost efectuate, ori de cte ori acest lucru a fost posibil, n contextul comunitii locale, mai ales cnd aceasta era romnofon, ca, de exemplu, n Serbia rsritean (timocenii) i n Banat (romnii, iar deseori i romii). n echipa care s-a ocupat cu cercetarea bieilor au fost cooptai, de-a lungul anilor, numeroi cercettori din Serbia i strintate, dintre care muli nu sunt lingviti i nu vorP RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

Harta localitilor de biei din Serbia n care cercettorii Institutului de Balcanologie al ASA din Belgrad au efectuat cercetri de teren

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

besc limba romn. De asemenea, unii cercettori ai Institutului de Balcanologie ASA au avut posibilitatea s lucreze pe teren i n Croaia i Bulgaria, ca oaspei ai altor instituii tiinifice. n ultimii zece ani, n cadrul echipei Institutului de Balcanologie ASA, cercetri n comunitile de biei au efectuat (n ordine alfabetic): Nadge Couvert, Svetlana irkovi, Smiljana orevi-Beli, Aleksandra uri-Milovanovi, Otilia Hedean, Marija Ili, Jens Bengelstorf, Ana Jovanovi, Jelena Jovanovi, Teodor Munteanu, Tanja Petrovi, Mirijana Petrovi-Rignault, Dragana Ratkovi, Aleksandar Repedi, Biljana Sikimi, Annemarie Sorescu-Marinkovi, Lada Stevanovi. Vom ncerca s prezentm cronologic cercetrile de teren ntreprinse n comunitile de biei, ncepute n luna aprilie 2002. Trebuie spus c anchetele de teren la timocenii din Podvrka (lng Kladovo, n Serbia rsritean) a reprezentat, totodat, i prima ntlnire direct cu bieii, ntlnire care a strnit interesul pentru cercetarea acestui grup i a avut ca rezultat o serie de studii individuale, precum i amintitul volum iniial de studii. Apoi, n luna august 2002, bieii au fost din nou cercetai n contextul a nc dou aezri de timoceni: Grljan (localitate multietnic de lng Zajear, unde mai triesc i bulgari venii din mprejurimile oraului Teteven) i Lukovo (lng Boljevac, unde triesc biei, romi, timoceni i srbi). n acelai an, 2002, au nceput, practic, i anchetele de teren specializate n comunitile uneori foarte mici de biei. Au fost mai nti cercetai romii i bieii din suburbiile oraului Belgrad: n iulie 2002 Lazarevac i satul Lukavica, de lng Lazarevac, apoi Obrenovac (ulterior, nc o dat, n octombrie 2003, cartierul Colonia muzical), precum i satul Veliki Crljeni. Au urmat primele cercetri comune de teren cu antropologul romn Otilia Hedean, n cursul lunii august 2002: bieii din localitatea sud-bnean Doloave, apoi cei din apropierea Jagodinei Striilo i Trenjevica. La sfritul lunii noiembrie 2002 au fost ntreprinse cercetri la bieii i srbii din Pomoravlje, n dou localiti nvecinate: Suvaja i Izbenica (din apropierea oraului Varvarin). Singura localitate mai mare de biei ursari din Serbia (n afar de cartierul Marinkova bara din centrul Belgradului i de unele gru-

puri mai mici de ursari din oraul Poarevac i din mprejurimile oraului Parain, despre care exist doar informaii secundare) este Bukovik, de lng oraul Aranelovac (regiunea umadija), unde s-au fcut cercetri n octombrie 2002 i apoi n martie 2003. Au urmat anchete de teren n regiunea Posavo-Tamnava: localitatea de biei Mehovine, de lng Vladimirci, n paralel cu satul srbesc vecin Lojanice (n cursul lunii mai 2003). Acestea au continuat cu romii i bieii din imediata apropiere a Belgradului: cartierul suburban Kaluerica (n iulie 2003), dar i cartierul central Marinkova bara (n august 2003). n decursul anului 2003 a fost anchetat cea mai sudic localitate de biei din Serbia Berilje, de lng oraul Prokuplje (n iulie 2003). n luna octombrie 2003, n repetate rnduri, s-au fcut cercetri n localitatea Mala Ivana de lng Belgrad. Psihologul Aleksandra Kosti de la Facultatea de Filosofie din Ni i-a nceput, n vara anului 2003, cercetrile de teren din domeniul psihologiei sociale la bieii i romii din Teica i Prilovica, din apropierea oraului Aleksinac. n decursul anului 2004 au nceput cercetrile sistematice ale bieilor din Voivodina: n luna martie au fost anchetate localitile Uljma (rom. Ulmu) i Vranjevo din Novi Beej (regiunea Banat). n luna mai au nceput cercetrile la bieii catolici din Baka (acestea fiind organizate de Antun onka din Sonta), fiind anchetate localitile dunrene Sonta, Apatin i Baki Monotor, iar mai trziu i Adorjan de pe malul rului Tisa, lng Senta, n care populaia majoritar o constituie maghiarii. O alt cercetare major de echip a fost realizat n Brodica (o mahala a satului Voluja de lng Kuevo), la sfritul lui aprilie 2004. De aceast dat, accentul a fost pus, ntru totul neplanificat, pe un element al unui obicei funerar, pe care cercettorii l-au ntlnit la faa locului construirea de puni pentru mori peste prul din localitate. n iunie 2004, echipa de cercettori a lucrat n Priboj i n mprejurimi, obiectivul lor de baz fiind caravlahii din acest ora i din satul apropiat Brnare, n legtur cu care existau unele date conform crora ar fi fost colonizai din Bosnia. La nceputul lunii octombrie 2004, echipa de cercettori a lucrat din nou cu bieii din regiunea Pomoravlje, de data aceasta cu cei
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

Osaonica: ocupaia tradiional a bieilor fcutul fuselor de lemn

din localitatea Osaonica, de lng Trstenik (la iniiativa i cu sprijinul organizatoric al lui Branislav Obradovi din Berlin). n octombrie i noiembrie au fost cercetai i bieii din regiunea Posavo-Tamnava, oraul Koceljeva i localitatea Pambukovica (dintre care unii au fost colonizai din apropiere de Priboj). Mulumit existenei datelor iniiale despre transa ritual, obinute n decursul cercetrilor bieilor din localitile din Pomoravlje, din anul 2002, a fost organizat ancheta de teren a bieilor din satul Oraje, de lng Despotovac, n luna martie 2005, cercetare care, din nou neplanificat, a elucidat procedura de confecionare a fuselor. Paradoxal, n paralel cu plecarea bieilor la munc n strintate, n Oraje nc se mai practic i una din meseriile tradiionale ale acestora confecionarea obiectelor din lemn. Anul 2006 a marcat continuarea cercetrilor n afara granielor Serbiei: n luna mai au fost efectuate cercetri la bieii din Baranja, Croaia (Annemarie Sorescu-Marinkovi i Biljana Sikimi), n localitile Darda, Torjanci i Beli Manastir (organizator a fost Institutul de Antropologie din Zagreb). Acestor cercetri i-a precedat o anchet scurt de teren efectuat de Annemarie Sorescu-Marinkovi la bieii din Meimurje, n localitatea Kura-

nec, n luna ianuarie 2006, n colaborare cu istoricul croat Toni Marui din Varadin. Caravlahii din Bosnia i Heregovina, Republica Srpska, localitile Lopare i Bijeljina, au fost cercetai de Biljana Sikimi la nceputul lunii iunie 2006, mulumit ajutorului i organizrii asigurate de istoricul Zdravko Antoni, i la nceputul lunii mai 2010, n localitile Slatina i Devetinja din apropiere de Banja Luka. Dup obinerea unor date importante n regiunea Baranja, s-a impus cercetarea suplimentar a marii colonii de biei din oraul Apatin, astfel c aceast anchet suplimentar a inclus i satul de coloniti Prigrevica, n luna iunie 2006. n cadrul cercetrilor privitoare la jertfa de snge, n vizorul cercettorilor s-au aflat obiceiurile rome de Sf. Gheorghe n oraul Prokuplje, ocazie cu care s-a lucrat din nou i n Berilje (n luna mai 2007), cercetrile de teren fiind organizate de Baja Saitovi din Prokuplje. n apropierea oraului Belgrad, la Ripanj, n care, de asemenea, exist o mare aezare de biei, cercetrile de echip au fost efectuate din luna mai i pn n decembrie 2008. n acelai an au nceput i cercetrile n cartierele din carton din diverse pri ale Belgradului, mai ales n grupul de biei colonizai din localitatea Prilovica, de lng oraul Aleksinac, lng Blocul 45 din Belgradul Nou. Bieii (rudarii) din Bulgaria de Nord-Vest au fost cercetai, n luna august 2008, de Annemarie Sorescu-Marinkovi i de romologul Magdalena Slavkova (organizator fiind Institutul de Etnografie i Muzeul Academiei Bulgare de tiine din Sofia). Trebuie menionat c, i n cadrul cercetrilor antropologico-lingvistice ale romnilor din Banat i timocenilor din Serbia rsritean, efectuate din 2002 pn n prezent, n toate localitile anchetate au fost purtate regulat discuii i cu bieii i cu romii. n Banat au fost anchetate urmtoarele localiti: Grebena (n cteva rnduri cu bieii), Sn Mihai (cu romii i cu bieii colonizai), Toracu-Mare i Toracu-Mic (cu romii i cu bieii), Cotei (cu romii), Sreditea Mic (cu bieii), Rtior (cu romii), Straja (cu romii), Ecica (cu bieii), Doloave (n cteva rnduri cu romii i cu bieii) i Satu-Nou (cu bieii). Pe terenul Serbiei rsritene, pe lng ancheta din localitatea populat doar de biei, Brodica, bieii au fost cercetai i n satele timocene majoritare

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

Podvrka (de lng Kladovo) i Urovica (de lng Negotin), precum i n localitile mixte deja amintite Lukovo i Grljan. ntreg materialul colectat pe teren (audio, video, fotografii) a fost stocat n Arhiva Digital a Institutului de Balcanologie i este accesibil beneficiarilor reelei interne a ASA. Mulumit nelegerii redaciei revistei Piramida, acest numr tematic este consacrat bieilor n contextul sud-slav. Aceast culegere interdisciplinar de lucrri n limba romn reprezint o selecie din producia tiinific contemporan realizat n baza cercetrilor de teren viznd bieii n contact cu slavii sudici, de pe teritoriul Bosniei i Heregovinei, Bulgariei, Croaiei i Serbiei de azi. Este vorba de o selecie din studiile despre care redactorul a considerat c pot fi de o nsemntate deosebit pentru cititorul romn. Toate articolele reprezint versiuni modificate ale studiilor publicate anterior n limbile srb, croat sau englez, ele aprnd pentru prima dat n traducere romneasc i ca ntreg. De asemenea, tot aici am inclus i un document istoric important, precum i fragmente din studiile romologice clasice ale renumitului etnolog srb Tihomir orevi (din anul 1906). Culegerea se deschide cu lucrrile n care este problematizat identitatea bieilor din

perspectiva antropologiei lingvistice (Annemarie Sorescu-Marinkovi), a sociologiei (Stelu erban) i a psihologiei (Andrea Stankovi). Avnd n vedere c limba romn este element-cheie n autoidentificarea bieilor, urmeaz dou studii lingvistice (Petar Radosavljevi i Biljana Sikimi). Alte dou studii se bazeaz pe cercetarea folclorului i culturii tradiionale ale bieilor (Smiljana oreviBeli i Aleksandra uri-Milovanovi). n partea final a culegerii este plasat o poveste biografic cu elemente de istorie oral o evocare a holocaustului, ale crui jertfe au fost i bieii din oraul Belgrad, dar i reconstrucia uneia dintre ndeletnicirile tradiionale ale bieilor mersul cu ursul (Svetlana irkovi). n culegere a mai fost inclus i bibliografia selectiv a celor mai importante lucrri tiinifice i izvoare istorice despre biei n contextul sud-slav. Ca ilustraii sunt reproduse fotografii din Arhiva Institutului de Balcanologie ASA. Autorii in s i mulumeasc pentur ajutor excelentei traductoare i colege, lingvistei dr. Romana Iovanovici.

Brodica: case de biei (n dreapta se observ punile pentru mori)

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

Annemarie Sorescu Marinkovi Noi item rumni nu ni-i ao: bieii din Mehovine
pag. 10

Stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria


pag. 26

Andrea Stankovi Construirea identitii etnice a caravlahilor din Bosnia i Heregovina


pag. 42

Petar Radosavljevi Privire de ansamblu asupra graiurilor bieeti din Croaia


pag. 50

Revist trimestral de cultur, investigaie i atitudine Apare sub auspiciile INSTITUTULUI DE CULTUR AL ROMNILOR DIN VOIVODINA Director Costa Rou RedactoR ef Nicu Ciobanu RedactoR de NUMR Biljana Sikimi Redacia i adMiNistRaia Str. Dr. M. Tira, nr. 4/I 23000 Zrenjanin, R. Serbia Tel: ++381.23.528.691 Fax: ++381.23.528.692 e-mail: institut.roman@icrv.rs website: www.icrv.rs

colectivUl de Redacie: Prof. Rodica Almjan, Vasa Barbu, prof. univ. dr. Marina Puia Bdescu, prof. univ. dr. Nicolae Bocan, prof. univ. dr. Criu Dasclu, drd. Aleksandra uri Milovanovi, Alina Iorga, dr. Romana Iovanovici, dr. Brndua Juic, prof. dr. Mircea Mran, drd. Rodica UrsulescuMilii, Camelia Mioc, Diana Ocolian, Costa Rou, conf. dr. Laura Spriosu, Petru Tomici, Igor Ungur, Todor Doru Ursu i Florin Ursulescu. secRetaR de Redacie: Camelia Mioc ilUstRaii: Annemarie Sorescu-Marinkovi: pag. 6, 11, 19, 79, 80, 83, 84, 85, 86, 91, 94 Nadge Couvert: pag. 7 Biljana Sikimi: pag. 21, 51, 56, 63, 65, 71, 74, 75, 105, 109, 110, 119, 120 Stelu erban: pag. 27, 28, 33 Andrea Stankovi: pag. 43, 44, 47 Aleksandra uri-Milovanovi: pag. 72 Kranislav Vrani: harta pag. 4 Petar Radosavljevi: harta pag.53 tRadUctoRi: Vasa Barbu, Romana Iovanovici RezUMate N liMba sRb: Camelia Mioc, Biljana Sikimi

Aceast culegere interdisciplinar de lucrri n limba romn reprezint o selecie din producia tiinific contemporan realizat n baza cercetrilor de teren viznd bieii n contact cu slavii sudici, de pe teritoriul Bosniei i Heregovinei, Bulgariei, Croaiei i Serbiei de azi. Este vorba de o selecie din studiile despre care redactorul a considerat c pot fi de o nsemntate deosebit pentru cititorul romn. Toate articolele reprezint versiuni modificate ale studiilor publicate anterior n limbile srb, croat sau englez, ele aprnd pentru prima dat n traducere romneasc i ca ntreg.

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

Biljana Sikimi Bieii din Pomoravlje


pag. 62

Smiljana orevi-Beli Din folclorul bieilor


pag. 78

Aleksandra uri Milovanovi Bieii din Ripanj


pag. 90

pag. 104

Svetlana irkovi Ursarii. O poveste biografic Tihomir orevi iganii valahi


pag. 118

ideNtitatea vizUal i logotipUl: Marius Rou copeRta: Marius Rou ilUstRaia copeRtei: Annemarie Sorescu-Marinkovi pRepRess: Rubens & Rubens, Novi Sad lectURa: Annemarie Sorescu-Marinkovi coRectURa: Annemarie Sorescu-Marinkovi tipaRUl: KriMel, Budisava ctRe colaboRatoRi Revista PIRAMIDA public cu prioritate studii i articole de cercetare tiinific nsoite de un aparat critic, bibliografia lucrrilor folosite i cu un rezumat n limba srb, respectiv n limba englez al lucrrii trimise spre publicare. Pentru detalii, consultaii Redacia revistei, la tel: 00 381.23.528.690, sau pe e-mail: icrv.dir@icrv.rs ctRe cititoRi Pentru a primi cu regularitate revista PIRAMIDA, cea mai bun modalitate este abonamentul. V putei abona adresndu-v Institutului de Cultur al Romnilor din Voivodina, Departamentul Difuzare, tel: 00 381. 23. 528. 691; fax: 00 381. 23. 528. 692. Preul abonamentului pe anul 2011 (patru numere) este de 400,00 de dinari. Suma poate fi depus n contul Institutului de Cultur al Romnilor din Voivodina: 335-1127078-23 Pentru cititorii din strintate, costul abonamentului este de 20 de euro sau echivalentul acestei sume n orice moned convertibil. Suma poate fi depus n contul Institutului de Cultur al Romnilor din Voivodina: SWIFT VBUBRS22; IBAN: RS35355000320001975808; Vojvodjanska Banka AD, Novi Sad, RS Difuzorii din Voivodina care doresc s distribuie revista PIRAMIDA sunt rugai s contacteze Departamentul Difuzare din cadrul Institutului de Cultur al Romnilor din Voivodina (00 381. 23. 528. 691).

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

NOI ITEM RUMNI NU NI-I AO: BIEII DIN MEHOVINE


Annemarie Sorescu-Marinkovi

1. Biei, rudari, caravlahi


Pe ct de variate sunt denumirile pe care le poart comunitile de rudari din afara granielor Romniei caravlahi, rudari, biei, lingurari, fusari, coritari, igani, rumni, igani romni pe att de diverse sunt caracteristicile fiecrui subgrup n parte. Tocmai din acest motiv, studiul de fa i propune s ia n discuie doar un grup restrns din Serbia i s opereze numai cu unul din etnonimele cel mai frecvent utilizate n mediile academice, i anume biei.1 Grupurile de biei nu au un destin, un dialect i o istorie aparte doar n funcie de ara n care se afl (fie aceasta Serbia, Bulgaria, Ungaria, Croaia, Bosnia etc.), ci se nregistreaz diferene semnificative ntre acestea chiar de la sat la sat. Aa cum remarcau etnologii bulgari Elena Marushiakova i Vesselin Popov, n interiorul grupurilor de romi au loc, n fiecare moment, procese cu diferite direcii, viteze i frecvene, care pot fi reduse la dou tendine principale, contradictorii, dar, totodat, corelate: segmentarea grupului n subdiviziuni, conform unor factori familiali i / sau teritoriali, i consolidarea diferitelor subgrupuri ntr-un singur metagrup (MaruPentru detalii cu privire la denumirile diverselor grupuri de biei n Serbia i n Europa, vezi Sikimi 2005: 250251.
1

shiakova / Popov 2004). n cazul bieilor din Serbia, aceast observaie poate fi aplicat cu mai mult justee dect oriunde altundeva. Dac n Uljma (localitate n apropiere de Vre, lng grania cu Romnia), de exemplu, membrii comunitii locale de biei (nu puin numeroas, de altfel), contieni c noi ni-s vinituri, c noi ni-s curat gani d-ai romne, pledeaz pentru tergerea diferenelor dintre ei i srbii mpreun cu care convieuiesc, refuznd nfiinarea n sat a unei coli n limba romn, bieii din Ripanj (o suburbie a Belgradului), dimpotriv, afirm c sunt romni, solicitnd drepturi constituionale. Acetia au nfiinat o asociaie care are ca scop principal cultivarea i cercetarea trecutului cultural al bieilor, a folclorului tradiional, a limbii, colaborarea cu asociaii i organizaii romneti i care i propune o aciune ampl de nregistrare a tuturor bieilor vorbitori de limb romn din regiune (Munan 2004). n unele zone ale Serbiei care au fost zguduite de conflicte interetnice, grupurile de biei prefer s i reprime n aa msur identitatea i s se confunde cu populaia majoritar nct reacioneaz cu violen la cea mai mic ncercare de aducere n discuie a problemei apartenenei etnice, n timp ce n altele membrii comunitii de biei, cu toate c i pstreaz limba i obiceiurile i n ciuda faptului c nu vorbesc limba rom, fac parte din organizaiile de romi i particip ca membrii activi la activitile acestora.

10

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

annemarie sorescu Marinkovi "Noi item Rumni nu ni-i ao": bieii din Mahovine

2. Napolitanii din Mehovine

din Mehovine, un sat aflat n partea vestic a Serbiei centrale, n apropiere de oraul abac.3 Conform recensmntului din 2000, n Mehovine triesc 658 de persoane, dar nu exist o Comunitatea despre care voi vorbi n cele statistic a dispunerii pe etnii. Conform estice urmeaz este una foarte restrns de biei.2 mrilor lui Sveta, mai mult iati srpi. Iati Mai exact, treizeci i dou de case (de familii) negde [circa] aizci d casi d srbi, a treizeci doa d rumuni.

Belgradul Nou: biei din Prilovica

O prim versiune a acestui articol a fost publicat pentru prima dat n limba srb, n 2005, sub titlul Napolitanci iz Mehovina, n volumul de studii : [Bieii din Balcani: Identitatea unei comuniti etnice], coordonat de Biljana Sikimic i aprut la Institutul de Balcanologie din Belgrad.

Ancheta de teren a avut loc pe data de 17 mai 2003. La ea au mai luat parte Biljana Sikimi i Svetlana irkovi, de la Institutul de Balcanologie din Belgrad, precum i Dragana Ratkovi, de la Institutul Limbii Srbe din Belgrad.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

11

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Dar cine este Sveta i cine sunt napolitanii? Sveta este Svetomir Stankovi, principalul nostru interlocutor din Mehovine.4 Nscut n 1961, este unul dintre ultimii vorbitori de limba romn din sat, n condiiile n care generaiile tinere frecventeaz coala n limba srb i nu mai vorbesc romnete n familie. Sveta este un povestitor nnscut. n ciuda impedimentului reprezentat de limb (pe care, la un moment dat, afirm c nu a mai vorbit-o de douzeci de ani i c s-a temut c nu va putea povesti nimic n romnete), de la sosirea noastr n casa sa, timp de cteva ceti bune de cafea (n jur de patru ore), acesta a fcut dovada unei disponibiliti i mobiliti narative uimitoare, discursul su acrond subiecte din cele mai diverse, de la povestea de ntemeiere a satului i fabuloasa natere a copiilor cu dou inimi la obiceiuri legate de nmormntare, nunt, diferite date calendaristice, precum i la probleme prezente: nunta fiului su de optsprezece ani, ce urma s aib loc peste cteva sptmni, bunstarea gospodriei i, cel mai important, identitatea restrnsei comuniti. Sveta este i unul din principalii lideri ai bieilor din Mehovine, militnd pentru recunoaterea comunitii drept una romneasc. El se numr, cum am spus, printre ultimii vorbitori de limb romn, ns, paradoxal, pare a fi o verig foarte important n meninerea sentimentului de continuitate a identitii romneti, tinerii, chiar dac neleg doar cteva cuvinte n romnete, afirmnd cu toat convingerea c sunt romni i aducnd ca dovad tocmai competena sa lingvistic! Noi suntem

politani. Politani-napolitani!, afirm, la un moment dat, Sveta, rznd. Aceast formulare face, de bun seam, trimitere la situaia lor duplicitar (pola nsemnnd, n srbete, jumtate): n timp ce ei se consider i se declar romni, srbii n mijlocul crora triesc i numesc igani i afieaz, nu de puine ori, fa de acetia o atitudine dispreuitoare. Formula este ns valabil i cnd e aplicat generaiilor mai tinere. Copiii lui Sveta afirm, de asemenea, c sunt napolitani: tatl lor este romn, iar mama rom, iar ei au aceeai identitate scindat ca i tatl lor. Dar poate c expresia napolitanii din Mehovine trebuie citit n felul n care ar citi-o cineva neavizat, i anume strinii din Mehovine. Criza de identitate a acestui grup, care, explic Sveta, se delimiteaz clar att de vecinii srbi, ct i de igani, dar care este nevoit s se raporteze n permanen la acetia, e o realitate care genereaz un sentiment de nstrinare i de revolt.

3. Construcia identitii
Identitatea etnic este un concept construit biologic, ideologic i social, care se bazeaz pe anumite caracteristici proprii unui grup, ce se modific de obicei, de-a lungul timpului. Etnicitatea este un concept fluid: ea evolueaz i ceea ce a fost identificat drept un grup individual la un moment dat poate fi considerat altfel n mprejurri diferite. Pentru identitatea etnic au fost oferite, de-a lungul timpului, numeroase definiii: unii cercettori consider c etnia este un grup cu un nume colectiv, un mit comun de ntemeiere i o istorie comun, care ocup acelai teritoriu, n timp ce alii sunt de prere c demarcarea granielor etnice ine doar de atitudine. De asemenea, o serie de sociologi nu includ limba printre elementele definitorii ale etniei, considernd ns c un teritoriu comun este indispensabil; n schimb, unele studii recente readuc n prim plan limba, afirmnd c limba i etnicitatea sunt legate n mod direct i eliminnd complet teritoriul din definiia etnicitii.

Chiar dac etica cercetrii tiinifice presupune pstrarea anonimatului interlocutorilor, n cazul de fa am menionat numele interlocutorului nostru principal fiindc acesta nsui a insistat ca numele su s fie trecut n studiile pe care urma s le publicm. Svetomir Stankovi este, probabil, singurul bia din Serbia despre care s-au scris dou articole unul n care se face, printre altele, i analiza limbii romne pe care o vorbete, i altul care are drept scop analiza dialectologic a limbii srbe de care face uz. Acest al doilea articol poart titlul Conversaie n cimitir: limba lui Sveta Stankovi i este semnat de lingvista Dragana Ratkovi (Ratkovi 2005).

12

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

annemarie sorescu Marinkovi "Noi item Rumni nu ni-i ao": bieii din Mahovine

Ce putem afirma cu certitudine este c exist o varietate de imagini ale identitii etnice care difer n funcie de contextul social i de circumstanele istorice, iar teoriile cele mai sofisticate vor fi doar nite abstracii ce nu vor reui s acopere toate aspectele problemei. Att n cazul bieilor din Mehovine, ct i al celor din restul Serbiei, identitatea de grup poate fi definit n termenii unui sistem cu patru coordonate: modul n care sunt vzui de srbi, n mijlocul crora locuiesc igani. modul n care sunt vzui de igani (cu care sunt adesea asimilai) neromi. Neamurile de romi sunt realiti aproape rigid determinate, n principal n funcie de ocupaiile tradiionale (Achim 1998: 172). n cazul bieilor ns, chiar dac ocupaia tradiional a fost prelucrarea lemnului, limba este elementul care i difereniaz i, implicit, i scoate n afara grupurilor de romi. Vorbind despre grupurile de romi care nu vorbesc romani, Isabel Fonseca spunea c acestea sunt, n majoritatea cazurilor, respinse de romii care i pstreaz limba uneori cu mai mult ostilitate dect gadje i reprezint cu adevrat alteritatea (Fonseca 1996: 72). n cazul de fa ns, respingerea este una mutual, ambele grupuri din localitate (romi i biei) fiind contiente de falia care le desparte limba. Cu toate acestea, de multe ori am observat oscilaia liber ntre etnonimele gan i romn, n discursul aceluiai interlocutor, n special pe msur ce conversaia nainteaz. n plus, n ultimul timp, endogamia de grup ncepe s piard teren, cstoriile ntre biei i romi fiind tot mai frecvente. modul n care sunt vzui de romni. Pe de o parte, pentru romnii din Romnia aceast comunitate de vorbitori ai limbii romne este cvasiinexistent. Cu excepia ctorva cercettori care i-au ntlnit ntmpltor n anchetele lor de teren i care i-au acroat accidental n scrierile lor (Flora 1971, Petrovici

1938) i a altora care le-au dedicat unele studii, mai mult sau mai puin cuprinztoare (Filipescu 1906, Ieean 1906, Chelcea 1944, Calot 1995, Saramandu 1997, Hedean 2005), bieii din afara granielor Romniei sunt necunoscui publicului larg. n schimb, romnii din Serbia (din Voivodina i Timoc) tiu de existena lor i, n majoritatea cazurilor, i consider, ca i srbii, romi. modul n care se definesc ei nii romni.

Cercetarea de fa se bazeaz n principal pe analiza a ceea ce spun despre ei membrii comunitii de biei din Mehovine. Astfel, putem observa c trei sunt elementele care contureaz identitatea etnic a acestora, respectiv apartenena la romnitate: povestea de ntemeiere, sentimentul apartenenei i limba vorbit.

3.1. Povestea de ntemeiere


Ion Ghinoiu fcea observaia c, din pcate, documente referitoare la fenomenul de ntemeiere sunt foarte rare, de aceea mitul i legenda rmn, mai ales pentru unele perioade vechi ale societii umane, singurele puncte de sprijin (Ghinoiu 1979: 197). n lipsa oricror documente care s le ateste venirea pe aceste teritorii, aproape fiecare grup de biei din Serbia are o poveste proprie de ntemeiere,5 cu observaia c toi strmoii din respectivele poveti (adevrai eroi colonizatori) vin di piti ap Dunav, n exprimarea plastic a lui Sveta, adic de dincolo de Dunre, din Romnia. n cele ce urmeaz vom reda povestea lui Sveta despre venirea romnilor la Mehovine. Se impun ns cteva observaii. Chiar dac mai ncolo vom discuta detaliat particularitile limbii vorbite de interlocutorul nostru, trebuie s precizm de la bun nceput c fragmentele de conversaie din continuare sunt redate aa

Mai mult despre povetile de ntemeiere ale bieilor din Serbia, Croaia i Bulgaria n SorescuMarinkovi 2010.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

13

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

cum au fost nregistrate, fr a opera modificri sau literarizri. Graiul lui Sveta are un caracter arhaic, cu o serie de particulariti dialectale i conine multe mprumuturi lexicale din limba srb, unele asimilate, altele nu. Am recurs la un sistem de transcriere fonetic simplificat, iar n paranteze drepte am redat traducerea termenilor i expresiilor srbeti. n paranteze rotunde sunt ntrebrile cercettorului, SS reprezint iniialele principalului nostru interlocutor, iar cu I am marcat o a doua interlocutoare. (Cnd au venit bunicii dumneavoastr aici?) SS: Hiljadu sedamsto osamdeset est [O mie apte sute optzeci i ase]. (i de unde din Romnia au venit?) SS: Dn Temioara, piti ap Dunav, a fost ei doa fra. Car di a fugit piti ap. ei a fugit n Bor. Unu, a [iar] unu-a fugit Majdanpek. dn colo onda [apoi] ei a plicat p zos ei doi fra s-a gst -a plicat p zos s ca loc undi-o s fii. iei n-a tiut c-o s fii pn asts famila rodbina [familia] a lu lor n locu sta. Ei cnd a vinit aiia a fost samo [doar] o cas d srpi car di s przuia Pantelichi. doa culibi. (De romni?) SS: D rumuni. noi item mai brtni aicia n satu nostru n optina [comuna] noastr. Cum zci srbii. Noi zem mai brtni, srbii zi staro seljoci [autohtoni]. Iati-aia mult famelii: Kneevi, Joanovi, Panteli, ali [dar] ei tek posle [de-abia dup], posle [dup] patruzci cinci d ai a vinit aicia. Noi item mai brtni aia ali noastri doa colibi ce-a fost. la noi to toat lumia tii c noi item aia mai brtni n satu sta noi avem mari loc. Mari loc, recimo [de exemplu], -n judicat, -n optin... La noi narodu ne tii c noi item aia mai brtni, a to treizeci doa de csi de iate ia noi to item famili dn doi fra. (i cum i chema pe cei doi frai?) SS: Unu s chema Vesa, a unu s chema Miloie. (i ce lucrau?) SS: Ei lucrau aicia fus, albii... (n lemn...)

SS: Dn lemn, dn lemn, dn lemn. (...) E, mumi-mea acua faci albii, faci fus... (i ce doi frai, Vesa i Miloia, au venit din Romnia cu neveste?) SS: Na-a. Ei s-a-nsurat d-aicia, Zavlaka, Krupanj. Krupanj i... cum s zc, o r mai mic d Beograd Krupanj, Loznica, abac. E, dn coloa isto. Isto [Tot aa] lumia a fugit dn Rumnia piti ap. (Tot cu romnce s-au nsurat?) SS: Da, da, da, da. ei cnd a plicat s ving fus albii s-a gst cu iali-ncolo sa-nsurat le-a dus aicia aa satu sta a, ovaj [asta], a nstnit [s-a format] d ei doi. (i de unde tii toate povetile astea? De la prini?) SS: Daaa... Pa [Pi] tati-miu lui i-a spus mo-su. A lu mo-su, mou a lu mo-su. A spus. aia... Cum s zc acua, c-am uitat eu... Ovaj, dp picior. Picior dp picior, aa s zc, tii. A plicat. la spunia luia, la spunea luia ... eu ovaj d la tati-miu, tati-miu mult mi-a vurbit... Ali [Dar] a fost la noi aicia o cnig [carte]... Posavina. D galbn cnig-a fost. -n knjiga [carte] aia isto scris. Cnd noi am vinit aicia. Ali iar tia dn Vladimirci dn abac n-a tiut iati n abac muzi d p-unu cnd a vinit doi fra aicia, ali ei n-a tiut pn god neko [cineva] d la noi dn btrnia n-a spus asta ce io v spui ei isto spunia. (...) Lumia aa to s-astia sara, cum s zcia ovaj aicia la noi, cnd cnta aiia n locu nostru, cnta diblili, cnta armoncili, dn gur cnta narodu lumia spunia onda srbii audia unu d la alt, dn gur-n gur plica la srbi -a vinit la, p la gura la urechea lu Milovan onda Milovan a scris d locu sta avem noi scriat tot asta e vorbesc eu i. Povestirea lui Sveta este structurat n funcie de o serie de parametri eseniali: spaiul originar, delimitarea grupului de apartenen, momentul sosirii pe aceste meleaguri, ntietatea noilor sosii i ocupaia acestora. Povestitorul afirm ascendena est-dunrean, dn Temioara, piti ap Dunav, a celor doi frai, Vesa i Miloia, care au trecut Dunrea n anul 1786 i, dup ce unul a ajuns la Bor, iar cellalt la Majdanpek, au plecat pe jos n cu-

14

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

annemarie sorescu Marinkovi "Noi item Rumni nu ni-i ao": bieii din Mahovine

SS: n vriamia aia cnd a vinit ei, Vesa Miloie, ei s-a spirat s rmi-n locu sta. D-aia e a fost, cum s zc acua, n-a fost d sntati... bun. Bulnuvie-a fost. (...) Aiea, n locu sta, n locu sta a fost pduri. Pduri a fost. -a fost bulnuvia. A fost porci, divlji [slbatici] porci p-aicia, tii, a fost cinci csi sr6 Observaia Otiliei Hedean cu privire la bieti. Patru a murit. Dn patru csi a murit, a importana martorilor n economia povetilor din rmas samo dntr-o cas. cnd a vinit timediul tradiional romnesc poate fi aplicat i n cazul ai doi fra, poto-a [fiindc] fost bulnuvia aia interlocutorului nostru i al comunitii din care face mari, ei s-a spirat -a vrut s fug dn locu sta. parte. Prin urmare, putem afirma c, n ciuda faptului
c sunt non-valide pe plan real, ntmplrile rezist n lumea tradiional, care pune bunacredin nainte de necredin i, pe baza consideraiei pe care o acord celorlali membri ai propriei comuniti, nu pune la ndoial afirmaiile lor (Hedean 2000: 277). Milovan Glii a fost un scriitor, traductor i jurnalist srb din a doua jumtate a secolului al XIXlea, iniiatorul nuvelei rustice srbeti de tendin social i modalitate realist.
7

tarea unui loc n care s se stabileasc. Acetia ntemeiaz satul Mehovine, construind primele dou colibe, unde vin cu nevestele, pe care le ntlnesc n preumblrile lor prin diverse locuri, pentru a vinde fuse i albii. Povestea se muleaz perfect pe modelul desclecatului romnesc, iar limba n care este relatat, o limb romn veche de mai bine de dou sute de ani, i poteneaz farmecul i i confer, pentru asculttorul romn, o savoare de cronic. ns valoarea povestirii n sine, dat n bun msur i de darul de povestitor al lui Sveta, se datoreaz, n primul rnd, perspicacitii i nteligenei cu care acesta coboar o astfel de poveste din mit n tradiia oral, pentru ca apoi s o ancoreze n istoria oficial. Sveta intuiete ns perfect importana martorilor i a argumentelor pentru credibilitatea povetii dincolo de spaiul tradiional.6 Sveta tie c vorba volent, scripta manent, aa c nu ezit s aduc drept ultim i irefutabil argument existena unei cri care este galben, dovad de necontestat c a vzut-o, aadar c exist n care este consemnat aceast poveste. Ba mai mult, acesta simte nevoia explicrii modului n care povestea a ajuns p la gura la urechea lu Milovan onda Milovan a scris d locu sta avem noi scriat tot asta e vorbesc eu: faptele au fost pstrate de o prodigioas memorie tradiional colectiv, fiind transmise din generaie n generaie. Astfel, ele au ajuns la urechea lui Milovan Glii,7 care le-ar fi consemnat ntr-o carte numit Posavina. Explicaia poate fi contestat cu uurin, ns acest lucru este mai puin

important. Ce intereseaz este modul n care povestitorul nelege s i construiasc i s i argumenteze povestea, astfel nct s o fac credibil. Fiind contient tot timpul c se adreseaz unei persoane din afara Serbiei, Sveta i d seama c s-ar putea s nu cunosc cultura srb i, prin urmare, importana numelui pe care el l menioneaz, aa c mi explic: La noi a fost aicia car e tu n-ai auzt, recimo, el tii (n.m. Dragana, colega din Belgrad care a luat parte la discuie). Ovaj, o srb, Milovan Glii. Fcnd trimitere la Dragana, Sveta mi ofer, implicit, o surs de informaii care trebuie consultat pentru a putea a avea o imagine complet asupra povestirii sale. Cu toate c Sveta articuleaz o adevrat poveste de ntemeiere, n care Vesa i Miloia sunt eroii ce au colonizat ara pustie, nu putem s nu observm, la nceput mai atenuat, dar pe parcurs tot mai evident, cum capt consisten o a doua povestire, un revers al imaginii eroice din prim plan. Sosirea lui Vesa i Miloia pe aceste meleaguri nu a fost un act eroic, aa cum este cazul n majoritatea povestirilor de ntemeiere; cei doi au fugit din Romnia: A fost ei doa fra. Car di a fugit piti ap. ei a fugit n Bor. Unu, a unu-a fugit Majdanpek. Ajuni aici, nu au gsit un inut mbietor i bun de bucate, care atepta parc din vremuri imemoriale s fie luat n stpnire. Ba dimpotriv:

ncepe s se contureze imaginea poporului oropsit care, nevoit fiind s fug dintr-un loc, ajunge ntr-unul i mai periculos. Fugind, nu se tie din ce motive din Romnia, cei doi ajung ntr-un inut n care epidemiile decimaser populaia. Speriai, vor s prseasc i aceste meleaguri, ns rmn i ntemeiaz satul. Dar necazurile nu se opresc aici: n timpul
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

15

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

rzboiului, sunt la un pas de a fi masacrai de nemi.8 Sunt salvai ns de un rus care vorbete nemete i le spune soldailor c n sat nu sunt dect srbi:

SS: Posle [Dup] doo luni a plicat nem cu patru tencuri s bat locu sta. a fost cinzeci as d nemuri car e-a plicat cu puchili s-omoare isto ovaj tot. cupiii, btrniaa teriaa aicia a fost unu, o rus, pravi [adevrat] rus a fost car di baba a lu mumi-mi a trit cu el, cu rusu. A trit cu el rusu la, tii, a tiut s vorbiasc ovaj nemati a ieit n sus la... -a zs c nu item noi acia. (A zis c nu sunt romni aici?) SS: Da, a zs c nu-i, c nu-i uopte [deloc] rumni, c-aicia samo [doar] srpi. noi ntro vriami e-a rugat la Dumezo d el dac-i mort, rusu. dac-i mort noi ne-am rugat la Dumezo, c el, s nu fi fost el, nici unu n-ar fi trit aicia, n-ar fi fost bini. Pasajul de mai sus este unul duplicitar. Chiar dac Sveta se eschiveaz (cu ajutorul ntrebrii pe care i-o pun), spunnd c acel pravi rus i-a scpat pe romni, ce citim de fapt este c rusul i-a scpat de la moarte pe biei. Pentru nemi, bieii nu au fost niciodat pravi romni, romni adevrai, aa cum nici pentru vecinii lor srbi nu au fost. Potrivit unor relatri, n lagrele de concentrare din Belgrad, bieii au reuit s scape exterminrii datorit evreilor, care le-au dat ideea s se declare romni, din moment ce vorbeau limba romn. Exist ns i unele sate n care srbii ga- 3.2. Sentimentul apartenenei ranteaz c acetia nu sunt igani, ci romni, scpndu-i n acest mod de la moarte. Cum am afirmat mai nainte, trei sunt eleSveta atinge astfel dureroasa problem mentele care contureaz identitatea etnic a identitar a acestei comuniti. Chiar i o pri- acestui grup de napolitani: limba vorbit, vire superficial asupra fragmentelor citate povestea de ntemeiere i sentimentul apartenenei. Acest ultim element le poteneaz pe celelalte dou, povestea de ntemeiere afir8 Se tie c n timpul celui de-al doilea rzboi mnd i argumentnd originile est-dunrene mondial, romii din rile aflate sub ocupaia sau sub ale comunitii, iar limba fiind o dovad de nesfera de influen politic a Germaniei naziste au avut contestat a apartenenei acestora la romnitate. parte de experiene colective dramatice. Aproape S ne ntoarcem, aadar, la povestea lui Sveta, pretutindeni mpotriva lor au fost luate msuri de persecuie, de la restrngerea drepturilor civile i pn i s-i urmrim discursul i argumentele:
la exterminarea unor ntregi comuniti. Chiar dac destinul romilor n timpul rzboiului a intrat relativ trziu n atenia istoricilor, exist deja o ntreag literatur de specialitate pe aceast tem.

scoate la iveal principalele teme n jurul crora graviteaz povestirea: fuga (...car di a fugit piti ap, ei a fugit n Bor. Unu, a unua fugit Majdanpek), teama (ei s-a spirat s rmi-n locu sta, a fost bulnuvia aia mari, ei s-a spirat -a vrut s fug dn locu sta), teroarea (nemii a plicat cu puchili s-omoare isto ovaj tot. cupiii, btrniaa teriaa). Ultima fraz a discursului lui Sveta despre rzboi este una memorabil: rusul a zs c nu item noi acia. Nu c nu sunt biei, nu c nu sunt romni. C nu sunt ei, negndu-le parc existena n totalitate, nu doar o identitate sau alta. Ajuns n prezent, povestirea lui Sveta se axeaz direct pe problema identitii. Bieii din Mehovine sunt o comunitate care i afirm i susine o identitate romneasc, subliniind prin toate mijloacele diferenele fa de gurbei, apelativul folosit pentru romii care vorbesc limba rom. Srbii n mijlocul crora triesc nu le recunosc ns aceast identitate, considerndu-i igani. Exist ns unele excepii: Pa [Pi], p noi ni chiam aicia srbii gani. tii. A... neki [unii]. Nu ni chiam to. Jumati. Jumati ni chiam ganii, a jumati zi rumunii. n acelai timp ns, pentru gurbei, bieii romni sunt, fr putin de tgad, romni (D-aia ce noa gurbe, ganii ze c item rumuni, a noi lor zem c ei gurbe, gani).

SS: Pre ziace ai aicia a vinit d la noi dn obte, a vinit lumia, capu a lu obtinii direc-

16

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

annemarie sorescu Marinkovi "Noi item Rumni nu ni-i ao": bieii din Mahovine

torii toi tia ei a vrut dn locu sta s ne fac c item gani, c item gurbe. I: S fim romi. SS: Romi, s fim romi. I: Cum pot s fiu eu rom, c nu tiu limba? SS: Noi n-am vrut s fim romi, d ce? Cum s fim noi romi cnd noi nu tim limba lor? Noi cu ei vorbim srbiae. Nici ei p noi, nici noi p ei nu ligm numic. Nu tiem ce vorbiae. Limba lor limba noastr nu-i... nu-i cum trebi. tii. onda [atunci], lumea noastr a zs mii s io... io jo ovaj [nc] o brbat cu mini s plicm aa, ovaj, cnd trebi n obtin s vurbim cu capii ali mari. Io am zs c nu putem noi s fim romi d-aia ce noi nu vorbim cu ei, nu-i obiceai nostri, nu-i cu ei, mult ni razlicuim [ne deosebim] cu ei. Noi avem, recimo [s zicem], cnd i, ovaj, duminica pee televizi, Novi Sad, aia, magazin na rumunskom [magazinul n romnete], dnevnicu [jurnalul], n-o s zc c ba sto posto [chiar sut la sut] putem s tiem ce vorbiae, ali [dar] optzeci posto [la sut] vurbim. De ce noi nu putem s vurbim sto posto rumeae? D-aia spui acua... Ce noi item n locu sta undi to png noi... Noi item, cum s zc, n mijloc, n sredina [mediul] asta undi srbii to png noi noi lucrm la ei, plicm la ei, -n col, posle [dup] col cn plicm n ose la lucru ne zapslim [ne angajm], recimo, n fabrc, tot cu srbi. vriamia cum triae noi tot mai mult mai mult vorbim srbiae. Mada nikad, nikad [Dar niciodat, niciodat] n-o s moar vorba noastr! Noi item rumni noi nu ni-i ao [nu ne pare ru] ce item noi rumni. Noi ba [chiar] vlim [ne place]. tii de ce? Da astzi, dacavem, recimo, o sut d mii d bani, noi vlim astzi s mncm, s bem. Dm p mncari, p biari, jucm, cntm... A mi ne mora [nu trebuie] s-avem nici o banc, s-n-avem me bani. Burta noastr, cum zcea, ovaj, tati-miu, Dumnizu s-l iar, n-are tilivizi, n-are ecran. Ali [Dar] srbii vae cn fcem noi nunta... Ovaj, noi item aa, tradia noastr. D ze noa srbii: Ioi, e-i aia cu... cu rumunii ia? Ei mlnc, ei bia... Ei p sfnt najveselije [cea mai vesel] naie. Naia cu mai bun streaiche [noroc], cu juctoare, cu mncare, cu biari... Ei

nu s gndiae ce-o s mlne mni ce-o s bia mni. Ili [Sau] poimni, alantmni. Cupiii nostri cnd criati, d mici, noi vlim normalno [normal], s li-mbrcm, plicm, lucrm, s li-mbrcm... Eti biatu mioi vliati bun oae s-mbraci... Eti slicili [fotografiile] lui acia.... Dn cupii buni s-mbrac, bun oali ari... Sucnii [Fuste]... Fata mia i [i] halin [rochie]. Cnd acua are el isto aa-nuntru ca-n god tu. Avem, ti, apti suti d mrci ili trei suti cinzeci d evri el a prtit asta. Vlim noi s-avem friider, zamrziva [congelator], s-avem poret p strui [aragaz pe curent], p... p liamni, , avem televizi... Do skora [Pn nu demult] a avut ficior-miu trei mobilni d telefoani... A avut Nokiu osamdes dvadeset [Nokia optzeci douzeci], avut Motorolu ve pedeset [Motorola V cincizeci], avut Eriscon Te Se espet [Ericson TS aizeci i cinci], car di cotoiati ce-o sut, o sut -cinzeci, doa sue, doa sue cinzeci d evri. El vliati. Vliati... cum zi la noi buni peli [pantofi], buni patiki [adidai], bun, recimo, demper [pulover], bun cma, bun mai [tricou], bun oali... (i srbii ce fac? Strng banii?) SS: Pa uit-ti. tii cum ci noa srbii? C noi ivim [trim] mai bun nego [dect] ei. Mncm mai bun, bem mai bun, avem oali, avem n cas mai bun. Recimo, tot ce-avem noi n cas la noi srbii cn vini, cn przncim noi, cnd vini praznicu nostru, la noi srbii vliati s vii la mncari. La noi srbii vliati s bia, s mlnci la noi. (Pi la ei nu e tot aa?) SS: La ei nu e. Ei cnd faci, recimo, nunta, lu ficioru-lui ili lu fiati, noi item la drum vrem noi s-untrm la ei nuntru n avlii [curte], s cistitim [felicitm], s zcem: Komija, sretno veselije [Vecine, noroc], tii, mai bun sntati parti nroc, tt... Ei... neki [unii] vliati s vinim la ei, al neki [dar unii] nu vliati. Neki ocrniati [ntoarce] capu la o parti kao [de parc] c nu ni viadi, kao c-i orb. A la noi, cnd god noi fem eva, ei vini. Ei vini, nu trebi tu s li chemi. Ei... el vini adi zci: Adu-mi s bieu s mlnc. Am flmnzt, ies flmnd. Ovaj, noi item aicia, cum s zc, mult, mult sraci. Mult sraci.
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

17

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

N-avem, n-avem, ovaj, d la nici unu dn obtin, n-avem nescai bani, s dobndim nescai bani. (...) Noi aicia nu furm. Nu furm d-aia e aicea, cum s zc, miliia. Roii, jandarii, cum s zc. Ei nu ni vliati. Cnd god s fur neto-n [ceva] sat, ei vini cat aicia. Ei gndiati c noi tii... c noi furm. -onda [atunci] e duci la ei ncoloa ni bati, ni matriatiriati, tii, e zur mama gniasc. Noi e rugm la ei c noi nu furm. Fragmentul are indiscutabile caliti stilistice i este sugestiv ntr-o asemenea msur nct comentariile devin inutile. Amestecul de arhaisme romneti, neologisme srbeti i invenii lingvistice proprii, n acest adevrat melting pot reprezentat de limba bieilor din Mehovine, ntorsturile surprinztoare de fraze, datorit efortului povestitorului de a se face neles de un romn, utiliznd, bineneles, limba romn, pe care o folosete de altfel foarte rar n situaiile de zi cu zi i care nu i ofer toate mijloacele de exprimare a realitilor prezente, contradiciile din discursul acestuia, precum i ncercrile sale de atenuare a barierei lingvistice dintre noi toate acestea contribuie la crearea unui discurs absolut fabulos. Revenind ns la problema identitii, acest fragment savuros i elocvena povestitorului ne conving c Eti ceea ce afirmi c eti. Sentimentul apartenenei la un grup i acela al diferenei de alte grupuri este att de puternic nct poate funciona i singur ca element de identificare: Noi item rumni noi nu ni-i ao ce item noi rumni. Noi ba vlim. Noi n-am vrut s fim romi, mai spune Sveta i aduce, n continuare, dou argumente forte limba vorbit i obiceiurile diferite: Cum s fim noi romi cnd noi nu tim limba lor? Noi cu ei vorbim srbiae. Nici ei p noi, nici noi p ei nu ligm numic. Nu tiem ce vorbiae. Limba lor limba noastr nu-i... nu-i cum trebi. (...) Io am zs c nu putem noi s fim romi d-aia ce noi nu vorbim cu ei, nu-i obiceai nostri, nu-i cu ei, mult ni razlicuim cu ei. Identitatea de igan nu este ntotdeauna o identitate dorit, ci impus de ceilali (Achim 1998: 73), afirm Viorel Achim n iganii n istoria Romniei. Acest lucru este ns vala-

bil pretutindeni. Din cauza prestigiului sczut al acestei categorii sociale, nimeni nu accept cu bucurie calificativul igan. Suntem, ns, n faa unei realiti sociale extrem de complexe. La nivelul contiinei comune, igani nu sunt doar cei care se autoidentific astfel, ci toi cei care sunt numii aa de ctre ceilali. Cercettorul romn continu, n lucrarea citat anterior: Or, muli din aceti oameni nu se recunosc drept igani. Ei se consider romni (n unele zone i maghiari sau turci), dar, dintr-un motiv sau altul, nu sunt recunoscui ca atare de ctre ceilali. Ei sunt, de fapt, igani de nevoie (idem: 173). Se observ aici ceea ce am putea numi pasarea identitii: o identitate compromis (cum e aceea de igan) este pasat unui alt grup, considerat inferior. Astfel, srbii le paseaz bieilor din Mehovine calificativul igan, n timp ce acetia l trec mai departe, numindu-i pe gurbei astfel i ncercnd prin toate mijloacele s se detaeze de acetia. n formularea cea mai memorabil pe care mi-a fost dat s o aud pe parcursul ntregii nregistrri, Sveta recurge la stereotipul iganului mincinos pentru a sublinia diferena irevocabil fa de acetia: ganii mult minciuae. Noi nu minciunim atta. Noi mai i lucrm. Iar n fragmentul citat anterior, stereotipul iganului ho este utilizat n acelai scop: Noi aicia nu furm. Explicaia ce urmeaz pare, la prima vedere, cel puin amuzant (o trdare neintenionat a adevratelor motive care i mpiedic s fure) Nu furm d-aia e aicea, cum s zc, miliia. Roii, jandarii, cum s zc. Ei nu ni vliati. pentru ca n final s capete accente dramatice: -onda e duci la ei ncoloa ni bati, ni matriatiriati, tii, e zur mama gniasc. Noi e rugm la ei c noi nu furm. Acest pasaj se nscrie n continuarea celor semnalate mai nainte, care contureaz cealalt poveste, povestea optit, drama fugii i a fricii. O alt imagine prin care Sveta contureaz subiectivul i clieisticul portret robot al iganilor, pentru a arta mai apoi distanarea clar de acetia, este aceea a vinderii mireselor: Nae dete se vole, ne se prodaje kada se vena [Copiii notri se iubesc, nu se vnd cnd se cstoresc]. Pe lng aceasta, afirm c fe-

18

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

annemarie sorescu Marinkovi "Noi item Rumni nu ni-i ao": bieii din Mahovine

praznicu nostru, la noi srbii vliati s vii la mncari. La noi srbii vliati s bia, s mlnci la noi. (...) Ei cnd faci, recimo, nunta, lu ficioru-lui ili lu fiati, noi item la drum vrem noi s-untrm la ei nuntru n avlii [curte], s cistitim [felicitm], s zcem: Komija, sretno veselije [Vecine, noroc], tii, mai bun sntati parti nroc, tt... Ei... neki [unii] vliati s vinim la ei, al neki [dar unii] nu vliati. Neki ocrniati [ntoarce] capu la o parti kao [de parc] c nu ni viadi, kao c-i orb. A la noi, cnd god noi fem eva, ei vini. Ei vini, nu trebi tu s li chemi. Ei... el vini adi zci: Adu-mi s bieu s mlnc. Am flmnzt, tii cum ci noa srbii? C noi ivim [tr- ies flmnd. im] mai bun nego [dect] ei. Mncm mai bun, bem mai bun, avem oali, avem n cas Pe lng faptul c triesc mai bine dect mai bun. Recimo, tot ce-avem noi n cas la noi srbii, adic mnnc i beau mai bine, au hasrbii cn vini, cn przncim noi, cnd vini ine mai bune dect ei, bieii, dup spusele lui tele lor nu se mrit la o vrst att de fraged ca cele de romi i nici nu fac aa de muli copii: Jenschinia [Femeile] noastr nu vria s fac mult. O cupil, doi, trei. Dup marcarea distanei fa de igani, Sveta, ntr-un ingenios joc de oglinzi, face un portret nu tocmai de invidiat srbilor, adic tocmai celor care nu le recunosc identitatea att de mult clamat (n treact fie spus, contradicia este aici evident, aceiai srbi care le neag identitatea de romn afirmnd, n text, cu de invidie, c romnii tiu s se bucure de via mai mult dect ei.):

Berilje: interlocutoare bia

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

19

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Sveta, tiu s se distreze mai bine (Ei p sfnt najveselije naie. Naia cu mai bun streaiche, cu juctoare, cu mncare, cu biari...) i sunt generoi i cu vecinii lor mai zgrcii, care, nfometai, ateapt praznicele romnilor pentru a veni s se ndestuleze la masa lor. Ba mai mult, chiar credina lor e mai puternic dect cea a ortodocilor srbi, i acest lucru e confirmat de nimeni altul dect preotul din sat: Popa spune c noi suntem ortodoci mai mari dect srbii. Prin intermediul jocului de oglinzi ntre aceste povestiri, vedem construindu-se un raport antitetic ntre Sine i Cellalt. Pentru a se delimita de nite vecini prea apropiai, acetia sunt descalificai, prin diferite procedee: apelul la cliee etnice, n cazul iganilor, sau gratificarea celuilalt cu caracteristici umilitoare, ntr-o semnificativ redundan, n cazul srbilor. Edificator este, n acest sens, studiul Mariannei Mesnil i al Assiei Popova, Strini de toate culorile sau cum l desemnm pe cellalt, din Eseuri de mitologie balcanic. Cele dou autoare investigheaz diferitele moduri prin care populaiile balcanice l desemneaz pe Cellalt, adic pe strin, trgnd concluzia c termenii utilizai pentru a face aceast distincie corespund adesea unei opoziii identitare a crei semantic este universal: oamenii (adic noi) i non-oamenii (adic ceilali). Populaiile vecine se vd gratificate cu o mitologie n rspr atunci cnd e vorba de atribuirea unei origini sau de decelarea caracteristicilor etnice. Autoarele aduc, spre exemplificare, diferite poveti populare despre vecinii prea apropiai, n care funcioneaz, fr excepie, acelai mecanism mitic al distanrii depreciative. Concluzia din finalul articolului este urmtoarea: Aa se deseneaz, puin cte puin, ntre mit i istorie, la grania imprecis a tinerelor state, harta mictoare a unei geografii umane unde evolueaz fr ncetare entiti etnice care se deosebesc i se nfrunt, ocup teritorii, se alung de pe ele sau se integreaz (Mesnil / Popova 1997: 242). Perpetuarea unor cliee despre anumite grupuri etnice sau crearea unor imagini-stereotip la adresa altora nu este dect o parte a acestui mecanism mitic de distanare depreciativ de vecini, care

nu a ncetat niciodat s funcioneze. i, ca un pandant al acestei tendine, cu totul alta este, bineneles, privirea pe care grupurile etnice o ndreapt spre ele nsele. Mesnil i Popova afirm: Cu ct povestirea mitic exogen a avut grij s l descalifice pe cellalt, cu att oglinda pe care ne-o punem dinainte se complace s nale prestigiul imaginii noastre despre noi prin intermediul aceleia a strmoilor notri, ceea ce nu face dect s creasc distana dintre noi i vecini, aruncai ntr-un aiurea al slbticiei sau al barbariei (idem: 239). ntorcndu-ne la Mehovine, observm c, n paralel cu imaginea gurbeilor mincinoi i hoi i cu aceea a srbilor zgrcii i flmnzi, se construiete o imagine aproape idilic a bieilor: generoi, veseli, binevoitori, cu gospodrii ndestulate, ntr-un cuvnt: care tiu s triasc bine. Aceast tiin implic ns o doz de iresponsabilitate, dup cum se poate deduce chiar din afirmaiile lui Sveta (Da astzi, dacavem, recimo, o sut d mii d bani, noi vlim astzi s mncm, s bem. Dm p mncari, p biari, jucm, cntm... A mi ne mora savem nici o banc, s-n-avem me bani. Burta noastr, cum zcea, ovaj, tati-miu, Dumnizu s-l iar, n-are tilivizi, n-are ecran.). Aceast caracteristic, ce poate fi ncadrat cu uurin n stereotipurile utilizate pentru a contura imaginea romilor ca naie, este menit aici s poteneze imaginea despre sine a grupurilor de biei. Sveta i dovedete astfel, nc o dat, intuiia i capacitatea de a jongla cu diferite imagini pentru a-i argumenta afirmaiile.

