UNIVERSITATEA DIN ORADEA FACULTATEA DE LITERE

O paralel ntre Robinson Crusoe i Vineri sau Limburile Pacificului

ZAHA ANAMARIA TMSAF, ANUL I

ORADEA 2012

Daniel Defoe s-a nscut la Londra, n familia lumnarului i mcelarului Foe i a trit o via agitat nc din copilrie. Nu i-a fcut studiile nici la Oxford, nici la Cambridge, ci a urmat coala de la Stoke Newington, la dorina prinilor care mprteau idei religioase nonconformiste. i-a nceput aventuroasa carier n jurul anului 1680 n calitate de negustor londonez, i cum era foarte ntreprinztor, n civa ani a prosperat att de mult nct puin i-a lipsit s devin Sir Daniel Foe. Soarta ns a dorit ca el s apuce alt cale - din cauza unor pierderi suferite de pe urma comerului maritim, precum i a unor datorii, a dat faliment. ntreprinztorul negustor a reuit totui s-i plteasc creditorii n numai civa ani, deschiznd o fabric de crmizi. n anul 1703 ns, ca urmare a unui pamflet politic a fost arestat, iar cnd i-a recptat libertatea, afacerile fabricii mergeau att de prost nct pentru a doua oar a trebuit s declar faliment. Inevitabil, Defoe a fost atras spre lumea controverselor politice, de unde pana sa ascuit putea trage profituri materiale. Defoe nu a cutat s obin glorie prin romanele sale, ci, asemeni personajelor descrise de el, el a cutat profilul palpabil. A fost mai degrab un comerciant literar dect un artist, iar scrierile sale s-au adaptat cerinelor vremii i publicului. Spre deosebire de Pope sau Addison, care se adresau cititorilor seleci, Defoe a compus pentru ptura de mijloc, convins c ceea ce se atepta de la el era viaa real n toat varietatea i specificul ei. n The Review scrisese c cititorii au nevoie s fie ndrumai spre cunoaterea lumii i c pentru a citi cu plcere, aceast neltorie onest trebuie dus la bun sfrit. Dei imaginaia a jucat un rol important n romanele lui Defoe, parte dintre evenimente se bazeaz pe ntmplri reale. i la baza romanului Robinson Crusoe se afl un incident real. Peripeiile marinarului Alexander Selkirk fcuser vlv publicistic n toat Anglia. Selkirk a rmas izolat pe o insul - dup o ceart cu marinarii de pe vasul su, - unde, cu toate c le adreseaz rugmini s-l salveze, este lsat s triasc muli ani. Numeroase din ntmplrile legate de viaa lui Selkirk se regsesc n roman. i legturile sufleteti, puine cte apar, sunt toate bazate pe probleme economice. Vineri, dei singura fiin omeneasc alturi de Robinson, nu este prietenul ci servitorul lui, iar relaiile dintre ei se ntemeiaz pe schimburi de avantaje.

Munca neobosit este arma cu care se apr de loviturile soartei. Robinson nu dramatizeaz niciodat i nici nu adopt o atitudine tragic. Dei cu frica lui Dumnezeu, el este convins c Dumnezeu i ocrotete i i ajut pe cei care tiu s se ocroteasc i s se ajute singuri. Pe de alt parte, romanul poate fi ns interpretat i ca o viziune arhetipal a pctosului adus pe calea renvierii spirituale. Nu trebuie s uitm c unul dintre scopurile nemrturisite ale lui Defoe, specific clasei din care provenea i creia i se adresa, este cel moralizator. Personajul su avea menirea s instruiasc i s avertizeze pe cititor. Cu toate oscilaiile de ordin moral de care dduse dovad n via Defoe, undeva ntr un col al minii, el pstrase intacte valorile puritane. De aceea, rolul providenei n via apare subliniat n roman, iar autorul ne prilejuiete ntlnirea cu reflecii morale i religioase, care, dei plictisicoase, i au rolul lor.1 Michel Tournier s-a nscut la Paris, n 1924, Urmeaz cursuri de filozofie la Sorbona i la Universitatea din Tubingen. Colaboreaz la Radiofuziunea Francez. A debutat n 1967 cu romanul Vineri sau Limburile Pacificului, ncununat cu Marele Premiu pentru roman al Academiei Franceze. n roman, reia povestea lui Robinson i o scrie ntr-o form diferit de Defoe. n romanul lui Tournier, exist o anumit armonie ntre natur i personaj. Pentru a nelege mai bine aceast conexiune, trebuie s facem referire la simbolurile acestor elemente din natur: pmnt, ap, soare i foc. Pmntul se opune simbolic cerului, este haosul primordial, materia prim desprit de ape, dup Facere. Pmntul, glia, simbolizeaz funcia matern. Glia este fecioara pe care a ptruns o sapa sau plugul, fecundat de ploaie i de snge, care sunt smna Cerului. Universal vorbind, pmntul este o matrice care concepe izvoarele, mineralele i metalele. Pmntul este un simbol de fecunditate i de regenerare. El nate toate fiinele, le hrnete, apoi primete din nou germenele fecunditor. Glia i femeia sunt adesea asimilate n diferite literaturi brazde nsmnate, arturi i ptrundere sexual, nateri i seceri, munci agricole i act generator, cules de fructe i alptare. n Asia, ca i n Africa, dup anumite credine, femeile sterpe pot face sterp pmntul familiei i soul lor le poate repudia din aceast cauz. Femeile nsrcinate pot mbogi recoltele aruncnd grne n brazd.

