Sunteți pe pagina 1din 797

CATEHISMUL BISERICII CATOLICE

PARTEA NTI Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti 1993

Concordat cum originali 2 februarie 1993 + Ioan ROBU Arhiepiscop Mitropolit

Imaginea de pe copert este desenat dup o piatr de mormnt cretin din catacombele Domitillei, datat de la sfritul secolului al III-lea. Aceast imagine bucolic de origine pgn este folosit de cretini pentru a simboliza odihna i fericirea pe care sufletul celui rposat le gsete n viaa venic. Imaginea sugereaz i cteva aspecte ce caracterizeaz acest Catehism: Cristos Bunul Pstor care i cluzete i i ocrotete credincioii (oia) cu autoritatea sa (toiagul), i atrage cu simfonia melodioas a adevrului (naiul) i i aduce la odihn n umbra pomului vieii, Crucea sa rscumprtoare care deschide paradisul.

Libreria Editrice Vaticana omnia sibi vindicat iura. Sine eiusdem licentia scripto data nemini liceat hunc Catechismum denuo imprimere aut in aliam linguam vertere. Text tipic latin Copyright 1992 Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano. 1993, Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti LIBRERIA EDITRICE VATICANA, pentru exploatarea n Romnia a traducerii n limba romn.

Lista siglelor
AA Apostolicam actuositatem AG Ad gentes Ben De benedictionibus CA Centesimus annus CCEO Corpus Canonum Ecclesiarum Orientalium CD Christus Dominus CDF Congregatio de Doctrina Fidei CIC Codex Iuris Canonici CL Christifideles laici COD Conciliorum oecumenicorum decreta CRCatechismus Romanus CT Catechesi tradendae DCG Directorium Catecheticum Generale DeV Dominum et Vivificantem DH Dignitatis humanae DM Dives in misericordia DS Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum DV Dei Verbum EN Evangelii nuntiandi FC Familiaris consortio GE Gravissimum educationis GS Gaudium et spes HV Humanae vitae IGLH Institutio generalis Liturgiae Horarum IGMR Institutio generalis Missalis Romani IM Inter mirifica LE Laborem exercens LG Lumen gentium LH Liturgia Horarum LR Liturghierul Roman MC Marialis cultus MD Mulieris dignitatem MF Mysterium fidei MMMater et magistra NA Nostra aetate OBA Ordo baptismi adultorum OBP Ordo baptismi parvulorum OCf Ordo confirmationis OcMOrdo celebrandi matrimonium OCVOrdo consecrationis virginum OE Orientalium Ecclesiarum OExOrdo exsequiarum Of. lect. Oficiul lecturilor OICA Ordo initiationis christianae adultorum OP Ordo poenitentiae OT Optatam totius PC Perfectae caritatis PO Presbyterorum ordinis PP Populorum progressio PT Pacem in terris RH Redemptor hominis RM Redemptoris Mater RP Reconciliatio et Poenitentia SC Sacrosanctum Concilium SPF Sollemnis Professio Fidei SRSSollicitudo rei socialis UR Unitatis redintegratio

Titlurile operelor scriitorilor bisericeti se gsesc n indicele de citate. Acesta se afl la sfritul volumului IV al prezentei ediii.

Abrevieri biblice
Abd Ag Am Ap Bar Cnt Col 1 Cor 2 Cor 1 Cron 2 Cron Dan Dt Ef Esd Evr Ex Ez Fil Fm Gal Gen Hab Iac Idt Ier In 1 In 2 In 3 In Ios Is Abdia Ageu Amos Apocalips Baruh Cntarea Cntrilor Coloseni 1 Corinteni 2 Corinteni 1 Cronici 2 Cronici Daniel Deuteronom Efeseni Esdra Evrei Exod Ezechiel Filipeni Filemon Galateni Geneza Habacuc Iacob Iudita Ieremia Ioan 1 Ioan 2 Ioan 3 Ioan Iosua Isaia n Cartea nelepciunii Jud Judectori Lam Plngeri Lc Luca Lev Levitic 1 Mac 1 Macabei 2 Mac 2 Macabei Mal Malahia Mc Marcu Mih Mihea Mt Matei Na Naum Neh Nehemia Num Numeri Os Osea Prov Proverbe (Pilde) Ps Psalmi 1 Pt 1 Petru 2 Pt 2 Petru Qoh Qohelet (Eclesiast) Rom Romani 1 Sam 1 Samuel 2 Sam 2 Samuel Sir nelepciunea lui Isus (Eclesiastic) Sof Sofonia (Zefania) 1 Tes 1 Tesaloniceni 2 Tes 2 Tesaloniceni 1 Tim 1 Timotei 2 Tim 2 Timotei Tob Tobia Zah Zaharia

Sirah

Constituia Apostolic Fidei depositum


pentru publicarea Catehismului Bisericii Catolice redactat n urma Conciliului ecumenic al II-lea din Vatican IOAN PAUL, EPISCOP Slujitor al Slujitorilor lui Dumnezeu spre amintire perpetu

Introducere PSTRAREA TEZAURULUI CREDINEI este misiunea pe care Domnul a ncredinat-o Bisericii sale i pe care ea o mplinete n toate timpurile. Al doilea Conciliu ecumenic din Vatican, deschis acum treizeci de ani de predecesorul meu, Ioan al XXIIIlea, de fericit amintire, avea drept intenie i dorin s pun n lumin misiunea apostolic i pastoral a Bisericii i s-i determine pe toi oamenii, prin strlucirea adevrului Evangheliei, s caute i s primeasc iubirea lui Cristos, care ntrece orice cunoatere (cf. Ef 3, 19). Acestui Conciliu, Papa Ioan al XXIII-lea i trasase ca sarcin principal s pstreze mai bine i s explice mai bine tezaurul preios al nvturii cretine, pentru a-l face mai accesibil cretinilor i tuturor oamenilor de bunvoin. Pentru aceasta, Conciliul nu trebuia, n primul rnd, s condamne erorile epocii, ci, nainte de toate, s caute s arate cu senintate puterea i frumuseea nvturii de credin. Luminile acestui Conciliu spunea el vor fi pentru Biseric (...) izvor de bogie spiritual. Sorbind din el noi puteri, ea va privi fr team spre viitor. (...) Trebuie s ntreprindem cu bucurie, fr team, lucrarea pe care o cere epoca noastr, urmnd calea pe care Biserica merge de aproape douzeci de veacuri1. Cu ajutorul lui Dumnezeu, Prinii conciliari au putut elabora, de-a lungul a patru ani de lucru, un ansamblu considerabil de expuneri doctrinale i de directive pastorale, oferite
Ioan al XXIII-lea, Cuvntarea de deschidere a Conciliului ecumenic al II-lea dinVatican, 11 octombrie 1962: AAS 54 (1962) p. 788.
1

ntregii Biserici. Pstori i credincioi gsesc n ele orientri pentru aceast rennoire n gndire, n activitate, n moravuri, n for moral, n bucurie i speran, care a fost nsui scopul Conciliului2. De la ncheierea lui, Conciliul n-a ncetat s inspire viaa Bisericii. n 1985 puteam declara: Pentru mine - care am avut harul special de a participa i de a colabora activ la desfurarea lui - Vatican II a fost ntotdeauna, i este n mod deosebit n aceti ani ai pontificatului meu, punctul constant de referin pentru ntreaga mea aciune pastoral, n efortul contient de a-i traduce directivele printr-o aplicare concret i fidel, la nivelul fiecrei Biserici i al Bisericii ntregi. Trebuie s revenim nencetat la acest izvor3. n acest spirit am convocat, n 25 ianuarie 1985, o adunare extraordinar a Sinodului episcopilor, cu ocazia celei de-a douzecea aniversri a ncheierii Conciliului. Scopul acestei adunri era de a celebra harurile i roadele spirituale ale Conciliului al II-lea din Vatican, de a-i aprofunda nvtura pentru a adera mai bine la ea i de a-i promova cunoaterea i aplicarea. n aceast mprejurare, Prinii sinodali au emis dorina s se redacteze un catehism sau compendiu al ntregii nvturi catolice att asupra credinei, ct i asupra moralei, care s fie ca un text de referin pentru catehismele sau compendiile compuse n diferitele ri. Prezentarea nvturii trebuie s fie biblic i liturgic, expunnd o nvtur sigur i, n acelai timp, adaptat vieii actuale a cretinilor4. nc de la ncheierea Sinodului, mi-am nsuit aceast dorin, socotind c rspunde n ntregime unei nevoi adevrate a Bisericii universale i a Bisericilor locale5. Cum s nu aducem din toat inima mulumiri Domnului, n aceast zi n care putem oferi Bisericii ntregi, sub numele de Catehismul Bisericii Catolice, acest text de referin pentru o catehez rennoit la izvoarele vii ale credinei? Dup rennoirea liturgiei i noua codificare a Dreptului Canonic al Bisericii latine i a canoanelor Bisericilor orientale catolice, acest Catehism va avea o contribuie foarte important la lucrarea de rennoire a ntregii viei bisericeti, voit i pus n aplicare de Conciliul al II-lea din Vatican. Itinerarul i spiritul pregtirii textului
Paul al VI-lea, Cuvntare de ncheiere a Conciliului ecumenic al II-lea din Vatican, 8 decembrie 1965: AAS 58 (1966) p. 7-8. 3 Ioan Paul al II-lea, Alocuiunea din 25 ianuarie 1985: L'Osservatore Romano, 27 ianuarie 1985. 4 Raport final al Sinodului extraordinar, 7 decembrie 1985, II, B, a, nr. 4: Enchiridion Vaticanum, vol. 9, p. 1758, nr. 1797. 5 Discurs de ncheiere a Sinodului extraordinar, 7 decembrie 1985, nr. 6: AAS 78 (1986) p. 435.
2

Catehismul Bisericii Catolice este rodul unei colaborri foarte largi; s-a maturizat n ase ani de munc intens, ntr-un spirit atent de deschidere i cu rvn aprins. n 1986 am ncredinat unei comisii de doisprezece cardinali i episcopi, prezidat de Cardinalul Joseph Ratzinger, sarcina de a pregti un proiect pentru catehismul cerut de Prinii sinodali. Un comitet de redactare, format din apte episcopi diecezani experi n teologie i catehez, a asistat comisia n lucrri. Comisia, nsrcinat s dea directive i s vegheze la desfurarea lucrrilor, a urmrit cu atenie toate etapele redactrii celor nou versiuni succesive. La rndul su, comitetul de redactare i-a asumat responsabilitatea de a scrie textul, de a introduce modificrile cerute de comisie i de a examina observaiile a numeroi teologi, exegei, catehei i, mai ales, ale episcopilor din lumea ntreag pentru a ameliora textul. Comitetul a fost un spaiu de schimburi rodnice i profitabile pentru a asigura unitatea i omogenitatea textului. Proiectul a fcut obiectul unei vaste consultri a tuturor episcopilor catolici, a Conferinelor episcopale sau Sinoadelor, a institutelor de teologie i catehez. n ansamblul su, proiectul s-a bucurat de o primire extrem de favorabil din partea episcopatului. Suntem ndreptii s spunem c acest Catehism este rodul unei colaborri a ntregului episcopat al Bisericii catolice, care a primit cu generozitate invitaia mea de a-i asuma partea de responsabilitate ntr-o iniiativ care privete att de direct viaa Bisericii. Acest rspuns mi trezete un profund sentiment de bucurie, cci armonia attor glasuri exprim realmente ceea ce se poate numi simfonia credinei. Realizarea acestui Catehism reflect astfel natura colegial a Episcopatului; ea atest catolicitatea Bisericii. Repartizarea materialului Un catehism trebuie s prezinte n mod fidel i organic nvtura Sfintei Scripturi, a Tradiiei vii n Biseric i a Magisteriului autentic, precum i motenirea spiritual a Prinilor, a sfinilor i sfintelor Bisericii, pentru a permite o mai bun cunoatere a misterului cretin i a ntei flacra credinei n poporul lui Dumnezeu. Trebuie s in seama de explicitrile doctrinei, pe care Duhul Sfnt le-a sugerat Bisericii n decursul timpurilor. Trebuie i s contribuie la aezarea n lumina credinei a situaiilor noi i a problemelor care nu se puneau n trecut. Catehismul va cuprinde aadar lucruri noi i vechi (cf. Mt 13, 52), credina fiind ntotdeauna aceeai i izvor de lumini mereu noi. Pentru a rspunde la aceast dubl cerin, Catehismul Bisericii Catolice reia ordinea veche, tradiional, i urmat deja de Catehismul Sfntului Pius al V-lea, articulnd coninutul n patru pri: Crezul; Liturgia sacr, avnd n prim-plan sacramentele; modul

cretin de a aciona, expus pornind de la porunci; n sfrit, rugciunea cretin. Dar, n acelai timp, coninutul este adesea exprimat ntr-un fel nou, pentru a rspunde la ntrebrile epocii noastre. Cele patru pri sunt legate una de alta: misterul cretin este obiectul credinei (partea I); este celebrat i comunicat n aciunile liturgice (partea a II-a); este prezent pentru a-i lumina i a-i susine pe fiii lui Dumnezeu n aciunea lor (partea a III-a); constituie fundamentul rugciunii, a crei expresie privilegiat este Tatl nostru, i este obiectul cererii, laudei i mijlocirii noastre (partea a IV-a). Liturgia este ea nsi rugciune: mrturisirea credinei i afl locul cuvenit n celebrarea cultului. Harul, rod al sacramentelor, este condiia de nenlocuit a aciunii cretine, dup cum participarea la liturgia Bisericii pretinde credina. Dac credina nu se desfoar n fapte, rmne moart (cf. Iac 2, 14-26) i nu poate aduce roade de via venic. Citind Catehismul Bisericii Catolice, putem sesiza admirabila unitate a misterului lui Dumnezeu, a planului lui de mntuire, precum i locul central al lui Isus Cristos, Fiul unulnscut al lui Dumnezeu trimis de Tatl, fcut om n snul Preasfintei Fecioare Maria, prin lucrarea Duhului Sfnt, pentru a fi Mntuitorul nostru. Mort i nviat, El e mereu prezent n Biserica sa, mai ales n sacramente; El este izvorul credinei, modelul tririi cretine i nvtorul rugciunii noastre. Valoarea doctrinal a textului Catehismul Bisericii Catolice, pe care l-am aprobat la 25 iunie i a crui publicare o poruncesc astzi n virtutea autoritii apostolice, este o expunere a credinei Bisericii i a nvturii catolice, atestate sau luminate de Sfnta Scriptur, de Tradiia apostolic i de Magisteriul bisericesc. l recunosc drept instrument valabil i autorizat n slujba comuniunii ecleziale i drept norm sigur pentru nvarea credinei. Fie ca el s slujeasc rennoirea la care Duhul Sfnt cheam fr ncetare Biserica lui Dumnezeu, Trupul lui Cristos aflat n peregrinare spre lumina cea nenserat a mpriei! Aprobarea i promulgarea Catehismului Bisericii Catolice constituie un serviciu pe care urmaul lui Petru vrea s-l aduc Sfintei Biserici catolice, tuturor Bisericilor particulare aflate n pace i n comuniune cu Scaunul apostolic al Romei: acela de a sprijini i ntri credina tuturor ucenicilor Domnului Isus (cf. Lc 22, 32), precum i de a ntri legturile unitii n aceeai credin apostolic. Cer aadar pstorilor Bisericii i credincioilor s primeasc acest Catehism n spirit de comuniune i s-l foloseasc asiduu n mplinirea misiunii lor de a vesti credina i de a

chema la viaa evanghelic. Acest Catehism le este dat spre a sluji drept text de referin, sigur i autentic, pentru nvarea doctrinei catolice i n mod cu totul deosebit pentru alctuirea catehismelor locale. Este, de asemenea, oferit tuturor credincioilor care doresc s cunoasc mai bine bogiile nesecate ale mntuirii (cf. In 8, 32). El vrea s ofere un sprijin eforturilor ecumenice nsufleite de dorina sfnt de unitate a tuturor cretinilor, artnd cu exactitate coninutul i coerena armonioas a credinei catolice. n sfrit, Catehismul Bisericii Catolice este oferit oricrui om care ne cere socoteal de sperana ce este n noi (cf. 1 Pt 3, 15) i care ar vrea s cunoasc ce crede Biserica catolic. Acest Catehism nu este destinat a nlocui catehismele locale, care au primit cuvenita aprobare a autoritilor bisericeti, a episcopilor diecezani i a Conferinelor episcopale, mai ales cnd au primit aprobarea Scaunului Apostolic. El este destinat s ncurajeze i s ajute la redactarea unor noi catehisme locale, care s in seama de diferite situaii i culturi, dar care s pstreze cu grij unitatea credinei i fidelitatea fa de nvtura catolic. ncheiere La captul acestui document ce prezint Catehismul Bisericii Catolice, o rog pe Preasfnta Fecioar Maria, Mama Cuvntului ntrupat i Mama Bisericii, s sprijine prin mijlocirea ei puternic lucrarea catehetic a Bisericii ntregi, la toate nivelele, n aceste timpuri n care Biserica este chemat la un nou efort de evanghelizare. Fie ca lumina adevratei credine s elibereze omenirea de netiin i de sclavia pcatului, pentru a o cluzi la singura libertate vrednic de acest nume (cf. In 8, 32): aceea a vieii n Isus Cristos, sub cluzirea Duhului Sfnt, aici, pe pmnt, i n mpria cerurilor, n plintatea fericirii vederii lui Dumnezeu fa ctre fa (cf. 1 Cor 13, 12; 2 Cor 5, 6-8)! Dat la 11 octombrie 1992, a treizecea aniversare a deschiderii Conciliului Ecumenic al II-lea dinVatican, n al 14-lea an al pontificatului meu. Papa Ioan Paul al II-lea

Prolog
TAT, (...) aceasta este viaa venic: s te cunoasc pe tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Isus Cristos, pe care l-ai trimis (In 17,3). Dumnezeu, Mntuitorul nostru, (...) vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 3-4). Nu s-a dat sub cer un alt nume oamenilor, prin care trebuie s fim mntuii (Fapte 4, 12), dect numele lui ISUS.

I. Viaa omului s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu 1 Dumnezeu, infinit de Perfect i Fericit n Sine nsui, ntr-un plan de pur buntate, l-a creat n mod liber pe om ca s-l fac prta la viaa sa fericit. De aceea, n orice timp i n orice loc, El se apropie de om. l cheam, l ajut s-l caute, s-l cunoasc i s-l iubeasc din toate puterile. i cheam pe toi oamenii, pe care pcatul i-a risipit, n unitatea familiei sale, Biserica. Pentru aceasta, la plinirea timpurilor, El l-a trimis pe Fiul su ca Rscumprtor i Mntuitor. n El i prin El i cheam pe oameni s devin, n Duhul Sfnt, fiii si adoptivi i deci motenitorii vieii sale fericite. 2 Pentru ca aceast chemare s rsune pe tot pmntul, Cristos i-a trimis pe apostolii pe care-i alesese, dndu-le ncredinarea s vesteasc Evanghelia: Mergei i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt, i nvndu-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. Iar eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28, 19-20). n temeiul acestei misiuni, apostolii au mers s propovduiasc pretutindeni, iar Domnul lucra cu ei i ntrea Cuvntul prin semnele carel nsoeau (Mc 16, 20). 3 Cei care, cu ajutorul lui Dumnezeu, au primit chemarea lui Cristos i au rspuns n mod liber la ea au fost, la rndul lor, mpini de iubirea lui Cristos s duc pretutindeni n lume Vestea cea Bun. Aceast comoar primit de la apostoli a fost pstrat cu fidelitate de urmaii lor. Toi cretinii sunt chemai s o transmit din generaie n generaie, vestind credina, trind-o n mprtire freasc i celebrnd-o n liturgie i rugciune6. II. A transmite credina cateheza 4 Foarte de timpuriu s-a numit catehez ansamblul eforturilor ntreprinse n Biseric
6

Cf. Fapte 2, 42.

pentru a face ucenici, pentru a-i ajuta pe oameni s cread c Isus este Fiul lui Dumnezeu, ca prin credin s aib via n numele lui, pentru a-i educa i a-i instrui n aceast via i a construi astfel Trupul lui Cristos7. 5 Cateheza este o educare a credinei copiilor, tinerilor i adulilor, care cuprinde n mod deosebit o nvtur a doctrinei cretine, dat, n general, n mod organic i sistematic, cu scopul de a-i iniia la plintatea vieii cretine8. 6 Fr a se confunda cu ele, cateheza se articuleaz pe un anumit numr de elemente ale misiunii pastorale a Bisericii, care au un aspect catehetic, care pregtesc cateheza sau care decurg din ea: prima vestire a Evangheliei sau propovduirea misionar pentru a trezi credina; cutarea temeiurilor de a crede; experiena de via cretin; celebrarea sacramentelor; integrarea n comunitatea bisericeasc; mrturia apostolic i misionar9. 7 Cateheza este intim legat de toat viaa Bisericii. Nu numai extinderea geografic i sporirea numeric, ci i, mai mult, creterea interioar a Bisericii, corespunderea ei la planul lui Dumnezeu depind n mod esenial de ea10. 8 Perioadele de rennoire a Bisericii sunt i timpuri forte ale catehezei. Astfel, n marea epoc a Prinilor Bisericii, vedem episcopi sfini consacrndu-i o parte nsemnat a slujirii lor: sfntul Ciril din Ierusalim i sfntul Ioan Gur de Aur, sfntul Ambrozie i sfntul Augustin i muli ali Prini, ale cror lucrri catehetice continu s fie modele. 9 Slujirea catehetic dobndete puteri mereu noi din Concilii. Din acest punct de vedere trebuie subliniat exemplul Conciliului Tridentin: el a dat catehezei un loc de frunte n constituiile i decretele sale; se afl la originea Catehismului Roman, care-i poart numele i constituie o lucrare de prim rang ca rezumat al nvturii cretine; a suscitat n Biseric o remarcabil organizare a catehezei; datorit unor sfini episcopi i teologi, ca Petru Canisius, Carol Borromeu, Turibiu de Mogrovejo sau Robert Bellarmin, a dus la publicarea a numeroase catehisme. 10 Nu e de mirare aadar c n micarea ce a urmat Conciliului al II-lea din Vatican (considerat de Papa Paul al VI-lea drept marele catehism al timpurilor moderne), cateheza Bisericii a atras din nou atenia. Directoriul general al catehezei din 1971, sesiunile Sinodului episcopilor, consacrate evanghelizrii (1974) i catehezei (1977), ndemnurile apostolice care le corespund - Evangelii nuntiandi (1975) i Catechesi tradendae (1979) constituie o mrturie. Sesiunea extraordinar a Sinodului episcopilor din 1985 a cerut s fie redactat un catehism sau compendiu al ntregii nvturi catolice, att n materie de
7 8

Cf. CT 1; 2. CT 18. 9 Cf. CT 18. 10 CT 13.

credin, ct i de moral11. Sfntul Printe Ioan Paul al II-lea i-a nsuit aceast dorin a Sinodului episcopilor, recunoscnd c ea corespunde cu totul unei reale nevoi a Bisericii universale i a Bisericilor particulare12. A fcut tot ce era cu putin pentru realizarea acestui deziderat al Prinilor sinodali.

III. Scopul i destinatarii acestui Catehism 11 Acest Catehism are drept scop s prezinte o expunere organic i sintetic a coninutului esenial i fundamental al nvturii catolice, privind att credina, ct i morala, n lumina Conciliului al II-lea din Vatican i a ansamblului Tradiiei Bisericii. Izvoarele lui principale sunt Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, liturgia i Magisteriul Bisericii. E destinat s slujeasc drept punct de referin pentru catehismele sau compendiile care sunt compuse n diferitele ri13. 12 Acest Catehism este destinat, n primul rnd, celor rspunztori de catehez: nti de toate, episcopilor, ca nvtori ai credinei i pstori ai Bisericii. Le este oferit ca instrument n mplinirea misiunii lor de a nva poporul lui Dumnezeu. Prin episcopi, el se adreseaz autorilor de catehisme, preoilor i cateheilor. De asemenea, lectura lui va fi folositoare pentru toi ceilali credincioi cretini. IV. Structura Catehismului 13 Planul acestui Catehism se inspir din marea tradiie a catehismelor, care articuleaz cateheza n jurul a patru stlpi: mrturisirea de credin baptismal (Simbolul), sacramentele credinei, viaa de credin (Poruncile), rugciunea credinciosului (Tatl nostru). Partea nti: Mrturisirea de credin 14 Cei care prin credin i botez i aparin lui Cristos trebuie s-i mrturiseasc credina baptismal n faa oamenilor14. Pentru aceasta, Catehismul expune mai nti n ce const Revelaia, prin care Dumnezeu se adreseaz i se druiete omului, i credina, prin care omul i rspunde lui Dumnezeu (seciunea nti). Simbolul credinei rezum darurile pe care Dumnezeu le face omului, ca Autor a tot binele, ca Rscumprtor, ca Sfinitor, i le
11 12

Raport final II, B, a 4. Cuvntare din 7 decembrie 1985. 13 Sinodul episcopilor 1985, Raport final II, B, a 4. 14 Cf. Mt 10, 32; Rom 10, 9.

articuleaz n jurul celor trei capitole ale Botezului nostru credina ntr-un singur Dumnezeu: Tatl atotputernic, Creatorul; i Isus Cristos, Fiul su, Domnul i Mntuitorul nostru; i Duhul Sfnt, n Sfnta Biseric (seciunea a doua). Partea a doua: Sacramentele credinei 15 A doua parte a Catehismului expune n ce fel mntuirea lui Dumnezeu, nfptuit o dat pentru totdeauna prin Cristos Isus i prin Duhul Sfnt, este fcut prezent n aciunile sacre ale liturgiei Bisericii (seciunea nti), n special n cele apte sacramente (seciunea a doua). Partea a treia: Viaa de credin 16 Partea a treia a Catehismului prezint scopul ultim al omului creat dup chipul lui Dumnezeu: fericirea i cile pentru a ajunge la ea: prin aciune dreapt i liber, cu ajutorul legii i al harului lui Dumnezeu (seciunea nti); prin aciune ce realizeaz dubla porunc a iubirii, desfurat n cele zece porunci ale lui Dumnezeu (seciunea a doua). Partea a patra: Rugciunea n viaa de credin 17 Ultima parte a Catehismului trateaz despre sensul i importana rugciunii n viaa credincioilor (seciunea nti). Ea se ncheie cu un scurt comentariu al celor apte cereri din Rugciunea domneasc (seciunea a doua). ntr-adevr, n ele gsim ansamblul bunurilor pe care trebuie s le sperm i pe care Tatl nostru din ceruri vrea s ni le druiasc. V. Indicaii practice pentru folosirea acestui Catehism 18 Acest Catehism este conceput ca o expunere organic a ntregii credine catolice. Trebuie deci citit ca o unitate. Numeroase trimiteri pe marginea textului (cifre trimind la alte paragrafe ce trateaz acelai subiect) i indicele tematic la sfritul volumului permit privirea fiecrei teme n legtura ei cu ansamblul credinei. 19 Adesea textele din Sfnta Scriptur nu sunt citate literal, ci numai cu indicarea trimiterii (cu cf.) n not. Pentru o nelegere aprofundat a unor astfel de pasaje, trebuie s fie consultate textele nsei. Aceste referine biblice reprezint un instrument de lucru pentru catehez.

20 Folosirea caracterelor mici pentru anumite pasaje arat c e vorba de observaii de tip istoric ori apologetic sau de expuneri de doctrin complementare. 21 Citatele, cu caractere mici, surse patristice, liturgice, magisteriale sau hagiografice sunt destinate s mbogeasc expunerea de doctrin. Adesea aceste texte au fost alese pentru o utilizare catehetic direct. 22 La sfritul fiecrei uniti tematice, o serie de texte scurte rezum n formule concise esenialul nvturii. Aceste PE SCURT au drept scop s dea sugestii catehezei locale pentru formule sintetice i uor de memorat. VI. Adaptrile necesare 23 Accentul acestui Catehism e pus pe expunerea de doctrin. ntr-adevr, el vrea s ajute la aprofundarea cunoaterii credinei. Prin nsui acest fapt, este orientat spre maturizarea credinei, spre nrdcinarea ei n via i spre iradierea ei n mrturie15. 24 Prin nsi finalitatea sa, acest Catehism nu-i propune s realizeze adaptrile expunerii i ale metodelor catehetice, care sunt pretinse de diferenele de cultur, de vrst, de maturitate spiritual, de situaie social i eclezial a acelora crora le este adresat cateheza. Aceste adaptri indispensabile revin unor catehisme difereniate i, n special, celor care i instruiesc pe credincioi: Cel care i nva pe alii trebuie s se fac tuturor toate (1 Cor 9, 22) spre a-i ctiga pe toi pentru Isus Cristos. (...) Mai ales, s nu-i nchipuie c-i este ncredinat un singur fel de suflete i c deci poate s-i instruiasc i s-i formeze cu una i aceeai metod pe toi credincioii la adevrata evlavie! S tie bine c unii sunt n Isus Cristos ca nite prunci nou-nscui, alii ca nite adolesceni, alii, n sfrit, ca nite oameni n toat firea. (...) Cei care sunt chemai la slujirea predicrii trebuie, atunci cnd transmit nvtura misterelor credinei i a normelor de moravuri, s-i msoare cuvintele dup spiritul i nelegerea asculttorilor lor16. Mai presus de toate - Iubirea 25 Pentru a ncheia aceast prezentare, se cuvine s amintim urmtorul principiu pastoral enunat de Catehismul Roman: Tot coninutul doctrinei i predrii trebuie s fie orientat spre iubirea care
15 16

Cf. CT 20-22; 25. CR, Prefa 11.

nu se va sfri niciodat. Fie c expui ce e de crezut, de sperat sau de fcut, trebuie, n primul rnd, s pui ntotdeauna n lumin iubirea Mntuitorului, pentru ca fiecare s neleag c nici un act de virtute perfect cretin nu are alt origine dect Iubirea i nu are alt int dect Iubirea17.

17

CR, Prefa 10.

SECIUNEA NTI Cred Credem

Cnd ne mrturisim credina, ncepem prin a spune: Cred sau Credem. nainte de a expune credina Bisericii aa cum e mrturisit n Crez, celebrat n liturgie, trit n practicarea Poruncilor i n rugciune, s ne ntrebm aadar ce nseamn a crede. Credina este rspunsul omului dat lui Dumnezeu, care se i se reveleaz i i se druiete, aducnd n acelai timp un belug de lumin omului aflat n cutarea sensului ultim al vieii sale. De aceea, tratm nti despre aceast cutare a omului (capitolul nti), apoi despre Revelaia divin, prin care Dumnezeu vine n ntmpinarea omului (capitolul al doilea), i, n sfrit, despre rspunsul credinei (capitolul al treilea).

CAPITOLUL NTI Omul este capabil de Dumnezeu

I. Nzuina spre Dumnezeu 27 Nzuina spre Dumnezeu este nscris n inima omului, cci omul este creat de Dumnezeu i pentru Dumnezeu; Dumnezeu nu nceteaz s-l atrag pe om spre sine i numai n Dumnezeu va gsi omul adevrul i fericirea pe care nu nceteaz s le caute: Temeiul cel mai profund al demnitii umane rezid n chemarea omului la comuniune cu Dumnezeu. nc de la naterea sa, omul este invitat la dialog cu Dumnezeu. Cci el nu exist dect pentru c, fiind creat de Dumnezeu din iubire, este susinut nencetat de El, din iubire; nici nu triete pe deplin dup adevr, dac nu recunoate n mod liber aceast iubire i nu se ncredineaz Creatorului su18. 28De-a lungul istoriei lor i pn astzi, oamenii i-au exprimat n multe feluri cutarea de Dumnezeu prin credine i comportri religioase (rugciuni, jertfe, culte, meditaii etc.). n ciuda ambiguitilor pe care le pot cuprinde, aceste forme de expresie sunt att de universale, nct omul poate fi numit o fiin religioas:
18 GS 19, 1.

Dumnezeu a pus s locuiasc pe toat faa pmntului ntregul neam omenesc, ieit dintr-unul singur, aeznd vremurile mai dinainte rnduite i hotarele locuirii lor, ca ei s-l caute pe Dumnezeu, ncercnd s-l poat cumva atinge i afla, dei El nu este departe de nici unul dintre noi. Cci n El trim, ne micm i suntem (Fapte 17, 26-28). 29Dar aceast relaie intim i vital, care l unete pe om cu Dumnezeu19 poate fi uitat, ignorat i chiar respins n mod explicit de om. Astfel de atitudini pot avea origini foarte diferite20: revolta mpotriva rului din lume, ignorana sau indiferena religioas, grijile lumii i preocuparea pentru avuii21, exemplul ru dat de credincioi, curentele de gndire ostile religiei i, n sfrit, atitudinea omului pctos, care, de team, se ascunde de faa lui Dumnezeu22 i fuge dinaintea chemrii Lui23. 30 S se bucure inimile celor care-l caut pe Domnul (Ps 105, 3). Dac omul poate s-l uite sau s-l resping pe Dumnezeu, Dumnezeu, n schimb, nu nceteaz s-i cheme pe toi oamenii s-l caute, ca s triasc i s gseasc fericirea. Dar aceast cutare pretinde de la om ntreg efortul inteligenei, voin dreapt, inim curat i, de asemenea, mrturia celorlali, care s-l ndrume n cutarea lui Dumnezeu. Mare eti Tu, Doamne, i preavrednic de laud: mare este puterea ta i nelepciunea ta e nemsurat; iar omul, prticic a zidirii tale, pretinde s te laude, tocmai el, care, nvemntat n firea-i muritoare, poart n sine mrturia pcatului su i mrturia c Tu le stai mpotriv celor mndri. Cu toate acestea, omul, prticic a zidirii tale, vrea s te laude. Tu nsui l ndemni la aceasta, fcndu-l s-i afle desftarea n lauda ta, cci pentru tine ne-ai creat i nelinitit e inima noastr pn ce nu-i afl odihna n tine24. II. Cile pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu 31 Creat dup chipul lui Dumnezeu, chemat s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu, omul care l caut pe Dumnezeu descoper anumite ci pentru a ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu. Ele sunt numite i dovezile existenei lui Dumnezeu, nu n sensul dovezilor pe care le caut tiinele naturale, ci n sensul de argumente convergente i convingtoare, care ngduie s se ajung la adevrate certitudini.
19 GS 19, 1. 20 Cf. GS 19-21. 21 Cf. Mt 13, 22. 22 Cf. Gen 3, 8-10. 23 Cf. Iona 1, 3. 24 Sf. Augustin, Conf. 1, 1, 1.

Aceste ci pentru a se apropia de Dumnezeu au drept punct de plecare creaia: lumea material i persoana uman. 32Lumea: pornind de la micare i de la devenire, de la contingen, de la ordinea i frumuseea lumii, Dumnezeu poate fi cunoscut ca originea i scopul Universului. Sfntul Paul afirm despre pgni: Ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu le este cunoscut, fiindc Dumnezeu le-a artat. Cci cele nevzute ale lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi: venica lui putere i dumnezeirea lui (Rom 1, 19-20)25. i Sfntul Augustin spune: ntreab frumuseea pmntului, ntreab frumuseea mrii, ntreab frumuseea aerului, care se dilat i se rspndete, ntreab frumuseea cerului, (...) ntreab-le pe toate. Toate i rspund: Iat, suntem frumoase. Frumuseea lor aduce mrturie (confessio). Aceste frumusei supuse schimbrii, cine altul le-a fcut dect Cel Frumos (Pulcher), care nu e supus schimbrii26? 33 Omul: cu deschiderea spre adevr i spre frumusee, cu simul binelui moral, cu libertatea i cu glasul contiinei lui, cu aspiraia spre infinit i spre fericire, se ntreab asupra existenei lui Dumnezeu. Prin toate acestea, el percepe semne ale sufletului su spiritual. Smn a veniciei pe care o poart n sine, care nu se poate reduce la materie27, sufletul omului nu i poate avea originea dect n Dumnezeu. 34 Lumea i omul atest c nu-i au n sine nici principiul primordial i nici scopul ultim, ci particip la Fiina n sine, fr origine i fr sfrit. Astfel, pe aceste ci felurite, omul poate ajunge la cunoaterea existenei unei realiti care este cauza prim i scopul ultim a toate i pe care toi l numesc Dumnezeu28. 35 Omul e nzestrat cu faculti care l fac capabil s cunoasc existena unui Dumnezeu personal. Dar pentru ca omul s poat intra n intimitatea Lui, Dumnezeu a voit s i se reveleze i s-i dea harul de a putea primi aceast revelaie n credin. Totui, dovezile existenei lui Dumnezeu l pot dispune pentru credin i l pot ajuta s vad c credina nu se opune raiunii omeneti. III. Cunoaterea lui Dumnezeu n concepia Bisericii 36 Sfnta Maic Biseric ine i nva c Dumnezeu, nceputul i sfritul a toate,
25 Cf. Fapte 14, 15. 17; 17, 27-28; n 13, 1-910. 26 Serm. 241, 2. 27 GS 18, 1; cf. 14 2. 28 Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 2, 3.

poate fi cunoscut cu certitudine din lucrurile create, prin lumina natural a raiunii umane29. Fr aceast capacitate, omul nu ar putea primi Revelaia lui Dumnezeu. Omul are aceast capacitate pentru c este creat dup chipul lui Dumnezeu30. 37 Totui, n condiiile istorice n care se afl, omul ntmpin multe dificulti n a-l cunoate pe Dumnezeu numai cu lumina raiunii: Dei raiunea uman, simplu vorbind, e realmente capabil, prin puterile i cu lumina ei natural, s ajung la o cunoatere adevrat i sigur a unui Dumnezeu personal, care ocrotete i crmuiete lumea prin providena lui, precum i la cunoaterea unei legi naturale puse de Creator n sufletele noastre, exist totui multe obstacole ce o mpiedic s-i foloseasc eficient i rodnic puterea natural, cci adevrurile referitoare la Dumnezeu i la relaiile dintre oameni i Dumnezeu depesc n mod absolut ordinea lucrurilor sensibile i, atunci cnd trebuie s se traduc n fapt i s informeze viaa, pretind druire i renunare. n dobndirea unor astfel de adevruri, spiritul omenesc ntmpin dificulti din partea simurilor i a imaginaiei, precum i din partea nclinaiilor rele nscute din pcatul strmoesc. De aceea, n aceast materie, oamenii se conving uor de falsitatea sau, cel puin, de nesigurana unor lucruri ce ar vrea s nu fie adevrate31. 38 De aceea, omul are nevoie s fie luminat de revelaia lui Dumnezeu, nu numai pentru ceea ce i depete capacitatea de nelegere, ci i pentru adevrurile religioase i morale, care nu sunt n sine de neptruns pentru raiunea uman, pentru ca ele s poat fi cunoscute de toi, chiar i n condiia actual a neamului omenesc, cu uurin, cu certitudine deplin i fr amestec de eroare32. IV. Cum s vorbim despre Dumnezeu? 39 Susinnd capacitatea raiunii umane de a-l cunoate pe Dumnezeu, Biserica i exprim ncrederea n posibilitatea de a vorbi despre Dumnezeu tuturor oamenilor i cu toi oamenii. Aceast convingere este punctul de plecare al dialogului su cu celelalte religii, cu filosofia i cu tiinele i, de asemenea, cu necredincioii i cu ateii. 40 Deoarece cunoaterea noastr de Dumnezeu este limitat, limitat este i limbajul nostru referitor la Dumnezeu. Nu putem vorbi despre Dumnezeu dect pornind de la
29 Cc. Vatican I: DS 3004; cf. 3026; DV 6. 30 Cf. Gen 1, 27. 31 Pius XII, Enc. Humani Generis: DS 3875. 32 Ibid.: DS 3876; cf. Cc. Vatican I: DS 3005; DV 6; Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 1, 1.

creaturi i dup modul nostru omenesc limitat de a cunoate i de a gndi. 41 Toate creaturile poart o anumit asemnare cu Dumnezeu, n mod deosebit omul, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Multiplele perfeciuni ale creaturilor (adevrul, buntatea, frumuseea lor) reflect deci perfeciunea infinit a lui Dumnezeu. De aceea, putem vorbi despre Dumnezeu pornind de la perfeciunile creaturilor sale, cci din mreia i frumuseea fpturilor, prin analogie, poate fi contemplat Creatorul lor (n 13, 5). 42 Dumnezeu transcende orice fptur. Trebuie deci s ne purificm nencetat limbajul de tot ce are el limitat, antropomorfizant, imperfect, pentru a nu-l confunda pe Dumnezeul cel negrit, necuprins cu mintea, nevzut, neajuns33 cu reprezentrile noastre omeneti. Cuvintele omeneti rmn ntotdeauna mai prejos de misterul lui Dumnezeu. 43 Vorbind astfel despre Dumnezeu, limbajul nostru se exprim, desigur, n chip omenesc, dar l atinge realmente pe Dumnezeu nsui, fr a-l putea totui exprima n infinita lui simplitate. ntr-adevr, trebuie s ne amintim c ntre Creator i creatur, oricte asemnri am afla, deosebirile sunt mult mai mari34 i c nu putem sesiza despre Dumnezeu ceea ce El este, ci numai ceea ce nu este i cum se situeaz celelalte fiine n raport cu El35.

PE SCURT 44 Omul este prin natur i prin vocaie o fiin religioas. Venind de la Dumnezeu, mergnd spre Dumnezeu, omul nu triete o via pe deplin uman dect dac i triete n mod liber relaia cu Dumnezeu. 45 Omul e fcut s triasc n comuniune cu Dumnezeu, n care i gsete fericirea: Cnd voi fi ntreg n tine, nu va mai exista mhnire i ncercare; cnd va fi plin de tine, viaa mea va fi mplinit36. 46 Ascultnd mesajul creaturilor i glasul contiinei sale, omul poate ajunge la certitudinea existenei lui Dumnezeu, cauza i scopul a toate. 47 Biserica nva c Dumnezeul unic i adevrat, Creatorul i Domnul nostru, poate fi cunoscut cu certitudine prin lucrrile sale datorit luminii naturale a raiunii omeneti37.
33 Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, Anafora. 34 Cc. Lateran IV: DS 806. 35 Sf. Toma Aq. S. Gent. 1, 30. 36 Sf. Augustin, Conf. 10, 28, 39. 37 Cf. Cc Vatican I: DS 3026.

48 Putem vorbi despre Dumnezeu realmente pornind de la multiplele perfeciuni ale creaturilor, asemnri cu Dumnezeu, cel infinit n desvrire, chiar dac limbajul nostru limitat nu-i epuizeaz misterul. 49 Creatura fr Creator dispare38. Iat de ce credincioii se tiu mpini fr de rgaz de iubirea lui Cristos s duc lumina Dumnezeului celui viu celor care l ignor sau l refuz.

38 GS 36.

CAPITOLUL AL DOILEA Dumnezeu n ntmpinarea omului

50 Prin raiunea natural, omul l poate cunoate pe Dumnezeu cu certitudine pornind de la lucrrile lui. Dar exist un alt ordin de cunoatere, la care omul nu se poate ridica prin propriile-i fore, i anume acela al Revelaiei divine39. Printr-o hotrre total liber, Dumnezeu se reveleaz i se druiete omului. O face revelndu-i misterul, planul su binevoitor, fcut din venicie, n Cristos, n favoarea tuturor oamenilor. El i reveleaz pe deplin planul trimindu-l pe Fiul su preaiubit, Domnul nostru Isus Cristos, i pe Duhul Sfnt.

ARTICOLUL 1 Revelaia lui Dumnezeu

I. Dumnezeu reveleaz planul bunvoinei sale 51 I-a plcut lui Dumnezeu, n buntatea i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac cunoscut misterul voinei sale: prin Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la Tatl n Duhul Sfnt i se fac prtai la firea dumnezeiasc40. 52 Dumnezeu, care locuiete n lumina cea neapropiat (1 Tim 6, 16), vrea s-i mprteasc propria via divin oamenilor creai de El n mod liber, pentru a face din ei fii adoptivi, n Fiul su unic41. Revelndu-se pe sine, Dumnezeu vrea s-i fac pe oameni
39 40

Cc. Vatican I: DS 3015. DV 2. 41 Cf. Ef 1, 4-5.

n stare s-i rspund, s-l cunoasc i s-l iubeasc, mult peste tot ceea ce ar fi ei n stare prin propriile puteri. 53 Planul divin al Revelaiei se realizeaz prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele i care se lumineaz reciproc42. El comport o pedagogie divin special: Dumnezeu se comunic treptat omului, l pregtete n etape s primeasc Revelaia supranatural pe care o face despre sine nsui i care culmineaz n Persoana i misiunea Cuvntului ntrupat, Isus Cristos. Sfntul Irineu de Lyon vorbete n repetate rnduri despre aceast pedagogie divin prin imaginea obinuirii reciproce ntre Dumnezeu i om: Cuvntul lui Dumnezeu a locuit n om i s-a fcut Fiul omului pentru a-l obinui pe om s-l ating pe Dumnezeu i pentru a-l obinui pe Dumnezeu s locuiasc n om dup buna plcere a Tatlui43. II. Etapele Revelaiei De la nceputul nceputului, Dumnezeu se face cunoscut 54 Dumnezeu, care creeaz i ine totul prin Cuvntul su, ofer oamenilor, n lumea creat, o mrturie permanent despre sine. Pe lng aceasta, voind s deschid calea mntuirii de sus, s-a descoperit pe sine nsui nc de la nceput protoprinilor notri 44. Ia chemat la o comuniune intim cu El, nvemntndu-i n splendoare de har i de dreptate. 55 Aceast Revelaie n-a fost ntrerupt de pcatul primilor notri prini. ntr-adevr, Dumnezeu, dup cderea lor, fgduindu-le rscumprarea, i-a ridicat din nou n sperana mntuirii i a purtat nentrerupt de grij neamului omenesc, ca s dea via venic tuturor acelora care caut mntuirea, fiind statornici n a face binele45. i dup ce omul, prin neascultare, a pierdut prietenia ta, Tu nu l-ai lsat sub stpnirea morii. (...) Tu ai oferit de multe ori oamenilor legmntul tu46. Legmntul cu Noe 56 Dup ce unitatea neamului omenesc a fost frmiat prin pcat, Dumnezeu caut, n primul rnd, s mntuiasc omenirea trecnd prin fiecare din prile ei. Legmntul cu Noe

42 43

DV 2. Haer. 3, 20, 2; cf. de ex. Haer. 3, 17, 1; 4, 21, 3. 44 DV 3. 45 DV 3. 46 LR, Rugciunea euharistic IV, 118.

dup potop47 exprim principiul economiei divine fa de neamuri, adic fa de oamenii grupai dup rile lor, fiecare dup limba sa, i dup seminiile lor (Gen 10, 5)48. 57 Aceast ordine, n acelai timp cosmic, social i religioas a pluralitii neamurilor49, aezat de Providen sub paza ngerilor50, este destinat s limiteze orgoliul unei omeniri deczute, care, solidar n nelegiuire51, ar vrea s-i construiasc prin ea nsi unitatea n felul turnului Babel52. Dar, din cauza pcatului53, politeismul i idolatria poporului i a conductorului amenin nencetat cu o pervertire pgn aceast economie provizorie. 58 Legmntul cu Noe este n vigoare ct ine timpul neamurilor54, pn la proclamarea universal a Evangheliei. Biblia venereaz cteva figuri mari din aceste neamuri, cum sunt dreptul Abel, regele-preot Melchisedec55, prefigurarea lui Cristos56, sau drepii Noe, Daniel i Iob (Ez 14, 14). Astfel, Scriptura exprim la ce nlime de sfinenie pot ajunge cei care triesc conform legmntului cu Noe, ateptnd ca Cristos s-i adune laolalt pe toi fiii lui Dumnezeu care erau risipii (In 11, 52). Dumnezeu l alege pe Abraham 59 Pentru a aduna omenirea risipit, Dumnezeu l alege pe Abram, chemndu-l afar din ara lui, din neamul lui i din casa lui (Gen 12, 1), pentru a-l face Abraham, adic printele unei mulimi de neamuri (Gen 17, 5): n tine se vor binecuvnta toate neamurile pmntului (Gen 12, 3 LXX)57. 60 Poporul nscut din Abraham avea s fie depozitarul fgduinei fcute patriarhilor, poporul ales58, chemat s pregteasc adunarea, ntr-o zi, a tuturor fiilor lui Dumnezeu n unitatea Bisericii59; el va fi rdcina pe care se vor grefa pgnii devenii credincioi60.
47 48

Cf. Gen 9, 9. Cf. Gen 10, 20-31. 49 Cf. Fapte 17, 26-27. 50 Cf. Dt 4, 19; (LXX) 32, 8. 51 Cf. n 10,5. 52 Cf. Gen 11, 4-6. 53 Cf. Rom 1, 18-25. 54 Cf. Lc 21, 24. 55 Cf. Gen 14, 18. 56 Cf. Evr 7, 3. 57 Cf. Gal 3, 8. 58 Cf. Rom 11, 28. 59 Cf. In 11, 52; 10, 16. 60 Cf. Rom 11, 17-18. 24.

61 Patriarhii i profeii i alte personaje ale Vechiului Testament au fost i vor fi ntotdeauna venerai ca sfini n toate tradiiile liturgice ale Bisericii. Dumnezeu i formeaz un popor: Israel 62 Dup patriarhi, Dumnezeu l-a format pe Israel ca pe poporul su, izbvindu-l din robia egiptean. A ncheiat cu el Legmntul de la Sinai i i-a dat, prin Moise, legea sa, pentru ca acesta s-l recunoasc i s-l slujeasc pe El, unicul Dumnezeu viu i adevrat, Tat prevztor i judector drept, i s-l atepte pe Mntuitorul fgduit61. 63 Israel este Poporul preoesc al lui Dumnezeu62, cel care poart numele Domnului (Dt 28, 10). Este poporul celor crora Dumnezeu le-a vorbit mai nti63, poporul frailor mai mari n credina lui Abraham. 64 Prin profei, Dumnezeu i formeaz poporul n sperana mntuirii, n ateptarea unui Legmnt nou i venic, destinat tuturor oamenilor64 i care va fi nscris n inimi65. Profeii vestesc o rscumprare radical a Poporului lui Dumnezeu, purificarea de toate infidelitile66, o mntuire care va cuprinde toate neamurile67. Mai ales cei sraci i smerii ai Domnului68 vor fi purttorii acestei sperane. Femeile sfinte, ca Sara, Rebeca, Rahela, Miriam, Debora, Ana, Iudita i Estera au pstrat vie sperana mntuirii lui Israel. Figura cea mai pur este Maria69. III. Cristos Isus Mijlocitorul i Plintatea ntregii Revelaii70 Dumnezeu a spus totul n Cuvntul su 65 Dup ce, odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu a grit prinilor notri prin prooroci, n aceste timpuri din urm ne-a vorbit nou prin Fiul su (Evr 1, 12). Cristos, Fiul lui Dumnezeu fcut om, este Cuvntul unic, desvrit i definitiv al Tatlui. n El Tatl spune totul i nu va mai exista alt cuvnt dect acesta. Sfntul Ioan al Crucii, dup atia alii, exprim acest lucru n mod luminos comentnd Evr 1, 1-2: De vreme ce ni l-a dat pe Fiul, care este Cuvntul su, Dumnezeu nu
61 62

Cf. DV 3. Cf. Ex 19, 6. 63 LR, Vinerea Sfnt 13: rugciunea universal VI. 64 Cf. Is 2, 2-4. 65 Cf. Ier 31, 31-34; Evr 10, 16. 66 Cf. Ez 36. 67 Cf. Is 49, 5-6; 53, 11. 68 Cf. Sof 2, 3. 69 Cf. Lc 1, 38. 70 DV 2.

mai are alt cuvnt s ne dea. El ne-a spus totul deodat n acest singur Cuvnt; (...) cci ceea ce spunea fragmentar profeilor a spus n ntregime n Fiul su, druindu-ne acest Tot pe Fiul su. Iat de ce acela care ar vrea acum s-l ntrebe, sau ar dori o vedenie sau o revelaie, nu numai c ar face o nebunie, dar l-ar jigni pe Dumnezeu, nendreptndu-i ochii numai spre Cristos fr a cuta altceva sau ceva nou71. Nu va mai fi alt Revelaie 66 Economia cretin a mntuirii, fiind legmnt nou i definitiv, nu va trece niciodat i nu mai este de ateptat nici o nou revelaie public nainte de artarea n glorie a Domnului nostru Isus Cristos72. Totui, chiar dac Revelaia s-a ncheiat, ea nu a fost nc pe deplin explicitat; credinei cretine i va rmne s-i descopere treptat ntreaga adncime de-a lungul veacurilor. 67 Pe parcursul istoriei au existat revelaii aa-zise private, dintre care unele au fost recunoscute de autoritatea Bisericii. Ele nu fac parte ns din tezaurul credinei. Rolul lor nu este de a mbunti sau de a completa Revelaia definitiv a lui Cristos, ci de a-i ajuta pe oameni s o triasc mai viu ntr-o anumit perioad a istoriei. Cluzit de Magisteriul Bisericii, simul credincioilor tie s discearn i s primeasc ceea ce n aceste revelaii constituie o chemare autentic a lui Cristos sau a sfinilor lui adresat Bisericii. Credina cretin nu poate accepta revelaii care pretind s depeasc sau s corecteze Revelaia a crei mplinire este Cristos. Este cazul anumitor religii necretine, precum i al anumitor secte recente care se bazeaz pe astfel de revelaii. PE SCURT 68 Din iubire, Dumnezeu s-a revelat i s-a druit omului. El aduce astfel un rspuns definitiv i supraabundent la ntrebrile pe care omul i le pune asupra sensului i scopului vieii sale. 69 Dumnezeu s-a revelat omului comunicndu-i treptat misterul su prin fapte i cuvinte. 70 Dincolo de mrturia pe care Dumnezeu o d despre sine n lucrurile create, El s-a manifestat n persoan primilor notri prini. Le-a vorbit i, dup cdere,
71 72

Carm. 2, 22. DV 4.

le-a fgduit mntuirea73 i le-a oferit legmntul su. 71 Dumnezeu a ncheiat cu Noe un legmnt venic ntre El i toate fiinele vii . Acesta va dura ct va dinui lumea.
74

72 Dumnezeu l-a ales pe Abraham i a ncheiat un legmnt cu el i cu urmaii lui. Din acetia i-a format poporul, cruia i-a revelat legea sa prin Moise. L-a pregtit prin profei s primeasc mntuirea destinat ntregii omeniri. 73 Dumnezeu s-a revelat pe deplin, trimindu-l pe propriul su Fiu, n care ia statornicit Legmntul pentru totdeauna. Acesta este Cuvntul definitiv al Tatlui, aa nct nu va mai exista alt Revelaie dup El.

ARTICOLUL 2 Transmiterea Revelaiei divine

74 Dumnezeu vrea ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 4), adic a lui Cristos Isus75. Deci Cristos trebuie s fie vestit tuturor popoarelor i tuturor oamenilor, i astfel, Revelaia s ajung pn la marginile lumii: Ceea ce Dumnezeu a revelat pentru mntuirea tuturor neamurilor a hotrt n marea sa buntate s se pstreze neatins n veci i s se transmit tuturor generaiilor76. I. Tradiia apostolic 75 Cristos Domnul, n care i gsete mplinirea ntreaga Revelaie a Dumnezeului Preanalt, a dat porunc Apostolilor s predice tuturor, mprtindu-le darurile divine, ca pe izvorul oricrui adevr mntuitor i al oricrei discipline morale, Evanghelia fgduit odinioar prin profei i pe care a mplinit-o El nsui i a vestit-o cu gura sa77.
73 74

Cf. Gen 3, 15. Cf. Gen 9, 16. 75 Cf. In 14, 6. 76 DV 7. 77 DV 7.

Propovduirea apostolic... 76 Transmiterea Evangheliei, conform poruncii Domnului, s-a fcut n dou feluri: Oral de apostoli, care, prin propovduirea lor oral, prin exemplul dat i prin instituii, au transmis ceea ce primiser din gura lui Cristos, din trirea lor n apropierea lui i din faptele lui, precum i ceea ce nvaser sub inspiraia Duhului Sfnt; n scris de apostoli i oameni din preajma apostolilor, care, tot sub inspiraia Duhului Sfnt, au consemnat n scris vestea mntuirii78. ... continuat n succesiunea apostolic 77 Pentru ca Evanghelia s se pstreze de-a pururi ntreag i vie n Biseric, apostolii i-au lsat ca urmai pe episcopi, ncredinndu-le propria misiune de a nva79. ntradevr, propovduirea apostolic, ce este exprimat n mod deosebit n crile inspirate, trebuia s se pstreze printr-o succesiune nentrerupt pn la sfritul veacurilor80. 78 Aceast transmitere vie, svrit n Duhul Sfnt, este numit Tradiie, ntruct e distinct de Sfnta Scriptur, dei e strns legat de ea. Prin ea, Biserica, n nvtura, n viaa i n cultul su, perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede81. Afirmaiile Sfinilor Prini atest prezena dttoare de via a acestei Tradiii, ale crei bogii se revars n practica i n viaa Bisericii care crede i se roag82. 79 Astfel, comunicarea de sine fcut de Tatl prin Cuvntul su n Duhul Sfnt rmne prezent i lucrtoare n Biseric: Dumnezeu, care a vorbit odinioar, vorbete fr ntrerupere cu Mireasa Fiului su iubit, iar Duhul Sfnt, prin care glasul viu al Evangheliei rsun n Biseric i, prin ea, n lume, i cluzete pe credincioi la tot adevrul i face s locuiasc n ei cu mbelugare cuvntul lui Cristos83. II. Raportul ntre Tradiie i Sfnta Scriptur

78 79

DV 7. DV 7. 80 DV 8. 81 DV 8. 82 DV 8. 83 DV 8.

Un izvor comun... 80 Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur sunt strns legate i comunic ntre ele. Cci amndou, curgnd din acelai izvor divin, devin, ntr-un fel, o unitate i tind spre acelai scop84. i una, i cealalt fac prezent i rodnic n Biseric misterul lui Cristos, care a fgduit c va rmne cu ai si n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28, 20). ... dou moduri distincte de transmitere 81 Sfnta Scriptur este cuvntul lui Dumnezeu ntruct este scris sub inspiraia Duhului dumnezeiesc. Sfnta Tradiie transmite integral urmailor apostolilor cuvntul lui Dumnezeu ncredinat apostolilor de Cristos Domnul i de Duhul Sfnt, pentru ca aceti urmai, cluzii de lumina Duhului adevrului, s-l pstreze cu fidelitate, s-l explice i s-l rspndeasc prin propovduire. 82 Biserica deci, creia i e ncredinat transmiterea i interpretarea Revelaiei, nu-i dobndete certitudinea cu privire la toate lucrurile revelate numai din Sfnta Scriptur. De aceea, att Scriptura, ct i Tradiia trebuie primite i venerate cu egal iubire i consideraie85. Tradiie apostolic i tradiii bisericeti 83 Tradiia despre care vorbim aici vine de la apostoli i transmite ceea ce ei au primit din nvtura i exemplul lui Isus i ceea ce au nvat prin Duhul Sfnt. ntr-adevr, prima generaie de cretini nu avea nc un Nou Testament scris, i nsui Noul Testament atest procesul Tradiiei vii. Trebuie s distingem de aceasta tradiiile teologice, disciplinare, liturgice sau devoionale nscute n decursul timpului n Bisericile locale. Ele constituie forme particulare, n care marea Tradiie capt expresii adaptate diferitelor locuri i timpuri. n lumina Tradiiei apostolice, aceste tradiii pot fi pstrate, modificate sau prsite, sub cluzirea Magisteriului Bisericii. III. Interpretarea tezaurului credinei
84 85

DV 9. DV 9.

Tezaurul credinei ncredinat ntregii Biserici 84 Tezaurul sfnt86 al credinei (depositum fidei), cuprins n Sfnta Tradiie i n Sfnta Scriptur, a fost ncredinat de apostoli ntregii Biserici. Adernd la el, ntregul popor sfnt, unit cu Pstorii si, struie de-a pururi n nvtura apostolilor i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni, astfel nct, n pstrarea, trirea i mrturisirea credinei transmise, se creeaz o deosebit unitate ntre episcopi i credincioi87. Magisteriul Bisericii 85 Misiunea de a interpreta n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu scris sau transmis a fost ncredinat numai Magisteriului viu al Bisericii, a crui autoritate se exercit n numele lui Isus Cristos88, adic episcopilor aflai n comuniune cu urmaul lui Petru, episcopul Romei. 86 Acest Magisteriu nu e ns deasupra Cuvntului lui Dumnezeu, ci l slujete, nvnd numai ceea ce a fost transmis, deoarece, prin porunca dumnezeiasc i cu asistena Duhului Sfnt, l ascult cu pietate, l pstreaz cu sfinenie i l expune cu fidelitate i ia din acest unic tezaur al credinei tot ceea ce propune ca adevr de credin revelat de Dumnezeu89. 87 Credincioii, amintindu-i de cuvntul lui Cristos ctre apostolii si: Cine v ascult pe voi, pe mine m ascult (Lc 10, 16)90, primesc cu docilitate nvturile i ndrumrile pe care Pstorii lor le dau sub diferite forme. Dogmele credinei 88 Magisteriul Bisericii i angajeaz pe deplin autoritatea primit de la Cristos atunci cnd definete dogme, adic atunci cnd propune, sub o form care l oblig pe poporul cretin la o adeziune irevocabil de credin, adevruri coninute n Revelaia divin sau adevruri aflate ntr-o legtur necesar cu acestea. 89 Exist o legtur organic ntre viaa noastr spiritual i dogme. Dogmele sunt fclii pe calea credinei noastre, o lumineaz i i dau siguran. i, reciproc, dac viaa noastr
86

Cf. 1 Tim 6, 20; 2 Tim 1, 12-14. DV 10. 88 DV 10. 89 DV 10. 90 Cf. LG 20.
87

este dreapt, mintea i inima ne vor fi deschise pentru a primi lumina dogmelor credinei91. 90 Legturile reciproce i coerena dintre dogme se afl n ansamblul Revelaiei misterului lui Cristos92. Exist o ordine sau ierarhie a adevrurilor nvturii catolice, n funcie de legtura lor cu fundamentul credinei cretine93. Simul supranatural al credinei 91 Toi credincioii particip la nelegerea i transmiterea adevrului revelat. Ei au primit ungerea Duhului Sfnt, care i nva totul94 i i cluzete la tot adevrul.95 92 Totalitatea credincioilor (...) nu se poate nela n credin i manifest aceast prerogativ prin simul supranatural de credin al ntregului popor atunci cnd de la episcopi i pn la ultimul credincios laic i exprim consensul universal n materie de credin i moravuri96. 93 Prin acest sim al credinei, insuflat i susinut de Duhul adevrului, Poporul lui Dumnezeu, sub ndrumarea Magisteriului sacru, (...) ader neclintit la credina transmis sfinilor o dat pentru totdeauna, o ptrunde mai adnc prin judecat dreapt i o aplic mai pe deplin n via97. Creterea n nelegerea credinei 94 Datorit asistenei Duhului Sfnt, nelegerea realitilor i a cuvintelor din tezaurul credinei poate crete n viaa Bisericii: prin meditarea i studierea lor de ctre credincioi, care l pstreaz n inim98; n mod deosebit, cercetarea teologic este cea care aprofundeaz cunoaterea adevrului revelat99; prin ptrunderea adnc pe care credincioii o dobndesc din experiena spiritual100; divina eloquia cum legente crescunt - cuvintele dumnezeieti i cel care le
91

Cf. In 8, 31-32. Cf. Cc. Vatican I:DS 3016: nexus mysteriorum; LG 25. 93 UR 11. 94 Cf. 1 In 2, 20. 27. 95 Cf. In 16, 13. 96 LG 12. 97 LG 12. 98 DV 8. 99 GS 62 7; cf. 44 2; DV 23; 24; UR 4. 100 DV 8.
92

citete cresc laolalt101; prin propovduirea acelora care, o dat cu succesiunea episcopal, au primit o charism sigur a adevrului102. 95 Este aadar evident c Sfnta Tradiie, Sfnta Scriptur i Magisteriul Bisericii, din hotrrea preaneleapt a lui Dumnezeu, sunt att de strns legate i asociate, nct nu pot exista separat i toate mpreun, fiecare n felul su, contribuie n mod eficace la mntuirea sufletelor, sub aciunea aceluiai Duh Sfnt103. PE SCURT 96 Ceea ce Cristos a ncredinat apostolilor, acetia au transmis prin propovduirea lor i n scris, sub inspiraia Duhului Sfnt, tuturor generaiilor, pn la a doua venire, n slav, a lui Cristos. 97 Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur constituie un unic tezaur sacru al Cuvntului lui Dumnezeu104, n care Biserica peregrin l contempl, ca ntr-o oglind, pe Dumnezeu, izvorul tuturor bogiilor sale. 98 Biserica, n nvtura, viaa i n cultul su perpetueaz i transmite tuturor generaiilor tot ceea ce este ea nsi, tot ceea ce crede105. 99 Datorit simului supranatural al credinei, poporul lui Dumnezeu n ntregime nu nceteaz s primeasc darul Revelaiei divine, s-l ptrund tot mai adnc i s-l triasc tot mai deplin. 100 Misiunea de a interpreta n mod autentic Cuvntul lui Dumnezeu a fost ncredinat numai Magisteriului Bisericii, Papei i episcopilor aflai n comuniune cu el.

ARTICOLUL 3 Sfnta Scriptur

Sf. Grigore cel Mare, Hom. Ez 1, 7, 8. DV 8. 103 DV 10 3. 104 DV 10. 105 DV 8.


101
102

I. Cristos Cuvntul unic al Sfintei Scripturi 101 n condescendena buntii sale, Dumnezeu, pentru a li se revela oamenilor, le vorbete n cuvinte omeneti: ntr-adevr, cuvintele lui Dumnezeu, exprimate n limbi omeneti, s-au fcut asemenea vorbirii omeneti, precum odinioar Cuvntul Tatlui Venic; lund trupul slbiciunii omeneti, s-a fcut asemenea oamenilor106. 102 Prin toate cuvintele Sfintei Scripturi, Dumnezeu nu spune dect un singur Cuvnt, Cuvntul su unic, n care se exprim pe sine n ntregime107: Amintii-v c este unul i acelai Cuvnt al lui Dumnezeu de-a lungul ntregii Scripturi, unul i acelai Cuvnt ce rsun n gura tuturor scriitorilor sacri, El care, fiind la nceput Dumnezeu la Dumnezeu, nu are nevoie de silabe, pentru c nu e supus timpului108. 103 De aceea, Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeiasca Scriptur, dup cum venereaz i Trupul Domnului. Ea nfieaz nencetat credincioilor Pinea Vieii, luat de pe masa Cuvntului lui Dumnezeu i a Trupului lui Cristos109. 104 n Sfnta Scriptur, Biserica i gsete fr ncetare hrana i puterea110, cci n ea nu primete numai un cuvnt omenesc, ci ceea ce este n realitate: Cuvntul lui Dumnezeu111. ntr-adevr, n Crile Sfinte, Tatl care este n ceruri iese cu mult iubire n ntmpinarea fiilor si i vorbete cu ei112. II. Inspiraia i adevrul Sfintei Scripturi 105 Dumnezeu este Autorul Sfintei Scripturi. Ceea ce a fost revelat de Dumnezeu i este cuprins i expus n Sfnta Scriptur a fost consemnat sub inspiraia Duhului Sfnt. Sfnta Maic Biserica, pe baza credinei primite de la apostoli, consider sfinte i canonice n totalitate crile Vechiului i Noului Testament cu toate prile lor, pentru c,
106 107

DV 13. Cf. Evr 1, 1-3. 108 Sf. Augustin, Psal. 103, 4, 1. 109 Cf. DV 21. 110 Cf. DV 24. 111 Cf. 1 Tes 2, 13. 112 DV 21.

fiind alctuite sub inspiraia Duhului Sfnt, l au ca autor pe Dumnezeu i au fost ncredinate ca atare Bisericii113. 106 Dumnezeu i-a inspirat pe autorii omeneti ai crilor sacre. Pentru redactarea crilor sfinte, Dumnezeu a ales oameni i s-a slujit de ei, lsndu-le uzul capacitilor i puterilor proprii, pentru ca, acionnd El nsui n ei i prin ei, acetia s scrie ca adevrai autori tot ceea ce voia El i numai aceea114. 107 Crile inspirate nva adevrul. ntruct tot ce afirm autorii inspirai sau hagiografii trebuie considerat ca afirmat de Duhul Sfnt, trebuie declarat despre crile Scripturii c ele transmit cu certitudine, cu fidelitate i fr eroare adevrul pe care Dumnezeu, pentru mntuirea noastr, l-a voit consemnat n Scrierile sacre115. 108 Totui, credina cretin nu este o religie a Crii. Cretinismul este religia Cuvntului lui Dumnezeu, nu a unui cuvnt scris i mut, ci a Cuvntului ntrupat i viu116. Ca ele s nu rmn liter moart, Cristos, Cuvntul venic al Dumnezeului celui viu, trebuie, prin Duhul Sfnt, s ne deschid mintea la nelegerea Scripturilor (Lc 24, 45). III. Duhul Sfnt, interpret al Scripturii 109 n Sfnta Scriptur, Dumnezeu vorbete omului n felul oamenilor. Pentru a interpreta bine Scriptura, trebuie s fim deci ateni la ceea ce au voit ntr-adevr s afirme autorii omeneti i la ceea ce Dumnezeu a binevoit s ne descopere prin cuvintele lor117. 110 Pentru a descoperi intenia autorilor sacri, trebuie inut seama de condiiile timpului i culturii lor, de genurile literare folosite n epoc, de modurile de a simi, de a vorbi i de a povesti curente n acel timp. Cci adevrul este prezentat i exprimat n mod diferit n textele care sunt n diferite sensuri istorice, sau profetice, sau poetice, sau de alt gen de expresie118. 111 Dar cum Sfnta Scriptur este inspirat, exist un alt principiu al interpretrii corecte, nu mai puin important dect precedentul i fr de care Scriptura rmne liter moart: Sfnta Scriptur trebuie s fie citit i interpretat ntru acelai Duh n care a fost
113 114

DV 11. DV 11. 115 DV 11. 116 Sf. Bernard, Hom. miss. 4, 11. 117 Cf. DV 12 1. 118 DV 12 2.

scris119. Conciliul al II-lea din Vatican indic trei criterii pentru o interpretare a Scripturii conform Duhului care a inspirat-o120: 112 1. n primul rnd, trebuie dat o mare atenie coninutului i unitii ntregii Scripturi. Cci, orict de diferite ar fi crile care o alctuiesc, Scriptura este una, datorit unitii planului lui Dumnezeu cruia Isus Cristos i este centru i inim, deschis de la Patele su121. Inima122 lui Cristos desemneaz Sfnta Scriptur care ne face cunoscut Inima lui Cristos. Aceast inim era nchis nainte de Ptimire, cci Scriptura nu era limpede. Dar Scriptura a fost deschis dup Ptimire, pentru ca aceia care de atunci nainte au nceput s o neleag s priveasc i s discearn n ce fel trebuie s fie interpretate profeiile123. 113 2. n al doilea rnd, Scriptura trebuie citit n Tradiia vie a Bisericii ntregi. Dup o expresie a Sfinilor Prini, Sfnta Scriptur se citete mult mai mult n inima Bisericii dect n mijloacele materiale ale exprimrii sale. ntr-adevr, Biserica poart n Tradiia sa amintirea vie a Cuvntului lui Dumnezeu i Duhul Sfnt i d interpretarea spiritual a Scripturii (... dup simul spiritual pe care Duhul l druiete Bisericii124). 114 3. E necesar atenia la analogia credinei125. Prin analogia credinei nelegem coeziunea adevrurilor de credin ntre ele i n proiectul total al Revelaiei. Sensurile Scripturii 115 Dup o veche tradiie, se pot distinge dou sensuri ale Scripturii: sensul literal i sensul spiritual, acesta din urm fiind submprit n sens alegoric, moral i anagogic. Concordana profund a celor patru sensuri asigur ntreaga bogie citirii vii a Scripturii n Biseric: 116 Sensul literal. Este sensul semnificat de cuvintele Scripturii i descoperit de exegeza care urmeaz regulile interpretrii corecte. Omnes sensus (sc. Sacrae Scripturae) fundentur super litteralem. Toate sensurile Sfintei Scripturi se bazeaz pe sensul
119 120

DV 12 3. Cf. DV 12 3. 121 Cf. Lc 24, 25-27. 44-46. 122 Cf. Ps 22, 15. 123 Sf. Toma Aq., Psal. 21, 11. 124 Origene, Hom. in Lev. 5, 5. 125 Cf. Rom 12, 6.

literal126. 117 Sensul spiritual. Datorit unitii planului lui Dumnezeu, nu numai textul Scripturii, ci i realitile i evenimentele despre care vorbete ea pot fi semne. 1. Sensul alegoric. Putem dobndi o nelegere mai profund a evenimentelor recunoscnd semnificaia lor n Cristos; astfel, trecerea Mrii Roii este un semn al biruinei lui Cristos i, prin aceasta, al Botezului127. 2. Sensul moral. Evenimentele relatate n Scriptur trebuie s ne duc la un mod corect de a aciona. Ele au fost scrise pentru nvtura noastr (1 Cor 10, 11)128. 3. Sensul anagogic. Realitile i evenimentele pot fi vzute i n semnificaia lor etern, cluzindu-ne (n grecete, anagog) spre Patria noastr. Astfel, Biserica pe pmnt este semn al Ierusalimului ceresc129. 118 Un distih medieval rezum bine semnificaia celor patru sensuri: Litera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia. Sensul literal te nva faptele, alegoria ce trebuie s crezi, sensul moral ce trebuie s faci, anagogia spre ce trebuie s tinzi. 119 Este sarcina exegeilor s lucreze dup aceste reguli pentru nelegerea i expunerea mai profund a sensului Sfintei Scripturi, pentru ca, printr-un studiu, ntr-un fel, pregtitor, s se maturizeze judecata Bisericii. Cci tot ceea ce se leag de modul de a interpreta Scriptura se afl supus n ultim instan judecii Bisericii, care mplinete dumnezeiasca porunc i slujire de a pstra i interpreta Cuvntul lui Dumnezeu130: Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas. Nu a crede n Evanghelie dac nu m-ar ndemna autoritatea Bisericii catolice131. IV. Canonul Scripturilor 120 Biserica a putut discerne ce scrieri trebuie s fie numrate printre Crile Sfinte datorit Tradiiei apostolice132. Lista lor integral este numit Canonul Scripturilor. Ea cuprinde pentru Vechiul Testament 46 de scrieri (45, dac se socotesc Ier i Pl mpreun)
126 127

Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 1, 10, ad 1. Cf. 1 Cor 10, 2. 128 Cf. Evr 34,11. 129 Cf. Ap 21,1 22,5. 130 DV 12, 3. 131 Sf. Augustin, Fund. 5, 6. 132 Cf. DV 8, 3.

i 27 pentru Noul Testament133: Genez, Exod, Levitic, Numeri, Deuteronom, Iosua, Judectori, Rut, 1 i 2 Samuel, 1 i 2 Regi, 1 i 2 Cronici, Esdra i Nehemia, Tobia, Iudita, Estera, 1 i 2 Macabei, Iob, Psalmii, Proverbele, Ecleziastul, Cntarea Cntrilor, nelepciunea, Ecleziasticul, Isaia, Ieremia, Plngerile, Baruh, Ezechiel, Daniel, Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Naum, Habacuc, Sofonia, Ageu, Zaharia, Malahia alctuiesc Vechiul Testament; Evangheliile dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, Faptele Apostolilor, Scrisorile Sfntului Paul ctre romani, 1 i 2 ctre corinteni, ctre galateni, ctre efeseni, ctre filipeni, ctre coloseni, 1 i 2 ctre tesaloniceni, 1 i 2 ctre Timotei, ctre Tit, ctre Filemon, Scrisoarea ctre evrei, Scrisoarea lui Iacob, 1 i 2 a lui Petru, cele trei Scrisori ale lui Ioan, Scrisoarea lui Iuda i Apocalipsul alctuiesc Noul Testament. Vechiul Testament 121 Vechiul Testament este o parte de neeliminat a Sfintei Scripturi. Crile lui sunt divin inspirate i-i pstreaz o valoare permanent134, cci Vechiul Legmnt nu a fost niciodat revocat. 122 ntr-adevr, economia Vechiului Testament avea ca scop principal s pregteasc venirea lui Cristos, Rscumprtorul Universului. Dei conin i lucruri imperfecte i condiionate istoric, crile Vechiului Testament dau mrturie despre ntreaga pedagogie divin a iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu: n ele sunt adunate nvturi nalte despre Dumnezeu, o nelepciune mntuitoare despre viaa omului i minunate comori de rugciune; n sfrit, n ele se afl ascuns taina mntuirii noastre135. 123 Cretinii venereaz Vechiul Testament ca pe cuvntul adevrat al lui Dumnezeu. Biserica a respins ntotdeauna hotrt ideea de a lsa la o parte Vechiul Testament sub pretext c Noul Testament l-ar fi fcut nefolositor (marcionismul). Noul Testament 124 Cuvntul lui Dumnezeu, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea oricrui om care crede, se nfieaz i i arat n mod eminent fora n scrierile Noului Testament136. Aceste scrieri ne dezvluie adevrul definitiv al Revelaiei divine. Obiectul lor central este Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, faptele, nvturile, ptimirea i
133 134

Cf. DS 179; 1334-1336; 1501-1504. Cf. DV 14. 135 DV 15. 136 DV 17.

glorificarea lui, precum i nceputurile Bisericii lui sub lucrarea Duhului Sfnt137. 125 Evangheliile sunt inima ntregii Scripturi, deoarece constituie principala mrturie despre viaa i nvtura Cuvntului ntrupat, Mntuitorul nostru138. 126 n constituirea Evangheliilor se pot distinge trei etape: 1. Viaa i nvtura lui Isus. Biserica crede cu trie c cele patru Evanghelii, a cror istoricitate o susine fr ovire, transmit fidel ceea ce Isus, Fiul lui Dumnezeu, trind printre oameni, a fptuit i a nvat realmente pentru mntuirea lor venic, pn n ziua n care a fost nlat la cer. 2. Tradiia oral. Dup nlarea Domnului, apostolii au transmis asculttorilor lor ceea ce Isus a spus i a fptuit, cu acea nelegere mai deplin de care ei nii, instruii de evenimentele glorioase din viaa lui Cristos i luminai de Duhul Sfnt, aveau parte. 3. Evangheliile scrise. Autorii sacri au scris cele patru Evanghelii alegnd anumite lucruri din mulimea acelora care erau transmise fie oral, fie deja n scris, integrndu-le pe altele ntr-o sintez sau expunndu-le n funcie de situaia Bisericilor, n sfrit, pstrnd forma unei vestiri, ns mereu astfel nct s ne comunice lucruri adevrate i autentice despre Isus139. 127 Evanghelia cvadriform ocup n Biseric un loc unic, despre care dau mrturie veneraia pe care i-o acord liturgia i atracia neasemuit pe care a exercitat-o din toate timpurile asupra sfinilor: Nu exist nici o nvtur mai bun, mai de pre i mai minunat dect textul Evangheliei. Vedei i pstrai ceea ce Domnul i nvtorul nostru, Cristos, a nvat n cuvinte i a mplinit n fapte140. La meditaie, m opresc mai presus de toate la Evanghelie; n ea gsesc tot ce e necesar srmanului meu suflet. Descopr mereu noi lumini, sensuri ascunse i tainice141. Unitatea dintre Vechiul i Noul Testament 128 Biserica, nc din timpurile apostolice142, iar apoi n mod continuu n Tradiia ei, a pus n lumin unitatea planului divin n cele dou Testamente, cu ajutorul tipologiei. Aceasta discerne n lucrrile lui Dumnezeu din Vechiul Legmnt prefigurri a ceea ce Dumnezeu a nfptuit la plinirea timpurilor n persoana Fiului su ntrupat.
137 138

Cf. DV 20. DV 18. 139 DV 19. 140 Sf. Cezaria cea tnr, Rich. 141 Sf. Tereza a Pruncului Isus, Ms. autob. A 83v. 142 Cf. 1 Cor 10, 6. 11; Evr 10, 1; 1 Pt 3, 21.

129 Cretinii citesc aadar Vechiul Testament n lumina lui Cristos mort i nviat. Aceast lectur tipologic arat coninutul inepuizabil al Vechiului Testament. Dar ea nu trebuie s ne fac s uitm c el i pstreaz valoarea proprie de Revelaie, reafirmat de Mntuitorul nsui143. De altfel, i Noul Testament se cere citit la lumina celui Vechi. Cateheza cretin primar va recurge la el necontenit144. Dup o spus veche, Noul Testament este ascuns n cel Vechi, iar cel Vechi este dezvluit n cel Nou: Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet145. 130 Tipologia exprim dinamismul spre mplinirea planului divin cnd Dumnezeu va fi totul n toate (1 Cor 15, 28). Astfel, chemarea patriarhilor i Exodul din Egipt, de exemplu, nu-i pierd valoarea proprie n planul lui Dumnezeu prin faptul c sunt n acelai timp etape intermediare. V. Sfnta Scriptur n viaa Bisericii 131 n Cuvntul lui Dumnezeu se afl atta putere i trie nct el constituie pentru Biseric sprijin i for, iar pentru fiii Bisericii - tria credinei, hran a sufletului, izvor curat i nesecat al vieii spirituale146. Cretinii trebuie s aib acces larg la Sfnta Scriptur147. 132 Studiul Sfintelor Scripturi trebuie s fie sufletul teologiei. De asemenea, i slujirea cuvntului, adic propovduirea pastoral, cateheza i toat formaia cretin, n cadrul creia omilia liturgic trebuie s aib un loc privilegiat, primete din cuvntul Scripturii o hran sntoas i o putere sfnt148. 133 Biserica i ndeamn foarte struitor pe toi cretinii (...) ca, prin citirea deas a dumnezeietilor Scripturi, s-i nsueasc nalta cunoatere a lui Isus Cristos (Fil 3, 8). ntr-adevr, necunoaterea Scripturilor nseamn necunoaterea lui Cristos (Sf. Ieronim)149. PE SCURT
143 144

Cf. Mc 12, 29-31. Cf. 1 Cor 5, 6-8; 10, 1-11. 145 Sf. Augustin, Hept. 2, 73; cf. DV 16. 146 DV 21. 147 DV 22. 148 DV 24. 149 DV 25.

134 Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est, quia omnis Scriptura divina de Christo loquitur, et omnis Scriptura divina in Christo impletur. Toat dumnezeiasca Scriptur este o singur carte, i aceast singur carte este Cristos, cci toat dumnezeiasca Scriptur vorbete despre Cristos i toat dumnezeiasca Scriptur se mplinete n Cristos150. 135 Sfintele Scripturi cuprind Cuvntul lui Dumnezeu i, pentru c sunt inspirate, sunt ntr-adevr Cuvntul lui Dumnezeu151. 136 Dumnezeu este Autorul Sfintei Scripturi n sensul c El i inspir pe autorii ei omeneti; El acioneaz n ei i prin ei. D astfel certitudinea c scrierile lor nva fr eroare adevrul mntuitor152. 137 Interpretarea Scripturilor inspirate trebuie s fie atent, n primul rnd, la ce vrea Dumnezeu s reveleze prin autorii sacri pentru mntuirea noastr. Ceea ce vine de la Duhul nu este neles pe deplin dect prin aciunea Duhului153. 138 Biserica primete i venereaz ca inspirate cele 46 de cri ale Vechiului Testament i cele 27 de cri ale Noului Testament. 139 Cele patru Evanghelii ocup un loc central, pentru c centrul lor este Cristos Isus. 140 Unitatea celor dou Testamente decurge din unitatea planului lui Dumnezeu i a Revelaiei sale. Vechiul Testament l pregtete pe cel Nou, n timp ce acesta l mplinete pe cel Vechi; ambele se lumineaz reciproc; ambele sunt adevrat Cuvnt al lui Dumnezeu. 141 Biserica a venerat ntotdeauna dumnezeietile Scripturi dup cum a venerat i nsui Trupul Domnului154: ambele hrnesc i guverneaz ntreaga via cretin. Lumin pentru paii mei e Cuvntul tu, fclie pentru crrile mele (Ps 119, 105)155.

150 151

Hugues de Saint-Victor, Noe 2, 8. DV 24. 152 Cf. DV 11. 153 Origene, Hom. in Ex. 4, 5. 154 DV 21. 155 Cf. Is 50, 4.

CAPITOLUL AL TREILEA Rspunsul omului dat lui Dumnezeu

142 Prin Revelaia sa, Dumnezeu cel nevzut, n belugul iubirii sale, se adreseaz oamenilor ca unor prieteni i intr n relaie cu ei pentru a-i chema i a-i primi la mprtire cu El156. Rspunsul adecvat dat acestei chemri este credina. 143 Prin credin, omul i supune n ntregime lui Dumnezeu mintea i voina. Cu toat fiina, omul i d asentimentul lui Dumnezeu care se reveleaz157. Sfnta Scriptur numete acest rspuns al omului, dat lui Dumnezeu care reveleaz, ascultarea credinei158.

ARTICOLUL 1 Cred

I. Ascultarea credinei 144 A asculta n credin nseamn a te supune n mod liber cuvntului ascultat, pentru c adevrul lui este garantat de Dumnezeu, Adevrul nsui. Abraham este modelul acestei ascultri pe care ni-l propune Sfnta Scriptur. Fecioara Maria este realizarea ei cea mai desvrit. Abraham printele tuturor celor care cred
156 DV 2. 157 Cf. DV 5. 158 Cf. Rom 1, 5; 16, 26.

145 Scrisoarea ctre evrei, n marele elogiu al credinei strmoilor, insist n mod deosebit asupra credinei lui Abraham: Prin credin, Abraham a ascultat de chemarea de a pleca spre o ar pe care urma s-o primeasc motenire i a plecat netiind ncotro merge (Evr 11, 8)159. Prin credin a trit ca strin i peregrin n Pmntul fgduinei160. Prin credin, Sarei i-a fost dat s-l zmisleasc pe fiul fgduinei. Prin credin, n sfrit, Abraham l-a oferit pe unicul su fiu ca jertf161. 146 Abraham realizeaz astfel definiia credinei dat de Scrisoarea ctre evrei: Credina e chezia bunurilor ndjduite, dovada celor care nu se vd (Evr 11, 1). Abraham a avut credin n Dumnezeu i i-a fost socotit ca dreptate (Rom 4, 3)162. Datorit acestei credine puternice (Rom 4, 20), Abraham a devenit printele tuturor celor care aveau s cread (Rom 4, 11. 18)163. 147 Vechiul Testament este bogat n mrturii ale acestei credine. Scrisoarea ctre evrei proclam elogiul credinei exemplare a celor vechi, care le-a dobndit bun mrturie (Evr 11, 2. 39). Totui, Dumnezeu rnduise pentru noi ceva mai bun: harul de a crede n Fiul su, Isus, nceptorul i mplinitorul credinei noastre (Evr 11, 40; 12, 2). Maria Fericit cea care a crezut 148 Fecioara Maria realizeaz n modul cel mai desvrit ascultarea credinei. n credin, Maria a primit vestirea i fgduina aduse de ngerul Gabriel, creznd c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Lc 1, 37)164 i dndu-i consimmntul: Iat slujitoarea Domnului, fie mie dup cuvntul tu (Lc 1, 38). Elisabeta a salutat-o: Fericit cea care a crezut c i se vor mplini cele spuse ei de la Domnul (Lc 1, 45). Pentru aceast credin, toate generaiile o vor proclama fericit165. 149 n toat viaa ei i pn la ultima ncercare166, cnd Isus, Fiul su, a murit pe cruce, credina nu i-a ovit. Maria n-a ncetat s cread n mplinirea cuvntului lui Dumnezeu. De aceea, Biserica venereaz n Maria realizarea cea mai pur a credinei.
159 Cf. Gen 12, 1-4. 160 Cf. Gen 23, 4. 161 Cf. Evr 11, 17. 162 Cf. Gen 15, 6. 163 Cf. Gen 15, 5. 164 Cf. Gen 18, 14. 165 Cf. Lc 1, 48. 166 Cf. Lc 2, 35.

II. tiu n cine mi-am pus credina (2 Tim 1, 12) Cred ntr-unul Dumnezeu 150 Credina este, n primul rnd, o adeziune personal a omului fa de Dumnezeu; ea este, n acelai timp i n mod inseparabil, asentimentul liber fa de tot adevrul pe care l-a revelat Dumnezeu. Ca adeziune personal fa de Dumnezeu i asentiment fa de adevrul pe care El l-a revelat, credina cretin se deosebete de credina ntr-o persoan omeneasc. E vrednic i drept s te ncrezi total n Dumnezeu i s crezi n mod absolut ceea ce spune El. Ar fi zadarnic i fals s-i pui o astfel de credin ntr-o fptur167. Cred n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu 151 Pentru cretin, a crede n Dumnezeu nseamn n mod inseparabil a crede n Acela pe care El l-a trimis, Fiul lui preaiubit, n care i afl toat bucuria (Mc 1, 11); Dumnezeu ne-a spus s-l ascultm168. Domnul nsui le spune ucenicilor si: Credei n Dumnezeu, credei i n mine (In 14, 1). Putem crede n Isus Cristos pentru c El nsui este Dumnezeu, Cuvntul fcut trup: Pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat; Fiul unul-nscut, care este n snul Tatlui, El l-a fcut cunoscut (In 1, 18). Pentru c l-a vzut pe Tatl (In 6, 46), El este singurul care-l cunoate i-l poate revela169. Cred n Duhul Sfnt 152 Omul nu poate s cread n Isus Cristos fr a se mprti din Duhul lui. Duhul Sfnt e acela care reveleaz oamenilor cine este Isus. Cci nimeni nu poate spune: Isus este Domn, dect sub aciunea Duhului Sfnt (1 Cor 12, 3). Duhul cerceteaz totul, chiar i adncurile lui Dumnezeu. (...) Nimeni nu cunoate cele ale lui Dumnezeu, dect Duhul lui Dumnezeu (1 Cor 2, 10-11). Numai Dumnezeu l cunoate n ntregime pe Dumnezeu. Noi credem n Duhul Sfnt pentru c este Dumnezeu. Biserica nu nceteaz a-i mrturisi credina ntr-un singur Dumnezeu, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. III. Caracteristicile credinei Credina este un har

167 Cf. Ier 17, 5-6; Ps 40, 5; 146, 3-4. 168 Cf. Mc 9, 7. 169 Cf. Mt 11, 27.

153 Cnd Sfntul Petru d mrturie c Isus este Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu, Isus i afirm c aceast revelaie nu i-a venit de la trup i snge, ci de la Tatl su, care este n ceruri (Mt 16, 17)170. Credina este un dar al lui Dumnezeu, o virtute supranatural revrsat de El. Pentru a-i oferi lui Dumnezeu aceast credin, omul are nevoie de harul lui, care-i iese n ntmpinare i-l ajut, precum i de ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt, care s-i mite inima i s i-o ndrepte spre Dumnezeu, s-i deschid ochii minii i s-i fac pe toi s mbrieze i s cread cu bucurie adevrul171. Credina este un act uman 154 Credina nu e posibil dect prin harul i ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt. Nu e mai puin adevrat c a crede este un act autentic uman. Nu este contrar nici libertii, nici minii omului s se ncread n Dumnezeu i s adere la adevrurile revelate de El. Deja n relaiile umane nu e contrar demnitii noastre s credem ceea ce ne spun alii despre ei nii i despre inteniile lor i s ne ncredem n fgduinele lor (cum se ntmpl, de exemplu, atunci cnd un brbat i o femeie se cstoresc), pentru a intra astfel n comuniune reciproc. Aadar, e cu att mai puin contrar demnitii noastre s oferim prin credin supunerea deplin a minii i voinei noastre lui Dumnezeu care reveleazk172 i s intrm astfel n comuniune intim cu El. 155 n credin, mintea i voina omului conlucreaz cu harul dumnezeiesc: Credere est actus intellectus assentientis veritati divinae ex imperio voluntatis a Deo motae per gratiam (A crede este un act al intelectului care ader la adevrul dumnezeiesc, la porunca voinei puse n micare de Dumnezeu prin har)173. Credina i nelegerea 156 Motivul de a crede nu este faptul c adevrurile revelate apar ca adevrate i inteligibile pentru lumina raiunii noastre naturale. Noi credem datorit autoritii lui Dumnezeu nsui, care reveleaz i care nu poate nici s se nele, nici s ne nele. Totui, pentru ca omagiul credinei noastre s fie conform raiunii, Dumnezeu a voit ca ajutoarele interioare ale Duhului Sfnt s fie nsoite de dovezile exterioare ale Revelaiei sale174. Astfel, minunile lui Cristos i ale sfinilor175, profeiile, rspndirea i sfinenia
170 Cf. Gal 1, 15; Mt 11, 25. 171 DV 5. 172 Cc. Vatican I: DS 3008. 173 Sf. Toma Aq. S. Th. 2-2, 2, 9; cf. Cc. Vatican I: DS 3010. 174 Ibid., DS 3009. 175 Cf. Mc 16, 20; Evr 2, 4.

Bisericii, rodnicia i stabilitatea ei sunt semne sigure ale Revelaiei, adaptate la intelectul tuturor, sunt motive de credibilitate, care arat c asentimentul credinei nu este nicidecum o micare oarb a spiritului176. 157 Credina este sigur, mai sigur dect orice cunoatere uman, pentru c se ntemeiaz pe nsui Cuvntul lui Dumnezeu, care nu poate mini. Desigur, adevrurile revelate pot prea obscure raiunii i experienei omului, dar certitudinea pe care o d lumina divin este mai mare dect aceea pe care o d lumina raiunii naturale177. Zece mii de dificulti nu alctuiesc o singur ndoial178. 158 Credina ncearc s neleag179: este inerent credinei dorina credinciosului de a-l cunoate mai bine pe Acela n care i-a pus credina i de a nelege mai bine ceea ce a revelat El; o cunoatere mai ptrunztoare va determina, la rndul ei, o credin mai mare, tot mai nflcrat de iubire. Harul credinei deschide ochii inimii (Ef 1, 18) spre o nelegere vie a coninuturilor Revelaiei, adic a ansamblului planului lui Dumnezeu i al misterelor credinei, al legturii lor ntre ele i cu Cristos, centrul misterului revelat. Or, pentru ca nelegerea Revelaiei s se adnceasc mereu mai mult, Duhul Sfnt desvrete necontenit credina prin darurile sale180. Astfel, dup expresia Sfntului Augustin181, cred pentru a nelege i neleg pentru a crede mai bine. 159 Credin i tiin. Dei credina este deasupra raiunii, nu poate exista niciodat un dezacord real ntre ele. De vreme ce acelai Dumnezeu care reveleaz misterele i comunic credina a fcut s coboare n mintea omului lumina raiunii, Dumnezeu nu s-ar putea nega pe sine nsui, nici adevrul nu poate contrazice vreodat adevrul182. De aceea, cercetarea metodic n toate disciplinele, dac este efectuat n mod cu adevrat tiinific i conform normelor morale, nu va fi niciodat n opoziie adevrat cu credina, pentru c realitile profane i realitile de credin provin de la acelai Dumnezeu. Mai mult, cel care se strduiete s cerceteze, cu smerenie i statornicie, tainele realitii, acela, chiar dac nu-i d seama, este cluzit de mna lui Dumnezeu, care, susinnd toate lucrurile, le face s fie ceea ce sunt183. Libertatea credinei
176 Cc. Vatican I: DS 3008-3010 177 Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 171, 5, ob. 3. 178 Newman, Apol. 179 Sf. Anselm, Prosl. prooem. 180 DV 5. 181 Serm. 43, 7, 9. 182 Cc. Vatican I: DS 3017 183 GS 36, 2.

160 Pentru a fi uman, rspunsul credinei dat de om lui Dumnezeu trebuie s fie voluntar; prin urmare, nimeni nu trebuie s fie constrns s mbrieze credina mpotriva voinei proprii. ntr-adevr, prin nsi natura sa, actul de credin are un caracter voluntar184. Dumnezeu i cheam, desigur, pe oameni s-l slujeasc n spirit i adevr, i de aceea aceast chemare i oblig n contiin, dar nu-i constrnge. (...) Acest lucru s-a manifestat n cel mai nalt grad n Cristos Isus185. ntr-adevr, Cristos a chemat la credin i la convertire, dar nu a constrns nicidecum. A dat mrturie despre adevr, dar nu a voit s-l impun cu fora celor care-l respingeau. mpria lui (...) crete prin iubirea cu care Cristos, ridicat pe Cruce, i atrage pe oameni la sine186. Necesitatea credinei 161 Credina n Isus Cristos i n Acela care l-a trimis pentru mntuirea noastr este necesar pentru a dobndi aceast mntuire187. Pentru c fr credin (...) nu-i putem fi plcui lui Dumnezeu (Evr 11, 6) i nu putem ajunge s mprtim condiia de fii ai lui, nimeni niciodat nu poate fi ndreptit fr ea i nimeni, dac nu va fi struit n ea pn la sfrit (Mt 10, 22; 24, 13), nu va dobndi viaa venic188. Statornicia n credin 162 Credina este un dar gratuit, pe care Dumnezeu l face omului. Putem pierde acest dar nepreuit; sfntul Paul l avertizeaz pe Timotei: Lupt-te lupta cea bun, avnd credin i cuget bun, pe care unii, lepdndu-l, au rtcit n credin (1 Tim 1, 18-19). Pentru a tri, a crete i a persevera pn la sfrit n credin, trebuie s o hrnim cu Cuvntul lui Dumnezeu; trebuie s-l implorm pe Domnul s o sporeasc189; ea trebuie s lucreze prin iubire (Gal 5, 6)190, deci s fie purtat de speran191 i s fie nrdcinat n credina Bisericii. Credina nceputul vieii venice 163 Credina ne face s pregustm bucuria i lumina viziunii beatifice, scopul
184 DH 10; cf. CIC, can. 748, 2. 185 DH 11. 186 DH 11. 187 Cf. Mc 16, 16; In 3, 36; 6, 40 etc. 188 Cc. Vatican I: DS 3012; cf. Cc. Trid.: DS 1532. 189 Cf. Mc 9, 24; Lc 17, 5; 22, 32. 190 Cf. Iac 2, 14-26. 191 Cf. Rom 15, 13.

peregrinrii noastre pe pmnt. l vom vedea atunci pe Dumnezeu fa ctre fa (1 Cor 13, 12), aa cum este (1 In 3, 2). Deci credina este deja nceputul vieii venice: De vreme ce nc de acum contemplm binecuvntrile credinei, ca un chip n oglind, e ca i cum am fi dobndit deja lucrurile minunate de care credina ne asigur c ne vom bucura odat192. 164 Totui, acum umblm n credin, nu n vedere limpede (2 Cor 5, 7), i l cunoatem pe Dumnezeu ca ntr-o oglind, n ghicitur, (...) n chip nedesvrit (1 Cor 13, 12). Credina, luminoas datorit Celui n care crede, este trit deseori n obscuritate. Ea poate fi pus la ncercare. Lumea n care trim pare adesea foarte departe de certitudinile pe care ni le d credina; experiena rului i a suferinei, a nedreptii i a morii par a contrazice Vestea cea Bun. Ele pot cltina credina i pot deveni pentru ea o piatr de ncercare. 165 Atunci trebuie s ne ndreptm spre martorii credinei: Abraham, care a crezut spernd mpotriva oricrei sperane (Rom 4, 18); Fecioara Maria, care, n peregrinarea credinei193, a naintat pn n noaptea credinei194, lund parte la ptimirea Fiului su i la noaptea mormntului lui; i atia ali martori ai credinei: nconjurai fiind de atta nor de martori, s lepdm tot ce ne ngreuneaz i pcatul ce ne mpresoar i s alergm cu struin n ntrecerea ce ne st nainte, cu ochii aintii la Isus, care e nceptorul i desvritorul credinei (Evr 12, 1-2).

ARTICOLUL 2 Noi credem

166 Credina este un act personal: rspunsul liber al omului la iniiativa lui Dumnezeu care se reveleaz. Dar credina nu este un act izolat. Nimeni nu poate s cread singur, dup cum nimeni nu poate s triasc singur. Nimeni nu i-a druit singur credina, dup cum nimeni nu i-a druit singur viaa. Credinciosul a primit credina de la alii i trebuie s o transmit altora. Iubirea noastr fa de Isus i fa de oameni ne mpinge s vorbim i altora despre credina noastr. Fiecare credincios este, astfel, ca o verig n marele lan al
192 Sf. Vasile, Spir. 15, 36; cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 4, 1. 193 LG 58. 194 Ioan Paul al II-lea, RM 18.

celor credincioi. Eu nu pot crede fr a fi susinut de credina celorlali i, prin credina mea, contribui la susinerea credinei celorlali. 167 Eu cred195: este credina Bisericii, mrturisit personal de fiecare credincios, mai ales la botez. Noi credem196: este credina Bisericii, mrturisit de episcopii adunai n Conciliu sau, mai general, de adunarea liturgic a celor credincioi. Eu cred: este, de asemenea, Biserica, Mama noastr, care-i rspunde lui Dumnezeu prin credina ei i care ne nva s spunem: Eu cred, Noi credem. I. Privete, Doamne, la credina Bisericii tale 168 n primul rnd, Biserica este cea care crede, i astfel, poart, hrnete i susine credina mea. n primul rnd, Biserica este cea care, pretutindeni, l mrturisete pe Domnul (Pe tine, pe toat faa pmntului, te mrturisete Sfnta Biseric, cntm n Te Deum) i cu ea i n ea suntem atrai i adui s mrturisim i noi: Eu cred, Noi credem. Prin Biseric primim credina i viaa cea nou n Cristos, prin botez. n Rituale Romanum, cel care administreaz botezul l ntreab pe catehumen: Ce ceri de la Biserica lui Dumnezeu? i rspunsul e: Credina. Ce-i d credina? Viaa venic197. 169 Mntuirea vine numai de la Dumnezeu. Dar, pentru c primim viaa de credin prin Biseric, ea este mama noastr: Noi credem n Biseric: o credem ca pe mama noii noastre nateri; nu credem n Biseric ca i cum ar fi autoarea mntuirii noastre198. Fiind mama noastr, Biserica este i educatoarea credinei noastre. II. Limbajul credinei 170 Noi nu credem n formule, ci n realitile pe care ele le exprim i pe care credina ne ngduie s le atingem. Actul (de credin al) credinciosului nu se oprete la enun, ci la realitatea enunat199. Totui, de aceste realiti ne apropiem cu ajutorul formulrilor credinei. Acestea ne ngduie s exprimm i s transmitem credina, s o celebrm n comunitate, s o asimilm i s o trim tot mai mult. 171 Biserica, stlpul i reazemul adevrului (1 Tim 3, 15), pstreaz cu fidelitate credina transmis sfinilor o dat pentru totdeauna (Iuda 3). Ea este cea care pstreaz amintirea cuvintelor lui Cristos, ea transmite din generaie n generaie mrturisirea de
195 Simbolul Apostolilor. 196 Crezul niceno-constantinopolitan, n originalul grecesc. 197 OBA. 198 Faustus de Riez, Spir. 1, 2 199 Sf. Toma Aq., S. Th. 2-2, 1, 2, ad 2.

credin a apostolilor. Aa cum o mam i nva pe copiii ei s vorbeasc i prin nsui acest fapt s neleag i s comunice, Biserica, Maica noastr, ne nva limbajul credinei, pentru a ne introduce n nelegerea i viaa de credin. III. O singur credin 172 De veacuri, prin attea limbi, culturi, popoare i neamuri, Biserica nu nceteaz ai mrturisi credina unic, primit de la un singur Domn, transmis printr-un singur botez, nrdcinat n convingerea c toi oamenii nu au dect un singur Dumnezeu i Tat200. Sfntul Irineu de Lyon, martor al acestei credine, afirm: 173 ntr-adevr, Biserica, dei rspndit n lumea ntreag pn la marginile pmntului, primindu-i de la apostoli i de la ucenicii lor credina, (...) pstreaz cu grij [aceast propovduire i credin] i, ca i cum ar locui ntr-o singur cas, crede n ea n acelai fel, ntr-un suflet i ntr-o inim, i le propovduiete, le nva i le transmite ntrun glas, ca dintr-o singur gur201. 174 ntr-adevr, chiar dac limbile sunt felurite n lume, coninutul Tradiiei este unul i acelai. i nici Bisericile care sunt n Germania nu au alt credin sau alt Tradiie, nici cele care sunt la iberi, nici cele care sunt la celi, nici cele din Orient, din Egipt, din Libia, nici cele care se afl n centrul lumii...202 Aadar mesajul Bisericii este veridic i trainic, pentru c ea arat lumii ntregi o singur cale de mntuire203. 175 Aceast credin, pe care am primit-o de la Biseric, o pstrm cu grij, cci fr ncetare, sub lucrarea Duhului lui Dumnezeu, ca o comoar de mare pre nchis ntr-un vas scump, ntinerete ea nsi i ntinerete i vasul n care se afl204. PE SCURT 176 Credina este o adeziune personal a omului ntreg fa de Dumnezeu care se reveleaz. Ea comport adeziunea minii i voinei la Revelarea de sine pe care Dumnezeu a fcut-o prin fapte i cuvinte. 177 A crede are deci o dubl referin: la persoan i la adevr; la adevr prin ncredere n persoana care l atest.
200 Cf. Ef 4, 4-6. 201 Haer. 1, 10, 1-2. 202. Ibid. 203 Ibid., 5, 20, 1. 204 Ibid., 3, 24, 1.

178Nu trebuie s credem n nimeni altcineva dect n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. 179 Credina este un dar supranatural al lui Dumnezeu. Pentru a crede, omul are nevoie de ajutoarele luntrice ale Duhului Sfnt. 180 A crede este un act uman, contient i liber, care corespunde demnitii persoanei umane. 181 A crede este un act eclezial. Credina Bisericii precede, nate, poart i hrnete credina noastr. Biserica este mama tuturor celor care cred. Nimeni nu-l poate avea pe Dumnezeu drept Tat, dac nu are Biserica drept mam205. 182 Noi credem tot ce este cuprins n cuvntul lui Dumnezeu, scris sau transmis, i pe care Biserica ni-l propune spre crezare ca fiind revelat n chip dumnezeiesc206. 183 Credina este necesar pentru mntuire. Domnul nsui afirm acest lucru: Cel care va crede i va fi botezat se va mntui; cel care nu va crede va fi osndit (Mc 16, 16). 184 Credina este o pregustare a cunoaterii, care ne va face fericii n viaa viitoare207.

205 Sf. Ciprian, Unit. Eccl. 206 SPF 20. 207 Sf. Toma Aq., Comp. 1, 2.

Crezul Simbolul Apostolilor Cred n Dumnezeu, Tatl atotputernicul, Creatorul cerului i al pmntului. i n Isus Cristos, Fiul su unic, Domnul nostru, care s-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioara; a ptimit sub Poniu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat; s-a cobort n Iad, a treia zi a nviat din mori; s-a suit la ceruri, ade de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul; de unde are s vie s-i judece pe vii i pe mori. Cred n Duhul Sfnt; Sfnta Biseric catolic; mprtirea sfinilor, iertarea pcatelor; nvierea morilor i viaa venic. Amin. Crezul niceno-constantinopolitan Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul, Creatorul cerului i al pmntului, al tuturor vzutelor i nevzutelor. Cred ntr-unul Domn Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu unul-nscut, care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii. Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu creat, de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Care pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire s-a cobort din ceruri. S-a ntrupat de la Duhul Sfnt, din Maria Fecioara i s-a fcut om. S-a rstignit pentru noi sub Poniu Pilat, a ptimit i s-a ngropat. A nviat a treia zi, dup Scripturi, i s-a suit la cer, ade de-a dreapta Tatlui i iari va veni cu mrire s-i judece pe cei vii i pe cei mori, a crui mprie nu va avea

sfrit. Cred n Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul, care de la Tatl i de la Fiul purcede; care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit i a grit prin prooroci. Cred ntr-una, sfnt, catolic i apostolic Biseric. Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor. Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va veni. Amin.

SECIUNEA A DOUA Mrturisirea de credin cretin Simbolurile credinei

185 Cine spune Cred spune Ader la ceea ce noi credem. Comuniunea n credin are nevoie de un limbaj comun al credinei, normativ pentru toi i unindu-i n aceeai mrturisire a credinei. 186 nc de la origine, Biserica apostolic i-a exprimat i i-a transmis credina n formule scurte, normative pentru toi208. Dar de foarte timpuriu Biserica a voit i s adune esenialul credinei sale n rezumate organice i articulate, destinate, n special, candidailor la botez: Simbolul credinei n-a fost alctuit dup prerile oamenilor, ci din toat Scriptura a fost adunat ceea ce este mai important, pentru a da o singur nvtur complet de credin. i, dup cum smna de mutar nchide ntr-un grunte foarte mic o mulime de ramuri, tot astfel, acest
208 Cf. Rom 10, 9; 1 Cor 15, 3-5; etc.

compendiu al credinei nchide n cteva cuvinte toat cunoaterea adevratei pieti cuprinse n Vechiul i Noul Testament209. 187 Aceste sinteze ale credinei sunt numite mrturisiri de credin, pentru c ele rezum credina pe care o mrturisesc cretinii. Sunt numite Crez dup ceea ce este n mod normal primul cuvnt: Cred. Sunt numite i Simboluri ale credinei. 188 Cuvntul grecesc symbolon desemna jumtatea unui obiect rupt n dou (de pild, o pecete), care era prezentat drept semn de recunoatere. Prile rupte erau alturate pentru a verifica identitatea purttorului. Simbolul credinei este deci un semn de recunoatere i de comuniune ntre credincioi. Symbolon desemneaz, apoi, o culegere, o colecie sau un sumar. Simbolul credinei este culegerea principalelor adevruri de credin. De aceea, slujete ca punct de referin primar i fundamental al catehezei. 189 Prima mrturisire de credin se face la botez. Simbolul credinei este, n primul rnd, simbolul baptismal. Pentru c botezul este dat n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh (Mt 28, 19), adevrurile de credin mrturisite la botez sunt articulate pe baza referirii lor la cele trei Persoane ale Sfintei Treimi. 190 Simbolul este deci mprit n trei pri: nti este vorba despre prima Persoan dumnezeiasc i despre lucrarea minunat a creaiei; apoi, despre a doua Persoan dumnezeiasc i despre misterul Rscumprrii oamenilor; n sfrit, despre a treia Persoan dumnezeiasc, izvor i principiu al sfinirii noastre210. Acestea sunt cele trei capitole ale peceii noastre (baptismale)211. 191 Aceste trei pri sunt distincte, dei legate ntre ele. Dup o comparaie deseori folosit de Prini, le numim articole. ntr-adevr, dup cum n mdularele noastre exist anumite articulaii care le deosebesc i le separ, tot astfel, n aceast mrturisire de credin, s-a dat pe drept cuvnt numele de articole adevrurilor pe care trebuie s le credem n chip deosebit i n mod distinct212. Dup o tradiie veche, atestat deja de Sfntul Ambroziu, exist i obiceiul de a numra dousprezece articole ale Crezului, simboliznd prin numrul apostolilor ansamblul credinei apostolice213. 192 De-a lungul secolelor au fost numeroase mrturisiri sau simboluri ale credinei, ca rspuns la nevoile diferitelor epoci: simbolurile diferitelor Biserici apostolice i vechi214, Simbolul Quicumque, numit al Sfntului Atanasie215, mrturisirile de credin ale unor
209 Sf. Ciril de Ierusalim, Catech. ill., 5, 12. 210 CR 1, 1, 3 211 Sf. Irineu, Dem., 100. 212 CR 1, 1, 4. 213 Cf. Symb. 8. 214 Cf. DS 1-64 215 Cf. DS 75-76.

Concilii (Toledo216, Lateran217, Lyon218, Trento219) sau ale unor papi, de pild, Fides Damasi220 sau Sollemnis Professio Fidei Crezul Poporului lui Dumnezeu a lui Paul al VI-lea (1968). 193 Nici unul dintre simbolurile din diferitele etape ale vieii Bisericii nu poate fi considerat depit i inutil. Toate ne ajut s trim i s aprofundm astzi credina dintotdeauna prin diferitele formulri n care a fost rezumat. Dintre toate simbolurile credinei, dou ocup un loc cu totul deosebit n viaa Bisericii: 194 Simbolul apostolilor, numit astfel pentru c este considerat pe drept cuvnt ca rezumatul fidel al credinei apostolilor. Este vechiul simbol baptismal al Bisericii Romei. Marea lui autoritate vine din acest fapt: El este simbolul pe care l pstreaz Biserica roman, unde i-a avut scaunul Petru, primul dintre apostoli, i unde acesta a adus expresia credinei comune221. 195 Simbolul numit de la Niceea-Constantinopol i datoreaz marea autoritate faptului c este rodul primelor dou Concilii ecumenice (325 i 381). El rmne comun pn astzi tuturor marilor Biserici din Orient i Occident. 196 Expunerea noastr de credin va urma Simbolul apostolilor, care constituie, ca s spunem aa, cel mai vechi catehism roman. Totui, ea va fi completat cu referiri continue la Simbolul niceno-constantinopolitan, care deseori e mai explicit i mai detaliat. 197 Ca n ziua botezului, cnd toat viaa noastr a fost ncredinat ndreptarului de nvtur (Rom 6, 17), s primim simbolul credinei noastre dttoare de via. A rosti cu credin Crezul nseamn a intra n comuniune cu Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, a intra n comuniune i cu Biserica ntreag, care ne transmite credina i n snul creia credem: Acest Simbol este pecete spiritual, e meditaia inimii noastre i paza ei statornic; e, fr ndoial, comoara sufletului nostru222.

216 DS 525-541. 217 DS 800-802. 218 DS 851-861. 219 DS 1862-1870. 220 Cf. DS 71-72. 221 Sf. Ambroziu, Symb. 7. 222 Sf. Ambroziu, Symb. 1

CAPITOLUL NTI Cred n Dumnezeu Tatl

198 Mrturisirea noastr de credin ncepe cu Dumnezeu, cci Dumnezeu este Cel dinti i Cel de pe urm (Is 44, 6), nceputul i Sfritul a toate. Crezul ncepe cu Dumnezeu Tatl, pentru c Tatl este prima Persoan dumnezeiasc a Preasfintei Treimi; Simbolul nostru ncepe cu crearea cerului i a pmntului, pentru c creaia este nceputul i fundamentul tuturor lucrrilor lui Dumnezeu.

ARTICOLUL 1 Cred n Dumnezeu Tatl Atotputernicul, Creatorul cerului i al pmntului PARAGRAFUL 1. Cred n Dumnezeu

199 Cred n Dumnezeu: aceast prim afirmaie a mrturisirii de credin este i cea fundamental. ntreg Simbolul vorbete despre Dumnezeu, iar dac vorbete i despre om i lume, o face n raport cu Dumnezeu. Articolele din Crez depind toate de primul, dup cum i poruncile o expliciteaz pe cea dinti. Celelalte articole ne fac s-l cunoatem mai bine pe Dumnezeu, aa cum s-a revelat treptat oamenilor. Credincioii i mrturisesc mai nti credina n Dumnezeu223.
223 CR 1, 2, 2.

I. Cred ntr-unul Dumnezeu 200 Cu aceste cuvinte ncepe Simbolul de la Niceea-Constantinopol. Mrturisirea unicitii lui Dumnezeu, care i are rdcina n Revelaia divin a Vechiului Legmnt, este inseparabil de aceea a existenei lui Dumnezeu i n aceeai msur fundamental. Dumnezeu este unic: exist un singur Dumnezeu: Credina cretin mrturisete c exist un singur Dumnezeu, prin natur, prin substan i prin esen224. 201 Lui Israel, alesul su, Dumnezeu s-a revelat ca Dumnezeul Unic: Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este unicul Domn. S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din toate puterile tale (Dt 6, 4-5). Prin profei, Dumnezeu l cheam pe Israel i toate neamurile s se ntoarc spre El, Cel Unic: ntoarcei-v la mine i vei fi mntuii, voi, toate marginile pmntului, cci Eu sunt Dumnezeu i nu este altul... n faa mea se va pleca tot genunchiul, pe mine se va jura orice limb, spunnd: numai n Dumnezeu sunt dreptatea i tria (Is 45, 22-24)225. 202 Isus nsui confirm c Dumnezeu este unicul Domn i c trebuie s-l iubim din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din toate puterile226. El las n acelai timp s se neleag c El nsui este Domnul227. A mrturisi c Isus este Domnul este specificul credinei cretine. Acest lucru nu este contrar credinei n Dumnezeul unic. A crede n Duhul Sfnt, Domnul i de via dttorul, nu introduce nici o diviziune n Dumnezeul unic: Noi credem cu trie i afirmm deschis c exist un singur Dumnezeu adevrat, venic, nemrginit i neschimbtor, de neptruns, atotputernic i negrit, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt: trei Persoane, dar o singur Esen, o singur Substan sau Natur, absolut simpl228.

II. Dumnezeu i reveleaz numele 203 Dumnezeu s-a revelat poporului su, Israel, fcndu-i cunoscut numele su. Numele exprim esena, identitatea persoanei i sensul vieii ei. Dumnezeu are un nume. El nu este o for anonim. A-i dezvlui numele nseamn a se face cunoscut celorlali;
224 Ibid. 225 Cf. Fil 2, 10-11. 226 Cf. Mc 12, 29-30. 227 Cf. Mc 12, 35-37. 228 Cc. Lateran IV: DS 800.

nseamn, ntr-un fel, a se drui pe sine, fcndu-se accesibil, capabil de a fi cunoscut mai intim i de a fi chemat personal. 204 Dumnezeu s-a revelat progresiv i sub diferite nume poporului su, ns revelaia fundamental pentru Vechiul i Noul Legmnt s-a artat a fi revelarea numelui divin fcut lui Moise n teofania rugului aprins, n pragul Exodului i al Legmntului de la Sinai. Dumnezeul cel viu 205 Dumnezeu l cheam pe Moise din mijlocul unui tufi care arde fr s se mistuie. Dumnezeu i spune lui Moise: Eu sunt Dumnezeul prinilor ti - Dumnezeul lui Abraham, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacob (Ex 3, 6). Dumnezeu este Dumnezeul prinilor, Cel care i-a chemat i i-a cluzit pe patriarhi n peregrinrile lor. Este Dumnezeul fidel i comptimitor, care-i aduce aminte de ei i de fgduinele sale; El vine pentru a-i elibera pe urmaii lor din robie. El este Dumnezeul care, dincolo de spaiu i de timp, poate i vrea acest lucru i care-i va pune atotputernicia n aciune pentru acest plan. Eu Sunt Cel care Sunt Moise i-a spus lui Dumnezeu: Iat, eu m duc la fiii lui Israel i le spun: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi. Dar dac-mi spun: Care este numele lui?, ce le voi spune? Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu Sunt Cel care Sunt. i a spus: Aa s le spui fiilor lui Israel: Eu Sunt m-a trimis la voi. Acesta e numele meu pentru totdeauna i aa voi fi pomenit din neam n neam (Ex 3, 13-15). 206 Revelndu-i numele misterios de YHWH, Eu Sunt Cel care Este, sau Eu Sunt Cel care Sunt, sau Eu Sunt Cine Sunt, Dumnezeu spune cine este El i cu ce nume trebuie s fie chemat. Acest nume divin este misterios, aa cum Dumnezeu este mister. Este, n acelai timp, un nume revelat i, ntr-un fel, refuzul unui nume i, tocmai de aceea, exprim cum nu se poate mai bine ceea ce este Dumnezeu, infinit mai presus de tot ce putem nelege sau spune: El este Dumnezeul ascuns (Is 45, 15), numele lui e inefabil229 i El este Dumnezeul care se apropie de oameni. 207 Revelndu-i numele, Dumnezeu i reveleaz n acelai timp fidelitatea, care este dintotdeauna i pentru totdeauna valabil pentru trecut (Eu sunt Dumnezeul prinilor ti, Ex 3, 6), ca i pentru viitor (Voi fi cu tine, Ex 3, 12). Dumnezeu, care i reveleaz numele ca Eu Sunt, se reveleaz ca Dumnezeul care este ntotdeauna de fa, prezent
229 Cf. Jud 13, 18.

alturi de poporul su pentru a-l mntui. 208 n faa prezenei atrgtoare i misterioase a lui Dumnezeu, omul i descoper micimea. n faa rugului aprins, Moise i scoate sandalele i i acoper faa230 naintea Sfineniei divine. n faa Slavei Dumnezeului de trei ori Sfnt, Isaia exclam: Vai mie, sunt pierdut! Cci sunt om cu buze necurate (Is 6, 5). n faa semnelor dumnezeieti pe care le svrete Isus, Petru exclam: ndeprteaz-te de mine, cci sunt om pctos, Doamne! (Lc 5, 8) Dar, pentru c Dumnezeu e sfnt, El l poate ierta pe omul care se descoper pctos n faa lui: Nu-mi voi dezlnui iuimea mniei mele, (...) cci Eu sunt Dumnezeu, i nu om, Eu sunt Cel Sfnt n mijlocul tu (Os 11, 9). Apostolul Ioan va spune, de asemenea: n faa lui ne vom mpca inima, chiar dac ne-ar osndi inima noastr, cci Dumnezeu este mai mare dect inima noastr i cunoate totul (1 In 3, 19-20). 209 Din respect pentru sfinenia lui, poporul lui Israel nu pronun numele lui Dumnezeu. n citirea Sfintei Scripturi, numele revelat este nlocuit de titlul divin Domnul, Stpnul (Adonai, n grecete Kyrios). Sub acest titlu va fi aclamat dumnezeirea lui Isus: Isus este Domn. Dumnezeu iubitor i milostiv 210 Dup ce Israel a pctuit ndeprtndu-se de Dumnezeu pentru a se nchina vielului de aur231, Dumnezeu ascult mijlocirea lui Moise i accept s mearg n mijlocul unui popor necredincios, manifestndu-i astfel iubirea232. Lui Moise, care cere s-i vad slava, Dumnezeu i rspunde: Voi face s treac prin faa ta toat buntatea [frumuseea] mea i voi rosti naintea ta numele YHWH (Ex 33, 18-19). Domnul trece prin faa lui Moise i proclam: YHWH, YHWH, Dumnezeu iubitor i milostiv, ncet la mnie, bogat n ndurare i fidelitate (Ex 34, 5-6). Moise l mrturisete atunci pe Domnul ca pe un Dumnezeu care iart233. 211 Numele divin Eu Sunt sau El Este exprim fidelitatea lui Dumnezeu, care, n ciuda infidelitii omului pctos i a pedepsei pe care acesta o merit, i pstreaz ndurarea peste mii (Ex 34, 7). Dumnezeu reveleaz c El este bogat n milostivire (Ef 2, 4), mergnd pn la a-l drui pe propriul su Fiu. Dndu-i viaa pentru a ne izbvi de pcat, Isus va revela c El nsui poart numele divin: Cnd l vei nla pe Fiul omului, atunci vei ti c Eu sunt (In 8, 28).
230 Cf. Ex 3, 5-6. 231 Cf. Ex 32. 232 Cf. Ex 33, 12-17. 233 Cf. Ex 34, 9.