3.3. Limba vorbit


Ct privete limba, nu vom ncerca s oferim un rspuns la ntrebarea Ce sunt, la urma urmei, napolitanii din Mehovine?, ci ne voi mrgini la a face cteva observaii privitoare la graiul vorbit de acetia. Fr nici un dubiu, aceasta este limba romn. Cu toate acestea, bariera lingvistic ntre un vorbitor al romnei contemporane i un bia din Mehovine este evident. La sosirea noastr n sat, Sveta mi-a spus: M-am spirat mult c n-o s pot s vorbesc cu voi, adugnd c nu a mai vorbit

20

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

annemarie sorescu Marinkovi "Noi item Rumni nu ni-i ao": bieii din Mahovine

romnete de douzeci de ani. O dat nceput ns discuia, mi-am dat seama c acest lucru este discutabil i c exist contradicii evidente ntre diferite afirmaii. Pe de o parte, Sveta spune, n mai multe locuri, c vorbete romnete cu toi bieii din sat, precum i n familie. O dovad vie este chiar soia acestuia, care a neles o mare parte a discuiei noastre, intervenind pe parcurs de cteva ori n romnete sau chiar amintindu-i lui Sveta echivalentele romneti ale unor cuvinte srbeti. La

un moment dat, Sveta duce lucrurile chiar mai departe, afirmnd c avem noi aicia srbi car di cnd vini la noi vorbiati rumniati cu noi. Jel ai ipak [Fiindc totui] c-a tricut mult ai car di item noi aicia ei vurbiati cu noi rumniati. Pe de alt parte, primul meu gnd, dup debutul discuiei i dup ocul iniial a fost c romna nu s-a mai vorbit aici de dou sute de ani, nu de douzeci! Caracterului arhaic i se adaug particularitile dialectale (graiul acestora prezint numeroase asemnri cu
P RI M VA RA 2 0 11

Adorjan: generaii de biei

NUM RUL 0 2

21

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

subdialectul muntean al limbii romne, avnd ns i unele elemente ale graiurilor vorbite n Transilvani), cuvintele folosite cu un sens diferit de cel nregistrat n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, creaiile lexicale proprii, numrul masiv de mprumuturi lexicale din limba srb (din care unele sunt complet asimilate, iar altele nu s-au putut adapta sistemului fonetic al limbii romne), excepiile de la regulile literare, caracterul siflant,9 frecvena sporit a aa-numitelor accidente fonetice asimilri, disimilri, metateze etc., ce confer graiului acestora un caracter ludic. Cercettorul romn care vine pentru prima dat n contact cu graiul acestui grup probabil i pune ntrebarea dac e vorba aici de moartea sau de conservarea limbii. ns, dup ocul iniial, devine evident faptul c, n ciuda procentului foarte ridicat de mprumuturi srbeti, structura limbii romne nu a fost afectat n profunzime. Sveta este contient de bariera lingvistic dintre comunitatea de biei i romni, nainte chiar de contactul direct cu cercettorul romn. Duminica, pee televizi, la magazin na rumunskom dnevnicu nu poate nelege ba sto posto, ci doar optzeci posto. Iar cum Sveta este omul certitudinilor i al argumentelor, explicaia acestei diferene lingvistice nu ntrzie s apar: De ce noi nu putem s vurbim sto posto rumeae? D-aia spui acua... Ce noi item n locu sta undi to png noi... Noi item, cum s zc, n mijloc, n sredina asta undi srbii to png noi noi lucrm la ei, plicm la ei, -n col, posle col cn plicm n ose la lucru ne zapslim, recimo, n fabrc, tot cu srbi. vriamia cum triae noi tot mai mult mai mult vorbim srbiae. Precum nu ntrzie s apar nici asigurarea c Nikad, nikad n-o s moar vorba noastr!. Pentru c noi item rumni noi nu ni-i ao ce item noi rumni. Noi ba vlim.
9

Otilia Hedean a atras atenia asupra graiului siflant la bieii din Trenjevica (Serbia central), caracterizat prin transformarea frecvent a lui n s i a lui j n z 2005 (Hedean 2005: 3741). i n graiurile rudarilor din Bulgaria se ntlnete acest fenomen (Assnova / Aleksova 2008: 163).

Sveta spune, n alt parte, c n toate cele treizeci i dou de case de biei din sat se vorbete romnete. Trecerea de la un cod lingvistic la altul se face ns de teama de a nu fi confundai cu iganii: tim rumae. Pa noi to aicia, treizeci, treizeci doa de csi iate icia. (...) To, to noi vurbim rumae. Samo cnd vie, cnd vie srbi, noi nu vrem lainea lor s vorbim c ei odmah ze: Na, iet gani. Ei p noi cheam gani. n treact fie spus, aceast ignoran a srbilor i incapacitatea lor de a face distincia ntre dou limbi complet diferite pot fi incluse n acelai model antitetic de raportare a Sinelui la Cellalt pe care se construiete imaginea descalificativ a Vecinului. Situaiile n care limba romn este folosit n prezena srbilor, aflm pe parcurs de la Sveta, sunt cele n care srbii nu trebuie s neleag ce se vorbete, atunci cnd se face referire direct la ei. Astfel, este conceput un adevrat sistem de codificare, n care, cuvintele romneti care se aseamn prea mult cu cele srbeti sau pe care srbii le cunosc deja sunt nlocuite cu eufemisme, din romn sau srb. De exemplu, srb este nlocuit cu piaa sau seljak, cafea cu niagra, bere cu spum, igan cu gurbete.10 n timp ce i proclam originea i identitatea romn, apelativele folosite de mehovineni i de toate grupurile de biei din Serbia n interiorul familiei, pentru so i soie sau pentru brbat i femeie sunt, invariabil, aceleai: ganul meu i gana/ ganca mea. La ntrebarea: Cum spunei ena i mukarac n romnete?, rspunsul lui Sveta nu a diferit prin nimic, ns explicaiile ce au urmat au fost, ca de multe alte ori, inedite. Acesta a spus c tie c nu e pravilno pe romnete i c ar trebui s spun brbat i femeie. Ba mai mult, termenul cel mai des utilizat de el pentru a face referire la soia sa doamna mea este unul cu rezonane arhaice, de o asemenea tandree i delicatee nct vorbitorului de romn i este confirmat imPentru detalii cu privire la influena limbii romne asupra limbilor secrete din Balcani, a se consulta Sikimi 1992.
10

22

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

annemarie sorescu Marinkovi "Noi item Rumni nu ni-i ao": bieii din Mahovine

presia c ntr-adevr a fcut o cltorie napoi n timp. Cercetnd cu mai mult atenie discursul lui Sveta, se observ, pe parcurs, o modificare uor sesizabil a registrului lexical. Dac la nceput, cnd abordeaz subiecte legate de obiceiurile de nmormntare i nunt, de srbtori i de ocupaiile tradiionale, de ntemeierea satului, cuvintele folosite sunt aproape n exclusivitate romneti (excepie fcnd noiunile pentru care nu existau termeni romneti la momentul ncetrii contactului limbii acestei comuniti cu limba romn sau o serie de noiuni abstracte), pe msur ce discursul nainteaz ctre prezent, temele predilecte fiind copiii, gospodria i destinul comunitii, lexicul se modific simitor, devenind n mare parte srbesc. Chiar pentru noiunile ale cror echivalente lexicale romneti sunt cunoscute de povestitor i utilizate anterior n text sunt preferai termenii srbeti. Iat, spre exemplificare, dou pasaje reprezentative. Cuvintele marcate cu caractere cursive reprezint srbismele, asimilate sau neasimilate. Primul fragment face referire la trecut, iar al doilea este centrat pe prezent. Ponderea srbismelor este covritoare n al doilea fragment, dup cum se poate uor observa: 1. Unu d-aicea, unu d-ncolo nem zcem: Io, ficior-su, Svetomir, muiarea lui, Gospava, mumi-mea, nor-sa, Milanka, ganca mea, Branko, Sandra, tii, dm berbiacu sta d sufletu lu tati-mio, s smireasc [s se liniteasc], s fii tati-mio stul p sfntu la, s fii astaliu [masa] lui plin d mncari, d biari, oprostiati-m [iart-m], tato, dac n-am fost bun prema [fa de] tini, dac m-am certat cu tini, tii... onda [apoi] to car di item aciaa, to ce r bem, rupem dn berbiacu la d sntae, tii. onda berbiacu la s ia, adue aciili, l ia -l puni la o parti. ... desna [dreapta]... a direapt.... plecic di la birbeac s tai a direapt picor s tai s las d mormn. C drugi dan [a doua zi], mni n zori, plicm, im la mormn. La el, tii. Aia d sufletu lui lsm.

2. Cupiii nostri cnd criati, d mici, noi vlim normalno [normal], s li-mbrcm, plicm, lucrm, s li-mbrcm... Eti biatu mioi vliati bun oae s-mbraci... Eti slicili [fotografiile] lui acia.... Dn cupii buni s-mbrac, bun oali ari... Sucnii [Fuste]... Fata mia i [i] halin [rochie]. Cnd acua are el isto aanuntru ca-n god tu. Avem, ti, apti suti d mrci ili trei suti cinzeci d evri el a prtit asta. Vlim noi s-avem friider, zamrziva [congelator], s-avem poret p strui [aragaz pe curent], p... p liamni, , avem televizi... Do skora [Pn nu demult] a avut ficior-miu trei mobilni d telefoani... A avut Nokiu osamdes dvadeset [Nokia optzeci douzeci], avut Motorolu ve pedeset [Motorola V cincizeci], avut Eriscon Te Se espet [Ericson TS aizeci i cinci], car di cotoiati ce-o sut, o sut cinzeci, doa sue, doa sue cinzeci d evri. El vliati. Vliati... cum zi la noi buni peli [pantofi], buni patiki [adidai], bun, recimo, demper [pulover], bun cma, bun mai [tricou], bun oali...

4. Concluzii
Revenind la identitate, trebuie s spunem c, pentru napolitanii din Mehovine, asumarea unei identiti unice, necompromise i neduplicitare este un act terapeutic prin excelen. Este uor sesizabil aprecierea din discursul lui Sveta cnd vorbete de acel pravi rus, care a salvat satul de la masacru n timpul rzboiului. Iar marea sa dorin este ca i mehovinenii s fie recunoscui drept isto [curat] romni. O a doua interlocutoare, cntreaa i descnttoarea satului, afirm c tat-mio e isto romn i mum-mea e colaka ciganka, iar lund parte la discuia despre plecarea lui Sveta n uobtin s vurbim cu capiili ali mari pentru a-i convinge pe acetia c nu sunt igani, aceeai Pajka ntreab retoric: Cum pot s fiu eu rom, c nu tiu limba?. Inutil de menionat c Pajka cunoate limba rom, datorit dublei sale ascendene (un alt tip de napolitanc), ca, de altfel, a multora dintre mehovineni. ns nevoia asumrii unei singure identiti face ca toi cei care pot stabili o legtur, ct de ndeprtat, cu romnitatea, s o fac.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

23

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

REFERINE BIBLIOgRAFICE:

Achim 1998 Viorel Achim: iganii n istoria Romniei, Bucureti: Editura Enciclopedic. Assnova / Aleksova 2008 Petya Assnova, Vassilka Aleksova: Observations sur la romanit balkanique en Boulgarie, The Romance Balkans (Biljana Sikimi, Tijana Ai, ed.), Beograd: Balkanoloki institut SANU, 161172. Calot 1995 Ion Calot: Rudarii din Oltenia, Studiu de dialectologie i de geografie lingvistic romneasc, Craiova: Sibila. Chelcea 1944 Ion Chelcea: Rudarii, Contribuie la o enigm etnografic, [Bucureti]: Casa coalelor. Cuceu 1999 Ion Cuceu: Fenomenul povestitutlui ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare, Cluj: Editura Fundaiei pentru Studii Europene. Dorian 2001 Nancy C. Dorian (ed.): Investigating Obsolescence Studies in Language Contraction and Death, Cambridge University Press. Filipescu 1906 Teodor Filipescu: Coloniile romne n Bosnia, Studiu etnografic, Bucureti: Academia Romn, Tipografia Gbl. Flora 1971 Radu Flora: Rumunski banatski govori u svetlu lingvistike geografije, Beograd: Filoloki fakultet Beogradskog univerziteta. Fonseca 1996 Isabel Fonseca: Bury Me Standing The Gypsies and Their Journey, New York: Vintage. Ghinoiu 1979 Ion Ghinoiu: Consideraii etnografice asupra fenomenului de ntemeiere a aezrilor, Revista de etnografie i folclor, Tomul 24, nr.2: 179204. Hedean 2000 Otilia Hedean: Pentru o mitologie difuz, Timioara: Marineasa. Hedean 2005 Otilija Hedean: Jedan teren: Trenjevica u dolini Morave, Ba : ( , .), : , 13106. Iean 1906 Isidor Iean: Romnii din Bosnia i Heregovina n trecut i prezent, Comunicri fcute Academiei Romne n edina din 19 nov. 1904 adugate i ntregite, Arad: Tipografia George Nichin. Munan 2004 Radomir Munan: Noi suntem romni!, Libertatea, Pancevo, 19 aprilie 2004. Marushiakova / Popov 2004 Elena Marushiakova, Vesselin Popov: Segmentation vs. consolodation: the example of four Gypsy groups in CIS, Romani Studies, 5, Vol.14, No.2, 145191.

Mesnil / Popova 1997 Marianne Mesnil, Assia Popova: Eseuri de mitologie balcanic, Bucureti: Paideia. Petrovici 1938 Emil Petrovici: Romnii din Serbia Occidental, Dacoromania IX, 224236. Ratkovi 2005 : : , Ba : ( , .), : , 201217. Saramandu 1997 Nicolae Saramandu: Cercetri dialectale la un grup necunoscut de vorbitori ai romnei: Biaii din nordul Croaiei, Fonetic i dialectologie XVI, 97130. Sikimi 1992 Biljana Sikimi: Balkan secret languages vs. modern slang: Romanian contribution, Revue des etudes sud-est europeennes XXX / 34, 275280. Sikimi 2005 Biljana Sikimi: Banjai u Srbiji, a : ( , .), : , 249275. Sikimi / Sorescu 2004 Biljana Sikimi, Annemarie Sorescu: The Concept of Loneliness and Death among Vlachs in North-eastern Serbia, Symposia Caiete de etnologie i antropologie, Craiova: Aius, 159182. Sorescu-Marinkovi 2010 Annemarie SorescuMarinkovi: Nous venons des Carpates, des Carpates indiennes, de Russie: Grer une identit traumatise le cas des Bayaches de Serbie, Mmoire et histoire en Europe centrale et orientale (Daniel Baric, Jacques Le Rider, Drago Roksandi, ed.), Rennes: Presses universitaires de Rennes, 217226.

24

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

annemarie sorescu Marinkovi "Noi item Rumni nu ni-i ao": bieii din Mahovine

MI SMO RUMUNI I NIjE NAM AO: BANjAI Iz MEHOVINA

Rezime

tudija je zasnovana na terenskoj grai dobijenoj tokom istraivanju Banjaa u naselju Mehovine, u Posavo-Tamnavi. Za analizu konstrukcije etnikog identiteta, iz ugla antroploke lingvistike, odabrani su stavovi o doseljavanju u Mehovine, stavovi o Drugom i jezika ideologija. Pria o osnivanju naselja Mehovine strukturirana je u zavisnosti od nekoliko osnovnih parametara: prvobitni prostor, ograniavanje grupne pripadnosti, momenat dolaska, prednost novodoavih i njihovo zanimanje. Pripoveda istie severnodunavsko poreklo (iz Temivara, preko vode Dunava), dvojice brae, koji su preli Dunav godine 1786. Poto je jedan stigao u Bor, a drugi u Majdanpek, krenuli su na istok u potrazi za mestom na kome bi se nastanili. Oni osnivaju selo Mehovine, grade prve dve kolibe u koje se useljavaju sa svojim suprugama, koje su upoznali prilikom svojih lutanja po raznim mestima prodajui svoje proizvode od drveta. Pria se formira po modelu rumunskog desclecatul (osnivanje drave). Vrednost pripovedanja po sebi, u velikoj meri zahvaljujui pripovedakom daru samog sagovornika (iji identitet u analizi nije sakriven), duguju se jasnoi i inteligenciji sa

kojom ovakva pria prelazi iz mita u usmenu istoriju, da bi se zatim uklopila u zvaninu istoriju. Na ravni konstrukcije identiteta, da bi se odvojili od nekih previe bliskih suseda, Banjai svoje susede diskvalifikuju razliitim postupcima: pozivanjem na etnike kliee u sluaju Cigana, ili obeleavanjem Dugog manje vrednim karakteristikama, sa znatnom redundancom, u sluaju Srba. Na lingvistikoj ravni, u analizi sagovornikog diskursa, autorka primeuje modifikacije rumunskog leksikog fonda. Ako je na poetku, kada su teme razgovora vezane za posmrtne i svadbene obiaje, kalendarske praznike i tradicionalna zanimanja, osnivanje sela, leksika skoro iskljuivo rumunska (sa izuzetkom realija za koje nisu postojali rumunski termini u trenutku prestanka kontakta jezika ove zajednice sa rumunskim jezikom), leksiki kod se znaajno menja i postaje u velikoj meri srpski kako diskurs kree ka dananjem vremenu, a teme postaju deca, imanje i sudbina banjake zajednice. ak i za pojmove iji su rumunski leksiki ekvivalenti poznati sagovorniku i upotrebljeni ranije u razgovoru, u daljem toku naracije preferiraju se srpski termini.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

25

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

POLITIC I ETNICITATE. RUDARII DIN VARNA, BULgARIA


Stelu erban

S
1

tudiul identitilor colective reprezint o actualitate stringent n tiinele umane. Problematica transformrii identitilor n sud-estul Europei, ntre care i etnicitatea, capt n acest sens o semnificaie particular, ndeosebi dac este conectat de procesul complex i polivalent al integrrii statelor din aceast zon n Uniunea European. Experiena acumulat pn n prezent sprijin ideea diversitii modelelor de elaborare i definire a etnicitii n spaiul balcanic. Sursele ei sunt deopotriv direciile convergente n plan global, ca i specificul regional.1

Cercetarea de teren a fost realizat n cadrul proiectului Premise privind consolidarea identitii romnilor din Bulgaria prin intermediul instituiilor locale, proiect finanat de Departamentul pentru Relaiile cu Romnii de Pretutindeni, Ministerul de Externe, Guvernul Romniei (contract nr. D/2245/16.05.2007). Activitatea de teren s-a desfurat n lunile iulie i octombrie 2007, n sate din Varna i Veliko Turnovo i a constat n realizarea de interviuri extinse (11,5 ore) cu reprezentani ai grupurilor de rudari. Am parcurs mpreun cu tefan Dorondel, membru al echipei de cercetare, n Varna, 11 localiti, iar n Veliko Turnovo, patru. Am urmrit n plus, de aceast dat singur, desfurarea campaniei electorale i a primului tur al alegerilor locale din satul Mladevo (numele este fictiv), de la sfritul lunii octombrie. Satele la care ne vom referi mai des sunt: Mladevo, sat de lng Varna, cu aproximativ 4.000 de locuitori

Rudarii sunt o populaie care ilustreaz aceste afirmaii. Aria lor de iradiere acoper mare parte din rile din sud-estul Europei. Ei pot fi ntlnii sub denumirea de baiashi, banyashi, koritari n sudul Ungariei i n statele fostei republici Iugoslavia, unde recent au fcut obiectul unui proiect extrem de interesant (Sikimi 2005; Saramandu 1997), n Bulgaria, sub denumirea de kopanari, vetrenari, baeshi i altele (Mladenov 1995; Pamporov 2004), n Romnia, sub numele de rudari, biai (Chelcea 1944; Calot 1995). n ce privete numrul lor, prerile sunt diferite, iar cifrele disproporionate. n cazul Bulgariei, autorii afirm c numrul rudarilor se ridic la cteva zeci de mii (Pamporov 2004). Propriile lor estimri difer ns. Aceste estimri variaz de la 20.000 (n zona Varnei, conform lui Y.M., preedinte al Partidului Patriei, partid care reprezint rudarii din Bulga-

din care puin mai mult de jumtate sunt rudari, aproximativ 15% romi i restul bulgari (exist cteva familii de musulmani), Fontana, sat de aproximativ 1.000 de locuitori, majoritar rudari, erenvelovo, de asemenea cu 1.000 de locuitori, majoritar rudari. Aceste trei sate depind administrativ de municipalitatea din Malinovo, mic ora cu majoritate bulgreasc i grupuri mici, cteva procente, de rudari, romi i musulmani. O versiune mai extins a acestui articol a aprut n limba englez n volumul Transborder identities. The Romanian speaking population in Bulgaria (Stelu erban, ed.), Paideia, Bucureti, 2007.

26

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria

ria, lider local puternic, asociat n mai multe firme de exploatare a lemnului i consilier local) la 250.000 (pentru toat Bulgaria, conform primarului din Fontana, sat majoritar de rudari) ori chiar 500.000 (de asemenea pentru toat Bulgaria, dup prerea lui V.M. Mitko, liderul celei mai importante asociaii a rudarilor, ERA, cu sediul n satul Mladevo). n toate rile sud-est europene, rudarii sunt inclui n categoria populaiei de etnie rom. Recensmintele, ca i studiile de teren, arat

ns c limba lor matern este o variant a limbii romne, cu multe arhaisme romneti, precum i mprumuturi din limbile sud slave. Doar o mic parte a acestora declar c limb lor matern este limba rom. n Bulgaria, de pild, aproximativ 15% din ntreaga populaie de rudari declar acest lucru (Tomova 1995). Nici ca etnonim rudarii nu recunosc autoidentificarea cu termenul rom sau cu termenii asociai. Voi reveni n ultima parte a articolului la aceast problem.
P RI M VA RA 2 0 11

Nikola Kozlev (n apropiere de Dobri): gospodrie

NUM RUL 0 2

27

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

le i aranjamentele reciproce ntre grupuri sunt prioritare. Voi expune n seciunile urmtoare modul de funcionare a dou dintre mecanismele importante de construcie a etnicitii rudarilor, anume unul de natur politic, Partidul Patriei, un partid care se autodefinete ca fiind al acestui grup etnic, cellalt de natur civic, anume cea mai important asociaie nonguvernamental a rudarilor din Bulgaria, Asociaa ERA. n finalul articolului voi pune fa n fa impulsurile i ncercrile fragmentare de elaborare a etnicitii rudarilor cu instituiile i practicile lor locale.

Etnicitate n sud-estul Europei. Premise teoretice.


Abordarea problemei culturilor / grupurilor minoritare din Europa de Sud-Est se face cel mai adesea prin evidenierea trsturilor distinctive prin care aceste grupuri difer fa de societatea majoritar. Acest tip de abordri duc, prin premisele lor, la construcia identitii pe baza paradigmelor etnicitii. Modelele naionale din rile unde aceste grupuri minoritare triesc sunt astfel provocate s rspund unor cerine maximale din partea acestor grupuri. Se pare c cuplul advers naiune etnicitate exclude alternativele teoretice. Bibliografia care se refer n mod direct la grupul populaiei romnofone din Bulgaria reprezint o bun ilustrare a afirmaiei de mai sus. Ea se concentreaz pe problema vechimii populaiei romnofone n aria geografic n care ea locuiete n prezent. Autorii, att romni, ct i bulgari, au ncercat s atrag argumente care s demonstreze vechimea i continuitatea, respectiv caracterul amestecat, de provenien al populaiei romnofone. Ambele poziii, dei contrare, au ca premis abordarea acestei probleme n termenii etnicitii. Astfel, autorii romni au cutat s promoveze ideea c romnofonii au locuit nentrerupt n Bulgaria, fiind solidari din punct de vedere etnic cu romnii din stnga Dunrii. Autorii bulgari, dimpotriv, au cutat s nege etnicitatea populaiei romnofone, abordnd-o

Nicola Kozlev (n apropiere de Dobri): strad

Scopul articolului de fa este de a arta c etnicitatea este dependent, cel puin n cazul acestei populaii din aria sud-est european, n primul rnd de instituiile i practicile societii locale. Pe de o parte, autoconstrucia etnicitii este prezent i implic afectiv diferitele grupuri etnice care locuiesc mpreun. Miturile de origine, istoriile orale i aprecierile subiective, dar puternic contrastante n ce privete relaia cu Cellalt, sunt invocate. Pe de alt parte ns, atunci cnd etnicitatea este parte a unui proiect pragmatic, cu consecine care modific n sens bun sau ru societatea local, conveniile instituionale, practiciP RIM VA RA 2 0 11

28

NUM RUL 0 2

stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria

ns n termeni similari autorilor romni. Fr s pun n chestiune aceast tem, trebuie spus totui c ea a oferit i nc ofer referina unor dispute de natur ideologic i politic dintre Bulgaria i Romnia. Semnificativ mi se pare astfel articolul istoricului Blagovest Niagulov, n care se argumenteaz c, pe fondul crizei interbelice cauzate de includerea Dobrogei de Sud n Romnia, problema romnofonilor din Bulgaria a fost transformat n prghie de control a cererilor minoritii bulgare sud-dobrogene (1995: 61). n fapt, paradigmele clasice de analiz a etnicitii sunt considerate de ctre autorii sud-est europeni ca fiind deschise reformulrii. Critica teoriilor etnicitii ajunge n anumite studii chiar la abandonarea conceptului de etnicitate, n locul ei propunndu-se teorii de natur multicultural (Rex 1996; 1998: 164183). Argumentele pe care acestea se construiesc provin n parte din teoriile interacioniste ale etnicitii (Fr. Barth i coala lui), dar autorii lor degajeaz o etnicitate benign (ibidem: 132). De asemenea, reelaborarea conceptului de cultur furnizeaz premise paradigmelor multiculturale. Conceptul de cultur este interpretat fie din perspectiva studiilor culturale i filosofiei politice, fie inspirat de cercetrile de teren de tip etnologic. Dintre diferitele perspective multiculturale, cea denumit multiculturalism liberal (Will Kymlicka) pare s aib reputaia cea mai mare. Premisele ei duc la elaborarea unui concept de cultur societal alternativ prin care o minoritate ar trebui s dobndeasc un grad ridicat de autoguvernare (Salat 2001: 106, 110112). Criticii multiculturalismului liberal i-au reproat reificarea conceptului de cultur, precum i efasarea dinamicii politice i sociale. S-a subliniat, de asemenea, i o important premis ascuns, anume aceea a dependenei puternice ntre contextul cultural i autonomia individual / personal. S-au exprimat ndoieli privind faptul c alterarea / schimbarea culturilor locale mpiedic autoedificarea personal, aa cum susin adepii multiculturalismului liberal. Alternativele la multiculturalismul liberal i care pstreaz premise multiculturale valorific cercetrile de teren de tip antropologic, punnd n lumin ceea ce mai sus am denumit

etnicitatea benign. Astfel procedeaz antropologul elveian Christian Giordano ntr-un volum recent n care au fost publicate comunicrile participanilor la o conferin despre multiculturalism desfurat la Cluj-Napoca, ora de coexisten a mai multor etnii din Transilvania (Giordano 2002). Giordano se refer la multiculturalismul civic ale cror premise ar duce la nlocuirea statului naional prin statul civic. Acesta din urm ar consta ntr-un aranjament instituional a crui legitimitate s se nrdcineze n respectul drepturilor constituionale, n timp ce n ceea ce privete diversitatea cultural ar fi neutru sau chiar ar adopta politici de aciune afirmativ n favoarea minoritilor. Giordano calific aceste viziuni ca fiind utopice, dar susine optimismul i generozitatea premiselor ei de baz. Mai realist pare s fie multiculturalismul normativ, o teorie dezvoltat de ali participani la conferin. Acest tip de multiculturalism aduce n atenie ideea drepturilor colective pe baza crora identitile locale s-ar constitui ca alternative pentru realizarea coeziunii sociale i respectul drepturilor individuale fa de autoritatea politic central. Identitile globale i societale sunt secundare n aceast viziune. Nici aceast perspectiv nu pare ns satisfctoare, argumenteaz Giordano. Prin consecinele ei, multiculturalismul s-ar transforma ntr-un lucru cert. n plus, premisele lui sunt puternic dependente de un caz particular, anume cel al minoritii ungare din Transilvania. n locul acestor perspective Giordano sugereaz un gen de multiculturalism bazat pe rezultatele etnologiei i antropologiei sociale. Astfel, banalitatea cotidian a etnicitii ar nlocui sferele nobile ale vieii politice. Identitile ar deveni astfel obiect, dar i cadru al unei negocieri i medieri continue. Aa cu spuneam, mare parte din aceste argumentele sunt extrase din teoriile interacioniste menionate mai sus. n plus, accentul se mut de pe discursul strict teoretic pe cercetrile de teren de tip antropologic, de lung durat, n ncercarea de a surprinde logica intern a identificrii etnice, precum i modurile concrete de convieuire a mai multor identiti. Acea etnicitate benign, pozitiv, dezvolP RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

29

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

t n cazul grupurilor minoritare din Europa de Sud-Est identiti alternative (Brunnbauer 2002: 14ff). Rdcinile acestor identiti sunt de recunoscut n temele culturii locale din aria istoriei orale, a memoriei originii grupului respectiv, ca i n explicaiile ad-hoc prin care grupul respectiv i explic trsturile specifice. Aceeai etnicitate benign st baza conceptului de minoritate discret, recent conexat de nsi populaiile de rudari din Croaia i Serbia (Sikimi 2004, 2005, 2006, Promitzer 2004). M voi referi n continuare la acest concept aplicat n cazul rudarilor din Bulgaria. n lucrrile citate, aria de rspndire a conceptului este mult mai larg. Minoritile de acest gen, afirm autorii, sunt rezistente la grupurile majoritare ntr-o societate naional, ca i la identitile generate de ele. Populaia care le formeaz a rezultat n urma unor migraii repetate i a beneficiat, n spaiul-gazd, de nie ecologice favorabile (de exemplu, grdinritul n cazul grupurilor bulgarofone stabilite n preajma marilor orae din Europa Central). n perspectiva acestor teorii, se degajeaz urmtoarele premise teoretice: i) etnicitatea nu este o condiie necesar pentru elaborarea identitilor grupurilor minoritare2; ii) etnicitatea nsi presupune contactul ntre grupurile care coexist ntr-un mediu multicultural, i iii) contientizarea ei presupune un proces continuu de mediere i negociere a identitii grupurilor minoritare.

Tendine politice

Cea mai important expresie instituional a rudarilor este Partidul Patriei. Partidul a fost nfiinat n ideea de a reprezenta populaia de rudari de pe ntreaga suprafa a Bulgariei, aciunile legate de nfiinarea sa fiind proiectate 3 Un al treilea candidat susinut de el, rudar din n acest sens. Pentru c nu exista o statistic erenvelovo, dei nu a fcut parte anterior din Partidul cert a acestei populaii, grupul de iniiativ Patriei, a ctigat i el postul de primar. a fcut o cltorie cu maina prin toat Bul- 4 De exemplu, secretara primriei din Fontana a
Dei cu referin la o arie cultural diferit, n Turcia, coasta estic a Mrii Negre, merit adus n atenie analiza antropologului Chris Hann (Hann 2003). Plecnd de la acest caz, el pledeaz pentru reconsiderarea teoriilor privind etnicitatea ale lui Fr. Barth.
2

garia. S-a ajuns altfel la estimarea menionat mai sus, de 250.000 de rudari. furnizat nou de primarul din Fontana, care a fcut parte din grupul de iniiativ. Partidul reprezint o miz major att pe plan local, el intrnd, pentru c a reuit s ctige locuri de consilieri i primari la alegerile locale din 1999 i 2003, n relaii de colaborare / patronaj cu partidele mari. n schimb, la alegerile locale din 2007 nu a mai participat. Militanii i cadrele partidului au rmas ataai ns de activitatea politic, pstrndu-i relaiile clientelare anterioare. De exemplu, Valianov, de etnie bulgar, primar din 1999 n Malinovo, municipalitatea de care aparin satele cu rudari Mladevo, Fontana i erenvelovo, i-a schimbat apartenena politic puin nainte de alegerile locale din octombrie 2007. ef al unei puternice reele de clientel local, el a ctigat fotoliul de primar din primul tur n octombrie 2007, nvingndu-l pe candidatul opoziiei, jurist din Sofia, care nu a reuit s i formeze o baz real de susintori locali. Valianov a susinut financiar i a legitimat i lideri rudari militani ai Partidului Patriei, cu care mai nainte avusese relaii clientelare. Cu sprijinul lui direct, doi dintre ei au reuit s ajung primari n 2007 n satele Mladevo i Fontana.3 Pe plan naional exist, se pare, tendina ca partidul s fie apropiat de partidele ce reprezint minoritatea rom. n cadrul finanrilor pe programele de incluziune social a romilor, militani ai Partidului Patriei beneficiaz de anumite avantaje.4 Din acest motiv, exist temerea c Partidul Patriei nu reprezint dect o modalitate de a-i include pe rudari ntre et-

fcut studii superioare n umen i s-a declarat de etnie rom pentru a beneficia de admitere fr concurs pe locurile alocate acestei etnii. De avantaje identice s-a bucurat i o consilier din ervenslav, mic orel de lng Varna cu un cartier populat masiv de rudari, care, fcnd parte din Partidul Patriei, a coordonat n 2007 programe de formare profesional destinate populaia rome din Bulgaria.

30

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria

nicii romi.5 Temerea nu este ns justificat. Tendina de a-i aduce pe rudari n rndul populaiei rome se datoreaz unor efecte colaterale, ca urmare a programelor i aranjamentelor instituionale6 prin care se vizeaz, ntre altele, i integrarea populaiei rome. Este vorba de fonduri de finanare de care muli dintre liderii rudarilor nu ezit s beneficieze, asumndu-i identiti diferite de cea a grupului de origine.7 n orice caz, atitudinea militanilor Partidului Patriei fa de principala marc identitar a rudarilor, limba matern romn, este ambigu. Preedintele partidului, de pild, Y.M., a negat energic, n timpul interviului, apropierea fa de populaia rom i s-a artat deschis la ideea de a se nfiina clase de

Exist un document semnat n Novi Pazar, ora important din nord-estul Bulgariei, de ctre liderii romi, pentru Uniunea European, n care rudarii sunt trecui la categoria romi, alturi de ierlii i crdrai (expresia lui Mitko, liderul ERA). Ierlii / yerlia sunt denumirile generice ale populaiei rome din Bulgaria, de confesiune ortodox, care s-a sedentarizat de cteva generaii (Tomova 1995: 19). Crdraii reprezint un procent redus, 2-3% din ntreaga populaie rom din Bulgaria. Acetia conserv ns cel mai bine limba, tradiiile i instituiile populaiei rome (ibidem 23). Provin, n opinia autorilor bulgari, din teritoriile de la nord de Dunre, din fostele principate romne. Liderii rudari ai Partidului Patriei ar fi semnat n numele rudarilor acest document. Valianovo, primarul bulgar din Malianovo, l-a fcut public, ceea ce a strnit un val de nemulumire printre rudarii din Varna. ntre acestea din urm trebuie menionat Consiliul Naional al Minoritilor Etnice din Bulgaria, entitate prin intermediul creia se gestioneaz fonduri guvernamentale i n care fiecare minoritate etnic din Bulgaria are reprezentani, inclusiv minoritile rom i valah. Actualul primar din Mladevo, care, dup dou eecuri n 1999 i 2003, a ctigat postul n 2007 cu sprijinul lui Valianov, este i preedintele unei organizaii non-guvernamentale care a depus mai multe proiecte pentru calificarea i dezvoltarea profesional a populaiei rome din Mladevo. Elaborarea documentaiei cererilor de finanare a fost pltit pe spezele proprii. De exemplu, pentru una dintre aceste cereri a pltit 1.500 de leva (aprox. 750 de euro). Aceste proiecte ar urma s aib loc ntr-o proiectat Cas a Tinerilor (Dom za Mladeji), acum n construcie n Mladevo. Terenul aparine satului Mladevo, iar fondurile pentru ridicarea acesteia au fost alocate de municipalitatea din Malinovo.
7 6

predare n limba romn n colile din satele municipalitii sale. Deschis s-a artat i primarul dintr-un sat cu majoritate de populaie de rudari, care ns va prsi, afirma el, Partidul Patriei n favoarea partidului primarului din Dobri (satul aparine de municipalitatea Dobri). Primarul din Fontana, de asemenea sat cu majoritate de rudari, laolalt cu secretara, au fost ns cu totul evazivi fa de aceast idee, influenai se pare de relaia privilegiat cu primarul din Malinovo, municipalitatea de care Fontana aparine. Preedintele partidului este n prezent Y.M., persoana care a i finanat aciunile de nfiinare a partidului. Pe lng funcia politic pe care o are, Y.M. controleaz o reea local de clientelism prin care grupurile de rudari negociaz accesul la resurse n zon. El are un grup de firme specializat n tierea, prelucrarea i exportul lemnului. Beneficiarii lui sunt firme din afara Bulgariei, din Grecia i, mai ales, Turcia. Pe aceast baz se afirm c relaiile sale de afaceri sunt mn n mn cu politica. Ar exista nelegeri pe plan local ntre el i filialele locale ale DPS (partidul etnicilor turci) ca, n schimbul accesului la pdure, Y.M. s ofere sprijin politic acestui partid. Relaia ar fi favorizat i de faptul c, n prezent, ministru al pdurilor este n guvernul Bulgariei unul dintre vicepreedinii DPS. Pe de alt parte, Y.M. se bucur de popularitate n rndul rudarilor din zon. El le asigur locuri de munc n fabricile sale, precum i acces direct la exploatarea lemnului din pdure. Y.M. continu o tradiie de familie. Tatl lui a fost un fel de reprezentant al rudarilor kamcieni (termen secundar prin care sunt desemnai rudarii din zona aceea; provine de la prul Kamcea, care trece prin zon). n perioada interbelic, acesta a fost singurul dintre rudarii kamcieni care negocia cu firme de exploatare a lemnului din zon. Pentru munca brut angaja persoane dintre rudari pe care le pltea nesatisfctor. Din acest motiv, avea un prost renume chiar i printre rudari. Partidul Patriei este o construcie organizaional interesant. Prin intermediul acestui partid, rudarii i negociaz nu numai interesele pe plan local, ci i etnicitatea. Dac, n ce privete interesele, modelul adoptat este clar unul clientelar, fapt favorizat i de lunga traP RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

31

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

diie de adaptare a rudarilor n aceste pri din Bulgaria (pe lng accesul la pdure, rudarii lucrau i ca zilieri pe pmnturile antreprenorilor din zon), n ce privete etnicitatea, modelul prin care aceasta se afirm i are efecte sociale pare s fie mai puin constrngtor, chiar evaziv. i n aceast privin, Partidul Patriei pare s continue antecedentele culturale i istorice ale rudarilor, indiferent de ara n care au trit, acetia fiind privai, i n trecut, ca i acum, de atribute etnice clare. Partidul Patriei este un partid n formare, chiar dac de la nfiinarea lui au trecut mai muli ani. Apariia, existena i activitatea unor partide de acest gen este favorizat de o serie de oportuniti ce caracterizeaz pe orizontal societatea local (participarea politic, viaa asociativ i cultura politic). n ceea ce i privete pe rudari, anumite dimensiuni care i caracterizeaz colectiv pun i mai pregnant accentul pe aceste oportuniti. Dintre acestea trebuie menionate conservarea unei identiti nc distincte (dat n primul rnd de limb) i, ca un corolar, setul de atitudini prin care aceasta este aprat i promovat, relativa izolare a acestui grup n cadrul societii locale, mobilitatea ocupaional i spaial. Partidul Patriei, ca partid politic, nu este preocupat de utilizarea acestor dimensiuni pentru a-i crea identitate i a ctiga ncredere. Nu de puine ori, liderii lui, ca i militanii, fac uz de ele. Aici ns partidul interfereaz cu Asociaia ERA, asociaie a rudarilor condus de V.M., Mitko, cu sediul n satul Mladevo. Ca organizaie neguvernamental, aceast asociaie este lipsit de resursele de aciune politic (presiune, negociere, participarea la alegeri etc.) pe care le are Partidul Patriei. De aceea, dimensiunile i parametrii n care se ncadreaz aciunile sale sunt cu totul legate de resursele identitare ale rudarilor. Relaia partidului cu asociaia este astfel una de competiie, dar la nivel de lideri se discut la obiect, iar atitudinea este una de deschidere. Decizia Partidului Patriei de a nu participa la alegerile locale din 2007 a fcut i mai transparent aceast relaie. Pe de o parte, liderii partidului au legat, cum spuneam mai sus, aliane cu principalele partide cotate la nivel local. Pe de alt parte, Mitko i-a depus candidatura la postul de primar n Mladevo i de consilier n municipalitatea Malinovo i a oferit sprijinul asociaiei candidailor din alte

sate ale municipalitii Malinovo. Nu a avut ecou dect n erenvelovo. n seciunea urmtoare m voi referi la rezultatele acestei ncercri, rezultate, anticipez aici, extrem de descurajante. Trebuie reinut totui c n acest fel etnicitatea rudarilor a devenit o problem a agendei politice locale. Mai mult, etnicitatea rudarilor se confrunt astfel cu practicile i rutinele instituionale. Ea este abordat separat de problema identitii acestui grup de populaie. Aa cum spuneam n finalul seciunii anterioare, exist argumente pe baza crora identitatea unui grup social poate fi conceput i pus n practic n absena unei etniciti fie. Sunt rudarii dispui s i construiasc identitatea pe baza, ori cel puin asimilnd un concept etnic? Aceasta este ntrebarea-cheie care clarific situaia lor actual ca grup minoritar.

Societate civil local


Asociaia ERA dateaz de mai bine de 10 ani. V.M., Mitko, este liderul ei incontestabil, fiind persoana care a nfiinat-o. Iniial, a ncercat o afiliere pe lng Asociaia Valahilor din Bulgaria, cu sediul n Vidin, dar, la un congres al acestora, pentru c nu s-a vorbit romnete, Mitko s-a retras i a decis nfiinarea asociaiei rudarilor. Se pare c valahii romnofoni din Bulgaria i trateaz pe rudari ca igani, att la nivel de relaii cotidiene, ct i la nivel formal. Sediul asociaiei rudarilor este n Mladevo, localitate care nu este nici mcar municipalitate, satul aparinnd municipalitii din Malinovo. Faptul nu pare anormal i este semnificativ pentru gradul i tipul de cultur politic local. Mediul rural poate s gzduiasc, cel puin n regiunea Varnei, centre de aciune civic. Pn n prezent, activitile se desfoar la casa lui Mitko, care este i sediul legal al asociaiei, n sat, n spaiul public, la coal i la italite,8 iar uneori la Malinovo. Mitko a
8

italite este o instituie important n societatea local din Bulgaria. Poate fi comparat cu cminele culturale din ara vecin, Romnia, loc de ntlnire a membrilor unei comuniti, de conservare, practicare i inovare a culturii locale. Datorit ns aderenei mult mai mari a localnicilor din Bulgaria la aceast

32

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria

fcut unele ncercri de a obine n sat un spaiu separat destinat activitilor asociaiei. Se pare ns c primria nu este de acord sau cel puin tergiverseaz cedarea din patrimoniul ei a acestui spaiu. La coal, ntr-o ncpere special destinat, au loc, mai degrab ocazional, ntlniri ale aderenilor i simpatizanilor lui Mitko. Acetia nu sunt mai mult de 1015 i provin fie din sat, fie din satele vecine. ntlnirile sunt organizate i catalizate de Mitko. Exist o distincie clar ntre activitile de natur cultural (dansuri i muzic popular tradiional rudreasc) i politic. Aciunile de natur politic sunt, ntr-adevr, riscante. Prima dintre ele s-a desfurat n 2004, cnd Mitko a organizat o adunare n

instituie, ea a devenit un reper al identitii locale att imediat dup 1881, an ce marcheaz independena Bulgariei, ct i mai recent, n perioada comunist. Reeaua acestor instituii inspir n prezent programe de dezvoltare comunitar finanate de fonduri internaionale, precum World Bank.

faa primriei din Mladevo i a citit n limba bulgar o declaraie, cu cereri din partea localnicilor rudari. Aciunea a fost una fr precedent, cu att mai mult cu ct n cultura politic local genul acesta de aciuni directe este mai degrab o raritate. n plus, rudarii sunt considerai inferiori social i cultural de majoritatea bulgar. De aceea, dup aceast aciune, cel puin n ziarele din Varna, dar i la Sofia, interesul pentru rudari a crescut. i la Malinovo, cu ocazia vizitei unui lider de la Sofia, Mitko a ncercat o aciune deschis, dar a fost atenionat s se abin. La Malinovo, Mitko intervine prin presiune la municipalitate ori de cte ori este vorba de problemele rudarilor. De fapt, lui i s-a i propus postul de funcionar la municipalitate, dar a refuzat, interpretnd aceasta ca o ncercare de a i se limita influena n proiectul cu asociaia. Pn n prezent, cea mai palpabil aciune este selecia i trimiterea de tineri pentru a urma cursurile colilor din Romnia. n 2006,
P RI M VA RA 2 0 11

Ignatievo (n apropiere de Varna): cas nou

NUM RUL 0 2

33

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

a reuit s trimit un singur tnr din ervenslav, care, dup un an pregtitor de limb romn n Romnia, a optat pentru urmarea unei faculti n Bucureti. i n 2007 doi dintre tinerii rudari au fost admii n numele asociaiei. Eforturile asociaiei sunt ns zdrnicite de concurena n sensul cel mai propriu pe care asociaiile valahilor din Bulgaria o fac tinerilor rudari. Acestea din urm pleac cu avantajul unei colaborri iniiate imediat dup 1990, att cu partea romn, ct i cu instituiile corespunztoare din Bulgaria. Numrul de locuri pe care statul romn l finaneaz este limitat, iar entitile ce reprezint statul romn n acest domeniu la Sofia i la Bucureti prefer respectarea unor proceduri strict birocratice, situaie n care asociaiile valahilor sunt avantajate. Un pas nainte n construcia etnicitii rudarilor este predarea limbii materne n colile locale. Nu s-a realizat acest lucru dect ntrun sat de rudari n care, din cei cteva sute de elevi rudari, un numr de 26 particip la aceste cursuri. Predarea limbii romne se face n acest sat cu respectul strict al procedurilor birocratice din sistemul de nvmnt din Bulgaria. Limba romn face parte din programa colar, alturi de discipline facultative (englez, informatic etc.), care pot fi predate de profesori pltii de la buget (exist fonduri special destinate pentru aa ceva), la cererea unui numr minim de elevi. Profesoara care pred limba romn are studii n Romnia, este din zona Pleven din familie de romni timoceni, dar, la baz, este profesoar de limba francez. Orele nu se desfoar n limba romn. De fapt, exist argumente circumstaniale care fac ca limba romn s fie un avantaj pentru cei care o stpnesc. Regiunea Varnei este apropiat att de Romnia, ct i de Marea Neagr, astfel c de civa ani staiunile din vecintatea satelor de rudari sunt invadate de romni.9 nii bulgarii angajai n hotelurile din aceste staiuni urmeaz cursuri de limb romn din

acest motiv. Predarea limbii romne nu are aadar o conotaie etnic n context larg. n ceea ce-i privete pe rudari ns, ea ncurajeaz afirmarea etnicitii lor. Asociaia rudarilor ERA ncearc, n primul rnd prin liderul ei, canalizarea acestor circumstane n sensul construciei unei identiti de grup care s se bazeze pe etnicitate. Acest proiect nu este ns unul strict circumscris. Ca i n cazul altor minoriti discrete din rile sud-est europene, conjuncturile sunt considerate cele mai propice pentru a-l realiza. n cazul rudarilor, am menionat mai sus n aceast seciune cteva dintre ele. Prin natura lor, economic i comunitar, acestea fac posibil succesul elaborrii etnicitii doar din perspectiva unei strategii urmrite pe termen lung. Exist ns i alternativa mobilizrii politice, alternativ apreciat pozitiv de grupul rudarilor din Bulgaria, odat cu nfiinarea Partidului Patriei. La alegerile locale din 2007, partidul nu a fost, dup cum spuneam, prezent. Existena acestui capital politic le-a oferit, totui, rudarilor posibilitatea s opteze pentru proprii reprezentani. Asociaia ERA a ncercat s capteze, cel puin n parte, aceste tendine. Preedintele ei a decis s fie candidat independent la primria din Mladevo. De asemenea, a mai susinut i un candidat dintr-un sat vecin, majoritar de rudari, erenvelovo. Nici unul dintre cei doi nu a reuit ns s obin rezultate notabile. n Mladevo, Mitko a obinut 4% din voturile localnicilor. n erenvelovo, candidatul ERA s-a plasat al treilea, cumulnd aproximativ un sfert din voturi. Voi analiza n finalul seciunii urmtoare contextul acestor alegeri din perspectiva relaiei politicetnicitate. Plecnd de la strile de fapt descrise mai sus, voi ncerca s argumentez ideea c att identitatea grupului de rudari din Bulgaria, ct i etnicitatea lor, n situaia eventual n care atributele ei discrete pn acum vor deveni vizibile, depind de ansamblul de proceduri i practici politice locale.

n vara anului 2007, circa 300.000 de romni ar fi venit pentru a-i petrece concediul pe malul bulgresc al Mrii Negre (apreciere fcut n cursul interviului cu soia consulului romn din Burgas). Exist, de asemenea, o serie de investitori romni pe piaa imobiliar din aceste staiuni.