Leon Levitchi, Istoria literaturii engleze i americane, Editura Dacia, 1984, p.33

Avnd acest caracter sacru, acest rol matern, pmntul intervine n societate ca un garant al jurmitelor. Dac jurmntul constituie legtura vital a grupului, pmntul este muma i doica oricrei societi.2 Pmntul din romane este unul fertil. Cei doi Robinsoni reuesc s-l nsemineze i s aib o recolt bogat de cereale. Dar totui exist o legtur mai puternic ntre Robinson ul lui Tournier i pmnt dect ntre Robinson-ul lui Defoe i acesta. Petera pe care o gsete, care duce adnc n mijlocul insulei i n care adoarme hipnotizat de o lumin alb, vscoas, l duce n deprtri fabuloase ale copilriei sale. Petera este spaiul matern, evident, aici eroul se simte protejat, ca ntr-un fel de ascunztoare. Speranza nu mai era un domeniu de administrat, ci o persoan, de natur indiscutabil feminin, spre care-l aplecau speculaiile filozofice precum i noile cerine-ale inimii sale. De-atunci Robinson se-ntreba confuz dac petera era gura, ochiul sau vreun alt orificiu firesc al acestui corp mare, i dac exploararea ei dus pn la capt nu l-ar purta spre vreun strfund ascuns care s rspund unora dintre-ntrebrile pe care i le punea.... La aceast treapt de profunzime a naturii feminine, Speranza cpta toate atribuiile maternitii. i cum slbirea limitelor spaiului i-ale timpului i permiteau lui Robinson s se cufunde ca niciodat nc n lumea adormit a copilriei, era obsedat de imaginea maic-sii. Se credea-n braele maic-sii, femeie voinic, suflet deosebit, dar puin comunicativ i strin efuziunilor sentimentale.3 De asemenea, pmntul poate fi vzut i ca o dezumanizare. La nceputul vieii pe insul, Robinson se scald ntr-un noroi care eman gaze halucinogene ori de cte ori se simte dezndjduit i i d seama c ar putea trece ani buni pn se va rentoarce n civilizaie, sau i d seama c acest lucru care ar putea s nu se ntmple niciodat. Aadar, pe lng rolul su binefctor, fertil, pmntul are i acest aspect negativ, care poate fi folosit pe post de drog. Efectul cu adevrat devastator al acestui drog, pe lng faptul c provoac dependen, este c poate face dintr-un om citit, civilizat, un animal. Un alt simbol ntlnit n roman este apa. Apele, ca mas nedifereniat, reprezint infinitatea posibilitilor: ele conin tot ceea ce este vital, tot ceea ce nu are nc form, smna primordial, toate semnele unei dezvoltri viitoare, dar i toate semnele de resorbie.