Numai Dumnezeu ESTE 212 De-a lungul veacurilor, credina lui Israel a putut dezvolta i aprofunda bogiile coninute n revelarea numelui divin. Dumnezeu este unic, nu exist ali dumnezei n afar de El234. El transcende lumea i istoria. El a fcut cerul i pmntul: Ele vor pieri, dar Tu rmi; i toate ca un vemnt se nvechesc, (...) dar Tu acelai eti i anii ti nu se sfresc (Ps 102, 27-28). n El nu este schimbare, nici umbr de mutare (Iac 1, 17). El este Cel Care Este, dintotdeauna i pentru totdeauna, i astfel, rmne pururi fidel lui nsui i fgduinelor sale. 213 Revelarea numelui inefabil Eu Sunt Cel care Sunt conine deci adevrul c numai Dumnezeu ESTE. n acest sens au neles numele divin deja traducerea Septuagintei i, n urma ei, Tradiia Bisericii: Dumnezeu este plintatea Fiinei i a toat perfeciunea, fr origine i fr sfrit. n vreme ce toate fpturile au primit de la El tot ce sunt i tot ce au, El singur este nsi Fiina sa i El este de la sine tot ceea ce El este.

III. Dumnezeu, Cel care Este, este Adevr i Iubire 214 Dumnezeu, Cel care Este, s-a revelat lui Israel drept Cel care este bogat n ndurare i n fidelitate (Ex 34, 6). Aceti doi termeni exprim sintetic bogiile numelui divin. n toate lucrrile sale, Dumnezeu i arat bunvoina, buntatea, harul, iubirea, dar i faptul c e vrednic de ncredere, statornic, fidel, adevrat. i mulumesc, Doamne, din toat inima, pentru iubirea ta i adevrul tu (Ps 138, 2)235. El este Adevrul, cci Dumnezeu este Lumin i ntuneric nu este n El (1 In 1, 5); El este Iubire, dup cum ne nva apostolul Ioan (1 In 4, 8). Dumnezeu este Adevr 215 Temeiul cuvntului tu este adevr; venice toate judecile dreptii tale (Ps 119, 160). Da, Doamne Dumnezeule, Tu eti Dumnezeu i cuvintele tale sunt adevr (2 Sam 7, 28); de aceea, fgduinele lui Dumnezeu se mplinesc ntotdeauna236. Dumnezeu este Adevrul nsui, cuvintele lui nu pot nela. De aceea, ne putem ncredina cu totul adevrului i fidelitii cuvntului su, n toate. nceputul pcatului i cderii omului a fost
234 Cf. Is 44, 6. 235 Cf. Ps 85, 11. 236 Cf. Dt 7,

o minciun a Ispititorului, care l-a fcut pe om s se ndoiasc de cuvntul lui Dumnezeu, de bunvoina i de fidelitatea lui. 216 Adevrul lui Dumnezeu este nelepciunea lui, care guverneaz ntreaga ordine a creaiei i a crmuirii lumii237. Dumnezeu, care singur a creat cerul i pmntul238, e singurul care poate da cunoaterea adevrat a oricrui lucru creat, n relaie cu El239. 217 Dumnezeu este adevrat i cnd se reveleaz: nvtur de adevr este n gura lui (Mal 2, 6). Cnd l va trimite pe Fiul su n lume, o va face ca s dea mrturie Adevrului (In 18, 37): tim c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat nelegere ca s-l cunoatem pe Cel adevrat (1 In 5, 20)240. Dumnezeu este Iubire 218 n decursul istoriei sale, Israel a putut descoperi c singurul motiv pentru care Dumnezeu i se revelase i l alesese dintre toate popoarele ca s fie al lui era iubirea lui gratuit241. i, datorit profeilor si, Israel a neles c tot din iubire Dumnezeu n-a ncetat s-l izbveasc242 i s-i ierte infidelitatea i pcatele243. 219 Iubirea lui Dumnezeu pentru Israel este comparat cu iubirea unui tat pentru fiul su (Os 11, 1). Aceast iubire este mai puternic dect iubirea unei mame pentru copiii ei244. Dumnezeu i iubete poporul mai mult dect i iubete un mire mireasa245; aceast iubire va fi biruitoare chiar i asupra celor mai grave infideliti246; va merge pn la darul cel mai de pre: Aa a iubit Dumnezeu lumea, nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut (In 3, 16). 220 Iubirea lui Dumnezeu e venic (Is 54, 8): cci munii pot s se mute din loc i dealurile s se clatine, dar iubirea mea nu se va deprta de la tine (Is 54, 10). Cu iubire venic te-am iubit; de aceea, i-am pstrat bunvoina mea (Ier 31, 3). 221 Sfntul Ioan va merge mai departe, afirmnd: Dumnezeu este iubire (1 In 4, 8. 16): Fiina nsi a lui Dumnezeu este Iubire. Trimindu-l, la plinirea timpurilor, pe Fiul su unic i pe Duhul iubirii, Dumnezeu i reveleaz secretul cel mai intim247: El nsui este n veci relaie de iubire: Tat, Fiu i Duh Sfnt, i ne-a destinat s fim prtai la ea.
237 Cf. n 13, 1-9. 238 Cf. Ps 115, 15. 239 Cf. n 7, 17-21. 240 Cf. In 17, 3. 241 Cf. Dt 4, 37; 7, 8; 10, 15. 242 Cf. Is 43, 1-7. 243 Cf. Os 2. 244 Cf. Is 49, 14-15. 245 Cf. Is 62, 4-5. 246 Cf. Ez 16; Os 11. 247 Cf. 1 Cor 2, 7-16; Ef 3, 9-12.

IV. Implicaiile credinei n Dumnezeul Unic 222 Faptul de a crede n Dumnezeu, Cel Unic, i a-l iubi din toat fiina are consecine imense pentru ntreaga noastr via: 223 nseamn a cunoate mreia lui Dumnezeu: Mare este Dumnezeu i nu-l putem pricepe (Iob 36, 26). De aceea, Dumnezeu trebuie s fie primul slujit248. 224 nseamn a tri n aducere de mulumire: dac Dumnezeu este Cel Unic, tot ce suntem i tot ce avem vine de la El: Ce ai ce s nu fi primit? (1 Cor 4, 7) Cum i voi rsplti Domnului pentru tot binele pe care mi l-a fcut? (Ps 116, 12) 225 nseamn a cunoate unitatea i adevrata demnitate a tuturor oamenilor: toi sunt fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gen 1, 26). 226 nseamn a te folosi bine de lucrurile create: credina n Dumnezeul Unic ne face s ne folosim de tot ceea ce nu este El n msura n care aceasta ne apropie de El i s ne dezlipim n msura n care ne ndeprteaz de El249: Domnul meu i Dumnezeul meu, ia-mi tot ce m ndeprteaz de tine! Domnul meu i Dumnezeul meu, d-mi tot ce m apropie de tine! Domnul meu i Dumnezeul meu, dezlipete-m de mine nsumi i druiete-m cu totul ie!250 227 nseamn a-i pune ncrederea n Dumnezeu n orice mprejurare, chiar i n restrite. O rugciune a Sfintei Tereza a lui Isus exprim minunat acest lucru: Nimic s nu te tulbure / nimic s nu te nspimnte. Toate trec / Dumnezeu nu se schimb. Rbdarea dobndete totul. / Cel care l are pe Dumnezeu Nu duce lips de nimic. / Dumnezeu singur e de ajuns251. PE SCURT 228 Ascult, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este unicul Domn... (Dt 6, 4; Mc 12, 29) Fiina suprem trebuie n mod necesar s fie unic, adic fr egal.
248 Sf. Ioana dArc, dictum. 249 Cf. Mt 5, 29-30; 16, 24; 19, 23-24. 250 Sf. Nicolae de Fle, Rugciune. 251 Poes., 30.

(...) Dac Dumnezeu nu este unic, El nu este Dumnezeu252. 229 Credina n Dumnezeu ne face s ne ndreptm spre El singur ca spre originea noastr prim i scopul nostru ultim i s nu-i preferm i s nu-i substituim nimic. 230 Dumnezeu, revelndu-se, rmne mister inefabil: Dac l-ai nelege, n-ar mai fi Dumnezeu253. 231 Dumnezeul credinei noastre s-a revelat ca Cel care este; s-a fcut cunoscut ca bogat n ndurare i n fidelitate (Ex 34, 6). nsi Fiina sa este Adevr i Iubire.

PARAGRAFUL 2. Tatl I. n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh 232 Cretinii sunt botezai n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh (Mt 28, 19). nainte de aceasta, ei rspund Cred la ntreita ntrebare care le cere s-i mrturiseasc credina n Tatl, n Fiul i n Duhul: Fides omnium christianorum in Trinitate consistit Credina tuturor cretinilor se ntemeiaz pe Treime254. 233 Cretinii sunt botezai ntr-un singur nume al Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh i nu n mai multe nume255, cci nu exist dect un singur Dumnezeu, Tatl atotputernic i Fiul su unul-nscut i Duhul Sfnt: Preasfnta Treime. 234 Misterul Preasfintei Treimi este misterul central al credinei i al vieii cretine. Este misterul lui Dumnezeu n sine nsui. El este deci izvorul tuturor celorlalte mistere ale credinei, lumina care le lumineaz. Este nvtura fundamental i esenial n ierarhia adevrurilor de credin256. ntreaga istorie a mntuirii nu este altceva dect istoria cii i mijloacelor prin care Dumnezeul cel adevrat i unic, Tat, Fiu i Duh Sfnt, se reveleaz, mpac i unete cu sine pe oamenii care se ndeprteaz de pcat257.
252 Tertullian, Marc. 1, 3. 253 Sf. Augustin, Serm. 52, 6, 16. 254 Sf. Cezar de Arles, Symb. 255 Cf. Mrturisirea de credin a Papei Vigilius, n 552: DS 415.

256 DCG 43. 257 DCG 47.

235 n acest paragraf se va expune pe scurt n ce fel este revelat misterul Preafericitei Treimi (I), n ce fel a formulat Biserica nvtura de credin asupra acestui mister (II) i, n sfrit, n ce fel, prin misiunile divine ale Fiului i Duhului Sfnt, Dumnezeu Tatl i realizeaz planul binevoitor de creare, de rscumprare i de sfinire (III). 236 Prinii Bisericii fac deosebirea ntre Theologia i Oikonomia, desemnnd prin primul termen misterul vieii intime a lui Dumnezeu-Treime, iar prin al doilea, toate lucrrile lui, prin care El se reveleaz i i comunic viaa. Prin Oikonomia ne este revelat Theologia; i, reciproc, Theologia este cea care lumineaz toat Oikonomia. Lucrrile lui Dumnezeu reveleaz cine este El n sine nsui; i, reciproc, misterul Fiinei lui intime lumineaz nelegerea tuturor lucrrilor lui. La fel se ntmpl, analogic, ntre persoanele umane. Persoana se arat n aciunea ei i, cu ct cunoatem mai bine o persoan, cu att mai bine i nelegem aciunea. 237 Treimea este un mister de credin n sensul strict, unul dintre misterele ascunse n Dumnezeu, care nu pot fi cunoscute dac nu sunt revelate de sus258. Desigur, Dumnezeu a lsat urme ale Fiinei sale trinitare n lucrarea creaiei i n Revelaia sa de-a lungul Vechiului Testament. Dar intimitatea Fiinei sale ca Treime Sfnt constituie un mister inaccesibil raiunii lsate n puterile ei i chiar credinei lui Israel nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu i de trimiterea Duhului Sfnt.

II. Revelarea lui Dumnezeu ca Treime Tatl revelat de Fiul 238 Invocarea lui Dumnezeu ca Tat este cunoscut n multe religii. Divinitatea este adesea considerat ca tat al zeilor i al oamenilor. n Israel, Dumnezeu este numit Tat drept Creator al lumii259. Dumnezeu este i mai mult Tat, datorit Legmntului i darului Legii fcut lui Israel, fiul su ntiul-nscut (Ex 4, 22). El este numit i Tat al regelui lui Israel260. Este n mod cu totul deosebit Tatl sracilor, al orfanului i al vduvei, care se afl sub ocrotirea lui iubitoare261. 239 Desemnndu-l pe Dumnezeu cu numele de Tat, limbajul credinei indic, n principal, dou aspecte: c Dumnezeu este originea prim a toate i autoritatea transcendent i c este totodat buntate i grij iubitoare pentru toi copiii si. Aceast
258 SPF 16. 259 Cf. Dt 32, 6; Mal 2, 10. 260 Cf. 2 Sam 7, 14. 261 Cf. Ps 68, 6.

dragoste printeasc a lui Dumnezeu poate fi exprimat i prin imaginea maternitii262, care indic mai mult imanena lui Dumnezeu, intimitatea ntre Dumnezeu i fptura sa. Limbajul credinei se inspir astfel din experiena uman a prinilor, care sunt, ntr-un fel, primii reprezentani ai lui Dumnezeu pentru om. Dar aceast experien spune i c prinii omeneti sunt supui greelii i pot desfigura chipul paternitii i al maternitii. Se cuvine atunci s reamintim c Dumnezeu transcende deosebirea omeneasc dintre sexe. El nu este nici brbat, nici femeie, este Dumnezeu. El transcende i paternitatea, i maternitatea263 omeneasc, dei este originea i msura lor264: nimeni nu este tat aa cum este Dumnezeu. 240 Isus a dezvluit c Dumnezeu este Tat ntr-un sens cu totul deosebit: El nu este Tat doar n calitate de Creator. El este din venicie Tat n relaie cu Fiul su unul-nscut, care, la rndul lui, nu este Fiu dect n relaie cu Tatl: Nimeni nu-l cunoate pe Fiul, n afar de Tatl, nici pe Fiul nu-l cunoate nimeni, n afar de Fiul i cel cruia a voit Fiul s-i descopere (Mt 11, 27). 241 De aceea, apostolii l mrturisesc pe Isus drept Cuvntul care la nceput era la Dumnezeu i care este Dumnezeu (In 1, 1), drept chipul nevzutului Dumnezeu (Col 1, 15), drept strlucirea slavei i chipul fiinei sale (Evr 1, 3). 242 Dup ei, urmnd tradiia apostolic, n anul 325, la primul Conciliu ecumenic de la Niceea, Biserica a afirmat c Fiul este consubstanial de o fiin cu Tatl, adic un singur Dumnezeu cu El. Cel de-al doilea Conciliu ecumenic ntrunit la Constantinopol n 381 a pstrat aceast expresie din formularea Crezului de la Niceea i l-a mrturisit pe Fiul lui Dumnezeu unul-nscut, care din Tatl s-a nscut mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu creat, de o fiin (lit. de aceeai substan) cu Tatl265. Tatl i Fiul revelai de Duhul Sfnt 243 nainte de Patele su, Isus vestete trimiterea unui alt Aprtor (Paraclet), Duhul Sfnt. Lucrnd nc de la creaie266, dup ce a grit prin Profei267, El va rmne alturi de ucenici i n ei268, pentru a-i nva totul269 i a-i cluzi la tot adevrul (In 16, 13). Duhul Sfnt este astfel revelat ca o alt Persoan divin n raport cu Isus i cu Tatl.
262 Cf. Is 66, 13; Ps 131, 2. 263 Cf. Ps 27, 10. 264 Cf. Ef 3, 14; Is 49, 15. 265 DS 150. 266 Cf. Gen 1, 2. 267 Simbolul de la Niceea - Constantinopol. 268 Cf. In 14, 17. 269 Cf. In 14, 26.

244 Originea venic a Duhului Sfnt se dezvluie prin misiunea lui n timp. Duhul Sfnt este trimis apostolilor i Bisericii att de Tatl n numele Fiului, ct i de Fiul n persoan, dup ce s-a ntors la Tatl270. Trimiterea Persoanei Duhului Sfnt dup glorificarea lui Isus271 reveleaz misterul Sfintei Treimi n toat plintatea. 245 Credina apostolic despre Duhul Sfnt a fost mrturisit de cel de-al doilea Conciliu ecumenic inut n anul 381 la Constantinopol: Credem n Duhul Sfnt, Domnul i de via Dttorul, care de la Tatl purcede272. Prin aceasta, Biserica l recunoate pe Tatl ca izvorul i originea a toat dumnezeirea273. Originea venic a Duhului Sfnt nu este totui fr legtur cu aceea a Fiului: Duhul Sfnt, cea de-a Treia Persoan a Sfintei Treimi, este Dumnezeu, unul i egal cu Tatl i cu Fiul, de aceeai substan i de aceeai natur. (...) Cu toate acestea, nu spunem c El este numai Duhul Tatlui, ci Duhul Tatlui i al Fiului n acelai timp274. Crezul Bisericii, exprimat de Conciliul de la Constantinopol, mrturisete: Care mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit275. 246 Tradiia latin a Crezului mrturisete c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul [Filioque]. Conciliul de la Florena, din 1439, expliciteaz: Duhul Sfnt i trage esena i fiina subzistent deopotriv de la Tatl i de la Fiul i El purcede din venicie att de la unul, ct i de la cellalt ca de la un singur Principiu i printr-o singur spiraie... i pentru c tot ce este al Tatlui Tatl nsui l-a druit Fiului su unic, nscndu-l, cu excepia paternitii sale, i aceast purcedere a Duhului Sfnt i de la Fiul El o deine din venicie de la Tatl su, care l-a nscut din venicie276. 247 Afirmarea lui Filioque nu figura n simbolul mrturisit n 381 la Constantinopol. ns, urmnd o veche tradiie latin i alexandrin, Sfntul Pap Leon l mrturisise deja n mod dogmatic nc din 447277, chiar nainte ca Roma s fi cunoscut i s fi primit, n 451, la Conciliul din Calcedon, Simbolul din 381. Folosirea acestei formule n Crez a intrat treptat n liturgia latin (ntre secolele al VIII-lea i al XI-lea). Introducerea lui Filioque n Simbolul de la Niceea-Constantinopol de ctre liturgia latin constituie totui, pn astzi, un punct de divergen cu Bisericile ortodoxe. 248 Tradiia oriental exprim, n primul rnd, caracterul de origine primar a Tatlui
270 Cf. In 14, 26; 15, 26; 16, 14.

271 Cf. In 7, 39. 272 DS 150. 273 Cc. Toledo VI (n 638): DS 490. 274 Cc. Toledo XI (n 675): DS 527. 275 DS 150. 276 DS 1300-1301. 277 Cf. DS 284.

n raport cu Duhul Sfnt. Mrturisind c Duhul Sfnt purcede de la Tatl (In 15, 26), ea afirm c acesta purcede de la Tatl prin Fiul278. Tradiia occidental exprim, n primul rnd, comuniunea consubstanial ntre Tatl i Fiul, spunnd c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul (Filioque). Ea spune acest lucru n mod legitim i logic279, cci ordinea venic a Persoanelor divine n comuniunea lor consubstanial implic faptul c Tatl, ca nceput fr de nceput280, este originea primar a Duhului Sfnt, dar, totodat, ca Tat al Fiului unul-nscut, El este mpreun cu Acesta Principiul unic de la care purcede Duhul Sfnt281. Aceast legitim complementaritate, dac nu este nsprit, nu afecteaz identitatea credinei n realitatea aceluiai mister mrturisit.

III. Sfnta Treime n nvtura de credin Formarea dogmei trinitare 249 Adevrul revelat despre Sfnta Treime s-a aflat nc de la origini la rdcina credinei vii a Bisericii, ndeosebi prin Botez. El i gsete expresia n norma de credin baptismal, formulat n predica, n cateheza i rugciunea Bisericii. Asemenea formulri se ntlnesc deja n scrierile apostolice, aa cum dovedete salutul reluat n liturgia euharistic: Harul Domnului nostru Isus Cristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi toi (2 Cor 13, 13)282. 250 n cursul primelor secole, Biserica a cutat s-i formuleze mai explicit credina trinitar, att pentru a-i aprofunda propria nelegere a credinei, ct i pentru a o apra de erorile care o deformau. Aceasta a fost opera Conciliilor din vechime, ajutate de cercetarea teologic a Prinilor Bisericii i susinute de simul de credin al poporului cretin. 251 Pentru formularea dogmei Sfintei Treimi, Biserica a trebuit s dezvolte o terminologie proprie cu ajutorul unor noiuni de origine filosofic: substan, persoan sau ipostaz, relaie etc. Prin aceasta, ea nu a subordonat credina unei nelepciuni omeneti, ci a dat un sens nou, cu totul deosebit, acestor termeni chemai s semnifice de acum ncolo i un mister inefabil, ce depete infinit tot ce putem concepe cu mintea
278 Cf. AG 2. 279 Cc. Florena (n 1439): DS 1302. 280 DS 1331. 281 Cc. Lyon II (n 1274): DS 850. 282 Cf. 1 Cor 12, 4-6; Ef 4, 4-6.

omeneasc283. 252 Biserica folosete termenul substan (redat adesea prin esen sau prin fiin, natur) pentru a desemna fiina divin n unitatea sa; termenul persoan sau ipostaz pentru a-i desemna pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt n distincia real dintre ei; termenul relaie pentru a desemna faptul c distincia dintre Persoanele divine rezid n raportarea lor reciproc. Dogma Sfintei Treimi 253 Treimea este Una. Noi nu mrturisim trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu n trei Persoane: Treimea cea de o fiin284. Persoanele divine nu i mpart dumnezeirea unic, ci fiecare dintre ele este n ntregime Dumnezeu: Tatl este tot ceea ce este Fiul, Fiul este tot ceea ce este Tatl, Duhul Sfnt este tot ceea ce este Tatl i Fiul, adic un singur Dumnezeu n privina naturii285. Fiecare dintre cele trei persoane este aceast realitate, adic substana, esena sau natura divin286. 254 Persoanele divine sunt realmente deosebite ntre ele. Dumnezeu este unic, dar nu solitar287. Tat, Fiu, Duh Sfnt nu sunt, pur i simplu, nume ce desemneaz modaliti ale Fiinei divine, cci ele sunt realmente deosebite ntre ele: Fiul nu este Tatl, Tatl nu este Fiul i Duhul Sfnt nu este nici Tatl, nici Fiul288. Se deosebesc ntre ei prin relaiile ce in de origine: Tatl d natere, Fiul este nscut, Duhul Sfnt purcede289. Unitatea divin este Trinitar. 255 Persoanele divine sunt n total relaie unele fa de altele. Deoarece nu divizeaz unitatea divin, distincia real a Persoanelor divine ntre ele rezid exclusiv n relaiile care le refer unele la altele: n numele relative ale Persoanelor, Tatl este raportat la Fiul, Fiul la Tatl, Duhul Sfnt i la unul, i la cellalt; cnd vorbim despre aceste trei Persoane avnd n vedere raporturile lor, credem totui ntr-o singur natur sau substan 290. ntr283 SPF 2. 284 Cc. Constantinopol II (n 553): DS 421. 285 Cc. Toledo XI (n 675): DS 530. 286 Cc. Lateran IV (n 1215): DS 804. 287 Fides Damasi: DS 71. 288 Cc. Toledo XI: DS 530. 289 Cc. Lateran IV: DS 804. 290 Cc. Toledo XI: DS 528.

adevr, totul este una [n ei] acolo unde nu e opoziia de relaie291. Datorit acestei uniti, Tatl este n ntregime n Fiul, n ntregime n Duhul Sfnt; Fiul este n ntregime n Tatl, n ntregime n Duhul Sfnt; Duhul Sfnt n ntregime n Tatl, n ntregime n Fiul292. 256 Sfntul Grigore din Nazianz, numit i Teologul, le ncredineaz catehumenilor de la Constantinopol acest rezumat al credinei trinitare: nainte de orice, pstrai-mi acest preios tezaur pentru care triesc i m lupt, cu care vreau s mor, care m ajut s ndur orice suferin i s dispreuiesc orice plcere: adic mrturisirea de credin n Tatl, n Fiul i n Duhul Sfnt. Astzi vi-l ncredinez vou. n curnd, prin el v voi cufunda n ap i iari v voi scoate. Vi-l druiesc drept nsoitor i ocrotitor al ntregii voastre viei. V druiesc o unic Dumnezeire i Putere, Una n Trei i cuprinzndu-le pe cele Trei n mod distinct. Dumnezeire fr deosebire de substan sau de natur, fr grad superior ce nal sau grad inferior ce coboar. (...) Din trei infinituri, infinita connaturalitate. Fiecare, considerat n sine, e Dumnezeu ntreg. (...) Dumnezeu - cele Trei Persoane Laolalt. (...) Abia am nceput s meditez la Unitate i iat-m cufundat n splendoarea Treimii. Abia am nceput s meditez la Treime i iat c unitatea m ndestuleaz293

IV. Operaiunile divine i misiunile trinitare 257 O, Lux beata Trinitas et principalis Unitas! (O, Treime, Lumin preafericit! O, Unitate primordial!)294 Dumnezeu este fericire venic, via fr de moarte, lumin fr asfinit. Dumnezeu este Iubire: Tat, Fiu i Duh Sfnt. De bunvoie, Dumnezeu vrea s mprteasc slava vieii sale preafericite. Acesta este planul bunvoinei sale295, pe care El l-a hotrt mai nainte de ntemeierea lumii n Fiul su preaiubit, dinainte rnduindu-ne spre nfiere n Isus Cristos (Ef 1, 4-5), adic fcui asemenea chipului Fiului su (Rom 8, 29) prin Duhul nfierii (Rom 8, 15). Acest plan este un har druit nou mai nainte de nceputul veacurilor (2 Tim 1, 9-10), izvort n chip nemijlocit din iubirea trinitar. El se manifest n lucrarea creaiei, n ntreaga istorie a mntuirii de dup
291 Cc. Florena (n 1442): DS 1330. 292 Ibid.: DS 1331. 293 Or. 40, 41. 294 LH, Imn la Vespere. 295 Cf. Ef 1, 9.

cderea n pcat, n misiunea Fiului i n aceea a Duhului Sfnt, continuate n misiunea Bisericii296. 258 ntreaga economie divin este lucrarea comun a celor trei Persoane divine. Cci, dup cum are una i aceeai natur, Treimea are una i aceeai lucrare297. Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt trei principii ale creaiei, ci un singur principiu298. Cu toate acestea, fiecare Persoan divin nfptuiete lucrarea comun potrivit specificului su personal. Astfel, Biserica, referindu-se la Noul Testament299, mrturisete: unul este Dumnezeu Tatl de la care sunt toate, unul este Isus Cristos, Domnul, prin care sunt toate, unul este Duhul Sfnt n care sunt toate300. Proprietile Persoanelor divine se manifest ndeosebi n misiunile divine ale ntruprii Fiului i druirii Duhului Sfnt. 259 Oper comun i personal totodat, ntreaga economie divin ne face s cunoatem att proprietatea Persoanelor divine, ct i natura lor unic. De asemenea, ntreaga via cretin nseamn comuniune cu fiecare dintre Persoanele divine, fr a le separa ctui de puin. Cel care l preamrete pe Tatl face acest lucru prin Fiul n Duhul Sfnt; cel care l urmeaz pe Cristos face aceasta pentru c l atrage Tatl301 i l nsufleete Duhul Sfnt302. 260 Scopul ultim al ntregii economii divine este intrarea tuturor creaturilor n unitatea desvrit a Preafericitei Treimi303. ns chiar de pe acum suntem chemai s fim locuii de Preasfnta Treime: Dac m iubete cineva, - spune Domnul va pzi cuvntul meu, iar Tatl meu l va iubi i vom veni la el i ne vom face sla la el (In 14, 23): Dumnezeul meu, Treime adorat, ajut-m s m uit ntru totul pe mine nsmi ca s m statornicesc n Tine, neclintit i linitit, ca i cum sufletul meu ar fi deja n venicie; nimic s nu-mi poat tulbura pacea, nici s nu m scoat din Tine, o, Statornicie, ci fiecare minut s m duc mai departe n profunzimea misterului tu! Umple-mi sufletul de pace. F din el cerul tu, slaul tu iubit i slaul odihnei tale. S nu te las niciodat singur, s fiu mereu prezent cu totul, mereu de veghe n credina mea, mereu n adoraie, ntru totul druit lucrrii tale creatoare304.
296 Cf. AG 29. 297 Cf. Cc. Constantinopol II (n 553): DS 421. 298 Cc. Florena (n 1442): DS 1331. 299 Cf. 1 Cor 8, 6. 300 Cc. Constantinopol II: DS 421. 301 Cf. In 6, 44. 302 Cf. Rom 8, 14. 303 Cf. In 17, 21-23 304 Rugciunea Fericitei Elisabeta a Sfintei Treimi.

PE SCURT 261 Misterul Preasfintei Treimi este misterul central al credinei i al vieii cretine. Numai Dumnezeu ne poate drui cunoaterea lui, revelndu-se ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. 262 ntruparea Fiului lui Dumnezeu reveleaz c Dumnezeu este Tatl venic i c Fiul este consubstanial, de o fiin, cu Tatl, adic n El i cu El este acelai Dumnezeu unic. 263 Misiunea Duhului Sfnt, trimis de Tatl n numele Fiului305 i trimis de Fiul de la Tatl (In 15, 26), reveleaz c El este, mpreun cu ei, acelai Dumnezeu unic. mpreun cu Tatl i cu Fiul este adorat i preamrit. 264 Duhul Sfnt purcede de la Tatl ca izvor primar, iar prin darul venic pe care Tatl l face Fiului, purcede de la Tatl i de la Fiul n comuniune306. 265 Prin harul Botezului n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, noi suntem chemai s fim prtai la viaa Preafericitei Treimi, aici, pe pmnt, n ntunericul credinei i dincolo de moarte, n lumina venic307. 266 Fides autem catholica haec est, ut unum Deum in Trinitate et Trinitatem in unitate veneremur, neque confundentes personas, neque substantiam separantes: alia enim est Persona Patris, alia Filii, alia Spiritus Sancti; sed Patris et Filii et Spiritus Sancti est una divinitas, aequalis gloria, coaeterna maiestas. (Credina catolic aceasta este: s cinstim un singur Dumnezeu n Treime i Treimea n Unitate, fr a confunda persoanele, fr a diviza substana: cci alta este persoana Tatlui, alta cea a Fiului, alta cea a Sfntului Duh; ns una este divinitatea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh, egal slava lor, la fel de venic mreia lor.)308 267 Inseparabile n ceea ce sunt, Persoanele divine sunt inseparabile i n ceea ce fac. Dar n unica operaiune divin, fiecare Persoan manifest ceea ce i este propriu n Treime, mai ales n misiunile divine ale ntruprii Fiului i druirii Duhului Sfnt.

305 Cf. In 14, 26. 306 Sf. Augustin, Trin. 15, 26, 47. 307 Cf. SPF 9. 308 Symbolum Quicumque.

PARAGRAFUL 3. Atotputernicul

268 Dintre toate atributele divine, singurul amintit n Simbol este Atotputernicia lui Dumnezeu: mrturisirea ei are o mare nsemntate pentru viaa noastr. Noi credem c ea este universal, fiindc Dumnezeu, care le-a creat pe toate309, pe toate le crmuiete i pe toate le poate face; iubitoare, cci Dumnezeu este Tatl nostru310; tainic, numai credina putnd s o discearn, atunci cnd ea se arat n slbiciune (2 Cor 12, 9)311. Toate cte le vrea, le svrete (Ps 115, 3) 269 Sfintele Scripturi mrturisesc de nenumrate ori puterea universal a lui Dumnezeu. El este numit Cel Puternic al lui Iacob (Gen 49, 24; Is 1, 24 e.a.), Domnul otirilor, Cel Puternic, Cel Viteaz (Ps 24, 8-10). Dumnezeu este Atotputernic n cer i pe pmnt (Ps 135, 6), fiindc El le-a fcut. Aadar pentru El nimic nu e cu neputin312 i dispune dup voia sa de propria-i lucrare313; El este Stpnul Universului, a crui ordine El a stabilit-o i care i rmne ntru totul supus i gata s l asculte; El este Stpnul istoriei: El crmuiete inimile i evenimentele dup bunul su plac314: Cci Tu pururea ai putere nemrginit i triei braului tu cine i va sta mpotriv? (n 11, 21) Tu te nduri de toi, cci Tu pe toate le poi face (n 11, 23) 270 Dumnezeu e Tatl Atotputernic. Calitatea sa de printe i puterea sa se lumineaz una pe cealalt. ntr-adevr, El i arat Atotputernicia patern prin felul n care se ngrijete de nevoile noastre315; prin nfierea pe care ne-o druiete (Eu v voi fi vou Tat, iar voi mi vei fi mie fii i fiice, zice Domnul Atotputernic, 2 Cor 6, 18); n sfrit, prin nesfrita sa ndurare, de vreme ce El i arat n cel mai nalt grad puterea, iertnd de bunvoie pcatele.
309 Cf. Gen 1, 1; In 1, 3. 310 Cf. Mt 6, 9. 311 Cf. 1 Cor 1, 18. 312 Cf. Ier 32, 17; Lc 1, 37. 313 Cf. Ier 27, 5. 314 Cf. Est 4, 17b; Prov 21, 1; Tob 13, 2. 315

Cf. Mt 6, 32.

271 Atotputernicia divin nu este nicidecum arbitrar: n Dumnezeu, puterea i esena, voina i inteligena, nelepciunea i dreptatea sunt unul i acelai lucru, astfel c nimic nu poate exista n puterea divin care s nu poat exista n dreapta voin a lui Dumnezeu ori n neleapta sa judecat316. Misterul aparentei neputine a lui Dumnezeu 272 Credina n Dumnezeu, Tatl Atotputernic, poate fi pus la ncercare de experiena rului i a suferinei. Dumnezeu poate prea uneori absent i incapabil s mpiedice rul. Or, Dumnezeu Tatl i-a revelat Atotputernicia n chipul cel mai tainic, prin njosirea de bunvoie i prin nvierea Fiului su, prin care a biruit rul. Astfel, Cristos cel rstignit este puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu. Cci nebunia lui Dumnezeu este mai neleapt dect oamenii i slbiciunea lui Dumnezeu este mai puternic dect oamenii (1 Cor 1, 24-25). Cci Tatl a desvrit tria puterii sale i a artat ct de covritoare este mreia puterii sale pentru noi, cei ce credem (Ef 1, 19-22), prin nvierea i nlarea lui Cristos. 273 Numai credina poate adera la cile tainice ale Atotputerniciei lui Dumnezeu. Aceast credin se laud n slbiciunile sale pentru a atrage asupra sa puterea lui Cristos317. Modelul suprem al acestei credine este Fecioara Maria, cea care a crezut c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Lc 1, 37) i care a putut s-l preamreasc pe Domnul: Lucruri mari mi-a fcut Cel Atotputernic i sfnt e Numele lui (Lc 1, 49). 274 Nimic nu este mai potrivit pentru a ne ntri credina i sperana, dect convingerea adnc ntiprit n sufletele noastre c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin. Raiunea noastr cucerit de ideea Atotputerniciei divine va accepta cu uurin i fr nici o ezitare tot ceea ce [Crezul] ne va propune spre credin, lucrurile cele mai nsemnate, cele mai greu de neles, ca i cele mai nalte, care depesc legile fireti ale naturii318. PE SCURT 275 Noi mrturisim mpreun cu dreptul Iob: tiu c eti Atotputernic: nu este nici un gnd care s nu ajung pentru tine fapt (Iob 42, 2). 276 Fidel mrturiei Scripturii, Biserica i nal adesea rugciunea ctre Dumnezeul Atotputernic i Venic (omnipotens sempiterne Deus), creznd cu
Sf. Toma Aq., S.Th. 1, 25, 5, ad 1. Cf. 2 Cor 12, 9; Fil 4, 13. 318 CR 1, 2, 13.
316 317

trie c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin (Gen 18, 14; Lc 1, 37; Mt 19, 26). 277 Dumnezeu i manifest Atotputernicia ntorcndu-ne de la pcatele noastre i reaezndu-ne n prietenia sa, prin har: Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando manifestas Dumnezeule, care ne dai dovada suprem a puterii tale, iertnd i milostivindu-te319 278 Dac nu am crede c iubirea lui Dumnezeu este Atotputernic, oare am putea crede c Tatl ne-a creat, Fiul ne-a rscumprat, Duhul Sfnt ne-a sfinit?

PARAGRAFUL 4. Creatorul

279 La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul (Gen 1, 1). Cu aceste cuvinte solemne ncepe Sfnta Scriptur. Simbolul credinei le reia, mrturisindu-l pe Dumnezeu, Tatl Atotputernic, drept Creatorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. Vorbim deci, n primul rnd, de Creator, apoi de creaia sa, iar n cele din urm, de cderea n pcat, din care Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit s ne ridice. 280 Creaia constituie fundamentul tuturor planurilor de mntuire ale lui Dumnezeu, nceputul istoriei mntuirii320, care culmineaz n Cristos. n sens invers, misterul lui Cristos este lumina definitiv asupra misterului creaiei; el dezvluie scopul pentru care, la nceput, Dumnezeu a creat cerul i pmntul (Gen 1, 1): Dumnezeu avea n vedere nc de la nceput gloria noii creaii n Cristos321. 281 De aceea, lecturile din Vigilia Pascal celebrarea noii creaii n Cristos ncep cu povestirea creaiei; n liturgia bizantin, aceasta constituie ntotdeauna prima lectur la Vecernia marilor srbtori ale Domnului. Dup mrturia celor vechi, pregtirea catehumenilor pentru Botez urmeaz acelai drum322.

LR, Colecta din duminica a 26-a. DCG 51. 321 Cf. Rom 8, 18-23. 322 Cf. Etheria, Pereg. 46; Sf. Augustin, Catech. 3, 5.
319 320

I. Cateheza despre creaie 282 Cateheza despre creaie are o importan capital. Ea se refer la nsei fundamentele vieii omeneti i cretine: cci expliciteaz rspunsurile credinei cretine la ntrebrile elementare pe care oamenii din toate timpurile i le-au pus: De unde venim? ncotro mergem? Care este nceputul nostru? Care este sfritul nostru? De unde vin i spre ce se ndreapt toate cte exist? Cele dou ntrebri cea despre nceput i cea despre sfrit sunt inseparabile. Ele sunt hotrtoare pentru sensul i orientarea vieii i aciunii noastre. 283 Problema originilor lumii i ale omului a constituit obiectul a numeroase cercetri tiinifice, care au mbogit extraordinar cunotinele noastre despre vrsta i dimensiunile Universului, evoluia formelor vii, apariia omului. Aceste descoperiri ne ndeamn s admirm cu att mai mult mreia Creatorului, s-i aducem mulumire pentru toate lucrrile sale i pentru inteligena i nelepciunea pe care le druiete savanilor i cercettorilor. Acetia pot spune mpreun cu Solomon: El mi-a dat cunoaterea adevrat despre cele ce sunt, ca s tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor, (...) fiindc nelepciunea, lucrtoarea tuturor, m-a nvat (n 7, 17-21). 284 Marele interes acordat acestor cercetri este puternic stimulat de o ntrebare de alt ordin, care depete domeniul specific tiinelor naturale. Nu e vorba numai de a ti cnd i cum s-a nscut lumea din punct de vedere material, nici cnd a aprut omul, ci, mai degrab, de a descoperi care este sensul unei asemenea origini: dac ea este guvernat de ntmplare, de un destin orb, de o necesitate anonim sau de o Fiin transcendent, inteligent i bun, numit Dumnezeu. Iar dac lumea i are originea n nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu, de ce exist rul? De unde vine? Cine este rspunztor? Exist eliberare de el? 285 nc de la nceputurile sale, credina cretin s-a confruntat cu rspunsuri diferite de propriu-i rspuns la ntrebarea despre origini. Astfel, n religiile i culturile vechi se ntlnesc numeroase mituri privitoare la origini. Unii filosofi au spus c totul este Dumnezeu, c lumea este Dumnezeu, c devenirea lumii este devenirea lui Dumnezeu (panteismul); alii au spus c lumea este o emanaie necesar a lui Dumnezeu, ieind din acest izvor i ntorcndu-se la el; alii au afirmat existena a dou principii venice Binele i Rul, Lumina i ntunericul aflate ntr-o permanent lupt (dualism, maniheism); potrivit unora dintre aceste concepii, lumea (cel puin lumea material) ar fi rea, rodul unei decderi, i deci trebuie s fie renegat ori depit (gnoza); alii admit c lumea a fost creat de Dumnezeu, dar n felul unui ceasornicar, care, dup ce a creat-o, ar fi lsat-o n voia ei (deismul); n sfrit, alii nu accept nici o origine transcendent a lumii, ci vd n ea simplul joc al unei materii care ar fi existat ntotdeauna (materialismul).

Toate aceste tentative dovedesc permanena i universalitatea ntrebrii despre origini. Aceast cutare este proprie omului. 286 Inteligena uman are, desigur, capacitatea de a gsi un rspuns la ntrebarea despre origini. ntr-adevr, existena lui Dumnezeu Creatorul poate fi cunoscut cu certitudine din lucrrile sale, datorit luminii raiunii umane323, chiar dac aceast cunoatere este adesea ntunecat i deformat de eroare. De aceea, credina vine s ntreasc i s lumineze raiunea n dreapta nelegere a acestui adevr: Prin credin nelegem c veacurile s-au ntemeiat prin cuvntul lui Dumnezeu, nct s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evr 11, 3). 287 Adevrul despre creaie este att de important pentru toat viaa omului, nct Dumnezeu, n iubirea sa, a voit s reveleze Poporului su tot ceea ce este spre mntuirea lui s tie n aceast privin. Dincolo de cunoaterea natural, pe care orice om o poate avea despre Creator324, Dumnezeu i-a revelat treptat lui Israel misterul creaiei. El, care i-a ales pe patriarhi, care l-a scos pe Israel din Egipt i care, alegndu-l pe Israel, l-a zidit i l-a creat325, se reveleaz ca Acela cruia i aparin toate popoarele pmntului i pmntul ntreg, Acela care singur a fcut cerul i pmntul (Ps 115, 15; 124, 8; 134, 3). 288 Astfel, revelarea creaiei este inseparabil de revelarea i de nfptuirea Legmntului dintre Dumnezeul Unic i Poporul su. Creaia este revelat ca fiind primul pas spre acest Legmnt, prima i universala mrturie despre iubirea atotputernic a lui Dumnezeu326. De asemenea, adevrul despre creaie este exprimat cu trie crescnd n mesajul profeilor327, n rugciunea psalmilor328 i a liturgiei, n meditaia nelepciunii329 Poporului ales. 289 ntre toate referirile la creaie ale Sfintei Scripturi, primele trei capitole din Genez ocup un loc unic. Din punct de vedere literar, aceste texte pot avea diverse surse. Autorii inspirai le-au plasat la nceputul Scripturii, astfel c ele exprim, n limbajul lor solemn, adevrurile despre creaie, despre originea i sfritul ei n Dumnezeu, despre ordinea i buntatea ei, despre chemarea omului, n sfrit, despre drama pcatului i sperana mntuirii. Citite la lumina lui Cristos, n unitatea Sfintei Scripturi i n Tradiia vie a Bisericii, aceste cuvinte rmn sursa principal pentru cateheza misterelor despre nceput: creaie, cdere, fgduina mntuirii.
Cf. DS 3026. Cf. Fapte 17, 24-29; Rom 1, 19-20. 325 Cf. Is 43, 1. 326 Cf. Gen 15, 5; Ier 33, 19-26. 327 Cf. Is 44, 24.
323 324 328 329

Cf. Ps 104. Cf. Prov 8, 22-31.

II. Creaia lucrare a Sfintei Treimi 290 La nceput a creat Dumnezeu cerul i pmntul: trei lucruri sunt afirmate n aceste prime cuvinte ale Scripturii: Dumnezeul venic a pus un nceput la tot ceea ce exist n afar de El. Numai El este creator (verbul a crea n ebraic bara' l are mereu ca subiect pe Dumnezeu). Tot ce exist (exprimat prin formula cerul i pmntul) depinde de Cel care i d fiin. 291 La nceput era Cuvntul (...) i Cuvntul era Dumnezeu. (...) Toate prin El s-au fcut i fr El nimic nu s-a fcut (In 1, 1-3). Noul Testament reveleaz c Dumnezeu a creat totul prin Cuvntul Venic, Fiul su preaiubit. n El, toate au fost create n ceruri i pe pmnt, (...) toate prin El i pentru El au fost create. El este mai nainte de toate i toate dinuie prin El (Col 1, 16-17). Credina Bisericii afirm totodat aciunea creatoare a Duhului Sfnt: El este de via Dttorul330, Duhul Creator (Veni, Creator Spiritus), Izvorul a tot binele331. 292 Sugerat n Vechiul Testament332, revelat n Noul Legmnt, aciunea creatoare a Fiului i a Duhului, una i nedesprit cu aceea a Tatlui, este limpede afirmat prin norma de credin a Bisericii: Este un singur Dumnezeu: (...) El este Tatl, El este Dumnezeu, El este Creatorul, El este Autorul, El este Crmuitorul. El a fcut totul prin Sine nsui, adic prin Cuvntul su i prin nelepciunea sa333, prin Fiul i Duhul Sfnt, care sunt ca i minile sale. Creaia este lucrarea comun a Sfintei334 Treimi. III. Lumea a fost creat spre slava lui Dumnezeu 293 Este un adevr fundamental pe care Scriptura i Tradiia nu nceteaz s-l nvee i s-l celebreze: Lumea a fost creat spre slava lui Dumnezeu335. Dumnezeu a creat totul explic sfntul Bonaventura, non propter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam nu pentru a-i spori slava, ci pentru a o arta i a o comunica336. Cci Dumnezeu nu are alt motiv de a crea dect
Simbolul de la Niceea Constantinopol. Liturgia bizantin, Tropar la Vecernia Rusaliilor. 332 Cf. Ps 33, 6; 104, 30; Gen 1, 2-3. 333 Sf. Irineu, Haer. 2, 30, 9. 334 Ibid., 4, 20, 1. 335 Cc. Vatican I: DS 3025. 336 Sent. 2, 1, 2, 2, 1.
330 331

iubirea i buntatea sa: Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt Cheia iubirii a fost aceea care i-a deschis mna pentru a da la iveal fpturile337. Conciliul Vatican I explic: n buntatea i prin tria sa atotputernic, nu pentru a-i spori fericirea, nici pentru a-i dobndi perfeciunea, ci pentru a o manifesta prin bunurile oferite creaturilor sale, singurul Dumnezeu adevrat a creat din nimic, nc de la nceputul veacurilor, prin cea mai liber hotrre, toate fpturile spirituale i materiale338. 294 Slava lui Dumnezeu este s se nfptuiasc manifestarea i mprtirea buntii sale, manifestare i mprtire pentru care a fost creat lumea. S fac din noi fii adoptivi prin Isus Cristos: acesta a fost planul bunvoinei sale, spre lauda gloriei harului su (Ef 1, 5-6): Cci slava lui Dumnezeu este omul viu, iar viaa omului este vederea lui Dumnezeu; dac revelarea lui Dumnezeu prin creaie a adus deja viaa tuturor fpturilor care triesc pe pmnt, cu att mai mult artarea Tatlui prin Cuvnt aduce viaa celor care l vd pe Dumnezeu339. Scopul ultim al creaiei este ca Dumnezeu, Creatorul a toate, s fie n cele din urm totul n toi (1 Cor 15, 28), realiznd n acelai timp gloria sa i fericirea noastr340. IV. Misterul creaiei Dumnezeu creeaz din nelepciune i din iubire 295 Noi credem c Dumnezeu a creat lumea potrivit nelepciunii sale341. Ea nu este rodul unei necesiti oarecare, al unui destin orb sau al hazardului. Credem c ea i are originea n voina liber a lui Dumnezeu, care a voit s-i fac fpturile prtae de fiina, de nelepciunea i de buntatea sa: Cci Tu ai zidit totul i prin voina ta erau i au fost create (Ap 4, 11). Ct de minunate sunt lucrrile tale, Doamne! Pe toate cu nelepciune le-ai fcut (Ps 104, 24). Bun este Domnul cu toi i ndurrile lui peste toate fpturile (Ps 145, 9). Dumnezeu creeaz din nimic 296 Noi credem c, pentru a crea, Dumnezeu nu are nevoie de nimic existent dinainte
337 338

Sf. Toma Aq., Sent. 2, prol. DS 3002. 339 Sf. Irineu, Haer. 4, 20, 7. 340 AG 2. 341 Cf. n 9, 9.

i de nici un ajutor342. Creaia nu este nici o emanaie necesar a substanei divine343. Dumnezeu creeaz n mod liber, din nimic344: Ce ar fi fost neobinuit dac Dumnezeu ar fi fcut lumea dintr-o materie preexistent? i un meter omenesc, dac i se d un material, face din el orice dorete. Dar puterea lui Dumnezeu se arat tocmai prin faptul c pornete de la neant ca s fac tot ce vrea345. 297 Credina n creaia din nimic este atestat n Scriptur ca un adevr plin de fgduin i de speran. Astfel, mama celor apte fii i ncurajeaz la martiriu: Nu tiu cum v-ai zmislit n pntecele meu; nu eu v-am druit duh i via i nu eu am ornduit mdularele voastre. Ci Creatorul lumii, care a plsmuit naterea omului i le-a dat tuturor s se nasc, v va da iari, n milostivirea lui, duh i via, de vreme ce acum nu v cruai pentru legile lui. (...) Te implor, fiule, privete la cer i la pmnt i vezi toate cte sunt n ele, ca s cunoti c din nimic le-a fcut Dumnezeu, i tot astfel a creat i neamul omenesc (2 Mac 7, 22-23. 28). 298 Deoarece Dumnezeu poate crea din nimic, El poate, de asemenea, prin lucrarea Duhului Sfnt, s druiasc celor pctoi viaa sufletului, zidind n ei o inim curat346, i celor mori, prin nviere, viaa trupului, El, care i nvie pe cei mori i cheam la fiin cele ce nc nu sunt (Rom 4, 17). i de vreme ce, prin Cuvntul su, a putut face s strluceasc lumina din ntuneric347, El poate, de asemenea, s dea lumina credinei celor care nu-l cunosc348. Dumnezeu creeaz o lume bine ntocmit i bun 299 De vreme ce Dumnezeu creeaz cu nelepciune, creaia sa este bine ntocmit: Tu pe toate le-ai rnduit cu msur, cu numr i cu chibzuial (n 11, 20). Creat n i prin Cuvntul venic, chipul nevzutului Dumnezeu (Col 1, 15), lumea este destinat, adresat omului, chip al lui Dumnezeu349, el nsui chemat la o relaie personal cu Dumnezeu. Inteligena noastr, de vreme ce se mprtete din lumina Inteligenei divine,
342 343

Cf. Cc. Vatican I: DS 3022. Cf. Cc Vatican I: DS 3023-3024. 344 DS 800; 3025. 345 Sf. Teofil din Antiohia, Autol. 2, 4. 346 Cf. Ps 51, 12. 347 Cf. Gen 1, 3. 348 Cf. 2 Cor 4, 6. 349 Cf. Gen 1, 26.

poate nelege ceea ce ne spune Dumnezeu prin creaie350, desigur, nu fr un mare efort i n spirit de umilin i respect fa de Creator i de lucrarea sa351. Izvort din buntatea divin, creaia se mprtete din aceast buntate (i a vzut Dumnezeu c este bine [...] foarte bine) Gen 1, 4. 10. 12. 18. 21. 31). Cci creaia este voit de Dumnezeu ca un dar fcut omului, ca o motenire hrzit i ncredinat lui. Biserica a fost de multe ori nevoit s apere buntatea creaiei, inclusiv a lumii materiale352. Dumnezeu transcende creaia i i este prezent 300 Dumnezeu este infinit mai mare dect toate lucrrile sale353: Mai nalt dect cerurile e slava lui (Ps 8, 2), mreia lui nu are msur (Ps 145, 3). ns El fiind Creatorul, suveran i liber, cauza prim a toate cte sunt, este prezent n strfundul fiinei fpturilor sale: n El trim, ne micm i suntem (Fapte 17, 28). Aa cum spune Sfntul Augustin, El este superior summo meo et interior intimo meo mai nalt dect cea mai mare nlime a fiinei mele i mai adnc dect ce e mai intim n mine354. Dumnezeu pstreaz i crmuiete creaia 301 Crend-o, Dumnezeu nu-i las fptura la voia ntmplrii. El nu i d numai fiin i existen, ci o i pstreaz n fiecare clip n fiin, i d facultatea de a aciona i o cluzete spre scopul ei. Recunoaterea acestei dependene totale fa de Creator este izvor de nelepciune i de libertate, de bucurie i de ncredere: Tu iubeti toate cele ce sunt i nimic nu dispreuieti din cele ce ai fcut, cci dac ai fi urt un lucru, nu l-ai fi plsmuit. i cum ar fi rmas ceva, de nu ai fi voit Tu? i cum ar dinui, de n-ar fi fost chemat de tine la fiin? Dar Tu le crui pe toate, cci toate ale tale sunt, Stpne, iubitorule al vieii (n 11, 24-26). V. Dumnezeu i realizeaz planul: Providena 302 Creaia i are buntatea i perfeciunea sa, dar ea nu a ieit cu totul mplinit din minile Creatorului. Ea a fost creat ntr-o stare de naintare (in statu viae) spre o perfeciune ultim, neatins nc, pentru care a rnduit-o Dumnezeu. Numim Providen
350 351

Cf. Ps 19, 2-5. Cf. Iob 42, 3. 352 Cf. DS 286; 455-463; 800; 1333; 3002. 353 Cf. Sir 43, 28. 354 Conf. 3, 6, 11.

hotrrile prin care Dumnezeu i cluzete creaia spre aceast perfeciune: Dumnezeu apr i cluzete cu providena sa tot ce a creat, ajungnd cu trie de la o margine la alta a lumii i pe toate le ntocmete cu blndee (n 8, 1). Cci toate sunt goale i descoperite naintea ochilor si (Evr 4, 13), chiar i cele ce vor rezulta din aciunea liber a fpturilor355. 303 Mrturia Scripturii este unanim: solicitudinea Providenei este concret i imediat, ea se ngrijete de toate, de la lucrurile cele mai mrunte i nensemnate pn la cele mai mari evenimente ale lumii i ale istoriei. Crile sfinte afirm cu trie suveranitatea absolut a lui Dumnezeu n desfurarea evenimentelor: Dumnezeul nostru toate cte i-au plcut le-a svrit n cer i pe pmnt (Ps 115, 3); iar despre Cristos s-a spus: El deschide i nimeni nu va nchide; El nchide i nimeni nu va deschide (Ap 3, 7); Multe gnduri sunt n inima omului, dar numai planul lui Dumnezeu se mplinete (Prov 19, 21). 304 Deseori Duhul Sfnt, autorul principal al Sfintei Scripturi, i atribuie lui Dumnezeu unele aciuni fr s menioneze cauze secunde. Acesta nu este un mod primitiv de a vorbi, ci o modalitate profund de a reaminti ntietatea lui Dumnezeu i Stpnirea lui absolut asupra istoriei i a lumii356 i de a ne educa ncrederea n El. Rugciunea Psalmilor este marea coal a acestei ncrederi357. 305 Isus ne cere o abandonare filial fa de Providena Tatlui ceresc, care se ngrijete de cele mai mici trebuine ale copiilor si: Deci nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea? (...) tie doar Tatl vostru ceresc c avei nevoie de acestea. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea lui i toate acestea vi se vor aduga (Mt 6, 31-33)358. Providena i cauzele secunde 306 Dumnezeu este Stpnul suprem al planului su. Dar pentru nfptuirea acestui plan, El se folosete i de colaborarea creaturilor. Acesta nu este un semn de neputin, ci arat mreia i buntatea Dumnezeului Atotputernic. Cci Dumnezeu nu druiete fpturilor sale doar existena, ci i demnitatea de a aciona ele nsele, de a fi cauz i principiu unele pentru altele i de a conlucra n felul acesta la mplinirea planului su. 307 Dumnezeu le acord oamenilor chiar i puterea de a participa n mod liber la
355 356

Cc. Vatican I: DS 3003. Cf. Is 10, 5-15; 45, 5-7; Dt 32, 39; Sir 11, 14. 357 Cf. Ps 22; 32; 35; 103; 138; e. a. 358 Cf. Mt 10, 29-31.

Providena sa, ncredinndu-le responsabilitatea de a supune pmntul i de a-l stpni359. Astfel, Dumnezeu le acord oamenilor capacitatea de a fi cauze inteligente i libere pentru a ntregi lucrarea creaiei, pentru a-i desvri armonia spre binele lor i al semenilor. Colaboratori adesea fr s tie ai voinei divine, oamenii pot intra cu bun tiin n planul divin prin aciunile, prin rugciunile, ca i prin suferinele lor360. n acest caz, ei devin ntru totul mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Cor 3, 9; 1 Tes 3, 2) i cu mpria sa361. 308 Este un adevr nedesprit de credina n Dumnezeu Creatorul: Dumnezeu acioneaz n toat aciunea creaturilor sale. El este cauza prim care lucreaz n i prin cauzele secunde: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n noi i voirea i fptuirea, dup bunvoina sa (Fil 2, 13)362. Departe de a scdea demnitatea fpturii, acest adevr o nal. Scoas din neant de puterea, nelepciunea i buntatea lui Dumnezeu, ea este neputincioas dac este desprit de izvorul ei, cci creatura fr Creator dispare363; i cu att mai puin i poate atinge scopul ultim fr ajutorul harului364. Providena i scandalul rului 309 Dac Dumnezeu, Tatl Atotputernic, Creatorul lumii ornduite i bune, se ngrijete de toate fpturile sale, atunci de ce exist rul? Nici un rspuns pripit nu va satisface aceast ntrebare pe ct de insistent, pe att de inevitabil, pe ct de dureroas, pe att de plin de mister. Rspunsul la aceast ntrebare l constituie ansamblul credinei cretine: buntatea creaiei, drama pcatului, iubirea rbdtoare a lui Dumnezeu, care vine n ntmpinarea omului prin legmintele sale, prin ntruparea rscumprtoare a Fiului su, prin darul Duhului Sfnt, prin adunarea Bisericii, prin puterea Sacramentelor, prin chemarea la o via fericit, la care fpturile libere sunt ndemnate dinainte s consimt, dar de la care, tot dinainte, printr-un mister teribil, ele se pot i sustrage. Nu exist trstur a mesajului cretin care s nu fie, dintr-un punct de vedere, un rspuns la problema rului. 310 De ce nu a creat Dumnezeu o lume att de desvrit, nct s nu poat exista n ea nici un ru? Cu puterea lui nesfrit, Dumnezeu ar fi putut oricnd crea ceva mai bun365. Totui, n nelepciunea i buntatea sa fr margini, Dumnezeu a voit n mod liber
359 360

Cf. Gen 1, 26-28. Cf. Col 1, 24. 361 Cf. Col 4, 11. 362 Cf. 1 Cor 12, 6. 363 GS 36, 3. 364 Cf. Mt 19, 26; In 15, 5; Fil 4, 13. 365 Cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 25, 6.

s creeze o lume n mers ctre desvrirea ei final. n planul lui Dumnezeu, aceast devenire cuprinde, alturi de apariia unor fiine, dispariia altora, alturi de lucrul cel mai desvrit, i pe cel mai puin perfect, alturi de zidiri ale firii, i distrugeri. Aadar alturi de binele fizic exist i rul fizic, atta vreme ct creaia nu i-a atins perfeciunea366. 311 ngerii i oamenii, fpturi inteligente i libere, trebuie s nainteze spre elul lor suprem printr-o alegere liber i o iubire de preferin. Deci ei pot s se abat din drum. De fapt, au pctuit. Astfel, rul moral a intrat n lume, incomensurabil mai grav dect rul fizic. Dumnezeu nu este n nici un fel nici direct, nici indirect cauza rului moral367. l permite totui, respectnd libertatea creaturilor sale, i, n chip misterios, tie s scoat din el binele: Cci Dumnezeu cel Atotputernic, (...) fiind cu desvrire bun, nu ar fi ngduit vreodat ca un ru oarecare s existe n lucrrile sale, dac nu ar fi destul de puternic i de bun pentru a face ca din rul nsui s izvorasc binele368. 312 Astfel, cu timpul, putem descoperi c Dumnezeu, n Providena sa atotputernic, poate scoate un bine din consecinele unui ru, fie el i moral, provocat de creaturile sale: Nu voi le spune Iosif frailor si m-ai trimis aici, ci Dumnezeu; rul pe care voi lai plnuit s mi-l facei, planul lui Dumnezeu l-a ntors n bine, ca s pstreze viaa unui popor numeros (Gen 45, 8; 50, 20)369. Din cel mai mare ru moral ce s-a svrit vreodat respingerea i uciderea Fiului lui Dumnezeu , ru determinat de pcatele tuturor oamenilor, Dumnezeu, cu prisosul harului su370, a scos binele cel mai mare: preamrirea lui Cristos i rscumprarea noastr. Totui, prin aceasta rul nu se transform ntr-un bine. 313 Toate lucreaz spre binele celor care l iubesc pe Dumnezeu (Rom 8, 28). Mrturia sfinilor confirm nencetat acest adevr: Astfel, Sfnta Ecaterina de Siena le spune celor care se scandalizeaz i se revolt pentru ceea ce li se ntmpl: Toate pornesc din iubire, toate sunt rnduite spre mntuirea omului, Dumnezeu face totul numai cu acest scop371. Sfntul Thomas Morus, cu puin nainte de martiriul su, i mngie
366 367

Cf. Sf. Toma Aq., S. Gent. 3, 71. Cf. Sf. Augustin, Lib. 1, 1, 1; Sf. Toma Aq., S. Th. 1, 2, 79, 1. 368 Sf. Augustin, Enchir. 11, 3. 369 Cf. Tob 2, 12-18 Vulg. 370 Cf. Rom 5, 20. 371 Dial. 4, 138.

fiica: Nimic nu se poate ntmpla care s nu fie voit de Dumnezeu. Or, tot ceea ce voiete El, orict de ru ne-ar prea nou, este totui tot ce poate fi mai bun pentru noi372. Iar Lady Julian de Norwich: Am nvat aadar, prin harul lui Dumnezeu, c trebuie s rmn cu trie n credin i cu nu mai puin trie s cred c totul va fi bine... i vei vedea c tot lucrul va fi bine (Thou shalt see thyself that all MANNER of thing shall be well373). 314 Noi credem cu trie c Dumnezeu este Stpnul lumii i al istoriei. ns cile Providenei sale ne rmn adesea necunoscute. Numai la capt, cnd va lua sfrit cunoaterea noastr parial, cnd l vom vedea pe Dumnezeu fa ctre fa (1 Cor 13, 12), ne vor fi pe deplin cunoscute cile pe care, chiar dac prin drame ale rului i ale pcatului, Dumnezeu i va fi cluzit fptura la odihna Sabatului374 definitiv, pentru care a creat cerul i pmntul. PE SCURT 315 n crearea lumii i a omului, Dumnezeu a aezat prima i universala mrturie a iubirii sale atotputernice i a nelepciunii sale, cea dinti vestire a planului bunvoinei sale, care i afl mplinirea n noua creaie n Cristos. 316 Dei lucrarea creaiei este atribuit, n primul rnd, Tatlui, este deopotriv adevr de credin faptul c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt principiul unic i indivizibil al creaiei. 317 Dumnezeu singur a creat Universul, n mod liber, direct, fr nici un ajutor. 318 Nici o fptur nu are puterea infinit necesar pentru a crea n sensul propriu al cuvntului, adic de a produce i de a da fiin la ceea ce nu exista nicicum (a chema la existen din nimic375). 319 Dumnezeu a creat lumea ca s-i arate i s-i mprteasc slava. Fpturile sale s aib parte de adevrul, de buntatea i de frumuseea sa: aceasta este slava pentru care Dumnezeu le-a creat. 320 Dumnezeu, care a creat Universul, l pstreaz n existen prin Cuvntul su, Fiul care le ine pe toate cu cuvntul puterii sale (Evr 1, 3), i prin Duhul su Creator i dttor de via.
372 373

Scris. Rev. 32. 374 Cf. Gen 2, 2. 375 Cf. DS 3624.

321 Providena const n dispoziiile prin care Dumnezeu cluzete cu nelepciune i iubire toate fpturile la scopul lor ultim. 322 Cristos ne ndeamn la abandonarea filial n minile Providenei Tatlui nostru ceresc376, iar Sfntul apostol Petru continu: Aruncai asupra lui toat grija voastr, cci El se ngrijete de voi (1 Pt 5, 7)377. 323 Providena lucreaz i prin aciunea fpturilor. Dumnezeu le d oamenilor ocazia s colaboreze liber la planurile sale. 324 Faptul c Dumnezeu permite rul fizic i rul moral este un mister pe care El l lumineaz prin Fiul su, Isus Cristos, mort i nviat pentru a birui rul. Credina ne d certitudinea c Dumnezeu nu ar ngdui rul dac nu ar face ca din rul nsui s se nasc binele, pe ci pe care noi nu le vom cunoate ntru totul dect n viaa venic.

PARAGRAFUL 5. Cerul i pmntul

325 Simbolul apostolilor mrturisete c Dumnezeu este Creatorul cerului i al pmntului, iar Simbolul de la Niceea-Constantinopol expliciteaz: ... vzutelor tuturor i nevzutelor. 326 n Sfnta Scriptur, expresia cer i pmnt nseamn: tot ce exist, creaia n ntregime. Ea sugereaz, de asemenea, legtura, n interiorul creaiei, care unete i totodat desparte cerul i pmntul: Pmntul este lumea oamenilor378. Cerul - sau cerurile - poate desemna tria379, dar i locul propriu al lui Dumnezeu: Tatl nostru cel din ceruri (Mt 5, 16)380 i deci cerul ca glorie eshatologic. n sfrit, cuvntul cer arat locul fpturilor spirituale ngerii care l nconjoar pe Dumnezeu.
376 377

Cf. Mt 6, 26-34. Cf. Ps 55, 23. 378 Cf. Ps 115, 16. 379 Cf. Ps 19, 2. 380 Cf. Ps 115, 16.

327 Profesiunea de credin a celui de-al patrulea Conciliu din Lateran afirm c Dumnezeu nc de la nceputul timpurilor a creat toate fpturile, una dup alta, spirituale i trupeti, adic ngerii i lumea pmnteasc; i apoi fptura uman care ine de amndou, fiind alctuit din suflet i trup381. I. ngerii Existena ngerilor un adevr de credin 328 Existena fiinelor spirituale, netrupeti, pe care Sfnta Scriptur le numete n mod obinuit ngeri, este un adevr de credin. Mrturia Scripturii este la fel de clar ca i caracterul unanim al Tradiiei. Cine sunt ei? 329 Sfntul Augustin spune despre ei: Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod agit, angelus. nger desemneaz rolul, nu natura. ntrebi cum se numete aceast natur? Spirit. ntrebi despre rolul ei? nger; dup ceea ce este spirit, dup ceea ce face nger382. Cu toat fiina lor, ngerii sunt slujitori i mesageri ai lui Dumnezeu. Pentru c vd pururea faa Tatlui... care este n ceruri (Mt 18, 10), ei sunt nfptuitorii cuvntului lui, cei ce ascult glasul poruncilor lui (Ps 103, 20). 330 Ca fpturi pur spirituale, ei au inteligen i voin: sunt fpturi personale383 i nemuritoare384. ntrec n desvrire toate fpturile vzute. Este mrturie strlucirea slavei lor385. Cristos mpreun cu toi ngerii si 331 Cristos este centrul lumii ngereti. ngerii sunt ai si: Cnd va veni Fiul Omului n slava sa i toi ngerii mpreun cu El (Mt 25, 31) Sunt ai lui fiindc au fost creai prin El i pentru El. Pentru c n El toate au fost create, i cele din cer, i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, tronurile i domniile, cpeteniile i puterile; toate prin El i pentru El au fost create (Col 1, 16). Sunt i mai mult ai si fiindc i-a fcut
381 382

DS 800; cf. DS 3002; SPF 8. S. Augustin, Psal. 103, 1, 15. 383 Cf. Pius XII: DS 3891. 384 Cf. Lc 20, 36. 385 Cf. Dan 10, 9-12.

mesageri ai planului su de mntuire. Nu sunt toi oare duhuri slujitoare, trimise ca s slujeasc, pentru cei ce vor fi motenitorii mntuirii? (Evr 1, 14) 332 Ei sunt prezeni nc de la creaie386 i de-a lungul ntregii istorii a mntuirii, vestind de departe sau de aproape aceast mntuire i slujind mplinirea planului mntuitor al lui Dumnezeu: ei nchid paradisul pmntesc387, l ocrotesc pe Lot388, o salveaz pe Agar i pe copilul ei389, opresc mna lui Abraham390, prin mijlocirea lor este transmis legea391, ei cluzesc Poporul lui Dumnezeu392, vestesc naterile393 i vocaiile394, i asist pe profei395, ca s nu amintim dect cteva exemple. n sfrit, naterea nainte-mergtorului i a lui Isus nsui este vestit de ngerul Gabriel396. 333 De la ntrupare la nlare, viaa Cuvntului ntrupat este nconjurat de adoraia i de slujirea ngerilor. Cnd l aduce n lume pe Cel nti nscut, Dumnezeu spune: S i se nchine lui toi ngerii lui Dumnezeu (Evr 1, 6). Cntarea lor de laud la naterea lui Cristos a rsunat fr ncetare n lauda Bisericii: Mrire n cer lui Dumnezeu... (Lc 2, 14) Ei ocrotesc copilria lui Isus397, l slujesc n pustiu398, l mngie n agonie399, dei ei lar fi putut elibera din minile dumanilor400, ca pe Israel odinioar401. Tot ngerii sunt cei care evanghelizeaz (Lc 2, 10), aducnd Vestea cea Bun a ntruprii402 i a nvierii lui Cristos403. Ei vor fi de fa la ntoarcerea lui Cristos, pe care o vestesc404, n slujba judecii sale405. ngerii n viaa Bisericii
Cf. Iob 38, 7, unde ngerii sunt numii fii ai lui Dumnezeu. Cf. Gen 3, 24. 388 Cf. Gen 19. 389 Cf. Gen 21,17. 390 Cf. Gen 22, 11. 391 Cf. Fapte 7, 53. 392 Cf. Ex 23, 20-23. 393 Cf. Jud 13. 394 Cf. Jud 6, 11-24; Is 6, 6. 395 Cf. 1 Rg 19, 5. 396 Cf. Lc 1, 11. 397 Cf. Mt 1, 20; 2, 13. 19. 398 Cf. Mc 1, 12; Mt 4, 11. 399 Cf. Lc 22, 43. 400 Cf. Mt 26, 53. 401 Cf. 2 Mac 10, 29-30; 11, 8. 402 Cf. Lc 2, 8-14. 403 Cf. Mc 16, 5-7. 404 Cf. Fapte 1, 10-11. 405 Cf. Mt 13, 41; 24, 31; Lc 12, 8-9.
386
387

334 Tot astfel, ntreaga via a Bisericii se bucur de ajutorul tainic i puternic al ngerilor406. 335 n liturgia sa, Biserica se unete cu ngerii pentru a-l adora pe Dumnezeul cel de trei ori sfnt407; ea invoc sprijinul lor (astfel, n Supplices te rogamus Te rugm cu umilin din Canonul Roman sau In Paradisum deducant te angeli ngerii s te conduc n Paradis din liturgia pentru rposai sau n Imnul heruvic din liturgia bizantin) i celebreaz n mod deosebit comemorarea anumitor ngeri (Sfntul Mihail, Sfntul Gabriel, Sfntul Rafael, ngerii pzitori). 336 Din copilrie408 pn n ceasul morii409, viaa omului este nconjurat de ocrotirea410 i de mijlocirea lor411. Fiecare credincios are alturi un nger ca aprtor i pstor care s-l ndrume la via412. nc de pe pmnt, viaa cretin particip, n credin, la comunitatea preafericit a ngerilor i a oamenilor, unii n Dumnezeu. II. Lumea vzut 337 Dumnezeu nsui a creat lumea vzut, n toat bogia, diversitatea i ordinea ei. Scriptura prezint lucrarea Creatorului n mod simbolic, ca o nlnuire de ase zile de munc divin care se ncheie cu odihna din ziua a aptea (Gen 1, 1-2, 4). n legtur cu creaia, textul sacru nva adevruri revelate de Dumnezeu pentru mntuirea noastr413, care fac posibil recunoaterea naturii intime a creaiei, a valorii i a menirii ei, care este lauda lui Dumnezeu414: 338 Nu exist nimic care s nu-i datoreze existena Dumnezeului creator. Lumea a nceput n momentul cnd a fost scoas din neant de cuvntul lui Dumnezeu; toate fiinele existente, ntreaga natur, ntreaga istorie omeneasc i au rdcinile n acest eveniment primordial: este nsi geneza prin care lumea a fost ntemeiat i a nceput timpul415. 339 Fiecare creatur i are buntatea i desvrirea proprie. Pentru fiecare dintre lucrrile din cele ase zile, se spune: i a vzut Dumnezeu c era bine. Din nsi
406 407

Cf. Fapte 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 23-25. LR: Sfnt... 408 Cf. Mt 18, 10. 409 Cf. Lc 16, 22. 410 Cf. Ps 34, 8; 91, 10-13. 411 Cf. Iob 33, 23-24; Zah 1, 12; Tob 12, 12. 412 Sf. Vasile, Eun. 3, 1. 413 DV 11. 414 LG 36. 415 Cf. Sf. Augustin, Gen. Man. 1, 2, 4.

condiia lor de creatur, toate lucrurile sunt nzestrate cu consistena, cu adevrul i cu buntatea lor proprie, cu propria organizare i cu propriile legi416. Diferitele creaturi, voite n fiina lor proprie, reflect, fiecare n felul ei, o raz din nelepciunea i buntatea fr margini a lui Dumnezeu. De aceea, omul trebuie s respecte buntatea proprie fiecrei creaturi, pentru a evita folosirea dezordonat a lucrurilor, care ar arta dispreul fa de Creator i ar determina consecine nefaste pentru oameni i pentru mediul nconjurtor. 340 Interdependena creaturilor este voit de Dumnezeu. Soarele i Luna, cedrul i floarea, vulturul i vrabia: privelitea nenumratelor lor diferene i inegaliti arat c nici o creatur nu i este suficient siei. Ele nu exist dect n dependen unele fa de altele, pentru a se completa reciproc, unele n slujba altora. 341 Frumuseea Universului: Ordinea i armonia lumii create rezult din diversitatea fiinelor i din relaiile care exist ntre ele. Omul le descoper treptat ca legi ale naturii. Ele trezesc admiraia oamenilor de tiin. Frumuseea creaiei oglindete infinita frumusee a Creatorului. Ea trebuie s inspire respectul i supunerea inteligenei i a voinei omului. 342 Ierarhia creaturilor este exprimat prin ordinea celor ase zile, care merge de la mai puin desvrit spre mai desvrit. Dumnezeu iubete toate creaturile417 i se ngrijete de fiecare, chiar i de vrbii. Cu toate acestea, Isus spune: Voi suntei mai de pre dect multe vrbii (Lc 12, 6-7), sau: Cu ct e mai presus omul de oaie! (Mt 12, 12) 343 Omul constituie culmea creaiei. Relatarea inspirat exprim acest lucru fcnd net distincia ntre crearea omului i cea a celorlalte fpturi418. 344 Exist o solidaritate ntre toate creaturile prin faptul c ele au acelai Creator i toate sunt ornduite spre slava sa: Ludat fii, Doamne, n toate fpturile tale i, mai ales, n fratele Soare, prin care ne druieti lumina zilei; frumos e, scnteind cu uriaa-i strlucire, de chipul tu, Preanalte, ne d asemuire... Ludat fii, Doamne, pentru Apa sor, cea att de folositoare i att de simpl, de preioas i de curat ... Ludat fii, Doamne, pentru Pmntul frate
416 417

GS 36, 2. Ps 145, 9. 418 Cf. Gen 1, 26.

i tat care ne poart i ne hrnete, care d natere la felurite roade, la flori de toate culorile i la ierburi ... Ludai-l i binecuvntai-l pe Domnul, aducei-i mulumire i slujii-l cu smerenie mare419. 345 Sabatul ncheierea lucrrii celor ase zile. Textul sacru spune c Dumnezeu i-a ncheiat n ziua a aptea lucrarea pe care o fcuse, i astfel, au fost fcute cerul i pmntul, i c n ziua a aptea Dumnezeu s-a odihnit de toat lucrarea sa, a sfinit i a binecuvntat aceast zi (Gen 2, 1-3). Aceste cuvinte inspirate sunt bogate n nvturi mntuitoare. 346 Dumnezeu a aezat n creaie un fundament i nite legi ce rmn neschimbate420, pe care omul credincios se va putea sprijini cu ncredere i care vor fi pentru el semnul i zlogul fidelitii de neclintit a legmntului lui Dumnezeu421. Omul, la rndul su, va trebui s rmn fidel acestui fundament i s respecte legile pe care Creatorul le-a nscris n el. 347 Creaia s-a nfptuit n vederea Sabatului i deci a cultului i a adoraiei aduse lui Dumnezeu. Cultul este nscris n ordinea creaiei422. Operi Dei nihil praeponatur Nimic s nu punei naintea cultului lui Dumnezeu, spune regula Sfntului Benedict, artnd astfel dreapta ierarhie a preocuprilor omeneti. 348 Sabatul se afl n centrul legii lui Israel. A pzi poruncile nseamn a te conforma nelepciunii i voinei lui Dumnezeu, exprimate n lucrarea sa de creaie. 349 Ziua a opta. ns pentru noi, o zi nou s-a ridicat: ziua nvierii lui Cristos. Ziua a aptea ncheie prima creaie. Cea de-a opta zi ncepe noua creaie. n felul acesta, lucrarea creaiei culmineaz n lucrarea, mai mrea, a rscumprrii. Prima creaie i afl sensul i apogeul n noua creaie n Cristos, care o ntrece n strlucire pe cea dinti423. PE SCURT 350 ngerii sunt creaturi spirituale care l preamresc fr ncetare pe Dumnezeu i care slujesc planurile lui de mntuire fa de celelalte creaturi: Ad
419 420

Sf. Francisc din Assisi, Cant. Cf. Evr 4, 3-4. 421 Cf. Ier 31, 35-37; 33, 19-26. 422 Cf. Gen 1, 14. 423 Cf. LR, Vigilia pascal, 24: Rugciunea dup prima lectur.

omnia bona nostra cooperantur angeli ngerii conlucreaz la tot binele nostru424. 351 ngerii l nconjoar pe Cristos, Stpnul lor. Ei l slujesc ndeosebi n mplinirea misiunii sale mntuitoare n folosul oamenilor. 352 Biserica i cinstete pe ngeri, care o ajut n peregrinarea ei pe pmnt i care ocrotesc fiecare fiin omeneasc. 353 Dumnezeu a voit diversitatea creaturilor sale i buntatea lor proprie, interdependena i ordinea lor. El a rnduit toate creaturile materiale spre binele neamului omenesc. Omul, i prin el ntreaga creaie, este rnduit pentru slava lui Dumnezeu. 354 Respectarea legilor nscrise n creaie i a raporturilor ce deriv din natura lucrurilor este un principiu de nelepciune i un fundament al moralei.

PARAGRAFUL 6. Omul

355 Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su; dup chipul lui Dumnezeu l-a creat; brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27). Omul deine un loc unic n creaie: el este dup chipul lui Dumnezeu (I); n natura sa, el reunete lumea spiritual i lumea material (II); el este creat brbat i femeie (III); Dumnezeu l-a statornicit n prietenia sa (IV). I. Dup chipul lui Dumnezeu 356 Dintre toate creaturile vzute, numai omul este capabil s-l cunoasc i s-l iubeasc pe Creatorul su425, el este singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi426; doar el este chemat s mprteasc, prin cunoatere i iubire, viaa lui Dumnezeu. Cu aceast menire a fost creat i aceasta este raiunea fundamental a demnitii sale: Ce motiv te-a ndemnat s-l aezi pe om ntr-o demnitate att de mare?
424 425

Sf. Toma Aq. S. Th. 1, 114, 3, ad 3. GS 12, 3. 426 GS 24, 3.

Iubirea nepreuit prin care ai privit creatura ta n tine nsui i ai ndrgit-o; cci din iubire ai creat-o, din iubire i-ai druit o fiin capabil s guste Binele tu venic427. 357 Fiind dup chipul lui Dumnezeu, individul uman are demnitate de persoan: el nu este numai ceva, ci cineva. E capabil s se cunoasc, s se stpneasc, s se druiasc n mod liber, s intre n comuniune cu alte persoane i este chemat, prin har, la un legmnt cu Creatorul su, la a-i oferi un rspuns de credin i de iubire pe care nimeni altul nu-l poate da n locul su. 358 Dumnezeu a creat totul pentru om428, ns omul a fost creat ca s-l slujeasc i s-l iubeasc pe Dumnezeu i ca s-i ofere ntreaga creaie: Care este fiina ce va veni la via nconjurat de atta preuire? Este omul, mare i minunat chip viu, mai de pre n ochii lui Dumnezeu dect creaia ntreag: omul, pentru care exist cerul i pmntul i marea i ntreaga zidire i a crui mntuire Dumnezeu a socotit-o att de nsemnat, nct, pentru el, nu l-a cruat nici pe Fiul su unul-nscut. Cci Dumnezeu nu a pregetat s fac totul ca s-l ridice pe om pn la El i s-l aeze la dreapta sa429. 359 De fapt, numai n misterul Cuvntului ntrupat se lumineaz cu adevrat misterul omului430: Sfntul Paul ne nva c la originea neamului omenesc se afl doi oameni: Adam i Cristos... Primul Adam, spune el, a fost creat ca o fiin omeneasc ce a primit viaa; cellalt Adam este o fiin spiritual care druiete viaa. Primul a fost creat de cellalt, de la care a primit sufletul ce i d viaa... Al doilea Adam i-a pus propriul chip n primul Adam, atunci cnd l modela. i de aceea a luat asupra sa natura i numele lui, ca s nu se piard ceea ce crease dup chipul su. Primul Adam, al doilea Adam: primul are nceput, al doilea nu are sfrit. Cci al doilea este, de fapt, primul, aa cum El nsui a spus: Eu sunt Cel dinti i Cel din urm431. 360 Datorit originii comune, neamul omenesc formeaz o unitate. Cci Dumnezeu a creat dintr-unul singur tot neamul omenesc (Fapte 17, 26)432: Minunat viziune prin care contemplm neamul omenesc n unitatea
427 428

Sf. Ecaterina din Siena, Dial. 4, 13. GS 12, 1; 24, 3; 39, 1. 429 Cf. Sf. Ioan Chrysostom, Serm. in Gen 2, 1. 430 GS 22, 1. 431 Sf. Petru Chrysolog, Serm. 117. 432 Cf. Tob 8, 6.

originii sale n Dumnezeu; (...) n unitatea naturii sale, alctuit n acelai fel la toi, dintr-un trup material i un suflet spiritual; n unitatea elului su nemijlocit i a misiunii sale n lume; n unitatea de locuire: pmntul, de ale crui bunuri toi oamenii, prin dreptul natural, se pot folosi pentru ntreinerea i dezvoltarea vieii; n unitatea scopului supranatural: Dumnezeu nsui, spre care toi trebuie s tind; n unitatea de mijloace pentru atingerea acestui scop; (...) n unitatea rscumprrii nfptuite de Cristos pentru toi433. 361 Aceast lege a solidaritii umane i a iubirii434, fr a exclude bogata varietate a persoanelor, a culturilor i a popoarelor, ne asigur c toi oamenii sunt cu adevrat frai. II. Unitate de trup i suflet 362 Persoana uman, creat dup chipul lui Dumnezeu, este o fiin n acelai timp trupeasc i spiritual. Relatarea biblic exprim aceast realitate ntr-un limbaj simbolic, afirmnd c Dumnezeu l-a plsmuit pe om lund rn din pmnt i a suflat n faa lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Gen 2, 7). Aadar omul n totalitatea lui este voit de Dumnezeu. 363 Cuvntul suflet desemneaz adesea n Sfnta Scriptur viaa uman435 sau persoana uman 436 n ntregime. El semnific ns i tot ceea ce este mai intim n om437 i de mai mare valoare438, prin care este n mod deosebit chip al lui Dumnezeu: suflet nseamn principiul spiritual din om. 364 Trupul omului este prta la demnitatea de chip al lui Dumnezeu: este trup omenesc tocmai pentru c este nsufleit de sufletul spiritual; persoana uman n ntregimea ei este menit s devin prin Trupul lui Cristos Templul Duhului Sfnt439: Unitate de trup i suflet, omul, prin nsi condiia sa trupeasc, sintetizeaz n sine elementele lumii materiale, astfel nct acestea, prin el, i ating culmea i i nal glasul pentru a-l luda n libertate pe Creator. Ca atare, nu i este ngduit omului s dispreuiasc viaa trupului, ci, dimpotriv, este obligat s-i considere bun i vrednic de cinste trupul,
433 434

Pius XII, Enc. Summi pontificatus, Cf. NA 1. Ibid. 435 Cf. Mt 16, 25-26; In 15, 13. 436 Cf. Fapte 2, 41. 437 Cf. Mt 26, 38; In 12, 27. 438 Cf. Mt 10, 28; 2 Mac 6, 30. 439 Cf. 1 Cor 6, 19-20; 15, 44-45.

deoarece este creat de Dumnezeu i trebuie s nvie n ziua de apoi440. 365 Unitatea sufletului i a trupului este att de profund, nct sufletul trebuie s fie considerat forma trupului441; adic trupul alctuit din materie este un trup omenesc i viu numai graie sufletului spiritual; n om, spiritul i materia nu sunt dou naturi unite, ci unitatea lor formeaz o unic natur. 366 Biserica nva c fiecare suflet spiritual este nemijlocit creat de Dumnezeu442 nu este produs de prini; ne nva, de asemenea, c este nemuritor443: el nu piere o dat cu desprirea de trup prin moarte, ci se va uni din nou cu trupul la nvierea de apoi. 367 Uneori se ntmpl s se fac distincie ntre suflet i spirit. Astfel, Sfntul Paul se roag pentru ca fiina voastr ntreag, spiritul i sufletul i trupul s se pstreze fr prihan pentru Venirea Domnului (1 Tes 5, 23). Biserica nva c aceast distincie nu introduce o dualitate n suflet444. Spirit nseamn c omul este rnduit nc de la crearea sa spre scopul su supranatural445, iar sufletul su este capabil de a fi nlat n mod gratuit la comuniunea cu Dumnezeu446. 368 Tradiia spiritual a Bisericii insist, de asemenea, asupra inimii, n sensul biblic de adnc al fiinei (Ier 31, 33), unde persoana se decide sau nu pentru Dumnezeu447. III. Brbat i femeie i-a creat Egalitate i deosebire voite de Dumnezeu 369 Brbatul i femeia sunt creai, adic voii de Dumnezeu: ntr-o perfect egalitate ca persoane umane, pe de o parte, iar pe de alt parte, n fiina lor de brbat i, respectiv, de femeie. A fi brbat sau a fi femeie este o realitate bun i voit de Dumnezeu: brbatul i femeia au o demnitate nepieritoare, ce le vine n chip nemijlocit de la Dumnezeu, Creatorul lor448. Brbatul i femeia sunt, cu o identic demnitate, dup chipul lui Dumnezeu. n faptul de a fi brbat i n faptul de a fi femeie, ei reflect
440 441

GS 14, 1. Cf. Cc. Viena (n 1312): DS 902. 442 Cf. Pius XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3896; SPF 8. 443 Cf. Cc Lateran V (n 1513): DS 1440. 444 Cf. Cc. Constantinopol IV (n 870): DS 657. 445 Cc. Vatican I: DS 3005; cf. GS 22, 5. 446 Cf. Pius XII, Enc. Humani generis, 1950: DS 3891. 447 Cf. Dt. 6, 5; 29, 3; Is 29, 13; Ez 36, 26; Mt 6, 21; Lc 8, 15; Rom 5, 5. 448 Cf. Gen 2, 7. 22.

nelepciunea i buntatea Creatorului. 370 Dumnezeu nu este nicidecum dup chipul omului. El nu este nici brbat, nici femeie. Dumnezeu este spirit pur, n care nu exist loc pentru diferenele de sex. ns perfeciunile brbatului i ale femeii reflect ceva din infinita perfeciune a lui Dumnezeu: ale unei mame449 i ale unui tat i so450. Unul pentru cellalt o unitate n doi 371 Creai mpreun, brbatul i femeia sunt voii de Dumnezeu unul pentru cellalt. Cuvntul lui Dumnezeu ne d de neles acest lucru n diferite pasaje ale textului sacru. Nu este bine ca brbatul s fie singur. S-i facem un ajutor pe msura lui (Gen 2, 18). Nici unul dintre animale nu poate fi acest vis--vis al brbatului (Gen 2, 19-20). Femeia, pe care Dumnezeu o plsmuiete din coasta brbatului i pe care i-o aduce brbatului, trezete din partea acestuia un strigt de admiraie, o exclamaie de iubire i de comuniune: Aceasta este os din oasele mele i carne din carnea mea (Gen 2, 23). Brbatul descoper femeia ca pe un alt eu, cu aceeai natur omeneasc. 372 Brbatul i femeia sunt fcui unul pentru cellalt: nu pentru c Dumnezeu i-ar fi fcut doar pe jumtate i incomplei; i-a creat pentru o comuniune de persoane, n care fiecare poate fi ajutor pentru cellalt, fiindc ei sunt n acelai timp egali ca persoane (os din oasele mele... ) i complementari ca brbat i femeie. n cstorie, Dumnezeu i unete astfel nct, formnd un singur trup (Gen 2, 24), s poat transmite viaa uman: Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Gen 1, 28). Transmind urmailor lor viaa uman, brbatul i femeia, ca soi i prini, coopereaz n chip unic la opera Creatorului451. 373 n planul lui Dumnezeu, brbatul i femeia au vocaia de a supune pmntul (Gen 1, 28) ca administratori ai lui Dumnezeu. Aceast stpnire nu nseamn o putere arbitrar i distructiv. Dup chipul Creatorului care iubete toate cele ce sunt (n 11, 24), brbatul i femeia sunt chemai s participe la Providen fa de celelalte fpturi. De aici, responsabilitatea lor fa de lumea pe care Dumnezeu le-a ncredinat-o. IV. Omul n Paradis 374 Cel dinti om nu numai c a fost creat bun, dar a fost statornicit ntr-o asemenea prietenie cu Creatorul su i ntr-o asemenea armonie cu el nsui i cu creaia din jurul su, nct vor fi ntrecute numai de slava noii creaii n Cristos.
449

Cf. Is 49, 14-16; 66, 13; Ps 131, 2-3. Cf. Os 11, 1-4; Ier 3, 4-19. 451 Cf. GS 50, 1.
450

375 Interpretnd n mod autentic simbolismul limbajului biblic n lumina Noului Testament i a Tradiiei, Biserica nva c primii notri prini, Adam i Eva, au fost constituii ntr-o stare de sfinenie i dreptate originar452. Acest har al sfineniei originare nsemna o participare la viaa divin453. 376 Strlucirea acestui har potena toate dimensiunile vieii omului. Atta timp ct ar fi rmas n intimitatea divin, omul nici nu ar fi murit454, nici nu ar fi suferit455. Armonia interioar a persoanei umane, armonia dintre brbat i femeie456, n sfrit, armonia dintre cel dinti cuplu i ntreaga creaie constituia starea numit dreptate originar. 377 Stpnirea lumii pe care Dumnezeu i-o druise omului nc de la nceput se nfptuia, nainte de toate, n omul nsui, ca stpnire de sine. Omul era fr pat i bine ntocmit n toat fiina sa, fiind liber de ntreita poft457 care l face rob plcerilor simurilor, lcomiei dup bunurile pmnteti i afirmrii de sine mpotriva imperativelor raiunii. 378 Semnul familiaritii cu Dumnezeu este faptul c Dumnezeu l aaz n grdin458. El triete acolo pentru a cultiva pmntul i a-l pzi (Gen 2, 15): munca nu nseamn un chin459, ci colaborarea brbatului i a femeii cu Dumnezeu la desvrirea creaiei vzute. 379 Aceast armonie a dreptii originare, prevzut pentru om prin planul lui Dumnezeu, avea s fie n ntregime pierdut prin pcatul primilor notri prini. PE SCURT 380 Printe sfnt... Tu l-ai zidit pe om dup chipul tu i i-ai ncredinat lui grija lumii ntregi, pentru ca, slujind numai ie, Creatorul su, s stpneasc peste toate celelalte fpturi460. 381 Omul este predestinat s reproduc chipul Fiului lui Dumnezeu fcut om chipul Dumnezeului nevzut (Col 1, 15) , astfel nct Cristos s fie ntiulnscut ntre muli frai i surori461.
452 453

Cc. Tridentin: DS 1511. LG 2. 454 Cf. Gen 2, 17; 3, 19. 455 Cf. Gen 3, 16. 456 Cf. Gen 2, 25. 457 Cf. 1 In 2, 16. 458 Cf. Gen 2, 8. 459 Cf. Gen 3, 17-19. 460 LR, Rugciunea euharistic IV, 118. 461 Cf. Ef 1, 3-6; Rom 8, 29.

382 Omul este unitate de trup i suflet462. nvtura de credin afirm c sufletul spiritual i nemuritor este creat n mod nemijlocit de Dumnezeu. 383 Dumnezeu nu l-a creat pe om lsndu-l singur: nc de la nceputuri, brbat i femeie i-a creat (Gen 1, 27), iar nsoirea lor constituie prima form a comuniunii dintre persoane463. 384 Revelaia ne face cunoscut starea de sfinenie i de dreptate originar a brbatului i a femeii nainte de pcat: din prietenia lor cu Dumnezeu decurgea fericirea vieii lor n Paradis.

PARAGRAFUL 7. Cderea

385 Dumnezeu este nesfrit de bun i toate lucrrile lui sunt bune. Totui, nimeni nu este ocolit de experiena suferinei, a relelor prezente n natur care apar n legtur cu limitele proprii creaturilor i mai ales de problema rului moral. De unde vine rul? Quaerebam unde malum et non erat exitus Cutam s aflu de unde vine rul, dar nu gseam rspunsul, spune Sfntul Augustin464, iar cutarea sa dureroas nu va gsi ieire dect n convertirea la Dumnezeul cel viu. Cci misterul frdelegii (2 Tes 2, 7) se limpezete doar la lumina misterului pietii (1 Tim 3, 16). Revelaia iubirii divine n Cristos a manifestat n acelai timp nmulirea rului i prisosirea harului465. E necesar deci s privim problema originii rului cu ochii credinei aintii asupra Celui care este unicul Biruitor al rului466. I. Acolo unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul Realitatea pcatului 386 Pcatul este prezent n istoria omului: ar fi zadarnic s ncercm a-l ignora sau a
462 463

GS 14, 1. GS 12, 4. 464 Conf. 7, 7, 11. 465 Cf. Rom 5, 20. 466 Cf. Lc 11, 21-22; In 16, 11; 1 In 3, 8.

da acestei sumbre realiti alte nume. Pentru a ncerca s nelegem ce este pcatul, trebuie s recunoatem mai nti legtura profund a omului cu Dumnezeu, cci n afara acestei relaii rul pcatului nu poate fi demascat n adevrata sa identitate de refuz i mpotrivire fa de Dumnezeu, dei el continu s apese asupra vieii omului i asupra istoriei. 387 Realitatea pcatului, n mod deosebit a pcatului originar, se clarific numai la lumina Revelaiei divine. Fr cunoaterea pe care aceast Revelaie ne-o ofer despre Dumnezeu, nu putem recunoate cu claritate pcatul i suntem tentai s-l explicm doar ca un defect de cretere, ca o slbiciune psihologic, o eroare, consecina necesar a unei structuri sociale inadecvate etc. Numai prin cunoaterea planului lui Dumnezeu n privina omului nelegem c pcatul nseamn o abuzare de libertatea pe care Dumnezeu o druiete persoanelor create ca s-l poat iubi pe El i s se iubeasc ntre ele. Pcatul strmoesc un adevr esenial de credin 388 O dat cu evoluia Revelaiei, se clarific i realitatea pcatului. Dei Poporul lui Dumnezeu din Vechiul Testament a abordat suferina condiiei umane n lumina istoriei cderii relatate n Genez, el nu putea ajunge la semnificaia ultim a acestei istorii, care se descoper doar la lumina Morii i nvierii lui Isus Cristos467. Ca s-l recunoatem pe Adam ca izvor al pcatului, trebuie s-l cunoatem pe Cristos ca izvor al harului. Duhul Sfnt Paracletul, trimis de Cristos cel nviat, a venit s vdeasc lumea de pcat (In 16, 8), revelndu-l pe Cel care i este Rscumprtorul. 389 Doctrina pcatului originar este s spunem reversul Vetii Bune c Isus este Mntuitorul tuturor oamenilor, c toi au nevoie de mntuire i c, datorit lui Cristos, mntuirea este oferit tuturor oamenilor. Biserica, avnd gndul lui Cristos468, tie c nu se poate ataca revelaia pcatului strmoesc fr a atenta la Misterul lui Cristos. Pentru a citi istorisirea cderii 390 Istorisirea cderii (Gen 3) folosete un limbaj metaforic, ns ea ilustreaz un eveniment primordial, un fapt care a avut loc la nceputul istoriei omului469. Revelaia ne d certitudinea de credin c ntreaga istorie uman este marcat de greeala originar liber comis de primii notri prini470. II. Cderea ngerilor
467 468

Cf. Rom 5, 12-21. Cf. 1 Cor 2, 16. 469 Cf. GS 13, 1. 470 Cf. Cc. Tridentin: DS 1513; Pius al XII-lea: DS 3897; Paul al VI-lea, Cuvntare din 11 iulie 1966.

391 n spatele opiunii de neascultare a primilor notri prini se afl o voce neltoare, ostil lui Dumnezeu471, care, din invidie, i arunc n moarte472. Scriptura i Tradiia Bisericii vd n aceast fiin un nger deczut, numit Satana sau Diavolul473. Biserica nva c la nceput el a fost un nger bun, creat de Dumnezeu. Diabolus enim et alii daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali Diavolul i ceilali demoni au fost creai de Dumnezeu din fire buni, dar ei singuri s-au fcut ri474. 392 Scriptura vorbete despre un pcat al acestor ngeri475. Aceast cdere const n faptul c, prin alegere liber, aceste spirite create l-au refuzat n chip radical i irevocabil pe Dumnezeu i mpria lui. Un reflex al acestei rzvrtiri l ntlnim n cuvintele ispititorului ctre primii notri prini: Vei fi ca Dumnezeu (Gen 3, 5). Diavolul este cel care de la nceput pctuiete (1 In 3, 8), tatl minciunii (In 8, 44). 393 Faptul c pcatul lor nu poate fi iertat se datoreaz caracterului irevocabil al opiunii ngerilor, i nu unei carene a nesfritei ndurri divine. Dup cdere, nu exist cin pentru ei, aa cum nici pentru oameni nu exist cin dup moarte476. 394 Scriptura atest influena nefast a celui pe care Isus l numete uciga de oameni de la nceput (In 8, 44) i care a cutat chiar s-l ntoarc pe Isus de la misiunea primit de la Tatl477. Pentru aceasta s-a artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrrile diavolului (1 In 3, 8). Dintre aceste lucrri, cea mai grav n urmri a fost ademenirea mincinoas care l-a determinat pe om s nu se supun lui Dumnezeu. 395 Puterea Satanei nu este totui infinit. El nu e dect o creatur, puternic prin faptul c este spirit pur, totui o creatur: nu poate mpiedica edificarea mpriei lui Dumnezeu. Chiar dac Satana acioneaz n lume din ur mpotriva lui Dumnezeu i a mpriei lui n Isus Cristos, iar aciunea sa provoac serioase pagube de natur spiritual i, indirect, i de natur fizic pentru orice om i pentru societate, aceast aciune este ngduit de Providen, care crmuiete istoria omului i a lumii cu putere i blndee. Faptul c Dumnezeu ngduie aciunea diavolului este un mare mister, ns noi tim c Dumnezeu pe toate le lucreaz spre binele celor care l iubesc (Rom 8, 28). III. Pcatul strmoesc
471 472

Cf. Gen 3, 1-5. Cf. n 2, 24. 473 Cf. In 8, 44; Ap 12, 9. 474 Cc. Lateran IV (n 1215): DS 800. 475 Cf. 2 Pt 2, 4. 476 Sfntul Ioan din Damasc, F.o. 2, 4. 477 Cf. Mt 4, 1-11.

Punerea la ncercare a libertii 396 Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul su i l-a statornicit n prietenia sa. Fptur spiritual, omul nu poate tri aceast prietenie dect sub forma supunerii de bunvoie fa de Dumnezeu. Acest lucru l exprim interdicia pentru om de a mnca din pomul cunoaterii binelui i rului, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri (Gen 2, 17). Pomul cunoaterii binelui i rului (Gen 2, 17) evoc n chip simbolic grania de netrecut pe care omul, n calitate de creatur, trebuie s o recunoasc n mod liber i s o respecte cu ncredere. Omul depinde de Creator; el este supus legilor creaiei i normelor morale ce reglementeaz folosirea libertii. Cel dinti pcat al omului 397 Omul, ispitit de diavol, a lsat s se sting n inima sa ncrederea fa de Creatorul su478 i, abuznd de libertatea proprie, nu s-a supus poruncii lui Dumnezeu. n aceasta a constat cel dinti pcat al omului479. Ca urmare, orice pcat va fi o nesupunere fa de Dumnezeu i o lips de ncredere n buntatea lui. 398 Prin acest pcat, omul s-a preferat pe sine lui Dumnezeu i prin aceasta l-a dispreuit pe Dumnezeu: s-a ales pe sine mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva exigenelor condiiei sale de creatur i deci mpotriva propriului bine. Creat ntr-o stare de sfinenie, omul era destinat s fie pe deplin ndumnezeit de Dumnezeu n glorie. Sedus de diavol, el a voit s fie ca Dumnezeu480, dar fr Dumnezeu i punndu-se pe sine naintea lui Dumnezeu, nu conform cu Dumnezeu481. 399 Scriptura arat consecinele dramatice ale acestei prime neascultri. Adam i Eva pierd de ndat harul sfineniei originare482. Le e team de acest Dumnezeu483, despre care i-au creat o imagine fals, aceea a unui Dumnezeu gelos de prerogativele sale484. 400 Armonia n care erau, datorat dreptii de la nceput, este distrus; stpnirea facultilor spirituale ale sufletului asupra trupului este nimicit485; unirea dintre brbat i femeie este supus tensiunilor486; relaiile lor vor fi marcate de poft i tendina de
478 479

Cf. Gen 3, 1-11. Cf. Rom 5, 19. 480 Cf. Gen 3, 5. 481 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambig. 482 Cf. Rom 3, 23. 483 Cf. Gen 3, 9-10. 484 Cf. Gen 3, 5. 485 Cf. Gen 3, 7. 486 Cf. Gen 3, 11-13.

dominare487. Armonia cu creaia este rupt: creaia vizibil a devenit pentru om strin i ostil488. Din cauza omului, fptura e supus deertciunii (Rom 8, 20). n sfrit, consecina vestit n mod explicit pentru ipoteza neascultrii se va nfptui489: omul se va ntoarce n rna din care a fost luat (Gen 3, 19). Moartea i face intrarea n istoria omenirii490. 401 Dup acest prim pcat, o adevrat invazie a pcatului inund lumea: fratricidul lui Cain asupra lui Abel491; corupia general ca urmare a pcatului492; apoi, n istoria lui Israel, pcatul se manifest adesea, mai ales, ca infidelitate fa de Dumnezeul legmntului i ca nclcare a Legii lui Moise; i dup Rscumprarea adus de Cristos, printre cretini, pcatul se manifest n multiple feluri493. Scriptura i Tradiia Bisericii reamintesc necontenit prezena i universalitatea pcatului n istoria omului: Ceea ce ni se dezvluie prin Revelaia divin este confirmat de propria noastr experien. ntr-adevr, omul, dac i cerceteaz luntrul inimii, descoper c este nclinat spre ru i cufundat n multe feluri de rele ce nu pot proveni de la Creatorul su, care este bun. Refuznd deseori s-l recunoasc pe Dumnezeu ca pe principiul su, omul a frnt i ordinea cuvenit n relaie cu scopul su ultim i, n acelai timp, ntreaga armonie cu sine, cu semenii i cu toat creaia494. Consecinele pcatului lui Adam pentru omenire 402 Toi oamenii sunt implicai n pcatul lui Adam. Sfntul Paul afirm acest lucru: Prin neascultarea unui singur om, s-au fcut pctoi cei muli (adic toi oamenii) (Rom 5, 19). Dup cum printr-un om a intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea, tot astfel, moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n el... (Rom 5, 12) Universalitii pcatului i a morii, apostolul i opune universalitatea mntuirii n Cristos: Precum prin greeala unuia a venit pedeapsa pentru toi oamenii, tot astfel, prin dreptatea adus de unul (Cristos) a venit pentru toi oamenii ndreptirea care d via (Rom 5, 18). 403 Pe urmele Sfntului Paul, Biserica a nvat ntotdeauna c nemrginita mizerie ce i apas pe oameni i nclinaia lor spre ru i spre moarte nu pot fi nelese n afara
487 488

Cf. Gen 3, 16. Cf. Gen 3, 17-19. 489 Cf. Gen 2, 17. 490 Cf. Rom 5, 12. 491 Cf. Gen 4, 3-15. 492 Cf. Gen 6, 5. 12.; Rom 1, 18-32. 493 Cf. 1 Cor 16; Ap 23. 494 GS 13, 1.

legturii lor cu pcatul lui Adam i cu faptul c acesta ne-a transmis un pcat de care toi ne natem atini i care nseamn moartea sufletului495. n virtutea acestei certitudini de credin, Biserica druiete Botezul pentru iertarea pcatelor chiar i copiilor care nu au svrit nici un pcat personal496. 404 Cum a devenit pcatul lui Adam pcatul tuturor urmailor si? ntregul neam omenesc este n Adam sicut unum corpus unius hominis ca un singur trup al unui singur om497. Prin aceast unitate a neamului omenesc, toi oamenii sunt implicai n pcatul lui Adam, aa cum toi sunt implicai n dreptatea lui Cristos. Totui, transmiterea pcatului originar este un mister pe care nu-l putem nelege pe deplin. tim ns prin Revelaie c Adam primise sfinenia i dreptatea de la nceput nu numai pentru el, ci pentru ntreaga natur uman: cednd n faa ispititorului, Adam i Eva svresc un pcat personal, ns acest pcat afecteaz natura uman, pe care ei o vor transmite ntr-o condiie deczut498. E un pcat ce se va transmite prin propagare la toat omenirea, adic prin transmiterea unei naturi umane private de sfinenia i de dreptatea de la nceput. De aceea, pcatul strmoesc este numit pcat n mod analogic: este un pcat contractat, nu svrit; o stare, nu un act. 405 Dei propriu fiecruia499, pcatul originar nu are n nici unul dintre descendenii lui Adam un caracter de greeal personal. E privarea de sfinenia i de dreptatea de la nceput, ns natura uman nu este total alterat: este rnit n propriile-i fore naturale, supus ignoranei, suferinei i stpnirii morii i nclinat spre pcat (aceast nclinaie spre ru se numete concupiscen). Botezul, druind viaa harului lui Cristos, terge pcatul strmoesc i l ntoarce pe om spre Dumnezeu, ns consecinele acestui pcat asupra naturii slbite i nclinate spre ru persist n om i l provoac la lupt spiritual. 406 nvtura Bisericii despre transmiterea pcatului originar s-a precizat mai ales n secolul al V-lea, n mod deosebit sub impulsul refleciei Sfntului Augustin mpotriva pelagianismului, i n secolul al XVI-lea, n opoziie cu Reforma protestant. Pelagius susinea c omul e n stare s duc o via moralmente bun prin puterea natural a voinei sale libere, fr ajutorul necesar al harului lui Dumnezeu; el reducea astfel influena greelii lui Adam la aceea a unui exemplu ru. Primii reformatori protestani nvau, dimpotriv, c omul e total pervertit i libertatea lui e anulat prin pcatul originar; ei identificau pcatul motenit de fiecare om cu nclinaia spre ru (concupiscena), care ar fi de nenvins. Biserica s-a pronunat asupra sensului datului revelat privind pcatul
495 496

Cf. Cc. Tridentin: DS 1512. Cf. Cc. Tridentin: DS 1514. 497 Sf. Toma Aq., Mal. 4, 1. 498 Cf. Cc. Tridentin: DS 1511-1512. 499 Cf. Cc. Tridentin: DS 1513.

strmoesc ndeosebi la cel de-al doilea Conciliu de la Orange din 529500 i la Conciliul Tridentin din 1546501. O lupt grea... 407 nvtura despre pcatul originar unit cu aceea a Rscumprrii prin Cristos ofer o imagine desluit asupra situaiei omului i a aciunii sale n lume. Prin pcatul primilor prini, diavolul a ctigat o anumit putere asupra omului, chiar dac acesta din urm rmne liber. Pcatul originar atrage sclavia sub puterea celui care stpnea imperiul morii, adic sub puterea diavolului502. A ignora faptul c omul are o natur rnit, nclinat spre ru, d loc unor grave erori n domeniul educaiei, al politicii, al aciunii sociale503 i al moravurilor. 408 Consecinele pcatului strmoesc i ale tuturor pcatelor personale ale oamenilor confer lumii n ansamblul ei o condiie pctoas, ce poate fi definit prin expresia Sfntului Ioan: pcatul lumii (In 1, 29). Prin aceast expresie este semnificat i influena negativ exercitat asupra indivizilor de situaiile comunitare i de structurile sociale care sunt rodul pcatelor oamenilor504. 409 Aceast situaie dramatic a lumii, care zace toat sub puterea celui ru (1 In 5, 19)505, face din viaa omului o lupt: ntreaga istorie a oamenilor e strbtut de o btlie aprig mpotriva puterilor ntunericului; aceasta a nceput de la origini i va dura, dup cum spune Domnul, pn n ziua de apoi. Prins n aceast nfruntare, omul trebuie s se lupte necontenit pentru a adera la bine i nu-i poate dobndi unitatea luntric dect cu mari eforturi, cu ajutorul harului lui Dumnezeu506. IV. Nu l-ai lsat n puterea morii 410 Dup cderea sa, omul nu a fost prsit de Dumnezeu. Dimpotriv, Dumnezeu l cheam507 i i vestete n chip misterios c rul va fi biruit i omul va fi ridicat din
500 501

Cf. DS 371-372. Cf. DS 1510-1516. 502 Cc. Tridentin: DS 1511; cf. Evr 2, 14. 503 Cf. CA 25. 504 Cf. RP 16. 505 Cf. 1 Pt 5, 8. 506 GS 37, 2. 507 Cf. Gen 3, 9.

cdere508. Acest pasaj din Genez a fost numit Protoevanghelie, pentru c e prima vestire a lui Mesia Rscumprtorul, a unei lupte ntre arpe i Femeie i a biruinei finale a unui urma al ei. 411 Tradiia cretin vede n acest pasaj o vestire a noului Adam509, care, prin ascultarea lui pn la moartea pe Cruce (Fil 2, 8), repar cu prisosin neascultarea lui Adam510. De altfel, numeroi Prini i nvtori ai Bisericii o recunosc n femeia vestit n protoevanghelie pe mama lui Cristos, Maria, noua Ev. Ea a fost cea care a beneficiat prima i ntr-un mod unic de biruina asupra pcatului repurtat de Cristos: ea a fost ferit de orice prihan a pcatului strmoesc511 i, printr-un har special al lui Dumnezeu, n toat viaa sa pmnteasc nu a svrit nici un fel de pcat512. 412 Dar de ce Dumnezeu nu l-a mpiedicat pe primul om s pctuiasc? Sfntul Leon cel Mare rspunde: Harul negrit al lui Cristos ne-a dat lucruri mai bune dect acelea pe care ni le-a luat invidia diavolului513. Iar Sfntul Toma de Aquino: Nimic nu se mpotrivete ca natura uman s fi fost destinat unui scop mai nalt dup pcat. Dumnezeu permite, ntr-adevr, ca relele s fie svrite pentru a scoate din aceasta un bine mai mare. De unde, i cuvintele Sfntului Paul: Acolo unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Rom 5, 20); i cntarea Exultet: O, fericit vin, care ai avut parte de un att de mare Rscumprtor!514 PE SCURT 413 Dumnezeu nu a creat moartea i nu se bucur de pieirea celor vii. (...) Prin invidia diavolului a intrat moartea n lume (n 1, 13; 2, 24). 414 Satana sau diavolul i ceilali demoni sunt ngeri czui pentru c au refuzat n mod liber s-l slujeasc pe Dumnezeu i planul lui. Opiunea lor mpotriva lui Dumnezeu este definitiv. Ei ncearc s-l asocieze pe om la revolta lor mpotriva lui Dumnezeu. 415 Constituit de Dumnezeu ntr-o stare de sfinenie, omul, sedus de Cel viclean, de la nceputul istoriei a abuzat de libertatea sa, ridicndu-se mpotriva lui Dumnezeu i dorind s-i ating scopul n afara lui Dumnezeu515.
Cf. Gen 3, 15. Cf. 1 Cor 15, 21-22. 45. 510 Cf. Rom 5, 19-20. 511 Cf. Pius IX: DS 2803. 512 Cf. Cc. Tridentin: DS 1573. 513 Serm. 73, 4. 514 Cf. Sf. Toma Aq., S. th. 3, 1, 3, ad 3. 515 GS 13, 1.
508
509

416 Prin pcatul su, Adam, ca prim om, a pierdut sfinenia i dreptatea originar pe care le primise de la Dumnezeu nu numai pentru sine, ci pentru toi oamenii. 417 Adam i Eva au transmis urmailor lor firea omeneasc rnit de primul lor pcat, deci lipsit de sfinenia i dreptatea originar. Aceast lips se numete pcat strmoesc (originar). 418 Ca urmare a pcatului originar, natura uman are puterile slbite, e supus ignoranei, suferinei i dominaiei morii i e nclinat spre pcat (nclinaie care se numete concupiscen). 419 Aadar noi credem, mpreun cu Conciliul Tridentin, c pcatul strmoesc e transmis mpreun cu firea omeneasc, nu prin imitare, ci prin propagare, i, de aceea, este propriu fiecruia516. 420 Victoria repurtat de Cristos asupra pcatului ne-a druit bunuri mai mari dect cele pe care ni le-a luat pcatul: Acolo unde s-a nmulit pcatul, a prisosit harul (Rom 5, 20). 421 Conform credinei cretinilor, aceast lume a fost creat i este pstrat de dragostea Creatorului; ea a czut, ce-i drept, n robia pcatului, dar Cristos, prin Cruce i nviere, a rpus puterea Celui viclean i a eliberat-o517

516 517

SPF 16. GS 2, 2.

CAPITOLUL AL DOILEA Cred n Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu unul-nscut

Vestea cea bun: Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su 422 Dar cnd a venit plinirea timpului, Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca s-i rscumpere pe cei care erau sub lege, ca s dobndim nfierea (Gal 4, 4-5). Iat Vestea cea Bun despre Isus Cristos, Fiul lui Dumnezeu (Mc 1, 1): Dumnezeu a cercetat poporul su518. El a inut fgduinele fcute lui Abraham i urmailor lui519. A fcut-o dincolo de orice ateptare: L-a trimis pe Fiul su preaiubit (Mc 1, 11). 423 Credem i mrturisim c Isus din Nazaret, nscut evreu dintr-o fiic a lui Israel, la Betleem, n timpul regelui Irod cel Mare i a mpratului Caesar Augustus, de meserie tmplar, mort rstignit la Ierusalim, n timpul procuratorului Poniu Pilat i sub domnia mpratului Tiberius, este Fiul venic al lui Dumnezeu fcut om, c El a ieit de la Dumnezeu (In 13, 3), s-a cobort din cer (In 3, 13; 6, 33), a venit n trup (1 In 4, 2), deoarece Cuvntul s-a fcut trup i a locuit ntre noi i noi am vzut slava lui, slava unuianscut din Tatl, plin de har i de adevr. (...) i din plintatea lui noi toi am luat, i har peste har (In 1, 14. 16). 424 nsufleii de harul Duhului Sfnt i atrai de Tatl, credem i mrturisim despre Isus: Tu eti Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu (Mt 16, 16). Pe stnca acestei credine mrturisite de Sfntul Petru, Cristos a zidit Biserica sa520. Vestirea bogiilor de neptruns ale lui Cristos (Ef 3, 8) 425 Transmiterea credinei cretine este, n primul rnd, vestirea lui Isus Cristos,
518 519

Cf. Lc 1, 68. Cf. Lc 1, 55. 520 Cf. Mt 16, 18; Sf. Leon cel Mare, Serm. 4, 3; 51, 1; 62, 2; 83, 3.

pentru a cluzi la credina n El. De la nceput, primii ucenici au fost cuprini de dorina arztoare de a-l vesti pe Cristos: Noi nu puteam s nu vorbim despre ceea ce am vzut i am auzit (Fapte 4, 20). i i cheam pe oamenii din toate timpurile s intre n bucuria comuniunii cu Cristos: Ceea ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit, i minile noastre au atins despre Cuvntul Vieii i Viaa s-a artat i noi am vzuto i dm mrturie i v vestim viaa cea venic, ce era la Tatl i ni s-a artat , ceea ce am vzut i am auzit v vestim i vou, pentru ca i voi s avei mprtire cu noi. Iar mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul su Isus Cristos. Acestea vi le scriem pentru ca bucuria noastr s fie deplin (1 In 1, 1-4). n centrul catehezei: Cristos 426 n centrul catehezei gsim esenialmente o Persoan, aceea a lui Isus din Nazaret, Fiul unul-nscut al Tatlui, (...) care a ptimit i a murit pentru noi i care acum, nviat, triete mpreun cu noi pentru totdeauna. (...) A catehiza (...) nseamn a descoperi n Persoana lui Cristos tot planul venic al lui Dumnezeu. nseamn a cuta s nelegi semnificaia gesturilor i cuvintelor lui Cristos, a semnelor svrite de El521. Scopul catehezei: A pune n comuniune cu Isus Cristos: El singur poate cluzi la iubirea Tatlui n Duhul i ne poate face prtai la viaa Sfintei Treimi522. 427 n catehez este nvat Cristos, Cuvnt ntrupat i Fiul lui Dumnezeu tot restul se refer la El; i numai Cristos nva, oricare altul o face n msura n care este purttorul lui de cuvnt, lsndu-l pe Cristos s nvee prin gura lui. (...) Orice catehet ar trebui s-i poat aplica lui nsui tainicul cuvnt al lui Isus: nvtura mea nu este a mea, ci a Aceluia care m-a trimis (In 7, 16)523. 428 Cel care este chemat s-i nvee pe alii despre Cristos trebuie mai nti s caute acel ctig nepreuit care este nlimea cunoaterii lui Cristos; s fie gata s piard totul (...) pentru a-l ctiga pe Cristos i a fi aflat n El, i a-l cunoate pe El, i puterea nvierii lui i, n mprtire cu suferinele lui, s se fac asemenea lui n moarte, spre a ajunge, de e cu putin, la nvierea cea din mori (Fil 3, 8-11). 429 Din aceast cunoatere iubitoare a lui Cristos izvorte dorina de a-l vesti, de a evangheliza i de a-i cluzi pe alii la Da-ul credinei n Isus Cristos. Dar n acelai
521 522

CT 5. Ibid. 523 Ibid, 6.

timp se face simit nevoia de a cunoate mereu mai bine aceast credin. n acest scop, urmnd ordinea Simbolului credinei, vor fi prezentate mai nti principalele titluri ale lui Isus: Cristos, Fiul lui Dumnezeu, Domnul (articolul 2). Simbolul mrturisete apoi principalele mistere ale vieii lui Cristos: ale ntruprii lui (articolul 3), ale Patelui (articolele 4 i 5) i, n sfrit, ale preamririi lui (articolele 6 i 7).