Etnicitatea rudarilor
La recensminte, rudarii au fost trecui, de multe ori mpotriva voinei lor, conform majoritii celor intervievai, n categoria igani. Bulgarii din regiune i tiu drept kopanari i

34

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria

nu rudari, plecnd de la ocupaia prin care au devenit vizibili social pn pe la 1960, aceea de prelucrare a lemnului (plop, salcie, tei) n vederea obinerii diferitelor instrumente casnice (linguri mari i mici, fuse, albii). n contextele vieii cotidiene sunt etichetai i igani, termen pe care ei l resping de cele mai multe ori categoric. Am ntlnit o singur dat autoidentificarea igan, i aceasta ntr-un context cu totul informal, blciul (bg. zbor) dintr-un sat de rudari al municipalitii Malinovo.10 Trebuie spus c n zona Varnei exist grupuri de populaie rom care au drept limb matern limba rom i sunt organizate dup stilul de via tradiional romilor. n regiune nu sunt cunoscui de ctre ceilali (bulgari, musulmani sau rudari) dect prin termeni pariali: zavracgii11 cei din Mladevo i mprejurimi, burgungii cei dinspre Burgas etc. Termenul igan este de dat recent i a fost impus din afar, dup cum este i termenul rom, corect din punct de vedere politic, i el de dat recent. n percepia rudarilor, termenul igan a fost impus din capitala politic a rii n perioada comunist i imediat dup. Rudarii ar fi intrat n aceast categorie i ar fi acceptat-o parial, netiind exact ce nseamn, ntruct ei foloseau i nc mai folosesc pentru populaia rom termenii pariali mai sus menionai. Aa cum menionam, organizarea populaiei rome n partide i asociaii, realizarea unor proiecte locale de incluziune a acesteia, proiecte finanate n majoritate din afara Bulgariei, au dus la contientizarea coninutului etnonimului igan/ rom. n consecin, reacia rudarilor de respingere a acestei categorizri este din ce n ce mai vehement.
Soul secretarei de la primrie a numit-o n cursul interviului de mai multe ori pe soia lui iganca mea. Termenul zavracgiu se folosete i n Romnia. El exist n dicionare cu sensul principal de scandalagiu, identic cu sensul comun n Bulgaria. n Bucureti, termenul este folosit n legtur cu iganii din Giuleti, un cartier mrgina al oraului. n cartier a existat ns o parte locuit de srbi, Giuleti-Srbi, unde nc se mai vorbete limba bulgar (Mladenov 1993). n general, cartierul este evitat din cauza iganilor zavracgii. Virgil Nestorescu este de prere c termenul este mprumutat din limba romn n limba bulgar, sub forma zavrakia (Nestorescu 2006: 94).
11 10

Motivele aparente ale acestei respingeri in de coninutul peiorativ att al celor dou categorizri generice, igan i rom (acesta din urm mai neutru, totui, i mai instituionalizat, adic legat de partide, asociaii, administraie local), ct i a celor pariale, acestea din urm extrem de eficace n identificarea populaiei rome la nivel local. Rudarii recunosc c autoidentificarea tradiional a acestei populaii este cea de romi, dar folosesc termenii peiorativi menionai mai sus, care sunt mai lesne de corelat cu atribute specifice: stil de via, limb matern, culoare a pielii, anumite activiti cu efecte negative (furturile, asocierea cu mafia local), succesul social (case mari, plasate n centrul localitilor, maini scumpe), consumatori de muzic ialga etc. Autoidentificarea rudarilor este categoric prin calitatea de vorbitori ai limbii materne romne. Astfel, muli dintre ei i justific i autoidentificarea de romni.12 Chiar dac romna vorbit de ei este relativ arhaic i nesat de mprumuturi din limba bulgar, i chiar dac unii dintre ei, cei din generaiile tinere, nu mai au dect o cunoatere pasiv a limbii romne, referina la aceasta este categoric.13 ntrebarea redundant n contexte cotidiene este: Rudar sti, m? Rudar s. Singura calitate pe baza creia rudarii sunt vzui ca igani este culoarea nchis a pielii. Exist, totui, ntre ei multe persoane cu tenul deschis la culoare pe care ei i denumesc mndri i pe care i indic drept contraargument la identificarea cu etnonimul igan. n sfrit, un alt argument de multe ori pus n joc este c exist un stat, anume Romnia14, surs de autoritate politic, dar i de etnicitate / naionalitate. iganii nu au aa ceva. Pe de

12

Al doilea ca atributiv etnic dup cel de rudar. Trebuie reinut c la uurina acestei autoidentificri, pe care noi ca cercettori nu am provocat-o, poate s fi contribuit i faptul c cei crora li se adresau, adic noi, eram limpede de etnie i naionalitate romn

De exemplu, cei care nu mai vorbesc limba romn se refer, atunci cnd se pune problema autoidentificrii, la faptul c prinii lor o vorbeau, iar strmoii lor nu tiau bulgar, ci doar romn i eventual turc. Pe care ei nc l mai percep ca incluznd i Cadrilaterul / Dobrogea de Sud. Referinele la Romnia sunt, de multe ori, de fapt la acea zon.
14

13

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

35

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

alt parte, rudarii din Bulgaria nu au legturi cu rudarii din Romnia (nici nu tiu c exist) i ntrein doar foarte slabe legturi cu Romnia ca entitate statal. Recunosc c unii au rude dincolo de Dunre, n judeele apropiate de grania cu Bulgaria, Clrai, Ialomia, Constana, dar nu tiu nici satele (dect cu excepii, de exemplu satul Modelu de lng Oltenia, sau 2 Mai din Constana), nici nu i cunosc rudele de acolo.15 Referinele la Romnia sunt mitice. Adeseori afirm c se trag din daci sau din traci (aceast din urm afirmaie le justific autohtonia n Bulgaria, n timp ce cealalt este comun cu mitologia rudarilor din Romnia).16 Alte trsturi puternic difereniatoare, mai ales fa de bulgari, i care sunt puse pe seama originii romneti a rudarilor, sunt: credina religioas (mai puin ns ncrederea n biseric privit ca instituie), anumite

La identificarea categoric a rudarilor cu autoritatea politic a statului romn contribuie i conjuncturile politice de refuz al etnonimului bulgar. Rudarilor li se refuz un etnonim nestigmatizant, cel de bulgar, fiind introdui cu fora ntr-o categorie stigmatizat, cea a iganilor. Ceva mai precis a fost relatarea unei persoane din Fontana apropiat lui Mitko, inclusiv ca idei de organizare a rudarilor, cum c moul su i povestea c se trag din Timioara. Acesta a fost i motivul pentru care moul lui i-a botezat o nepoat Tomnioara (nu este apelativul domnioara, dup cum a precizat persoana intervievat). O posibil explicaie a acestui corpus de legende, mprtit, de altfel, i de rudarii din Romnia (Chelcea 1944), este originea lor. Ion Calot argumenteaz, pertinent, dup prerea noastr, c ei provin din sud-vestul Transilvaniei, din Munii Apuseni, unde au lucrat mpreun cu populaia de etnie romn ca mineri (biai), pn la nceputul secolului al XVII-lea. Datorit contactului strns cu romnii, dup o perioad de bilingvism rom-romn, rudarii ar fi abandonat limba matern rom (Calot 1995: 22ff, 34ff, 153155). Totodat, la nceputul secolului al XVII-lea a nceput migraia rudarilor pe o arie geografic radial, care cuprindea spre vest sudul Ungariei, mai la sud, Slavonia i Serbia, la sud, ara Romneasc i Bulgaria, iar la est, principatul Moldovei. Odat cu adoptarea limbii romne, i-au nsuit i corpusul de legende referitoare la autohtonia daco-romnilor (n Munii Apuseni se afla capitala statului dac nainte de cucerirea roman; oraul a fost reconstruit n aceeai zon geografic dup cucerirea roman, devenind capital a provinciei).
16

15

tradiii precum colindatul,17 i practicile magice, de la descntec pn la magia neagr.18 Etosul legat de aceast din urm dimensiune este similar romnofonilor din Vidin, precum i populaiei din Oltenia. i termenul rudar are conotaii mitice. Tot din btrni se spune c rudar ar veni de la ruda, care nseamn n slav min. nainte de a se specializa pe prelucrarea lemnului, rudarii ar fi prelucrat metale (adunau minereuri) i scoteau crbune (scrbune). Contextul (auto)identificrii rudarilor trebuie s in cont i de structura i istoria demografic a regiunilor Varna, umen, Dobri. Pn la rzboi, adic n 1878, cnd a venit rusul (expresiile sunt cele locale), populaia era majoritar musulman, iar puterea administrativ i autoritatea politic aparinea statului otoman. Dup aceasta dat, migraia populaiei musulmane n Turcia (al crei ultim val a fost trziu, n anii 1950) a lsat loc liber unei populaii bulgarofone eterogene (majuri, bulgarofoni din Turcia, makedontsi, bulgarofoni din Grecia i Macedonia, dobrugeani, bulgarofoni din Dobrogea de nord, venii printre ultimii, dup 1940, gguzi), dar i grupurilor de rudari. Constituirea rudarilor ca grup vizibil la nivel naional n Bulgaria a presupus sedentarizarea acestora. n majoritatea satelor vizitate, ca i n alte sate despre care avem informaii bibliografice, rudarii au parcurs un traseu asemntor: au practicat prelucrarea lemnului, aezai temporar n apropierea pdurilor masive, dup care, la nceputul anilor 1950, au investit n cumprarea de terenuri agricole i gospodrii n satele prsite de populaia turc din regiunile oraelor umen, Razgrad, Novi

Mitko i cteva persoane mai n vrst au interpretat mai multe colinde asemntoare tematic cu cele din Transilvania (este vorba de tema cutrii lui Iisus Hristos de ctre Maica Domnului). ntrunul este vorba de venirea colindtorilor pe drumul Braovului. Interesant este c niciunul dintre interprei nu tia unde este acest ora, Braov, nici chiar dac exist. Funcia colindelor n construirea identitii colective a satelor din Transilvania este extrem de important (erban 2000). Prin prisma practicilor magice, ei s-ar trage din traci, practicani de asemenea n antichitate ai magiei (afirm Mitko, inspirat din lecturile legate de istoria rudarilor). Orfeu era trac, de exemplu.
18

17

36

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria

Pazar, Burgas. Colectivizarea forat i-a lipsit ns de proprietile recent achiziionate. Au lucrat o perioad de timp n gospodriile colective, dup care o parte a lor s-a orientat ctre centrele industriale de tipul Varnei. n prezent, au redobndit pmnturile cumprate atunci, dar prefer n continuare modelul de succes din anii 1950.19 Etnicitatea rudarilor este strns legat, de fapt, de succesul emanciprii lor.20 Mobilitatea
Exemplul satului Slanic, vecin cu Mladevo, este edificator. O margine a satului n care locuiau de mai multe decenii cteva familii de rudari a devenit un cartier n formare, unde triesc acum, alturi de rudari venii din alte localiti n declin economic, i romi. Mai sunt i terenuri, de mici dimensiuni, cumprate de greci. Povestea stabilirii unuia dintre membrii grupului de rudari, Tania, de 42 de ani, este semnificativ i asemntoare cu ale celorlali rudari de aici. Tania are cas n locul de batin, un sat la 100 de km nord-vest de Slanic, dar a abandonat-o i aceasta se degradeaz. Gospodria a fost a prinilor si, care au cumprat-o de la emigrani turci. Tania a ales, mpreun cu soia, s se stabileasc n Slanic, unde lucreaz la o ferm avicol. Ctig circa 400 de leva pe lun, iar soia lui tot att. A reuit, dup mai muli ani de locuit n chirie, s cumpere un teren i o cas la marginea satului. Au fcut mprumut la banc: pentru teren 5.000 de euro, iar pentru cas, tot 5.000. Au mai fcut mici mprumuturi pentru amenajarea casei, precum i pentru achiziionarea de aparatur video, home cinema, computer. Le-au lichidat pe toate prin mprumuturi i mai mari. n prezent, a fcut un alt mprumut de 10.000 de euro. Cu jumtate i-a pltit vechile datorii, pe cealalt a depus-o n cont cu dobnd la termen, pn n primvar, cnd l va folosi pentru amenajarea casei. n mod asemntor procedeaz i o rud de-a lui, Deio, de 50 de ani. Acesta st cu chirie n Slanic, fiind originar tot dintr-un sat de la nord-vest de Varna, unde i-a lsat casa i pmntul. Aici a venit pentru c are un loc de munc, tot la acea ferm avicol, i deoarece copiii lui, un biat i o fat, sunt cstorii n Mladevo. i el intenioneaz s cumpere un teren. A gsit deja unul n valoare de circa 4.000 de euro i vrea s fac un mprumut la banc. n perioada cercetrii era n cutarea unui girant cruia era dispus s i dea 1020% din valoarea creditului ca recompens. Practica aceasta este curent printre rudarii n situaia lui Tania i Deio. Autorii bulgari au subliniat acest fapt. n anumite cazuri, ca urmare a unui proces de etnotransformare de succes, sunt recunoscui ca etnici valahi (de exemplu, n cteva sate din Vratsa). ns n cazurile n care transformarea stilului lor de via a avut ca rezultat marginalizare social, srcie i grad nalt de delicven (de exemplu, unele sate din Love i Veliko Turnovo), populaia nconjurtoare i denumete
20 19

extrem, nu doar spaial, ci i ocupaional,21 adaptabilitatea la contexte economice diferite, n cadrul crora au apelat la relaii clientelare i de patronaj cu deintorii autoritii politice din regiunile pe unde au trecut, i un puternic sentiment al identitii colective, ale crui cteva repere le-am analizat la nceputul acestei seciuni, le-au furnizat pn n prezent datele de constituire a unei etniciti difuze sau discrete. Factorii constitutivi ai acestei etniciti difuze sunt ns puternic contrastani, ceea ce induce tensiuni la nivelul identitii colective a rudarilor. Dac miturile de origine i celelalte elemente de cultur tradiional ntrein din punct de vedere afectiv identitatea colectiv a rudarilor, practicile de patronaj i clientel, adaptabilitatea i mobilitatea extrem a rudarilor, menit s fac efectiv i vizibil etnicitatea rudarilor, i erodeaz, de fapt, coninutul afectiv.

Etnicitate i politic local


Am abordat n seciunile anterioare concurena a dou organizaii-cheie ale rudarilor din Bulgaria, Partidul Patriei i Asociaia ERA, urmrind cum fiecare dintre ele, prin liderii lor, se apropie de factorii constitutivi ai etnicitii rudarilor. Voi relua n finalul articolului aceast analiz, punnd accent pe efectele pe care relaiile de patronaj i clientel le au asupra constituirii identitii colective a rudarilor,

Cigani, dei ei resping acest etnonim (Tomova 1995: 19). Emanciparea grupurilor marginale n Bulgaria, n particular a populaiei rome, este un proces extrem de dinamic i provocator. De exemplu, n regiunea Veliko Turnovo, romii musulmani, xoraxane Cigani, au adoptat termenul de millet, concept juridic existent nainte de 1880, pentru a se emancipa etnic (Kolev, Krumova 2005). Unii autori argumenteaz c i rudarii au urmat aceast cale n perioada timpurie de modernizare a societii bulgare (Marushiakova 2001). ntr-un act legislativ al Adunrii Boierilor din ara Romneasc se menioneaz c rudarii care locuiau pe Valea Oltului practicau n paralel cutarea aurului, creterea vitelor i prelucrarea lemnului. Iarna locuiau n pduri. Erau considerai igani, dar nu robi, fiind liberi s se deplaseze i datornd doar 10% din produsul activitii lor proprietarilor pe ale cror moii se opreau (Calot 1994: 21).
21

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

37

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

la care accesul rudarilor este mediat de aranjamentele i practicile politice locale. Un exemplu care ilustreaz aceast afirmaie este rezultatul alegerilor locale pentru consilieri din ervenvelovo. O surpriz foarte mare a fost victoria DPS-ului, partidul etnicilor turci, n sat. Acesta a nregistrat 40% din totalul voturilor, dei nu exist niciun musulman n sat. Mecanismul este ns relativ simplu. Cam 80 de rudari din sat lucreaz la firmele unui srb,24 fie cu maini proprii, fie cu braele, n industria forestier. Acesta, dei bulgar, a intrat n DPS pentru a-i proteja afacerile.25 El le-a ordonat angajailor s voteze lista DPS. Relaiile de patronaj i clientel politic sunt mai puternice, cel puin n acest caz, dect etnicitatea. De fapt, felul n care se desfoar alegerile locale n localitile mici din rile sud-est europene are foarte puin de-a face cu manualele de tiine politice. Majoritatea conceptelor din aceste manuale nu au dect un vag corespondent n realitate. Nu exist ideologii, programe, nici chiar partide politice. Politica local este strict personalizat i dependent de abundena sau lipsa resurselor locale i de administrarea acestora de ctre clientelele locale. n cazul rudarilor din zona Varnei, prezena fondului forestier masiv, ca i a veniturilor 22 substaniale provenite din turism furnizeaz Comparaia cu situaia actual a rudarilor din Romnia este extrem e semnificativ (Dorondel fonduri care se distribuie politic clientelelor 2007). Relaiile de patronaj i clientel sunt la fel locale. Am dat mai sus exemplul lui Valianov, de intense i eficace, dar etnicitatea rudarilor din primarul din Malinovo. Local a ctigat Romnia se constituie n context diferit. Fa de rudarii alegerile, att el, ct i candidaii pe care i-a din Bulgaria i de cei din fosta Iugoslavie (Sikimi susinut, dei i-a schimbat partidul. n aceste 2006), n cazul rudarilor din Romnia activismul i participarea politic i civic sunt mult mai reduse. alegeri el a nvins, n ciuda candidatuluisurpriz venit din Sofia pentru a ctiga postul 23 De pild, n interviul cu primarul din Fontana de primar n Malinovo. Acesta este n prezent se vede foarte clar cum pdurea este folosit pentru jurist la nalta Curte de Justiie din Sofia. A integrarea politic a grupurilor de rudari. Primarul mpreun cu secretara primriei, fost profesoar la candidat independent, dar a fost susinut de o
italitea din sat, sunt promi ori de cte ori vine vorba de a ajuta rudarii simpli care i solicit la primrie. De multe ori, chiar i protejeaz de poliie atunci cnd fur lemne din pdure, fcnd uz de relaiile excelente pe care le are cu Valianovo, primar al municipalitii din Malinovo (poliia i are sediul n Malinovo). Ca urmare a acestei relaii, satul a beneficiat i de alocri bugetare care i-au permis refacerea bisericii, aciune realizat ntr-un an electoral. Relaia de protecie oferit de Valianovo merge n acest caz pn la detalii. De pild, apa i curentul electric folosite la funcionarea bisericii din Fontana sunt gratuite i provin din conectarea clandestin la reelele publice, situaie tolerat de municipalitate.

fie c aceasta se bazeaz pe etnicitatea difuz de care vorbeam, fie c o resping sau o ignor. n Bulgaria sistemul de patronaj i clientel a fost favorizat de nia ecologic favorabil. Din zona imediat sudic a Varnei ncepe Balcanul, cum sunt denumii munii Stara Planina de ctre rudari, ca i Longosul, adic, afirm rudarii, pdurea care se ntinde de-a lungul acestor muni. Rudarii s-au aezat la marginea ei la est, spre Marea Neagr, i la nord, pn n regiunea Vratsei, pentru c aveau lemn la discreie. n plus, dispuneau i de pdurile cu lemn de esen moale ale rurilor care se vars n Marea Neagr sau Dunre (Kamcea, unde rudarii se numesc kamcieni, sau Yantra, de unde i trag numele rudarii yentreni). La nceput n bordeie locuiau mai multe familii nucleare, ce aveau reprezentani care negociau modul de exploatare a pdurilor de ctre rudari, organizau aceast activitate i distribuiau beneficiile. Acetia au fost primii patroni ai rudarilor, iar amintirea lor nc mai dinuie, precum n cazul menionat al tatlui lui Y.M., preedintele Partidului Patriei.22 Pdurea a rmas i n prezent un factor decisiv al integrrii economice, dar mai ales politice a rudarilor.23 Ea reprezint o resurs

Rudarii din zona Varnei i numesc srbi pe localnicii bulgari, fapt specific att etnicilor romni din sudul Romniei, ct populaiei romnofone de pe malul drept al Dunrii. i Y.M., preedintele Partidului Patriei, este acuzat de lideri ai rudarilor de a fi apelat la un mecanism asemntor pentru a-i proteja afacerile din industria forestier. n prezent, n guvernul Bulgariei ministerul care se ocup de administrarea fondului forestier aparine partidului etnicilor turci.
25

24

38

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria

alian format din socialiti, extrema dreapt ATAKA i Coaliia Organizaiilor Ceteneti. A dispus de fonduri pe care nu a ezitat s le foloseasc ct se poate de direct.26 n faa acestui candidat, victoria lui Valianov reprezint victoria establishmentului local asupra politicii comandate de la centru, prin intermediul statului. Autoritatea statului este, n realitate, n acest caz, strict procedural. Din motive diferite, precum motenirea statelor slabe din perioada comunist, precum i recenta integrare n Uniunea European, statul bulgar acioneaz n aceste cazuri strict procedural.27 n situaia n care patronajul i reelele de clientel confer structura politicii locale datele unui proiect de construcie a etnicitii care presupun mobilizare prin intermediul ideologiilor, crearea unui orizont de ateptare i a unor lideri centrai pe realizarea obiectivelor are puine anse de reuit. De aceea, eecul unui candidat precum Mitko, preedintele asociaiei ERA, era previzibil.28 Mai degra-

b, aceste proiecte se pot negocia i media n cadrul reelelor de clientel local. Succesul unor candidai rudari care au intrat i beneficiaz de aceste reele este un argument. Etnicitatea, n cazul rudarilor, ca de altfel n cazul multor minoriti culturale din Europa de Sud-Est, este un concept care rezult din acordul cognitiv i instituional dintre un grup minoritar numeric i autoritatea politic pe teritoriul creia respectivul grup triete. Intereseaz mai puin acomodarea grupului respectiv la populaia majoritar sau alte grupuri minoritare, sau aceast dimensiune conteaz, dar mediat de autoritatea politic teritorial. n aceast situaie, minoritatea respectiv se confrunt cu un proces de etnicizare n sensul c este obligat s opteze pentru o etnicitate sau alta. Statul i / sau autoritatea politic nu oblig grupul cultural respectiv s opteze pentru o anumit etnicitate, ci s i asume un proiect de construcie a identitii etnice.

De exemplu, Mitko l-a invitat la coal, unde a venit. Aici profesorii erau n grev, dar trebuiau s vin la coal, nepltii. Nu aveau bani de navet. Mitko a intervenit n discuie i i-a cerut ceva bani. Acesta le-a dat imediat 150 de leva profesorilor. Campania pentru alegerile locale a antrenat i fonduri de bani consistente. S-au adus n Malinovo i Mladevo interprei de muzic pltii pentru a participa la spectacolele electorale cu mii de euro. Au existat i acuze c voturile s-au pltit (ntre 20 i 50 de leva). Se pare c investiiile n politica local reprezint o afacere rentabil. Mecanismul circulaiei banilor este relativ simplu. Banii investii n campania electoral se ntorc la votul n consiliul local pentru anumite firme care primesc obekt-e, adic contracte cu primria. De la o anumit sum n jos, 150.000 de leva se pare, atribuirile se pot face fr licitaie. Trebuie spus c, pe parcursul cercetrii de teren, am avut contacte cu reprezentanii locali ai statului bulgar. Nu am ntmpinat piedici, dei prezena a doi cercettori din Romnia care studiaz un grup minoritar romnofon ar fi trezit suspiciuni. De fapt, ntr-un sat de lng Gorna Oriahovitsa au existat suspiciuni din partea reprezentantului poliiei din sat, dar, dup verificarea documentelor noastre i dup discuia de aproape o or, acestea s-au risipit i ne-am desprit n termeni amicali. S-a neles c facem o cercetare academic i c interesele noastre sunt strict tiinifice. Mitko a fost foarte afectat de eec. A fost un eec financiar (a cheltuit cam 3.000 de euro pentru
28 27

26

propria campanie), dar i moral. De aceea au aprut critici. Unul dintre apropiaii lui, membru n comitetul executiv al asociaiei, mi-a mrturisit c acesta face toate aciunile pe cont propriu. Ei, cei din comitetul executiv al asociaiei, nu sunt prezentai ca fiind alturi cnd e vorba de reuite (predarea limbii romne n coal, trimiterea copiilor n Romnia). n plus, Mitko se pare c deranjeaz i cu insistena de a-i prezenta tot timpul ca romni. Ei sunt bulgari, triesc pe pmnt bulgresc. Mitko se bazeaz, de fapt, pe o cultur organizaional de tip tradiional, pe solidariti de neam i vecintate, relaii bazate pe afectivitate i inspiraie, nu pe reguli i strategie. n relaia cu propria identitate, cea matern (limba romn = limba matern), este absent orice urm de instituionalizare sau formalizare a procedurilor (nu tie i nici nu are colaboratori care s foloseasc limba romn pentru redactarea de proiecte ctre partea romn; n general, elaborarea proiectelor i a cererilor de finanare att ctre Romnia, ct i ctre autoritile din Bulgaria sau ctre finanatori internaionali, este o lacun).

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

39

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

REFERINE BIBLIOgRAFICE
Brunnbauer 2002 Ulf Brunnbauer: Einleitung, Umstrittene Identitten. Ethnizitt und Nationalitt in Sdosteuropa (Ulf Brunnbauer, Hg.), Frankfurt am Main: Peter Lang Verlag, 1129. Chelcea 1944 Ion Chelcea: Rudarii. Contribuie la o enigm etnografic, Bucureti: Casa coalelor. Calot 1995 Ion Calot: Rudarii din Oltenia, Craiova: Sibila. Dorondel 2007 tefan Dorondel: Agrarian Transformation, Social Differentiation and Land Use Change in Postsocialist Romania, Ph.D. Dissertation, Humboldt University Berlin. Kolev/ Krmova 2005 Deian Kolev, Teodora Krmova: Medu Scila i Xaribda. Za identinostta na mileta, Veliko Trnovo: Astarta. Giordano 2002 Christian Giordano: De la criza reprezentrilor la triumful prefixurilor. Proiecte privind multiculturalismul pentru Romnia. Un comentariu la propunerile lui Adrian Severin i Gabriel Andreescu, Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti (Rudolf Poledna, Franois Ruegg, Clin Rus, coord.), Cluj-Napoca : Presa Universitar Clujan, 3950. Hann 2003 Chris Hann: History and Ethnicity in Anatolia, Max Planck Institute for Social Anthropology, Working Papers, no. 50, Marushiakova et all 2001 Elena Marushiakova et all: Identity Formation Among Minorities in Balkans. The Case of Romas, Egyptians, and Ashkali in Kosovo, Sofia: Minority Studies Society Studii Romani. Mladenov 1993 Maksim Mladenov: Blgarite govori v Rumnia, Sofia: Izdatelstvo na Blgarskata Akademia na naukite. Mladenov 1995 Maksim Mladenov: Vlakoto naselenie v Blgaria (Rasprostranenie, proizhod i toponimia), Blgarska Etnologia, special issue, vol. 21, Sofia, 727. Pamporov 2004 Alexei Pamporov: Romskoto semeistvo. Aspekti na vsekidnevnieto, Sofia.

Nestorecu 2006 Virgil Nestorescu: Din viaa cuvintelor romneti, Bucureti: Editura Academiei Romne. Njagulov 1995 Blagovest Njagulov: Problemt za vlasite v Blgaria medu dvete svetovni voini, Blgarska etnologia, numr special, vol. 21, Sofia, 5275. Promitzer 2004 Christian Promitzer: (Ne-) vidljivost skrivenih manjine na Balkanu. Neka teorijska zapaanja, Skrivene manjine na Balkanu (Biljana Sikimi, ed.), Beograd, 1125. Rex 1996 John Rex: National Identity in the Democratic Multi-Cultural State, Sociological Research Online 1, no. 2, http://www.socresonline. org.uk/socresonline/; Rex 1998 John Rex: Ras i etnicitate, Du Style, Bucureti. Salat 2001 Levente Salat: Multiculturalismul liberal. Bazele normative ale existenei minoritare autentice, Iai: Polirom. Saramandu 1997 Nicolae Saramandu: Cercetri dialectale la un grup necunoscut de vorbitori al romnei: Biaii din nordul Croaiei, Fonetic i dialectologie XVI, Bucureti, 97130. Sikimi 2004 Biljana Sikimi (ed.): Skrivene manjine na Balkanu, Beograd: Balkanoloki institut SANU. Sikimi 2005 Biljana Sikimi (ed.): Banjai na Balkanu, identitet etnike zajednice, Belgrade: Institute for Balkan Studies. Sikimi 2006 Biljana Sikimi: Transborder Ethnic Identity of Banyash Roma in Serbia, TRANS Internet Journal for cultural sciences 16, Vienne, http://www.inst.at/trans/16 erban 2000 Stelu erban: Social Functions and Cultural Meanings of the Christmas Carols from Lpu Village, Ethnologia Balkanica 4, Mnchen Sofia, 183200. Tomova 1995 Ilona Tomova: Ciganite v prexodnia period, Sofia.

40

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

stelu erban Politic i etnicitate. Rudarii din Varna, Bulgaria

POLITIkA I ETNICITET RUDARA U VARNI, BUgARSkA

Rezime

tudija se iz sociolokog ugla bavi konstrukcijom identiteta Rudara u Bugarskoj, osnosno etnikom grupom rumunskog maternjeg jezika koje okolno stanovnitvo smatra za Rome, iji se broj procenjuje na nekoliko desetina hiljada. Termin Rudari zvanian je termin u Bugarskoj i odnosi se na pripadnike iste etnike grupe koje se u drugim junoslovenskim zemljama oznaavaju terminima Banjai, Bajai, Karavlasi i slino. Cilj rada je da se pokae u kojoj meri etnicitet zavisi, bar na Balkanu, od institucija i praksi lokalnih zajednica. Autokonstrukcija etniciteta afektivno implicira razliite etnike grupe koje ive zajedno. Evociraju se mitovi o poreklu, usmena istorija i subjektivne procene odnosa sa Drugim. Sa druge strane, kada je etnicitet deo nekog pragmatinog projekta, sa posledicama koje modifikuje u dobrom ili loem znaenju lokalnu zajednicu, prioritetne postaju institucionalne konvencije, prakse i uzajamni aranmani izmeu grupa.

Studija se bavi nainom funkcionisanja dva vana mehanizma za etniku konstrukciju Rudara u Bugarskoj: jedan je politike prirode osnivanje politike partije ove etnike grupe, a drugi graanske prirode, odnosno rad najvanije nevladine organizacije Rudara u Bugarskoj, udruenja ERA. Na kraju studije su predstavljeni fragmentarni pokuaji za izgradnju rudarskog etniciteta sa njihovim lokalnim institucijama i praksama. Ukupan akcenat studije lei na ulozi rudarskih lidera: u selima Mladevo i Fontana dva predstavnika rudarske partije su pobedili na izborima 2007. godine, ali se u finansijskom pogledu koriste programi za drutvenu inkluziju Roma. Rudarska nevladina organizacija iz sela Mladevo, osnovana je pre desetak godina. Aktivnosti ove organizacije odvijaju se u kui osnivaa i lidera organizacije, a aktivnosti su i kulturne (na primer, fakultativna nastava rumunskog jezika u koli) i politike prirode.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

41

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

CONSTRUIREA IDENTITII ETNICE A CARAVLAHILOR DIN BOSNIA I HEREgOVINA


Andrea Stankovi

42

n studiul de fa am ncercat s analizm modul n care se construiete identitatea caravlahilor din Bosnia i Heregovina, cu scopul de a atrage atenia asupra specificului acestei comuniti. Obiectivul principal al cercetrii a fost stabilirea caracterului identitii etnice a caravlahilor, precum i a existenei identitii etnice multiple sau hibride. De asemenea, cercetarea a ncercat s determine care sunt cele mai importante elemente ale identitii etnice n procesul de asimilare i ce elemente contribuie la pstrarea identitii proprii. n acest scop, pe parcursul anului 2010 a fost ntreprins o cercetare calitativ n comunele Doboj, Laktai i Prnjavor, n cadrul creia au fost anchetai 50 de caravlahi cu vrsta cuprins ntre 20 i 70 de ani. Ca tehnici de cercetare au fost folosite interviul i focus grupul; ntrebrile s-au referit la elemente de identitate etnic, cum sunt: apartenena naional, caracIdentitatea este un termen utilizat n diferite teristicile grupului etnic caravlah, limba, religia, obiceiurile, numele i prenumele, istoria situaii i cu diferite scopuri. Se pare c n era globalizrii i n societatea postmodern, acest i cunotinele referitoare la originea lor.

Rezultatele acestei cercetri arat c membrii grupului etnic specific al caravlahilor au identiti multiple, care se manifest n acceptarea identitii etnice caravlahe i srbe sau romne. Hibriditatea se reflect n convingerea c membrii comunitii de caravlahi sunt srbi romnizai sau romni srbizai, caz n care acest grup este vzut ca rezultat al mbinrii caracteristicilor grupului etnic dominant de srbi cu cel al grupului etnic de origine romn. Rolul cel mai important n procesul de asimilare l are religia. Procesul de asimilare este cel mai pronunat n acceptarea numelor i prenumelor caracteristice grupului dominant. n procesul de conservare a identitii etnice a caravlahilor influena cea mai mare o au limba, tradiiile i obiceiurile. Cunotine despre originea i istoria membrilor acestui grup nu s-au pstrat.

Introducere

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

andrea stankovi Construirea identitii etnice a caravlahilor din Bosnia i Heregovina

concept are un loc i un sens aparte. n massmedia i n cercurile profesionale accentul este pus tot mai mult pe pstrarea identitii familiale, etnice, religioase. n fiecare zi vorbim despre respectarea diversitii ca imperativ pentru coexistena diferitelor grupuri etnice. Conform unor autori, secolul al XX-lea trebuia s fie un secol fr naiuni, n care s guverneze multietnicitatea i multiculturalismul (Miloevi-orevi 2007). Toate marile religii ale lumii subliniaz necesitatea de a asigura res-

pectarea diferenelor, cu un accent puternic pe ideile umaniste. Datele istorice ofer o imagine oarecum diferit. Aproape toate rzboaiele din secolul al XX-lea au avut loc ntre membrii diferitelor grupuri etnice sau religioase. Despre importana apartenenei etnice vorbete faptul c, atunci cnd copiii sunt trecui n registrul de nateri, pe lng informaiile de baz privind identitatea, trebuie menionat i naionalitatea, respectiv apartenena naional. Dac
P RI M VA RA 2 0 11

strunja: sat de caravlahi

NUM RUL 0 2

43

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Ostrunja: copii caravlahi

adugm i faptul c cel mai mare numr de infraciuni sunt comise mpotriva membrilor grupurilor minoritare, se impune ntrebarea care este rolul apartenenei naionale n conflictele dintre diferite grupuri etnice i dac elementele identitii etnice reprezint adevratele motive pentru ostilitatea i ura fa de diferite grupuri etnice. Conform ultimului recensmnt, n Bosnia i Heregovina, n afara celor 17 minoriti naionale recunoscute, exist i un anumit numr de grupuri etnice care nu au acest statut. Un astfel de grup este cel al caravlahilor. Pn n prezent aceast populaie nu a constituit subiectul unor cercetri tiinifice de anvergur, n primul rnd datorit identificrii acestui grup etnic cu grupul romilor. Cu toate acestea, faptul c membrii acestui grup nu accept aceast identificare, ba chiar i se opun cu trie, ridic multe ntrebri referitoare la stabilirea identitii etnice a caravlahilor din Bosnia i Heregovina. n ultimii ani, n Serbia, denumirea biei se folosete pentru a-i desemna pe membrii unor mici grupuri etnice din Balcani care vorbesc diferite dialecte ale limbii romne. Majoritatea lor sunt de credin ortodox, iar activitatea lor
P RIM VA RA 2 0 11

n trecut s-a axat n principal pe confecionarea obiectelor din lemn. n literatura de specialitate, aceast denumire a fost introdus cu scopul de a evita ambiguitatea terminologic, avnd n vedere faptul c n regiunile balcanice i panonice s-au utilizat denumiri diferite (Sikimi 2007). Denumirea caravlahi i desemneaz pe membrii aceluiai grup etnic, care acum populeaz nordul i nord-estul Bosniei i Heregovinei. Cercetarea pe care se bazeaz acest studiu a fost efectuat n Ostrunja (comuna Doboj), Devetina (comuna Prnjavor) i Mrevci (comuna Laktai); din acest motiv, n cel ce urmeaz vom utiliza denumirea de caravlahi. Dintotdeauna au existat preri diferite n cercurile tiinifice cu privire la originea i caracterul etnic al caravlahilor. Discuiile tiinifice pe aceast tem au demarat la nceputul secolului al XX-lea. Deosebit de semnificative n acest sens sunt dezbaterile etnologului srb Tihomir orevi i ale cercettorului romn Isidor Iean (Sikimi 2007). Caracteristicile identitii etnice ale caravlahilor pot fi ilustrate prin elemente individuale, dup cum urmeaz: - limba indiferent de zona locuit i pe-

44

NUM RUL 0 2

andrea stankovi Construirea identitii etnice a caravlahilor din Bosnia i Heregovina

rioada istoric la care se face referire, potrivit majoritii autorilor, limba caravlahilor este un dialect al limbii romne. Mai multe surse vin n sprijinul acestei constatri: 1. n articolul Un teren: Trenjevica pe Valea Moravei, Otilia Hedean citeaz una dintre cele mai vechi menionri despre caravlahi, articolul autorului Ferdo Hefele: dac ei (covtarii/albierii), vorbesc cu oamenii notri, atunci vorbesc limba noastr corect i toi i neleg i nu ar crede c nu sunt croai, dar atunci cnd vorbesc ntre ei, vorbesc o limb pe care poporul nostru nu o nelege i de aceea toat lumea, toi oamenii le zic igani... Pentru ei acest nume este ofensator i i amrte profund, aa c de multe ori i vezi cu lacrimi n ochii de durerea care le pricinuiete acest nume (Hedean 2005: 19). 2. Cercetrile etnolingvistice i sociolingvistice arat c membrii grupului caravlah nu vorbesc limba rromani (Sikimi 2005). De asemenea, n transcrierile convorbirilor nregistrate n cadrul acestor cercetri putem remarca un numr semnificativ de cuvinte srbeti. - religia aproape toate studiile arat c n Bosnia caravlahii sunt de religie ortodox; - numele i prenumele spre deosebire de unii caravlahi care triesc n Serbia (mai ales n Voivodina) i care au pstrat nume i prenume caracteristice romneti, caravlahii din Bosnia i Heregovina au adoptat nume i prenume caracteristice populaiei srbe majoritare. Avnd n vedere c limba romn este nsuit doar n cadru familial i c nu este inclus n sistemul de nvmnt din Serbia sau din Bosnia i Heregovina, n ambele cazuri numele sunt scrise cu ortografie srbeasc. - cunoaterea originii o alt caracteristic a identitii etnice, care ns nu a fost pstrat de aceast minoritate etnic. Nu exist cercetri tiinifice veridice care s dovedeasc originea acestui grup etnic. Rezultatele cercetrilor etnolingvistice au artat ns c la aceast minoritate etnic exist o dorin puternic de a se evidenia o identitate etnic unic i de a se accentua diferena fa de alte minoriti etnice, n primul rnd fa de romi (SorescuMarinkovi 2007). Cercetrile efectuate de Institutul de Balcanologie al Academiei Srbe de tiine i Arte

din Belgrad n luna iunie 2006 au scos la iveal faptul c astzi caravlahii triesc n mai multe enclave n nordul Bosniei i Heregovinei. Acestea sunt: Batkovi (comuna Bijeljina), Lopare (comuna Brko), Ostrunja (comuna Doboj), Sitne (comuna Srbac), Mrevci (comuna Laktai), Devetina (comuna Prnjavor) (Sikimi 2007). Potrivit ultimului recensmnt, cea mai mare localitate din Bosnia i Heregovina n care triesc caravlahii este Maoa, aflat n apropiere de Srebrenik. Din cauza conflictului armat din 19911995, aproape toi locuitorii acestui sat au fost strmutai la Batkovi. Sondajele efectuate de un grup de organizaii nonguvernamentale dup 1995 i prezint pe caravlahi drept romi ortodoci, romi romni sau romi care vorbesc limba romn. Cercetnd populaia de etnie rom din Bosnia i Heregovina, Nada Uletilovi, manager de proiect n cadrul ONG-ului S fii sntoi, menioneaz c n Republika Srpska exist mai multe comuniti specifice de romi i c caravlahii sunt romi de credin ortodox i de origine romn. innd cont de aezrile menionate n aceast cercetare, este evident c membrii acestui grup etnic sunt considerai romi, nu caravlahi. De asemenea, sondajul arat c statutul acestui grup este satisfctor, adulii fiind bine integrai n societate, iar copiii lor frecventnd cu succes coala (Sondaj Republika Srpska). Pn n prezent, nu a fost ntreprins nicio cercetare psihologic solid n cadrul acestui grup i, prin urmare, exist foarte puine informaii care ar putea contribui la o mai bun nelegere a caracteristicilor identitii etnice a caravlahilor.

Metod
Eantion
La anchet au participat subieci de ambele sexe, cu vrsta cuprins ntre 20 i 60 de ani. Subiecilor le-a fost garantat anonimatul i li s-a prezentat scopul anchetei. Datorit importanei datelor referitoare la declaraia privind apartenena etnic, n tabel este prezentat
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

45

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Eantionul dup apartenena naional / etnic Naionalitate Caravlah Srb Romn i srb i romn Bosniac Vlah Caravlaho-romn Total numr 20 14 11 1 1 3 50 % 40 28 22 2 0 2 6 100%

eantionul, potrivit acestui criteriu. Subiecii au avut posibilitatea s opteze liber pentru apartenena naional / etnic, religioas.

Instrumente
Instrumentele folosite n acest studiu sunt interviuri realizate cu 50 de membri ai grupului etnic caravlah. De asemenea, 20 de subieci au completat un chestionar de date socio-demografice, ce a cuprins ntrebri despre etnie, religie, profesii, problemele majore cu care se confrunt acest grup etnic etc. Au fost anchetate i dou focus grupuri, scopul fiind acela ca, prin intermediul interaciunii n grup, s se obin date veridice cu privire la natura identitii etnice a acestui grup.

Rezultate
Membrii grupului etnic caravlah au evideniat drept cele mai mari probleme srcia, omajul, lipsa de instruire, condiiile precare de locuit, colaborarea deficitar cu instituiile statului, precum i desconsiderarea i discriminarea. Dintre problemele mai puin frecvente au menionat precaritatea serviciilor publice de sntate i lipsa documentelor personale. Printre problemele minore s-au numrat, potrivit acestora, violena n familie, sarcinile i cstoriile premature, viciile i criminalitatea. Rezultatele cercetrii au artat c, la membrii grupului etnic caravlah, exist o diferen

statistic semnificativ ntre femei i brbai n ceea ce privete gradul de interaciune. S-a dovedit c brbaii au un numr mai mare de prieteni de alt naionalitate / grup etnic dect femeile. Aceste rezultate sunt n concordan cu ipotezele teoretice cu privire la influena rolurilor sociale, potrivit crora brbaii ating un grad mai ridicat de interaciune social dect femeile (Milosavljevi 2005). Rezultatele obinute indic faptul c n cadrul acestui grup etnic au aprut forme specifice de identitate etnic hibrid i plural, astfel c identitatea etnic a acestui grup se evideniaz ca o entitate sociologic distinct. Rezultatele susin ipoteza privind evaluarea pozitiv i importana identitii etnice proprii, care reiese din faptul c, pentru 77% dintre subieci, apartenena la propriul grup etnic are o importan major. Comparnd datele din chestionare i interviuri se poate conchide c la 10 subieci (50%) exist un dezacord, adic acetia definesc diferit identitatea etnic. apte dintre subieci (35%) definesc limba matern diferit de identitatea etnic (de exemplu, unul dintre subieci a marcat rspunsul i srb i romn, iar n interviu a declarat c este caravlah i c limba sa matern este limba romn). Cel mai nalt grad de acord l-a nregistrat definirea limbii materne. Din cele 20 de chestionare i interviuri analizate, la 15 subieci ca limb matern este menionat limba romn, iar la 5 subieci caravlaha. La membrii grupului etnic caravlah s-a nregistrat existena unei identitii plurale. Se poate observa acceptarea obiectiv a naionalitii srbe, care se bazeaz pe aspectele formal-juridice (acte de identitate) i categorizarea subiectiv bazat pe autoincluderea n grupul etnic caravlah. Hibriditatea poate fi remarcat n concepia subiecilor potrivit creia caravlahii sunt srbi romnizai sau romni srbizai, n funcie de elementele crora li s-a dat o importan sporit. Pentru subiecii care susin c membrii grupului etnic caravlah sunt srbi romnizai, cel mai important element al identitii etnice este religia, iar pentru cei care susin c sunt romni srbizai, cel mai important element este limba. Concret, exist dou interpretri:

46

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

andrea stankovi Construirea identitii etnice a caravlahilor din Bosnia i Heregovina

- caravlahii sunt romni srbizai cel mai important element al identitii etnice este limba, care este un dialect al limbii romne; - caravlahii sunt srbi romnizai cel mai important element al identitii etnice este religia, care este comun cu grupul dominant srb. Hibriditatea este evident n stabilirea unor elemente ale identitii etnice. Pentru majoritatea subiecilor, limba caravlahilor este o combinaie de limb romn i srb. Cu toate acestea, se poate trage concluzia c limba specific a caravlahilor are funcia pstrrii identitii lor etnice. De asemenea, influena grupului etnic srb este uor observabil n obiceiurile caracteristice ale caravlahilor. Dei obiceiul Lazarica este menionat ca exclusiv caravlah, majoritatea subiecilor susin c textul care l nsoete poate fi rostit numai n limba srb. Pentru cei mai muli dintre subieci, religia este un factor de asimilare, ea fiind evideniat

ca element pe baza cruia caravlahii se identific cu grupul etnic dominant srb. n favoarea acestui rezultat vorbete faptul c obiceiurile religioase sunt menionate n contextul identificrii cu grupul etnic srb. De asemenea, un alt element important al identitii etnice este numele. Caravlahii din Bosnia i Heregovina poart nume i prenume caracteristice grupului etnic srb, spre deosebire de unii caravlahi din Voivodina (Serbia), care au nume caracteristice grupului etnic romn. Importana apartenenei la grupul etnic caravlah a fost confirmat, de asemenea, n interviuri, majoritatea subiecilor declarnd c apartenena la propriul grup etnic este foarte important pentru ei. Rezultatele obinute cu ajutorul focus grupurilor sunt, n cea mai mare parte, n concordan cu rezultatele de mai sus, obinute prin interviuri, astfel c le vom trece doar succint

Caravlahii n Bosnia i Heregovina

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

47

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

n revist, pentru a evita repetrile inutile. n ceea ce privete identitatea etnic, au fost replicate rezultatele din interviuri: exist o acceptare obiectiv i subiectiv a identitii etnice i naionale. Acceptare obiectiv se refer la acceptarea naionalitii srbe, iar definirea subiectiv a identitii etnice se bazeaz pe ataamentul fa de grupul etnic caravlah. Hibriditatea identitii poate fi observat sub forma convingerii subiecilor caravlahi c sunt un grup de origine romn, dei se poate observa acceptarea deplin (nume i prenume) sau doar parial (limba, unele obiceiuri) a elementelor etnice srbeti. Cnd este vorba de influena srbeasc, majoritatea subiecilor menioneaz faptul c ederea de lung durat n mediul etnic srbesc a dus la acceptarea unor elemente ale acestui grup. Date importante despre istoria caravlahilor au fost obinute n Devetina i Ostrunja. Subiecii mai n vrst, de sex feminin, care au participat la investigarea prin intermediul focus grupurilor au menionat faptul c majoritatea caravlahilor au venit n acest sat dup al Doilea Rzboi Mondial, n timp ce n Ostrunja caravlahii sunt prezeni de la nceputul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, date veridice cu privire la originea i venirea caravlahilor n Bosnia i Heregovina nu au fost obinute.

REFERINE BIBLIOgRAFICE
Hedean 2005 O. Hedean: Jedan teren: Trenjevica u dolini Morave, Banjai na Balkanu. Identitet etnike zajednice (B. Sikimi, red.), Beograd: Balkanoloki instituut SANU, 13106. Miloevi-orevi 2007 J. Miloevi-orevi: Nacionalni identitet: psiholoka analiza naunih i laikih shvatanja, Teza de doctorat, Beograd: Fakultet politikih nauka, Beograd. Sikimi 2005 Banjai na Balkanu. Identitet etnike zajednice (B. Sikimi, red.), Beograd: Balkanoloki institut SANU. Sikimi 2008 B. Sikimi: Karavlachs in Bosnia and Herzegovina today, The Romance Balkans (B. Sikimi, ed.), Belgrade: Institute for Balkan Studies of SASA, 227246. Sorescu-Marinkovi 2008 A. SorescuMarinkovi: The Bayash in Croatia: Romanian vernaculars in Baranja and Medjimurje, The Romance Balkans (B. Sikimi, ed.), Belgrade: Institute for Balkan Studies of SASA, 173225.