2 3

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,Editura Artemis f.a. Michel Tournier, Vineri, sau Limburile Pacificului, traducere de Ileana Vulpescu, Editura Univers, 1997

Origine i vehicul al oricrei forme de via, seva este ap. Pe plan corporal, i pentru c este un dar al cerului, apa este un simbol universal de fecunditate i fertilitate. Apa este de asemenea un mijloc de purificare ritual. Apa, ca toate simbolurile, poate fi considerat din dou puncte de vedere diametral opuse, dar nicidecum ireductibile, i aceast ambivalen se regsete la toate nivelurile. Apa este generatoare de via i generatoare de moarte, creatoare i distrugtoare. Apa mai este simbol al dualitii sus- jos: apa ploilor- apa mrilor. Una este curat, cealalt- srat. Apa curat este simbolul vieii, ea este creatoare i purificatoare; apa amar aduce blestemul. Fluviile pot fi binefctoare sau, dimpotriv, pot fi slaul unor montri. Apele nvolburate sunt semnul rului, al dezordinii.4 Robinson Crusoe (att cel al lui Defoe, ct i cel al lui Tournier) ajung pe insul n urma unui naufragiu, semn c apele sunt nite fore att de puternice, nct pot s omoare sau s lase un om n via. Att de mare este fora acestui element al naturii nct are drept de via i de moarte asupra oamenilor. Robinson este lsat s triasc, semn c destinul su nu se poate opri acolo. El trebuie s gseasc n viaa pe insul o semnificaie a vieii. Ceea ce i reuete. Robinson Crusoe al lui Defoe n timpul n care este singur regsete comuniunea cu Dumnezeu, ceea ce personajul lui Tournier nu reuete, dar regsete posibilitatea de a se apropia de natur. Amndoi construiesc o cas dintr-o grot i domesticesc animalele slbatice de pe insul. Al treilea simbol ntlnit n roman este cel al soarelui. Soarele se nfieaz ca o manifestare a divinitii. El poate fi conceput ca fiu al Zeului suprem i frate al curcubeului. Soarele nemuritor se ridic n fiecare diminea i se coboar n fiecare noapte pe trmul morilor; el poate s duc oamenii cu sine i, apunnd, s-i omoare; pe de alt parte ns, el poate s cluzeasc sufletele prin regiunile infernale i s le aduc a doua zi la lumin. Soarele este izvorul luminii, al cldurii i al vieii. Razele sale figureaz influenele cereti sau spirituale primite de pmnt. Din alt punct de vedere, soarele este i distrugtor, principiul secetei, cruia i se opune ploaia roditoare. n calitate de simbol cosmic, Soarele deine o poziie de adevrat religie astral. Cultul su a dominat strvechile mari civilizaii, prin figurile zeilor-eroi gigani care erau nite ntrupri ale forelor creatoare, ale izvorului vital de lumin i cldur pe care astrul l reprezint. Pentru
4

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,Editura Artemis f.a

popoarele cu o mitologie astral, Soarele este simbolul tatlui. i n astrologie, soarele a fost, dintotdeauna, un simbol al principiului generator masculuin i al principiului autoritii, a crui prim ntruchipare, este pentru individ, tatl. Potrivit interpretrii lui Paul Diel, soarele iluminnd i cerul iluminat simbolizeaz intelectul i supracontientul; n limbajul autorului, intelectul corespunde contiinei, iar spiritul supracontientului. Soarele i iradierea sa au devenit n acest chip simboluri ale iluminrii5. Robinson poate fi vzut drept o fiin solar; el are nevoie de prezena soarelui pentru a putea exista. n dimineaa asta, n picioare dinainte de revrsatul zorilor, gonit din culcu de-o mare nelinite, am rtcit printre lucrurile-ntristate de prea lunga absen a soarelui. O lumin cenuie, cznd egal dintr-un cer livid, tergea reliefurile, descompunea culorile. Am urcat pn-n vrfurile stncilor, luptnd cu toat puterea spiritului mpotriva slbiciunii crnii. Trebuie s fiu atent ca, de-aici nainte, s m detept ct mai trziu cu putinnaintea rsritului. Doar somnul ngduie s-nduri lungul exil al nopii i fr-ndoial c aste e raiunea lui de-a fi. 6 Focul este vzut ca un simbol divin. Simbolul focului purificator i regenerator se extinde din Occident i pn n Japonia. Dup o tradiie iniiatic peul, focul vine din cer, pe cnd apa vine din pmnt deoarece coboar ca o ploaie. n riturile iniiatice ale morii i renvierii, Focul se asociaz cu principiul su antagonic, Apa; purificarea prin foc este complementar purificrii prin ap pe plan microcosmic (rituri iniiatice) i pe plan macrocosmic (mituri alternate ale Potopului i ale Secetei sau Incendiilor.) Anumite incinerri rituale au drept origine acceptarea focului n calitate de mesager dinspre lumea celor vii ctre cea a morilor. Astel, cu prilejul anumitor srbtori comemorative ale unui deces, anumite popoare se ndreapt sub form de procesiune spre cimitir, unde aprind dou focuri, unul la capul cociugului, cellalt la picioarele lui. Aspectul distructiv al focului comport evident i un aspect negativ i a stpni focul este i o funcie diabolic.7 Focul l-ar putea salva pe Robinson. Ar putea fi portia lui de salvare dac cineva ar fi vzut focul pe care Robinson l-a aprins pe plaj.

