Sunteți pe pagina 1din 34

RESURSE TURISTICE DIN ROMANIA

Munii Carpai
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Munii Carpai

Carpaii de Vest, Tatra Mare, Polonia

Altitudine

2,655 m (8,711 ft)

Localizare Romnia, Republica Ceh, Polonia,Slovacia, Ungaria, Ucraina, Serbia[1] Suprafa 190 000 km Hart

Imagine din satelit a Munilor Carpai

modific

Munii Carpai reprezint un lan muntos, aparinnd marelui sistem muntos central al Europei. Carpaii cuprini ntre Bazinul Vienei (care-l separ de lanul alpin) i culoarul Timokului (care l

separ de Stara Planina, n Peninsula Balcanic) formeaz un arc cu o lungime de 1500 km i o limea maxim de 130 km, desfurndu-se pe 6 n latitudine i aproximativ 10 n longitudine. Se ntind pe teritoriul a apte state: Austria, Cehia, Slovacia, Polonia, Ungaria,Ucraina, Romnia i Serbia. Carpaii se nfieaz ca fiind nite muni mijlocii sau scunzi, doar cteva sectoare depind 2000 de metri n altitudine. Cel mai nalt vrf al ntregului lan Carpatic este Vrful Gerlachovsk, 2655 m, nSlovacia - Munii Tatra, iar n Romnia este Vrful Moldoveanu, 2544 m, situat nMunii Fgra din Carpaii Meridionali. Spre deosebire de Alpi, Carpaii au mari depresiuni intramontane, iar culmile lor se prezint sub forma unor suprafee ntinse, acoperite cu pajiti. Carpailor le aparine i cel mai mare lan vulcanic din Europa. Alturi de rocile cristaline i eruptive o mare extensiune o au rocile sedimentare, care dau un relief cu pante domoale. Clima Carpailor este continental, precipitaiile cresc n raport cu altitudinea iar vegetaia este dispus n etaje (pajiti alpine sus, pduri de conifere i fget pe pante i pe nlimile mai mici). Din munii Carpai izvorsc: Vistula, Nistrul, Tisa,Prutul, Siretul, Mureul, Oltul .a.

[modificare]Etimologie
Numele provine de la tribul dacic al Carpilor (Karpathos-Horos), care tria n Moldova, pe pantele Carpailor Orientali, nume care, la rndul su, probabil provenea de la un cuvnt indo-european nsemnnd piatr.

[modificare]Geografie
Carpaii ncep de la Dunre lng Bratislava. Ei nconjoar Transcarpaia i Transilvania ntr-un semicerc larg, continu spre sud-est , i se sfresc la Dunre lng Orova, n Romnia. Lungimea total a Carpailor este de 1500 km, iar limea lanului montan variaz ntre 12 km i 500 km. Cea mai mare lime a Carpailor corespunde cu cea mai nalt altitudine. Lanul muntos are cea mai mare lime nDepresiunea colinar a Transilvaniei, i la poalele Munilor Tatra (cea mai mare nlime din Carpai, cu Gerlachovsk tt, care are 2 655 m altitudine, pe teritoriul Slovaciei la grania cu Polonia. Se ntinde pe o suprafa de 190 000 km2 i, dup Alpi, e cel mai extins lan muntos din Europa. Dei n mod obinuit se face referire la Carpaii ca fiind un lan muntos, ei de fapt nu formeaz un lan nentrerupt de muni. Mai degrab, const n cteva grupuri geologic distincte, prezentnd o mare varietate structural ca Alpii. Carpaii, care doar n rare locuri depesc altitudinea de 2500 m, nu prezint vrfuri stncoase, zone nzpezite extinse, gheari ntini, cascade nalte, sau lacuri ntinse care sunt comune n Alpi. Nici o zon din Carpai nu este inzpezit tot anul i nu prezint

niciun ghear. Carpaii la altitudinea lor maxim, sunt la fel de nali ca Alpii Orientali Centrali, cu care mparte un aspect, climat i flor comun. Carpaii sunt separai de Alpi de ctre Dunre. Cele dou lanuri muntoase se ntlnesc ntr-un singur punct: n Muntii Leitha la Bratislava. Fluviul desparte de asemenea, Carpaii de lanul Munilor Balcani, la Orova.

[modificare]Carpaii

romneti

Carpaii Romniei acoper aproximativ o treime din suprafaa Romniei.