RESURSE ELECTRONICE
Sondaj Republika Srpska: [http://www.aimpress. ch/dyn/trac/archive(data)200011/01105-006-traesar.html-Roma] in Republika Srpska, Between Jokes and Reality, preluat pe 17 septembrie 2010.

48

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

andrea stankovi Construirea identitii etnice a caravlahilor din Bosnia i Heregovina

kONSTRUkCIjA ETNIkOg IDENTITETA kARAVLAHA U BOSNI I HERCEgOVINI

Rezime

aziv Banjai poslednjih godina se u Srbiji koristi kako bi se oznaili pripadnici male etnike grupe koji ive na podruju Balkana. Pripadnici ove etnike grupe su pravoslavne veroispovesti, a njihova delatnost je u prolosti bila usmerena na proizvodnju predmeta od drveta. Termin Karavlasi oznaava pripadnike iste etnike grupe koja danas ivi u severnim i severoistonim delovima Bosne i Hercegovine. Karakteristike njihovog etnikog identiteta autorka prikazuje kroz nekoliko elemenata: njihov jezik je, bez obzira na mesto i istorijski period, prema veini autora jedan od dijalekata rumunskog jezika u kome je danas prisutan znaajan broj srpskih rei. Karavlasi su pravoslavne vere. Za ovu etniku grupu ne postoje pouzdana nauna istraivanja koja bi potvrdila njihovo poreklo, ali rezultati psiholokih istraivanja pokazuju da je kod njih izraena potreba naglaavanja jedinstvenog etnikog identiteta, uz snano isticanje razlika

u odnosu na druge etnike manjine, pre svega na Rome. Najvee karavlako naselje u BiH bila je Maoa, selo pored Srebrenika. Usled ratnih deavanja u periodu 19911995, gotovo svi stanovnici su preseljeni u Batkovi u blizini Bjeljine. Posleratna istraivanja provedena od strane grupe NVO prikazuju Karavlahe kao pravoslavne Rome koji govore rumunski jezik. Kod pripadnika etnike grupe Karavlaha utvrena je viestrukost identiteta. Hibridnost se moe uoiti na osnovu stavova ispitanika da su Karavlasi rumunski Srbi ili srpski Rumuni. Jezik Karavlaha za veinu ispitanika predstavlja kombinaciju rumunskog i srpskog jezika. Kao znaajan element etnikog identita izdvajaju se imena i prezimena, kod Karavlaha iz BiH prisutna su imena karakteristina za srpsku etniku grupu, dok su kod nekih Karavlaha iz Banata zadrana imena karakteristina za rumunsku etniku grupu. Pouzdani podaci o poreklu i dolasku Karavlaha u BiH nisu dobijeni.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

49

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

PRIVIRE DE ANSAMBLU ASUPRA gRAIURILOR BIEETI DIN CROAIA


Petar Radosavljevi

1. Bieii din Croaia


Exist o serie de date referitoare la perioada de stabilire a bieilor pe teritoriul Croaiei. Migraiile i deplasrile rudarilor din Transilvania, care au fost menionate de unii autori (de ex. Calot 1995), au nceput la sfritul secolului la XVII-lea i la nceputul secolului al XVIII-lea. Unii autori consider c stabilirea caravlahilor n zona oraelor Bjelovar i Krievci a avut loc la finele secolului al XVIIlea (Filipescu 1906), iar stabilirea caravlahilor bosnieci, la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd a ncetat scoaterea miniereului de aur, astfel c ei s-au orientat spre ocupaia lor secundar, prelucrarea lemnului (Saramandu 1997: 101, Hrvati 2000). Sfritul secolului al XIX-lea este menionat ca perioad cnd grupuri mari de romi au populat zonele Meimurje i Drava (Hrvati 2000: 257). Potrivit datelor de care dispunem, i care sunt confirmate de documente autentice, deja la mijlocul secolului al XIX-lea bieii triau n regiunea Meimurje1. Considerm c aceast informa-

ie confirm ipoteza unor migraii mai semnificative ca amploare care s-au desfurat dup desfiinarea robiei n principatele romneti. Pe parcursul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, o mare parte a populaiei croate de origine rom, n mod aparte bieii, a fost exterminat ca urmare a aplicrii legilor rasiste fasciste (Hrvati 2000, Sorescu-Marinkovi 2008). Din cauz c n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial regiunile Meimurje i Baranja nu fceau parte din Statul Croat Independent, ci din Ungaria, bieii au reuit probabil mai uor s evite trimiterea n lagre de concentrare i exterminarea, astfel c tocmai aceste zone din Croaia sunt astzi cel mai dens populate cu biei. Potrivit informaiilor de care dispunem i pe care am reuit s le confirmm pe teren, dar i datelor anumitor organizaii, majoritatea populaiei de origine rom din judeele din nord-vestul i estul Croaiei este alctuit din biei.2 n municipiul Zagreb i n judeele

extras din registrul matricular al comunei Podturen de la mijlocul secolului al XIX-lea.


2

Bunjac 2008, studiu n care a fost publicat un

Ne referim aici n primul rnd la judeele

50

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

petar Radosavljevi Privire de ansamblu asupra graiurilor bieeti din Croaia

Primorsko-Goranjska i Istria mai numeroi sunt membrii altor grupuri lingvistice de romi. Ultimul recensmnt al locuitorilor din Republica Croaia, realizat n anul 2001 i care menioneaz un numr de 9.463 de romi, nu ofer numrul real al acestora; potrivit apre-

Meimurje, Varadin i Koprivnica-Krievci. n Baranja exist i alte grupuri de romi. Presupunem c biei exist i n alte judee, pe care nu le-am amintit n aceast lucrare.

cierii Consiliului Europei i a organizaiilor neguvernamentale relevante, la nceputul secolului al XX-lea numrul lor a fost estimat ntre 30.000 i 40.000. Potrivit aprecierilor de pe teren i conform datelor neoficiale pe care le-am primit de la unele organizaii bieeti, dar i innd cont de datele altor autori (cf. Sorescu-Marinkovi 2008: 188), considerm c numrul bieilor din Republica Croaia poate fi estimat ntre 10.000 i 20.000 de locuitori.

Baki Monotor: biei argileni

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

51

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

2. Tipurile de graiuri bieeti


Materialul lingvistic pe care se bazeaz acest studiu a fost cules n cadrul cercetrilor de teren ntreprinse n vederea elaborrii tezei de doctorat (Radosavljevi 2010). Cu acest prilej am realizat circa 20 de ore de nregistrri audio,3 fr a lua n considerare contactele ulterioare cu cei 27 de informatori, vorbitori a trei tipuri de graiuri bieeti. Cercetarea noastr a artat c n Republica Croaia exist trei grupuri relativ compacte de biei. Avnd n vedere c este vorba despre trei idiomuri diferite pe care le folosesc bieii din Republica Croaia i c aceste idiomuri sunt relativ diferite ntre ele (att lingvistic, ct i geografic), pentru desemnarea fiecreia dintre cele trei uniti lingvistice distincte vom folosi expresia tip de graiuri. Acest termen generic este subordonat noiunii de limb neleas ca sistem lingvistic utilizat de membrii unui grup, n acest caz de biei. Evident, studiul nu pune sub semnul ntrebrii faptul c aceste idiomuri reprezint variante ale dialectului dacoromn. Din necesitatea real de difereniere a anumitor grupuri de biei n funcie de tipul de graiuri pe care le vorbesc, vom folosi urmtoarele denumiri: a) Pentru tipul de graiuri vorbite de bieii din regiunea Meimurje, judeul KoprivnicaKrievci, judeul Varadin, respectiv de bieii din cteva localiti din Baranja (Torjanci, Belie, Bistrinci, parial Valpovo)4 i de o parte a bieilor din judeul Sisak-Moslava (Palanjak, parial Kutina)5, vom folosi denumirea de tip ardelenesc, respectiv bieesc ardelenesc. Acest termen este creat dup modelul etnonimului ardeleani, pe care l folosesc bieii din Baranja cnd numesc acest grup i pe l-am folosit i noi n lucrrile anterioare (vezi bibliografia de la sfritul lucrrii). Pe lng aceasta, nsi denumirea face trimitere la trsturile lingvistice ale acestui tip de graiuri, avnd n vedere c are unele caracteristici
3

comune cu graiurile ardeleneti ale dialectului dacoromn (de altfel, n Croaia aceast regiune romneasc este numit Erdelj). b) Pentru graiurile bieeti din regiunea Baranja (cu excepia localitilor populate de ardeleni), vom folosi denumirea de tip muntenesc din Baranja. O astfel de denumire a fost creat n baza faptului c acest grup este relativ compact din perspectiv regional, fiind limitat la judeul Osijek-Baranja (n zona mrginit de localitile Beli Manastir, Petlovac, Darda, Bolman, Kneevi Vinogradi),6 n care, dup toate probabilitile, muntenii sunt mai numeroi dect ardelenii. Aceast denumire face trimitere la trsturile lingvistice ale acestui tip de graiuri, avnd n vedere c prezint particulariti caracteristice pentru subdialectul muntean al dacoromnei. c) Pentru graiurile vorbite de bieii din regiunea Sisak (Capraka Poljana), Slavonski Brod i parial Kutina, vom folosi denumirea de tip muntenesc ludresc. Aceasta a fost creat pornind de la faptul c nii vorbitorii acestui tip de graiuri i zic ludari, iar idiomul vorbit de ei prezint trsturi ale subdialectului muntean. Dup cum o arat nsi denumirea (remarcm disimilarea l/r), acest grup este nrudit cu rudarii din Bulgaria i Romnia. Conform informaiilor obinute pe teren,7 ludarii sunt urmai ai caravlahilor, cum este denumit aceast populaie din Bosnia i Heregovina de ctre cercettori. Potrivit datelor noastre, acest grup este cel mai recent grup bieesc pe teritoriul Croaiei. Dup al Doilea Rzboi Mondial, considerente de ordin economic i-au determinat pe caravlahii din Bosnia i Heregovina s se stabileasc n regiunile amintite mai sus.8 Dup trsturile fonologice i morfologice pe care le prezint, dou din tipurile de graiuri amintite, cel muntenesc din Baranja i cel muntenesc ludresc, au mai multe trsturi comune i putem spune c sunt mai apropiate ntre ele. n schimb, tipul ardelenesc se difereniaz mai mult de aceste dou tipuri de graiuri, att prin particularitile fonologice, ct i prin cele morfologice.

Convorbirea cu trei dintre informatori a fost realizat anterior, n cadrul unui proiect al Institutului pentru o Societate Deschis la care am participat.
4 5

6 7

Datele au fost confirmate de informatori.

Datele ne-au fost furnizate de informatori. Datele ne-au fost furnizate de informatori.

Ludarii ne-au oferit date despre originea lor i a prinilor lor.


8

Datele ne-au fost furnizate de informatori.

52

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

petar Radosavljevi Privire de ansamblu asupra graiurilor bieeti din Croaia

3. Particularitile tipurilor de graiuri bieeti

Sistemul de transcriere fonetic pe care l folosim noteaz n general diferenele n realizarea unor foneme. Alegerea grafemelor, cu unele inovaii, se bazeaz pe sistemul de transcriere romnesc tradiional,9 dar i pe semnele pe care le-am folosit n studiile publicate

Repartizarea tipurilor de graiuri bieeti n judeele din Republica Croaia

n cele ce urmeaz vom face o prezentare a celor mai importante caracteristici fonetice i morfologice ale tipurilor de graiuri bieeti n 9 Ne referim n primul rnd la sistemul de comparaie cu limba romn literar, dar i o transcriere ALR i sistemele folosite de dialectologii comparaie ntre aceste tipuri de graiuri. romni.
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

53

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV anterior,10 care se sprijin pe sistemul grafic sv se ceart), pe care le considerm croat,11 dar i pe unele reguli ale ortografiei realizri alofone. romneti. Avnd n vedere c tipul ardelenesc cunoate doar dou semivocale ([] i [w]), este redus i numrul de diftongi i triftongi care apar n 3.1. Particularitile fonetice acest tip de graiuri, ceea ce l difereniaz de ale tipurilor tipul muntenesc ludresc care are patru semide graiuri bieeti vocale, ca i limba romn literar (pe cnd tipul muntenesc din Baranja are trei semivocale 3.1.1. Vocalismul ([], [w], [e ])). n vocalismul tipului muntenesc ludresc, n comparaie cu celelalte dou tipuri de graiuri bieeti, dar i cu limba romn spre deosebire de limba romn standard, dar de literar, tipul ardelenesc are un sistem vocalic i 12 celelalte dou tipuri bieeti, fonemul mai bogat. Astfel, n sistemul fonetic al tipului /e/ n poziie accentuat se realizeaz de reardelenesc apar vocalele ([O], vocal deschi- gul ca diftong [e] (de ex. avm avem, itm s, posterioar i labial, ca n menj oameni, suntem). Acest fenomen de diftongare a vone-romi, prt poart, duce, d dau) i calei e sub accent este una din trsturile sub([E], vocal deschis, medie, ca n lfel altfel, dialectului muntean al dacoromnei (cf. Rusu fi fete, av a avut), care nu apar n cele- 1984: 167). n tipul muntenesc ludresc, fonelalte dou tipuri de graiuri, dar nici n limba mul /e/ n poziie neaccentuat deseori se proromn standard. Analiznd contextul n care nun mai moale dect n celelalte dou tipuri apar aceste foneme, ajungem la concluzia c de graiuri, fiind uor palatalizat (de ex. poat sunetul apare n poziia n care, n limba ro- poate, und unde). Pe lng particularitile amintite, cea mai mn literar (deseori i n tipul muntenesc ludresc, dar i n cel muntenesc din Baranja), mare diferen a graiurilor bieeti fa de este nregistrat diftongul ea (de ex. av, mrg limba romn literar este transformarea vofa de avea, mearg). Sunetul apare n po- calelor e i i n respectiv , de ex. ziua > zua, ziia n care limba romn standard dar, i tipul se (pron. reflexiv) > s, pe (prepoziie) > p muntenesc ludresc, are diftongul [a] (de ex. etc. prt, tt fa de formele din limba romn literar poart, toat). n tipul muntenesc din 3.1.2. Consonantismul Baranja n situaii analoage apare vocala o, care nu este att de deschis ca sunetul arden toate cele trei tipuri de graiuri bieeti, lenesc. Astfel de realizri ale vocalelor i n n contexte analoage (dac pentru comparaie mprejurri asemntoare au fost nregistrate considerm situaia din limba romn literar), n Romnia n subdialectele crian i maramu- africatele palatale i (< lat. c, g, + e, i) se reaean ale dialectului dacoromn (cf. Cotea- realizeaz diferit, aceasta fiind una din trstunu 1961, 97; Dialectologie romn 153, 159; rile principale dup care sunt clasificate subRusu 1984: 284). Vorbind despre graiurile dialectele dacoromne (Caragiu-Marioeanu romneti din Ungaria, Anna Borbly (1990) 1975: 155). Astfel, n graiurile de tip muntea nregistrat vocale asemntoare i , punesc ludresc i muntenesc din Baranja, afrinndu-le n corelaie cu subdialectul crian al catele menionate reflect situaia din limba dialectului dacoromn. romn standard, respectiv din subdialectul Pe lng cele dou sunete menionate, vomuntean al dacoromnei: 13 [t] i [], de calismul ardelenesc este specific i prin suneex. e ce, in cinci, mrem mergem, tele nchise i (de ex. kpil copil, rtak lun lungi. prieten, tk greu; kar care, ar are,
12

Vezi Radosavljevi 2007, 2009, Oluji i Radosavljevi n Drugi jezik hrvatski. i publicaiile bieilor, puine la numr, susin grafia croat, vezi bibliografia.
11

10

n tipul ludresc l nregistrm cu grafemul .

Aceast africat alveopalatal surd nu are aceeai valoarea ca grafemul identic din limba croat, fiind mai palatal. O folosim n priml rnd pentru a marca diferena fa de africata din tipul ardelenesc.

13

54

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

petar Radosavljevi Privire de ansamblu asupra graiurilor bieeti din Croaia n contextele n care limba literar standard i celelalte dou tipuri de graiuri bieeti prezint forma , n tipul ardelenesc apare fricativa palatal surd [], de ex. e cine, in cinci; iar n contextele n care n primele dou variante apare , aici este nregistrat consoana fricativ palatal sonor [], de ex. mrm mergem, lun lungi caracteristic a subdialectului bnean al dacoromnei (Caragiu-Marioeanu 1975: 159), dar i a unor graiuri vorbite n Transilvania (cf. Rusu 1984: 354). n cteva exemple din tipul muntenesc din Baranja am nregistrat transformarea > , de ex. genuchi > nukiju, dar i diferite realizri ale acestui sunet n acelai cuvnt (exemplul amintit mai sus mrem mergem, paralel cu fonetismul mrem). O alt particularitate semnificativ pentru diferenierea tipului ardelenesc de celelalte dou tipuri de graiuri bieeti este palatalizarea dentalelor t, d n faa vocalelor anterioare e, i i i consonantic. Astfel, n tipul ardelenesc apare modificarea t + e, i, i consonantic > 14, de ex. frate > frai (fra), te > i , respectiv d + e, i, i consonantic > , de ex. verde > vri (vr), dinte > ini (in), aceasta fiind n primul rnd o trstur a subdialectelor bnean i crian din dialectul dacoromn (Caragiu-Marioeanu 1975: 168; Rusu 1984: 286). n tipul muntenesc din Baranja am nregistrat o situaie asemntoare celei legate de sunetul . Astfel, n acelai timp apar formele d + e > , de ex. are arde paralel cu vearde verde, respectiv realizrile consonantice t + e > e, dar i t + e >te, n care t a rmas nealterat, de ex. vorbeae vorbete, dar i vorbeate, precum i alte exemple similare. n tipul muntenesc ludresc nu am ntlnit forme cu palatalizarea dentalelor t i d la niciun informator. Cu toate c nazala dental palatalizat [] i laterala palatalizat sonor [] apar n toate cele trei tipuri de graiuri bieeti, ele se comport diferit. n tipul ardelenesc apare consecvent modificarea lui l, respectiv n n faa vocalelor anterioare e i i n lj, respectiv nj, de ex. ljimb limb, ljemnji lemn, njimik nimic, spunje spune. n tipul muntenesc din Baranja se produc din nou oscilaii, fiind semnalat modificarea l + e > lj de ex. kalje cale, dar exist i exemple unde nu apare o asemenea modificare: spatele; nu am remarcat nici trecerea l + i > lj de ex. n limba limb, plin plin. Ct privete consoana palatal nj, n tipul muntenesc din Baranja a fost identificat transformarea n > nj, urmat de e i i, de ex. punjeam puneam, binje bine, dar din nou se nregistreaz oscilaii n utilizare, astfel c am nregistrat forma venjit venit n paralel cu forma venit i alte exemple similare. n tipul muntenesc ludresc apare transformarea l + e, i > lj, de ex. ljimba limba, pljak pleac, zlje zile, dar i n + e, i > nj, de ex. vinjit venit, rmnje rmne. Legat de modificarea acestor dentale urmate de e (respectiv ), trebuie menionat c la un numr mare de informatori sunt semnalate forme care apar ca rezultat al diftongrii vocalei n vorbire (compar plak i pljak, binje i bin). Consoana protetic h n poziia n care nu i are justificare etimologic sau unde un astfel de sunet nu apare n limba romn literar reprezint o particularitate a tipului ardelenesc i nu este semnalat n celelalte dou tipuri de graiuri bieeti, n esen fiind o particularitate a graiurilor bnene (i a unor graiuri transilvnene), de ex. huni unde, hasta aceasta (cf. Rusu 1984: 240, 373). O deosebire semnalat n tipul ardelenesc fa de limba literar standard, dar i fa de celelalte dou tipuri de graiuri bieeti este inexistena consoanei oclusive palatale surde [k] (acest sunet a fost nregistrat doar n cuvntul njikjer(je) nicieri) i a perechii sale sonore [g]. Este interesant faptul c n tipul muntenesc din Baranja am ntlnit forma tem chem, deci modificarea lui k n t, n timp ce n tipul ardelenesc n mprejurri fonetice similare apare modificarea k > , de ex. em chem, respectiv g > : nic nghite. Fenomenul de transformare a consoanelor oclusive i fricative sonore (b, d, g i v, z, ) n consoane surde n poziie final (de ex. ntrep ntreb, slobot slobod=liber, avei permisiunea, trak trag, fumez, mljuf al meu, prevos prevoz=transport, sta sta=stagiu) a fost semnalat numai n tipul ardelenesc, fapt care ne ndreptete s l punem n legtur cu un fenomen identic existent n dialectul kaikavian (Lonari 1996: 94).
P RI M VA RA 2 0 11

Aceast africat, ca i , este mai palatal dect cea notat cu acelai grafem n limba croat.

14

NUM RUL 0 2

55

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Apatin: case de biei

3.2. Particularitile morfologice ale tipurilor de graiuri bieeti


3.2.1 Substantivele, articolele i declinarea
n toate cele trei tipuri de graiuri am constatat folosirea terminaiei universale pentru plural ur, care, pe lng terminaia tipic pentru mprumuturi, la toate cele trei genuri gramaticale, apare ca o terminaie frecvent i la pluralul altor substantive, chiar alternnd cu alte terminaii. Deseori acelai substantiv apare cu dou terminaii pentru plural, de ex. n tipul ardelenesc: ran ranur ran; n tipul muntenesc din Baranja: kupila kupila, dar i kopilaur copil; sat satur, dar i sat sate, sat sac sat; n tipul muntenesc ludresc: baja baja, dar i bajaur bia. n tipul ardelenesc bieesc, relaiile cazuale se exprim cel mai des prin articolul hotrt care este enclitic n nominativ-acuzativ (N-A), iar n genitiv-dativ (G-D) este proclitic (a) lu (st n faa unui substantiv care poate, dar nu

este absolut necesar s aib articol hotrt enclitic n N-A), de ex. a lu predstavnik dn ikul al reprezentantului colii. ntr-un numr mai mic de exemple, am observat c n G-D substantivul primete n acelai timp i articol proclitic i enclitic (de ex. a lu brbatuluj al brbatului). O particularitate care difer de limba romn standard o reprezint forma de articol nehotrt care nsoete un substantiv de gen feminin una (care apare pe lng formele un i / u), de ex. una bc o bia, o rom, o femeie, ju am un fat eu am o fat, nji u vorb nu u nu tiu nicio vorb, av ftukan avea o fetican. n tipul ardelenesc, formele aparte de adjectiv demonstrativ postpus au un rol evident att n determinare, ct i n exprimarea raporturilor cazuale, de ex. d kumpanj-sta nstr a localitii noastre, lu filje-e acestor fete. Ca i n tipul ardelenesc, i n tipul muntenesc din Baranja raporturile cazuale se exprim cel mai des prin articol hotrt care este enclitic n N-A, iar n G-D este, cel mai adesea, exprimat prin procliticul (a) lu. Ca i n tipul ardelenesc, apar diferite posibiliti, dar

56

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

petar Radosavljevi Privire de ansamblu asupra graiurilor bieeti din Croaia am constatat folosirea simultan a ambelor articole, proclitic i enclitic: ze a lu mujerea spune femeii, caz n care articolul enclitic poate fi att n N-A (situaie mai frecvent), ct i n G-D (situaie mai rar), dar n materialul colectat pe teren nu am semnalat forme n care s fie folosit un articol enclitic n G-D. Sunt, de asemenea, interesante i formele articolului pentru genul feminin (una, un, o), similar tipului de graiuri ardeleneti, de ex. una kuar un hambar, un sut o sut, maj o dat nc o dat. Spre deosebire de celelalte dou tipuri de graiuri bieeti, n tipul muntenesc ludresc formele de G-D se exprim cel mai adesea i cu articol proclitic i cu articol enclitic (a lu romurilor bajailor romilor biei), iar ntrun numr mai mic de exemple am identificat doar articolul proclitic n genitiv-dativ (a lu omu omului). n acest tip de grai, articolul nehotrt este, la substantivele de gen feminin, realizat diferit de celelalte dou tipuri de graiuri um (pe lng forma mai puin frecvent una), de ex. um fat o fat, tiju um povast tiu o poveste, iar diferenierea fa de tipul ardelenesc i muntenesc din Baranja este realizat i prin folosirea formelor n G-D care au construcii cu articol nehotrt lu un, lu um. am ntlnit formarea superlativului absolut cu ajutorul adverbului mult + adjectivul n pozitiv.

3.2.3. Pronumele i adjectivele pronominale


Niciunul din tipurile de graiuri bieeti nu cunoate pronumele personale de politee sau folosirea lor este extrem de rar n contactele dintre vorbitorii acestor graiuri.15 Ct despre modul n care informatorii ni s-au adresat pe teren (cu pronumele personal la persoana a II-a plural voj), acesta reprezint un calc dup modelul din limba croat. n cazul pronumelor nehotrte, n toate cele trei tipuri de graiuri am nregistrat elemente care particip la formarea lor i care reprezint influena limbii croate (god, -go i bilo-), de ex. n tipul ardelenesc: p biloinj gata a da osudi pe oricine aa s condamni; n tipul muntenesc din Baranja: ci d inegod s mnk i s-i dea oricine s mnnce; n tipul muntenesc ludresc: s nvace s skrije, lumea luj abeceda, biloeva s nvee s scrie, alfabetul acelei lumi, orice.

3.2.4. Verbul
Tipul ardelenesc se difereniaz de celelalte dou tipuri de graiuri bieeti prin folosirea frecvent a infinitivului. Astfel, am nregistrat utilizarea verbului pu (a putea n lb. romn lit.), cu care formeaz construcii i n limba romn literar, dar i a verbului i (n limba romn lit. a ti), care nu apare n construcii verbale n limba romn standard,16 de ex. avenj kar ij lukr sunt care tiu s lucreze, noj nu puenj fi rom noi nu putem fi romi. n tipurile muntenesc din Baranja i muntenesc ludresc nu am identificat forme independente de infinitiv. Spre deosebire de tipul muntenesc din Baranja i cel muntenesc ludresc, n tipul ardelenesc exist forme invariabile de gerunziu, care ns nu apar frecvent n vorbire, de ex. uzndu-j p jej, nu lji priipenj auzindu-i pe ei, nu i-am priceput. Toate cele trei tipuri de graiuri bieeti folosesc supinul destul de frecvent, dar n tipul muntenesc ludresc el nsoete deseori un
15 16

3.2.2 Adjectivul
Deosebirea dintre cele trei tipuri de graiuri bieeti este evident i n modul de formare a gradelor de comparaie a adjectivelor. n acest sens, o particularitate a tipului ardelenesc o reprezint i formarea superlativului absolut cu cuvntul tar (tari), asemntor multor graiuri romneti (din Romnia). Spre deosebire de superlativul din limba romn literar, dar i de tipul muntenesc din Baranja, n tipul ardelenesc nu am semnalat construcia cu adverbul foarte (respectiv cu forma ateptat fr(i)), pe care nu am ntlnit-o nici n tipul muntenesc ludresc. La formarea superlativului relativ n tipul ardelenesc particip i articolul demonstrativ cu formele hl, h, hej, n esen particularitate a subdialectului bnean din aria dacoromn (cf. Marioeanu et al. 1977: 149), fapt care-l difereniaz de celelalte dou tipuri de graiuri n care nu am identificat forme similare. Spre deosebire de celelalte dou tipuri de graiuri bieeti, n tipul muntenesc ludresc

Informaia ne-au furnizat-o informatorii. Gramatica uzual a limbii romne: 156

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

57

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV verb impersonal (de ex. mora fkut trebuie fcut). Analiza materialului lingvistic arat c n niciunul din cele trei tipuri de graiuri nu exist forme de perfect simplu, iar folosirea acestuia este o trstur a subdialectului muntean din aria dacoromn (n limba romn literar utilizarea lui este redus). Tipul muntenesc ludresc se difereniaz de celelalte dou tipuri de graiuri bieeti i prin formarea indicativului prezent al unor verbe cu sufixul -ez n paradigm (de ex. lukr-ez- lucrez). n tipul ardelenesc, imperfectul se folosete frecvent, mai des dect n limba romn literar, dar i dect n celelalte dou dialecte, n care se folosete mai frecvent perfectul compus. n tipul muntenesc din Baranja exist forme reflexive specifice de imperfect, care au sens impersonal, dar i obinuit (de ex. feas fcea, se fcea). Spre deosebire de tipul muntenesc din Baranja i de cel muntenesc ludresc, dar i de formele din limba romn literar, n tipul ardelenesc exist forme de imperfect la pers. I singular i plurar (de ex. gnm m gndeam gnnj ne gndeam). Ct despre conjunctivul prezent, n tipul muntenesc din Baranja i muntenesc ludresc este prezent tendia de identificare a formelor de conjunctiv cu cele de indicativ i la persoana a III-a singular i plural, situaie care nu a fost semnalat n tipul ardelenesc de ex. n tipul muntenesc din Baranja: trebuje s nvac s nvac trebuie s nvee s nvee, dar i s s fak s se fac; n tipul muntenesc ludresc: s poat s fak s poat s fac, dar i s poat kopiji s poat copiii. mprumuturile frecvente ale altor conjuncii, de ex. ali i nego n tipul ludresc, a n tipul ardelenesc i altele.

3.3. Contacte lingvistice croate-bieeti


Avnd n vedere c toi informatorii notri sunt bilingvi (sau plurilingvi), vorbind att limba croat, ct i unul din cele trei tipuri de graiuri romneti bieeti, putem considera c acest tip de contact lingvistic este un fenomen colectiv (cf. Pikorec 2005: 18). n graiurile bieeti, contactul lingvistic este un fenomen foarte pronunat, iar n cele ce urmeaz vom argumenta prin cteva exemple relevante. Cu toate c sistemul fonologic al tipurilor de graiuri bieeti este relativ apropiat de sistemul fonologic al limbii croate, am observat c la vorbitori apar diferene n realizarea concret a unor foneme, mai evident cnd este vorba de africatele () i (). Astfel, de exemplu, la vorbitorii de tip ardelenesc ea este realizat sub form de africat palatal surd [t], care are un grad mai nalt de articulaie palatal dect africatele similare din graiurile kaikaviene locale, astfel c poate fi caracterizat ca improprie graiurilor locale. n celelalte arii lingvistice ale Croaiei, n care diferenierea africatelor i , respectiv d i reprezint o realitatea lingvistic, vorbitorii de graiurilor bieeti nu fac diferena ntre aceste foneme, avnd n vedere c recunosc i articuleaz doar un singur sunet de acest fel: [t], respectiv [d].17 n majoritatea cazurilor, mprumuturile se adapteaz morfosintactic la sistemul unui anumit tip de grai bieesc. n continuare vom prezenta cteva exemple de adaptare a mprumuturilor: - verbele a zavrt (n tipul muntenesc din Baranja, pers. a III-a sg. perf. compus, de la croat. zavriti), milesk (n tipul ardelenesc, pers. I sg. prezent, de la croat. mijeati), bukeate (n tipul muntenesc ludresc, pers. a III-a sg. prezent, de la croat. bukati); - substantivele hrvaci i hrvatilor (n tipul muntenesc din Baranja, croai; primul mprumut are alternana t : c, iar al doilea nu o are), drava-sta (n tipul ardelenesc, substantiv + articol hotrt + adjectiv pronominal

3.2.5. Prile de vorbire neflexibile

n toate cele trei graiuri am constatat formarea adverbelor cu ajutorul sufixelor, care nu este ns productiv i apare doar atunci cnd se denumesc limbile (de ex. n tipul ardelenesc -: b bieete, n tipul muntenesc din Baranja -te: njimcate nemete, n tipul muntenesc ludresc -eate: rumunjeate romnete). Referitor la conjuncii, cele mai interesante sunt mprumuturile, astfel c n toate cele trei tipuri de graiuri apare, de exemplu, conjuncia disjunctiv ili (cu varianta uli n 17 Aceasta nu se refer la vorbitorii de tip muntenesc tipul ardelenesc). Semnalm, de asemenea, i ludresc i muntenesc din Baranja.

58

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

petar Radosavljevi Privire de ansamblu asupra graiurilor bieeti din Croaia demonstrativ postpus, (acel) stat), ku Sisku (n tipul muntenesc ludresc, prepoziie + substantiv + articol hotrt, de la croat. Sisak); - adjectivul i substantivul glavnu ef (n tipul muntenesc din Baranja, ambele elemente sunt mprumuturi, primul este adjectiv cu articol hotrt, eful principal), standardne k (n tipul muntenesc ludresc, adjectivul este mprumutat, case standard), svest jak (n tipul ardelenesc, ambele elemente sunt mprumuturi, contiin puternic); - adverbul maj bitno (n tipul din Baranja, comparativ al adverbului important), maj hrvatski (n tipul ardelenesc, mai mult croat). La unii vorbitori este pronunat mbinarea codurilor lingvistice, code-mixing, ceea ce indic o oarecare nesiguran n folosirea propriului sistem (cf. Trask 2005: 290). Am observat, de asemenea, ncercri de autocorectare, unde vorbitorul, dup ce a nceput s pronune un cuvnt, i-a dat seama c este vorba despre un mprumut sau un cuvnt neconvenabil i a recurs la alt element, considerat autentic. Prezentm cteva exemple din fiecare tip de graiuri (elemente croate sunt subliniate):

4. Concluzii
Aceast lucrare reprezint o privire de ansamblu asupra particularitilor fonetice i morfologice ale celor trei tipuri de graiuri romneti bieeti care se vorbesc pe teritoriul Republicii Croaia. Dei este vorba de tipuri de graiuri asemntoare ntre ele, exist i diferenieri semnificative, att n domeniul foneticii, ct i al morfologiei, fiind diferit i gradul de asemnare a sistemului lingvistic al fiecrui din aceste tipuri de graiuri cu limba romn literar, dar i cu alte subdialecte dacoromne. Din materialul lingvistic prezentat se poate observa cu uurin c graiurile bieeti prezint procese pronunate de interferen lingvistic bieesc-croat i sperm ca analiza ulterioar a acestui materialul s ofere o descriere mai detaliat a acestor fenomene lingvistice.

TIPUL MUNTENESC LUDRESC: ...nu je ka recimo akovec, dva sa dva ksucelja mik, ka recimo n Kutina und jate nto malo... ...nije kao recimo akovec, dva sa dva mala kuica, kao recimo u Kutini gdje ima neto malo... ...nu este ca, s zicem, akovec, doi cu doi, o csu mic, s zicem ca n Kutina, unde este ceva mai puin...

TIPUL ARDELENESC: Mislim, nisam u mog... nu mes m mogunost ba financijski, a moda m-or aut ministarstvo. Mislim, nisam u mog... nisam u mogunosti ba financijski, a moda bi mi pomoglo ministarstvo. M gndesc, nu am posi... nu am posibilitatea financiar, dar poate m va ajuta ministerul.

TIPUL MUNTENESC DIN BARANJA: Nema druge zleke nego onako kum mor s fije a mora kustm Nema drugog lijeka nego onako kako mora biti, tako moramo ivjeti Nu exist al leac dect aa cum trebuie s fie, aa trebuie s trim...

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

59

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

REFERINE BIBLIOgRAFICE
Babi 1991 S. Babi: Povijesni pregled, glasovi i oblici hrvatskoga knjievnog jezika: nacrti za gramatiku, Zagreb: Globus / HAZU, 1991. Borbly 1990 A. Borbly: Cercetri asupra graiurilor romneti din Ungaria: Chitighaz, Micherechi, Otlaca-Pust, Budapest: Crile Dunrea, Tanknyvkiad. Bunjac, B. Prvi Romi u opini Podturen, lanak na webu, URL http://povijest.net/sadrzaj/hrvatska/ regionalno/454-prvi-romi-u-opini-podturen.html Calota 1995 I. Calota: Rudarii din Oltenia: Studiu de dialectologie i de geografie lingvistic romneasc, Craiova: Editura Sibila. Caragiu Marioeanu 1975 M. Caragiu Marioeanu: Compendiu de dialectologie romn: Nord i sud-dunrean, Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Caragiu Marioeanu 1977 M. Caragiu Marioeanu et al.: Dialectologie romn, Bucureti: Editur didactic i pedagogic. Coteanu 1961 I. Coteanu: Elemente de dialectologie a limbii romne, Bucureti: Editura tiinific. Cviki 2007 L. Cviki (ur.): Drugi jezik hrvatski: Prouavanje hrvatskog kao nematerinskoga jezika u predkoli i koli s posebnim osvrtom na pouavanje govornika bajakoga romskoga, Zagreb: Profil. Filipescu 1906 T. Filipescu: Coloniile romne din Bosnia: Studiu etnografic i antropogeografic, Bucureti: Editura Academiei Romne. Graju alu cganjilor Glas Roma Romano Akharipe br. 15. god. IV. Virovitica: Unija alu caganjilor m Hurvacje Savez udruenja Roma Hrvatske, 1999, 1415, 20. Graju alu cganjilor Glas Roma br. 1. god I. akovec-Pribislavec: Udruga Roma Bajaa Meimurske upanije, 2003, 57. Gramatica uzual a limbii romne, Academia de tiine a Moldovei, Chiinu: Litera, 2000. Hrvati 2000 N. Hrvati: Povijesno-socijalna obiljeja Roma u Hrvatskoj, Drutvena istraivanja, Zagreb: Institut drutvenih znanosti Ivo Pilar, 251266. Lonari 1996 M. Lonari: Kajkavsko narjeje, Zagreb: kolska knjiga. Niki 2004 B. Niki: Romi u Maarskoj: situacija i perspektive na pragu 21. stoljea, Migracijske i etnike teme 20/4, Zagreb: Institut za migracije i narodnosti, 387402. Pintari 2005 N. Pintari (ur.): P kalje Dimizouluj: kenvija d nvcal d Dimizou = Na Bojem putu : moj mali vjeronauk, Zagreb: Glas Koncila.

Pikorec 2005 V. Pikorec: Germanizmi u govorima ureveke Podravine, Zagreb: Filozofski fakultet Sveuilita u Zagrebu, FF press. Radosavljevi 2007 P. Radosavljevi: Romi Bajai u Hrvatskoj govornici rumunjskog dijalekta, Jezik i identiteti, ZagrebSplit: HDPL, 505515. Radosavljevi 2009 P. Radosavljevi: Elementi utjecaja hrvatskog jezika na govor Bajaa u Belom Manastiru, Romanoslavica XLV, Bucureti: Universitatea din Bucureti, 7988. Radosavljevi 2010 P. Radosavljevi: Jezik Roma Bajaa na teritoriju Republike Hrvatske, Doktorska disertacija, Sveuilite u Zagrebu Filozofski fakultet. Rusu 1983 G. Rusu: Structura fonologic a graiurilor dacoromne, Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Rusu 1984 V. Rusu (ur.): Tratat de dialectologie romneasc, Craiova: Scrisul romnesc. Saramandu 1997 N. Saramandu: Cercetri dialectale la un grup necunoscut de vorbitori al romnei: Biaii din nordul Croaiei, Fonetic i dialectologie XVI, 97130. Sikimi 2005 B. Sikimi: Banjai u Srbiji, Banjai na Balkanu: Identitet etnike zajednice. SANU, Beograd: Balkanoloki institut, 249276. Sikimi 2008 B. Sikimi: Karavlachs in Bosnia and Herzegovina today, The Romance Balkans, Beograd: Balkanoloki institut SANU, 227246. Sorescu-Marinkovi 2005 A. SorescuMarinkovi: Napolitanci iz Mehovina, Banjai na Balkanu: Identitet etnike zajednice, Beograd: SANU, Balkanoloki institut, 175200. Sorescu-Marinkovi 2008 A. SorescuMarinkovi: The Bayash in Croatia: Romanian vernaculars in Baranja and Medjimurje, The Romance Balkans, Beograd: Balkanoloki institut SANU, 173225. Taylor s.a. N. K. Taylor: Eli Biblij a me: Biblij m slij, privatna publikacija udruge Roma Bible Union. Trask 2005 R. L. Trask: Temeljni lingvistiki pojmovi, Zagreb: kolska knjiga.

NOT
n textul original autorul folosete termenul dialect. Datorit faptului c n terminologia lingvistic romneasc dialect are o alt semnificaie, n text acest termen a fost nlocuit cu expresia tip de graiuri (n.t.).
*

60

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

petar Radosavljevi Privire de ansamblu asupra graiurilor bieeti din Croaia

POgLED NA BAjAkE DIjALEkTE U HRVATSkOj

Rezime

omi Bajai u Republici Hrvatskoj brojano ine znaajan dio romske nacionalne manjine, meutim, istovremeno su relativno slabo istraena skupina. Glavna odlika koja ih razlikuje od ostalih skupina Roma jest njihov materinski jezik koji predstavlja varijetete (dako)rumunjskoga jezika. U ovom emo se radu u prvom redu osvrnuti na pojedine jezine odlike ovih idioma koji se govore na podruju sjeverne, sredinje i istone Hrvatske, a ukazat emo i na odreene relevantne demografske i sociolingvistike injenice povezane s Romima Bajaima. Istraivanjem smo spoznali da u Republici Hrvatskoj postoje tri relativno kompaktne i diferencirane skupine Bajaa za koje smo, terenskim radom i analizom prikupljenog korpusa, utvrdili da govore trima razliitim

varijantama dakorumunjskog (u naem ih radu nazivamo dijalektima), koji su razliito prostorno distribuirani. Spomenute jezine varijante nazvali smo redom: erdeljski dijalekt, baranjski muntenski dijalekt i ludarski muntenski dijalekt, a svaka od njih posjeduje odreene fonoloke i morfoloke osobitosti. Teite je ovoga rada na prikazu pojedinih fonolokih i morfolokih osobitosti triju dijalekata koji su bili predmetom naeg istraivanja, pri emu emo ih usporediti sa standardnim rumunjskim, ali i meusobno. Osim navedenog, u kratkim emo se crtama osvrnuti i na problematiku bajako-hrvatskog jezinog dodira, kao pojave koja je snano izraena u bajakim idiomima koje smo istraivali. Kako bismo ilustrirali navedeno, u naem emo radu donijeti relevantne primjere iz korpusa.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

61

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

BIEII DIN POMORAVLjE


Biljana Sikimi
Aceast lucrare a fost conceput cu intenia de a prezenta publicului romnesc o imagine etnolingvistic clasic a unei comuniti mici, izolate de biei dintr-un sat multinaional Trenjevica, din Serbia Central. Acest grup etnic este astzi complet bilingv pe lng limba matern, romn (cu baza dialectal muntean i particulariti locale specifice), vorbesc activ i graiul srbesc local, care aparine dialectului kosoveanresavian.

Trenjevica ca tem de cercetare


nc n anii treizeci ai secolului al XX-lea au fost efectuate cercetri antropogeografice n satul Trenjevica, situat la zece kilometri sud de Jagodina, pe Valea Moravei (Mijatovi 1948: 1921, 57, 88, 93), cnd a existat localitatea igneasc Mala Trenjevica (Crenjevica), cu 60 de case, astzi prsit. Toi bieii au astzi case n Trenjevica (cndva Velika Trenjevica), dar majoritatea sunt la munc n strintate. Datele istorice de care dispunem menioneaz c bieii au venit n Mala Trenjevica la nceputul secolului al XIX-lea din Crna Reka din Timoc, c au trit n adposturi spate n pmnt i n bordeie i s-au ocupat cu confecionarea obiectelor din lemn albii, linguri, fuse etc. nc pe atunci, dar probabil i mult mai devreme, au practicat i meserii complementare vnzarea diferitelor obiecte umblnd din cas n cas, cntatul i, mai puin, agricultura i zootehnia.

Bieii din satul Trenjevica sunt cunoscui n etnologia srb i datorit muncii de pionierat a etnologului Persida Tomi (1950), care a studiat cderea ritual n trans, ritual nc activ la mijlocul secolului al XX-lea. n luna august 2002, a fost ntreprins o cercetare etnolingvistic de teren, n comunitatea multietnic, dar monoconfesional (ortodox) din localitatea Trenjevica. Pe lng biei, astzi n Trenjevica triesc i srbi autohtoni, precum i urmaii bulgarilor din mprejurimea oraului Trna (n Bulgaria). Din echipa de cercetare au fcut parte Otilia Hedean, care a purtat convorbiri cu bieii n limba romn, Biljana Sikimi, care a fcut uz att de romn, ct i de srb n discuiile cu acetia, i Marija Ili, care a efectuat cercetri n comunitatea local de srbi. Rezultatele cercetrii Otiliei Hedean din satele bieeti Trenjevica i Striilo au fost publicate n cadrul mai multor studii (Hedean 2005, 2007) i, mpreun cu rezultatele anchetelor de teren ale lingvistelor Marija Ili (Ili 2005) i Sofija Miloradovi (Miloradovi 2005) la Trenjevica, constituie

62

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

biljana sikimi Bieii din Pomoravlje

baza volumului de studii Bieii din Balcani. Identitatea unei comuniti etnice. Lucrarea de fa sintetizeaz rezultatele colective ale acestor cercetri. Este vorba despre materialul obinut prin transcrierea a trei convorbiri cu Milenko Vasi (19062002), purtate pe 26 i 27 august 2002, cu o durat de circa 4 ore i jumtate, care au fost realizate de autoarea acestui articol. Milenko Vasi era analfabet, iar la data interviurilor auzea foarte slab, era aproape orb i imobilizat la pat. Cercet-

toarea presupune c interlocutorul nu a fost contient c aceste convorbiri se nregistreaz, dar membrii familiei lui Milenko au acceptat nregistrarea convorbirilor.1 n partea interviului referitoare la nunt a participat activ i

Mala Trenjevica: case de biei

Cu ocazia conceperii acestui studiu, s-a renunat la principiul antropologic obinuit privind protejarea identitii interlocutorului n favoarea cerinelor etnolingvistice obinuite de prezentare a datelor precise i detaliate de pe teren.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

63

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

fiul lui Milenko. Ca material de control se folosete transcrierea convorbirii realizate la Trenjevica n acelai timp i pe aceeai tem de Marija Ili, cu reprezentanii comunitii srbe. Lucrarea are drept scop ca, prin intermediul unor dezbateri etnolingvistice, s ilustreze problemele identitare complexe cu care se confrunt acest grup, seminomad n trecut, iar astzi bilingv i lucrnd, n cea mai mare parte, n strintate. Graiul romnesc vorbit la Trenjevica este astzi cunoscut publicului larg ca siflant datorit descrierii excelente a Otiliei Hedean (Hedean 2005, 2007), rezultate confirmate mai trziu i de cercetrile lingvistei Corinna Leschber (2008). Din pcate, nc nu exist un glosar dialectal adecvat (aa cum nu exist nici glosare dialectale mai serioase ale altor graiuri romneti de pe teritoriul Serbiei) care ar putea s ajute la elucidarea sistemelor terminologice ale diferitelor segmente ale culturii tradiionale. Graiul srbesc vorbit n localitate, pe care bieii din Trenjevica l stpnesc bine, se ncadreaz n ntregime n descrierea dialectologic contemporan concis (cu preioase menionri sociolingvistice) a lui Prvoslav Radi (Radi 2004). Aceasta reflect un contact ndelungat ntre dou culturi i dou comuniti, dar trebuie avut n vedere c la Trenjevica putem vorbi de bilingvism unilateral (anume, populaia nebieeasc nu vorbete limba romn), rmnnd n acelai timp deschis i problema cunoaterii reale a tradiiei culturale bieeti de ctre nebiei (atitudinea comunitii locale srbe din Trenjevica fa de biei i modul su de raportare la aceasta din urm au fost analizate n Ili 2005). Dup cum se va vedea i din fragmentele transcrise alese pentru a exemplifica procesul de stabilire a sistemului terminologic al nunii bieeti la Trenjevica, bieii cunosc foarte bine ambele tradiii culturale din Trenjevica. Experiena obinut n cadrul cercetrilor ntreprinse n comunitile mici, seminomade de biei faciliteaz relevarea straturilor autohtone, iar apoi a diferitelor straturi romne i srbe. Straturile culturii romne se ncadreaz doar parial n sistemele nupiale care se pot

reconstrui pe baza datelor oferite de materialul etnografic despre romnii din partea srbeasc a Banatului i despre timocenii din partea de nord-est a Serbiei. Din cauza numeroaselor legturi matrimoniale cu femeile din satul Oraje de lng Despotovac, o importan deosebit o au datele din descrierea etnografic a inutului Gornja Resava (Bokovi-Mati 1962). Datorit seminomadismului lor (traseele lor au inclus cea mai mare parte a teritoriului fostei Iugoslavii, la nceput pentru a comercializa produsele proprii din lemn, iar mai trziu i cu alte mrfuri), bieii din Trenjevica au o imagine diferit despre lume fa de populaia local sedentar, care se ocup cu agricultura. n ultimul timp, aproape fiecare membru al comunitii de biei din Trenjevica a avut i nc are contacte transfrontaliere cu Europa Occidental. Straturile sincronice, adstraturile acestor culturi ntre care nu au existat contacte n Trenjevica, sunt reprezentate astzi prin bunuri materiale, case i cripte luxoase, dar i prin organizarea de nuni care de care mai fastuoase. Exist diferene evidente ntre nunile tradiionale i cele moderne, astfel c, dei cercettorul a insistat pe reconstruirea trecutului, interlocutorii i-au furnizat i mrturii despre starea actual. Aa cum era de ateptat, interlocutorii nii au insistat asupra acestor diferene. Rezultatele cercetrilor privind romnitatea comunitii de biei din Trenjevica i specificul lor raportat la cultura romn, presupus ca originar, au fost concretizate n lucrrile amintite ale Otiliei Hedean: asemnrile au fost evidente n domeniul obiceiurilor calendaristice, n descrierea lor formal, iar diferene au devenit evidente n straturile de profunzime, ndeosebi n sfera magiei i demonologiei (vezi, de exemplu, Hedean 2005).

Transcrierea textelor
Pentru transcrierea textelor folosite n acest studiu am apelat, ntr-o mare msur, la procedeul adoptat n volumul de studii Bieii din Balcani. Identitatea unei comunitii etnice. Convorbirea nregistrat audio a fost transcris fidel, cu ajutorul alfabetului latin; am inclus,

64

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

biljana sikimi Bieii din Pomoravlje

de asemenea, i observaiile cercettorului, n parantez.2 Participarea alternativ a doi interlocutori la convorbiri este marcat cu ajutorul parantezelor orizontale. n general, convorbirile urmeaz scenariul cronologic al nunii bieeti de odinioar pe care o schieaz Milenko, iar fiul su ofer comentarii suplimentare despre situaia actual i intermediaz ntre Milenko i cercettoare. n idiolectele lor exist diferene specifice, cu precdere de natur fonologic, care au fost respectate n transcrierea original a textului nregistrat, dar nu au fost comentate separat. Interaciunea cu cercettoarea i co-construcia nunii bieeti reiese mult mai clar din transcrierea convorbirilor purtate alternativ n dou limbi, prin cu2

noscutele mecanisme de schimbare a codului. Limba n care este dat rspunsul este, de obicei, aceeai cu limba n care a fost pus ntrebarea, ns interlocutorul nu repet i greelile morfologice sau semantice ale cercettoarei fcute n ambele coduri lingvistice locale (graiul local romnesc i srbesc). Adaptnd transcrierea original pentru cititorul romn, am nlocuit n acest studiu codul lingvistic srbesc local cu limba romn literar, iar codul local al bieilor a fost marcat cu caractere cursive. Fragmentele din transcrierea original care au rmas n limba srb au fost marcate cu caractere aldine.

Mala Trenjevica: case de biei

Rolul cercettorului n interviul etnolingvistic trebuie s devin complet transparent n studiul publicat (Sikimi 2004). Este acceptat supoziia pragmalingvistic n conformitate cu care nu exist transcriere neinteresat i c cercettorii nu sunt n mod obligatoriu contieni de fiecare alegere interpretativ i de consecinele lor reprezentative: alegerea fcut de cercettor este ghidat de predispoziia tiinific, ce acioneaz de multe ori incontient (Bucholtz 2000).