ARTICOLUL 2 i n Isus Cristos, Fiul su unic, Domnul nostru

I. Isus 430 Isus nseamn n ebraic Dumnezeu mntuiete. La Bunavestire, ngerul Gabriel i d ca nume propriu numele de Isus, care exprim n acelai timp i identitatea, i misiunea lui524. Pentru c numai Dumnezeu poate ierta pcatele (Mc 2, 7), El este cel care, n Isus, Fiul su venic fcut om, va mntui poporul su de pcatele lui (Mt 1, 21). n Isus, Dumnezeu recapituleaz astfel toat istoria mntuirii oamenilor. 431 n istoria mntuirii, Dumnezeu nu s-a mulumit s-l mntuiasc pe Israel din casa robiei (Dt 5, 6) scondu-l din Egipt. l mntuiete i de pcatul su. Deoarece pcatul este ntotdeauna o jignire adus lui Dumnezeu525, numai El l poate dezlega526. De aceea, Israel, devenind tot mai contient de universalitatea pcatului, nu va mai putea s caute mntuirea dect n invocarea numelui lui Dumnezeu Rscumprtorul527. 432 Numele de Isus nseamn c numele lui Dumnezeu nsui este prezent n persoana Fiului528 su fcut om pentru rscumprarea universal i definitiv din pcate. Este numele divin care singur aduce mntuirea529, i de acum nainte poate fi invocat de toi,
524 525

Cf. Lc 1, 31. Cf. Ps 51, 6. 526 Cf. Ps 51, 12. 527 Cf. Ps 79, 9. 528 Cf. Fapte 5, 41; 3 In 7. 529 Cf. In 3, 18; Fapte 2, 21.

pentru c, prin ntrupare, s-a unit cu toi oamenii530, astfel nct nu este un alt nume dat oamenilor sub cer prin care s putem fi mntuii (Fapte 4, 12)531. 433 Numele lui Dumnezeu Mntuitorul era invocat o singur dat pe an de ctre marele preot pentru ispirea pcatelor lui Israel, cnd stropea propiiatoriul din Sfnta Sfintelor cu sngele jertfei532. Propiiatoriul era locul prezenei lui Dumnezeu533. Cnd Sfntul Paul spune despre Isus c Dumnezeu l-a rnduit s fie propiiatoriu prin propriul su snge (Rom 3, 25), el vrea s spun c, n umanitatea lui, Dumnezeu era cel care, n Cristos, mpca lumea cu sine (2 Cor 5, 19). 434 nvierea lui Isus preamrete numele lui Dumnezeu Mntuitorul534 pentru c, de acum nainte, numele lui Isus este cel care manifest din plin puterea suprem a numelui mai presus de orice nume (Fil 2, 9-10). Duhurile rele se tem de numele lui535 i n numele lui ucenicii lui Isus fac minuni536, pentru c tot ce i cer Tatlui n numele lui, acesta le d (In 15, 16). 435 Numele lui Isus este n inima rugciunii cretine. Toate rugciunile liturgice se termin prin formula prin Isus Cristos, Domnul nostru. Bucur-te, Marie culmineaz n binecuvntat este rodul trupului tu, Isus. Rugciunea inimii obinuit la orientali, numit rugciunea lui Isus, spune: Doamne Isuse Cristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Muli cretini (ca Ioana dArc) mor cu numele lui Isus pe buze. II. Cristos 436 Cristos vine din traducerea greceasc a termenului ebraic Mesia, care nseamn uns. El nu devine numele propriu al lui Isus dect pentru c El ndeplinete desvrit misiunea divin pe care o semnific acest cuvnt. n Israel erau uni n numele lui Dumnezeu cei care i erau consacrai pentru o misiune ce venea de la El. Era cazul regilor537, al preoilor538 i, rareori, al profeilor539. Trebuia s fie, prin excelen, cazul lui Mesia, pe care Dumnezeu l va trimite pentru a instaura definitiv mpria sa540. Trebuia
530 531

Cf. Rom 10, 6-13. Cf. Fapte 9, 14; Iac 2, 7. 532 Cf. Lev 16, 15-16; Sir 50, 20; Evr 9, 7. 533 Cf. Ex 25, 22; Lev 16, 2; Num 7, 89; Evr 9, 5. 534 Cf. In 12, 28. 535 Cf. Fapte 16, 16-18; 19, 13-16. 536 Cf. Mc 16, 17. 537 Cf. 1 Sam 9, 16; 10, 1; 16, 1. 12-13 1 Rg 1, 39. 538 Cf. Ex 29, 7; Lev 8, 12. 539 Cf. 1 Rg 19, 16. 540 Cf.Ps 2, 2; Fapte 4, 26-27.

ca Mesia s fie uns de Duhul Domnului541, n acelai timp ca rege i ca preot542, dar i ca profet543. Isus a mplinit sperana mesianic a lui Israel n tripla sa funcie de preot, profet i rege. 437 ngerul a vestit pstorilor naterea lui Isus ca pe aceea a lui Mesia fgduit lui Israel: Vi s-a nscut astzi, n oraul lui David, un Mntuitor care este Cristos Domnul (Lc 2, 11). De la nceput El este cel pe care Tatl l-a consacrat i l-a trimis n lume (In 10, 36), zmislit ca sfnt (Lc 1, 35) n snul feciorelnic al Mariei. Iosif a fost chemat de Dumnezeu s o ia la sine pe Maria, soia sa, care purta ceea ce a fost zmislit n ea de Duhul Sfnt (Mt 1, 20), pentru ca Isus, care se numete Cristos, s se nasc din soia lui Iosif n descendena mesianic a lui David (Mt 1, 16)544. 438 Consacrarea mesianic a lui Isus arat misiunea lui divin. De altfel, este ceea ce indic nsui numele lui, pentru c n numele lui Cristos este subneles Cel care l-a uns, Cel care a fost uns i nsi ungerea cu care a fost uns: Cel care a uns este Tatl, Cel care a fost uns este Fiul, i a fost uns n Duhul, care este ungerea545. Consacrarea lui mesianic venic s-a revelat n timpul vieii lui pmnteti la botezul dat de Ioan cnd Dumnezeu la uns cu Duh Sfnt i cu putere (Fapte 10, 38), spre a se arta lui Israel (In 1, 31) ca Mesia. Faptele i cuvintele lui l vor face cunoscut ca sfntul lui Dumnezeu (Mc 1, 24; In 6, 69; Fapte 3, 14). 439 Muli iudei i chiar unii pgni care le mprteau sperana au recunoscut n Isus trsturile fundamentale ale Fiului lui David mesianic, fgduit de Dumnezeu lui Israel546. Isus a acceptat titlul de Mesia la care avea dreptul547, dar nu fr rezerve, pentru c acesta era neles de o parte dintre contemporanii si ntr-o concepie prea omeneasc548, esenialmente politic549. 440 Isus a primit mrturisirea de credin a lui Petru, care l recunotea ca Mesia, vestind apropiata ptimire a Fiului Omului550. El a dezvluit astfel coninutul autentic al regalitii sale mesianice n acelai timp n identitatea transcendent a Fiului Omului care a cobort din cer (In 3, 13)551, precum i n misiunea sa mntuitoare ca Slujitor care sufer: Fiul Omului nu a venit s fie slujit, ci ca s slujeasc i s-i dea viaa ca
541 542

Cf. Is 11, 2. Cf. Zah 4, 14; 6, 13. 543 Cf. Is 61, 1; Lc 4, 16-21. 544 Cf. Rom 1, 3; 2 Tim 2, 8; Ap 22, 16. 545 Sf. Irineu, Haer. 3, 18, 3. 546 Cf. Mt 2, 2; 9, 27; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 21, 9. 15. 547 Cf. In 4, 25-26; 11, 27. 548 Cf. Mt 22, 41-46. 549 Cf. In 6, 15; Lc 24, 21. 550 Cf. Mt 16, 16-23. 551 Cf. In 6, 62; Dan 7, 13.

rscumprare pentru muli (Mt 20, 28)552. De aceea, adevratul sens al regalitii lui s-a manifestat numai de la nlimea Crucii553. Numai dup nviere regalitatea lui mesianic va putea fi proclamat de Petru n faa Poporului lui Dumnezeu: S tie cu siguran toat casa lui Israel c Dumnezeu l-a fcut Domn i Cristos pe acest Isus pe care voi l-ai rstignit (Fapte 2, 36). III. Fiul lui Dumnezeu unul-nscut 441 n Vechiul Testament, titlul de Fiu al lui Dumnezeu este dat ngerilor554, poporului ales555, fiilor lui Israel556 i regilor lor557. n aceste cazuri, el nseamn o nfiere ce stabilete ntre Dumnezeu i creatura sa relaii de o intimitate deosebit. Cnd Regele-Mesia fgduit este numit fiu al lui Dumnezeu558 - aceasta, dup sensul literal al textului -, nu nseamn neaprat c El ar fi mai mult dect un om. Cei care l-au numit astfel pe Isus ca Mesia lui Israel559 poate c nu au vrut s spun mai mult560. 442 Nu e acelai lucru cu Petru cnd mrturisete c Isus este Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu (Mt 16, 16), pentru c Isus rspunde solemn: Nu trupul i sngele i-au descoperit aceasta, ci Tatl meu, care este n ceruri (Mt 16, 17). n paralel, Paul, vorbind despre convertirea lui pe drumul Damascului, va spune: Cel care m-a pus deoparte din pntecele mamei mele i m-a chemat prin harul su a gsit cu cale s descopere n mine pe Fiul su ca s-l vestesc ntre neamuri (Gal 1, 15-16). Numaidect a nceput s-l predice pe Isus n sinagogi, spunnd c El este Fiul lui Dumnezeu (Fapte 9, 20). Acesta va fi de la nceput561 centrul credinei apostolice562, mrturisit mai nti de Petru ca temelie a Bisericii563. 443 Dac Petru a putut recunoate caracterul transcendent al filiaiei divine a lui IsusMesia, este pentru c acesta l-a lsat s se neleag limpede. n faa Sinedriului, la ntrebarea acuzatorilor si: Deci tu eti Fiul lui Dumnezeu?, Isus a rspuns: Bine

Cf. Is 53, 10-12. Cf. In 19, 19-22; Lc 23, 39-43. 554 Cf. Dt (LXX) 32, 8; Iob 1, 6. 555 Cf. Ex 4, 22; Os 11, 1; Ier 3, 19; Sir 36, 11; n 18, 13. 556 Cf. Dt 14, 1; Os 2, 1. 557 Cf. 2 Sam 7, 14; Ps 82, 6. 558 Cf. 1 Cron 17, 13; Ps 2, 7. 559 Cf. Mt 27, 54. 560 Cf. Lc 23, 47. 561 Cf. 1 Tes 1, 10. 562 Cf. In 20, 31. 563 Cf. Mt 16, 18.
552
553

spunei, Eu sunt (Lc 22, 70)564. Deja cu mult nainte, se desemnase pe sine ca Fiul care l cunoate pe Tatl565, care este deosebit de slujitorii pe care Dumnezeu i-a trimis nainte poporului su566, superior chiar i ngerilor567. El a deosebit propria sa filiaie de cea a ucenicilor si, nespunnd niciodat Tatl nostru568 dect pentru a le porunci: Voi s v rugai astfel: Tatl nostru (Mt 6, 9); i a subliniat aceast distincie: Tatl Meu i Tatl vostru (In 20, 17). 444 Evangheliile vorbesc n dou momente solemne, Botezul i Schimbarea la fa a lui Cristos, despre glasul Tatlui care l desemneaz ca Fiul su preaiubit569. Isus se numete pe sine Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu (In 3, 16) i i afirm prin acest titlu preexistena venic570. El cere credina n numele Fiului unul-nscut al lui Dumnezeu (In 3, 18). Aceast mrturisire cretin apare deja n exclamaia centurionului n faa lui Isus rstignit pe Cruce: Cu adevrat, acest om era Fiul lui Dumnezeu (Mc 15, 39). Doar n misterul pascal credinciosul poate s dea titlului de Fiu al lui Dumnezeu semnificaia definitiv. 445 Dup nviere, filiaia divin apare n puterea umanitii sale glorificate: El a fost statornicit Fiu al lui Dumnezeu cu putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea sa din mori (Rom 1, 4)571. Apostolii vor putea s mrturiseasc: Noi am vzut mrirea lui, mrirea Celui Unul-nscut din Tatl, plin de har i de adevr (In 1, 14). IV. Domnul 446 n traducerea greceasc a crilor Vechiului Testament, numele inefabil sub care Dumnezeu s-a revelat lui Moise572, YHWH, este redat prin Kyrios (Domn). De atunci, Domnul devine numele cel mai obinuit pentru a desemna nsi divinitatea Dumnezeului lui Israel. Noul Testament folosete n acest sens forte titlul de Domnul pentru Tatl, dar - i aceasta este noutatea - i pentru Isus, recunoscut astfel i El ca Dumnezeu573. 447 Isus nsui i atribuie n mod voalat acest titlu atunci cnd discut cu fariseii

Cf. Mt 26, 64; Mc 14, 61. Cf Mt 11, 27; 21, 37-38. 566 Cf. Mt 21, 34-36. 567 Cf. Mt 24, 36. 568 Cf. Mt 5, 48; 6, 8; 7, 21; Lc 11, 13. 569 Cf. Mt 3, 17; 17, 5. 570 Cf. In 10, 36. 571 Cf. Fapte 13, 33. 572 Cf. Ex 3, 14. 573 Cf. 1 Cor 2, 8.
564
565

despre sensul Psalmului 110574, dar i n mod explicit, adresndu-se apostolilor si575. De-a lungul vieii sale publice, gesturile de dominare asupra naturii, a bolilor, a demonilor, a morii i a pcatului demonstreaz suveranitatea sa divin. 448 Foarte des n Evanghelii, unii oameni se adreseaz lui Isus numindu-l Doamne. Acest titlu aduce mrturie despre respectul i ncrederea celor care se apropie de Isus ateptnd de la El ajutor i vindecare576. Sub inspiraia Duhului Sfnt, el exprim recunoaterea misterului divin al lui Isus577. n ntlnirea cu Isus nviat, devine adoraie: Domnul meu i Dumnezeul meu! (In 20, 28) Capt atunci o conotaie de iubire i de afeciune, care va rmne caracteristic tradiiei cretine: Este Domnul! (In 21, 7) 449 Atribuindu-i lui Isus titlul divin de Domn, primele mrturisiri de credin ale Bisericii afirm, nc de la nceput578, c puterea, cinstea i mrirea datorate lui Dumnezeu Tatl i se cuvin i lui Isus579, pentru c El este din fire Dumnezeu (Fil 2, 6) i c Tatl a artat aceast suveranitate a lui Isus nviindu-l din mori i nlndu-l n slava sa580. 450 De la nceputul istoriei cretine, afirmarea domniei lui Isus asupra lumii i asupra istoriei581 nseamn i recunoaterea faptului c omul nu trebuie s-i supun libertatea personal, n mod absolut, nici unei puteri pmnteti, ci numai lui Dumnezeu Tatl i Domnului Isus Cristos: Cezarul nu este Domnul582. Biserica crede (...) c n Domnul i nvtorul su se afl cheia, centrul i scopul ntregii istorii umane583. 451 Rugciunea cretin este marcat de titlul Domnul, fie c este vorba despre invitaia la rugciune: Domnul s fie cu voi, fie despre ncheierea rugciunii: prin Isus Cristos, Domnul nostru, sau despre strigtul plin de ncredere i speran: Maran atha! (Domnul vine!) sau Marana tha! (Vino, Doamne!) (1 Cor 16, 22); Amin, vino, Doamne Isuse! (Ap 22, 20) PE SCURT 452 Numele lui Isus nseamn Dumnezeu care mntuiete. Copilul nscut din Fecioara Maria este numit Isus pentru c El va izbvi poporul su de pcatele
574

Cf. Mt 22, 41-46; cf. i Fapte 2, 34-36; Evr 1, 13. Cf. In 13, 13. 576 Cf. Mt 8, 2; 14, 30; 15, 22; .a.m.d. 577 Cf. Lc 1, 43; 2, 11. 578 Cf. Fapte 2, 34-36. 579 Cf. Rom 9, 5; Tit 2, 13; Ap 5, 13. 580 Cf. Rom 10, 9; 1 Cor 12, 3; Fil 2, 9-11. 581 Cf. Ap 11, 15. 582 Cf. Mc 12, 17; Fapte 5, 29. 583 GS 10, 2; cf. 45, 2.
575

lui (Mt 1, 21): Nu este sub cer alt nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii (Fapte 4, 12). 453 Numele Cristos nseamn Cel uns, Mesia. Isus este Cristos pentru c Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfnt i cu putere (Fapte 10, 38). El era cel care trebuie s vin (Lc 7, 19), sperana lui Israel (Fapte 28, 20). 454 Numele Fiul lui Dumnezeu arat relaia unic i venic a lui Isus Cristos cu Dumnezeu, Tatl su: El este Fiul unul-nscut al Tatlui584 i El nsui e Dumnezeu585. Pentru a fi cretin trebuie s crezi c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu586. 455 Numele Domnul arat suveranitatea divin. A-l mrturisi sau a-l invoca pe Isus ca Domn nseamn a crede n divinitatea lui. Nimeni nu poate spune: Isus este Domnul dect n Duhul Sfnt (1 Cor 12, 3).

ARTICOLUL 3 Isus Cristos s-a zmislit de la Duhul Sfnt i s-a nscut din Maria Fecioara
Cf. In 1, 14. 18; 3, 16. 18. Cf. In 1, 1. 586 Cf. Fapte 8, 37; 1 In 2, 23.
584
585

PARAGRAFUL 1. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om

I. De ce Cuvntul s-a fcut trup? 456 mpreun cu Crezul niceno-constantinopolitan, rspundem mrturisind: Pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire s-a cobort din ceruri; s-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i s-a fcut om. 457 Cuvntul s-a fcut trup pentru a ne mntui mpcndu-ne cu Dumnezeu: Dumnezeu ne-a iubit i ne-a trimis pe Fiul su ca jertf de ispire pentru pcatele noastre (1 In 4, 10). Tatl l-a trimis pe Fiul su ca Mntuitor al lumii (1 In 4, 14). Acesta s-a artat ca s spele pcatele (1 In 3, 5): Bolnav, firea noastr cerea s fie vindecat; czut, s fie ridicat; moart, s fie nviat. Pierduserm stpnirea binelui, trebuia s o primim napoi. nchii n ntuneric, trebuia s ni se aduc lumina; pierdui fiind, ateptam un Mntuitor; prini, un ajutor; robi, un eliberator. Aceste motive erau oare lipsite de nsemntate? Nu meritau ele s-l mite pe Dumnezeu pentru a-l face s coboare pn la firea noastr omeneasc spre a o cerceta, fiindc omenirea se gsea ntr-o stare att de jalnic i de nefericit?587 458 Cuvntul s-a fcut trup pentru ca noi s cunoatem astfel dragostea lui Dumnezeu: n aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu pentru noi: Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su unul-nscut n lume pentru ca noi s avem via prin El (1 In 4, 9). Pentru c att de mult a iubit Dumnezeu lumea nct l-a dat pe Fiul su unul-nscut, pentru ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic (In 3, 16). 459 Cuvntul s-a fcut trup pentru a fi modelul nostru de sfinenie: Luai jugul meu asupra voastr i nvai de la mine... (Mt 11, 29) Eu sunt calea, adevrul i viaa; nimeni nu vine la Tatl dect prin mine (In 14, 6). Iar Tatl, pe muntele Schimbrii la Fa, poruncete: Ascultai-l (Mc 9, 7)588. El este, de fapt, modelul Fericirilor i norma Legii noi: Iubii-v unii pe alii aa cum v-am iubit Eu (In 15, 12). Aceast iubire
587
588

Sfntul Grigore de Nyssa, Or. catech., 15. Cf. Dt 6, 4-5.

nseamn oferirea efectiv de sine pe urmele lui589. 460 Cuvntul s-a fcut trup pentru a ne face prtai ai firii dumnezeieti (2 Pt 1, 4): Acesta este motivul pentru care Cuvntul s-a fcut om, i Fiul lui Dumnezeu, Fiu al omului: pentru ca omul, intrnd n comuniune cu Cuvntul i primind astfel nfierea divin, s devin fiul lui Dumnezeu590. Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om pentru a ne face pe noi Dumnezeu591. Unigenitus Dei Filius, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos faceret factus homo Fiul unul-nscut al lui Dumnezeu, vrnd s ne fac prtai la dumnezeirea sa, i-a luat firea noastr, pentru ca El, fcut om, s-i fac pe oameni dumnezei592. II. ntruparea 461 Relund expresia Sfntului Ioan (Cuvntul s-a fcut trup, In 1, 14), Biserica numete ntrupare faptul c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat o natur omeneasc pentru a mplini n ea mntuirea noastr. ntr-un imn redat de Sfntul Paul, Biserica preamrete taina ntruprii: S avei n voi aceleai simiri care erau n Cristos Isus: El, dei din fire Dumnezeu, nu a socotit ca pe o prad egalitatea sa cu Dumnezeu, ci s-a nimicit pe sine lund fire de rob, fcndu-se asemenea oamenilor; n toate artndu-se ca un om, s-a smerit pe sine fcndu-se asculttor pn la moarte, i nc moartea pe Cruce! (Fil 2, 5-8)593 462 Scrisoarea ctre evrei vorbete despre acelai mister: De aceea, intrnd n lume, Cristos zice: Jertf i prinos nu ai voit, dar mi-ai ntocmit un trup. Ardere de tot i jertf pentru pcat nu i-au plcut. Atunci, am zis: Iat, vin (...) s fac voia ta (Evr 10, 5-7, citnd Ps 40, 7-9 LXX). 463 Credina n ntruparea real a Fiului lui Dumnezeu este semnul distinctiv al credinei cretine: Dup aceasta recunoatei duhul lui Dumnezeu: Duhul care mrturisete venirea lui Cristos n trup vine de la Dumnezeu (1 In 4, 2). Aceasta este convingerea plin de bucurie a Bisericii, de la nceputul ei, atunci cnd cnt marele mister al pietii: El a fost artat n trup (1 Tim 3, 16). III. Dumnezeu adevrat i om adevrat
589 590

Cf. Mc 8, 34. Sf. Irineu, Haer. 3, 19, 1. 591 Sf. Atanasie, Inc., 54, 3. 592 Sf. Toma Aq., Opusc. 57 in festo Corp. Chr. 1. 593 Cf. LH, cntare la Vesperele I ale duminicii.

464 Evenimentul unic i cu totul singular al ntruprii Fiului lui Dumnezeu nu nseamn c Isus Cristos este n parte Dumnezeu i n parte om, i nici rezultatul unui amestec confuz ntre divin i uman. El s-a fcut cu adevrat om rmnnd cu adevrat Dumnezeu. Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Biserica a trebuit s apere acest adevr de credin i s-l clarifice de-a lungul primelor secole n faa ereziilor care l falsificau. 465 Primele erezii au negat mai puin divinitatea lui Cristos ct umanitatea sa adevrat (docetismul gnostic). nc din timpurile apostolice, credina cretin a insistat pe adevrata ntrupare a Fiului lui Dumnezeu venit n trup594. Dar nc din secolul al treilea, Biserica a trebuit s afirme, mpotriva lui Paul din Samosata, ntr-un Conciliu reunit la Antiohia, c Isus Cristos este Fiul lui Dumnezeu prin natur, i nu prin adopiune. n 325, primul Conciliu ecumenic de la Niceea a mrturisit n Crezul su c Fiul lui Dumnezeu este nscut, iar nu creat, de o fiin (homousios - de aceeai substan) cu Tatl i l-a condamnat pe Arius, care afirma c Fiul lui Dumnezeu a ieit din neant595 i dintr-o alt substan dect Tatl596. 466 Erezia nestorian vedea n Cristos o persoan uman unit cu Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu. n opoziie cu ea, Sfntul Ciril din Alexandria i al treilea Conciliu ecumenic ntrunit la Efes n 431 au mrturisit: Cuvntul, unindu-i n Persoana sa un trup animat de un suflet raional, s-a fcut om597. Umanitatea lui Isus Cristos nu are alt subiect dect Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, care i-a asumat-o i i-a nsuit-o din clipa zmislirii sale. De aceea, Conciliul de la Efes a proclamat n 431 c Maria a devenit cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu prin zmislirea omeneasc a Fiului lui Dumnezeu n snul su: Nsctoare de Dumnezeu, nu pentru c natura Cuvntului sau dumnezeirea lui i-ar fi avut originea din ea, ci pentru c din ea s-a nscut trupul preasfnt, nzestrat cu suflet raional, cu care s-a unit n mod substanial Cuvntul lui Dumnezeu, despre care se spune, de aceea, c s-a nscut dup trup598. 467 Monofiziii afirmau c natura uman ncetase s existe ca atare n Cristos, fiind asumat de Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu. Confruntat cu aceast erezie, al patrulea Conciliu ecumenic, din Calcedon, a mrturisit n 451: Urmndu-i pe Sfinii Prini, nvm ntr-un cuget c trebuie s fie
594 595

Cf. 1 In 4, 2-3; 2 In 7. DS 130. 596 DS 126. 597 DS 250. 598 DS 251.

mrturisit un singur i acelai Fiu, Domnul nostru Isus Cristos, El nsui desvrit n dumnezeirea sa i desvrit n omenirea sa, Dumnezeu adevrat i om adevrat (alctuit) dintr-un suflet raional i dintr-un trup, de o fiin cu Tatl ntru dumnezeire i de o fiin cu noi ntru omenire, asemenea nou n toate, n afar de pcat (Evr 4, 15); nscut din Tatl nainte de veci dup dumnezeire i n aceste vremuri din urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, s-a nscut din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenire. Unul i acelai Cristos, Domnul, Fiul unul-nscut, pe care noi trebuie s-l recunoatem n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire. Deosebirea dintre firi nu este n nici un fel nimicit de unirea lor, ci, mai degrab, nsuirile fiecreia sunt aprate i unite ntr-o singur Persoan i ntr-o singur ipostaz599. 468 Dup Conciliul din Calcedon, unii au fcut din natura omeneasc a lui Cristos un fel de subiect personal. mpotriva acestora, al cincilea Conciliu ecumenic, de la Constantinopol, din 553, a mrturisit: Nu este dect o singur ipostaz (sau persoan), care este Domnul nostru Isus Cristos, unul din Treime600. Totul n omenirea lui Cristos trebuie s fie deci atribuit Persoanei sale divine ca unui subiect propriu601, nu numai minunile, ci i suferinele602 i chiar moartea: Cel care a fost rstignit n trup, Domnul nostru Isus Cristos, este Dumnezeu adevrat, Domnul slavei i Unul din Sfnta Treime603. 469 Biserica mrturisete astfel c Isus este n mod inseparabil Dumnezeu adevrat i om adevrat. Este ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu care s-a fcut om, fratele nostru, i aceasta fr s nceteze a fi Dumnezeu, Domnul nostru: Id quod fuit remansit et quod non fuit assumpsit A rmas ceea ce era, i-a asumat ceea ce nu era cnt liturgia roman604. Iar liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur proclam i cnt: Unule-nscut, Fiule i Cuvnt al lui Dumnezeu, cel ce eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr, a te ntrupa din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, neschimbat ntrupndu-te i rstignindu-te, Cristoase Dumnezeule, cu moartea pe moarte ai clcat, Unul fiind din Sfnta Treime, preamrit

599 600

DS 301-302. DS 424. 601 Cf. deja Cc. Efes: DS 255. 602 Cf. DS 424. 603 DS 432. 604 LH, antifon de la Oficiul lecturilor din ziua de Crciun; cf. Sf. Leon cel Mare, Serm 21, 2-3.

mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuiete-ne pe noi!605 IV. Cum este om Fiul lui Dumnezeu? 470 Deoarece n unirea tainic a ntruprii firea omeneasc a fost asumat, i nu nimicit606, Biserica a ajuns de-a lungul secolelor s mrturiseasc deplina realitate a sufletului omenesc al lui Cristos, cu operaiile lui de inteligen i voin, i a trupului lui omenesc. Dar n paralel a trebuit s aminteasc de fiecare dat c natura omeneasc a lui Cristos aparine ca proprie Persoanei divine a Fiului lui Dumnezeu care i-a asumat-o. Tot ce El este i face n ea ine de Unul din Treime. Fiul lui Dumnezeu comunic deci firii sale omeneti propriul su mod de a exista personal n Treime. Astfel, n sufletul i n trupul su, Cristos exprim omenete comportamentele divine ale Treimii607: Fiul lui Dumnezeu a muncit cu mini de om, a gndit cu o inteligen de om, a acionat cu o voin de om, a iubit cu o inim de om. Nscut din Fecioara Maria, El a devenit ntr-adevr unul dintre noi, asemenea nou n toate, afar de pcat608. Sufletul i cunoaterea omeneasc a lui Cristos 471 Apolinariu din Laodiceea afirma c n Cristos Cuvntul i-a nlocuit sufletul sau spiritul. mpotriva acestei erori, Biserica a mrturisit c Fiul venic i-a asumat i un suflet omenesc raional609. 472 Acest suflet omenesc, pe care Fiul lui Dumnezeu i l-a asumat, este nzestrat cu o adevrat cunoatere uman. Ca atare, aceasta nu putea fi nelimitat de la sine: se desfura n condiiile istorice ale existenei lui n spaiu i timp. De aceea, fcndu-se om, Fiul lui Dumnezeu a putut s accepte s creasc n nelepciune, n vrst i n har (Lc 2, 52) i chiar s fie nevoit s se informeze asupra a ceea ce, n condiia uman, nu se poate nva dect din experien610. Aceasta corespundea realitii coborrii lui voluntare la firea de rob (Fil 2, 7). 473 Dar, n acelai timp, aceast cunoatere cu adevrat omeneasc a Fiului lui
605

Troparul O monogenes GS 22, 2. 607 Cf. In 14, 9-10. 608 GS 22, 2. 609 Cf. DS 149. 610 Cf. Mc 6, 38; 8, 27; In 11, 34 etc.
606

Dumnezeu exprima viaa divin a Persoanei lui611. Firea omeneasc a Fiului lui Dumnezeu, nu prin ea nsi, ci prin unirea sa cu Cuvntul, cunotea i manifesta n ea tot ceea ce i se cade lui Dumnezeu612. Este, n primul rnd, cazul cunoaterii intime i imediate pe care Fiul lui Dumnezeu o are despre Tatl su613. Fiul arta i n cunoaterea sa omeneasc ptrunderea divin pe care o avea despre gndurile tainice ale inimilor oamenilor614. 474 Din unirea cu nelepciunea divin n Persoana Cuvntului ntrupat, cunoaterea uman a lui Cristos se bucura pe deplin de tiina planurilor venice pe care El venise s le descopere615. Ce recunoate c nu tie n acest domeniu616 declar n alt parte c nu are misiunea de a revela617. Voina omeneasc a lui Cristos 475 n mod paralel, Biserica a mrturisit la al aselea Conciliu ecumenic618 c Cristos are dou voine i dou operaii naturale, divine i umane, nu opuse, ci cooperante, astfel nct Cuvntul fcut trup a voit omenete n ascultare fa de Tatl tot ce El a hotrt dumnezeiete, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, pentru mntuirea noastr619. Voina omeneasc a lui Cristos urmeaz voina sa divin fr s-i reziste sau s i se opun sau, mai bine zis, este subordonat acestei voine atotputernice620. Adevratul trup al lui Cristos 476 Deoarece Cuvntul s-a fcut trup asumndu-i o adevrat fire omeneasc, trupul lui Cristos era delimitat621. De aceea, chipul omenesc al lui Isus poate fi zugrvit (Gal 3, 1). La al aptelea Conciliu ecumenic622, Biserica a recunoscut ca legitim s fie reprezentat pe imagini sfinte.
611 612

Cf. Sf. Grigore cel Mare, Ep. 10, 39; DS 475. Sf. Maxim Mrturisitorul, Qu. dub. 66. 613 Cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; In 1, 18; 8, 55; etc. 614 Cf. Mc 2, 8; In 2, 25; 6, 61; etc. 615 Cf. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 14, 18-20. 26-30. 616 Cf. Mc 13, 32. 617 Cf. Fapte 1, 7. 618 Cc. Constantinopol III (n 681). 619 Cf. DS 556-559. 620 DS 556. 621 . Cf. Cc. Lateran (n 649): DS 504. 622 Cc. Niceea II (n 787).

477 n acelai timp, Biserica a recunoscut ntotdeauna c, n trupul lui Isus, Dumnezeu, care este din fire nevzut, s-a artat n chip vzut n firea noastr623. ntradevr, particularitile individuale ale trupului lui Cristos exprim Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu. Acesta i-a nsuit trsturile trupului su omenesc ntr-att nct, zugrvite pe o imagine sfnt, pot fi venerate, deoarece credinciosul care i venereaz imaginea venereaz n ea persoana care este zugrvit624. Inima Cuvntului ntrupat 478Isus ne-a cunoscut n timpul vieii, agoniei i patimii sale pe toi i pe fiecare i s-a dat pentru fiecare dintre noi: Fiul lui Dumnezeu m-a iubit i s-a dat pe sine nsui pentru mine (Gal 2, 20). Ne-a iubit pe toi cu o inim omeneasc. De aceea, Preasfnta Inim a lui Isus, strpuns de pcatele noastre i pentru mntuirea noastr (Cf. In 19, 34.) praecipuus consideratur index et symbolus... illius amoris, quod divinus Redemptor aeternum Patrem hominesque universos continenter adamat este considerat semnul i simbolul eminent... al nemrginitei iubiri cu care Rscumprtorul divin l iubete nencetat pe Tatl venic i pe toi oamenii625. PE SCURT 479 La vremea stabilit de Dumnezeu, Fiul unul-nscut al Tatlui, Cuvntul venic, deci Cuvntul i Chipul substanial al Tatlui, s-a ntrupat: fr s piard natura dumnezeiasc, i-a asumat natura omeneasc. 480 Isus Cristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat n unitatea Persoanei sale divine; de aceea, este unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. 481 Isus Cristos are dou naturi, cea divin i cea uman, care nu se confund, dar sunt unite n Persoana unic a Fiului lui Dumnezeu. 482 Cristos, fiind Dumnezeu adevrat i om adevrat, are o inteligen i o voin omeneasc, perfect armonizate i supuse inteligenei i voinei sale divine, pe care le are n comun cu Tatl i cu Duhul Sfnt. 483 ntruparea este deci misterul unirii admirabile dintre firea dumnezeiasc i firea omeneasc n unica Persoan a Cuvntului.
623 624

LR, Prefaa de Crciun II. Cc. Niceea II: DS 601. 625 Pius XII, Enc. Haurietis aquas: DS 3924; cf. DS 3812.

PARAGRAFUL 2. S-a zmislit de la Duhul Sfnt, s-a nscut din Maria Fecioara

I. S-a zmislit de la Duhul Sfnt... 484 Buna-Vestire fcut Mariei inaugureaz plinirea timpului (Gal 4, 4), adic mplinirea fgduinelor i a pregtirilor. Maria este chemat s-l zmisleasc pe Acela n care va locui n trup plintatea dumnezeirii (Col 2, 9). Rspunsul divin la ntrebarea ei: Cum va fi aceasta de vreme ce eu nu cunosc brbat? (Lc 1, 34), este dat prin puterea Duhului: Duhul Sfnt se va cobor peste tine (Lc 1, 35). 485 Misiunea Duhului Sfnt este mereu legat de cea a Fiului i ornduit n vederea 626 ei . Duhul Sfnt e trimis s sfineasc snul Fecioarei Maria i s-i dea rodnicie n chip dumnezeiesc, El, Domnul de via dttor, fcnd-o s-l zmisleasc pe Fiul venic al Tatlui ntr-o fire omeneasc luat dintr-a ei. 486 Fiul unul-nscut al Tatlui fiind zmislit ca om n snul Fecioarei Maria, este Cristos, adic Cel uns de Duhul Sfnt627, nc de la nceputul existenei sale omeneti, chiar dac manifestarea sa nu are loc dect progresiv: pstorilor628, magilor629, lui Ioan Boteztorul630, ucenicilor631. Toat viaa lui Isus Cristos va manifesta deci cum Dumnezeu l-a uns cu Duh Sfnt i cu putere (Fapte 10, 38).
626 627

Cf. In 16, 14-15. Cf. Mt 1, 20; Lc 1, 35. 628 Cf. Lc 2, 8-20. 629 Cf. Mt 2, 1-12. 630 Cf. In 1, 31-34. 631 Cf. In 2, 11.

II. ... s-a nscut din Maria Fecioara 487 Ceea ce credina catolic afirm despre Maria se ntemeiaz pe ceea ce ea afirm despre Cristos, dar ceea ce nva ea despre Maria lumineaz, la rndu-i, coninutul credinei n Cristos. Predestinarea Mariei 488 Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su (Gal 4, 4), dar, pentru a-i ntocmi un trup632, El a voit libera cooperare a unei fpturi. De aceea, din venicie Dumnezeu a ales s fie Mama Fiului su o fiic a lui Israel, o tnr evreic din Nazaretul Galileei, o fecioar logodit cu un brbat numit Iosif, din casa lui David, iar numele fecioarei era Maria (Lc 1, 26-27): Printele ndurrilor a voit ca ntruparea s fie precedat de consimmntul celei predestinate s fie mam, astfel nct, dup cum o femeie a contribuit la venirea morii, tot o femeie s contribuie la druirea vieii633. 489 De-a lungul Vechiului Legmnt, misiunea Mariei a fost pregtit de aceea a femeilor sfinte. La nceput este Eva: n ciuda neascultrii ei, primete fgduina unei descendene care-l va nvinge pe cel Viclean634 i pe aceea de a fi mam a tuturor celor vii635. n virtutea acestei fgduine, Sara zmislete un fiu, n ciuda vrstei sale naintate636. mpotriva oricrei ateptri omeneti, Dumnezeu alege ceea ce era considerat neputincios i slab637 pentru a-i arta fidelitatea fa de fgduin: Ana, mama lui Samuel638, Debora, Ruth, Iudita i Estera i multe alte femei. Maria se afl n fruntea celor smerii i sraci ai Domnului, care ndjduiesc de la El cu ncredere mntuirea i o primesc. Cu ea, fiica Sionului prin excelen, dup ndelunga ateptare a fgduinei, se mplinesc timpurile i se instaureaz noua economie639. Neprihnita Zmislire
632 633

Cf. Evr 10, 5. LG 56; cf. 61. 634 Cf. Gen 3, 15. 635 Cf. Gen 3, 20. 636 Cf. Gen 18, 10-14; 21, 1-2. 637 Cf. 1 Cor 1, 27. 638 Cf. 1 Sam 1. 639 LG 55.

490 Pentru a fi Mama Mntuitorului, Maria a fost nzestrat de Dumnezeu cu daruri vrednice de o asemenea menire640. ngerul Gabriel, n momentul Bunei-Vestiri, o salut ca plin de har (Lc 1, 28). ntr-adevr, pentru a-i putea da consimmntul liber al credinei la vestirea chemrii ei, trebuia s fie ntru totul purtat de harul lui Dumnezeu. 491 De-a lungul secolelor, Biserica a neles c Maria, cea plin de har de la Dumnezeu (Lc 1, 28), fusese rscumprat nc de la zmislirea ei. Acest lucru l mrturisete dogma Neprihnitei Zmisliri, proclamat de Papa Pius al IX-lea n 1854: Preafericita Fecioar Maria, nc din primul moment al zmislirii ei, printr-un har i un privilegiu unic al lui Dumnezeu Atotputernicul, n vederea meritelor lui Isus Cristos, Mntuitorul neamului omenesc, a fost ferit de orice prihan a pcatului originar641. 492 Aceast strlucire a unei sfinenii unice, cu care este mpodobit din primul moment al zmislirii sale642, i vine n ntregime de la Cristos: ea a fost rscumprat n mod eminent n vederea meritelor Fiului ei643. Mai mult dect pe oricare alt persoan creat, Tatl a binecuvntat-o cu toat binecuvntarea spiritual n ceruri, ntru Cristos (Ef 1, 3). A ales-o n El nainte de ntemeierea lumii, pentru a fi sfnt i neprihnit n faa lui, n iubire644. 493 Prinii tradiiei orientale o numesc pe Maica lui Dumnezeu cea Preasfnt (Panaghia) i o celebreaz ca neatins de vreo prihan a pcatului, fiind plsmuit de Duhul Sfnt ca o fptur nou645. Prin harul lui Dumnezeu, Maria a rmas curat de orice pcat personal n toat viaa sa. Fie mie dup cuvntul tu 494 La vestea c-l va nate pe Fiul Celui Preanalt fr s cunoasc brbat, prin puterea Duhului Sfnt (Lc 1, 28-37), Maria a rspuns prin ascultarea credinei (Rom 1, 5), convins c la Dumnezeu nimic nu este cu neputin: Iat slujitoarea Domnului; fie mie dup cuvntul tu (Lc 1, 37-38). Astfel, dndu-i consimmntul la cuvntul lui Dumnezeu, Maria devine Mama lui Isus i, mbrind din toat inima, fr a fi mpiedicat de vreun pcat, voina mntuitoare a lui Dumnezeu, s-a oferit total pe sine (...)
640 641

LG 56. DS 2803. 642 LG 56. 643 LG 53. 644 Cf. Ef 1, 4. 645 LG 56.

persoanei i lucrrii Fiului su, punndu-se n slujba misterului Rscumprrii, n dependen de Cristos i mpreun cu El, prin harul Dumnezeului atotputernic646: Dup cum spune Sfntul Irineu, prin ascultare, ea a devenit cauz de mntuire pentru sine i pentru ntreg neamul omenesc. De aceea, multor Prini din vechime le place s afirme c nodul neascultrii Evei a fost desfcut prin ascultarea Mariei; ceea ce a legat fecioara Eva prin necredin a dezlegat Fecioara Maria prin credin i, fcnd o comparaie cu Eva, o numesc pe Maria mama celor vii i afirm foarte des: Prin Eva moartea, prin Maria viaa647. Maternitatea divin a Mariei 495 Numit n Evanghelii Mama lui Isus (In 2, 1; 19, 25)648, Maria este aclamat, la ndemnul Duhului, nc nainte de naterea Fiului ei, ca Maica Domnului meu (Lc 1, 43). ntr-adevr, cel pe care Maria l-a zmislit ca om de la Duhul Sfnt i care a devenit ntr-adevr Fiul ei dup trup nu este altul dect Fiul venic al Tatlui, a doua Persoan a Sfintei Treimi. Biserica mrturisete c Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu (Theotkos)649. Fecioria Mariei 496 nc de la primele formulri ale credinei650, Biserica a mrturisit c Isus a fost zmislit numai prin puterea Duhului Sfnt n snul Fecioarei Maria, afirmnd i aspectul trupesc al acestui eveniment: Isus a fost zmislit fr smn, de la Duhul Sfnt651. Prinii vd n zmislirea feciorelnic semnul c cel care a venit ntr-o umanitate ca a noastr este ntr-adevr Fiul lui Dumnezeu: Astfel, Sfntul Ignaiu de Antiohia (nceputul secolului al II-lea) afirm: Suntei ncredinai cu trie despre Domnul nostru, care este cu adevrat din neamul lui David dup trup652, Fiul lui Dumnezeu dup voina i puterea lui Dumnezeu653, cu adevrat nscut dintr-o Fecioar, (...) El, a fost cu
646

Ibid. LG 56. 648 Cf. Mt 13, 55. 649 Cf. DS 251. 650 Cf. DS 10-64. 651 Cc. Lateran (n 649): DS 503. 652 Cf. Rom 1, 3. 653 Cf. In 1, 13.
647

adevrat pironit pe cruce pentru noi, n trupul su, sub Poniu Pilat. (...) Cu adevrat a suferit, dup cum cu adevrat a i nviat654. 497 Relatrile evanghelice655 consider zmislirea feciorelnic o lucrare divin ce depete orice nelegere i orice posibiliti omeneti656: Ceea ce s-a zmislit n ea vine de la Duhul Sfnt, i spune ngerul lui Iosif despre Maria, logodnica lui (Mt 1, 20). Biserica vede n aceasta mplinirea fgduinei divine fcute prin profetul Isaia: Iat, Fecioara va zmisli i va nate un fiu (Is 7, 14), dup traducerea greac din Mt 1, 23. 498 Tcerea Evangheliei dup Marcu i a Scrisorilor din Noul Testament despre zmislirea feciorelnic a Mariei a fost uneori motiv de tulburare. S-a putut chiar pune ntrebarea dac nu e vorba aici despre legende sau despre construcii teologice fr pretenie istoric. La acestea trebuie s dm urmtorul rspuns: credina n zmislirea feciorelnic a lui Isus a ntmpinat o vie mpotrivire, batjocuri sau nenelegeri din partea necredincioilor, evrei sau pgni657: ea nu era motivat de mitologia pgn sau de vreo adaptare la ideile timpului. Sensul acestui eveniment nu este accesibil dect credinei, care l vede n legtura ce unete misterele ntre ele658, n ansamblul misterelor lui Cristos, de la ntruparea pn la Patele lui. Sfntul Ignaiu de Antiohia d mrturie deja despre aceast legtur: principele lumii acesteia n-a cunoscut fecioria i naterea Mariei, ca i moartea Domnului: trei mistere rsuntoare care au fost mplinite n tcerea lui Dumnezeu (Eph. 19, 1)659. Maria pururea Fecioar 499 Aprofundarea credinei n maternitatea virginal a fcut Biserica s mrturiseasc fecioria real i perpetu a Mariei660 chiar la naterea Fiului lui Dumnezeu fcut om661. ntr-adevr, naterea lui Cristos nu a micorat, ci a consfinit integritatea feciorelnic a Mamei sale662. Liturgia Bisericii o celebreaz pe Maria ca Aeiparthnos pururea Fecioar663. 500 La aceasta se obiecteaz uneori c Scriptura vorbete despre fraii i surorile lui
654 655

Smirn 1-2. Cf. Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38. 656 139. Cf. Lc 1, 34. 657 Cf. Sf. Iustin, Dial. 99, 7; Origene, Cels. 1, 32. 69; .a. 658 DS 3016. 659 Cf 1 Cor 2, 8. 660 Cf. DS 427. 661 Cf. DS 291; 294; 442; 503; 571; 1880. 662 LG 57. 663 Cf. LG 52.

Isus664. Biserica a neles ntotdeauna c aceste texte nu desemnau ali copii ai Fecioarei Maria: ntr-adevr, Iacob i Iosif, fraii lui Isus (Mt 13, 55) sunt fiii unei Marii, ucenic a lui Cristos665, care este desemnat n mod semnificativ ca cealalt Marie (Mt 28, 1). Este vorba despre rude apropiate ale lui Isus, dup o expresie cunoscut n Vechiul Testament666. 501 Isus este Fiul unic al Mariei. Dar maternitatea spiritual a Mariei667 se extinde la toi oamenii pe care El a venit s-i mntuiasc: Ea l-a nscut pe Fiul pe care Dumnezeu la rnduit primul nscut dintr-o mulime de frai (Rom 8, 29), adic dintre credincioi, la naterea i creterea crora ea conlucreaz cu iubire de mam668. Maternitatea feciorelnic a Mariei n planul lui Dumnezeu 502 Privirea credinei poate descoperi, n legtur cu ansamblul Revelaiei, motivele tainice pentru care Dumnezeu, n planul su de mntuire, a voit ca Fiul su s se nasc dintr-o Fecioar. Aceste motive privesc att persoana i misiunea rscumprtoare a lui Cristos, ct i primirea acestei misiuni de ctre Maria pentru toi oamenii: 503 Fecioria Mariei manifest iniiativa absolut a lui Dumnezeu n ntrupare. Isus nu are alt Tat dect pe Dumnezeu669. Firea omeneasc pe care a luat-o nu l-a ndeprtat niciodat de Tatl; (...) n mod firesc Fiu al Tatlui prin dumnezeirea sa, n mod firesc fiu al mamei sale prin umanitatea sa, dar n mod propriu Fiu al lui Dumnezeu prin amndou firile sale670. 504 Isus este zmislit de la Sfntul Duh n snul Fecioarei Maria pentru c El este noul Adam671 care inaugureaz noua creaie: Primul om ieit din pmnt este pmntesc, ns cel de-al doilea om vine din cer (1 Cor 15, 47). Firea omeneasc a lui Cristos este, nc de la zmislirea sa, plin de Duhul Sfnt, cci Dumnezeu i d Duhul fr msur (In 3, 34). Iar din plintatea lui, Capul omenirii rscumprate672, noi toi am primit har peste har (In 1, 16). 505 Isus, Noul Adam, inaugureaz prin zmislirea sa feciorelnic noua natere, a fiilor
664 665

Cf. Mc 3, 31-35; 6, 3; 1 Cor 9, 5; Gal 1, 19. Cf. Mt 27, 56. 666 Gn 13, 8; 14, 16; 29, 15; etc. 667 Cf. In 19, 26-27; Ap 12, 17. 668 LG 63. 669 Cf. Lc. 2, 48-49. 670 Cc. Friuli (n 796): DS 619. 671 Cf. 1 Cor 15, 45. 672 Cf. Col 1, 18.

adoptivi, n Duhul Sfnt, prin credin: Cum se va face aceasta? (Lc 1, 34)673 Participarea la viaa divin nu vine din snge, nici din voin trupeasc, nici din voin brbteasc, ci de la Dumnezeu (In 1, 13). Primirea acestei viei este feciorelnic, fiindc ea este n ntregime dat omului de Duhul Sfnt. Sensul de logodn al chemrii omului n relaie cu Dumnezeu674 este perfect mplinit n maternitatea feciorelnic a Mariei. 506 Maria este fecioar pentru c virginitatea ei este semnul credinei ei, pe care nici o ndoial nu o tulbur675, i al druirii ei nemprite fa de voina lui Dumnezeu676. Credina sa i d harul s devin Maica Mntuitorului: Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi Mai fericit e Maria pentru c a primit credina lui Cristos dect pentru c a zmislit trupul lui Cristos677. 507 Maria este n acelai timp Fecioar i Mam, pentru c ea este figura i cea mai desvrit realizare a Bisericii678. Prin primirea cu credin a Cuvntului lui Dumnezeu, Biserica devine i ea Mam: prin predicare i Botez, i nate la o via nou i nepieritoare pe fiii zmislii de la Duhul Sfnt i nscui din Dumnezeu. Ea este i Fecioara care pzete neatins i curat credina fa de Mirele ei679. PE SCURT 508 Dintre urmaii Evei, Dumnezeu a ales-o pe Fecioara Maria s fie Mama Fiului su. Plin de har, ea este rodul cel mai ales al rscumprrii680: chiar din prima clip a zmislirii sale, ea este cu totul ferit de pata pcatului strmoesc i a rmas neatins de orice pcat personal de-a lungul ntregii sale viei. 509 Maria este ntr-adevr Maica lui Dumnezeu, pentru c este mama Fiului venic al lui Dumnezeu fcut om, care este el nsui Dumnezeu. 510 Maria a rmas fecioar n zmislirea Fiului su, fecioar n naterea lui, fecioar cnd l-a purtat, fecioar cnd l-a hrnit la snul su, pururea fecioar681: cu toat fiina sa, ea este slujitoarea Domnului (Lc 1, 38).
673 674

Cf. In 3, 9. Cf. 2 Cor 11, 2. 675 LG 63. 676 Cf. 1 Cor 7, 34-35. 677 Sf. Augustin, Virg. 3. 678 Cf. LG 63. 679 LG 64. 680 SC 103. 681 Sf. Augustin, Serm. 186, 1.

511 Fecioara Maria a cooperat la mntuirea oamenilor prin credina i ascultarea sa liber682. Ea a rostit acel da n numele ntregii firi omeneti683. Prin ascultarea sa, ea a devenit noua Ev, Mama celor vii.

PARAGRAFUL 3. Misterele vieii lui Cristos

512 Simbolul credinei nu vorbete, cu privire la viaa lui Cristos, dect despre misterele ntruprii (zmislirea i naterea) i despre Pate (patim, rstignire, moarte, nmormntare, coborre n iad, nviere, nlare). El nu spune nimic explicit despre misterele vieii ascunse i ale vieii publice a lui Isus, ns articolele de credin privind ntruparea i Patele lui Isus lumineaz toat viaa pmnteasc a lui Cristos. Tot ce a fcut i a nvat Isus, de la nceput i pn n ziua n care (...) a fost nlat la cer (Fapte 1, 1-2) trebuie s fie privit n lumina misterelor Crciunului i Patelui. 513 Cateheza, dup mprejurri, va dezvolta toat bogia misterelor lui Isus. Aici este destul s indicm cteva elemente comune tuturor misterelor vieii lui Cristos (I), pentru a schia apoi principalele mistere ale vieii ascunse (II) i publice (III) a lui Isus. I. Toat viaa lui Cristos este mister 514 Multe lucruri care intereseaz curiozitatea omeneasc cu privire la Isus nu figureaz n Evanghelii. Nu se spune aproape nimic despre viaa sa la Nazaret i chiar o mare parte a vieii sale publice nu este relatat684. Ceea ce s-a scris n Evanghelii a fost scris pentru ca voi s credei c Isus este Cristos, Fiul lui Dumnezeu, i, creznd, s avei via n numele lui (In 20, 31). 515 Evangheliile sunt scrise de oameni care au fost printre primii ce au crezut685 i care vor s mprteasc i altora credina. Dup ce au cunoscut n credin cine este Isus, au
682 683

LG 56. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 30, 1. 684 Cf. In 20, 30. 685 Cf. Mc 1, 1; In 21, 24.

putut vedea i arta i altora urmele misterului lui n toat viaa lui pmnteasc. De la scutecele naterii lui686 i pn la oetul ptimirii687 i la giulgiul nvierii688, totul n viaa lui Isus este semn al misterului su. Prin gesturile, minunile, cuvintele sale, a fost revelat c n El locuiete n trup toat plintatea dumnezeirii (Col 2, 9). Firea sa omeneasc apare astfel ca sacramentul, adic semnul i instrumentul dumnezeirii sale i al mntuirii pe care o aduce El: ceea ce era vizibil n viaa sa pmnteasc duce la misterul invizibil al filiaiunii sale divine i al misiunii sale rscumprtoare.

Trsturile comune ale misterelor lui Isus 516 Toat viaa lui Cristos este o Revelare a Tatlui: cuvintele i faptele sale, tcerile i suferinele, felul su de a fi i de a vorbi. Isus poate spune: Cine m vede pe mine l vede pe Tatl (In 14, 9), iar Tatl: Acesta este Fiul meu preaiubit; pe El s-l ascultai (Lc 9, 35). Pentru c Domnul nostru s-a fcut om spre a mplini voina Tatlui689, cele mai mici trsturi ale misterelor sale manifest iubirea lui Dumnezeu pentru noi (1 In 4, 9). 517 Toat viaa lui Cristos este mister de Rscumprare. Rscumprarea ne vine, nainte de toate, prin sngele Crucii690, dar acest mister acioneaz n toat viaa lui Cristos, nc de la ntruparea sa, prin care, fcndu-se srac, ne mbogete prin srcia sa691; n viaa sa ascuns, care prin supunerea sa692 repar nesupunerea noastr; n cuvntul su, care i purific pe cei ce l ascult693, n vindecrile i exorcismele sale, prin care a luat asupr-i slbiciunile noastre i cu suferinele noastre s-a mpovrat (Mt 8, 17)694; n nvierea sa, prin care ne face drepi695. 518 Toat viaa lui Cristos este mister de Recapitulare. Tot ce a fcut, a spus i a suferit Isus avea drept scop s-l reaeze n vocaia lui dinti pe omul czut: Atunci cnd s-a ntrupat i s-a fcut om, El a recapitulat n sine ndelungata istorie a oamenilor i ne-a dobndit pe scurt mntuirea, astfel
686 687

Cf. Lc 2, 7. Cf. Mt 27, 48. 688 Cf. In 20, 7. 689 Cf. Evr 10, 5-7. 690 Cf Ef 1, 7; Col 1, 13-14; 1 Pt 1, 18-19. 691 Cf. 2 Cor 8, 9. 692 Cf. Lc 2, 51. 693 Cf. In 15, 3. 694 Cf. Is 53, 4. 695 Cf Rom 4, 25.

nct tot ce am pierdut n Adam, adic faptul de a fi dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, s recuperm n Cristos Isus696. Tocmai de aceea, Cristos a trecut prin toate vrstele vieii, rednd astfel tuturor oamenilor comuniunea cu Dumnezeu697. Comuniunea noastr cu misterele lui Isus 519 ntreaga bogie a lui Cristos este destinat fiecrui om i constituie un bun al fiecruia698. Cristos nu i-a trit viaa pentru sine nsui, ci pentru noi, de la ntruparea sa pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire pn la moartea sa pentru pcatele noastre (1 Cor 15, 3) i la nvierea sa pentru ndreptirea noastr (Rom 4, 25). i chiar i acum este mijlocitorul nostru la Tatl (1 In 2, 1), fiind pururi viu ca s mijloceasc pentru noi (Evr 7, 25). Cu tot ce a trit i a suferit pentru noi o dat pentru totdeauna, El rmne de-a pururi n faa lui Dumnezeu pentru noi (Evr 9, 24). 520 n toat viaa sa, Isus se arat ca modelul nostru699. El este omul desvrit700, care ne cheam s-i devenim ucenici i s-l urmm: prin njosirea sa, ne-a dat un exemplu de imitat701; prin rugciunea sa, El cheam la rugciune702; prin srcia sa, ne cheam s acceptm de bunvoie srcia i prigoana703. 521 Tot ce a trit Cristos, El ne face s putem tri i noi n El, iar El s triasc n noi. Prin ntruparea sa, Fiul lui Dumnezeu s-a unit ntr-un fel cu fiecare om704. Suntem chemai s fim una cu El; El ne face s lum parte ca membre ale trupului su la ceea ce a trit El n carnea sa pentru noi i ca model al nostru: Trebuie s continum i s mplinim n noi strile i misterele lui Isus i s-l rugm adesea s le mplineasc i s le desvreasc n noi i n toat Biserica sa. (...) Cci Fiul lui Dumnezeu vrea s pun n noi i n toat Biserica sa o participare i ca o extindere i continuare a misterelor sale, prin harurile pe care vrea s ni le mprteasc i prin efectele pe care vrea s le aib n noi prin aceste mistere. i pe aceast cale vrea s le mplineasc n
696 697

Sf. Irineu, Haer. 3, 18, 1. Ibid. 3, 18, 7; Cf. 2, 22, 4. 698 RH 11. 699 Cf. Rom 15, 5; Fil 2, 5. 700 GS 38. 701 Cf In 13, 15. 702 Cf. Lc 11, 1. 703 Cf. Mt 5, 11-12. 704 GS 22, 2.

noi705. II. Misterele copilriei i ale vieii ascunse a lui Isus Pregtirile 522 Venirea Fiului lui Dumnezeu pe pmnt este un eveniment att de imens, nct Dumnezeu a vrut s-l pregteasc timp de secole. Rituri i sacrificii, figuri i simboluri din Primul Legmnt (Evr 9, 15) pe toate le face convergente spre Cristos; l vestete prin gura profeilor care se succed n Israel; trezete, pe de alt parte, n inima pgnilor, o ateptare nelmurit a acestei veniri. 523 Sfntul Ioan Boteztorul este naintemergtorul706 direct al Domnului, trimis pentru a-i pregti calea707. Prooroc al Celui Preanalt (Lc 1, 76), el e cel mai mare dintre toi profeii708 i ultimul dintre ei709; el inaugureaz Evanghelia710; salut venirea lui Cristos nc din snul mamei sale711 i i afl bucuria n a fi prietenul Mirelui (In 3, 29), pe care l numete Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (In 1, 29). Mergnd naintea lui Isus cu duhul i cu puterea lui Ilie (Lc 1, 17), i d mrturie prin predicarea sa, prin botezul su de pocin, i, n cele din urm, prin martiriul su712. 524 Srbtorind n fiecare an liturgia Adventului, Biserica actualizeaz aceast ateptare a lui Mesia: punndu-se n comuniune cu ndelunga pregtire a primei veniri a Mntuitorului, credincioii i rennoiesc dorina arztoare dup cea de a doua Venire713. Prin celebrarea naterii i martiriului nainte-mergtorului, Biserica se unete cu dorina lui: Trebuie ca El s creasc, iar eu s m micorez (In 3, 30). Misterul Crciunului 525 Isus s-a nscut n umilina unui staul, ntr-o familie srac714; nite simpli pstori sunt primii martori ai evenimentului. Tocmai n aceast srcie se manifest gloria
705 706

Sf Ioan Eudes, Regn. Cf. Fapte 13, 24. 707 Cf. Mt 3, 3. 708 Cf. Lc 7, 26. 709 Cf. Mt 11, 13. 710 Cf. Fapte 1, 22; Lc 16, 16. 711 Cf. Lc 4, 1. 712 Cf. Mc 6, 17-29. 713 Ap 22, 17. 714 Cf. Lc 2, 6-7.

cereasc715. Biserica nu nceteaz s cnte slava acestei nopi: Fecioara astzi pe cel mai presus de fiin l nate i pmntul peter Celui Neapropiat aduce. ngerii i pstorii l preamresc, iar magii cu steaua cltoresc: cci pentru noi s-a nscut Prunc tnr, Dumnezeu cel mai nainte de veci!716 526 S te faci copil n faa lui Dumnezeu este condiia pentru a intra n mprie717; pentru aceasta, trebuie s te smereti718, s te faci mic, ba, mai mult: trebuie s te nati de sus (In 3, 7), s fii nscut din Dumnezeu (In 1, 13), pentru a deveni copil al lui Dumnezeu (In 1, 12). Misterul Crciunului se mplinete n noi cnd Cristos ia chip n noi (Gal 4, 19). Crciunul este misterul acestui schimb minunat: O, admirabile commercium! Creator generis humani, animatum corpus sumens, de Virgine nasci dignatus est; et procedens homo sine semine, largitus est nobis suam deitatem O, schimb minunat! Ziditorul neamului omenesc a luat trup nsufleit, binevoind s se nasc dintr-o Fecioar; fr lucrare omeneasc fcndu-se om, ne-a druit nou dumnezeirea sa719. Misterele copilriei lui Isus 527 Tierea mprejur a lui Isus, n a opta zi dup naterea sa720, este semnul intrrii sale n rndul urmailor lui Abraham, n poporul Legmntului, semnul supunerii sale fa de Lege721 i al mputernicirii sale pentru cultul lui Israel, la care va participa n tot timpul vieii. Acest semn prefigureaz tierea mprejur a lui Cristos Botezul (Col 2, 11-13). 528 Epifania este manifestarea lui Isus ca Mesia al lui Israel, Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii. mpreun cu Botezul lui Isus n Iordan i nunta din Cana722, ea celebreaz adorarea lui Isus de ctre magii venii din Rsrit (Mt 2, 1). n aceti magi, reprezentani ai religiilor pgne din regiunile nvecinate, Evanghelia vede prga neamurilor care primesc Vestea cea Bun a mntuirii prin ntrupare. Venirea magilor la Ierusalim pentru a se nchina regelui iudeilor (Mt 2, 2) arat c ei l caut n Israel, la
715 716

Cf. Lc 2, 8-20. Condacul lui Roman Melodul. 717 Cf. Mt 18, 3-4. 718 Cf. Mt 23, 12. 719 LH, Antifona de la Vesperele octavei Crciunului. 720 Cf. Lc 2, 21. 721 Cf. Gal 4, 4. 722 Cf. LH, Antifona la Magnificat de la Vesperele II ale Epifaniei.

lumina mesianic a stelei lui David723, pe Acela care va fi mpratul neamurilor724. Venirea lor nseamn c pgnii nu pot s-l descopere pe Isus i s-l adore ca pe Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul lumii dect ndreptndu-se spre iudei725 i primind de la ei fgduina lor mesianic, aa cum este ea cuprins n Vechiul Testament726. Epifania manifest c plintatea pgnilor intr n familia patriarhilor727 i dobndete demnitatea izraelit728. 529 Prezentarea lui Isus la Templu729 l arat ca pe ntiul nscut care aparine Domnului730. n Simeon i Ana, ntreaga ateptare a lui Israel vine n ntmpinarea Mntuitorului su (aa numete tradiia bizantin acest eveniment). Isus este recunoscut ca Mesia cel att de mult ateptat, lumina neamurilor i slava lui Israel, dar i semn de mpotrivire. Sabia durerii, care este proorocit Mariei, vestete cealalt jertf, desvrit i unic, a Crucii, care va da mntuirea pe care Dumnezeu a pregtit-o naintea tuturor popoarelor. 530 Fuga n Egipt i uciderea pruncilor nevinovai731 arat mpotrivirea ntunericului fa de lumin: La ai si a venit i ai si nu l-au primit (In 1, 11). Toat viaa lui Cristos va fi sub semnul persecuiei, pe care ai si o mprtesc cu El 732. ntoarcerea sa din Egipt733 evoc Exodul734 i l arat pe Isus ca pe eliberatorul definitiv. Misterele vieii ascunse a lui Isus 531 n cea mai mare parte a vieii sale, Isus a mprtit condiia imensei majoriti a oamenilor: o via de toate zilele fr mreie aparent, via de munc manual, via religioas iudaic supus Legii lui Dumnezeu735, via n snul comunitii. Din toat aceast perioad ne este revelat c Isus era supus prinilor si i c cretea n nelepciune, n vrst i n har naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (Lc 2, 51-52). 532 Supunerea lui Isus fa de mama sa i de tatl su dup lege mplinete n mod desvrit cea de a patra porunc. Ea este imaginea n timp a ascultrii filiale fa de Tatl
Cf. Num 24, 17; Ap 22, 16. Cf. Num 24, 17-19. 725 Cf. In 4, 22. 726 Cf. Mt 2, 4-6. 727 Sf. Leon cel Mare, Serm. 23. 728 LR, Vigilia Pascal 26: rugciunea de dup cea de a treia lectur. 729 Cf. Lc 2, 22-39. 730 Cf. Ex 13, 12-13. 731 Cf. Mt 2, 13-18. 732 Cf. In 15, 20. 733 Cf. Mt 2, 15. 734 Cf. Osea 11, 1. 735 Cf. Gal 4, 4.
723
724

su ceresc. Supunerea de fiecare zi fa de Iosif i Maria vestete i anticipeaz supunerea din Joia Mare: Nu voia mea... (Lc 22, 42) Ascultarea lui Cristos, n cotidianul vieii sale ascunse, inaugura nc de pe atunci lucrarea de refacere a ceea ce fusese nimicit de neascultarea lui Adam736. 533 Viaa ascuns de la Nazaret i permite fiecrui om s fie n comuniune cu Isus pe cile cele mai obinuite ale vieii de toate zilele: Nazaretul este coala unde ncepe s fie neleas viaa lui Isus: coala Evangheliei. (...) Mai nti, o lecie de tcere. O, de s-ar renate n noi preuirea tcerii, aceast admirabil i indispensabil atmosfer a spiritului! (...) O lecie de via de familie. Nazaretul s ne reaminteasc ce nseamn familia, comuniunea ei de iubire, frumuseea ei auster i simpl, caracterul ei sacru i inviolabil. (...) O lecie de munc. O, Nazaret, cmin al Fiului Lemnarului, mai ales aici am vrea s nelegem i s celebrm legea, aspr, dar mntuitoare, a trudei omeneti! (...) i, n sfrit, vrem s-i salutm aici pe toi cei care muncesc n lumea ntreag i s le artm pe marele lor model, pe fratele lor dumnezeiesc737. 534 Regsirea lui Isus n Templu738 e singurul eveniment care ntrerupe tcerea Evangheliilor asupra anilor de via ascuns a lui Isus. Isus las s se ntrevad aici misterul consacrrii sale totale unei misiuni care decurge din filiaia sa divin: Nu tiai voi c ntru cele ale Tatlui meu se cade s fiu? Maria i Iosif nu au neles acest cuvnt, dar l-au primit n credin, iar Maria pstra cu grij toate acestea n inima sa, dea lungul tuturor anilor n care Isus a rmas cufundat n tcerea unei viei obinuite. III. Misterele vieii publice a lui Isus Botezul lui Isus 535 nceputul739 vieii publice a lui Isus este Botezul su de ctre Ioan n Iordan740. Ioan proclama un botez de pocin pentru iertarea pcatelor (Lc 3, 3). O mulime de pctoi, vamei i ostai741, farisei i saducei742 i desfrnate743 vin s fie botezai de el.
736

Cf. Rom 5, 19. Paul al VI-lea, Cuvntarea din 5 ian. 1964 la Nazaret. 738 Cf. Lc 2, 41-52. 739 Lc 3, 23. 740 Cf. Fapte 1, 22. 741 Cf. Lc 3, 10-14. 742 Cf. Mt 3, 7. 743 Cf. Mt 21, 32.
737

Atunci se arat Isus. Boteztorul ovie, Isus insist: i primete Botezul. Atunci, Duhul Sfnt n chip de porumbel coboar asupra lui Isus, iar glasul din cer proclam: Acesta este Fiul meu preaiubit (Mt 3, 13-17). Aceasta este manifestarea (Epifania) lui Isus ca Mesia al lui Israel i Fiu al lui Dumnezeu. 536 Botezul lui Isus este, din partea sa, acceptarea i inaugurarea misiunii sale de Slujitor care sufer. El se las s fie socotit printre cei pctoi744; este de pe acum Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (In 1, 29): de pe acum anticipeaz botezul morii sale sngeroase745. Vine, de acum, s mplineasc toat dreptatea (Mt 3, 15), adic se supune pe de-a-ntregul voinei Tatlui su: El consimte din iubire la acest botez al morii pentru iertarea pcatelor noastre746. Acestei acceptri i rspunde glasul Tatlui, care i pune toat bucuria n Fiul su747. Duhul, pe care Isus l posed pe deplin nc de la zmislirea sa, vine s se odihneasc asupra lui (In 1, 32-33)748. El va fi izvorul Duhului Sfnt pentru ntreaga omenire. La Botezul su s-au deschis cerurile (Mt 3, 16) pe care le nchisese pcatul lui Adam; iar apele sunt sfinite prin coborrea n ele a lui Isus i a Duhului, preludiu al noii creaii. 537 Prin Botez, cretinul este asimilat n mod sacramental lui Isus, care, prin Botez, i anticipeaz moartea i nvierea; El trebuie s intre n acest mister al njosirii umile i al cinei, s coboare n ap cu Isus pentru a se ridica din nou cu El, s se renasc din ap i din Duh pentru a deveni, ntru Fiul, fiu preaiubit al Tatlui i a umbla ntru nnoirea vieii (Rom 6, 4): S ne nmormntm cu Cristos prin Botez ca s nviem mpreun cu El; s coborm cu El, ca s fim nlai cu El; s urcm mpreun cu El, ca s fim preamrii ntru El749. Tot ce s-a petrecut n Cristos ne nva c, dup cufundarea n ap, Duhul Sfnt zboar asupra noastr din naltul cerului i c, nfiai de glasul Tatlui, devenim fii ai lui Dumnezeu750. Ispitirea lui Isus 538 Evangheliile vorbesc despre un timp de singurtate petrecut de Isus n pustiu, ndat dup ce a primit Botezul de la Ioan: mpins de Duhul n pustiu, Isus rmne acolo
744 745

Cf. Is 53, 12. Cf. Mc 10, 38; Lc 12, 50. 746 Cf. Mt 26, 39. 747 Cf. Lc 3, 22; Is 42, 1. 748 Cf. Is 11, 2. 749 Sf. Grigore de Nazianz, Or. 40, 9. 750 Sf. Ilarie, Mat. 2.

patruzeci de zile fr s mnnce; triete printre fiarele slbatice, iar ngerii i slujesc751. La ncheierea acestui timp, Satana l ispitete de trei ori, cutnd s-i pun la ncercare atitudinea filial fa de Dumnezeu. Isus respinge aceste atacuri, ce recapituleaz ispitirile lui Adam n paradis i ale lui Israel n pustiu, iar diavolul se ndeprteaz de El, pentru a se ntoarce la timpul stabilit (Lc 4, 13). 539 Evanghelitii arat sensul mntuitor al acestui misterios eveniment. Isus este noul Adam, care rmne credincios acolo unde cel dinti a czut n ispit. Isus mplinete n mod desvrit chemarea lui Israel: spre deosebire de cei care l-au mniat pe Dumnezeu timp de patruzeci de ani n pustiu752, Cristos se reveleaz ca Slujitorul lui Dumnezeu asculttor ntru toate de voina divin. Prin aceasta, Isus este biruitor asupra diavolului: El a legat pe cel puternic pentru a-i lua napoi prada (Mc 3, 27). Victoria lui Isus asupra ispititorului n pustiu anticipeaz biruina Patimilor, ascultarea suprem a iubirii sale filiale fa de Tatl. 540 Ispitirea lui Isus arat modul n care Fiul lui Dumnezeu este Mesia, spre deosebire de modul pe care i-l propune Satana i de acela pe care doresc s i-l atribuie oamenii753. De aceea, Cristos l-a nvins pe ispititor pentru noi: cci noi nu avem un Mare Preot care s nu poat suferi mpreun cu noi n slbiciunile noastre, cci El a fost ispitit n toate asemenea nou, afar de pcat (Evr 4, 15). n fiecare an, Biserica se unete cu misterul lui Isus n pustiu prin cele patruzeci de zile ale Postului Mare. mpria lui Dumnezeu este aproape 541 Dup ce Ioan a fost aruncat n nchisoare, Isus a mers n Galileea proclamnd Vestea cea Bun a lui Dumnezeu i spunnd: S-a mplinit timpul i mpria lui Dumnezeu este aproape: convertii-v i credei n Evanghelie (Mc 1, 15). Spre a mplini voina Tatlui, Cristos a pus nceput mpriei cerurilor pe pmnt754. Or, voina Tatlui este s-i nale pe oameni la participarea la viaa dumnezeiasc755. El face aceasta adunndu-i pe toi oamenii n jurul Fiului su, Isus Cristos. Aceast adunare este Biserica, ce constituie pe pmnt smna i nceputul mpriei lui Dumnezeu756. 542 Cristos este n centrul acestei adunri a oamenilor n familia lui Dumnezeu. El i cheam n jurul su prin cuvnt, prin semnele sale, care arat mpria lui Dumnezeu, prin trimiterea ucenicilor. El va realiza venirea mpriei, mai ales prin marele mister al
751 752

Cf. Mc 1, 12-13. Cf. Ps 95, 10. 753 Cf. Mt 16, 21-23. 754 LG 3. 755 LG 2. 756 Cf. LG 5.

Patelui su: moartea pe Cruce i nvierea sa. Iar Eu, cnd voi fi ridicat de la pmnt, i voi atrage pe toi la Mine (In 12, 32). La aceast unire cu Cristos sunt chemai toi oamenii757. Vestirea mpriei lui Dumnezeu 543 Toi oamenii sunt chemai s intre n mprie. Vestit, n primul rnd, fiilor lui Israel758, aceast mprie mesianic este destinat s-i primeasc pe oamenii din toate neamurile759. Pentru a ajunge la ea, trebuie s primeti cuvntul lui Isus: ntr-adevr, cuvntul Domnului se aseamn unei semine semnate ntr-un cmp: cei care l ascult cu credin i fac parte din mica turm a lui Cristos au primit nsi mpria lui Dumnezeu; apoi smna, prin puterea proprie, ncolete i crete pn la vremea seceriului760. 544 mpria aparine celor sraci i celor mici, adic celor care au primit-o cu o inim smerit. Isus este trimis s duc Vestea cea Bun sracilor (Lc 4, 18)761. El i numete fericii, cci a lor este mpria cerurilor (Mt 5, 3); celor mici a binevoit Tatl s le descopere ceea ce rmne ascuns pentru cei nelepi i iscusii762. De la iesle i pn la Cruce, Isus mprtete viaa celor sraci: cunoate foamea763, setea764 i lipsurile765. Mai mult, El se identific cu sracii de toate felurile i face din iubirea activ fa de ei o condiie pentru intrarea n mpria sa766. 545 Isus i cheam la mas, n mprie, pe pctoi: Nu am venit s-i chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi (Mc 2, 17)767. El i cheam la convertire, fr de care nu se poate intra n mprie, dar le arat prin cuvnt i prin fapt nemrginita ndurare a Tatlui fa de ei768, nemsurata bucurie din cer pentru un singur pctos care se convertete (Lc 15, 7). Dovada suprem a acestei iubiri va fi jertfirea propriei sale viei, spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28). 546 Isus cheam la intrarea n mprie slujindu-se de parabole, trstur tipic a
757 758

Cf. LG 3. Cf. Mt 10, 5-7. 759 Cf. Mt 8, 11; 28, 19. 760 LG 5. 761 Cf. 7, 22. 762 Cf. Mt 11, 25. 763 Cf. Mc 23, 26; Mt 21, 18. 764 Cf. In 4, 6-7; 19, 28. 765 Cf. Lc 9, 58. 766 Cf. Mt 25, 31-46. 767 Cf. 1 Tim 1, 15. 768 Cf. Lc 15, 11-32.

nvturii sale769. Prin ele, El cheam la ospul mpriei770, dar cere i o alegere radical: pentru a dobndi mpria, trebuie s dai tot771; cuvintele nu sunt de ajuns, trebuie fapte772. Parabolele sunt pentru om ca nite oglinzi: primete el, oare, cuvntul ca un pmnt pietros sau ca un pmnt bun?773 i ce face cu talanii primii?774 Isus i prezena mpriei n aceast lume se afl tainic n miezul parabolelor. Trebuie s intri n mprie, adic s devii ucenic al lui Cristos, pentru a cunoate tainele mpriei cerurilor (Mt 13, 11). Pentru cei care rmn afar (Mc 4, 11), totul rmne enigmatic775. Semnele mpriei cerurilor 547 Isus i nsoete cuvintele prin numeroase minuni, fapte de putere i semne (Fapte 2, 22), care arat c mpria este prezent n El. Ele atest c Isus este Mesia cel prevestit776. 548 Semnele mplinite de Isus dau mrturie c Tatl este Cel ce l-a trimis777. Ele cheam la credin n El778. Celor care i se adreseaz cu credin, le druiete ceea ce-i cer779. Atunci minunile ntresc credina n Cel care svrete lucrrile Tatlui su: ele dau mrturie c El este Fiul lui Dumnezeu780. Dar ele pot fi i prilej de poticnire (Mt 11, 6). Ele nu sunt menite a satisface curiozitatea i dorinele dup ceva magic. Cu toate minunile sale att de evidente, Isus este respins de unii781; ba chiar este acuzat c lucreaz prin diavoli (Cf. Mc 3, 22). 549 Eliberndu-i pe unii oameni de relele pmnteti, de foame782, de nedreptate783, de boal i de moarte784, Isus a svrit semne mesianice; totui, El nu a venit pentru a nltura toate relele de pe acest pmnt785, ci pentru a-i elibera pe oameni de robia cea mai
769 770

Cf. Mc 4, 33-34. Cf. Mt 22, 1-14. 771 Cf. Mt 13, 44-45. 772 Cf. Mt 21, 28-32. 773 Cf. Mt 13, 3-9. 774 Cf. Mt 25, 14-30. 775 Cf. Mt 13, 10-15. 776 Cf. Lc 7, 18-23. 777 Cf. In 5, 36; 10, 25. 778 Cf. In 10, 38. 779 Mc 5, 25-34; 10, 52; etc. 780 Cf. In 10, 31-38. 781 Cf. In 11, 47-48. 782 Cf. In 6, 5-15. 783 Cf. Lc 19, 8. 784 Cf. Mt 11, 5. 785 Cf. Lc 12, 13-14; In 18, 36.

grea, aceea a pcatului786, care i mpiedic n chemarea lor de fii ai lui Dumnezeu i care este cauza tuturor aservirilor omeneti. 550 Venirea mpriei lui Dumnezeu este nfrngerea mpriei Satanei787: Dac prin Duhul lui Dumnezeu i alung pe diavoli, nseamn c a sosit pentru voi mpria lui Dumnezeu (Mt 12, 28). Exorcismele lui Isus i elibereaz pe unii oameni de sub puterea diavolilor788. Ele anticipeaz marea victorie a lui Isus asupra principelui lumii acesteia (In 12, 31). mpria lui Dumnezeu va fi definitiv stabilit prin Crucea lui Cristos: Regnavit a ligno Deus Dumnezeu a domnit de pe Lemn789. Cheile mpriei 551 Chiar de la nceputul vieii sale publice, Isus a ales doisprezece brbai, ca s fie cu El i s participe la misiunea sa790. El i face prtai la autoritatea sa i i trimite s vesteasc mpria lui Dumnezeu i s vindece (Lc 9, 2). Ei rmn pentru totdeauna asociai la mpria lui Cristos, cci El conduce Biserica prin ei: Eu ornduiesc pentru voi o mprie, aa cum Tatl a ornduit-o pentru Mine, ca s mncai i s bei la mas n mpria Mea i s edei pe scaune ca s judecai cele dousprezece seminii ale lui Israel (Lc 22, 2930). 552 n colegiul celor Doisprezece, Simon Petru ocup primul loc791. Isus i-a ncredinat o misiune unic. Datorit unei revelaii venind de la Tatl, Petru mrturisise: Tu eti Cristos, Fiul Dumnezeului celui Viu. Domnul i declarase atunci: Tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica mea i porile Iadului nu o vor birui (Mt 16, 18). Cristos, Piatra cea vie (1 Pt 2, 4), i asigur Bisericii sale cldite pe Petru victoria asupra puterilor morii. Petru, pentru credina mrturisit de el, va rmne stnca de neclintit a Bisericii. El va avea misiunea de a feri aceast credin de orice slbiciune i de a-i ntri n ea pe fraii si792. 553 Isus i-a ncredinat lui Petru o autoritate specific: ie i voi da cheile mpriei cerurilor: orice vei lega pe pmnt va fi legat n ceruri i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n ceruri (Mt 16, 19). Puterea cheilor desemneaz autoritatea de a conduce
786 787

Cf. In 8, 34-36. Cf. Mt 12, 26. 788 Cf. Lc 8, 26-39. 789 Imnul Vexilla Regis. 790 Cf. Mc 3, 13-19. 791 Cf. Mc 3, 16; 9, 2; Lc 24, 34; 1 Cor 15, 5. 792 Cf. Lc 22, 32.

casa lui Dumnezeu, care este Biserica. Isus, Bunul Pstor (In 10, 11), a confirmat aceast misiune dup nvierea sa: Pate oile mele (In 21, 15-17). Puterea de a lega i de a dezlega indic autoritatea de a ierta pcatele, de a rosti judeci n materie de doctrin i de a lua hotrri cu caracter disciplinar n Biseric. Isus a ncredinat aceast autoritate Bisericii prin slujirea apostolilor793 i ndeosebi a lui Petru, singurul cruia i-a ncredinat n mod explicit cheile mpriei. O anticipare a mpriei: Schimbarea la Fa 554 ncepnd din ziua n care Petru a mrturisit c Isus este Cristos, Fiul Dumnezeului celui Viu, nvtorul a nceput s le arate ucenicilor si c El trebuia s mearg la Ierusalim i acolo s sufere, (...) s fie dat morii i a treia zi s nvie (Mt 16, 21). Petru refuz aceast ntiinare794, iar ceilali nici mcar nu o neleg795. n contextul acesta se situeaz episodul misterios al Schimbrii la Fa a lui Isus796, pe un munte nalt, n faa a trei martori alei de El: Petru, Iacob i Ioan. Faa i vemintele lui Isus strfulger de lumin, Moise i Ilie se arat, vorbindu-i despre plecarea sa, pe care urma s o svreasc la Ierusalim (Lc 9, 31). Un nor i acoper i un glas din cer rostete: Acesta este Fiul meu, pe care l-am ales: pe El s-l ascultai (Lc 9, 35). 555 Timp de o clip, Isus i arat gloria divin, confirmnd astfel mrturisirea lui Petru. El arat i c, pentru a intra n gloria sa (Lc 24, 26), trebuie s treac prin Cruce la Ierusalim. Moise i Ilie contemplaser Gloria lui Dumnezeu pe munte; Legea i Profeii vestiser suferinele lui Mesia797. Patima lui Isus este ntr-adevr voina lui Dumnezeu: Fiul lucreaz ca Slujitor al lui Dumnezeu798. Norul arat prezena Sfntului Duh: Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine; Spiritus in nube clara Toat Treimea s-a artat: Tatl n glas, Fiul n om, Duhul n norul luminos799: Schimbatu-te-ai la fa pe munte, Cristoase Dumnezeule, i ucenicii ti, pe ct puteau cuprinde, au vzut mrirea ta: ca, atunci cnd te vor vedea rstignit, s neleag c Patima ta era de bunvoie i s vesteasc lumii c Tu eti cu adevrat raza Tatlui800. 556 n pragul vieii sale publice: Botezul; n pragul Patelui: Schimbarea la Fa. Prin
793 794

Cf. Mt 18, 18. Cf. Mt 16, 22-23. 795 Cf. Mt 17, 23; Lc 9, 45. 796 Cf. Mt 17, 1-8 par.; 2 Pt 1, 16-18. 797 Cf. Lc 24, 27. 798 Cf. Is 42, 1. 799 Cf. Sf. Toma Aq., S. th. 3, 45, 4, ad. 2. 800 Liturgia bizantin, Condacul Schimbrii la Fa.

Botezul lui Isus, declaratum fuit mysterium primae regenerationis s-a artat misterul primei renateri: Botezul nostru; Schimbarea la Fa este sacramentum secundae regenerationis sacramentul celei de-a doua renateri: nvierea noastr801. nc de acum, participm la nvierea Domnului prin Duhul Sfnt, care lucreaz n Sacramentele Trupului lui Cristos. Schimbarea la Fa ne d o pregustare a venirii lui Cristos n glorie, care va transfigura trupul smereniei noastre, fcndu-l asemenea trupului mririi sale (Fil 3, 21). Dar ea ne amintete i c trebuie s trecem prin multe strmtorri ca s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22): Aceasta Petru n-o nelesese cnd dorea s triasc lng Cristos pe munte802. i-a pregtit aceasta Petre pentru dup moarte. Dar acum i spune: Coboar ca s trudeti pe pmnt, ca s slujeti pe pmnt, ca s fii dispreuit, rstignit pe pmnt. Viaa coboar ca s fie ucis; Pinea, ca s sufere de foame; Calea coboar ca s trudeasc pe cale; Izvorul coboar ca s nseteze; iar tu te mpotriveti suferinei?803 Urcarea lui Isus la Ierusalim 557 i cnd i s-au mplinit zilele suirii sale, Isus i-a ntrit faa ca s mearg la Ierusalim (Lc 9, 51)804. Prin aceast hotrre, El arta c se suie la Ierusalim pregtit s moar acolo. n trei rnduri, El i vestise Patima i nvierea805. ndreptndu-se spre Ierusalim, El spune: Nu se cuvine ca un prooroc s piar afar din Ierusalim (Lc 13, 33). 558 Isus amintete de martiriul profeilor care fuseser ucii n Ierusalim806. Cu toate acestea, El struie s cheme Ierusalimul s se strng n jurul lui: De cte ori am vrut s-i adun pe fiii ti, aa cum gina i strnge puii sub aripi, i voi n-ai vrut (Mt 23, 37b). Cnd Ierusalimul se ivete n zare, Isus plnge asupra lui i i exprim nc o dat dorina inimii: O, dac ai fi neles i tu n ziua aceasta cele spre pacea ta! Dar acum, au rmas ascunse ochilor ti! (Lc 19, 41-42) Intrarea mesianic a lui Isus n Ierusalim 559 Cum l va ntmpina Ierusalimul pe Mesia? Isus, care se ferise ntotdeauna de ncercrile poporului de a-l face rege807, i alege momentul i i pregtete intrarea
801 802

Sf. Toma Aq., S. th. 3, 45, 4, ad 2. Cf. Lc 9, 33. 803 Sf. Augustin, Serm. 78, 6. 804 Cf. In 31, 1. 805 Cf. Mc 8, 31-33; 9, 31-32; 10, 32-34. 806 Cf. Mt 23, 37a. 807 Cf. In 6, 15.

mesianic n oraul lui David, tatl su (Lc 1, 32)808. Este aclamat ca fiul lui David, cel ce aduce mntuirea (Osana nseamn Mntuiete, D mntuire). Cci Regele mririi (Ps 24, 7-10) intr n Oraul su clare pe mnzul asinei (Zah 9, 9): El nu o cucerete pe Fiica Sionului, prefigurarea Bisericii sale, nici prin viclenie, nici prin violen, ci prin umilina care d mrturie despre Adevr809. De aceea, supuii mpriei sale, n acea zi, sunt pruncii810 i sracii lui Dumnezeu, care l aclam aa cum ngerii l vestiser pstorilor811. Strigtul lor - Bine este cuvntat cel ce vine n Numele Domnului (Ps 118, 26) - este reluat de Biseric n cntarea Sanctus Sfnt a liturgiei euharistice, ca introducere la memorialul Patelui Domnului.

560 Intrarea lui Isus n Ierusalim arat venirea mpriei pe care Regele-Mesia o va mplini prin Patele Morii i nvierii sale. Prin celebrarea ei, n Duminica Floriilor, liturgia Bisericii deschide Sptmna Mare i Sfnt. PE SCURT 561 Toat viaa lui Cristos a fost o continu nvtur: tcerile sale, minunile i gesturile sale, rugciunea, iubirea sa pentru om, preferina sa pentru cei mici i sraci, acceptarea sacrificiului total pe Cruce pentru rscumprarea lumii, nvierea sa sunt nfptuirea cuvntului su i mplinirea Revelaiei812. 562 Ucenicii lui Cristos trebuie s i se conformeze lui, pn ce Cristos va lua chip n ei813. De aceea, suntem cuprini n misterele vieii lui, mbrcm chipul lui, mori i nviai mpreun cu El, pn cnd vom domni mpreun cu El814. 563 Pstor sau Mag, nu se poate ajunge la Dumnezeu aici, pe pmnt, dect ngenunchind n faa ieslei din Betleem i adorndu-l ascuns ntr-un prunc plpnd. 564 Prin supunerea sa fa de Maria i Iosif, precum i prin munca sa umil n timpul lungilor ani de la Nazaret, Isus ne d exemplul sfineniei n viaa cotidian de familie i de munc.
808 809

Cf. Mt 21, 1-11. Cf. In 18, 37. 810 Cf. Mt 21, 15-16; Ps 8, 3. 811 Cf. Lc 19, 38; 2, 14. 812 CT 9. 813 Cf. Gal 4, 19. 814 LG 7.

565 nc de la nceputul vieii sale publice, la Botezul su, Isus este Slujitorul cu totul consacrat operei de rscumprare care se va mplini prin botezul ptimirii sale. 566 Ispitirea din pustiu l arat pe Isus Mesia smerit, care l biruie pe Satana prin totala sa adeziune la planul de mntuire voit de Tatl. 567 mpria cerurilor a fost inaugurat pe pmnt de ctre Cristos. Ea strlucete naintea ochilor oamenilor n cuvntul, n faptele i n prezena lui Cristos815. Biserica este smna i nceputul acestei mprii. Cheile ei sunt ncredinate lui Petru. 568 Schimbarea la Fa a lui Cristos are drept scop s-i ntreasc pe apostoli n credin n vederea Patimilor: urcarea pe muntele nalt pregtete urcarea pe Calvar. Cristos, Capul Bisericii, manifest ceea ce Trupul su conine i iradiaz n Sfintele Taine: sperana Gloriei (Col 1, 27)816. 569 Isus a urcat de bunvoie la Ierusalim, dei tia c acolo va muri de moarte violent din cauza mpotrivirii pctoilor817. 570 Intrarea lui Isus n Ierusalim manifest venirea mpriei, pe care RegeleMesia, ntmpinat n ora de copii i de cei smerii cu inima, o va mplini prin Patele Morii i nvierii sale.

ARTICOLUL 4 Isus Cristos a ptimit sub Poniu Pilat, s-a rstignit, a murit i s-a ngropat

571 Misterul pascal al Crucii i nvierii lui Cristos se afl n centrul Vetii bune, pe care apostolii i, urmndu-i pe ei, Biserica trebuie s-o vesteasc lumii. Planul de mntuire al lui Dumnezeu s-a mplinit o dat pentru totdeauna (Evr 9, 26) prin moartea rscumprtoare a Fiului su Isus Cristos.
815 816

LG 5. Cf. Sf. Leon cel Mare, Serm. 51, 3. 817 Cf. Evr 12, 3.

572 Biserica rmne credincioas interpretrii tuturor Scripturilor fcute de Isus nsui att nainte, ct i dup Patele su: Nu trebuia oare ca Cristos s ptimeasc acestea ca s intre n slava sa? (Lc 24, 26-27. 44-45) Ptimirile lui Isus i-au luat forma concret, istoric, din faptul c El a fost respins de btrni, de arhierei i de crturari (Mc 8, 31), care l-au dat pe mna pgnilor ca s-l batjocoreasc, s-l biciuiasc i s-l rstigneasc (Mt 20, 19). 573 Credina poate deci s ncerce s scruteze mprejurrile morii lui Isus, transmise cu fidelitate de Evanghelii818 i luminate de alte izvoare istorice, pentru a nelege mai bine sensul Rscumprrii. PARAGRAFUL 1. Isus i Israel

574 nc de la nceputurile slujirii publice a lui Isus, unii dintre farisei i dintre partizanii lui Irod, mpreun cu unii preoi i crturari, s-au neles ca s-l piard819. Prin unele fapte ale sale (alungare de demoni820; iertarea pcatelor821; vindecri n ziua sabatului822; interpretarea original a preceptelor de puritate ale Legii823; familiaritatea cu vameii i pctoii publici824), Isus a prut unor ru intenionai suspect de a fi posedat de diavol825. Este acuzat de blasfemie826 i de profeie mincinoas827, crime religioase pe care Legea le pedepsea cu moartea prin lapidare828. 575 Multe dintre faptele i cuvintele lui Isus au fost deci un semn de mpotrivire (Lc 2, 34) pentru autoritile religioase de la Ierusalim, cele pe care Evanghelia Sfntului Ioan le numete adesea iudeii829, mai mult dect pentru oamenii de rnd din Poporul lui Dumnezeu830. Cu siguran, relaiile lui cu fariseii nu au fost doar polemice. Farisei sunt i cei care l avertizeaz n legtur cu pericolul care l pndete831. Isus i laud pe unii dintre
Cf. DV 19. Cf. Mc 3, 6. 820 Cf. Mt 12, 24. 821 Cf. Mc 2, 7. 822 Cf. Mc 3, 1-6. 823 Cf. Mc 7, 14-23. 824 Cf. Mc 2, 14-17. 825 Cf. Mc 3, 22; In 8, 48; 10, 20. 826 Cf. Mc 2, 7; In 5, 18; 10, 33. 827 Cf. In 7, 12; 7, 52. 828 Cf. In 8, 59; 10, 31. 829 Cf. In 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19. 830 Cf. In 7, 48-49. 831 Cf. Lc 13, 31.
818
819

ei, ca pe crturarul din Mc 12, 34, i mnnc n mai multe rnduri la farisei832. Isus confirm nvturi mprtite de aceast elit religioas a Poporului lui Dumnezeu: nvierea morilor833, formele de pietate (poman, post i rugciune)834 i obiceiul de a se adresa lui Dumnezeu ca Tat, caracterul central al poruncii iubirii fa de Dumnezeu i de aproapele835. 576 n ochii multora din Israel, Isus pare c acioneaz mpotriva instituiilor eseniale ale Poporului ales: supunerea fa de Lege n totalitatea preceptelor ei scrise i, pentru farisei, n interpretarea tradiiei orale; caracterul central al Templului de la Ierusalim ca locul sfnt n care Dumnezeu slluiete n mod privilegiat; credina n Dumnezeul unic, la a crui slav nu poate fi prta nici un om. I. Isus i Legea 577 Isus a fcut un avertisment solemn la nceputul Cuvntrii de pe Munte, n care a prezentat n lumina harului Noului Legmnt Legea dat de Dumnezeu pe Sinai la ntiul Legmnt: S nu socotii c am venit s stric Legea sau Profeii: nu am venit s stric, ci s mplinesc. Cci adevr zic vou: nainte de a trece cerul i pmntul, nici o iot i nici o linioar din Lege nu vor trece, pn ce nu se vor face toate. Deci cel ce va strica una dintre aceste porunci foarte mici i-i va nva astfel pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor; iar cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor (Mt 5, 17-19). 578 Isus, Mesia lui Israel, deci cel mai mare n mpria cerurilor, trebuia s mplineasc Legea realiznd-o n totalitatea ei pn n cele mai nensemnate precepte, dup propriile sale cuvinte. i El este singurul care a putut s fac acest lucru n mod desvrit836. Evreii, dup propria lor mrturisire, nu au putut niciodat s mplineasc Legea n totalitatea ei fr a-i nclca nici cel mai mic precept837. De aceea, la fiecare srbtoare anual a Ispirii, fiii lui Israel cer iertare lui Dumnezeu pentru nclcarea Legii. ntr-adevr, Legea constituie un ntreg i, aa cum reamintete Sfntul Iacob, cine va pzi
832 833

Cf. Lc 7, 36; 14, 1. Cf. Mt 22, 23-34; Lc 20, 39. 834 Cf. Mt 6, 2-18. 835 Cf. Mc 12, 28-34. 836 Cf. In 8, 46. 837 Cf. In 7, 19; Fapte 13, 38-41; 15, 10.

toat Legea, dar va grei ntr-o singur porunc, s-a fcut vinovat fa de toate poruncile (Iac 2, 10)838. 579 Fariseii ineau la principiul integralitii respectrii Legii nu numai n litera, ci i n spiritul ei. Scondu-l n eviden pentru Israel, ei i-au condus pe muli evrei din vremea lui Isus la un zel religios excesiv839. Acest zel, dac nu voia s se transforme ntr-o cazuistic ipocrit840, nu putea dect s pregteasc Poporul pentru acea intervenie extraordinar a lui Dumnezeu, care va fi ndeplinirea desvrit a Legii prin singurul Drept n locul tuturor pctoilor841. 580 mplinirea desvrit a Legii nu putea s fie dect lucrarea dumnezeiescului Legislator nscut sub Lege n persoana Fiului842. n Isus, Legea nu mai apare spat pe table de piatr, ci n adncul inimii (Ier 31, 33) Slujitorului, care, propovduind Legea cu fidelitate (Is 42, 3), a devenit legmntul poporului (Is 42, 6). Isus mplinete Legea pn la a lua asupra sa blestemul Legii (Gal 3, 13) la care sunt expui cei ce nu struie ntru toate n cele scrise n cartea Legii (Gal 3, 10), cci moartea lui Cristos a fost suferit pentru rscumprarea greelilor de sub ntiul Legmnt (Evr 9, 15). 581 Isus a aprut n ochii iudeilor i a conductorilor lor spirituali ca un rabbi843. El a discutat adesea n cadrul interpretrii rabinice aLegii844. Dar, n acelai timp, Isus nu putea s nu-i contrarieze pe nvtorii Legii, cci nu se mulumea s-i propun interpretarea printre cele ale acestora, ci El i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii (Mt 7, 28-29). n El este acelai Cuvnt al lui Dumnezeu care a rsunat pe Sinai ca s-i dea lui Moise Legea scris i care se face auzit din nou pe Muntele fericirilor845. Acesta nu stric Legea, ci o mplinete, dnd n chip dumnezeiesc interpretarea ei ultim: Ai auzit c s-a zis celor de demult, (...) Eu ns v spun (Mt 5, 33-34). Cu aceeai putere dumnezeiasc El neag unele datini omeneti (Mc 7, 8) ale fariseilor, care desfiineaz Cuvntul lui Dumnezeu (Mc 7, 13). 582 Mergnd mai departe, Isus mplinete Legea privind puritatea alimentelor, att de important n viaa cotidian a iudeilor, dezvluind sensul ei pedagogic846 printr-o interpretare dumnezeiasc: Nimic din ceea ce intr n om din afar nu poate s-l spurce; declara astfel pure toate alimentele. Ceea ce iese din om, aceea l spurc. Cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele (Mc 7, 18-21). Dnd cu autoritate dumnezeiasc
838 839

Cf. Gal 3, 10; 5, 3. Cf. Rom 10, 2. 840 Cf. Mt 15, 3-7; Lc 11, 39-54. 841 Cf. Is 53, 11; Evr 9, 15. 842 Cf. Gal 4, 4. 843 Cf. In 11, 28; 3, 2; Mt 22, 23-24. 34-36. 844 Cf. Mt 12, 5; 9, 12; Mc 2, 23-27; Lc 6, 6-9; In 7, 22-23. 845 Cf. Mt 5, 1. 846 Cf. Gal 3, 24.

interpretarea definitiv a Legii, Isus a fost nfruntat de unii nvtori ai Legii, care nu acceptau interpretarea sa despre Lege, dei garantat de semnele dumnezeieti care o nsoeau847. Acest lucru este valabil, n special, cu privire la problema sabatului: Isus reamintete, adesea cu argumente rabinice848, c odihna sabatului nu este tulburat de slujirea lui Dumnezeu849 sau a aproapelui850, slujire pe care o mplinesc vindecrile sale. II. Isus i Templul 583 Isus, asemenea profeilor dinaintea lui, a mrturisit cel mai adnc respect pentru Templul de la Ierusalim. El a fost prezentat aici de ctre Iosif i Maria la patruzeci de zile dup natere851. La vrsta de doisprezece ani, El se hotrte s rmn n Templu pentru a le reaminti prinilor si c se cuvine ca El s fie n cele ale Tatlui su852. Aici a urcat El n fiecare an, cel puin de Pate, n timpul vieii sale ascunse853; nsi slujirea sa public a fost ritmat de pelerinajele la Ierusalim cu ocazia marilor srbtori iudaice854. 584 Isus a urcat la Templu ca n locul privilegiat al ntlnirii cu Dumnezeu. Templul este pentru El lcaul Tatlui su, o cas de rugciune, i este indignat de faptul c incinta exterioar a devenit un loc de nego855. Dac i gonete pe negustori din Templu, o face din iubire plin de gelozie pentru Tatl su: Nu facei casa Tatlui meu cas de negustorie. i i-au adus aminte ucenicii lui c este scris: Rvna casei tale m mistuie (Ps 69, 10) (In 2, 16-17). Dup nvierea lui, apostolii au pstrat un respect religios pentru Templu856. 585 n preajma ptimirii sale, Isus a vestit totui ruina acestui splendid edificiu din care nu va rmne piatr peste piatr857. Este vorba despre vestirea unui semn al timpului din urm, care va ncepe chiar cu Patele su858. Dar aceast profeie a fost raportat deformat de ctre martori mincinoi la interogatoriul de la marele preot859 i i-a fost repetat ca insult pe cnd era intuit pe Cruce860.
847

Cf. In 5, 36; 10, 25. 37-38; 12, 37. Cf. Mc 2, 25-27; In 7, 22-24. 849 Cf. Mt 12, 5; Num 28, 9. 850 Cf. Lc 13, 15-16; 14, 3-4. 851 Cf. Lc 2, 22-39. 852 Cf. Lc 2, 46-49. 853 Cf. Lc 2, 41. 854 Cf. In 2, 13-14; 5, 1. 14; 7, 1. 10. 14; 8, 2; 10, 22-23. 855 Cf. Mt 21, 13. 856 Cf. Fapte 2, 46; 3, 1; 5, 20. 21; etc. 857 Cf. Mt 24, 1-2. 858 Cf. Mt 24, 3; Lc 13, 35. 859 Cf. Mc 14, 57-58. 860 Cf. Mt 27, 39-40.
848

586 Departe de a fi fost ostil Templului861, unde i-a mprtit esenialul nvturii sale862, Isus a vrut s plteasc darea pentru Templu asociindu-i-l pe Petru863, pe care tocmai l aezase drept temelie Bisericii sale viitoare864. Mai mult, El s-a identificat cu Templul, prezentndu-se drept lcaul definitiv al lui Dumnezeu printre oameni865. De aceea, uciderea lui n trup866 vestete distrugerea Templului, care va face cunoscut intrarea ntr-o nou er a istoriei mntuirii: Va veni ceasul cnd nici pe acest munte, nici la Ierusalim nu-l vei adora pe Tatl (In 4, 21)867. III. Isus i credina lui Israel n Dumnezeul unic i mntuitor 587 Dac Legea i Templul de la Ierusalim au putut fi prilej de mpotrivire868 din partea lui Isus fa de autoritile religioase ale lui Israel, pentru acestea, adevrata piatr de ncercare a fost rolul lui n rscumprarea pcatelor, lucrare dumnezeiasc prin excelen869. 588 Isus i-a scandalizat pe farisei mncnd cu vameii i cu pctoii870 cu aceeai familiaritate ca i cu ei, fariseii871. mpotriva acelora dintre ei care se credeau drepi i i priveau cu dispre pe ceilali (Lc 18, 9)872, Isus a afirmat: N-am venit s-i chem pe drepi, ci pe pctoi la pocin (Lc 5, 32). El a mers mult mai departe, proclamnd n faa fariseilor c, pcatul fiind univer-sal873, cei care pretind c nu au nevoie de mntuire se amgesc pe ei nii n ceea ce i privete874. 589 Isus a scandalizat mai cu seam prin faptul c a identificat comportarea sa plin de mil fa de pctoi cu atitudinea lui Dumnezeu nsui fa de acetia875. El a mers pn la

861 862

Cf. Mt 8, 4; 23, 21; Lc 17, 14; In 4, 22. Cf. In 18, 20. 863 Cf. Mt 17, 24-27. 864 Cf. Mt 16, 18. 865 Cf. In 2, 21; Mt 12, 6. 866 Cf. In 2, 18-22. 867 Cf. In 4, 23-24; Mt 27, 51; Evr 9, 11; Ap 21, 22. 868 Cf. Lc 2, 34. 869 Cf. Lc 20, 17-18; Ps 118, 22. 870 Cf. Lc 5, 30. 871 Cf. Lc 7, 36; 11, 37; 14, 1. 872 Cf. In 7, 49; 9, 34. 873 Cf. In 8, 33-36. 874 Cf. In 9, 40-41. 875 Cf. Mt 9, 13; Os 6, 6.

a lsa s se neleag c, mncnd mpreun cu pctoii876, i accepta la ospul mesianic877. Dar Isus a pus n dilem autoritile religioase ale lui Israel, mai ales iertnd pcatele. Nu vor spune pe bun dreptate, ngrozite: Numai Dumnezeu poate ierta pcatele? (Mc 2, 7) Iertnd pcatele, Isus ori hulete, cci, om fiind, se face egalul lui Dumnezeu878, ori spune adevrul i persoana sa face prezent i reveleaz numele lui Dumnezeu879. 590 Numai identitatea divin a persoanei lui Isus poate justifica o exigen att de absolut ca aceasta: Cine nu este cu mine este mpotriva mea (Mt 12, 30); tot aa, cnd spune c El este mai mult dect Iona, (...) mai mult dect Solomon (Mt 12, 41-42), mai mult dect Templul (Mt 12, 6); cnd reamintete cu privire la persoana sa c David l-a numit pe Mesia Domnul su880, cnd afirm: nainte s fie Abraham, Eu sunt (In 8, 58); i, de asemenea: Tatl i cu mine una suntem (In 10, 30). 591 Isus a cerut autoritilor religioase de la Ierusalim s cread n El pentru lucrrile Tatlui su, pe care El le mplinete881. Dar un asemenea act de credin trebuia s treac printr-o tainic moarte pentru sine nsui spre o nou natere de sus (In 3, 7) prin atracia harului dumnezeiesc882. O astfel de cerin de convertire n faa unei mpliniri att de surprinztoare a fgduinelor883 explic tragica nenelegere a Sinedriului, care a socotit c Isus era vrednic de moarte ca hulitor884. Membrii acestuia acionau astfel att din netiin885, ct i din mpietrirea (Mc 3, 5; Rom 11, 25) necredinei (Rom 11, 20). PE SCURT 592 Isus nu a desfiinat Legea de pe Sinai, ci a dus-o la mplinire886 cu o asemenea desvrire887 nct i reveleaz semnificaia ultim888 i rscumpr nclcarea ei889.
876 877

Cf. Lc 15, 1-2. Cf. Lc 15, 23-32. 878 Cf. In 5, 18; 10, 33. 879 Cf. In 17, 6. 26. 880 Cf. Mc 12, 36. 37. 881 Cf. In 10, 36-38. 882 Cf. In 6, 44. 883 Cf. Is 53, 1. 884 Cf. Mc 3, 6; Mt 26, 64-66. 885 Cf. Lc 23, 34; Fapte 3, 17-18. 886 Cf. Mt 5, 17-19. 887 Cf. In 8, 46. 888 Cf. Mt 5, 33. 889 Cf. Evr 9, 15.

593 Isus a venerat Templul urcnd acolo cu prilejul srbtorilor iudaice de pelerinaj i a iubit cu o iubire geloas acest lca al lui Dumnezeu printre oameni. Templul prefigureaz misterul su. Dac i vestete distrugerea, o face pentru a pune n lumin propria sa moarte i intrarea ntr-o nou er a istoriei mntuirii, n care Trupul su va fi Templul definitiv. 594 Isus a svrit fapte, ca, de exemplu, iertarea pcatelor, care l-au artat a fi nsui Dumnezeul mntuitor890. Unii iudei, care, nerecunoscndu-l pe Dumnezeu fcut om891, vedeau n El un om care se face pe sine Dumnezeu (In 10, 33), l-au judecat ca blasfemiator.

PARAGRAFUL 2. Isus a murit rstignit

I. Procesul lui Isus Diferitele atitudini ale autoritilor iudaice fa de Isus 595 Printre autoritile religioase de la Ierusalim nu numai c au existat oameni ca fariseul Nicodim892 i importantul personaj Iosif din Arimateea, care erau n secret ucenici ai lui Isus893, dar mult vreme au avut loc nenelegeri n privina lui894, nct, chiar n ajunul Ptimirii, Sfntul Ioan a putut s spun despre ei c muli au crezut n El, dei ntr-un mod imperfect (In 12, 42). Acest lucru nu este nicidecum de mirare, dac se ine seama de faptul c a doua zi dup Rusalii o mulime de preoi se supuneau credinei (Fapte 6, 7) i unii din gruparea fariseilor trecuser la credin (Fapte 15, 5), nct Sfntul Iacob poate s-i spun Sfntului Paul: Cte mii de iudei au crezut i toi sunt plini de rvn pentru Lege (Fapte 21, 20). 596 Autoritile religioase de la Ierusalim nu au fost unanime n conduita de urmat fa de Isus895. Fariseii i-au ameninat cu excomunicarea pe aceia care l-ar urma896. Celor care
890 891

Cf. In 5, 16-18. Cf. In 1, 14. 892 Cf. In 7, 50. 893 Cf. In 19, 38-39. 894 Cf. In 9, 16-17; 10, 19-21. 895 Cf. In 9, 16; 10, 19. 896 Cf. In 9, 22.

se temeau c toi vor crede n Isus i vor veni romanii i ne vor lua i ara i Neamul (In 11, 48), marele preot Caiafa le propune, proorocind: Ne este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot neamul (In 11, 49-50). Dup ce l-a declarat pe Isus vrednic de moarte (Mt 26, 66) pentru blasfemie, Sinedriul, ntruct i pierduse dreptul de a condamna la moarte897, l pred pe Isus romanilor, acuzndu-l de revolt politic898, ceea ce l va pune alturi de Baraba cel acuzat de rscoal (Lc 23, 19). Marii preoi exercit i asupra lui Pilat ameninri politice pentru a obine condamnarea lui Isus la moarte899. Evreii nu sunt rspunztori n mod colectiv de moartea lui Isus 597 innd seama de complexitatea istoric a procesului lui Isus, exprimat n relatrile evanghelice, i oricare ar fi fost pcatul personal al actorilor procesului (Iuda, Sinedriul, Pilat) pe care numai Dumnezeu l cunoate, rspunderea nu poate fi atribuit tuturor evreilor de la Ierusalim, n ciuda strigtelor unei mulimi manipulate900 i a reprourilor globale cuprinse n chemrile la convertire de dup Rusalii901. Isus nsui, iertnd pe Cruce902, i, pe urmele lui, Petru au fcut dreptate netiinei (Fapte 3, 17) evreilor de la Ierusalim i chiar a cpeteniilor lor. Cu att mai puin, pornind de la strigtul poporului: Sngele lui asupra noastr i asupra copiilor notri! (Mt 27, 25), care reprezint o formul de ratificare903, nu se poate extinde responsabilitatea asupra altor evrei n spaiu i n timp: De aceea, Biserica a declarat la Conciliul al II-lea din Vatican: Cele svrite n timpul Patimii nu pot fi imputate nici tuturor evreilor care triau atunci, fr deosebire, nici evreilor de azi. (...) Evreii nu trebuie s fie prezentai nici ca respini de Dumnezeu, nici ca blestemai, ca i cum acest lucru ar decurge din Sfnta Scriptur904. Toi pctoii au fost autorii ptimirii lui Cristos 598 Biserica, n Magisteriul credinei i n mrturia sfinilor, n-a uitat niciodat c pctoii nii au fost autorii i, ntr-un fel, instrumentele tuturor chinurilor pe care le-a
Cf. In 18, 31. Cf. Lc 23, 2. 899 Cf. In 19, 12. 15. 21. 900 Cf. Mc 15, 11. 901 Cf. Fapte 2, 23. 36; 3, 13-14; 4, 10; 5, 30; 7, 52; 10, 39; 13, 27-28; 1 Tes 2, 14-15. 902 Cf. Lc 23, 34. 903 Cf. Fapte 5, 28; 18, 6. 904 NA 4.
897
898

ndurat dumnezeiescul Rscumprtor905. innd seama de faptul c pcatele noastre l ating pe Cristos nsui906, Biserica nu ezit s impute cretinilor responsabilitatea cea mai grav n ptimirea lui Isus, responsabilitate cu care ei i-au copleit prea adesea numai pe evrei: Trebuie s-i socotim vinovai de aceast ngrozitoare greeal pe cei care continu s cad din nou n pcatele lor. De vreme ce crimele noastre au fcut ca Domnul nostru Isus Cristos s ndure chinul Crucii, de bun seam cei care se cufund n dezordini i n ru l rstignesc din nou n inima lor, att ct ine de ei, pe Fiul lui Dumnezeu prin pcatele lor i-l fac de batjocur (Evr 6, 6). i trebuie s recunoatem c, n acest caz, crima noastr este mai mare dect a evreilor. Cci ei, dup mrturia Apostolului, dac l-ar fi cunoscut pe Regele slavei, nu l-ar fi rstignit niciodat (1 Cor 2, 8). Noi, dimpotriv, mrturisim c l cunoatem. Iar cnd l renegm prin faptele noastre, ridicm, ntr-un fel, asupra lui minile noastre ucigae907. i nu diavolii, nu ei l-au rstignit; tu l-ai rstignit mpreun cu ei i l mai rstigneti nc, desftndu-te n vicii i pcate908. II. Moartea rscumprtoare a lui Cristos n planul dumnezeiesc de mntuire Isus dat morii dup planul dinainte stabilit al lui Dumnezeu 599 Moartea violent a lui Isus nu a fost rodul ntmplrii ntr-un concurs nefast de mprejurri. Ea ine de misterul planului lui Dumnezeu, aa cum explic Sfntul Petru evreilor din Ierusalim n prima sa cuvntare de la Rusalii: El a fost dat morii dup planul rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu (Fapte 2, 23). Acest limbaj biblic nu vrea s spun c cei care l-au dat morii pe Isus (Fapte 3, 13) au fost doar executanii pasivi ai unui scenariu scris de Dumnezeu. 600 Pentru Dumnezeu, toate clipele timpului sunt prezente n actualitatea lor. El stabilete deci planul su etern de predestinare, incluznd n el rspunsul liber al fiecrui om dat harului su: Cci asupra sfntului tu slujitor, Isus, pe care tu l-ai uns, s-au adunat laolalt, cu adevrat, n cetatea aceasta, i Irod, i Poniu Pilat cu pgnii i cu popoarele lui Israel909, aa nct au mplinit toate cte mna ta i planul tu mai dinainte au rnduit s
905 906

CR 1, 5, 11; cf. Evr 12, 3. Cf. Mt 25, 45; Fapte 9, 4-5. 907 CR 1, 5, 11. 908 Sf. Francisc din Assisi, Admon. 5, 3. 909 Cf. Ps 2, 1-2.

fie (Fapte 4, 27-28). Dumnezeu a ngduit faptele nscute din orbirea lor910 n vederea mplinirii planului su de mntuire911. A murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi 601 Planul dumnezeiesc de mntuire prin moartea Slujitorului celui Drept (Is 53, 11)912 fusese dinainte vestit n Scriptur ca un mister de rscumprare universal, adic de eliberare a oamenilor din sclavia pcatului913. Sfntul Paul declar, ntr-o mrturisire de credin despre care spune c a primit-o (1 Cor 15, 3), c Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi914. Moartea rscumprtoare a lui Isus mplinete ndeosebi profeia despre Slujitorul care sufer915. Isus nsui a prezentat sensul vieii i al morii sale n lumina Slujitorului care sufer916. Dup nvierea sa, El a dat ucenicilor de la Emmaus917 aceast interpretare a Scripturilor i apoi apostolilor nii918. Dumnezeu l-a fcut pcat pentru noi 602 Sfntul Petru poate aadar s formuleze astfel credina apostolic n planul dumnezeiesc de mntuire: Voi ai fost rscumprai din traiul vostru deert, motenit de la prini, cu sngele cel scump al lui Cristos, ca al unui miel nevinovat i neprihnit, care a fost ornduit mai nainte de ntemeierea lumii, iar apoi artat, n vremurile din urm, pentru voi (1 Pentru 1, 18-20). Pcatele oamenilor, ca urmare a pcatului strmoesc, sunt sancionate prin moarte919. Trimindu-l pe propriul su Fiu n condiia de sclav920, condiia unei omeniri deczute i sortite morii din cauza pcatului921, Dumnezeu l-a fcut pentru noi pcat pe El, care n-a cunoscut pcatul, ca s dobndim n El dreptatea lui Dumnezeu (2 Cor 5, 21).
910 911

Cf. Mt 26, 54; In 18, 36; 19, 11. Cf. Fapte 3, 17-18. 912 Cf. Fapte 3, 14. 913 Cf. Is 53, 11-12; In 8, 34-36. 914 Ibid.; cf. i Fapte 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22-23. 915 Cf. Is 53, 7-8 i Fapte 8, 32-35. 916 Cf. Mt 20, 28. 917 Cf. Lc 24, 25-27. 918 Cf. Lc 24, 44-45. 919 Cf. Rom 5, 12; 1 Cor 15, 56. 920 Cf. Fil 2, 7. 921 Cf. Rom 8, 3.

603 Isus nu a cunoscut reprobarea ca i cum El nsui ar fi pctuit922. ns n iubirea rscumprtoare care l unea dintotdeauna cu Tatl923, El ne-a asu-mat n desprirea noastr de Dumnezeu datorat pcatului, astfel nct a putut spune n numele nostru pe Cruce: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit? (Mc 15, 34; Ps 22, 1) Fcndu-l astfel solidar cu noi, pctoii, Dumnezeu nu l-a cruat pe nsui Fiul su, ci l-a dat pentru noi toi (Rom 8, 32), ca s fim mpcai cu El prin moartea Fiului su (Rom 5, 10). Dumnezeu are iniiativa iubirii rscumprtoare universale 604 Dndu-l pe Fiul su pentru pcatele noastre, Dumnezeu arat c planul su cu privire la noi este un plan de iubire binevoitoare, care precede orice merit din partea noastr: n aceasta st iubirea, nu n faptul c noi l-am fi iubit pe Dumnezeu, ci El ne-a iubit pe noi i l-a trimis pe Fiul su jertf de ispire pentru pcatele noastre (1 In 4, 10)924. Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin aceea c, pe cnd noi eram nc pctoi, Cristos a murit pentru noi (Rom 5, 8). 605 Aceast iubire nu exclude pe nimeni: Isus a reamintit acest lucru n concluzia parabolei despre oaia rtcit: Nu e voia Tatlui vostru din ceruri s piar vreunul dintracetia mici (Mt 18, 14). El afirm c a venit s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Mt 20, 28); acest ultim termen nu este restrictiv: el pune fa n fa omenirea ntreag cu unica persoan a Rscumprtorului, care se druiete pentru a o mntui925. Biserica, urmndu-i pe apostoli926, nva c Cristos a murit pentru toi oamenii, fr excepie. Nu exist, nu a existat i nu va exista nici un om pentru care Cristos s nu fi ptimit927. III. Cristos s-a oferit pe sine Tatlui pentru pcatele noastre ntreaga via a lui Cristos este ofrand adus Tatlui 606 Fiul lui Dumnezeu, cobort din cer nu pentru a face voia sa, ci voia Tatlui su, care l-a trimis (In 6, 38), zice intrnd n lume: Iat, vin (...) s fac voia ta, Dumnezeule. i ntru aceast voin suntem sfinii prin jertfa trupului lui Isus Cristos, o
922 923

Cf. In 8, 46. Cf. In 8, 29. 924 Cf. 4, 19. 925 Cf. Rom 5, 18-19. 926 Cf. 2 Cor 5, 15; 1 In 2, 2. 927 Cc. Quiercy (n 853): DS 624.

dat pentru totdeauna (Evr 10, 5-10). Din prima clip a ntruprii sale, Fiul mbrieaz planul dumnezeiesc de mntuire n misiunea sa de rscumprare: Mncarea mea este s fac voia Celui care m-a trimis i s mplinesc lucrarea lui (In 4, 34). Jertfa lui Isus pentru pcatele lumii ntregi (1 In 2, 2) este expresia comuniunii sale de iubire cu Tatl: Pentru aceasta m iubete Tatl, fiindc Eu mi pun viaa (In 10, 17). Dar ca s cunoasc lumea c Eu l iubesc pe Tatl i precum Tatl mi-a poruncit, aa fac (In 14, 31). 607 Dorina de a mbria planul de iubire rscumprtoare al Tatlui su nsufleete ntreaga via a lui Isus928, cci patima sa rscumprtoare este raiunea de a fi a ntruprii: Ce s spun: Tat, izbvete-m de ceasul acesta? Dar pentru aceasta am venit n ceasul acesta (In 12, 27). Nu voi bea, oare, paharul pe care mi l-a dat Tatl? (In 18, 11). i iari, pe Cruce, nainte de a se fi svrit (In 19, 30), El spune: Mi-e sete (In 19, 28). Mielul care ia asupra sa pcatul lumii 608 Dup ce a acceptat s-l boteze n rnd cu pctoii929, Ioan Boteztorul l-a vzut i l-a artat n Isus pe Mielul lui Dumnezeu, cel care ia asupra sa pcatul lumii (In 1, 29)930. El arat astfel c Isus este, n acelai timp, Slujitorul care sufer i care, fr glas, se las dus la moarte (Is 53, 7)931 i poart pcatul celor muli932, i mielul pascal, simbol al rscumprrii lui Israel la ntiul Pati (Ex 12, 3-14)933. ntreaga via a lui Cristos i exprim misiunea: s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Mc 10, 45). Isus mbrieaz de bunvoie iubirea rscumprtoare a Tatlui 609 mbrind n inima sa omeneasc iubirea fa de oameni a Tatlui, Isus pn la sfrit i-a iubit (In 13, 1), cci mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca viaa s i-o pun pentru prietenii si (In 15, 13). Astfel, n suferin i n moarte, firea sa omeneasc a devenit instrumentul liber i desvrit al iubirii sale dumnezeieti, care vrea mntuirea oamenilor934. ntr-adevr, El a acceptat de bunvoie patima i moartea din iubire fa de Tatl i fa de oamenii pe care Acesta vrea s-i mntuiasc: Nimeni nu-mi ia viaa, ci Eu de la mine nsumi o pun (In 10, 18). De aici, libertatea suveran a Fiului lui
928 929

Cf. Lc 12, 50; 22, 15; Mt 16, 21-23. Cf. Lc 3, 21; Mt 3, 14-15. 930 Cf. In 1, 36. 931 Cf. Ier 11, 19. 932 Cf. Is 53, 12. 933 Cf. In 19, 36; 1 Cor 5, 7. 934 Cf. Evr 2, 10. 17-18; 4, 15; 5, 7-9.

Dumnezeu cnd merge de bunvoie la moarte935. La Cina cea de tain, Isus a anticipat oferirea de bunvoie a vieii sale 610 Suprema expresie a oferirii de bunvoie a lui Isus este cina pe care a luat-o cu cei doisprezece apostoli936, n noaptea n care a fost vndut (1 Cor 11, 23). n ajunul ptimirii sale, pe cnd era nc n libertate, Isus a fcut din aceast ultim Cin cu apostolii memorialul jertfirii sale de bunvoie Tatlui937 pentru mntuirea oamenilor: Acesta este Trupul meu, care se d pentru voi (Lc 22, 19). Acesta este Sngele meu, al Legmntului, cel care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28). 611 Euharistia pe care o instituie n acest moment va fi memorialul (1 Cor 11, 25) jertfei sale. Isus i include pe apostoli n propria sa ofrand i le cere s-o perpetueze938. Prin aceasta, Isus i instituie pe apostolii si ca preoi ai Noului Legmnt: Pentru ei, Eu m consacru pe mine nsumi, ca i ei s fie consacrai ntru adevr (In 17, 19)939. Agonia din Getsemani 612 Potirul Noului Legmnt, pe care l-a anticipat la Cina cea de tain oferindu-se pe sine nsui940, Isus l accept apoi din minile Tatlui n agonia din Getsemani941, fcnduse asculttor pn la moarte (Fil 2, 8; cf. Evr 5, 7-8). Isus se roag: Tat, de este cu putin, treac de la mine paharul acesta... (Mt 26, 39) El exprim astfel groaza pe care moartea o inspir firii sale omeneti. ntr-adevr, aceasta, ca i a noastr, este destinat vieii venice: n plus, spre deosebire de a noastr, este cu desvrire lipsit de pcat942, care este cauza morii943, dar, mai presus de toate, este asumat de persoana dumnezeiasc a nceptorului vieii (Fapte 3, 15), a Celui viu (Ap 1, 18)944. Acceptnd n voina sa uman s se fac voia Tatlui945, El accept moartea ca rscumprare pentru a purta El nsui greelile noastre, n trupul su, pe lemn (1 Pt 2, 24).
935 936

Cf. In 18, 4-6; Mt 26, 53. Cf. Mt 26, 20. 937 Cf. 1 Cor 5, 7. 938 Cf. Lc 22, 19. 939 Cf. Cc. Tridentin: DS 1752; 1764. 940 Cf. Lc 22, 20. 941 Cf. Mt 26, 42. 942 Cf. Cor 4, 15. 943 Cf. Rom 5, 12. 944 Cf. In 1, 4; 5, 26. 945 Cf. Mt 26, 42.