5 6

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri,Editura Artemis f.a, p.243 Michel Tournier, Vineri, sau Limburile Pacificului, traducere de Ileana Vulpescu, Editura Univers, 1997, p.154 7 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, po.cit, p.65

Zilele urmtoare nu fcu altceva dect s-i semnaleze prezena prin toate mijloacele care-i trecur prin minte. Alturi de focul continuu aprins pe plaj, adun crengi uscate i-o grmad de varec n stare s se transforme rapid ntr-un foc fumegtor, dac s-ar fi artat vreo pnz la orizont.8 Funcia distructiv a focului poate fi observat atunci cnd Vineri arunc n aer petera atunci cnd fumeaz. n opera lui Tournier, lipsete jurnalul lui Robinson n care acesta scris tot ce i se ntmpla. Pentru a putea supravieui, i impune de la bun nceput anumite reguli pe care le respect cu sfinenie: nu are voie s leneveasc (vede n munc un mod de a fi uman, de a nu renuna la speran), scrie o Constituie i un Cod penal. Pentru a nu pierde noiunea timpului, confecioneaz un ceas dintr-o damigean i concepe un calendar care este valabil. Se teme c dac va pierde noiunea timpului, se va pierde pe sine nsui. De asemenea, Robinson are nevoie de reguli pentru a tri. Ca orice fiin uman, Robinson sufer din cauz c pe insul nu exist o persoan cu care poate comunica. De aceea, este extrem de fericit atunci cnd soarta i-l aduce pe Vineri. Robinson din opera lui Defoe l vede pe Vineri ca pe un fel de subaltern al su, un servitor. Vineri i accept cu resemnare soarta, este umil i l ajut pe Robinson s ntrein casa, s aib grij de animale, s se ocupe de plante. ntre personajele lui Defoe exist o anumit relaie de ajutorare reciproc. Vineri l ajut pe Robinson la toate treburile de mai sus, iar Robinson i asigur hrana, i ofer un acoperi deasupra capului, l nva s vorbeasc, dei acest lucru are la baz intenii egoiste; Robinson vrea s comunice cu cineva. Romanul lui Tournier pune accentul mai mult pe Vineri, pe ceea ce gndete i simte acest personaj. Vineri din opera lui Tournier nu este la fel de loial. El este rebel, nu-l ascult pe Robinson. Arunc n aer casa pe care Robinson s-a chinuit s o construiasc, cas care l-a ajutat s treac peste suferina de a se fi pierdut de civilizaie (i pe care o numea muzeu al umanului) atunci cnd fumeaz pe ascuns din pipa stpnului su. Nu trebuie s uitm faptul c Robinson i punea hainele bune atunci cnd intra n cas i ncerca s fie ct mai cuviincios. O urmare a exploziei este c animalele pe care Robinson le-a domesticit s-au speriat i au fugit din arcuri. Vineri tot ce fcea, fcea parc n ciuda stpnului su: mbrac cactuii cu bijuteriile pe care le gsete n cas, distruge recoltele de orez, etc. El triete n cealalt parte a insulei, ntr-o
8