Nunta bieilor la Trenjevica


Sistemele terminologice complexe ale obiceiurilor de nunt reprezint i astzi o tem de o importan major n etnolingvistica slav, astfel c n ultimul timp au fost publicate dou monografii importante, una despre nunta n Bulgaria (Uzeneva 2010), iar cealalt despre terminologia nupial n Serbia de Nord-Vest,
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

65

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

nseamn c nu au fost astfel de cazuri), dar exist date potrivit crora mirele, n momentul peitului, i-a dat mamei fetei un ducat babahak. La nceputul convorbirii (epuizante, de altfel) despre nunta bieilor din Trenjevica, a fost introdus spontan diferena semnificativ dintre noi (bieii) i ei (srbii), care se repet pe parcursul convorbirii (i iari a cerut plat pentru fata fugit. Fiindc nu vrea s i-o lase. i aa a fost. i acum e tot aa. La noi e aa, dar srbii nu fac lucrul sta.): Aa a fost, numai e luam noi bai, i? Noi lum p fee ba. M razume e spui? (Da.) Cnd mritm fat, noi luam ba p ea. n aceast secven iniial a discuiei despre nunt, care, n acelai timp, ilustreaz excelent gradul de alternare a codurilor n graiul romnesc al bieilor din Trenjevica, exist doi termeni-cheie n limba romn: a mrita i a lua bai. Slavismele prezente n fondul de baz al limbii romne ngreuneaz stabilirea etimologiei termenului antonim a plti: Atuna era ba scumpi, atuna s pla, cnd a fost, pre rata, inzs de banche, o sut, doa, trei. D-acuma ce tries iljade marke. Pedeset iljade marke. O fat. Procesul de stabilire a preului care trebuie pltit pentru mireas este marcat cu un calc dup verbul pogoditi se a se tocmi din limba regiunea Raevina (Petrovi-Savi 2009). n srb (> a s pogoi): Sikimi 2006, studiu pe care se bazeaz aceast lucrare i care este conceput n ntregime n S pogoee cu. Mul. Care cum are, spiritul colii slave de etnolingvistic, au fost cum s pogoee. urmrii paralel termenii corelai din terminologia etnografic a culturii tradiionale a romP dac s vrea fat cu biatu, atuna pnilor din Banat i a timocenilor din Serbia de rini s pogoee (Da.) s-m da att ba Nord-Est. Descrierea etnografic mai veche a s- dau fat. nunii (din 1903) la romii din oraul apropiat Jagodina (orevi 1984: 5960) nu a putut De altfel, caracteristic pentru toate graiurile fi utilizat drept material de comparaie, de- bieilor din Serbia este sincretismul semantic oarece conine i elemente musulmane. Pe de al termenilor biat flcu, fiu i fat fat, alt parte, n aceast descriere etnografic nu fiic, ceea ce ngreuneaz considerabil traduse amintete de pltirea miresei (ceea ce nu cerea exact n limbile n care aceast distinc-

Veliki Crljeni: nunt de biei

66

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

biljana sikimi Bieii din Pomoravlje

ie este obinuit. Tocmeala nereuit se poate bul naprijateljiti se a se ncuscri (acest verb exprima i printr-un calc dup verbul srbesc se folosete i fr prefix: prijateljiti se, ca n napustiti a prsi, a lsa balt (> a napusti): continuare): Dac nu, nu. Napuee i gotovo, nu s i tatl i mama, i acesta ntreab, o pogoee (Aha.) nu-i d fat. vrei pe aceast fat? Pi vreau, cum spunei voi. i dup aceasta copiii se aceea i ei se Spontan sunt folosii termenii romneti mprietenesc, iar noi acum facem nelegerea. cuscru pentru tatl mirelui sau al miresei, i prini: Oferirea de daruri (darovi daruri) celor din casa fetei i persoanelor cu rol ceremoni(i cine se pogogee? Btrni sau fata cu al la nunt (kum naul, starosvatica soia biat?) Ne, cu cuscru (Aha.), prini. starostelui) din partea tatului mirelui este obinuit: Imaginea pe care Milenko i fiul su o prezint n continuare n limba srb se refer la o E, atunci s-au dat daruri. Trebuie s cumserie de termeni nupiali paraleli i sprijin tra- peri pentru na atta, pentru starosvatica, penducerea termenilor romneti polisemantici, n tru asta i asta. Btrnul, e i un btrn, s-mi primul rnd fat, biat cu devojka sau momak. cumperi un cojoc, tii cum au purtat cojoace, De asemenea, evident este competena abso- la vrea opinci, asta a fost n trecut. tie ea lut a interlocutorului n graiul srbesc local, asta, mi. (Ei cer aceste lucruri din casa fetei?) deoarece n acelai fragment folosete corect Pi din casa fetei, pe urm sta vrea s pregtermenii de rudenie erka fiic i sin fiu, teasc. apoi la fel de corect termenii roditelji prinii i prijatelji cuscrii. Despre competena n ziua nunii, oaspeii aduc daruri as absolut n graiul srbesc local mrturisete pl. astovi4 (es n graiul romnesc local); i determinarea deictic corect i foarte frec- dar, pl. darovi daruri. Omonimul autohton vent folosit din urmtorul fragment (vezi, de reflectat n verbul romnesc a drui este, de exemplu, sta, stlalt): asemenea, confirmat n contextul nunii: ali goa adue es, due gi fripe, ui De mult s-au ntlnit prinii, au dorit s se due purei, ui due miei, ghibai, tore, i, ncuscreasc. (Bine.) i cei n vrst, dar i co- i e e ghibai? (Gibanica, da.) Tore, nu piii, doar c uneori copiii nici nu s-au vzut. vie cu mn goal, fripe, d ba (Aha.), d Cuscrii se ntlnesc i spun c se vor ncuscri, ba. Pa, kao darovi dou, doe u gosti. o dai pe fata ta dup fiul meu, el accept, apoi Fata i tatl, haide, m, aducei purcelul. una, alta, din nou prin peitoare, sta negocia- Mielul fript, totul pe frigare, cum, iat aa l z pentru sta, la stlalt e fat bun, s mer- poart, pe frigare, aa. Duce darurile. Duce gem s rezolvm lucrurile, acestuia i spunem fiertura, varza, duce totul. i lui i spunem c are fiu bun, bun. Dar se ntreab, se ntreab fata i junele. Surut mn, s soacr o dree. Fr echivalent romnesc (n raport cu ntreaga transcriere) apar spontan n discuie substantivul navodadija peitoare3 i ver3

Acelai termen navodadija peitoare este confirmat i n materialul de control al discursului srbilor din Trenjevica.

Milenko a ntrebuinat acest termen i ceva mai nainte n discuie, n contextul descrierii srbtorii satului: On nosi kola tamo na zapis kod stare optine i on nosi kola i neto sprema. Posle donose ljudi astovi. Tamo se skupi celo selo, aava ta ko donese. Transcrierea materialului de control confirm acelai termen.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

67

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Bieii vorbesc i de un dar special al nunii baaluk, acest termen rmnnd neschimbat n ambele coduri lingvistice:5 (Ce primete starostele n dar?) Starostele? Pi primete obligatoriu o cma, cma, ciorapi, bacealuc i gata. (Bacealuc? Dar cum spunei n limba romn?) Pi la fel, bacealuc.

Pentru a obine termenul cerut n limba romn, cercettorul recurge la schimbarea codului, dac se poate spune aa, lund n considerare c limba romn literar de multe ori nu este cunoscut bieilor care triesc la sud de Dunre, ndeosebi n regiunile n care nu au contacte cu ali vorbitori de limba romn. Astfel, termenul romnesc sugerat pentru (ta se nekad spremalo za svadbu kad peit, logodn rmne necunoscut, iar adevratul termen se obine doar prin traducerea ste vi bili mladi? Cum era nunta cnd tu ai fost tnr?) e se spremea d mncare? Aa, direct a termenului srbesc: e spremea, mncare la rnd, vardz, sup.

je logodna. (To je logodna?) To je logodna. Termenul srbesc prosidba peitul, sugerat de cercettoare, este nlocuit ceva mai trziu, n rspunsul nedirijat al interlocutorului, cu sinonimul proevina. Rmne neclar utilizarea concurent a doi termeni autohtoni romneti, logoala, logodna. Termenul romnesc nunt i derivatele lui nu apar n transcripie, nici ca rspuns la ntrebarea sugestiv a cercettorului. Termenul svadba nunta este n ntregime ncadrat n sistemul local al bieilor, astfel c apare chiar i n cadrul sintagmelor locale srbeti terati svadbu, enska i muka svadba, svadbarske (pesme):

(A kako kaete prosidba? Prosci? Na ru(Ce se mai face luni? Pi ce? i luni se ine munskom, peitori?) S ieri, oprosti mi, s nunt, dac nu au fost n prima zi, cci nunta ieri. Ne, oprosti. Ma, veridba, bre. (Cum dureaz dou zile). ziceti, peitori?) Logoit. A, logoit, da. Am logoit. A logoit, verio se. (A prosidba?) Ea cheam acolo, nunta femeiasc la ai ei, Pa to je to. To je to. (Pa nije, veridba i pro- iar cea brbteasc aici. sidba nije isto.) Jedno, jedno. Logoit. (A, kaite mi, ovaj, jel se pravi neto dan ranije, pre svadbe, kod kue?) Pa dan ranije, od kad bude ono, proevina. Da, proevina, prave. To je proevina. Da, prave proevinu. Logoit. Logoal. (To je logoala?) Dabome. Logoala. Zovu se, familija, komije, jedno drugo, ovo ono. A to kod devojkine kue se pravi. (Logoala je kod devojine kue?) Kod devojkine kue se pravi. Ne kod momkove kue. To se kod devojkine kue. Ali snose trokovi. ekaj, to snosi ovi trokovi, ali kod devojke se to pravi. Da, da, kod devojkine kue. (A kako to izgleda? Cum arata? Cum e logoala? Logoala? (Da.) Pa pogaa se, to je, to (Dar cine face asta, cine face adunarea?) Asculttorii. Pi, brbaii taie, aduc, iar fetele cnt, tii, cntece de nunt. Verbul romnesc a se nsura este confirmat doar ntr-o explicaie, prilejuit de o ntrebare neclar a cercettorului. De altfel, n codul romnesc se folosesc sinonime de construcie descriptiv ca i n limba srb (Dac e vreun flcu din sta, care nu se poate nsura, el ia. Astzi sunt multe cazuri de acest fel.): (e se spremea d mncare?) Aa, e spremea, mncare la rnd, vardz, sup. (Nu acum, atunci.) Atuna cnd -ai nsurat! Atuna, atuna. Pa isto. Ritualul desfurrii nunii: a dvori este un calc dup verbul dvoriti a servi din limba srb.

n transcrierea de control: Pi asta este, vojvoda primete ciorapi, n dar. Nu este ca acum bacealuc, ce se primete.

68

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

biljana sikimi Bieii din Pomoravlje

i iasa mireas cu flcu d dvoree p cum i p staroic cu deveru. n textul integral al transcrierii de control pe tema nunii n limba srb, pe lng termenul mlada (mireas) este frecvent i sintagma mlada nevesta (termenul are aceeai semnificaie), pe care transcrierea discuiei cu (Spunei-mi, ai spus c mireasa i mirele Milenko nu o conine. Milenko i fiul su au dvore. Ce nseamn aceasta?) Pi dvore n- folosit n codul srbesc doar termenul mlada: seamn c ei stau n spatele naului i starostelui. Asta e ca i cnd Ce, ce ai spus acum? i acesta la fel i cheam pe oaspei. i ei Asta e o cinste. (i pn cnd fac ei asta?) Pi merg dup mireas, mireasa arunc bedovina6 merg, se plimb puin, danseaz, iar pe urm i aa, i numai creanga (Aha) i se duce la. din nou, n spatele naului i starostelui stau aici, ei, mirele st n spate i aa stau puin, iar Bieii din Trenjevica au astzi cunonaul le aduce purcelul i starostele, naul taie tine pasive despre termenii autohtoni rompuin din asta i servete, i d miresei, mirelui neti na i fin, prin care este marcat raportul i aa. reciproc dintre acetia doi (n sistemul termiSt, da, i-i primee n cas, untre n cas mireas, sae, la astale o lac, cu flcu, sae cumu la astal odma, svirai la cum, i iasa mireas cu flcu d dvoree p cum i p staroic cu deveru. Deveru o e d mna mireas i dvoree, d s pue veera. (nseamn c mireasa i mirele nu au locul lor la mas? Ei stau n picioare?) Pi, pot s stea lng na, li se las loc lng na. Cine, cine mi? Mireasa i mirele. Pi l servete pe na. Dar trebuie s stea puin. Nu, nu ade deloc? Cnd l servete pe na? Cnd l servete st n picioare, dar... Cum s ad, mi, cum s ad? El nu servete 24 de ore, s stea aa? Nu exist, l servesc pe na pn cineaz, mireasa i mirele. Inventarul nuntailor, aa cum era i de ateptat, coincide cu cel de la nunile srbeti din localitate. Diferenele apar doar la nivel terminologic, n ambele coduri lingvistice. Drept corespondent al termenului romnesc pentru mireas apare termenul srbesc mladoenja sau cel romnesc flcu (care, n acelai timp, nseamn i biat cu rol ceremonial cu alte sarcini). Mireasa este desemnat consecvent cu termenul autohton romnesc: nologic nupial al srbilor exist doar termenul kum, spre deosebire de sistemul terminologic romnesc, n care distincia dintre na i fin este capital). Totui, acest termen nici n codul romnesc nu a aprut spontan, ci ca rspuns la ntrebarea direct a cercettoarei. mprumutul local cum (na, articulat cumu) este complet adaptat la sistemul morfologic al limbii romne: Aceasta a dat-o tatl mirelui. (Bine.) Fiindc el cere, trebuie s dai atta pentru na, atta pentru sta, atta pentru la, plus pentru cel care cumpr. (Cum spunei n limba romn kum?) Pi cum, tot aa. Cum la fel. (Nu e na?) Na, da, da. n limba romn se spune na i fin. (i fin.) De exemplu, el m-a cununat pe mine i eu i spun nau, iar el pentru c m-a cununat, mi spune fie.

Mere cumu, la due cumu pn la cas, jedPoate ora, mladoenja cu mireasa i tako no vreme cnd a fost, spla piorile mireas je. cumului. (Onda se vraaju kui? Cu mireas?) MiLa bieii din Trenjevica, cea mai imporreas doe, vie acas la. Acas la flacu, tant persoan cu rol ceremonial la nunt este la momak. St, da, i-i primee n cas, untre n 6 Conform materialului de control, la srbii din cas mireas, sae, la astale o lac, cu fl- Trenjevica bedovina nseamn cununa de nunt a cu, sae cumu la astal odma, svirai la cum, miresei.
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

69

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

starojko starostele (n limba romn doar morfologic adaptat n staroic), la fel ca la srbii din localitate (spre deosebire de timocenii din nord-estul Serbiei), la care soiei acestuia este numit doar starosvatica /soia starostelui7: (Dar ce face starostele?) Ce vrea el. Starostele este conductorul nunii. Pi starostele este eful nunii. (Aha.) Pe el l consult i cu privire la lutari i la tot. Starostele poart grij de toate. Starostele d ordin cnd se va servi cina. Totul, totul este sub ordinul lui.

mama miresei), ns semnificaia de mama miresei nu este confirmat i n cadrul discuiei: (A cine i pune s culc?) Pa, soacr. (Soacr?) Pa, are cas, e sob lor. Ali soacr ogoee patu i spremee. Pa, soacr. Patui gat, tot. Soacr spremee patu, svekrva.

i nunta bieilor presupune participarea diferitelor ajutoare osptari la nunt, care n codul srbesc se numesc momci, sluitelji, sluatelji, kuvari. Materialul de control indic o difereniere i subspecializare n rndul osAtunci imediat st. Staroica st la fel cu soptarilor la nunt: ia lui, starosvatia, dar are i un fecior. (Cine cheam oaspeii la nunt?) Cheam, trimii flci care cheam. (i cum se numesc ei? Cum, cu ce se duc ei, s spunem c acuma vin?) Vin, dup aceea se duc, iau plosca, mpodobit cu prosoape. Acela este osptarul. El servete. (Osptar, dar cum spunei n limba romn?). Asculttori, asculttori. Servesc (Asculttorii se trimit i din partea miresei sau numai a mirelui?). Pi nu, ei dac fac nunt, la are asculttorii lui, iar cellalt pe ai lui. (i cine face asta? Asculttorii?) Asculttorii. (Dar cine gtete? Tot ei?) Desigur. Sunt i buctari, este tot. (Cum i numii pe buctari?) Asculttorii. (Toi sunt asculttori, i buctarii i cei ce servesc?) Sunt ia care gtesc, care ascult. i tot aa. Sunt i cei care taie animalele, care frig. Care taie animalele, care frig. (Nu fac femeile acest lucru, cine face asta?) Pi fac i femeile i brbaii. Femeile gtesc, da. Gtesc, pregtesc sarmalele. Dar i femeile i brbaii lucreaz. Se ajut unii pe alii.

Persoana cu rolul ceremonial dever vornicel se pare c este un mprumut mai recent, deoarece este adaptat morfologic, dar nu i fonetic, (am ateptat s fie palatalizat n ever, form pe care cercettorul o poteneaz n ntrebarea suplimentar): Pa, cu muzic, mere cu, staroic, cumu. Cu muzic, cumu, staroic, deveru. (Dever se zice?) Dever, cum? Dever, mireas, d pzee mireas s nu fug. Cercettorul sugereaz termenul i pentru o alt persoan cu rol ceremonial, vojvoda stegarul, pentru care alegerea codului corespondent n transcriere reprezint o problem aparte, din cauza formei fonetice identice n ambele limbi: (Nu e vojvoda?) Pa, vojvoda, ima tu koji se odredi. Vojvoda, da, due zastava, cum due.

Voivoda fa cula d-alea. Cula d-aia. (Dar cine face asta, cine face ramura mpoarena. Cl, pua cl p la cula. Cu- dobit?) Osptarii. Pi brbaii taie i aduc, la cu cl, voivoda, kako d nu due. Due. iar fetele cnt, tii, cntecele de nunt. Se pstreaz termenul autohton romnesc pentru soacr (svekrva n limba srb, nn discursul analizat, termenul n limba roseamn doar mama mirelui; tata nseamn mn asculttori ar putea fi interpretat ca o traducere direct a termenului sluatelji sau ca un calc al termenului srbesc local sluitelji 7 n materialul de control sunt confirmai toi (repetat de mai multe ori n cadrul discuiei), termenii mprumutai cu care sunt desemnate care a fost creat dup modelul semantic slav persoanele cu rol ceremonial.

70

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

biljana sikimi Bieii din Pomoravlje

a asculta > a servi, deoarece o astfel de evoluie semantic nu este cunoscut n limba romn literar. Obinerea acestui exemplu ar putea fi interpretat ca o consecin a insistenei cercettorului ca interlocutorul s traduc n limba romn, ns este confirmat i de un exemplu n care apare, de asemenea, o deplasare semantic, n cadrul unei convorbiri purtate n 2005 n satul bnean Clec cu o romnc, a crei competen n limba srb era relativ redus: M duc da aj vrea s mor, e iu io cnd mor, n casa mea, nu l-Ancit. -acuma nu iu. Dac pot s m-ascult, nu m duc. (Sikimi 2006a: 194).8 Analiza succesului comunicrii interculturale ca discurs intercultural i intercultur discursiv dezvluie procesul de construcie a semnificaiei
8

O problem similar o reprezint folosirea construciei a tri (mncare), care se poate interpreta ca un calc dup verbul srbesc trajati a dura n timp, avnd n vedere c verbul a tri n limba romn are aceeai semnificaie cu verbul iveti din limba srb: "Pn triee mncarea, vie goe d malnc (aha) doo zle, trei zle, ct triae mncare d nu s stric, e, vie s malnc, nu lapd."

cuvntului i de stabilire a interculturii intermediare (Koole/ten Thije 2001), n care se poate ncadra i fragmentul de mai sus. Autorii menionai consider c, n discurs, unele practici comunicative, diferite din punct de vedere cultural, sunt implicate ca ateptri pragmatice ale participanilor. Aceasta poate provoca nenelegeri, dar n final poate conduce la unele forme de adaptare a unuia sau a mai multor participani. Aceste adaptri nu sunt ntotdeauna bazate pe un compromis reciproc: de exemplu, alegerea limbii, care, de cele mai multe ori, nu se realizeaz prin compromis. Dei practicile discursive interculturale sunt bazate pe consens, ele presupun mai degrab o relaie asimetric ntre membrii diferitelor comuniti dect o form final de cooperare intercultural. Procesul de construire a interculturii reflect procesul de schimb cultural. Interculturile nu rmn obligatoriu inter-culturi, ele putnd fi ncorporate n cultura dominant. Interculturile reflect dinamica culturii. Ca termeni autentic bieeeti n sens etnolingvistic clasic pot fi considerai doar termenii de fragmentele de discurs n care Milenko
P RI M VA RA 2 0 11

Trenjevica: monument funerar

NUM RUL 0 2

71

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Uljma: monument funerar

i fiul su, ca membrii ai aceleai culturi, i interpreteaz reciproc ntrebarea cercettorului. Nu exist niciun termen autohton romnesc care s desemneze prima vizit a rudelor miresei dup nunt. Totui, termenul local srbesc mprumutat pooani a fost adaptat i fonetic i morfologic, dar se pot ntlni i poei i pooei:

poate i dup o sptmn. Nu, nu, nu. Poate, dar nu se face aa, imediat, a doua, a treia zi, imediat se ntoarce la ei, pregtete la fel, ca la nunt. i la srbi i la noi e la fel, aa se face. (i cum i numii, poani sau?) Poei, da. Pooei. Se ntoarce vizita, se ntoarce acolo. (n romnete pooei?) Pooei, noi rumi, da, pooei. i la srbi la fel, la srbi.

Nu exist termen romnesc pentru nakonjPe urm cnd vine, fata, vine fata la flcu, e, copil (obligatoriu de sex masculin) cu rol nunta i vin n vizit cuscrii. Pooeni. Ca ceremonial: poeni. Vin la fiic n vizit, iar apoi el se duce n vizit la cuscrii. (Cnd se duce?) Pi, i pue ba n mn, pue eva, i pue cnd poate, i dup aceea, poate i mai trziu, copil n bra. (Aha) A to je isto ono. Copoate i cum se nimerete, dac nu imediat, pil, ia copil voiiesc. (Copilu voinicesc?)

72

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

biljana sikimi Bieii din Pomoravlje

Voiiesc copil i odma i pue n bra. A kao cum dze la srbi nakonje. Atributele nupiale coincid pe deplin cu obiceiurile locale srbeti, cu diferene minore, care pot fi atribuite subiectivitii interlocutorului. Astfel, a fost confirmat faptul c la biei mirele are pe cciul (caula) cusut o para. Dup cum se va observa mai trziu, cciula amintit este ajkaa parte din costumul popular srbesc tradiional: (Flcu cum se pregtete?) Isto cu oale lui s pue la caula o para. i, jedna para se metne na kapu, saije. Saije se sa crveni konac. To je mladoenja. (Numai asta are? Nema nita, niim nije obeleen drugaije mladoenja?) Nije, pa zakiti se posle, ima cvet, kao. (A ima samo tu paru?) Tu paru na kapu, zna one ajkae. Jedan cvet metne, cvet mete, zakiti se i to je.

mur e pus un mr i apoi e mpodobit, iar apoi creanga se pune pe un pom roditor i st acolo. Iar naul ia merele i starostele le pune miresei n poal. Iar creanga se pune n pomul roditor. Da, aa este, cu fructe, aa. i st acolo foarte mult timp. Pi ct st. (Pe pomul roditor, dar din ce lemn se face saboricul?) Din cire, de obicei. Din cire, din pom roditor, din cire, din pr. Dar de obicei din cire. Da, numai din pom roditor. (Dar cine face saboricul?) Ajutoarele. Pi brbaii o taie, o aduc, iar fetele cnt, tii, cntece de nunt. i o mpodobesc. (i cnd se face asta?) Pi n preajma nunii, cnd se pregtete. Vezi bine, n preajma nunii, toate acestea. Se face smbta. Este pus pe mas. i se pregtete i st mpodobit n faa starostelui. n faa naului i n faa starostelui. Iar starostele este stpnul saboricului.

ermenul pentru voalul miresei est bedoTermenul albie, care desemneaz obiectul vina care este descris ca o ramur, fiind ns pus la intrarea n curte, este mecanic tradus trecut la genul masculin din sistemul limbii ro- sub form de replic sinonimic. n mod normne (bedovinu): mal, acesta aparine terminologiei tradiionale bieeti a obiectelor din lemn: (i cum era spremit?) Pa, isto bedovina. Cu bedovinu, oale albe. Crac aia p cap. Cnd vie la mireas pue albia, korito. (Da.) Isto c-acuma, isto. La poart sae. Albia la poart. Colacul de nunt, saboric, este, att ca noi pentru noiunea de mr se ateapt exisiune, ct i ca termen, preluat din graiul local tena unui termen romnesc autohton, care, n srbesc sabornik: afara sistemului de terminologie nupial, face parte din vocabularul de baz al tuturor comu(S-a fcut vreun colac special?) S-a fcut, nitilor: tii ce este lipia, acum tii de ce se mpodobete saboricul? (Saboricul?) Saboricul, A cnd ple la fat, dabome, are mr pus vezi bine. (i cum spunei n limba romn?) n lem, s ge mru, mora s-l dobori, nu Saboric, la fel, saboric. Naul rupe sa- untri. boricul. i cnd se rupe saboricul, nunta s-a terminat. (Acel saboric.) Acel saboric. n transcriere nu este confirmat termenul ro(A cum arat sabornic? Cum e sabornic?) De mnesc steag. Termenul zastava steag, utiliexemplu, pa fcut, da, i chiit cu flori. zat de interlocutori i n codul romnesc i n - Pi, saboricul are o creang, tii ce e crean- cel srbesc, a fost probabil sugerat de ntrebag, e tiat, apoi mpodobit. Are o creang, rea cercettorului. n materialul de control nu creanga e mpodobit, e pe trei ramuri. Trei, exist nicio informaie despre aceast noiune cinci, cte sunt. Nu, are trei i pe fiecare ra- nupial, dar putem presupune c termenul coP RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

73

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

mentariu metatextual (a se vedea i reiterarea a doi termeni sinonimi pljoska, buklija). Termenul oferit pljoska sub aceast form fonetic este identic cu termenul srbesc, indiferent c exist i n limba romn (plosc). Pentru iragul de galbeni pe care fata l primete la logodn exist termeni autohtoni n ambele coduri lingvistice (nakit : salb; dukati : galbe): (Ce se aduce la logoit?) S-adue buklija. Butur. Da, pljoska, buklija, chiit, cu flori, cu vin. Buklija, chiita, dui, dac-ai, na primer, nakit, asta, cum s zie, bre. Lapidz dukati. Salb, salb. Galbe, eli e. n ambele coduri lingvistice exist sinonime etimologice identice pentru lutari: svirai i muzika svirai i muzic. Cu toate acestea, avnd n vedere c bieii din Trenjevica se ocup i cu cntatul, este puin prorespunztor n graiul local srbesc este barjak babil s nu aib ali termeni autohtoni pentru steag, ca i n inutul Gornja Resava:9 aceast noiune: (A da li oni imaju neku zastavu sa sobom?) Cum? Zastava, dua zastava neka? Pi starostele este eful nunii. (Aha.) Pe el A da. Da, due, due zastava, cum! (Cine l consult i cu privire la lutari (svirai) i duce, care duce zastava?) Care s odreee la tot. flcau. (Nu e vojvoda?) Pa, vojvoda, ima tu koji se odredi. Voivoda, da, due zastava, Asculttorii, cnd se ospteaz ei? (Da.) cum due. Cnd se termin totul. Cnd se termin totul. (i cum arata asta zastava?) Zastava o Se termin i apoi muzica (muzika) rmne pui o crp, na primer, sarit. (Crpa ari- la urm, acum e muzica, cnt. ta?) Ili crp alb. Crp alb, p o motc, -i due, s aia sus. Aia e. (Numai asta?) E-acuma e mireasa, spue, a voastr e. P pu-o, chiee cu flori, cu un-alt, pue Odmah svirai, odmah mora, cnte svirai pechire d cum, pue d staroic, d dever odmah. Muzic. Poate ora, mladoenja cu pechire la ea, i cu aia due. mireasa i tako je. Buklija plosc exist doar ca mprumut n fragmentul anterior, termenului romdin limba srb, n transcriere nefiind marcat nesc ora hora i corespunde kolo din codul cu ortografie romn (*buclia) sau cu un co- srbesc:
Descrierea etnografic a steagului barjak la srbii din Gornja Resava elucideaz, printre altele, i problema termenului romnesc crpa pe care l folosete Milenko pentru a descrie mai bine steagul de nunt: Steagul se face n casa mirelui, starostelui i naului. Este fcut dintr-o crp (nfram), care se fixeaz pe o prjin (Bokovi-ti 1962: 145).
9

Striilo: baier

Nu se ade deloc, se duc s joace, zice naul haide, pentru na, pentru flcu, o hor (kolo) i pentru mireas, haide, lutari! Starostele poruncete. Pentru mireas i mire. Da. Poruncete i ei joac hora, iar naul se uit cum joac.

74

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

biljana sikimi Bieii din Pomoravlje

O parte din convorbirea cu privire la relaiile de drept privat n cazul n care mireasa singur se ntoarce acas sau este alungat (relaiile de proprietate personal n csnicie n unele comuniti de biei sunt reglementate prin dreptul cutumiar) este realizat n limba srb, astfel c nu este confirmat terminologia cutumiar-juridic corespunztoare n limba romn. Urmtoarele fragmente de convorbire s-au desfurat n limba srb, dar, din cauza importanei sporite pentru dreptul cutumiar al bieilor, sunt oferite n traducerea n romna literar: Dar dac ceva nu este n regul, atunci fata este alungat i ea se ntoarce la mama ei. (Dar spunei-mi, n acest caz se restituie banii?) Obligatoriu. (Banii care au fost dai?) Acei bani care au fost luai pentru fat, dac aa sunt mprejurrile, atunci se dau napoi. (ntreaga sum de bani?). Toi banii. (Nu se pstreaz niciun ban?). Pi nimic din ce a fost dat. Ce a cheltuit fiecare pentru nunt, la a cheltuit banii lui i sta banii lui, iar ce a fost dat [pentru fat se d napoi]. Se merge la tribunal. i aa se gsete o soluie. Dac o alungi, eu mi-am nsurat fiul, am dat bani pentru nor. (De exemplu.) i acum, dac am alungat-o (Bine.) din cas, adic fiul meu, atunci acela [tatl fetei] nu d banii napoi. Dac ai alungat-o, el nu i mai d napoi. Nu d banii napoi. Eu i-am dat nor, ine-o la tine. Eu nu o primesc napoi. Dac ai alungat-o, el nu i d banii napoi. (i atunci?) Pi nu sunt bani, rmne. Nu-s banii. Pierzi. Nu ai dreptul s ceri. (Aha, aa este legea?) Pi aa este legea. Aa este nelegerea. Dar dac fuge singur. Dac fuge singur, nu vrei. Tu o vrei i te duci acolo [la tatl fetei]: ascult, mi, cuscre, eu mi vreau nora, s-mi vin nora napoi. Acest strat de cultur tradiional bieeasc este foarte vechi, spre deosebire de straturile romneti, timocene i srbeti de mai trziu, care pot fi identificate pe baza datelor
P RI M VA RA 2 0 11

lingvistice i care reflect posibilul traseu geografic al comunitii bieeti din satul Trenjevica. Obiceiul de a plti pentru fat cu prilejul cstoriei nu mai este practicat astzi n toate comunitile de biei (este necunoscut, de exemplu, n numeroasele aezri bieeti de la periferia Belgradului), dar este ntlnit n unele comuniti din regiunea Morava, din partea central a Serbiei (Striilo, Suvaja, Trenjevica) i din Banat (Uljma).

Velika Trenjevica: privire de ansamblu

NUM RUL 0 2

75

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

REFERINE BIBLIOgRAFICE
Bokovi-Mati 1962 . -: , 25, , 135170. Bucholtz 2000 M. Bucholtz: The politics of transcription, Journal of Pragmatics 32, Oxford, 14391465. orevi 1984 . : 3, . Hedean 2005 O. Hedean: Jedan teren Trenjevica u dolini Morave, (. , ), : a , 13106. Hedean 2007 O. Hedean: M razumeti, fata mea... Note de teren pe Valea Moravei, Bucureti: Paideia. Ili 2005 M. Ili: Izgubljeno u prevodu: Romi u diskursu Srba iz Trenjevice, . , , 121144. Koole / ten Thije 2001 T. Koole, J. D. ten Thije: The reconstruction of intercultural discourse: Methodological considerations, Journal of Pragmatics 33, Oxford, 571587. Leschber 2008 C. Leschber: Romanian-Serbian code-mixing phenomena, The Romance Balkans (B. Sikimi, T. Ai, eds), Belgrade: Institute for Balkan Studies, 247260. Mijatovi 1948 . : , 56, 30, , 1216.

Miloradovi 2005 . : (), . , , 107120. Petrovi-Savi 2009 . -: , : . Radi 2004 . : , , , 251272. Sikimi 2004 . : : , 2, , 847858. Sikimi 2006 . : ( ) , 12, , 2006, 4563. Sikimi 2006a B. Sikimi: De la Torac la Clec: informaia minimal de teren, Caiete de teren. Torac metodologia cercetrii de teren (A. Sorescu-Marinkovi, ed.), Novi Sad, 173201. Tomi 1950 . : , , 1, , 237262. Uzeneva 2010 . . : : , : .

76

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

biljana sikimi Bieii din Pomoravlje

BANjAI U POMORAVLjU

Rezime

rilog sintetie rezultate dobijene timskim terenskim istraivanjem obavljenim leta 2002. u selu Trenjevica u centralnoj Srbiji. U pitanju je graa iz transkripata tri razgovora sa Banjaem, Milenkom Vasiem (1906-2002), a kao kontrolna graa koristi se transkript razgovora koji je u Trenjevici u isto vreme i na istu temu voen sa pripadnicima srpske zajednice. Trenjeviki rumunski govor je danas naunoj javnosti poznat kao sibilantski zahvaljujui odlinom opisu etnologa Otilije Hedean, koji e kasnije potvrditi i nalazi lingviste Corinne Leschber. Rad ima cilj da kroz etnolingvistiku analizu terminolokog sistema tradicijske svadbe u okviru ove male, nekada polunomadske, a danas u velikoj meri gastarbajterske bilingvalne zajednice pokae sloena pitanja njenog identiteta. Sa etnolingvistikog stanovita "izvueni" su iz transkripta svi kljuni svadbeni termini. Tako, na primer, na rumunskom jeziku postoje dva kljuna termina: a mrita "udati, oeni-

ti", a lua bai "uzeti novac"; uoen je semantiki sinkretizam za termine biat "momak; sin" i fat "devojka; erka"; bez rumunskog ekvivalenta javlja se spontano navodadija i glagol naprijateljiti se (ovaj glagol koristi se i bez prefiksa: prijateljiti se); zatim kljuni distinktivni termin u banjakoj svadbi (a s pogoi) ima odgovarajui srpski model u glagolu pogoditi se; na dan svadbe gosti donose "darove": as, mn. astovi (rum. es), dar, mn. darovi; dok je homonimni autohtoni rumunski glagol a drui "darovati" takoe potvren u istom kontekstu; postoji poseban dar vanim svadbenim asnicima oznaen srpskim terminom baaluk, koji ostaje nepromenjen u oba jezika koda; itd. Posebna panja je posveena obiaju plaanja neveste. Obiaj plaanja za devojku prilikom enidbe danas nije u praksi kod svih banjakih zajednica (nepoznat je, na primer, u brojnim banjakim naseljima i prigradskim optinama Beograda), ali se sree u pojedinim pomoravskim zajednicama centralne Srbije (Striilo, Suvaja, Trenjevica) i u Banatu (Uljma).
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

77

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

DIN FOLCLORUL BIEILOR


Smiljana orevi-Beli

chipa de cercettori a Institutului de Balcanologie din Belgrad a demarat, acum mai bine de zece ani de zile, un amplu proiect de cercetare a comunitilor de biei din Serbia. Rezultatele obinute au fost prezentate parial n volumul colectiv Bieii din Balcani. Identitatea unei comuniti etnice (coord. Biljana Sikimi, Belgrad, 2005). Plecnd de la posibilitatea stabilirii i definirii identitii bieilor i innd cont de metodologia i rezultatele anterioare ale investigaiilor ntreprinse pe teren, Biljana Sikimi (2005: 249275) pune n discuie cteva probleme: posibilitatea de reconstituire a traseelor de colonizare n Balcani a acestei / acestor comuniti, cndva seminomade, problema stabilirii identitii sale etnice, deoarece una dintre caracteristicile dominante ale comunitii (n ceea ce privete formarea identitii etnoculturale) este mimetismul etnic, precum i diferena dintre identitatea extern i cea intern limba matern a bieilor este limba romn, ei nii afirm, n limba romn, c sunt romni i / sau igani, n timp ce n mediul n care triesc sunt considerai romi / igani. La anchetele de teren efectuate n comunitatea de biei din satul Plaane (localitatea Oraje), lng Despotovac (Serbia rsritean), care au avut ca obiectiv cercetarea culturii (nemateriale) a acestui grup etnic, au luat parte specialiti ai Institutului de Balcanologie din Belgrad, precum i civa colaboratori externi. Cercetarea cu durata de o zi a fost efectuat
P RIM VA RA 2 0 11

de o echip de cercetare multidisciplinar, cu care ocazie o parte dintre cercettori (Annemarie Sorescu-Marinkovi i Biljana Sikimi) au purtat discuii cu interlocutorii n limba romn, iar o parte (Svetlana irkovi i Smiljana orevi) n limba srb. n acest articol vom prezenta o parte din materialul folcloric nregistrat n cadrul conversaiei pe care am purtat-o cu membrii familiei Kosti (Draga, nscut n anul 1933 n satul Lukovo, cstorit n satul Plaane; Svetozar, nscut n satul Plaane; Nenad, nscut n anul 1966 n satul Plaane). Studiul a fost conceput ca o contribuie la cunoaterea folclorului bieilor, care se adaug la materialul folcloric de proporii modeste publicat pn n prezent.1 Textele folclorice la care am recurs au fost selectate cu scopul de a se examina i ilustra statutul folcloric al acestei comuniti etnice, n contextul patrimoniului popular al comunitilor etnoculturale n contact (n primul rnd al srbilor i romnilor timoceni din Serbia rsritean). Una din ntrebrile la care ncearc s rspund acest studiu este legat de posibilitatea utilizrii materialelor obinute n limba srb n scopul cunoaUn subiect folcloric (n limba srb) nregistrat la iganii valahi din Ripanj (lng Belgrad) a fost publicat n anii treizeci ai secolului al XX-lea de etnologul Tihomir orevi (1933). De asemenea, lingvistul Prvoslav Radi (Radi 2005) a publicat un corpus relativ bogat, obinut n urma nregistrrilor fcute cu copiii din familiile de biei din Trenjevica (Serbia central), n limba srb, cu o serie de comentarii. Cteva texte magice legate de sacrificiul ritual al animalelor pentru sntate (gurban) au fost prezentate, mpreun cu analiza textelor magice (n sens structural i semantic), n Sikimi 2007 i 2008.
1

78

NUM RUL 0 2

smiljana orevi-beli Din folclorul bieilor

terii sistemului demonologic al bieilor, con- mele. Au fost nregistrate legende (sub form de fabulat i memorat) despre comori ngrosiderai o comunitate etnocultural specific. pate, mpratul erpilor, zburtor, vampiri, toate foarte frecvente i de mare actualitate i printre srbii i romnii timoceni din Serbia rsritean. Caracterul specific al patrimoniului folcloric propriu grupului etnic al bieiPe durata conversaiilor purtate n casa fa- lor este revelat mai ales n povestea despre miliei Kosti, dominante s-au dovedit a fi na- fiinele demonice de sex feminin. Deoarece n raiunile mitologice, iniiate de mine i ac- acest studiu ne vom axa pe analiza unei naceptate cu bucurie de interlocutorii i gazdele raiuni complexe (n sens structural, semantic

Plaane: case de biei

Naraiunile bieilor despre zne

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

79

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Plaane: interlocutor bia

i lingvistic) despre demonii de tipul znelor, o redm mai jos n ntregime, n traducere n limba romn literar (transcrierea original a fost publicat n orevic 2009): Smiljana: S v ntreb, au vorbit oamenii mai n vrst de aici despre zne? Draga: Da. Smiljana: C exist zne? Draga: Da, fata mea. Despre zne, am avut o bunic, fata mea, care a lucrat chiar cu znele... Ea a lecuit oamenii de zne, fata mea... Ea nu a descntat. Nenad: Ei bine, sora mea a fost mai nti bolnav de aceasta. Draga: Acum, fiica mea este oarb din cauza lor... Nu-i sunt de ajutor nici ochelarii, nu are cataract, doar aa astzi vede, mine nu vede, astzi vede, mine nu vede, da... E n uprija, la secia de nervi, am dus-o joi... Ea, fata mea, a venit cu un bolnav la bunica mea, att de bolnav a fost srmanul nct trebuia s mearg legat, ca cei de la nebuni. Ea a avut un pahar, a turnat vin ca de un deget n pahar i

i-a cutat znele... i noi toi tcem, iar ea se spal frumos pe gur i se terge, se culc i vorbete. Noi nu vedem cu cine vorbete. Dar cnd ele i-au dat ierburile acelea, ea a fcut cu mna aa... Noi nu vedem... Vedem doar c ceva cade ca zmeura, dar nu este neagr... alb, roz, roie... numai neagr nu... Cade din mna ei n jos, dar cum cade, aa dispare, nu mai exist... Apoi pune n pahar, n vin, ce are n mn i d bolnavului s bea, iar a doua zi acesta se duce acas... sntos. Svetozar: Sntos, fr doar i poate. Draga: Da, aa este... S nu credei c nu exist anumite... Svetozar: Fore. Draga: Exist, fata mea. Exist. Avem noi nite ierburi dup care mergem prin muni. Noi nu ndrznim s clcm pe ele, sunt ierburile lor de acolo... Sunt ierburile de unde triesc ele, aa cum Milo Obili a gsit copiii, tii povestea? Pe Milo l-au btut copiii, el era copil, orfan... Milo voievodul, viteazul. Copiii l-au btut, el a fugit pe o pajite i la soare a gsit trei copii mici. i va prli soarele, zise. i i-a prlit soarele, fr umbr. El a mers i a rupt nite ramuri i le-a fcut umbr copiilor i s-a ascuns. i cnd au venit ele, au fost afar, ele zboar, se duc... Cnd au ajuns, ele au zis: S se arate cel care ne-a fcut bine, s nu-i mai prleasc soarele pe copiii notri, c nu-i facem niciun ru! Doar s se arate. El s-a artat. Zice: Eu sunt. Vino aici. Cum de ai ajuns aici, pe aceste pajiti? Sunt foarte slab, zice el, m bat copiii. i ce vrei s-i dm noi pentru c le-ai fcut umbr copiilor notri? Vreau s-mi dai putere, s fiu i eu mai puternic. Cea mai mare spune: Deschide gura. i i-a suflat n gur. Du-te, i-a zis, i mut piatra aceea, s vezi dac poi s o urneti. A fost o piatr, el zice c a clintit-o. Un pic, zice el, nu aa de mult. Atunci i cea mijlocie i-a suflat n gur. Du-te, zice, ncearc acum. El a urnit puin piatra. Iar cnd cea mai mic i-a suflat n gur, a aruncat piatra i atunci s-a fcut un lac. i dup aceea Milo s-a fcut cioban, voievodul Milo, viteazul. Ele i-au dat puterea s devin viteaz pentru c le-a salvat copiii, fcnd umbr pe pajite...

80

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

smiljana orevi-beli Din folclorul bieilor

Motivul folcloric: dobndirea puterii vitejeti


Legenda pe care Draga Kosti a introduso n naraiunea despre zne, povestea despre dobndirea puterii extraordinare cu sprijinul adjuvantului (sau intermediarului) demonic, este rspndit n ntreg spaiul balcanic. Cele mai multe legende de acest tip l au n centrul lor pe viteazul cunoscut de toate popoarele balcanice Marko Kraljevi. Fiinele demonice care i druiesc cel mai des puterea ciobanului viteaz care le protejeaz copiii sunt, la slavii din Balcani, znele (n lb. srb vile, dar i samovile, samodive), respectiv zane la albanezi (catolici i musulmani), iar ntr-o legend nregistrat la romii musulmani trei zne (samodive n acest caz termenul samodive este traducerea srbeasc fcut de nii interlocutorii-naratori).2 Subiectul se bazeaz pe mai multe motive fundamentale (ciobanul viteaz, de obicei cel mai slab din ceat, ntlnete un copil al unei fiine demonice i-i face umbr; apariia unei fiine demonice; alptarea; ncercarea puterii vitejeti). Pe lng diferenierea prin nume, demonii dttori de daruri (sau, n termenii lui Propp, adjuvanii) se deosebesc i dup numrul lor: 1) o zn: denumit ila samovila (Radomirsko n Bulgaria, BNP I, nr. 8) Marko a supt de trei ori lapte de la zn, a ridicat piatra pn la genunchi, umeri, cap, deasupra capului; zna denumit samovila (SBNU VI, 112) Marko suge de dou ori, reuete s ridice o piatr de moar; o femeie mare care i-a aruncat snii peste umr (SBNU VI, 133) Marko suge de dou ori, i ncearc puterile pe o piatr de moar, pe care o arunc tocmai n al zecelea sat; zna denumit vila (lng Preevo, Vasiljevi 1913: 304) Marko a supt lapte de trei ori, a ridicat piatra pn la genunchi, bru, iar a treia oar a aruncat piatra ca pe
Contextul balcanic mai larg al acestui motiv folcloric a fost analizat n orevi 2009.
2

un mr; zna denumit vila (regiunea Zagorje din Heregovina, ajkanovi 1927: 472) zna l-a alptat pe Marko de trei ori i a fcut din el un viteaz (nu este amintit ncercarea puterii vitejeti); zna denumit vila (lng Varadin, Valjavec 1899, nr. 34) Marko suge de trei ori i i ncearc puterile pe piatr, respectiv lemn stejar (Valjavec 1899, nr 33); zna denumit vila (orevi 1989: 97); vila (Begovi 1986: 238) fr a se preciza modul de dobndire a puterii Sekula mai nti suge din a dreapt, iar apoi din cea stng (contaminat cu motivul zburtorului; lipsete motivul ncercrii puterii); vila (n legtur cu Milo Obili, Petranovi III, nr 25.) i d lui Milo s sug din ambele e, lipsete motivul ncercrii puterii vitejeti; zna denumit zana (n tradiia albanezilor franciscani din Shkodra orevi 1984a: 287) Marko suge de dou ori, prima dat arunc piatra n mijlocul mrii, a doua oar o arunc peste mare; 2) dou zne transformate ntr-un arpe (Istria, ia 1914: 373) lipsete descrierea dobndirii i ncercrii puterii vitejeti; dou zne numite vile gorice transformate ntr-un arpe (Lipa, estul Istriei, MN II, anex la cntecul nr. 1) un cioban, chinuit pentru c era cel mai slab dintre ciobani, a cerut putere pe care a dobndit-o urcndu-se pe piciorul drept al uneia dintre zne; dou zane (la albanezi, n legtur cu Mujo, unul dintre eroii principali ai epicii musulmane din Krajina bosniac AJP, nr. 1.) Mujo s-a sturat cu trei picturi de lapte, a dobndit puterea cu care a micat o piatr, a ridicat-o pn la glezne, genunchi, bru, umeri; 3) trei surori denumite samovile (la romii musulmani din Aleksinac, venii din Vranje, orevi, 1984b: 105114) Marko suge de trei ori din snul fiecrei zne samovile3 (de la
Trebuie amintit c termenul samovile reprezint traducerea n limba srb fcut de nii naratorii lui orevi, care au recurs la un termen srbesc adecvat, caracteristic acestui dialect etnocultural. orevi menioneaz c iganii spun aceste poveti numai ntre ei i numai n limba de care se servesc cnd comunic unii cu ceilali. Altora nici nu le povestesc, cci nu au ocazia s o fac, dar i pentru c nimeni nu le cere acest lucru. Mie mi-au povestit ntotdeauna n
3

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

81

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

este n general redus i legat (recent, prin analogie) de o serie de ali eroi epici (Milo Obili, Banovi Sekula). Aa cum am artat mai devreme, n diferitele variante ale motivului folcloric, puterile vitejeti se ncearc prin ridicarea (i de multe ori aruncarea) pietrei la distan (sau n varianta nregistrat la albanezii franciscani, peste mare orevi 1984a: 227). n tradiia bulgaro-macedonean ncercarea puterii este, de asemenea, legat n mod concret de o piatr de moar pe care eroul trebuie o urneasc (legend culeas n apropierea localitii Tetovo). Marko nu numai c reuete s ridice piatra, ci arunc moara cu totul (Petruevski 1974: 152153, similar cu SBNU VI, 133, VI, 112). Menionm cu aceast ocazie c ridicarea pietrei de mai multe ori, cu indicarea prilor corpului ca msur glezne (sau genunchi), picior, bru, umeri, cap amintete de procedeul magic (exorcistic), ncorporat i el n codul corporal (n special n descntecele de deochi deochiul se scoate din cap, inim, stomac, picioare, cu o atingere caracteristic a pmntului, la sfrit). Iniierea eroic poate fi interpretat ca o ridicare simbolic a ntregului pmnt. Confirmarea unei astfel de interpretri a motivelor este oferit de tradiia bulgaro-macedonean, care, referitor la subiectul n discuie, se arat extrem de conservatoare i arhaic. De fapt, n acest spaiu cultural este bine cunoscut motivul invers, povestea pierderii puterii extraordinare a lui Marko Marko se face vinovat de hybris, se mndrete c ar fi mai puternic dect Dumnezeu nsui i vrea s ntoarc pmntul cu susul n jos. Dumnezeu, sub nfiarea unui btrn, i cere lui Marko s ridice o pung cu un bulgre de pmnt, o traist care are n mod simbolic greutatea ntregului pmnt (PNB I, nr. 14, 15). Dup cum s-a subliniat n repetate rnduri limba srb, pentru c altfel nici nu i-a fi neles destul n studiile de etnologie, alptatul este un act de bine, dar mereu mi-au spus c li se pare ciudat, ritualic prin care se stabilete o relaie specifipentru c nu sunt obinuii s povesteasc astfel c ntre mame i copiii alptai, nenrudii prin (orevi 1984c: 81). snge (orevi 1989: 9699), n care, printre 4 Conform cercettoarei Radost Ivanova (1997), altele, proprietile altei mame sunt transferirea de soare a copiilor neobinuii face trimitere ferate la copil. Dup cum a subliniat Tihomir la legtura dintre viteaz (n primul rnd Marko orevi, nu numai c pruncul, prin lapKraljevi) i cultul fertilitii i vegetaiei.

cea mai mare pn la cea mai mic), i ncearc puterea ridicnd o piatr. Excepiile (n sensul modului de dobndire a puterii) sunt reprezentate prin cteva exemple care au fost nregistrate pe terenul macedonean. Potrivit unuia dintre ele, lui Marko i dau putere ursitoarele (nareenice), fiind binecunoscut motivul demonilor feminini care prezic soarta copilului la natere (de la cea mai mare pn la cea mai mic), completat cu motivul suptului de la zna samovila care l cheam pe Marko la ea (Petruevski 1974: 153). Specific este i fragmentul mitologic din mprejurimile localitii Ohrid, cu inovaii n text (Marko nu vrea s lupte, deoarece a aprut puca, arm nevitejeasc, Ohrid, SBNU II, nr. 11). Potrivit unei alte variante, deosebit de interesant n contextul acestui studiu, Marko, copil fiind, lucreaz la vie, dar, fiind mic i slab, nu reuete s in pasul cu ceilali lucrtori, care i-au luat-o cu mult nainte. Sfntul Ilie, care a trecut pe acolo, i-a dat lui Marko putere mare prin suflare. n continuare subiectul se dezvolt i se completeaz cu motivul hybrisului viteazului. Simind c este mai puternic dect toi ceilali, Marko pornete la drum cu scopul de a ajunge la captul pmntului, pentru a-l ntoarce cu susul n jos. Dumnezeu se mnie i Marko i pierde puterea, drept pedeaps pentru pcatul comis (Petruevski 1974: 153). Ajutorul acordat copiilor fiinelor demonice (cel mai frecvent protejarea copiilor de soare4) apare n mod consecvent printre subiectele nregistrate n partea de est, sud-est i nord-vest a ariei balcano-slave (n epica mitologic i legende), n timp ce n zona central a acestui areal cultural motivul este inconsecvent legat de dobndirea puterii vitejeti prin alptare, cu meniunea c apare n primul rnd n tradiia oral, n timp ce, modelat epic, el

82

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

smiljana orevi-beli Din folclorul bieilor

te, primete caracteristicile doicii, ci n acest fel el stabilete relaii de nrudire cu doica (orevi 1989: 97). n acest sens, pe lng nrudirea de snge se vorbete i de nrudirea prin lapte. Prin alptare, zna devine mama vitreg a eroului, dar i protectoarea sa mitic. Chiar dac n unele cazuri aceast precizare lipsete, totui baza magic a ritualului alptrii nu este pus sub semnul ntrebrii.