Moartea lui Cristos este jertfa unic i definitiv 613 Moartea lui Cristos este n acelai timp Jertfa Pascal care mplinete rscumprarea definitiv a oamenilor946 prin Mielul ce ridic pcatul lumii (In 1, 29)947, precum i Jertfa Noului Legmnt948, care l pune din nou pe om n comuniune cu Dumnezeu949, mpcndu-l cu El prin sngele care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28)950. 614 Aceast jertf a lui Cristos este unic, ea desvrete i ntrece toate jertfele951. Este, nainte de toate, un dar al lui Dumnezeu Tatl: Tatl l d pe Fiul su pentru a ne mpca cu Sine952. Este n acelai timp ofrand a Fiului lui Dumnezeu fcut om, care, n mod liber i din iubire953, i ofer viaa954 Tatlui su prin Duhul Sfnt955 pentru a repara neascultarea noastr. Isus pune ascultarea sa n locul neascultrii noastre 615 Precum prin neascultarea unuia singur s-au fcut pctoi cei muli, tot aa, prin ascultarea unuia singur se vor face drepi cei muli (Rom 5, 19). Prin ascultarea sa pn la moarte, Isus a svrit substituirea Slujitorului care sufer, a celui care i d viaa ca jertf de ispire, pentru c a purtat frdelegile multora pe care i va ndrepti i frdelegile lor le va lua asupra sa (Is 53, 10-12). Isus a adus reparare pentru greelile noastre i ndestulare Tatlui pentru pcatele noastre956. Pe Cruce, Isus i desvrete jertfa 616 Iubirea pn la sfrit (In 13, 1) confer jertfei lui Cristos valoarea de rscumprare i de reparare, de ispire i de ndestulare. El ne-a cunoscut i ne-a iubit pe
Cf. 1 Cor 5, 7; In 8, 34-36. Cf. 1 Pt 1, 19. 948 Cf. 1 Cor 11, 25. 949 Cf. Ex 24, 8. 950 Cf. Lev 16, 15-16. 951 Cf. Evr 10, 10. 952 Cf. 1 In 4, 10. 953 Cf. In 15, 13. 954 Cf. In 10, 17-18. 955 Cf. Evr 9, 14. 956 Cf. Cc. Tridentin: DS 1529.
946
947

toi n oferirea vieii sale957. Dragostea lui Cristos nu ne d rgaz la gndul c, dac unul a murit pentru toi, atunci toi au murit (2 Cor 5, 14). Nici un om, orict de sfnt, nu ar fi fost n msur s ia asupra sa pcatele tuturor oamenilor i s se ofere ca jertf pentru toi. Existena n Cristos a Persoanei dumnezeieti a Fiului, care ntrece i, n acelai timp, mbrieaz toate persoanele umane, i care l constituie drept Capul ntregii omeniri, face posibil jertfa sa rscumprtoare pentru toi. 617 Sua sanctissima passione in ligno crucis nobis iustificationem meruit Prin Patima sa sfnt pe lemnul Crucii, El ne-a meritat ndreptirea, nva Conciliul Tridentin958, subliniind caracterul unic al jertfei lui Cristos ca izvor de mntuire venic (Evr 5, 9). Biserica venereaz Crucea, cntnd: O crux, ave, spes unica! Cruce, unic speran!959 Participarea noastr la jertfa lui Cristos 618 Crucea este jertfa unic a lui Cristos, unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1 Tim 2, 5). Dar, deoarece n Persoana sa dumnezeiasc ntrupat s-a unit, ntrun fel, El nsui cu orice om960, El ofer tuturor posibilitatea ca, ntr-un mod cunoscut de Dumnezeu, s fie asociai Misterului pascal961. El i cheam pe ucenicii si s-i ia Crucea i s-l urmeze (Mt 16, 24), cci El a ptimit pentru noi, lsndu-ne pild, ca s pim pe urmele lui (1 Pt 2, 21). El vrea deci s-i asocieze jertfei sale rscumprtoare pe aceia care i sunt cei dinti beneficiari962. Aceasta se mplinete n cel mai nalt grad n persoana Mamei sale, asociat mai intim dect oricine misterului suferinei sale rscumprtoare963: n afar de Cruce, nu exist alt scar care duce la cer964. PE SCURT 619 Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi (1 Cor 15, 3).

620 Mntuirea noastr decurge din iniiativa de iubire a lui Dumnezeu pentru noi, cci El ne-a iubit i l-a trimis pe Fiul su jertf de ispire pentru pcatele
Cf. Gal 2, 20; Ef 5, 2. 25. DS 1529. 959 Imnul Vexilla Regis. 960 GS 22, 2. 961 GS 22, 5. 962 Cf. Mc 10, 39; In 21, 18-19; Col 1, 24. 963 Cf. Lc 2, 35. 964 Sfnta Roza din Lima, Vita.
957
958

noastre (1 In 4, 10). Dumnezeu a mpcat lumea cu sine n Cristos (2 Cor 5, 19). 621 Isus s-a oferit n mod liber pentru mntuirea noastr. El semnific acest dar i l realizeaz anticipat la Cina cea de tain: Acesta este trupul meu, care se d pentru voi (Lc 22, 19). 622 Rscumprarea svrit de Cristos const n aceasta: El a venit s-i dea viaa rscumprare pentru muli (Mt 20, 28), adic iubindu-i pe ai si pn la sfrit (In 13, 1), pentru ca ei s fie rscumprai din viaa deart, motenit de la prini (1 Pt 1, 18). 623 Prin ascultarea sa plin de iubire fa de Tatl, pn la moartea pe Cruce (Fil 2, 8), Isus mplinete misiunea de ispire965 a Slujitorului care sufer i care i ndreptete pe muli, lund asupra sa frdelegile lor (Is 53, 11)966.

PARAGRAFUL 3. Isus Cristos a fost ngropat

624 Prin harul lui Dumnezeu, El a gustat moartea pentru fiecare om (Evr 2, 9). n planul su de mntuire, Dumnezeu a hotrt nu numai ca Fiul su s moar pentru pcatele noastre (1 Cor 15, 3), ci i s guste moartea, adic s cunoasc starea de moarte, starea de desprire ntre suflet i trup, n timpul cuprins ntre momentul n care ia dat ultima suflare pe Cruce i momentul n care a nviat. Aceast stare de moarte a lui Cristos este misterul mormntului i al coborrii n iad. Acesta este misterul Smbetei Sfinte, n care Cristos aezat n mormnt967 manifest marea odihn sabatic a lui Dumnezeu968 dup mplinirea969 mntuirii oamenilor, ce instaureaz pacea n Univers970. Cristos n mormnt cu trupul
965 966

Cf. Is 53, 10. Cf. Rom 5, 19. 967 Cf. In 19, 42. 968 Cf. Evr 4, 4-9. 969 Cf. In 19, 30. 970 Cf. Col 1, 18-20.

625 ederea lui Cristos n mormnt constituie legtura real ntre starea de pasibilitate??? a lui Cristos nainte de Pate i starea actual de slav a Celui nviat. Este aceeai persoan a Celui viu care poate s spun: Am fost mort i, iat, sunt viu, n vecii vecilor (Ap 1, 18): Dumnezeu (Fiul) n-a mpiedicat moartea s-i despart sufletul de trup, dup rnduiala firii, ci le-a unit din nou laolalt prin nviere, pentru ca El nsui s fie n Persoana sa punctul de ntlnire ntre moarte i via, curmnd n sine descompunerea firii pricinuit de moarte i devenind El nsui principiu de unire pentru prile desprite971. 626 Deoarece nceptorul vieii, care a fost dat morii (Fapte 3, 15), este cu adevrat Cel viu care a nviat (Lc 24, 5-6), era necesar ca Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu s continue s-i asume sufletul i trupul desprite prin moarte: Persoana unic nu s-a aflat mprit n dou persoane, pentru c la moartea lui Cristos sufletul a fost desprit de trup; cci trupul i sufletul lui Cristos au existat cu acelai titlu de la nceput n Persoana Cuvntului; i n moarte, dei desprite unul de cellalt, au rmas fiecare cu una i aceeai Persoan a Cuvntului972. Nu-l vei lsa pe Cel sfnt al tu s vad putrezirea 627 Moartea lui Cristos a fost moarte adevrat, ntruct a pus capt existenei sale umane pmnteti. Dar, din cauza unirii pe care trupul su a pstrat-o cu Persoana Fiului, El n-a devenit rmi pmnteasc asemenea celorlali, cci puterea dumnezeiasc a aprat trupul lui Cristos de stricciune973. Se poate spune n acelai timp despre Cristos c s-a luat de pe pmnt viaa lui (Is 53, 8) i c Trupul meu se va odihni ntru ndejde. Cci nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu-l vei da pe Cel sfnt al tu s vad putrezirea (Fapte 2, 26-27)974. nvierea lui Isus a treia zi (1 Cor 15, 4; Lc 24, 46)975 este dovada acestui lucru, cci se socotea c putrezirea se arat ncepnd cu ziua a patra976. nmormntai mpreun cu Cristos...
971 972

Sfntul Grigore de Nyssa, Or. catech. 16. Sfntul Ioan din Damasc, F.o. 3, 27. 973 Sf. Toma Aq., S. th. 3, 51, 3. 974 Cf. Ps 16, 9-10. 975 Cf. Mt 12, 40; Iona 2, 1; Os 6, 2. 976 Cf. In 11, 39.

628 Botezul, care are ca semn originar i plenar cufundarea n ap, semnific eficient coborrea n mormnt a cretinului care moare pentru pcat mpreun cu Cristos n vederea unei noi viei: Am fost ngropai mpreun cu Cristos, prin botez, n moarte, pentru ca, precum a fost nviat Cristos din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Rom 6, 4)977. PE SCURT 629 Isus a gustat moartea pentru fiecare om978. Cel care a murit i a fost ngropat a fost cu adevrat Fiul lui Dumnezeu fcut om. 630 n timpul ederii lui Cristos n mormnt, Persoana sa dumnezeiasc a continuat s-i asume att sufletul, ct i trupul, desprite totui prin moarte. De aceea, trupul lui Cristos mort n-a cunoscut putrezirea (Fapte 13, 37).

ARTICOLUL 5 Isus Cristos s-a cobort n iad, a treia zi a nviat din mori

631 Isus s-a cobort n prile cele mai de jos ale pmntului. Cel ce s-a cobort, acela este care s-a i suit (Ef 4, 9-10). Simbolul apostolilor mrturisete n acelai articol de credin coborrea lui Isus n iad i nvierea lui din mori a treia zi, deoarece n Patele su el a fcut s neasc viaa din strfundurile morii: Cristos, Fiul tu, care, nlndu-se din adncul mormntului, i-a revrsat asupra neamului omenesc lumina lin i vieuiete i domnete n vecii vecilor. Amin979.
977 978

Cf. Col 2, 12; Ef 5, 26. Cf. Evr 2, 9. 979 LR, Vigilia Pascal 18: Exsultet.

PARAGRAFUL 1. Cristos s-a cobort n iad

632 Afirmaiile frecvente din Noul Testament, dup care Isus a nviat din mori (Fapte 3, 15; Rom 8, 11; Cor 15, 20), presupun c, nainte de nviere, El a locuit n lcaul morilor980. Aceasta este cea dinti semnificaie pe care predicarea apostolilor a dat-o coborrii lui Isus n iad: Isus a cunoscut moartea ca toi oamenii i a cobort la ei cu sufletul su n lcaul morilor. Dar El s-a cobort acolo ca Mntuitor, proclamnd Vestea cea bun spiritelor care erau prizoniere981. 633 Scriptura numete iad, eol sau Hades982 lcaul morilor n care s-a cobort Isus cel mort, fiindc cei care se afl acolo sunt privai de vederea lui Dumnezeu983. ntr-adevr, aceasta este, n ateptarea Rscumprtorului, condiia tuturor celor care au murit, ri sau drepi984, ceea ce nu nseamn c soarta lor este identic, dup cum arat Isus n parabola sracului Lazr, care a fost primit n snul lui Abraham985. Tocmai pe aceste suflete sfinte, care l ateptau pe Eliberatorul lor n snul lui Abraham, le-a eliberat Isus cnd s-a cobort n iad986. Isus nu s-a cobort n iad ca s-i scape pe cei osndii987, nici ca s distrug iadul osndirii988, ci ca s-i elibereze pe cei drepi care l-au precedat989.

634 Vestea cea bun a fost adus deopotriv i morilor... (1 Pt 4, 6) Coborrea n


980 981

Cf. Evr 13, 20. Cf. 1 Pt 3, 18-19. 982 Cf. Fil 2, 10; Fapte 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4, 9. 983 Cf. Ps 6, 6; 88, 11-13. 984 Cf. Ps 89, 49; 1 Sam 28, 19; Ez 32, 17-32. 985 Cf. Lc 16, 22-26. 986 CR 1, 6, 3. 987 Cf. Cc. Roma (n 745): DS 587. 988 Cf. DS 1011; 1077. 989 Cf. Cc. Toledo IV (n 625): DS 485; Mt 27, 52-53.

iad este mplinirea, pn la desvrire, a vestirii evanghelice a mntuirii. Este ultima faz a misiunii mesianice a lui Isus, faz condensat n timp, dar nemrginit de vast n semnificaia sa real de extindere a lucrrii rscumprtoare asupra tuturor oamenilor din orice timp i orice loc, cci toi cei mntuii au fost fcui prtai la Rscumprare. 635 Deci Cristos s-a cobort n strfundurile morii990 pentru ca cei mori s aud glasul Fiului lui Dumnezeu li, auzindu-l, s nvie (In 5, 25). Isus, nceptorul vieii (Fapte 3, 15), l-a surpat prin moartea sa pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavol, i i-a izbvit pe acei pe care frica morii i inea n robie toat viaa (Evr 2, 14-15). De acum nainte, Cristos cel nviat are cheile morii i ale iadului (Ap 1, 18) i n numele lui Isus tot genunchiul se pleac, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor dedesubt (Fil 2, 10). O mare linite domnete astzi pe pmnt, o mare linite i o mare singurtate. O mare linite, pentru c Regele doarme. Pmntul s-a cutremurat i s-a linitit, pentru c Dumnezeu a adormit n trup i s-a dus si trezeasc pe cei care dormeau din veci. (...) El l va cuta pe Adam, cel dinti Printe al nostru, oaia cea rtcit. El vrea s-i cerceteze pe toi aceia care sunt aezai n ntuneric i n umbra morii. Se duce s-i scape de suferine pe Adam cel aflat n lanuri i pe Eva, prizonier i ea, El, care este n acelai timp Dumnezeul lor i Fiul lor. (...) Eu sunt Dumnezeul tu, i pentru tine am devenit Fiul tu. Scoal-te tu, care dormeai, cci nu te-am creat ca s stai aici, nlnuit n iad. Scoal-te din mori: Eu sunt Viaa celor care au murit991. PE SCURT 636 Prin expresia Isus s-a cobort n iad, Simbolul mrturisete c Isus a murit cu adevrat i c, prin moartea sa pentru noi, El a nvins moartea i pe diavol, care are stpnirea morii (Evr 2, 14). 637 Cristos mort s-a cobort cu sufletul unit cu Persoana sa divin n lcaul morilor. El a deschis porile cerului celor drepi care l precedaser. PARAGRAFUL 2. A treia zi a nviat din mori

990 991

Cf. Mt 12, 40; Rom 10, 7; Ef 4, 9. Veche omilie pentru Smbta Sfnt.

638 i noi v binevestim fgduina fcut prinilor notri, c pe aceasta Dumnezeu a mplinit-o pentru noi, copiii lor, nviindu-l pe Isus (Fapte 13, 32-33). nvierea lui Isus este adevrul culminant al credinei noastre n Cristos, crezut i trit ca adevr central de cea dinti comunitate cretin, transmis ca adevr fundamental de Tradiie, stabilit de documentele Noului Testament, predicat ca parte esenial a Misterului pascal mpreun cu Crucea: Cristos a nviat din mori Cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le992. I. Evenimentul istoric i transcendent 639 Misterul nvierii lui Cristos este un eveniment real, care a avut manifestri constatate istoric aa cum atest Noul Testament. Sfntul Paul le scrie deja corintenilor ctre anul 56: V-am transmis, nainte de toate, ceea ce am primit i eu: c Cristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c s-a artat lui Chefa, apoi celor Doisprezece (1 Cor 15, 3-4). Apostolul vorbete aici despre tradiia vie a nvierii, pe care o primise dup convertirea sa la porile Damascului993. Mormntul gol 640 Pentru ce-l cutai pe Cel viu ntre cei mori? Nu este aici, ci a nviat (Lc 24, 56). n cadrul evenimentelor Patelui, mormntul gol este primul element ntlnit. Acesta nu este o dovad direct n sine. Lipsa trupului lui Cristos din mormnt ar putea fi explicat i altfel994. Cu toate acestea, mormntul gol a constituit un semn esenial pentru toi. Descoperirea lui de ctre ucenici a fost primul pas spre recunoaterea faptului nsui al nvierii. Este cazul femeilor sfinte mai nti995, apoi al lui Petru996. Ucenicul pe care-l iubea Isus (In 20, 2) afirm c, intrnd n mormntul gol i descoperind fiile de pnz jos (In 20, 6), a vzut i a crezut (In 20, 8). Aceasta presupune c el a constatat, dup starea n care se afla mormntul gol997, c lipsa trupului lui Isus nu putea fi o lucrare omeneasc i c Isus nu revenise, pur i simplu, la o via pmnteasc, aa cum se
Liturgia bizantin, Troparul de Pati. Cf. Fapte 9, 3-18. 994 Cf. In 20, 13; Mt 28, 11-15. 995 Cf. Lc 24, 3. 22-23. 996 Cf. Lc 24, 12. 997 Cf. In 20, 5-7.
992
993

ntmplase cu Lazr998. Apariiile Celui nviat 641 Maria Magdalena i femeile sfinte, care veneau ca s isprveasc mblsmarea trupului lui Isus999, ngropat n grab n seara Vinerii Sfinte din cauza venirii sabatului1000, au fost cele dinti care l-au ntlnit pe Cel nviat1001. Aadar femeile au fost primele mesagere ale nvierii lui Cristos pentru apostolii nii (cf. Lc 24, 9-10). Lor, Isus li se arat dup aceea, nti lui Petru, pe urm celor Doisprezece1002. Chemat s ntreasc credina frailor si1003, Petru l vede deci pe Cel nviat naintea acestora i mrturia lui face comunitatea s exclame: A nviat cu adevrat Domnul i s-a artat lui Simon! (Lc 24, 34) 642 Toate cte s-au petrecut n acele zile de Pati angajeaz pe fiecare dintre apostoli i n mod cu totul deosebit pe Petru n construirea erei noi care a nceput n dimineaa Patelui. n calitate de martori ai Celui nviat, ei rmn pietrele de temelie ale Bisericii sale. Credina celei dinti comuniti a credincioilor se ntemeiaz pe mrturia unor oameni concrei, cunoscui de cretini i, cei mai muli, trind nc printre ei. Aceti martori ai nvierii lui Cristos1004 sunt, n primul rnd, Petru i cei Doisprezece, dar nu numai ei: Paul vorbete clar de peste cinci sute de persoane crora Isus li s-a artat n acelai timp, n afar de Iacob i de toi apostolii1005. 643 n faa acestor mrturii, nvierea lui Cristos nu poate fi interpretat n afara ordinii fizice i nu poate fi negat ca eveniment istoric. Din fapte rezult c credina ucenicilor a fost supus ncercrii decisive a ptimirii i a morii pe Cruce a nvtorului lor, vestite de Acesta dinainte1006. Zguduirea provocat de ptimire a fost att de puternic nct ucenicii (cel puin unii dintre ei) nu au crezut imediat n vestea nvierii. Departe de a ne arta o comunitate cuprins de exaltare mistic, Evangheliile ni-i prezint pe ucenici abtui (Lc 24, 17) i nspimntai1007. Din aceast cauz, n-au dat crezare femeilor sfinte care se ntorceau de la mormnt i cuvintele lor li s-au prut o aiurare (Lc 24, 11)1008. Cnd Isus
998 999

Cf. In 11, 44. Cf. Mc 16, 1; Lc 24, 1. 1000 Cf. In 19, 31. 42. 1001 Cf. Mt 28, 9-10; In 20, 11-18. 1002 Cf. 1 Cor 15, 5. 1003 Cf. Lc 22, 31-32. 1004 Cf. Fapte 1, 22. 1005 Cf. 1 Cor 15, 4-8. 1006 Cf. Lc 22, 31-32. 1007 Cf. In 20, 19. 1008 Cf. Mc 16, 11. 13.

li se arat celor Unsprezece n seara de Pati, i mustr pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci nu i-au crezut pe cei ce-l vzuser nviat (Mc 16, 14). 644 Chiar cnd sunt pui n faa realitii lui Isus nviat, ucenicii nc se mai ndoiesc1009, ntr-att de imposibil li se prea acest lucru: ei cred c vd o nluc1010. Fiindc ei, de bucurie, nc nu credeau i se mirau (Lc 24, 41). Toma avea s cunoasc aceeai ncercare a ndoielii1011, iar n momentul ultimei apariii n Galileea, relatat de Matei, unii totui s-au ndoit (Mt 28, 17). De aceea, ipoteza dup care nvierea ar fi fost un produs al credinei (sau al credulitii) apostolilor este lipsit de consisten. Dimpotriv, credina lor n nviere s-a nscut sub aciunea harului divin din experiena direct a realitii lui Isus cel nviat. Starea naturii omeneti a lui Cristos nviat 645 Isus cel nviat stabilete relaii directe cu ucenicii si, prin atingere1012 i mncnd mpreun cu ei1013. Prin aceasta, i invit s-i dea seama c nu este o fantom1014, dar, mai ales, s constate c trupul nviat cu care li se nfieaz este acelai care a fost martirizat i rstignit, de vreme ce poart nc urmele ptimirii1015. Totui, acest trup autentic are n acelai timp nsuirile noi ale unui trup glorificat: nu mai este situat n spaiu i timp, dar se poate face prezent n ce mod dorete, unde i cnd vrea1016, cci umanitatea sa nu mai poate fi reinut pe pmnt i nu mai aparine dect domeniului dumnezeiesc al Tatlui1017. i din acest motiv Isus cel nviat are libertatea suveran de a se arta n ce fel voiete: sub nfiarea unui grdinar1018 sau n alt chip (Mc 16, 12) dect cel tiut de ucenici, tocmai pentru a le trezi credina1019. 646 nvierea lui Cristos nu a fost o rentoarcere la viaa pmnteasc, precum s-a ntmplat n cazul nvierilor pe care El le-a svrit nainte de Pati: cea a fiicei lui Iair, a tnrului din Naim, a lui Lazr. Aceste fapte erau evenimente miraculoase, dar persoanele n cauz se ntorceau, prin puterea lui Isus, la o via pmnteasc obinuit. La un moment dat, aveau s moar iari. nvierea lui Cristos este esenialmente diferit. n
1009

Cf. Lc 24, 38. Cf. Lc 24, 39. 1011 Cf. In 20, 24-27. 1012 Cf. Lc 24, 39; In 20, 27. 1013 Cf. Lc 24, 30. 41-43; In 21, 9. 13-15. 1014 Cf. Lc 24, 39. 1015 Cf. Lc 24, 40; In 20, 20. 27. 1016 Cf. Mt 28, 9. 16-17; Lc 24, 15. 36; In 20, 14. 19. 26; 21, 4. 1017 Cf. In 20, 17. 1018 Cf. In 20, 14-15. 1019 Cf. In 20, 14. 16; 21, 4. 7.
1010

trupul su nviat, El trece de la starea de moarte la o alt via dincolo de timp i spaiu. Trupul lui Isus este plin, la nviere, de puterea Duhului Sfnt; el particip la viaa dumnezeiasc n starea de glorie, nct Sfntul Paul poate s spun despre Cristos c este omul ceresc1020. nvierea ca eveniment transcendent 647 Da, cu adevrat fericit noapte: numai ie i s-a dat s cunoti vremea i ceasul n care Isus Cristos a nviat din mori sun cntarea Exsultet de Pati. ntr-adevr, nimeni nu a fost martor ocular al evenimentului nsui al nvierii i nici un evanghelist nu-l descrie. Nimeni n-a putut s spun cum a avut loc fizic. Cu att mai puin a fost perceptibil simurilor esena ei cea mai intim, trecerea la o alt via. Eveniment istoric care poate fi constatat prin semnul mormntului gol i prin realitatea ntlnirilor apostolilor cu Cristos cel nviat, nvierea rmne n aceeai msur, prin ceea ce transcende i depete istoria, n centrul misterului credinei. De aceea, Isus cel nviat nu se arat lumii1021, ci ucenicilor si, celor ce mpreun cu El s-au suit din Galileea la Ierusalim i care sunt acum martorii lui n faa poporului (Fapte 13, 31). II. nvierea lucrare a Sfintei Treimi 648 nvierea lui Cristos este obiect de credin ca fiind o intervenie transcendent a lui Dumnezeu nsui n creaie i n istorie. n ea, cele trei Persoane dumnezeieti acioneaz mpreun i n acelai timp i manifest originalitatea proprie. Aceasta s-a fcut prin puterea Tatlui care l-a nviat1022 pe Cristos, Fiul su, i astfel, a introdus ntrun mod desvrit umanitatea lui cu trupul su n Treime. Isus a fost definitiv revelat ca Fiu al lui Dumnezeu ntru putere, dup Duhul sfineniei, prin nvierea lui din mori (Rom 1, 3-4). Sfntul Paul insist asupra manifestrii puterii lui Dumnezeu1023prin lucrarea Duhului care a dat via firii omeneti moarte a lui Isus i a chemat-o la starea glorioas de Domn. 649 Ct despre Fiul, El i nfptuiete propria nviere n virtutea puterii sale dumnezeieti. Isus vestete c Fiul Omului va trebui s ptimeasc mult, s moar, i apoi s nvie (n sensul activ al cuvntului1024). n alt parte, El afirm explicit: Eu mi pun viaa ca iari s o iau. (...) Putere am s o pun i putere am iari s o iau (In 10, 17-18). Noi credem (...) c Isus a murit i a nviat (1 Tes 4, 14). 650 Prinii Bisericii contempl nvierea pornind de la Persoana dumnezeiasc a lui
1020 1021

Cf. 1 Cor 15, 35-50. Cf. In 14, 22. 1022 Cf. Fapte 2, 24. 1023 Cf. Rom 6, 4; 2 Cor 13, 4; Fil 3, 10; Ef 1, 19-22; Evr 7, 16. 1024 Cf. Mc 8, 31; 9, 9-31; 10, 34.

Cristos, care a rmas unit cu sufletul i cu trupul su desprite ntre ele prin moarte: Prin unitatea naturii dumnezeieti, care rmne prezent n fiecare dintre cele dou pri ale omului, acestea se unesc din nou. Astfel, moartea se produce prin desprirea compusului uman, iar nvierea - prin unirea celor dou pri desprite1025. III. Sensul i valoarea mntuitoare a nvierii 651 Dac Cristos n-a nviat, zadarnic este propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr (1 Cor 15, 14). nvierea constituie, nainte de toate, confirmarea a tot ce a fcut i a nvat Cristos. Toate adevrurile, chiar i cele mai inaccesibile spiritului uman, i gsesc justificarea de vreme ce, prin nvierea sa, Cristos a dat dovada definitiv, pe care o promisese, a autoritii sale dumnezeieti. 652 nvierea lui Cristos este mplinirea fgduinelor Vechiului Testament1026 i ale lui Isus nsui din timpul vieii sale pmnteti1027. Expresia dup Scripturi1028 arat c nvierea lui Cristos a mplinit aceste profeii. 653 Adevrul dumnezeirii lui Isus este confirmat de nvierea lui. El spusese: Cnd l vei nla pe Fiul Omului, atunci vei cunoate c Eu sunt (In 8, 28). nvierea Celui rstignit a demonstrat c El era cu adevrat Eu sunt, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu nsui. Sfntul Paul a putut s le declare iudeilor: Fgduina fcut prinilor notri, Dumnezeu a mplinit-o cu noi, (...) nviindu-l pe Isus, precum este scris i n Psalmul al doilea: Fiul meu eti Tu; Eu astzi te-am nscut (Fapte 13, 32-33)1029. nvierea lui Cristos este strns legat de misterul ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Este mplinirea acestuia dup planul venic al lui Dumnezeu. 654 Exist un dublu aspect n Misterul pascal: prin moartea sa, Cristos ne izbvete de pcat, iar prin nvierea sa, ne deschide accesul la o nou via. Aceasta este, mai nti, ndreptirea care ne reaaz n harul lui Dumnezeu1030, pentru ca, precum a fost nviat Cristos din mori, (...) aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Rom 6, 4). Ea const n victoria asupra morii pcatului i n noua participare la har1031. Ea mplinete nfierea, pentru c oamenii devin frai ai lui Cristos, precum i numete Isus nsui pe ucenicii si dup nviere: Ducei-v i vestii frailor mei (Mt 28, 10; In 20, 17). Frai nu prin natur, ci prin darul harului, deoarece aceast nfiere ofer o participare real la viaa Fiului unic,
1025 1026

Sf. Grigore de Nyssa, Res. 1; cf. i DS 325; 359; 369; 539. Cf. Lc 24, 26-27. 44-48. 1027 Cf. Mt 28, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 6-7. 1028 Cf. 1 Cor 15, 3-4 i Simbolul niceno-constantinopolitan. 1029 Cf. Ps 2, 7. 1030 Cf. Rom 4, 25. 1031 Cf. Ef 2, 4-5; 1 Pt 1, 3.

care s-a revelat plenar n nvierea lui. 655 n sfrit, nvierea lui Cristos i nsui Cristos nviat este principiu i izvor al nvierii noastre viitoare: Cristos a nviat din mori, prga celor adormii. (...) Cci, precum toi mor n Adam, tot astfel, toi vor fi nviai n Cristos (1 Cor 15, 20-22). n ateptarea acestei mpliniri, Isus cel nviat triete n inima credincioilor si. n El, cretinii gust puterile veacului viitor (Evr 6, 5) i viaa lor este atras de Cristos n snul vieii dumnezeieti1032, ca aceia care triesc s nu mai triasc pentru sine, ci pentru Acela care a murit i a nviat pentru ei (2 Cor 5, 15). PE SCURT 656 Credina n nviere are ca obiect un eveniment atestat istoric de ctre ucenicii care l-au ntlnit realmente pe Cel nviat i n acelai timp transcendent n mod tainic ca intrare a umanitii lui Cristos n slava lui Dumnezeu. 657 Mormntul gol i fiile de pnz de pe jos semnific prin ele nsele c trupul lui Cristos s-a eliberat din legturile morii i stricciunii prin puterea lui Dumnezeu. Ele i pregtesc pe ucenici pentru ntlnirea cu Cel nviat. 658 Cristos, ntiul nscut dintre cei mori (Col 1, 18), este principiul propriei noastre nvieri, nc de acum prin ndreptirea sufletului nostru1033 i mai trziu prin nvierea trupului nostru1034.

1032 1033

Cf. Col 3, 1-3. Cf. Rom 6, 4. 1034 Cf. Rom 8, 11.

ARTICOLUL 6 Isus s-a suit la cer, ade de-a dreapta lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul

659 Domnul Isus, dup ce a vorbit cu ei, s-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu (Mc 16, 19). Trupul lui Cristos a fost glorificat din momentul nvierii sale, dup cum o dovedesc nsuirile noi i supranaturale de care Trupul su se bucur de acum nainte n permanen1035. Dar n timpul celor patruzeci de zile n care va mnca n mod familiar cu ucenicii si1036 i i va nva despre mprie1037, slava lui rmne nvluit sub trsturile unei umaniti obinuite1038. Ultima apariie a lui Isus se sfrete prin intrarea ireversibil a umanitii sale n gloria dumnezeiasc simbolizat de norul1039 i cerul1040 n care ade de acum nainte de-a dreapta lui Dumnezeu1041. n mod cu totul excepional i unic, El i se va arta lui Paul ca unuia nscut nainte de vreme (1 Cor 15, 8) ntr-o ultim apariie care l instituie pe acesta apostol1042. 660 Caracterul voalat din acest timp al gloriei Celui nviat transpare n cuvntul lui tainic ctre Maria Magdalena: nc nu m-am suit la Tatl meu. Mergi la fraii mei i spune-le: m sui la Tatl meu i Tatl vostru, la Dumnezeul meu i Dumnezeul vostru (In 20, 17). Aceasta indic o diferen de manifestare ntre slava lui Cristos cel nviat i cea a lui Cristos preamrit de-a dreapta Tatlui. Evenimentul, n acelai timp istoric i transcendent, al nlrii marcheaz trecerea de la una la cealalt.
Cf. Lc 24, 31; In 20, 19. 26. Cf. Fapte 10, 41. 1037 Cf. Fapte 1, 3. 1038 Cf. Mc 16, 12; Lc 24, 15; In 20, 14-15; 21, 4. 1039 Cf. Fapte 1, 9; cf. i Lc 9, 34-35; Ex 13, 22. 1040 Cf. Lc 24, 51. 1041 Cf. Mc 16, 19; Fapte 2, 33; 7, 56; cf. i Ps 110, 1. 1042 Cf. 1 Cor 9, 1; Gal 1, 16.
1035
1036

661 Aceast ultim etap rmne strns unit cu cea dinti: coborrea din ceruri realizat n ntrupare. Numai Cel care a ieit de la Tatl poate s se ntoarc la Tatl: Cristos1043. i nimeni nu s-a suit la cer, dect Cel care s-a cobort din cer, Fiul Omului, care este n cer (In 3, 13)1044. Lsat pe seama puterilor sale naturale, omenirea nu are acces la Casa Tatlui (In 14, 2), la viaa i la fericirea lui Dumnezeu. Numai Cristos a putut s-i deschid omului acest acces, dndu-ne astfel ncredere c i noi, fcnd parte din Trupul lui, l vom urma acolo unde a mers naintea noastr El, Capul i nceputul1045. 662 Iar Eu, cnd m voi nla de pe pmnt, i voi atrage pe toi la mine (In 12, 32). nlarea pe Cruce semnific i vestete nlarea la cer. Este nceputul acesteia. Isus Cristos, Preotul unic al Noului i venicului Legmnt, n-a intrat ntr-o Sfnt a Sfintelor fcut de mn de om, (...) ci chiar n cer, ca s se nfieze pentru noi naintea lui Dumnezeu (Evr 9, 24). n cer, Cristos i exercit necontenit preoia, cci e pururi viu ca s mijloceasc pentru cei ce se apropie prin El de Dumnezeu (Evr 7, 25). n calitate de mare preot al bunurilor viitoare (Evr 9, 11), El este centrul i mplinitorul principal al liturgiei care-l cinstete pe Tatl n ceruri1046. 663 De acum nainte, Cristos ade de-a dreapta Tatlui: Prin dreapta Tatlui nelegem slava i cinstea dumnezeirii n care Cel care exista ca Fiu al lui Dumnezeu mai nainte de toi vecii ca Dumnezeu i consubstanial Tatlui s-a aezat cu trupul dup ce s-a ntrupat i dup ce trupul lui a fost preaslvit1047. 664 ederea de-a dreapta Tatlui semnific inaugurarea domniei lui Mesia, mplinirea viziunii profetului Daniel despre Fiul Omului: i lui i s-au dat stpnirea, slava i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau lui. Stpnirea lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria lui nu va fi nimicit niciodat (Dan 7, 14). Din acest moment, apostolii au devenit martorii mpriei care nu va avea sfrit1048. PE SCURT 665 nlarea lui Cristos marcheaz intrarea definitiv a umanitii lui Isus n domeniul ceresc al lui Dumnezeu, de unde va veni iari1049, dar care pn atunci
1043 1044

Cf. In 16, 28. Cf. Ef 4, 8-10. 1045 LR, Prefaa nlrii. 1046 Cf. Ap 4, 6-11. 1047 Sfntul Ioan din Damasc, F.o. 4, 2. 1048 Simbolul niceno-constantinopolitan. 1049 Cf. Fapte 1, 11.

l ascunde privirilor oamenilor1050. 666 Isus Cristos, Capul Bisericii, merge naintea noastr n mpria glorioas a Tatlui, pentru ca noi, mdularele Trupului su, s trim n sperana c ntr-o zi vom fi pe vecie cu El. 667 Isus Cristos, intrnd o dat pentru totdeauna n sanctuarul cerului, mijlocete necontenit pentru noi, fiind Mijlocitorul care ne asigur necontenit revrsarea Duhului Sfnt.

ARTICOLUL 7 De unde va veni s-i judece pe cei vii i pe cei mori

I. i iari va veni cu mrire Cristos domnete de pe acum prin Biseric... 668 Pentru aceasta a murit i a nviat Cristos, ca s stpneasc i peste cei mori, i peste cei vii (Rom 14, 9). nlarea lui Cristos la cer semnific participarea lui, n firea lui omeneasc, la puterea i autoritatea lui Dumnezeu nsui. Isus Cristos este Domn: El are toat puterea n ceruri i pe pmnt. El este mai presus dect toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia, cci Tatl pe toate le-a supus sub picioarele lui (Ef 1, 20-22). Cristos este Stpnul Universului1051 i al istoriei. n El, istoria omului i creaia ntreag i afl recapitularea (Ef 1, 10), mplinirea transcendent. 669 Ca Domn, Cristos este i Capul Bisericii, care este Trupul su1052. nlat la cer i preamrit, mplinindu-i astfel desvrit misiunea, El rmne pe pmnt n Biserica sa. Rscumprarea este izvorul autoritii pe care Cristos, n virtutea Duhului Sfnt, o exercit
1050

Cf. Col 3, 3. Cf. Ef 4, 10; 1 Cor 15, 24. 27-28. 1052 Cf. Ef 1, 22.
1051

asupra Bisericii1053. mpria lui Cristos este prezent deja tainic n Biseric, germenul i nceputul acestei mprii pe pmnt1054. 670 De la nlare, planul lui Dumnezeu a intrat n etapa desvritei sale mpliniri. Noi ne aflm deja n ceasul de pe urm (1 In 2, 18)1055. Aadar a ajuns la noi sfritul veacurilor i rennoirea lumii a fost n mod irevocabil stabilit i, ntr-un anume sens, este realmente anticipat pe pmnt. Cci Biserica, nc de pe pmnt, este ncununat cu sfinenie adevrat, chiar dac nedesvrit1056. mpria lui Cristos i manifest de pe acum prezena prin semnele minunate1057 care nsoesc vestirea ei de ctre Biseric1058. ... ateptnd ca toate s-i fie supuse lui 671 Prezent deja n Biserica sa, Domnia lui Cristos nu a ajuns totui la total mplinire cu putere i cu slav mult (Lc 21, 27)1059 prin venirea Regelui pe pmnt. Aceast Domnie este nc atacat de puterile rului1060, chiar dac ele au fost biruite deja la temelie prin Patele lui Cristos. Pn cnd toate vor fi supuse lui1061, pn nu vor fi un cer nou i un pmnt nou n care s locuiasc dreptatea, Biserica peregrin, n sacramentele i n instituiile ei, care in de lumea aceasta, poart chipul acestei lumi trectoare i ea nsi triete ntre fpturile care pn acum suspin i ptimesc durerile naterii, ateptnd dezvluirea fiilor lui Dumnezeu1062. Din acest motiv, cretinii se roag, mai cu seam n Euharistie1063, pentru a grbi ntoarcerea lui Cristos1064 spunndu-i: Vino, Doamne Isuse! (1 Cor 16, 22; Ap 22, 17. 20) 672 Cristos a afirmat nainte de nlarea sa c nu a venit nc ceasul statornicirii n slav a mpriei mesianice ateptate de Israel1065, mprie care trebuia s aduc tuturor oamenilor, precum au vestit profeii1066, ordinea definitiv a dreptii, a iubirii i a pcii. Timpul de acum este, cum spune Domnul, timpul Duhului i al mrturiei1067, dar este i
1053 1054

Cf. Ef 4, 11-13. LG 3; 5. 1055 Cf. 1 Pt 4, 7. 1056 LG 48. 1057 Cf. Mc 16, 17-18. 1058 Cf. Mc 16, 20. 1059 Cf. Mt 25, 31. 1060 Cf. 2 Tes 2, 7. 1061 Cf. 1 Cor 15, 28. 1062 LG 48. 1063 Cf. 1 Cor 11, 26. 1064 Cf. 2 Pt 3, 11-12. 1065 Cf. Fapte 1, 6-7. 1066 Cf. Is 11, 1-9. 1067 Cf. Fapte 1, 8.

timp marcat nc de strmtorare (1 Cor 7, 26) i de ncercare din partea rului1068 care nu cru Biserica1069 i inaugureaz btliile ceasului de pe urm1070. Este timp de ateptare i de veghere1071. Venirea n slav a lui Cristos, sperana lui Israel 673 De la nlare, venirea lui Cristos n slav este iminent1072, chiar dac nu ne este dat a ti timpurile sau ceasurile pe care Tatl le-a pstrat n stpnirea sa (Fapte 1, 7) 1073. Venirea eshatologic poate s se mplineasc n orice clip1074, chiar dac este oprit, att ea, ct i ncercarea din urm care o va preceda1075. 674 Venirea lui Mesia n slav atrn, n orice moment al istoriei1076, de recunoaterea lui de ctre ntregul Israel (Rom 11, 26; Mt 23, 39), din care o parte s-a mpietrit (Rom 11, 25) n necredin (Rom 11, 20) fa de Isus. Sfntul Petru le spune iudeilor de la Ierusalim dup Rusalii: Convertii-v aadar i ntoarcei-v, ca s v fie terse pcatele, ca s vin de la faa Domnului vremuri de uurare i s vi-l trimit pe Cel mai dinainte rnduit pentru voi, Cristos Isus, pe care trebuie s-l primeasc Cerul pn la vremea reaezrii tuturor lucrurilor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor si prooroci din veacuri (Fapte 3, 19-21). Iar Sfntul Paul spune, de asemenea: Cci dac nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor la loc, dac nu o nviere din mori? (Rom 11, 15) Intrarea numrului deplin (Rom 11, 12) al evreilor n mntuirea mesianic, urmnd numrul deplin al pgnilor (Rom 11, 25)1077, va face ca Poporul lui Dumnezeu s ajung la plintatea lui Cristos (Ef 4, 13), n care Dumnezeu va fi totul n toi (1 Cor 15, 28). ncercarea de pe urm a Bisericii 675 naintea venirii lui Cristos, Biserica trebuie s treac printr-o ncercare final, care va zdruncina credina multor credincioi1078. Persecuia care nsoete peregrinarea ei pe
1068 1069

Cf. Ef 5, 16. Cf. 1 Pt 4, 17. 1070 Cf. 1 In 2, 18; 4, 3; 1 Tim 4, 1. 1071 Cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37. 1072 Cf. Ap 22, 20. 1073 Cf. Mc 13, 32. 1074 Cf. Mt 24, 44; 1 Tes 5, 2. 1075 Cf. 2 Tes 2, 3-12. 1076 Cf. Rom 11, 31. 1077 Cf. Lc 21, 24. 1078 Cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12.

pmnt1079 va dezvlui misterul frdelegii sub forma unei imposturi religioase, ce va da oamenilor o soluie aparent pentru problemele lor cu preul apostaziei de la adevr. Impostura religioas suprem este aceea a lui Anticrist, adic aceea a unui pseudomesianism n care omul se preaslvete pe sine nsui n locul lui Dumnezeu i al lui Mesia venit n trup1080. 676 Aceast impostur anticristic se contureaz deja n lume ori de cte ori apare pretenia de a mplini n istorie sperana mesianic ce nu poate fi ndeplinit dect dincolo de ea prin judecata eshatologic: Biserica a respins aceast falsificare a mpriei care va veni, chiar sub forma ei atenuat, cu numele de milenarism1081, mai ales sub forma politic a unui mesianism secularizat, pervers n mod intrinsec.1082 677 Biserica nu va intra n slava mpriei dect prin acest ultim Pati, n care ea l va urma pe Domnul su n moartea i nvierea lui1083. mpria nu va ajunge deci la mplinire printr-un triumf istoric al Bisericii1084 conform unui progres ascendent, ci printr-o izbnd a lui Dumnezeu asupra dezlnuirii ultime a rului1085, care o va face pe Mireasa lui s coboare din Cer1086. Triumful lui Dumnezeu asupra revoltei rului va lua forma Judecii de apoi1087, dup ultima zguduire cosmic a acestei lumi trectoare1088. II. S-i judece pe cei vii i pe cei mori 678 Dup profei1089 i dup Ioan Boteztorul1090, Isus a vestit n predicarea sa Judecata din urm. Atunci vor fi puse n lumin purtarea fiecruia1091 i taina inimilor1092. Atunci va fi osndit necredina vinovat care a nesocotit cu totul harul oferit de Dumnezeu1093. Atitudinea fa de aproapele va dezvlui acceptarea sau respingerea harului i a iubirii dumnezeieti1094. Isus va spune n ziua de apoi: ntruct ai fcut unuia dintre aceti frai ai
1079

Cf. Lc 21, 12; In 15, 19-20. Cf. 2 Tes 2, 4-12; 1 Tes 5, 2-3; 2 In 7; 1 In 2, 18. 22. 1081 Cf. DS 3839. 1082 Cf. Pius XI, Enc. Divini Redemptoris, care condamn falsul misticism al acestei contrafaceri a rscumprrii celor umili; GS 20-21 1083 Cf. Ap 19, 1-9. 1084 Cf. Ap 13, 8. 1085 Cf. Ap 20, 7-10. 1086 Cf. Ap 21, 2-4. 1087 Cf. Ap 20, 12. 1088 Cf. 2 Pt 3, 12-13. 1089 Cf. Dan 7, 10; Ioel 3-4; Mal 3, 19. 1090 Cf. Mt 3, 7-12. 1091 Cf. Mc 12, 38-40. 1092 Cf. Lc 12, 1-3; In 3, 20-21; Rom 2, 16; 1 Cor 4, 5. 1093 Cf. Mt 11, 20-24; 12, 41-42. 1094 Cf. Mt 5, 22; 7, 1-5.
1080

mei mai mici, mie mi-ai fcut (Mt 25, 40). 679 Cristos este Stpnul vieii venice. Al lui este, n calitate de Rscumprtor al lumii, dreptul plenar de a judeca definitiv faptele i inimile oamenilor. El a ctigat acest drept prin Crucea sa. De aceea, Tatl toat judecata a dat-o Fiului (In 5, 22)1095. Or, Fiul nu a venit ca s judece, ci s mntuiasc1096 i s druiasc viaa care este n El1097. Prin respingerea harului n viaa aceasta, fiecare se judec deja pe sine nsui1098, primete dup faptele sale1099 i poate chiar s se osndeasc pe vecie, respingnd Duhul iubirii1100. PE SCURT 680 Cristos Domnul domnete deja prin Biseric, dar nu-i sunt nc supuse toate lucrurile acestei lumi. Triumful mpriei lui Cristos nu va avea loc fr un ultim asalt al forelor rului. 681 n Ziua Judecii, la sfritul lumii, Cristos va veni n slav pentru a mplini triumful definitiv al binelui asupra rului, care, precum grul i neghina, vor fi crescut mpreun n decursul istoriei. 682 Venind la sfritul veacurilor s-i judece pe cei vii i pe cei mori, Cristos n slav va dezvlui gndurile tainice ale inimilor i va da fiecrui om dup faptele lui i dup acceptarea sau respingerea harului.

1095 1096

Cf. In 5, 27; Mt 25, 31; Fapte 10, 42; 17, 31; 2 Tim 4, 1. Cf. In 3, 17. 1097 Cf. In 5, 26. 1098 Cf. In 3, 18; 12, 48. 1099 Cf. 1 Cor 3, 12-15. 1100 Cf. Mt 12, 32; Evr 6, 4-6; 10, 26-31.

CAPITOLUL AL TREILEA Cred n Duhul Sfnt

683 Nimeni nu poate s zic: Isus este Domnul dect n Duhul Sfnt (1 Cor 12, 3). Dumnezeu l-a trimis n inimile noastre pe Duhul Fiului su, care strig: Abba, Tat! (Gal 4, 6) Aceast cunoatere de credin nu este posibil dect n Duhul Sfnt. Ca s fii n legtur cu Cristos, trebuie ca mai nti s te fi atins Duhul Sfnt. El este acela care ne vine n ntmpinare i trezete n noi credina. Prin Botezul nostru, primul sacrament al credinei, Viaa, care i are izvorul n Tatl i ne este druit n Fiul, ne este comunicat intim i personal de Duhul Sfnt n Biseric: Botezul ne ofer harul unei noi nateri n Dumnezeu Tatl prin Fiul su n Duhul Sfnt. Cci cei care poart Duhul lui Dumnezeu sunt cluzii la Cuvnt, adic la Fiul; dar Fiul i nfieaz Tatlui, i Tatl le d incoruptibilitatea. Deci, fr Duhul, nu poi s-l vezi pe Fiul lui Dumnezeu i, fr Fiul, nimeni nu se poate apropia de Tatl, cci cunoaterea Tatlui este Fiul i cunoaterea Fiului lui Dumnezeu se face prin Duhul Sfnt1101. 684 Duhul Sfnt, prin harul su, este cel dinti n deteptarea credinei noastre i n noua via, care este a-i cunoate pe Tatl i pe Isus Cristos, pe care l-a trimis1102. Cu toate acestea, El este ultima Persoan a Sfintei Treimi care s-a revelat. Sfntul Grigore din Nazianz, Teologul, explic aceast progresie prin pedagogia condescendenei divine: Vechiul Testament l proclama limpede pe Tatl, mai nedesluit pe Fiul. Cel Nou l-a artat pe Fiul, a fcut s se ntrezreasc dumnezeirea Duhului. Acum, Duhul are drept de cetenie printre noi i ne d o viziune mai clar despre sine. ntr-adevr, nu era prudent proclamarea pe fa a Fiului, pe cnd nu se mrturisea nc dumnezeirea Tatlui, nici adugarea Duhului Sfnt ca o povar n plus, ca s folosesc o expresie cam ndrznea, pe cnd nu era nc recunoscut dumnezeirea Fiului... Numai prin naintri i progresri din slav n slav, lumina Treimii va lumina n cea mai limpede strlucire1103. 685 A crede n Duhul Sfnt nseamn deci a mrturisi c Duhul Sfnt este una dintre Persoanele Sfintei Treimi, consubstanial Tatlui i Fiului, care mpreun cu Tatl i cu
1101 1102

Sf. Irineu, Dem. 7. Cf. In 17, 3. 1103 Sf. Grigore din Nazianz, Or. theol. 5, 26.

Fiul este adorat i preamrit (Simbolul niceno-constantinopolitan). Din acest motiv, s-a pus problema misterului dumnezeiesc al Duhului Sfnt n teologia trinitar. Aici nu va fi vorba deci despre Duhul Sfnt dect n economia divin. 686 Duhul Sfnt lucreaz mpreun cu Tatl i cu Fiul de la nceput pn la mplinirea planului mntuirii noastre. Dar El a fost revelat i dat, a fost recunoscut i primit ca Persoan numai n vremea din urm, inaugurat cu ntruparea rscumprtoare a Fiului. Prin urmare, acest plan dumnezeiesc, mplinit n Cristos, ntiul-nscut i Capul noii creaii, se va putea nfptui n omenire prin revrsarea Duhului: Biserica, mprtirea sfinilor, iertarea pcatelor, nvierea morilor, viaa venic.

ARTICOLUL 8 Cred n Duhul Sfnt

687 Cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu (1 Cor 2, 11). Or, Duhul su, care l reveleaz, ni-l face cunoscut pe Cristos, Cuvntul su, Vorba sa vie, dar nu vorbete despre sine. Cel care a grit prin prooroci ne face auzit Cuvntul Tatlui. Dar pe El nu l auzim. Pe El nu-l cunoatem dect n micarea n care El ne reveleaz Cuvntul i ne dispune s-l primim n credin. Duhul Adevrului, care ni-l dezvluie pe Cristos, nu vorbete de la sine1104. O astfel de estompare, proprie dumnezeirii, explic motivul pentru care lumea nu poate s-l primeasc, pentru c nu-l vede, nici nu-l cunoate, n timp ce aceia care cred n Cristos l cunosc, pentru c rmne cu ei1105. 688 Biserica, comuniune vie n credina apostolilor, pe care o transmite, este locul n care l cunoatem pe Duhul Sfnt: n Scripturile pe care le-a inspirat; n Tradiie, pentru care Prinii Bisericii sunt martori mereu actuali; n Magisteriul Bisericii pe care l asist; n liturgia sacramental, prin cuvintele i simbolurile ei, n care Duhul Sfnt ne pune n comuniune cu Cristos; n rugciune, n care El mijlocete pentru noi;
1104 1105

Cf. In 16, 13. Cf. In 14, 17.

n charismele i slujirile prin care se edific Biserica; n semnele vieii apostolice i misionare; n mrturia sfinilor, n care El i manifest sfinenia i continu lucrarea mntuirii. I. Misiunea conjugat a Fiului i Duhului 689 Cel pe care Tatl l-a trimis n inimile noastre, Duhul Fiului su (Gal 4, 6), este cu adevrat Dumnezeu. Consubstanial Tatlui i Fiului, El nu poate fi desprit de acetia nici n Viaa intim a Treimii, nici n darul su de iubire pentru lume. Dar adornd Sfnta Treime, dttoare de via, de o fiin i nedesprit, credina Bisericii mrturisete i distincia ntre Persoane. Cnd Tatl l trimite pe Cuvntul su, El trimite ntotdeauna i Suflarea sa: misiune conjugat, n care Fiul i Duhul Sfnt sunt distinci, dar inseparabili. Desigur, Cristos este acela care apare, fiind Chipul vzut al Dumnezeului nevzut, dar Duhul Sfnt este Cel care l reveleaz. 690 Isus este Cristos, cel uns, pentru c Duhul i este ungere i tot ce se ntmpl ncepnd de la ntrupare decurge din aceast plintate1106. Cnd, n sfrit, Cristos este preamrit1107, El poate, la rndu-i, de lng Tatl, s-l trimit pe Duhul la aceia care cred n El: El le comunic Mrirea sa1108, adic pe Duhul Sfnt, care l preamrete1109. Misiunea conjugat se va desfura de acum nainte n fiii adoptai de Tatl n Trupul Fiului su: misiunea Duhului nfierii va fi de a-i uni cu Cristos i de a-i face s triasc n El. Noiunea de ungere sugereaz (...) c nu exist nici o distan ntre Fiul i Duhul. ntr-adevr, aa cum ntre suprafaa trupului i ungerea cu ulei nici raiunea, nici simurile nu cunosc intermediar, tot att de direct este legtura Fiului cu Duhul, nct acela care va intra n legtur cu Fiul n credin trebuie s ntlneasc mai nti uleiul prin atingere. Deci nu exist nici o parte care s nu fie acoperit de Duhul Sfnt. De aceea, mrturisirea Domniei Fiului se face n Duhul Sfnt pentru cei care o primesc, Duhul venind din toate prile naintea celor care se apropie n credin1110.

II. Numele, denumirile i simbolurile Duhului Sfnt Numele propriu al Duhului


1106 1107

Cf. In 3, 34. Cf. In 7, 39. 1108 Cf. In 17, 22. 1109 Cf. In 16, 14. 1110 Sf. Grigore de Nyssa, Spir. 3, 1.

Sfnt 691 Duhul Sfnt este numele propriu al Celui pe care l adorm i l preamrim mpreun cu Tatl i cu Fiul. Biserica l-a primit de la Domnul i l mrturisete n Botezul noilor ei fii1111. Termenul Duh traduce cuvntul ebraic Ruah, al crui sens primar este suflare, aer, vnt. Isus folosete tocmai imaginea sensibil a vntului pentru a-i sugera lui Nicodim noutatea transcendent a Celui care este n persoan Suflarea lui Dumnezeu, Duhul dumnezeiesc1112. Pe de alt parte, Duh i Sfnt sunt atribute divine comune celor Trei Persoane dumnezeieti. Dar unind cei doi termeni, Scriptura, liturgia i limbajul teologic desemneaz Persoana inefabil a Duhului Sfnt, fr posibilitate de echivoc cu celelalte ntrebuinri ale termenilor duh i sfnt. Denumirile Duhului Sfnt 692 Cnd vestete i promite venirea Duhului Sfnt, Isus l numete Paraclet, literalmente: Cel care este chemat alturi, ad-vocatus (In 14, 16. 26; 15, 26; 16, 7). Paraclet este tradus, de obicei, prin Mngietorul, cel dinti mngietor fiind Isus1113. Domnul nsui l numete pe Duhul Sfnt Duhul Adevrului (In 16, 13). 693 n afara numelui propriu, care e cel mai folosit n Faptele Apostolilor i n Scrisori, la Sfntul Paul se ntlnesc denumirile: Duhul fgduinei1114, Duhul nfierii1115, Duhul lui Cristos (Rom 8, 11), Duhul Domnului (2 Cor 3, 17), Duhul lui Dumnezeu (Rom 8, 9. 14; 15, 19; 1 Cor 6, 11; 7, 40), iar la Sfntul Petru, Duhul slavei (1 Pt 4, 14). Simbolurile Duhului Sfnt 694 Apa. Simbolismul apei semnific aciunea Duhului Sfnt n Botez, deoarece, dup invocarea Duhului Sfnt, ea devine semnul sacramental eficient al noii nateri: dup cum gestaia primei noastre nateri a avut loc n ap, tot astfel, apa Botezului semnific realmente c naterea noastr pentru viaa divin ne este druit n Duhul Sfnt. Dar, de vreme ce ntr-un singur Duh am fost botezai cu toii, am fost i adpai cu un singur Duh (1 Cor 12, 13): deci Duhul este i, n mod personal, Apa vie ce izvorte din Cristos
1111 1112

Cf. Mt 28, 19. Cf. In 3, 5-8. 1113 Cf. 1 In 2, 1. 1114 Cf. Gal 3, 14; Ef 1, 13. 1115 Cf. Rom 8, 15; Gal 4, 6.

cel rstignit1116 i care e n noi Ap slttoare spre Viaa venic1117. 695 Ungerea. i simbolismul ungerii cu ulei este caracteristic Duhului Sfnt, pn la sinonimie1118. n iniierea cretin, este semnul sacramental al Confirmrii, numit pe drept n Biserica oriental Mir, Crismaie. Dar, pentru a-i percepe ntreaga putere, trebuie s ne ntoarcem la cea dinti ungere svrit de Duhul Sfnt: cea a lui Isus. Cristos (Mesia n ebraic) nseamn uns de Duhul lui Dumnezeu. Au existat uni ai Domnului n Vechiul Legmnt1119, n primul rnd, regele David1120. Dar Isus este Unsul lui Dumnezeu ntr-un fel unic: umanitatea pe care o asum Fiul este n ntregime uns de Duhul Sfnt. Isus este constituit Cristos de Duhul Sfnt1121. Fecioara Maria l zmislete pe Cristos de la Duhul Sfnt, care, prin nger, l vestete la naterea lui drept Cristosul1122 i l zorete pe Simeon s vin la Templu ca s-l vad pe Cristosul Domnului1123; El l umple pe Cristos1124 i a sa este puterea ce iese din Cristos n faptele lui de vindecare i de mntuire1125. n sfrit, El l nvie pe Isus din mori1126. Atunci, constituit pe deplin Cristos n umanitatea sa, care a biruit moartea1127, Isus l revars din belug pe Duhul Sfnt pn cnd sfinii vor constitui, n unirea lor cu umanitatea Fiului lui Dumnezeu, omul desvrit ce realizeaz msura vrstei plintii lui Cristos (Ef 4, 13): Cristos total, dup expresia Sfntului Augustin. 696 Focul. n timp ce apa semnific naterea i rodnicia Vieii druite n Duhul Sfnt, focul simbolizeaz energia transformatoare a lucrrilor Duhului Sfnt. Profetul Ilie, care s-a ridicat ca focul i cuvntul lui ca fclia ardea (Sir 48, 1), atrage prin rugciunea sa asupra jertfei de pe Muntele Carmel1128 focul din cer, figura focului Duhului Sfnt, care transform ceea ce atinge. Ioan Boteztorul, care va merge naintea Domnului cu duhul i cu puterea lui Ilie (Lc 1, 17), l vestete pe Cristos ca pe acela care va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Lc 3, 16), Duh despre care Isus va spune: Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie de pe acum aprins (Lc 12, 49). Duhul Sfnt se coboar asupra ucenicilor sub form de limbi de foc n dimineaa Rusaliilor i i umple de El (Fapte 2,
Cf. In 19, 34; 1 In 5, 8. Cf. In 4, 10-14; 7, 38; Ex 17, 1-6; Is 55, 1; Zah 14, 8; 1 Cor 10, 4; Ap 21, 6; 22, 17. 1118 Cf. 1 In 2, 20. 27; 2 Cor 1, 21. 1119 Cf. Ex 30, 22-32. 1120 Cf. 1 Sam 16, 13. 1121 Cf. Lc 4, 18-19; Is 61, 1. 1122 Cf. Lc 2, 11. 1123 Cf. Lc 2, 26-27. 1124 Cf. Lc 4, 1. 1125 Cf. Lc 6, 19; 8, 46. 1126 Cf. Rom 1, 4; 8, 11. 1127 Cf. Fapte 2, 36. 1128 Cf. 1 Rg 18, 38-39.
1116
1117

3-4). Tradiia spiritual va reine acest simbolism al focului ca unul dintre cele mai expresive pentru aciunea Duhului Sfnt1129: Nu stingei Duhul (1 Tes 5, 19). 697 Norul i lumina. Aceste dou simboluri sunt inseparabile n manifestrile Duhului Sfnt. nc de la teofaniile Vechiului Testament, Norul, cnd ntunecat, cnd luminos, l reveleaz pe Dumnezeul viu i mntuitor, nvluind transcendena slavei sale: cu Moise pe Muntele Sinai1130, la Cortul Adunrii1131 i n timpul drumului prin pustiu1132; cu Solomon cu ocazia sfinirii Templului1133. Iar aceste figuri sunt duse la mplinire de Cristos n Duhul Sfnt. Acesta se coboar peste Fecioara Maria i o adumbrete ca s-l zmisleasc i s-l nasc pe Isus1134. Pe muntele Schimbrii la Fa, El vine n norul care-i umbrete pe Isus, pe Moise i Ilie, pe Petru, Iacob i Ioan, i glas s-a fcut din nor, zicnd: Acesta este Fiul meu cel ales, de El s ascultai (Lc 9, 34-35). n sfrit, acelai Nor l-a luat pe Isus din faa ochilor ucenicilor n ziua nlrii1135 i l va revela pe Fiul Omului n slav n Ziua Venirii sale1136. 698 Pecetea este un simbol nrudit cu cel al ungerii. ntr-adevr, Dumnezeu Tatl l-a pecetluit pe Cristos (In 6, 27) i n El Tatl ne pecetluiete i pe noi1137. Deoarece arat efectul indelebil al ungerii Duhului Sfnt n sacramentul Botezului, al Mirului i al Preoiei, imaginea peceii (sphragis) a fost folosit n unele tradiii teologice pentru a exprima caracterul de neters imprimat de aceste trei sacramente care nu pot fi repetate. 699 Mna. Isus i vindec pe bolnavi1138 i-i binecuvnteaz pe copii1139 prin impunerea minilor. Apostolii vor face la fel, n numele lui1140. Mai mult, Duhul Sfnt este druit prin impunerea minilor de ctre apostoli1141. Scrisoarea ctre evrei aaz impunerea minilor printre articolele fundamentale ale nvturii sale1142. Biserica a pstrat acest semn al revrsrii atotputernice a Duhului Sfnt n epiclezele sale sacramentale.
Cf. Sf. Ioan al Crucii, Llama. Cf. Ex 24, 15-18. 1131 Cf. Ex 33, 9-10. 1132 Cf. Ex 40, 36-38; 1 Cor 10, 1-2. 1133 Cf. 1 Rg 8, 10-12. 1134 Cf. Lc 1, 35. 1135 Cf. Fapte 1, 9. 1136 Cf. Lc 21, 27. 1137 Cf. 2 Cor 1, 22; Ef 1, 13; 4, 30. 1138 Cf. Mc 6, 5; 8, 23. 1139 Cf. Mc 10, 16. 1140 Cf. Mc 16, 18; Fapte 5, 12; 14, 3. 1141 Cf. Fapte 8, 17-19; 13, 3; 19, 6. 1142 Cf. Evr 6, 2.
1129
1130

700 Degetul. Isus scoate demonii cu degetul lui Dumnezeu (Lc 11, 20). Dac Legea lui Dumnezeu a fost scris pe table de piatr cu degetul lui Dumnezeu (Ex 31, 18), scrisoarea lui Cristos dat n grija apostolilor este scris cu Duhul Dumnezeului celui viu, nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimilor (2 Cor 3, 3). Imnul Veni, Creator Spiritus l invoc pe Duhul Sfnt ca pe digitus paternae dexterae degetul dreptei Tatlui. 701 Porumbelul. La sfritul potopului (al crui simbolism se refer la Botez), porumbelul lsat s zboare de ctre Noe se ntoarce cu o ramur fraged de mslin n cioc, semn c pmntul poate fi locuit din nou1143. Cnd Cristos iese din apa botezului, Duhul Sfnt, sub chipul unui porumbel, se coboar peste El i rmne acolo1144. Duhul se coboar i se odihnete n inima purificat a celor botezai. n unele biserici, sfnta Rezerv euharistic se pstreaz ntr-un receptacol de metal n form de porumbel (columbarium) atrnat deasupra altarului. Simbolul porumbelului pentru a-l sugera pe Duhul Sfnt este tradiional n iconografia cretin. III. Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu n timpul fgduinelor 702 De la nceput i pn la plinirea timpului (Gal 4, 4), misiunea conjugat a Cuvntului i a Duhului Tatlui rmne ascuns, dar este n aciune. Duhul lui Dumnezeu pregtete timpul lui Mesia; i unul, i cellalt, fr a fi nc pe deplin revelai, sunt deja fgduii spre a fi ateptai i primii la vremea artrii lor. De aceea, cnd Biserica citete Vechiul Testament1145, scruteaz n el1146 ceea ce Duhul care a grit prin prooroci vrea s ne spun despre Cristos. Prin prooroci, credina Bisericii i nelege aici pe toi aceia pe care Duhul Sfnt i-a inspirat n redactarea crilor sfinte, att ale Vechiului, ct i ale Noului Testament. Tradiia iudaic distinge Legea (primele cinci cri sau Pentateuhul), Profeii (crile pe care noi le numim istorice i cele profetice) i Scrierile (mai ales sapieniale, n special Psalmii)1147. n creaie 703 Cuvntul lui Dumnezeu i Suflarea lui se afl la originea existenei i vieii oricrei fpturi1148:
1143 1144

Cf. Gen 8, 8-12. Cf. Mt 3, 16 par. 1145 Cf. 2 Cor 3, 14. 1146 Cf. In 5, 39. 46. 1147 Cf. Lc 24, 44. 1148 Cf. Ps 33, 6; 104, 30; Gen 1, 2; 2, 7; Qoh 3, 20-21; Ez 37, 10.

Se cuvine ca Duhul Sfnt s domneasc, s sfineasc i s nsufleeasc creaia, cci El este Dumnezeu de o fiin cu Tatl i cu Fiul. (...) A lui este puterea asupra vieii, cci, fiind Dumnezeu, El pstreaz creaia n Tatl prin Fiul1149. 704 Ct despre om, Dumnezeu l-a plsmuit cu minile sale [adic Fiul i Duhul Sfnt] (...) i pe trupul modelat a desenat propria sa form, astfel nct i ceea ce este vizibil s poarte forma divin1150. Duhul fgduinei 705 Desfigurat de pcat i de moarte, omul rmne dup chipul lui Dumnezeu, dup chipul Fiului, dar este lipsit de slava lui Dumnezeu (Rom 3, 23), lipsit de asemnare. Fgduina fcut lui Abraham inaugureaz economia mntuirii, la captul creia Fiul nsui i va asuma chipul1151 i l va restabili n asemnarea cu Tatl, redndu-i slava, Duhul care d viaa. 706 mpotriva oricrei sperane umane, Dumnezeu i fgduiete lui Abraham un urma, ca rod al credinei i al puterii Duhului Sfnt1152. n acesta vor fi binecuvntate toate neamurile pmntului1153. Acest urma va fi Cristos1154, ntru care revrsarea Duhului Sfnt va realiza unitatea fiilor lui Dumnezeu, care erau risipii1155. Fgduind cu jurmnt1156, Dumnezeu fgduiete deja druirea Fiului su preaiubit1157 i druirea Duhului Sfnt al Fgduinei, (...) care pregtete rscumprarea Poporului pe care Dumnezeu i l-a dobndit (Ef 1, 13-14)1158. n Teofanii i n Lege 707 Teofaniile (manifestri ale lui Dumnezeu) lumineaz calea fgduinei, de la patriarhi la Moise i de la Iosua pn la viziunile care inaugureaz misiunea marilor profei. Tradiia cretin a recunoscut ntotdeauna c n aceste teofanii se lsa vzut i
1149

Liturgia bizantin, Troparul utreniei de duminic pe glasul al doilea. Sf. Irineu, Dem. 11. 1151 Cf. In 1, 14; Fil 2, 7. 1152 Cf. Gen 18, 1-15; Lc 1, 26-38. 54-55; In 1, 12-13; Rom 4, 16-21. 1153 Cf. Gen 12, 3. 1154 Cf. Gal 3, 16. 1155 Cf. In 11, 52. 1156 Cf. Lc 1, 73. 1157 Cf. Gen 22, 17-19; Rom 8, 32; In 3, 16. 1158 Cf. Gal 3, 14.
1150

ascultat Cuvntul lui Dumnezeu, revelat i n acelai timp umbrit n Norul Duhului Sfnt. 708 Aceast pedagogie a lui Dumnezeu apare, n special, n druirea Legii1159. Litera Legii a fost dat ca un pedagog, pentru a cluzi Poporul spre Cristos (Gal 3, 24). Totui, neputina ei de a-l mntui pe omul lipsit de asemnarea divin, precum i cunotina sporit a pcatului care deriv din ea1160 trezesc dorul dup Duhul Sfnt. Gemetele psalmilor dau mrturie. n mprie i n Exil 709 Legea, semn al fgduinei i al legmntului, ar fi trebuit s domneasc asupra inimii i asupra instituiilor Poporului nscut din credina lui Abraham. De vei asculta glasul meu i vei pzi legmntul meu, mi vei fi mprie de preoi i neam sfnt (Ex 19, 5-6)1161. Dar, dup David, Israel cedeaz ispitei de a deveni un regat ca celelalte neamuri. ns mpria, obiect al fgduinei fcute lui David1162, va fi lucrarea Duhului Sfnt; ea va aparine celor sraci ntru Duhul. 710 Uitarea Legii i infidelitatea fa de Legmnt duc la moarte: Exilul, aparent un eec al fgduinelor, este, de fapt, fidelitatea tainic a lui Dumnezeu care mntuiete precum i nceputul renaterii fgduite, dar ntru Duhul. Era necesar ca Poporul lui Dumnezeu s sufere aceast purificare1163; Exilul aduce deja umbra Crucii n planul lui Dumnezeu, iar Rmia sracilor care se ntorc din Exil este una dintre prefigurrile cele mai transparente ale Bisericii. Ateptarea lui Mesia i a Duhului su 711 Iat, Eu fac un lucru nou (Is 43, 19): ncep s se contureze dou linii profetice, una ndreptndu-se spre ateptarea lui Mesia, iar cealalt spre vestirea unui Duh nou; ele converg n mica Rmi, poporul celor sraci1164, care ateapt n speran mngierea lui Israel i eliberarea Ierusalimului1165. Am vzut deja modul n care Isus mplinete profeiile care se refer la El. Ne
1159 1160

Cf. Ex 1920; Dt 111; 2930. Cf. Rom 3, 20. 1161 Cf. 1 Pt 2, 9. 1162 Cf. 2 Sam 7; Ps 89; Lc 1, 32-33. 1163 Cf. Lc 24, 26. 1164 Cf. Sof 2, 3. 1165 Cf. Lc 2, 25. 38.

limitm aici la cele n care apare, n primul rnd, relaia dintre Mesia i Duhul su. 712 Trsturile chipului lui Mesia cel ateptat ncep s apar n cartea lui Emanuel1166 (cnd Isaia a vzut Slava lui Cristos: In 12, 41), ndeosebi n Is 11, 12: O mldi va iei din Iesse i un vlstar din rdcina lui va odrsli i se va odihni asupra lui Duhul Domnului: duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul tiinei i al fricii de Dumnezeu. 713 Trsturile lui Mesia sunt revelate, mai ales, n cntrile Slujitorului1167. Aceste cntri vestesc sensul ptimirii lui Isus i arat astfel modul n care El l va revrsa pe Duhul Sfnt pentru a da via mulimilor: nu din exterior, ci mbrind firea noastr de sclavi (Fil 2, 7). Lund asupra sa moartea noastr, El ne poate comunica propriul su Duh de via. 714 De aceea, Cristos inaugureaz vestirea Evangheliei, nsuindu-i acest pasaj din Isaia (Lc 4, 18-19)1168: Duhul Domnului este asupra mea, cci Domnul m-a uns. El m-a trimis s duc Vestea cea Bun sracilor, s-i vindec pe cei cu inima zdrobit; s vestesc robilor rscumprarea i celor nchii eliberarea, i s vestesc un an de bunvoin al Domnului. 715 Textele profetice care privesc direct trimiterea Duhului Sfnt sunt oracole n care Dumnezeu vorbete inimii Poporului su n limbajul fgduinei, cu accentele iubirii i fidelitii1169, a cror mplinire o va proclama Sfntul Petru n dimineaa Rusaliilor1170. Conform acestor fgduine, n vremurile din urm, Duhul Domnului va nnoi inimile oamenilor, scriind n ele o Lege nou; El va aduna laolalt popoarele risipite i dezbinate i le va mpca; va transforma creaia cea dinti, iar Dumnezeu va locui acolo mpreun cu oamenii, n pace.
1166

Cf. Is 612. Is 42, 1-9; cf. Mt 12, 18-21; In 1, 32-34, apoi Is 49, 1-6; cf. Mt 3, 17; Lc 2, 32; n sfrit Is 50, 4-10 i Is 52,1353,12. 1168 Cf. Is 61, 1-2. 1169 Cf. Ez 11, 19; 36, 25-28; 37, 1-14; Ier 31, 31-34; i Ioel 3, 1-5. 1170 Cf. Fapte 2, 17-21.
1167

716 Poporul sracilor1171, al celor umili i blnzi, care se ncredineaz cu totul planurilor tainice ale Dumnezeului lor, cei care ateapt dreptatea, nu a oamenilor, ci a lui Mesia, este n final marea lucrare a misiunii ascunse a Duhului Sfnt n vremea fgduinelor, pentru a pregti venirea lui Cristos. Inima lor, purificat i luminat de Duhul, este cea care se exprim n Psalmi. n aceti sraci, Duhul i dobndete Domnului un popor pregtit (Cf. Lc 1, 17). IV. Duhul lui Cristos la plinirea timpului Ioan, nainte-mergtor, Profet i Boteztor 717 A fost un om trimis de Dumnezeu i numele lui era Ioan (In 1, 6). Ioan este plin de Duhul Sfnt nc din snul mamei sale (Lc 1, 15. 41) prin lucrarea aceluiai Cristos pe care Fecioara Maria l zmislise de la Duhul Sfnt. Vizita Mariei la Elisabeta a devenit astfel vizita lui Dumnezeu la poporul su (Lc 1, 68). 718 Ioan este Ilie care trebuie s vin (Mt 17, 10-13): focul Duhului slluiete n el i l face s mearg naintea Domnului care vine. n Ioan nainte-mergtorul, Duhul Sfnt desvrete dobndirea pentru Domnul a unui popor bine pregtit (Lc 1, 17). 719 Ioan este mai mult dect un profet (Lc 7, 26). n el, Duhul Sfnt ncheie grirea prin prooroci. Ioan ncheie ciclul profeilor inaugurat de Ilie1172. El vestete apropiata mngiere a lui Israel, el este glasul Mngietorului care vine (In 1, 23)1173. Dup cum va face Duhul Adevrului, el a venit spre mrturie, ca s mrturiseasc despre Lumin (In 1, 7)1174. n Ioan, Duhul mplinete astfel cutrile profeilor i dorina ngerilor (1 Pt 1, 10-12): Cel peste care vei vedea Duhul cobornd i rmnnd peste El, acela este cel ce boteaz cu Duh. (...). i eu am vzut i am dat mrturie c acesta este Fiul lui Dumnezeu. (...) Iat Mielul lui Dumnezeu (In 1, 33-36). 720 n sfrit, o dat cu Ioan Boteztorul, Duhul Sfnt inaugureaz, prefigurnd, ceea ce El va realiza cu/i n Cristos: s redea omului asemnarea divin. Botezul lui Ioan era pentru pocin, cel n ap i n Duh va fi o nou natere1175. Bucur-te, cea plin de har 721 Maria, Preasfnta Maic a lui Dumnezeu, pururea Fecioara, este capodopera misiunii Fiului i a Duhului la plinirea timpului. Pentru prima dat n planul mntuirii i
1171 1172

Cf. Sof 2, 3; Ps 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1; etc. Cf. Mt 11, 13-14. 1173 Cf. Is 40, 1-3. 1174 Cf. In 15, 26; 5, 33. 1175 Cf. In 3, 5.

pentru c Duhul su a pregtit-o, Tatl i gsete Locuina unde Fiul su i Duhul su pot locui printre oameni. n acest sens, Tradiia Bisericii a citit adesea n relaie cu Maria cele mai frumoase texte despre nelepciune1176: Maria este cntat i reprezentat n liturgie ca Scaunul nelepciunii. n ea ncep s se arate faptele minunate ale lui Dumnezeu, pe care Duhul le va mplini n Cristos i n Biseric: 722 Duhul Sfnt a pregtit-o pe Maria prin harul su. Se cuvenea s fie plin de har Maica Celui n care locuiete n trup toat Plintatea Dumnezeirii (Col 2, 9). Numai prin har ea a fost conceput fr pcat ca cea mai smerit dintre fpturi, cea mai vrednic de a primi Darul nespus al Atotputernicului. Pe bun dreptate, ngerul Gabriel o salut ca Fiic a Sionului: Bucur-te1177. Atunci cnd l poart n sine pe Fiul venic, ea nal spre Tatl, n Duhul Sfnt, n cntarea ei1178, rugciunea de mulumire a ntregului Popor al lui Dumnezeu i deci a Bisericii. 723 n Maria, Duhul Sfnt realizeaz planul binevoitor al Tatlui. Fecioara l zmislete i l nate pe Fiul lui Dumnezeu cu/i prin Duhul Sfnt. Fecioria ei devine rodnicie unic prin puterea Duhului i a credinei1179. 724 n Maria, Duhul Sfnt l arat pe Fiul Tatlui devenit Fiul Fecioarei. Ea este Rugul aprins al Teofaniei definitive: plin de Duhul Sfnt, ea arat Cuvntul n smerenia trupului su i l face cunoscut pentru cei Sraci1180 i pentru Prga neamurilor1181. 725 n sfrit, prin Maria, Duhul Sfnt ncepe s-i pun n comuniune cu Cristos pe oameni, obiectele iubirii binevoitoare a lui Dumnezeu1182; iar cei smerii sunt ntotdeauna cei dinti care o primesc: pstorii, magii, Simeon i Ana, mirii din Cana i primii ucenici. La captul acestei misiuni a Duhului, Maria devine Femeia, noua Ev, mama celor vii, Maica lui Cristos total1183. Ca atare, ea este prezent mpreun cu cei Doisprezece, struind ntr-un cuget n rugciune (Fapte 1, 14), n zorii vremurilor din urm pe care Duhul le inaugureaz n dimineaa Rusaliilor, scond la lumin Biserica. Cristos Isus
1176 1177

Cf. Prov. 8,19,6; Sir 24. Cf. Sof 3, 14; Zah 2, 14. 1178 Cf. Lc 1, 46-55. 1179 Cf. Lc 1, 26-38; Rom 4, 18-21; Gal 4, 26-28. 1180 Cf. Lc 1, 15-19. 1181 Cf. Mt 2, 11. 1182 Cf. Lc 2, 14. 1183 Cf. In 19, 25-27.

727 ntreaga Misiune a Fiului i a Duhului Sfnt la plinirea timpului este coninut n faptul c Fiul este unsul Duhului Tatlui nc de la ntruparea sa: Isus este Cristos, Mesia. ntregul capitol al doilea al Simbolului credinei trebuie citit n aceast lumin. ntreaga lucrare a lui Cristos este o misiune conjugat a Fiului i a Duhului Sfnt. Aici se va meniona numai ceea ce privete fgduina Duhului Sfnt din partea lui Isus i druirea lui de ctre Domnul glorificat. 728 Isus l reveleaz pe deplin pe Duhul Sfnt numai dup ce El nsui a fost glorificat prin Moartea i nvierea sa. Totui, El l sugereaz treptat, chiar n nvtura sa adresat mulimilor, atunci cnd reveleaz c Trupul su va fi hran pentru viaa lumii1184. De asemenea, l sugereaz lui Nicodim1185, samaritencei1186 i celor care particip la srbtoarea Corturilor1187. Ucenicilor si, El le vorbete deschis despre Duhul n legtur cu rugciunea1188 i n legtur cu mrturia pe care va trebui s o aduc1189. 729 Numai cnd a sosit Ceasul n care va fi preamrit, Isus fgduiete venirea Duhului Sfnt, deoarece Moartea i nvierea sa vor fi mplinirea fgduinei fcute Prinilor1190: Duhul Adevrului, cellalt Paraclet, va fi druit de Tatl la rugciunea lui Isus; El va fi trimis de Tatl n numele lui Isus; Isus l va trimite cnd va fi la Tatl, pentru c El este nscut din Tatl. Duhul Sfnt va veni, noi l vom cunoate, El va fi cu noi pentru totdeauna i va locui mpreun cu noi; El ne va nva totul i ne va aminti tot ceea ce Cristos ne-a spus i i va da mrturie; El ne va cluzi spre tot adevrul i l va preamri pe Cristos. n ce privete lumea, El o va vdi n materie de pcat, de dreptate i de judecat. 730 n sfrit, vine Ceasul lui Isus1191: Isus i ncredineaz sufletul n minile Tatlui1192 n momentul n care prin moartea sa este nvingtor al morii, astfel nct, nviat din mori prin slava Tatlui (Rom 6, 4), l druiete de ndat pe Duhul Sfnt, suflnd asupra ucenicilor1193. ncepnd din acest Ceas, misiunea lui Cristos i a Duhului devine misiunea Bisericii: Aa cum m-a trimis pe mine Tatl, v trimit i eu pe voi (In 20, 21)1194.

1184 1185

Cf. In 6, 27. 51. 62-63. Cf. In 3, 5-8. 1186 Cf. In 4, 10. 14. 23-24. 1187 Cf. In 7, 37-39. 1188 Cf. Lc 11, 13. 1189 Cf. Mt 10, 19-20. 1190 Cf. In 14, 16-17. 26; 15, 26; 16, 7-15; 17, 26. 1191 Cf. In 13, 1; 17, 1. 1192 Cf. Lc 23, 46; In 19, 30. 1193 Cf. In 20, 22. 1194 Cf. Mt 28, 19; Lc 24, 47-48; Fapte 1, 8.

V. Duhul i Biserica n vremurile din urm Rusaliile 731 n ziua Rusaliilor (la ncheierea celor apte sptmni pascale), Patele lui Cristos se mplinete n revrsarea Duhului Sfnt, care este manifestat, druit i comunicat ca Persoan divin: din plintatea sa, Cristos Domnul revars din belug Duhul1195. 732 n aceast zi, Sfnta Treime este pe deplin revelat. ncepnd din aceast zi, mpria vestit de Cristos este deschis celor care cred n El: n smerenia trupului i n credin, ei particip deja la comuniunea Sfintei Treimi. Prin venirea sa, care nu are sfrit, Duhul Sfnt face lumea s intre n vremurile din urm, timpul Bisericii, mpria deja motenit, dar nc nu desvrit: Vzut-am Lumina cea adevrat, luat-am Spirit ceresc, aflat-am credina cea adevrat, nedespritei Treimi nchinndu-ne, cci ea ne-a mntuit pe noi1196. Duhul Sfnt Darul lui Dumnezeu 733 Dumnezeu este Iubire (1 In 4, 8. 16) i Iubirea este primul dar, care le conine pe toate celelalte. Aceast Iubire, Dumnezeu a revrsat-o n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost druit (Rom 5, 5). 734 Pentru c noi suntem mori sau, cel puin, rnii prin pcat, primul efect al darului Iubirii este iertarea pcatelor noastre. mprtirea Duhului Sfnt (2 Cor 13, 13) este cea care, n Biseric, red celor botezai asemnarea divin pierdut prin pcat. 735 Atunci, El druiete arvuna sau prga motenirii noastre1197; nsi viaa Sfintei Treimi care const n a iubi aa cum ne-a iubit El1198. Aceast iubire (cea din 1 Cor 13) este principiul vieii noi n Cristos, care a devenit posibil deoarece noi am primit puterea de la Duhul Sfnt (Fapte 1, 8). 736 Fiii lui Dumnezeu pot aduce roade prin aceast putere a Duhului. Cel care ne-a altoit n Via cea adevrat ne va face s aducem roadele Duhului, care sunt: iubirea, bucuria, pacea, rbdarea, bunvoina, buntatea, fidelitatea, blndeea, nfrnarea (Gal 5, 22-23). n Duhul trim; cu ct renunm mai mult la noi nine1199, cu att mai mult umblm n Duhul (Gal 5, 25):
Cf. Fapte 2, 33-36. Liturgia bizantin, Troparul vecerniei de Rusalii; reluat n liturgiile euharistice, dup mprtanie. 1197 Cf. Rom 8, 23; 2 Cor 1, 21. 1198 Cf. 1 In 4, 11-12. 1199 Cf. Mt 16, 24-26.
1195
1196

Prin comuniunea cu El, Duhul Sfnt ne face spirituali, ne readuce n Paradis, ne ntoarce n mpria cerurilor i n adopiunea filial, ne d ndrzneala de a-l numi pe Dumnezeu Tat i de a participa la harul lui Cristos, de a fi numii fii ai luminii i de a avea parte de slava cea venic1200. Duhul Sfnt i Biserica 737 Misiunea lui Cristos i a Duhului Sfnt se mplinete n Biseric, Trupul lui Cristos i Templul Duhului Sfnt. Aceast misiune conjugat i asociaz de acum nainte pe credincioii lui Cristos la comuniunea lui cu Tatl n Duhul Sfnt: Duhul i pregtete pe oameni, le iese n ntmpinare cu harul su pentru a-i atrage la Cristos. El le arat pe Domnul nviat, le amintete cuvntul su i le deschide mintea spre nelegerea Morii i nvierii lui. El le face prezent misterul lui Cristos, n cel mai nalt grad n Euharistie, pentru a-i reconcilia, a-i pune n comuniune cu Dumnezeu, pentru a-i face s aduc multe roade (In 15, 5. 8. 16). 738 Astfel, misiunea Bisericii nu se adaug la cea a lui Cristos i a Duhului Sfnt, ci este sacramentul ei; prin toat fiina sa i n toate mdularele sale, Biserica este trimis pentru a vesti i a da mrturie, a actualiza i a rspndi misterul comuniunii Sfintei Treimi (acesta va fi obiectul articolului urmtor): Noi toi, care am primit unul i acelai duh, pe Duhul Sfnt, am fost unii ntre noi i cu Dumnezeu. Cci dei, luai n parte, suntem numeroi i Cristos face ca Duhul Tatlui i al su s locuiasc n fiecare dintre noi, acest Duh unic i nedesprit prin El nsui i aduce la unire pe cei care sunt diferii ntre ei (...) i face ca toi s apar una n El nsui. i dup cum puterea sfintei firi omeneti a lui Cristos face ca toi acetia n care ea se afl s formeze un singur trup, socotesc c n acelai fel Duhul lui Dumnezeu, care locuiete n toi, unic i nedesprit, i aduce pe toi la unitatea spiritual1201. 739 Pentru c Duhul Sfnt este ungerea lui Cristos, Capul Trupului, este cel care l revars n mdularele sale pentru a le hrni, a le vindeca, a le organiza n funciile lor reciproce, a le da via, a le trimite s dea mrturie, a le asocia la jertfa sa adus Tatlui i la mijlocirea sa pentru lumea ntreag. Cristos mprtete mdularelor Trupului su pe Duhul su Sfnt i Sfinitor prin sacramentele Bisericii (acesta va fi obiectul celei de-a doua pri a Catehismului). 740 Aceste lucrri minunate ale lui Dumnezeu, oferite credincioilor n
1200 1201

Sf. Vasile, Spir. 15, 36. Sf. Ciril din Alexandria, Io. 12.

sacramentele Bisericii, i aduc roadele n viaa nou, n Cristos, dup Duh (acesta va fi obiectul celei de-a treia pri a Catehismului). 741 Duhul vine n ajutorul slbiciunii noastre; ntr-adevr, noi nu tim s ne rugm cum se cuvine, dar nsui Duhul mijlocete pentru noi cu suspine Negrite (Rom 8, 26). Duhul Sfnt, nfptuitor al lucrrilor lui Dumnezeu, este Maestrul rugciunii (acesta va fi obiectul celei de-a patra pri a Catehismului). PE SCURT 742 Dovada c voi suntei fii este aceea c Dumnezeu l-a trimis n inimile noastre pe Duhul Fiului su, care strig: Abba, Tat (Gal 4, 6). 743 De la nceput pn la sfritul timpului, cnd Dumnezeu l trimite pe Fiul su, El l trimite i pe Duhul su: misiunea lor este strns unit i inseparabil. 744 La plinirea timpului, Duhul Sfnt mplinete n Maria toate pregtirile pentru venirea lui Cristos n Poporul lui Dumnezeu. Prin lucrarea Duhului Sfnt n ea, Tatl l druiete lumii pe Emanuel, Dumnezeu-cu-noi (Mt 1, 23). 745 Fiul lui Dumnezeu este consacrat Cristos (Mesia) prin ungerea Duhului Sfnt la ntrupare1202. 746 Prin Moartea i nvierea sa, Isus e constituit Domn i Cristos n slav (Fapte 2, 36). Din plintatea sa, El l revars pe Duhul Sfnt asupra apostolilor i a Bisericii. 747 Duhul Sfnt, pe care Cristos, Capul, l revars n mdularele sale, construiete, anim i sfinete Biserica. Ea este sacramentul comuniunii Sfintei Treimi i a oamenilor.

ARTICOLUL 9 Cred... Sfnta Biseric catolic

1202

Cf. Ps 2, 6-7.

748 Cristos este lumina neamurilor; de aceea, Conciliul, ntrunit n Duhul Sfnt, dorete ca, vestind Evanghelia la toat fptura, s-i lumineze pe toi oamenii cu lumina lui Cristos, care strlucete pe chipul Bisericii. Cu aceste cuvinte ncepe Constituia dogmatic despre Biseric a Conciliului al II-lea din Vatican. Astfel, Conciliul arat c articolul de credin despre Biseric depinde n ntregime de articolele care se refer la Cristos Isus. Biserica nu are alt lumin n afar de cea a lui Cristos; ea este, dup o imagine ndrgit de Prinii Bisericii, comparabil cu Luna, a crei lumin este n ntregime o reflexie a Soarelui. 749 Articolul despre Biseric depinde, de asemenea, n ntregime de cel despre Duhul Sfnt, care l precede. ntr-adevr, dup ce am artat c Duhul Sfnt este izvorul i dttorul oricrei sfinenii, mrturisim acum c El este cel care i-a dat Bisericii sfinenia1203. Biserica este, dup expresia Sfinilor Prini, locul unde nflorete Duhul1204. 750 Credina c Biserica este Sfnt i Catolic i c este Una i Apostolic (aa cum adaug Simbolul niceno-constantinopolitan) este inseparabil de credina n Dumnezeu Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Simbolul apostolilor formuleaz Credo [...] Ecclesiam cred (...) Biserica, i nu n Biseric, pentru a nu-l confunda pe Dumnezeu cu lucrrile sale i pentru a atribui n mod clar buntii lui Dumnezeu toate darurile pe care El le-a pus n Biserica sa1205.

PARAGRAFUL 1. Biserica n planul lui Dumnezeu

I. Numele i imaginile Bisericii 751 n grecete, cuvntul care desemneaz Biserica (de la ek-kalein a chema afar) nseamn convocare. El desemneaz adunrile poporului1206, n general cu caracter religios. Este termenul utilizat frecvent n Vechiul Testament grec pentru adunrile poporului ales naintea lui Dumnezeu, mai ales pentru adunarea de la Sinai, unde
1203 1204

CR 1, 10, 1. Sf. Hipolit, Trad. ap. 35. 1205 Cf. CR 1, 10, 22. 1206 Cf. Fapte 19, 39.

Israel a primit Legea i a fost statornicit de Dumnezeu ca poporul su sfnt1207. Denumindu-se ekklesia, prima comunitate a celor care cred n Cristos se recunoate motenitoare a acestei adunri. n ea, Dumnezeu i convoac Poporul de la toate marginile pmntului. Termenul Kyriak, de unde provin church, Kirche, nseamn cea care aparine Domnului. Cuvntul romnesc Biseric vine din latinescul basilica. 752 n limbajul cretin, cuvntul Biseric indic adunarea liturgic1208, dar i comunitatea local1209 sau ntreaga comunitate universal a credincioilor1210. Aceste trei semnificaii sunt, de fapt, inseparabile. Biserica este Poporul pe care Dumnezeu l adun din lumea ntreag. Ea exist n comuniti locale i se realizeaz ca adunare liturgic, mai ales euharistic. Ea triete din Cuvntul i din Trupul lui Cristos i devine astfel ea nsi Trupul lui Cristos. Simboluri ale Bisericii 753 n Sfnta Scriptur, gsim numeroase imagini i figuri legate ntre ele, prin care revelaia vorbete despre misterul inepuizabil al Bisericii. Imaginile luate din Vechiul Testament sunt variaiuni ale unei idei de fond, cea a Poporului lui Dumnezeu. n Noul Testament1211, toate aceste imagini i gsesc un nou centru prin faptul c Cristos devine Capul acestui popor1212, care este, de aceea, Trupul su. n jurul acestui centru s-au grupat imagini luate fie din viaa pastoral sau agricol, fie din construcii, din familie i nunt1213. 754 Biserica, ntr-adevr, este staulul a crui poart unic i necesar este Cristos1214. Ea este i turma al crei pstor Dumnezeu - a prevestit c va fi El nsui1215 i ale crei oi, chiar dac au n fruntea lor pstori omeneti, totui sunt necontenit cluzite i hrnite de Cristos nsui, Pstorul cel Bun i Mai-marele pstorilor1216, care i-a dat viaa pentru oile sale1217. 755 Biserica este ogorul lui Dumnezeu1218. Pe acest ogor crete strvechiul mslin ale
1207 1208

Cf. Ex 19. Cf. 1 Cor 11, 18; 14, 19. 28. 34. 35. 1209 Cf. 1 Cor 1, 2; 16, 1. 1210 Cf. 1 Cor 15, 9; Gal 1, 13; Fil 3, 6. 1211 Cf. Ef 1, 22; Col 1, 18. 1212 Cf. LG 9. 1213 LG 6. 1214 Cf. In 10, 1-10. 1215 Cf. Is 40, 11; Ez 34, 11-31. 1216 Cf. In 10, 11; 1 Pt 5, 4. 1217 Cf. In 10, 11-15. 1218 Cf.1 Cor 3, 9.

crui rdcini sfinte au fost patriarhii i n care s-a petrecut i se petrece mpcarea ntre iudei i pgni1219. Ea a fost sdit de Viticultorul ceresc ca o vi aleas1220. Via cea adevrat este Cristos, care d via i rodnicie mldielor, adic nou, celor care rmnem n El prin Biseric i care fr El nu putem face nimic1221. 756 Mai adesea, Biserica este numit zidirea lui Dumnezeu1222. Domnul nsui s-a asemnat cu piatra aruncat de zidari i care a devenit piatra unghiular1223. Pe aceast temelie, Biserica este construit de apostoli1224 i din aceast temelie ea primete trinicie i coeziune. Aceast zidire primete diferite denumiri: casa lui Dumnezeu1225, n care locuiete familia sa, locuina lui Dumnezeu n Duh1226, cortul lui Dumnezeu printre oameni (Ap 21, 3) i, mai ales, templul sfnt, care, reprezentat de sanctuarele de piatr, este obiectul laudei Sfinilor Prini i comparat pe bun dreptate n liturgie cu Cetatea sfnt, noul Ierusalim. ntr-adevr, n ea alctuim pe acest pmnt, ca pietre vii, un templu spiritual1227. Aceast Cetate sfnt, Ioan o contempl cobornd din cer de la Dumnezeu, la rennoirea final a lumii, gtit ca o mireas mpodobit pentru mirele ei (Ap 21, 1-2). 757 Biserica se mai numete Ierusalimul de sus i maica noastr (Gal 4, 26)1228; ea este descris ca mireasa neprihnit a Mielului fr pat1229, pe care Cristos a iubit-o i sa dat pe sine pentru ea ca s o sfineasc (Ef 5, 25-26), pe care i-a unit-o printr-un legmnt indisolubil i pe care nu nceteaz s o hrneasc i s o ngrijeasc (Ef 5, 29)1230 . II. Originea, ntemeierea i misiunea Bisericii 758 Pentru a scruta misterul Bisericii, trebuie s meditm mai nti originea ei n planul Preasfintei Treimi i realizarea ei progresiv n istorie. Un plan nscut n inima Tatlui 759 Tatl venic, n planul total liber i tainic al nelepciunii i buntii sale, a creat
1219 1220

Cf. Rom 11, 13-26. Cf. Mt 21, 33-43 par.; Is 5, 1-7. 1221 In 15, 1-5. 1222 Cf. 1 Cor 3, 9. 1223 Cf. Mt 21, 42 par.; Fapte 4, 11; 1 Pt 2, 7; Ps 118, 22. 1224 Cf. 1 Cor 3, 11. 1225 Cf. 1 Tim 3, 15. 1226 Cf. Ef 2, 19-22. 1227 Cf. 1 Pt 2, 5. 1228 Cf. Ap 12, 17. 1229 Cf. Ap 19, 7; 21, 2. 9; 22, 17. 1230 LG 6.

Universul, a hotrt s-i ridice pe oameni la mprtirea vieii divine, la care i-a chemat pe toi n Fiul su: Pe cei care cred n Cristos, Tatl a hotrt s-i adune n Sfnta Biseric. Aceast familie a lui Dumnezeu se constituie i se realizeaz treptat de-a lungul etapelor istoriei umane, dup dispoziiile Tatlui: ntr-adevr, Biserica a fost prefigurat nc de la nceputul lumii; pregtit n mod minunat n istoria poporului lui Israel i n vechiul Legmnt i instituit n timpurile din urm; a fost manifestat prin revrsarea Duhului Sfnt i va fi mplinit n glorie la sfritul veacurilor1231. Biserica prefigurat de la nceputul lumii 760 Lumea a fost creat n vederea Bisericii, spuneau cretinii vremurilor dinti1232. Dumnezeu a creat lumea n vederea comuniunii cu viaa sa divin, comuniune ce se realizeaz prin convocarea oamenilor n Cristos, iar aceast convocare este Biserica. Biserica este scopul a toate1233 i chiar vicisitudinile dureroase, cum ar fi cderea ngerilor i pcatul oamenilor, nu au fost ngduite de Dumnezeu dect ca ocazie i mijloc de a manifesta toat puterea braului su, toat msura iubirii pe care voia s o druiasc lumii: Dup cum voina lui Dumnezeu este un act i acest act se numete lume, tot astfel, intenia sa este mntuirea oamenilor i ea se numete Biseric1234. Biserica pregtit n Vechiul Legmnt 761 Adunarea Poporului lui Dumnezeu ncepe n momentul n care pcatul distruge comuniunea oamenilor cu Dumnezeu i cea a oamenilor ntre ei. Se poate spune c adunarea Bisericii este reacia lui Dumnezeu la haosul provocat de pcat. Aceast reunificare se realizeaz n mod tainic n snul tuturor popoarelor: n orice neam, cel ce se teme de El i face dreptatea este plcut lui Dumnezeu (Fapte 10, 35)1235. 762 Pregtirea ndeprtat a adunrii Poporului lui Dumnezeu ncepe cu chemarea lui Abraham, cruia Dumnezeu i fgduiete c va deveni printele unui popor mare1236. Pregtirea imediat ncepe cu alegerea lui Israel ca Popor al lui Dumnezeu1237. Prin alegerea sa, Israel trebuie s fie semnul adunrii viitoare a tuturor neamurilor1238. Dar deja
1231 1232

LG 2. Hermas, Vis. 2, 4, 1; cf. Aristide, Apol. 16, 6; Sf. Iustin, Apol. 2, 7. 1233 Cf. Sf. Epifan, Haer. 1, 1, 5. 1234 Clement din Alexandria, Paed. 1, 6. 1235 Cf. LG 9; 13; 16. 1236 Cf. Gen 12, 2; 15, 5-6. 1237 Cf. Ex 19, 5-6; Dt 7, 6. 1238 Cf. Is 2, 2-5; Mih 4, 1-4.

profeii l acuz pe Israel c a rupt legmntul i c s-a purtat ca o prostituat1239. Ei vestesc un Legmnt nou i venic1240. Acest Legmnt Nou l-a ncheiat Cristos1241. Biserica instituit de Cristos Isus 763 Fiul trebuie s realizeze, la plinirea timpului, planul de mntuire al Tatlui su; acesta este motivul misiunii1242 sale. Domnul Isus a pus nceput Bisericii sale, proclamnd Vestea cea Bun, adic venirea mpriei lui Dumnezeu fgduit de veacuri n Scriptur1243. Pentru a mplini voina Tatlui, Cristos a inaugurat mpria cerurilor pe pmnt. Biserica este mpria lui Cristos prezent deja n mister1244. 764 Aceast mprie strlucete oamenilor n cuvntul, faptele i prezena lui Cristos1245. A primi cuvntul lui Isus nseamn a primi nsi mpria1246. Izvorul i nceputul mpriei este mica turm (Lc 12, 32) a celor pe care Isus i-a chemat n jurul su i al cror pstor este El nsui1247. Ei sunt adevrata familie a lui Isus1248. Pe cei pe care i-a chemat astfel n jurul su, i-a nvat un nou mod de a aciona, dar i o rugciune proprie1249. 765 Domnul Isus i-a nzestrat comunitatea cu o structur care va rmne pn la desvrirea mpriei. Mai nti i-a ales pe cei Doisprezece cu Petru ca mai-marele lor1250. Reprezentnd cele dousprezece triburi ale lui Israel1251, ei sunt pietrele de temelie ale noului Ierusalim1252. Cei Doisprezece1253 i ceilali ucenici1254 particip la misiunea lui Cristos, la puterea lui, dar i la soarta lui1255. Prin toate aceste aciuni, Cristos i pregtete i i construiete Biserica.
Cf. Os 1; Is 1, 2-4; Ier 2; etc. Cf. Ier 31, 31-34; Is 55, 3. 1241 LG 9. 1242 Cf. LG 3; AG 3. 1243 LG 5. 1244 LG 3. 1245 LG 5. 1246 LG 5. 1247 Cf. Mt 10, 16; 26, 31; In 10, 1-21. 1248 Cf. Mt 12, 49. 1249 Cf. Mt 5-6. 1250 Cf. Mc 3, 14-15. 1251 Cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30. 1252 Cf. Ap 21, 12-14. 1253 Cf. Mc 6, 7. 1254 Cf. Lc 10, 1-2. 1255 Cf. Mt 10, 25; In 15, 20.
1239
1240

766 Dar Biserica s-a nscut, n primul rnd, din druirea total a lui Cristos pentru mntuirea noastr, anticipat n instituirea Euharistiei i realizat pe Cruce. nceputul i creterea Bisericii sunt semnificate prin sngele i apa care ies din coasta strpuns a lui Isus cel rstignit1256. Cci din coasta lui Cristos dormind pe Cruce s-a nscut sacramentul admirabil al ntregii Biserici1257. Dup cum Eva a fost creat din coasta lui Adam care dormea, tot astfel, Biserica s-a nscut din inima strpuns a lui Cristos mort pe Cruce1258. Biserica manifestat de Duhul Sfnt 767 Odat mplinit lucrarea pe care Tatl a ncredinat-o Fiului pe pmnt, n ziua Rusaliilor a fost trimis Duhul Sfnt pentru a sfini necontenit Biserica1259. Atunci, Biserica a fost artat public n faa mulimii i a nceput, prin propovduire, rspndirea Evangheliei1260. Pentru c este convocarea tuturor oamenilor la mntuire, Biserica este, prin natura sa, misionar, trimis de Cristos la toate neamurile pentru a face n ele ucenici1261. 768 Pentru ca Biserica s-i poat realiza misiunea, Duhul Sfnt o nzestreaz i o conduce prin diferite daruri ierarhice i charismatice1262. De aceea, Biserica, nzestrat cu darurile ntemeietorului su i pstrnd cu fidelitate poruncile dragostei, umilinei i abnegaiei, primete misiunea de a vesti i instaura la toate neamurile mpria lui Cristos i a lui Dumnezeu i constituie pe pmnt germenul i nceputul acestei mprii1263. Biserica mplinit n glorie 769 Biserica (...) nu va ajunge la mplinire dect n gloria cereasc1264, la ntoarcerea glorioas a lui Cristos. Pn n acea zi, Biserica nainteaz peregrinnd printre persecuiile lumii i mngierile lui Dumnezeu1265. Aici, pe pmnt, ea se tie n exil, departe de Domnul1266, i aspir la venirea deplin a mpriei, la ceasul n care va fi
1256 1257

LG 3. SC 5. 1258 Cf. Sf. Ambrozie, Luc. 2, 85-89. 1259 LG 4. 1260 AG 4. 1261 Cf. Mt 28, 19-20; AG 2; 56. 1262 LG 4. 1263 LG 5. 1264 LG 48. 1265 Sf. Augustin, Civ. 18, 51; cf. LG 8. 1266 Cf. 2 Cor 5, 6; LG 6.

unit n slav cu Regele su1267. mplinirea Bisericii i, prin ea, mplinirea lumii, n slav, nu se va face fr mari ncercri. Numai atunci, toi drepii, ncepnd cu Adam, de la dreptul Abel pn la ultimul ales, se vor aduna la Tatl n Biserica universal1268. III. Misterul Bisericii 770 Biserica se afl n istorie, dar n acelai timp o transcende. Numai cu ochii credinei1269 poate fi vzut n realitatea ei vizibil, realitate n acelai timp spiritual, aductoare de via divin. Biserica n acelai timp vizibil i spiritual 771 Unicul Mijlocitor, Cristos, a stabilit pe acest pmnt Biserica sa sfnt, comunitate de credin, de speran i de iubire, ca organism vizibil; El o susine fr ncetare i, prin ea, revars asupra tuturor harul i adevrul. Biserica este n acelai timp: societate organizat ierarhic i Trup Mistic al lui Cristos; adunare vizibil i comunitate spiritual; Biserica de pe pmnt i Biserica plin de bogii cereti. Aceste dimensiuni constituie mpreun o singur realitate complex, fcut dintr-un element uman i un element divin1270: Natura autentic a adevratei Biserici este caracterizat prin faptul c ea este n acelai timp uman i divin, vzut i nzestrat cu realiti nevzute, fervent n aciune i druit contemplaiei, prezent n lume, i totui, strin i cltoare, dar toate acestea n aa fel nct ceea ce este uman n ea s fie ornduit spre ceea ce e divin i subordonat lui, ceea ce este vizibil invizibilului, aciunea contemplaiei i realitatea prezent cetii viitoare spre care tindem1271. O, smerenie! O, nlime! Cortul din Kedar i sanctuarul lui Dumnezeu; locuin pmnteasc i palat ceresc; cas de lut i curte regeasc; trup muritor i templu al luminii; n sfrit, lucru de nimic pentru cei trufai i mireas a lui Cristos! Este neagr, dar frumoas, fiica Ierusalimului, cea care, palid de trud i de suferina unui exil ndelungat, are totui ca
1267 1268

LG 5. LG 2. 1269 CR 1, 10, 20. 1270 LG 8.


1271

SC 2.

podoab gteala cereasc1272. Biserica mister al unirii oamenilor cu Dumnezeu 772 n Biseric i mplinete Cristos i i reveleaz propriul mister ca scop al planului lui Dumnezeu: s adune (s recapituleze) totul n Cristos (Ef 1, 10). Sfntul Paul numete tain mare (Ef 5, 32) unirea de logodn a lui Cristos cu Biserica. ntruct este unit cu Cristos ca i cu un Mire1273, Biserica devine, la rndul ei, mister1274. Contemplnd n ea misterul, Sfntul Paul scrie: Cristos cel din voi, ndejdea slavei (Col 1, 27). 773 n Biseric, aceast comuniune a oamenilor cu Dumnezeu prin dragostea care nu trece niciodat (1 Cor 13, 8) este elul spre care este ornduit tot ceea ce este n ea mijloc sacramental legat de aceast lume care trece1275. Structura sa este cu totul rnduit spre sfinenia mdularelor lui Cristos. Iar sfinenia se apreciaz n funcie de marea tain n care Mireasa rspunde prin darul iubirii la darul Mirelui1276. Maria merge naintea noastr, a tuturor, pe calea sfineniei, care este misterul Bisericii, ca Mireasa fr pat sau zbrcitur (Ef 5, 27). De aceea, dimensiunea marian a Bisericii st naintea dimensiunii sale petrine1277. Biserica sacrament universal al mntuirii 774 Cuvntul grecesc mysterion a fost tradus n latin prin doi termeni: mysterium i sacramentum. n interpretarea ulterioar, termenul sacramentum exprim, mai ales, semnul vizibil al realitii ascunse a mntuirii, indicat prin termenul mysterium. n acest sens, Cristos nsui e misterul mntuirii: Non est enim aliud Dei mysterium, nisi Christus Nu exist alt mister al lui Dumnezeu n afar de Cristos1278. Lucrarea mntuitoare a firii sale omeneti sfinte i sfinitoare este sacramentul mntuirii, care se manifest i acioneaz n sacramentele Bisericii (pe care Bisericile din Orient le numesc sfintele taine). Cele apte sacramente sunt semnele i instrumentele prin care Duhul Sfnt revars harul lui Cristos, care este Capul, n Biserica ce este Trupul su. Biserica aadar conine i comunic harul nevzut pe care l semnific. n acest sens analogic, ea este numit
1272 1273

Sf. Bernard, Cant. 27, 14. Cf. Ef 5, 25-27. 1274 Cf. Ef 3, 9-11. 1275 Cf. LG 48. 1276 MD 27. 1277 Ibid. 1278 Sf. Augustin, Ep. 187, 11, 34.

sacrament. 775 Biserica este n Cristos ca un sacrament, adic semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii ntregului neam omenesc1279. A fi sacramentul unirii intime a oamenilor cu Dumnezeu: acesta este primul scop al Bisericii. Deoarece comuniunea ntre oameni se nrdcineaz n unirea cu Dumnezeu, Biserica este i sacramentul unitii neamului omenesc. n ea, aceast unitate a i nceput, ntruct ea reunete oameni din toate neamurile, rasele, popoarele i limbile (Ap 7, 9); n acelai timp, Biserica este semn i instrument al deplinei realizri a acestei uniti care nc trebuie s vin. 776 Ca sacrament, Biserica este instrument al lui Cristos. Este folosit de El ca instrument al rscumprrii tuturor1280, sacramentul universal al mntuirii1281, prin care Cristos dezvluie i n acelai timp nfptuiete misterul iubirii lui Dumnezeu fa de om1282. Ea este planul vizibil al iubirii lui Dumnezeu pentru omenire1283, care dorete constituirea ntregului neam omenesc n unicul popor al lui Dumnezeu, adunarea lui n unicul Trup al lui Cristos, zidirea lui n unicul Templu al Duhului Sfnt1284. PE SCURT 777 Cuvntul Ekklesa - Biseric - nseamn convocare. El desemneaz adunarea celor pe care Cuvntul lui Dumnezeu i convoac pentru a forma Poporul lui Dumnezeu i care, hrnii cu Trupul lui Cristos, devin ei nii Trupul lui Cristos. 778 Biserica este n acelai timp cale i scop al planului lui Dumnezeu: prefigurat n creaie, pregtit n Vechiul Legmnt, ntemeiat de cuvintele i faptele lui Isus Cristos, realizat prin Crucea lui rscumprtoare i prin nvierea lui, ea s-a manifestat ca mister de mntuire prin revrsarea Duhului Sfnt. Ea se va desvri n slava cerului ca adunare a tuturor celor rscumprai de pe pmnt1285. 779 Biserica este n acelai timp vizibil i spiritual, societate ierarhic i Trup mistic al lui Cristos. Ea este una, format dintr-un element uman i unul divin. Aici se afl misterul su, pe care numai credina l poate accepta.
1279

LG 1. LG 9. 1281 LG 48. 1282 GS 45, 1. 1283 Paul VI, Cuvntare din 22 iunie 1973. 1284 AG 7; cf. LG 17. 1285 Cf. Ap 14, 4.
1280

780 Biserica este n aceast lume sacramentul mntuirii, semnul i instrumentul comuniunii lui Dumnezeu cu oamenii.

PARAGRAFUL 2. Biserica Poporul lui Dumnezeu, Trupul lui Cristos, Templul Duhului Sfnt

I. Biserica Poporul lui Dumnezeu 781 n orice timp i n orice neam este plcut lui Dumnezeu acela care se teme de El i svrete dreptatea. ns i-a plcut lui Dumnezeu s-i sfineasc i s-i mntuiasc pe oameni, nu individual i fr vreo legtur ntre ei, ci a voit s fac din ei un popor care sl cunoasc n adevr i s-l slujeasc n sfinenie. i-a ales aadar un neam, din care a fcut poporul su, poporul izraelit, a ncheiat cu el un legmnt i l-a educat treptat. (...) Toate acestea ns au fost o pregtire i o prefigurare a legmntului nou i desvrit care avea s fie ncheiat n Cristos. (...) Acesta este noul legmnt n Sngele su, chemnd dintre iudei i pgni o mulime care s se contopeasc n unitate, nu dup trup, ci n duh1286. Caracteristicile Poporului lui Dumnezeu 782 Poporul lui Dumnezeu are caracteristici care l disting net de toate gruprile religioase, etnice, politice sau culturale ale istoriei: El este Poporul lui Dumnezeu: Dumnezeu nu este proprietatea nici unui popor. ns El i-a dobndit un Popor dintre cei care odinioar nu erau un popor: o seminie aleas, o preoie regeasc, un popor sfnt (1 Pt 2, 9). Se devine membru al acestui Popor nu prin naterea fizic, ci prin naterea de sus, din ap i din Duh (In 3, 3-5), adic prin credina n Cristos i prin Botez. Acest Popor l are drept Cap pe Isus Cristos (Cel Uns, Mesia): ntruct aceeai ungere, Duhul Sfnt, se rspndete din Cap n Trup, el este Poporul mesianic. Condiia acestui Popor este demnitatea libertii fiilor lui Dumnezeu: n inimile lor, ca ntr-un templu, se afl Duhul Sfnt. Legea sa este porunca nou de a iubi aa cum Cristos nsui ne-a iubit 1287. Aceasta
1286 1287

LG 9. Cf. In 13, 34.

este legea nou a Duhului Sfnt1288. Misiunea sa este de a fi sarea pmntului i lumina lumii1289. El este pentru ntregul neam omenesc cel mai puternic germen de unitate, speran i mntuire. Destinul su, n sfrit, este mpria lui Dumnezeu nceput pe pmnt de Dumnezeu nsui i care trebuie s se rspndeasc nencetat, pn cnd, la sfritul veacurilor, va fi desvrit de El nsui1290. Un popor preoesc, profetic i regesc 783 Isus Cristos este cel pe care Tatl l-a uns cu Duhul Sfnt i l-a statornicit Preot, Profet i Rege. ntregul Popor al lui Dumnezeu particip la aceste trei funcii ale lui Cristos i poart responsabilitile misiunii i slujirii care decurg din ele1291. 784 Cel care intr n Poporul lui Dumnezeu prin credin i Botez devine prta la vocaia unic a acestui Popor: vocaia sacerdotal: Cristos Domnul, Preot ales dintre oameni, a fcut din noul popor o mprie de preoi pentru Dumnezeu, Tatl su. ntradevr, cei botezai sunt consacrai prin regenerarea i ungerea Duhului Sfnt pentru a fi lca spiritual i preoie sfnt1292. 785 Poporul sfnt al lui Dumnezeu particip i la funcia profetic a lui Cristos. Aceasta, mai ales, prin simul supranatural al credinei, care este cel al Poporului ntreg, laici i ierarhie, atunci cnd ader neclintit la credina transmis sfinilor o dat pentru totdeauna1293 i i aprofundeaz nelegerea i devine martor al lui Cristos n mijlocul acestei lumi. 786 Poporul lui Dumnezeu particip, n sfrit, la funcia regeasc a lui Cristos. Cristos i exercit regalitatea atrgndu-i la sine pe toi oamenii prin moartea i nvierea sa1294. Cristos, Regele i Domnul Universului, s-a fcut slujitorul tuturor, deoarece nu a venit ca s fie slujit, ci ca s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli (Mt 20, 28). Pentru cretin, a domni nseamn a-L sluji1295, ndeosebi n sraci i suferinzi, n care Biserica recunoate chipul ntemeietorului su srac i suferind1296. Poporul lui Dumnezeu i mplinete demnitatea regeasc trind conform acestei vocaii de a sluji mpreun cu Cristos.
1288 1289

Cf. Rom 8, 2; Gal 5, 25. Cf. Mt 5, 13-16. 1290 LG 9. 1291 Cf. RH 18-21. 1292 LG 10. 1293 LG 12. 1294 Cf. In 12, 32. 1295 Cf. LG 36. 1296 LG 8.

Pe toi cei renscui n Cristos, semnul Crucii i face regi, ungerea Duhului Sfnt i consacr preoi, pentru ca, exceptnd ndatoririle specifice slujirii noastre, toi cretinii, nvemntai n darul spiritual i folosindu-se de raiunea lor, s se recunoasc membri ai acestei seminii regeti i prtai la funcia preoeasc. ntr-adevr, ce este mai regesc pentru suflet dect s-i guverneze trupul n supunere fa de Dumnezeu? i ce este mai preoesc dect a-i nchina Domnului o contiin curat i de a oferi pe altarul inimii jertfele neptate ale evlaviei?1297 II. Biserica Trupul lui Cristos Biserica este comuniune cu Isus 787 nc de la nceput, Isus i-a asociat pe ucenici la viaa sa1298; El le-a revelat misterul mpriei1299; i-a fcut prtai la misiunea sa, la bucuria sa1300 i la suferinele sale1301. Isus vorbete despre o comuniune i mai intim ntre El i cei care l vor urma: Rmnei n mine i eu n voi. (...) Eu sunt via, voi suntei mldiele (In 15, 4-5). El vestete o comuniune tainic i real ntre propriul su trup i trupul nostru: Cine mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne n mine i Eu n el (In 6, 56). 788 Cnd prezena sa vizibil le-a fost luat, Isus nu i-a lsat orfani pe ucenicii si1302. El le-a fgduit c va rmne cu ei pn la sfritul veacurilor1303, le-a trimis pe Duhul su1304. Comuniunea cu Isus a devenit, ntr-un fel, mai intens: mprtindu-le frailor si, adunai din toate neamurile, pe Duhul Sfnt, i-a constituit n mod mistic ca Trup al su1305. 789 Compararea Bisericii cu un trup arunc o raz de lumin asupra legturii intime dintre Biseric i Cristos. Ea nu este numai adunat n jurul lui; ea este unificat n El, n Trupul lui. Trei aspecte ale Bisericii-Trup al lui Cristos trebuie subliniate n mod deosebit: unitatea tuturor membrilor ntre ei prin unirea lor cu Cristos; Cristos, Capul Trupului; Biserica, Mireasa lui Cristos. Un singur Trup
1297 1298

Sf. Leon cel Mare, Serm. 4, 1. Cf. Mc 1, 16-20; 3, 13-19. 1299 Cf. Mt 13, 10-17. 1300 Cf. Lc 10, 17-20. 1301 Cf. Lc 22, 28-30. 1302 Cf. In 14, 18. 1303 Cf. Mt 28, 20. 1304 Cf. In 20, 22; Fapte 2, 33. 1305 LG 7.