Carpaii romneti fac parte din sectorul estic al sistemului muntos alpin, bine individualizat prin direcia general a culmilor principale, prin altitudine, prin masivitate i structur. Rezistena Platformei Ruse le-a impus Carpailor la formare o direcie de la nord-nord-vest spre sud-sud-est, direcie modificat apoi spre vest de horstul hercinic dobrogean. Altitudinea medie a Carpailor este de circa 1000 m, nlimile maxime depind rar 2500 m (n Bucegi, Munii Fgraului,Parngului, Retezatului). n Carpaii Occidentali, nlimile culmilor coboar frecvent sub 800 m (n Munii Codru-Moma, Pdurea Craiului, Banatului etc). Limea sistemului muntos carpatin pe teritoriul Romniei variaz ntre 120 km (n Munii Rodnei) i 70 km (n Munii Parngului). Carpaii sunt caracterizai prin prezena unor numeroase depresiuni intramontane i vi transversale, totale sau pariale (Dunrea, Jiul, Oltul, Rul Bistria, Mure, Criul Repede, etc.) Ei au o vechime de 204 milioane ani. Potrivit deosebirilor geomorfologice i geologice, lanul carpatic romnesc se mparte n trei mari uniti morfotectonice:

Carpaii Orientali - cu 3 grupe mai mari i 40 de grupe montane, care sunt distincte morfologic, geofizic i geografic:

Carpaii Maramureului i Bucovinei Carpaii Moldo-Transilvani Carpaii de Curbur

Carpaii Meridionali - cu 4 grupe mai mari, subdivizate n 24 de grupe montane, ce sunt distincte geografic:

Munii Bucegi Munii Fgra Munii Parng Munii Retezat-Godeanu

Carpaii Occidentali - cu 3 grupe mai mari, mprite la rndul lor n 18 grupe montane distincte morfologic, geofizic i geografic:

Munii Banatului Munii Poiana Rusc Munii Apuseni

[modificare]Clima
Din punct de vedere climatic, Carpaii se nscriu n zona climatic temperat-continental, prezentnd nuane diferite, ca urmare a desfurrii n latitudine, longitudine i altitudine. Se poate vorbi de un climat montan, caracterizat de etajare altitudinal, ceea ce genereaz o scdere a temperaturii i o cretere a cantitii de precipitaii, pe msur ce altitudinea crete. Temperaturile medii anuale oscileaz ntre 8 C la poalele munilor i -2 C pe culmile cele mai nalte. Cantitatea medie anual de precipitaii oscileaz ntre 750 mm i 2000 mm. La altitudini de peste 2000 m, precipitaiile sunt, n cele mai multe cazuri, sub form de zpad. n partea nordic se resimt influene climatice baltice, n vest oceanice, n est influene climatice dinspre Cmpia Rus (reci i uscate, iarna), iar n sud mediteraneene.

[modificare]Apele
Apele sunt foarte numeroase. Cele mai importante ruri ce-i au izvoarele n Carpai sunt: Nitra, Hron, Tisa (cu aflienii si Bodo, Some,Cri i Mure), Jiu, Olt, Arge, Siret (cu afluenii si Moldova, Bistria, Trotu, Putna, Rmnicu Srat i Buzu), Prut i Nistru. Pe culmile mai nalte (n special n Carpaii nord-vestici i n Carpaii sud-estici) se gsesc numeroase lacuri glaciare. La acestea se adaug lacurile antropice, n cele mai multe cazuri lacuri de acumulare utilizate n scopuri energetice.

[modificare]Orae

Lacul Bucura

Orae importante care se regsesc n interiorul sau apropierea Carpailor, sunt ordonate descresctor dup populaie: Bratislava (Slovacia, 426 091), Cluj-Napoca (Romnia, 310 243),Braov (Romnia, 284 596), Koice (Slovacia, 234 596), Oradea (Romnia, 206 614), Miskolc(Ungaria, 178 950), Sibiu (Romnia, 154 892), Trgu Mure (Romnia, 146 000), Baia Mare(Romnia, 137 976), Tarnw (Poland, 117 109), Rmnicu Vlcea (Romnia, 111 497),Uzhhorod (Ucraina, 111 300), Piatra Neam (Romnia, 105 865), Suceava (Romnia, 104 914), Drobeta-Turnu Severin (Romnia, 104 557), Reia (Romnia, 86 383), ilina (Slovacia, 85 477), Bistria (Romnia, 81 467), Bansk Bystrica (Slovacia, 80 730), Deva (Romnia, 80 000), Zln (Republica Ceh, 79 538), Hunedoara (Romnia, 79 235), Zalu (Romnia, 71 326),Przemyl (Polonia, 66 715), Alba Iulia (Romnia, 66 369), Zajear (Serbia, 65 969), Sfntu Gheorghe (Romnia, 61 543), Turda (Romnia, 57 381), Bor (Serbia, 55 817), Media(Romnia, 55 153), Poprad (Slovacia, 55 042), Petroani (Romnia, 45 194), Negotin (Serbia, 43 551), Miercurea Ciuc (Romnia 42,029), Sighioara (Romnia, 32 287), Fgra (Romnia, 40 126), Petrila (Romnia, 33 123) ,Zakopane (Polonia, 27 486), Cmpulung Moldovenesc (Romnia, 20 076), Vatra Dornei (Romnia, 17 864), i Rakhiv (Ucraina, 15 241). Zakopane este un ora mic, situat la 850 de metri altitudine, pe flancul nordic al Munilor Tatra Mare. Este una dintre cele mai renumite staiuni de sporturi de iarn din Carpai i din Europa.