Varianta bieilor n cadrul modelului descris


Varianta legendei despre dobndirea puterii vitejeti, nregistrat n anul 2005 n localitatea Plaane, conine n form intact aproape toate elementele eseniale ale modelului (viteazul este cel mai slab dintre ciobani, gse-

te copiii prsii ai znelor, le face umbr, iar drept recompens primete puterea vitejeasc, ncercarea puterii vitejeti este legat de ridicarea pietrei, dar lipsete micare ascendent pe vertical, ncadrat n codul corporal amintit). Ca erou al acestui tip de legend, Milo Obili apare pe neateptate n spaiul cultural amintit (estul Serbiei), dar legtura acestui erou cu subiectul poate fi explicat prin faptul c Milo i Marko erau, iniial, eroii altcuiva i c ncadrarea lor n subiect n acest caz s-a desfurat n conformitate cu logica marcrii eroilor n cultura dominant cu care bieii au venit n contact (cultura srb), cu o remarc important: i romnii timoceni din Serbia rsritean cunosc legendele despre Milo Obili (Durli 1989). Caracterul specific al subiectului se reflect n primul rnd n modul de dobndire a puterii vitejeti (Milo dobndete puterea nu

Plaane: interlocutor bia i lingurile fcute de el

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

83

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Plaane: strugul pentru fuse

prin alptare, ci prin faptul c trei zne i sufl n gur). n cele ce urmeaz voi ncerca s demonstrez c aceast diferen (aparent) minim poate avea o importan capital, din moment ce modific fundamental potenialul semantic al textului folcloric, astfel nct putem vorbi de recodificarea lui, adic de traducerea paradigmei textuale (balcano-slave) n limba propriei culturi (a bieilor). O astfel de elaborare este ngreunat de faptul c analiza se efectueaz pe textul care nu este comunicat de biei n limba lor matern (romna), ci tradus n limba srb (cu constatarea c despre competena lingvistic a Dragi se poate vorbit ca despre un bilingvism aproape simetric). Se pune ntrebarea cum se pot defini fiinele demonice feminine pe care Draga le marcheaz n traducere cu cel mai apropiat corespondent srbesc al termenului demonologic vila? Avnd n vedere faptul c este vorba despre hipertext, naraiunea Dragi despre zne ofer mai multe elemente pentru reconstituirea nsuirilor acestor fiine demonice i a practicii magice n legtur cu ele. Descrierea remarcabil i extrem de poetic a acestui ritual (din perspectiva copilului-observator) subliniaz momente neobinuite, inexplicabile, dar n care se crede fr reinere (Ea a avut un

pahar, a turnat vin ca de un deget n pahar i i-a cutat znele... i noi toi tcem, iar ea se spal frumos pe gur i se terge, se culc i vorbete. Noi nu vedem cu cine vorbete. Dar cnd ele i-au dat ierburile acelea, ea a fcut cu mna aa... Noi nu vedem... Vedem doar c ceva cade ca zmeura, dar nu este neagr... alb, roz, roie... numai neagr nu... Cade din mna ei n jos, dar cum cade, aa dispare, nu mai exist...) Acest ritual, caracteristic culturii bieilor, a atras n ultimii ani atenia mai multor cercettori (Hedean 2003, Hedean 2005, Ili 2005, Sikimi 2007, Sorescu-Marinkovi 2008). Au fost subliniate elementele lui amanice (Hedean 2005), cu meniunea c interpretarea Dragi se difereniaz oarecum de variantele locale din Serbia central (Trenjevica, Hedean 2005) i din sudul Banatului (Grebenac, Sikimi 2007, 2008), n primul rnd datorit faptul c lipsete menionarea sacrificiului sngeros pe care o face de regul bolnavul (conform informaiilor obinute n cadrul cercetrilor de teren). n satul Trenjevica din Serbia central, aceste fiine demonice sunt cunoscute sub denumirea de soimane, termen care la srbi i la biei a fost tradus cu srbescul vile. Potrivit cercetrilor efectuate de Biljana Sikimi (2007), bieii din sudul Banatului (satul Grebena) nu cunosc acest termen. Datele recente de pe teren arat c acest tip de fiine demonice sunt numite zilele bune. Cu toate acestea, autoarea presupune c este vorba despre o greeal a interlocutorului, cauzat probabil de dispariia ritualului din acea zon. Comparaia cu versiunile anterioare, n care, n invocaiile din textele sacrale, aceste fiine sunt numite znele bune, sprijin aceast ipotez. Elementele sacrale din denumirea demonilor devin clare n momentul n care interlocutorul trece la un alt cod lingvistic (srbesc), n acest caz numindu-i pe demoni sfini: toi au spus c vorbea cu sfinii (Sikimi 2007: 167). O alt diferen este evident la nivelul modului de comunicare cu fiinele demonice. n timp ce, n interpretrile oferite de Otilia Hedean i Biljana Sikimi, femeia care comunic cu demonii apare n rolul celei care primete i transmite bolnavului mesajul despre aciunile rituale care trebuie puse n aplicare

84

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

smiljana orevi-beli Din folclorul bieilor

pentru vindecarea cu succes (de obicei, despre ziua care ar trebui s fie aleas pentru sacrificare sau despre animalul care ar urma s fie sacrificat), n interpretarea Dragi, femeia care intr n contact cu znele primete ierburile lor i le pune n vin (care poate fi interpretat ca substitut al sacrificiului sngeros). Acesta este dat bolnavului ca medicament. Nici aici nu lipsesc elementele complexului amanic: bunica Dragi, care a lucrat cu znele apare, de asemenea, ca un intermediator devotat ntre lumea de aici i lumea de dincolo (Ea a avut un pahar, a turnat vin ca de un deget n pahar i i-a cutat znele... i noi toi tcem, iar ea se spal frumos pe gur i se terge, se culc i vorbete. Noi nu vedem cu cine vorbete.). Sublinierea necesitii puritii rituale, n special splarea gurii naintea contactului cu fiinele demonice, indic tot elemente ale practicii amanice.5 Simptomele bolii, aa cum sunt ele descrise de interlocutori, se suprapun peste unele dintre simptomele care apar n urma interdiciei de a clca pe locul spurcat simptome similare cu cele cauzate de znele slave i ntr-o msur mai mare de aa-zisele samodive (Acum, fiica mea este oarb din cauza lor... Nu-i sunt de ajutor nici ochelarii, nu are cataract, doar aa astzi vede, mine nu vede, astzi vede, mine nu vede, da... E n uprija, la secia de nervi, am dus-o joi... Ea, fata mea, a venit cu un bolnav la bunica mea, att de bolnav a fost srmanul nct trebuia s mearg legat, ca cei de la nebuni.). Frecvena formelor pronominale n numirea demonilor (chiar i ntr-o alt limb) indic actualitatea relativ a tabuurilor verbale, fiind vorba fr ndoial de demoni considerai activi i potenial periculoi (Avem noi nite ierburi dup care mergem prin muni. Noi nu ndrznim s clcm pe ele, sunt ierburile lor de acolo...). Pe lng tabuurile verbale, naraiunea dezvluie i existena unor locuri tabu.

Utilizarea termenului srbesc vile de ctre cercettori poate fi considerat justificat, deoarece nii bieii traduc termenul soimane cu srbescul vile.6 n cele ce urmeaz vom discuta n detaliu diferenele dintre demonii amintii i fiinele mitologice sud-slave de tipul vile, mai ales din perspectiva oferit de textele folclorice. Suflarea magic drept modalitate de dobndire a puterii vitejeti n tradiia despre Milo Obili poate fi explicat ca o asociere (incontient?) i conexiune cu elementele amanice ale transei rituale. n acest sens, este interesant de observat c, ntr-un ritual apropiat tipologic, prezent la romnii timoceni din estul Serbiei, scuipatul n gur joac un rol important participanii la cderea de Rusalii scuip ap
Cf. transcrierea conversaiei tiliei Hedean (Hedean 2005: 91) cu un interlocutor din Trenjevica n graiul bieesc local: "Cu Soimaele. Vorbea. S-aia ovako. Na mnoga sveta. Nu poa s... ea cu ochii-nchisi vorbea: E-he-he-he-he-he, s v triasc cucunasi vostr, da bog da. Las-l, bre, c n-a razumit, ze, n-a razumit, ze. M rog d voi, s v triasc cucunasi vostr. S v triasc poalili voastre. E e. [...] Skoro, skoro deset minue, petnest, a vorbit cu Soimaili. S-atuna: ho-ho-ho, a sculat. S-a fricat la ochi s-a luat ap s-a splat p gur. Znai, ona dola u ivot. Moja majka govori sa vile."
6

Plaane: interlocutoare fcnd fuse

Un motiv asemntor n descrierea ritualului a fost evocat i de un interlocutor din Trenjevica (Hedean 2005: 91), care, vorbind despre mama lui care practica acest ritual, menioneaz: "S-a fricat la ochi s-a luat ap s-a splat p gur."

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

85

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Plaane: cas de biei

din pru i iarb (pelin) n gura femeii care cade n transa ritual (n cadrul creia, potrivit descrierilor oferite de studiile de etnografie clasice, comunic cu Rusaliile, demonii feminini, dar i cu morii), trezind-o n acest fel din trans, adic, la nivel simbolic, reanimnd-o, renscnd-o sau rentorcnd-o din lumea de dincolo (Antonijevi 1990: 147187).7

Cu toate acestea, mai exist o serie de motive care ar putea reprezenta cauza substituirii alptrii (tipic tradiiei altor popoare balcanice) cu suflarea magic.

Totui, indiferent de asemnrile la nivelul elementelor complexului amanic, aceste dou ritualuri

se deosebesc substanial. Ritualul amintit al romnilor timoceni se desfoar dup un cronotip strict definit, amplasat n cadrele calendarului anual (ritualul este legat de Rusalii), elementele legate de practica vindecrii sunt prezente, dar nu i dominante, ritualul este colectiv.

86

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

smiljana orevi-beli Din folclorul bieilor

Avnd n vedere textul sacral care se pronun cu ocazia sacrificrii animalului (gurban), Biljana Sikimi (Sikimi 2007: 176) subliniaz statutul specific al acestor demoni feminini n sistemul demonologic al bieilor. Dup toate probabilitile, n esen este vorba despre demoni care sunt apropiai de demonii sorii i, n consecin, pe scara demonologic locul lor este unul cu mult superior fiinelor demonologice minore ale slavilor, de tipul znelor (vile). Convingerea Dragi c acestea sunt trei i c puterea magic a druirii puterii unui viteaz se desfoar dup un sistem stabilit de la cea mai mare la cea mai mic (motiv care lipsete n textele slave de acest gen, aa cum s-a artat n prezentarea variantelor subiectelor), arat c este vorba despre demoni apropiai de demonii sorii.8 Trebuie remarcat faptul c aceste credine n fiinele demonice care prezic soarta copilului sunt comune tuturor popoarelor din Balcani i, prin urmare, pot fi considerate un bun balcanic comun. Nu trebuie uitat faptul c apropierea demonului de tipul znei de demonii sorii sau contaminarea i mbinarea funciilor apare, de asemenea, la slavii din Balcani (mai ales n tradiia bulgaromacedonean orisnice / samodive, Sedakova 2007: 198). Demonii feminini balcano-slavici ai sorii apar, de regul, n momentele-cheie ale ciclului vieii (natere, cstorie, deces). n acest sens, trebuie remarcat faptul c n subiectele cu motivul care ne intereseaz, dobndirea puterii, este, de asemenea, vorba de un moment important din viaa viteazului iniierea eroic. Dup cum am observat anterior, alptarea, tipic povetilor despre dobndirea puterii, presupune nrudirea cu demonul (protectorul). Suflarea magic, ns, reprezint un mod diferit de legtur dintre dou fiine. Suflarea este (ca i scuipatul) legat n primul rnd de obinerea / transmiterea cunotinelor secrete, a practicii magice etc, de la o persoan iniiat la una care va deveni iniiat. Cnd vorbim despre alptare i suflarea magic ca procedee rituale, vorbim despre dou planuri diferite ale

sacralului / magicului. n folclorul slavilor din Balcani, suflarea magic le aparine n primul rnd celor care dein tainele practicii magice, iar n textele folclorice fiinelor de pe treptele superioare ale ierarhiei fiinelor mitologice (precum znele bieilor). Suflarea magic (sau scuipatul) i aparine lui Dumnezeu, Sf. Ilie, sfinilor, mpratului erpilor, nu ns znelor ca fiine demonologice inferioare.

Consideraii finale
Dei codificat secundar, i textul folcloric (legenda, povestea) poate fi de ajutor n reconstruirea sistemului demonologic al bieilor. n acest sens, avnd n vedere c legendele nu au fost spuse n limba romn, cercetarea lor i concluziile trase de aici trebuie abordate comparativ, innd permanent cont de ceea ce se pierde prin traducere (Ili 2005), dar i c prin traducere se obin dimensiuni noi, diferite i suplimentare. Traducerea textului folcloric (care n acest caz conine elemente apropiate de cele demonologice, respectiv de tradiia cultural i istoric) n limba propriei culturi permite ncorporarea unui personaj odat strin n propriul patrimoniu cultural. Acest mecanism implic ns, dup cum se arat, i unele motivele neateptate (pentru textul primar), care modific ntr-o msur considerabil potenialul semantic a textului. C despre Milo Obili se poate vorbi ca despre un viteaz bie sau un erou cultural-istoric ne-o confirm i implicarea emoional a interlocutoarei fa de coninutul narativ (Pe Milo l-au btut copiii, el era copil, orfan... Milo voievodul, viteazul.). Draga tie c i cercettoarea cu care vorbete a auzit, de bun seam, de Milo Obili (Sunt ierburile de unde triesc ele, aa cum Milo Obili a gsit copiii, tii povestea?). n acest sens, introducerea legendei menionate mai sus n discuie ar putea fi considerat o form de subliniere suplimentar a nrudirii propriei culturi cu cultura creia aparine cercettoarea sau ca un subiect adecvat n situaia contactului intercultural, aa cum este n mod cert situaia creat cu prilejul anchetei de teren.

n acest sens, este interesant c o situaie similar exist i n legenda culeas de T.R. orevi prin anii treizeci la romii din mprejurimile oraului Aleksinac.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

87

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

REFERINE BIBLIOgRAFICE
P , , 1981. ntonijevi 1990 . : , . Begovi 19862 . : , . BNP I, . . I. . . . . : LiterNet, 2005. (http://liternet. bg/); : . . I. . . , 1981. ajkanovi 1927 . : , XLI, . Durli 1989 . : , 29, , 6673. orevi 1933 . . : , . orevi 1984 . . , , II, , 285288. orevi 1984b T. R. orevi: , III, , 105114. orevi 1984c T. R. orevi: , III, , 8082. orevi 1989 . . : , . orevi 2009 . : : , , In memoriam (. , .), , 227247. Hedean 2003 O. Hedean: Myth and/or Shamanism. Case Analysis: Puna of Trenjevica, Roma Religious Culture, Ni, 8493. Hedean 2005 O. Hedean: Jedan teren Trenjevica u dolini Morave, . (. , .), , 13106. Ili 2005 M. Ili: ,,Izgubljeno u prevodu: Romi u diskursu Srba iz Trenjevice, . (. , .), , 121144.

Ivanova 1997 R. Ivanova: ( ), , , , XXIII/87-90, , 67128. N II, Hrvatske narodne pjesme II, Junake pjesme, Zagreb, Matica hrvatska, 1897. . : 3. , , 1870. Petruevski 1974 . : , VII/14, , 151158. Radi 2005 . : ( ), . (. , .), , 145173. SBNU . . 2. . . . . : LiterNet, 2008 (http://liternet. bg/); Sedakova 2007 . . : , . Sikimi 2005 B. Sikimi: Banjai u Srbiji, . (. , .), , 249275. Sikimi 2007 B. Sikimi: Gurban in the village of Grebenac: between participantsmemory and researchers construction, Kurban in the Balkans (B. Sikimi, P. Hristov, eds), Belgrade, 153180. Sikimi 2008 B. : : , . (. , .), , 123150. Soresku-Marinkovi 2005 A. SoreskuMarinkovi: Napolitanci iz Mehovina, . , , 175200. Sorescu-Marinkovi 2007 A. SorescuMarinkovi: The gurban displaced: Bayash guest workers in Paris, Kurban in the Balkans (B. Sikimi, P. Hristov, eds), Belgrade, 137151. Sorescu-Marinkovi 2008 A. SorescuMarinkovi: / , . (. , .), , 99122. Vasiljevi 1913 . : II ( ), .

88

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

smiljana orevi-beli Din folclorul bieilor

Iz FOLkLORA BANjAA

Rezime

straivanje banjake zajednice u selu Plaane kod Despotovca sprovedeno je u okviru ire koncipiranog prouavanja kulture ove etnike grupe. Maternji jezik Banjaa je rumunski, sami sebe na rumunskom nazivaju Rumuni i/ili Cigani, dok ih okolina smatra Romima/Ciganima. Terensko istraivanje u Plaanu obavljeno je prilikom jednodnevnog boravka multidisciplinarnog istraivakog tima u ovom mestu, pri emu je jedan deo istraivakog tima sa sagovornicima razgovarao na rumunskom, a drugi deo na srpskom. U radu je prezentovan deo folklornog materijala snimljenog u razgovoru autora sa lanovima porodice Kosti. Prilog je zamiljen kao mala dopuna znanja o folkloru Banjaa. Zabeleena su predanja o zakopanom blagu, zmijskom caru, zmaju ljubavniku, vampirima, sva izuzetno frekventna i danas aktuelna meu Srbima i Vlasima istone Srbije. Varijanta predanja o sticanju junake snage zabeleena 2005. godine u Plaanu sadri ouvanu strukturu gotovo svih bitnih elemenata (junak je najslabiji meu obanima, nalazi ostavljenu decu vila, naini im hlad, kao nagradu dobija junaku snagu; iskuavanje junake snage vezano je za podizanje kamena, uz izostanak

vertikalnog uzlaznog kretanja uklopljenog u pomenuti telesni kod). Predanje koje je sagovornica, Draga Kosti, uvela u naraciju o vilama, pria o sticanju izuzetne snage uz pomo demonskog pomonika relativno je dobro potvreno na itavom balkanskom prostoru. Najvei broj ovakvih predanja vezuje se za zajednikog junaka svih balkanskih naroda Marka Kraljevia, pri tom, demonska bia koja daruju snagu su vile (samovile, samodive). Specifinost folklornog naslea etnike grupe Banjaa otkriva se u najveoj meri u prii o enskim demonskim biima. Narativ o vilama nudi nekoliko elemenata za rekonstrukciju karakteristika pomenutih demonskih bia i rituala to naglaava momente neobinog, neobjanjivog, ali u koje se, bez rezerve, veruje. Verovanje u demonska bia koja detetu predskazuju sudbinu zajedniko je svim balkanskim narodima pa se otuda moe smatrati balkanizmom. Balkanoslovenski enski demoni tipa vile i demoni sudbine pojavljuju se, po pravilu, u kljunim momtima ivotnog ciklusa (roenje, svadba, smrt), u tom smislu treba imati u vidu da se u sieima sa motivom sticanja snage, takoe radi o specifinom momentu u ivotu junaka.
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

89

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

BIEII DIN RIPANj


Aleksandra uri-Milovanovi

1. Ripanj
Satul Ripanj este situat la 25 de km sud de Belgrad, aparine municipalitii Vodovac i, teritorial, este unul dintre cele mai mari sate din Serbia. Conform recensmntului din 2002, satul Ripanj are n jur de 10.700 de locuitori. Este format dintr-un numr mare de localiti mai mici, dintre care amintim doar cteva: Bela Zmelja, Brani, arija, Kablar, Kolonija, uti Potok, Prnjavor, Stepainovac, Straarija, eleznika Stanica i Trenja (Drobnjak 2002: 11). Datele dintr-o monografie local recent relev faptul c, n perioada 18541965, o ntreag localitate de biei, cu circa 80 de gospodrii, s-a mutat din zona uti Potok n apropierea staiei feroviare din satul Ripanj (Drobnjak 2002: 27). n Ripanj, ca i n alte localiti de la poalele muntelui Avala Vrin, Barajevo, Meljak, Senaja, Rogaa, Pinosava, Mala Ivana, triete un numr mare de biei, a cror limb matern, romna, este pe cale de dispariie: doar generaiile mai n vrst vorbesc limba romn, n timp ce generaia tnr abia dac nelege romnete, avnd n vedere faptul c n familie se vorbete, de regul, doar limba srb. Procesul de substituire a limbilor a atins un nivel relativ avansat. n numrul din 19 aprilie 2004 al sptmnalului n limba romn Libertatea din Panciova, a fost publicat un articol referitor la vizita delegaiei organizaiei non-guver-

namentale din Ripanj Domu, fcut redaciei sptmnalului amintit. n acel articol se relateaz c n Ripanj triesc 1.600 de ceteni care se declar romni i care presteaz diferite meserii, au propriile ateliere i prvlii. n cursul discuiilor, aceast organizaie non-guvernamental a amintit c doar generaiile mai n vrst vorbesc activ limba romn, restul avnd doar cunotine pasive. Pe baza numeroaselor cercetri de teren n localitile populate de biei n Serbia Central i n mprejurimea oraului Belgrad, ntreprinse n ultimii zece ani, s-a ajuns la concluzia c, n timpul discuiilor cu cercettorii, bieii insist asupra identitii etnice (Sikimi 2005, 2006; Sorescu-Marinkovi 2005: 176). n schimb, datele pe care le ofer recensmntul din anul 2002 arat c aproape toi bieii din mprejurimea Belgradului se declar srbi. i bieii din Ripanj i susin activ identitatea etnic romn, deseori subliniaz c exist diferene ntre ei i guberi, etnonim folosit pentru a-i desemna pe romii din localitate, a cror limb matern este limba rom. n cele ce urmeaz vom prezenta o parte din cercetrile de teren efectuate n localitatea Ripanj, n cursul lunilor mai i iunie 2008, de ctre echipa de cercettori ai Institutului de Balcanologie din cadrul Academiei Srbe de tiine i Arte. Cercetarea a fost orientat calitativ, iar n partea analitic a lucrrii accentul a fost pus pe istoria oral i tradiia cultural a bieilor. n cursul cercetrii, echipa a stat de vorb cu numeroi reprezentani ai

90

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

aleksandra uri-Milovanovi Bieii din Ripanj

comunitii bieeti din Ripanj, dar studiul de fa este bazat doar pe transcrierea a dou dintre discuii. Convorbirea cu primul interlocutor, care s-a desfurat prin prisma practicrii ritualului jertfei de snge, deschide o tem nou, necercetat pn n prezent, despre colonizarea bieilor n Banatul de Sud dup al Doilea Rzboi Mondial. Discuia cu al doilea interlocutor indic un alt fel de jertf de snge practicat n Ripanj, pstrat doar sub form de legend.

2. Biserica Alb
n continuare este prezentat doar o parte din materialul nregistrat pe teren, adic transcrierea unei pri a discuiei cu Borinka Ili, nscut n satul Vrin i cstorit n Ripanj. Dup al Doilea Rzboi Mondial, familia Borinki a fost colonizat n Biserica Alb, primind acolo pmnt i cas. n Biserica Alb a trit 18 ani, iar n Ripanj a venit dup ce s-a cstorit, adic n urm cu 45 de ani.
P RI M VA RA 2 0 11

Ripanj: albii fcute de biei

NUM RUL 0 2

91

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Convorbirea a fost purtat pe 18 mai 2008 n limba romn i a durat circa 50 de minute.1 Date despre colonizarea bieilor n Banatul de Sud, respectiv n oraul Biserica Alb a cules sporadic i etnologul Milan Miloev. Dup al Doilea Rzboi Mondial, n Biserica Alb au fost colonizate n jur de 15 familii din mprejurimea oraului Belgrad, din Vrin, urakovo i Reica de lng Kostolac, circa zece familii din satul Striilo de lng Svetozarevo, cu 61 de membri. n Biserica Alb, n anul 1948 au fost nregistrai 5 igani, n 1961 17, iar n anul 1968, peste 1.000 (Maluckov 1979: 111). n cadrul colonizrii ntreprinse planificat, dup al Doilea Rzboi Mondial i colonitilor din mprejurimea oraului Belgrad (bieilor) le-au fost date case care aparinuser anterior nemilor. Deoarece nemii din Biserica Alb au avut casele n centrul oraului, familiile de biei colonizate au primit case chiar n aceast parte de ora.

(i atunci fcut acolo i colonizat...) Acolo -am dus noi d-aia, c un feor i-a pogiit n, cnd a fo ratu la. A unu rait n pior -atuna e-a dat ca acu ai cnd e d pacheturi d-astea. Atun -a dat nou, a fcut molba aia -a fcut -a dat cas, -am dus n Banat. (La em, da?) D la em -a dat cas -a dat arturi -a dat vie. (Da limba ai nvat acolo?) Atuna -am nvaat acolo cu ei. A noi aia n-a vorbit tat-meu aa. atun m-am mritat dp... (i muma a fost de aici?) Da, muma tata fra, norile, to -am dus acolo, am fost noi treispree in n cas. To -am dus. Transcrierea acestui text ne ofer date valoroase despre colonizarea familiilor din Vrin, de lng Belgrad, la Biserica Alb. Colonitilor le-au fost asigurate pmnt, vite, spaiu de locuit. Au primit casele prsite, holdele i viile nemilor: D la em -a dat cas -a dat arturi -a dat vie. Dup cum declar interlocutoarea noastr, din mprejurimile Belgradului au fost colonizate doar cteva familii: Ne-am dus noi inas csuri, d colo in-as, d colo apteopt -acolo e-am gst dup ei e-am mritat, -am nsurat. Este evident c i n rndul colonitilor legturile matrimoniale au fost stabilite de cele mai multe ori doar n snul comunitii bieeti. Au fost colonizate familiile veteranilor de rzboi, cum era i familia interlocutoarei noastre: Acolo -am dus noi d-aia, c un feor i-a pogiit n, cnd a fo ratu la. A unu rait n pior -atuna e-a dat ca acu ai cnd e d pacheturi d-astea. Atun -a dat nou, a fcut molba aia -a fcut e-a dat cas, -am dus n Banat. Comunitatea bieilor din Ripanj a propuso ca interlocutor pe Borinka, deoarece ea vorbete cel mai bine limba romn. n prezent, ea face uz de subdialectul bnean al limbii romne, caracteristic pentru Banat i partea de nord-est a Serbiei.2 nsi Borinka a menioLingvitii presupun c bieii din Serbia au vorbit n trecut dou subdialecte ale limbii romne:
2

[1.] Colonizarea (Discuia n graiul romnesc local cu bieii a fost purtat de Biljana Sikimi)
(Acolo la Biseric Alb au fost i servianii de la Brodia, sau?) A, p noi ne-am dus d-aiea fata mea. (De la Brodica?) Cum s spui, aia d ze kolonizacija aia. (Cnd?) Ei, noi -am dus d-ai dn Srbia acolo.... (A tii sat, din care sat?) Tat-meu a fcut aia. Ne-am dus noi inas csuri, d colo in-as, d colo apteopt -acolo -am gst dup ei -am mritat, -am nsurat. (A unde s-a fcut tata vostru?) El aia n... (tii sat? Gradite?) Nu, aia, aia, Vrna. Vrin. (A, Vrina?) Vrin. Tat-meu fcut.

Convorbirea a fost realizat n casa familiei Stankovi, care a contribuit la buna organizare a cercetrii ntreprinse n Ripanj. Pe lng autorul acestei lucrri, din echipa de cercetare au mai fcut parte Svetlana irkovi, Smiljana orevi, Biljana Sikimi i Annemarie Sorescu-Marinkovi.

92

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

aleksandra uri-Milovanovi Bieii din Ripanj

nat c a nvat limba romn la Biserica Alb i c nu a vorbit aceast limb nainte de a se stabili acolo: (Da limba ai nvat acolo?) Atuna -am nvaat acolo cu ei. A noi aia n-a vorbit tat-meu aa... Amintirea Borinki referitoare la gurban/ele de la Biserica Alb [2.] trebuie privit prin prisma biografiei ei lingvistice: competina ei avansat n prima limb (romn) se afl n legtur direct cu cunoaterea tradiiei bieeti (nsuit n Biserica Alb i puternic valorificat n comunitatea din Ripanj) pe care doar ea o posed. Conceptul de biografie lingvistic la interlocutorii bilingvi se refer i la limba n care interlocutorul descrie evenimentele din trecut, dar i la locul i timpul n care aceste evenimente s-au desfurat. De aceea biografiile lingvistice nu reprezint ntotdeauna fapte obiective, ci construcii discursive ale interlocutorilor notri (Pavlenko 2007: 19).

3. gurban
Continund discuia, Borinka ofer viziunea sa proprie asupra termenului gurban sacrificarea mielului de Sfntul Gheorghe. Descrierea ei reflect modul de desfurare a acestui ritual, la care a asistat ca martor n perioada cnd a trit la Biserica Alb. La sfritul discursului, ca rspuns la ntrebarea cercettorului despre transa ritual, Borinka amintete din nou, foarte nedefinit, spaiul Banatului de Sud (localitatea romneasc Mesici n care se gsete i mnstirea cu acelai nume). Borinka afirm explicit c la srbii din Serbia nu exist gurban, dar c poate exist undeva prin mprejurimile localitii Cladova [2.]. n cursul anchetei, la ntrebarea despre existena acestui ritual n localitile populate de biei, am obinut o imagine complex: existena a cel puin dou ritualuri n Biserica Alb sacrificarea animalului de Sf. Gheorghe, ca ritual colectiv, dar i ca o abatere de la
subdialectul muntean i un subdialect care prezint caracteristici ardeleneti. Majoritatea graiurilor bieeti din partea srbeasc a Banatului i cele din nord-estul Serbiei se gsesc sub influena puternic a subdialectului bnean al limbii romne, vorbit de majoritatea populaiei romneti i timocene din mprejurimi (Sikimi 2005: 254).

determinarea calendaristic a srbtorii de Sf. Gheorghe, adic existena ritualului individual i ocazional pentru sntatea individului, care este pus n legtur cu transa ritual.3 Se poate presupune c i la bieii din Biserica Alb termenul gurban are mai multe semnificaii: el este un termen care marcheaz obiceiul de tiere a mielului la srbtoarea de Sf. Gheorghe, dar i ritualul jertfei de snge pentru vindecarea individului. Analiza i descrierea transei rituale care a fost pn nu de mult practicat n comunitile de biei din mprejurimea oraului Jagodina a fost realizat de antropologul romn Otilia Hedean (Hedean 2005). Autoarea menioneaz c data i modul de desfurare a ritualului gurban pn nu de mult erau stabilite de femei deosebit de nzestrate, care cdeau n trans i vorbeau cu oimanele. Astfel, cztoarele i stabileau bolnavului o dat pe care acesta trebuia s o srbtoreasc pe tot parcursul vieii (Hedean 2005: 92). Astzi, aceast dat este, de cele mai multe ori, stabilit de bolnav nsui, n somn (Sikimi 2007: 153).

3.1. Mielul de Sfntul gheorghe


Materialul etnografic despre romii din Banatul de Sud, care a fost colectat n anii aizeci ai secolului trecut, dovedesc c obiceiul legat de ritualul sacrificrii unui animal de srbtori exist n cteva localiti n care triesc i biei, printre care se numr i oraul Biserica Alb4. Descrierea de ctre interlocutoare a jertfei de snge ca ritual i srbtoare a ntregii comuniti locale din Biserica Alb graviteaz n jurul tierii mielului de Sf. Gheorghe. De-

Analiza detaliat a datelor etnografice i lingvistice despre obiceiul bieesc gurban este prezentat n volumul de lucrri dedicat temei jertfei de snge, n contribuiile autoarelor SorescuMarinkovi 2008, Sikimi 2008. Date mai detaliate despre acelai obicei la bieii din Romnia v. n: Kovalcsik 2007. Aceste date etnografice de teren din Banatul de Sud trebuie privite n contextul unei descrieri foarte detaliate a gurbanului din satul Grebena, dar i al cercetrilor ulterioare efectuate n acest sat, v. Sikimi 2007.
4

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

93

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Ripanj: familie de biei n a doua jumtate a secolului XX (fotografie de familie)

scrierea detaliat a acestui ritual la Biserica Alb a fost fcut de etnologul Milan Miloev, pe baza cercetrilor efectuate n 1968, n care menioneaz explicit originea sud-dunrean a ritualului (sublinierile din text sunt ale noastre): Imigranii din Serbia l srbtoresc pe Sfntul Gheorghe. Ei numesc aceast srbtoare gurban sau kurban. n aceast zi se taie un miel alb. Locul n care se taie mielul trebuie s fie curat. Persoana care taie mielul trebuie mai nti s se scalde, s mbrace lenjerie i haine curate. n noaptea dinaintea ritualului trebuie s se abin sexual. Aceasta este valabil i pentru ceilali din cas, dar i pentru oaspei. Oricine vine n acea zi n cas trebuie s se spele pe mini, pentru a se spla toate bolile i pentru ca bolnavii s se nsntoeasc. La intrarea n cas se pune un lighean cu ap, iar deasupra lui un prosop sau o batist alb mai mare, legat cu o sfoar roie. Dup ce se spal pe mini, se terg cu prosopul sau cu batista. Abia atunci pot s taie mielul. Se scot intestinele, se cur, se spal i, mpreun cu sngele, se pun din nou n cavitatea abdomi-

nal a mielului i se cos. Apoi mielul se frige pe grtar. Pn nu este fript, nu se mnnc nimic. Dup ce s-a fript mielul, se duce n cas i se pune pe masa acoperit cu o fa de mas alb, curat. Dup aceea friptura se unge cu miere. Friptura se servete lipii calde, care se ung la fel cu miere. La mas se aaz brbaii din cas i oaspeii. Unul dintre cei prezeni, de obicei oaspetele cel mai n vrst, rostete un toast n care amintete tot ce a pregtit gazda, ct cost aceasta etc. i amintete pe casnicii care sunt n via i toi cei prezeni strig n glas Amin. Cel care strig cel mai tare primete capul de la friptur. Cu minile rup buci de friptur i mnnc. Nu folosesc nici cuit, nici furculi. i lipia se rupe tot cu minile. Cu acest prilej, n ncpere nu este voie s se fumeze, nici s se consume alcool. Cnd brbaii termin de mncat, se scoal de la mas, iar la mas se aaz femeile. Imaginea se repet. Cnd se termin masa, carnea, oasele i lipia care au rmas se adun i se pun ntro crp alb curat, se leag i se arunc n rul Nera. Dup aceea veselia continu. Ei spun c mielul a fost sacrificat pentru sntatea gazdei, a casnicilor i a oaspeilor prezeni. Fami-

94

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

aleksandra uri-Milovanovi Bieii din Ripanj

liile mai srace, care nu pot s cumpere miel, pun frunze de stejar (...). Cnd se frig miei srbtoresc gurbanul i cu coco (luckov acolo, nu se duce nimic acas, acolo se mnnc mpreun cu oaspeii pe frunze verzi, 1979: 113114). pe frunze... i bogat i srac au mncat acolo, n aceeai perioad (19661968), Milan i domn i profesor, cine a venit, nimeni nu Miloev a investigat nc trei localiti din a fost refuzat. Tot pe frunze. Pe frunze verzi Banatul de Sud n care au trit bieii i n (Fr fa de mas?) Fr fa de mas. Doar care a fost cunoscut ritualul jertfei de snge pe frunze i nu am avut nici scaune, toi au eGaj, Kusi i Banatska Palanka. Astfel n satul zut jos, pe pmnt. Asta este adevrata tradiie Gaj, de Sf. Petru se practic obiceiul numit (Sikimi 2002: 187). kurban jertfa. n acea zi se taie un miel alb, fr semn. Aici nu se respect strict ritualul, 3.2. gurban pentru sntate astfel c n unele locuri se taie purcel, gscan sau coco (luckov 1979: 139). n saPe lng descrierea sacrificiilor practicate tul Kusi, care se gsete la 6 km de Biserica de biei, cu date calendaristice fixe, exist i Alb, bieii au srbtorit ziua de Sf. Petru i cteva nregistrri etnografice ale ritualului de Sf. Maria Mare. A existat i obiceiul gurban, nsntoire a bolnavului. Etnologul Mirjana care s-a practicat n zilele de Sf. Gheorghe i Maluckov descrie ritualul pentru nsntoiSf. Maria Mic, iar descrierea etnografic a rea copiilor din satul Grebenac la una dintre ritualului coincide cu cea nregistrat la Bise- urmtoarele date: Rusalii, Sf. Petru sau Sf. rica Alb (luckov 1979: 200). Referitor la Maria Mare (Maluckov 1979: 147150). Relocalitatea Banatska Palanka, Milan Miloev zultatul cercetrilor etnologului Persida Tomi a notat c, n jurul anului 1948, pe lng alte de dup al Doilea Rzboi Mondial reprezint, familii, au venit i trei familii din satul Voluja de asemenea, un material etnografic semnifi(adic biei din Brodice) de lng Kuevo, cativ pe tema gurbanului, cnd transa ritual cu 18 membri (luckov 1979: 95). Nu exist era unul din modurile de stabilire a gurbanuo confirmare direct a gurbanului pentru s- lui pentru sntate (Tomi 1950). Persoanele ntate n Banatska Palanka: Srbtoresc Sf. care vindec de ale znelor i de bolile caMaria Mare i Sf. Gheorghe. Sf. Maria este uzate de zne sunt numite de Persida Tomi srbtoarea lor comun negeia. Patru familii vilarke, termenul ojmanose fiind folosit pensrbtoresc Sf. Gheorghe. Se obinuiete ca de tru femeile pe care znele nsele le-au numit aceast srbtoare s se taie o pasre de curte ajutoare pentru bolnavi sau invalizi. Autoarea de culoare alb, fr semne. De obicei se taie mai subliniaz c numai femeile denumite miel, noaten, dar oaie. Apoi se frig pe grtar. vilarke pot s vad znele i s comunice cu Nu i pot petrece zilele de srbtoare fr gr- ele i acestea s nu le fac niciun ru (omi tar. (luckov 1979: 96). 1950: 241). Znele pot fi cel mai des ntlniAceste nregistrri etnografice valoroase se te sub stejar, ulm, pr sau pducel, iar copacii refer la ritualul sacrificrii, legat exclusiv de deosebit de periculoi sunt cei care au vrful date deja fixate: Sf. Gheorghe, Sf. Petru, Sf. rotunjit (Tomi 1950: 242). i interlocutoarea Maria Mic. noastr din Ripanj menioneaz prul care nu Similar nregistrrilor etnografice de mai are vrf drept loc de ntlnire a oimanelor sus, exist i confirmri mai recente din satul (adic znelor), ce coincide ntru totul descriPodvrka, de lng Kladova, despre practica- erii fcute de Persida Tomi, dup care prul rea jertfei de snge de Sf. Gheorghe n comu- este copacul znelor, copac tabu. nitatea bieeasc din acea localitate. nregistrarea din Podvrka conine descrierea fcut Persida Tomi menioneaz n continuare de interlocutor privind locul n care se consu- c n vindecarea bolilor cauzate de zne se m carnea de miel: disting dou pri. Prima parte este rugmintea i vindecarea pe care o face vilarka, iar partea Pe cmp, pe iarb verde i neaprat pe gr- a doua este druirea cadoului i lauda znelor tar (...). Cnd se frig miei acolo, pe cmp se din partea femeii denumit vilarka i bolnavei,
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

95

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

pentru c aceasta a fost vindecat i pentru mbunarea znelor (Tomi 2005: 244). Ritualul sacrificrii mielului descris de interlocutoarea noastr din Ripanj se refer la druirea oimanelor. Urmnd exemplul Persidei Tomi, n cercetrile de teren repetate n comunitatea de biei din mprejurimile oraului Jagodina din anul 2002, a fost cercetat n mod aparte fenomenul transei rituale cu prilejul stabilirii gurbanului individual (Hedean 2005: 8997). O parte mai scurt din convorbirea purtat cu Borinka se refer tocmai la srbtoarea Ispas, care a fost inut acas pentru copilul bolnav, ca i la Biserica Alb. n aceast convorbire apar dou forme distincte de ritual, dintre care una are loc pe rul Nera (pe lacul spat de excavatoare), iar a doua acas, dei interlocutoarea folosete termenul gurban pentru ambele ritualuri. Transcrierea unei pri din convorbirea care urmeaz reflect amintirea interlocutoarei privitoare la practicarea gurbanului de Sf. Gheorghe n trecut, n cadrul srbtoririi colective a satului Biserica Alb, din care a fcut parte i comunitatea bieeasc, dar n acelai timp i a gurbanului individual, practicat pentru sntatea individului:

[2.] Jertfa de snge: Biserica Alb i Ripanj (convorbirea n graiul local romnesc vorbit de biei a fost purtat de Biljana Sikimi i Annemarie Sorescu-Marinkovi)
(Pot s v ntreb ceva, cnd ai fost tnr acolo la Bela Crkva, acolo s-a fcut gurbanu pentru om bolnav? Gurbanu? S-a tiat mielu?) Gurbanu, da. Une, s ze la Nera. (Aha, acolo.) Acolo dschiam gurbanu. dschiam colea, d acuma-i ze jezero. Ai a fost d noi. Acuma ei a fcut, dac-ai fost acolo. Noi am zs Bageri, ei acu ze Jezero. Mai aproape. (Acolo la Nera s-a fcut gurbanu?) Da, la Nera fam gurbanu, cum ze ei karnival. P srbeae, a noi zam gurbanu, meram noi la gurban, a srbii za karnival. (S-a tiat mielu?) A? (Mielu?) Da, mielu p foi, p frunz. Acolo friam, nu tiam cu cutu, rupeam cu mili, nu

s taie cu cutu, cu mili rupi, mnn cu mili, e p cnd vii acas tu fii, gospod. (S-a rugat la Dumezeu?) Da, pa kako, cnd era Sveti Gheorghile. Lam foc d la ei, cnd friam, ei fa focu. Era, care era acolo care ei d fa noi lam d la ei foc faam noi focu nostru ncolo, ako ba... E atun a fost, ct e d-atuna, io am, muico, aptez in d ai. (Muli nainte!) Atta snt batrn. E. Noi atun fam aia. Acu nu mai e. (Acum nu se face acolo?) Nu mai fae ima imic, nu mai e, s-a dus narodu pn Nemaka, pn Austria, p-ncolo, pncolo. Ai batr a murit, ai ieri s-a lat pn ale lor . (Spunei, cnd s-a fcut gurbanu, atunci s-a pus i miel acolo, miare sau, cum se spune, zar?) D lemn, z, miare, da, cu miare i d med dn lemn. mr d lemn med. Miare. (i una i alta? Pe gurbanu?) Da, una alta. fa, te, pit, pogae. -atuna ninam n miare mncam una mielu cu, cnd l tia, lna una, una lna cnd l tia, fam cunun i-o puam p gt, l-o purta d doa-tri ori p lng foc, atun l tia. Ali acua nu mai e. (Fiecare cas, toat casa a fcut? Gurbanu?) P n-a fcut toat casa, care-a vrut a ei batr. (De drag? Sau de nevoie?) Care a vrut, care a vrut s ie aia, sntaa copilului. (Aha.) Care a vrut d sntaa copiilor ia a fcut, a care nu. (AS: Numai la Sti Gheorghe se fcea gurban?) La Svei Gheorghe samo, atun s fa gurban. A, Ispasu, care fa acas, aia nu fa toat casa. Care-l a, care a dscnta copiilor, care tia, e atuna ei nu fa foc n cuptori pn nu la d-acolo foc, schinai, viam cu schinai acas -atuna fam noi focu l friam mielu acas. Aa a fost. (La Nera s-a facut?) La Nera. La Nera s-a facut. (i groap s-a fcut?) Da, groap, -ala. Frnam frunz d

96

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

aleksandra uri-Milovanovi Bieii din Ripanj

care are. d salie, d mr e era d care frunz era acolo, atuna puam p frunz mncam. (Pe iarb verde?) P iarb vere, p frunz, p flori, d-ala, d la Sti Gheorghi, ala pua. (S-a jucat?) P m jucam, cntam. Era joc. Pn cnd vrei. Ai s cunoa feile, bie, tot aia. Cnd viam, taman sara viam acas. (Da ce se fcut cu asta, cu oasili de miel, cu iznutrica?) Cu ala? (Da.) Dac era mai batr ea, ei fa zam. Fa zam. La, cum s cheam aia, oal mare era, fa zam cola, dac nu, le splam -atuna le pua p, ca acu cum ze rotilj, le pua p foc le mncm. Nu s lapad. (Nu se lapd?) Nu s lapd. E, p-urm, care nu vrea s speale atun fam fica, a male le dai p ap, merea p ap, dua apa aia. Acolo e, -aa, dua apa aia. (AS: Da ce se zicea cnd se tia mielu?) Pa kad mora, p-ap, dua apa aia, eva s ze, e pcat, el le due apa acolo mere ca apa, cree gazdalucu. Sntaa. (i cnd se taie mielu se zice ceva?) Pa, vorbeae l d taie. (Se vorbete ca o rugamine?) Ca, vorbee, l roag el. Care taie, ia care e, taie. (Vorbile nu v amintii?) Nu. P nu pmesc, fata mea, d mult a fost aia, c nu u mine. El e vorbea cu ei, nu tia tot natu, s ia care taie. (El spune?) Da, nu tia tot natu. ia care taie, era treipatru, ei, c era ei, c in era... Ei, dac nu pua la, pua la, pua la care cum via el ia, atuna s-nchina, -atun s ruga, sloboa snili, aa ze ei, nu za c-l taie, c sloboae snili. Nu ze c l taie, c sloboae snili. E. (i asta face tot anu? i anu care vine?) Pa fa. (Pn triete copilu?) Pn triee copil. Fae care cum, p-urm, am btrit io acuma, tu acu ai lat d la mie,

mbtre tu acuma, iau d la ie, -aa, care mai vrea s mai fac, ali nu. Iae trei patru ai, am fost io, am nora acuma d la frae acolo am fost io acolo, nu mai e. Ze nora mea. Nu mai e. Nema. Aia e a fost a fost, cnd a fost, acuma. Neko ni nu taie. (Aici la Ripanj niciodat n-ai vzut asta, nu se fae?) Nu e, aia nu e, nu e aia, la srviani nu-i. Nu ie d gurban. Ei d aia nu ie. n Srvia nu ie. Poa-s fie ncolo ctre Kladova. C-acolo-s rumni mai mari, mai mul. (La Brodia?) Da. A a-ncolo nu ie. Nu ie d-aia. Tot natu s-ntree care mai mare. (Dar v amintii c au fost i muierili care au czut n aceast zi? Care s-a aa?) La Mes? (Da, la Mesi, sau la Biseric Alb.) Da, iu. (La Grebena au fost.) La Grebena am fost, la Mes am fost. (C au czut muierili?) O dat am fost la Mes, ali eram copil ca fata asta. e pot s iu d-atun ncoa. (Nu v-amintii c au czut?) Nu pot s-adu d-amine. (Si c au vorbit cu ele, sau cu Dumnezeu?) Pa, ei, aia iam trei, cu Dumezu, cu Snpietru. Da. Cu Sfntu Snpietru, cu Svei Ilie, d pza s nu dea cu biu. Ali, acuma nu mai e, acuma s-a lat n, mere copiii p la coale, ei s d acu p coala lor, nu poae ei, a mei nva-acuma alta, cum ze aia, istoria, s uit-n aia, cum e, anu cum roee. Ei s uit n knjigile lor atun noi ntrebm p ei, a ei e spue. A noi veem aia nostru nu mai em nu mai e aia. Aia nu. (AS: Da cu oimanele? S-a zs c a vorbit?) A pa, oimaili-aia nu e tot natu. Aia care era bolnavi, care era bea, bolnavi, dn aia ei era n para lor. i fa s fie zdrave. Ei mera d su pr, care pr nu roa n-are vrfu la n sus, ei acolo fa gurbae lor. oimaili, da. A nekada a fost -ai cu pr, cu aia-aa, ali nu mai e acu-aia, aia care fa care era vrjtoare, aia za d oimai, care ono jako to pravi... n mare parte, convorbirea s-a referit la practicarea jertfei de snge de Sf. Gheorge (n
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

97

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

grai: Sti Gheorghe), n timp ce un segment mai mic de la sfritul convorbirii s-a referit la srbtoarea (n grai: gurban) pentru nsntoirea bolnavului. Termenul cu care se desemneaz n graiul bieesc romnesc un astfel de sacrificiu este praznic d nujd, n traducere literar srbtoare de nevoie, dei interlocutoarea nu folosete explicit acest termen.5 La ntrebarea cercettoarei Pot s v ntreb ceva, cnd ai fost tnr acolo la Bela Crkva, acolo s-a fcut gurbanu pentru om bolnav? Gurbanu? S-a tiat mielu?, Borinka descrie ritualul tierii mielului de Sf. Gheorge ca srbtoare a comunitii locale, dei cercettorul s-a referit la un alt tip de sacrificiu, cel pentru nsntoirea individual. La nceputul convorbirii, interlocutoarea poteneaz locul n care s-a desfurat ritualul: pe rul Nera, n afara oraului Biserica Alb: Gurbanu, da. Une, s ze la Nera. (Aha, acolo.) Acolo dschiam gurbanu. dschiam colea, d acuma-i ze jezero. Ai a fost d noi. Acuma ei a fcut, dac-ai fost acolo. Noi am zs Bageri, ei acu ze Jezero. Mai aproape. Locul curat, aa cum reiese din discursul Borinki, se afl pe malul cursurilor de ap (Nera, Lacul). n descrierea tierii mielului de Sf. Gheorghe se insist asupra mesei comune luat pe frunze, pe pmnt, precum i asupra interzicerii folosirii tacmurilor, ca la bieii din Podvrka: Da, mielu p foi, p frunz. Acolo friam, nu tiam cu cutu, rupeam cu mili, nu s taie cu cutu, cu mili rupi, mnn cu mili... (Pe iarb verde?) P iarb vere, p frunz, p flori, d-ala, d la Sti Gheorghie, ala pua... (Sikimi 2002). Ritualul tierii mielului de Sf. Gheorghe la Biserica Alb are caracter de srbtoare public. Interlocutoarea folosete doi termeni distinci: pentru srbi carnaval (n grai: karnival), pentru biei gurban (n grai: gurbanu): Cum ze ei karnival. P srbeae, noi zam gurbanu, meram noi la gurban, a srbii za karnival. Cel mai probabil, aceti doi
5

termeni sunt folosii n paralel pentru a marca diferena dintre Sf. Gheorge srbesc i bieesc (al romilor). Termenul carnaval se leag aici de srbtorirea colectiv cu caracter local n oraul Biserica Alb, unde tradiia organizrii carnavalului a aparinut n trecut populaiei germane.6 Confuzia lingvistic este potenat i de termenul bieesc pentru miere, ca unul din elementele-cheie ale jertfei rituale: (Spunei, cnd s-a fcut gurbanu, atunci s-a pus i miel acolo, miar sau, cum se spune, zar?) D lemn, z, miare, da, cu miare i d med dn lem. mr d lemn med. Miare. Astfel, interlocutarea exprim nevoia de a clarifica aceast nenelegere lingvistic artnd c pe miel se pune i miere, i mrul din pom. Urmtoarea expresie important este sloboae snili adic lsarea, curgerea sngelui animalului sacrificat, care, prin ideea de curgere poate fi ascociat cu expresia sloboage apa (sau sloboage izvoru), care marcheaz aciunea ritual de scurgere a apei dup moarte pn la ase sptmni, ca i pentru zilele de pomenire a morilor din an la romnii din Banat (Maluckov 1985: 245). Astfel, interlocutoarea subliniaz c mielul nu se taie, ci i se las sngele: ia care taie... Dac nu pua la, pua la care cum via el cia, atuna s-nchina, -atun s ruga, sloboa snili aa ze ei, nu za c l-a taie,c sloboae snili. Nu ze c la taie, c sloboae snili. Termenul sinonimic este dschi gurbanu (Acolo dschiam gurbanu), pe care interlocutoarea l introduce spontan, chiar dac i-a fost sugerat un alt termen de ctre cercettor (acolo s-a fcut gurbanu). Interlocutoarea subliniaz c ritualul care este legat de Sf. Gheorghe astzi nu este cunoscut n Ripanj i c srbii nu tiu de gurban: (Aici la Ripanj niciodat n-ai vzut, nu se fae?) Nu e, nu aia nu e, nu e aia, la srviani

Pentru aceast analiz antropologico-lingvistic au fost folosite transcrierile convorbirilor cu bieii publicate n Sikimi 2007, Sorescu-Marinkovi 2007 i 2008.