790 Cretinii care rspund Cuvntului lui Dumnezeu i devin mdulare ale Trupului lui Cristos devin strns unii cu Cristos: n acest trup, viaa lui Cristos se revars n toi credincioii, care, prin sacramente, sunt unii n mod tainic, dar real, cu Cristos care a ptimit i a fost glorificat1306. Acest lucru este n mod deosebit adevrat despre Botez, prin care noi suntem unii cu moartea i nvierea lui Cristos1307, i despre Euharistie, prin care, fcndu-ne realmente prtai la Trupul Domnului, suntem ridicai la comuniunea cu El i ntre noi1308. 791 Unitatea trupului nu anuleaz diversitatea mdularelor: n alctuirea Trupului lui Cristos exist o diversitate de membre i funciuni. Unic este Duhul, care, dup bogia sa i dup necesitile slujirilor, i mparte darurile diferite n folosul Bisericii. Unitatea Trupului mistic produce i stimuleaz dragostea ntre credincioi: Dac un membru sufer, toate membrele sufer cu el; dac un membru este cinstit, toate membrele se bucur cu el1309. n sfrit, unitatea Trupului mistic nvinge toate dezbinrile umane: Ci n Cristos v-ai botezat, n Cristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici grec; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Cristos Isus (Gal 3, 27-28). Cristos este Capul acestui Trup 792 Cristos este Capul Trupului care este Biserica (Col 1, 18). El este nceputul creaiei i al rscumprrii. nlat n slava Tatlui, El are ntietatea n toate (Col 1, 18), n primul rnd, asupra Bisericii, prin care i ntinde domnia peste toate: 793 El ne unete cu Patele su: toate mdularele trebuie s se strduiasc s i se conformeze pn cnd Cristos va lua chip n ei (Gal 4, 19). De aceea, suntem cuprini n misterele vieii sale, (...) ne asociem patimilor sale ca trupul fa de cap , suferind mpreun cu El, pentru a fi preamrii mpreun cu El1310. 794 El are grij de creterea noastr1311. Pentru a ne face s ne nlm spre El, Capul nostru1312, Cristos rnduiete n Trupul su, Biserica, darurile i slujirile prin care noi ne ajutm reciproc pe calea mntuirii. 795 Cristos i Biserica nseamn aadar Cristos ntreg (Christus totus). Biserica este
1306 1307

LG 7. Cf. Rom 6, 4-5; 1 Cor 12, 13. 1308 LG 7. 1309 LG 7. 1310 LG 7. 1311 Cf. Col 2, 19. 1312 Cf. Ef 4, 11-16.

una cu Cristos. Sfinii au o contiin foarte vie a acestei uniti: Deci s ne bucurm i s aducem mulumiri, pentru c am devenit nu numai cretini, ci Cristos nsui. nelegei, frailor, harul pe care Dumnezeu ni l-a fcut, druindu-ni-l pe Cristos drept Cap? Tresltai i bucurai-v, am devenit Cristos. ntr-adevr, deoarece El este Capul i noi suntem mdularele, omul ntreg nseamn El i noi. (...) Plintatea lui Cristos nseamn deci Capul i mdularele; ce nseamn Capul i mdularele? Cristos i Biserica1313. Redemptor noster unam se personam cum sancta Ecclesia, quam assumpsit, exhibuit Rscumprtorul nostru s-a nfiat pe sine ca una i aceeai persoan cu Biserica pe care i-a asumat-o1314. Caput et membra, quasi una persona mystica Capul i mdularele sunt ca o singur persoan mistic1315. Un cuvnt al Sfintei Ioana dArc ctre judectorii si rezum credina sfinilor nvtori i exprim bunul-sim al credincioilor: Dup prerea mea, Isus Cristos i Biserica sunt una i nu trebuie complicate lucrurile1316. Biserica este Mireasa lui Cristos 796 Unitatea lui Cristos i a Bisericii, Capul i mdularele Trupului implic i distingerea lor ntr-o relaie personal. Acest aspect este adesea exprimat prin imaginea mirelui i a miresei. Tema lui Cristos-Mire al Bisericii a fost pregtit de profei i vestit de Ioan Boteztorul1317. Domnul s-a numit el nsui Mire (Mc 2, 19)1318. Apostolul prezint Biserica i pe fiecare credincios, mdular al acestui Trup, ca pe o Mireas logodit cu Cristos Domnul, pentru a fi cu El un singur Duh1319. Ea este Mireasa neptat a Mielului neptat1320, pe care Cristos a iubit-o, pentru care s-a druit spre a o sfini (Ef 5, 26), pe care i-a asociat-o printr-un legmnt venic, i de care nu nceteaz a se ngriji ca de propriul su Trup1321: Iat-l pe Cristos ntreg, Cap i Trup, unul singur alctuit dintr-o mulime. (...) Fie c
1313 1314

Sf. Augustin, Ev. In 21, 8. Sf. Grigore cel Mare, Mor. praef. 1, 6, 4. 1315 Sf. Toma Aq, S. th. 3, 48, 2, ad 1. 1316 Ioana d'Arc, Proc. 1317 Cf. In 3, 29. 1318 Cf. Mt 22, 1-14; 25, 1-13. 1319 Cf. 1 Cor 6, 15-17; 2 Cor 11, 2. 1320 Cf. Ap 22, 17; Ef 1, 4; 5, 27. 1321 Cf. Ef 5, 29.

vorbete Capul, fie mdularele, Cristos este cel care vorbete. El vorbete n persoana Capului (ex persona capitis) sau n persoana Trupului (ex persona corporis). Dup cum este scris: Vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; o spun cu privire la Cristos i la Biseric (Ef 5, 31-32). Iar Domnul nsui spune n Evanghelie: Nu mai sunt doi, ci un singur trup (Mt 19, 6). Dup cum ai vzut, exist, de fapt, dou persoane diferite, i totui, ele alctuiesc una singur n mbriarea conjugal. (...) n calitate de Cap i spune Mire, n calitate de Trup i spune Mireas1322. III. Biserica Templul Duhului Sfnt 797 Quod est spiritus noster, id est anima nostra, ad membra nostra, hoc est Spiritus Sanctus ad membra Christi, ad corpus Christi, quod est Ecclesia Ceea ce spiritul nostru, adic sufletul nostru, este pentru mdularele noastre, Duhul Sfnt este pentru mdularele lui Cristos, pentru Trupul lui Cristos, care este Biserica1323. Duhului lui Cristos, ca unui principiu ascuns, trebuie s i se atribuie faptul c toate prile Trupului sunt legate att ntre ele, ct i cu Capul lor suprem, deoarece El se afl n ntregime n Cap, n ntregime n Trup, n ntregime n fiecare dintre mdulare1324. Duhul Sfnt face din Biseric Templul Dumnezeului celui viu (2 Cor 6, 16)1325: Bisericii i s-a ncredinat Darul lui Dumnezeu. (...) n ea a fost aezat comuniunea cu Cristos, adic Duhul Sfnt, arvuna incoruptibilitii, confirmarea credinei noastre i scara nlrii noastre spre Dumnezeu. (...) Cci unde este Biserica, acolo este i Duhul lui Dumnezeu; i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo se afl Biserica i tot harul1326. 798 Duhul Sfnt este principiul oricrei aciuni dttoare de via i cu adevrat mntuitoare n fiecare dintre diferitele pri ale Trupului1327. El lucreaz n multe feluri la zidirea Trupului ntreg n iubire1328: prin Cuvntul lui Dumnezeu, care are puterea de a zidi (Fapte 20, 32), prin Botezul prin care El alctuiete Trupul lui Cristos1329; prin sacramentele care dau sporire i vindecare mdularelor lui Cristos; prin harul apostolilor, care deine ntietatea ntre daruri1330, prin virtuile care-l fac pe om s acioneze conform
1322 1323

Sf. Augustin, Psal. 74, 4. Sf. Augustin, Serm. 267, 4. 1324 Pius XII, Enc. Mystici Corporis: DS 3808. 1325 Cf. 1 Cor 3, 16-17; Ef 2, 21. 1326 Sf. Irineu, Haer. 3, 24, 1. 1327 Pius XII, Enc. Mystici Corporis: DS 3808. 1328 Cf. Ef. 4, 16. 1329 Cf. 1 Cor 12, 13. 1330 LG 7.

binelui, n sfrit, prin numeroasele haruri speciale (numite charisme) prin care i face pe credincioi capabili i dispui s primeasc diferite activiti i slujiri folositoare pentru rennoirea i creterea Bisericii1331. Charismele 799 Extraordinare sau simple i umile, charismele sunt haruri ale Duhului Sfnt, care au, direct sau indirect, o utilitate eclezial, fiind rnduite spre creterea Bisericii, spre binele oamenilor i dup trebuinele lumii. 800 Charismele trebuie s fie acceptate cu recunotin din partea celui care le primete, dar i de toi membrii Bisericii. Cci ele sunt o minunat bogie a harului pentru vitalitatea apostolic i pentru sfinenia ntregului Trup al lui Cristos; cu condiia totui s fie vorba despre daruri care vin cu adevrat de la Duhul Sfnt i care s fie exercitate ntrun mod pe deplin conform cu impulsurile autentice ale aceluiai Duh, adic dup iubire, adevrata msur a charismelor1332. 801 n acest sens, e ntotdeauna necesar discernerea charismelor. Nici o charism nu dispenseaz de referirea i supunerea fa de Pstorii Bisericii. Acetia au o datorie special de a nu stinge Duhul, ci de a cerceta totul i a pstra ce este bun1333, astfel nct toate charismele s coopereze, n diversitatea i complementaritatea lor, la binele comun (1 Cor 12, 7)1334. PE SCURT 802 Cristos Isus s-a dat pe sine pentru noi, ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i curee un Popor care s-i aparin (Tit 2, 14). 803 Voi suntei seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, Popor dobndit (1 Pt 2, 9). 804 n Poporul lui Dumnezeu se intr prin credin i prin Botez. Toi oamenii sunt chemai s fac parte din Poporul lui Dumnezeu1335, pentru ca, n Cristos, oamenii s constituie o singur familie i un singur Popor al lui Dumnezeu1336. 805 Biserica este Trupul lui Cristos. Prin Duhul Sfnt i prin aciunea sa n
1331

LG 12; cf. AA 3. Cf. 1Cor 13. 1333 LG 12. 1334 Cf. LG 30; CL 24. 1335 LG 13. 1336 AG 1.
1332

sacramente, mai ales n Euharistie, Cristos mort i nviat constituie comunitatea credincioilor ca Trup al su. 806 n unitatea acestui Trup, exist o diversitate de mdulare i de funcii. Toate mdularele sunt legate unele de altele, n special de cele care sufer, sunt srace i persecutate. 807 Biserica este acest Trup al crui Cap este Cristos: ea triete din El, n El i pentru El; El triete mpreun cu ea i n ea. 808 Biserica este Mireasa lui Cristos: El a iubit-o i s-a dat pe sine pentru ea. A purificat-o prin Sngele su. A fcut din ea Maica roditoare a tuturor fiilor lui Dumnezeu. 809 Biserica este Templul Duhului Sfnt. Duhul este ca sufletul Trupului Mistic, principiul vieii lui, al unitii n diversitate i al bogiei darurilor i charismelor lui. 810 Astfel, Biserica universal se nfieaz ca un Popor adunat de comuniunea Tatlui, a Fiului i a Sfntului Duh1337.

PARAGRAFUL 3. Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic

811 Aceasta este Biserica unic a lui Cristos, pe care o mrturisim n Crez ca una, sfnt, catolic i apostolic1338. Aceste patru atribute, inseparabil legate ntre ele1339, indic nite trsturi eseniale ale Bisericii i ale misiunii ei. Biserica nu le are de la ea nsi; Cristos este cel care, prin Duhul Sfnt, i d Bisericii sale harul s fie una, sfnt, catolic i apostolic i tot El o cheam s realizeze fiecare dintre aceste caracteristici. 812 Numai credina poate recunoate c Biserica are aceste proprieti din izvorul ei divin. Dar manifestrile lor istorice sunt semne ce vorbesc limpede i raiunii umane.
1337 1338

LG 4, citndu-l pe Sf. Ciprian. LG 8. 1339 Cf. DS 2888.

Biserica, amintete Conciliul Vatican I, datorit sfineniei sale preanalte, a unitii sale catolice, a stabilitii sale nenvinse, este ea nsi un mare i perpetuu motiv de credibilitate i o dovad incontestabil a misiunii sale divine1340. I. Biserica este una Misterul sacru al Unitii Bisericii1341 813 Biserica este una datorit izvorului su: Supremul model i principiul acestui mister este unitatea, n Treimea persoanelor, a unicului Dumnezeu Tatl i Fiul n Duhul Sfnt1342. Biserica este una prin ntemeietorul su: Cci Fiul ntrupat i-a mpcat pe toi oamenii cu Dumnezeu prin Crucea sa i a restabilit unitatea tuturor ntr-un singur popor i ntr-un singur trup1343. Biserica este una prin sufletul su: Duhul Sfnt, care locuiete n cei ce cred, care umple i conduce ntreaga Biseric, nfptuiete acea minunat comuniune a credincioilor i i unete att de intim pe toi n Cristos, nct este Principiul unitii Bisericii1344. Deci faptul de a fi una ine de nsi esena Bisericii: Ce tain uimitoare! Exist un singur Tat al Universului, un singur Logos al Universului i, de asemenea, un singur Duh Sfnt, pretutindeni acelai; este i o singur fecioar, care a devenit mam, i mi place s o numesc Biserica1345. 814 De la nceput, aceast Biseric una se prezint totui cu o mare diversitate ce provine att din varietatea darurilor lui Dumnezeu, ct i din multitudinea persoanelor care le primesc. n unitatea Poporului lui Dumnezeu sunt adunate diversitile popoarelor i culturilor. ntre membrii Bisericii exist o diversitate de daruri, funcii, stri i moduri de via; n comuniunea eclezial exist n mod legitim Biserici particulare, nzestrate cu tradiii proprii1346. Marea bogie a acestei diversiti nu se opune unitii Bisericii. Totui, pcatul i greutatea consecinelor sale amenin fr ncetare darul unitii. De aceea, apostolul trebuie s ndemne la a pstra unitatea Duhului prin legtura pcii (Ef 4, 3). 815 Care sunt aceste legturi ale unitii? Deasupra tuturor se afl dragostea, care este legtura desvririi (Col 3, 14). Dar unitatea Bisericii peregrine este asigurat i prin legturile vizibile ale comuniunii:
1340 1341

DS 3013. UR 2. 1342 UR 2. 1343 GS 78, 3. 1344 UR 2. 1345 Sf. Clement din Alexandria, Paed. 1, 6. 1346 LG 13.

mrturisirea unei singure credine primite de la apostoli; celebrarea comun a cultului divin, mai ales a sacramentelor; succesiunea apostolic prin sacramentul Preoiei, care pstreaz buna nelegere freasc a familiei lui Dumnezeu1347. 816 Biserica unic a lui Cristos este aceea pe care Mntuitorul nostru, dup nvierea sa, a ncredinat-o lui Petru pentru a o pstori, dndu-i acestuia i celorlali apostoli misiunea de a o rspndi i cluzi. (...) Aceast Biseric, ornduit i organizat n aceast lume ca societate, subzist n Biserica Catolic, crmuit de succesorul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el1348: Decretul despre Ecumenism al Conciliului al II-lea din Vatican expliciteaz: Numai prin Biserica catolic a lui Cristos, care este instrumentul general de mntuire, poate fi dobndit toat plintatea mijloacelor de mntuire. Credina noastr este c Domnul a ncredinat numai Colegiului apostolic n frunte cu Petru toate bogiile Noului Legmnt, pentru a constitui pe pmnt Trupul unic al lui Cristos, cruia trebuie s-i fie pe deplin ncorporai toi aceia care aparin deja, n vreun fel, Poporului lui Dumnezeu1349. Rnile unitii 817 De fapt, n aceast Biseric unic i unitar a lui Dumnezeu au aprut nc de la nceputuri anumite sciziuni, pe care Apostolul le condamn cu asprime; n secolele urmtoare s-au ivit dezbinri mai mari, iar comuniti considerabile ca numr s-au desprit de comuniunea deplin a Bisericii catolice, uneori nu fr vina unor oameni de ambele pri1350. Rupturile ce rnesc unitatea Trupului lui Cristos (erezia, apostazia i schisma1351) nu se fac fr pcatele oamenilor: Ubi peccata sunt, ibi est multitudo, ibi schismata, ibi haereses, ibi discussiones. Ubi autem virtus, ibi singularitas, ibi unio, ex quo omnium credentium erat cor unum et anima una Acolo unde sunt pcate, exist i multiplicitate, schisme, erezii, conflicte; dar acolo unde este virtute, exist i unitate, unire, prin care toi credincioii erau un trup i un suflet1352.
1347 1348

Cf. UR 2; LG 14; CIC, can. 205. LG 8. 1349 UR 3. 1350 UR 3. 1351 Cf. CIC, can. 751. 1352 Origene, Hom. in Ezech. 9, 1.

818 Cei care se nasc astzi n comuniti aprute din asemenea rupturi, i care triesc credina n Cristos, nu pot fi acuzai de pcatul despririi, iar Biserica catolic i mbrieaz cu respect i iubire freasc. (...) ndreptii prin credina primit la Botez, sunt ncorporai lui Cristos i, de aceea, poart pe drept numele de cretini, iar fiii Bisericii catolice i recunosc pe bun dreptate ca frai n Domnul1353. 819 n plus, multe elemente de sfinire i de adevr1354 exist n afara limitelor vizibile ale Bisericii catolice: cuvntul scris al lui Dumnezeu, viaa harului, credina, sperana i iubirea, alte daruri interioare ale Duhului Sfnt i alte elemente vizibile1355. Duhul lui Cristos se folosete de aceste Biserici i comuniti ecleziale ca mijloace de mntuire a cror for vine din plintatea harului i adevrului pe care Cristos a ncredinat-o Bisericii catolice. Toate aceste bunuri provin de la Cristos i conduc la El1356 i cheam de la sine unitatea catolic1357. Spre unitate 820 Cristos a druit de la nceput Bisericii sale unitatea. Noi credem c ea dinuie n Biserica catolic fr a se putea pierde i sperm c va crete din zi n zi pn la sfritul veacurilor1358. Cristos druiete ntotdeauna Bisericii sale darul unitii, dar Biserica trebuie ntotdeauna s se roage i s lucreze pentru a menine, a ntri i a desvri unitatea pe care Cristos o dorete pentru ea. De aceea, Isus s-a rugat El nsui n ceasul ptimirii sale, i nu nceteaz s se roage Tatlui pentru unitatea ucenicilor si: ... Ca toi s fie una. Dup cum Tu, Tat, eti n mine i Eu n tine, i ei s fie una n Noi, pentru ca lumea s cread c Tu m-ai trimis (In 17, 21). Dorina de a regsi unitatea tuturor cretinilor este un dar al lui Cristos i o chemare a Duhului Sfnt1359. 821 Pentru a rspunde n mod adecvat la aceasta, este nevoie de: o nnoire permanent a Bisericii ntr-o fidelitate mai mare fa de vocaia sa. Aceast nnoire este fora micrii spre unitate1360; convertirea inimii pentru a tri mai curat dup Evanghelie1361, cci infidelitatea membrilor fa de darul lui Cristos este cauza dezbinrilor;
1353 1354

UR 3. LG 8. 1355 UR 3; cf. LG 15. 1356 Cf. UR 3. 1357 LG 8. 1358 UR 4. 1359 Cf. UR 1. 1360 Cf. UR 6. 1361 Cf. UR 7.

rugciunea n comun, cci convertirea inimii i sfinenia vieii, mpreun cu rugciunile individuale i publice pentru unitatea cretinilor, trebuie socotite sufletul ntregii micri ecumenice i pot fi numite pe drept cuvnt ecumenism spiritual1362; cunoaterea freasc reciproc1363; formarea ecumenic a credincioilor i, n special, a preoilor1364; dialogul ntre teologi i ntlnirile ntre cretinii diferitelor Biserici i comuniti1365; colaborarea ntre cretini n diferitele domenii ale slujirii oamenilor1366. 822 Grija de a realiza unirea privete ntreaga Biseric, credincioi i pstori1367. Dar trebuie i s existe contiina faptului c nzuina sfnt de a-i mpca pe toi cretinii n unitatea Bisericii lui Cristos, una i unic, depete puterile i capacitatea omului. De aceea, ne punem ntreaga speran n rugciunea lui Cristos pentru Biseric, n iubirea Tatlui fa de noi i n puterea Duhului Sfnt1368. II. Biserica este sfnt 823 Noi credem c Biserica (...) este, n mod imuabil, sfnt. ntr-adevr, Cristos, Fiul lui Dumnezeu, care mpreun cu Tatl i cu Duhul este proclamat unul Sfnt, a iubit Biserica sa ca pe o mireas i s-a dat pe sine pentru ea ca s o sfineasc; a unit-o cu sine ca pe trupul su i a copleit-o cu darul Duhului Sfnt, spre mrirea lui Dumnezeu1369. Biserica este deci Poporul sfnt al lui Dumnezeu1370, iar membrii ei sunt numii sfini1371. 824 Biserica, unit cu Cristos, este sfinit de El; prin El i n El, ea devine i sfinitoare. Toate aciunile Bisericii se ndreapt, ca spre scopul lor, spre sfinirea oamenilor i preamrirea lui Dumnezeu n Cristos1372. n Biseric se afl plintatea mijloacelor de mntuire1373. n ea, noi dobndim sfinenia prin harul lui Dumnezeu1374. 825 Biserica, nc de pe pmnt, este ncununat cu sfinenie adevrat, chiar dac
1362 1363

UR 8. Cf. UR 9. 1364 Cf. UR 10. 1365 Cf. UR 4; 9; 11. 1366 Cf. UR 12. 1367 UR 5. 1368 UR 24. 1369 LG 39. 1370 LG 12. 1371 Cf. Fapte 9, 13; 1 Cor 6, 1; 16, 1. 1372 SC 10. 1373 UR 3. 1374 LG 48.

nedesvrit1375. n membrii si, sfinenia desvrit trebuie nc s fie dobndit: ntrii cu attea mijloace puternice de mntuire, toi credincioii, de orice condiie i stare, sunt chemai de Domnul, fiecare pe calea sa, la perfeciunea sfineniei Tatlui1376. 826 Iubirea este sufletul sfineniei la care toi sunt chemai: ea guverneaz toate mijloacele de sfinire, le d form i le duce la scop1377: Am neles c, dac Biserica are un trup, alctuit din diferite mdulare, cel mai necesar, cel mai nobil dintre toate nu-i lipsete: am neles c Biserica are o Inim i c aceast Inim este APRINS de IUBIRE. Am neles c numai Iubirea i face s acioneze pe membrii Bisericii, c dac Iubirea s-ar stinge, apostolii n-ar mai vesti Evanghelia, martirii ar refuza si verse sngele. (...) Am neles c IUBIREA CONINE TOATE VOCAIILE, C IUBIREA ESTE TOTUL, C EA CUPRINDE TOATE TIMPURILE I TOATE LOCURILE, (...) CU ALTE CUVINTE, C ESTE VENIC!1378 827 n vreme ce Cristos, sfnt, nevinovat i fr pat, nu a cunoscut pcatul, ci a venit pentru a ispi doar pcatele poporului, Biserica, incluznd n snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de purificare, practic nencetat pocina i nnoirea1379. Toi membrii Bisericii, inclusiv slujitorii ei, trebuie s se recunoasc pctoi1380. n toi, neghina pcatului se afl nc amestecat cu grul Evangheliei pn la sfritul timpurilor1381. Deci Biserica reunete pctoi la care a ajuns mntuirea lui Cristos, dar care au mereu nevoie de sfinire: Biserica este sfnt chiar cuprinznd n snul ei pctoi, pentru c ea nsi nu are alt via dect cea a harului: trind din viaa ei, membrii ei se sfinesc; sustrgndu-se de la aceast via, ei cad n pcatele i dezordinile ce mpiedic rspndirea sfineniei. De aceea, Biserica sufer i face pocin pentru aceste greeli, de care are puterea s-i vindece pe fiii si prin sngele lui Cristos i darul Duhului Sfnt1382. 828 Canonizndu-i pe anumii credincioi, adic proclamnd n mod solemn c aceti credincioi au practicat eroic virtuile i au trit n fidelitate fa de harul lui Dumnezeu,
1375 1376

LG 48. LG 11. 1377 LG 42. 1378 Sf. Tereza a Pruncului Isus, Ms. autob. B 3v. 1379 LG 8; cf. UR 3; 6. 1380 Cf. 1 In 1, 8-10. 1381 Cf. Mt 13, 24-30. 1382 SPF 19.

Biserica recunoate puterea Duhului sfineniei care se afl n ea i susine sperana credincioilor, dndu-i pe sfini ca modele i mijlocitori1383. Sfinii i sfintele au fost ntotdeauna izvor de nnoire n momentele cele mai dificile ale istoriei Bisericii1384. ntr-adevr, sfinenia este izvorul tainic i msura infailibil a activitii sale apostolice i a elanului su misionar1385. 829 n timp ce Biserica i atinge n Preacurata Fecioar desvrirea care o face s fie fr pat i zbrcitur, credincioii se strduiesc nc s creasc n sfinenie, nvingnd pcatul; de aceea, ei i ridic ochii spre Maria1386: n ea, Biserica este deja cea preasfnt. III. Biserica este catolic Ce nseamn catolic? 830 Cuvntul catolic nseamn universal n dou sensuri: dup totalitate i dup integralitate. Biserica este catolic ntr-un dublu sens: Ea este catolic deoarece n ea este prezent Cristos. Unde este Cristos Isus, acolo este Biserica catolic1387. n ea subzist plintatea Trupului lui Cristos unit cu Capul su1388, ceea ce implic faptul c ea primete de la El plintatea mijloacelor de mntuire1389 pe care El le-a voit: mrturisire de credin dreapt i complet, via sacramental integral i slujire conferit prin hirotonire n succesiunea apostolic. Biserica era, n acest sens fundamental, catolic n ziua Rusaliilor1390, i ea va fi astfel ntotdeauna pn n ziua Parusiei. 831 Ea este catolic pentru c e trimis n misiune de Cristos ctre toi oamenii1391: Toi oamenii sunt chemai n noul Popor al lui Dumnezeu. De aceea, acest popor, pstrndu-i unitatea i unicitatea, trebuie s se rspndeasc n toat lumea i n toate veacurile, pentru a se mplini planul lui Dumnezeu, care la nceput a creat natura uman unitar i a voit apoi s-i adune laolalt pe fiii si risipii. (...) Acest caracter de universalitate, care mpodobete
1383

Cf. LG 40; 48-51. CL 16, 3. 1385 CL 17, 3. 1386 LG 65. 1387 Sf. Ignaiu din Antiohia, Smyrn. 8, 2. 1388 Cf. Ef 1, 22-23. 1389 AG 6. 1390 Cf. AG 4. 1391 Cf. Mt 28, 19.
1384

poporul lui Dumnezeu, este darul Domnului nsui, prin care Biserica catolic tinde n mod eficace i perpetuu spre adunarea ntregii omeniri cu toate bunurile ei sub conducerea lui Cristos, n unitatea Duhului su1392. Fiecare Biseric particular este catolic 832 Biserica lui Cristos este cu adevrat prezent n toate comunitile locale legitime ale credincioilor, care, adunate n jurul Pstorilor lor, sunt i ele numite n Noul Testament Biserici. (...) n ele, prin predicarea Evangheliei lui Cristos, se adun credincioii i se celebreaz misterul Cinei Domnului. (...) n aceste comuniti, adesea mici, srace, izolate, este prezent Cristos, care, prin puterea sa, adun Biserica, una, sfnt, catolic i apostolic1393. 833 Prin Biserica particular, care este dieceza (sau eparhia), se nelege o comunitate de credincioi cretini n comuniune n credin i sacramente cu episcopul lor consacrat n succesiunea apostolic1394. Aceste Biserici particulare sunt formate dup chipul Bisericii universale; n ele i din ele este constituit Biserica catolic, una i unic1395. 834 Bisericile particulare sunt pe deplin catolice prin comuniunea cu una dintre ele: Biserica Romei nti-stttoare n iubire1396. Cci cu aceast Biseric, pentru originea ei deosebit, este necesar s se armonizeze ntreaga Biseric, adic credincioii de pretutindeni1397. ntr-adevr, nc de la coborrea la noi a Cuvntului ntrupat, toate Bisericile cretine de pretutindeni au socotit i socotesc marea Biseric ce se afl aici (la Roma) ca unica baz i temelie, pentru c, dup fgduinele Mntuitorului, porile iadului nu au nvins-o niciodat1398. 835 Biserica universal nu trebuie s fie neleas ca o simpl nsumare sau federaie de Biserici particulare. Ci, mai degrab, Biserica, universal prin vocaie i misiune, se nrdcineaz ntr-o varietate de elemente culturale, sociale i umane, lund n fiecare parte a lumii aspecte i forme de exprimare diferite1399. Bogata varietate de discipline ecleziastice, de rituri liturgice, de patrimonii teologice i spirituale proprii Bisericilor locale demonstreaz i mai limpede catolicitatea Bisericii nedesprite, prin convergena lor n unitate1400.
1392

LG 13. LG 26. 1394 Cf. CD 11; CIC, can. 368-369. 1395 LG 23. 1396 Sf. Ignaiu din Antiohia, Rom. 1, 1. 1397 Sf. Irineu, Haer. 3, 3, 2: reluat de Conc. Vatican I: DS 3057. 1398 Sf. Maxim Mrturisitorul, Opusc. 1399 EN 62. 1400 LG 23.
1393

Cine aparine Bisericii catolice? 836 La aceast unitate catolic a Poporului lui Dumnezeu (...) sunt chemai toi oamenii; cu ea se afl n relaie, n diferite feluri, i pentru ea sunt menii att credincioii catolici, ct i ceilali care cred n Cristos, precum i absolut toi oamenii, chemai la mntuire prin harul lui Dumnezeu1401: 837 Fac parte pe deplin din comunitatea Bisericii aceia care, avnd Duhul lui Cristos, accept ntreaga ei structur i toate mijloacele de mntuire instituite n ea i sunt unii, n organismul ei vizibil prin legtura mrturisirii de credin, a sacramentelor, a conducerii i comuniunii bisericeti cu Cristos, care o conduce prin Suveranul Pontif i prin episcopi. Totui, nu se mntuiete acela care, dei ncorporat n Biseric, nu persevereaz n dragoste, rmnnd astfel n snul Bisericii cu trupul, dar nu cu inima1402. 838 Cu aceia care, fiind botezai, poart numele de cretini, dar nu mrturisesc ntreaga credin sau nu pstreaz unitatea comuniunii sub conducerea succesorului lui Petru, Biserica se tie unit din mai multe puncte de vedere1403. Aceia care cred n Cristos i au primit n mod valid Botezul se afl ntr-o anumit comuniune, dei imperfect, cu Biserica catolic1404. Cu Bisericile ortodoxe, aceast comuniune este att de profund, nct lipsete foarte puin ca ea s-i ating plenitudinea care s permit o celebrare comun a Euharistiei Domnului1405. Biserica i necretinii 839 n sfrit, cei care nu au primit nc Evanghelia se raporteaz n diferite moduri la Poporul lui Dumnezeu1406: Raporturile Bisericii cu poporul evreu. Biserica, poporul lui Dumnezeu n Noul Legmnt, descoper, scrutndu-i propriul mister, legtura sa cu poporul evreu1407, cruia Dumnezeu i-a vorbit mai nti1408. Spre deosebire de celelalte religii necretine, credina iudaic este deja un rspuns la revelaia lui Dumnezeu n Vechiul Legmnt. Ale
1401 1402

LG 13. LG 14. 1403 LG 15. 1404 UR 3. 1405 Paul al VI-lea, discursul din 14 dec. 1975; cf. UR 13-18. 1406 LG 16. 1407 Cf. NA 4. 1408 LR, Vinerea Sfnt 13: rugciunea universal VI.

poporului evreu sunt nfierea i slava, i legmintele, i Legea, i nchinarea, i fgduinele, i prinii, i din el s-a nscut, dup trup, Cristos (Rom 9, 4-5), cci darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt fr ntoarcere (Rom 11, 29). 840 Pe de alt parte, dac se ia n considerare viitorul, poporul lui Dumnezeu din Vechiul Legmnt i noul popor al lui Dumnezeu tind spre eluri analoge: ateptarea venirii (sau a ntoarcerii) lui Mesia. Dar pentru unii ateptarea se refer la ntoarcerea lui Mesia, mort i nviat, recunoscut ca Domn i Fiu al lui Dumnezeu, iar pentru ceilali se refer la venirea unui Mesia ale crui trsturi rmn ascunse, la sfritul timpurilor, ateptare nsoit de drama ignorrii sau a necunoaterii lui Cristos Isus. 841 Relaiile Bisericii cu musulmanii. Planul mntuirii i mbrieaz i pe aceia care l recunosc pe Creator i, printre ei, n primul rnd, pe musulmani, care, declarnd c in credina lui Abraham, l ador mpreun cu noi pe Dumnezeul unic, milostiv, care-i va judeca pe oameni n ziua de apoi1409. 842 Legtura Bisericii cu religiile necretine este, n primul rnd, cea a originii comune i a scopului comun al neamului omenesc: ntr-adevr, toate popoarele alctuiesc o singur comunitate; au o singur origine, cci Dumnezeu a rnduit neamul omenesc s locuiasc pe toat faa pmntului; au, de asemenea, un singur scop ultim, pe Dumnezeu, a crui providen, ale crui dovezi de buntate i planuri de mntuire i mbrieaz pe toi, pn cnd cei alei se vor aduna n cetatea sfnt1410. 843 Biserica recunoate n celelalte religii cutarea, nc n umbre i chipuri, a Dumnezeului necunoscut dar apropiat, deoarece El druiete tuturor via, suflare i orice lucru i (...) vrea ca toi oamenii s fie mntuii. Astfel, Biserica socotete tot ceea ce este bun i adevrat n diferitele religii drept o pregtire la Evanghelie i un dar al Aceluia care-l lumineaz pe tot omul ca s ajung s aib via1411. 844 ns n comportamentul lor religios, oamenii arat i limite i erori care desfigureaz n ei chipul lui Dumnezeu: Dar foarte adesea, oamenii, amgii de cel ru, au rtcit n gndurile lor i au schimbat adevrul lui Dumnezeu cu minciuna, slujind mai degrab fpturii dect Creatorului, sau, trind i murind fr Dumnezeu n aceast lume, s-au expus la disperarea absolut1412. 845 Pentru a-i aduna din nou pe toi fiii si, pe care pcatul i-a risipit i rtcit, Tatl a
1409

LG 16; cf. NA 3. NA 1. 1411 LG 16; cf. NA 2; EN 53. 1412 LG 16.


1410

voit s cheme ntreaga omenire n Biserica Fiului su. Biserica este locul unde neamul omenesc trebuie s-i regseasc unitatea i mntuirea. Ea este lumea reconciliat1413. Ea este acea corabie ce navigheaz bine n aceast lume cu vela Crucii Domnului umflat de suflarea Duhului Sfnt1414 pleno dominicae crucis velo Sancti Spiritus flatu in hoc bene navigat mundo; dup o alt imagine drag Prinilor Bisericii, ea este nfiat prin Arca lui Noe, care singur salveaz din potop1415. n afara Bisericii nu exist mntuire 846 Cum trebuie neleas aceast afirmaie deseori repetat de Prinii Bisericii? Formulat n mod pozitiv, nseamn c toat mntuirea vine de la Cristos-Capul prin Biseric, Trupul su: Bazat pe Scriptur i Tradiie, Conciliul afirm nvtura de credin c aceast Biseric peregrin este necesar pentru mntuire. ntr-adevr, Cristos, care este singurul Mijlocitor i Calea mntuirii, este prezent pentru noi n Trupul su, care este Biserica; El nsui, afirmnd n mod explicit necesitatea credinei i a Botezului, a confirmat n acelai timp necesitatea Bisericii, n care oamenii intr, ca pe o poart, prin Botez. Prin urmare, nu sar putea mntui aceia care, bine tiind c Biserica catolic a fost ntemeiat de Dumnezeu ca necesar prin Cristos Isus, nu ar voi s intre n ea sau s rmn n ea1416. 847 Aceast afirmaie nu-i vizeaz pe cei care, fr vina lor, l ignor pe Cristos i Biserica lui: ntr-adevr, aceia care, necunoscnd, fr vina lor, Evanghelia lui Cristos i Biserica lui, l caut totui pe Dumnezeu cu inim sincer i se strduiesc, sub impulsul harului, s mplineasc n fapte voia lui cunoscut prin glasul contiinei, pot dobndi mntuirea venic1417. 848 Chiar dac Dumnezeu, pe ci de El cunoscute, i poate aduce pe oamenii care nu cunosc, fr vina lor, Evanghelia, la credina fr de care este cu neputin s-i fim plcui1418, este totui datoria imprescriptibil a Bisericii i, n acelai timp, dreptul ei sacru

1413 1414

Sf. Augustin, Serm. 96, 7, 9. Sf. Ambrozie, Virg. 18, 118. 1415 Cf. deja 1 Pt 3, 20-21. 1416 LG 14. 1417 LG 16; cf. DS 3866-3872. 1418 Cf. Evr 11, 6.

de a vesti Evanghelia1419 tuturor oamenilor. Misiunea o exigen a catolicitii Bisericii 849 Porunca misionar. Trimis de Dumnezeu la popoare pentru a fi sacrament universal de mntuire, Biserica, n virtutea exigenelor profunde ale propriei catoliciti i ascultnd de porunca ntemeietorului ei, se strduiete s vesteasc tuturor oamenilor Evanghelia1420: Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit, i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt 28, 19-20). 850 Originea i scopul misiunii. Porunca misionar a Domnului i are izvorul ultim n iubirea venic a Preasfintei Treimi: Biserica peregrin este, prin natura sa, misionar, fiindc ea nsi i are originea n misiunea Fiului i n misiunea Duhului Sfnt, dup planul lui Dumnezeu Tatl1421. Iar scopul ultim al misiunii nu este altul dect a-i face pe oameni s participe la comuniunea care exist ntre Tatl i Fiul n Duhul lor de iubire1422. 851 Motivul misiunii. ntotdeauna Biserica i-a aflat obligaia i fora elanului su misionar n iubirea lui Dumnezeu pentru toi oamenii: Cci iubirea lui Cristos ne zorete... (2 Cor 5, 14)1423 ntr-adevr, Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim 2, 4). Dumnezeu vrea mntuirea tuturor prin cunoaterea adevrului. Mntuirea se afl n adevr. Cei care ascult de ndemnul Duhului adevrului sunt deja pe calea mntuirii; dar Biserica, fiindu-i ncredinat acest adevr, trebuie s mearg n ntmpinarea dorinei lor i s li-l aduc. Tocmai pentru c crede n planul universal de mntuire, Biserica trebuie s fie misionar. 852 Cile misiunii. Duhul Sfnt este protagonistul oricrei misiuni ecleziale1424. El este cel care cluzete Biserica pe cile misiunii. Aceasta continu i, n decursul istoriei, dezvolt misiunea lui Cristos nsui, care a fost trimis s aduc vestea cea bun sracilor; Biserica, sub influena Duhului lui Cristos, trebuie s mearg pe acelai drum pe care a mers Cristos nsui i anume drumul srciei, al ascultrii, al slujirii i al jertfirii de sine pn la moarte, din care El a ieit nvingtor prin nvierea sa1425. n acest fel, sngele martirilor este smna cretinilor1426.
1419 1420

AG 7. AG 1. 1421 AG 2. 1422 Ioan Paul al II-lea, RM 23. 1423 Cf. AA 6; RM 11. 1424 RM 21. 1425 AG 5. 1426 Tertulian, Apol. 50.

853 Dar n peregrinarea sa, Biserica face i experiena distanei dintre mesajul pe care ea l dezvluie i slbiciunea omeneasc a acelora crora le este ncredinat Evanghelia1427. Poporul lui Dumnezeu poate extinde mpria lui Cristos1428 numai naintnd pe calea pocinei i a nnoirii1429 i prin poarta strmt a Crucii1430. ntradevr, dup cum Cristos a realizat opera Rscumprrii n srcie i prigoan, tot astfel, i Biserica este chemat s urmeze aceeai cale, pentru a mprti oamenilor roadele mntuirii1431. 854 Prin nsi misiunea sa, Biserica strbate aceeai cale cu omenirea ntreag i mprtete soarta pmnteasc a lumii; ea constituie, am putea spune, fermentul sau sufletul societii omeneti chemate s se rennoiasc n Cristos i s se transforme n familia lui Dumnezeu1432. Aadar efortul misionar cere rbdare. El ncepe prin vestirea Evangheliei la popoarele i grupurile care nc nu cred n Cristos1433; continu prin constituirea unor comuniti cretine care s fie semne ale prezenei lui Dumnezeu n lume1434 i prin ntemeierea unor Biserici locale1435; angajeaz un proces de nculturare pentru a ntrupa Evanghelia n culturile popoarelor1436; el va cunoate i eecuri. Ct despre oameni, grupuri i popoare, Biserica nu ajunge la ei i nu i ptrunde dect treptat, i astfel, i nglobeaz n plintatea catolic1437. 855 Misiunea Bisericii cere efortul spre unitatea cretinilor1438. ntr-adevr, dezbinrile dintre cretini mpiedic Biserica s realizeze deplina catolicitate, ce-i este proprie, n acei fii ai si care, dei i aparin prin Botez, sunt desprii de comuniunea deplin cu ea. Mai mult, i pentru Biseric e mai greu s-i exprime, sub toate aspectele, plintatea catolicitii n realitatea nsi a vieii1439. 856 Munca misionar implic un dialog respectuos cu cei care nu accept nc Evanghelia1440. Credincioii pot dobndi ei nii un profit din acest dialog, nvnd s
GS 43, 6. Cf. RM 12-20. 1429 LG 8; cf. 15. 1430 AG 1. 1431 LG 8. 1432 GS 40, 2. 1433 Cf. RM 42-47. 1434 AG 15. 1435 Cf. RM 48-49. 1436 Cf. RM 52-54. 1437 AG 6. 1438 Cf. RM 50. 1439 UR 4. 1440 Cf. RM 55.
1427 1428

cunoasc mai bine tot ce era har i adevr la neamuri printr-un fel de prezen tainic a lui Dumnezeu1441. Dac ei vestesc Evanghelia celor care o ignor, o fac pentru a consolida, a completa i a nla adevrul i binele pe care Dumnezeu le-a rspndit printre oameni i popoare i pentru a le purifica de eroare i de ru, spre slava lui Dumnezeu, spre ruinarea diavolului i spre fericirea omului1442. IV. Biserica este apostolic 857 Biserica este apostolic, deoarece este ntemeiat pe apostoli, i acest lucru are un sens triplu: ea a fost i rmne zidit pe temelia apostolilor (Ef 2, 20)1443, martori alei i trimii n misiune de Cristos nsui1444; ea pstreaz i transmite, cu ajutorul Duhului care locuiete n ea, nvtura1445, tezaurul, cuvintele sntoase auzite de la apostoli1446; pn la ntoarcerea lui Cristos, ea continu s fie nvat, sfinit i cluzit de apostoli prin urmaii lor n misiunea pastoral: colegiul episcopilor, asistai de preoi, n unire cu succesorul lui Petru, pstorul suprem al Bisericii1447: Tu, Pstor venic, nu prseti turma, ci, prin sfinii ti Apostoli, o pzeti nencetat cu grij, ca ea s fie cluzit de Pstorii pe care Tu i-ai rnduit n fruntea ei ca lociitori ai Fiului tu1448. Misiunea apostolilor 858 Isus este Trimisul Tatlui. nc de la nceputul slujirii sale i-a chemat la sine pe cei pe care i-a voit i a rnduit doisprezece ca s fie cu El i s-i trimit s vesteasc (Mc 3, 13-14). De atunci, ei aveau s fie trimiii lui (este sensul cuvntului grecesc apostoloi). n ei, Isus i continu misiunea: Precum m-a trimis pe mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi (In 20, 21)1449. Slujirea lor este deci continuarea propriei lui misiuni: Cine v primete pe voi, pe mine m primete, le spune El celor Doisprezece (Mt 10,
AG 9. AG 9. 1443 Cf. Ap 21, 14. 1444 Cf. Mt 28, 16-20; Fapte 1, 8; 1 Cor 9, 1; 15, 7-8; Gal 1, 1; etc. 1445 Cf. Fapte 2, 42. 1446 Cf. 2 Tim 1, 13-14. 1447 AG 5. 1448 LR, Prefaa apostolilor I. 1449 Cf. In 13, 20; 17, 18.
1441 1442

40)1450. 859 Isus i unete la misiunea pe care El a primit-o de la Tatl: dup cum Fiul nu poate face nimic de la sine (In 5, 19. 30), ci primete totul de la Tatl care l-a trimis, tot astfel, cei pe care-i trimite Isus nu pot face nimic fr El1451, de la care primesc ncredinarea misiunii i puterea de a o mplini. Apostolii lui Cristos tiu deci c sunt nzestrai de Dumnezeu cu calitatea de slujitori ai unui legmnt nou (2 Cor 3, 6), slujitori ai lui Dumnezeu (2 Cor 6, 4), ambasadori ai lui Cristos (2 Cor 5, 20), slujitori ai lui Cristos i administratori ai tainelor lui Dumnezeu (1 Cor 4, 1). 860 n misiunea apostolilor exist un aspect ce nu se poate transmite: faptul de a fi martorii alei ai nvierii Domnului i temelia Bisericii. Dar exist i un aspect permanent al misiunii lor. Cristos le-a fgduit s rmn cu ei pn la sfritul lumii1452. Misiunea divin ncredinat de Isus apostolilor e menit s continue pn la sfritul veacurilor, deoarece Evanghelia pe care trebuie s o transmit este pentru Biseric, n orice timp, principiul ntregii ei viei. De aceea, apostolii (...) au avut grij s-i instituie urmai1453. Episcopii, urmai ai apostolilor 861 Pentru ca misiunea care le fusese ncredinat s se continue i dup moartea lor, apostolii au lsat colaboratorilor lor imediai, ca pe un testament, misiunea de a desvri i de a ntri lucrarea nceput de ei, poruncindu-le s vegheze asupra ntregii turme n care Duhul Sfnt i-a aezat ca s pstoreasc Biserica lui Dumnezeu. Ei au ornduit astfel de oameni i au dispus apoi ca dup moartea lor ali oameni ncercai s le preia slujirea1454. 862 Dup cum misiunea pe care Domnul a ncredinat-o n mod individual lui Petru, primul ntre apostoli, dinuie pentru a fi transmis i urmailor acestuia, tot astfel, dinuie misiunea apostolilor de a pstori Biserica, misiune care trebuie s fie exercitat fr ntrerupere de ctre ordinul sacru al episcopilor. De aceea, Biserica nva c episcopii, n virtutea instituirii divine, le-au urmat apostolilor ca Pstori ai Bisericii; cine i ascult, pe Cristos l ascult, iar cine i dispreuiete, pe Cristos l dispreuiete i pe Acela care l-a trimis pe Cristos1455. Apostolatul
Cf. Lc 10, 16. Cf. In 15, 5. 1452 Cf. Mt 28, 20. 1453 LG 20. 1454 LG 20; cf. Sf. Clement Romanul, Cor. 42; 44. 1455 LG 20.
1450 1451

863 ntreaga Biseric este apostolic, ntruct rmne, prin urmaii Sfntului Petru i ai apostolilor, n comuniune de credin i de via cu originea ei. ntreaga Biseric este apostolic, ntruct este trimis n lumea ntreag; toi membrii Bisericii, dei n moduri diferite, sunt prtai la aceast trimitere. Vocaia cretin este prin natura ei i chemare la apostolat. Se numete apostolat orice activitate a Trupului mistic care tinde s extind mpria lui Cristos la tot pmntul1456. 864 Deoarece Cristos, cel trimis de Tatl, este izvorul i originea ntregului apostolat al Bisericii, e evident c rodnicia apostolatului, att al celor hirotonii, ct i al laicilor, depinde de unirea lor vital cu Cristos1457. n funcie de vocaii, de exigenele timpurilor, de diferitele daruri ale Duhului Sfnt, apostolatul ia formele cele mai diferite. Dar ntotdeauna iubirea, dobndit mai ales din Euharistie, este sufletul ntregului apostolat1458. 865 Biserica este una, sfnt, catolic i apostolic, n identitatea ei profund i ultim, pentru c n ea exist deja i va fi mplinit la sfritul timpurilor mpria cerurilor, Stpnirea lui Dumnezeu1459, venit n Persoana lui Cristos i crescnd tainic n inima celor care sunt ncorporai lui, pn la deplina ei manifestare eshatologic. Atunci, toi oamenii rscumprai de El, fcui ntru El sfini i neprihnii naintea lui Dumnezeu n iubire1460, vor fi adunai n unicul popor al lui Dumnezeu, Mireasa Mielului (Ap 21, 9), Cetatea Sfnt cobornd din cer de la Dumnezeu, avnd n ea Slava lui Dumnezeu (Ap 21, 10-11); i zidul cetii are dousprezece pietre de temelie i pe ele sunt dousprezece nume, ale celor doisprezece apostoli ai Mielului (Ap 21, 14). PE SCURT 866 Biserica este una: are un singur Domn, mrturisete o singur credin, se nate dintr-un singur botez, formeaz un unic corp, nsufleit de un singur Duh, n vederea unei unice sperane1461, la captul creia vor fi depite toate dezbinrile. 867 Biserica este sfnt: Dumnezeul Preasfnt este Autorul ei; Cristos, Mirele ei, s-a dat pentru ea spre a o sfini; Duhul sfineniei i d via. Dei cuprinde pctoi, ea este ex maculatis immaculata cea fr-de-pcat alctuit din pctoi. n sfini strlucete sfinenia ei; n Maria, ea este deja cea preasfnt.
AA 2. Cf. In 15, 5; AA 4. 1458 AA 3. 1459 Cf. Ap 19, 6. 1460 Cf. Ef 1, 4. 1461 Cf. Ef 4, 3-5.
1456 1457

868 Biserica este catolic: ea vestete totalitatea credinei; poart n sine i administreaz plintatea mijloacelor de mntuire; e trimis la toate popoarele; se adreseaz tuturor oamenilor; mbrieaz toate timpurile; este prin nsi natura ei misionar1462. 869 Biserica este apostolic: e zidit pe temelii trainice: cei doisprezece apostoli ai Mielului (Ap 21, 14); este indestructibil1463; este pstrat n mod infailibil n adevr: Cristos o crmuiete prin Petru i ceilali apostoli, prezeni n urmaii lor, Papa i colegiul episcopilor. 870 Biserica unic a lui Cristos, pe care o mrturisim n Simbolul credinei ca una, sfnt, catolic i apostolic, (...) subzist n Biserica catolic, crmuit de urmaul lui Petru i de episcopii n comuniune cu el, dei n afara organismului ei vizibil exist numeroase elemente de sfinire i de adevr1464.

PARAGRAFUL 4. Credincioii: ierarhie, laici, via consacrat

871 Credincioii sunt aceia Popor al lui Dumnezeu i, de preoeasc, profetic i regeasc condiiei proprii, misiunea pe ndeplineasc n lume1465.

care, ncorporai lui Cristos prin botez, sunt constituii aceea, fcui prtai n modul lor propriu la funcia a lui Cristos, sunt chemai s exercite, fiecare conform care Dumnezeu a ncredinat-o Bisericii ca s o

872 ntre toi credincioii, datorit faptului c sunt renscui n Cristos, exist o adevrat egalitate n demnitate i n aciune, egalitate n virtutea creia toi colaboreaz la zidirea Trupului lui Cristos, dup condiia i funcia proprie fiecruia1466. 873 nsei diferenele pe care Domnul a voit s le stabileasc ntre membrele Trupului
AG 2. Cf. Mt 16, 18. 1464 LG 8. 1465 CIC, can. 204, 1; cf. LG 31. 1466 CIC, can. 208; cf. LG 32.
1462 1463

su au n vedere unitatea i misiunea lui. Cci n Biseric slujirile sunt diferite, dar misiunea este unic. Cristos a ncredinat apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce n numele su i cu puterea sa. ns laicii, fcui prtai la misiunea preoeasc, profetic i regeasc a lui Cristos, i mplinesc n Biseric i n lume partea lor proprie din misiunea ntregului Popor al lui Dumnezeu1467. n sfrit, exist credincioi care aparin att uneia, ct i celeilalte categorii [ierarhie i laici] i care, prin profesiunea sfaturilor evanghelice, (...) sunt consacrai lui Dumnezeu i contribuie la misiunea mntuitoare a Bisericii n modul lor propriu1468. I. Constituia ierarhic a Bisericii De ce slujirea bisericeasc (ministerium)? 874 Cristos este El nsui izvorul slujirii n Biseric. El a instituit-o, i-a dat autoritate i misiune, orientare i finalitate: Cristos Domnul, pentru a pstori i a crete nencetat Poporul lui Dumnezeu, a instituit n Biserica sa felurite slujiri, care tind spre binele ntregului Trup. ntr-adevr, cei care le exercit, nzestrai cu putere sfnt, sunt n slujba frailor lor, pentru ca toi cei care fac parte din Poporul lui Dumnezeu (...) s ajung la mntuire1469. 875 Cum s cread fr s fi auzit? i cum s aud fr propovduitor? i cum s propovduiasc fr a fi mai nti trimii? (Rom 10, 14-15) Nimeni, nici un individ i nici o comunitate, nu-i poate vesti siei Evanghelia. Credina vine din auz (Rom 10, 17). Nimeni nu-i poate da siei mandatul i misiunea de a vesti Evanghelia. Trimisul Domnului vorbete i acioneaz, nu din autoritate proprie, ci n virtutea autoritii lui Cristos; nu ca membru al comunitii, ci vorbindu-i n numele lui Cristos. Nimeni nu-i poate conferi siei harul, el trebuie s fie druit i oferit. Acest lucru presupune slujitori ai harului, autorizai i abilitai din partea lui Cristos. De la El primesc misiunea i facultatea (puterea sacr) de a aciona in persona Christi Capitis. Aceast slujire, n care trimiii lui Cristos fac i dau prin darul lui Dumnezeu ceea ce nu pot face i da de la ei nii, este numit de tradiia Bisericii sacrament. Slujirea Bisericii este conferit printr-un sacrament specific. 876 Intrinsec legat de natura sacramental a ministeriului bisericesc este caracterul su de slujire. ntr-adevr, total dependeni de Cristos, care d misiune i autoritate,
AA 2. CIC, can. 207, 2. 1469 LG 18.
1467 1468

slujitorii sacri (ministri) sunt ntr-adevr robi ai lui Cristos (Rom 1, 1), dup chipul lui Cristos, care a luat de bunvoie pentru noi condiia de rob (Fil 2, 7). De vreme ce cuvntul i harul ai cror slujitori sunt nu le aparin lor, ci lui Cristos, care li le-a ncredinat pentru ceilali, ei se vor face de bunvoie robi tuturor1470. 877 De asemenea, ine de natura sacramental a ministeriului bisericesc s aib un caracter colegial. ntr-adevr, nc de la nceputul slujirii sale, Domnul Isus i-a instituit pe cei Doisprezece ca semine ale Noului Israel i totodat originea ierarhiei sacre1471. Alei mpreun, ei vor fi i trimii mpreun i unitatea lor freasc va fi n slujba comuniunii freti a tuturor credincioilor; ea va fi ca un reflex i o mrturie a comuniunii Persoanelor dumnezeieti1472. De aceea, orice episcop i exercit slujirea n snul colegiului episcopal n comuniune cu Episcopul Romei, urmaul Sfntului Petru i capul colegiului; preoii i exercit slujirea n snul preoimii din diecez, sub crmuirea episcopului lor. 878 n sfrit, ine de natura sacramental a ministeriului bisericesc s aib un caracter personal. Dac slujitorii lui Cristos acioneaz n comuniune, ei acioneaz ntotdeauna i n mod personal. Fiecare este chemat n mod personal: Tu urmeaz-m (In 21, 22)1473, pentru a fi, n misiunea comun, martor personal, purtnd personal rspunderea n faa Celui care d misiunea, acionnd n persoana lui i pentru persoane: Eu te botez n numele Tatlui...; Eu te dezleg.... 879 Ministeriul sacramental n Biseric este deci o slujire n acelai timp colegial i personal, exercitat n numele lui Cristos. Acest lucru se verific att n legturile dintre colegiul episcopal i capul lui, urmaul Sfntului Petru, ct i n raportul ntre responsabilitatea pastoral a episcopului pentru Biserica lui particular i grija comun a colegiului episcopal pentru Biserica universal. Colegiul episcopal i capul lui, Papa 880 Cristos, instituindu-i pe cei Doisprezece, le-a dat forma unui colegiu sau grup stabil, n fruntea cruia l-a pus pe Petru, ales dintre ei1474. Precum, din instituirea Domnului, Sfntul Petru i ceilali apostoli au format un singur colegiu apostolic, n acelai fel sunt unii ntre ei Pontiful roman, urmaul lui Petru, i episcopii, urmaii apostolilor1475.
Cf. 1 Cor 9, 19. AG 5. 1472 Cf. In 17, 21-23. 1473 Cf. Mt 4, 19. 21; In 1, 43. 1474 LG 19. 1475 LG 22; cf. CIC, can. 330.
1470 1471

881 Domnul a fcut numai din Simon, cruia i-a dat numele de Petru, piatra pe care ia zidit Biserica. I-a ncredinat cheile ei1476; l-a instituit Pstor al ntregii turme1477. Dar nsrcinarea de a lega i dezlega, care i-a fost dat lui Petru, se tie c a fost dat i colegiului apostolilor unit cu capul su1478. Aceast funcie pastoral a lui Petru i a celorlali apostoli ine de fundamentul Bisericii. Ea este continuat de episcopi sub primatul Papei. 882 Papa, episcopul Romei i urmaul Sfntului Petru, este principiul i fundamentul perpetuu i vizibil al unitii att a episcopilor ct i a mulimii credincioilor1479. ntradevr, Pontiful roman, n virtutea funciei sale de Vicar al lui Cristos i Pstor al ntregii Biserici, are n Biseric puterea deplin, suprem i universal, pe care o poate exercita ntotdeauna n mod liber1480. 883 Colegiul sau corpul episcopal nu are autoritate dect mpreun cu Pontiful roman n calitate de cap. Ca atare, acest colegiu este, de asemenea, subiectul puterii supreme i depline asupra ntregii Biserici, putere ce nu poate fi exercitat dect cu consimmntul Pontifului roman1481. 884 Puterea asupra ntregii Biserici de care se bucur colegiul episcopilor este exercitat n mod solemn n Conciliul Ecumenic1482. Nu poate exista Conciliu Ecumenic dac nu este confirmat ca atare sau cel puin acceptat de urmaul lui Petru1483. 885 Acest colegiu, ntruct este compus din muli, exprim varietatea i universalitatea Poporului lui Dumnezeu, iar ntruct este adunat sub un singur cap, exprim unitatea turmei lui Cristos1484. 886 Episcopii sunt, fiecare n parte, principiul vizibil i fundamentul unitii n Biserica lor particular1485. Ca atare, fiecare episcop (...) i exercit conducerea pastoral asupra acelei pri a Poporului lui Dumnezeu care i-a fost ncredinat1486, asistat de preoi i de diaconi. Dar ca membru al colegiului episcopal, fiecare dintre ei e prta la grija pentru toate Bisericile1487, pe care o exercit, n primul rnd, crmuindu-i bine Biserica
Cf. Mt 16, 18-19. Cf. In 21, 15-17. 1478 LG 22. 1479 LG 23. 1480 LG 22; cf. CD 2; 9. 1481 LG 22; cf. CIC, can. 336. 1482 CIC, can. 337, 1. 1483 LG 22. 1484 LG 22. 1485 LG 23. 1486 LG 23. 1487 Cf. CD 3.
1476 1477

proprie, ca pe o parte a Bisericii universale, contribuind astfel (...) la binele ntregului Trup mistic, care este i un Trup format din Biserici1488. Aceast grij se va extinde n mod deosebit la cei sraci1489, la cei prigonii pentru credin, precum i la misionarii care lucreaz pe tot pmntul. 887 Bisericile particulare nvecinate ntre ele i de cultur omogen formeaz provincii ecleziastice sau ansambluri mai largi numite patriarhate sau regiuni1490. Episcopii acestor ansambluri se pot ntruni n sinoade sau concilii provinciale. n mod similar, Conferinele Episcopale pot avea astzi o contribuie multipl i rodnic, pentru ca spiritul colegial s se traduc n realizri concrete1491.

Funcia de a nva 888 Episcopii, mpreun cu preoii, colaboratorii lor, au ca prim ndatorire s vesteasc tuturor Evanghelia lui Dumnezeu1492, dup porunca Domnului1493. Ei sunt crainicii credinei, care aduc la Cristos noi ucenici, adevraii nvtori ai credinei apostolice, mbrcai cu autoritatea lui Cristos1494. 889 Pentru a pstra Biserica n puritatea credinei transmise de apostoli, Cristos a voit s-i confere Bisericii sale o participare la propria sa infailibilitate, El, care este Adevrul. Prin simul supranatural al credinei, Poporul lui Dumnezeu ader neclintit la credin sub cluzirea Magisteriului viu al Bisericii1495. 890 Misiunea Magisteriului este legat de caracterul definitiv al Legmntului ncheiat de Dumnezeu n Cristos cu Poporul su; el trebuie s-l apere de devieri i de slbiciuni i s-i garanteze posibilitatea obiectiv de a mrturisi fr eroare credina autentic. Sarcina pastoral a Magisteriului este astfel rnduit nct s poat veghea ca Poporul lui Dumnezeu s rmn n adevrul ce elibereaz. Pentru a mplini aceast slujire, Cristos i-a nzestrat pe Pstori cu charisma infailibilitii n materie de credin i de moravuri. Exercitarea acestei charisme poate mbrca mai multe modaliti:
LG 23. Cf. Gal 2, 10. 1490 Cf. Canonul Apostolilor, 34. 1491 LG 23. 1492 PO 4. 1493 Cf. Mc 16, 15. 1494 LG 25. 1495 Cf. LG 12; DV 10.
1488 1489

891 De aceast infailibilitate se bucur Pontiful roman, capul Colegiului episcopilor, n virtutea funciei sale, atunci cnd, n calitate de Pstor i nvtor suprem al tuturor credincioilor, care i ntrete n credin pe fraii si, proclam printr-un act definitiv o nvtur privind credina sau moravurile. (...) Infailibilitatea promis Bisericii rezid i n corpul episcopal atunci cnd exercit magisteriul suprem mpreun cu urmaul lui Petru, mai ales ntr-un Conciliu Ecumenic1496. Cnd, prin Magisteriul ei suprem, Biserica propune un adevr de credin ca revelat de Dumnezeu1497 i ca nvtur a lui Cristos, astfel de definiii trebuie s fie primite cu ascultarea credinei1498. Aceast infailibilitate are aceeai extindere cu nsui tezaurul Revelaiei divine1499. 892 Asistena divin este druit i urmailor apostolilor cnd nva n comuniune cu urmaul lui Petru i, ntr-un mod deosebit, Episcopului Romei, Pstorul ntregii Biserici, atunci cnd, fr a ajunge la o definiie infailibil i fr a se pronuna n mod definitiv, ei propun n exercitarea Magisteriului ordinar o nvtur care duce la o mai bun nelegere a Revelaiei, n materie de credin i moravuri. La o astfel de nvtur credincioii trebuie s adere cu asentimentul religios al minii1500 care, chiar dac se deosebete de ascultarea credinei, se afl totui n prelungirea ei. Funcia de a sfini 893 Episcopul este i mpritorul harului cu care e nzestrat preoia suprem1501, n mod deosebit n Euharistie, pe care o ofer el nsui sau se ngrijete s fie oferit de preoi, colaboratorii si. Cci Euharistia e centrul vieii Bisericii particulare. Episcopul i preoii sfinesc Biserica prin rugciunea i munca lor, prin slujirea Cuvntului i a sacramentelor. Ei o sfinesc prin exemplul lor, nu ca i cum ai fi stpni peste cei ce sunt partea voastr, ci fcndu-v pild pentru turm (1 Pt 5, 3), pentru a ajunge, mpreun cu turma ncredinat, la viaa venic1502. Funcia de a conduce 894 Episcopii conduc Bisericile locale, ncredinate lor ca vicari i delegai ai lui
LG 25; cf. Vatican I: DS 3074. DV 10. 1498 Cf. LG 25, 2. 1499 Cf. LG 25. 1500 LG 25, 1. 1501 LG 26. 1502 LG 26.
1496 1497

Cristos, prin sfaturi, ndemnuri, exemplu, dar i prin autoritatea i puterea lor sacr1503, pe care trebuie totui s o foloseasc pentru a edifica, n spiritul de slujire al nvtorului lor1504. 895 Aceast putere pe care ei o exercit personal n numele lui Cristos este proprie, legat de consacrare (ordinaria) i nemijlocit, dei exercitarea ei este reglementat n ultim instan de autoritatea suprem a Bisericii1505. Dar episcopii nu trebuie s fie considerai ca vicari ai Papei, a crui autoritate ordinar i nemijlocit asupra ntregii Biserici nu o anuleaz pe a lor, ci, dimpotriv, o ntrete i o apr. Ea trebuie s se exercite n comuniune cu ntreaga Biseric i sub conducerea Papei. 896 Bunul Pstor va fi modelul i forma funciei pastorale a episcopului. Contient de slbiciunile sale, episcopul poate s fie ngduitor cu cei netiutori i rtcii. S nu refuze s asculte ce vor s-i spun supuii si, de care se ngrijete ca de nite adevrai fii. (...) Credincioii, la rndul lor, trebuie s fie ataai de episcopul lor precum e Biserica de Isus Cristos i Isus Cristos de Tatl1506: Urmai-l cu toii pe episcop precum Cristos pe Tatl su, i preoimea ca pe apostoli; iar pe diaconi respectai-i ca pe legea lui Dumnezeu. Nimeni s nu fac fr episcop nimic din cele ce privesc Biserica1507. II. Credincioii laici 897 Prin laici se neleg aici toi credincioii, n afar de membrii ordinului sacru i ai strii clugreti recunoscute de Biseric, i anume credincioii care, ncorporai lui Cristos prin botez, constituii Popor al lui Dumnezeu i fcui prtai n modul lor propriu la funcia preoeasc, profetic i regeasc a lui Cristos, i exercit partea lor din misiunea ncredinat ntregului popor cretin n Biseric i n lume1508. Vocaia laicilor 898 Chemarea specific laicilor este s caute mpria lui Dumnezeu, ocupndu-se de cele vremelnice i ornduindu-le dup voina lui Dumnezeu. (...) Ei sunt aceia care au n mod deosebit datoria s lumineze i s ornduiasc toate realitile vremelnice, n care
LG 27. Cf. Lc 22, 26-27. 1505 LG 27. 1506 LG 27. 1507 Sf. Ignaiu de Antiohia, Smyrn. 8, 1. 1508 LG 31.
1503 1504

sunt puternic implicai, n aa fel nct ele s fie necontenit realizate n spiritul lui Cristos, s creasc i s fie spre lauda Creatorului i Rscumprtorului1509. 899 Iniiativa cretinilor laici este deosebit de necesar n descoperirea, inventarea mijloacelor de a impregna realitile sociale, politice i economice cu exigenele nvturii i vieii cretine. Aceast iniiativ este un element normal al vieii Bisericii: Credincioii laici se afl n prima linie a vieii Bisericii; prin ei, Biserica este principiul vital al societii. De aceea, ei, mai ales, trebuie s aib o contiin tot mai clar, nu numai c aparin Bisericii, dar c sunt Biserica comunitatea credincioilor pe pmnt, sub cluzirea capului unic, Papa, i a episcopilor n comuniune cu el. Ei sunt Biserica1510. 900 Fiind, ca i toi credincioii, nsrcinai de Dumnezeu cu apostolatul, n virtutea botezului i a mirului, laicii au obligaia i se bucur de dreptul de a lucra, individual sau grupai n asociaii, pentru ca mesajul divin al mntuirii s fie cunoscut i primit de toi oamenii i pe tot pmntul; aceast obligaie este i mai presant atunci cnd numai prin ei pot oamenii s aud Evanghelia i s-l cunoasc pe Cristos. n comunitile bisericeti aciunea lor este att de necesar nct fr ea, de cele mai multe ori, apostolatul pstorilor nu poate avea efect deplin1511. Participarea laicilor la funcia preoeasc a lui Cristos 901. Laicii, fiind druii lui Cristos i uni de Duhul Sfnt, sunt chemai i nzestrai n mod minunat, pentru ca roadele Duhului s creasc n ei tot mai bogate. ntr-adevr, toate lucrrile, rugciunile i iniiativele lor apostolice, viaa conjugal i de familie, munca zilnic, destinderea trupului i a sufletului, dac sunt trite n Duhul lui Dumnezeu, ba chiar i ncercrile vieii, dac sunt suportate cu rbdare, devin jertfe spirituale plcute lui Dumnezeu prin Isus Cristos (1 Pt 2, 5), care, n celebrarea Euharistiei, sunt oferite cu adnc evlavie Tatlui mpreun cu ofranda Trupului Domnului. Astfel, i laicii, acionnd peste tot cu sfinenie ca adoratori, i consacr lui Dumnezeu lumea nsi1512. 902 n mod deosebit prinii particip la misiunea de a sfini cnd duc o via conjugal conform spiritului cretin i asigur copiilor lor o educaie cretin1513. 903 Laicii, dac au calitile cerute, pot fi admii n mod stabil la slujirile de lector i
LG 31. Pius al XII-lea, Cuvntare 20 febr. 1946: citat de Ioan Paul al II-lea, CL 9. 1511 Cf. LG 33. 1512 LG 34; cf. LG 10. 1513 CIC, can. 835, 4.
1509 1510

de acolit1514. Acolo unde nevoia Bisericii o cere, din lips de slujitori, i laicii, chiar dac nu sunt nici lectori, nici acolii, pot suplini unele funcii ale acestora, i anume pot s exercite slujirea Cuvntului, s prezideze rugciunile liturgice, s administreze Botezul i s distribuie Sfnta mprtanie, conform dispoziiilor dreptului1515. Participarea la funcia profetic a lui Cristos 904 Cristos (...) i mplinete misiunea profetic (...) nu numai prin ierarhie, (...) ci i prin laici, pe care i-a constituit, de asemenea, ca martori, nzestrndu-i cu simul credinei i cu harul Cuvntului1516: A nva pe cineva pentru a-l aduce la credin este sarcina fiecrui predicator i chiar a fiecrui credincios1517. 905 Laicii i mplinesc misiunea profetic i prin evanghelizare, adic prin vestirea lui Cristos, prin mrturia vieii i prin cuvnt. Aceast aciune evanghelizatoare exercitat de laici dobndete un caracter specific i o eficacitate deosebit din faptul c este ndeplinit n condiiile obinuite ale vieii1518: Un astfel de apostolat nu const numai n mrturia vieii; adevratul apostol caut ocazii de a-l vesti pe Cristos prin cuvinte, fie necredincioilor, (...) fie celor credincioi1519. 906 Credincioii laici care sunt capabili i formai corespunztor i pot da concursul i la formaia catehetic1520, la predarea tiinelor sacre1521, la mijloacele de comunicare social1522. 907 n funcie de tiina, competena i prestigiul de care se bucur, ei au dreptul i uneori chiar datoria de a-i mprti pstorilor sacri opinia asupra a ceea ce ine de binele Bisericii i de a o face cunoscut celorlali credincioi, rmnnd neatinse integritatea credinei i a moravurilor i respectul datorat pstorilor i innd seama de folosul comun i de demnitatea persoanelor1523.
Cf. CIC, can. 230, 1. CIC, can. 230, 3. 1516 LG 35. 1517 Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 71, 4, ad 3. 1518 LG 35. 1519 AA 6; cf. AG 15. 1520 Cf. CIC, can. 774, 776, 780. 1521 Cf. CIC, can. 229. 1522 Cf. CIC, can. 823, 1. 1523 CIC, can. 212, 3.
1514 1515

Participarea la funcia regeasc a lui Cristos 908 Prin ascultarea sa pn la moarte1524, Cristos a comunicat ucenicilor si darul libertii regale, pentru ca, prin lepdarea de sine i printr-o via sfnt, s nving n ei nii stpnirea pcatului1525: Cel care i supune trupul i i crmuiete sufletul fr a se lsa copleit de patimi este propriul su stpn: poate fi numit rege, pentru c este n stare de a-i guverna propria fiin; este liber i independent i nu se las prad unei robii vinovate1526. 909 Pe lng aceasta, laicii trebuie s-i uneasc eforturile pentru a nsntoi instituiile i condiiile de via din lume, dac acestea conin elemente ce i-ar ndemna la pcat; astfel, toate acestea vor ajunge conforme cu normele dreptii i, n loc s stnjeneasc, vor favoriza practicarea virtuilor. Acionnd astfel, ei vor impregna cu valoare moral cultura i lucrarea omului1527. 910 i laicii se pot simi chemai sau pot fi chemai s colaboreze cu pstorii n slujba comunitii bisericeti, pentru creterea i viaa acesteia, exercitnd slujiri foarte variate, dup harul i charismele cu care Domnul va binevoi s-i druiasc1528. 911 n Biseric, laicii pot colabora, conform dreptului, la exercitarea puterii de conducere1529. De exemplu, prin prezena lor n Conciliile particulare1530, n Sinoadele diecezane1531, n Consiliile pastorale1532; n exercitarea in solidum (mpreun) a pstoririi unei parohii1533; prin colaborarea la consiliile cu probleme economice1534; prin participarea la tribunalele bisericeti1535 etc. 912 Credincioii trebuie s disting corect ntre drepturile i ndatoririle ce le revin ca membri ai Bisericii i acelea care le incumb ca membri ai societii umane. S se strduiasc s le armonizeze ntre ele, amintindu-i c n orice lucru pmntesc trebuie s
Cf. Fil 2, 8-9. LG 36. 1526 Sf. Ambrozie, Psal. 118, 14, 30: PL 15, 1403A. 1527 LG 36. 1528 EN 73. 1529 CIC, can. 129, 2. 1530 Can. 443, 4. 1531 Can. 463, 1. 2. 1532 Can. 511; 536. 1533 Can 517, 2. 1534 Can. 492, 1; 536. 1535 Can. 1421, 2.
1524 1525

fie cluzii de contiina cretin, deoarece nici o activitate uman, nici chiar n sfera celor vremelnice, nu poate fi sustras stpnirii lui Dumnezeu1536. 913 Astfel, orice laic, n virtutea darurilor primite, este martor i, n acelai timp, instrument viu al misiunii Bisericii nsei, dup msura darului lui Cristos (Ef 4, 7)1537. III. Viaa consacrat 914 Starea de via constituit de profesiunea sfaturilor evanghelice, chiar dac nu ine de structura ierarhic a Bisericii, se afl totui n legtur nezdruncinat cu viaa i sfinenia ei1538. Sfaturi evanghelice, via consacrat 915 Sfaturile evanghelice, n multiplicitatea lor, sunt propuse oricrui ucenic al lui Cristos. Perfeciunea iubirii la care sunt chemai toi cretinii comport pentru cei care-i asum n mod liber chemarea la viaa consacrat obligaia de a practica curia n celibat pentru mprie, srcia i ascultarea. Profesiunea acestor sfaturi ntr-o stare de via stabil recunoscut de Biseric este ceea ce caracterizeaz viaa consacrat lui Dumnezeu1539. 916 Starea clugreasc apare deci ca unul dintre modurile de a cunoate o consacrare mai intim, care se nrdcineaz n botez i druiete total lui Dumnezeu1540. n viaa consacrat, cretinii i propun, sub aciunea Duhului Sfnt, s-l urmeze pe Cristos mai ndeaproape, s se druiasc lui Dumnezeu iubit mai presus de toate i, urmrind perfeciunea iubirii n slujba mpriei, s semnifice i s vesteasc n Biseric slava lumii viitoare1541. Un copac mare, cu multe ramuri 917 Ca dintr-un copac care, dintr-o smn dat de Dumnezeu, odrslete n chip minunat i mbelugat ramuri n ogorul Domnului, au crescut diferite forme de via solitar sau comun i diferite familii, care se dezvolt att spre progresul membrilor lor,
LG 36. LG 33. 1538 LG 44. 1539 Cf. LG 42-43; PC 1. 1540 Cf. PC 5. 1541 Cf. CIC, can. 573.
1536 1537

ct i spre binele ntregului Trup al lui Cristos1542. 918 nc de la nceputurile Bisericii, au existat brbai i femei care, prin practicarea sfaturilor evanghelice, au cutat s-l urmeze cu mai mult libertate i s-l imite mai ndeaproape pe Cristos i au dus, fiecare n felul su, o via consacrat lui Dumnezeu; muli dintre acetia, sub inspiraia Duhului Sfnt, au trit n singurtate sau au ntemeiat familii clugreti, pe care Biserica le-a primit cu bucurie i le-a aprobat cu autoritatea ei1543. 919 Episcopii se vor strdui ntotdeauna s discearn noile daruri de via consacrat ncredinate de Duhul Sfnt Bisericii sale; aprobarea a noi forme de via consacrat este rezervat Scaunului apostolic1544. Viaa eremitic 920 Fr a face ntotdeauna profesiunea public a celor trei sfaturi evanghelice, sihatrii, ntr-o retragere mai strict din lume, n tcerea singurtii, n rugciune asidu i pocin, i dedic viaa spre lauda lui Dumnezeu i mntuirea lumii1545. 921 Ei arat oricui acel aspect interior al misterului Bisericii, care este intimitatea personal cu Cristos. Ascuns de ochii oamenilor, viaa pustnicului este propovduire tcut a Celui cruia i-a nchinat viaa, pentru c El i este totul. Este o chemare special de a gsi n pustiu, n nsi lupta spiritual, slava Celui rstignit. Fecioarele consacrate 922 nc din timpurile apostolice, fecioare cretine, chemate de Domnul s se ataeze exclusiv de El1546 ntr-o mai mare libertate a inimii, a trupului i a spiritului, au luat hotrrea, aprobat de Biseric, de a tri n starea fecioriei pentru mpria cerurilor (Mt 19, 12). 923 Exprimndu-i hotrrea sfnt de a-l urma pe Cristos mai ndeaproape, [fecioarele] sunt consacrate lui Dumnezeu de episcopul diecezan dup ritul liturgic aprobat, sunt cununate mistic cu Cristos, Fiul lui Dumnezeu, i sunt nchinate slujirii Bisericii1547. Prin acest rit solemn (Consecratio virginum), fecioara este constituit
43. PC 1. 1544 Cf. CIC, can. 605. 1545 CIC, can. 603, 1. 1546 Cf. 1 Cor 7, 34-36. 1547 CIC, can. 604, 1.
1542 1543

persoan consacrat, semn transcendent al iubirii Bisericii fa de Cristos, imagine eshatologic a Miresei cereti i a vieii viitoare1548. 924 Asimilat celorlalte forme de via consacrat1549, ordinul (cinul) fecioarelor o stabilete pe femeia care triete n lume (sau pe monial) n rugciune, pocin, slujirea frailor i lucrarea apostolic conform strii i charismelor respective primite de fiecare1550. Fecioarele consacrate pot s se asocieze pentru a-i pstra cu mai mult fidelitate hotrrea1551. Viaa clugreasc 925 Nscut n Rsrit n primele veacuri ale cretinismului1552 i trit n institutele canonic nfiinate de Biseric1553, viaa clugreasc se deosebete de celelalte forme de via consacrat prin aspectul de cult, prin profesiunea public a sfaturilor evanghelice, prin viaa freasc dus n comun, prin mrturia dat unirii dintre Cristos i Biseric1554. 926 Viaa clugreasc ine de misterul Bisericii. Ea este un dar pe care Biserica l primete de la Domnul i pe care l ofer ca pe o stare de via stabil credinciosului chemat de Dumnezeu la profesiunea sfaturilor. n felul acesta, Biserica poate s-l arate pe Cristos i, totodat, s se recunoasc Mireas a Mntuitorului. Viaa clugreasc este chemat s semnifice, sub feluritele ei forme, nsi iubirea lui Dumnezeu, n limbajul timpului nostru. 927 Toi clugrii, fie c sunt sau nu exempi1555, se numr printre colaboratorii episcopului diecezan n funcia lui pastoral1556. Implantarea i rspndirea misionar a Bisericii necesit prezena vieii clugreti sub toate formele ei nc de la nceputurile evanghelizrii1557. Istoria atest marile merite ale Familiilor clugreti n rspndirea credinei i n formarea de noi Biserici: de la vechile aezminte monastice, trecnd prin Ordinele medievale, i pn la Congregaiile moderne1558.
OCV, Praenotanda, 1. CIC, can. 604, 1. 1550 OCV, Praenotanda, 2. 1551 Cf. CIC, can. 602, 2. 1552 Cf. UR 15. 1553 Cf. CIC, can. 573. 1554 Cf. CIC, can. 607. 1555 Cf. CIC, can. 591. 1556 Cf. CD 33-35. 1557 Cf. AG 18; 40. 1558 Ioan Paul al II-lea, RM 69.
1548 1549

Institutele seculare 928 Institutul secular este un institut de via consacrat, n care credincioii, trind n lume, tind la perfeciunea iubirii i se strduiesc s contribuie, mai ales din interior, la sfinirea lumii1559. 929 Printr-o via desvrit i deplin consacrat sfinirii1560, membrii acestor institute particip la funcia evanghelizatoare a Bisericii, n lume i din lume, unde prezena lor lucreaz ca un ferment1561. Mrturia lor de via cretin are drept scop s rnduiasc n funcie de Dumnezeu realitile vremelnice i s ptrund lumea de puterea Evangheliei. Ei se angajeaz prin legminte sfinte s urmeze sfaturile evanghelice i pstreaz ntre ei comuniunea i fraternitatea proprii modului de via secular1562. Societile de via apostolic 930 Diferitelor forme de via consacrat li se adaug i societile de via apostolic, ai cror membri, fr voturi clugreti, urmresc scopul apostolic propriu societii lor i, ducnd o via freasc n comun, tind, conform propriului mod de via, la perfeciunea iubirii prin pstrarea constituiunilor. Printre ele exist societi ai cror membri se angajeaz la urmarea sfaturilor evanghelice, dup constituiunile lor1563. Consacrare i misiune: vestirea Regelui care vine 931 Druit lui Dumnezeu iubit mai presus de toate, acela care-i fusese deja nchinat prin botez se gsete astfel consacrat mai intim dumnezeietii slujiri i dedicat binelui Bisericii. Prin starea de consacrare lui Dumnezeu, Biserica l manifest pe Cristos i arat cum lucreaz n ea n chip minunat Duhul Sfnt. Cei care fac profesiunea sfaturilor evanghelice au deci, n primul rnd, drept misiune de a-i tri consacrarea. Dar, de vreme ce se dedic slujirii Bisericii prin nsi consacrarea lor, ei sunt obligai s lucreze n mod deosebit la opera misionar, dup modul propriu institutului lor1564. 932 Biserica fiind sacramentul, adic semnul i instrumentul vieii lui Dumnezeu,
CIC, can. 710. Pius XII, Const. ap. Provida Mater. 1561 PC 11. 1562 CIC, can. 713, 2. 1563 CIC, can. 731, 1. 2. 1564 CIC, can. 783; cf. RM 69.
1559 1560

viaa consacrat apare n ea ca un semn deosebit al misterului Rscumprrii. A-l urma i a-l imita pe Cristos mai ndeaproape, a manifesta mai limpede nimicirea lui nseamn a se afla mai adnc prezent, n inima lui Cristos, pentru propriii contemporani. ntradevr, cei aflai pe aceast cale mai ngust i stimuleaz fraii prin exemplul lor, dau mrturie luminoas c lumea nu poate fi transfigurat i oferit lui Dumnezeu fr spiritul Fericirilor1565. 933 Fie c aceast mrturie e public, aa cum e n starea clugreasc, sau mai discret, sau chiar tainic, venirea lui Cristos rmne pentru toi cei consacrai izvorul i inta vieii lor: ntruct Poporul lui Dumnezeu nu are aici cetate statornic, (...) [aceast stare] arat tuturor celor care cred prezena nc din aceast lume a bunurilor cereti; d o mai puternic mrturie pentru viaa nou i venic dobndit prin rscumprarea lui Cristos i prevestete mai limpede nvierea viitoare i slava mpriei cerurilor1566. PE SCURT 934 Din instituire divin, exist n Biseric (...) slujitori sacri care n drept sunt numii i clerici; ceilali credincioi sunt numii laici. Exist, n sfrit, credincioi, att dintr-una, ct i din cealalt categorie, care, prin profesiunea sfaturilor evanghelice, s-au consacrat n mod deosebit lui Dumnezeu i slujesc astfel misiunea Bisericii1567. 935 Pentru a vesti credina i a-i instaura mpria, Cristos i trimite pe apostolii si i pe urmaii lor. i face prtai la misiunea sa. De la El, ei primesc puterea de a aciona n persoana lui. 936 Domnul l-a fcut pe Sfntul Petru temelia vizibil a Bisericii sale. I-a ncredinat cheile ei. Episcopul Bisericii Romei, urmaul Sfntului Petru, este capul colegiului episcopilor, vicarul lui Cristos i pstorul Bisericii ntregi pe acest pmnt1568. 937 Papa se bucur, din ornduire divin, de putere suprem, deplin, nemijlocit i universal n ceea ce privete grija pentru mntuirea venic a oamenilor1569.
LG 31. LG 44. 1567 CIC, can. 207, 1. 2. 1568 CIC, can. 331. 1569 CD 2.
1565 1566

938 Episcopii, constituii de Duhul Sfnt, sunt urmaii apostolilor. Ei sunt, fiecare n parte, principiul vizibil i fundamentul unitii n Biserica lor particular1570. 939 Ajutai de preoi, colaboratorii lor, i de diaconi, episcopii au funcia de a nva n mod autentic credina, de a celebra cultul divin, mai ales Euharistia, i de a-i conduce ca adevrai pstori Biserica ncredinat lor. De funcia lor ine i grija pentru toate Bisericile mpreun cu Papa i sub conducerea lui. 940 Fiind propriu strii laicilor de a-i duce viaa n mijlocul lumii i a treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu ca, nsufleii de spirit cretin, si exercite apostolatul n mijlocul lumii ca un ferment1571. 941 Laicii particip la preoia lui Cristos: tot mai unii cu El, ei i desfoar harul botezului i mirului n toate dimensiunile vieii personale, familiale, sociale i bisericeti i realizeaz astfel chemarea la sfinenie adresat tuturor celor botezai. 942 Mulumit misiunii lor profetice, laicii sunt chemai i s fie martori ai lui Cristos n toate mprejurrile n snul comunitii umane1572. 943 Mulumit misiunii lor regeti, laicii au puterea de a nvinge stpnirea pcatului n ei i n lume, prin lepdarea de sine i prin sfinenia vieii1573. 944 Viaa consacrat lui Dumnezeu se caracterizeaz prin profesiunea public a sfaturilor evanghelice de srcie, de curie i de ascultare, ntr-o stare de via stabil recunoscut de Biseric. 945 Druit total lui Dumnezeu iubit mai presus de toate, cel care i fusese deja destinat Lui prin Botez se afl, n starea de via consacrat, nchinat n mod mai intim slujirii divine i dedicat binelui ntregii Biserici.

PARAGRAFUL 5. mprtirea sfinilor

LG 23. AA 2. 1572 GS 43, 4. 1573 Cf. LG 36.


1570 1571

946 Dup ce a mrturisit Sfnta Biseric catolic, Simbolul apostolilor adaug mprtirea sfinilor. Acest articol este, ntr-un fel, explicitarea precedentului: Ce este Biserica, dac nu adunarea tuturor sfinilor?1574 mprtirea sfinilor este chiar Biserica. 947 Deoarece toi credincioii formeaz un singur trup, bunul unora este mprtit celorlali. (...) Trebuie aadar s credem c exist o comuniune de bunuri n Biseric. Dar membrul cel mai important este Cristos, pentru c e Capul. (...) Astfel, bunul lui Cristos este comunicat tuturor mdularelor i aceast comunicare se face prin sacramentele Bisericii1575. Dup cum aceast Biseric este crmuit de unul i acelai Duh, toate bunurile pe care ea le-a primit devin n mod necesar un fond comun1576. 948 Termenul mprtirea sfinilor are aadar dou semnificaii strns legate: mprtire cu cele sfinte - sancta, i mprtire, comuniune, ntre persoanele sfinte sancti. Sancta sanctis! Sfintele, sfinilor! (cele sfinte pentru cei sfini) proclam celebrantul n majoritatea Liturghiilor orientale la ridicarea Sfintelor Daruri nainte de distribuirea mprtaniei. Credincioii (sancti) sunt hrnii cu Trupul i Sngele lui Cristos (sancta) pentru a crete n comuniunea, n mprtirea Duhului Sfnt (koinona) i a o comunica lumii. I. mprtirea bunurilor spirituale 949 n comunitatea primar de la Ierusalim, ucenicii struiau n nvtura apostolilor, n comuniunea freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42): Comuniunea n credin. Credina credincioilor este credina Bisericii, primit de la apostoli, tezaur de via care se mbogete tocmai prin mprtire. 950 Comuniunea sacramentelor. Rodul tuturor sacramentelor aparine tuturor. Cci sacramentele, i mai ales botezul, care este poarta prin care oamenii intr n Biseric, sunt tot attea legturi sacre ce i unesc pe toi i i leag de Isus Cristos. Comuniunea sfinilor este comuniunea sacramentelor. (...) Numele de mprtire se poate aplica fiecruia dintre ele, cci fiecare ne unete cu Dumnezeu. (...) Dar acest nume se potrivete cel mai bine Euharistiei, pentru c ea nfptuiete n mod cu totul deosebit aceast comuniune supranatural, intim i vital1577.
1574 1575

Niceta, Symb. 10. Sf. Toma Aq., Symb. 10. 1576 CR 1, 10, 24. 7. 1577 CR 1, 10, 24.

951 Comuniunea charismelor. n comuniunea Bisericii, Duhul Sfnt druiete credincioilor de toate categoriile haruri speciale pentru edificarea Bisericii1578. Or, fiecruia artarea Duhului i este dat spre binele comun (1 Cor 12, 7). 952 Ei puneau totul laolalt (Fapte 4, 32). Cretinul adevrat trebuie s considere tot ceea ce posed ca pe un bun care i este comun cu toi i trebuie s fie ntotdeauna gata i srguincios s vin n ajutorul aproapelui lipsit i aflat n mizerie1579. Cretinul este un administrator al bunurilor Domnului1580. 953 Comuniunea iubirii. n sanctorum communio (mprtirea sfinilor), nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine (Rom 14, 7). Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun cu el; dac un mdular e n cinste, toate mdularele se bucur mpreun cu el. Iar voi suntei Trupul lui Cristos i mdulare unii altora (1 Cor 12, 26-27). Dragostea nu caut ale sale (1 Cor 13, 5)1581. Cel mai mic act al nostru svrit n iubire rsun spre folosul tuturor n acea solidaritate cu toi oamenii, vii sau mori, ce se ntemeiaz pe mprtirea sfinilor. Orice pcat vatm aceast comuniune. II. Comuniunea Bisericii din cer i de pe pmnt 954 Cele trei stri ale Bisericii. Pn cnd Domnul va veni n mrirea sa i toi ngerii mpreun cu El i, moartea fiind nimicit, toate vor fi supuse lui, unii dintre ucenicii lui sunt cltori pe pmnt, n vreme ce alii, trecui din aceast via, se afl n purificare, iar alii sunt n glorie, contemplnd limpede pe Dumnezeu nsui Unul-ntreit, aa cum este1582: Cu toii ns, dei n grade i n feluri diferite, suntem unii n aceeai dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproapele i i cntm Dumnezeului nostru aceeai cntare de slav. ntr-adevr, toi care sunt ai lui Cristos, avnd Duhul lui, formeaz o singur Biseric i sunt unii ntre ei n Cristos1583. 955 Unirea dintre cei aflai pe cale i fraii care au adormit n pacea lui Cristos nu se ntrerupe n nici un fel, ci, dimpotriv, dup credina statornic a Bisericii, este ntrit prin
1578 1579

LG 12. CR 1, 10, 27. 1580 Cf. Lc 16, 1-3. 1581 Cf. 10, 24. 1582 LG 49. 1583 LG 49.

comunicarea bunurilor spirituale1584. 956 Mijlocirea sfinilor. Datorit unirii lor mai intime cu Cristos, cei din cer ntresc ntreaga Biseric n sfinenie. (...) Ei nu nceteaz s mijloceasc pentru noi la Tatl, (...) oferindu-i meritele pe care le-au dobndit pe pmnt prin unicul Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, Cristos Isus. (...) Aadar slbiciunea noastr este mult ajutat de grija lor freasc1585: Nu plngei, v voi fi mai de folos dup moartea mea i v voi ajuta mai bine dect n timpul vieii1586. mi voi petrece cerul fcnd bine pe pmnt1587. 957 Comuniunea cu sfinii. Noi nu cinstim amintirea sfinilor numai pentru pilda pe care ne-o dau, ci, mai mult, pentru ca unitatea Bisericii n Duhul Sfnt s se ntreasc prin exercitarea iubirii freti. Cci, dup cum comuniunea cretin ntre cei aflai nc pe cale ne apropie de Cristos, tot astfel, comuniunea cu sfinii ne unete cu Cristos, de la care, ca de la Izvorul i Capul su, pornete orice har i nsi viaa Poporului lui Dumnezeu1588: Pe Cristos l adorm pentru c este Fiul lui Dumnezeu; pe martiri i iubim ca pe ucenici i imitatori ai Domnului, i pe drept cuvnt, datorit devotamentului lor neasemuit fa de Regele i Stpnul lor: de am putea s fim i noi tovari i mpreun ucenici cu ei!1589 958 Comuniunea cu cei rposai. Contient de aceast comuniune a ntregului Corp mistic al lui Isus Cristos, Biserica celor aflai pe cale, nc din primele timpuri ale cretinismului, a venerat cu mare pietate amintirea celor rposai i, pentru c sfnt i mntuitor este gndul de a se ruga pentru rposai ca s fie dezlegai de pcatele lor, (2 Mac 12, 45) a oferit i jertfe pentru ei1590. Rugciunea noastr pentru ei poate nu numai s-i ajute, dar i s fac eficient mijlocirea lor n favoarea noastr. 959 n unica familie a lui Dumnezeu. Noi toi care suntem fii ai lui Dumnezeu i alctuim o singur familie n Cristos, atta vreme ct comunicm ntre noi n dragostea reciproc i n lauda unic a Preasfintei Treimi, corespundem la vocaia intim a Bisericii1591.
1584 1585

LG 49. LG 49. 1586 Sf. Dominic, pe patul morii, ctre fraii si, cf. Jordan de Saxonia, Lib. 93. 1587 Sf. Tereza a Pruncului Isus, Verba. 1588 LG 50. 1589 Sf. Policarp, Mart. 17. 1590 LG 50. 1591 LG 51.

PE SCURT 960 Biserica este mprtire a sfinilor: aceast expresie desemneaz, n primul rnd, cele sfinte (sancta) i, mai presus de toate, Euharistia, prin care este reprezentat i realizat unitatea credincioilor care formeaz un singur trup n Cristos1592. 961 Acest termen desemneaz i comuniunea persoanelor sfinte (sancti) n Cristos, care a murit pentru toi, aa nct ceea ce face sau sufer fiecare n i pentru Cristos aduce rod pentru toi. 962 Credem n comuniunea tuturor cretinilor, a celor care sunt peregrini pe pmnt, a rposailor care i mplinesc purificarea i a fericiilor din cer, toi mpreun formnd o singur Biseric, i credem c n aceast comuniune iubirea ndurtoare a lui Dumnezeu i a sfinilor lui ne ascult necontenit rugciunile1593.

PARAGRAFUL 6. Maria Maica lui Cristos, Maica Bisericii

963 Dup ce am vorbit despre rolul Fecioarei Maria n misterul lui Cristos i al Duhului, se cuvine s considerm acum locul ei n misterul Bisericii. ntr-adevr, Fecioara Maria (...) e recunoscut i cinstit ca adevrata Mam a lui Dumnezeu i a Rscumprtorului. (...) Ea este i cu adevrat Mam a mdularelor [lui Cristos], pentru c ea a cooperat prin iubire la naterea n Biseric a credincioilor, care sunt mdularele acestui Cap1594. Maria Maica lui Cristos, Maica Bisericii1595.
1592 1593

LG 3. SPF 30. 1594 LG 53, citndu-l pe Sf. Augustin, Virg. 6. 1595 Paul al VI-lea, Cuvntare, 21 noiembrie 1964.

I. Maternitatea Mariei fa de Biseric Unit total cu Fiul ei... 964 Rolul Mariei fa de Biseric este inseparabil de unirea ei cu Cristos i decurge direct din ea. Aceast unire a Mamei cu Fiul su n opera Rscumprrii se manifest din clipa zmislirii feciorelnice a lui Cristos i pn la moartea lui1596. Ea se arat n mod deosebit n ceasul ptimirii lui: Preafericita Fecioar a naintat n peregrinarea credinei i a pstrat cu fidelitate unirea cu Fiul su pn la picioarele Crucii, unde, nu fr un plan divin, a stat neclintit, a suferit adnc mpreun cu Fiul ei unul-nscut i s-a unit cu suflet de mam la jertfa lui, consimind cu iubire la sacrificarea Victimei nscute din ea; n sfrit, a fost dat ca mam ucenicului de ctre Cristos Isus murind pe Cruce, prin cuvintele: Femeie, iat-l pe fiul tu (In 19, 26-27)1597. 965 Dup nlarea Fiului su, Maria a sprijinit cu rugciunile sale nceputurile Bisericii1598. Laolalt cu apostolii i cteva femei, o vedem pe Maria implornd i ea n rugciunile sale darul Duhului Sfnt, care o umbrise nc de la Bunavestire1599. ... i n Ridicarea ei la cer... 966 n sfrit, Fecioara preacurat, pstrat neatins de orice prihan a pcatului strmoesc, la captul vieii sale pmnteti, a fost ridicat cu trupul i cu sufletul n gloria cereasc i a fost nlat de Domnul ca Regin a Universului pentru a fi mai pe deplin asemenea Fiului ei, Domnul Domnilor i nvingtor asupra pcatului i a morii1600. Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare este o participare deosebit la nvierea Fiului ei i o anticipare a nvierii celorlali cretini: ntru natere fecioria ai pzit, ntru adormire lumea nu ai prsit, Nsctoare de Dumnezeu; mutatu-te-ai la via, fiind Maica Vieii, i prin rugciunile tale mntuieti din moarte sufletele noastre1601.
LG 57. LG 58. 1598 LG 69. 1599 LG 59. 1600 LG 59; cf. Proclamarea, de ctre Papa Pius al XII-lea, n 1950, a dogmei Ridicrii la cer a Fericitei Fecioare Maria: DS 3903. 1601 Liturgia bizantin, Troparul srbtorii Adormirii Maicii Domnului (15 August).
1596
1597

... ea este Mama noastr n ordinea harului 967 Prin aderarea ei total la voina Tatlui, la lucrarea rscumprtoare a Fiului ei, la orice ndemn al Duhului Sfnt, Fecioara Maria este pentru Biseric modelul credinei i al iubirii. Prin aceasta, ea este membru supraeminent i cu totul deosebit al Bisericii1602, i constituie chiar prefigurarea, prototipul, (typos) Bisericii1603. 968 Dar rolul ei n raport cu Biserica i cu omenirea ntreag merge i mai departe. Ea a cooperat ntr-un mod cu totul deosebit la opera Mntuitorului prin ascultare, credin, speran i iubire aprins, pentru a reda sufletelor viaa supranatural. De aceea, ea ne este Mam n ordinea harului1604. 969 Aceast maternitate a Mariei dinuie nencetat n economia harului, de la consimmntul dat prin credin la Bunavestire i meninut fr ovire sub Cruce, pn la ncununarea venic a tuturor celor alei. ntr-adevr, ridicat la cer, ea nu a prsit aceast misiune mntuitoare, ci, prin mijlocirea ei multiform, continu s ne obin darurile mntuirii venice. (...) De aceea, Fericita Fecioar este invocat n Biseric sub titlurile de Aprtoare, Sprijinitoare, Ajuttoare, Mijlocitoare1605. 970 Rolul de mam al Mariei fa de oameni nu umbrete i nu micoreaz n nici un fel unica mijlocire a lui Cristos, ci i arat puterea. Cci orice influen mntuitoare a Fericitei Fecioare (...) decurge din belugul meritelor lui Cristos, se ntemeiaz pe mijlocirea lui, depinde n ntregime de aceast mijlocire i din ea i ia toat puterea1606. ntr-adevr, nici o fptur nu poate fi vreodat comparat cu Cuvntul ntrupat, Rscumprtorul. ns, dup cum la Preoia lui Cristos particip, n moduri diferite, att preoii, ct i poporul credincios, i dup cum buntatea unic a lui Dumnezeu este realmente rspndit n diferite feluri n fpturi, la fel, i unica mijlocire a Rscumprtorului nu exclude, ci suscit n fpturi o cooperare variat ce provine de la unicul Izvor1607. II. Cultul Sfintei Fecioare 971 M vor ferici toate neamurile (Lc 1, 48): Evlavia Bisericii fa de Sfnta Fecioar face parte intrinsec din cultul cretin1608. Sfnta Fecioar este pe bun dreptate
1602 1603

LG 53. LG 63. 1604 LG 61. 1605 LG 62. 1606 LG 60. 1607 LG 62. 1608 MC 56.

cinstit de Biseric printr-un cult deosebit. Din cele mai vechi timpuri, Sfnta Fecioar e venerat sub titlul de Nsctoare de Dumnezeu, sub a crei ocrotire credincioii alearg rugndu-se n toate primejdiile i nevoile. (...) Acest cult, (...) dei este cu totul aparte, difer n mod esenial de cultul de adoraie care i se aduce Cuvntului ntrupat deopotriv ca i Tatlui i Duhului Sfnt i l favorizeaz n cel mai nalt grad1609; el i gsete expresia n srbtorile liturgice dedicate Nsctoarei de Dumnezeu1610 i n rugciunea marian, cum ar fi Sfntul Rozariu, rezumat al ntregii Evanghelii1611. III. Maria Icoana eshatologic a Bisericii 972 Dup ce am vorbit despre Biseric, despre originea, misiunea i destinul ei, nu putem ncheia mai bine dect ntorcndu-ne privirea spre Maria pentru a contempla n ea ce este Biserica n misterul ei, n peregrinarea credinei, i ce va fi n Patrie, la captul drumului ei, unde o ateapt n slava Preasfintei i Nedespritei Treimi, n comuniunea tuturor sfinilor1612, aceea pe care Biserica o venereaz ca pe Mama Domnului su i ca pe propria sa Mam: Mama lui Isus, dup cum n ceruri, glorificat deja cu trupul i sufletul, este chipul i prga Bisericii care va ajunge la plintate n veacul ce va s vin, tot astfel, aici, pe pmnt, strlucete ca un semn de speran sigur i de mngiere pentru Poporul peregrin al lui Dumnezeu, pn cnd va veni Ziua Domnului1613. PE SCURT 973 Rostind acel Fiat de la Bunavestire i dndu-i consimmntul la misterul ntruprii, Maria colaboreaz deja la toat lucrarea pe care trebuie s o mplineasc Fiul ei. Ea este Mam pretutindeni unde El este Mntuitor i Cap al Trupului mistic. 974 Preasfnta Fecioar Maria, dup ce i-a mplinit drumul vieii pmnteti, a fost ridicat cu trupul i cu sufletul la slava cereasc, unde este deja prta la slava nvierii Fiului ei, anticipnd nvierea tuturor mdularelor Trupului lui. 975 Credem c Preasfnta Maic a lui Dumnezeu, noua Ev, Maica Bisericii,
1609

LG 66. Cf. SC 103. 1611 Cf. MC 42. 1612 LG 69. 1613 LG 68.
1610

i continu n cer rolul de mam fa de mdularele lui Cristos1614.

ARTICOLUL 10 Cred n iertarea pcatelor

976 Simbolul apostolilor leag credina n iertarea pcatelor de credina n Duhul Sfnt, dar i de credina n Biseric i n mprtirea sfinilor. Druindu-l pe Duhul Sfnt apostolilor si, Cristos cel nviat le-a conferit propria sa putere divin de a ierta pcatele: Primii-l pe Duhul Sfnt. Cui i vei ierta pcatele, vor fi iertate, iar cui i le vei ine, vor fi inute (In 20, 22-23.) (A doua parte a Catehismului va trata n mod explicit despre iertarea pcatelor prin Botez, prin sacramentul Pocinei i prin celelalte sacramente, mai ales prin Euharistie. E suficient deci s evocm aici pe scurt cteva date fundamentale.) I. Un singur Botez spre iertarea pcatelor 977 Mntuitorul a legat iertarea pcatelor de credin i de Botez: Mergei n lumea ntreag i vestii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza va fi mntuit (Mc 16, 15-16). Botezul este primul i principalul sacrament al iertrii pcatelor, pentru c ne unete cu Cristos mort pentru pcatele noastre, nviat pentru ndreptirea noastr1615, ca s trim i noi n nnoirea vieii (Rom 6, 4). 978 n clipa cnd facem prima mrturisire de credin primind sfntul Botez care ne purific, iertarea pe care o primim este att de total i de deplin, nct nu ne mai rmne nimic de ters, nici din pcatul strmoesc, nici din greelile svrite din voin proprie, i nu ne mai rmne nici o pedeaps de ndurat pentru a le ispi. (...) Totui, harul Botezului nu elibereaz pe nimeni de toate slbiciunile firii. Dimpotriv, avem nc de luptat cu nclinaiile poftei, care nu nceteaz s ne ndemne spre ru1616. 979 n aceast lupt cu nclinaia spre ru, cine poate fi destul de viteaz i de vigilent
1614 1615

SPF 15. Cf. Rom 4, 25. 1616 CR 1, 11, 3.

ca s evite orice ran a pcatului? Deci, dac era necesar ca Biserica s aib puterea de a ierta pcatele, trebuia i ca Botezul s nu fie singurul ei mijloc de a folosi aceste chei ale mpriei cerurilor, pe care le primise de la Isus Cristos; trebuia ca ea s fie capabil s ierte pcatele oricrui pctos care se ciete, chiar dac ar fi pctuit pn n ultima clip a vieii1617. 980 Omul botezat poate fi reconciliat cu Dumnezeu i cu Biserica prin sacramentul Pocinei: Pe bun dreptate au numit Sfinii Prini pocina un botez trudnic1618. Pentru cei care au czut dup Botez, taina Pocinei este necesar pentru mntuire, aa cum e necesar Botezul pentru cei care n-au fost nc renscui1619. II. Puterea cheilor 981 Cristos, dup ce a nviat, i-a trimis pe apostoli s vesteasc n numele lui pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile (Lc 24, 47). Aceast slujire a mpcrii (2 Cor 5, 18), apostolii i urmaii lor nu o mplinesc numai vestind oamenilor iertarea lui Dumnezeu meritat pentru noi de Cristos i chemndu-i la convertire i la credin, ci i mprtindu-le iertarea pcatelor prin Botez i mpcndu-i cu Dumnezeu i cu Biserica datorit puterii cheilor primite de la Cristos: Biserica a primit cheile mpriei cerurilor ca s se svreasc n ea iertarea pcatelor prin sngele lui Cristos i prin lucrarea Duhului Sfnt. n aceast Biseric, sufletul, care era mort prin pcat, i recapt viaa, pentru a tri cu Cristos, al crui har ne-a mntuit1620. 982 Nu exist nici o greeal, orict de grav, pe care Sfnta Biseric s nu o poat ierta. Nu exist nimeni, orict de ru i de vinovat ar fi, care s nu fie dator s spere cu certitudine iertarea, cu condiia ca prerea sa de ru s fie sincer1621. Cristos, care a murit pentru toi oamenii, vrea ca n Biserica sa porile iertrii s fie ntotdeauna deschise pentru oricine se ntoarce de la pcat1622. 983 Cateheza se va strdui s trezeasc i s hrneasc la credincioi credina n mreia neasemuit a darului pe care Cristos cel nviat l-a fcut Bisericii sale: misiunea i
1617 1618

CR 1, 11, 4. Sf. Grigore Naz., Or. 39, 17. 1619 Cc. Trid.: DS 1672. 1620 Sf. Augustin, Serm. 214, 11. 1621 CR 1, 11, 5. 1622 Cf. Mt 18, 21-22.

puterea de a ierta cu adevrat pcatele prin slujirea apostolilor i a urmailor lor: Domnul vrea ca ucenicii si s aib o putere nemsurat: El vrea ca srmanii si slujitori s mplineasc n numele su tot ce fcuse El cnd era pe pmnt1623. Preoii au primit o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. (...) Ceea ce svresc preoii pe pmnt Dumnezeu ntrete n ceruri1624. Dac n-ar exista n Biseric iertarea pcatelor, n-ar exista nici o ndejde, nici o speran de via venic i de eliberare venic. S-i aducem mulumiri lui Dumnezeu, care i-a fcut Bisericii sale un asemenea dar!1625 PE SCURT 984 Crezul pune n legtur iertarea pcatelor cu mrturisirea credinei n Duhul Sfnt. ntr-adevr, Cristos cel nviat a ncredinat apostolilor puterea de a ierta pcatele cnd le-a druit pe Duhul Sfnt. 985 Botezul este primul i principalul sacrament pentru iertarea pcatelor: el ne unete cu Cristos mort i nviat i ne d pe Duhul Sfnt. 986 Din voina lui Cristos, Biserica are puterea de a ierta pcatele celor botezai i o exercit prin episcopi i preoi, n mod obinuit, n sacramentul Pocinei. 987 n iertarea pcatelor, preoii i sacramentele sunt pure instrumente de care Domnul nostru Isus Cristos, unicul Autor i Druitor al mntuirii, vrea s se slujeasc pentru a terge frdelegile noastre i a ne drui harul ndreptirii1626.

ARTICOLUL 11 Cred n nvierea morilor


1623

Sf. Ambrozie, Poenit. 1, 34.

1624 1625

Sf. Ioan Chrysostom, Sac. 3, 5. Sf. Augustin, Serm. 213, 8. 1626 CR 1, 11, 6.

988 Crezul cretin mrturisire a credinei noastre n Dumnezeu Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, i n aciunea lui creatoare, mntuitoare i sfinitoare culmineaz n proclamarea nvierii morilor la sfritul timpurilor i n viaa venic. 989 Credem cu trie, i tot astfel sperm, c, dup cum Cristos a nviat cu adevrat din mori i triete pentru totdeauna, tot astfel, dup moartea lor, cei drepi vor tri pentru totdeauna cu Cristos cel nviat i El i va nvia n ziua de apoi1627. Ca i a lui, nvierea noastr va fi lucrarea Preasfintei Treimi: Dac Duhul Celui care l-a nviat pe Cristos din mori locuiete n voi, Acela care l-a nviat pe Isus Cristos din mori va nvia i trupurile voastre muritoare, prin Duhul su, care locuiete n voi (Rom 8, 11)1628. 990 Ceea ce n limba romn s-a tradus prin nvierea morilor apare n textul original al Simbolului apostolilor ca nvierea crnii, a trupului. Cuvntul carne (trup) se refer la slbiciunea i caracterul muritor al condiiei umane1629. nvierea trupului nseamn c dup moarte nu va exista numai viaa sufletului nemuritor, ci nsei trupurile noastre muritoare (Rom 8, 11) vor redobndi via. 991 Credina n nvierea morilor a fost nc de la nceput un element esenial al credinei cretine. Fiducia christianorum resurrectio mortuorum; illam credentes, sumus O convingere a cretinilor: nvierea morilor; prin aceast credin suntem1630: Cum spun unii dintre voi c nu este nvierea morilor? Dac nu este nvierea morilor, nici Cristos nu a nviat. Iar dac n-a nviat Cristos, zadarnic este vestirea noastr, zadarnic i credina voastr. (...) Acum ns Cristos a nviat din mori, prga celor adormii (1 Cor 15, 12-14. 20). I. nvierea lui Cristos i a noastr Revelarea progresiv a nvierii 992 nvierea morilor a fost revelat n mod progresiv de Dumnezeu poporului su. Sperana n nvierea corporal a morilor s-a impus ca o consecin intrinsec a credinei ntr-un Dumnezeu creator al omului ntreg, trup i suflet. Creatorul cerului i al pmntului
1627

Cf. In 39, 40. Cf. 1 Tes 4, 14; 1 Cor 6, 14; 2 Cor 4, 14; Fil 3, 10-11. 1629 Cf. Gen 6, 3; Ps 56, 5; Is 40, 6. 1630 Tertullian, Res., 1, 1.
1628

este i acela care i pstreaz cu fidelitate legmntul cu Abraham i cu urmaii lui. n aceast dubl perspectiv va ncepe s se exprime credina n nviere. n ncercrile lor, martirii Macabei mrturisesc: Regele Universului ne va nvia pentru o via venic pe noi, care murim pentru legile lui (2 Mac 7, 9). Mai bine s pieri de mna oamenilor, avnd de la Dumnezeu sperana de a fi nviat de El (2 Mac 7, 14)1631. 993 Fariseii1632 i muli contemporani ai Domnului1633 aveau sperana n nviere. Isus o nva cu trie. Saduceilor care o neag le rspunde: Oare nu de aceea rtcii, pentru c nu cunoatei Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu? (Mc 12, 24) Credina n nviere se ntemeiaz pe credina n Dumnezeu, care nu este Dumnezeul celor mori, ci al celor vii (Mc 12, 27). 994 Mai mult: Isus leag credina n nviere de propria sa persoan: Eu sunt nvierea i Viaa (In 11, 25). Isus nsui i va nvia n ziua de apoi pe cei care au crezut n El1634 i care au mncat Trupul su i au but Sngele su1635. El d nc de acum un semn i o chezie, rednd viaa unor mori1636, vestind prin aceasta propria sa nviere, care va fi totui de alt ordin. Despre acest eveniment unic vorbete ca despre semnul lui Iona (Mt 12, 39), semnul Templului1637: El vestete c va nvia a treia zi dup ce va fi ucis1638. 995 A fi martor al lui Cristos nseamn a fi martor al nvierii sale (Fapte 1, 22)1639, a fi mncat i but cu El dup nvierea lui din mori (Fapte 10, 41). Sperana cretin n nviere este n ntregime marcat de ntlnirile cu Cristos cel nviat. Vom nvia ca El, cu El, prin El. 996 nc de la nceput, credina cretin n nviere a avut de nfruntat nenelegeri i opoziii1640. n nici un punct credina cretin nu ntlnete mai mult opoziie dect n privina nvierii trupurilor1641. Se accept, de obicei, c dup moarte viaa persoanei umane continu n mod spiritual. Dar cum s crezi c acest trup att de evident muritor poate nvia la viaa venic?
Cf. 7, 29; Dan 12, 1-13. Cf. Fapte 23, 6. 1633 Cf. In 11, 24. 1634 Cf. In 5, 24-25; 6, 40. 1635 Cf. In 6, 54. 1636 Cf. Mc 5, 21-42; Lc 7, 11-17; In 11. 1637 Cf. In 2, 19-22. 1638 Cf. Mc 10, 34. 1639 Cf. 4, 33. 1640 Cf. Fapte 17, 32; 1 Cor 15, 12-13. 1641 Sf. Augustin, Psal. 88, 2, 5.
1631
1632

Cum nvie morii? 997 Ce nseamn a nvia? n moarte, separarea sufletului de trup, trupul omului cade prad putrezirii, n timp ce sufletul merge naintea lui Dumnezeu, rmnnd totui n ateptarea momentului n care va fi unit iari cu trupul su glorificat. Dumnezeu, n atotputernicia sa, va reda n mod definitiv viaa incoruptibil trupurilor noastre, unindu-le cu sufletele noastre prin puterea nvierii lui Isus. 998 Cine va nvia? Toi oamenii care au murit: Cei care au fptuit cele bune, spre nvierea vieii, iar cei care au fcut cele rele, spre nvierea osndei (In 5, 29)1642. 999 Cum? Cristos a nviat cu trupul su: Privii minile i picioarele mele: Eu sunt (Lc 24, 39); dar nu s-a ntors la o via pmnteasc. La fel, n El, toi vor nvia cu trupul pe care l au acum1643, dar acest trup va fi transfigurat n trup de slav (Fil 3, 21), n trup spiritual (1 Cor 15, 44): Dar, va spune cineva, cum vor nvia cei mori? Cu ce trup se ntorc? Om fr minte, ce semeni tu nu prinde via dac nu moare i, cnd semeni, nu semeni trupul ce va veni, ci un grunte gol. (...) Se seamn n stricciune i nvie n nestricciune; (...) cei mori vor nvia n nestricciune. (...) Trebuie ca aceast fiin striccioas s se mbrace n nestricciune i aceast fiin muritoare s se mbrace n nemurire (1 Cor 15, 35-37. 42. 52-53). 1000 Acest cum ne depete imaginaia i nelegerea; nu este accesibil dect n credin. Dar participarea noastr la Euharistie ne d nc de pe acum o pregustare a transfigurrii trupului nostru de ctre Cristos: Dup cum pinea care vine din pmnt, dup ce se cheam asupra ei numele lui Dumnezeu, nu mai este pine obinuit, ci Euharistie, alctuit din dou lucruri, unul pmntesc i cellalt ceresc, tot astfel, trupurile noastre care se mprtesc din Euharistie nu mai sunt striccioase, de vreme ce au smna nvierii1644. 1001 Cnd? n mod definitiv, n ziua de apoi (In 6, 39-40. 44. 54; 11, 24.), la sfritul lumii1645Cci Domnul nsui, la semnul dat de glasul arhanghelului i de trmbia lui Dumnezeu, se va cobor din cer i cei mori, care sunt n Cristos, vor nvia cei dinti (1 Tes 4, 16). nviai mpreun cu Cristos
1642 1643

Cf. Dan 12, 2. Cc. Lateran IV: DS 801. 1644 Sf. Irineu, Haer. 4, 18, 4-5. 1645 LG 48.

1002 Dac e adevrat c Cristos ne va nvia n ziua de apoi, este adevrat i c, ntrun anume fel, suntem deja nviai cu Cristos. ntr-adevr, mulumit Duhului Sfnt, viaa cretin este, nc de pe pmnt, o participare la moartea i nvierea lui Cristos: nmormntai mpreun cu Cristos n Botez, ai i fost nviai n El prin credina n puterea lui Dumnezeu care l-a nviat pe El din mori. (...) De vreme ce ai nviat mpreun cu Cristos, cutai cele de sus, unde este Cristos eznd de-a dreapta lui Dumnezeu (Col 2, 13; 3, 1). 1003 Unii cu Cristos prin Botez, credincioii particip deja realmente la viaa cereasc a lui Cristos cel nviat1646, dar aceast via rmne ascuns cu Cristos n Dumnezeu (Col 3, 3). Ne-a nviat mpreun cu El i ne-a aezat n ceruri, ntru Cristos Isus (Ef 2, 6). Hrnii cu Trupul lui n Euharistie, noi aparinem deja Trupului lui Cristos. Cnd vom nvia n ziua de apoi, atunci ne vom arta i noi mpreun cu El n slav (Col 3, 4). 1004 n ateptarea acelei zile, trupul i sufletul celui credincios se mprtesc deja din demnitatea de a fi ale lui Cristos; de aici, necesitatea respectului fa de trupul propriu, dar i fa de trupul altuia, mai ales cnd sufer: Trupul este pentru Domnul i Domnul pentru trup. Iar Dumnezeu, care l-a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi prin puterea sa. Nu tii voi c trupurile voastre sunt mdularele lui Cristos? (...) Nu suntei ai votri. (...) Preamrii-l aadar pe Dumnezeu n trupul vostru (1 Cor 6, 13-15. 19-20). II. A muri n Cristos Isus 1005 Pentru a nvia mpreun cu Cristos, trebuie s murim mpreun cu Cristos. Trebuie s ieim din acest trup i s ne mutm la Domnul (2 Cor 5, 8). n aceast plecare (Fil 1, 23), care e moartea, sufletul e desprit de trup. El va fi unit iari cu trupul su n ziua nvierii morilor1647. Moartea 1006 Enigma condiiei umane i atinge culmea n faa morii1648. ntr-un sens, moartea trupeasc este natural, dar pentru credin ea este, de fapt, plata pcatului (Rom 6, 23)1649. Iar pentru cei care mor n harul lui Cristos, ea este o participare la moartea Domnului, pentru a putea participa i la nvierea lui1650.
1646 1647

Cf. Fil 3, 20. Cf. SPF 28. 1648 GS 18. 1649 Cf. Gen 2, 17. 1650 Cf. Rom 6, 3-9; Fil 3, 10-11.

1007 Moartea este captul vieii pmnteti. Vieile noastre sunt msurate de timp, n decursul cruia ne schimbm, mbtrnim i, ca la toate fiinele vii de pe pmnt, moartea apare ca sfritul normal al vieii. Acest aspect al morii confer o urgen vieilor noastre: avnd n minte condiia noastr muritoare, ne amintim i c nu avem dect un timp limitat pentru a ne realiza viaa: Adu-i aminte de Creatorul tu n zilele tinereii tale, (...) nainte ca rna s se ntoarc n pmnt, dup cum era, iar suflarea s se ntoarc la Dumnezeu, care a dat-o (Qoh 12, 1. 7). 1008 Moartea este o consecin a pcatului. Ca interpret autentic al afirmaiilor Sfintei Scripturi1651 i ale Tradiiei, Magisteriul Bisericii nva c moartea a intrat n lume din cauza pcatului omului1652. Dei omul avea natur muritoare, Dumnezeu l destina s nu moar. Moartea a fost deci contrar planurilor lui Dumnezeu Creatorul i a intrat n lume ca urmare a pcatului1653. Moartea trupeasc, de care omul ar fi fost ferit dac n-ar fi pctuit1654, este, astfel, ultimul duman al omului, care va trebui s fie nvins1655. 1009 Moartea e transformat de Cristos. Isus, Fiul lui Dumnezeu, a ndurat i El moartea, proprie condiiei umane. Dar, n ciuda spaimei sale n faa ei1656, El a asumat-o ntr-un act de supunere total i liber fa de voina Tatlui su. Ascultarea lui Isus a transformat blestemul morii n binecuvntare1657. Sensul morii cretine 1010 Datorit lui Cristos, moartea cretin are un sens pozitiv. Pentru mine, a tri este Cristos i a muri este ctig (Fil 1, 21). Vrednic de crezare e cuvntul acesta: dac murim mpreun cu El, vom i tri mpreun cu El (2 Tim 2, 11). Aceasta este noutatea esenial a morii cretine: prin Botez, cretinul este deja n mod sacramental mort mpreun cu Cristos, pentru a tri o via nou; i dac vom muri n harul lui Cristos, moartea fizic desvrete aceast moarte mpreun cu Cristos i ncheie astfel ncorporarea noastr n El, n actul lui rscumprtor: Bine mi este s mor ntru (eis) Cristos Isus, mai bine dect s domnesc peste marginile pmntului. l caut pe El, care a murit pentru noi; l doresc pe El, care a nviat pentru noi. Naterea mea se apropie. (...) Lsai-m s
Cf. Gen 2, 17; 3, 3. 19; n 1, 13; Rom 5, 12; 6, 23. Cf. DS 1511. 1653 Cf. n. 2, 23-24. 1654 GS 18. 1655 Cf. 1 Cor 15, 26. 1656 Cf. Mc 14, 33-34; Evr 5, 7-8. 1657 Cf. Rom 5, 19-21.
1651
1652

primesc lumina curat; cnd voi ajunge acolo, voi fi cu adevrat om1658. 1011 n moarte, Dumnezeu l cheam pe om la sine. De aceea, cretinul poate simi fa de moarte o dorin asemntoare cu a Sfntului Paul: Doresc s m desfac de trup i s fiu cu Cristos (Fil 1, 23); i i poate transforma propria moarte ntr-un act de ascultare i de iubire fa de Tatl, dup exemplul lui Cristos1659: Dorul meu e rstignit; (...) o ap vie optete n mine i spune: Vino la Tatl1660. Vreau s-l vd pe Dumnezeu, dar ca s-l vezi trebuie s mori1661. Nu mor, ci intru n via1662. 1012 Viziunea cretin asupra morii1663 este exprimat n mod privilegiat n liturgia Bisericii: Viaa credincioilor ti, Doamne, se schimb dar nu se pierde i, dup destrmarea nestatornicei locuine pmnteti, le este pregtit un lca venic n ceruri1664. 1013 Moartea este sfritul peregrinrii pmnteti a omului, al timpului de har i de ndurare pe care Dumnezeu i-l ofer pentru a-i realiza viaa pmnteasc dup planul divin i pentru a-i hotr destinul ultim. Cnd se va fi sfrit unicul drum al vieii noastre pmnteti1665, nu ne vom mai ntoarce la alte viei pmnteti. E rnduit ca oamenii s moar o singur dat (Evr 9, 27). Nu exist reincarnare dup moarte. 1014 Biserica ne ncurajeaz s ne pregtim pentru ceasul morii (De moarte neateptat, mntuiete-ne, Doamne! - Litania tuturor sfinilor), s-o rugm pe Maica Domnului s mijloceasc pentru noi n ceasul morii noastre (Rugciunea Bucur-te, Marie) i s ne ncredinm Sfntului Iosif, patronul morii bune: n toate faptele i n toate gndurile ar trebui s te pori ca i cum ar trebui s mori astzi. Dac ai avea contiina curat, nu te-ai teme prea mult de moarte. Ar fi mai bine s te pzeti de pcat dect s fugi de moarte. Dac azi nu eti gata, cum vei fi gata mine?1666
1658 1659

Sf. Ignaiu de Antiohia, Rom. 6, 1-2. Cf. Lc 23, 46. 1660 Sf. Ignaiu de Antiohia, Rom. 7, 2. 1661 Sf. Tereza a lui Isus, Vida, 1. 1662 Sf. Tereza a Pruncului Isus, Verba. 1663 Cf. 1 Tes 4, 13-14. 1664 LR, Prefaa pentru rposai I. 1665 LG 48. 1666 Imitaia lui Cristos, 1, 23, 1.

Fii ludat, Doamne, pentru sora noastr Moartea trupeasc, de care nici un om nu poate s scape. Vai de cei ce vor muri n pcate de moarte; ferice de cei pe care-i va gsi n voia ta preasfnt, cci moartea cea de a doua nu le va face nici un ru!1667 PE SCURT 1015 Trupul este pivotul mntuirii1668. Credem n Dumnezeu, care este Creatorul trupului; credem n Cuvntul fcut trup pentru a rscumpra trupul; credem n nvierea trupului, mplinirea definitiv a crerii i a rscumprrii trupului. 1016 Prin moarte, sufletul este desprit de trup, dar n nviere, Dumnezeu va reda viaa incoruptibil trupului nostru transformat, reunindu-l cu sufletul nostru. Dup cum Cristos a nviat i triete pentru totdeauna, vom nvia cu toii n ziua de apoi. 1017 Credem n adevrata nviere a acestui trup pe care l avem acum1669. Totui, se seamn n mormnt un trup pieritor, nvie un trup nepieritor1670, un trup spiritual (1 Cor 15, 44). 1018 Ca urmare a pcatului strmoesc, omul trebuie s ndure moartea trupeasc, de care ar fi fost scutit dac nu ar fi pctuit1671. 1019 Isus, Fiul lui Dumnezeu, a ndurat de bunvoie moartea pentru noi, ntro supunere total i liber fa de voina lui Dumnezeu, Tatl su. Prin moarte, El a nvins moartea, deschiznd astfel tuturor oamenilor posibilitatea mntuirii.