Michel Tournier, Vineri, sau Limburile Pacificului, traducere de Ileana Vulpescu, Editura Univers, 1997, p.14

slbticie total, fr reguli; acolo el poate fi propriul lui stpn. Prerea mea este c Vineri este un rebel din cauz c el nu vrea s fie tratat ca un servitor, el vrea s fie pe picior de egalitate cu Robinson. Se prea poate ca el s nu fi vrut s fie nvat s vorbeasc limba englez, s nu fi fost civilizat. Robinson l-a nvat toate aceste lucruri fr ca mcar s in cont de dorinele lui. i acest lucru, faptul c nu a fost ascultat a fcut din Vineri un personaj att de rebel. Robinson niciodat nu l-a ascultat pe Vineri, nu a inut cont de sentimentele i nevoile sale. ntr-o anumit msur, Robinson cred c era invidios, gelos chiar pe Vineri. Acesta observa cu ciud faptul c Tenn, cinele su prefera s se joace cu Vineri. Vineri poate tri i fr regulile care fac din Robinson un fanatic. El a trit mereu n natur, aceasta este mediul lui natural i exist o anumit legtur ntre cei doi. Vineri se simte n natur mai bine dect oriunde altundeva poate i datorit faptului c aceasta i ofer libertatea de care are nevoie. Dup ce casa a fost aruncat n aer, Vineri, acum pe post de egalitate cu stpnul su, i demonstrez acestuia c poate tri i fr regulile pe care i le-a impus. Relaiile dintre Robinson i Vineri deveniser mai profunde i mai umane, dar se i complicaser, i nu erau lipsite de nori. Altdat nainte de explozie nu putea fi cu-adevrat vorba de ceart ntre ei. Robinson era stpnul, Vineri n-avea dect s asculte. Robinson l putea certa sau chiar bate pe Vineri. Acum, cnd Vineri era liber i egalul lui Robinson, se puteau supra unul pe cellalt.9 n roman apare i motivul dublurii. Cele dou personaje confecioneaz ppui care poart chipul celuilalt i pe care se rzbunau la mnie. - i-l prezint pe Vineri, mnctor de erpi i de viermi, i spuse Robinson, artndu-i statuia de nisip. Apoi, rupse-o creang de alun, o cur de rmurele i de frunze, i se-apuc s fichiuiasc spinarea, fesele i coapsele lui Vineri cel de nisip, pe care-l fcuse-n acest scop. Din acel moment, trir-n patru pe insul. Existau adevratul Robinson i ppua de bambus, adevratul Vineri i statuia de nisip. i orice ru pe care cei doi prieteni ar fi vrut s i-l facinjurii, bti, furii l fceau copiei celuilalt. Vineri l trdeaz pe Robinson atunci cnd decide s se alture echipajului de pe vaporul Whitebird n drumul lui ctre civilizaie. Robinson decide c nu vrea s prseasc insula; se afla de atta timp acolo nct nu tia alt cas dect insula; probabil i era i fric de faptul c nu-l
9

Michel Tournier, Vineri, sau Limburile Pacificului, traducere de Ileana Vulpescu, Editura Univers, 1997

mai ateapt nimic n societatea civilizat. Pe insul el este nemuritor, pe cnd n societate nu-l ateapt altceva dect moartea. Vineri nu poate fi fericit n societatea civilizat deoarece el a lsat n urm singurul lucru care l-a fcut fericit: natura; Vineri a trdat comuniunea dintre el i natur. Robinson se simte trdat c Vineri a acceptat s prseasc insula, dar totui pe insul, a rmas biatul de pe Whitebird, pe care l boteaz Joi. n viziunea mea, Joi reprezint o speran pentru Robinson; sperana c poate face cu acest biat ceea ce n-a reuit cu Vineri. Sunt sigur c l va trata pe picior de egalitate cu el i va ncerca s-l neleag. Vineri, din romanul lui Robinson, decide s-l urmeze peste tot pe stpnul su dup ce au prsit insula.

Bibliografie:

1. Tournier, Michel, Vineri, sau Limburile Pacificului, traducere de Ileana Vulpescu, Editura
Univers, 1997 2. Chevalier, Jean, Gheerbrant, Alain, Dicionar de simboluri,Editura Artemis f.a 3.Levitchi,Leon, Istoria literaturii engleze i americane, Editura Dacia, 1984