Etnologii Nikola Pavkovi i Slobodan Naumovi au cercetat originea carnavalului din satul Grebena, de lng Biserica Alb. Ei menioneaz c nemii din Biserica Alb au organizat n perioada interbelic, n fiecare an, un carnaval care a devenit una dintre cele mai importante mrci ale srbtorii (Pavkovi, Naumovi 1996: 699).

98

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

aleksandra uri-Milovanovi Bieii din Ripanj

nu-i. Nu cie d gurban. Ei d aia nu ie. n Srvia nu ie. Practica ritual a romilor, despre care nu se tie n Ripanj, const, de asemenea, n tierea mielului de Sf. Gheorghe. Dei interlocutoarea a negat existena acestui ritual, n ultima parte a convorbirii amintete, totui, de existena unui alt ritual consacrat nsntoirii individului cu prul:

nekada a fost -ai cu pr, cu ia-aa, Srbtoarea stabilit n acest fel este o cur ali nu mai e acu-aia, aia fa care era vrjtoare, aia za d oimai, care ono de purificare, aciune spiritual cu caracter ritual intensiv, destinat s exprime mulumiri jako to pravi... spiritelor care au facilitat ntoarcerea la via a La ntrebarea despre transa ritual n Bi- bolnavului i srbtorirea ritualului nsui prin serica Alb, interlocutoarea a menionat doar care una dintre femeie detepte din comunitate unele exemple neclare din satul Mesici, subli- intermediaz n ntoarcerea n via (Hedean niind c ea a fost copil la acea vreme i c nu-i 2005: 9293). mai amintete. Abia cnd cercettorul a folosit Dup convorbirea cu oimanele, cztoarea termenul oimane [AS: Da cu oimanele? S-a zs c a vorbit?], interlocutoarea a oferit o de- revine la starea normal, iar bolnavul srbtoscriere foarte scurt a practicrii unui alt fel de rete nsntoirea sa toat viaa prin aducerea ritual, sub pr, pentru vindecarea bolnavului: de jertfe oimanelor, prin ritualuri foarte bine stabilite tradiional (Hedean 2005: 93). n descrierea ritualului de Sf. Gheorghe (AS: Da cu oimanele? S-a zs c a vorbit?) A pa, oimaili, nu e tot natu. Aia care la bieii din Biserica Alb, interlocutoarea era bolnavi, care era bea, bolnavi, dn aia amintete focul pe care s-a fript mielul: Lam i era n para lor. i fa s fie zdrave. Ei foc d la ei, cnd friam, ei fa focu. Era, mera d su pr, care pr nu roa n-are care era acolo care ei d fa noi lam d la 7 vrfu la n sus, ei acolo fa gurbae lor. ei foc faam noi focu nostru ncolo... De Ispas se aduce acas jraticul pe care se oimaili, da. frige mielul: E atuna ei nu fa foc n cuptori Comunicarea cu oimanele poate fi realiza- pn nu la d-acolo foc, schinai, viam cu t doar de o persoan aleas. Otilia Hedean schinai acas, -atuna fam noi focu l menioneaz c n Trenjevica femeile repsec- friam mielu acas. Aa a fost. Borinka menioneaz prul drept copac tive se numesc cztoar (Hedean 2005: 93), bieii din Trenjevica folosind expresia de de cult sub care s-a desfurat gurbanul: Ei treaba lor. Interlocutoarea din Ripanj utilizeaz, n schimb, alt expresie dn aia ei era n 7 Se poate presupune c este vorba despre focul para lor, cu aceeai semnificaie. viu, care s-a folosit pentru ndeprtarea demonilor, Cztoarea vorbete cu oimanele i duce dar i pentru nsntoire. S-a crezut c focul viu tratative despre omul care sufer i care tre- are cea mai mare putere dac se aprinde prin frecarea buie vindecat. Dup cum menioneaz Otilia unui lemn de altul. Focul viu s-a aprins de obicei Hedean, cztoarea i comunic bolnavului vara, la anumite srbtori. Dup terminarea ritualului, focul nu s-a stins, ci fiecare a dus jratic la vatra sa, cu data srbtorii pe care va trebui s o respec- excepia situaiei cnd s-au stins toate focurile din sat, te i i transmite tipologia ritualului n care nainte de aprinderea unui nou foc viu (Trojanovi aceast srbtoare trebuie s se nscrie (He- 1990: 83). Aprinderea focului viu a fost descris i dean 2005: 91). Cztoarea stabilete srb- de Milan . Milievi n regiunea Svrljig (dar i n toarea pe care bolnavul trebuie s o in toat locul natal Ripanj). Milievi mai spune c focul viu s-a aprins cu cli, prin frecarea unui lemn de altul viaa; n Trenjevica, srbtorile cele mai des (Milievi 1984: 309).
P RI M VA RA 2 0 11

menionate sunt Sf. Gheorghe i Ispasul. Otilia Hedean leag practica magic a bieilor de amanism i cderea n trans, folosind termenul romnesc oimane pentru fiinele cu care cztoarele comunic n trans. Hedean caracterizeaz oimanele ca spirite malefice, ce iau nfiarea a trei femei care se ntlnesc n jurul copacilor sau pe malul apei. Se rzbun pe oamenii care le jignesc (Hedean 2005: 88):

NUM RUL 0 2

99

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

: Nu tii despre pr? S: Am uitat. : Nu tiu despre asta. V adunai de mult n jurul prului de Sfntul Gheorghe? S: D. : i ce fceai acolo n jurul prului de Sfntul Gheorghe? S: edeam, povesteam, cntam... : i de ce tocmai n jurul acelui pr? S: Nu tiu de ce a fost aa. : Tatl meu povestete c, pasmite, sub acel pr a fost ngropat un vas de aur i c cineva a ncercat s scoat acel vas de aur, iar din pmnt o voce a grit: S aducei jertf cel mai drag miel, iar mielul cel mai drag a nsemnat copilul. i de aceea nimeni nu a ndrznit s scoat acel vas. Vezi, povestea asta este legat de Iisus Cristos. Acum, a fost oare invenia lor sau credin, s-au adunat de fiecare dat de Sfntul Gheorghe n jurul acelui pr i au cntat i s-au veselit. Eu am crescut cu aceast poveste (...). Tatl meu a povestit: Poi s sapi, dar din pmnt se aude acea voce care spune: Poi s-l scoi, acel vas este plin cu aur, dar trebuie s jertfeti cel mai drag miel, iar cel mai drag miel este copilul i atunci nimeni nu a vrut, nimeni nu s-a ncumetat s fac asta. S: Ai tiat mielul acolo? De Sfntul Gheorghe? : Ai tiat ceva, ce ai tiat? S: Miel sau purcel. : Ce aveam, miel sau purcel. A rmas, zic, doar faptul c se srbtorete Sfntul Gheorghe. i este oare aceasta credina c fiecare cas igneasc trebuie s taie ceva, trebuie s sacrifice pentru Dumnezeu, ca s nu-i fie luat cel mai drag miel, iar cel mai drag miel este copilul. Asta este dup Moise. [3.] uti Potok (convorbirea a fost reaDumnezeu i-a cerut asta lui Moise, pentru a-i lizat n limba srb de Annemarie Soarta c are credin n Dumnezeu, s l aduc rescu-Marinkovi (AS) cu Javorka (J) i drept jertf pe copilul su. El a venit i a pus Slavka (S) din Ripanj)8: copilul acolo, iar cnd a trebuit s-l njunghie, vocea a strigat i a spus: Dac atta crezi n : Baba Slavka, ai fost n uti Potok? Dumnezeu, nu njunghia copilul, ci un miel. S: Da. i de aceea iganii taie mielul, iar dac nu au : Haide, spune-mi dac tii tu povestea miel, atunci taie un purcel. Tocmai n acea zi despre un pr care a fost n uti Potok. de Sfntul Gheorghe [...]. Ei au fost demult n S: Despre pr? uti Potok, chiar n curtea n care tria tatl meu era acel pr. Era n grdina lor. S: Mai este i acum acolo? 8 Transcrierea original a fost publicat n uri: El spune c este [...]. Ei au plecat demult, ilovanovi 2008.

mera d su pr, care pr nu roa n-are vrfu la n sus, ei acolo fa gurbae lor. ns din aceast discuie nu reiese locul n care se gsete prul. Se poate presupune c ritualul de sub pr este legat i de Ripanj, ns lipsete o descriere mai detaliat a locului n care se gsea prul i cum arta ritualul respectiv: A nekada a fost -ai cu pr, cu aia-aa, ali nu mai e acu-aia. Interlocutoarea folosete pronumele personale ei i lor, ceea ce indic faptul c nu a participat direct la ritual, ci probabil doar a auzit despre el. Ritualul pentru nsntoire a fost cndva practicat i la Ripanj, prin trecerea bolnavului pe sub pr. Acest ritual s-a desfurat n parte de localitate numit uti Potok, cndva populat de biei. Dar n monografia localitii Ripanj gsim informaia c, nainte de ridicarea bisericii, preotul a oficiat slujba divin sub un pr mare, n curtea bisericii actuale. Biserica, o construcie de scnduri, a fost ridicat n anul 1818 n centrul satului, lng prul cel mare (Drobnjak 2002: 44). Avnd n vedere c interlocutoarea noastr Borinka nu este nscut n Ripanj, ci n localitatea nvecinat, Vrin, iar n Ripanj s-a stabilit probabil prin anii aizeci ai secolului al XX-lea, cnd partea de localitate numit uti Potok a nceput s fie strmutat, probabilitatea ca ea s poat oferi o descriere cuprinztoare a adunrii de Sf. Gheorghe n jurul prului din uti Potok a fost mic. Gsim ns o descriere mai detaliat a srbtoririi Sf. Gheorghe n jurul prului din uti Potok n transcrierea unei convorbiri cu alte dou interlocutoare (transcrierea este redat n limba romn literar, nu n graiul local, deoarece a fost tradus din limba srb):

100

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

aleksandra uri-Milovanovi Bieii din Ripanj

n 1965 au prsit uti Potok i s-au stabilit aici. Deci, nainte au fost cu toii n uti Potok, toi iganii au trit acolo i apoi au plecat n alte locuri. Fiecare a fcut cum a putut, unii i-au pstrat pmntul de acolo, alii au vndul totul, au venit aici la staie i i-au fcut cas. De aici pn la Belgrad au mers pe jos, nu era tren, se mergea pe jos, din greu. Traducerea transcrierii de mai sus arat c, pentru bieii din Ripanj, povestea despre vasul de aur ngropat sub prul din uti Potok este, n esen, o legend local cunoscut ntregii comuniti din Ripanj: Tatl meu a povestit: Poi s sapi, dar din pmnt se aude acea voce care spune: Poi s-l scoi, acel vas este plin cu aur, dar trebuie s jertfeti cel mai drag miel, iar cel mai drag miel este copilul i atunci nimeni nu a vrut, nimeni nu s-a ncumetat s fac aceasta (...) Eu am crescut cu aceast poveste. Elementul de baz al acestei legende din Ripanj despre vasul de aur este chiar jertfa de snge care trebuie fcut pentru dezgroparea comorii. Aceast legend despre comoara ngropat n Ripanj este menionat i de unul dintre primii etnologi srbi, Milan Dj. Milievi, ea fiind legat de localitatea iboviti Prosek: n copilrie am auzit c un om din Ripanj a vzut o flacr undeva n iboviti Prosek, a gsit locul i acolo a presrat cenu. Cnd a venit a doua zi, pe cenu a vzut talpa unui copil. S-a speriat de o astfel de jertf i nu a ndrznit s dezgroape comoara (Milievi 1984: 80) 9. Avnd n vedere c cele relatate de Milievi au fost nregistrate n a doua jumtate a

secolului al XIX-lea (iar ulterior preluate de numeroi etnologi n studiile lor), putem presupune c legenda despre sacrificare pentru gsirea comorii ngropate a existat nainte de venirea bieilor n Ripanj i c ei i-au nsuit-o n Ripanj, mai trziu.10 avorka, interlocutoarea care a crescut n Ripanj, menioneaz c prul n jurul cruia s-au adunat bieii, s-a gsit n curtea tatlui su: Ei au fost demult n uti Potok, chiar n curtea n care tria tatl meu era acel pr. Era n grdina lor. Dup cum am subliniat la nceputul articolului, aproape toi bieii au prsit uti Potok: Ei au plecat demult, n 1965 au prsit uti Potok i s-au stabilit aici. Deci, nainte au fost cu toii n uti Potok, toi iganii au trit acolo i apoi au plecat n alte locuri... Deoarece n uti Potok, care este la o distan destul de mare, astzi triesc doar dou familii de biei, presupunem c, n timp, obiceiul de a se aduna n acel loc a disprut. Javorka menioneaz c i astzi bieii aduc jertf de Sf. Gheorghe: A rmas, zic, doar faptul c se srbtorete Sfntul Gheorghe. i este oare aceasta credina c fiecare cas igneasc trebuie s taie ceva, trebuie s sacrifice pentru Dumnezeu, ca s nu-i fie luat cel mai drag miel, iar cel mai drag miel este copilul. Dac ritualul din uti Potok a fost comun ntregii comuniti bieeti care tria odinioar acolo, astzi, potrivit discursului interlocutoarei noastre, fiecare cas aduce jertf de snge pentru sntatea copiilor, probabil n propria gospodrie.

Concluzii finale
Sacrificarea, n aceast lucrare privit din perspectiv antropologico-lingvistic, reprezint o marc a identitii comunitii bieeti. Potrivit acestei mrci (printre altele), comunitatea bieeasc se mparte n cei care nc mai practic i cei care nu mai practic sacrificarea. Amintirea practicrii jertfei de snge ntr-

n descrierea ritualului sacrificrii pentru cutarea comorii, Milievi menioneaz: Acolo unde exist n pmnt comoar ngropat, acolo deseori noaptea apare o flacr ca flacra rachiului cnd arde. Cine o vede trebuie bine s observe locul n care a izbucnit flacra i apoi s duc cenu i s o presare pe acel loc, iar a doua zi s vad urma crui animal a rmas pe cenu. Trebui s taie acel animal, iar cu sngele lui s stropeasc locul i s sape, pentru c acolo va gsi comoara. Dac nu face asta i dac gsete comoara, acesta se va transforma n crbune (Milievi 1984: 80).

Etnologul Sima Trojanovi menioneaz i exemple concrete de sacrificare a oamenilor pentru dezgroparea comorii (Trojanovi 1910: 6466).

10

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

101

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

simbolike strategije i etniki identitet rumunske un mediu urban, cum este Biserica Alb, renacionalne manjine u Banatu, prezint parte integrant a povetii vieii unei , , interlocutoare din Ripanj. n concepia altei 697708. interlocutoare din Ripanj, sacrificarea mielu Sikimi 2002 B. Sikimi: urevdan kod vlakih lui de Sf. Gheorghe este intens cretinizat i Roma u selu Podvrka, Kultura 103104, Beograd, interpretat prin dogma ortodox a celui mai 184193. drag miel, dar coexist paralel i se interfe- Sikimi 2005 B. Sikimi: Banjai u Srbiji, reaz cu sacrificarea pentru gsirea comorii (. , .), : ngropate, sub forma unei legende locale.

REFERINE BIBLIOgRAFICE
Drobnjak 2002 . . : Mooaja , : . uri-Milovanovi 2008 . : : , : , (. , .), : , 151175. Hedean 2005 O. Hedean: Jedan teren: Treenjevica u dolini Morave, . (. , .), , 13106. Kovalcsik 2007 K. Kovalcsik: Gurbane as a representation of traditional identity and culture in an Oltenian Rudar community, Kurban in the Balkans (B. Sikimi, P. Hristov, eds.), Belgrade, 109135. Maluckov 1979 M. Maluckov (ed.): Etnoloka graa o Romima (Ciganima) u Vojvodini, Novi Sad. Maluckov 1985 M. Maluckov: Rumuni u Banatu, Novi Sad. Milievi 1984 M. . : , : . Pavlenko 2007 A. Pavlenko: Autobiographic narratives as data in applied linguistics, Applied linguistics 28, 163188. Pavkovi/Naumovi 1996 N. Pavkovi, S. Naumovi: Faancu la Grebena Folklorizam,

, 249275. Sikimi 2005 . : , , , 712. Sikimi 2007 B. Sikimi: Gurban in the village of Grebenac: between participantsmemory and researchers construction, Kurban in the Balkans (B. Sikimi, P. Hristov, eds.), Belgrade, 153180. Sikimi 2008 . : : , . ( , .), , 123150. Sorescu-Marinkovi 2005 A. SorescuMarinkovi: Napolitanci iz Mehovina, (. . ), : , , 175200. Sorescu-Marinkovi 2007 A. SorescuMarinkovi: The gurban displaced: Bayash guest workers in Paris, Kurban in the Balkans (B. Sikimi, P. Hristov, eds.), Belgrade, 137151. Sorescu-Marinkovi 2007 A. SorescuMarinkovi: / , . ( , .), , 99122. Tomi 1950 . : , 1, , 237262. Trojanovi 1990 . T: , : .

102

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

aleksandra uri-Milovanovi Bieii din Ripanj

BANjAI U RIPNjU

Rezime

prilogu je predstavljen deo terenskog istraivanja naselja Ripanj koje je u nekoliko navrata obavio tim Balkanolokog instituta SANU tokom maja i juna 2008. godine. Fokus je usmeren ka banjakoj tradicijskoj kulturi. Razgovor sa prvom sagovornicom otvara temu kolonizacije Banjaa u juni Banat posle Drugog svetskog rata, u Belu Crkvu, gde su dobili kue koje su ranije pripadale Nemcima, a takoe im je bila obezbeena zemlja i stoka. Od sagovornice saznajemo i o ritualu gurban rtveno klanje jagnjeta za urevdan. Njen opis je seanje na nain obavljanja ovog rituala iji je bila svedok tokom stanovanja u Beloj Crkvi. Gurban kod Banjaa u Beloj Crkvi je termin za obiaj klanja urevdanskog jagnjeta, ali i za ritual krvne rtve za ozdravljenje pojedinca. Sagovornica opisuje ritual praktikovanja krvne rtve kao ritual i praznik itave lokalne zajednice u Beloj Crkvi koji se prvenstveno vezuje za urevdansko klanje jagnjeta. Etnolog Milan

Miloev je obradio jo tri junobanatska banjaka naselja Gaj, Kusi i Banatsku Palanku, gde se ezdesetih godina dvsdesetog veka jo uvek praktikovao ovaj ritual. Ovi rituali su bili vezani za fiksirane datume: urevdan, Petrovdan, Mala Gospojina. Pored ovih fiksiranih kalendarskih rituala, postoje i banjaki rituali za ozdravljenje bolesnih. Sagovornica iz Ripnja navodi da je mesto sastajanja vila (ojmana) drvo kruka koja nema vrh. Leenje se odvija u dva dela, prvi deo je molitva i leenje koje obavlja vilarka, a drugi deo je predaja poklona i pohvala vilama (ojmanama) od strane vilarke i bolesnice. Ovaj ritual nazvan je i praznic d nujd, doslovno reeno, praznik iz nevolje. Danas, ritual vezan za urevdan nije poznat u Ripnju, ali je ritual za ozdravljenje nekada bio praktikovan provlaenjem bolesnog ispod kruke. Krvna rtva, u ovom prilogu sagledana kroz antropoloko-lingvistiku vizuru, predstavlja svojevrsni indentitetski marker banjake zajednice.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

103

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

URSARII. O POVESTE BIOgRAFIC


Svetlana irkovi

cest articol reprezint o ncercare de analiz a tradiiei culturale a unui grup mic de biei, din aspect contemporan, antropologic-lingvistic, reflectat printr-o singur poveste biografic. Din literatura de specialitate publicat pn n prezent despre ursari au fost selectate doar datele relevante din punct de vedere etnologic pentru aceast tem, autoarea neavnd intenia de a aprofunda aceast tem i posibilele sale conotaii ideologice. Literatura romologic existent n Serbia conine date eseniale despre limba, religia i rspndirea geografic a romilor pe teritoriul Serbiei de la nceputul secolului al XX-lea, precum i despre traseele pe care acetia le-au urmat pentru a ajunge aici. Potrivit constatrii lui Tihomir orevi (1984a) din aceeai period, iganii (romii) au venit treptat i din diferite regiuni. Astfel, primul romolog srb face diferena dintre romi turci, albi, valahi i maghiari, dup locul de unde au venit. Ursarii, care sunt subiectul cercetrii noastre, vorbesc limba romn ca limb matern, astfel c, potrivit clasificrii lui Tihomir orevi, ar face parte din grupul iganilor valahi, sosii din principatele romne i din partea de est a Imperiului Austro-Ungar. Acest grup etnic a fost mai trziu numit n diferite moduri, n funcie de perioada de timp. n

acest studiu vom folosi termenul biei pentru a-i desemna pe vorbitorii de limb romn din Serbia pe care populaia majoritar i consider igani / romi. Dup cum consemneaz literatura etnologic consultat, n Peninsula Balcanic nu au fost niciodat muli ursari. Pe vremuri, cei mai numeroi ursari se aflau n Romnia, cu un numr mai mic n Serbia, Bosnia i Bulgaria de Nord. Denumirea romn de ursari are drept corespondent n limba srb termenul Mekari. Ursarii au fost unul din cele mai mobile grupuri etnografice din rile europene n genere: cltoreau din loc n loc, cu ntreaga familie. Ursarii din Bosnia (Batkovi i Sitnje) au mers cu uri tineri n Germania, Belgia, Frana i alte state din Europa (Filipescu 1907). La sfritul secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea, romii ursari au cltorit din Bulgaria n Orientul Apropiat, n Africa de Nord i prin Europa (Maruiakova i Popov 1998), n timp ce ursarii din Serbia au cltorit chiar i pn la Londra, Sankt Petersburg, Istanbul i Roma, iar unii au ajuns chiar i n America (ordevi 1984a).1 Literatura etnografic descrie metodele de dresare a ursului pentru spectacole (ordevi

Aceste date etnografice de teren din Banatul de Sud trebuie privite n contextul unei descrieri foarte detaliate a gurbanului din satul Grebena, dar i al cercetrilor ulterioare efectuate n acest sat, v. Sikimi 2007.

104

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

svetlana irkovi Ursarii. O poveste biografic

1984a, Vukanovi 1983, Radulovaki 1993). Spectacolele ursarilor dispar astzi de pe strzile oraelor, dar nc se mai pot ntlni ursari la unele blciuri (echipa de cercettori a Institutului de Balcanologie din Belgrad a avut ocazia s observe ursarii din mprejurimile oraului Parain la blciul de la Petrovac na Mlavi, n iulie 2007). Literatura etnologic contemporan definete nomadismul ursarilor prin prisma a trei etape de dezvoltare: 1. nomadism activ (de pe

vremea populrii Peninsulei Balcanice pn la cel de-al Doilea Rzboi Mondial); 2. nomadism latent (sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial); 3. renaterea nomadismului (dup 1989) (Maruiakova i Popov 1998). Aceste trei grade de dezvoltare a nomadismului romilor se refer la teritoriul Bulgariei, dar, innd cont de unele caracteristici generale ale nomadismului romilor ursari de pe ntreg teritoriul Peninsulei Balcanice, o astfel de clasificare se poate aplica i celorlalte teritorii din Balcani.

Bukovik: monument funerar

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

105

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

1. Ursarii din Marinkova Bara

Acest articol se bazeaz pe transcrierea interviului publicat de autoare n articolul De la Caucaz pn la Banjica: ursarii, n volumul de studii dedicate bieilor din Balcani (2005). Este vorba despre o convorbire desfurat conform metodologiei lingvisticii antropologice i realizat pe data de 13 august 2003, n cadrul cercetrilor de teren de la Marinkova Bara, cartier care se afl acum n centrul extins al Belgradului. Convorbirea cu interlocutorul M.M. a fost purtat n limba srb, iar cercettoarea a renunat la chestionarul folosit n mod obinuit n momentul n care interlocutorul a menionat c s-a nscut n Caucaz i c tatl su a fost proprietar de circ. innd cont de faptul c interlocutorii care doresc s vorbeasc despre meseria de ursar sunt foarte puini, convorbirea a fost direcionat spre aceast tem. Un alt motiv pentru care am renunat la chestionarul obinuit cu ntrebri din domeniul culturii tradiionale a fost i competena slab de exprimare a interlocutorului n limba srb. Astfel, acesta a putut s i aleag singur tema de discuie. Limba matern a ursarului M.M. este romna, mai concret graiul local al bieilor. Dar, faptul c interlocutorul vorbete limba romn (matern), limba german (dei nu am putut face o evaluare obiectiv a gradului de competen lingvistic) i limba srb (ce-i drept, cu o competen considerabil redus, n limitele necesitii comunicrii cotidiene) sprijin teza c necesitile comunicative ale comunitii / comunitilor seminomade conduc la plurilingvism, astfel c aceste convorbiri sunt importante pentru cercetarea biografiilor lingvistice. n discursul lui M.M. n limba srb cu greu se pot urmri elementele lingvistice pe baza crora se poate conchide o oarecare regularitate. Se observ confuzia ntre genul masculin i feminin, precum i utilizarea improprie, dar inconsecvent, a formelor verbale. 2 Dragana Ratkovi a fcut analiza lingvistic a Topica propoziiei sprijin, de asemenea, bilingvismului absolut srbo-romn al bieilor din presupunerea c, n cazul acestui interlocutor, Posavo-Tamnava (Ratkovi 2005).

este vorba despre bilingvism asimetric.2 Analiza detaliat a rspunsurilor interlocutorului la ntrebrile cercettorului, precum i a relaiei dintre ei a fost publicat n irkovi 2005. Bilingvismul asimetric (n defavoarea limbii srbe) se manifest prin dificultatea interlocutorului de a exprima un coninut mai complex n limba nematern, adic n limba srb. n discursul acestuia pot fi observate o serie de strategii de evitare a explicaiilor extinse sau de obscurare a incompetenei lingvistice rspunsurile se scurteaz, interlocutorul face trimiteri la experiena personal a cercettorului, n care, prin apelarea la cunotinele colective evit prezentarea detaliilor, n rspunsurile date interlocutorul repet adesea pri din ntrebrile cercettorului etc. Convorbirea a fost transcris n ntregime, iar ntrebrile cercettorului au fost cel mai frecvent formulate n limba srb colocvial, cu scopul de a nu influena idiolectul interlocutorului. Am transcris cu fidelitate rspunsurile lui M.M., pentru ca toate caracteristicile idiolectului lui s poat fi observate, n cazul unei analize lingvistice. n traducerea n limba romn literar, convorbirea cu M.M. rmne la fel de preioas din perspectiva istoriografiei i etnografiei, innd cont n aceast poveste autobiografic conine elemente care lipsesc din istoriografia i etnografia oficial. Pe lng elementele factografice (istorice i etnologice), n convorbirea consemnat se poate analiza i imaginea lumii vzut prin prisma personal, care se reflect prin exprimarea relaiilor uman animalic, masculin feminin, respectiv n atitudinea fa de identitate i spaiu (n sens geografic), precum i n viziunea personal a holocaustului. n acest studiu am pus accentul pe viziunea personal a interlocutorului asupra evenimentelor i pe atitudinea sa fa de ele. Acest mod de analiz a discursului arat c fiecare convorbire de pe teren este extrem de valoroas, respectiv c povestea autobiografic arunc o nou lumin asupra fenomenelor cunoscute din istoriografie i etnografie.

106

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

svetlana irkovi Ursarii. O poveste biografic

2. Suferinele din timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial i holocaustul


n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, pe teritoriul Serbiei a existat o reea extins de nchisori i lagre n care au fost sistematic exterminate ntregi grupuri de populaie de origine srb, ebraic i rom (vezi, printre altele, Kenrisck / Puxon 1995, Zimmermann 2001: 122126). Lagrul de la Banjica, din Belgrad, a servit ca loc de adunare n care forele de ocupaie au inut prizonieri pentru ca n fiecare moment s poat completa cota pentru executarea a o sut de srbi pentru un soldat german ucis sau 50 pentru un soldat german rnit (Kaavenda 1989: 7). Datele istoriografice arat c ordinul pentru formarea lagrului de la Banjica a fost dat n luna iunie 1941, iar primii deinui au sosit n lagr la nceputul lunii iulie a aceluiai an. Lagrul a fost format cu precdere pentru pedepsirea comunitilor i simpatizanilor lor. Aici existau ncperi speciale pentru deinuii politici, ncperi pentru femei i ncperi pentru persoanele prevzute pentru execuie. Execuiile n mas au fost efectuate n satul Jajinci, n apropierea Belgradului. Locul a fost ales pentru c nu era departe de Belgrad, avea destul spaiu pentru gropile comune, era nconjurat de pduri i n acest fel a putut fi ascuns de localnici. Numrul celor executai n lagrul de la Banjica nu se poate stabili cu certitudine, din cauz c muli dintre deinuii mpucai nu au fost trecui n registrul de eviden, mai ales cnd era vorba de evrei. n lagrul de la Banjica nu au fost dui doar evreii din Belgrad, ci i din celelalte zone ale Serbiei (Romano 1980: 7375). n cartea lui Sima Begovi despre lagrul de la Banjica gsim date potrivit crora, n dorina de a soluiona problema evreilor, conductorii nemii i-au inclus i pe romi alturi de evrei (Begovi 1989a: 78). Spre deosebire de numeroasele date privind genocidul asupra evreilor din cel de-al Doilea Rzboi Mondial, informaiile privind

executarea romilor n lagrele de concentrare sunt nc precare. Se presupune c, n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, armata german i poliia din Serbia au ucis ntre 1.000 i 1.200 de romi (Zimmermann 2001). Printre puinele date referitoare la holocaustul romilor n lagrele de concentrare din Serbia se numr i urmtoarele:
... i prin lagrul din Banjica au trecut sute de evrei de diferite vrste i din diverse regiuni ale Iugoslaviei, apoi din Ungaria, Grecia, dar i cei care fugiser nainte din Germania i Austria. n mod similar, a nceput i razia asupra romilor din mprejurimile Belgradului i din satele de pe Kosmaj, care i eu au ajuns n lagrele de la Banjica, n timp ce romii din mprejurimea oraului Ni i-au gsit sfritul n lagrele de la Crucea roie (Begovi 1989a: 78).

Raportul privind executarea evreilor i romilor prezentat de locotenentul Walther n luna noiembrie 1941 ne ajut s reconstruim soarta romilor belgrdeni din anii 194142. Execuiile au fost efectuate n satul Jabuka, la nord de Panciova. n raport putem citi: Execuia evreilor este mai simpl dect cea a iganilor. Trebuie recunoscut c evreii privesc foarte calm moartea n ochi. Evreii sunt destul de linitii, n timp ce iganii ip i tot timpul se mic, n pofida faptului c se afl deja la locul de execuie. Unii chiar au srit n gropi nainte de pluton i au ncercat s se prefac c sunt mori. La nceput, aceast execuie nu a lsat asupra soldailor mei o impresie deosebit, dar deja n ziua a doua am observat c unii din ei i pierd nervii, cnd particip la executri un timp mai ndelungat. n timpul ct dureaz execuia, potrivit observailor mele personale, ei nu prezint nici un fel de dereglri psihice. Ele apar ns dup cteva zile, seara, cnd reflect n linite asupra lor (Kreso 1979: 252). Acest raport este analizat i n volumul despre lagrul de la Banjica, semnat de istoricul Sima Begovi. Spre deosebire de citatul complet de mai nainte, n aceast carte este omis raportul privind comportamentul romilor cu

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

107

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

prilejul execuiei (Begovi 1989b: 106). Acelai raport privind genocidul asupra romilor este folosit de istoricul german Zimmermann pentru ilustrarea poziiei romilor n Serbia n cel de-al Doilea Rzboi Mondial (Zimmermann 2001: 124). Expunerea interlocutorului M.M. se refer i la fapte istorice privind exterminarea romilor i evreilor n cel de al Doilea Rzboi Mondial la Belgrad. Convorbirea despre holocaust ncepe cu unul dintre rspunsurile lui M.M., care conine cuvntul rzboi. Acest cuvnt declaneaz amintiri despre suferinele ndurate de M.M. i de familia lui. Interlocutorul nu ine cont de ntrebarea suplimentar a cercettorului, care dorete s continue convorbirea privind meseria de ursar i activitile conexe, i face o mrturisire extins:

kilometri, m-a dus fratele meu (...), dar trebuia s ne pregteasc pentru execuie. Comunitii, partizanii. Dup aia fratele meu a fugit dup mine, ei au trimis oameni s ne caute. Fraii mei au fost executai, patru frai au fost mpucai, i n-a mai fost cine s lucreze. Nemii i-au mpucat, au spus c fraii mei au fost partizani. i ntr-adevr au fost partizani, i ei i-au executat. I-au mpucat la Jajinci. Fraii au suferit, i i-au dus la execuie, acolo undeva la Jajinci. Undeva la Zagreb a fost asta, acolo i-au ucis. I-au dus cu camionul de aici, cinci camioane, tot de romni, evrei, toi au fost mpreun. i i-au ucis pe toi acolo. Au fost i poliitii, mama mea a mers dup noi, au lovit-o cu piciorul aici i mama a czut. i chiar am suferit, ne-am ascuns, mama mea a spat o groap n cas, a fcut ca un buncr, a pus scnduri pe noi. Dar a venit (i ce a fcut pe urm cu ursul?) Pi atunci neamul i a tras cu pistolul, i nu tii unde s a fost rzboi, rzboiul sta care a fost. A fost fugi. Fugi prin pduri la Aranelovac, iar dac rzboi i i-au dat totul lui Maksimir. (Cui i-au te vd pe strad, imediat te mpuc. dat?) S-i povestesc ce am pit? (Da, a vrea Pe lng lagrul de la Banjica, n mrturisis-mi povestii.) E, mi trebuie dou zile ca srile interlocutorului se menioneaz i lagrul i povestesc tot ce am pit. de la Zemun, probabil cel de la Staro sajmite, n care au pierit surorile acestuia:3 Povestea ncepe cu relatarea suferinelor de Am fugit la Aranelovac, sora mai mic a la Banjica, cu descrierea tragediei familiale, cu menionarea celor care au avut o soart tra- fost la Zemun. (i cnd a fost asta?) n 1941, gic, precum i cu viaa din timpul rzboiului: cnd a fost asta, cred c n 1941, aici i-au adunat pe evrei. i pe noi toi, dar tata a luat adeEu i fratele meu mergem la Kumodra, ai verin c suntem romni, c nu suntem coauzit de Kumodra? (Da.) Un om avea pistol, muniti, aa c l-au lsat. Pe copii i-au dus n nu am tiut c are pistol, noi am fost copii, lagr, ase luni, acolo au fcut pduchi, i-au am avut 1617 ani, eu nici nu am tiut ce n- aruncat n cuptoare s ard. Te uii cum frig seamn partizan, cnd au fost partizanii. i el omul n cuptor, cum arde. Asta a fost la Zemi spune, am fost 50 de copii, toi au fugit, mun, cnd i-au aprins, ct au mai suferit oaam rmas doar eu i fratele meu. i el spune: menii... Spun c au clcat pduchii ca pe furVai ce v speriai, toi fugii, un om a reuit s nici, au fcut tifos i au murit. Cnd au lucrat scape. Eu nu am tiut c el a fost fascist (...) acolo n lagr au suferit mult. Iar eu am fugit i el a scos pistolul, l-a legat pe fratele meu, la Bukovik, am fost mic, eu i nc un frate. ne-au dus la Banjica. M-a legat de picioare Au fript oamenii, muli au ars de vii. Vii i-au i m-a clcat cu bocancii pe mini, m-a lovit aruncat n cuptoare. pe tlpi. Am ipat, fratele meu i cu mine, pe urm au vrut s ne duc la Banjica, la execu3 O parte din romii nchii n lagrul Staro sajmite ie, dar eu am fugit din Kumodra. Am fugit au fost, totui, salvai (cf. Zimermmann 2001: 125 din Kumodra, m-am trt pe fund ase, apte 126).

108

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

svetlana irkovi Ursarii. O poveste biografic

Din mrturisirile interlocutorului nostru rzbate i percepia personal a insulei Goli Otok (nchisoare pentru deinuii politici n timpul comunismului n Iugoslavia), precum i nc o experien din biografia lui M.M: Pe urm m-au dus la Goli Otok, ai auzit de Goli Otok? La mare. Acolo am suferit mult din cauza btilor. (V-au trimis i la Goli Otok?) Da, am fost condamnat la, dar am fcut patru i jumtate. Mi-au dat drumul un an i jumtate nainte. A fost acolo tortur stranic, bti, au ucis oameni acolo. Pe urm am fost n brigad, am fost brigadier bun, i spun /.../ c nu mai poi merge. O sut cincizeci de mii de oameni au fost chinuii acolo, btui, Doamne ferete, i-au btut cu btele pe acuzai, la Rosovci, am vzut filmul la. i dup aceea am suferit. (De ce v-au dus la Goli Otok?) Pi iat, din cauz c am cntat despre rege. Despre regele care a fost executat, acela care a fost cndva regele Iugoslaviei. Regele de la Topola, care s-a numit Aleksandar. Eu am cntat la instrument, am cntat i din gur despre rege,

iar la comuniti nu le-a plcut. M-au alungat din motive politice. M-au condamnat la ase ani, m-au dus acolo. nchipuie-i, pcat, nu am fost ho. Am suportat patru ani i jumtate, c mi-au dat drumul un an i jumtate mai repede. M-au dus la Goli Otok pentru c am cntat acel cntec, iar lui Tito nu i-a plcut. Lui Tito nu i-a plcut de regele Aleksandar, nici de fascitii care au fost atunci. Iar eu am cntat cntecul despre rege, c m-au pltit, am fost la nunt. La nunt m-au prins i m-au condamnat la ase ani. nsui M.M. explic genocidul pe care fascitii l-au svrit asupra lor prin legenda privind vinovia romilor i evreilor pentru rstignirea lui Iisus Cristos: Spun c noi, romnii, am fcut cuiele pentru cruce, nemii spun, iar evreii l-au rstignit pe Iisus. Aa spun. Dup al Doilea Rzboi Mondial, victimelee fascismului au primit o recompens care, dup prerea lui, nu a fost mprit corect: doar o

Bukovik: cas de biei

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

109

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

parte din recompens a ajuns la victime, iar despre holocaust ncepe cu ntrebarea cercettorului privind vinderea urilor i desfiinarea restul a disprut: circului, iar ntreaga convorbire este ntreesu(Cnd s-a terminat rzboiul?) A venit Tito t cu digresiuni privind suferinele, digresiuni la putere, atunci a fost trai. Tatl meu a primit declanate, de regul, de unele cuvinte-cheie ceva, tatl meu i eu am primit bani, ceva bani, (de obicei, copilrie, familie, circ i altele asecnd s-a terminat rzboiul. A primit bani pen- menea) sau, n general, de ntrebri legate de tru copiii care au fost mpucai. Tito a primit trecut. Cercettorul a pus mai frecvent ntremiliarde de milioane, dar nou ne-au dat puini bri cnd interlocutorul a vorbit despre circ, bani, de dou-trei ori. Dup asta nu ne-a mai afacerile familiale, atitudinea fa de via, acestea reducndu-se considerabil cnd s-a dat nimic, au luat ei tot. discutat despre suferine, drama familial, Povestea biografic despre identitate, me- lagre. Ajuni n acest punct, M.M. a niruit seria de ursar, localitatea natal i familie se singur propoziie dup propoziie, cteodat ntreptrude cu tema holocaustului. Povestea fr o anumit ordine, dar pe aceeai tem.

Bukovik: interlocutor bia

110

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

svetlana irkovi Ursarii. O poveste biografic

3. Meseria de ursar: factografie etnografic


Transcrierea convorbirii cu M.M. ofer descrierea complet a meseriei de ursar n Serbia. Un mare numr de romi ursari provin din satul Bukovik, de lng Aranelovac: Ei sunt din Bukovik, Aranelovac. Din Bukovik, i s-au dus n Rusia. Tatl meu a fost 16 ani n Rusia. (Ce a lucrat acolo, n Rusia?) A fost circar, mare circar.

Dar ursul la a fost mai cuminte ca omul, a condus bicicleta, a condus chiar i prin ora. Tatl meu a inut srma, s-a i enervat puin, iar ursul a condus bicicleta, nu-l poate ajunge i gata. i fuge, fuge, fuge, tatl meu dup el, ia taxiul, auto, fuge dup el, iar el st deoparte, se trage la o parte i st n fund, i se uit. i tata i vorbete, l mngie, i d ciocolad, zahr, doar aa ursul vine napoi cu tatl meu. Altfel nu, ca un om a fost. Doar c nu a vorbit.

Ursarii cred c ursul trebuie hrnit cu pine i mmlig, n niciun caz cu carne. Dac ar Interlocutorul povestete cum ursarii au consuma carne, ar ataca oameni: cumprat un urs din Bosnia: Cnd iei un ursule, cnd l antrenezi, nu-i (A cumprat tatl d-voastr ursul sau l-a voie s-i dai carne. Atunci nnebunete, sare la primit de la cineva?) A fost micu (ursul), l-au tine s te mnnce. Pine poi s-i dai, s-i faci luat de micu i l-au nvat. Au fost i uri n- mmlig, dar carne nici vorb, salam, nimic. ali de 3 metri. (Iar tatl d-voastr a dus i ursul Turbeaz. (Lucrul sta e valabil pentru toi urn Rusia, sau a cumprat altul acolo?) L-a dus, ii sau doar pentru cei albi?) Pentru toi urii, l-a luat cu el. Aici la noi au fost uri micui nu-i voie s le dai carne. Carne, salam, nici de cumprat n Bosnia. n Bosnia, prin pduri. vorb. Pine, punem pine mrunit n ap, Au fost pdurari de la care se puteau cumpra. deas ca mmliga, ei mnnc mmlig, aa Eu mi amintesc cnd au povestit. Au luat cte se hrnesc. trei, patru, cinci ursulei mici i i-au nvat. Ursul trebuie s atrag atenia publicului, Ursul se dreseaz cu ajutorul tinichelii fierde aceea trebuie s fie mpodobit, mpopoobini: nat: (Cum i-au instruit la circ, cum au lucrat, cum i-au nvat?) Tinicheaua, tinichea cald au pus, tinichea din aia pe care se face pine, i ursul calc pe ea i aa se obinuiete cu tinicheaua cald. Tinichea neagr. i pe tinicheaua fierbinte ade, iar apoi sare, joac, tii. A jucat numai aa. Ursul a condus bicicleta, a fost cuminte ca un om. (Ursul a fost mpodobit, a fost mbrcat, cum a fost?) Pi, i mbraci, i pui fundi aici, aa, l piepteni frumos, nu te las s-l mbraci. Nu l-au mbrcat. l tund puin, ca pe leu, tii, prul a nceput s-i cad. l scald, l aranjeaz, l piaptn, el se culc pe spate, cum i spun, aa se culc, pe burt, tot... Ca omul. (A avut vreo floare pe cap sau aa ceva?) Nu, doar Evideniind calitile umane ale ursului, o fundi la gt. M.M. poteneaz c fa de el trebuie s te Literatura etnografic nregistreaz numecompori ca fa de un om: roase acrobaii pe care le fceau urii de circ: Iar cnd se supr, fuge cte 20 de kilometri la ordinul ursarului, ursul clrete pe sap de ei, se oprete pe munte i i ateapt. Atunci ca pe cal, bate cu laba n pmnt de parc ar i dau ciocolat, cuburi de ciocolat, aa fuge, amesteca aluatul, se ruineaz ca fata mare, iar atunci l ntorc napoi. Dar el nu vrea s se acoperindu-i faa cu o lab... La rugminntoarc, trebuie s te compori frumos cu el, tea publicului, ursarul se ia la trnt cu ursul s-l mngi, s te pori cu el ca i cnd ar fi (orevi 1984b). i materialul etnolingvistic obinut din mrturia lui M.M. arat c ursul om.
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

111

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

danseaz pe muzic, se ia la trnt cu ursarul fost la circ. Tata a avut circ mare. Caii au jucat, femeile au fcut acrobaii. i rupe lanurile cu care l leag ursarul: (Ai cntat la acordeon, iar ursul a dansat?) Fratele meu a cntat. (A, fratele d-voastr a cntat.) A cntat, iar ursul a dansat. Da, trebuie s-mi amintesc. El a cntat, iar ursul a dansat. Vals, tango, tot a dansat ursul. (Dar cum a nvat ursul s recunoasc dansurile care trebuie s le danseze?) Pi, dup muzica interpretat. L-a nvat pe urs cnd cnt, ursul n mijloc i danseaz, danseaz vals, tango, danseaz tot dup tact. Fratele meu pune cuitul i se ia la trnt cu ursul. Ursul l doboar pe cuit, asta a fost periculos. Da, pune cuitul, dar fratele meu tie i l scarpin aici, ursul cade jos, nu cade pe cuit, nu-l las fratele meu s cad pe cuit. (Dar cum s cad pe cuit, unde pune cuitul?) Pi cuitul l nfige n pmnt. Iar dac ar cdea pe cuit, Doamne ferete. Dar fratele meu a tiut. A legat ursul cu lanul i fratele meu spune aa, aa, leag ursul, iar dup aceea ursul rupe lanurile. Lanurile, lanurile n buci. i aa se uit oamenii la circ. Povestea interlocutorului conine i descrierea practic a modului nomad de via:

(Dar spunei-mi cum au cltorit? Au mers dintr-un ora n altul?) Cu vagoanele. Atunci nu au fost maini care s mearg pe benzin. Caii au tras vagoanele, caii, au avut cte o sut de vagoane. Muli cai au tras vagoanele. Atunci nu au fost maini, motoare. (Prezentau n fiecare ora aceleai numere sau le schimbau?) Au fost la Moscova, la Kiev i n alte orae, nu-mi amintesc exact pe unde s-au dus. Dar prin orae, au schimbat oraele. Eu acuma nu tiu, am fost la Kiev, la Moscova, eu nu tiu unde am mai fost, aa am auzit unele poveti, cnd au fost btrnii mei acolo. (Dar au continuat cu acele numere de circ i la Bukovik?) La Bukovik? Nu au lucrat la Bukovik. Nu au avut pentru cine s lucreze. Au fost la Ljubljana, n Slovenia au fost s lucreze, i au lucrat n Ungaria. Acolo au lucrat. (Dar unde au dormit, au avut casele lor?) Acolo n Rusia? Potrivit mrturisirilor lui M.M., circul pe Au dormit n vagoane. n vagoane, n vagoane, care l-a avut familia lui a fost mare. Au fost au avut paturi acolo. Poate ai vzut astfel de acolo i alte animale, dar i alte numere n re- vagoane vreodat. n Germania au dormit n vagoane. pertoriul circului: (Cu ce s-a ocupat tatl d-voastr la circ?) Pi, artist de circ, tii, de toate au fost: uri, cai... A fost un circ mare. Ursul a condus bicicleta. Maimua a fumat cte un kilogram de tutun, a fost i un crocodil mare, negru... Camionul cu ceap s-a rsturnat, iar maimua a adunat ceapa, s-a mbolnvit i a murit. Da, maimua s-a mbolnvit i a murit. Tatl meu i-a fcut sicriu, ca la om, s aib tot ce-i trebuie, poman, tot. i maimua la fel, urangutan s-a numit. A avut 200 de kilograme. Fumeaz i, cnd vede poliistul, ncepe s arunce cu pietre n ei, aa i-a urt pe poliiti. Ca omul, aa de cuminte a fost. i s-a mbolnvit, tatl meu i-a cumprat sicriu i i-a dat de poman ca unui om. i au plns dup ea, le-a prut ru. (n ce a constat acest numr de circ?) Au fost jocuri, au fost femei, fete, tii cum e circul, au fcut poze, tii, au dansat, caii (...) Pi sigur ai S-a lucrat doar vara, iar iarna au purtat grija animalelor i au cheltuit banii ctigai peste var: (S-au inut spectacolele de circ doar vara sau i iarna?) Doar vara s-a lucrat. Doar vara. Iarna nu au lucrat. (Dar ce nu au lucrat iarna?) Au hrnit animalele, au stat, cnd a fost vreme frumoas au lucrat i iarna. tii ct de grea a fost iarna n Rusia. Din aceast cauz nu au putut s lucreze. Vitele puteau s moar (...). Au avut vagoane pentru uri i maimue, ei au avut vagoanele lor, aa c animalele au fost n vagoane, iar ei au hrnit animalele. Asta a costat, dar au ctigat i ei bine. (nseamn c ce ctigau vara cheltuiau iarna?) Da, cheltuiau. (nseamn c de la Bukovik ai mers n Slovenia i Ungaria? Cnd au mers acolo?) E, a fost demult. (n ce perioad a anului, vara sau

112

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

svetlana irkovi Ursarii. O poveste biografic

iarna?) Vara, vara, da. (Iar iarna s-au ntors la Bukovik?) Iarna s-au ntors acas, da. Iar vara, cnd vine aprilie, martie, de pe 20 martie i toat vara pn n noiembrie, decembrie. Unul din stereotipurile etnice este c toi romii se ocup cu muzica, indiferent de meserie, i c nu exist niciun rom care s nu tie s cnte la vreun instrument. ncep s nvee de mici, uitndu-se la prinii i familia lor: (Dar la ci ani ai nvat s cntai, ai cntat la vioar, la ce?) La acordeon. Am nvat de mic, cnd am fost mic, am nceput s cnt prin hoteluri. Prin hoteluri. (Dar cine v-a nvat, ai nvat singur?) Singur, singur. M-am uitat n cri i am exersat i aa am cntat cntece internaionale, tot.

4. Imaginea ursarilor despre lume


Dup cum am spus deja, avantajul convorbirii purtate cu M.M. const n viziunea personal a acelor elemente care sunt deja cunoscute n istorie i etnografie, iar povestea autobiografic doar completeaz datele oficiale. Pe lng faptele istoriografice i etnografice astfel completate, din convorbiri se poate observa i atitudinea personal a interlocutorului fa de animale i de femei. Se poate afirma cu certitudine c interlocutorul M.M. nu are cunotine despre datele oficiale legate de holocaust, iar informaiile pe care le ofer n convorbire pot fi interpretate prin raportul personal fa de tem, evideniind coloritul emotiv al acestor date. Este clar c aceste cteva elemente care domin n convorbiri reprezint punctele-cheie din viaa interlocutorului, o imagine conceptualizat a lumii, chiar din cauz c n timpul convorbirii cercettorul nu a insistat asupra unei anumite teme, ci, punnd ntrebri, a cerut n general detalii legate de tema pe care a ales-o interlocutorul.