ARTICOLUL 12 Cred n viaa venic


1667 1668

Sf. Francisc din Assisi, Cant. Tertullian, Res. 8, 2. 1669 DS 854. 1670 Cf. 1 Cor 15, 42. 1671 GS 18.

1020 Cretinul care i unete propria moarte cu aceea a lui Isus vede moartea ca o plecare spre El i o intrare n viaa venic. Dup ce Biserica rostete pentru ultima dat cuvintele de iertare i de dezlegare ale lui Cristos asupra cretinului muribund, l pecetluiete pentru ultima dat cu o ungere ntritoare i i-l druiete pe Cristos n Viatic, merinde de drum, ea i spune cu mngietoare certitudine: Pleac, suflet cretin, din aceast lume, n numele lui Dumnezeu, Tatl atotputernicul, care te-a creat; n numele lui Isus Cristos, Fiul Dumnezeului celui viu, care a murit pentru tine pe cruce; n numele Duhului Sfnt, care a fost revrsat peste tine. S fie lcaul tu astzi n pacea Ierusalimului ceresc, cu Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, cu sfntul Iosif, cu toi ngerii i sfinii. (...) ntoarce-te la Creatorul tu, care te-a plmdit din pulberea pmntului. Cnd vei pleca din aceast via, s se grbeasc n ntmpinarea ta Fecioara Maria, cu ngerii i sfinii. (...) Blnd i zmbitor s i se arate chipul lui Cristos i s-l poi contempla n vecii vecilor1672. I. Judecata particular 1021 Moartea pune capt vieii oamenilor ca timp oferit pentru primirea sau refuzarea harului dumnezeiesc manifestat n Cristos1673. Noul Testament vorbete despre judecat, mai ales, n perspectiva ntlnirii finale cu Cristos la cea de a doua venire, dar afirm n repetate rnduri i rspltirea, imediat dup moartea fiecruia, n funcie de faptele i credina lui. Parabola lui Lazr cel srac1674 i cuvntul lui Cristos pe cruce ctre tlharul cel bun1675, precum i alte texte din Noul Testament1676 vorbesc despre un destin ultim al sufletului1677, care poate fi deosebit pentru unii i pentru alii. 1022 Fiecare om primete n sufletul su nemuritor rsplata venic ndat dup moarte, la o judecat particular care i pune viaa n relaie cu Cristos, fie trecnd printr-o purificare1678, fie intrnd imediat n fericirea cerului1679, fie osndindu-se ndat pentru
1672 1673

RR, OEx., Commendatio animae. Cf. 2 Tim 1, 9-10. 1674 Cf. Lc 16, 22. 1675 Cf. Lc 23, 43. 1676 Cf. 2 Cor 5, 8; Fil 1, 23; Evr 9, 27; 12, 23. 1677 Cf. Mt 16, 26. 1678 Cf. Cc. Lyon: DS 857-858; Cc. Florena: DS 1304-1306; Cc. Trid.: DS 1820. 1679 Cf. Benedict al XII-lea: DS 1000-1001; Ioan al XXII-lea: DS 990.

totdeauna1680. n seara vieii noastre vom fi judecai dup iubire1681. II. Cerul 1023 Cei care mor n harul i prietenia lui Dumnezeu i care sunt complet purificai triesc pentru totdeauna cu Cristos. Ei sunt pentru totdeauna asemntori lui Dumnezeu, pentru c l vd aa cum este (1 In 3, 2), fa n fa1682: Cu autoritatea noastr apostolic, definim c, dup dispoziia general a lui Dumnezeu, sufletele tuturor sfinilor (...) i ale tuturor celorlali credincioi mori dup ce au primit sfntul Botez al lui Cristos i n care, n momentul morii, nu mai era nimic de purificat, (...) sau, dac a existat sau exist ceva de purificat, atunci cnd dup moarte i vor fi ncheiat aceast purificare, (...) chiar nainte de nvierea n trup i de Judecata universal, i aceasta ncepnd cu nlarea la ceruri a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Cristos, au fost, sunt i vor fi n cer, n mpria cerurilor i n Paradisul ceresc mpreun cu Cristos, primii n comunitatea sfinilor ngeri. Dup patima i moartea Domnului nostru Isus Cristos, ele au vzut i vd esena divin cu o viziune intuitiv i chiar fa n fa, fr mijlocirea nici unei fpturi1683. 1024 Aceast via desvrit, aceast comuniune de via i de iubire cu Preasfnta Treime, cu Fecioara Maria, cu ngerii i cu toi fericiii este numit cer. Cerul este scopul ultim i realizarea aspiraiilor celor mai profunde ale omului, starea de fericire suprem i definitiv. 1025 A tri n cer nseamn a fi cu Cristos1684. Cei alei triesc n El, dar i pstreaz sau, mai bine zis, i gsesc adevrata identitate, numele propriu1685: Vita est enim esse cum Christo; ideo ubi Christus, ibi vita, ibi Regnum ntr-adevr, viaa este a fi cu Cristos: unde e Cristos, acolo e viaa, acolo e mpria1686.
1680 1681

Cf. Benedict XII: DS 1002. Sf. Ioan al Crucii, Dichos, 64. 1682 Cf. 1 Cor 13, 12; Ap 22, 4. 1683 Benedict al XII-lea: DS 1000; cf. LG 49. 1684 Cf. In 14, 3; Fil 1, 23; 1 Tes 4, 17. 1685 Cf. Ap 2, 17. 1686 Sf. Ambrozie, Luc. 10, 121.

1026 Prin moartea i nvierea sa, Isus Cristos ne-a deschis cerul. Viaa fericiilor const n posedarea deplin a roadelor rscumprrii nfptuite de Cristos, care-i asociaz la glorificarea lui cereasc pe cei care au crezut n El i care au rmas credincioi voinei lui. Cerul este comunitatea fericit a tuturor celor care sunt desvrit ncorporai lui. 1027 Acest mister de comuniune fericit cu Dumnezeu i cu toi cei care sunt n Cristos depete orice nelegere i orice reprezentare. Scriptura ne vorbete n imagini: via, lumin, pace, osp de nunt, vinul mpriei, casa Tatlui, Ierusalimul ceresc, grdina raiului: Ceea ce ochiul nu a vzut i urechea nu a auzit i la inima omului nu s-a suit, ceea ce a pregtit Dumnezeu celor care l iubesc (1 Cor 2, 9). 1028 Din cauza transcendenei sale, Dumnezeu nu poate fi vzut aa cum este dect atunci cnd i deschide misterul El nsui contemplrii nemijlocite din partea omului i cnd i druiete acestuia capacitatea de a-l contempla. Aceast contemplare a lui Dumnezeu n slava lui cereasc este numit de Biseric viziunea beatific: Aceasta va fi slava i fericirea ta: vei fi primit s-l vezi pe Dumnezeu, vei avea cinstea s fii prta la bucuriile mntuirii i la lumina venic alturi de Cristos, Domnul Dumnezeul tu, (...) te vei bucura n mpria cerurilor, n comunitatea drepilor i a prietenilor lui Dumnezeu, de bucuriile nemuririi dobndite1687. 1029 n gloria cerului, fericiii continu cu bucurie s mplineasc voina lui Dumnezeu n raport cu ceilali oameni i cu ntreaga creaie. Deja ei domnesc mpreun cu Cristos; cu El vor mpri n vecii vecilor (Ap 22, 5)1688. III. Purificarea final sau Purgatoriul 1030 Cei care mor n harul i prietenia lui Dumnezeu, dar imperfect purificai, dei sunt siguri de mntuirea venic, sufer dup moarte o purificare ca s dobndeasc sfinenia necesar pentru a intra n bucuria cerului. 1031 Biserica numete Purgator aceast purificare final a celor alei, care este cu totul deosebit de pedeapsa celor osndii. Biserica a formulat nvtura de credin despre Purgator mai ales la Conciliile din Florena1689 i din Trento1690. Tradiia Bisericii, fcnd referin la anumite texte din Scriptur1691, vorbete despre un foc purificator:
1687 1688

Sf. Ciprian, Ep. 56, 10, 1. Cf. Mt 25, 21. 23. 1689 Cf. DS 1304. 1690 Cf. DS 1820; 1580. 1691 De ex. 1 Cor 3, 15; 1 Pt 1, 7.

Cu privire la anumite greeli uoare, trebuie s credem c exist nainte de judecat un foc purificator, dup cum afirm Cel care este Adevrul, spunnd c, dac cineva a hulit mpotriva Duhului Sfnt, nu i se va ierta nici n veacul acesta, nici n veacul viitor (Mt 12, 31). Din aceast afirmaie se deduce c anumite greeli pot fi iertate n veacul acesta, iar altele, n veacul viitor1692. 1032 Aceast nvtur se ntemeiaz i pe practica rugciunii pentru cei mori, despre care vorbete deja Sfnta Scriptur: De aceea, (Iuda Macabeul) a pus s se fac pentru cei mori jertfa de ispire, ca s fie dezlegai de pcat (2 Mac 12, 45). nc din primele timpuri, Biserica a cinstit amintirea celor mori i a oferit sufragii pentru ei, ndeosebi Jertfa euharistic1693, pentru ca, purificai, s poat ajunge la vederea fericitoare a lui Dumnezeu. Biserica recomand i pomana, indulgenele i faptele de pocin n favoarea celor rposai: S le dm ajutor i s le facem pomenirea. Dac fiii lui Iob au fost purificai de jertfa tatlui lor1694, de ce s ne ndoim c ofrandele noastre pentru cei mori le aduc mngiere? S nu ovim a-i ajuta pe cei care au plecat i s oferim rugciunile noastre pentru ei1695. IV. Iadul 1033 Nu putem fi mpreun cu Dumnezeu dect dac alegem n mod liber s-l iubim. Dar nu-l putem iubi pe Dumnezeu dac pctuim grav mpotriva lui, mpotriva aproapelui sau a noastr nine: Cel ce nu iubete rmne n moarte. Oricine l urte pe fratele su este un uciga; iar voi tii c nici un uciga nu are viaa venic rmnnd n el (1 In 3, 15). Domnul Isus ne avertizeaz c vom fi ndeprtai de la El dac vom omite s venim n ntmpinarea nevoilor grave ale celor sraci i mici, care sunt fraii si1696. A muri n pcat de moarte fr a se fi cit i fr a primi iubirea ndurtoare a lui Dumnezeu nseamn a rmne desprit de El pentru totdeauna prin propria alegere liber. i aceast stare de autoexcludere definitiv de la comuniunea cu Dumnezeu i cu sfinii si este desemnat de cuvntul iad. 1034 Isus vorbete deseori despre gheena n care focul nu se stinge1697, pregtit celor ce refuz pn la sfritul vieii lor s cread i s se converteasc, i unde i pot
1692 1693

Sf. Grigore cel Mare, Dial., 4, 39. Cf. DS 856. 1694 Cf. Iob 1, 5. 1695 Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in 1 Cor. 41, 5. 1696 Cf. Mt 25, 31-46. 1697 Cf. Mt 5, 22. 29; 13, 42. 50; Mc 9, 43-48.

pierde i sufletul, i trupul1698. Isus vestete cu gravitate c El i va trimite pe ngerii si, care i vor aduna pe toi cei ce svresc frdelegea, (...) i-i vor arunca n cuptorul aprins (Mt 13, 41-42) i c El i va osndi: Plecai de la mine, blestemailor, n focul cel venic! (Mt 25, 41) 1035 nvtura Bisericii afirm existena iadului i venicia lui. Sufletele celor care mor n starea pcatului de moarte coboar, imediat dup moarte, n iad, unde sufer chinurile infernului, focul venic599. Pedeapsa principal a iadului const n desprirea venic de 1699umnezeu, singurul n care omul poate avea viaa i fericirea pentru care a fost creat i la care aspir. 1036 Afirmaiile Sfintei Scripturi i nvturile Bisericii n ce privete iadul sunt un apel la responsabilitatea cu care omul trebuie s-i foloseasc libertatea avnd n vedere destinul su venic. Ele sunt n acelai timp un apel struitor la convertire: Intrai pe poarta cea strmt, cci larg e poarta i lat e calea care duce la pieire, i muli sunt cei care merg pe ea; dar strmt e poarta i ngust e calea care duce la Via, i puini sunt cei care o gsesc (Mt 7, 13-14): ntruct nu tim nici ziua i nici ceasul, trebuie, dup sfatul Domnului, s veghem cu statornicie, pentru ca, la sfritul unicului drum al vieii noastre pmnteti, s ne nvrednicim s intrm cu El la nunt i s ne numrm printre binecuvntaii si, i s nu auzim, ca nite servitori ri i lenei, porunca de a merge n focul venic, n ntunericul cel mai din afar, unde va fi plns i scrnirea dinilor1700. 1037 Dumnezeu nu predestineaz pe nimeni s mearg n iad1701; aceasta este consecina unei aversiuni voite fa de Dumnezeu (un pcat de moarte) i n care omul persist pn la sfrit. n liturgia euharistic i n rugciunile zilnice ale credincioilor, Biserica implor mila lui Dumnezeu, care vrea ca nimeni s nu fie osndit, ci toi s vin la pocin (2 Pt 3, 9): Te rugm aadar, Doamne, s primeti cu bunvoin jertfa slujirii noastre i a ntregii tale familii. Rnduiete n pace zilele noastre, mntuiete-ne de osnda venic i primetene n ceata aleilor ti1702. V. Judecata de pe urm
1698 1699

Cf. Mt 10, 28. Cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002; 1351; 1575; SPF 12. 1700 LG 48. 1701 Cf. DS 397; 1567. 1702 LR, Canonul Roman 88.

1038 nvierea tuturor morilor, a celor drepi i a celor pctoi (Fapte 24, 15), va precede Judecata de pe urm. Va fi ceasul n care cei ce zac n morminte vor auzi glasul [Fiului Omului] i vor iei cei ce au fcut binele spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut rul, spre nvierea osndei (In 5, 28-29). Deci Cristos va veni n mrirea sa, i toi ngerii mpreun cu El (...). i se vor aduna n faa lui toate neamurile, i i va despri pe unii de alii aa cum pstorul desparte oile de capre. i va aeza oile de-a dreapta sa, iar caprele la stnga. (...) i vor merge acetia din urm n chinul venic, iar drepii, n viaa venic (Mt 25, 31. 32. 46). 1039 n faa lui Cristos, care este Adevrul, va fi descoperit n mod definitiv adevrul despre relaia fiecrui om cu Dumnezeu1703. Judecata de pe urm va revela pn n ultimele consecine binele pe care fiecare l-a fcut sau a omis s-l fac n timpul vieii pmnteti: Tot rul pe care-l fac cei ri este pus la socoteal iar ei nu tiu. n ziua n care Dumnezeu nu va tcea (Ps 50, 3), (...) El se va ntoarce ctre cei ri i le va spune: Eu i-am pus pe pmnt pe aceti srmani ai mei pentru voi. Eu, Capul lor, domneam n cer de-a dreapta Tatlui meu, dar pe pmnt mdularele mele flmnzeau. Dac voi ai fi druit mdularelor mele, ceea ce le-ai fi dat ar fi ajuns pn la Capul lor. Cnd i-am pus pe pmnt pe aceti srmani ai mei, am fcut din ei comisionarii votri, care s strng faptele voastre bune n vistieria mea: voi n-ai pus nimic n minile lor, de aceea, nu avei nimic la mine1704. 1040 Judecata de pe urm va avea loc la a doua venire n slav a lui Cristos. Singur Tatl i cunoate ziua i ceasul, numai El i hotrte venirea. Prin Fiul su Isus Cristos, Tatl i va rosti atunci cuvntul definitiv asupra ntregii istorii. Vom cunoate sensul ultim al ntregii lucrri a creaiei i al ntregii economii a mntuirii i vom nelege cile minunate pe care Providena va fi cluzit orice lucru spre scopul su final. Judecata de pe urm va arta c dreptatea lui Dumnezeu e biruitoare asupra tuturor nedreptilor svrite de creaturile lui i c iubirea lui e mai puternic dect moartea1705. 1041 Mesajul Judecii de apoi cheam la convertire ct timp Dumnezeu nc mai druiete oamenilor timpul potrivit, ziua mntuirii (2 Cor 6, 2). El inspir sfnta fric de Dumnezeu. l angajeaz pe om pentru dreptatea mpriei lui Dumnezeu. Vestete sperana fericit (Tit 2, 13) a rentoarcerii Domnului, care va veni pentru a fi preamrit ntru sfinii si i pentru a se arta minunat n toi cei care vor fi crezut (2 Tes 1, 10).
1703 1704

Cf. In 12, 49. Sf. Augustin, Serm. 18, 4, 4. 1705 Cf. Cnt. 8, 6.

VI. Sperana unor ceruri noi i a unui pmnt nou 1042 La sfritul timpurilor, mpria lui Dumnezeu va ajunge la plintatea sa. Dup judecata universal, drepii vor domni mpreun cu Cristos pentru totdeauna, glorificai n trup i suflet, i Universul nsui va fi rennoit: Deci Biserica va ajunge la mplinire n gloria cereasc, atunci cnd, mpreun cu neamul omenesc, Universul, care este intim unit cu omul i prin el i atinge scopul, va fi refcut cu desvrire n Cristos1706. 1043 Aceast misterioas rennoire, care va transforma omenirea i lumea, este numit de Sfnta Scriptur ceruri noi i pmnt nou (2 Pt 3, 13)1707. Va fi realizarea definitiv a planului lui Dumnezeu de a aduna totul sub un singur Cap, Cristos, i cele din ceruri, i cele de pe pmnt (Ef 1, 10). 1044 n acest univers nou1708, Ierusalimul ceresc, Dumnezeu i va avea locuina printre oameni. El va terge orice lacrim din ochii lor i moartea nu va mai fi, nu va mai fi nici plnset, nici ipt i nici durere, pentru c lucrurile dinti au trecut (Ap 21, 4)1709. 1045 Pentru om, aceast mplinire va fi realizarea definitiv a unitii neamului omenesc, voit de Dumnezeu nc de la creare i al crei sacrament1710 este Biserica peregrin. Cei care vor fi unii cu Cristos vor forma comunitatea celor rscumprai, Cetatea Sfnt a lui Dumnezeu (Ap 21, 2), Mireasa Mielului (Ap 21, 9). Ea nu va mai fi rnit de pcat, de prihan1711, de amorul propriu, care distrug sau rnesc comunitatea pmnteasc a oamenilor. Viziunea beatific, n care Dumnezeu se va manifesta n mod inepuizabil aleilor si, va fi izvor nesecat de fericire, de pace i de comuniune reciproc. 1046 Ct despre Cosmos, Revelaia afirm profunda comunitate de destin a lumii materiale i a omului: Cci i fptura ateapt cu mare dor revelarea fiilor lui Dumnezeu (...) cu sperana de a fi i ea izbvit de robia stricciunii. (...) Cci tim c toat fptura geme n chinurile naterii pn acum. i nu numai ea, ci i noi, care avem prga Duhului, suspinm n noi nine ateptnd nfierea, rscumprarea trupurilor noastre (Rom 8, 19-23).
1706

LG 48. Cf. Ap 21, 1. 1708 Cf. Ap 21, 5. 1709 Cf. 21, 27. 1710 LG 1. 1711 Cf. Ap 21, 27.
1707

1047 Universul vizibil este deci destinat i el s fie transformat, pentru ca lumea nsi, refcut n starea de la nceput, s fie, fr nici o piedic, n slujba celor drepi, participnd la glorificarea lor n Isus Cristos cel nviat1712. 1048 Nu cunoatem timpul mplinirii pmntului i a omenirii i nici nu cunoatem modul n care va fi transformat Universul. Desigur, chipul lumii acesteia, deformat de pcat, trece, ns ni s-a dezvluit c Dumnezeu pregtete un lca nou i un pmnt nou, n care slluiete dreptatea i a crui fericire va mplini i va depi toate dorinele de pace care se urc la inima omului1713. 1049 Totui, ateptarea unui pmnt nou nu trebuie s slbeasc, ci mai degrab s stimuleze grija de a cultiva acest pmnt unde crete trupul noii familii umane, care poate oferi de pe acum o schiare a lumii ce va s vin. Aadar, dei trebuie fcut atent distincia ntre progresul pmntesc i creterea mpriei lui Cristos, totui, n msura n care poate contribui la o mai bun organizare a societii umane, i acest progres are o mare importan pentru mpria lui Dumnezeu1714. 1050 Toate roadele bune ale naturii i ale strdaniei noastre, pe care le vom rspndi pe pmnt n Duhul Domnului i dup porunca lui, le vom regsi apoi iari, ns purificate de orice prihan, luminate i transfigurate atunci cnd Cristos va oferi Tatlui mpria venic i universal1715. Dumnezeu va fi atunci totul n toi (1 Cor 15, 28) n viaa venic: Viaa subzistent i adevrat, pe care Tatl o druiete prin Fiul i n Duhul Sfnt, revars asupra tuturor, fr excepie, darurile cereti. Datorit milostivirii sale, i noi, oamenii, am primit fgduina neclintit a vieii venice1716. PE SCURT 1051 Fiecare om i primete n sufletul su nemuritor rsplata venic ndat dup moarte, ntr-o judecat particular fcut de Cristos, Judectorul celor vii i al celor mori. 1052 Noi credem c sufletele celor care mor n harul lui Cristos (...) formeaz Poporul lui Dumnezeu dincolo de moarte, ce va fi definitiv nvins n
1712 1713

Sfntul Irineu, Haer. 5, 32, 1. GS 39, 1. 1714 GS 39, 2. 1715 GS 39, 3; cf. LG 2. 1716 Sf. Ciril din Ierusalim, Catech. ill. 18, 29.

ziua nvierii, cnd aceste suflete vor fi din nou unite cu trupurile lor1717. 1053 Noi credem c mulimea sufletelor care sunt adunate n jurul lui Isus i al Mariei n Paradis formeaz Biserica din cer, unde, n fericirea venic, l vd pe Dumnezeu aa cum este i unde sunt i ele, n diferite grade, asociate cu sfinii ngeri la guvernarea divin exercitat de Cristos n glorie, mijlocind pentru noi i ajutnd slbiciunea noastr prin grija lor freasc1718. 1054 Cei care mor n harul i prietenia lui Dumnezeu, dar imperfect purificai, dei sunt siguri de mntuirea lor venic, sufer dup moarte o purificare spre a dobndi sfinenia necesar pentru a intra n bucuria lui Dumnezeu. 1055 n virtutea mprtirii sfinilor, Biserica i ncredineaz pe cei rposai ndurrii lui Dumnezeu i ofer pentru ei sufragii, ndeosebi sfnta Jertf euharistic. 1056 Urmnd exemplul lui Cristos, Biserica i avertizeaz pe credincioi despre trista i dureroasa realitate a morii venice1719, numit i iad. 1057 Principala pedeaps a iadului const n desprirea venic de Dumnezeu, singurul n care omul poate avea viaa i fericirea pentru care a fost creat i la care aspir. 1058 Biserica se roag ca nimeni s nu se piard: Doamne, nu m lsa s m despart vreodat de tine. Dac e adevrat c nimeni nu se poate mntui pe sine nsui, este la fel de adevrat c Dumnezeu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc (1 Tim 2, 4) i c la El toate sunt cu putin (Mt 19, 26). 1059 Preasfnta Biseric roman crede i mrturisete cu trie c n ziua Judecii toi oamenii se vor nfia cu propriul lor trup naintea tribunalului lui Cristos pentru a da socoteal de faptele lor1720. 1060 La sfritul timpurilor, mpria lui Dumnezeu va ajunge la plintate. Atunci, cei drepi vor domni mpreun cu Cristos pentru totdeauna, glorificai n trup i n suflet, i nsui Universul material va fi transformat. Dumnezeu va fi atunci totul n toi (1 Cor 15, 28), n viaa venic. AMIN
1717 1718

SPF 28. SPF 29. 1719 DCG 69. 1720 DS 859; cf. DS 1549.

1061 Crezul, ca i ultima carte a Sfintei Scripturi1721, se termin cu cuvntul ebraic Amen. El apare deseori la sfritul rugciunilor din Noul Testament. i Biserica i ncheie rugciunile cu Amin. 1062 n ebraic, Amen are aceeai rdcin ca i cuvntul a crede. Aceast rdcin exprim soliditatea, fiabilitatea, fidelitatea. nelegem astfel de ce Amin se poate spune despre fidelitatea lui Dumnezeu fa de noi i despre ncrederea noastr n El. 1063 n profetul Isaia se gsete expresia Dumnezeul adevrului, literalmente Dumnezeul Amin-ului, adic Dumnezeul credincios fgduinelor sale. Oricine va voi s fie binecuvntat pe pmnt va voi s fie binecuvntat de Dumnezeul Amin-ului (Is 65, 16). Domnul Cristos folosete adeseori termenul Amin1722, uneori sub form reduplicat1723, pentru a sublinia c nvtura lui e vrednic de toat ncrederea, autoritatea lui este ntemeiat pe Adevrul lui Dumnezeu. 1064 Amin-ul final al Crezului reia i ntrete deci primul cuvnt: Cred. A crede nseamn a spune Amin cuvintelor, fgduinelor, poruncilor lui Dumnezeu, nseamn a se ncrede total n Acela care este Amin-ul de infinit iubire i de fidelitate desvrit. Viaa cretin de fiecare zi va fi atunci un Amin fa de Cred al mrturisirii de credin de la Botezul nostru: Simbolul s fie pentru tine oglind. Privete-te n el ca s vezi dac crezi tot ceea ce afirmi c crezi. i bucur-te n fiecare zi de credina ta1724. 1065 Isus Cristos nsui este Amin-ul (Ap 3, 14). Este Amin-ul definitiv al iubirii Tatlui pentru noi; El asum i duce la plintate Amin-ul nostru fa de Tatl: ntradevr, cte sunt fgduinele lui Dumnezeu, toate sunt n El Da; i de aceea tot prin El spunem Amin, spre mrirea lui Dumnezeu (2 Cor 1, 20): Prin Cristos, cu Cristos i n Cristos, ie, Dumnezeule, Tat atotputernic, n unire cu Duhul Sfnt, toat cinstea i mrirea n toi vecii vecilor. AMIN.
1721 1722

Cf. Ap 22, 21. Cf. Mt 6, 2. 5. 16. 1723 Cf. In 5, 19. 1724 Sf. Augustin, Serm. 58, 11, 13.

Partea a doua Celebrarea misterului cretin

Fresc din catacombele Sfinilor Petru i Marcelin, de la nceputul sec. al IV-lea. Scena reprezint ntlnirea lui Isus cu femeia bolnav de curgere de snge. Aceast femeie, suferind de vreme ndelungat, se vindec atingndu-se de haina lui Isus prin puterea care a ieit din El (cf. Mc 5, 25-34). Sacramentele Bisericii continu acum faptele pe care Isus le-a svrit n timpul vieii sale pmnteti (cf. 1115). Sacramentele sunt asemenea acelor puteri ce ies din Trupul lui Cristos pentru a ne vindeca de rnile pcatului i a ne da viaa nou a lui Cristos (cf. 1116). Aceast imagine simbolizeaz aadar puterea dumnezeiasc i mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu, care l mntuiete pe omul ntreg, suflet i trup, prin intermediul vieii sacramentale. De ce liturgia? 1066 n Simbolul credinei, Biserica mrturisete misterul Treimii Sfinte i planul bunvoinei sale (Ef 1, 9) cu privire la ntreaga creaie: Tatl ndeplinete taina voii sale, dndu-i pe Fiul su Preaiubit i pe Duhul Sfnt pentru mntuirea lumii i slava numelui su. Acesta este misterul lui Cristos1725, revelat i realizat n istorie n forma unui plan, o ornduire neleapt, pe care Sfntul Paul o numete economia misterului (Ef 3, 9) i pe care tradiia patristic o va numi economia Cuvntului ntrupat sau economia mntuirii.
1725

Cf. Ef 3, 4 .

1067 Aceast oper a rscumprrii oamenilor i a preamririi desvrite a lui Dumnezeu, prefigurat n faptele mree ale Domnului, svrite cu poporul Vechiului Testament, a fost ndeplinit de Cristos Domnul mai ales prin misterul pascal al fericitei sale Ptimiri, al nvierii i al nlrii glorioase, mister prin care, murind, a nimicit moartea noastr i, nviind, ne-a redobndit viaa; cci din coasta lui Cristos dormind pe Cruce s-a nscut sacramentul admirabil al ntregii Biserici1726. De aceea, n liturgie Biserica celebreaz n mod deosebit misterul pascal, prin care Cristos a ndeplinit lucrarea mntuirii noastre. 1068 Biserica vestete i celebreaz n liturgia sa acest mister al lui Cristos, pentru ca credincioii s-l triasc i s-i dea mrturie n lume. ntr-adevr, liturgia, prin care, mai ales n jertfa dumnezeiasc a Euharistiei, se actualizeaz opera rscumprrii noastre, i ajut n cel mai nalt grad pe credincioi s exprime n viaa lor i s arate i altora misterul lui Cristos i natura autentic a adevratei Biserici1727. Ce nseamn cuvntul liturgie? 1069 Cuvntul liturgie nseamn la origine lucrare public, slujire din partea/n favoarea poporului. n tradiia cretin, el vrea s arate c Poporul lui Dumnezeu ia parte la lucrarea lui Dumnezeu1728. Prin liturgie, Cristos, Rscumprtorul i Marele nostru Preot, continu n Biserica sa, cu ea i prin ea, lucrarea rscumprrii noastre. 1070 Termenul liturgie n Noul Testament este folosit pentru a desemna nu numai celebrarea cultului divin1729, ci i vestirea Evangheliei1730 i caritatea n fapt1731. n toate aceste situaii e vorba de slujirea lui Dumnezeu i a oamenilor. n celebrarea liturgic, Biserica este slujitoare, dup chipul Domnului su, unicul Liturg1732, participnd la preoia lui (cult), este profetic (vestire) i regeasc (slujirea iubirii): Aadar, pe bun dreptate, liturgia este considerat ca exercitarea misiunii sacerdotale a lui Cristos, prin care sfinirea omului este reprezentat prin semne vzute i este realizat ntr-un mod propriu fiecruia i, n acelai timp, se aduce cultul public integral de ctre Trupul mistic al lui Cristos de ctre Cap i mdularele sale. Prin urmare, orice
1726 1727

SC 5. SC 2. 1728 Cf. In 17, 4. 1729 Cf. Fapte 13, 2; Lc 1, 23. 1730 Cf. Rom 15, 16; Fil 2, 14-17. 30. 1731 Cf. Rom 15, 27; 2 Cor 9, 12; Fil 2, 25. 1732 Cf. Evr 8, 2. 6.

celebrare liturgic, ntruct este opera lui Cristos-Preotul i a Trupului su, care este Biserica, este aciune sacr prin excelen, a crei eficacitate nu o poate atinge cu acelai titlu i n acelai grad nici o alt aciune a Bisericii1733.

Liturgia ca izvor de Via 1071 Lucrare a lui Cristos, liturgia este i o aciune a Bisericii sale. Ea realizeaz i manifest Biserica drept semn vizibil al comuniunii lui Dumnezeu i a oamenilor n Cristos. Ea i angajeaz pe credincioi n Viaa nou a comunitii. Ea implic o participare contient, activ i rodnic a tuturor1734. 1072 Liturgia nu epuizeaz toat aciunea Bisericii1735: trebuie s fie precedat de evanghelizare, de credin i de convertire; atunci poate ea s aduc roade n viaa credincioilor: viaa nou n Duh, angajarea n misiunea Bisericii i slujirea unitii ei. Rugciune i liturgie 1073 Liturgia este i participare la rugciunea lui Cristos ndreptat spre Tatl n Duhul Sfnt. n ea orice rugciune cretin i gsete izvorul i inta. Prin liturgie, omul luntric este nrdcinat i ntemeiat1736 n marea iubire cu care ne-a iubit Tatl (Ef 2, 4) n Fiul lui preaiubit. Este aceeai lucrare minunat a lui Dumnezeu, care este trit i interiorizat prin orice rugciune, n toat vremea, n Duhul (Ef 6, 18.) Catehez i liturgie 1074 Liturgia e culmea spre care tinde aciunea Bisericii i totodat izvorul din care eman toat puterea ei1737. Ea este deci locul privilegiat al catehezei Poporului lui Dumnezeu. Cateheza este intrinsec legat de toat aciunea liturgic i sacramental, cci n sacramente, i mai ales n Euharistie, acioneaz Cristos Isus n plintate pentru transformarea oamenilor1738.
1733 1734

SC 7. SC 11. 1735 SC 9. 1736 Cf. Ef 3, 16-17. 1737 SC 10. 1738 Ioan Paul II, CT 23.

1075 Cateheza liturgic are drept scop s introduc n misterul lui Cristos (este mistagogie), trecnd de la vizibil la invizibil, de la semnificant la semnificat, de la sacramente la mistere. O astfel de catehez ine de resortul catehismelor locale i regionale. Prezentul Catehism, care vrea s fie n slujba ntregii Biserici, n diversitatea riturilor i culturilor ei1739, va prezenta ceea ce este fundamental i comun ntregii Biserici privitor la liturgie ca mister i ca celebrare (seciunea nti), iar apoi, cele apte sacramente i sacramentaliile (seciunea a doua).

1739

Cf. SC 3-4.

SECIUNEA NTI Economia sacramental

1076 n ziua Rusaliilor, prin revrsarea Duhului Sfnt, Biserica a aprut n lume1740. Darul Duhului inaugureaz un timp nou n mprtirea misterului: timpul Bisericii, n care Cristos i manifest, i face prezent i i transmite lucrarea de mntuire prin liturgia Bisericii sale, pn cnd va veni (1 Cor 11, 26). n acest timp al Bisericii, Cristos triete i acioneaz n Biserica sa i mpreun cu ea ntr-un mod nou, propriu acestui timp nou. Acioneaz prin sacramente; acest lucru e numit de Tradiia comun a Rsritului i a Apusului economia sacramental; ea const n comunicarea (sau mprtirea) roadelor misterului pascal al lui Cristos n celebrarea liturgiei sacramentale a Bisericii. De aceea, e important s fie pus mai nti n lumin aceast mprtire sacramental (capitolul nti). n felul acesta, vor aprea mai limpede natura i aspectele eseniale ale celebrrii liturgice (capitolul al doilea).

CAPITOLUL NTI Misterul pascal n timpul Bisericii ARTICOLUL 1 Liturgia lucrare a Sfintei Treimi I. Tatl, izvorul i scopul liturgiei 1077 Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care ne-a binecuvntat cu toat binecuvntarea spiritual n ceruri, ntru Cristos. El ne-a ales n
1740

Cf. SC 6; LG 2.

Cristos mai nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i neprihnii n faa sa, n iubire, dinainte rnduindu-ne spre nfiere prin Isus Cristos, dup bunul plac al voinei sale, spre lauda gloriei harului su, cu care ne-a druit pe noi n Fiul su iubit (Ef 1, 3-6). 1078 A binecuvnta este o aciune divin dttoare de via i al crei izvor este Tatl. Binecuvntarea lui este totodat cuvnt i dar (bene-dictio, eu-logia). Aplicat omului, acest termen semnific adoraie i ncredinare n minile Creatorului n aducere de mulumire. 1079 De la nceput i pn la sfritul timpurilor, ntreaga lucrare a lui Dumnezeu este binecuvntare. De la poemul liturgic al celei dinti creaii i pn la cntrile Ierusalimului ceresc, autorii inspirai vestesc planul de mntuire ca pe o imens binecuvntare dumnezeiasc. 1080 De la nceput, Dumnezeu a binecuvntat fiinele vii i, mai ales, brbatul i femeia. Legmntul cu Noe i cu toate fiinele nsufleite rennoiete aceast binecuvntare de rodnicie, n ciuda pcatului omului, prin care pmntul este blestemat. Dar, ncepnd cu Abraham, binecuvntarea dumnezeiasc ptrunde istoria oamenilor, care mergea spre moarte, pentru a o ndrepta spre via, spre izvor: prin credina printelui celor ce cred, care s-a deschis pentru binecuvntare, a fost inaugurat istoria mntuirii. 1081 Binecuvntrile dumnezeieti se manifest n evenimente uimitoare i mntuitoare: naterea lui Isaac, ieirea din Egipt (Patele i Exodul), druirea Pmntului fgduinei, alegerea lui David, Prezena lui Dumnezeu n templu, exilul purificator i ntoarcerea Rmiei. Legea, Profeii i Psalmii, din care este esut liturgia poporului ales, amintesc binecuvntrile divine i totodat le rspund prin binecuvntri de laud i de mulumire. 1082 n liturgia Bisericii, binecuvntarea divin este pe deplin revelat i mprtit: Tatl este recunoscut i adorat ca izvorul i scopul tuturor binecuvntrilor creaiei i ale mntuirii; n Cuvntul su, ntrupat, mort i nviat pentru noi, ne copleete cu binecuvntrile sale i prin El revars n inimile noastre Darul ce cuprinde toate darurile: Duhul Sfnt. 1083 nelegem astfel dubla dimensiune a liturgiei cretine ca rspuns de credin i de iubire la toat binecuvntarea spiritual cu care ne druiete Tatl. Pe de o parte, Biserica, unit cu Domnul su i sub lucrarea Duhului Sfnt (Lc 10, 21), l binecuvnteaz pe Tatl pentru Darul lui negrit (2 Cor 9, 15) prin adoraie, laud i aducere de mulumire. Pe de alt parte i pn la desvrita mplinire a planului lui Dumnezeu, Biserica nu nceteaz s ofere Tatlui prinosul propriilor ei daruri i s-l implore s trimit pe Duhul Sfnt asupra lor, asupra ei nsei, asupra credincioilor i asupra lumii ntregi, pentru ca, prin mprtirea din moartea i nvierea lui Cristos-Preotul i prin puterea Duhului, aceste binecuvntri divine s aduc roade de via spre lauda

gloriei harului su (Ef 1, 6). II. Lucrarea lui Cristos n liturgie Cristos glorificat... 1084 Din momentul n care, eznd de-a dreapta Tatlui, a nceput s-l reverse pe Duhul Sfnt asupra Trupului su, care este Biserica, Cristos acioneaz prin sacramentele pe care El le-a instituit pentru a comunica harul su. Sacramentele sunt semne sensibile (cuvinte i aciuni), accesibile firii noastre omeneti aa cum este ea astzi. Ele realizeaz n mod eficace harul pe care-l semnific n virtutea aciunii lui Cristos i prin puterea Duhului Sfnt. 1085 Cristos i semnific i i realizeaz misterul pascal, mai ales, n liturgia Bisericii. n timpul vieii sale pmnteti, Isus vestea prin nvtura sa i anticipa prin aciunile sale misterul pascal. Cnd i-a sosit Ceasul1741, a trit unicul eveniment din istorie care nu trece: Isus moare, este ngropat, nvie din mori i ade de-a dreapta Tatlui o dat pentru totdeauna (Rom 6, 10; Evr 7, 27; 9, 12). Este un eveniment real, survenit n istoria noastr, dar este unic: toate celelalte evenimente ale istoriei au loc o dat, apoi trec, nghiite de trecut. Misterul pascal al lui Cristos, dimpotriv, nu poate rmne numai n trecut, fiindc, prin Moartea sa, El a nimicit moartea i, fiindc tot ceea ce Cristos este i tot ceea ce a fcut i a suferit pentru toi oamenii se mprtete din venicia dumnezeiasc, i astfel, se situeaz deasupra tuturor timpurilor i se face prezent n toate timpurile. Evenimentul Crucii i al nvierii rmne i atrage totul spre Via. ... ncepnd din timpurile apostolice ale Bisericii... 1086 Dup cum Cristos a fost trimis de Tatl, la fel, i El i-a trimis pe apostolii si, plini de Duhul Sfnt, nu numai ca, predicnd Evanghelia la toat fptura, s proclame c Fiul lui Dumnezeu, prin moartea i nvierea sa, ne-a eliberat de puterea Satanei i a morii i ne-a strmutat n mpria Tatlui, dar i ca ei s actualizeze lucrarea mntuirii, pe care o vesteau, prin jertfa i sacramentele n jurul crora graviteaz ntreaga via liturgic1742. 1087 Astfel, Cristos cel nviat, druindu-l pe Duhul Sfnt apostolilor, le ncredineaz propria-i putere de sfinire1743: ei devin semne sacramentale ale lui Cristos. Prin fora aceluiai Duh Sfnt, ei ncredineaz aceast putere urmailor lor. Aceast succesiune
1741 1742

Cf. In 13, 1; 17, 1. SC 6. 1743 Cf. In 20, 21-23.

apostolic structureaz ntreaga via liturgic a Bisericii; este ea nsi sacramental, transmis prin sacramentul Preoiei. ... e prezent n liturgia pmnteasc... 1088 Pentru a ndeplini o oper att de mare mprtirea, comunicarea lucrrii sale de mntuire , Cristos este mereu prezent n Biserica sa, mai ales n aciunile liturgice. E prezent n jertfa Sfintei Liturghii, att n persoana preotului, oferindu-se acum prin slujirea acestuia, El, care s-a oferit odinioar pe Cruce, ct, mai ales, sub speciile euharistice. El e prezent n sacramente prin puterea sa, aa nct, atunci cnd cineva boteaz, Cristos nsui este cel care boteaz. E prezent n cuvntul su, cci El este cel care vorbete cnd se citete n biseric Sfnta Scriptur. n sfrit, este prezent atunci cnd Biserica se roag i aduce laude, El, care a fgduit: Unde sunt doi sau trei adunai n numele meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt 18, 20)1744. 1089 n aceast oper att de mare, n care se aduce lui Dumnezeu preamrirea desvrit i oamenii sunt sfinii, Cristos i asociaz ntotdeauna Biserica, Mireasa lui preaiubit, care se roag Domnului ei i prin El aduce cult Tatlui venic1745. ... care particip la liturgia cereasc 1090 n liturgia pmnteasc, noi participm, prin pregustare, la liturgia cereasc, ce se celebreaz n cetatea sfnt a Ierusalimului, spre care ne ndreptm ca nite cltori, unde Cristos ade de-a dreapta lui Dumnezeu ca slujitor al Sanctuarului i al adevratului Chivot; mpreun cu ntreaga otire cereasc, i cntm Domnului imnul de slav; amintindu-i cu veneraie pe sfini, ndjduim s avem parte mpreun cu ei i l ateptm ca Mntuitor pe Domnul nostru Isus Cristos, pn cnd se va arta El nsui, Viaa noastr, i atunci ne vom arta mpreun cu El n glorie1746.

III. Duhul Sfnt i Biserica n liturgie 1091 n liturgie, Duhul Sfnt este pedagogul credinei Poporului lui Dumnezeu, furitorul capodoperelor lui Dumnezeu, care sunt sacramentele Noului Legmnt. Dorina i lucrarea Duhului n inima Bisericii arat c noi trebuie s trim viaa lui Cristos
1744 1745

SC 7. SC 7. 1746 SC 8; cf. LG 50.

cel nviat. Cnd ntlnete n noi rspunsul de credin pe care El l-a trezit, se realizeaz o adevrat cooperare. Prin ea, liturgia devine lucrarea comun a Duhului Sfnt i a Bisericii. 1092 n aceast mprtire sacramental a misterului lui Cristos, Duhul Sfnt acioneaz n acelai fel ca i n celelalte timpuri ale economiei mntuirii: El pregtete Biserica s-l ntmpine pe Domnul ei; l amintete i-l arat pe Cristos credinei adunrii; face prezent i actualizeaz misterul lui Cristos prin puterea sa transformatoare; n sfrit, Duh al comuniunii, unete Biserica cu viaa i misiunea lui Cristos. Duhul Sfnt pregtete pentru primirea lui Cristos 1093 Duhul Sfnt duce la mplinire n economia sacramental prefigurrile Vechiului Legmnt. ntruct Biserica lui Cristos a fost pregtit n chip minunat n istoria poporului lui Israel i n Vechiul Legmnt1747, liturgia Bisericii pstreaz ca parte integrant i de nenlocuit, nsuindu-i-le, elemente ale cultului Vechiului Legmnt: ndeosebi citirea Vechiului Testament; rugciunea Psalmilor; mai presus de toate, memorialul evenimentelor mntuitoare i al realitilor semnificative ce i-au aflat mplinirea n misterul lui Cristos (fgduina i legmntul, Exodul i Patele, mpria i Templul, Exilul i ntoarcerea). 1094 Pe aceast armonie a celor dou Testamente1748 se articuleaz cateheza pascal a Domnului1749, apoi aceea a apostolilor i a Prinilor Bisericii. Aceast catehez dezvluie ceea ce rmnea ascuns sub litera Vechiului Testament: misterul lui Cristos. Ea e numit tipologic, deoarece reveleaz noutatea lui Cristos pornind de la figurile (tipurile) care l vesteau n faptele, cuvintele i simbolurile primului legmnt. Prin aceast recitire n Duhul Adevrului pornind de la Cristos, se ia vlul de pe aceste figuri1750. Astfel, potopul i arca lui Noe prefigurau mntuirea prin Botez1751, la fel, i Norul i trecerea Mrii Roii, iar apa din stnc era prefigurarea darurilor spirituale ale lui Cristos1752; mana din pustiu prefigura Euharistia, adevrata Pine din Cer (In 6, 32). 1095 De aceea, Biserica, mai ales n timpul Adventului, al Postului Mare i cu precdere n noaptea de Pati, citete i retriete toate aceste mari evenimente ale istoriei mntuirii n prezentul liturgiei sale. Dar n acest scop e necesar i o catehez care s-i
1747 1748

LG 2. Cf. DV 14-16. 1749 Cf. Lc 24, 13-49. 1750 Cf. 2 Cor 3, 14-16. 1751 Cf. 1 Pt 3, 21. 1752 Cf. 1 Cor 10, 1-6.

ajute pe credincioi s se deschid la aceast nelegere spiritual a economiei mntuirii aa cum Biserica ne-o arat i ne face s-o trim. 1096 Liturgia ebraic i liturgia cretin. O mai bun cunoatere a credinei i a vieii religioase a poporului evreu, aa cum sunt mrturisite i trite i n zilele noastre, poate fi de folos pentru a nelege mai bine anumite aspecte ale liturgiei cretine. Pentru evrei i pentru cretini, Sfnta Scriptur este o parte esenial a liturgiilor lor: n proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu, n rspunsul la acest Cuvnt, n rugciunea de laud i de mijlocire pentru cei vii i pentru cei mori, n recurgerea la milostivirea divin. Liturgia Cuvntului, n structura sa proprie, i afl originea n rugciunea iudaic. Rugciunea Orelor i alte texte i formulare liturgice i afl corespondente n ea, precum i nsei formulele rugciunilor noastre cele mai venerabile, dintre care Tatl nostru. Rugciunile euharistice se inspir i din modele ale tradiiei ebraice. Raportul ntre liturgia ebraic i cea cretin, dar i diferena de coninut dintre ele, sunt deosebit de vizibile n celebrarea marilor srbtori ale anului liturgic, cum ar fi Patele: Patele istoriei, orientat spre viitor, la evrei; Patele mplinit n moartea i nvierea lui Cristos, la cretini, dei aflat nc n ateptarea desvririi lui definitive. 1097 n liturgia Noului Legmnt, fiecare aciune liturgic, mai ales celebrarea Euharistiei i a sacramentelor, este o ntlnire ntre Cristos i Biseric. Adunarea liturgic i dobndete unitatea din mprtirea Duhului Sfnt, care-i adun pe fiii lui Dumnezeu n unicul Trup al lui Cristos. Ea depete afinitile umane, rasiale, culturale i sociale. 1098 Adunarea trebuie s se pregteasc s-l ntlneasc pe Domnul su, s fie un popor gata s-l primeasc. Aceast pregtire a inimilor e lucrarea comun a Duhului Sfnt i a adunrii, mai ales a slujitorilor ei. Harul Duhului Sfnt caut s trezeasc credina, convertirea inimii i adeziunea la voina Tatlui. Aceste dispoziii sunt premisele primirii celorlalte haruri oferite n celebrarea propriu-zis i ale roadelor de Via venic, pe care ea are rolul s le aduc ulterior. Duhul Sfnt amintete misterul lui Cristos 1099 n liturgie, Duhul colaboreaz cu Biserica pentru a-l manifesta pe Cristos i lucrarea lui de mntuire. Mai ales n Euharistie i, n mod analog, n celelalte sacramente, liturgia este Memorialul misterului mntuirii. Duhul Sfnt este memoria vie a Bisericii1753. 1100 Cuvntul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt amintete mai nti adunrii liturgice sensul
1753

Cf In 14, 26..

evenimentului mntuirii, dnd via Cuvntului lui Dumnezeu, care se vestete spre a fi primit i trit: Sfnta Scriptur are o foarte mare importan n celebrarea liturgic. Din ea se citesc lecturile i se explic n omilie, din ea se cnt psalmii; sub inspiraia i din spiritul ei au izvort rugciunile i imnurile liturgice i din ea i primesc semnificaia aciunile i semnele liturgice1754. 1101 Duhul Sfnt este acela care d lectorilor i asculttorilor, n funcie de deschiderea inimilor lor, nelegerea spiritual a Cuvntului lui Dumnezeu. Prin cuvintele, aciunile i simbolurile din care e esut o celebrare, El i pune pe credincioi i pe slujitorii sacri n relaie vie cu Cristos, Cuvntul i Icoana Tatlui, ca ei s-i ptrund viaa de sensul celor auzite, contemplate i svrite n cursul celebrrii. 1102 Prin cuvntul mntuitor (...) este hrnit credina n inimile celor credincioi i prin credin ia natere i crete comunitatea credincioilor1755. Vestirea Cuvntului lui Dumnezeu nu se limiteaz la o nvtur: ea cheam rspunsul de credin, ca asentiment i angajare, n vederea legmntului dintre Dumnezeu i Poporul su. Tot Duhul Sfnt d i harul credinei, o ntrete i-i d cretere n comunitate. Adunarea liturgic este, n primul rnd, comuniune n credin. 1103 Anamneza. Celebrarea liturgic face mereu referire la interveniile mntuitoare ale lui Dumnezeu n istorie. Economia Revelaiei se mplinete prin fapte i cuvinte legate strns ntre ele. (...) Cuvintele proclam lucrrile i lumineaz misterul coninut n ele1756. n liturgia Cuvntului, Duhul Sfnt amintete adunrii tot ce a fcut Cristos pentru noi. n funcie de natura aciunilor liturgice i a tradiiilor rituale ale Bisericilor, o celebrare amintete faptele minunate ale lui Dumnezeu ntr-o Anamnez mai mult sau mai puin dezvoltat. Duhul Sfnt, care trezete n felul acesta memoria Bisericii, suscit atunci aducerea de mulumire i lauda (Doxologia). Duhul Sfnt actualizeaz misterul lui Cristos 1104 Liturgia cretin nu doar amintete evenimentele care ne-au mntuit, ci le i actualizeaz, le face prezente. Misterul pascal al lui Cristos e celebrat, nu repetat; celebrrile sunt acelea care se repet; n fiecare dintre ele are loc revrsarea Duhului Sfnt, care actualizeaz unicul mister. 1105 Epicleza (invocarea asupra) e rugciunea prin care preotul l implor pe Tatl
1754 1755

SC 24 PO 4. 1756 DV 2.

s-l trimit pe Duhul Sfinitor pentru ca darurile oferite s devin Trupul i Sngele lui Cristos i pentru ca, primindu-le, credincioii s devin i ei ofrand vie adus lui Dumnezeu. 1106 Alturi de Anamnez, Epicleza se afl n inima fiecrei celebrri sacramentale, ndeosebi a Euharistiei: ntrebi n ce fel pinea devine Trupul lui Cristos, iar vinul (...) Sngele lui Cristos? i spun eu: Duhul Sfnt nvlete i svrete acest lucru ce ntrece orice cuvnt i orice gnd. (...) De ajuns s-i fie s auzi c acest lucru se ntmpl prin lucrarea Duhului Sfnt, n acelai fel n care, din Sfnta Fecioar i de la Duhul Sfnt, Domnul prin sine i n sine s-a ntrupat1757. 1107 Puterea transformatoare a Duhului Sfnt n liturgie grbete venirea mpriei i desvrita mplinire a misterului mntuirii. n ateptare i n speran, El ne d o real pregustare a comuniunii depline a Treimii Preasfinte. Trimis de Tatl, care ascult Epicleza Bisericii, Duhul d via celor ce l primesc i constituie pentru ei, nc de pe acum, arvuna motenirii lor1758. mprtirea Duhului Sfnt 1108 Scopul trimiterii Duhului Sfnt n ntreaga aciune liturgic este punerea n comuniune cu Cristos pentru a alctui Trupul lui. Duhul Sfnt este seva Viei Tatlui, carei aduce rodul n mldie1759. n liturgie se realizeaz colaborarea cea mai intim dintre Duhul Sfnt i Biseric. El, Duhul de comuniune, rmne de-a pururi n Biseric i, de aceea, Biserica este marele sacrament al comuniunii divine, care-i adun pe fiii lui Dumnezeu risipii. Rodul Duhului n liturgie este, n mod inseparabil, comuniune cu Treimea Sfnt i comuniune freasc1760. 1109 Epicleza este i rugciunea pentru efectul deplin al mprtirii adunrii din misterul lui Cristos. Harul Domnului nostru Isus Cristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt (2 Cor 13, 13) trebuie s rmn pururea cu noi i s aduc roade dincolo de celebrarea euharistic. Biserica l roag aadar pe Tatl s-l trimit pe Duhul Sfnt ca El s fac din viaa credincioilor o ofrand vie adus lui Dumnezeu prin transformarea spiritual dup chipul lui Cristos, prin grija pentru unitatea Bisericii i prin participarea la misiunea ei cu mrturia lor i cu slujirea caritii.
1757 1758

Sf. Ioan din Damasc, F. o. 4, 13. Cf. Ef 1, 14; 2 Cor 1, 22. 1759 Cf. In 15, 1-17; Gal 5, 22. 1760 Cf. 1 In 1, 3-7.

PE SCURT 1110 n liturgia Bisericii, Dumnezeu Tatl e binecuvntat i adorat ca izvorul tuturor binecuvntrilor creaiei i ale mntuirii, cu care ne-a binecuvntat n Fiul su, pentru a ne drui Duhul nfierii. 1111 Lucrarea lui Cristos n liturgie este sacramental, pentru c misterul su de mntuire se face prezent n ea prin puterea Duhului su Sfnt; pentru c Trupul su, care este Biserica, e, ntr-un fel, sacramentul (semnul i instrumentul) n care Duhul Sfnt mprtete misterul mntuirii; pentru c, prin aciunile ei liturgice, Biserica peregrin ia parte de pe acum, ca ntr-o pregustare, la liturgia cereasc. 1112 Misiunea Duhului Sfnt n liturgia Bisericii este de a pregti adunarea s-l ntlneasc pe Cristos; de a-l aminti i manifesta pe Cristos credinei adunrii; de a face prezent i a actualiza lucrarea mntuitoare a lui Cristos prin puterea sa transformatoare i de a face s rodeasc darul comuniunii n Biseric.

ARTICOLUL 2 Misterul pascal n sacramentele Bisericii

1113 ntreaga via liturgic a Bisericii graviteaz n jurul Jertfei euharistice i a

sacramentelor1761. n Biseric sunt apte sacramente: Botezul, Confirmarea sau Mirul, Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor, Preoia i Cstoria1762. n acest articol e vorba de ceea ce le este comun celor apte sacramente ale Bisericii din punct de vedere doctrinal. Ceea ce le este comun sub aspectul celebrrii va fi expus n capitolul al II-lea, iar ceea ce-i e propriu fiecruia va face obiectul seciunii a doua.

I. Sacramentele lui Cristos 1114 Urmnd nvtura Sfintelor Scripturi, tradiiile apostolice (...) i gndul unanim al Prinilor, mrturisim c sacramentele Legii noi au fost toate instituite de Domnul nostru Isus Cristos1763. 1115 Cuvintele i faptele lui Isus din timpul vieii sale ascunse i al celei publice erau de atunci mntuitoare. Ele anticipau puterea misterului su pascal. Vesteau i pregteau ceea ce El avea s dea Bisericii cnd totul avea s fie mplinit. Misterele vieii lui Cristos constituie fundamentul a ceea ce El, prin intermediul slujitorilor Bisericii sale, mprtete acum n sacramente, cci ceea ce era vizibil la Mntuitorul a trecut n tainele sale1764. 1116 Puteri care ies din Trupul lui Cristos1765, cel pururi viu i dttor de via, aciuni ale Duhului Sfnt ce lucreaz n Trupul lui, care este Biserica, sacramentele sunt capodoperele lui Dumnezeu n Noul i Venicul Legmnt. II. Sacramentele Bisericii 1117 Prin Duhul care o cluzete la tot adevrul (In 16, 13), Biserica a recunoscut treptat aceast comoar primit de la Cristos i i-a precizat distribuirea, aa cum a fcuto i cu canonul Sfintelor Scripturi i cu nvtura credinei, ca o credincioas administratoare a tainelor lui Dumnezeu1766. Astfel, Biserica a ajuns, de-a lungul veacurilor, s discearn c, printre celebrrile liturgice, exist apte care sunt, n sensul propriu al cuvntului, sacramente instituite de Domnul. 1118 Sacramentele sunt ale Bisericii n sens dublu: ele sunt prin ea i pentru ea.
1761

Cf. SC 6. Cf. DS 860; 1310; 1601. 1763 DS 1600-1601. 1764 Sf. Leon cel Mare, Serm. 74, 2. 1765 Cf. Lc 5, 17; 6, 19; 8, 46. 1766 Cf. Mt 13, 52; 1 Cor 4, 1.
1762

Sunt prin Biseric deoarece ea e sacramentul lui Cristos care lucreaz n ea prin trimiterea Duhului Sfnt. i sunt pentru Biseric; sunt sacramentele care fac Biserica1767, fiindc manifest i comunic oamenilor, mai ales n Euharistie, misterul comuniunii lui Dumnezeu Iubire, Unul n trei Persoane. 1119 Alctuit mpreun cu Cristos-Capul, ca o unic persoan mistic1768, Biserica acioneaz n sacramente ca o comunitate preoeasc, structurat Organic1769: prin Botez i prin Mir, Poporul sacerdotal e fcut apt s celebreze liturgia; pe de alt parte, anumii credincioi, pecetluii cu caracterul preoesc, sunt instituii n numele lui Cristos pentru a pstori Biserica prin cuvntul i harul lui Dumnezeu1770. 1120 Slujirea preoeasc sau preoia ministerial1771 se afl n slujba preoiei baptismale. Ea garanteaz c, n sacramente, Cristos este cu adevrat cel care acioneaz prin Duhul Sfnt pentru Biseric. Misiunea de mntuire ncredinat de Tatl Fiului su ntrupat e ncredinat apostolilor i, prin ei, urmailor lor: ei primesc Duhul lui Isus pentru a aciona n numele i n persoana lui1772. Astfel, preotul hirotonit e legtura sacramental ce unete aciunea liturgic de ceea ce au spus i au fcut apostolii i, prin ei, de ceea ce a spus i a fcut Cristos, izvorul i temeiul sacramentelor. 1121 Trei sacramente - Botezul, Mirul i Preoia - confer, pe lng har, un caracter sacramental, o pecete prin care cretinul particip la preoia lui Cristos i face parte din Biseric n stri i funcii diferite. Aceast configurare lui Cristos i Bisericii, pe care o realizeaz Duhul Sfnt, este de neters1773, rmne pentru totdeauna n cretin ca dispunere pozitiv pentru har, ca fgduin i garanie a ocrotirii dumnezeieti i ca vocaie la cultul divin i la slujirea Bisericii. Aceste sacramente nu pot fi aadar conferite dect o singur dat. III. Sacramentele credinei 1122 Cristos i-a trimis pe apostoli pentru ca n numele su s vesteasc tuturor neamurilor convertirea spre iertarea pcatelor (Lc 24, 47). Facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh (Mt 28, 19). Misiunea de a boteza, deci misiunea sacramental, e inclus n misiunea de a evangheliza,
1767 1768

Sf. Augustin, Civ. 22, 17; cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 64, 2 ad 3. Pius XII, Enc. Mystici Corporis. 1769 LG 11. 1770 LG 11. 1771 LG 10. 1772 Cf. In 20, 21-23; Lc 24, 47; Mt 28, 18-20. 1773 Cc. Tridentin: DS 1609.

pentru c sacramentul e pregtit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin credin, care e consimire la acest Cuvnt: Poporul lui Dumnezeu este adunat mai nti de cuvntul Dumnezeului cel viu. (...) Vestirea Cuvntului este indispensabil pentru nsi slujirea sacramentelor, ntruct e vorba de sacramente ale credinei, iar credina se nate i se hrnete din Cuvnt1774. 1123 Sacramentele sunt menite s-i sfineasc pe oameni, s zideasc Trupul lui Cristos i s dea cultul datorat lui Dumnezeu; n calitate de semne, ele au i un rol instructiv. Nu numai c presupun credina, ci, prin cuvintele i elementele rituale, o i nutresc, o ntresc i o exprim; de aceea, sunt numite sacramente ale credinei1775. 1124 Credina Bisericii e anterioar credinei credinciosului, care e invitat s adere la ea. Cnd Biserica celebreaz sacramentele, ea mrturisete credina primit de la apostoli. De aici, vechiul adagiu: Lex orandi, lex credendi (sau: Legem credendi lex statuat supplicandi, dup Prosper de Aquitania1776 [sec. al V-lea]). Legea rugciunii e legea credinei, Biserica crede aa cum se roag. Liturgia e un element constitutiv al Tradiiei sfinte i vii1777. 1125 De aceea, nici un rit sacramental nu poate fi modificat sau manipulat dup placul slujitorului sacru sau al comunitii. Chiar i autoritatea suprem a Bisericii nu poate schimba liturgia dup plac, ci numai n ascultarea credinei i n respectul religios fa de misterul liturgiei. 1126 Pe de alt parte, ntruct sacramentele exprim i dezvolt comuniunea de credin n Biseric, lex orandi este unul dintre criteriile eseniale ale dialogului care caut s refac unitatea cretinilor1778.

IV. Sacramentele mntuirii 1127 Celebrate cum se cuvine n credin, sacramentele confer harul pe care-l semnific1779. Ele sunt eficiente pentru c n ele acioneaz Cristos nsui: El boteaz, El acioneaz n sacramentele sale pentru a comunica harul pe care sacramentul l semnific. Tatl ascult ntotdeauna rugciunea Bisericii Fiului su, care, n epicleza fiecrui
1774 1775

PO 4. SC 59. 1776 Ep. 217. 1777 Cf. DV 8. 1778 Cf. UR 2 i 15. 1779 Cf. Cc. Trid.: DS 1605 i 1606.

sacrament, i exprim credina n puterea Duhului. Dup cum focul transform n sine tot ce atinge, Duhul Sfnt transform n Via divin ceea ce este supus puterii sale. 1128 Acesta e sensul afirmaiei Bisericii1780: sacramentele acioneaz ex opere operato (literalmente: prin nsui faptul mplinirii aciunii), adic n virtutea lucrrii mntuitoare a lui Cristos, svrit o dat pentru totdeauna. Rezult c sacramentul nu este realizat de sfinenia omului care l d sau care l primete, ci de puterea lui Dumnezeu1781. Atunci cnd un sacrament este celebrat conform cu intenia Bisericii, puterea lui Cristos i a Duhului su acioneaz n el i prin el independent de sfinenia personal a slujitorului sacru. Totui, roadele sacramentelor depind i de dispoziiile celui care le primete. 1129 Biserica afirm c pentru credincioi sacramentele Noului Legmnt sunt necesare pentru mntuire1782. Harul sacramental este harul Duhului Sfnt dat de Cristos i propriu fiecrui sacrament. Duhul i vindec i i transform pe cei care l primesc, conformndu-i Fiului lui Dumnezeu. Rodul vieii sacramentale este faptul c Duhul nfierii i ndumnezeiete1783 pe credincioi, unindu-i n mod vital cu Fiul unul-nscut, Mntuitorul. V. Sacramentele vieii venice 1130 Biserica celebreaz misterul Domnului su pn cnd va veni i Dumnezeu va fi totul n toi (1 Cor 11, 26; 15, 28). nc din perioada apostolic, liturgia este atras spre inta ei de suspinul Duhului n Biseric: Marana tha! (1 Cor 16, 22.) Liturgia particip astfel la dorina lui Isus: Cu mare dor am dorit s mnnc acest Pate cu voi (...) pn cnd el va fi mplinit n mpria lui Dumnezeu (Lc 22, 15-16). n sacramentele lui Cristos, Biserica primete deja arvuna motenirii sale, ea particip deja la viaa venic, totodat ateptnd sperana fericit i artarea slavei marelui Dumnezeu i Mntuitor al nostru, Isus Cristos (Tit 2, 13). Duhul i Mireasa zic: Vino! (...) Vino, Doamne Isuse! (Ap 22, 17. 20) Sfntul Toma rezum astfel diferitele dimensiuni ale semnului sacramental: Sacramentul e semn ce rememoreaz ceva precedent, i anume ptimirea lui Cristos; e semn ce pune n eviden ceea ce se svrete n noi prin ptimirea lui Cristos, i anume harul; e semn profetic ce prevestete Mrirea ce va s vin1784.

1780 1781

Cf. Cc. Trid.: DS 1608. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 68, 8 1782 Cf. Cc. Trid.: DS 1604. 1783 Cf. 2 Pt 1, 4. 1784 S. Th. 3, 60, 3.

PE SCURT 1131 Sacramentele sunt semne eficiente ale harului, instituite de Cristos i ncredinate Bisericii, prin care ne este mprtit viaa dumnezeiasc. Riturile vizibile sub care sunt celebrate sacramentele semnific i realizeaz harurile proprii fiecrui sacrament. Ele aduc rod n cei care le primesc cu dispoziiile cerute. 1132 Biserica celebreaz sacramentele ca o comunitate preoeasc structurat de preoia baptismal i de preoia slujitorilor hirotonii. 1133 Duhul Sfnt pregtete pentru sacramente prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin credina ce primete Cuvntul n inimile deschise pentru el. Atunci, sacramentele ntresc i exprim credina. 1134 Rodul vieii sacramentale e, n acelai timp, personal i eclezial. Pe de o parte, acest rod este, n fiecare credincios, viaa pentru Dumnezeu n Cristos Isus; pe de alt parte, el constituie, pentru Biseric, o cretere n dragoste i n misiunea ei de a da mrturie. CAPITOLUL AL DOILEA Celebrarea sacramental a misterului pascal

1135 Cateheza liturgiei implic mai nti nelegerea economiei sacramentale (capitolul nti). n aceast lumin se dezvluie noutatea celebrrii ei. Va fi vorba aadar, n acest capitol, de celebrarea sacramentelor Bisericii. Vom vedea ceea ce, n diversitatea tradiiilor liturgice, este comun celebrrii celor apte sacramente; ce-i este propriu fiecruia dintre ele va fi prezentat n alt parte. Aceast catehez fundamental a celebrrilor sacramentale va rspunde la cele dinti ntrebri pe care i le pun credincioii pe aceast tem: Cine celebreaz? Cum se celebreaz? Cnd se celebreaz? Unde se celebreaz? ARTICOLUL 1 A celebra liturgia Bisericii

I. Cine celebreaz? 1136 Liturgia este aciune a lui Cristos ntreg (Christus totus). Cei care o celebreaz acum dincolo de semne se afl deja n liturgia cereasc, acolo unde celebrarea este n ntregime comuniune i srbtoare. Celebranii liturgiei cereti 1137 Apocalipsul Sfntului Ioan, citit n liturgia Bisericii, ne reveleaz mai nti un tron nlat n cer i pe tron Cineva... eznd (Ap 4, 2): Domnul Dumnezeu (Is 6, 1) 1785. Apoi Mielul, njunghiat, stnd n picioare (Ap 5, 6)1786: Cristos rstignit i nviat, unicul Mare Preot al adevratului sanctuar1787, acelai care aduce i care se aduce, care druiete i care se druiete1788. n sfrit, rul de ap vie ce izvorte din tronul lui Dumnezeu i al Mielului (Ap 22, 1), unul dintre cele mai frumoase simboluri ale Duhului Sfnt1789. 1138 Adunai laolalt n Cristos, particip la slujba laudei lui Dumnezeu i la mplinirea planului su: Puterile cereti1790, ntreaga creaie (cele patru Fiine), slujitorii Vechiului i ai Noului Legmnt (cei douzeci i patru de Btrni), noul Popor al lui Dumnezeu (cei o sut patruzeci i patru de mii1791), mai ales martirii ucii pentru Cuvntul lui Dumnezeu (Ap 6, 9-11), i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu (Femeia1792, Mireasa Mielului1793); n sfrit, o mulime mare, pe care n-o putea numra nimeni, din toate neamurile i seminiile, popoarele i limbile (Ap 7, 9). 1139 La aceast liturgie venic, Duhul i Biserica ne fac s participm i noi cnd celebrm misterul mntuirii n sacramente. Celebranii liturgiei sacramentale 1140 ntreaga Comunitate, Trupul lui Cristos unit cu Capul su, celebreaz. Aciunile
1785 1786

Cf. Ez 1, 26-28. Cf. In 1, 29. 1787 Cf. Evr 4, 14-15; 10, 19-21; etc. 1788 Liturghia Sf. Ioan Chrysostom, Anafora. 1789 Cf. In 4, 10-14; Ap 21, 6. 1790 Cf. Ap 45; Is 6, 2-3. 1791 Cf. Ap 7, 1-8; 14, 1. 1792 Cf. Ap 12. 1793 Cf. Ap 21, 9.

liturgice nu sunt aciuni private, ci sunt celebrri ale Bisericii, care este sacramentul unitii, adic poporul sfnt adunat i organizat sub conducerea episcopilor. De aceea, ele aparin ntregului Trup al Bisericii, l manifest i se rsfrng asupra lui, dar pe fiecare membru l implic n mod diferit, dup diversitatea strilor, a ndatoririlor i a participrii efective1794. De aceea, ori de cte ori ceremoniile, conform naturii proprii a fiecreia, comport o celebrare comunitar caracterizat prin prezena i participarea activ a credincioilor, s fie educat la toi convingerea c, n msura n care e posibil, aceasta este de preferat celebrrii individuale i cvasi-private1795. 1141 Adunarea care celebreaz este comunitatea celor botezai, care, prin regenerarea i ungerea Duhului Sfnt, sunt consacrai pentru a fi lca spiritual i preoie sfnt, pentru a oferi jertfe spirituale1796. Aceast preoie comun este cea a lui Cristos, unicul Preot, de care se mprtesc toi membrii ei1797: Maica noastr Biserica dorete mult ca toi credincioii s fie ndemnai la acea participare deplin, contient i activ la celebrrile liturgice, care e cerut de nsi natura liturgiei i care, pentru poporul cretin, seminie aleas, preoie regeasc, neam sfnt, popor rscumprat (1 Pt 2, 9)1798, constituie n virtutea Botezului un drept i o datorie1799. 1142 ns nu toate mdularele au aceeai lucrare (Rom 12, 4). Unele mdulare sunt chemate de Dumnezeu, n i prin Biseric, la o slujire deosebit a comunitii. Aceti slujitori sunt alei i consacrai prin sacramentul preoiei, prin care Duhul Sfnt i face capabili s acioneze n persoana lui Cristos-Capul pentru slujirea tuturor mdularelor Bisericii1800. Slujitorul consfinit prin sacramentul Preoiei este asemenea chipului lui Cristos Preotul. De vreme ce sacramentul Bisericii se manifest pe deplin n Euharistie, slujirea episcopului i, n comuniune cu el, aceea a preoilor i a diaconilor, este ilustrat, n primul rnd, n prezidarea Euharistiei. 1143 Pentru a ndeplini funciile preoiei comune a credincioilor, exist i alte slujiri deosebite, neconsfinite prin sacramentul Preoiei i al cror rol este stabilit de episcopi, potrivit tradiiilor liturgice i necesitilor pastorale: Ministranii, lectorii, comentatorii i
1794 1795

SC 26. SC 27. 1796 LG 10. 1797 Cf. LG 10; 34; PO 2. 1798 Cf. 1 Pt 2, 4-5. 1799 SC 14. a comunitii. 1800 Cf. PO 2 i 15.

membrii corului ndeplinesc o adevrat slujire liturgic1801. 1144 Astfel, n celebrarea sacramentelor, ntreaga adunare mplinete liturgia, fiecare potrivit funciei sale, dar n unitatea Duhului care lucreaz n toi. n celebrrile liturgice, fiecare, att preoii, ct i credincioii, ndeplinindu-i oficiul propriu, va ndeplini numai i tot ceea ce i revine conform ritului i normelor liturgice1802. II. Cum se celebreaz? Semne i simboluri 1145 O celebrare sacramental e esut din semne i simboluri. Potrivit pedagogiei divine a mntuirii, semnificaia lor i are rdcinile n lucrarea creaiei i n cultura uman, se precizeaz n evenimentele Vechiului Legmnt i se reveleaz pe deplin n persoana i opera lui Cristos. 1146 Semne din lumea oamenilor. n viaa uman, semnele i simbolurile ocup un loc important. Ca fiin n acelai timp trupeasc i spiritual, omul exprim i percepe realitile spirituale prin semne i simboluri materiale. Ca fiin social, omul are nevoie de semne i de simboluri ca s comunice cu alii prin limbaj, prin gesturi, prin aciuni. Acelai lucru este valabil i pentru relaia sa cu Dumnezeu. 1147 Dumnezeu i vorbete omului prin creaia vzut. Lumea material se nfieaz inteligenei omului pentru ca acesta s citeasc n ea urmele Creatorului su1803. Lumina i noaptea, vntul i focul, apa i pmntul, pomul i roadele vorbesc despre Dumnezeu, simbolizeaz n acelai timp mreia i apropierea lui. 1148 n calitate de creaturi, aceste realiti sensibile pot deveni locul de manifestare a aciunii lui Dumnezeu, care i sfinete pe oameni, i al aciunii oamenilor ce aduc cinstire lui Dumnezeu. La fel, i semnele i simbolurile din viaa social a oamenilor: a spla i a unge, a frnge pinea i a bea din acelai pahar pot exprima prezena sfinitoare a lui Dumnezeu i recunotina omului fa de Creatorul su. 1149 Marile religii ale omenirii dau mrturie, adesea n chip impresionant, despre aceste sensuri cosmice i simbolice ale riturilor religioase. Liturgia Bisericii presupune,
1801 1802

SC 29. SC 28. 1803 Cf. n 13, 1; Rom 1, 19-20; Fapte 14, 17.

nglobeaz i sfinete elemente ale creaiei i ale culturii umane, conferindu-le demnitatea de semne ale harului, ale noii creaii n Isus Cristos. 1150 Semne ale Legmntului. Poporul ales primete de la Dumnezeu semne i simboluri caracteristice, care i marcheaz viaa liturgic: nu sunt doar celebrri de cicluri cosmice sau doar gesturi sociale, ci semne ale Legmntului, simboluri ale faptelor mree svrite de Dumnezeu pentru poporul su. Printre aceste semne liturgice ale Vechiului Legmnt putem aminti circumcizia, ungerea i consacrarea regilor i a preoilor, impunerea minilor, jertfele i, mai ales, Patele. Biserica vede n aceste semne o prefigurare a sacramentelor Noului Legmnt. 1151 Semne asumate de Cristos. n predica sa, Domnul Isus se folosete adesea de semne din creaie pentru a face cunoscute misterele mpriei lui Dumnezeu1804. El nfptuiete vindecrile ori i reliefeaz predica prin semne materiale sau gesturi simbolice1805. D un sens nou faptelor i semnelor din Vechiul Legmnt, ndeosebi Exodului i Patelui1806, cci sensul tuturor acestor semne este El nsui. 1152 Semne sacramentale. De la Rusalii, Duhul Sfnt nfptuiete lucrarea de sfinire prin semnele sacramentale ale Bisericii sale. Sacramentele Bisericii nu anuleaz, ci purific i nglobeaz ntreaga bogie de semne i simboluri din Univers i din viaa social. Mai mult, ele desvresc tipurile i figurile din Vechiul Legmnt, semnific i mplinesc mntuirea nfptuit de Cristos, prefigureaz i prevestesc gloria cerului. Cuvinte i aciuni 1153 O celebrare sacramental este o ntlnire a fiilor lui Dumnezeu cu Tatl lor, n Cristos i n Duhul Sfnt, iar aceast ntlnire se exprim sub forma unui dialog, prin aciuni i cuvinte. Desigur, aciunile simbolice sunt ele nsele deja un limbaj, ns Cuvntul lui Dumnezeu i rspunsul de credin trebuie s nsoeasc i s nsufleeasc aceste aciuni, pentru ca smna mpriei s-i poarte rodul n pmnt bun. Aciunile liturgice semnific ceea ce exprim Cuvntul lui Dumnezeu: iniiativa gratuit a lui Dumnezeu i, n acelai timp, rspunsul de credin al poporului su. 1154 Liturgia Cuvntului este parte integrant a celebrrii sacramentelor. Pentru a hrni credina credincioilor, trebuie s fie puse n valoare semnele Cuvntului lui Dumnezeu:
1804 1805

Cf. Lc 8, 10. Cf. In 9, 6; Mc 7, 33-35; 8, 22-25. 1806 Cf. Lc 9, 31; 22, 7-20.

cartea Cuvntului (lecionar sau evangheliar), venerarea sa (procesiune, tmie, lumin), locul vestirii (amvon/pupitru), citirea lui astfel nct s poat fi auzit i neles, omilia preotului, care continu proclamarea Cuvntului, rspunsurile adunrii (aclamaii, psalmi de meditaie, litanii, mrturisire de credin). 1155 Inseparabile n calitatea lor de semne i nvtur, cuvntul i aciunea liturgic sunt inseparabile i prin faptul c mplinesc ceea ce semnific. Duhul Sfnt nu druiete numai nelegerea Cuvntului lui Dumnezeu prin trezirea credinei; prin sacramente, El i nfptuiete minunile lui Dumnezeu vestite de Cuvnt: El actualizeaz i comunic lucrarea Tatlui mplinit prin Fiul Preaiubit. Cntul i muzica 1156 Tradiia muzical a Bisericii universale constituie o comoar de o valoare inestimabil i ea are ntietate asupra altor expresii ale artei, mai ales pentru faptul c, unit cu cuvintele, cntul sacru constituie o parte necesar i integrant a liturgiei solemne1807. Compunerea i cntarea Psalmilor inspirai, acompaniate adesea de instrumente muzicale, sunt strns legate de celebrrile liturgice nc din Vechiul Legmnt. Biserica duce mai departe i dezvolt aceast tradiie: Vorbii ntre voi n psalmi, n imnuri i n cntri duhovniceti, cntnd Domnului i ludndu-l n inima voastr (Ef 5, 19)1808 Cel care cnt se roag de dou ori1809. 1157 Cntul i muzica i ndeplinesc funcia de semne ntr-un mod cu att mai semnificativ cu ct sunt mai strns legate de aciunea liturgic1810, dup trei criterii principale: frumuseea expresiv a rugciunii, participarea unanim a adunrii n momentele stabilite i caracterul solemn al celebrrii. Ele particip astfel la finalitatea cuvintelor i aciunilor liturgice: slava lui Dumnezeu i sfinirea credincioilor1811. Ct am plns ascultnd imnurile, cntrile, suavele accente ce rsunau n Biserica voastr! Ce emoii am cules din ele! Se prelingeau n urechea mea, picurnd adevrul n inima mea. Un mare avnt de pietate m nla i lacrimile mi se scurgeau pe obraz, ns mi fceau bine1812. 1158 Armonia semnelor (cnt, muzic, cuvinte, aciuni) este cu mult mai expresiv i mai rodnic atunci cnd se exprim n bogia cultural proprie Poporului lui Dumnezeu,
1807 1808

SC 112. Cf. Col 3, 16-17. 1809 Cf. Sf. Augustin, Ps 72, 1. 1810 SC 112. 1811 Cf. SC 112. 1812 Sf. Augustin, Conf. 9, 6, 14.

care celebreaz1813. De aceea, cntul religios popular va fi promovat n mod inteligent aa nct, n devoiuni, ca i n aciunile liturgice nsei, dup normele Bisericii, s poat rsuna glasurile credincioilor1814. ns textele destinate cntului sacru trebuie s fie conforme cu doctrina catolic, ba, mai mult, s fie luate, de preferin, din Sfnta Scriptur i din izvoarele liturgice1815. Imaginile sfinte 1159 Imaginea sacr, Icoana liturgic, l reprezint, n principal, pe Cristos. Ea nu-l poate reprezenta pe Dumnezeul nevzut i necuprins; ntruparea Fiului lui Dumnezeu e cea care a inaugurat o nou economie a imaginilor: Altdat, Dumnezeu, care nu are nici trup, nici chip, nu putea n nici un fel s fie reprezentat printr-o imagine. ns acum, de vreme ce s-a artat n trup i a trit laolalt cu oamenii, mi pot face o imagine despre ceea ce am vzut din Dumnezeu. (...) Cu faa descoperit, noi contemplm slava Domnului1816. 1160 Iconografia cretin transcrie prin imagine mesajul evanghelic pe care Sfnta Scriptur l transmite prin cuvnt. Imaginea i cuvntul se clarific reciproc: Pentru a ne exprima pe scurt mrturisirea de credin, noi pstrm toate tradiiile - scrise sau nescrise - ale Bisericii, care ne-au fost transmise neschimbate. Una dintre ele este reprezentarea pictural a imaginilor, n concordan cu predicarea mesajului evanghelic, exprimnd credina c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut om n realitate, i nu n aparen; acest lucru ne este i nou de folos, cci lucrurile care se clarific unele pe altele au, fr ndoial, o semnificaie reciproc1817. 1161 Toate semnele celebrrii liturgice se refer la Cristos: la fel, i imaginile sacre ale Sfintei Maici a lui Dumnezeu i ale sfinilor. Ele l simbolizeaz, de fapt, pe Cristos care este preamrit n ei. Ilustreaz norul de martori (Evr 12, 1), care continu s participe la mntuirea lumii i cu care noi ne unim, mai ales, n celebrarea sacramental. Prin icoanele lor se reveleaz credinei noastre omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, transfigurat, n sfrit, dup asemnarea lui1818, precum i ngerii, i ei recapitulai n Cristos: Urmnd nvtura inspirat de Dumnezeu a Sfinilor Prini i Tradiia Bisericii catolice, despre care tim c este Tradiia Duhului Sfnt ce locuiete n ea, afirmm cu
1813 1814

Cf. SC 119. SC 118. 1815 SC 121. 1816 Sf. Ioan din Damasc, Imag. 1, 16. 1817 Cc. Niceea II (n 787): COD 111. 1818 Rom 8, 29; 1 In 3, 2.

toat certitudinea i ndreptirea c venerabilele i sfintele imagini, ca i reprezentrile cinstitei Cruci aductoare de via, executate fie n mozaic, fie n alt mod adecvat, trebuie s fie aezate n sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe obiectele i vemintele sacre, pe perei i pe tablouri, n case i pe strzi, precum i imaginea Domnului Isus Cristos, Dumnezeu i Mntuitor, cea a Preacuratei i Sfintei Maici a lui Dumnezeu, a sfinilor ngeri i a tuturor sfinilor i drepilor1819. 1162 Frumuseea i culoarea imaginilor mi nsufleesc rugciunea. Ele constituie o srbtoare pentru ochii mei, aa cum privelitea cmpului mi ndeamn inima s-l preamreasc pe Dumnezeu1820. Contemplarea sfintelor icoane, unit cu meditarea Cuvntului lui Dumnezeu i cu intonarea imnurilor liturgice, face parte din armonia semnelor celebrrii, astfel nct misterul celebrat s se nrdcineze n inim i s se exprime apoi n viaa nou a credincioilor. III. Cnd se celebreaz? Timpul liturgic 1163 Sfnta Maic Biseric socotete de datoria ei s celebreze printr-o comemorare sacr, n anumite zile din cursul anului, opera mntuitoare a Mirelui su divin. n fiecare sptmn, n ziua pe care a numit-o duminic, ea srbtorete nvierea Domnului, pe care, o dat pe an, o celebreaz mpreun cu fericita lui ptimire, prin marea solemnitate a Patelui. Pe lng aceasta, ea desfoar n ciclul anual ntregul mister al lui Cristos. (...) Celebrnd astfel misterele Rscumprrii, ea deschide credincioilor comorile virtuilor i meritelor Domnului su, actualizndu-le, ntr-un fel, n tot decursul timpului, pentru ca, astfel, credincioii s vin n contact cu ele i s se umple de harul mntuirii1821. 1164 nc de la legea mozaic, Poporul lui Dumnezeu a cunoscut srbtori fixe, ncepnd cu Patele, ca s comemoreze faptele minunate ale Dumnezeului Mntuitor, ca s-i mulumeasc pentru ele, s le perpetueze amintirea i s nvee noile generaii s-i conformeze purtarea cu ele. n timpul Bisericii, situat ntre Patele lui Cristos, mplinit deja o dat pentru totdeauna, i desvrirea lui n mpria lui Dumnezeu, liturgia celebrat n zile fixate este n ntregime impregnat de noutatea misterului lui Cristos.

1819 1820

Cc. Niceea II: DS 600. Sf. Ioan din Damasc, Imag. 1, 27. 1821 SC 102.

1165 Cnd Biserica celebreaz misterul lui Cristos, exist un cuvnt care marcheaz rugciunea ei: Astzi!, ca ecou la rugciunea pe care ea a nvat-o de la Domnul ei 1822 i la chemarea Duhului Sfnt1823. Acest astzi al Dumnezeului cel viu, n care omul este chemat s intre, e Ceasul Patelui lui Isus, care strbate i poart ntreaga istorie: Viaa s-a ntins peste toate fiinele i toate s-au umplut de o mare lumin; Rsritul rsriturilor nvluie Universul, iar Cel ce era mai nainte de Luceafr i de atri, nemuritor i nesfrit, marele Cristos, strlucete peste toate fiinele mai puternic dect soarele. De aceea, pentru noi, cei ce credem n El, se statornicete o zi de lumin, mare, venic, ce nu se mai stinge: Patele mistic1824. Ziua Domnului 1166 Conform tradiiei apostolice, care dateaz nc din ziua nvierii lui Cristos, Biserica celebreaz Misterul Pascal n fiecare a opta zi, care e numit pe bun dreptate ziua Domnului sau duminica1825. Ziua nvierii lui Cristos este, n acelai timp, prima zi a sptmnii, memorial al primei zile a creaiei, i a opta zi n care Cristos, dup odihna din ziua marelui Sabat, inaugureaz ziua pe care a fcut-o Domnul, ziua cea nenserat1826. Cina Domnului este centrul ei, cci n ea ntreaga comunitate a credincioilor l ntlnete pe Domnul cel nviat, care i invit la ospul su1827: Ziua Domnului, ziua nvierii, ziua cretinilor este ziua noastr. Tocmai de aceea e numit ziua Domnului: cci n aceast zi Domnul s-a nlat glorios la Tatl. Dac pgnii o numesc ziua soarelui, o mrturisim i noi cu bucurie: cci astzi a rsrit lumina lumii, astzi a aprut Soarele dreptii, ale crui raze aduc mntuirea1828. 1167 Duminica este prin excelen ziua adunrii liturgice, cnd credincioii se adun pentru ca, ascultnd cuvntul lui Dumnezeu i participnd la Sfnta Euharistie, s-i aminteasc de Patima, nvierea i Gloria Domnului Isus i s-i mulumeasc lui Dumnezeu, care i-a renscut la o ndejde vie prin nvierea lui Isus Cristos din mori1829: Cugetnd la minunile ce s-au mplinit n duminica sfintei tale nvieri, Cristoase, spunem: Binecuvntat este ziua de duminic, fiindc n ea a nceput zidirea, (...) mntuirea lumii, (...) rennoirea neamului omenesc. (...) n ea cerul i pmntul s-au
1822 1823

Cf. Mt 6, 11. Cf. Evr 3,7 4,11; Ps 95, 7. 1824 Sf. Hipolit, Pasch. 1-2. 1825 SC 106. 1826 Liturgia bizantin. 1827 Cf. In 21, 12; Lc 24, 30. 1828 Sf. Ieronim, Pasch. 1829 SC 106.

umplut de bucurie i Universul de lumin. Binecuvntat este duminica, deoarece n ea sau deschis porile Raiului, pentru ca Adam i toi cei izgonii s intre fr team1830. Anul liturgic 1168 ncepnd cu Triduum-ul Pascal, ca din izvorul su de lumin, noul timp al nvierii strbate ntregul an liturgic cu strlucirea sa. Din aproape n aproape, de o parte i de alta a acestui izvor, anul este transfigurat prin liturgie. El este, ntr-adevr, anul de ndurare al Domnului1831. Economia mntuirii se nfptuiete n ciclul timpului, ns, dup mplinirea ei n Patele lui Isus i dup revrsarea Duhului Sfnt, sfritul istoriei este anticipat, ca pregustare, iar mpria lui Dumnezeu intr n timpul nostru. 1169 De aceea, Patele nu este, pur i simplu, o srbtoare printre altele: este Srbtoarea srbtorilor, Solemnitatea solemnitilor, aa cum Euharistia este Sacramentul sacramentelor (Marele Sacrament). Sfntul Atanasie l numete Duminica cea mare1832, dup cum, n Orient, Sptmna Sfnt este numit Sptmna Mare. Misterul Rscumprrii, prin care Cristos a zdrobit moartea, ptrunde vechiul nostru timp cu energia sa plin de vigoare, pn cnd toate i vor fi supuse. 1170 La Conciliul de la Niceea (din 325), toate Bisericile au czut de acord ca Patele cretin s fie celebrat n prima duminic dup luna plin (14 Nisan) de dup echinociul de primvar. Reforma calendarului din Occident (supranumit gregorian, de la numele Papei Grigore al XIII-lea, din 1582) a introdus un decalaj de mai multe zile fa de calendarul oriental. Bisericile occidentale i orientale caut astzi o nelegere, pentru a ajunge s celebreze iari la aceeai dat nvierea Domnului. 1171 Anul liturgic nseamn desfurarea diferitelor aspecte ale unicului mister pascal. Acest lucru este valabil n mod cu totul deosebit pentru ciclul de srbtori din jurul misterului ntruprii (Buna-Vestire, Crciun, Epifanie) care comemoreaz nceputul mntuirii noastre i ne mprtesc prga misterului pascal. Sanctoralul n anul liturgic 1172 n celebrarea acestui ciclu anual al misterelor lui Cristos, Sfnta Biseric o venereaz cu o iubire deosebit pe Fericita Fecioar Maria, Nsctoarea de Dumnezeu,
1830 1831

Fanqith, Oficiul siriac din Antiohia, vol. 6. Partea de var, p. 193 b. Cf. Lc 4, 19. 1832 Ep. fest. 329.

care este indisolubil unit cu Fiul ei n opera mntuirii; n Maria, Biserica admir i preamrete rodul cel mai ales al Rscumprrii i contempl cu bucurie, ca ntr-o icoan preacurat, ceea ce ea nsi dorete i sper s fie n ntregime1833. 1173 Cnd, n ciclul anual, Biserica i comemoreaz pe martiri i pe ali sfini, ea proclam Misterul Pascal n aceia i acelea care au suferit cu Cristos i cu El mpreun sunt preamrii; ea pune n faa credincioilor exemplele acestora, care i atrag pe toi prin Cristos la Tatl, i, pentru meritele lor, ea dobndete binefacerile lui Dumnezeu1834. Liturgia Orelor 1174 Misterul lui Cristos ntruparea i Patele su , pe care l celebrm n Euharistie, ndeosebi n adunarea duminical, impregneaz i transfigureaz timpul fiecrei zile prin celebrarea Liturgiei Orelor, Oficiul divin1835. Cu fidelitate fa de ndemnurile apostolilor de a ne ruga fr ncetare (1 Tes 5, 17; Ef 6, 18), aceast celebrare este alctuit n aa fel nct ntreg cursul zilei i al nopii s fie consacrat prin lauda lui Dumnezeu1836. Ea este rugciunea public a Bisericii1837, n care credincioii (preoi, clugri i laici) i mplinesc preoia regeasc de cretini. Celebrat n forma aprobat de Biseric, Liturgia Orelor este ntr-adevr glasul Miresei, care vorbete Mirelui ei, ba chiar este rugciunea pe care Cristos, mpreun cu Trupul su, o nal ctre Tatl1838. 1175 Liturgia orelor este destinat s devin rugciunea ntregului Popor al lui Dumnezeu. n ea, Cristos nsui continu s-i exercite funcia preoeasc prin Biserica sa1839; fiecare particip la ea potrivit locului propriu n Biseric i circumstanelor vieii sale: preoii, nsrcinai cu ndatorirea pastoral, pentru c sunt chemai s rmn struitori n rugciune i n slujirea Cuvntului1840; clugrii i clugriele, n virtutea charismei vieii lor consacrate1841; toi credincioii, dup posibilitile lor: Pstorii sufleteti se vor ngriji ca Orele principale, mai ales Vesperele, n duminici i n srbtorile mai solemne, s fie celebrate n biseric n comun. Se recomand ca i laicii s recite
1833 1834

SC 103. SC 104, cf. SC 108 i 111. 1835 Cf. SC IV. 1836 SC 8. 1837 SC 98. 1838 SC 84. 1839 SC 83. 1840 Cf. SC 86; 96; PO 5. 1841 Cf. SC 98.

Oficiul divin, fie mpreun cu preoii, fie adunai ntre ei, sau chiar singuri1842. 1176 Celebrarea Liturgiei Orelor cere nu numai armonizarea glasului cu inima care se roag, ci i nsuirea unei cunoateri mai profunde a liturgiei i a Bibliei, mai ales a Psalmilor1843. 1177 Imnurile i rugciunea universal din Rugciunea Orelor insereaz rugciunea psalmilor n timpul Bisericii, exprimnd simbolismul momentului zilei, al timpului liturgic sau al srbtorii celebrate. Mai mult, citirea Cuvntului lui Dumnezeu la fiecare Or (cu responsoriile sau troparele care i urmeaz) i, la anumite Ore, lecturile din Sfinii Prini i din maetrii spirituali, reveleaz mai profund sensul misterului celebrat, ajut la nelegerea psalmilor i pregtesc pentru rugciunea n tcere. Lectio divina, n care Cuvntul lui Dumnezeu este citit i meditat pentru a deveni rugciune, este astfel nrdcinat n celebrarea liturgic. 1178 Liturgia Orelor, care constituie ntr-un fel o continuare a celebrrii euharistice, nu exclude, ci atrage n mod complementar diferitele devoiuni ale Poporului lui Dumnezeu, mai ales adoraia i cultul Preasfntului Sacrament. IV Unde se celebreaz? 1179 Cultul n spirit i adevr (In 4, 24) al Noului Legmnt nu este legat de un loc anume. Tot pmntul e sfnt i ncredinat fiilor oamenilor. Atunci cnd credincioii se adun ntr-un anumit loc, cele mai importante sunt pietrele vii, strnse laolalt pentru zidirea unei case spirituale (1 Pt 2, 4-5). Trupul lui Cristos nviat este templul spiritual de unde nete izvorul de ap vie. ncorporai n Cristos prin Duhul Sfnt, noi suntem templul Dumnezeului cel viu (2 Cor 6, 16). 1180 Atunci cnd exercitarea libertii religioase nu este mpiedicat1844, cretinii construiesc edificii destinate cultului divin. Aceste biserici vzute nu sunt simple locuri de adunare, ci semnific i manifest Biserica vie n acel loc, locuin a lui Dumnezeu cu oamenii mpcai i unii n Cristos. 1181 Casa de rugciune, n care este celebrat i pstrat Sfnta Euharistie, n care se adun credincioii, n care prezena Fiului lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, oferit pentru
1842 1843

SC 100. SC 90. 1844 Cf. DH 4.

noi pe altarul de jertf este venerat spre ajutorul i mngierea credincioilor, trebuie s fie frumoas i potrivit pentru rugciune i pentru celebrrile liturgice1845. n aceast cas a lui Dumnezeu, adevrul i armonia semnelor ce o alctuiesc trebuie s l arate pe Cristos care este prezent i lucreaz n acel loc1846. 1182 Altarul Noului Legmnt este Crucea Domnului1847, din care curg sacramentele misterului pascal. Pe altar, care este centrul bisericii, se face prezent Jertfa Crucii sub speciile sacramentale. El este i Masa Domnului, la care este invitat Poporul lui Dumnezeu1848. n anumite liturgii orientale, altarul este, de asemenea, simbolul Mormntului (Cristos a murit cu adevrat i a nviat cu adevrat). 1183 Tabernacolul trebuie s fie aezat n biserici ntr-un loc dintre cele mai demne, cu cea mai mare cinstire1849. Nobleea, amplasarea i securitatea tabernacolului euharistic1850 trebuie s favorizeze adorarea Domnului prezent realmente n Sfntul Sacrament al altarului. Sfnta crism (mirul) miruirea fiind semnul sacramental al peceii darului Duhului Sfnt este prin tradiie pstrat i venerat ntr-un loc sigur al sanctuarului. Alturi de ea se poate aeza uleiul pentru catehumeni i cel pentru bolnavi. 1184 Scaunul (catedra) episcopului sau al preotului trebuie s exprime funcia celui care prezideaz adunarea i ndrum rugciunea1851. Amvonul (pupitrul): Demnitatea Cuvntului lui Dumnezeu cere ca n Biseric s existe un loc care s favorizeze vestirea acestui cuvnt i spre care, n timpul liturgiei Cuvntului, s se ndrepte n mod spontan atenia credincioilor1852. 1185 Strngerea laolalt a Poporului lui Dumnezeu ncepe cu Botezul; aadar biserica trebuie s aib un loc pentru celebrarea Botezului (baptisteriu) i s favorizeze reamintirea fgduinelor de la Botez (apa sfinit). Rennoirea vieii baptismale cere pocina. Biserica trebuie deci s ofere prilejul pentru exprimarea cinei i primirea iertrii, ceea ce necesit un loc potrivit pentru primirea penitenilor.
1845 1846

PO 5; cf. SC 122-127. Cf. SC 7. 1847 63. Cf. Evr 13, 10. 1848 Cf. IGMR 259. 1849 MF. 1850 SC 128. 1851 IGMR 271. 1852 IGMR 272.

De asemenea, biserica trebuie s fie un spaiu care ndeamn la reculegere i rugciune tcut, ce continu i interiorizeaz marea rugciune a Euharistiei. 1186 n sfrit, biserica are o semnificaie eshatologic. Pentru a intra n casa lui Dumnezeu, trebuie s trecem un prag, simbol al trecerii din lumea rnit de pcat spre lumea vieii noi la care toi oamenii sunt chemai. Biserica vzut simbolizeaz casa printeasc, spre care Poporul lui Dumnezeu se afl n mers i n care Tatl va terge orice lacrim din ochii lor (Ap 21, 4). i, din acest motiv, biserica este casa tuturor fiilor lui Dumnezeu, larg deschis i primitoare. PE SCURT 1187 Liturgia este lucrarea lui Cristos ntreg, Cap i Trup. Marele nostru Preot o celebreaz fr ncetare n liturgia cereasc, mpreun cu Maica Sfnt a lui Dumnezeu, cu apostolii, cu toi sfinii i cu mulimea de oameni ce au intrat deja n mprie. 1188 ntr-o celebrare liturgic, ntreaga Adunare este liturg, fiecare potrivit funciei sale. Preoia baptismal este a ntregului Trup al lui Cristos. ns unii credincioi sunt rnduii prin sacramentul Preoiei s-l reprezinte pe Cristos, Cap al Trupului. 1189 Celebrarea liturgic include semne i simboluri care se refer la creaie (lumin, ap, foc), la viaa uman (splare, ungere, frngerea pinii) i la istoria mntuirii (riturile de Pati). Inserate n lumea credinei i asumate de puterea Duhului Sfnt, aceste elemente cosmice, aceste rituri umane, aceste gesturi ale amintirii lui Dumnezeu devin purttoare ale aciunii mntuitoare i sfinitoare a lui Cristos. 1190 Liturgia Cuvntului este parte integrant a celebrrii. Sensul celebrrii este exprimat de Cuvntul lui Dumnezeu, care este vestit, i de angajarea de credin, care i rspunde. 1191 Cntul i muzica sunt n strns conexiune cu aciunea liturgic. Criteriile bunei lor folosiri sunt: frumuseea expresiv a rugciunii, participarea unanim a adunrii i caracterul sacru al celebrrii. 1192 Imaginile sfinte prezente n bisericile i n casele noastre au menirea de a trezi i a hrni credina noastr n misterul lui Cristos. Prin icoana lui Cristos i a lucrrilor sale de mntuire, pe El l adorm. Prin imaginile sfinte ale Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, ale ngerilor i sfinilor, venerm persoanele pe care acestea le reprezint.

1193 Duminica, Ziua Domnului, este ziua principal a celebrrii Euharistiei, fiindc ea este ziua nvierii. Este ziua adunrii liturgice prin excelen, ziua familiei cretine, ziua bucuriei i a odihnei dup munc. Este fundamentul i nucleul ntregului an liturgic1853. 1194 Biserica desfoar, n ciclul anual, ntregul mister al lui Cristos, de la ntrupare i Natere pn la nlare, la ziua Rusaliilor i pn la ateptarea fericitei sperane i a venirii Domnului1854. 1195 Comemorndu-i pe sfini, n primul rnd, pe Sfnta Maic a lui Dumnezeu, apoi pe apostoli, pe martiri i pe ceilali sfini, n zile anumite ale anului liturgic, Biserica de pe pmnt arat c este unit cu liturgia cereasc; ea l preamrete pe Cristos pentru c i-a mplinit mntuirea n mdularele lui glorificate; exemplul lor o nsufleete pe drumul ctre Tatl. 1196 Credincioii care celebreaz Liturgia Orelor se unesc cu Cristos, Marele nostru Preot, prin rugciunea psalmilor, prin meditarea Cuvntului lui Dumnezeu, prin cntri i binecuvntri, pentru a fi asociai rugciunii lui necontenite i universale, care l preamrete pe Tatl i implor darul Duhului Sfnt asupra lumii ntregi. 1197 Cristos este adevratul Templu al lui Dumnezeu, locul unde slluiete slava lui; prin harul lui Dumnezeu, cretinii devin i ei temple ale Duhului Sfnt, pietre vii din care este zidit Biserica. 1198 n condiia sa pmnteasc, Biserica are nevoie de locuri n care s se poat aduna comunitatea: bisericile noastre vzute, locuri sfinte, imagini ale Cetii sfinte, Ierusalimul ceresc spre care cltorim ca pelerini. 1199 n aceste biserici, Biserica celebreaz cultul public spre slava Sfintei Treimi, ascult Cuvntul lui Dumnezeu i i cnt laude, i nal rugciunea, ofer jertfa lui Cristos, prezent n chip sacramental n mijlocul adunrii. Aceste biserici sunt totodat locuri de reculegere i de rugciune personal.

ARTICOLUL 2 Diversitate liturgic


1853 1854

SC 106. SC 102.

i unitate a misterului Tradiiile liturgice i catolicitatea Bisericii 1200 De la cea dinti Comunitate din Ierusalim i pn la Parusie, n orice loc, Bisericile lui Dumnezeu, fidele credinei apostolice, celebreaz acelai mister pascal. Misterul celebrat n liturgie este unul singur, ns formele celebrrii sale sunt variate. 1201 Bogia de neptruns a misterului lui Cristos este att de mare, nct exprimarea ei nu poate fi epuizat de nici o tradiie liturgic. Istoria apariiei i dezvoltrii acestor rituri constituie mrturia unei uimitoare complementariti. Trind aceste tradiii liturgice n comuniune de credin i prin sacramentele credinei, Bisericile s-au mbogit reciproc i cresc n fidelitatea fa de Tradiie i fa de misiunea comun ntregii Biserici1855. 1202 Diferitele tradiii liturgice s-au nscut n funcie de misiunea Bisericii. Bisericile din aceeai arie geografic i cultural au ajuns s celebreze misterul lui Cristos sub forme proprii, legate de specificul culturilor: n tradiia tezaurului credinei (2 Tim 1, 14), n simbolismul liturgic, n organizarea comuniunii freti, n nelegerea teologic a misterelor i n tipurile de sfinenie. Astfel, Cristos, Lumina i Mntuirea tuturor popoarelor, este manifestat prin viaa liturgic a unei Biserici poporului i culturii la care acea Biseric este trimis i n care e nrdcinat. Biserica este catolic: ea poate integra n unitatea sa, purificndu-le, toate bogiile adevrate ale feluritelor culturi1856. 1203 Tradiiile liturgice sau Riturile aflate astzi n uz n Biseric sunt: Ritul latin (ndeosebi Ritul roman, dar i Riturile unor Biserici locale, cum ar fi Ritul ambrozian sau cel al anumitor ordine clugreti) i Riturile: bizantin, alexandrin sau copt, siriac, armean, maronit i caldeean. Fidel tradiiei, Conciliul declar c Sfnta Maic Biseric socotete egale n drepturi i n demnitate toate Riturile legitim recunoscute i vrea ca n viitor s fie pstrate i cultivate n toate modurile1857. Liturgie i culturi 1204 Aadar celebrarea liturgic trebuie s fie n concordan cu spiritul i cultura
1855

Cf. EN 63-64. Cf. LG 23; UR 4. 1857 SC 4.


1856

diferitelor popoare1858. Pentru ca misterul lui Cristos s fie cunoscut de toate neamurile spre ascultarea credinei (Rom 16, 26), el trebuie vestit, celebrat i trit n toate culturile, astfel nct ele s nu fie suprimate, ci recuperate i desvrite prin el1859. Mulimea fiilor lui Dumnezeu poate ajunge la Tatl ca s-l preamreasc ntr-un singur Duh, cu i prin propria lor cultur uman, asumat i transfigurat de Cristos. 1205 n liturgie, mai ales n aceea a sacramentelor, exist o parte neschimbtoare fiindc este de instituire divin , a crei Pstrtoare este Biserica, i pri ce pot fi schimbate, pe care ea are dreptul, i uneori chiar datoria, de a le adapta la culturile popoarelor nou evanghelizate1860. 1206 Diversitatea liturgic poate fi izvor de mbogire, dar totodat ea poate da natere la tensiuni, nenelegeri reciproce i chiar schisme. n acest domeniu e limpede c diversitatea nu trebuie s duneze unitii. Ea se poate exprima doar prin fidelitatea fa de credina comun, fa de semnele sacramentale pe care Biserica le-a primit de la Cristos i fa de comuniunea ierarhic. Adaptarea la culturi necesit o convertire a inimii i, dac e nevoie, anumite rupturi cu obiceiurile strvechi incompatibile cu credina catolic1861. PE SCURT 1207 Se cuvine ca celebrarea liturgiei s aspire la exprimare n cultura poporului n care se afl Biserica, fr a se supune acesteia. Pe de alt parte, liturgia nsi d natere unor culturi i le plmdete. 1208 ntruct semnific i comunic acelai mister al lui Cristos, diferitele tradiii liturgice sau Rituri legitim recunoscute manifest catolicitatea Bisericii. 1209 Criteriul ce asigur unitatea n multitudinea de tradiii liturgice este fidelitatea fa de Tradiia apostolic: comuniunea n credin i n sacramentele primite de la apostoli, comuniune semnificat i garantat de succesiunea apostolic.

1858 1859

Cf. SC 37-40. Cf. CT 53. 1860 Ioan Paul al II-lea, Scris. ap. Vicesimus quintus annus 16. Cf. SC 21. 1861 Ibid.

SECIUNEA A DOUA Cele apte sacramente ale Bisericii

1210 Sacramentele Legii noi sunt instituite de Cristos i sunt n numr de apte: Botezul, Mirul, Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor, Preoia i Cstoria. Cele apte sacramente sunt legate de toate etapele i toate momentele importante ale vieii cretinului: ele dau natere i cretere, vindecare i misiune vieii de credin a cretinilor. n aceasta, ntre etapele vieii naturale i etapele vieii spirituale exist o anumit asemnare1862. 1211 Urmnd aceast analogie, vom expune mai nti cele trei sacramente ale iniierii cretine (capitolul nti), apoi sacramentele de vindecare (capitolul al doilea), n sfrit, sacramentele aflate n slujba comuniunii i misiunii credincioilor (capitolul al treilea). Desigur, aceast ordine nu este singura posibil, dar ea ne ngduie s vedem c sacramentele formeaz un organism n care fiecare sacrament n parte i are locul su vital. n acest organism, Euharistia ocup un loc unic, ca sacrament al sacramentelor: Toate celelalte sacramente sunt rnduite n vederea acestuia ca scop al lor1863.

CAPITOLUL NTI Sacramentele iniierii cretine 1212 Prin sacramentele iniierii cretine Botezul, Mirul i Euharistia sunt puse temeliile oricrei viei cretine. Participarea la natura divin, druit oamenilor prin harul lui Cristos, comport o anumit analogie cu originea, creterea i susinerea vieii naturale. ntr-adevr, nscui la o via nou prin Botez, credincioii sunt ntrii prin sacramentul Mirului i primesc n Euharistie pinea vieii venice. Astfel, prin aceste sacramente ale iniierii cretine, ei primesc tot mai mult bogiile vieii divine i nainteaz spre desvrirea iubirii1864.
Cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 65, 1. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 65, 3. 1864 Paul VI, Const. ap. Divinae consortium naturae; cf. OICA Praenotanda 1-2.
1862
1863

ARTICOLUL 1 Sacramentul Botezului 1213 Sfntul Botez este fundamentul ntregii viei cretine, poarta vieii n Duh (vitae spiritualis ianua), ce deschide calea spre celelalte sacramente. Prin botez, suntem eliberai de pcat i renscui ca fii ai lui Dumnezeu, devenim mdulare ale lui Cristos, suntem ncorporai n Biseric i fcui prtai la misiunea ei1865: Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo. Botezul este sacramentul renaterii prin ap i n cuvnt1866. I. Cum este numit acest sacrament? 1214 Este numit Botez dup ritul central prin care se svrete: a boteza (n greac baptzein) nseamn a cufunda, a scufunda; cufundarea n ap simbolizeaz nmormntarea catehumenului n moartea lui Cristos, de unde iese prin nvierea mpreun cu El1867 ca fptur nou (2 Cor 5, 17; Gal 6, 15). 1215 Acest sacrament mai este numit baia renaterii i nnoirii n Duhul Sfnt (Tit 3, 5), fiindc simbolizeaz i nfptuiete acea natere din ap i din Duh, fr de care nimeni nu poate intra n mpria lui Dumnezeu (In 3, 5). 1216 Aceast baie este numit iluminare, pentru c cei care primesc aceast nvtur [catehetic] au cugetul luminat1868 Primind prin Botez Cuvntul, lumina cea adevrat, care lumineaz pe tot omul (In 1, 9), cretinul, dup ce a fost luminat (Evr 10, 32), a devenit Fiu al luminii (1 Tes 5, 5) i el nsui lumin (Ef 5, 8): Botezul este cel mai frumos i cel mai minunat dintre darurile lui Dumnezeu. (...) l numim dar, har, ungere, luminare, hain de nestricciune, baie a renaterii, pecete i tot ce poate fi mai scump. Este dar, pentru c este oferit celor care nu aduc nimic, este har, fiindc este druit chiar i celor pctoi; botez, pentru c pcatul este ngropat n ap; ungere, pentru c este sfnt i regesc (aa sunt cei care sunt uni); luminare, fiindc este lumin strlucitoare; hain, fiindc acoper ocara noastr; baie, pentru c spal; pecete, fiindc ne ocrotete i fiindc este semnul puterii lui Dumnezeu1869. II. Botezul n economia mntuirii
Cf. Cc. Florena: DS 1314; CIC can. 204, 1; 849; CCEO, can. 675, 1. CR 2, 2, 5. 1867 Cf. Rom 6, 3-4; Col 2, 12. 1868 Sf. Iustin, Apol. 1, 61, 12. 1869 Sf. Grigore de Nazianz, Or. 40, 3-4.
1865
1866

Prefigurrile Botezului n Vechiul Legmnt 1217 n liturgia din Noaptea de Pati, la binecuvntarea apei de Botez, Biserica comemoreaz solemn marile evenimente din istoria mntuirii, care prefigurau misterul Botezului: Dumnezeule, cu putere nevzut Tu svreti lucruri minunate prin semnele sfintelor Taine i de-a lungul timpului ai pregtit n multe chipuri apa, fptura ta, ca s dezvlui harul Botezului1870. 1218 De la nceputul lumii, aceast creatur smerit i minunat este izvorul vieii i al rodniciei. Sfnta Scriptur o vede sub aripile Duhului lui Dumnezeu1871. Dumnezeule, Duhul tu nc de la facerea lumii se purta deasupra apelor, dndu-le de pe atunci smna puterii de sfinire1872. 1219 n Arca lui Noe, Biserica a vzut o prefigurare a mntuirii prin Botez. ntradevr, prin ea, puine suflete, adic opt, s-au mntuit prin ap (1 Pt 3, 20): Dumnezeule, prin nsi revrsarea potopului, ai artat chipul renaterii spirituale, cci una i aceeai ap a nsemnat n mod tainic i sfritul pcatului i nceputul sfineniei1873. 1220 Dac apa de izvor simbolizeaz viaa, apa mrii este un simbol al morii. De aceea, putea s prefigureze misterul Crucii. Prin acest simbolism, Botezul semnific mprtirea din moartea lui Cristos. 1221 Eliberarea nfptuit prin Botez este vestit, mai ales, de trecerea Mrii Roii, adevrat izbvire a lui Israel din sclavia Egiptului: Dumnezeule, Tu i-ai fcut pe fiii lui Abraham s treac Marea Roie pe crare uscat, pentru ca mulimea, eliberat din robia faraonului, s prefigureze poporul celor botezai1874. 1222 n sfrit, Botezul este prefigurat n trecerea Iordanului, prin care Poporul lui Dumnezeu primete darul rii fgduite urmailor lui Abraham, imagine a vieii venice. Fgduina acestei fericite moteniri se mplinete n Noul Legmnt.
1870 1871

LR, Vigilia Pascal 42: binecuvntarea apei de Botez. Cf. Gen 1-2. 1872 Ibid. 1873 Ibid. 1874 Ibid.

Botezul lui Cristos 1223 Toate prefigurrile din Vechiul Legmnt i gsesc mplinirea n Isus Cristos. El i ncepe viaa public dup ce a primit botezul de la Ioan n Iordan1875, iar dup nviere le ncredineaz apostolilor aceast misiune: Mergei aadar i facei ucenici n toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh i nvndu-i s pzeasc toate cte vi le-am poruncit (Mt 28, 19-20)1876. 1224 Domnul s-a supus de bunvoie Botezului Sfntului Ioan, rnduit pentru pctoi, ca s mplineasc toat dreptatea (Mt 3, 15). Acest gest al lui Isus este o manifestare a nimicirii de sine (Fil 2, 7). Duhul care se purta peste apele celei dinti creaii coboar atunci asupra lui Cristos, ca preludiu al noii creaii, iar Tatl l arat pe Isus drept Fiul su preaiubit (Mt 3, 16-17). 1225 Cristos a deschis tuturor oamenilor izvoarele Botezului prin Patele su. ntradevr, El vorbise deja despre suferina prin care avea s treac la Ierusalim ca despre un Botez cu care trebuia s fie botezat (Mc 10, 38)1877. Sngele i apa, care au curs din coasta strpuns a lui Isus cel rstignit (In 19, 34), sunt semne ale Botezului i ale Euharistiei, sacramente ale vieii noi1878: de atunci ne putem nate din ap i Duh Sfnt ca s intrm n mpria lui Dumnezeu (In 3, 5). Vezi unde ai fost botezat, de unde vine Botezul, dac nu din Crucea lui Cristos, din moartea lui Cristos. Acolo e tot misterul: El a suferit pentru tine. n El ai fost rscumprat, n El ai fost mntuit1879. Botezul n Biseric 1226 Din ziua de Rusalii, Biserica a celebrat i a administrat Sfntul Botez. ntradevr, Sfntul Petru spune mulimii rscolite de predica sa: Convertii-v i fiecare dintre voi s se boteze n numele lui Isus Cristos spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38). Apostolii i colaboratorii lor ofer Botezul oricui crede n Isus: iudei, temtori de Dumnezeu, pgni1880. Botezul apare ntotdeauna legat de credin: Crede n Domnul Isus i te vei mntui, tu i casa ta, i spune Sfntul
1875 1876

Cf. Mt 3, 13. Cf. Mc 16, 15-16. 1877 Cf. Lc 12, 50. 1878 Cf. 1 In 5, 6-8. 1879 Sf. Ambrozie, Sacr. 2, 6. 1880 Cf. Fapte 2, 41; 8, 12-13; 10, 48; 16, 15.