[modificare]Geologia
Carpaii s-au format concomitent cu ntregul sistem alpin, n vastul geosinclinal dintre Platforma Rus (n est), orogenul caledono-hercinic (n vest) i scutul african (n sud). ncepnd din cretacic, n formarea Carpailor au avut loc mai multe faze de micri de nlare, aparinnd orogenezei alpine. Relieful a cptat aspectul actual n timpul cuaternarului, dezvoltndu-se pe un mozaic de roci (isturi cristaline, roci vulcanice, roci magmatice i roci sedimentare). Ca i n Alpi, Apenini sau Munii Scandinaviei, n Carpai se gsesc numeroase arii cu forme de relief carstic i calcaros, forme de relief glaciare relicte, un relief structural i petrografic variat.

[modificare]Diviziunile

munilor Carpai

Cea mai mare diviziune o constituie Munii Tatra.

O mare parte din vestul i nordul Carpailor Vestici Exteriori din Polonia, Ucraina i Slovacia sunt tradiional numii Beskids. Grania geologic dintre dintre Carpaii Vestici i cei Estici, parcurge aproximativ linia (de la sud la nord) dintre oraele Michalovce -Bardejov - Nowy Scz - Tarnw. n harile vechi grania era mai la est - la linia (de la nord la sud) trasat de rurile Sanna i Osawa(Polonia) oraul Snina (Slovacia) Tur'ia (Ucraina). Biologii, totui, mut grania i mai la est. Grania dintre Carpaii Estici i cei sudici e format din Pasul Predeal, sudul Braovului i Valea Prahovei. Ucraineni folosesc termenul de Carpaii Estici doar pentru Carpaii Ucrainei (sau Carpaii Pduroi), n principal pentru zona aflat pe teritoriul lor (pn la Pasul Prislop), n timp ce romnii folosesc termenul de Carpaii Estici (Carpaii Orientali) pentru a face referire la zona cuprins de la grania cu Ucraina spre sud.

Panoram din Munii Tatra

Munii Climani
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Poziia Munilor Climani n cadrul Carpailor Orientali

Vrful Pietrosul Climanilor

Lacul Colibia - vedere spre baraj.

Munii Climani (n maghiar : Kelemen-havasok) sunt parte integrant a Carpailor Orientali fiind, precum tot lanul carpatic, muni tineri, de ncreire, formai n orogenezaalpino-carpato-himalayan, acum aproximativ 70 - 85 de milioane de ani. Munii Climani sunt de origine vulcanic, cel mai nalt vrf al lor fiind, cu 2100 m, Vrful Pietrosul Climanilor.

[modificare]Descriere
Munii Climani aparin lanului vulcanic ce cptuete latura intern a Carpailor Orientali, situat n zona de contact a munilor de ncreire cu marile depresiuni de prbuire ale Transilvaniei i Pannoniei. Climanul (inclusiv Gurghiu i Harghita) se ncadreaz n grupa sudic a celor mai tineri muni din Romnia, cu cratere stinse acum circa 1,8 - 5 milioane de ani (Cuaternarul inferior), care sau format n Pliocenul superior (finele Neogenului-Teriar). Intensa activitate vulcanic neogen a dus la apariia unor imense acumulri de lav desfurate pe o lungime de 450 km (dintre care 375 pe teritoriul Romniei). Constituit din alternane de lave, aglomerate i cenu (stratovulcan), Climanul aparine grupei sudice - cea mai important mas vulcanic - cu o suprafa de aproximativ 6.400 km, cu limea de circa 40 km (peste 50 n sectorul Climanului) i lungimea de aproape 160 km. Acest masiv este caracterizat prin prezena celor mai mari altitudini (Pietrosul

Climanului - 2100 m, Gurghiu - 1776 m, Harghita - 1800 m), care coboar treptat ctre Tunad (Ciomatu - 1.301 m). n acest sector apar aliniate numeroase conuri vulcanice distruse parial de eroziune, dar mai ales datorit prbuirilor care au dus la deschiderea unor cratere (caldere) imense (cu un diametru de circa 10 km n Climan).