4.1. Umanizarea animalelor


M.M. are doar informaii indirecte despre circ i animale. Povestea lui despre circ este o versiune repovestit a membrilor familiei lui, dar pe baza discursului prezentat se poate deduce importana circului, animalelor i lucrului pentru ntreaga familie. n discurs, animalele sunt comparate adesea cu oamenii sau li se atribuie caliti umane: Ursul a condus bicicleta. Maimua a fumat cte un kilogram de tutun, a fost i un crocodil mare, negru... Camionul cu ceap s-a rsturnat, iar maimua a adunat ceapa, s-a mbolnvit i a murit. Da, maimua s-a mbolnvit i a murit. Tatl meu i-a fcut sicriu, ca la om, s aib tot ce-i trebuie, poman, tot. Dar ursul la a fost mai cuminte ca omul, a condus bicicleta, a condus chiar i prin ora. Tatl meu a inut srma, s-a i enervat puin,
P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

113

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

iar ursul a condus bicicleta, nu-l poate ajunge 4.3. Identitate romn i gata. i fuge, fuge, fuge, tatl meu dup el, sau rom ia taxiul, auto, fuge dup el, iar el st deoparte, se trage la o parte i st n fund, i se uit. Materialul etnografic arat c bieii care i tata i vorbete, l mngie, i d ciocolad, s-au ocupat cu meseria de ursari au trit la zahr, doar aa ursul vine napoi cu tatl meu. Bukovik, lng Aranelovac, i au migrat n Altfel nu, ca un om a fost. Doar c nu a vorbit. alte zone. Discursul lui M.M. consemnat la Marinkova Bara, n centrul Belgradului, pune 4.2. Dezumanizarea femeii n discuie problema identitii i apartenenei unei anumite comuniti n acest caz, comuPe vremuri, ursarii intrau, n general, n nitii etnice romne. M.M. folosete pentru contact cu femeile care aveau aceeai meserie: sine etnonimul romn, ceea ce nseamn c, (S-au cstorit circarii, respectiv ursarii, n mcar declarativ, nu simte c ar aparine unei general cu femei, fete ai cror prini se ocupau alte etnii. n discursul care se refer la cei care cu aceeai meserie?) Pi un frate de-al meu s-a au pierit n al Doilea Rzboi Mondial, pe lng cstorit cu o romnc din Romnia. Din Ro- evrei M.M. i amintete i pe romni, nu pe mnia. (Da, dar voiam s v ntreb dac soia romi, n timp ce datele istoriografice oficiale fratelui d-voastr a lucrat i ea la circ.) Da. (i menionate se refer la romii ucii. Lund n ea. Dar tatl i mama ei?) Toi au lucrat, i tata, considerare c limba romna este limba sa matern, interlocutorul se consider romn, disi mama, i ea. tanndu-se de romii care vorbesc limba rom Femeile sunt prezentate ca imorale, lacome ca limb matern. dup bani, ele trebuie btute cnd neal. Inn convorbire a fost amintit i cunoscuta fidelitatea este ntotdeauna doar vina lor. Din legend folcloric privind cauzele uciderii discursul lui M.M. deducem c s-a cstorit evreilor i (explicit) romnilor n al Doilea de cteva ori. Dou soii l-au nelat cu fratele Rzboi Mondial, nu romilor, cum ne-am fi su, dar M.M. nu l acuz pe acesta: ateptat: Eu am fost n armat la Kumanovo, Skopje, acolo. Nu, am fost s cnt prima dat i sora mea a venit s-mi aduc brnz, la Osijek acolo. i sora mea mi-a destinuit c soia mea s-a culcat cu fratele meu, iar sora mea i-a vzut pe fereastr cnd s-au culcat. S m ieri, cnd au fcut sex. i sora mea a spus: i-a spune ceva cnd vii, dup ce o s cni n cafenea. i mi-a povestit asta fiindc am cntat n hotel, iar cnd am venit acas am omort-o n btaie. Am omort-o n btaie. Am btut-o goal cu frnghia peste fund. Pe urm m-am dus n armat, m-am cstorit a doua oar. i asta a fost la fel cu fratele meu. Tot ghinioane. Eu am fugit din armat, am fost n nchisoare ca soldat. (Fratele d-voastr a fost frumos?) Banii, milioanele, el a fost turntor, a ctigat ca turntor, a lucrat cu alam i cupru. Banii, milioanele. Iar eu le-am lsat, curvele. Am rezistat eu aproape doi ani, dup care am venit acas i m-am cstorit cu alta. Cu asta. E bun acum. (i cnd a fost asta?) n 1941, cnd a fost asta, cred c n 1941, aici i-au adunat pe evrei. i pe noi toi, dar tata a luat adeverin c suntem romni, c nu suntem comuniti, aa c l-au lsat. (Dar de ce v-au alungat fascitii chiar pe voi?) Pe noi, nu le-a plcut de evrei, dar nu le-a plcut deloc nici de noi, de romni. Spun c am fost toi comuniti. Din cauza aceasta ne-au executat. Spun c noi, romnii, am fcut cuiele pentru cruce, nemii spun, iar evreii l-au rstignit pe Iisus. Aa spun. Aa ne-au chinuit ei, ne-au urt. Ne-au alungat cu camioanele, cinci camioane, i pe toi i-au omort acolo.

4.4. Spaiul personal


Pe baza relaiilor care formeaz imaginea social a ursarului M.M, se poate stabili harta care reprezint micarea lui obiectiv n spaiu

114

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

svetlana irkovi Ursarii. O poveste biografic

i percepia subiectiv a lumii ca spaiu geografic. Urmndu-i propriul traseu existenial, M.M. amintete numeroase orae i pri ale oraelor din fosta Iugoslavie, apoi regiunile geografice iugoslave printre care se afl i fostele republici, precum i alte orae i state n care a poposit. Locul central l dein satul Bukovik i oraele din apropiere Aranelovac, Topola i Kragujevac din partea central a Serbiei. Urmtorul cerc important l constituie nsui Belgradul i cartierele lui: Zemun, Kumodra, Banjica. De pe teritoriul fostei Iugoslavii se amintesc regiunile voivodinene Banat i Srem, apoi republicile Bosnia, Slovenia (i oraul Ljubljana), Croaia (i oraul Zagreb, cu cartierul su Maksimir; apoi oraele croate Vinkovci i Osijek, precum i insula Goli Otok), Macedonia (oraele Skopje, Kumanovo, Ohrid). Pe lng teritoriul fostei Iugoslavii, pe harta geografic personal a lui M.M. se mai afl i Rusia (probabil este vorba de Uniunea Sovietic, cu oraele Moscova i Kiev), apoi Germania, Romnia, Ungaria (i Budapesta), i ndeosebi oraul Bruxelles. n discursul lui M.M., toponimele se succed n funcie de tema despre care vorbete, iar prile legate de o tem sunt n genere marcate i n spaiu. Sistematiznd denumirile geografice amintite n convorbire, se poate spune c spaiul n care se deplaseaz M.M. este foarte ntins, dar c, n acelai timp, direciile deplasrii lui nu pot fi considerate realiti existente obiectiv. Urmrind cltoriile amintite, avem impresia c satul Bukovik este pentru M.M. centrul lumii: de aici ntotdeauna pleac i aici se ntoarce. Avem impresia c M.M. nici nu a auzit vreodat de punctele geografice care nu sunt legate de meseria lui i n care nu a poposit. De exemplu, nu tie unde se afl cunoscutul centru miner Bor, de unde este originar cercettoarea: De unde eti de loc? (Din Bor). Din Bor, unde este Borul? Convorbirea care a urmat dup aceast ntrebare, din pcate, nu a fost nregistrat. Cercettorul ncearc s explice unde se afl ora-

ul Bor, dar M.M. nu nelege despre care ora este vorba. Faptul c M.M. nu a auzit de Bor, un ora din Serbia de Est, dar nici de alte orae din aceast parte a Serbiei, confirm presupunerea c Serbia de Est nu se afl pe harta lumii lui, deoarece nu a fost niciodat legat de meseria cu care s-a ocupat. Pentru el, Aranelovac este oraul promis: Ce, n-ai fost niciodat la Aranelovac? (Nu.) E o strdu lung de 1 km jumtate. Ce bufete sunt aici, mici, cafenele, vai, mai bune dect la Belgrad! Afar sunt femei, fete, beau pe strad. Ca n Germania, jur pe viaa mea! Ce via acolo... Eu pn acum nu am vzut aa ceva. Ar trebui s te duci odat acolo, s te plimbi.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

115

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

5. Concluzii finale
Prin publicarea n limba romn a unor pri ale transcrierii convorbirii purtate n limba srb cu un vorbitor bilingv, procedura analitic se ndeprteaz de metodele lingvistice obinuite. Ea rmne n cadrele percepiei individuale a lumii, dar, n acelai timp, prezint o ncercare de problematizare a modului nomad i seminomad de via al ursarilor. Alt aspect foarte important l reprezint modul n care interlocutorul percepe holocaustul i suferinele personale, care ofer posibiliti de analiz a problemei victimizrii.

REFERINE BIBLIOgRAFICE
Begovi 1989a S. Begovi: Logor Banjica 19411944, vol. 1, Beograd. Begovi 1989b S. Begovi: Logor Banjica 19411944, vol. 2, Beograd. irkovi 2005 S. irkovi: Od Kavkaza do Banjice: Mekari, Banjai na Balkanu: Identitet etnike zajednice (ur. B. Sikimi), Beograd, 219 247. orevi 1984a T. orevi: Na narodni ivot, vol. 2, Beograd.

orevi 1984b T. orevi: Na narodni ivot, vol. 3, Beograd. Filipesku 1907 T. Filipesku: Karavlaka naselja u Bosni. Etnografsko-antropogeografsko prouavanje, Glasnik Zemaljskog muzeja u Bosni i Hercegovini, Sarajevo, 215241. Kaavenda 1989 P. Kaavenda: Prefaa din: S. Begovi, Logor Banjica 19411944, vol.1, Beograd, 58. Kenrick/Puxon 1995 D. Kentrick, G. Puxon: Gypsies under the Swastika, Hatfield. Kreso 1979 M. Kreso: Njemaka okupaciona uprava u Beogradu 19411944, Beograd. Maruiakova i Popov 1998 E. Maruiakova i V. Popov: Bear trainers in Bulgaria (tradition and contemporary situation), Ethnologia bulgarica 1, Sofia, 106117. Radulovaki 1993 Lj. Radulovaki: Cigani mekari, Romologija, Lil 3, Novi Sad, 9397. Ratkovi 2005 D. Ratkovi: Razgovor na groblju: Jezik Svete Stankovia, Banjai na Balkanu: Identitet etnike zajednice (B. Sikimi, ed.), Beograd, 201217. Romano 1980 J. Romano: Jevreji Jugoslavije 19411945. rtve genocida i uesnici narodnooslobodilakog rata, Beograd. Vukanovi 1983 T. Vukanovi: Romi (Cigani) u Jugoslaviji, Vranje. Zimmermann 2001 M. Zimmermann: The Wermacht and the National Socialist persecution of the Gypsies, Romani Studies, vol. 11/2, 111135.

116

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

svetlana irkovi Ursarii. O poveste biografic

MEkARI: jEDNA BIOgRAFSkA PRIA

Rezime

ako belei konsultovana etnoloka literatura na Balkanskom poluostrvu nikada nije bilo mnogo mekara. Nekada ih je najvie bilo u Rumuniji, a potom u Srbiji, Bosni i severnoj Bugarskoj. Rumunskom nazivu ursari, u srpskom odgovara termin mekari. Mekari su bili jedna od najpokretljivijih etnografskih grupa u evropskim zemljama uopte: putovali su od mesta do mesta, vodei sa sobom celu porodicu. Prilog o mekarima je nastao na osnovu transkripta razgovora objavljenog u autorovoj studiji Od Kavkaza do Banjce: Mekari. U pitanju je razgovor voen sa sagovornikom M.M. iz Marinkove Bare, na srpskom jeziku. Razgovor je usmeren ka mekarskom zanatu i vetinama. Maternji jezik mekara je rumunski i to lokalni banjaki dijalekat. Pria poinje stradanjem na Banjici, opisivanjem porodine tragedije, navoenjem onih koji stradanje nisu izbegli, kao i opisom ivota tokom Drugog svetskog rata. Nakon Drugog svetskog rata rtve faizma dobile su odtetu, koja, po njegovim saznanjima nije bila pravino podeljena. Transkript razgovora sa M.M. nudi gotovo kompletan opis mekarskog zanata u Srbiji. Veliki broj Roma mekara potie iz sela Bukovik kod Aranelovca. Medvede su kupovali u

Bosni i dresirali su ih pomou vrueg pleha. M.M. naglaava da se prema medvedu treba ophoditi kao prema oveku, a medvede treba hraniti hlebom i kaamakom i ni u kakvom sluaju mesom, jer bi tada mogao da napadne oveka. Medveda su zbog publike kitili da bi bio atraktivan, na primer, vezali bi mu manu oko vrata. Medved je bio dresiran da jae motku kao konja, tape prednjom apom po zemlji, rve se sa mekarom kao i da igra dok mekar svira. U iskazu je predstavljen i nomadski ivot mekara. Radilo se samo leti, dok se zimi vodilo rauna o ivotinjama i troio novac zaraen preko leta. Uobiajen je etniki stereotip o Romima da svaki od njih zna da svira neki instrument. Bez obzira na svoje osnovno zanimanje, mekari znaju da sviraju po neki instrument, poinju da ue od malena, gledajui od svojih roditelja ili porodice. Iz sagovornikove perspektive, neke znaajne ivotinje (medved) uporeuju se sa ljudima ili im se pridaju ljudske osobine. Sa druge strane, ene su predstavljene kao gramzive na novac, nemoralne a za uenjenu prevaru zasluuju fiziku kaznu. Preljuba je uvek i jedino njihova krivica. Iz iskaza mekara M.M. saznajemo da se on deklarie kao Rumun i da, deklarativno, ne osea pripadnost nekom drugom etnosu.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

117

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

IgANI VALAHI
VLAkI CIgANI U SRBIjI, Srpski knjievni glasnik XXVII, Beograd, 604614. CIgANSkA zANIMANjA, godinjica Nikole upia XXVII, Beograd 1908, 231273. Ediii ulterioare: Na narodni ivot I-X, Beograd: geca kon, 19301934; i Na narodni ivot 1-4, Beograd: Prosveta, 1984.

Tihomir R. orevi

S
1 2 3 4

ituaia grea a iganilor din Valahia i Moldova nainte de eliberare a fcut ca ei s prseasc de timpuriu principatele romne i s fug care ncotro, ori de cte ori li s-a oferit ocazia. De aceea, astzi iganii valahi se ntlnesc pe un teritoriu larg n afara Romniei, n diferite ri, iar o parte important a acestora se afl i n Serbia. n observaiile antropogeografice fcute n regiunile Pinja i Kriva, J. Cviji i menioneaz pe iganii lingurari, care se pare c sunt de alt origine dect iganii localnici, denumii Jorgovci.1 Dl. J. H. Vasiljevi i amintete pe iganii lingurari2 i familiile de lingurari deja srbizate3, precum i pe lingurarii4 din regiunea Kumanovo. Despre familiile de lingurari din satul Tabanovce se spune c ,,au venit dintr-un

Jovan Cviji, Osnove za geografiju Makedonije i Stare Srbije, I, Beograd, 1906, p. 182. Dr Jovan Hadi-Vasiljevi, Juna Stara Srbija, I, Beograd, 1909, p. 186. Ibidem 199. Ibidem 266 i 268.

inut foarte ndeprtat i c la nceput ,,au lucrat pe moiile din sat, n schimbul muncii lor primind produse agrare. Lingurarii din Bjelovac i Arbanako srbtoresc Sf. Paraschiva, srbtoarea religioas preferat a iganilor valahi.5 Toi aceti igani nu sunt nimic altceva dect igani valahi lingurari. n cltoriile sale din anul 1889, Gustav Weigand a ntlnit igani valahi ntre Elbasan i Berat. El spune c fiecare moie din aceast regiune are iganii ei, care nu lucreaz doar ca zilieri, ci sunt i stabilii (vtrai). Dintre iganii nomazi, cum ar fi cldrarii, fierarii, ursarii, muli sunt originari din Romnia i vorbesc limba romn ca limb matern, n timp ce iganii localnici, pe lng limba igneasc, tiu majoritatea limbilor balcanice.6 Dei nu se spune clar, avnd n vedere ndeletnicirile lor, cred c iganii valahi au fost cei pe care, la nceputul secolului al XIX-lea, i-a gsit Pouqueville la rul Devol, cutnd aur n nisipul de pe maluri. n perioada ploioas, cnd nu puteau cuta aur, fceau albii din lemn de salcie i le vindeau n oraele nvecinate, n care vindeau

5 6

Ibidem. G. Weigand, Die Aromunen, I. Leipzig, 1895, p.

78.

118

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

tihomir R. orevi igani valahi

i giuvaergiilor aurul turnat n bare.7 n Impe- chiar i n Slavonia, unde se numesc Koritari riu Austro-Ungar sunt muli igani valahi, mai (covtari / albieri),9 i n Bosnia, unde le zice ales n Banat, Ardeal i Bucovina.8 Sunt muli Karavlasi (caravlahi).10
L. Pouqueville, Voyage dans la Grce, Tome II, Paris, 1820, p. 375. i 376. Dr. J. H. Schwicker, Die Zigeuner in Ungarn und Siebenbrgen, Wien und Teschen, 1883, p. 91; Dr. N. v. Wlislocki, Die Sprache der transilvanischen Zigeuner, p. 1; Dr. J. Polek, Die Zigeuner in der Bukowina, Czernowitz, 1908.
8 7

Suvaja: cimitir

T. Filipescu, Coloniile romne din Bosnia, Bucureti, 1906, p. 199. Dr. L. Glck, Zur psysishen Anthropologie der Zigeuner in Bosnien und Hercegovina, Wien, 1897, p. 3.
10

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

119

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

Adorjan: cuptor

n Serbia triete un mare numr de igani valahi, iar la o cercetare mai atent se pot descoperi chiar toate tipurile de igani pe care leam enumerat n cazul Romniei. n Serbia, iganii valahi sunt de credin ortodox, pe care au adus-o din Romnia, i de regul srbtoresc Sf. Paraschiva, srbtoarea cea mai drag a romnilor.11 Nu se tie exact cnd au nceput iganii s treac din Romnia n Serbia, dar aceasta s-a petrecut, dup toate probabilitile, foarte devreme, din cauza poziiei grele pe care o aveau n Romnia. n orice caz, au trecut n numr mai mare din Romnia pe teritoriul Serbiei atunci cnd o mare parte a Serbiei a rmas pustie datorit marilor migraii ale poporului srb n Imperiul Austro-Ungar, n anul 1690, mai ales dup ocuparea Serbiei de ctre austri-

eci din anul 1718;12 i n Romnia, dup 1711, a nceput o perioad de lipsuri i disperare, sub stpnirea fanariot.13 Ei au trecut n Serbia i mai trziu, pn la dezrobirea iganilor din Romnia. n arhivele noastre de stat se gsesc meniuni despre trecerea iganilor valahi n Serbia. Pe data de 30 august 1833, N 24, Stefan Stojanovi din Negotin i scrie cneazului Milo c pe 20 august s-a mutat din Cladova n carantina iganul Constantin Giumi din Cerne cu soia Flora i cu un copil mic, i c acolo i-a reinut cu fora boierul Scordina din Cerne, care se afla acolo din ntmplare i care i-a recunoscut c sunt ai lui i c au fugit de el n Turcia. iganul amintit a trecut pe aici cu aceeai femeie, dar copiii li s-au nscut aici, dup spusele locuitorilor din Cladova, pentru c aici, n Cladova, le-au mai rmas patru copii.14 Pe
Tih. R. orevi, Neznano groblje u agubici (Starinar 1908, p. 171); Na narodni ivot, tom II, p. 103 sq.
13 14 12

Romnii din Serbia srbtoresc cel mai frecvent Sf. Paraschiva (pe 14 octombrie). n Homolje, unde Sf. Paraschiva este srbtoarea preferat a romnilor, ranii srbi susin c srbii care srbtoresc aceast zi sunt de neam valah (S. M. Milosavljevi, SEZ, t. XIX, p. 66).

11

T. Filipescu, Coloniile romne din Bosnia, p. 249. Arh. de Stat, Kneevska kancelarija, Nahija

120

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

tihomir R. orevi igani valahi 20 septembrie 1833, N 30, Stevan Stojanovi din Negotin i trimite cneazului Milo o list de persoane din dou familii de igani valahi, care au fugit din Romnia n Fetislam i pe care i-a trimis la Poarevac, cu recomandarea ca Tribunalul din Poarevac s-l anune pe cneaz despre sosirea lor n ora. Din list se poate observa c prima familie, care a numrat patru suflete, provenea de pe spahilcul ciocoiului Costaci Trgujiului, dar a doua cu apte suflete de pe spahilcul ciocoiului Petrache Burulan.15 Pe 24 iunie 1836, N 433, Stefan Stojanovi din Negotin i scrie cneazului Milo c n noaptea dintre 17 i 18 iunie a fugit din Romnia, pe partea noastr, n plasa Klju, dousprezece familii de igani cu aizeci i unu de membri care doresc s se stabileasc n districtul Krajina i pe care eful plasei Klju i-a trimis imediat la Negotin. El informeaz n continuare c aceste familii au fost transportate de iobagul Costandin i de preotul din satul Corbov-Ostrov (acest sat este n partea valah) n partea noastr pe opt luntre i c ele au pltit pentru transport 410 de groi. Din lista de igani valahi, care au fugit n noaptea dintre 17 i 18 iunie din Valahia n Serbia i pe care Stefan Stojanovi i-a prezentat-o cneazului Milo, vedem c nou familii au fost proprietatea unui anume Nicolae Serdar Cucu din Bucureti i c au venit cu 13 cai i ase crue, iar celelalte trei familii, care aparineau administraiei valahe, au venit clare pe 8 cai.16 n Arhivele de Stat exist documente potrivit crora cneazul Milo a cerut din Romnia igani pentru propriile necesiti. Pe 18 octombrie 1830, Stefan Stefanovi din Pore i scrie cneazului Milo c a primit scrisoarea din 12 octombrie i c va porni n Fetislam special dup igani, n cutarea lor sau, n cazul n care nu-i va gsi, s se informeze dac n paalcul Ada Kaleh va gsi astfel de igani care sunt dibaci ca buctari sau la mnatul cailor i sper c paa din Ada Kaleh i va ndeplini cerina, cnd i va spune c acetia sunt de folos Luminiei Voastre.17 Pe 20 octombrie scrie c a cobort n Fetislam s caute un inegotinska, anul 1833.
15 16 17

gan din Valahia care este pregtit pentru meseria de buctar, mnatul cailor sau crua, ori pentru servirea la mas, c n Tekija a gsit un igan ciocoiesc, care dup spusele lui tia bine s mne caii i c voievodul Tekijei i-a promis c i-l va da, dar s l anune i pe paa i s mai caute pe cineva, iar dac va gsi, s l roage pe Dervi-aga s i-l dea, iar dac acesta refuz, l va ruga pe paa.18 Pe 24 octombrie, anun din Pore c n Fetislam vara trecut au fost o mulime de igani valahi, dar din cauza tributului turcesc i a muncii forate, au fugit napoi n Valahia, c Dervi-aga a promis c va folosi toate mijloacele s fure civa igani ndemnatici din Valahia i c pn acum a gsit doar trei igani, cruai, dar i ei sunt pe corbii, jos, dar Paa a promis c i va trimite peste cteva zile. n sfrit, pe 9 noiembrie Stefanovi i trimite cneazului Milo doi igani cruai i l anun c l va trimite i pe al treia de ndat ce ajunge, iar pe data de 30 noiembrie i-l trimite pe cruaul igan pe nume Martin Predo.19 iganii din Valahia sunt numii n Serbia igani valahi sau igani caravlahi.20 Acest nume nu are nevoie de nici o explicaie. Dar pentru iganii valahi n popor se aud deseori i nume ca: Lingurari, Linguri, Lingurai i Linguri. Sunt igani din Serbia care confecioneaz i vnd linguri, albii, donie, gvane, blide, fuse, mosoare i alte obiecte similare din lemn. Oamenii i mai numesc i Koritari (butnari), Karliari (covtari) i Vretenari (fusari). Aceti igani sunt mprtiai n toat Serbia. Aezri mai mari sunt n Koma, ctun al satului Neresnica (plasa Zvid, districtul Poarevac, aproximativ 100 de case i bordeie), Lukovo (plasa Boljevac, districtul Timoc, aproximativ 70 de case i bordeie), Naupara i Sezema (plasa Rasina, districtul Kruevac), pe Crni Vrh (plasa Homolje). Exist mai multe n districtul Krajina: n Urovica i Brza Palanka (plasa Krajina), n districtul Poarevac: n Brodica (plasa Zvid), Vlaki Do (plasa Morava), n districtul Morava: n Plaane (plasa Resava), Izbenica (plasa Temni), Trenjevica, Lovci
18 19 20

Ibidem, Nahija negotinska, anul 1830. Ibidem.

Ibidem. Ibidem, anul 1836. Ibidem, Nahija poarevaka, anul 1830.

Vuk S. Karadi, Danica 1827, p. 110 Ali igani i numesc Vlako Roma (igani valahi), sau Vlahurija, sau Karavlasi.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

121

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV (plasa Belica), n districtul Smederevo: n Velika Plana, Veliko Oraje (plasa Jasenica), Lugavina (plasa Smederevo), n districtul Belgrad: n Senaja, Vrin (plasa Grocka), Ripanj, Zuce (plasa Vraar), V. Ivana, Babe, Rogaa (plasa Kosmaj), Barajevo, Meljak, Sremica, Stepojevac (plasa Posavina), Crljeni (plasa Kolubara); n districtul Valjevo: n Obrenovac, Piroman (plasa Posavina); Gornje Jabuje, Banjani (plasa Tamnava); n districtul Podrinje: n Drenovac, Sovljak, Tabanovi, Duvanite (plasa Mava); n districtul Kruevac: n Vitanovac (plasa Rasina), n districtul Ni: Rujite (plasa Banja), esta (plasa Morava). Mai exist nc n multe alte orae din Serbia.21 Din cauza lipsei de lemn, muli lingurari din Serbia au abandonat aceast meserie, rmnndu-le doar numele. Lingurarii n Serbia nu cunosc limba igneasc. Muli au uitat-o de mult timp, probabil nc de pe vremea cnd triau n Romnia, i spun c niciodat nu au vorbit-o. ntre ei vorbesc doar n limba vorbit de valahi. Este clar c aceti igani sunt aceiai igani ca i lingurarii romni. Mekari (Ursari). Ei sunt ursari romneti. n Serbia nu sunt muli. Sunt rspndii n ntreaga ar, n cea mai mare parte n regiunile nelocuite. Au uri i maimue, pe care i pun s joace n faa publicului n schimbul unei recompense foarte mici. Cltoresc cu urii i cu maimuele n afara Serbiei, departe, ajungnd chiar la Londra, Sankt Petersburg, Istanbul i Roma. Unii au ajuns chiar n America. iganii valahi fac ntre ei diferene mai mari i mai detaliate, similare cu cele de pe teritoriul Romniei. Pe lng denumiri generale, pe care le folosesc ei nii: igae (igani), romni (romnii), igae romii (igani romneti), i, pe lng denumirile de lingurari i ursari, n Serbia ei se mpart n mai multe grupuri: Rudari sau aurari, cum i numesc unii pe lingurarii care, neavnd n Serbia condiii pentru minerit, au abandonat nc n Romnia aceast ndeletnicire i, dup toate probabilitile, deja de mult timp au adoptat meteugul cioplirii n lemn, avnd acelai mod de via ca i lingurarii.

***
Credem c dup fierari cei mai numeroi sunt albierii. Acetia sunt igani valahi care vorbesc limba vorbit de valahi, astfel c i uneltele poart denumiri valahe. n afar de albii (albiei), acetia mai fac i linguri (lingure), fuse (fus), mosoare (mosor), gvane (vagan), blide (zastrug) i de aceea srbii i numesc koritari, kaikari, ligurai, linguri i vretenari. ntreaga Serbie, att la ora, ct i la sat, este aprovizionat cu produsele lor meteugreti. Albierii sunt n mare parte sedentari, dar rareori presteaz meseria n locul unde triesc, aici avnd doar o cas sau un bordei n care i petrec iarna i, de ndat ce se nclzete, le las vecinilor srbi n paz obiectele casnice, i iau uneltele i lucrurile de strict necesitate i pornesc cu carul i caii sau, dac nu i au, colind pe jos, cu copiii, din loc n loc, n cutare de lemn de salcie sau plop, pe care l cumpr i apoi din el confecioneaz diverse obiecte. Acolo i desfac atrele sau i construiesc colibe ubrede, i n ele i petrec nopile, iar ziua lucreaz. i femeile cunosc meseria, dar ele fabric doar fuse i mosoare. Eu i-am vizitat de multe ori pe igani n timp ce lucrau. Uneltele le sunt simple, ca i obiectul pe care l confecioneaz. Dintre unelte se folosesc doar de o secure, cu care sparg butucul n dou, i tot cu ea cioplesc fiecare jumtate. Apoi, cu un cuitoi scobesc i netezesc. Numai pentru confecionarea blidelor i gvanelor folosesc strunguri, maini-unelte destul de complicate. Obiectele confecionate sunt duse la sat sau la ora i vndute pe bani, fin, fasole, ardei, haine vechi i aa mai departe. i vnd foarte ieftin produsele i cu aceast ocazie femeile ceresc. Se ntrein din produse, iar surplusul l pstreaz pentru iarn. Colibele n care lucreaz abia i protejeaz de vnt i de ploaie. Viaa pe care o duc n afara bordeielor lor, poposind din loc n loc, nu se deosebete cu nimic de viaa iganilor nomazi. (adaptat de Biljana Sikimi)

Rista T. Nikoli, Poljanica i Klisura (Naselja srpskih zemalja, t. III, p. 113. 114, 125, 148); Mil. T. Raki, Kaer (Naselja srpskih zemalja, t. II, p. 1818); Ljub. Pavlovi, Kolubara i Podgorina (Naselja srpskih zemalja, t. IV, p. 497).

21

122

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

tihomir R. orevi igani valahi

VLAkI CIgANI

Rezime

eak poloaj Cigana u Vlakoj i Moldaviji pre osloboenja uinio je da oni vrlo rano ponu sa naputanjem ovih zemalja. Tihomir orevi poetkom dvadesetog veka govori o velikom broju Cigana izvan Rumunije od kojih je znatan deo iveo u tadanjoj Srbiji. Nema pouzdanih istorijskih podataka o tome kada su Cigani poeli prelaziti iz Rumunije u Srbiju, ali je zbog njihovog loeg poloaja u Rumuniji to je bilo vrlo rano. U srpskoj Dravnoj arhivi nalaze se pomeni prelaska Vlakih Cigana u Srbiju jo 1833. godine. Postoji i pomen da je i knez Milo 1830. godine traio iz Rumunije Cigane za svoje potrebe. Tihomir orevi Cigane poreklom iz Vlake naziva optim imenom Vlaki Cigani ili Karavlaki Cigani, ali su se za njih u narodu poetkom dvadesetog veka mogla uti i imena: Lingurari, Linguri, Lingurai, Lingurci i Koritari, Karliari i Vretenari. Ova imena uslovilo je njihovo zanimanje jer se oni bave izradom i prodajom kaika, korita, karlica, vagana,

zastruga, vretena, kalema i sline drvenarije. Mnogi od njih su jo poetkom dvadesetog veka napustili svoj zanat, ali im je ime ostalo. Lingurari u Srbiji nisu znali ciganski jezik, ve su meusobno govorili rumunski. Mekari su rumunski Ursari. U Srbiji ih nije bilo mnogo. Vodili su meke i majmune, koji su, za vrlo malu nagradu, izvodili pred publikom razne vratolomije, otuda im i ime, mekari. Rudari ili Aurari, kako se nazivaju neki Lingurari, prvenstveno su se bavili rudarstvom, ali poto u Srbiji nisu imali uslova za to, prihvatili su se drvodeljskog zanata. Koritari su jo poetkom dvadesetog veka veinom nastanjeni, ali su retko radili u svojim stalnim mestima stanovanja, gde su imali kue ili zemunice u kojima su provodili samo zimu, a sa poetkom prolea, poneli bi alat i ono to im je najpotrebnije i ili od mesta do mesta. Tamo gde nau vrbovo i topolovo drvo, privremeno bi postavili erge ili sagradili improvizovane kolibe u kojima samo prenoe, a danju rade svoj drvodeljski zanat.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

123

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

STUDII DESPRE BIEI BIBLIOgRAFIE gENERAL


P. Assnova, V. Aleksova: Observations sur la romanit balkanique en Bulgarie, The Romance Balkans (B. Sikimi, T. Ai, eds), Belgrade: Institute for Balkan Studies, 2008, 161172. . : , 1213, 1964, 191204. J. Be: O Ciganima koritarima, Glasnik Udruenja umarskih zvaninika XIV/6, Beograd 1934, 177184. J. Bengelstorf: Die anderen Zigeuner. Zur Ethnizitt der Rudari und Bajeschi in Sdosteuropa, Leipzig: Eudora-Verlag 2009. Cigane moj (Romi u Vojvodini), Novi Sad 1997. J. vorovi: Gypsy Narratives: From Poverty To Culture, Belgrade 2004. J. vorovi: Reproductive behavior, ethnicity and social status: a comparison of two Serbian Gypsy groups, LII, 2004, 4759. J. vorovi: Gypsy Oral History in Serbia, Oral History Journal 33/1, 2005, 5768. J. vorovi: Gypsy Ethnic Socialization in Serbia, LIII, 2005, 3548, J. vorovi: Gypsies Drown In Shallow Water: Oral Narratives among Mava Gypsies, Journal of Folklore Research 43/2, 2006, 129148. J. vorovi: The Making of Gypsies: Invention of Tradition, Issues of Ethnology and Anthropology 1/1, Belgrade 2006, 4759. J. vorovi: The Gypsy Dragon, LV/1, 2007, 205215. J. vorovi: Caste behavior among Gypsies in Mava, , 23, 2007, 151168. J. vorovi: General mental ability in South Asians: Data from three Roma (Gypsy) communities in Serbia (with Rushton, J.P.), Intelligence 35, 2007, 112. J. vorovi: Serbian Gipsy Narrative: Between Preferred and True Identity, The Oral History Review 36/1, 2009, 4570. S. irkovi: Od Kavkaza do Banjice: mekari, . (. , .), 2005, 219248. . : , . / , / , Roma Culture Initiative 2004. T. : , , , Littera et Lingua. Series Dissertationes, Vol. 1, Sofia 2007, 8592. S. Dorondel: Ethnicity, state and access to natural resources in the southeastern Europe. The Rudari case, Transborder identities. The Romanian-speaking population in Bulgaria (S. erban, ed.), Bucuresti, 215239. D. Drljaa: ipuljike kalajdije, . (. , .), 2005, 311320. . : : , , In memoriam (. , .), 2009, 227247. . . : , XVIII/5, 1907, 377380. . . : 2-3, 1984. . : , : 2010.

124

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

Studii despre biei - Bibliografie general

. : ( ), . (M. , .), : , 239263. T. Filipescu: Coloniile romne din Bosnia. Studiu etnografic i antropogeografic, Bucureti: Carol Gbl 1906. T. Filipesku: Karavlaka naselja u Bosni, Glasnik Zemaljskog muzeja XIX, Sarajevo 1907, 77101, 215241, 335357. N. Gabrski: Les expriences migratoires bulgares en Grce depuis 1989, Balkanologie XI/1-2, 2008 [http://balkanologie.revues.org/ index972.html]. B. Gilliat-Smith (Petulengro): 19151916. Report on the Gypsy Tribes of North-East Bulgaria, JGLS. New Series, Vol. 9, 1109. O. Hedean: Myth and/or Shamanism. Case Analysis: Puna of Trenjevica, Roma Religious Culture (D. orevi, ed.), Ni 2003, 8493. O. Hedean: Jedan teren Trenjevica u dolini Morave, . (. , .), 2005, 13106. O. Hedean: M razumeti, fata mea... Note de teren pe Valea Moravei, Bucureti 2007. O. Hedean: Chapter Ten: Bridges and ritual values. A case analysis: Brodice, From One Shore to Another: Reflections on the Symbolism of the Bridge (Sanda Bdescu, ed.), Cambridge Scholars Publishing, 2007, 142150. N. Hrvati: Romi na podruju opine urevac, Podravski zbornik 10, Koprivnica 1984, 159167.

N. Hrvati: Povijesno-socijalna obiljeja Roma u Hrvatskoj, Drutvena istraivanja, Zagreb: Institut drutvenih znanosti Ivo Pilar 2000, 251266. N. Hrvati: Romi u Hrvatskoj: od migracija do interkulturalnih odnosa [Roma in Croatia: from migration to intercultural relations], Migracijske i etnike teme 20/4, Zagreb 2004, 367385. M. Ili: ,,Izgubljeno u prevodu: Romi u diskursu Srba iz Trenjevice, . (. , .), 2005, 121144. . (.): . , : 1995. . : / , (. , . , .), : 2007, 241257. I. Iean: Romnii din Bosnia i Heregovina, n trecut i prezent, Bucureti 1906. . : , 2004 [1835]. A. Kosti, J. Nedeljkovi: Kultura i emocije Cigani Rumuni i opaanje emocija, . (. , .), 2005, 295310. C. Leschber: RomanianSerbian codemixing phenomena, The Romance Balkans (B. Sikimi, T. Ai, eds), Belgrade 2008, 247260. C. Leschber: Die Rudari in Serbien: Feldforschungen zu Sprachgebrauch, Spezifika, Sprachmischung, Archaismen, Grezberschreitungen, Tradition und Identitten in Sdosteeuropa. Festschrift fr Gabriella Schubert, Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2008, 338351. M. Maluckov (ed.): Etnoloka graa o Romima (Ciganima) u Jugoslaviji, Novi Sad.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

125

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

, . . . . : 90, 1993. Iean: Romnii din Bosnia i Heregovina J. Maruiakova, V. Popov: Medvediari v Bulharsku. (Tradicia a suastnost), Romano Daniben 3, Praha 1996 1121. E. Marushiakova, V. Popov: Bear-Trainers in Bulgaria (Tradition and Contemporary Situation), Ethnologia Bulgarica 1, 1998, 106116. E. Marushiakova, V. Popov: Myth as Process, Scholarship and the Gypsy Struggle, Commitment in Romani Studies. A Collection of Papers and Poems to celebrate Donald Kenricks Seventieth Years (Acton, T. ed.), Hatfield: University of Hertfordshire Press 2000, 8193. E. Marushiakova, E. et al.: Identity Formation among Minorities in the Balkans: The case of Roms, Egyptians and Ashkali in Kosovo, Sofia: Minority Studies Society Studii Romani 2001. E. Marushiakova, V. Popov: Bulgaria: Ethnic Diversity a Common Struggle for Equality, Between Past and Future. The Roma of Central and Eastern Europe (W. Guy, ed.), Hatfield Hertfordshire: University of Hertfordshire Press 2001, 370388. E. Maruiakova, V. Popov: Les migrations des Roms balkaniques en Europe occidentale : mobilits passes et prsentes, Balkanologie XI/1-2, 2008. [http://balkanologie.revues.org/ index972.html]. Marushiakova, E., V. Popov: The Slavery of Gypsies in Wallachia and Moldavia, Nationalisms Today (T. Kamusella, K. Jaskulowski. eds.), Oxford: Peter Lang 2009, 89124. . :

(), . (. , .), 2005, 107120. K. Miljak (ed.): P kalje Dimizouluj: kenvija d nvcal d Dimizou Na Bojem putu: moj mali vjeronauk, Zagreb: Glas Koncila 2005. A. Mieti: The Socio-cultural Features of the Romani Population, Kako ive Hrvatski Romi / How Do Croatian Roma Live (Maja tambuk, ed.), Zagreb 2005, 343363. I. Oluji / P. Radosavljevi: Jezik Roma Bajaa, Drugi jezik hrvatski: Pouavanje hrvatskoga kao nematerinskoga jezika u predkoli i koli s posebnim osvrtom na pouavanje bajakoga romskoga (Lidija Cviki, ur.), Zagreb: Profil, 2007, 102139. N. Pavkovi: Karavlasi i njihovo tradicionalno zanimanje, lanci i graa za kulturnu istoriju istone Bosne 1, Tuzla 1957, 103126. E. Petrovici: Romni din Serbia occidental, Dacoromania IX, Cluj 1938, 224236. T. Petrovi: Traditional Culture and Identity of Romas in Two Contexts: Religious Practices of the Romas in Srednja Vas (Slovenia) and Suvaja (Serbia), Roma religious culture (D. orevi, ed.), Ni 2003, 6875. N. Pintari (ur.): P kalje Dimizouluj: kenvija d nvcal d Dimizou = Na Bojem putu : moj mali vjeronauk, Zagreb: Glas Koncila 2005. . : , 2002. P. Radi: Filoloke beleke o bilingvalnom selu Striilu u centralnoj Srbiji, . (. , .), 2005, 145173. M. Radojevi: Socioloka skica Roma bogataa, manjina u manjini (Suvaja), Sociologija romskog identiteta (ed. D. orevi, M. Filipovi), Ni 2002, 209214.

126

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

Studii despre biei - Bibliografie general

P. Radosavljevi: Romi Bajai u Hrvatskoj govornici rumunjskog dijalekta, Jezik i identiteti (Jagoda Grani, ed.), Hrvatsko drutvo za primijenjenu lingvistiku, Zagreb Split 2007, 505515. P. Radosavljevi: Elementi utjecaja hrvatskog jezika na govor Bajaa u Belom Manastiru, Romanoslavica XLV, 2009, 7988. P. Radosavljevi: Jezik Roma Bajaa na teritoriju Republike Hrvatske, Doktorska disertacija, Sveuilite u Zagrebu Filozofski fakultet 2010. . : , , [. , 1994]. G. Raiu: Ceva despre Rudarii romni din Bulgaria, Timocul VII/3-6, Bucureti 1938, 1824. D. Ratkovi: Razgovor na groblju: jezik Svete Stankovia, . (. , .), 2005, 201217. N. Saramandu: Cercetri dialectale la un grup necunoscut de vorbitori al romnei: Biaii din nordul Croaiei, Fonetic i dialectologie XVI, Bucureti 1997, 97130. B. Sikimi: urevdan kod vlakih Roma u selu Podvrka, Kultura 103104, Beograd 2002, 184193. B. Sikimi: Banyash culture in North Serbia: baer, Roma religious culture, Ni 2003, 7683. B. Sikimi: Banjai u Srbiji iz balkanske lingvistike perspektive, . e , 2003, 114129. B. Sikimi: Tradicionalna kultura i romski identitet, Religija i verski obiaji Roma, Ni 2003, 3542.

. : , . (. . ), 2005, 712. B. Sikimi: Banjai u Srbiji, , (. . ), 2005, 249276. B. Sikimi: Linguistic research of small exogamic communities: the case of Banyash Roumanians in Serbia, , - 2005, 258265. . : , 6, 2005 [2006], 221230. B. Sikimi: Elementi rumunske tradicionalne kulture u Vranjevu kod Novog Beeja, Actele simpozionului Banatul trecut istoric i cultural, Novi Sad Panciova 2005 [2006], 156162. B. Sikimi: Transborder ethnic identity of Banyash Roma in Serbia, TRANS, internet journal for cultural sciences 16, Wien 2006, www.inst.at/trans/16Nr/14_4/sikimic16.htm . : ( ) , 12, , 2006, 4563. . : : , 5, 2006 [2007], 101112. B. Sikimi: Tragom terenskih istraivanja Emila Petrovia u Srbiji: okeina, Lokve i drelo, Probleme de filologie slav XV, Timioara 2007, 443454. B. Sikimi: Gurban in the village of Grebenac: between participants memory and researchers construction, Kurban in the Balkans (B. Sikimi, P. Hristov, eds.), Belgrade 2007, 181195.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

127

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

B. Sikimi: Karavlachs in Bosnia and Herzegovina today, The Romance Balkans (B. Sikimi, T. Ai, eds), Institute for Balkan Studies, Belgrade 2008, 227246. . : : , . (. , .), 2008, 123150. . : : , 34, 2008, 8187. M. : Rudari u istonoj Bugarskoj i jevaneoski pokret, . (. , .), 2005, 277294. M. Slavkova: Tsiganite evanghelisti v Bulgarija, Sofija: Paradigma 2007. M. Slavkova: Evangelical Gypsies in Bulgaria: Way of Life and Performance of Identity, Romani Studies 17/2 (December), 2007, 205247. M. Slavkova: , (. , ed.), : 2008, 289 319. M. Slavkova: Being Gypsy in Europe: the case of Bulgarian Roma Workers in Spain, Balkanologie XI/1-2, 2008. [http:// balkanologie.revues.org/index1102.html]. M. : : , Pstrarea parimoniului cultural n rile europene (V. Stepanov, red.), Materialele conferinei tiinifice internaionale, 25-26 septembrie

2008, Chiinu: Bussines-Elita 2009, 355 361. M. : : , 3-4, 2009, 140 146. M. Slavkova: Estrategias migratorias de la poblacin gitana bulgara en Espaa, Perifera. Revista electrnica, Universidad Autnoma de Barcelona, Departamento de Antropologa Social y Cultural 2010 (http://antropologia. uab.es/Periferia/index.html) . Slavkova: Challenging Boundaries: Contemporary Migratory Patterns of Bulgarian Rudari, Balkan and Baltic States in United Europe: Histories, Religions, and Cultures (E. Anastasova, M. Kiva, eds.), Sofia: Paradigma 2010, 188197. M. Slavkova: Schimbarea reprezentrilor despre viaa emigranilor: migraia la munc a rudarilor din Bulgaria n rile mediteraneene, Teme n antropologia social din Europa de sud-est (S. erban, ed.), Bucureti: Paideia, 2010, 283307. A. Sorescu Marinkovi: Napolitanci iz Mehovina, Banjai na Balkanu Identitet etnike zajednice (B. Sikimi, ur.), Beograd 2005, 175200. . Sorescu Marinkovi: Punile pentru mort la romnii de pe Valea Timocului, Radovi simpozijuma Banat Istorijska i kulturna prolost, Novi Sad Panevo 2005, 166 174. A. Sorescu-Marinkovi: The gurban displaced: Bayash guest workers in Paris, Kurban in the Balkans (B. Sikimi, P. Hristov, eds), Belgrade 2007, 137151. A. Sorescu Marinkovi: To be or not to be Romanian: Field emotions in Romanian

128

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

Studii despre biei - Bibliografie general

speaking communities from Serbia, Dynamics of National Identity and Transnational Identities in the Process of European Integration ( E. Marushiakova, ed.), Cambridge Scholars Publishing 2007, 5566. A. Sorescu-Marinkovi: / , . (. , .), 2008, 99122. A. Sorescu-Marinkovi: The Bayash in Croatia: Romanian vernaculars in Baranja and Medjimurje, The Romance Balkans (B. Sikimi, T. Ai, eds), Belgrade 2008, 173 225. A. Sorescu-Marinkovi: Nous venons des Carpates, des Carpates indiennes, de Russie: Grer une identit traumatise le cas des Bayaches de Serbie, Mmoire et histoire en Europe centrale et orientale (Daniel Baric, Jacques Le Rider, Drago Roksandi, ed.), Rennes: Presses universitaires de Rennes, 2010, 217226. . : , 15.01.2004, . S. erban: Politics against ethnicity. The case of Rudari from Varna district, Transborder identities. The Romanian-speaking population in Bulgaria (S. erban, ed.), Bucuresti, 2007, 241276. L. tekovi: Romi u virovitikom kraju, Beograd 1998. . : , I/2, 1894, 70. N. K. Taylor: Eli Biblij a me: Biblij m slij, privatna publikacija udruge Roma Bible Union, s. a. . : , , 1, 1950, 237262.

. : , , XXII, 1973, 161176. D. Vojak: Biljeke iz povijesti Roma u Slavoniji 18501941, Scrinia Slavonica 5, 2005, 432461. . : () , 1983. G. Weigand: Rumnen und Arumunen in Bosnien, Jahresbericht des Instituts fr rumnische Sprache 14, Leipzig 1908, 171 197. R. Windisch: The Romance Balkans eine vergessene Romania? Anmerkungen zum Sammelband The Romance Balkans, Zeitschrift fr Balkanologie 46/1, Wiesbaden, 2010, 101115.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

129

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

AUTORI
III la Institutul de Balcanologie al Academiei Srbe de tiine i Arte (ASA) din Belgrad. A absolvit Facultatea de Litere din Timioara, secia limba i literatura romn, limba i literatura englez, lundu-i masteratul la aceeai facultate. n 2010 i-a susinut, la Facultatea de Litere a Universitii Babe-Bolyai din ClujNapoca, teza de doctorat cu tema Fiine demonice la romnii din Timoc (Serbia). A abordat teme de cercetare precum cultura i identitatea comunitilor romnofone transfrontaliere, antropologia folclorului, demonologie. [e-mail: annemariesorescu@gmail.com]
stelu erban (n. 1967), cercettor tiinific principal III la Institutul de Studii Sud-Est Europene, Academia Romn. A absolvit, pe rnd, Facultatea de Mecanic, Institutul Politehnic Bucureti (1992), Facultatea de tiine Politice (studii postuniversitare), coala Naional de tiine Politice i Studii Administrative (1995), Facultatea de Filosofie, Universitatea Bucureti (1996). n 2004 a dobndit titlul de doctor n tiine politice la Universitatea Bucureti. Este autor al volumului Elite, partide i spectru politic n Romnia interbelic, 2006, i a editat alte trei volume de studii. A abordat teme de cercetare precum transformrile sociale n perioada post-comunist, viaa cotidian n societile rurale sud-est europene, etnicitatea i modernizarea politic de lung durat n Europa de Sud-Est. annemarie sorescu-Marinkovi (n. 1978), cercettor tiinific principal

[e-mail: steluserban@yahoo.com]
andrea stankovi (n. 1985), psiholog. A absolvit Facultatea de Filosofie din Banja

Luka. n prezent cerceteaz problema instruciei i procesul de modificare a identitii caravalahilor din Bosnia i Heregovina. [e-mail: stankovic.andrea85@gmail.com]
petar Radosavljevi (n. 1978), asistent la secia de limba i literatura romn

de la Facultatea de Filosofie din Zagreb (din 2004). n 2002 a absolvit seciile limba i literatura german i limba i literatura spaniol la Facultatea de Filosofie a Universitii din Zagreb, iar n 2010 i-a susinut, la aceeai facultate, teza de doctorat cu tema Limba romilor biei de pe teritoriul Republicii Croaia. A participat la o serie de cursuri de perfecionare profesional n Romnia i la diferite simpozioane tiinifice internaionale. A publicat mai multe studii tiinifice i capitole n volume colective. [e-mail: pradosav@ffzg.hr]
biljana sikimi (n. 1956), cercettor tiinific principal II la Institutul de Ba-

lacanologie al ASA din Belgrad. A absolvit Facultatea de Filologie din Belgrad, seciile limba i literatura spaniol i limba i literatura romn. i-a luat masteratul n anul 1990, iar doctoratul n 1993, la Facultatea de Filologie din Belgrad. Din anul 1987 este colaborator al Institutului de Limba Srb al ASA, iar din 2001 al Institutului de Balcanologie. Coordoneaz proiectul Cercetrile etnolingvistice i sociolingvistice la refugiaii i comunitile multietnice din

130

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

AUTORI

Balcani (ncepnd cu anul 2011). Pred Studii de gen n cadrul disciplinei Gen i etnicitate la cursurile interdisciplinare de masterat ale Universitii din Novi Sad (din 2009). A abordat teme de cercetare din domeniul antropologiei lingvistice i lingvisticii balcanice. [e-mail: biljana.sikimic@bi.sanu.ac.rs, www.balkaninstitut.com]
smiljana orevi-beli (n. 1978), cercettor tiinific principal III la In-

stitutul de Literatur i Arte din Belgrad, n cadrul proiectului Creaia oral srbeasc n cod intercultural. A absolvit Facultatea de Filologie din Belgrad, secia limba i literatura srb cu literatur universal. La aceeai facultate i-a luat masteratul, iar n 2010 i-a susinut teza de doctorat cu titlul Poezia epic contemporan. Text i context. A abordat teme de cercetare folcloric precum interpretarea textelor, antrpologia folclorului, problemele receptrii folclorului.

[e-mail: smiljana78@yahoo.com]
aleksandra uri-Milovanovi (n. 1984), asistent de cercetare tiinific la Institutul de Balcanologie al ASA din Belgrad. A absolvit Facultatea de Filologie din Belgrad, secia limba i literatura romn. i-a luat masteratul la Facultatea de tiine Politice i n prezent este doctorand la Facultatea de Filosofie din Belgrad, secia etnologie i antropologie. A abordat teme de cercetare precum antropologia religiei, studiile balcanice, romnii din Voivodina, srbii din diaspora.

[e-mail: saskadjuric@yahoo.com]
svetlana irkovi (n. 1978), cercettor tiinific principal III la Institutul de

Balcanologie al ASA din Belgrad, n cadrul proiectului Stratificarea etnic i social a Balcanilor (20062010), iar apoi a proiectului Limb, folclor, migraii n Balcani (20112014). A studiat limba i literatura srb la Facultatea de Filologie a Universitii din Belgrad. i-a susinut teza de masterat Terminologia ceramicii feminine la srbii din Kosovo i Metohija n anul 2008. Temele de cercetare abordate se nscriu n domeniul ligvisticii antropologice i cognitive.

[e-mail: scirkovic@hotmail.com]
tihomir orevi (18681944), etnolog, folclorist i istoric al culturii, profesor la Universitatea din Belgrad. A absolvit secia istorie-filologie a Marii coli din Belgard. A studiat la Viena i Mnchen, unde i-a luat doctoratul n anul 1912. A fost un om de cultur i cercettor foarte prolific, elabornd circa 700 de studii. Interesele tiinifice ale lui orevi au fost foarte variate ncepnd cu analiza detaliat a vieii poporului srb pn la cercetrile etnografice ale naiilor din Serbia, ndeosebi ale romilor. A fost membru al Academiei Regale Srbe.

P RI M VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

131

BIEII N CONTEXTUL SUD-SLAV

CIP

132

P RIM VA RA 2 0 11

NUM RUL 0 2

S-ar putea să vă placă și