Paul temnicerului de la Filipi. Povestirea continu: Temnicerul a primit ndat Botezul, el i toi ai si (Fapte 16, 31-33). 1227 Dup Sfntul Apostol Paul, prin Botez, credinciosul este prta la moartea lui Cristos; este nmormntat i nvie mpreun cu El: Toi ci am fost botezai n Cristos Isus, ntru moartea lui am fost botezai. ntradevr, am fost nmormntai mpreun cu El prin Botez n moarte, pentru ca, dup cum Cristos a nviat din mori prin mrirea Tatlui, tot astfel, s umblm i noi n nnoirea vieii (Rom 6, 3-4)1881. Cei botezai s-au mbrcat n Cristos (Gal 3, 27). Prin Duhul Sfnt, Botezul este o baie care cur, sfinete i ndreptete1882 1228 Botezul este aadar o baie de ap, n care smna nestriccioas a Cuvntului lui Dumnezeu i d rodul dttor de via. Sfntul Augustin va spune despre Botez: Accedit verbum ad elementum, et fit Sacramentum (Cuvntul se unete cu elementul material i se face sacrament)1883. III. Cum se celebreaz sacramentul Botezului? Iniierea cretin 1229 nc din vremea apostolilor, cine vrea s devin cretin trebuie s parcurg un drum i o iniiere n mai multe etape. Acest drum poate fi strbtut repede sau lent. El va trebui s cuprind ntotdeauna cteva elemente eseniale: vestirea Cuvntului, primirea Evangheliei, care s provoace convertirea, profesiunea de credin, Botezul, revrsarea Duhului Sfnt, accesul la Comuniunea euharistic. 1230 Aceast iniiere a mbrcat forme foarte variate de-a lungul veacurilor i n funcie de mprejurri. n primele secole ale Bisericii, iniierea cretin a cunoscut o mare dezvoltare, cu o lung perioad de catehumenat i o nlnuire de ritualuri pregtitoare, care jalonau liturgic drumul pregtirii catehumenale pentru a se ncheia cu celebrarea sacramentelor iniierii cretine. 1231 Acolo unde Botezul copiilor a devenit n mare msur forma obinuit de celebrare a acestui sacrament, ea s-a transformat ntr-un act unic ce nglobeaz n chip
1881 1882

Cf. Col 2, 12. Cf. 1 Cor 6, 11; 12, 13. 1883 Cf. Ev. Io. 80, 3.

foarte redus etapele pregtitoare ale iniierii cretine. Prin nsi natura sa, Botezul copiilor necesit un catehumenat postbaptismal. Nu e vorba doar de necesitatea unei instruiri ulterioare Botezului, ci de dezvoltarea necesar a harului baptismal n creterea persoanei. Acesta este spaiul specific al catehismului. 1232 Conciliul al II-lea din Vatican a restabilit, pentru Biserica latin, catehumenatul adulilor, mprit n mai multe etape1884. Ritualurile acestuia se gsesc n Ordo initiationis christianae adultorum (1972). Pe lng aceasta, Conciliul a ngduit ca, n afar de elementele cuprinse n tradiia cretin, n teritoriile de misiune s fie admise i elemente de iniiere aflate n uz la respectivul popor, n msura n care se pot adapta cultului cretin1885. 1233 Aadar, astzi, n toate riturile latine i orientale, iniierea cretin a adulilor ncepe de la intrarea n catehumenat, atingnd punctul culminant ntr-o celebrare unitar a celor trei sacramente Botezul, Mirul i Euharistia1886. n riturile orientale, iniierea cretin a copiilor ncepe la Botez, urmat imediat de Mir i de Euharistie, n timp ce n ritul roman ea continu timp de civa ani n catehez, desvrindu-se mai trziu cu Mirul i Euharistia, culme a iniierii lor cretine1887. Mistagogia celebrrii 1234 Semnificaia i harul sacramentului Botezului apar limpede n riturile celebrrii sale. Numai urmrind, printr-o participare atent, gesturile i cuvintele acestei celebrri, credincioii sunt iniiai n bogiile pe care acest sacrament le semnific i le nfptuiete n fiecare nou botezat. 1235 Semnul Crucii, la nceputul celebrrii, marcheaz pecetea lui Cristos asupra celui care i va aparine i semnific harul rscumprrii, pe care Cristos ni l-a dobndit prin Crucea sa. 1236 Vestirea Cuvntului lui Dumnezeu i lumineaz cu adevrul revelat pe candidai i adunarea credincioilor i trezete rspunsul credinei, care nu poate fi separat de Botez. ntr-adevr, Botezul este n chip deosebit sacramentul credinei, fiindc el este intrarea sacramental n viaa de credin.
SC 64. SC 65, cf. SC 37-40. 1886 Cf. AG 14; CIC, can. 851; 865; 866. 1887 Cf. CIC, can. 851, 2; 868.
1884
1885

1237 Deoarece Botezul semnific eliberarea de pcat i de cel care l-a instigat diavolul , asupra candidatului se rostete un exorcism (sau mai multe). Este uns cu uleiul catehumenilor sau celebrantul i impune mna asupra lui i candidatul se leapd n chip explicit de Satana. Astfel pregtit, el poate mrturisi credina Bisericii, creia i va fi ncredinat prin Botez1888. 1238 Apa de Botez este sfinit printr-o rugciune de epiclez (fie atunci pe loc, fie n noaptea de Pati). Biserica i cere lui Dumnezeu ca, prin Fiul lui, puterea Duhului Sfnt s coboare n aceast ap, pentru ca cei care vor fi botezai n ea s se nasc din ap i din Duh (In 3, 5). 1239 Urmeaz ritul esenial al sacramentului: Botezul propriu-zis, care semnific i nfptuiete moartea fa de pcat i intrarea n viaa Preasfintei Treimi prin configurarea cu misterul pascal al lui Cristos. n modul cel mai semnificativ, Botezul se svrete prin scufundarea de trei ori n apa baptismal. ns, nc din antichitate, el poate fi conferit i turnnd ap de trei ori pe capul candidatului. 1240 n Biserica latin, aceast tripl turnare este nsoit de cuvintele oficiantului: N., eu te botez n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. n liturgiile orientale, catehumenul fiind ntors spre Rsrit, preotul spune: Boteaz-se robul lui Dumnezeu, N., n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. La invocarea fiecreia dintre cele trei persoane ale Sfintei Treimi, l cufund n ap i l ridic. 1241 Ungerea cu sfnta crism, ulei parfumat sfinit de episcop, semnific darul Duhului Sfnt fcut noului botezat. El a devenit cretin, adic uns cu Duhul Sfnt, ncorporat lui Cristos, care este uns preot, profet i rege1889. 1242 n liturgia Bisericilor orientale, ungerea postbaptismal constituie sacramentul Mirului. n liturgia roman, ea vestete o a doua ungere cu sfnta crism, pe care o va da episcopul: sacramentul Confirmrii, care confirm ca s spunem aa i desvrete ungerea baptismal. 1243 Vemntul alb simbolizeaz faptul c cel botezat s-a mbrcat n Cristos (Gal 3, 27): a nviat mpreun cu Cristos. Lumnarea, aprins de la lumnarea pascal, semnific luminarea neofitului de ctre Cristos. n Cristos, cei botezai reprezint
1888 1889

Cf. Rom 6, 17. Cf. OBP 62.

lumina lumii (Mt 5, 14)1890. Noul botezat este acum fiu al lui Dumnezeu n Fiul Unul-nscut. El poate spune rugciunea fiilor lui Dumnezeu: Tatl nostru. 1244 Prima mprtanie euharistic. Devenit fiu al lui Dumnezeu, mbrcat n haina de nunt, neofitul este primit la ospul de nunt al Mielului i primete hrana vieii noi, Trupul i Sngele lui Cristos. Bisericile orientale pstreaz o contiin vie a unitii iniierii cretine, dnd Sfnta mprtanie tuturor celor care au primit Botezul i Mirul, chiar i pruncilor, amintindu-i de cuvintele Domnului: Lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii (Mc 10, 14). Biserica latin, care rezerv accesul la Sfnta mprtanie celor care au atins vrsta priceperii, exprim deschiderea Botezului spre Euharistie apropiind de altar copilul nou botezat, pentru rugciunea Tatl Nostru. 1245 Binecuvntarea solemn ncheie celebrarea Botezului. La Botezul nounscuilor, binecuvntarea mamei ocup un loc aparte. IV. Cine poate s primeasc Botezul? 1246 Orice fiin uman nc nebotezat, i numai ea, este capabil s primeasc botezul1891. Botezul adulilor 1247 nc de la nceputurile Bisericii, Botezul adulilor este situaia cea mai normal acolo unde vestirea Evangheliei este nc recent. Catehumenatul (pregtirea pentru Botez) ocup n acest caz un loc important. Iniiere n credina i n viaa cretin, el trebuie s pregteasc pentru primirea darului lui Dumnezeu n Botez, Mir i Euharistie. 1248 Catehumenatul sau formarea catehumenilor are ca scop s le ngduie ca, rspunznd la iniiativa divin i n unire cu o comunitate eclezial, s-i duc la maturitate convertirea i credina. E vorba de o formare la viaa cretin integral, (...) prin care ucenicii se ataeaz de Cristos, nvtorul lor. Aadar catehumenii s fie iniiai (...) n misterul mntuirii, n trirea Evangheliei i, prin rituri sacre celebrate n mod succesiv, s fie introdui n viaa de credin, n viaa liturgic i n dragostea Poporului lui Dumnezeu1892.
Cf. Fil 2, 15. CIC, can. 864; CCEO, can. 679. 1892 AG 14; cf. OICA 19 i 98.
1890
1891

1249 Catehumenii sunt deja unii cu Biserica, aparin deja familiei lui Cristos i adesea triesc deja o via de credin, de speran i de iubire1893. Maica Biseric i mbrieaz ca pe fiii si, cu iubire i grij1894. Botezul copiilor 1250 Nscndu-se cu o natur uman deczut i ntinat de pcatul strmoesc, copiii au i ei nevoie de naterea cea nou prin Botez1895, ca s fie eliberai de puterea ntunericului i s fie strmutai n mpria libertii fiilor lui Dumnezeu1896, la care toi oamenii sunt chemai. Pura gratuitate a harului mntuirii se arat n chip deosebit n Botezul copiilor. Biserica i prinii l-ar priva pe copil de harul inestimabil de a deveni fiu al lui Dumnezeu, dac nu i-ar conferi Botezul la puin timp dup natere1897. 1251 Prinii cretini vor recunoate c aceast practic este n concordan i cu rolul de hrnitori ai vieii, pe care Dumnezeu le-a ncredinat-o1898. 1252 Practica botezrii pruncilor este o tradiie imemorial a Bisericii. Este atestat explicit din secolul al II-lea. Totui, este probabil c, nc de la nceputul propovduirii apostolice, cnd familii ntregi au primit Botezul1899, au fost botezai i copiii1900. Credin i Botez 1253 Botezul este sacramentul credinei1901. ns credina are nevoie de comunitatea credincioilor. Fiecare dintre credincioi poate crete numai prin credina Bisericii. Credina cerut pentru Botez nu este o credin perfect i matur, ci un nceput chemat s se dezvolte. Catehumenului ori naului su i se pune ntrebarea: Ce ceri de la Biserica lui Dumnezeu? i el rspunde: Credina! 1254 La toi cei botezai, copii sau aduli, credina trebuie s creasc dup Botez. De
1893 1894

AG 14. LG 14; cf. CIC, can. 206; 788, 3. 1895 Cf. DS 1514. 1896 Cf. Col 1, 12-14. 1897 Cf. CIC, can. 867; CCEO, can. 681; 686, 1. 1898 Cf. LG 11; 41; GS 48; CIC, can. 868. 1899 Cf. Fapte 16, 15. 33; 18, 8; 1 Cor 1, 16. 1900 Cf. CDF, Instr. Pastoralis actio. 1901 Cf. Mc 16, 16.

aceea, n fiecare an, n noaptea de Pati, Biserica celebreaz rennoirea fgduinelor de la Botez. Pregtirea pentru Botez aduce doar pn n pragul vieii noi. Botezul este izvorul vieii noi n Cristos, din care curge ntreaga via cretin. 1255 Pentru ca harul baptismal s se poat dezvolta, ajutorul prinilor este important. De asemenea, rolul naului sau al naei, care trebuie s fie credincioi statornici, capabili i pregtii s-l ajute pe noul botezat, copil sau adult, pe drumul su n viaa cretin1902. Sarcina lor este o adevrat funcie eclezial1903. ntreaga comunitate eclezial are o parte de responsabilitate n dezvoltarea i pstrarea harului primit la Botez. V. Cine poate boteza? 1256 Celebranii obinuii ai Botezului sunt episcopul i preotul, iar n Biserica latin, i diaconul1904. n caz de necesitate, orice persoan, chiar nebotezat, avnd intenia cerut, poate boteza. Intenia cerut este s vrea s fac ceea ce face Biserica atunci cnd boteaz i s foloseasc formula baptismal trinitar. Biserica vede motivul acestei posibiliti n voina mntuitoare universal a lui Dumnezeu1905 i n necesitatea Botezului pentru mntuire1906. VI. Necesitatea Botezului 1257 Domnul nsui arat c Botezul este necesar pentru mntuire1907. De aceea, El lea poruncit ucenicilor s vesteasc Evanghelia i s boteze toate neamurile1908. Botezul este necesar pentru mntuirea celor crora le-a fost vestit Evanghelia i care au avut posibilitatea s cear acest sacrament1909. Biserica nu cunoate alt cale de a asigura intrarea n fericirea venic, n afar de Botez; de aceea, are grij s nu neglijeze misiunea pe care a primit-o de la Domnul, de a-i face s renasc din ap i din Duhul Sfnt pe toi cei care pot fi botezai. Dumnezeu a legat mntuirea de sacramentul Botezului, dar El nsui nu este legat de sacramentele sale. 1258 Dintotdeauna Biserica pstreaz convingerea ferm c cei care sufer moartea n
Cf. CIC, can. 872-874. Cf. SC 67. 1904 Cf. CIC, can. 861 1; CCEO, can. 677 1. 1905 Cf. 1 Tim 2, 4. 1906 Cf. Mc 16, 16. 1907 Cf. In 3, 5. 1908 Cf. Mt 28, 20, cf. DS 1618; LG 14; AG 5. 1909 Cf. Mc 16, 16.
1902
1903

numele credinei, fr s fi primit Botezul, sunt botezai prin nsi moartea lor pentru i cu Cristos. Acest Botez al sngelui, ca i dorina Botezului aduc roadele Botezului, fr a fi sacrament. 1259 Catehumenilor care mor nainte de Botez, dorina explicit de a-l primi, unit cu cina pentru pcate i cu iubirea, le asigur mntuirea pe care nu au putut-o dobndi prin sacrament. 1260 De vreme ce Cristos a murit pentru toi, iar chemarea ultim a omului este n mod efectiv una, i anume divin, trebuie s susinem c Duhul Sfnt ofer tuturor posibilitatea ca, ntr-un mod cunoscut de Dumnezeu, s fie asociai acestui Mister pascal1910. Orice om care, dei nu cunoate Evanghelia lui Cristos i Biserica lui, caut adevrul i face voina lui Dumnezeu dup cum o cunoate, poate fi mntuit. Putem presupune c asemenea persoane ar fi dorit explicit Botezul, dac ar fi cunoscut necesitatea lui. 1261 n ceea ce i privete pe copiii mori fr Botez, Biserica nu poate dect s-i ncredineze ndurrii lui Dumnezeu, aa cum o face n funeraliile pentru ei. ntr-adevr, marea milostivire a lui Dumnezeu, care voiete ca toi oamenii s fie mntuii1911, i iubirea lui Isus fa de copii, care l-a fcut s spun: Lsai copiii s vin la mine i nu-i oprii (Mc 10, 14), ne permit s sperm c exist o cale de mntuire pentru copiii mori fr Botez. Cu att mai struitor este totui apelul Bisericii de a nu-i mpiedica pe prunci s vin la Cristos prin darul sfntului Botez. VII. Harul Botezului 1262 Diferitele efecte ale Botezului sunt semnificate de elementele sensibile ale ritului sacramental. Cufundarea n ap face apel la simbolismul morii i al purificrii, dar i al renaterii i al rennoirii. Cele dou efecte principale sunt aadar curarea de pcate i naterea cea nou n Duhul Sfnt1912. Pentru iertarea pcatelor... 1263 Prin Botez sunt iertate toate pcatele, pcatul strmoesc i toate pcatele
1910 1911

GS 22; cf. LG 16; AG 7. Cf. 1 Tim 2, 4. 1912 Cf. Fapte 2, 38; In 3, 5.

personale, ca i toate pedepsele pentru pcat1913. ntr-adevr, n cei care au fost renscui nu rmne nimic care s-i mpiedice s intre n mpria lui Dumnezeu, nici pcatul lui Adam, nici pcatul personal, nici urmrile pcatului, dintre care cea mai grav este desprirea de Dumnezeu. 1264 n cel botezat dinuie totui anumite consecine ale pcatului, ca suferinele, boala, moartea ori fragilitile inerente vieii, cum ar fi slbiciunile de caracter etc., precum i o nclinaie spre pcat, pe care Tradiia o numete concupiscen sau, metaforic, focarul pcatului (fomes pecati): Lsat pentru ncercarea noastr, concupiscena nu poate duna celor care, neconsimind la ea, rezist cu curaj prin harul lui Cristos. Mai mult, cel care va lupta dup legile jocului va primi coroana (2 Tim 2, 5)1914. O fptur nou 1265 Nu numai c Botezul cur de toate pcatele, dar face din neofit o fptur nou (2 Cor 5, 17), un fiu adoptiv al lui Dumnezeu1915, prta la firea dumnezeiasc (2 Pt 1, 4), mdular al lui Cristos1916 i motenitor mpreun cu El (Rom 8, 17), templu al Duhului Sfnt1917. 1266 Preasfnta Treime druiete celui botezat harul sfinitor, harul ndreptirii, care: l face capabil s cread n Dumnezeu, s ndjduiasc n El i s-l iubeasc, prin virtuile teologale; i d puterea de a tri i de a aciona sub impulsul Duhului Sfnt, prin darurile Duhului Sfnt; i d posibilitatea s creasc n bine prin virtuile morale. Astfel, ntregul organism al vieii supranaturale a cretinului i are rdcina n Sfntul Botez. ncorporai n Biseric, Trupul lui Cristos 1267 Botezul face din noi mdulare ale Trupului lui Cristos. Atunci (...) nu suntem oare mdulare unii altora? (Ef 4, 25) Botezul ncorporeaz n Biseric. Din apa
1913 1914

Cf. DS 1316. Cc. Trid. DS 1515. 1915 Cf. Gal 4, 5-7. 1916 Cf 1 Cor 6, 15; 12, 27. 1917 Cf. 1 Cor 6, 19.

Botezului se nate unicul Popor al lui Dumnezeu, al Noului Legmnt, care depete toate graniele naturale sau umane dintre popoare, culturi, rase i sexe: Pentru c ntr-un Duh ne-am botezat noi toi, ca s fim un singur trup (1 Cor 12, 13). 1268 Cei botezai au devenit pietre vii spre zidirea unei case duhovniceti, preoie sfnt (1 Pt 2, 5). Prin Botez, ei particip la preoia lui Cristos, la misiunea lui profetic i regeasc, sunt seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor dobndit ca s vesteasc n lume faptele mree ale Aceluia care i-a chemat din ntuneric la minunata sa lumin (1 Pt 2, 9). Botezul l face pe om prta la preoia comun a credincioilor. 1269 Devenit membru al Bisericii, cel botezat nu-i mai aparine siei (1 Cor 6, 19), ci Aceluia care a murit i a nviat pentru noi1918. De acum, el este chemat s se supun celorlali1919, s-i slujeasc1920 n comuniunea Bisericii i s fie smerii i asculttori fa de conductorii Bisericii (Evr 13, 17) i s se poarte fa de ei cu respect i afeciune1921. n aceeai msur n care Botezul este izvorul responsabilitilor i al ndatoririlor, cel botezat se bucur i de drepturi n snul Bisericii: de a primi sacramentele, de a se hrni cu cuvntul lui Dumnezeu i de a fi susinut de celelalte ajutoare spirituale ale Bisericii1922. 1270 Renscui ca fii ai lui Dumnezeu printr-o nou natere [baptismal], [cei botezai] trebuie s mrturiseasc naintea oamenilor credina pe care au primit-o de la Dumnezeu prin Biseric1923 i s participe la activitatea apostolic i misionar a Poporului lui Dumnezeu1924. Legtura sacramental a unitii cretinilor 1271 Botezul constituie fundamentul comuniunii ntre toi cretinii, chiar i cu aceia care nu sunt nc n deplin comuniune cu Biserica catolic: ntr-adevr, cei care cred n Cristos i au primit n mod valid Botezul se afl ntr-o anumit comuniune, dei imperfect, cu Biserica catolic. (...) ndreptii prin credina primit la Botez, sunt ncorporai lui Cristos i, de aceea, poart pe drept numele de cretini i sunt recunoscui
1918 1919

Cf. 2 Cor 5, 15. Cf. Ef 5, 21; 1 Cor 16, 15-16. 1920 Cf. In 13, 12-15. 1921 Cf. 1 Tes 5, 12-13. 1922 Cf. LG 37; CIC, can. 208-223; CCEO, can. 675, 2. 1923 LG 11. 1924 Cf. LG 17; AG 7, 23.

pe bun dreptate ca frai n Domnul de ctre fiii Bisericii catolice1925. Aadar Botezul constituie legtura sacramental a unitii existente ntre toi aceia care au fost regenerai prin el1926. O pecete spiritual de neters... 1272 ncorporat lui Cristos prin Botez, cel botezat este fcut asemenea chipului lui Cristos1927. Botezul l pecetluiete pe cretin cu un sigiliu spiritual de neters (caracter) al apartenenei sale la Cristos. Aceast pecete nu este tears de nici un pcat, chiar dac pcatul mpiedic Botezul s aduc roade de mntuire1928. Oferit o dat pentru totdeauna, Botezul nu poate fi repetat. 1273 ncorporai n Biseric prin Botez, credincioii au primit caracterul sacramental care i consacr pentru cultul religiei cretine1929. Pecetea baptismal i face api i i angajeaz pe cretini s-i slujeasc lui Dumnezeu printr-o participare vie la liturgia sacr a Bisericii i s-i exercite preoia baptismal prin mrturia unei viei sfinte i a unei iubiri rodnice1930. 1274 Pecetea Domnului (Dominicus character1931) este pecetea cu care Duhul Sfnt ne-a nsemnat pentru ziua rscumprrii (Ef 4, 30)1932. ntr-adevr, Botezul este pecetea vieii venice1933. Cretinul care va fi pstrat pecetea pn la sfrit, adic va fi rmas fidel cerinelor Botezului su, va putea s mearg nsemnat cu semnul credinei1934, cu credina Botezului su, n ateptarea vederii fericite a lui Dumnezeu mplinire a credinei i n sperana nvierii. PE SCURT 1275 Iniierea cretin se mplinete prin ansamblul celor trei sacramente: Botezul, care este nceputul vieii noi; Mirul, care constituie ntrirea acesteia; Euharistia, care l
1925 1926

UR 3. UR 22. 1927 Cf. Rom 8, 29. 1928 Cf. DS 1609-1619. 1929 Cf. LG 11. 1930 Cf. LG 10. 1931 Sf. Augustin, Ep. 98, 5. 1932 Cf. Ef 1, 13-14; 2 Cor 1, 21-22. 1933 Sf. Irineu, Dem. 3. 1934 LR, Canonul Roman 97.

hrnete pe ucenic cu Trupul i Sngele lui Cristos n vederea transformrii n El. 1276 Mergnd deci, facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, nvndu-i s pzeasc toate cte vi le-am poruncit Eu (Mt 28, 19-20). 1277 Botezul constituie naterea la viaa nou n Cristos. Potrivit voinei Domnului, el este necesar pentru mntuire ca i Biserica nsi, n care Botezul ne introduce. 1278 Ritul esenial al Botezului const n cufundarea candidatului n ap sau n turnarea de ap pe capul lui, rostind invocarea Preasfintei Treimi, adic a Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. 1279 Rodul Botezului sau harul baptismal este o realitate bogat, care comport: iertarea pcatului strmoesc i a tuturor pcatelor personale; naterea la viaa cea nou, prin care omul devine fiu adoptiv al Tatlui, mdular al lui Cristos, templu al Duhului Sfnt. Tocmai prin aceasta, cel botezat este ncorporat n Biseric, Trupul lui Cristos, i fcut prta la preoia lui Cristos. 1280 Botezul imprim n suflet un semn spiritual de neters, caracterul, care l consacr pe cel botezat cultului religiei cretine. Datorit caracterului pe care l imprim, Botezul nu poate fi repetat1935. 1281 Cei care mor pentru credin, catehumenii i toi oamenii care, sub impulsul harului, dei nu cunosc Biserica, l caut totui pe Dumnezeu cu inim sincer i se strduiesc s mplineasc voina lui, sunt mntuii, chiar dac nu au primit Botezul1936. 1282 nc din cele mai vechi timpuri, Botezul este administrat copiilor, fiindc el este un har i un dar al lui Dumnezeu, care nu presupune merite omeneti; copiii sunt botezai n credina Bisericii. Intrarea n viaa cretin deschide calea spre adevrata libertate. 1283 n privina copiilor ce mor nebotezai, liturgia Bisericii ne ndeamn s avem ncredere n milostivirea divin i s ne rugm pentru mntuirea lor. 1284 La nevoie, orice persoan poate boteza, cu condiia s aib intenia de a face ceea ce face Biserica i s toarne ap pe capul candidatului, spunnd: Eu te botez n
1935 1936

Cf. DS 1609 i 1624. LG 16.

numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.

ARTICOLUL 2 Sacramentul Mirului 1285 mpreun cu Botezul i Euharistia, sacramentul Mirului formeaz ansamblul sacramentelor iniierii cretine, a cror unitate trebuie pstrat. Aadar trebuie s li se explice credincioilor c primirea acestui sacrament este necesar pentru desvrirea harului baptismal1937. ntr-adevr, prin sacramentul Mirului sunt legai mai desvrit de Biseric, sunt ntrii cu o putere special a Duhului Sfnt i, prin aceasta, au obligaia mai strict de a rspndi i de a apra, prin cuvnt i fapt, credina, ca adevrai martori ai lui Cristos1938. I. Mirul n economia mntuirii 1286 n Vechiul Testament, profeii au vestit c Duhul Domnului se va odihni peste Mesia cel ateptat1939, n vederea misiunii sale mntuitoare1940. Coborrea Duhului Sfnt peste Isus n momentul n care era botezat de Ioan a fost semnul c El era cel ce avea s vin, Mesia, Fiul lui Dumnezeu1941. Zmislit de la Duhul Sfnt, ntreaga sa via i ntreaga sa misiune se nfptuiesc ntr-o comuniune total cu Duhul Sfnt, pe care Tatl i-l druiete fr msur (In 3, 34). 1287 Dar aceast plintate a Duhului Sfnt nu trebuia s rmn doar a lui Mesia, ci trebuia s fie mprtit ntregului popor mesianic1942. Cristos a fgduit n mai multe rnduri aceast revrsare a Duhului Sfnt1943, fgduin pe care a mplinit-o prima dat n ziua de Pati, i apoi, n chip mult mai strlucitor, n ziua de Rusalii1944. Plini de Duhul Sfnt, apostolii ncep s proclame faptele minunate ale lui Dumnezeu (Fapte 2, 11), iar
Cf. OCf Praenotanda 1. LG 11; OCf Praenotanda 2. 1939 Cf. Is 11, 2. 1940 Cf. Lc 4, 16-22; Is 61, 1. 1941 Cf. Mt 3, 13-17; In 1, 33-34. 1942 Cf. Ez 36, 25-27; Ioel 3, 1-2. 1943 Cf. Lc 12, 12; In 3, 5-8; 7, 37-39; 16, 7-15; Fapte 1, 8. 1944 Cf. In 20, 22 i, respectiv, Fapte 2, 1-4.
1937
1938

Petru afirm c aceast revrsare a Duhului Sfnt este semnul timpurilor mesianice1945. Cei care au crezut atunci n propovduirea apostolilor i s-au botezat au primit, la rndul lor, darul Duhului Sfnt1946. 1288 De atunci, pentru a mplini voina lui Cristos, apostolii le-au mprtit neofiilor, prin impunerea minilor, darul Duhului Sfnt, care duce la desvrire harul Botezului1947. De aceea, n Scrisoarea ctre Evrei, printre elementele primei instruiri cretine se afl nvtura despre Botezuri i, de asemeni, despre impunerea minilor1948. Impunerea minilor este pe bun dreptate recunoscut de tradiia catolic drept originea sacramentului Mirului, care perpetueaz, ntr-un fel, n Biseric, harul Rusaliilor1949. 1289 Foarte curnd, pentru a semnifica mai bine darul Duhului Sfnt, la impunerea minilor s-a adugat ungerea cu ulei parfumat (crism). Aceast ungere ilustreaz numele de cretin, care nseamn uns i care i trage originea din numele lui Cristos nsui, pe care Dumnezeu l-a uns cu Duhul Sfnt (Fapte 10, 38). Acest rit al ungerii exist pn n zilele noastre, att n Orient, ct i n Occident. De aceea, n Orient acest sacrament se numete miruire, ungerea cu crism, sau mir, care nseamn crism. n Occident, denumirea de Confirmaiune sugereaz n acelai timp confirmarea Botezului, care completeaz iniierea cretin, i ntrirea harului baptismal, toate roade ale Duhului Sfnt. Dou tradiii: Orientul i Occidentul 1290 n primele secole, Confirmaiunea constituie, n general, o unic celebrare mpreun cu Botezul, formnd cu acesta, dup expresia Sfntului Ciprian, un sacrament dublu. Printre alte motive, creterea numrului de Botezuri de copii n tot timpul anului i creterea numrului parohiilor (rurale), care extind diecezele, nu mai ngduie prezena episcopului la toate celebrrile baptismale. n Occident, deoarece se dorea ca desvrirea Botezului s fie rezervat episcopului, se instituie separarea n timp a acestor dou sacramente. Orientul a pstrat unite cele dou sacramente, chiar dac mirul este conferit de preotul care boteaz. El nu poate face ns aceasta dect cu mirul consacrat de un episcop1950. 1291 Un obicei al Bisericii Romei a facilitat dezvoltarea practicii occidentale: dubla ungere cu sfnta crism dup Botez. Prima ungere, nfptuit de preot asupra neofitului la ieirea din baia baptismal, este desvrit printr-o a doua ungere fcut de episcop pe
1945 1946

Cf. Fapte 2, 17-18. Cf. Fapte 2, 38. 1947 Cf. Fapte 8, 15-17; 19, 5-6. 1948 Cf. Evr 6, 2. 1949 Paul VI, Const. ap. Divinae consortium naturae. 1950 Cf. CCEO, cann. 695, 1; 696, 1.

fruntea fiecruia dintre noii botezai1951. Prima ungere cu sfnta crism, aceea pe care o d preotul, a rmas legat de ritul Botezului: ea semnific participarea celui botezat la funcia profetic, preoeasc i regeasc a lui Cristos. Dac Botezul este conferit unui adult, exist o singur ungere postbaptismal: aceea a Confirmaiunii. 1292 Practica Bisericilor orientale subliniaz mai mult unitatea iniierii cretine. Cea a Bisericii latine exprim mai clar comuniunea noului cretin cu episcopul su, garant i slujitor al unitii Bisericii sale, al catolicitii i al apostolicitii ei, i, prin urmare, exprim legtura cu originile apostolice ale Bisericii lui Cristos. II. Semnele i ritualul Mirului 1293 n ritualul acestui sacrament se cuvine s lum n considerare semnul ungerii i ceea ce ungerea desemneaz i imprim: pecetea spiritual. n simbolismul biblic i antic, ungerea este bogat n semnificaii: uleiul este semnul abundenei1952 i al bucuriei1953, el cur (ungerea nainte i dup baie) i d suplee (ungerea atleilor i a lupttorilor); este semn de vindecare, fiindc alin loviturile i rnile1954 i te face strlucitor de frumusee, de sntate i de for. 1294 Toate aceste semnificaii ale ungerii cu ulei se regsesc n viaa sacramental. Ungerea nainte de Botez cu uleiul catehumenilor nseamn purificare i ntrire; ungerea bolnavilor exprim vindecarea i alinarea. Ungerea cu sfnta crism dup Botez, la Mir i la Preoie, este semnul unei consacrri. Prin Mir, cretinii, adic cei uni, particip n mai mare msur la misiunea lui Isus Cristos i la plintatea Duhului Sfnt, de care El este plin, pentru ca toat viaa lor s rspndeasc buna mireasm a lui Cristos1955. 1295 Prin aceast ungere, cel miruit primete nsemnul, pecetea Duhului Sfnt. Pecetea este simbolul persoanei1956, semnul autoritii ei1957, al proprietii asupra unui obiect1958 aa erau nsemnai soldaii cu sigiliul comandantului lor, precum i sclavii cu acela al stpnului lor; ea legalizeaz un act juridic1959 sau un document, fcndu-l,
1951 1952

Cf. Sf. Hippolit, Trad. ap. 21. Cf. Dt 11, 14 etc. 1953 Cf. Ps 23, 5; 104, 15. 1954 Cf. Is 1, 6; Lc 10, 34. 1955 Cf. 2 Cor 2, 15. 1956 Cf. Gen 38, 18; Cnt 8, 6. 1957 Cf. Gen 41, 42. 1958 Cf. Dt 32, 34. 1959 Cf. 1 Rg 21, 8.

eventual, secret1960. 1296 Isus nsui spune despre El c este nsemnat cu pecetea Tatlui su1961. Cretinul este nsemnat i el cu o pecete: Cel care ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Cristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, care ne-a i pecetluit i a dat zlogul Duhului n inimile noastre (2 Cor 1, 22)1962. Aceast pecete a Duhului Sfnt marcheaz apartenena total la Cristos, punerea pentru totdeauna n slujba lui, dar i fgduina ocrotirii divine n marea ncercare eshatologic1963. Celebrarea Mirului 1297 Un moment important, care precede celebrarea Mirului, dar care, ntr-un fel, face parte din ea, este consacrarea sfintei crisme. Episcopul este acela care, n Joia Sfnt, n timpul Liturghiei crismale, consacr sfnta crism pentru ntreaga diecez. n Bisericile orientale aceast consacrare este rezervat chiar patriarhului: Liturgia siriac din Antiohia exprim astfel epicleza consacrrii sfintei crisme (mirului): [Printe, (...) trimite-l pe Duhul Sfnt] asupra noastr i asupra acestui ulei care se afl n faa noastr i consacr-l, ca s fie pentru toi cei ce vor fi uni i nsemnai cu el: mir sfnt, mir preoesc, mir regesc, mir al bucuriei, vemntul luminii, haina mntuirii, darul spiritual, sfinirea sufletelor i a trupurilor, fericirea nepieritoare, pecetea netears, scutul credinei i coiful nfricotor mpotriva tuturor uneltirilor Celui Potrivnic. 1298 Cnd Mirul este celebrat separat de Botez, ca n ritul roman, liturgia sacramentului ncepe cu rennoirea fgduinelor de la Botez i cu profesiunea de credin a celor ce vor primi Mirul. Apare astfel evident faptul c Mirul este continuarea Botezului1964. Cnd un adult primete Botezul, i se confer imediat i Mirul i particip la Euharistie1965. 1299 n ritul roman, Episcopul ntinde minile asupra grupului celor ce vor primi Mirul, gest care, nc din vremea apostolilor, semnific darul Duhului Sfnt. Episcopul este cel care invoc revrsarea Duhului: Dumnezeule atotputernic, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, care din ap i Duh Sfnt i-ai renscut pe aceti fii ai ti, eliberndu-i de sub
1960 1961

Cf. Ier 32, 10; Is 29, 11. Cf. In 6, 27. 1962 Cf. Ef 1, 13; 4, 30. 1963 Cf. Ap 7, 2-3; 9, 4; Ez 9, 4-6. 1964 Cf. SC 71. 1965 Cf. CIC, can. 866.

jugul pcatului, Doamne, Tu nsui trimite-l asupra lor pe Duhul Sfnt, Mngietorul. Druiete-le lor Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul tiinei i al pietii, i umple-i de Duhul temerii de Dumnezeu. Prin Cristos, Domnul nostru. 1300 Urmeaz ritul esenial al sacramentului. n ritul latin, sacramentul Mirului este conferit prin ungerea cu sfnta crism pe frunte, fcut cu impunerea minii i nsoit de cuvintele: Primete pecetea darului Duhului Sfnt1966. n Bisericile orientale, ungerea cu mir se face, dup o rugciune de epiclez, asupra prilor celor mai importante ale corpului: fruntea, ochii, nasul, urechile, buzele, pieptul, spatele, minile i picioarele, fiecare ungere fiind nsoit de formula: Pecetea darului Duhului Sfnt. 1301 Semnul pcii, care ncheie ritualul sacramentului, semnific i arat comuniunea eclezial cu Episcopul i cu toi credincioii1967. III. Roadele Mirului 1302 Din celebrare rezult c rodul sacramentului Mirului este revrsarea deplin a Duhului Sfnt, aa cum le-a fost druit i apostolilor n ziua de Rusalii. 1303 Prin aceasta, Mirul aduce creterea i aprofundarea harului baptismal: ne nrdcineaz mai adnc n filiaia divin, prin care spunem Abba, Tat (Rom 8, 15); ne unete mai strns cu Cristos; sporete n noi darurile Duhului Sfnt; ne leag mai desvrit de Biseric1968; ne druiete o putere special a Duhului Sfnt pentru a rspndi i a apra credina prin cuvnt i fapt, ca adevrai martori ai lui Cristos, pentru a mrturisi cu curaj numele lui Cristos i pentru a nu ne ruina niciodat de crucea lui1969: Amintete-i c ai primit pecetea spiritual, Duhul nelepciunii i al nelegerii, Duhul sfatului i al triei, Duhul tiinei i al pietii, Duhul fricii sfinte, i pstreaz ceea ce ai primit. Dumnezeu Tatl te-a nsemnat cu pecetea sa, Cristos Domnul te-a ntrit i a pus n inima ta zlogul Duhului1970.
1966 1967

Paul VI, Const. Ap. Divinae consortium naturae. Cf. Sf. Hippolit, Trad. ap. 21. 1968 Cf. LG 11. 1969 Cf. DS 1319; LG 11; 12. 1970 Sf. Ambrozie, Myst. 7, 42.

1304 Ca i Botezul, a crui mplinire este, Mirul se d o singur dat. ntr-adevr, Mirul imprim n suflet o pecete spiritual de neters, caracterul1971, care este semnul c Isus Cristos l-a marcat pe cretin cu pecetea Duhului su, mbrcndu-l cu puterea de sus, ca s-i fie martor1972. 1305 Caracterul desvrete preoia comun a credincioilor, dobndit prin Botez, iar cel miruit primete puterea de a mrturisi public credina cretin, ca o misiune (quasi ex officio)1973. IV. Cine poate primi acest sacrament? 1306 Oricine a fost botezat i nu a fost nc miruit poate i trebuie s primeasc sacramentul Mirului1974. Deoarece Botezul, Mirul i Euharistia formeaz o unitate, credincioii au obligaia de a primi acest sacrament la timpul potrivit1975, fiindc, fr Mir i Euharistie, sacramentul Botezului este, desigur, valid i eficient, ns iniierea cretin rmne neterminat. 1307 Tradiia latin stabilete ca punct de referin pentru primirea Mirului vrsta puterii de discernmnt. Totui, n pericol de moarte, copiii trebuie s fie miruii, chiar dac nu au ajuns la acea vrst1976. 1308 Dac vorbim uneori despre Mir ca despre sacramentul maturitii cretine, nu trebuie totui s confundm vrsta adult a credinei cu vrsta adult a creterii naturale, nici s uitm c harul baptismal este un har de alegere gratuit i nemeritat, care nu are nevoie de o ratificare ca s devin efectiv. Sfntul Toma amintete acest lucru: Vrsta trupului nu condiioneaz sufletul. Astfel, chiar n copilrie, omul poate primi desvrirea vrstei spirituale, despre care vorbete nelepciunea (4, 8): Btrneile cinstite nu sunt cele aduse de o via lung, nici nu le msori dup numrul anilor. De aceea, muli copii, prin puterea Duhului Sfnt pe care l-au primit, au luptat curajos i pn la snge pentru Cristos1977. 1309 Pregtirea pentru Mir trebuie s aib ca scop ndrumarea cretinului spre o unire mai intim cu Cristos, spre o familiaritate mai vie cu Duhul Sfnt, cu aciunea lui, cu
1971 1972

Cf. DS 1609. Cf. Lc 24, 48-49. 1973 Cf. Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 72, 5, ad 2. 1974 Cf. CIC, can. 889, 1. 1975 CIC, can. 890. 1976 Cf. CIC, cann. 891; 883, 3. 1977 Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 72, 8, ad 2.

darurile i chemrile lui, ca s-i poat asuma mai bine responsabilitile apostolice ale vieii cretine. De aceea, cateheza pentru Mir se va strdui s trezeasc simul apartenenei la Biserica lui Isus Cristos, att la Biserica universal, ct i la comunitatea parohial. Aceasta din urm are o responsabilitate deosebit n pregtirea celor ce vor primi Mirul1978. 1310 Pentru a primi Confirmarea este necesar starea de har. Pentru purificarea n vederea primirii darului Duhului Sfnt, se cuvine s se recurg la sacramentul Pocinei. Primirea puterii i a harurilor Duhului Sfnt cu docilitate i disponibilitate trebuie pregtit printr-o rugciune mai intens1979. 1311 Pentru Mir, ca i pentru Botez, candidaii se cuvine s caute ajutorul spiritual al unui na sau al unei nae. Se recomand s fie aceeai persoan ca i la Botez, pentru a sublinia mai bine unitatea dintre cele dou sacramente1980. V. Oficiantul Confirmrii 1312 Oficiantul originar al Confirmrii este episcopul1981. n Orient se obinuiete ca preotul ce boteaz s dea imediat i Mirul, n una i aceeai celebrare. Aceasta o face totui cu Sfntul Mir consacrat de patriarh sau episcop, ceea ce exprim unitatea apostolic a Bisericii, ale crei legturi sunt ntrite prin sacramentul Confirmrii. n Biserica de rit latin se aplic aceeai disciplin la Botezul adulilor sau cnd o persoan botezat, fcnd parte dintr-o alt comunitate cretin, care nu are sacramentul Confirmrii valid, este admis la comuniunea deplin cu Biserica1982. 1313 n ritul latin, oficiantul Confirmrii este de drept episcopul1983. Chiar dac, pentru motive grave, episcopul poate da unor preoi facultatea de a administra Mirul1984, se cuvine, pentru nsi semnificaia sacramentului, s-l confere el nsui, aducndu-i aminte c tocmai pentru acest motiv celebrarea Confirmrii a fost desprit n timp de cea a Botezului. Episcopii sunt urmaii apostolilor, ei au primit plintatea sacramentului Preoiei. Administrarea acestui sacrament de ctre ei marcheaz faptul c el are drept efect unirea mai strns a celor ce l primesc cu Biserica, cu originile ei apostolice i cu misiunea ei de a-l mrturisi pe Cristos.
1978 1979

Cf. OCf Praenotanda 3. Cf. Fapte 1, 14. 1980 Cf. OCf praenotanda 5; 6; CIC, can. 893, 1. 2. 1981 LG 26. 1982 Cf. CIC, can. 883, 2. 1983 Cf. CIC, can. 882. 1984 CIC, can. 884, 2.

1314 Dac un cretin se afl n pericol de moarte, oricare preot trebuie s-i dea Mirul1985. ntr-adevr, Biserica dorete ca toi fiii ei, orict de mici ar fi, s nu plece din lumea aceasta fr s fi fost desvrii de Duhul Sfnt prin darul plintii lui Cristos. PE SCURT 1315Aflnd c Samaria primise cuvntul lui Dumnezeu, apostolii care erau la Ierusalim i-au trimis acolo pe Petru i pe Ioan. Acetia au cobort deci la samariteni i s-au rugat pentru ei ca s li se dea Duhul Sfnt. Cci nu se coborse nc peste nici unul dintre ei; ei fuseser numai botezai n numele Domnului Isus. Atunci, Petru i Ioan au pus minile peste ei i ei l-au primit pe Duhul Sfnt (Fapte 8, 14-17). 1316Mirul desvrete harul baptismal; este sacramentul ce l d pe Duhul Sfnt pentru a ne nrdcina mai adnc n filiaia divin, pentru a ne ncorpora mai ferm lui Cristos, pentru a face mai temeinic legtura noastr cu Biserica, pentru a ne asocia mai mult misiunii ei i pentru a ne ajuta s mrturisim credina cretin prin cuvnt nsoit de fapte. 1317 Mirul, ca i Botezul, imprim n sufletul cretinului un semn spiritual sau un caracter de neters; de aceea, acest sacrament nu poate fi primit dect o singur dat n via. 1318 n Orient, acest sacrament este administrat imediat dup Botez; este urmat de participarea la Euharistie, tradiie ce pune n relief unitatea celor trei sacramente ale iniierii cretine. n Biserica latin, acest sacrament se administreaz o dat cu atingerea vrstei raiunii i celebrarea lui este rezervat n mod obinuit episcopului, semnificnd astfel c acest sacrament ntrete legtura bisericeasc. 1319 Un candidat la Mir, care a atins vrsta raiunii, trebuie s mrturiseasc credina, s fie n stare de har, s doreasc s primeasc sacramentul i s fie pregtit s-i asume rolul de ucenic i martor al lui Cristos n comunitatea bisericeasc i n treburile temporale. 1320 Ritul esenial al Confirmrii const n ungerea cu sfntul mir pe fruntea celui botezat (n Orient, i pe alte pri ale corpului), nsoit de impunerea minii oficiantului i de cuvintele: Primete pecetea darului Duhului Sfnt, n ritul roman, pecetea darului Duhului Sfnt, n ritul bizantin. 1321 Cnd Confirmarea se celebreaz separat de Botez, legtura ei cu Botezul este exprimat, printre altele, prin rennoirea fgduinelor de la Botez.
1985

Cf. CIC, can. 883, 3.

Celebrarea Mirului n timpul Sfintei Liturghii contribuie la sublinierea unitii dintre sacramentele iniierii cretine.

ARTICOLUL 3 Sacramentul Euharistiei

1322 Sfnta Euharistie completeaz iniierea cretin. Cei care au fost nlai la demnitatea preoiei mprteti prin Botez i configurai mai profund lui Cristos prin Confirmare particip, prin intermediul Euharistiei, mpreun cu ntreaga comunitate, la nsi Jertfa Domnului. 1323 La Cina cea de Tain, n noaptea n care era vndut, Mntuitorul nostru a instituit Jertfa euharistic a Trupului i Sngelui su pentru a perpetua de-a lungul veacurilor Jertfa Crucii pn la a doua sa venire i pentru a ncredina astfel Miresei sale preaiubite, Biserica, memorialul morii i al nvierii sale: sacrament al pietii, semn al unitii, legtur a caritii, osp pascal n care l primim pe Cristos, sufletul este copleit de har i ne este dat chezia gloriei viitoare1986. I. Euharistia izvor i culme a vieii bisericeti 1324 Euharistia este izvor i culme a ntregii viei cretine1987. Toate sacramentele, precum i toate slujirile bisericeti i operele de apostolat sunt strns legate de Euharistie i rnduite n vederea ei. Cci n Sfnta Euharistie este cuprins tot binele spiritual al Bisericii, Cristos nsui, Patele nostru1988. 1325 Euharistia semnific i realizeaz comuniunea de via cu Dumnezeu i unitatea Poporului lui Dumnezeu, prin care Biserica este ea nsi. n Euharistie se afl totodat culmea aciunii prin care, n Cristos, Dumnezeu sfinete lumea, i a cultului pe care n Duhul Sfnt oamenii l aduc lui Cristos i, prin El, Tatlui1989.
1986 1987

SC 47. LG 11. 1988 PO 5. 1989 CRit, instr. Eucharisticum mysterium 6.

1326 n sfrit, prin celebrarea euharistic, noi ne unim deja cu liturgia din cer i anticipm viaa venic, atunci cnd Dumnezeu va fi totul n toi1990. 1327 Pe scurt, Euharistia rezum totalitatea credinei noastre: Modul nostru de a gndi concord cu Euharistia, iar Euharistia, la rndu-i, confirm modul nostru de a gndi1991. II. Cum este numit acest sacrament? 1328 Bogia inepuizabil a acestui sacrament se exprim n diferitele nume ce i se dau. Fiecare dintre aceste nume evoc anumite aspecte ale lui. Este numit: Euharistie, pentru c este aducere de mulumire lui Dumnezeu. Cuvintele euharistein (Lc 22, 19; 1 Cor 11, 24) i eulogein (Mt 26, 26; Mc 14, 22) reamintesc binecuvntrile ebraice, care proclam ndeosebi n timpul mesei lucrrile lui Dumnezeu: creaia, rscumprarea i sfinirea. 1329 Cina Domnului1992, pentru c este vorba de Cina cea de Tain, pe care Domnul a luat-o cu ucenicii n ajunul ptimirii sale, i de anticiparea cinei nunii Mielului1993 n Ierusalimul ceresc. Frngerea Pinii, pentru c acest rit, propriu cinei ebraice, a fost folosit de Isus cnd binecuvnta i mprea pinea ca mai-marele ospului1994, mai cu seam n timpul Cinei cea de Tain1995. Din acest gest ucenicii l vor recunoate dup nvierea sa1996, iar primii cretini vor desemna adunrile lor euharistice cu aceast expresie1997. Prin aceasta ei neleg c toi aceia care se hrnesc din unica pine frnt, Cristos, intr n mprtire cu El i formeaz n El un singur trup1998. Adunare euharistic (synaxis), pentru c Euharistia se celebreaz n adunarea credincioilor, expresie vizibil a Bisericii1999. 1330 Memorialul ptimirii i nvierii Domnului.

1990 1991

Cf. 1 Cor 15, 28. Sf. Irineu, Haer. 4, 18, 5. 1992 Cf. 1 Cor 11, 20. 1993 Cf. Ap 19, 9. 1994 Cf. Mt 14, 19; 15, 36; Mc 8, 6. 19. 1995 Cf. Mt 26, 26; 1 Cor 11, 24. 1996 Cf. Lc 24, 13-35. 1997 Cf. Fapte 2, 42. 46; 20, 7. 11. 1998 Cf. 1 Cor 10, 16-17. 1999 Cf. 1 Cor. 11, 17-34.

Sfnta Jertf, pentru c actualizeaz jertfa unic a lui Cristos Mntuitorul i pentru c include i ofranda Bisericii; Sfnta Jertf a Liturghiei, jertfa de laud (Evr. 13, 15)2000, jertfa spiritual2001, jertfa curat2002 i sfnt, deoarece desvrete i ntrece toate jertfele Vechiului Legmnt. Sfnta i dumnezeiasca Liturghie, pentru c ntreaga liturgie a Bisericii i gsete punctul central i expresia cea mai dens n celebrarea acestui sacrament; cu acelai sens este numit i celebrarea Sfintelor Taine. Se mai spune i Preasfntul Sacrament, pentru c este sacramentul sacramentelor. Cu acest nume sunt desemnate speciile euharistice pstrate n tabernacol. 1331 mprtanie, pentru c prin acest sacrament ne unim cu Cristos, care ne face prtai la Trupul i Sngele su ca s formm un singur trup2003; se mai numete cele sfinte: ta hagia; sancta2004 acesta este sensul primar al mprtirii sfinilor, despre care vorbete Simbolul apostolilor , pinea ngerilor, pinea cereasc, medicamentul nemuririi2005, viatic ... 1332 Sfnta Mis, pentru c liturgia n care s-a svrit misterul mntuirii se sfrete prin trimiterea credincioilor (missio) s mplineasc voia lui Dumnezeu n viaa lor de zi cu zi. III. Euharistia n economia mntuirii Semnul pinii i al vinului 1333 n centrul celebrrii Euharistiei se afl pinea i vinul, care, prin cuvintele lui Cristos i prin invocarea Duhului Sfnt, devin Trupul i Sngele lui Cristos. Credincioas poruncii Domnului, Biserica face n continuare, n amintirea lui, pn la ntoarcerea lui n slav, ceea ce a fcut El n ajunul ptimirii: A luat pinea... A luat potirul cu vin... Devenind n mod tainic Trupul i Sngele lui Cristos, semnul pinii i al vinului continu s semnifice i buntatea creaiei. Astfel, la Ofertoriu, aducem mulumire Creatorului pentru pine i pentru vin2006, rod al muncii oamenilor, dar mai nti rod al pmntului i al viei-de-vie, daruri ale Creatorului. Biserica vede n gestul lui
2000 2001

Cf. Ps 116, 13. 17. Cf. 1 Pt 2, 5. 2002 Cf. Mal 1, 11. 2003 Cf. 1 Cor 10, 16-17. 2004 Const. Ap. 8, 13, 12; Didah, 9, 5; 10, 6. 2005 Sf. Ignaiu din Antiohia, Eph. 20, 2. 2006 Cf. Ps 104, 13-15.

Melchisedec, rege i preot, care a adus pine i vin (Gen 14, 18) o prefigurare a propriei sale ofrande2007. 1334 n Vechiul Legmnt, pinea i vinul sunt oferite ca jertf printre cele dinti roade ale pmntului, n semn de recunotin fa de Creator. Dar ele primesc i o nou semnificaie n contextul Exodului: azimele pe care le mnnc Israel n fiecare an la Pate comemoreaz graba plecrii eliberatoare din Egipt; amintirea manei din pustiu va reaminti mereu lui Israel c triete cu pinea Cuvntului lui Dumnezeu2008. n sfrit, pinea de fiecare zi este rodul Pmntului fgduinei, chezia fidelitii lui Dumnezeu fa de fgduinele sale. Potirul binecuvntrii (1 Cor 10, 16) de la sfritul ospului pascal al evreilor adaug bucuriei festive a vinului o dimensiune eshatologic, aceea a ateptrii mesianice a refacerii Ierusalimului. Isus i-a instituit Euharistia dnd un sens nou i definitiv binecuvntrii pinii i a potirului. 1335 Minunile nmulirii pinilor, cnd Domnul a binecuvntat, a frnt i a mprit pinile prin ucenicii si ca s hrneasc mulimea, prefigureaz belugul pinii unice a Euharistiei lui2009. Semnul apei preschimbate n vin la Cana2010 vestete deja Ceasul preamririi lui Isus. El arat desvrirea ospului de nunt n mpria Tatlui, unde credincioii vor bea vinul cel nou2011 devenit Sngele lui Cristos. 1336 Cea dinti vestire a Euharistiei i-a divizat pe ucenici, aa cum vestirea ptimirii i-a scandalizat: Greu este cuvntul acesta! Cine poate s-l asculte? (In 6, 60) Euharistia i Crucea sunt pietre de ncercare. Este acelai mister i nu nceteaz s fie prilej de scindare. Oare i voi vrei s plecai? (In 6, 67): aceast ntrebare a Domnului rsun de-a lungul vremurilor, invitaie a iubirii sale de a descoperi c El este singurul care are cuvintele vieii venice (In 6, 68) i c a primi n credin darul Euharistiei sale nseamn a-l primi pe El nsui. Instituirea Euharistiei 1337 Domnul, iubindu-i pe ai si, pn la sfrit i-a iubit. tiind c sosise ceasul s plece din lumea aceasta pentru a se ntoarce la Tatl su, pe cnd erau la cin, le-a splat picioarele i le-a dat porunca iubirii2012. Pentru a le lsa o chezie a iubirii, pentru a nu fi
2007 2008

Cf. LR Canonul roman 95: Supra quae. Cf. Dt 8, 3. 2009 Cf. Mt 14, 13-21; 15, 32-39. 2010 Cf. In 2, 11. 2011 Cf. Mc 14, 25. 2012 Cf. In 13, 1-17.

niciodat departe de ai si i pentru a-i face prtai la Patele su, El a instituit Euharistia ca memorial al morii i nvierii sale i a poruncit apostolilor s-o celebreze pn la venirea sa, instituindu-i atunci preoi ai Noului Testament2013. 1338 Cele trei Evanghelii sinoptice i Sfntul Paul ne-au transmis relatarea instituirii Euharistiei; la rndul su, Sfntul Ioan relateaz cuvintele lui Isus n sinagoga din Cafarnaum, cuvinte ce pregtesc instituirea Euharistiei: Cristos se numete pe sine Pinea vieii, cobort din cer2014. 1339 Isus a ales timpul Patelui ca s mplineasc ceea ce vestise la Cafarnaum: s dea ucenicilor Trupul i Sngele su: i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patele. Isus i-a trimis pe Petru i pe Ioan, zicnd: Mergei i ne pregtii Patele, ca s mncm. (...) Iar ei, ducnduse, (...) au pregtit Patele. i cnd a venit ceasul, s-a aezat la mas, i apostolii mpreun cu El. i a zis ctre ei: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest Pate, mai nainte de ptimirea mea. Cci zic vou c de acum nu-l voi mai mnca, pn cnd nu va fi desvrit n mpria lui Dumnezeu. (...) i, lund pinea, mulumind, a frnt-o i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul meu, care se d pentru voi; facei aceasta n amintirea mea. Asemenea i potirul, dup cin, zicnd: Acest potir este Legea cea nou, n Sngele meu, care se vars pentru voi (Lc 22, 7-20)2015. 1340 Celebrnd Cina cea de Tain cu apostolii si n cadrul ospului pascal, Isus a dat Patelui ebraic sensul lui definitiv. ntr-adevr, trecerea lui Isus la Tatl prin moartea i nvierea sa, Noul Pate, este anticipat n Cina cea de Tain i celebrat n Euharistie, care desvrete Patele ebraic i anticipeaz Patele final al Bisericii n slava mpriei. Facei aceasta n amintirea mea 1341 Porunca lui Isus de a repeta gesturile i cuvintele sale pn cnd va veni (1 Cor 11, 26) nu cere doar s ne aducem aminte de Isus i de ceea ce a fcut. Ea are n vedere celebrarea liturgic, prin apostoli i urmaii lor, a memorialului lui Cristos, al vieii, al morii, al nvierii i al mijlocirii sale la Tatl. 1342 Biserica a fost credincioas de la nceput poruncii Domnului. Despre Biserica de la Ierusalim se spune:
Cc. Tridentin: DS 1740. Cf. In 6. 2015 Cf. Mt 26, 17-29; Mc 14, 12-25; 1 Cor 11, 23-26.
2013
2014

Ei struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni. (...) i n fiecare zi struiau ntr-un cuget n templu i, frngnd pinea prin case, luau mpreun hrana n bucurie i n curia inimii (Fapte 2, 42. 46). 1343 Cretinii se adunau pentru frngerea pinii, mai ales, n prima zi a sptmnii, adic n ziua de duminic, ziua nvierii lui Isus (Fapte 20, 7). De atunci i pn n zilele noastre, celebrarea Euharistiei s-a perpetuat astfel nct o ntlnim acum pretutindeni n Biseric cu aceeai structur fundamental. Ea rmne punctul central al vieii Bisericii. 1344 Astfel, din celebrare n celebrare, vestind misterul pascal al lui Isus pn cnd va veni (1 Cor 11, 26), Poporul lui Dumnezeu n peregrinare nainteaz pe calea cea strmt a Crucii2016 spre ospul ceresc, cnd toi cei alei se vor aeza la masa mpriei. IV. Celebrarea liturgic a Euharistiei Liturghia tuturor veacurilor 1345 nc din secolul al doilea, avem mrturia Sfntului Iustin Martirul cu privire la liniile majore ale desfurrii celebrrii euharistice. Ele au rmas aceleai pn n zilele noastre n toate marile familii liturgice. Iat ce scrie el, pe la 155, pentru a-i explica mpratului pgn Antoninus Pius (138-161) ce fac cretinii: n ziua numit a soarelui, se adun n acelai loc toi cei care locuiesc ntr-un ora sau ntr-un sat. Se citete din amintirile apostolilor i din scrierile profeilor, att ct ngduie timpul. Dup terminarea lecturii, ia cuvntul cel care prezideaz, pentru a povui i a ndemna la imitarea acestor lucruri frumoase. Dup aceea ne ridicm n picioare cu toii i ne rugm] pentru noi nine (...) i pentru ceilali, oriunde ar fi, ca s fim aflai drepi prin viaa i faptele noastre i fideli poruncilor, spre a dobndi astfel mntuirea venic. Dup terminarea rugciunilor, ne dm unii altora o srutare. Apoi i se aduc aceluia care prezideaz pine i un potir cu ap amestecat cu vin. Acesta le ia i nal laud i slav ctre Printele Universului, n numele Fiului i al Duhului Sfnt, i aduce mulumire (n grecete: euharistian) ndelung pentru faptul c am fost socotii vrednici de aceste daruri.
2016

AG 1.

Cnd acesta termin rugciunile i aducerile de mulumire, tot poporul de fa aclam zicnd: Amin. Dup ce acela care prezideaz a adus mulumire i poporul a rspuns, cei care la noi sunt numii diaconi mpart tuturor celor de fa pinea, vinul i apa euharistizate i le duc celor care n-au fost de fa2017. 1346 Liturgia Euharistiei se desfoar conform unei structuri fundamentale care s-a pstrat de-a lungul veacurilor pn la noi. Ea se desfoar n dou momente mari, care formeaz o unitate originar: adunarea, liturgia Cuvntului, cu lecturile, omilia i rugciunea universal; liturgia euharistic, cu prezentarea pinii i a vinului, aducerea de mulumire consacratoare i mprtania. Liturgia Cuvntului i liturgia euharistic alctuiesc un singur act de cult2018; ntradevr, masa pregtit pentru noi n Euharistie este att a Cuvntului lui Dumnezeu, ct i a Trupului Domnului2019. 1347 Oare nu aa s-a desfurat i cina pascal a lui Isus cel nviat cu ucenicii si? Mergnd pe drum, El le-a explicat Scripturile, apoi, eznd la mas cu ei, a luat pinea, a binecuvntat-o, a frnt-o i le-a dat-o2020. Desfurarea celebrrii 1348 Se adun cu toii. Cretinii vin n acelai loc pentru adunarea euharistic. n fruntea ei este Cristos nsui, protagonistul Euharistiei. El este marele preot al Noului Legmnt. El nsui prezideaz nevzut orice celebrare euharistic. Reprezentndu-l pe El, episcopul, sau preotul, (acionnd in persona Christi Capitis n persoana lui Cristos-Capul) prezideaz adunarea, ia cuvntul dup lecturi, primete ofrandele i rostete rugciunea euharistic. Toi iau parte activ la celebrare, fiecare n felul lui: cei care citesc lecturile, cei care aduc ofrandele, cei care distribuie mprtania i tot poporul care i arat participarea rostind rspunsul: Amin. 1349 Liturgia Cuvntului conine scrierile profeilor, adic Vechiul Testament, i amintirile apostolilor, adic scrisorile lor i Evangheliile; dup omilia care ndeamn la
Sf. Iustin, Apol. 1, 65 [textul ntre paranteze drepte este din capitolul 67]. SC 56. 2019 Cf. DV 21. 2020 Cf. Lc 24, 13-35.
2017
2018

primirea acestui Cuvnt drept ceea ce este ntr-adevr, Cuvntul lui Dumnezeu2021, i la punerea lui n practic, urmeaz rugciunile de mijlocire pentru toi oamenii, dup cuvntul Apostolului: V ndemn deci, nainte de toate, s aducei cereri, rugciuni, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii, pentru regi i pentru toi cei care sunt n dregtorii nalte (1 Tim 2, 1-2). 1350 Aducerea darurilor (ofertoriul): se aduc la altar, uneori n procesiune, pinea i vinul care vor fi oferite de preot, n numele lui Cristos, n jertfa euharistic, n care vor deveni Trupul i Sngele Lui. Este nsui gestul lui Cristos la Cina cea de Tain lund pinea i potirul. Numai Biserica poate aduce Creatorului acest prinos curat, oferindu-i cu aducere de mulumire ceea ce vine din creaia lui2022. Prezentarea darurilor la altar preia gestul lui Melchisedec i aaz darurile Creatorului n minile lui Cristos. n jertfa sa, El duce la desvrire toate ncercrile umane de a oferi jertfe. 1351 De la nceput, cretinii aduc, mpreun cu pinea i vinul pentru Euharistie, darurile lor pentru a fi mprite celor lipsii. Obiceiul colectei2023, mereu actual, se inspir din exemplul lui Cristos, care s-a fcut srac pentru a ne mbogi pe noi2024. Cei avui i cei care vor dau ceea ce i-a impus fiecare; ceea ce s-a strns se pred celui care prezideaz, iar acesta i ajut pe orfani i vduve, pe aceia pe care boala sau orice cauz i lipsete de mijloace de trai, pe cei nchii i pe strinii care se afl printre noi: cu alte cuvinte, el vine n ajutorul tuturor celor nevoiai2025. 1352 Anafora. Cu rugciunea euharistic, rugciune de aducere de mulumire i de consacrare, ajungem n momentul central i culminant al celebrrii: n Prefa, Biserica aduce mulumiri Tatlui, prin Cristos, n Duhul Sfnt, pentru toate lucrrile lui, pentru creaie, rscumprare i sfinire. ntreaga comunitate se unete acum cu lauda nencetat pe care Biserica cereasc, ngerii i toi sfinii, o cnt Dumnezeului de trei ori sfnt; 1353 la epiclez, ea cere Tatlui s trimit Duhul su Sfnt (sau puterea binecuvntrii sale2026) asupra pinii i vinului, ca s devin, prin puterea lui, Trupul i Sngele lui Isus Cristos i pentru ca cei care iau parte la Euharistie s fie un singur trup i un singur duh (unele tradiii liturgice aaz epicleza dup anamnez);
2021

Cf. 1 Tes 2, 13. Sf. Irineu, Haer. 4, 18, 4; cf. Mal 1, 11. 2023 Cf. 1 Cor 16, 1. 2024 Cf. 2 Cor 8, 9. 2025 Sf. Iustin, Apol. 1, 67, 6. 2026 Cf. LR, Canonul roman 90.
2022

n relatarea instituirii, puterea cuvintelor i a aciunii lui Cristos i puterea Duhului Sfnt fac prezente sacramental, sub chipul pinii i vinului, Trupul i Sngele lui, jertfa lui oferit pe Cruce o dat pentru totdeauna; 1354 n anamneza care urmeaz, Biserica reamintete patima, nvierea i ntoarcerea n slav a lui Cristos Isus; ea nfieaz Tatlui jertfa Fiului su, care ne mpac cu El; n rugciunile de mijlocire, Biserica exprim faptul c Euharistia este celebrat n comuniune cu Biserica ntreag, din cer i de pe pmnt, a celor vii i a celor mori, i n comuniune cu Pstorii Bisericii Papa, Episcopul diecezei, preoii i diaconii lui i cu toi episcopii din lume mpreun cu Bisericile lor. 1355 n mprtanie, precedat de Rugciunea Domneasc i de frngerea pinii, credincioii primesc pinea din cer i potirul mntuirii, Trupul i Sngele lui Cristos, care s-a dat pentru viaa lumii (In 6, 51): Deoarece aceast pine i acest vin au fost, conform expresiei vechi, euharistizate,noi numim aceast hran Euharistie i nimeni nu poate s se mprteasc din ea dac nu crede n adevrul celor care sunt nvate la noi, dac nu a primit baia pentru iertarea pcatelor i noua via i dac nu triete conform nvturilor lui Cristos2027. V. Jertfa sacramental: aducere de mulumire, memorial, prezen 1356 Cretinii celebreaz Euharistia nc de la nceputuri i ntr-o form care n substan nu s-a schimbat de-a lungul marii diversiti a timpurilor i a liturgiilor, datorit faptului c ne socotim legai de porunca Domnului, pe care a dat-o n ajunul ptimirii sale: Facei aceasta n amintirea mea (1 Cor 11, 24-25). 1357 mplinim aceast porunc a Domnului prin celebrarea memorialului jertfei sale. Fcnd aceasta, oferim Tatlui ceea ce El nsui ne-a dat: darurile creaiei, pinea i vinul, devenite, prin puterea Duhului Sfnt i prin cuvintele lui Cristos, Trupul i Sngele lui Cristos: n felul acesta, Cristos se face prezent n mod real i tainic. 1358 Trebuie deci s considerm Euharistia ca: aducere de mulumire i de laud Tatlui; memorialul de jertf al lui Cristos i al Trupului su; prezena lui Cristos prin puterea Cuvntului i a Duhului su.
2027

Sf. Iustin, Apol. 1, 66, 1-2.

Aducerea de mulumire i de laud Tatlui 1359 Euharistia, sacramentul mntuirii noastre mplinite de Cristos pe Cruce, este i o jertf de laud ntru aducere de mulumire pentru opera creaiei. n jertfa euharistic, ntreaga creaie iubit de Dumnezeu este adus prinos Tatlui prin moartea i nvierea lui Cristos. Prin Cristos, Biserica poate s ofere jertfa de laud ntru aducere de mulumire pentru toate lucrurile bune, frumoase i drepte pe care le-a fcut Dumnezeu n creaie i n omenire. 1360 Euharistia este o jertf de mulumire Tatlui, o binecuvntare prin care Biserica i exprim recunotina fa de Dumnezeu pentru toate binefacerile lui, pentru tot ceea ce El a svrit prin creaie, rscumprare i sfinire. Euharistie nseamn, n primul rnd, aducere de mulumire. 1361 Euharistia este i jertfa de laud prin care Biserica, n numele ntregii creaii, cnt slava lui Dumnezeu. Aceast jertf de laud nu este posibil dect prin Cristos: El i unete pe credincioi cu persoana sa, cu lauda i mijlocirea sa, astfel nct jertfa de laud adus Tatlui este oferit prin Cristos i cu El pentru a fi primit n El. Memorialul de jertf al lui Cristos i al Trupului su, Biserica 1362 Euharistia este memorialul Patelui lui Cristos, actualizarea i oferirea sacramental a jertfei lui unice, n liturgia Bisericii, care este Trupul lui. n toate rugciunile euharistice gsim, dup cuvintele instituirii, o rugciune numit anamnez sau memorial. 1363 n accepia Sfintei Scripturi, memorialul nu este numai amintirea evenimentelor din trecut, ci i proclamarea faptelor minunate pe care Dumnezeu le-a svrit pentru oameni2028. n celebrarea liturgic a acestor evenimente, ele devin, ntr-un anume fel, prezente i actuale. Aa i nelege Israel eliberarea din Egipt; ori de cte ori se celebreaz Patele, evenimentele Exodului sunt fcute prezente memoriei credincioilor, ca ei s-i conformeze viaa dup ele. 1364 Memorialul primete o semnificaie nou n Noul Testament. Cnd Biserica celebreaz Euharistia, ea reamintete Patele lui Cristos, i acesta devine prezent; jertfa pe care Cristos a oferit-o pe Cruce o dat pentru totdeauna rmne mereu actual2029:
2028 2029

Cf. Ex 13, 3. Cf. Evr 7, 25-27.

Ori de cte ori se celebreaz pe altar jertfa Crucii, n care Cristos, Patele nostru, a fost jertfit, se mplinete opera rscumprrii noastre2030. 1365 Deoarece este memorial al Patelui lui Cristos, Euharistia este i o jertf. Caracterul sacrificial al Euharistiei se manifest n nsei cuvintele instituirii: Acesta este Trupul meu, care se d pentru voi; i Acest potir este Legmntul cel nou ntru Sngele meu, care se vars pentru voi (Lc 22, 19-20). n Euharistie, Cristos druiete acelai trup pe care l-a dat pentru noi pe Cruce, acelai snge pe care l-a vrsat pentru muli spre iertarea pcatelor (Mt 26, 28). 1366 Euharistia este deci o jertf, pentru c re-prezint (face prezent) jertfa Crucii, pentru c este memorialul acestei jertfe i pentru c i aplic rodul. [Cristos,] Dumnezeul i Domnul nostru, s-a oferit pe sine nsui lui Dumnezeu Tatl o dat pentru totdeauna, murind ca mijlocitor pe altarul Crucii, ca s nfptuiasc pentru ei (oamenii) o rscumprare venic. Cu toate acestea, deoarece moartea sa nu trebuia s pun capt preoiei sale (Evr 7, 24. 27), la Cina cea de Tain, n noaptea n care era vndut (1 Cor 11, 23), El a vrut s lase Bisericii, mireasa sa preaiubit, o jertf vizibil (cum cere natura uman), n care s fie reprezentat jertfa sngeroas ce urma s se mplineasc o singur dat pe Cruce, a crei amintire s se perpetueze pn la sfritul veacurilor (1 Cor 11, 23) i a crei putere mntuitoare s se aplice pentru iertarea pcatelor pe care le svrim n fiecare zi2031. 1367 Jertfa lui Cristos i jertfa Euharistiei sunt o unic jertf: Este una i aceeai victim i Cel care o ofer acum prin slujirea preoilor este acelai care s-a oferit pe sine atunci pe Cruce. Numai modul de a oferi este diferit: n jertfa dumnezeiasc ce se mplinete la Liturghie este cuprins i jertfit n mod nesngeros acelai Cristos care s-a dat pe sine nsui o dat n mod sngeros pe altarul Crucii2032. 1368 Euharistia este i jertfa Bisericii. Biserica, fiind Trupul lui Cristos, particip la ofranda Capului su. mpreun cu El, i ea nsi e oferit n ntregime. Ea se unete cu mijlocirea lui la Tatl pentru toi oamenii. n Euharistie, jertfa lui Cristos devine i jertfa mdularelor Trupului lui. Viaa credincioilor, lauda, suferina, rugciunea, munca lor se unesc cu acelea ale lui Cristos i cu jertfa lui total i dobndesc astfel o valoare nou. Jertfa lui Cristos prezent pe altar ofer tuturor generaiilor de cretini posibilitatea de a se uni cu jertfa lui. n catacombe, Biserica este reprezentat adesea ca o femeie aflat n rugciune, cu
2030

LG 3. Cc. Tridentin: DS 1740. 2032 Cc. Tridentin: DS 1743.


2031

braele larg deschise n atitudine de orant. Dup cum Cristos i-a ntins braele pe cruce, i Ea se ofer i mijlocete pentru toi oamenii, prin El, cu El i n El. 1369 ntreaga Biseric este unit cu jertfa i mijlocirea lui Cristos. nvestit cu slujirea lui Petru n Biseric, Papa este asociat oricrei celebrri a Euharistiei, n care este numit ca semn i slujitor al unitii Bisericii Universale. Episcopul locului este ntotdeauna responsabil de Euharistie, chiar i atunci cnd ea este prezidat de un preot; numele lui este rostit pentru a semnifica faptul c el prezideaz Biserica particular, n mijlocul preoimii sale i cu asistena diaconilor. Comunitatea mijlocete, de asemenea, pentru toi slujitorii, care, pentru ea i cu ea, ofer Jertfa euharistic: S fie considerat legitim numai acea Euharistie care se face sub prezidarea episcopului sau a aceluia pe care el l-a numit2033. Slujirea preoeasc este aceea prin care se svrete jertfa spiritual a credincioilor n unire cu jertfa lui Cristos, unicul Mijlocitor, oferit prin minile preoilor n numele ntregii Biserici n mod sacramental i nesngeros n Euharistie, pn cnd va veni nsui Domnul2034. 1370 La ofranda lui Cristos se asociaz nu numai membrii ce sunt nc pe pmnt, ci i aceia care se afl deja n slava cereasc: ntr-adevr, Biserica ofer Jertfa euharistic n unire cu Preasfnta Fecioar Maria i amintind-o, precum i pe toi sfinii i sfintele. n Euharistie, Biserica, mpreun cu Maria, este ca la picioarele Crucii, unit cu ofranda i mijlocirea lui Cristos. 1371 Jertfa euharistic este oferit i pentru credincioii rposai, care au murit n Cristos i nu sunt nc purificai pe deplin2035, ca s poat intra n lumina i pacea lui Cristos: ngropai acest trup oriunde! Nu v facei griji pentru el! Tot ce v cer este s v aducei aminte de mine la altarul Domnului oriunde ai fi2036. Apoi, [n anafor] ne rugm pentru sfinii prini i episcopi adormii, i n general pentru toi cei care au adormit naintea noastr, creznd cu trie c va fi de foarte mare folos sufletelor n favoarea crora este oferit implorarea n timp ce e prezent Victima sfnt i nfricotoare. (...) nfind lui Dumnezeu implorrile noastre pentru cei care au adormit, chiar dac au fost pctoi, (...) l nfim pe Cristos cel jertfit pentru pcatele noastre, ca s dobndim, pentru ei i pentru noi, bunvoina Dumnezeului
2033 2034

Sf. Ignaiu de Antiohia, Smyrn. 8, 1. PO 2. 2035 Cc. Tridentin: DS 1743. 2036 Sf. Monica, nainte de moarte, ctre Sf. Augustin i fratele lui: Conf. 9, 11, 27.

iubitor de oameni2037. 1372 Sfntul Augustin a rezumat admirabil aceast nvtur, care ne ndeamn la o participare tot mai deplin la jertfa Rscumprtorului nostru, pe care o celebrm n Euharistie: Aceast cetate rscumprat n ntregime, adic adunarea i societatea sfinilor, este oferit lui Dumnezeu ca jertf universal de ctre Marele Preot, care, lund chip de rob, s-a oferit chiar i pe sine nsui pentru noi n ptimirea sa, pentru a face din noi trupul unei Cap att de nsemnat. (...) Aceasta este jertfa cretinilor: Noi, cei muli, suntem un singur trup n Cristos (Rom 12, 5). Biserica nu nceteaz s rennoiasc aceast jertf n Sacramentul altarului, binecunoscut credincioilor, n care se arat c, n ceea ce ofer, ea se ofer pe sine2038. Prezena lui Cristos nfptuit prin puterea Cuvntului su i a Duhului Sfnt 1373 Cristos Isus, cel care a murit, i mai ales cel care a nviat, care i este de-a dreapta lui Dumnezeu, care mijlocete pentru noi (Rom 8, 34), este prezent n multe feluri n Biserica sa2039: n Cuvntul su, n rugciunea Bisericii sale, unde sunt doi sau trei adunai n numele su (Mt 18, 20), n cei sraci, n cei bolnavi, n cei robii (Mt 25, 31-46), n sacramentele al cror autor este, n jertfa Liturghiei i n persoana celebrantului. Dar El este prezent n cel mai nalt grad sub speciile euharistice2040. 1374 Modul prezenei lui Cristos sub speciile euharistice este unic. El aaz Euharistia mai presus de toate sacramentele i face din ea ncununarea vieii spirituale i inta spre care tind toate sacramentele2041. n Preasfntul Sacrament al Euharistiei sunt coninute cu adevrat, n mod real i substanial, Trupul i Sngele mpreun cu sufletul i dumnezeirea Domnului nostru Isus Cristos i deci Cristos ntreg2042. Aceast prezen o numim real, nu cu titlu exclusiv, ca i cum celelalte prezene n-ar fi reale, ci prin excelen, pentru c este substanial i pentru c, prin ea, Cristos, Dumnezeu i om, se face prezent n ntregime2043. 1375 Cristos devine prezent n acest sacrament prin preschimbarea pinii i a vinului
2037 2038

Sfntul Ciril de Ierusalim, Catech. myst. 5, 9. 10. Civ. 10, 6. 2039 Cf. LG 48. 2040 SC 7. 2041 Sf. Toma Aq., S. th. 3, 73, 3. 2042 Cc. Trid.: DS 1651. 2043 MF 39.

n Trupul i Sngele su. Prinii Bisericii au afirmat cu trie credina Bisericii n eficacitatea Cuvntului lui Cristos i a aciunii Duhului Sfnt pentru a svri aceast preschimbare. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Nu omul este acela care face ca cele oferite s devin Trupul i Sngele lui Cristos, ci nsui Cristos, care a fost rstignit pentru noi. Preotul, chip al lui Cristos, rostete cuvintele, dar puterea lor i harul sunt de la Dumnezeu. Acesta este Trupul meu, spune El. Acest cuvnt transform cele oferite2044. Iar sfntul Ambrozie spune referitor la aceast preschimbare: S fim ferm convini c nu e vorba de ceea ce a fcut natura, ci de ceea ce a consacrat binecuvntarea i c puterea binecuvntrii o depete pe cea a naturii, deoarece, prin binecuvntare, se schimb nsi natura. (...) Cuvntul lui Cristos, care a putut crea din nimic ceea ce nu exista, nu ar putea oare s schimbe cele existente n ceea ce nu sunt nc? Cci nu este mai puin a da lucrurilor natura lor primar dect a le-o schimba2045. 1376 Conciliul Tridentin rezum credina catolic, declarnd: Deoarece Cristos, Rscumprtorul nostru, a spus c ceea ce ofer sub chipul pinii este cu adevrat Trupul su, a existat n Biseric ntotdeauna convingerea, pe care sfntul Conciliu o declar din nou, c, prin consacrarea pinii i a vinului, se nfptuiete preschimbarea ntregii substane a pinii n substana Trupului lui Cristos Domnul nostru i a ntregii substane a vinului n substana Sngelui lui; aceast preschimbare, Biserica catolic a numit-o, n mod just i adecvat, transsubstaniere2046. 1377 Prezena euharistic a lui Cristos ncepe n momentul consacrrii i dureaz att timp ct subzist speciile euharistice. Cristos este prezent n ntregime n fiecare dintre specii i n ntregime n fiecare dintre prile lor, astfel nct frngerea pinii nu-l divide pe Cristos2047. 1378 Cultul Euharistiei. n Sfnta Liturghie ne exprimm credina n prezena real a lui Cristos sub speciile pinii i vinului, printre altele, plecnd genunchii sau nclinndune profund n semn de adorare a Domnului. Biserica catolic a dat i continu s dea acest cult de adoraie care se cuvine sacramentului Euharistiei, nu numai n timpul Liturghiei, ci i n afara celebrrii ei, pstrnd cu cea mai mare grij ostiile consacrate, nfindu-le credincioilor ca s le venereze cu solemnitate, purtndu-le n procesiune2048.
2044 2045

Prod. Iud. 1, 6. Myst. 9, 50, 52. 2046 DS 1642. 2047 Cf. Cc. Trid.: DS 1641. 2048 MF 56.

1379 Sfnta rezerv (tabernacolul) era iniial destinat pstrrii n mod corespunztor a Euharistiei ca s poat fi dus bolnavilor i celor abseni n afara Liturghiei. Aprofundnd credina n prezena real a lui Cristos n Euharistie, Biserica a devenit contient de semnificaia adoraiei tcute a Domnului prezent sub speciile euharistice. De aceea, tabernacolul trebuie s fie aezat ntr-un loc cu deosebire demn din biseric i trebuie construit astfel nct s sublinieze i s arate adevrul prezenei reale a lui Cristos n Sfntul Sacrament. 1380 Este ct se poate de potrivit faptul c Cristos a voit s rmn prezent n Biserica sa n acest fel unic. Deoarece Cristos urma s-i prseasc pe ai si sub nfiarea sa vizibil, El a vrut s ne druiasc prezena sa sacramental; deoarece urma s se ofere pe Cruce pentru a ne mntui, El a vrut ca noi s avem memorialul iubirii cu care ne-a iubit pn la sfrit (In 13, 1), pn la druirea propriei viei. ntr-adevr, n prezena sa euharistic El rmne n chip tainic n mijlocul nostru ca cel care ne-a iubit i s-a dat pentru noi2049 i rmne sub semnele ce exprim i comunic aceast iubire: Biserica i lumea au mare nevoie de cultul euharistic. Isus ne ateapt n acest Sacrament al iubirii. S nu crum timpul n a merge s-l ntlnim n adoraie, n contemplarea plin de credin i gata s repare vinoviile grave i greelile lumii. S nu nceteze niciodat adoraia noastr2050. 1381 Prezena adevratului Trup al lui Cristos i a adevratului Snge al lui Cristos n acest sacrament nu se poate cunoate prin simuri, spune Sfntul Toma, ci numai prin credin, care se ntemeiaz pe autoritatea lui Dumnezeu. De aceea, comentnd textul din Sfntul Luca, 22, 19: Acesta este Trupul meu, care se d pentru voi, Sfntul Ciril declar: Nu te ntreba dac acest lucru este adevrat, ci primete mai degrab cu credin cuvintele Domnului, pentru c El, care este Adevrul, nu minte2051. Adoro te devote, latens Deitas... Te ador, Isuse, Dumnezeu ascuns, n aceast Tain nou neptruns; i, plecnd genunchii naintea ta, recunosc ce-adnc-i neputina mea. Simurile mele nu te pot afla:
2049

Cf. Gal 2, 20. Ioan Paul al II-lea, Scris. Dominicae cenae, 3. 2051 Paul VI, MF 1, citndu-l pe Sf. Toma Aq., S. th. 3, 75, 1; cf. Sf. Ciril de Alexandria, Luc., 22, 19.
2050

numai prin credin vd prezena ta; cred tot ce ai spus Tu, Fiule-ntrupat, nu-i cuvnt pe lume mai adevrat. VI. Ospul pascal 1382 Liturghia este n acelai timp i n mod inseparabil memorialul de jertf n care se perpetueaz jertfa Crucii i ospul sacru al mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului. Dar celebrarea jertfei euharistice este orientat n ntregime spre unirea intim a credincioilor cu Cristos prin mprtanie. A ne mprti nseamn a-l primi pe Cristos nsui, care s-a oferit pentru noi. 1383 Altarul, n jurul cruia se adun Biserica n celebrarea Euharistiei, reprezint cele dou aspecte ale aceluiai mister: altarul jertfei i masa Domnului, i aceasta, cu att mai mult cu ct altarul cretin este simbolul lui Cristos nsui, prezent n mijlocul adunrii credincioilor si, att ca victim oferit pentru reconcilierea noastr, ct i ca hran cereasc ce ni se d. Ce este deci altarul lui Cristos, dac nu imaginea Trupului lui Cristos?, spune Sfntul Ambrozie2052; i tot el adaug: Altarul reprezint Trupul [lui Cristos], iar Trupul lui Cristos este pe altar2053. Liturgia exprim aceast unitate a jertfei i a mprtirii n numeroase rugciuni. De pild, Biserica de la Roma se roag n anafora sa astfel: Te rugm cu umilin, Dumnezeule Atotputernic, s porunceti ca jertfa aceasta s fie adus prin minile sfntului tu nger, pe altarul tu ceresc, n faa maiestii tale dumnezeieti, pentru ca noi toi, care vom primi prin mprtire din acest altar preasfntul Trup i Snge al Fiului tu, s ne umplem de toat binecuvntarea cereasc i de tot harul. Luai i mncai din aceasta toi: mprtania 1384 Domnul ne adreseaz o chemare struitoare de a-l primi n sacramentul Euharistiei: Adevr, adevr zic vou: dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele lui, nu vei avea via n voi (In 6, 53). 1385 Pentru a rspunde acestei chemri, trebuie s ne pregtim pentru acest moment att de mare i sfnt. Sfntul Paul ndeamn la un examen de contiin: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea potirul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de
2052 2053

Sacr. 5, 7. Sacr. 4, 7.

Trupul i de Sngele Domnului. S se cerceteze aadar pe sine omul i aa s mnnce din pine i s bea din potir. Fiindc acela care mnnc i bea cu nevrednicie i mnnc i i bea propria osnd, nesocotind Trupul Domnului (1 Cor 11, 27-29). Cel care este contient de a fi comis un pcat grav trebuie s primeasc sacramentul Reconcilierii nainte de a se apropia de mprtanie. 1386 n faa mreiei acestui sacrament, credinciosul nu poate s fac altceva dect s reia cu umilin i credin fierbinte cuvintele centurionului2054: Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo, et sanabi-tur anima mea (Doamne, nu sunt vrednic s intri sub acopermntul meu, dar spune numai un cuvnt i se va tmdui sufletul meu). i n dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur, credincioii se roag n acelai spirit: Cinei tale cele de Tain astzi, Fiule al lui Dumnezeu, prta m primete. C nu voi spune dumanilor ti taina ta, nici srutare i voi da ca Iuda, ci ca tlharul mrturisindum, strig ie: Pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria ta! 1387 Spre a se pregti cum se cuvine pentru primirea acestui sacrament, credincioii vor respecta postul prescris n Biserica lor2055. Atitudinea corporal (gesturi, mbrcminte) va exprima respectul, solemnitatea, bucuria acestui moment n care Cristos devine oaspetele nostru. 1388 Este conform cu nsi semnificaia Euharistiei ca credincioii, dac au dispoziia cuvenit, s se mprteasc ori de cte ori particip la Liturghie2056: Se recomand mult acea participare mai desvrit la Sfnta Liturghie, prin care credincioii, dup mprtirea preotului, primesc la aceeai jertf Trupul Domnului2057. 1389 Biserica stabilete ca obligaie credincioilor s participe, n duminici i srbtori, la dumnezeiasca Liturghie2058 i s primeasc Euharistia cel puin o dat pe an, pe ct posibil, n timpul pascal2059, pregtindu-se prin sacramentul Reconcilierii. Dar Biserica recomand cu struin credincioilor s primeasc sfnta Euharistie n duminici i srbtori, sau i mai des, chiar n fiecare zi. 1390 Datorit prezenei sacramentale a lui Cristos n fiecare dintre specii, mprtirea
2054 2055

Cf. Mt 8, 8. Cf. CIC, can. 919. 2056 Cf. CIC, can. 917. 2057 SC 55. 2058 OE 15. 2059 Cf. CIC, can. 920.

numai cu specia pinii permite primirea ntregului rod de har al Euharistiei. Din motive pastorale, acest mod de a se mprti a fost stabilit n mod legitim drept cel mai obinuit n ritul latin. Totui, Sfnta mprtanie i realizeaz mai deplin forma de semn cnd se d sub ambele specii. Cci sub aceast form semnul ospului euharistic este pus n lumin mai deplin2060. Aceasta este forma obinuit de mprtire n riturile orientale. Roadele mprtaniei 1391 mprtania sporete unirea noastr cu Cristos. Primirea Euharistiei n mprtanie aduce ca rod principal unirea intim cu Cristos Isus. ntr-adevr, Domnul spune: Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu rmne n mine i Eu n el (In 6, 56). Viaa n Cristos i are fundamentul n ospul euharistic: Precum m-a trimis pe mine Tatl cel viu i Eu triesc prin Tatl, i cel care m mnnc pe mine va tri prin mine (In 6, 57): Cnd credincioii primesc Trupul Fiului la srbtorile Domnului, ei i proclam unii altora Vestea cea Bun c s-a druit chezia vieii, ca atunci cnd ngerul i-a spus Mariei Magdalena: Cristos a nviat! Iat c acum i viaa i nvierea sunt date celui care l primete pe Cristos2061. 1392 Ceea ce produce hrana material n viaa noastr trupeasc, mprtania realizeaz n chip minunat n viaa noastr spiritual. mprtirea cu Trupul lui Cristos nviat, nsufleit de Duhul Sfnt i dttor de via2062, pstreaz, sporete i rennoiete viaa de har primit la Botez. Aceast dezvoltare a vieii cretine are nevoie s fie ntreinut prin mprtania euharistic, pinea peregrinrii noastre, pn n clipa morii, cnd ni se va da ca viatic. 1393 mprtania ne desparte de pcat. Trupul lui Cristos, pe care l primim n mprtanie, este dat pentru noi i Sngele pe care l bem este vrsat pentru muli spre iertarea pcatelor. De aceea, Euharistia nu ne poate uni cu Cristos fr a ne purifica, n acelai timp, de pcatele svrite i a ne apra de pcatele viitoare: Ori de cte ori l primim, vestim moartea Domnului (1 Cor 11, 26). Dac vestim moartea Domnului, vestim iertarea pcatelor. Dac Sngele lui, ori de cte ori se vars, se vars pentru iertarea pcatelor, trebuie s-l primesc mereu, pentru ca mereu s-mi ierte
2060 2061

IGLR 240. Fanqith, Oficiul siriac din Antiohia, vol. 1, Propriu, 237 a-b. 2062 PO 5.

pcatele. Ca unul care pctuiete mereu, trebuie s am mereu un remediu2063. 1394 Aa cum hrana trupeasc servete la refacerea puterilor pierdute, tot astfel, Euharistia ntrete iubirea care, n viaa zilnic, tinde s slbeasc; iubirea astfel nsufleit terge pcatele lesne-ierttoare2064. Dndu-ni-se, Cristos nsufleete iubirea noastr i ne face capabili s rupem legturile dezordonate cu creaturile i s ne nrdcinm n El: Deoarece Cristos a murit pentru noi din iubire, atunci cnd svrim amintirea morii lui n timpul Jertfei, invocm venirea Duhului Sfnt ca dar de iubire; ne rugm cu umilin ca, n virtutea iubirii prin care Cristos a voit s moar pentru noi, s putem i noi, primind harul Duhului Sfnt, s considerm lumea ca rstignit pentru noi i s fim noi nine rstignii pentru lume. (...) Primind darul iubirii, murim pentru pcatul i trim pentru Dumnezeu2065. 1395 Prin nsi iubirea pe care o aprinde n noi, Euharistia ne apr de pcatele de moarte viitoare. Cu ct participm mai mult la viaa lui Cristos i cu ct naintm mai mult n prietenia lui, cu att ne este mai greu s ne desprim de El prin pcatul de moarte. Euharistia nu este ornduit n vederea iertrii pcatelor de moarte. Aceasta o realizeaz sacramentul Reconcilierii. Specificul Euharistiei este de a fi sacramentul celor ce sunt n deplin comuniune cu Biserica. 1396 Unitatea Trupului mistic: Euharistia face Biserica. Cei care primesc Euharistia sunt unii mai strns cu Cristos. n acest fel, Cristos i unete pe toi credincioii ntr-un singur trup: Biserica. mprtania rennoiete, ntrete, adncete aceast ncorporare n Biseric, nfptuit deja prin Botez. n Botez noi am fost chemai s fim un singur trup2066. Euharistia nfptuiete aceast chemare: Potirul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu Sngele lui Cristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu Trupul lui Cristos? Fiindc e o singur Pine, un trup suntem i noi, cei muli, cci toi ne mprtim din unica Pine (1 Cor 10, 16-17.): Dac voi suntei Trupul lui Cristos i mdularele sale, Taina voastr este aezat pe masa Domnului, voi primii Taina voastr. Rspundei Amin! (Da, este adevrat!) la ceea ce primii, i consimii la aceasta prin rspunsul vostru. Auzi cuvntul: Trupul lui Cristos i rspunzi: Amin. Fii deci un mdular al lui Cristos ca Amin-ul tu s fie adevrat2067.
2063 2064

Sf. Ambrozie, Sacr. 4, 28. Cf. Cc. Trid.: DS 1638. 2065 Sf. Fulgeniu de Ruspe, Fab. 28, 16-19. 2066 Cf. 1 Cor 12, 13. 2067 Sf. Augustin, Serm. 272.

1397 Euharistia angajeaz fa de cei sraci: Pentru a primi n adevr Trupul i Sngele lui Cristos, care s-au dat pentru noi, trebuie s-l recunoatem pe Cristos n cei mai sraci, fraii lui2068: Ai gustat din Sngele Domnului i nici nu-l recunoti pe fratele tu. nsi masa aceasta o necinsteti, de vreme ce l socoteti nevrednic de a avea parte de hrana ta pe acela care a fost socotit vrednic s participe la aceast mas. Dumnezeu te-a eliberat de toate pcatele tale i te-a invitat la acest osp. Iar tu nici mcar acum nu te-ai fcut mai ndurtor2069. 1398 Euharistia i unitatea cretinilor. n faa mreiei acestui mister, Sfntul Augustin exclam: O sacramentum pietatis! O signum unitatis! O vinculum caritatis! (O, sacrament al pietii! O, semn al unitii! O, legtur a caritii!)2070 Cu ct mai dureros se fac resimite dezbinrile din Biseric, ce mpiedic participarea comun la masa Domnului, cu att mai struitoare sunt rugciunile ctre Domnul ca s se ntoarc zilele unitii depline a tuturor acelora care cred n El. 1399 Bisericile orientale, care nu se afl n comuniune deplin cu Biserica catolic, celebreaz Euharistia cu mare dragoste. Aceste Biserici, dei desprite, au sacramente adevrate i, mai ales, n puterea succesiunii apostolice, au Preoia i Euharistia, prin care rmn foarte strns unite cu noi2071. O anumit comunicare n cele sfinte, i deci n Euharistie, este nu numai posibil, ci chiar de dorit, atunci cnd exist mprejurri favorabile, i cu aprobarea autoritii bisericeti2072. 1400 Comunitile bisericeti nscute din Reform, desprite de Biserica catolic, mai ales din cauza lipsei sacramentului Preoiei, nu au pstrat substana autentic i integral a Misterului euharistic2073. Din acest motiv, nu este posibil intercomuniunea euharistic a Bisericii catolice cu aceste comuniti. Totui, aceste comuniti bisericeti, amintind la Cina Sfnt moartea i nvierea Domnului, mrturisesc c astfel este semnificat viaa de comuniune cu Cristos i ateapt venirea lui n slav2074. 1401 Cnd apare o nevoie urgent, cu permisiunea ordinariului locului, slujitorii sacri
2068 2069

Cf. Mt 25, 40. Sf. Ioan Chrysostom, Hom. in 1 Cor 27, 4. 2070 Ev. Io. 26, 6, 13; Cf. SC 47. 2071 UR 15. - 211. UR 22. 2072 UR 15; Cf. CIC, can. 844, 3 2073 UR 22. 2074 UR 22.

catolici pot da sacramentele (Euharistia, Pocina, Ungerea bolnavilor) altor cretini ce nu sunt n deplin comuniune cu Biserica catolic, dar care le cer de bunvoie: e ns necesar ca ei s mrturiseasc credina catolic cu privire la aceste sacramente i s se afle n dispoziia cuvenit2075. VII. Euharistia chezia slavei viitoare 1402 ntr-o veche rugciune, Biserica aclam misterul Euharistiei: O sacrum convivium in quo Christus sumitur! Recolitur memoria passionis eius; mens impletur gratia et futurae gloriae nobis pignus datur (Osp sfnt, n care ne hrnim cu Cristos! Celebreaz amintirea ptimirii lui, mintea se umple de har i primim chezia slavei viitoare). Dac Euharistia este memorialul Patelui Domnului, dac prin mprtirea noastr din altar suntem copleii de toat binecuvntarea cereasc i de tot harul2076, Euharistia este i chezia slavei vieii viitoare. 1403 La Cina cea de Tain, Domnul nsui a ndreptat privirea ucenicilor si ctre mplinirea Patelui n mpria lui Dumnezeu: V spun c nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n ziua cnd l voi bea cu voi, nou, n mpria Tatlui meu ( Mt 26, 29)2077. Ori de cte ori Biserica celebreaz Euharistia, amintete aceast fgduin i privirea ei se ndreapt ctre Cel ce vine (Ap. 1; 4). n rugciune, ea cheam venirea lui: Marana tha (1 Cor 16, 22), Vino, Doamne Isuse! (Ap 22, 20), S vin harul tu i s treac aceast lume2078!. 1404 Biserica tie c nc de pe acum Domnul vine n Euharistia lui i c El este aici, n mijlocul nostru. Totui, aceast prezen este ascuns. De aceea, celebrm Euharistia exspectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Iesu Christi (ateptnd sperana fericit i venirea Mntuitorului nostru Isus Cristos)2079, cernd s ne bucurm i noi de-a pururi mpreun de mrirea ta, atunci cnd vei terge toat lacrima din ochii notri i, vzndu-te pe tine, Dumnezeul nostru, aa precum eti, vom fi pe veci asemenea ie i te vom luda fr ncetare, prin Cristos, Domnul nostru2080. 1405 Nu avem o chezie mai sigur i nici un semn mai evident pentru aceast mare
2075 2076

Cf. CIC, can. 844, 4. LR, Canonul Roman 96: Supplices te rogamus. 2077 Cf. Lc 22, 18; Mc 14, 25. 2078 Didah 10, 6. 2079 Embolismul dup Tatl Nostru; Cf. Tit 2, 13. 2080 LR, Rugciunea euharistic III, 116: rugciunea pentru rposai.

speran, a cerurilor noi i a pmntului nou, n care va locui dreptatea2081, dect Euharistia. ntr-adevr, ori de cte ori se celebreaz acest mister, se mplinete lucrarea rscumprrii noastre2082 i noi frngem aceeai Pine, care este leac de nemurire, antidot mpotriva morii, hran a vieii venice n Isus Cristos2083. PE SCURT 1406 Isus spune: Eu sunt pinea cea vie, care s-a cobort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta va tri n veci. (...) Cel ce mnnc trupul meu i bea sngele meu are via venic. (...) El rmne n mine i Eu n el (In 6, 51. 54. 56). 1407 Euharistia este inima i culmea vieii Bisericii, cci n ea Isus i asociaz Biserica i pe toi membrii ei la jertfa sa de laud i aducere de mulumire oferit o dat pentru totdeauna pe Cruce Tatlui; prin aceast jertf, El revars harurile mntuirii asupra Trupului su, care este Biserica. 1408 Celebrarea euharistic cuprinde ntotdeauna: proclamarea Cuvntului lui Dumnezeu, aducerea de mulumire lui Dumnezeu Tatl pentru toate binefacerile sale, mai ales pentru druirea Fiului su, consacrarea pinii i a vinului i participarea la ospul liturgic prin primirea Trupului i Sngelui Domnului. Aceste elemente constituie unul i acelai act de cult. 1409 Euharistia este memorialul Patelui lui Cristos, adic al lucrrii de mntuire mplinite prin viaa, moartea i nvierea lui Cristos, lucrare fcut prezent prin aciunea liturgic. 1410 nsui Cristos, Mare Preot venic al Noului Legmnt, este acela care, acionnd prin slujirea preoilor, ofer Jertfa euharistic. i tot Cristos, prezent cu adevrat sub speciile pinii i vinului, este ofranda Jertfei euharistice. 1411 Numai preoii hirotonii valid pot s prezideze Euharistia i s consacre pinea i vinul pentru ca ele s devin Trupul i Sngele Domnului. 1412 Semnele eseniale ale sacramentului euharistic sunt pinea de gru i vinul din struguri, asupra crora este invocat binecuvntarea Duhului Sfnt i preotul rostete
2081 2082

Cf. 2 Pt 3, 13. LG 3. 2083 Sf. Ignaiu de Antiohia, Eph. 20, 2.

cuvintele consacrrii spuse de Isus la Cina cea de Tain: Acesta este Trupul meu dat pentru voi. (...) Acesta este potirul Sngelui meu... 1413 Prin consacrare are loc transsubstanierea pinii i a vinului n Trupul i Sngele lui Cristos. Sub speciile consacrate ale pinii i vinului, Cristos nsui, viu i glorios, este prezent n mod adevrat, real i substanial, Trupul i Sngele su, cu sufletul i dumnezeirea sa2084. 1414 n calitate de jertf, Euharistia este oferit, de asemenea, pentru repararea pcatelor celor vii i ale celor rposai, i pentru a primi de la Dumnezeu binefaceri spirituale sau temporale. 1415 Cel care dorete s-l primeasc pe Cristos n mprtania euharistic trebuie s fie n stare de har. Dac cineva este contient c a fcut un pcat de moarte, nu trebuie s se apropie de Euharistie fr s fi primit mai nainte iertarea prin sacramentul Pocinei. 1416 Sfnta mprtanie cu Trupul i Sngele lui Cristos sporete unirea celui care se mprtete cu Domnul, i iart pcatele lesne-ierttoare i l ferete de pcatele grave. Deoarece legturile de iubire dintre cel care se mprtete i Cristos devin mai puternice, primirea acestui sacrament ntrete unitatea Bisericii, Trupul mistic al lui Cristos. 1417 Biserica recomand cu struin credincioilor s primeasc sfnta mprtanie ori de cte ori particip la celebrarea Euharistiei; ea afirm ca obligatorie primirea mprtaniei cel puin o dat pe an. 1418 Deoarece Cristos nsui este prezent n Sacramentul altarului, El trebuie s fie cinstit cu un cult de adoraie. Vizita la Preasfntul Sacrament este o dovad de recunotin, un semn de iubire i o datorie de adoraie fa de Cristos, Domnul nostru2085. 1419 De vreme ce a trecut din lumea aceasta la Tatl, Cristos ne d n Euharistie chezia slavei viitoare alturi de El: participarea la Sfnta Jertf ne identific cu Inima lui, susine puterile noastre de-a lungul peregrinrii acestei viei, ne face s dorim viaa venic i ne unete deja cu Biserica din Cer, cu Sfnta Fecioar Maria i cu toi Sfinii.
2084 2085

Cf. Cc. Trid.: DS 1640; 1651. MF.

CAPITOLUL AL DOILEA Sacramentele de vindecare

1420 Prin sacramentele iniierii cretine, omul primete viaa nou a lui Cristos. Or, noi purtm viaa aceasta n vase de lut (2 Cor 4, 7). Acum, ea este nc ascuns cu Cristos n Dumnezeu (Col 3, 3). Suntem nc n locuina noastr pmnteasc (2 Cor 5, 1), supus suferinei, bolii i morii. Aceast via nou de fii ai lui Dumnezeu poate s fie slbit i chiar pierdut prin pcat. 1421 Domnul nostru Isus Cristos, tmduitorul sufletelor i al trupurilor, cel care a iertat pcatele paraliticului i i-a redat sntatea trupului2086, a vrut ca Biserica sa s continue, prin puterea Duhului Sfnt, lucrarea de vindecare i mntuire chiar printre propriii ei membri. Acesta este scopul celor dou sacramente de vindecare: sacramentul Pocinei i Ungerea bolnavilor.

ARTICOLUL 4 Sacramentul Pocinei i al Reconcilierii 1422 Cei care se apropie de sacramentul Pocinei dobndesc de la mila lui Dumnezeu iertare pentru ofensa adus i, n acelai timp, sunt reconciliai cu Biserica, pe care au rnit-o prin pcat i care, prin dragostea, exemplul i rugciunea ei, colaboreaz la convertirea lor2087. I. Cum este numit acest sacrament? 1423 Este numit sacramentul convertirii, pentru c realizeaz sacramental chemarea lui
2086 2087

Cf. Mc 2, 1-12. Cf. LG 11.

Isus la convertire2088, drumul de ntoarcere la Tatl2089, de care ne-am ndeprtat prin pcat. Este numit sacramentul Pocinei, deoarece consacr o ncercare personal i eclezial de convertire, de cin i de ndestulare din partea cretinului pctos. 1424 Este numit sacramentul Spovezii (Mrturisirii), pentru c mrturisirea, spovedirea pcatelor n faa preotului, este un element esenial al acestui sacrament. ntr-o semnificaie adnc, acest sacrament este i o mrturisire, o recunoatere i o laud a sfineniei lui Dumnezeu i a milostivirii lui fa de omul pctos. Este numit sacramentul Iertrii, pentru c, prin dezlegarea sacramental a preotului, Dumnezeu acord penitentului iertarea i pacea2090. Este numit sacramentul Reconcilierii, deoarece i druiete pctosului iubirea lui Dumnezeu ce reconciliaz: Lsai-v mpcai cu Dumnezeu! (2 Cor 5, 20). Cel care triete din iubirea ndurtoare a lui Dumnezeu este pregtit s rspund chemrii Domnului: Mergi nti i mpac-te cu fratele tu (Mt 5, 24). II. De ce un sacrament al Pocinei dup Botez? 1425 Dar v-ai splat, dar ai fost sfinii, dar ai fost ndreptii n numele Domnului Isus Cristos i n Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor 6, 11). Trebuie s ne dm seama de mreia darului lui Dumnezeu, care ni se d n sacramentele iniierii cretine pentru a pricepe n ce msur pcatul este un lucru incompatibil cu cel care s-a mbrcat n Cristos (Gal 3, 27). Pe de alt parte, sfntul apostol Ioan zice: Dac spunem c nu avem pcat, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi (1 In 1, 8). i Domnul nsui nea nvat s ne rugm: i ne iart nou greelile noastre (Lc 11, 4), legnd iertarea noastr reciproc de greeli de iertarea pe care Dumnezeu o va acorda pcatelor noastre. 1426 Convertirea la Cristos, noua natere a Botezului, darul Duhului Sfnt, Trupul i Sngele lui Cristos primite ca hran ne-au fcut sfini i neprihnii naintea lui (Ef 1, 4), aa cum Biserica nsi, mireasa lui Cristos, este sfnt i fr de prihan (Ef 5, 27). Cu toate acestea, viaa nou primit n iniierea cretin n-a suprimat fragilitatea i slbiciunea naturii umane, nici nclinaia spre pcat, pe care tradiia o numete concupiscen, ce rmne n cei botezai pentru ca ei s-i dea seama de ce sunt n stare n lupta vieii cretine, ajutai de harul lui Cristos2091. Aceast lupt este cea a convertirii n vederea sfineniei i a vieii venice la care Domnul nencetat ne cheam2092.
2088

Cf. Mc 1, 15. Cf. Lc 15, 18. 2090 OP, Formula dezlegrii. 2091 Cf. DS 1515. 2092 Cf. DS 1545; LG 40.
2089

III. Convertirea celor botezai 1427 Isus cheam la convertire. Aceast chemare este o parte esenial a vestirii mpriei: S-a mplinit timpul i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu. Convertii-v i credei n Evanghelie (Mc 1, 15). n propovduirea Bisericii, aceast chemare se adreseaz mai nti celor care nu-l cunosc nc pe Cristos i Evanghelia lui. Tocmai de aceea, Botezul este locul principal al convertirii prime i fundamentale. Prin credina n Vestea cea Bun i prin Botez2093, se renun la ru i se dobndete mntuirea, adic iertarea tuturor pcatelor i darul vieii noi. 1428 Dar chemarea lui Cristos la convertire continu s rsune n viaa cretinilor. Cea de-a doua convertire este o ndatorire nentrerupt pentru ntreaga Biseric: ea, incluznd n snul ei oameni pctoi, deopotriv sfnt i avnd mereu nevoie de purificare, practic nencetat pocina i nnoirea2094. Acest efort de convertire nu este doar o lucrare omeneasc. Este dinamismul inimii smerite (Ps 51, 19), atras i pus n micare de har2095, ca s rspund iubirii ndurtoare a lui Dumnezeu, care ne-a iubit cel dinti2096. 1429 Despre aceasta d mrturie convertirea Sfntului Petru dup tripla renegare a nvtorului su. Privirea de o nemrginit ndurare a lui Isus i aduce lacrimile cinei (Lc 22, 61) i, dup nvierea Domnului, tripla mrturisire a iubirii fa de El2097. Cea de-a doua convertire are i o dimensiune comunitar. Aceasta se arat n chemarea Domnului adresat unei ntregi Biserici: Convertete-te! (Ap 2, 5. 16). Sfntul Ambrozie spune referitor la cele dou convertiri: n Biseric exist apa i lacrimile: apa Botezului i lacrimile Pocinei2098. IV. Pocina interioar 1430 Ca odinioar la profei, chemarea lui Isus la convertire i pocin nu are n vedere, n primul rnd, faptele exterioare, sacul i cenua, postul i mortificrile, ci convertirea inimii, pocina interioar. Fr ea, faptele de pocin rmn sterile i mincinoase; dimpotriv, convertirea interioar ndeamn la exprimarea acestei atitudini n semne vizibile, gesturi i fapte de pocin2099. 1431 Pocina interioar este o reorientare radical a ntregii viei, o ntoarcere, o
2093 2094

Cf. Fapte 2, 38. LG 8. 2095 Cf. In 6, 44; 12, 32. 2096 Cf. 1 In 4, 10. 2097 Cf. In 21, 15-17. 2098 Ep. 41, 12. 2099 Cf. Ioel 2, 12-13: Is 1, 16-17; Mt 6, 1-6. 16-18.

convertire la Dumnezeu din toat inima, o ruptur cu pcatul, o aversiune fa de ru, mpreun cu repulsia fa de faptele rele svrite. n acelai timp, ea comport dorina i hotrrea de a ne schimba viaa, cu sperana ndurrii divine i cu ncrederea n ajutorul harului ei. Convertirea inimii este nsoit de o durere i o tristee mntuitoare, pe care Prinii Bisericii le-au numit animi cruciatus (mhnirea sufletului), compunctio cordis (cina inimii)2100. 1432 Inima omului este greoaie i mpietrit. E nevoie ca Dumnezeu s-i dea omului o inim nou2101. Convertirea este, nainte de toate, o lucrare a harului lui Dumnezeu, care face ca inimile noastre s se ntoarc la El: ntoarce-ne la tine, Doamne, i ne vom ntoarce (Lam 5, 21). Dumnezeu ne d puterea s o lum de la capt. Prin descoperirea mreiei iubirii lui Dumnezeu, inima noastr este zguduit de grozvia i greutatea pcatului i ncepe s se team s-l ofenseze pe Dumnezeu prin pcat i s fie desprit de El. Inima omului se convertete privind la Acela pe care l-au strpuns pcatele noastre2102. S avem ochii aintii asupra Sngelui lui Cristos i s ne dm seama ct de preios este pentru Tatl lui, cci, vrsat pentru mntuirea noastr, a dobndit lumii ntregi harul cinei2103. 1433 Dup Pati, Duhul Sfnt este acela care vdete lumea de pcat (In 16, 8-9), adic de faptul c lumea nu a crezut n Cel pe care l-a trimis Tatl. Dar acelai Duh care dezvluie pcatul este i Mngietorul2104 care d inimii omului harul cinei i al convertirii2105. V. Multiplele forme ale pocinei n viaa cretin 1434 Pocina interioar a cretinului poate avea expresii foarte variate. Scriptura i Prinii Bisericii insist, mai ales, asupra a trei forme: postul, rugciunea, pomana2106, care exprim convertirea n raport cu sine, n raport cu Dumnezeu i n raport cu ceilali. Alturi de purificarea radical nfptuit de Botez sau de martiriu, ei citeaz, ca mijloc de obinere a iertrii pcatelor, eforturile fcute pentru mpcarea cu aproapele, lacrimile de cin, grija pentru mntuirea aproapelui2107, mijlocirea sfinilor i practicarea iubirii, care
2100

Cf. Cc. Trid.: DS 1676-1678; 1705; C.R. 2, 5, 4. Cf. Ez 36, 26-27. 2102 Cf. In 19, 37; Zah 12, 10. 2103 Sf. Clement Romanul, Cor. 7, 4. 2104 Cf. In 15, 26. 2105 Cf. Fapte 2, 36-38; Cf. Ioan Paul II, DV 27-48. 2106 Cf. Tob 12, 8; Mt 6, 1-18. 2107 Cf. Iac 5, 20.
2101

acoper o mulime de pcate (1 Pt 4, 8). 1435 Convertirea se realizeaz n viaa de zi cu zi prin gesturi de mpcare, prin grija fa de sraci, exercitarea i aprarea dreptii i a dreptului2108, prin mrturisirea greelilor ctre frai, prin ndreptarea freasc, revizuirea vieii, examenul de contiin, direcia spiritual, acceptarea suferinelor, rbdarea n prigoniri pentru dreptate. A-i lua n fiecare zi crucea i a-l urma pe Isus este cea mai sigur cale a pocinei2109. 1436 Euharistia i Pocina. Convertirea i pocina zilnic i gsesc izvorul i hrana n Euharistie, cci n ea devine prezent jertfa lui Cristos care ne-a mpcat cu Dumnezeu; prin ea sunt hrnii i ntrii cei care triesc viaa lui Cristos; ea este antidotul ce ne elibereaz de greelile zilnice i ne ferete de pcatele de moarte2110. 1437 Citirea Sfintei Scripturi, rugciunea Liturgiei Orelor i Tatl Nostru, orice act sincer de cult sau de pietate nsufleesc n noi spiritul de convertire i de pocin i contribuie la iertarea pcatelor noastre. Timpurile i zilele de pocin din cursul anului liturgic (Postul Mare, vinerile n amintirea morii Domnului) sunt momente forte ale practicii peniteniale a Bisericii2111. Aceste momente sunt deosebit de favorabile pentru exerciiile spirituale, liturgiile peniteniale, pelerinajele n semn de pocin, privaiunile de bunvoie ca postul i pomana, mprtirea freasc a bunurilor (opere caritative i misionare). 1439 Dinamismul convertirii i al pocinei a fost minunat descris de Isus n parabola numit a fiului risipitor, al crei centru este tatl milostiv (Lc 15, 11-24): fascinaia unei liberti iluzorii, prsirea casei printeti; mizeria extrem n care se afl fiul dup ce i-a risipit averea; njosirea profund de a se vedea obligat s pasc porcii, ba chiar de a dori s mnnce din rocovele pe care le mncau porcii; reflecia asupra bunurilor pierdute; cina i hotrrea de a se declara vinovat naintea tatlui su; drumul de ntoarcere; primirea generoas din partea tatlui; bucuria tatlui: sunt cteva trsturi proprii procesului de convertire. Haina frumoas, inelul i ospul de srbtoare sunt simboluri ale vieii noi, curate, demne, pline de bucurie, aa cum este viaa omului ce se ntoarce la Dumnezeu i n snul familiei lui, care este Biserica. Numai inima lui Cristos, care cunoate profunzimile iubirii Tatlui, a putut s ne reveleze att de simplu i frumos adncul ndurrii lui.
2108 2109

Cf. Am 5, 24; Is 1, 17. Cf. Lc 9, 23. 2110 Cc. Trid.: DS 1638. 2111 Cf. SC 109-110; CIC, can. 1249-1253; CCEO, can. 880-883.

VI. Sacramentul Pocinei i al Reconcilierii 1440 Pcatul este, nainte de toate, o ofens adus lui Dumnezeu, ruperea comuniunii cu El. n acelai timp, prejudiciaz comuniunea cu Biserica. De aceea, convertirea aduce cu sine, n acelai timp, iertarea lui Dumnezeu i reconcilierea cu Biserica, pe care le exprim i le realizeaz liturgic sacramentul Pocinei i al Reconcilierii2112. Numai Dumnezeu iart pcatul 1441 Numai Dumnezeu iart pcatele2113. Pentru c Isus este Fiul lui Dumnezeu, El spune despre sine: Fiul Omului are putere de a ierta pcatele pe pmnt (Mc 2, 10) i i exercit aceast putere dumnezeiasc: i sunt iertate pcatele! (Mc 2, 5; Lc 7, 48). Mai mult: n virtutea autoritii sale dumnezeieti, El d aceast putere oamenilor2114 ca s-o exercite n numele su. 1442 Cristos a vrut ca Biserica sa, n rugciunea, viaa i aciunea ei, s fie n ntregime semnul i instrumentul iertrii i al reconcilierii pe care El ni le-a dobndit cu preul sngelui su. El a ncredinat totui slujirii apostolice exercitarea puterii de ierta pcatele. Ei i-a fost ncredinat slujirea mpcrii (2 Cor 5, 18). Apostolul este trimis n numele lui Cristos i, prin el, Dumnezeu nsui ndeamn i roag: Lsai-v mpcai cu Dumnezeu! (2 Cor 5, 20). Reconcilierea cu Biserica 1443 n timpul vieii sale publice, Isus nu s-a mulumit s ierte pcatele, ci a artat i efectul acestei iertri: El i-a reintegrat pe pctoii pe care i-a iertat n comunitatea Poporului lui Dumnezeu, din care pcatul i ndeprtase sau chiar i exclusese. Un semn vdit al acestui lucru este faptul c Isus i primete pe pctoi la masa sa; mai mult, se aaz El nsui la masa lor, gest care exprim n mod emoionant att iertarea lui Dumnezeu2115, ct i ntoarcerea n snul Poporului lui Dumnezeu2116. 1444 Fcndu-i pe apostoli prtai la propria sa putere de a ierta pcatele, Domnul le d i autoritatea de a-i reconcilia pe pctoi cu Biserica. Aceast dimensiune eclezial a
Cf. LG 11.26. Cf. SC 109-110; CIC, can. 1249-1253; CCEO, can. 880-883. Cf. Mc 2, 7. 2114 Cf. In 20, 21-23. 2115 Cf. Lc 15. 2116 Cf. Lc 19, 9.
2112
2113

slujirii lor este exprimat n mod deosebit n cuvintele solemne ale lui Cristos ctre Simon Petru: i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n ceruri (Mt 16, 19). Dar nsrcinarea de a lega i dezlega, care i-a fost dat lui Petru, a fost dat i colegiului Apostolilor unit cu Capul lui (Mt 18, 18; 28, 16-20)2117. 1445 Cuvintele a lega i a dezlega nseamn: cel pe care l vei exclude din comuniunea voastr va fi exclus de la comuniunea cu Dumnezeu; pe cel pe care l vei primi din nou n comuniunea voastr, i Dumnezeu l va primi n a sa. Reconcilierea cu Biserica este inseparabil de reconcilierea cu Dumnezeu. Sacramentul iertrii 1446 Cristos a instituit sacramentul Pocinei pentru toi membrii pctoi ai Bisericii sale, nainte de toate, pentru cei care, dup Botez, au czut n pcat grav, pierznd astfel harul baptismal i rnind comuniunea eclezial. Sacramentul Pocinei le ofer acestora o nou posibilitate de a se converti i de a redobndi harul ndreptirii. Prinii Bisericii prezint acest sacrament ca pe a doua plut [de salvare] dup naufragiul care este pierderea harului2118. 1447 n decursul veacurilor, forma concret n care Biserica a exercitat aceast putere primit de la Domnul a cunoscut multe variaii. n primele secole, reconcilierea cretinilor care svriser pcate deosebit de grave dup Botez (de exemplu, idolatrie, omucidere sau adulter) era legat de o disciplin foarte riguroas, conform creia penitenii trebuia s fac pocin public pentru pcatele lor, adesea timp de muli ani, nainte de a primi reconcilierea. n acest ordin al penitenilor (care privea numai anumite pcate grave) nu se putea intra dect rar, iar n unele regiuni, o singur dat n via. n secolul al VII-lea, misionarii irlandezi, inspirndu-se din tradiia monastic a Orientului, au adus n Europa continental practica privat a penitenei, care nu pretinde nfptuirea public i prelungit a unor fapte de pocin nainte de a primi reconcilierea cu Biserica. ncepnd de atunci, sacramentul se realizeaz ntr-un mod mai tainic, ntre penitent i preot. Aceast nou practic prevedea posibilitatea repetrii i deschidea astfel drumul unei frecventri regulate a acestui sacrament. Ea permitea integrarea ntr-o singur celebrare sacramental a iertrii pcatelor grave i a pcatelor lesne-ierttoare. n linii mari, este forma Pocinei pe care o practic Biserica pn n zilele noastre.
2117 2118

LG 22. Tertulian, Paen. 4, 2; Cf. Cc. Trid.: DS 1542.

1448 Prin toate variaiile pe care disciplina i celebrarea acestui sacrament le-au cunoscut de-a lungul secolelor, se observ aceeai structur fundamental. Ea comport dou elemente la fel de eseniale: pe de o parte, faptele omului care se convertete sub aciunea Duhului Sfnt: cina, mrturisirea i ndestularea; pe de alt parte, aciunea lui Dumnezeu prin intervenia Bisericii. Biserica, prin episcop i preoii lui, acord n numele lui Isus Cristos iertarea pcatelor i stabilete modalitatea ndestulrii i totodat se roag pentru pctos i face pocin mpreun cu el. Astfel, pctosul este vindecat i restabilit n comuniunea eclezial. 1449 Formula de dezlegare folosit n Biserica latin exprim elementele eseniale ale acestui sacrament: Printele ndurrilor este izvorul oricrei iertri. El realizeaz reconcilierea pctoilor prin Patele Fiului i prin darul Duhului su, prin rugciunea i slujirea Bisericii: Dumnezeu, Printele ndurrilor, care a mpcat lumea cu sine prin moartea i nvierea Fiului su i a trimis pe Duhul Sfnt spre iertarea pcatelor, prin puterea ncredinat Bisericii, s-i druiasc iertarea i pacea. Iar eu te dezleg de pcatele tale, n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh. VII. Actele penitentului 1450 Pocina l oblig pe cel pctos s-i accepte de bunvoie toate elementele: n inim, cina; pe buze, mrturisirea; n purtare, umilin deplin sau ndestulare rodnic2119. Cina 1451 ntre actele penitentului, cina ocup primul loc. Ea este o durere a sufletului i o detestare a pcatului svrit, unit cu hotrrea de a nu mai pctui pe viitor2120. 1452 Cnd izvorte din dragostea fa de Dumnezeu iubit mai presus de toate, cina este numit desvrit (cin din iubire). O astfel de cin dobndete iertarea pcatelor lesne-ierttoare; dac ea cuprinde i hotrrea ferm de a recurge, ndat ce este posibil, la spovada sacramental, dobndete i iertarea pcatelor de moarte2121.
C.R. 2, 5, 21; Cf. Cc. Trid.: DS 1673. Cc. Trid.: DS 1676. 2121 Cf. Cc. Trid.: DS 1677.
2119
2120

1453 Cina numit nedesvrit (attritio) este tot un dar al lui Dumnezeu, un impuls al Duhului Sfnt. Se nate din considerarea ureniei pcatului sau din teama de osnda venic i de celelalte pedepse care l amenin pe cel pctos (cina din fric). O astfel de zguduire a contiinei poate s determine o evoluie interioar ce se va desvri, sub aciunea harului, prin dezlegarea sacramental. Cu toate acestea, cina nedesvrit nu obine prin ea nsi iertarea pcatelor grave, dar dispune la primirea ei n sacramentul Pocinei2122. 1454 Se cuvine ca primirea acestui sacrament s fie pregtit printr-un examen de contiin fcut n lumina Cuvntului lui Dumnezeu. Textele cele mai potrivite pentru acest scop trebuie s fie cutate n cateheza moral a Evangheliilor i a scrisorilor apostolilor: Cuvntarea de pe munte, nvturile apostolilor2123. Mrturisirea pcatelor 1455 Mrturisirea pcatelor (spovada), chiar dintr-un punct de vedere pur omenesc, ne elibereaz i ne uureaz reconcilierea cu ceilali. Prin spovad, omul privete n fa pcatele de care s-a fcut vinovat: i asum responsabilitatea pentru ele i, prin aceasta, se deschide din nou lui Dumnezeu i comuniunii Bisericii pentru a face posibil un nou viitor. 1456 Spovada n faa preotului constituie o parte esenial a sacramentului Pocinei: n spovad, penitenii trebuie s enumere toate pcatele de moarte de care sunt contieni dup un examen de contiin serios, chiar dac aceste pcate sunt foarte ascunse i chiar dac privesc numai ultimele dou porunci ale Decalogului2124, cci uneori aceste pcate rnesc mai grav sufletul i sunt mai periculoase dect cele care au fost svrite n vzul tuturor2125: Cnd cretinii se strduiesc s-i mrturiseasc toate pcatele de care i aduc aminte, ei le pun pe toate, fr ndoial, n faa ndurrii divine spre a fi iertate. Cei care procedeaz altfel i care ascund cu bun-tiin unele pcate nu pun n faa buntii divine nimic din ceea ce ea ar putea ierta prin mijlocirea preotului. Cci dac bolnavul se ruineaz s-i arate medicului rana, medicina nu ngrijete ceea ce nu cunoate2126. 1457 Conform poruncii Bisericii, orice credincios ajuns la vrsta priceperii e dator s2122 2123

Cf. Cc. Trid.: DS 1678; 1705. Cf. Rom 1215; 1 Cor 1213; Gal 5; Ef 46. 2124 Cf. Ex 20, 17; Mt 5, 28. 2125 Cc. Trid.: DS 1680. 2126 Sf. Ieronim, Eccl. 10, 11; Cc. Trid.: DS 1680.

i mrturiseasc, cel puin o dat pe an, pcatele grave de care este contient2127. Cel care are contiina de a fi svrit un pcat de moarte nu trebuie s primeasc Sfnta mprtanie, chiar dac simte o mare cin, fr a fi primit n prealabil dezlegarea sacramental2128, cu excepia cazului c ar avea un motiv grav s se mprteasc i nu are posibilitatea s recurg la un duhovnic2129. Copiii trebuie s se apropie de sacramentul Pocinei nainte de a primi pentru prima dat sfnta mprtanie2130. 1458 Fr a fi strict necesar, mrturisirea greelilor zilnice (pcate veniale) este totui recomandat cu trie de Biseric2131. ntr-adevr, mrturisirea regulat a pcatelor lesneierttoare ne ajut s ne formm contiina, s luptm mpotriva nclinaiilor rele, s ne lsm tmduii de Cristos, s progresm n viaa Spiritului. Primind mai des, n acest sacrament, darul ndurrii Tatlui, suntem ndemnai s fim ndurtori ca i El2132. Cel care i mrturisete pcatele lucreaz deja mpreun cu Dumnezeu. Dumnezeu i acuz pcatele; dac i le acuzi i tu nsui, te uneti cu Dumnezeu. Omul i pctosul sunt ca s spunem aa dou realiti: omul e lucrarea lui Dumnezeu; pctosul e lucrarea ta, omule. Nimicete ceea ce ai fcut tu, pentru ca Dumnezeu s mntuiasc ceea ce a fcut El. (...) Cnd ncepi s urti ceea ce ai fcut, atunci ncep faptele tale bune, fiindc i acuzi faptele rele. nceputul faptelor bune este mrturisirea faptelor rele. nfptuieti adevrul i vii la Lumin2133. ndestularea 1459 Multe pcate provoac suferin aproapelui. Trebuie s facem tot posibilul ca s le ndreptm (de exemplu, s napoiem lucrurile furate, s restabilim reputaia celui pe care lam calomniat, s compensm rnile pricinuite). Simpla dreptate cere acest lucru. Dar mai mult, pcatul l rnete i l istovete pe pctosul nsui, precum i relaiile lui cu Dumnezeu i cu aproapele. Dezlegarea ridic pcatul, ns nu repar toate dezordinile pe care pcatul le-a provocat2134. Ridicat din pcat, pctosul trebuie s-i redobndeasc deplina sntate spiritual. Aadar, pentru a-i ndrepta greelile, el are ceva mai mult de fcut: trebuie s ndestuleze cum se cuvine, s ispeasc pcatele proprii. Aceast ndestulare se mai numete i pocin.
2127 2128

CIC, can. 989; Cf. DS 1683; 1708. Cf. Cc. Trid.: DS 1647; 1661. 2129 Cf. CIC, can. 916; CCEO, can. 711. 2130 Cf. CIC, can. 914. 2131 Cf. Cc. Trid.: DS 1680; CIC, can. 988, 2. 2132 Cf. Lc 6, 36. 2133 Sf. Augustin, Ev. Io. 12, 13. 2134 Cf. Cc. Trid.: DS 1712.

1460 Pocina impus de duhovnic trebuie s in seama de situaia personal a penitentului i s caute binele lui spiritual. Trebuie s corespund, pe ct posibil, gravitii i naturii pcatelor svrite. Ea poate consta n rugciune, ntr-o ofrand, n fapte de milostenie, n slujirea aproapelui, n renunri de bunvoie, jertfe i, mai ales, n acceptarea cu rbdare a crucii pe care o avem de purtat. Astfel de pocine ne ajut s devenim asemenea chipului lui Cristos, singurul care a ispit, o dat pentru totdeauna, pcatele noastre2135. Ele ne ngduie s devenim mpreun-motenitori cu Cristos cel nviat, fiindc lum parte la suferinele lui (Rom 8, 17)2136. Dar ndestularea pe care o aducem pentru pcatele noastre nu exist dect prin Isus Cristos: noi care, prin noi nine, nu suntem n stare de nimic, putem face totul prin Cel care ne ntrete (Fil 4, 13). Astfel, omul nu are cu ce s se laude, ci toat slava noastr este n Cristos (...) ntru care aducem ndestulare, aducnd roade vrednice de pocin (Lc 3, 8), care din El i sorb puterea, de El sunt oferite Tatlui i datorit lui sunt primite de Tatl2137. VIII. Celebrantul acestui sacrament 1461 Deoarece Cristos le-a ncredinat apostolilor slujirea mpcrii2138, episcopii, urmaii lor, i preoii, colaboratorii episcopilor, continu s exercite aceast slujire. ntradevr, episcopii i preoii sunt aceia care au, n virtutea sacramentului Preoiei, puterea de a ierta toate pcatele n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh. 1462 Iertarea pcatelor aduce mpcarea cu Dumnezeu, dar i cu Biserica. Episcopul, capul vzut al Bisericii locale, este deci, pe drept cuvnt, considerat, nc din cele mai vechi timpuri, cel dinti care deine puterea i slujirea mpcrii: el este cel care reglementeaz disciplina penitenial2139. Preoii, colaboratorii lui, exercit aceast putere n msura n care au primit mandatul fie de la episcopul lor (sau de la un superior religios), fie de la Papa, conform dreptului bisericesc2140. 1463 Anumite pcate deosebit de grave sunt lovite de excomunicare, cea mai sever pedeaps ecleziastic, ce oprete de la primirea sacramentelor i de la exercitarea anumitor acte ecleziastice i deci a crei dezlegare, potrivit dreptului bisericesc, nu poate fi acordat
2135Cf.
2136

Rom 3, 25; 1 In 2, 1-2. Cf. Cc. Trid.: DS 1690. 2137 Cc. Trid.: DS 1691. 2138 Cf. In 20, 23; 2 Cor 5, 18. 2139 Cf. LG 26. 2140 Cf. CIC, can. 844; 967-969; 972; CCEO, can. 722, 3-4.

dect de Papa, de Episcopul locului sau de preoii autorizai de ei2141. n caz de pericol de moarte, orice preot, chiar dac e lipsit de facultatea de a asculta spovezi, poate dezlega de orice pcat2142 i de orice excomunicare. 1464 Preoii trebuie s-i ncurajeze pe credincioi s se apropie de sacramentul Pocinei i trebuie s se arate disponibili pentru a celebra acest sacrament ori de cte ori le este cerut n mod rezonabil de credincioi2143. 1465 Celebrnd sacramentul Pocinei, preotul mplinete slujirea Bunului Pstor, care caut oaia pierdut, a Bunului Samaritean, care oblojete rnile, a Tatlui, care l ateapt pe Fiul risipitor i l primete cnd se ntoarce, a dreptului judector, care nu caut la faa omului i a crui judecat este n acelai timp dreapt i milostiv. Pe scurt, preotul este semnul i instrumentul iubirii ndurtoare a lui Dumnezeu fa de cel pctos. 1466 Duhovnicul nu este stpnul, ci slujitorul iertrii lui Dumnezeu. Celebrantul acestui sacrament are datoria de a se uni cu intenia i cu iubirea lui Cristos2144. Trebuie s aib o cunoatere verificat a comportamentului cretin, experiena realitilor omeneti, respect i delicatee fa de cel care a czut, s iubeasc adevrul, s fie fidel Magisteriului Bisericii i s-l cluzeasc pe penitent cu rbdare spre vindecare i spre maturitate deplin. Trebuie s se roage i s fac pocin pentru el, ncredinndu-l ndurrii Domnului. 1467 Date fiind delicateea i mreia acestei slujiri i respectul cuvenit persoanelor, Biserica afirm c orice preot care ascult spovezile este obligat, sub pedepse foarte aspre, s pstreze secretul absolut n legtur cu pcatele mrturisite de penitenii lui2145. Nu-i este ngduit nici s foloseasc n vreun fel cele cunoscute din spovad despre viaa penitenilor. Acest secret, care nu admite excepii, se numete sigiliul sacramental, fiindc ceea ce penitentul i-a dezvluit preotului rmne sigilat de sacrament. IX. Roadele acestui sacrament 1468 Toat valoarea Pocinei const n reaezarea noastr n harul lui Dumnezeu i n unirea noastr cu El ntr-o mare i intim prietenie2146. Scopul i rodul acestui sacrament l
2141 2142

Cf. CIC, can. 1331; 1354-1357; CCEO, can. 1431; 1434; 1420. Cf. CIC, can. 976; CCEO, can. 725. 2143 Cf. CIC, can. 986; CCEO, can. 735; PO 13. 2144 Cf. PO 13. - 61. CR 2, 5, 18. 2145 CIC, can. 1388, 1; CCEO, can. 1456. 2146 CR 2, 5, 18.

constituie deci reconcilierea cu Dumnezeu. La cei care primesc sacramentul Pocinei cu inim cit i ntr-o dispoziie de credin, el este urmat de pacea i de linitea contiinei, nsoite de o puternic mngiere spiritual2147. ntr-adevr, sacramentul mpcrii cu Dumnezeu aduce o adevrat nviere spiritual, red demnitatea i bunurile vieii de fii ai lui Dumnezeu, bunuri dintre care cel mai preios este prietenia lui Dumnezeu (Lc 15, 32). 1469 Acest sacrament ne aduce mpcarea cu Biserica. Pcatul tirbete sau rupe comuniunea freasc. Sacramentul Pocinei o repar sau o reface. n acest sens, el nu l nsntoete doar pe cel care a fost reaezat n comuniunea bisericeasc, ci are un efect de nviorare i asupra vieii Bisericii, care a suferit din cauza pcatului unuia dintre mdularele sale2148. Reaezat sau ntrit n mprtirea sfinilor, pctosul este fortificat prin schimbul de bunuri spirituale dintre toate mdularele vii ale Trupului lui Cristos, fie c sunt nc n peregrinare, fie c se afl deja n patria cereasc2149. Trebuie amintit c mpcarea cu Dumnezeu are drept consecin, ca s spunem aa, alte mpcri ce vor aduce leac pentru alte rupturi provocate de pcat: penitentul iertat se mpac cu sine n adncul fiinei sale, unde i recupereaz propriul adevr interior; se mpac cu fraii pe care i-a jignit i i-a rnit n vreun fel; se mpac cu Biserica; se mpac cu ntreaga creaie2150. 1470 n acest sacrament, ncredinndu-se judecii ndurtoare a lui Dumnezeu, pctosul anticip ntr-un anume fel judecata la care va fi supus la sfritul acestei viei pmnteti. Cci acum, n viaa de aici, ne este oferit posibilitatea de a alege ntre via i moarte i numai pe calea convertirii putem intra n mpria din care pcatul grav exclude2151. Convertindu-se la Cristos prin pocin i credin, pctosul trece de la moarte la via i la judecat nu va veni (In 5, 24). X. Indulgenele 1471 Doctrina i practica indulgenelor n Biseric sunt strns legate de roadele sacramentului Pocinei. Ce este indulgena?
2147 2148

Cc. Trid.: DS 1674. Cf. 1 Cor 12, 26. 2149 Cf. LG 48-50. 2150 RP 31. 2151 Cf. 1 Cor 5, 11; Gal 5, 19-21; Ap 22, 15.

Indulgena nseamn iertarea n faa lui Dumnezeu a pedepsei vremelnice datorate pcatelor a cror vin este tears deja, iertare pe care credinciosul bine-dispus sufletete o obine n condiii determinate, prin aciunea Bisericii, care, n calitate de distribuitoare a rscumprrii, mparte i aplic, prin autoritatea ei, tezaurul ndestulrilor aduse de Cristos i de sfini. Indulgena este parial sau plenar, dup cum elibereaz n parte sau n totalitate de pedeapsa vremelnic datorat pcatului2152. Indulgenele pot fi aplicate celor vii sau celor rposai. Pedepsele pcatului 1472 Pentru a nelege aceast nvtur i aceast practic a Bisericii, trebuie s vedem c pcatul are o dubl consecin. Pcatul grav ne priveaz de comuniunea cu Dumnezeu i, prin aceasta, ne face incapabili de viaa venic, privarea de aceasta numindu-se pedeapsa venic a pcatului. Pe de alt parte, orice pcat, chiar venial, antreneaz un ataament nesntos fa de fpturi, ce are nevoie de purificare, fie aici, pe pmnt, fie dup moarte, n starea numit Purgatoriu. Aceast purificare elibereaz de ceea ce se numete pedeapsa vremelnic a pcatului. Aceste dou pedepse nu trebuie s fie concepute ca un fel de rzbunare, aplicat de Dumnezeu din exterior, ci ca decurgnd din nsi natura pcatului. O convertire ce pornete dintr-o iubire fervent poate ajunge la totala purificare a pctosului, astfel nct s nu mai subziste nici o pedeaps2153. 1473 Iertarea pcatului i refacerea comuniunii cu Dumnezeu atrag tergerea pedepselor venice ale pcatului. ns unele pedepse vremelnice ale pcatului rmn. Cretinul trebuie s se strduiasc, suportnd cu rbdare suferinele i ncercrile de orice fel, i, cnd va veni ziua, ntmpinnd cu senintate moartea, s primeasc aceste pedepse vremelnice ale pcatului ca pe un har; s-i dea osteneala ca, prin fapte de milostenie i de iubire, precum i prin rugciune i prin diferite fapte de pocin, s se dezbrace n ntregime de omul cel vechi i s se mbrace n omul cel nou2154. n comuniunea sfinilor 1474 Cretinul care caut s se purifice de pcat i s se sfineasc ajutat de harul lui Dumnezeu nu e singur. Viaa fiecruia dintre fiii lui Dumnezeu este n chip admirabil legat, n Cristos i prin Cristos, de viaa tuturor celorlali frai cretini, n unitatea
2152 2153

Paul VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina, Normae 1-3. Cf. Cc. Tridentin: DS 1712-1713; 1820. 2154 Cf. Ef 4, 24.

supranatural a Trupului mistic al lui Cristos, ca ntr-o unic persoan mistic2155. 1475 n comuniunea sfinilor exist deci, ntre credincioii care au ajuns deja n patria cereasc, cei care au fost primii s ispeasc n Purgatoriu sau cei care se afl nc peregrini pe pmnt, o permanent legtur de iubire i un schimb bogat de bunuri2156. n acest schimb minunat, sfinenia unuia le folosete celorlali, mult mai mult dect a putut pcatul unuia s duneze celorlali. Astfel, recurgerea la mprtirea sfinilor i d pctosului cit posibilitatea de a se purifica mai devreme i mai eficient de pedepsele pcatului. 1476 Aceste bunuri spirituale ale comuniunii sfinilor se numesc i tezaurul Bisericii, care nu este o nsumare de bunuri, cum ar fi bogiile materiale, adunate n decursul veacurilor, ci este valoarea infinit i nesecat pe care o au la Dumnezeu ispirile i meritele lui Cristos, Domnul nostru, oferite pentru ca omenirea s fie eliberat de pcat i s ajung la comuniunea cu Tatl; este nsui Cristos, Rscumprtorul, n care se afl vii ndestulrile i meritele rscumprrii2157. 1477 Acestui tezaur i aparine deopotriv preul cu adevrat imens, incomensurabil i mereu nou pe care l au la Dumnezeu rugciunile i faptele bune ale Preafericitei Fecioare Maria i ale tuturor sfinilor, care, mergnd pe urmele lui Cristos Domnul, prin harul lui sau sfinit i i-au mplinit lucrarea ncredinat de Tatl; astfel, lucrnd la propria mntuire, au conlucrat deopotriv la mntuirea frailor lor n unitatea Trupului mistic2158. Obinerea indulgenei de la Dumnezeu prin Biseric 1478 Indulgena se obine prin Biseric; n virtutea puterii de a lega i a dezlega, acordat ei de Isus Cristos, Biserica intervine pentru un cretin i i deschide tezaurul meritelor lui Cristos i ale sfinilor, ca s dobndeasc de la Printele ndurrilor tergerea pedepselor vremelnice datorate pcatelor. Astfel, Biserica nu vrea numai s-i vin n ajutor acelui cretin, ci i s-l ndemne la fapte de pietate, de pocin i de iubire2159. 1479 Deoarece credincioii rposai aflai n purificare sunt i ei membri ai aceleiai comuniuni a sfinilor, i putem ajuta, printre altele, obinnd indulgene pentru ei, astfel nct s fie scutii de pedepsele vremelnice pentru pcate.
2155 2156

Paul VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina 5. Ibid. 2157 Ibid. 2158 Paul VI, Const. ap. Indulgentiarum doctrina 5. 2159 Cf. Paul VI, loc. cit. 8; Cc. Trid.: DS 1835.

XI. Celebrarea sacramentului Pocinei 1480 Ca toate sacramentele, Pocina este o aciune liturgic. n mod obinuit, elementele celebrrii sunt urmtoarele: salutul i binecuvntarea preotului, citirea Cuvntului lui Dumnezeu pentru a lumina contiina i a trezi cina i ndemnul la pocin; mrturisirea, prin care pcatele sunt recunoscute i descoperite preotului; impunerea i acceptarea pocinei; dezlegarea dat de preot; lauda i aducerea de mulumire i trimiterea nsoit de binecuvntarea preotului. 1481 Liturgia bizantin cunoate mai multe formule de dezlegare, sub form de cerere, care exprim n chip admirabil misterul iertrii: Dumnezeu, care prin proorocul Natan l-a iertat pe David cnd i-a mrturisit pcatele, pe Petru cnd a plns amar, pe desfrnat cnd i-a splat picioarele cu lacrimi, pe vame i pe fiul risipitor, acelai Dumnezeu, prin mine, pctosul, s te ierte pe tine, n viaa aceasta i n cea viitoare, i fr de osnd s te aduc naintea nfricoatei sale judeci, El, care este binecuvntat n vecii vecilor. Amin. 1482 Sacramentul Pocinei poate avea loc i n cadrul unei celebrri comunitare, n care se face n comun pregtirea pentru spovad i se aduce n comun mulumire pentru iertarea primit. Aici, mrturisirea personal a pcatelor i dezlegarea individual sunt inserate ntr-o liturgie a Cuvntului lui Dumnezeu, cu lecturi i omilie, examinarea contiinei fcut n comun, cerere de iertare comunitar, rugciunea Tatl Nostru i aducerea de mulumire n comun. Aceast celebrare comunitar exprim mai clar caracterul eclezial al pocinei. Totui, oricare ar fi modalitatea de celebrare, sacramentul Pocinei este ntotdeauna, prin natura sa, o aciune liturgic, deci eclezial i public2160. 1483 n cazuri de grav necesitate, se poate recurge la celebrarea comunitar a Reconcilierii cu spovad i dezlegare general. O asemenea necesitate grav poate aprea atunci cnd exist un pericol de moarte iminent, preotul sau preoii neavnd destul timp pentru a asculta spovada fiecrui penitent. Se poate vorbi de necesitate grav i atunci cnd, din cauza numrului penitenilor, nu sunt destui preoi care s asculte cum se cuvine spovezile individuale ntr-un timp rezonabil, astfel nct penitenii ar rmne, fr vina lor, lipsii mult vreme de harul sacramental sau de sfnta mprtanie. n acest caz, pentru validitatea dezlegrii, credincioii trebuie s aib hotrrea de a-i mrturisi individual pcatele, la vremea cuvenit2161. Episcopul diecezan are datoria de a aprecia dac exist
2160

2161

Cf. SC 26-27. Cf. CIC can. 962, 1.

condiiile cerute pentru dezlegarea general2162. O afluen considerabil de credincioi cu prilejul unor mari srbtori sau al pelerinajelor nu constituie un caz de necesitate grav2163. 1484 Spovada individual i integral, urmat de dezlegare, rmne singura cale obinuit prin care credincioii sunt reconciliai cu Dumnezeu i cu Biserica, n afar de situaia n care o imposibilitate fizic sau moral i dispenseaz de o astfel de spovad 2164. Acest lucru nu e lipsit de raiuni profunde. Cristos lucreaz n fiecare sacrament. Se adreseaz personal fiecrui pctos: Fiule, pcatele i sunt iertate (Mc 2, 5); este medicul ce se apleac asupra fiecruia dintre bolnavii care au nevoie de El2165 ca s-i vindece; l ridic i l integreaz din nou n comunitatea freasc. Spovada personal este aadar forma cea mai semnificativ a mpcrii cu Dumnezeu i cu Biserica. PE SCURT 1485 n seara zilei de Pati, Domnul Isus s-a artat ucenicilor si i le-a zis: Primii pe Duhul Sfnt. Crora le vei ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei ine, le vor fi inute (In 20, 22-23). 1486 Iertarea pcatelor svrite dup Botez este acordat printr-un sacrament propriu numit sacramentul Convertirii, al Spovezii, al Pocinei sau al Reconcilierii. 1487 Cel care pctuiete rnete onoarea lui Dumnezeu i iubirea lui, propria demnitate de om chemat s fie fiul lui Dumnezeu i bunstarea spiritual a Bisericii, unde fiecare cretin trebuie s fie o piatr vie. 1488 n ochii credinei, nici un ru nu e mai grav dect pcatul i nimic nu are consecine mai rele pentru pctoii nii, pentru Biseric i pentru lumea ntreag. 1489 ntoarcerea la comuniunea cu Dumnezeu, pierdut prin pcat, este o micare nscut din harul lui Dumnezeu cel bogat n ndurare i plin de grij pentru mntuirea oamenilor. Se cuvine s cerem acest dar de pre pentru noi nine i pentru ceilali. 1490 Drumul de ntoarcere la Dumnezeu, numit convertire i cin, implic o durere i o repulsie fa de pcatele comise, precum i hotrrea ferm de a nu mai pctui n viitor.
Cf. CIC, can. 961, 2. Cf. CIC can. 961, 1. 2164 OP 31. 2165 Cf. Mc 2, 17.
2162
2163

Convertirea vizeaz aadar trecutul i viitorul; ea se hrnete din sperana n ndurarea divin. 1491 Sacramentul Pocinei este alctuit din ansamblul celor trei acte svrite de penitent i din dezlegarea dat de preot. Actele penitentului sunt: cina, spovada sau mrturisirea pcatelor n faa preotului i hotrrea de a mplini repararea i faptele de reparare. 1492 Cina (contritio) trebuie s fie inspirat de motive ce izvorsc din credin. Cina nscut din iubirea fa de Dumnezeu se numete desvrit; dac se ntemeiaz pe alte motive, se numete nedesvrit. 1493 Cel care vrea s dobndeasc mpcarea cu Dumnezeu i cu Biserica trebuie s mrturiseasc preotului toate pcatele grave pe care nu le-a spovedit nc i pe care i le amintete dup ce i-a examinat cu grij contiina. Fr a fi n sine necesar, mrturisirea pcatelor lesne-ierttoare este totui recomandat cu trie de Biseric. 1494 Preotul i propune penitentului mplinirea anumitor acte de ndestulare sau de pocin pentru a repara rul pricinuit de pcat i pentru a restabili deprinderile proprii unui ucenic al lui Cristos. 1495 Numai preoii care au primit de la autoritatea Bisericii facultatea de a dezlega pot ierta pcatele n numele lui Cristos. 1496 Efectele spirituale ale sacramentului Pocinei sunt: mpcarea cu Dumnezeu, prin care penitentul redobndete harul; mpcarea cu Biserica; iertarea pedepsei venice meritate din cauza pcatelor de moarte; iertarea, cel puin n parte, a pedepselor vremelnice, care sunt urmri ale pcatului; pacea i senintatea contiinei i mngierea spiritual; sporirea forelor spirituale pentru lupta cretin. 1497 Mrturisirea individual i integral a pcatelor grave, urmat de dezlegare, rmne singurul mijloc obinuit pentru mpcarea cu Dumnezeu i cu Biserica. 1498 Prin indulgene, credincioii pot dobndi pentru ei nii, ca i pentru sufletele din Purgator, iertarea pedepselor vremelnice, care sunt urmri ale pcatelor.

ARTICOLUL 5 Ungerea bolnavilor 1499 Prin sfnta Ungere a bolnavilor i prin rugciunea preoilor, Biserica ntreag i ncredineaz pe bolnavi Domnului rstignit i glorificat, pentru a-i alina i a-i mntui; mai mult, ea i ndeamn s se asocieze de bunvoie ptimirii i morii lui Cristos pentru a contribui astfel la binele Poporului lui Dumnezeu2166. I. Temeiurile sale n economia mntuirii

Boala n viaa omului 1500 Boala i suferina s-au aflat ntotdeauna printre problemele cele mai grave care ncearc viaa omului. Prin boal, omul face experiena propriei neputine, a limitelor i a condiiei sale muritoare. Orice boal ne poate face s ntrezrim moartea. 1501 Boala poate duce la angoas, la nchiderea n sine, uneori chiar la disperare i la revolt mpotriva lui Dumnezeu. Dar ea poate i s maturizeze persoana, o poate ajuta s discearn n propria-i via ceea ce nu este esenial, pentru a se ndrepta spre ceea ce este esenial. Foarte adesea, boala determin o cutare a lui Dumnezeu, o ntoarcere la El. Bolnavul n faa lui Dumnezeu 1502 n Vechiul Testament, omul i triete boala n faa lui Dumnezeu. naintea lui i revars plngerea pentru boala sa2167 i de la El, Stpnul vieii i al morii, implor vindecarea2168. Boala devine cale de convertire2169 i iertarea lui Dumnezeu constituie nceputul vindecrii2170. Israel experimenteaz faptul c boala este, ntr-un chip misterios, legat de pcat i de ru, iar fidelitatea fa de Dumnezeu, dup legea lui, red viaa: Cci eu, Domnul, sunt vindectorul tu (Ex 15, 26). Profetul ntrezrete faptul c suferina
2166 2167

LG 11. Cf. Ps 38. 2168 Cf. Ps 6, 3; Is 38. 2169 Cf. Ps 38, 5; 39, 9. 12. 2170 Cf. Ps 32, 5; 107, 20; Mc 2, 5-12.

poate avea i un sens de rscumprare pentru pcatele celorlali2171. n sfrit, Isaia vestete c Dumnezeu va aduce pentru Sion un timp n care El va ierta toat greeala i va vindeca toat boala2172. Cristos-tmduitorul 1503 Comptimirea lui Cristos fa de bolnavi i numeroasele vindecri ale suferinzilor de tot felul2173 constituie un semn evident c Dumnezeu a vizitat poporul su (Lc 7, 16) i c mpria lui Dumnezeu este aproape. Isus nu are doar puterea de a vindeca, ci i pe aceea de a ierta pcatele2174: El a venit s-l vindece pe om n ntregime, suflet i trup; este medicul de care au nevoie bolnavii2175. Comptimirea sa fa de toi cei care sufer merge att de departe, nct El ajunge s se identifice cu ei: Am fost bolnav i m-ai vizitat (Mt 25, 36). Iubirea sa de predilecie fa de cei neputincioi nu a ncetat, de-a lungul veacurilor, s trezeasc atenia deosebit a cretinilor fa de toi aceia care sufer n trupul i n sufletul lor. Ea se afl la originea eforturilor neobosite pentru a-i alina. 1504 Isus le cere adesea celor bolnavi s cread2176. Pentru vindecare, El se folosete de semne: saliv i impunerea minilor2177, tin i splare2178. Bolnavii caut s-l ating2179, cci o putere ieea din El, care i vindeca pe toi (Lc 6, 19). Astfel, n sacramente, Cristos continu s ne ating pentru a ne vindeca. 1505 Micat de attea suferine, Cristos nu numai c se las atins de cei bolnavi, dar i nsuete durerile lor: El a luat asupra sa slbiciunile noastre i bolile noastre le-a purtat (Mt 8, 17)2180. ns El nu i-a vindecat pe toi bolnavii. Vindecrile sale erau semne ale venirii mpriei lui Dumnezeu. Ele vesteau o vindecare mai radical: victoria asupra pcatului i a morii prin Patele su. Pe Cruce, Cristos a luat asupra sa toat greutatea rului2181 i a ridicat pcatul lumii (In 1, 29), boala nefiind dect o consecin a acestuia. Prin ptimirea i moartea sa pe Cruce, Cristos a dat un sens nou suferinei: de acum, ea ne
2171 2172

Cf. Is 53, 11. Cf. Is 33, 24. 2173 Cf. Mt 4, 24. 2174 Cf. Mc 2, 5-12. 2175 Cf. Mc 2, 17. 2176 Cf. Mc 5, 34. 36; 9, 23. 2177 Cf. Mc 7, 32-36; 8, 22-25. 2178 Cf. In 9, 6s. 2179 Cf. Mc 1, 41; 3, 10; 6, 56. 2180 Cf. Is 53, 4. 2181 Cf. Is 53, 4-6.

poate face asemenea chipului su i ne poate uni cu ptimirea sa rscumprtoare. Vindecai-i pe cei bolnavi... 1506 Cristos i cheam pe ucenicii si s-l urmeze, lundu-i i ei crucea2182. Urmndu-l, ei au dobndit un nou mod de a privi boala i pe cei bolnavi. Isus i asociaz la viaa sa de srcie i de slujire. i face prtai la misiunea sa de comptimire i de vindecare: i, ieind, ei propovduiau s se pociasc. Scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn muli bolnavi i-i vindecau (Mc 6, 12-13). 1507 Domnul nviat rennoiete aceast trimitere (n numele meu [...] i vor pune minile peste cei bolnavi i ei se vor vindeca: Mc 16, 17-18) i o ntrete prin semnele pe care Biserica le svrete, invocnd numele lui2183. Aceste semne arat n chip deosebit c Isus este cu adevrat Dumnezeu care mntuiete2184. 1508 Duhul Sfnt druiete unora o charism special de vindecare2185, pentru a manifesta puterea harului Celui nviat. Totui, nici rugciunile cele mai puternice nu obin vindecarea tuturor bolilor. Astfel, Sfntul Paul trebuie s nvee de la Domnul c i este de ajuns harul meu: cci puterea mea se mplinete n slbiciune (2 Cor 12, 9), i c suferinele pe care le are de ndurat pot avea drept sens ca eu s desvresc n trupul meu ceea ce lipsete suferinelor lui Cristos pentru Trupul su, care este Biserica (Col 1, 24). 1509 Vindecai-i pe cei bolnavi (Mt 10, 8). Biserica a primit aceast misiune de la Domnul i se strduiete s o mplineasc att prin ngrijirile pe care le acord celor bolnavi, ct i prin rugciunea de mijlocire cu care i nsoete. Ea crede n prezena dttoare de via a lui Cristos, medic al sufletelor i al trupurilor. Aceast prezen lucreaz n chip deosebit prin sacramente i n mod cu totul aparte prin Euharistie, Pinea dttoare de via venic2186, la a crei legtur cu sntatea trupeasc face aluzie Sfntul Paul2187. 1510 nc din Biserica apostolic se cunoate un ritual propriu pentru bolnavi, atestat de Sfntul Iacob: Este cineva bolnav ntre voi? S-i cheme pe preoii Bisericii i acetia s se roage asupra lui, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. Rugciunea credinei l va
2182 2183

Cf. Mt 10, 38. Cf. Fapte 9, 34; 14, 3. 2184 Cf. Mt 1, 21; Fapte 4, 12. 2185 Cf. 1 Cor 12, 9. 28. 30. 2186 Cf. In 6, 54. 58. 2187 Cf. 1 Cor 11, 30.

mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica. Dac a svrit pcate, acestea i vor fi iertate (Iac 5, 14-15). n acest ritual, Tradiia a recunoscut unul dintre cele apte sacramente ale Bisericii2188. Sacrament al bolnavilor 1511 Biserica crede i mrturisete c ntre cele apte sacramente exist unul destinat n mod special alinrii celor ncercai de boal: Ungerea bolnavilor. Aceast sfnt Ungere a bolnavilor a fost instituit ca sacrament adevrat i propriu al Noului Testament, de ctre Domnul nostru Isus Cristos, sacrament la care Marcu face aluzie2189, i care este recomandat credincioilor i promulgat de Iacob, apostol i frate al Domnului2190. 1512 n tradiia liturgic, att n Orient, ct i n Occident, avem nc din antichitate mrturii despre ungeri ale bolnavilor fcute cu untdelemn sfinit. n decursul veacurilor, Ungerea bolnavilor a fost conferit n mod din ce n ce mai exclusiv celor care erau n pragul morii. Din aceast cauz, ea a fost numit Ungerea de pe urm. n ciuda acestei evoluii, liturgia nu a omis niciodat s se roage Domnului pentru ca cel bolnav s-i redobndeasc sntatea, dac acest lucru este de folos pentru mntuirea lui2191. 1513 Constituia apostolic Sacram unctionem infirmorum din 30 noiembrie 1972, n linia Conciliului al II-lea din Vatican2192, a stabilit ca pe viitor s fie observate, n Ritul roman, urmtoarele: Sacramentul Ungerii bolnavilor este conferit persoanelor grav bolnave, ungndu-le pe frunte i pe mini cu untdelemn sfinit aa cum se cuvine ulei de msline sau alt ulei vegetal , spunndu-se o singur dat: Prin aceast Ungere sfnt i prin mila sa preandurtoare, s te ajute Domnul cu harul Duhului Sfnt, pentru ca, iertndu-i pcatele, s te mntuiasc i s te aline2193. II. Cine primete i cine administreaz acest sacrament? n caz de boal grav... 1514 Ungerea bolnavilor nu este numai sacramentul acelora care se afl n momentul
2188 2189

Cf. DS 216; 1324-1325; 1695-1696; 1716-1717. Cf. Mc 6, 13. 2190 Cf. Iac 5, 14-15; Cc. Trid. DS 1695. 2191 Cf. DS 1696. 2192 Cf. SC 73. 2193 Cf. CIC, can. 847, 1.

critic al sfritului vieii. De aceea, timpul potrivit pentru a-l primi este cu siguran atunci cnd credinciosul ncepe s fie n pericol de moarte din cauza bolii sau a btrneii2194. 1515 Dac un bolnav care a primit Ungerea i redobndete sntatea, n cazul unei noi boli grave, el poate primi iari acest sacrament. n timpul aceleiai boli, acest sacrament poate fi repetat dac boala se agraveaz. Este oportun primirea Ungerii bolnavilor nainte de o intervenie chirurgical important. Acelai lucru este valabil pentru persoanele n vrst, a cror slbiciune se accentueaz. ... s-i cheme pe preoii Bisericii 1516 Oficianii Ungerii bolnavilor sunt numai preoii (episcopii i prezbiterii)2195. Pstorii sufleteti au datoria de a-i instrui pe credincioi despre binefacerile acestui sacrament. Credincioii s-i ncurajeze pe bolnavi s recurg la preot pentru a primi acest sacrament. Bolnavii s se pregteasc pentru a-l primi cu o bun-dispoziie sufleteasc, ajutai de pstorul lor i de ntreaga comunitate eclezial, care este chemat s-i nconjoare n chip cu totul deosebit pe cei bolnavi prin rugciuni i grij freasc. III. Cum se celebreaz acest sacrament? 1517 Ca toate sacramentele, Ungerea bolnavilor este o celebrare liturgic i comunitar2196, fie c are loc n familie, la spital sau la biseric, pentru un singur bolnav sau pentru un grup de suferinzi. Este foarte potrivit ca ea s fie celebrat n cadrul Euharistiei, memorial al Patelui Domnului. Dac mprejurrile o sugereaz, celebrarea sacramentului poate fi precedat de sacramentul Pocinei i urmat de sacramentul Euharistiei. Ca sacrament al Patelui lui Cristos, Euharistia ar trebui s fie ntotdeauna ultimul sacrament al peregrinrii pmnteti, viaticul, merindea pentru trecerea spre viaa venic. 1518 Cuvntul i sacramentul alctuiesc un tot inseparabil. Liturgia Cuvntului, precedat de un act penitenial, deschide celebrarea. Cuvintele lui Cristos, mrturia apostolilor trezesc credina bolnavului i a comunitii pentru a-i cere Domnului puterea Duhului su. 1519 Celebrarea sacramentului cuprinde, n principal, urmtoarele elemente: preoii Bisericii (Iac 5, 14) impun n tcere minile asupra bolnavilor; se roag asupra
2194 2195

SC 73; cf. CIC, can. 1004, 1; 1005; 1007; CCEO, can. 738. Cf. Cc. Trid.: DS 1697; 1719; CIC, can. 1003; CCEO, can. 739, 1. 2196 Cf. SC 27.

bolnavilor n credina Bisericii2197: este epicleza proprie acestui sacrament; le dau apoi ungerea cu ulei, care a fost sfinit, pe ct se poate, de episcop. Aceste aciuni liturgice arat ce har le confer bolnavilor respectivul sacrament. IV. Roadele celebrrii acestui sacrament 1520 Un dar special al Duhului Sfnt. Harul fundamental al acestui sacrament este un har de mngiere, de pace i de curaj pentru a nvinge greutile specifice strii de boal grav sau neputinei btrneii. Acest har este un dar al Duhului Sfnt, ce rennoiete ncrederea i credina n Dumnezeu i ntrete mpotriva ispitelor celui ru, adic mpotriva ispitei de descurajare i de angoas n faa morii2198. Aceast asisten a Domnului prin puterea Duhului su vrea s-l duc pe bolnav la vindecarea sufletului, dar i la aceea a trupului, dac aceasta este voina lui Dumnezeu2199. Mai mult, dac a fcut pcate, acestea i vor fi iertate (Iac 5, 15)2200. 1521 Unirea cu Patima lui Cristos. Prin harul acestui sacrament, bolnavul primete puterea i darul de a se uni mai intim cu Patima lui Cristos: el este, ntr-un fel, consacrat ca s aduc roade prin configurarea cu patima rscumprtoare a Mntuitorului. Suferina, sechel a pcatului strmoesc, dobndete un sens nou: ea devine participare la lucrarea mntuitoare a lui Isus. 1522 Un har eclezial. Asociindu-se de bunvoie ptimirii i morii lui Cristos, bolnavii care primesc acest sacrament contribuie la binele Poporului lui Dumnezeu2201. Celebrnd acest sacrament, Biserica, n mprtirea sfinilor, mijlocete pentru binele bolnavului. Iar bolnavul, la rndul su, prin harul acestui sacrament, contribuie la sfinirea Bisericii i la binele tuturor oamenilor pentru care Biserica sufer i se ofer, prin Cristos, lui Dumnezeu Tatl. 1523 O pregtire pentru trecerea cea din urm. Dac sacramentul Ungerii bolnavilor este conferit tuturor celor ce sufer de boli i infirmiti grave, el este cu att mai mult destinat celor aflai pe punctul de a iei din aceast via2202, astfel nct a fost numit i sacramentum exeuntium (sacramentul celor ce pleac)2203. Ungerea bolnavilor
Cf. Iac 5, 15. Cf. Evr. 2, 15. 2199 Cf. Cc. Florena: DS 1325. 2200 Cf. Cc. Trid.: DS 1717. 2201 LG 11. 2202 In exitu vitae constituti: Cc. Trid.: DS 1698. 2203 Ibid.
2197
2198

desvrete conformarea noastr cu moartea i nvierea lui Cristos, nceput de Botez. Ea completeaz ungerile sfinte, care jaloneaz ntreaga via cretin; cea a Botezului pecetluise n noi viaa nou; cea a Mirului ne ntrise pentru lupta acestei viei. Aceast ultim ungere nconjoar sfritul vieii noastre pmnteti cu un zid puternic de ntrire, n vederea celor din urm lupte nainte de intrarea n Casa Tatlui2204. V. Viaticul, ultimul sacrament al cretinului 1524 Celor care sunt pe punctul de a prsi aceast via, pe lng Ungerea bolnavilor, Biserica le ofer Euharistia ca viatic. Primit n acest moment al trecerii spre Tatl, mprtirea cu Trupul i Sngele lui Cristos are o semnificaie i o nsemntate deosebit. Este smn de via venic i putere de nviere, aa cum spune Domnul: Cine mnnc Trupul meu i bea Sngele meu are via venic i Eu l voi nvia n ziua de apoi (In 6, 54). Sacrament al lui Cristos mort i nviat, Euharistia este aici sacramentul trecerii de la moarte la via, din lumea aceasta la Tatl2205. 1525 Dup cum sacramentul Botezului, al Mirului i al Euharistiei alctuiesc o unitate numit sacramentele iniierii cretine, se poate spune deci i c Pocina, Sfnta Ungere i Euharistia dat ca viatic constituie, atunci cnd viaa cretin i atinge inta, sacramentele care pregtesc pentru Patrie ori sacramentele care ncheie peregrinarea. PE SCURT 1526 Este cineva bolnav ntre voi? S-i cheme pe preoii Bisericii i acetia s se roage asupra lui, ungndu-l cu untdelemn, n numele Domnului. Rugciunea credinei l va mntui pe bolnav i Domnul l va ridica. Dac a svrit pcate, acestea i vor fi iertate (Iac 5, 14-15). 1527 Sacramentul Ungerii bolnavilor are drept scop s confere un har special cretinului ncercat de greutile inerente strii de boal grav sau btrneii. 1528 Timpul potrivit pentru primirea Sfintei Ungeri este, cu siguran, momentul n care credinciosul ncepe s se afle n pericol de moarte din cauza bolii sau a btrneii. 1529 Ori de cte ori un cretin este grav bolnav, el poate primi sacramentul Ungerii, precum i atunci cnd, dup ce l-a primit deja, are loc o agravare a bolii.
2204 2205

Ibid.: DS 1694. Cf. In 13, 1.

1530 Numai preoii (prezbiteri i episcopi) pot administra sacramentul Ungerii bolnavilor; pentru a-l conferi, ei folosesc untdelemn sfinit de episcop sau, la nevoie, de nsui prezbiterul celebrant. 1531 Esenialul celebrrii acestui sacrament const n ungerea bolnavului pe frunte i pe mini (n Ritul roman) sau pe alte pri ale corpului (n Orient), ungere nsoit de rugciunea liturgic a preotului celebrant, care cere harul special al acestui sacrament. 1532 Harul special al sacramentului Ungerii bolnavilor are ca roade: unirea bolnavului cu Patima lui Cristos, spre binele propriu i al ntregii Biserici; mngierea, pacea i curajul pentru a suporta cretinete suferinele bolii sau ale btrneii; iertarea pcatelor, dac bolnavul nu a putut-o obine prin sacramentul Pocinei; refacerea sntii, dac acest lucru este spre mntuirea spiritual; pregtirea pentru trecerea n viaa venic.

CAPITOLUL AL TREILEA Sacramentele de slujire a comuniunii

1533 Botezul, Mirul i Euharistia sunt sacramentele iniierii cretine. Ele constituie temelia vocaiei comune a tuturor ucenicilor lui Cristos, vocaia la sfinenie i la misiunea de evanghelizare a lumii. Confer harurile necesare pentru a tri dup Duh n aceast via de peregrini aflai n drum spre Patrie. 1534 Alte dou sacramente Preoia i Cstoria sunt rnduite spre mntuirea aproapelui. Dac ele contribuie deopotriv la mntuirea personal, acest lucru are loc prin slujirea celorlali. Confer o misiune special n Biseric i slujesc la edificarea Poporului lui Dumnezeu. 1535 n aceste sacramente, cei care au fost deja consacrai prin Botez i Mir2206 pentru preoia comun a tuturor credincioilor pot primi consacrri speciale. Cei care primesc sacramentul Preoiei sunt consacrai pentru a fi, n numele lui Cristos, prin cuvntul i harul lui Dumnezeu, pstorii Bisericii2207. La rndul lor, soii cretini, pentru a-i ndeplini n mod demn ndatoririle strii lor, sunt ntrii i cumva consacrai printr-un sacrament special2208.

ARTICOLUL 6 Sacramentul Preoiei

1536 Preoia este sacramentul prin care misiunea ncredinat de Cristos apostolilor continu s se exercite n Biseric pn la sfritul veacurilor: este deci sacramentul slujirii apostolice. Cuprinde trei grade: episcopatul, prezbiteratul i diaconatul. [n legtur cu instituirea i conferirea misiunii slujirii apostolice de ctre Cristos,
2206 2207

Cf. LG 10. LG 11 2208 GS 48, 2.

vezi 871 i urm. Aici e vorba numai de calea sacramental prin care este transmis aceast slujire]. I. De ce denumirea de Sacramentum Ordinis? 1537 n antichitatea roman, cuvntul Ordin desemna corpuri constituite n sens civil, mai ales corpul guvernanilor. Ordinatio desemneaz integrarea ntr-un ordo ordin. n Biseric exist anumite corpuri constituite, pe care, nc din timpurile vechi, Tradiia, nu fr fundament scripturistic2209, le numete n greac txeis, n latin ordines: astfel, liturgia vorbete despre ordo episcoporum, ordo presbyterorum i ordo diaconorum. i alte grupuri sunt numite ordo: catehumenii, fecioarele, soii, vduvele... 1538 Integrarea ntr-unul dintre aceste corpuri ale Bisericii se fcea printr-un ritual numit ordinatio, act religios i liturgic, care era o consacrare, o binecuvntare sau un sacrament. Astzi, cuvntul ordinatio este rezervat actului sacramental ca integreaz n ordinul episcopilor, al prezbiterilor i al diaconilor i care e mai mult dect o simpl alegere, desemnare, delegare sau instituire de ctre comunitate, fiindc ea confer un dar al Duhului Sfnt ce permite exercitarea unei puteri sacre (sacra potestas)2210, care nu poate veni dect de la Cristos nsui, prin Biserica lui. Ordinatio (hirotonirea) este numit i consecratio, deoarece ea nseamn o punere deoparte i o nvestitur fcut de Cristos nsui pentru Biserica lui. Impunerea minilor de ctre episcop, mpreun cu rugciunea de consacrare, constituie semnul vizibil al acestei consacrri. II. Sacramentul Preoiei n economia mntuirii Preoia n Vechiul Legmnt 1539 Poporul ales a fost constituit de Dumnezeu ca mprie de preoi i neam sfnt (Ex 19, 6)2211. ns, din snul poporului lui Israel, Dumnezeu a ales unul dintre cele dousprezece triburi, acela al lui Levi, pus deoparte pentru slujirea liturgic2212; Dumnezeu nsui este partea lui de motenire2213. Un ritual specific a consacrat originile preoiei din Vechiul Legmnt2214. Aici, preoii sunt rnduii ca s mijloceasc pentru oameni n cele
2209

Cf. Evr. 5, 6; 7, 11; Ps. 110, 4. Cf. LG 10. 2211 Cf. Is 61, 6. 2212 Cf. Num 1, 48-53. 2213 Cf. Ios 13, 33. 2214 Cf. Ex 29, 1-30; Lev 8.
2210

ctre Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate2215. 1540 Instituit pentru a vesti cuvntul lui Dumnezeu2216 i pentru a restabili comuniunea cu Dumnezeu prin jertfe i rugciune, aceast preoie rmne totui incapabil s nfptuiasc mntuirea, avnd nevoie s repete nencetat aceste jertfe i neputnd s ajung la o sfinire definitiv2217, pe care numai jertfa lui Cristos avea s o nfptuiasc. 1541 Liturgia Bisericii vede totui n preoia lui Aaron i n slujba leviilor, ca i n instituirea celor aptezeci de Btrni2218, prefigurri ale slujirii preoeti din Noul Legmnt. Astfel, n Ritul latin, n rugciunea de consacrare la hirotonirea episcopilor, Biserica spune: Dumnezeule, Tatl Domnului nostru Isus Cristos, (...) de-a lungul Vechiului Legmnt, Tu ai nceput s dai chip Bisericii tale; nc de la origine, Tu ai rnduit poporul ieit din Abraham s devin un popor sfnt; ai instituit conductori i preoi i te-ai ngrijit mereu de slujirea sanctuarului tu... 1542 La hirotonirea preoilor, Biserica se roag: Doamne, Printe preasfnt, (...) nc din Vechiul Legmnt, prevestind parc sacramentele viitoare, Tu ai rnduit n fruntea poporului mari preoi nsrcinai s-l cluzeasc, dar ai ales i ali oameni, pe care i-ai unit cu ei n slujire i care i-au ajutat n misiunea lor. Astfel, Tu le-ai mprtit celor aptezeci de brbai, plini de nelepciune, duhul pe care i-l druisei lui Moise i i-ai fcut pe fiii lui Aaron prtai la consacrarea pe care o primise tatl lor. 1543 Iar n rugciunea de consacrare pentru hirotonirea diaconilor, Biserica mrturisete: Printe preasfnt, (...) pentru zidirea acestui templu nou (Biserica), Tu ai rnduit slujitori din trei ordine diferite episcopii, preoii i diaconii , nsrcinai cu toii s te slujeasc, aa cum altdat, n Vechiul Legmnt, pentru a sluji la cortul tu, i-ai pus deoparte pe fiii tribului lui Levi i Tu le erai lor motenire. Preoia unic a lui Cristos 1544 Toate prefigurrile preoiei din Vechiul Legmnt i gsesc mplinire n Cristos
2215 2216

Cf. Evr 5, 1. Cf. Mal 2, 7-9. 2217 Cf. Evr. 5, 3; 7, 27; 10, 1-4. 2218 Cf. Num 11, 24-25.

Isus, unicul mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni (1 Tim 2, 5). Melchisedec, preot al Dumnezeului Preanalt (Gen 14, 18), este considerat de Tradiia cretin o prefigurare a preoiei lui Cristos, singurul Mare Preot dup rnduiala lui Melchisedec (Evr 5, 10; 6, 20), sfnt, nevinovat, neptat (Evr 7, 26), care, printr-o singur jertf, adic prin jertfa unic a Crucii sale, i-a dus pentru totdeauna la desvrire pe cei care se sfinesc (Evr 10, 14). 1545 Jertfa rscumprtoare a lui Cristos este unic, mplinit o dat pentru totdeauna. i totui, ea se face prezent n Jertfa euharistic a Bisericii. La fel, i preoia unic a lui Cristos: se face prezent prin preoia ministerial, fr ca unicitatea preoiei lui Cristos s fie tirbit: ntr-adevr, Cristos este singurul preot adevrat, ceilali nefiind dect slujitorii lui2219. Dou participri la preoia unic a lui Cristos 1546 Cristos, Marele Preot i Unicul Mijlocitor, a fcut din Biseric mprie de preoi pentru Dumnezeu Tatl (Ap 1, 6)2220. ntreaga comunitate a credincioilor este, astfel, sacerdotal. Credincioii i exercit preoia baptismal prin participarea, fiecare potrivit vocaiei proprii, la misiunea lui Cristos, Preot, Profet i Rege. Credincioii sunt consacrai pentru a fi (...) preoie sfnt2221, prin sacramentele Botezului i Mirului. 1547 Preoia ministerial sau ierarhic a episcopilor i a preoilor i preoia comun a tuturor credincioilor, cu toate c i una, i alta particip n modul lor specific la preoia unic a lui Cristos2222, difer totui una de alta n esen, chiar dac ele sunt rnduite una pentru alta2223. n ce sens? n timp ce preoia comun a credincioilor se realizeaz n creterea harului baptismal via de credin, de speran i de iubire, via dup Duh , preoia ministerial este n slujba preoiei comune, spre dezvoltarea harului baptismal al tuturor cretinilor. Este unul dintre mijloacele prin care Cristos zidete i cluzete nencetat Biserica. Din acest motiv, ea este transmis printr-un sacrament propriu, sacramentul Preoiei. n persoana lui Cristos-Capul... 1548 n slujirea bisericeasc a celui hirotonit, Cristos nsui este prezent n Biserica sa, n calitate de Cap al Trupului su, Pstor al turmei sale, Mare Preot al jertfei
2219 2220

Sf. Toma Aq., Hebr. 7, 4. Cf. Ap. 5, 9-10; 1 Pt 2, 5. 9. 2221 LG 10. 2222 LG 10. 2223 LG 10.

rscumprtoare, nvtor al Adevrului. Acest lucru l exprim Biserica atunci cnd spune c preotul, n virtutea sacramentului Preoiei, acioneaz in persona Christi Capitis2224: Este acelai Preot, Cristos Isus, al crui rol l ndeplinete cu adevrat slujitorul sacru. Dac acesta este cu adevrat asimilat Marelui Preot datorit consacrrii sacerdotale pe care a primit-o, el se bucur de capacitatea de a aciona prin puterea lui Cristos nsui, pe care l reprezint (virtute ac persona ipsius Christi)2225. Cristos este izvorul oricrei preoii: cci preotul din legea veche era figura lui Cristos, iar preotul din legea nou acioneaz n persoana lui Cristos2226. 1549 Prin slujirea celui hirotonit, ndeosebi aceea a episcopilor i a preoilor, prezena lui Cristos n calitate de Cap al Bisericii se face vzut n mijlocul comunitii credincioilor2227. Dup frumoasa expresie a Sfntului Ignaiu din Antiohia, episcopul este typos tou Patros, imaginea vie a lui Dumnezeu Tatl2228. 1550 Prezena lui Cristos n slujitorul sacru nu trebuie neleas ca i cum acesta ar fi aprat mpotriva tuturor slbiciunilor omeneti, a spiritului de dominare, a greelilor, chiar a pcatului. Puterea Duhului Sfnt nu garanteaz toate actele preoilor n acelai fel. n timp ce n administrarea Sacramentelor aceast garanie este dat astfel nct nici chiar pcatul slujitorului sacru nu poate mpiedica rodul harului, exist multe alte acte n care amprenta omeneasc a preotului las urme ce nu arat ntotdeauna semnul fidelitii fa de Evanghelie i care pot duna aadar rodniciei apostolice a Bisericii. 1551 Aceast preoie este ministerial. Aceast misiune, pe care Domnul a ncredinat-o Pstorilor Poporului su, este o adevrat slujire2229. Ea se raporteaz n ntregime la Cristos i la oameni. Depinde n ntregime de Cristos i de preoia lui unic i a fost instituit pentru oameni i pentru comunitatea Bisericii. Sacramentul Preoiei mprtete o putere sacr, care nu este alta dect aceea a lui Cristos. Exercitarea acestei autoriti trebuie s se msoare aadar dup modelul lui Cristos, care, din iubire, s-a fcut cel din urm dintre toi i slujitorul tuturor2230. Domnul a spus limpede c grija
2224 2225

f. LG 10; 28; SC 33; CD 11; PO 2; 6. Pius XII, enc. Mediator Dei. 2226 Sf. Toma Aq., S. Th. 3, 22, 4. 2227 Cf. LG 21. 2228 Trall. 3, 1; cf. Magn. 6, 1. 2229 LG 24. 2230 Cf. Mc. 10, 43-45; 1 Pt 5, 3.

acordat turmei sale e o dovad de iubire pentru El2231. ... n numele ntregii Biserici 1552 Preoia ministerial nu are doar datoria de a-l reprezenta pe Cristos Capul Bisericii n faa adunrii credincioilor; ea acioneaz i n numele ntregii Biserici atunci cnd i nfieaz lui Dumnezeu rugciunea Bisericii2232 i, mai ales, atunci cnd ofer Jertfa euharistic2233. 1553 n numele ntregii Biserici nu nseamn c preoii sunt delegaii comunitii. Rugciunea i jertfa Bisericii sunt inseparabile de rugciunea i jertfa lui Cristos, Capul ei. E ntotdeauna cultul lui Cristos n i prin Biserica sa. ntreaga Biseric, Trupul lui Cristos, se roag i se jertfete per ipsum et cum ipso et in ipso (prin Cristos, cu Cristos i n Cristos), n unire cu Duhul Sfnt, lui Dumnezeu Tatl. ntregul Trup, cap i membre, se roag i se jertfete i, de aceea, cei ce n cadrul Trupului sunt n sens propriu slujitorii lui sunt numii nu numai slujitori ai lui Cristos, ci i ai Bisericii. Tocmai pentru c preoia ministerial l reprezint pe Cristos, ea poate reprezenta Biserica. III. Cele trei trepte ale sacramentului Preoiei 1554 Slujirea bisericeasc instituit de Dumnezeu este exercitat, n diferite ordine, de cei care nc din antichitate au fost numii Episcopi, Preoi, Diaconi2234. nvtura catolic, exprimat n liturgie, n Magisteriu i n practica statornic a Bisericii, recunoate c exist dou grade de participare ministerial la preoia lui Cristos: episcopatul i prezbiteratul. Diaconatul are menirea de a le ajuta i a le sluji. De aceea, n utilizarea actual, termenul sacerdos i desemneaz pe episcopi i pe preoi, nu i pe diaconi. Totui, doctrina catolic nva c treptele de participare sacerdotal (episcopat i prezbiterat) i treapta de slujire (diaconat) sunt toate trei conferite printr-un act sacramental numit hirotonire, adic prin sacramentul Preoiei: Se cuvine ca toi s-i respecte pe diaconi ca pe Isus Cristos nsui; pe episcopi, ca pe chipul Tatlui, i pe preoi, ca senatul lui Dumnezeu i adunarea apostolilor: fr ei nu exist Biseric2235. Hirotonirea episcopal plintatea sacramentului Preoiei
2231 2232

Sf. Ioan Chrysostom, Sac. 2, 4; cf. In 21, 15-17. Cf. SC 33. 2233 Cf. LG 10. 2234 LG 28. 2235 Sf. Ignaiu de Antiohia, Trall. 3, 1.

1555 Printre diferitele slujiri care se exercit n Biseric nc din primele timpuri, dup mrturia Tradiiei, pe primul loc se afl misiunea acelora care, stabilii n episcopat printr-o succesiune nentrerupt de la origini, sunt vlstare din trunchiul apostolic2236. 1556 Pentru a-i ndeplini nalta misiune, Apostolii au fost druii de Cristos cu o special revrsare a Duhului Sfnt, care a cobort asupra lor. Iar ei nii au conferit colaboratorilor lor, prin impunerea minilor, darul spiritual ce s-a transmis pn la noi prin consacrarea episcopal2237. 1557 Conciliul al II-lea din Vatican afirm nvtura de credin c prin consacrarea episcopal este conferit plintatea sacramentului Preoiei, pe care uzana liturgic a Bisericii i glasul Sfinilor Prini o numesc Preoie suprem, culmea (summa) slujirii sacre2238. 1558 Consacrarea episcopal, o dat cu funcia de a sfini, le confer i pe acelea de a nva i a conduce. (...) ntr-adevr, (...) impunerea minilor i cuvintele consacrrii confer harul Duhului Sfnt i imprim un caracter sacru, astfel nct episcopii, n mod eminent i vizibil, in locul lui Cristos nvtor, Pstor i Mare Preot i acioneaz n persoana lui (in Eius persona agant)2239. Aadar episcopii, prin Duhul Sfnt ce le-a fost dat, au fost constituii adevraii i autenticii nvtori ai credinei, Pontifi i Pstori2240. 1559 Membru al colegiului episcopal se devine prin puterea consacrrii sacramentale i prin comuniunea ierarhic cu Capul Colegiului i cu membrii lui2241. Caracterul i natura colegial a ordinului episcopal se manifest, printre altele, n obiceiul stabilit nc din antichitate de a chema mai muli episcopi s participe la consacrarea unui nou episcop2242. Pentru hirotonirea legitim a unui episcop, este astzi necesar o intervenie special a Episcopului Romei, n virtutea calitii lui de suprem legtur vzut a comuniunii Bisericilor particulare n unica Biseric i de garant al libertii lor. 1560 Orice episcop, ca vicar al lui Cristos, are misiunea de a pstori Biserica particular ce i-a fost ncredinat, dar, n acelai timp, mpreun cu confraii n episcopat, poart n mod colegial grija tuturor Bisericilor: Dac fiecare episcop este pstor doar al prii de turm ncredinate grijii sale, calitatea lui de legitim urma al apostolilor prin instituire
2236 2237

LG 20. LG 21. 2238 LG 21. 2239 LG 21. 2240 CD 2. 2241 LG 22. 2242 Cf. LG 22.

divin l face n chip solidar rspunztor de misiunea apostolic a Bisericii2243. 1561 Toate cele spuse explic de ce Euharistia celebrat de Episcop are o semnificaie cu totul special ca expresie a Bisericii adunate n jurul altarului sub conducerea aceluia care l reprezint n chip vizibil pe Cristos, Bunul Pstor i Capul Bisericii sale2244. Hirotonirea preoilor colaboratorii episcopilor 1562 Cristos, sfinit i trimis n lume de Tatl, i-a fcut prtai la consacrarea i misiunea sa pe Apostoli i, prin ei, pe urmaii lor, episcopii; acetia, la rndul lor, au transmis n mod legitim n Biseric ndatorirea slujbei lor n grade diferite i la diferite persoane2245. Funcia lor de slujire a fost transmis n grad subordonat preoilor, pentru ca acetia, constituii n Ordinul preoesc, s fie colaboratorii Ordinului episcopal pentru a mplini cum se cuvine misiunea apostolic ncredinat de Cristos2246. 1563 Funcia preoilor, fiind strns unit cu aceea a episcopilor, particip la autoritatea cu care Cristos nsui zidete, sfinete i crmuiete Trupul su. De aceea, preoia ministerial, dei presupune sacramentele iniierii cretine, este totui conferit printr-un sacrament deosebit, prin care preoii, n virtutea ungerii Duhului Sfnt, sunt nsemnai cu un caracter special, i astfel, sunt fcui asemenea chipului lui Cristos Preotul, aa nct s poat aciona n persoana lui Cristos Capul2247. 1564 Preoii, dei nu dein plintatea preoiei i depind de episcopi n exercitarea puterii lor, sunt totui unii cu acetia n demnitatea sacerdotal; n virtutea sacramentului Preoiei, dup chipul lui Cristos, Marele Preot venic2248, ei sunt consacrai pentru a propovdui Evanghelia, pentru a-i pstori pe credincioi i a celebra cultul divin, ca adevrai preoi ai Noului Legmnt2249. 1565 n virtutea sacramentului Preoiei, preoii particip la dimensiunile universale ale misiunii ncredinate de Cristos Apostolilor. Darul spiritual, pe care l-au primit la hirotonire, i pregtete, nu pentru o misiune limitat i restrns, ci pentru o misiune de mntuire de dimensiune universal, pn la marginile pmntului2250, pregtii sufletete s predice oriunde Evanghelia2251.
2243 2244

Pius al XII-lea, enc. Fidei donum; cf. LG 23; CD 4; 36; 37; AG 5; 6; 38. Cf. SC 41; LG 26. 2245 LG 28. 2246 PO 2. 2247 PO 2. 2248 Cf. Evr. 5, 1-10; 7, 24; 9, 11-28. 2249 LG 28. 2250 PO 10. 2251 OT 20.

1566 Ei i exercit n cel mai nalt grad funcia sacr n cultul sau adunarea euharistic, n care, acionnd in persona Christi i proclamnd misterul Lui, unesc rugciunile credincioilor cu jertfa Capului lor i, n jertfa Liturghiei, actualizeaz i aplic pn la venirea Domnului Jertfa unic a Noului Testament, cea a lui Cristos care se ofer, o dat pentru totdeauna, pe sine Tatlui ca Victim neptat2252. ntreaga lor slujire preoeasc i trage puterea din aceast jertf unic2253. 1567 nelepi colaboratori ai ordinului episcopal, ajutoare i instrumente ale acestuia, chemai s slujeasc Poporului lui Dumnezeu, preoii alctuiesc, mpreun cu Episcopul lor, o unic preoime, distribuit, desigur, pentru ndeplinirea a diferite ndatoriri. n fiecare comunitate local de credincioi ei l fac, ntr-un fel, prezent pe Episcop, cruia i se asociaz cu suflet fidel i generos, lundu-i asupra lor partea ce le revine din ndatoririle i preocuprile acestuia i ndeplinindu-le zilnic cu toat grija2254. Preoii nu-i pot exercita slujirea dect n dependen de Episcop i n comuniune cu el. Fgduina de ascultare fcut Episcopului n momentul hirotonirii i srutul de pace al Episcopului la sfritul liturgiei hirotonirii semnific faptul c Episcopul i consider colaboratorii, fiii, fraii i prietenii si i c ei, la rndul lor, i datoreaz iubire i ascultare. 1568 Preoii, constituii prin hirotonire n starea preoeasc, sunt toi unii ntre ei printr-o strns fraternitate sacramental, dar n mod deosebit ei formeaz o unic preoime n dieceza pentru a crei slujire sunt numii, sub ascultarea Episcopului propriu2255. Unitatea preoiei i gsete o expresie liturgic n practica prin care, n timpul ritualului hirotonirii, preoii impun, la rndul lor, minile, dup episcop. Hirotonirea diaconilor pentru slujire 1569 Pe treapta inferioar a ierarhiei se afl diaconii, care au primit impunerea minilor, nu pentru preoie, ci pentru slujire2256. Pentru hirotonirea la diaconat, numai episcopul impune minile, semnificnd astfel c diaconul este n mod deosebit unit cu episcopul n ndatoririle diaconiei sale2257. 1570 Diaconii particip ntr-un mod deosebit la misiunea i la harul lui Cristos2258. Hirotonirea i marcheaz cu o pecete (caracter) pe care nimic nu o poate terge i care i
2252 2253

LG 28. Cf. PO 2. 2254 LG 28. 2255 PO 8. 2256 LG 29, cf. CD 15. 2257 Cf. Sf. Hipolit, Trad. ap. 8. 2258 Cf. LG 41; AA 16.

face asemenea chipului lui Cristos care s-a fcut diacon, adic slujitorul tuturor2259. ndatoririle diaconilor sunt, ntre altele: s-i asiste pe episcop i pe preoi la celebrarea misterelor divine, mai ales a Euharistiei, s o distribuie, s asiste la Cstorie i s o binecuvnteze, s proclame Evanghelia i s predice, s svreasc ceremoniile funeraliilor i s se druiasc diferitelor opere de caritate2260. 1571 Dup Conciliul al II-lea din Vatican, Biserica latin a restabilit diaconatul ca treapt proprie i permanent a ierarhiei2261, n timp ce Bisericile din Orient l meninuser tot timpul. Diaconatul permanent, care poate fi conferit unor brbai cstorii, constituie o mbogire important pentru misiunea Bisericii. ntr-adevr, e bine i util ca aceia care ndeplinesc n Biseric o slujire realmente diaconal, fie n viaa liturgic i pastoral, fie n opere sociale i caritative, s fie ntrii prin impunerea minilor transmis de la Apostoli i s fie mai strns ataai de altar pentru a-i putea desfura slujirea cu mai mult rod prin harul sacramental al diaconatului2262. IV. Celebrarea acestui sacrament 1572 Celebrarea hirotonirii unui episcop, a preoilor sau a diaconilor, dat fiind importana ei pentru viaa Bisericii particulare, necesit participarea unui numr ct mai mare de credincioi. Ea va avea loc, de preferin, duminica i n catedral, cu solemnitatea cuvenit mprejurrii. Cele trei hirotoniri a episcopului, a preotului i a diaconului urmeaz aceeai desfurare. Locul lor este n cadrul Sfintei Liturghii. 1573 Ritul esenial al sacramentului Preoiei pentru cele trei grade l constituie impunerea minilor de ctre episcop pe capul candidatului la hirotonire, precum i rugciunea specific de consacrare, prin care se cere de la Dumnezeu revrsarea Duhului Sfnt i a darurilor sale potrivite cu slujirea pentru care este hirotonit candidatul2263. 1574 Ca n toate sacramentele, celebrarea e nsoit de cteva rituri anexe. Foarte variate n diferitele tradiii liturgice, ele au n comun exprimarea multiplelor aspecte ale harului sacramental. Astfel, riturile de nceput, n Ritul latin prezentarea i alegerea candidatului la hirotonire, omilia episcopului, ntrebrile puse candidatului, litania sfinilor atest c alegerea candidatului s-a fcut n conformitate cu practica Bisericii i pregtesc actul solemn al consacrrii, dup care mai multe rituri vin s exprime i s completeze n chip simbolic misterul ce s-a svrit: pentru episcop i pentru preot, ungerea cu sfnta
2259 2260

Cf. Mc 10, 45; Lc 22, 27; Sf. Policarp, Ep. 5, 2. Cf. LG 29; SC 35, 4; AG 16. 2261 LG 29. 2262 AG 16. 2263 Cf. Pius XII, Const. ap. Sacramentum Ordinis: DS 3858.

crism, semn al ungerii speciale a Duhului Sfnt, care face rodnic slujirea lor; punerea n minile episcopului a Evangheliarului, a inelului, a mitrei i a crucii, ca semn al misiunii lui apostolice de vestire a Cuvntului lui Dumnezeu, al fidelitii lui fa de Biseric, mireasa lui Cristos, al misiunii lui de pstor al turmei Domnului; punerea n minile preotului a patenei i a potirului, ofranda poporului sfnt, pe care este chemat s o nfieze lui Dumnezeu; punerea n minile diaconului a Evangheliarului pentru a arta c a primit misiunea de a vesti Evanghelia lui Cristos. V. Cine poate conferi acest sacrament? 1575 Cristos nsui i-a ales pe Apostoli i i-a fcut prtai la misiunea i la puterea sa. nlat de-a dreapta Tatlui, El nu i prsete turma, ci, prin Apostoli, o pzete nencetat cu grij, ca ea s fie cluzit de pstorii pe care El i-a rnduit s-i continue lucrarea2264. Aadar Cristos este cel care le-a dat unora s fie apostoli, altora s fie pstori2265. El continu s acioneze prin episcopi2266. 1576 Deoarece sacramentul Preoiei este sacramentul slujirii apostolice, episcopii, ca urmai ai Apostolilor, au misiunea de a transmite darul spiritual2267, smna apostolic2268. Episcopii care sunt hirotonii n mod valid, adic sunt pe linia succesiunii apostolice, confer n mod valid cele trei grade ale sacramentului Preoiei2269. VI. Cine poate primi acest sacrament? 1577 Numai un brbat botezat poate primi n mod valid hirotonirea sacr2270. Domnul Isus a ales brbai pentru a forma colegiul celor doisprezece Apostoli2271, iar Apostolii au fcut acelai lucru atunci cnd i-au ales colaboratorii2272 ce aveau s le urmeze n slujire2273. Colegiul episcopilor, cu care preoii sunt unii n preoie, face prezent i actualizeaz, pn la a doua venire a lui Cristos, colegiul celor Doisprezece. Biserica se
2264 2265

Cf. LR, Prefaa Sfinilor Apostoli I. Cf. Ef 4, 11. 2266 Cf. LG 21. 2267 LG 21. 2268 LG 20. 2269 Cf. DS 794 i 802; CIC, can. 1012; CCEO, can. 744, 747. 2270 CIC, can. 1024. 2271 Cf. Mc 3, 14-19; Lc 6, 12-16. 2272 Cf. 1 Tim 3, 1-13; 2 Tim 1, 6; Tit 1, 5-9. 2273 Sf. Clement romanul, Cor. 42, 4; 44, 3.

recunoate obligat prin aceast alegere fcut de Domnul nsui. De aceea, hirotonirea femeilor nu este posibil2274. 1578 Nimeni nu are vreun drept la primirea sacramentului Preoiei. ntr-adevr, nimeni nu-i arog de la sine aceast misiune. Este chemat de Dumnezeu2275. Cel care crede c recunoate semnele chemrii lui Dumnezeu la preoia ministerial trebuie s-i supun cu umilin dorina autoritii Bisericii, creia i revine responsabilitatea i dreptul de a chema pe cineva s primeasc Ordinele sacre. Ca orice har, acest sacrament nu poate fi primit dect ca un dar nemeritat. 1579 Toi slujitorii hirotonii din Biserica latin, cu excepia diaconilor permaneni, sunt alei n mod normal dintre brbaii credincioi care triesc necstorii i care vor s-i pstreze celibatul pentru mpria cerurilor (Mt 19, 12.). Chemai s se consacre cu inim nemprit Domnului i celor ale sale2276, ei se druiesc cu totul lui Dumnezeu i oamenilor. Celibatul este un semn al acestei viei noi, pentru care este consacrat slujitorul Bisericii; mbriat cu bucurie, el vestete n chip strlucit mpria lui Dumnezeu2277. 1580 n Bisericile orientale, este de secole n vigoare o disciplin diferit: n timp ce episcopii sunt alei numai dintre celibatari, brbai cstorii pot fi hirotonii diaconi i preoi. Aceast practic este de mult vreme considerat legitim; aceti preoi exercit o slujire rodnic n snul comunitilor lor2278. De altfel, celibatul preoilor este la mare cinste n Bisericile orientale i muli preoi l-au ales n mod liber, pentru mpria lui Dumnezeu. n Orient, ca i n Occident, cel care a primit o treapt a sacramentului Preoiei nu se mai poate cstori. VII. Efectele sacramentului Preoiei Caracterul de neters 1581 Acest sacrament l configureaz pe cel care l primete lui Cristos, printr-un har special al Duhului Sfnt, ca s slujeasc drept instrument al lui Cristos pentru Biserica lui. Prin hirotonire, el devine capabil s acioneze ca reprezentant al lui Cristos, Cap al Bisericii, n tripla lui funcie de preot, profet i rege. 1582 Ca i n cazul Botezului i al Mirului, aceast participare la funcia lui Cristos este
Cf. MD 26-27; CDF, Decl. Inter insigniores. Cf. Evr 5, 4. 2276 Cf. 1 Cor 7, 32. 2277 Cf. PO 16. 2278 Cf. PO 16.
2274
2275

acordat o dat pentru totdeauna. Sacramentul Preoiei confer i el un caracter spiritual de neters i nu poate fi repetat, nici conferit temporar2279. 1583 Un subiect hirotonit n mod valid poate fi, desigur, din motive ntemeiate, dispensat de obligaiile i funciile legate de hirotonire ori i se poate interzice exercitarea lor2280, ns nu mai poate redeveni laic n sens strict2281, deoarece caracterul imprimat prin hirotonire rmne pentru totdeauna. Vocaia i misiunea primite n ziua hirotonirii l marcheaz pe vecie. 1584 De vreme ce, n definitiv, Cristos este cel care acioneaz i nfptuiete mntuirea prin slujitorul hirotonit, nevrednicia acestuia nu-l mpiedic pe Cristos s acioneze2282. Sfntul Augustin o spune cu trie: Dac e trufa slujitorul altarului, va fi pus laolalt cu diavolul. Dar pentru aceasta nu e profanat darul lui Cristos, care continu s curg prin El la fel de curat i prin el ajunge limpede n pmnt, dndu-i rodnicie. (...) Puterea spiritual a sacramentului este, ntr-adevr, asemenea luminii: ajunge curat la cei care trebuie s fie luminai i, nici dac trece prin fiine ntinate, ea nu se ntineaz2283. Harul Duhului Sfnt 1585 Harul Duhului Sfnt, specific acestui sacrament, const n a configura lui Cristos Preotul, nvtorul i Pstorul, al crui slujitor este rnduit cel care primete hirotonirea. 1586 Pentru episcop, este, n primul rnd, un har de trie (Duhul tu, care crmuiete i cluzete: rugciunea de consacrare a episcopului n ritul latin): harul de a-i cluzi i a-i apra cu trie i cu pruden Biserica n calitate de printe i pstor, cu o iubire gratuit fa de toi i cu predilecie pentru cei sraci, pentru bolnavi i pentru cei nevoiai2284. Acest har l ndeamn s vesteasc tuturor Evanghelia, s fie modelul turmei sale, s mearg n fruntea ei pe drumul sfineniei i s se identifice n Euharistie cu CristosPreot i Victim, fr a se teme s-i dea viaa pentru oile sale: Printe, care cunoti inimile, d-i acestui slujitor al tu, pe care Tu lai ales pentru episcopat, s pstoreasc turma ta sfnt i, pentru tine, s
2279

Cf. Cc. Trid.: DS 1767; LG 21; 28; 29; PO 2. Cf. CIC, can. 290-293; 1336, 1, 3; 5; 1338, 2. 2281 Cf. Cc. Trid.: DS 1774. 2282 Cf. Cc. Trid.: DS 1612; Conc. Constana: DS 1154. 2283 Ev. Io. 5, 15. 2284 Cf. CD 13 i 16.
2280

exercite n chip desvrit i spre cinstea ta preoia suprem, slujindu-te zi i noapte; s mblnzeasc nencetat faa ta i s-i ofere darurile sfintei tale Biserici; s aib, n virtutea spiritului preoiei supreme, puterea de a ierta pcatele dup porunca ta, s mpart ndatoririle, dup voina ta, i s dezlege de orice legtur prin puterea pe care ai dat-o apostolilor; s-i fie bineplcut prin blndeea i curia inimii, oferindu-i plcut mireasm, prin Isus Cristos, Fiul tu...2285 1587 Darul spiritual, pe care l confer hirotonirea prezbiteral, este exprimat prin aceast rugciune proprie ritului bizantin. Episcopul, impunnd minile, spune, printre altele: Umple-l, Doamne, de darul Duhului Sfnt pe cel pe care ai binevoit s-l ridici la cinstea preoiei, ca s fie vrednic de a sta fr prihan naintea altarului tu, de a vesti Evanghelia mpriei tale, de a ndeplini slujirea cuvntului adevrului tu, de a-i aduce daruri i jertfe spirituale, de a rennoi poporul tu prin baia naterii celei de a doua; astfel nct el nsui s mearg n ntmpinarea marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Cristos, Fiul tu Unul-nscut, n ziua celei de-a doua veniri, i s primeasc din nesfrita-i buntate rsplata pentru credincioasa mplinire a preoiei sale2286. 1588 Diaconilor, harul sacramental le d fora necesar pentru a sluji Poporul lui Dumnezeu prin diaconia liturgiei, a cuvntului i a iubirii, n comuniune cu Episcopul i cu preoimea lui2287. 1589 n faa mreiei harului i a misiunii preoeti, sfinii nvtori au simit chemarea grabnic la convertire, pentru a corespunde, prin ntreaga lor via, Aceluia ai crui slujitori au fost rnduii prin Sacrament. Astfel, Sfntul Grigore din Nazianz, pe cnd era tnr preot, exclama: nainte de a-i purifica pe alii, trebuie s ncepi prin a te purifica pe tine nsui; ca s poi nva, trebuie s fii tu nsui nvat; s devii lumin,ca s luminezi, s te apropii de Dumnezeu, ca s-i poi apropia de El pe ceilali, s fii sfinit, ca s sfineti, s duci de mn i s sftuieti cu nelepciune2288. tiu ai cui slujitori suntem, la ce nlime ne aflm i cum este Acela spre care ne ndreptm. Cunosc mreia lui Dumnezeu i
2285 2286

Sf. Hipolit, Trad. ap. 3. Euhologion. 2287 LG 29. 2288 Or. 2, 71.

slbiciunea omului, dar i puterea lui2289. [Aadar, cine este preotul? Este] aprtorul adevrului, se nal mpreun cu ngerii, preamrete laolalt cu arhanghelii, ridic pe altarul din ceruri jertfele, este prta la preoia lui Cristos, plmdete din nou fptura, reface [n ea] chipul [lui Dumnezeu], o zidete din nou pentru lumea de sus i, lucrul cel mai nsemnat, este ndumnezeit i ndumnezeiete2290. Iar Sfntul Paroh din Ars spune: Preotul continu pe pmnt lucrarea de rscumprare... Dac am nelege bine ce este preotul pe pmnt, am muri, nu de spaim, ci de iubire... Preoia este iubirea Inimii lui Isus2291. PE SCURT 1590 Sfntul Paul i spune ucenicului su, Timotei: i amintesc s ii aprins darul lui Dumnezeu, care este n tine prin impunerea minilor mele (2 Tim 1, 6) i, dac dorete cineva episcopat, aleas lucrare dorete (1 Tim 3, 1). Iar lui Tit i spunea: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndrepi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, aa cum i-am rnduit (Tit 1, 5). 1591 ntreaga Biseric este popor preoesc. Prin Botez, toi credincioii particip la preoia lui Cristos. Aceast participare se numete preoia comun a credincioilor. ntemeiat pe aceasta i n slujba ei, exist o alt participare la misiunea lui Cristos: slujirea conferit prin sacramentul Preoiei, a crei sarcin este s slujeasc n numele i n persoana lui Cristos-Capul n mijlocul comunitii. 1592 Preoia ministerial e diferit n esen de preoia comun a credincioilor, deoarece ea confer o putere sacr pentru slujirea credincioilor. Slujitorii hirotonii i exercit slujirea fa de Poporul lui Dumnezeu prin nvtur (munus docendi), cultul divin (munus liturgicum) i prin conducerea pastoral (munus regendi). 1593 De la nceputuri, slujirea conferit prin hirotonire a fost dat i exercitat n trei trepte: episcopi, preoi i diaconi. Slujirile conferite prin hirotonire sunt de nenlocuit pentru structura organic a Bisericii: fr episcop, preoi i diaconi, nu putem vorbi de Biseric2292.

2289 2290

Ibid. 74. Ibid., 73. 2291 Nodet, Jean-Marie Vianney 100. 2292 Sf. Ignaiu de Antiohia, Trall, 3, 1.

159 Episcopul primete plintatea sacramentului Preoiei, care l introduce n Colegiul episcopal i l face capul vzut al Bisericii particulare ce i este ncredinat. Episcopii, ca urmai ai apostolilor i membri ai Colegiului, iau parte la responsabilitatea apostolic i la misiunea ntregii Biserici sub autoritatea Papei, urmaul lui Petru. 1595 Preoii sunt unii cu episcopii n demnitatea sacerdotal i totodat depind de ei n exercitarea funciilor pastorale; ei sunt chemai s fie nelepi colaboratori ai episcopilor; adunai n jurul Episcopului lor, ei formeaz preoimea (presbyterium), care poart mpreun cu el responsabilitatea Bisericii particulare. Ei primesc de la Episcop rspunderea unei comuniti parohiale sau a unei anumite funcii bisericeti. 1596 Diaconii sunt slujitori hirotonii pentru ndatoririle de slujire a Bisericii; ei nu primesc preoia ministerial, dar hirotonirea le confer funcii importante n slujirea Cuvntului, a cultului divin, a conducerii pastorale i a caritii, ndatoriri pe care trebuie s le ndeplineasc sub autoritatea pastoral a Episcopului lor. 1597 Sacramentul Preoiei este conferit prin impunerea minilor, urmat de o rugciune solemn de consacrare, prin care se cer de la Dumnezeu, pentru candidatul la preoie, harurile Duhului Sfnt necesare slujirii sale. Hirotonirea imprim un caracter sacramental de neters. 1598 Biserica confer sacramentul Preoiei numai unor brbai botezai, ale cror aptitudini pentru exercitarea slujirii au fost recunoscute cum se cuvine. Responsabilitatea i dreptul de a chema pe cineva s primeasc ordinele sacre revin autoritii Bisericii. 1599 n Biserica latin, sacramentul Preoiei pentru prezbiterat este conferit n mod normal numai candidailor care sunt dispui s mbrieze de bunvoie celibatul i care i manifest public hotrrea de a-l pstra de dragul mpriei lui Dumnezeu i pentru slujirea oamenilor. 1600 Conferirea sacramentului Preoiei n cele trei trepte revine episcopilor.

ARTICOLUL 7

Sacramentul Cstoriei 1601 Legmntul cstoriei, prin care un brbat i o femeie formeaz mpreun o comunitate pe via, rnduit prin nsi natura sa spre binele soilor, precum i spre naterea i educarea copiilor, a fost ridicat de Cristos Domnul, printre cei botezai, la demnitatea de sacrament2293. I. Cstoria n planul lui Dumnezeu 1602 Sfnta Scriptur se deschide cu episodul crerii brbatului i femeii dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu2294 i se ncheie cu viziunea nunii Mielului (Ap. 19, 7. 9). De la un capt la altul, Scriptura vorbete despre cstorie i despre misterul ei, despre ntemeierea ei i despre sensul pe care Dumnezeu i l-a dat, despre originea i despre scopul ei, despre diferitele sale realizri pe tot parcursul istoriei mntuirii, despre greutile izvorte din pcat i despre rennoirea sa n Domnul (1 Cor 7, 39), n noul legmnt dintre Cristos i Biseric2295. Cstoria n ordinea creaiei 1603 Comunitatea intim de via i de iubire conjugal a fost ntemeiat de Creator i nzestrat de El cu legi proprii. Dumnezeu nsui este Autorul cstoriei2296. Vocaia la cstorie este nscris n nsi natura brbatului i a femeii, aa cum au ieit din mna Creatorului. Cstoria nu este o instituie pur omeneasc, n ciuda numeroaselor variaii pe care le-a putut suferi n cursul veacurilor, n diferite culturi, structuri sociale i atitudini spirituale. Aceste diversiti nu trebuie s ne fac s uitm trsturile comune i permanente. Cu toate c demnitatea acestei instituii nu se bucur pretutindeni de aceeai strlucire2297, n toate culturile exist totui un anumit sim al mreiei unirii dintre soi, pentru c binele persoanei i al societii umane i cretine este strns legat de bunul mers al comunitii conjugale i familiale2298. 1604 Dumnezeu, care l-a creat pe om din iubire, l-a i chemat la iubire, vocaia fundamental i nnscut a oricrei fiine umane. Cci omul este creat dup chipul i
2293 2294

CIC, can. 1055, 1. Cf. Gen. 1, 26-27. 2295 Cf. Ef. 5, 31-32. 2296 GS 48, 1. 2297 Cf. GS 47, 2. 2298 GS 47, 1.

asemnarea lui Dumnezeu2299, care este El nsui Iubire2300. Deoarece Dumnezeu l-a creat pe om brbat i femeie, iubirea lor reciproc devine o imagine a iubirii absolute i nestrmutate cu care Dumnezeu l iubete pe om. Este bun, foarte bun n ochii Creatorului2301. Iar aceast iubire, pe care Dumnezeu o binecuvnteaz, e menit s fie rodnic i s se mplineasc n lucrarea comun de pstrare a creaiei: Dumnezeu i-a binecuvntat i le-a zis: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Gen 1, 28). 1605 Faptul c brbatul i femeia sunt creai unul pentru cellalt este afirmat chiar de Sfnta Scriptur: Nu e bine ca omul s fie singur. Femeia, carne din carnea lui, fiina aflat fa n fa cu el, egala lui, cea mai apropiat de el, i este druit de Dumnezeu ca un ajutor, reprezentndu-l astfel pe Dumnezeu, n care este ajutorul nostru2302. De aceea va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i amndoi vor fi un singur trup2303. Domnul nsui arat c aceasta nseamn o unitate nestrmutat a vieilor celor doi, reamintind care a fost la nceput planul Creatorului: Astfel, ei nu mai sunt doi, ci un singur trup (Mt 19, 6). Cstoria sub regimul pcatului 1606 Orice om face experiena rului, n jurul su i n sine nsui. Aceast experien se face simit i n relaiile dintre brbat i femeie. Dintotdeauna, unirea dintre ei a fost ameninat de discordie, de spiritul de dominare, de infidelitate, de gelozie i de conflicte ce pot ajunge pn la ur i desprire. Aceast dezordine se poate manifesta mai mult sau mai puin acut i poate fi mai mult sau mai puin depit, n funcie de culturi, de epoci, de indivizi, ns pare a avea un caracter universal. 1607 Potrivit credinei, aceast dezordine, pe care noi o constatm cu durere, nu provine din natura brbatului i a femeii, nici din natura relaiilor dintre ei, ci din pcat. Fiind ruptur cu Dumnezeu, primul pcat are drept prim consecin ruperea comuniunii de la nceput dintre brbat i femeie. Relaiile lor sunt deformate de nvinoviri reciproce2304; atracia lor reciproc, darul Creatorului2305, se schimb n raporturi de dominare i de poft2306; frumoasa vocaie a brbatului i a femeii de a fi rodnici, de a se nmuli i de a
2299 2300

Cf. Gen 1, 27. Cf. 1 In 4, 8. 16. 2301 Cf. Gen 1, 31. 2302 Cf. Ps 121, 2. 2303 Gen. 2, 18-25. 2304 Cf. Gen 3, 12. 2305 Cf. Gen 2, 22. 2306 Cf. Gen 3, 16b.

supune pmntul2307 este mpovrat de suferinele naterii i osteneala ctigrii pinii2308. 1608 Ordinea creaiei dinuie totui, chiar dac este grav tulburat. Ca s vindece rnile pcatului, brbatul i femeia au nevoie de ajutorul harului, pe care Dumnezeu, n nesfrita sa buntate, nu li l-a refuzat niciodat2309. Fr acest ajutor, brbatul i femeia nu pot ajunge s realizeze unirea vieilor lor, unire pentru care Dumnezeu i-a creat la nceput. Cstoria sub pedagogia Legii 1609 n milostivirea sa, Dumnezeu nu l-a prsit pe omul pctos. Suferinele ce decurg din pcat, durerile naterii (Gen. 3, 16), munca n sudoarea frunii (Gen. 3, 19) constituie i remedii ce atenueaz daunele pcatului. Dup cdere, cstoria ajut la nvingerea nchistrii n sine, a egoismului, a cutrii propriei plceri i la deschidere spre cellalt, spre ajutorul reciproc, spre druirea de sine. 1610 Contiina moral privind unitatea i indisolubilitatea cstoriei s-a dezvoltat sub pedagogia legii vechi. Poligamia patriarhilor i a regilor nu este nc n mod explicit respins. Totui, legea dat lui Moise urmrete ocrotirea femeii mpotriva arbitrariului dominrii de ctre brbat, chiar dac, aa cum spune Domnul, aceast lege poart nc urmele nvrtorii inimii omului, din cauza creia Moise a ngduit repudierea femeii2310. 1611 Privind legmntul lui Dumnezeu cu Israel sub chipul unei iubiri conjugale exclusive i fidele2311, profeii au pregtit contiina Poporului ales pentru o nelegere aprofundat a unicitii i a indisolubilitii cstoriei2312. Cartea lui Rut i cea a lui Tobia ofer mrturii impresionante despre un nalt sim al cstoriei, despre fidelitatea i tandreea dintre soi. n Cntarea Cntrilor, Tradiia a vzut ntotdeauna o expresie unic a iubirii omeneti, oglindire curat a iubirii lui Dumnezeu, iubire tare ca moartea, pe care apele cele mari nu o pot stinge (Cnt 8, 6-7). Cstoria n Domnul 1612 Legmntul nupial dintre Dumnezeu i poporul su, Israel, pregtise noul i venicul Legmnt, prin care Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se i dndu-i viaa, s-a unit,
2307 2308

Cf. Gen 1, 28. Cf. Gen. 3, 16-19. 2309 Cf. Gen. 3, 21. 2310 Cf. Mt 19, 8; Dt 24, 1. 2311 Cf. Os. 13; Is 54; 62; Ier 23; 31; Ez 16; 23. 2312 Cf. Mal 2, 13-17.

ntr-un fel, cu ntreaga omenire mntuit de El2313, pregtind astfel nunta Mielului (Ap. 19, 7. 9). 1613 La nceputul vieii sale publice, Isus nfptuiete primul su semn la cererea Mamei sale la o petrecere de nunt2314. Biserica acord o mare importan prezenei lui Isus la nunta din Cana. Vede n ea confirmarea buntii cstoriei i vestirea c de acum ncolo cstoria va fi un semn eficient al prezenei lui Cristos. 1614 n predica sa, Isus a artat fr echivoc sensul originar al unirii dintre brbat i femeie, aa cum a voit-o Creatorul la nceput: permisiunea, dat de Moise, ca brbatul si lase femeia, era o cedare n faa nvrtorii inimii2315; legtura conjugal dintre brbat i femeie este indisolubil: Dumnezeu nsui a ncheiat-o: Ceea ce Dumnezeu a unit, omul s nu despart (Mt 19, 6). 1615 Aceast insisten fr echivoc asupra indisolubilitii legturii conjugale a putut crea nedumerire i aprea ca o cerin irealizabil2316. Isus nu i-a ncrcat totui pe soi cu o povar imposibil de purtat i prea apstoare2317, mai grea dect Legea lui Moise. Venind s restabileasc ordinea iniial a creaiei, tulburat de pcat, ofer El nsui tria i harul pentru a tri cstoria n noua dimensiune a mpriei lui Dumnezeu. Numai urmndu-l pe Cristos, renunnd la ei nii, lundu-i fiecare crucea2318, soii vor putea nelege2319 sensul originar al cstoriei i o vor putea tri cu ajutorul lui Cristos. Acest har al Cstoriei cretine este un rod al Crucii lui Cristos, izvor al oricrei viei cretine. 1616 Acest lucru vrea s ne fac s-l nelegem apostolul Paul atunci cnd spune: Brbai, iubii-le pe femeile voastre, aa cum Cristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea, ca s o sfineasc (Ef 5, 25-26), adugnd imediat: De aceea va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un singur trup. Taina aceasta mare este: o spun cu privire la Cristos i la Biseric! (Ef 5, 31-32) 1617 ntreaga via cretin poart amprenta iubirii de logodn dintre Cristos i Biseric. Deja Botezul, care introduce n Poporul lui Dumnezeu, este un mister nupial: este ca s spunem aa baia nunii2320, care preced ospul de nunt, Euharistia. Cstoria cretin devine, la rndul ei, semn eficient, sacrament al legmntului dintre Cristos i Biseric. Deoarece semnific i mprtete harul acestui legmnt, cstoria
2313 2314

Cf. GS 22. Cf. In 2, 1-11. 2315 Cf. Mt 19, 8. 2316 Cf. Mt 9, 10. 2317 Cf. Mt 11, 29-30. 2318 Cf. Mc 8, 34. 2319 Cf. Mt 19, 11. 2320 Cf. Ef 5, 26-27.

dintre cretini este un adevrat sacrament al Noului Legmnt2321. Fecioria de dragul mpriei 1618 Cristos este centrul oricrei viei cretine. Legtura cu El ocup primul loc naintea oricror altor legturi, familiale ori sociale2322. nc de la nceputurile Bisericii, au existat brbai i femei ce au renunat la marele bine al cstoriei pentru a-l urma pe Miel oriunde merge2323, ca s se ngrijeasc de cele ale Domnului, ca s caute a-i fi bineplcui2324, ca s ias n ntmpinarea Mirelui care vine2325. Cristos nsui i-a ndemnat pe unii s-l urmeze n acest mod de via, al crui model rmne El nsui: Sunt eunuci care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt eunuci fcui de minile oamenilor; i sunt alii care s-au fcut ei nii eunuci pentru mpria cerurilor. Cine poate nelege, s neleag (Mt 19, 12). 1619 Fecioria pentru mpria cerurilor este o desfurare a harului baptismal, un semn puternic al preeminenei legturii cu Cristos, al ateptrii nflcrate a ntoarcerii lui, un semn ce amintete i felul n care cstoria este o realitate a acestei lumi care trece2326. 1620 Att sacramentul Cstoriei, ct i fecioria pentru mpria lui Dumnezeu vin de la Domnul nsui. El este cel care le d sens i druiete harul necesar pentru a fi trite potrivit voinei sale2327. Preuirea fecioriei pentru mprie2328 i sensul cretin al cstoriei sunt inseparabile i se sprijin reciproc: Cine defimeaz cstoria tirbete totodat i slava fecioriei; cine o laud sporete i admiraia cuvenit fecioriei. (...) Cci ceea ce nu pare un bine dect prin comparaie cu un ru nu poate fi cu adevrat un bine, dar ceea ce este mai bun dect cele socotite bune este binele prin excelen2329. II. Celebrarea cstoriei 1621 n ritul latin, celebrarea cstoriei ntre doi credincioi catolici are loc, n mod
2321 2322

Cf. DS 1800; CIC, can. 1055, 2. Cf. Lc 14, 26; Mc 10, 28-31. 2323 Cf. Ap 14, 4. 2324 Cf. 1 Cor 7, 32. 2325 Cf. Mt 25, 6. 2326 Cf. Mc 12, 25; 1 Cor 7, 31. 2327 Cf. Mt 19, 3-12. 2328 Cf. LG 42; PC 12; OT 10. 2329 Cf. Sf. Ioan Chrysostom, Virg. 10, 1; cf. FC 16.

normal, n cadrul Sfintei Liturgii, datorit legturii tuturor sacramentelor cu Misterul Pascal al lui Cristos2330. n Euharistie se realizeaz memorialul Noului Legmnt, prin care Cristos s-a unit pentru totdeauna cu Biserica, Mireasa lui preaiubit, pentru care s-a druit pe sine nsui2331. Se cuvine aadar ca soii s-i pecetluiasc consimmntul de a se drui unul altuia prin ofranda propriei lor viei, unind-o cu ofranda lui Cristos pentru Biserica sa, care se face prezent n Jertfa euharistic, i primind Euharistia, pentru ca, mprtindu-se din acelai Trup i din acelai Snge al lui Cristos, s formeze un singur trup n Cristos2332. 1622 Ca gest sacramental de sfinire, celebrarea liturgic a Cstoriei (...) trebuie s fie prin ea nsi valid, demn i rodnic2333. Se cuvine deci ca viitorii soi s se pregteasc sufletete pentru celebrarea Cstoriei lor primind sacramentul Pocinei. 1623 n Biserica latin, se consider n mod obinuit c mirii sunt aceia care, ca slujitori ai harului lui Cristos, i confer unul altuia sacramentul Cstoriei, exprimndu-i consimmntul n faa Bisericii. n liturgiile orientale, slujitorul sacramentului (numit Cununie) este preotul sau episcopul, care, dup ce a primit consimmntul reciproc al mirilor, i ncununeaz pe mire i pe mireas, ca semn al legmntului matrimonial. 1624 Diferitele liturgii sunt bogate n rugciuni de binecuvntare i de epiclez, prin care se cere de la Dumnezeu binecuvntarea asupra noului cuplu, ndeosebi asupra miresei. n epicleza acestui sacrament, mirii l primesc pe Duhul Sfnt drept comuniune de iubire dintre Cristos i Biseric2334. El este pecetea legmntului lor, izvorul mereu oferit al iubirii lor, puterea n care se va rennoi fidelitatea lor. III. Consimmntul matrimonial 1625 Protagonitii legmntului matrimonial sunt un brbat i o femeie, botezai, liberi de a ncheia Cstoria i care i exprim n mod liber consimmntul. A fi liber nseamn: a nu fi supus constrngerii; a nu fi mpiedicat de o lege natural sau bisericeasc. 1626 Biserica socotete exprimarea consimmntului reciproc al mirilor drept
2330 2331

Cf. SC 61. Cf. LG 6. 2332 Cf. 1 Cor 10, 17. 2333 FC 67. 2334 Cf. Ef 5, 32.

elementul indispensabil ce constituie Cstoria2335. Dac lipsete consimmntul, nu exist Cstorie. 1627 Consimmntul const ntr-un act uman, prin care soii se druiesc i se primesc reciproc2336: Eu te iau de soie, eu te iau de so2337. Acest consimmnt, care i leag pe soi ntre ei, i gsete mplinirea n faptul c cei doi devin un singur trup2338. 1628 Consimmntul trebuie s fie un act voluntar al fiecreia dintre prile contractante, liber de violen sau team grav din exterior2339. Nici o putere omeneasc nu se poate substitui acestui consimmnt2340. Dac aceast libertate lipsete, cstoria este invalid. 1629 Din acest motiv (sau din alte cauze care fac Cstoria nul i neavenit2341, dup examinarea situaiei de ctre tribunalul bisericesc competent, Biserica poate declara nulitatea Cstoriei, adic faptul c aceasta nu a existat niciodat. n acest caz, contractanii sunt liberi s se cstoreasc, chiar dac rmn datori s respecte obligaiile naturale ale unei legturi anterioare2342. 1630 Preotul (sau diaconul) care asist la celebrarea Cstoriei primete consimmntul mirilor n numele Bisericii i d binecuvntarea Bisericii. Prezena slujitorului Bisericii (precum i a martorilor) exprim n mod vizibil caracterul de realitate eclezial al cstoriei. 1631 De aceea, Biserica cere n mod normal pentru credincioii ei forma ecleziastic a celebrrii cstoriei2343. La explicarea acestei hotrri concur mai multe motive: cstoria sacramental este un act liturgic. De aceea, se cuvine ca ea s fie celebrat n liturgia public a Bisericii; cstoria introduce ntr-o ordine (ordo) eclezial, creeaz drepturi i datorii n Biseric, ntre soi i fa de copii; deoarece cstoria este o stare de via n Biseric, e necesar s existe certitudinea asupra cstoriei (de unde, obligaia de a avea martori); caracterul public al consimmntului ocrotete Da-ul o dat dat i ajut la pstrarea lui cu fidelitate.
2335 2336

CIC, can. 1057, 1. GS 48, 1; cf. CIC, can. 1057, 2. 2337 OcM 1145. 2338 Cf. Gen 2, 24; Mc 10, 8; Ef 5, 31. 2339 Cf. CIC, can. 1103. 2340 CIC, can. 1057, 1. 2341 Cf. CIC, can. 1095-1107. 2342 Cf. CIC, can. 1071. 2343 Cf. Cc. Trid.: DS 1813-1816; CIC, can. 1108.

1632 Pentru ca Da-ul soilor s fie un act liber i responsabil i pentru ca legmntul matrimonial s aib temelii omeneti i cretine solide i trainice, pregtirea pentru cstorie este de prim importan: Exemplul i nvtura date de prini i de familie rmn calea privilegiat a acestei pregtiri. Rolul pstorilor i al comunitii cretine ca familie a lui Dumnezeu este de nenlocuit pentru transmiterea valorilor umane i cretine ale cstoriei i ale familiei2344, cu att mai mult cu ct n vremea noastr muli tineri cunosc experiena cminelor distruse, care nu mai asigur n mod suficient aceast iniiere: Tinerii trebuie s fie instruii n mod corespunztor i la timp, n primul rnd, chiar n snul familiei, n privina demnitii, funciei i exprimrii iubirii conjugale, pentru ca, formai ntru curie, la timpul potrivit s poat trece de la o logodn demn la cstorie2345. Cstoriile mixte i disparitatea de cult 1633 n numeroase ri apare destul de frecvent situaia cstoriei mixte (ntre o persoan catolic i una botezat necatolic). Ea cere o atenie deosebit din partea soilor i a pstorilor. Cazul cstoriilor cu disparitate de cult (ntre o persoan catolic i una nebotezat) cere o circumspecie i mai mare. 1634 Diferena de confesiune ntre soi nu constituie un obstacol de netrecut pentru cstorie, atunci cnd acetia reuesc s pun n comun ceea ce fiecare dintre ei a primit n comunitatea proprie i s nvee unul de la cellalt modul n care fiecare i triete fidelitatea fa de Cristos. ns dificultile cstoriilor mixte nu trebuie nici s fie subestimate. Ele se datoreaz faptului c separarea dintre cretini nc nu a fost depit. Soii risc s resimt drama dezbinrii cretinilor chiar n snul cminului lor. Disparitatea de cult poate cauza dificulti i mai grave. Divergenele cu privire la credin, nsi concepia despre cstorie, dar i mentalitile religioase diferite pot constitui o surs de tensiune n csnicie, n special, n legtur cu educaia copiilor. Atunci poate aprea o tentaie: indiferena religioas. 1635 Dup dreptul n vigoare n Biserica latin, o cstorie mixt are nevoie, pentru liceitate, de permisiunea expres a autoritii bisericeti2346. n cazul disparitii de cult, este cerut, pentru validitatea cstoriei, o dispens expres de la acest impediment2347. Aceast permisiune, sau aceast dispens, presupune c ambele pri cunosc i nu exclud
2344 2345

Cf. CIC, can. 1063. GS 49, 3. 2346 Cf. CIC, can. 1124. 2347 Cf. CIC, can. 1086.

scopurile i proprietile eseniale ale cstoriei, ca i obligaiile contractate de partea catolic n ceea ce privete botezul i educarea copiilor n Biserica catolic2348. 1636 n multe locuri, datorit dialogului ecumenic, comunitile cretine implicate au putut s iniieze o pastoral comun pentru cstoriile mixte. Misiunea ei este s ajute aceste cupluri s-i triasc situaia lor deosebit n lumina credinei. Ea trebuie s-i ajute, de asemenea, s depeasc tensiunile ntre obligaiile soilor unul fa de cellalt i fa de comunitile lor bisericeti. Ea trebuie s ncurajeze dezvoltarea a ceea ce au n comun n credin i respectul fa de ceea ce i separ. 1637 n cstoriile cu disparitate de cult, partea catolic are o obligaie deosebit: Cci brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i femeia necredincioas se sfinete prin brbatul credincios (1 Cor 7, 14). Este o mare bucurie pentru soul cretin i pentru Biseric dac aceast sfinire duce la convertirea liber a celuilalt so la credina cretin2349. Iubirea conjugal sincer, practicarea virtuilor familiale cu smerenie i rbdare i rugciunea perseverent l pot pregti pe soul necredincios s primeasc harul convertirii. IV. Efectele sacramentului Cstoriei 1638 Din cstoria valid se nate ntre soi o legtur care, prin natura ei, este venic i exclusiv; mai mult, n cstoria cretin, soii sunt ntrii i, ntr-un fel, consacrai printr-un sacrament special pentru ndatoririle i demnitatea strii lor2350. Legtura matrimonial 1639 Consimmntul prin care mirii se druiesc i se primesc reciproc este pecetluit de Dumnezeu nsui2351. Din legmntul lor se nate, chiar i n faa societii, o instituie stabil, din ornduire divin2352. Legmntul mirilor este integrat n legmntul lui Dumnezeu cu oamenii: Autentica iubire conjugal este asumat n iubirea dumnezeiasc2353. 1640 Aadar legtura matrimonial este ntemeiat de Dumnezeu nsui, astfel nct cstoria ncheiat i consumat ntre botezai nu poate fi desfcut niciodat. Aceast
2348 2349

Cf. CIC, can. 1125. Cf. 1 Cor 7, 16. 2350 CIC, can. 1134. 2351 Cf. Mc 10, 9. 2352 GS 48, 1. 2353 GS 48, 2.

legtur, care izvorte din actul uman liber al mirilor i din consumarea cstoriei, este o realitate irevocabil i care d natere la un legmnt garantat de fidelitatea lui Dumnezeu. Nu st n puterea Bisericii s se pronune mpotriva acestei ornduieli a nelepciunii divine2354. Harul sacramentului Cstoriei 1641 n starea i n ordinea lor de via, [soii cretini] au un dar propriu n snul Poporului lui Dumnezeu2355. Acest har propriu al sacramentului Cstoriei este menit s desvreasc iubirea soilor, s ntreasc unitatea indisolubil dintre ei. Prin acest har, ei se ajut reciproc s ajung la sfinenie n viaa conjugal, n acceptarea i educarea copiilor2356. 1642 Cristos este izvorul acestui har. Dup cum Dumnezeu a ieit odinioar n ntmpinarea poporului su cu un legmnt de iubire i fidelitate, tot astfel, acum, Mntuitorul oamenilor i Mirele Bisericii iese n ntmpinarea soilor cretini prin sacramentul Cstoriei2357. El rmne mpreun cu ei, le d puterea s-l urmeze, lundu-i crucea, s se ridice din nou dup cderile lor, s se ierte reciproc, s poarte fiecare povara celuilalt2358, s fie supui unul altuia, ntru frica lui Cristos (Ef 5, 21) i s se iubeasc cu o iubire supranatural, delicat i rodnic. n bucuriile iubirii lor i n viaa lor familial, El le druiete, nc de pe pmnt, o pregustare a ospului de nunt al Mielului: Cum a putea s descriu mulumitor fericirea cstoriei pe care Biserica o unete, Jertfa euharistic o ntrete, binecuvntarea o pecetluiete; ngerii o vestesc i Tatl ceresc o confirm? (...) Ce cuplu este acela a doi cretini, unii de o singur ndejde, de o singur dorin, de o singur rnduial, de aceeai slujire! Amndoi sunt fii ai aceluiai Tat, slujitori ai aceluiai Stpn: nimic nu-i desparte, nici n spirit, nici n trup; dimpotriv, sunt cu adevrat doi ntr-un singur trup. Acolo unde trupul este unul singur, unul este i spiritul2359. V. Binefacerile i exigenele iubirii conjugale 1643 Iubirea conjugal comport o totalitate n care intr toate componentele
2354 2355

Cf. CIC, can. 1141. LG 11. 2356 LG 11; Cf. LG 41. 2357 GS 48, 2. 2358 Cf. Gal 6, 2. 2359 Tertullian, Ux. 2, 9; cf. FC 13.

persoanei impulsul trupului i al instinctului, fora sentimentului i a afectivitii, nzuina spiritului i a voinei; ea are n vedere o unitate profund personal, cea care, dincolo de unirea ntr-un singur trup, duce la nfptuirea unei singure inimi i a unui singur suflet; ea pretinde indisolubilitatea i fidelitatea n druirea reciproc definitiv i se deschide spre rodnicie. Cu alte cuvinte, e vorba de nsuirile normale ale oricrei iubiri conjugale, ns cu o semnificaie nou, care nu numai c le purific i le consolideaz, ci le i nal la starea care le face s devin expresia unor valori n exclusivitate cretine2360. Unitatea i indisolubilitatea cstoriei 1644 Iubirea soilor pretinde, prin nsi natura sa, unitatea i indisolubilitatea comunitii lor de persoane, care le cuprinde ntreaga via: Astfel, nu mai sunt doi, ci un singur trup (Mt 19, 6)2361. Ei sunt chemai s nainteze fr ncetare n comuniunea lor prin intermediul fidelitii de zi cu zi fa de fgduina de druire reciproc i total pe care o comport cstoria2362. Aceast comuniune uman este ntrit, purificat i desvrit de comuniunea n Isus Cristos druit de sacramentul Cstoriei. Ea se aprofundeaz prin viaa comun de credin i prin Euharistia primit n comun. 1645 Demnitatea personal egal, ce trebuie recunoscut brbatului i femeii n afeciunea lor reciproc i deplin, face s apar limpede unitatea cstoriei confirmate de Domnul2363. Poligamia este contrar acestei demniti egale i iubirii conjugale ce este unic i exclusiv2364. Fidelitatea iubirii conjugale 1646 Iubirea conjugal pretinde soilor, prin nsi natura sa, o fidelitate inviolabil. Aceasta este consecina druirii de sine reciproce a soilor. Iubirea cere s fie definitiv. Ea nu poate fi pn la noi ordine. Aceast unire intim, druire reciproc dintre dou persoane, precum i binele copiilor pretind fidelitatea deplin a soilor i unitatea indisolubil dintre ei2365. 1647 Temeiul cel mai profund se afl n fidelitatea lui Dumnezeu fa de legmntul su, a lui Cristos fa de Biserica sa. Prin sacramentul Cstoriei, soii primesc dreptul s reprezinte aceast fidelitate i s dea mrturie despre ea. Din sacrament, indisolubilitatea
2360 2361

FC 13. Cf. Gen 2, 24. 2362 FC 19. 2363 GS 49, 2. 2364 Cf. FC 19. 2365 GS 48, 1.

cstoriei primete un sens nou i mai profund. 1648 Poate prea dificil sau chiar imposibil a te lega pentru toat viaa de o fiin uman. De aceea, este mai necesar ca oricnd a proclama Vestea cea Bun c Dumnezeu ne iubete cu o iubire definitiv i irevocabil, c soii sunt prtai la aceast iubire, c ea i susine i c prin fidelitatea lor ei pot fi martorii iubirii fidele a lui Dumnezeu. Soii care, cu harul lui Dumnezeu, dau aceast mrturie, adesea n condiii foarte grele, merit recunotina i sprijinul comunitii bisericeti2366. 1649 Exist totui situaii n care coabitarea matrimonial devine practic imposibil din motive foarte felurite. n asemenea cazuri, Biserica admite separarea fizic a soilor i sfritul coabitrii. Soii nu nceteaz s fie so i soie n faa lui Dumnezeu; ei nu sunt liberi s se angajeze ntr-o nou unire. n aceast situaie dificil, soluia cea mai bun ar fi, pe ct posibil, mpcarea. Comunitatea cretin este chemat s ajute aceste persoane s-i triasc situaia cretinete, n fidelitate fa de legtura cstoriei lor, care rmne indisolubil2367. 1650 n zilele noastre, n multe ri, exist numeroi catolici ce recurg la divor dup legile civile i care contracteaz, din punct de vedere civil, o nou unire. Biserica susine, din fidelitate fa de cuvntul lui Isus Cristos (Oricine va lsa pe femeia sa i va lua o alta svrete adulter cu ea. Iar femeia, de-i va lsa brbatul i se va mrita cu altul, svrete adulter: Mc 10, 11-12), c nu poate recunoate ca valid o nou unire, dac prima cstorie era valid. Dac cei divorai s-au cstorit civil, se afl ntr-o situaie ce contravine obiectiv legii lui Dumnezeu. De aceea, ei nu pot avea acces la comuniunea euharistic, atta timp ct persist aceast situaie. Din acelai motiv, ei nu pot exercita anumite responsabiliti bisericeti. Reconcilierea prin sacramentul Pocinei nu poate fi acordat dect celor care s-au cit c au nclcat semnul legmntului i al fidelitii fa de Cristos i care s-au angajat s triasc n continen complet. 1651 Fa de cretinii ce triesc n aceast situaie i care adesea i pstreaz credina i doresc s-i educe cretinete copiii, preoii i ntreaga comunitate trebuie s manifeste o grij atent, pentru ca ei s nu se considere separai de Biseric, la viaa creia pot i trebuie s participe, ca botezai: Vor fi ndemnai s asculte Cuvntul lui Dumnezeu, s asiste la Jertfa Liturghiei, s struie n rugciune, s contribuie la faptele de caritate i la iniiativele comunitii n folosul dreptii, s-i educe copiii n credina cretin, s cultive spiritul i faptele de pocin, pentru a implora
2366 2367

Cf. FC 20. Cf. FC 83; CIC, can. 1151-1155.

astfel, zi de zi, harul lui Dumnezeu2368. Deschiderea fa de rodnicie 1652 Prin nsi natura lor, instituia cstoriei i iubirea conjugal sunt ornduite n vederea procrerii i educrii copiilor, i prin aceasta i afl ncununarea2369: Copiii sunt darul cel mai preios al cstoriei i contribuie n cea mai mare msur la binele prinilor nii. Dumnezeu, care a spus: Nu este bine ca omul s fie singur (Gen 2, 18) i care l-a fcut pe om de la nceput brbat i femeie (Mt 19, 4), voind s-i comunice o anume participare deosebit la lucrarea sa creatoare, i-a binecuvntat pe brbat i pe femeie, zicnd: Cretei i nmulii-v (Gen 1, 28). Prin urmare, trirea autentic a dragostei conjugale, precum i ntreaga structur a vieii de familie, care izvorte din ea, tind, fr a subestima celelalte scopuri ale cstoriei, s-i dispun pe soi s colaboreze cu trie sufleteasc la iubirea Creatorului i a Mntuitorului, care, prin ei, i sporete i i mbogete nencetat familia2370. 1653 Rodnicia dragostei conjugale se extinde la roadele vieii morale, spirituale i supranaturale, pe care prinii le transmit copiilor lor prin educaie. Prinii sunt principalii i cei dinti educatori ai copiilor lor2371. n acest sens, misiunea fundamental a cstoriei i a familiei este s fie n slujba vieii2372. 1654 Soii crora Dumnezeu nu le-a dat s aib copii pot totui s aib o via conjugal plin de sens din punct de vedere uman i cretin. Csnicia lor poate strluci prin rodnicia caritii, ntrajutorrii i sacrificiului. VI. Biserica familial 1655 Cristos a voit s se nasc i s creasc n snul Sfintei Familii a lui Iosif i a Mariei. Biserica nu este altceva dect familia lui Dumnezeu. nc de la nceputurile sale, nucleul Bisericii era adesea alctuit din cei care, mpreun cu toat casa lor, deveniser credincioi2373. Atunci cnd se converteau, doreau ca i toat casa lor s fie mntuit2374.
2368 2369

FC 84. GS 48, 2. 2370 GS 50 1. 2371 Cf. GE 3. 2372 Cf. FC 28. 2373 Cf. Fapte 18, 8. 2374 Cf. Fapte 16, 31 i 11, l4.

Aceste familii devenite credincioase erau insule de via cretin ntr-o lume necredincioas. 1656 n zilele noastre, ntr-o lume de multe ori strin i chiar ostil credinei, familiile credincioase sunt de prim importan, fiind focare de credin vie i strlucitoare. De aceea, Conciliul al II-lea din Vatican numete familia, dup o veche expresie, Ecclesia domestica2375. n snul familiei, prinii sunt, pentru copiii lor, prin cuvnt i exemplu, primii vestitori ai credinei i vegheaz la vocaia proprie a fiecruia, acordnd atenie special vocaiei sacre2376. 1657 Aici se exercit n mod privilegiat preoia baptismal a tatlui familiei, a mamei, a copiilor, a tuturor membrilor familiei, prin primirea sacramentelor, prin rugciune i mulumire, prin mrturia unei viei sfinte, prin abnegaie i dragoste activ2377. Cminul este astfel prima coal de via cretin i o coal de dezvoltare uman2378. Aici se nva rbdarea i bucuria muncii, iubirea freasc, iertarea generoas, mereu repetat, i mai ales cultul divin prin rugciune i oferirea vieii. 1658 Mai trebuie amintite anumite persoane care, din cauza condiiilor concrete n care trebuie s triasc i de multe ori fr s vrea sunt n mod deosebit apropiate inimii lui Isus i merit deci afeciunea i grija atent a Bisericii i, n special, a Pstorilor: numrul mare al persoanelor celibatare. Multe dintre ele rmn fr familie uman, de multe ori din cauza strii de srcie. Printre ei, unii i triesc situaia n spiritul Fericirilor, slujindu-l pe Dumnezeu i pe aproapele n mod exemplar. Tuturor acestora trebuie s li se deschid uile cminelor, Bisericile familiale, i ale marii familii, care este Biserica. Nimeni nu este fr familie n aceast lume: Biserica este casa i familia tuturor, n special a celor ostenii i mpovrai (Mt 11, 28)2379. PE SCURT 1659 Sfntul Paul spune: Brbailor, iubii-le pe femeile voastre, dup cum i Cristos a iubit Biserica. (...) Taina aceasta mare este; o spun cu privire la Cristos i la Biseric (Ef 5, 25. 32). 1660 Legmntul matrimonial, prin care un brbat i o femeie constituie ntre ei o comuniune intim de via i de iubire, a fost ntemeiat i nzestrat cu legile sale proprii de ctre Creator. Prin natura sa, este rnduit spre binele soilor i
2375 2376

LG 11; cf. FC 21. LG 11. 2377 LG 10. 2378 GS 52, 1. 2379 FC 85.

spre procrearea i educarea copiilor. ntre cei botezai, el a fost nlat de Cristos Domnul la demnitatea de sacrament2380. 1661 Sacramentul Cstoriei semnific unirea dintre Cristos i Biseric. El druiete soilor harul de a se iubi cu iubirea cu care Cristos i-a iubit Biserica; harul sacramentului desvrete astfel iubirea uman a soilor, le consolideaz unitatea indisolubil i i sfinete pe calea vieii venice2381. 1662 Cstoria se ntemeiaz pe consimmntul contractanilor, adic pe voina de a se drui reciproc i definitiv cu scopul de a tri un legmnt de iubire fidel i rodnic. 1663 Deoarece cstoria i stabilete pe soi ntr-o stare public de via n Biseric, se cuvine ca celebrarea ei s fie public, n cadrul unei celebrri liturgice, n faa preotului (sau a reprezentantului calificat al Bisericii), a martorilor i a adunrii credincioilor. 1664 Unitatea, indisolubilitatea i deschiderea spre rodnicie sunt eseniale cstoriei. Poligamia este incompatibil cu unitatea cstoriei; divorul separ ceea ce Dumnezeu a unit; refuzul rodniciei lipsete viaa conjugal de darul cel mai minunat, copilul2382. 1665 Recstorirea celor divorai, ct timp e nc n via soul legitim, contravine planului i Legii lui Dumnezeu nvate de Cristos. Ei nu sunt separai de Biseric, dar nu pot avea acces la comuniunea euharistic. Ei i vor desfura viaa cretin n mod deosebit educndu-i copiii n credin. 1666 Cminul cretin este locul n care copiii primesc prima vestire a credinei. Iat de ce casa familial este numit pe bun dreptate Biserica familial, fiind o comunitate a harului i a rugciunii, o coal a virtuilor umane i a caritii cretine. CAPITOLUL AL PATRULEA Celelalte celebrri liturgice

2380 2381

Cf. GS 48, 1; CIC, can. 1055, 1. Cf. Cc. Trid.: DS 1799. 2382 Cf. GS 50, 1.

ARTICOLUL 1 Sacramentaliile

1667 Sfnta Maic Biseric a nfiinat i sacramentaliile. Acestea sunt semne sacre, prin care, datorit unei asemnri cu sacramentele, sunt semnificate i, prin puterea de mijlocire a Bisericii, sunt obinute efecte, mai ales, spirituale. Prin ele, oamenii sunt pregtii s primeasc efectul principal al sacramentelor i sunt sfinite diferitele mprejurri ale vieii2383. Trsturile caracteristice ale sacramentaliilor 1668 Ele sunt instituite de Biseric n vederea sfinirii anumitor slujiri ale Bisericii, a anumitor stri de via, a feluritelor mprejurri ale vieii cretine, precum i a lucrurilor folositoare omului. n funcie de hotrrile pastorale ale episcopilor, ele pot i s rspund necesitilor, culturii i istoriei proprii poporului cretin dintr-o anumit regiune sau epoc. Ele comport ntotdeauna o rugciune, adesea nsoit de un anumit semn, ca impunerea minii, semnul Crucii, stropirea cu ap sfinit (care amintete Botezul). 1669 Ele izvorsc din preoia baptismal: toi cei botezai sunt chemai s fie o binecuvntare2384 i s binecuvnteze2385. De aceea, i laicii pot prezida anumite binecuvntri2386; cu ct o binecuvntare privete mai mult viaa bisericeasc i sacramental, cu att prezidarea sa este rezervat mai degrab slujitorilor sacri (episcopi, preoi sau diaconi)2387. 1670 Sacramentaliile nu acord harul Duhului Sfnt n felul sacramentelor, dar prin rugciunea Bisericii pregtesc la primirea harului i dispun la cooperarea cu el. Pentru credincioii cu dispoziii sufleteti bune, aproape toate evenimentele vieii sunt sfinite prin harul divin, care izvorte din Misterul Pascal al Patimii, Morii i nvierii lui Cristos, mister din care i trag puterea toate sacramentele i sacramentaliile. i astfel, nu exist nici o folosire dreapt a lucrurilor materiale care s nu poat fi ndreptat spre
2383 2384

SC 60.; cf. CIC, can. 1166; CCEO, can. 867. Cf. Gen 12, 2. 2385 Cf. Lc 6, 28; Rom 12, 14; 1 Pt 3, 9. 2386 Cf. SC 79; CIC, can. 1168. 2387 Cf. Ben 16; 18.

sfinirea omului i preamrirea lui Dumnezeu2388.

Diferitele forme de sacramentalii 1671 Printre sacramentalii figureaz mai nti binecuvntrile (a unor persoane, a mesei, a unor obiecte sau locuri). Orice binecuvntare este o laud adus lui Dumnezeu i o rugciune pentru a obine darurile lui. n Cristos, cretinii sunt binecuvntai de Dumnezeu Tatl cu toat binecuvntarea spiritual (Ef 1, 3). De aceea, Biserica d binecuvntarea invocnd numele lui Isus i fcnd, de obicei, semnul sfnt al Crucii lui Cristos. 1672 Anumite binecuvntri au o valoare de durat: ele au ca efect consacrarea unor persoane lui Dumnezeu i rezervarea pentru uz liturgic a unor obiecte i locuri. Printre cele destinate persoanelor a nu se confunda cu hirotonirea sacramental figureaz binecuvntarea abatelui sau a superioarei unei mnstiri, consacrarea fecioarelor, ritul profesiunii clugreti i binecuvntrile pentru anumite slujiri n Biseric (lectori, acolii, catehei etc.). Ca exemplu de binecuvntri de obiecte se pot meniona sfinirea sau binecuvntarea unei biserici sau a unui altar, binecuvntarea uleiurilor sfinte, a vaselor i vemintelor sfinte, a clopotelor etc. 1673 Cnd Biserica cere n mod public i cu autoritate, n numele lui Isus Cristos, ca o persoan sau un obiect s fie aprate mpotriva influenei celui ru i eliberate de sub stpnirea lui, se vorbete despre exorcism. Isus l-a practicat2389, iar Biserica are de la El puterea i nsrcinarea de a exorciza2390. Sub o form simpl, exorcismul se face n cadrul celebrrii Botezului. Exorcismul solemn, numit exorcismul mare, nu poate fi fcut dect de ctre un preot i cu permisiunea Episcopului. n aceasta trebuie s se procedeze cu pruden, respectnd cu strictee normele stabilite de Biseric. Exorcismul are drept scop alungarea demonilor sau eliberarea de sub influena demonic, i aceasta, prin autoritatea spiritual pe care Isus a ncredinat-o Bisericii sale. Foarte diferit este cazul maladiilor, mai ales psihice, a cror ngrijire este de domeniul tiinelor medicale. Aadar este important s se stabileasc, nainte de a celebra exorcismul, c este vorba de o prezen a celui ru, i nu de o boal2391.
2388 2389

SC 61. Cf Mc 1, 25s. 2390 Cf. Mc 3, 15; 6, 7. 13; 16, 17. 2391 Cf. CIC, can. 1172.

Religiozitatea popular 1674 n afar de liturgia sacramentelor i a sacramentaliilor, cateheza trebuie s in seama de formele de pietate a credincioilor i de religiozitatea popular. Simul religios al poporului cretin i-a gsit ntotdeauna expresia n diferitele forme de pietate care nsoesc viaa sacramental a Bisericii, cum ar fi venerarea relicvelor, vizitarea sanctuarelor, pelerinajele, procesiunile, calea Crucii, dansurile religioase, rozariul, medaliile2392 etc. 1675 Aceste forme de exprimare sunt o prelungire