[modificare]Aezare

i limite

Climanul ocup partea nord-vestic a grupei centrale a Carpailor Orientali, reprezentnd cel mai extins masiv vulcanic din Romnia. El se desfoar pe direcia nord-vest-sud-est, fiind delimitat la miaznoapte de zona depresionar a Dornelor (Vatra Dornei) i munii mruni ai Brgului; la est irul depresiunilor Pltini, Drgoiasa, Bilbor, Secu l separ de munii nali ai Bistriei i de munii Giurgeului (sud-est); la sud - defileul Mureului constituie limita spre munii vulcanici ai Gurghiului; n vest - piemontul colinar al Climanului face trecerea spre partea estic a Podiului Transilvaniei. Limita septentrional este greu de trasat, datorit caracterelor complexe ale unitilor ce vin n contact: zona Climanului n sud i aceea a Munilor Brgu i Depresiunea Dornelor n nord. Ea trece la nord de Dealul Tnasa (1.001 m), intersecteaz cursul mijlociu al vii Pietroasa de Jos, urcnd spre nord pn la localitatea Bistria Brgului. n continuare, ctre est, urmrete valea Bistriei pn n apropiere de Colibia, de unde se abate spre sud, i ntretaie cursul superior al Pnuleului i prul Colbul, pe sub Vf. iganca. Limita se orienteaz ctre nord-est, ocolind Vf. Dlbidanu (1.648 m), Vf. Tomnatec (1.542 m), Vf. Buba (1.670 m), i traversnd cursul superior al rului Dorna pn n valea Negrioarei, pe care o nsoete ctre nord pn la Mgura Mic (1.226 m), ocolind n continuare, pe la nord-nord-est, Vf. Buza erbii (1.530 m). Spre comuna Saru Dornei, limita sud-estic a depresiunii cu acelai nume ptrunde adine n masiv pn n apropiere de confluena prului Haitii cu Neagra Sarului, de unde se abate ctre nord-est, pe lng Piciorul Cerbului (1.650 m) i piciorul iganului (1.700 m), pn n valea Climanului. Limita estic marcheaz contactul dintre munii cristalini ai Bistriei i masivul vulcanic al Climanului. De la localitatea Panaci ea se ndreapt ctre sud-est de-a lungul prului Climanelul i strbate depresiunile Pltini, Drgoiasa, Bilbor, pentru a se orienta apoi spre sud-est urmrind valea Secului i cea a Topliei, pn la localitatea cu acelai nume. Limita sudic este jalonat de valea transversal a Mureului (defileul Toplia-Deda), care separ Climanul de Munii Gurghiului, format dintr-o serie de bazinete presrate de aezri umane, ntre care se nterpun sectoare mai nguste, cu aspect de chei. Limita vestic ncepe la nord de Dealul Tnase, trece pe la vest de vrfurile Paltinului sau Prjoliturii (1.147 m), Dealul Negru sau Raglitci (1.152 m), Plea (1.136 m), Bistrei (1.144 m), la sud de Dealul Vtavii pn n valea Bistrei, pe care o urmrete pn la confluena cu Mureul. Contactul Climanului cu Podiul Transilvaniei se face prin intermediul unei prispe largi - Piemontul Climanului - ce realizeaz trecerea spre depresiunile Livezile-Brgu, Budac, Deda-Porceti delimitate la vest de Culmea Sieului i alte coline din dealurile Bistriei. Aceast delimitare corespunde Masivului Climan privit ca unitate montan propriu-zis, dar, din punct de vedere

turistic, aria lui de influen graviteaz spre Vatra Dornei (punct de plecare n traseele 1 i 8), cuprinznd ara Dornelor (drenat de rurile Neagra Sarului i Dorna cu Dornioara). Situat pe flancul nordic al masivului, ara Dornelor coboar treptat alctuind o depresiune larg, cuibrit n inima munilor. Spre nord-est zona de influena cuprinde i valea Bistriei cu viitoarea staiune climateric Colibia - poart de intrare spre potecile ce duc spre creasta nalt a Climanului.

Carpaii Orientali
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Diviziunile Carpailor: Carpaii Orientali sunt cu maro

Carpaii Orientali (seciunea din Romnia)

Carpaii Orientali reprezint unul din marile segmente montane ale munilorCarpai, i se afl pe teritoriul Romniei, Ucrainei, Slovaciei i Poloniei. Aa dup cum indic i numele, Carpaii Orientali se gsesc n partea estic a lanului muntos, prezentnd o varietate larg de roci, aspecte geofizice, geologice i morfologice, nlimi, mpduriri, flor i faun.

[modificare]Limite

geografice generale

Sunt cuprini ntre limitele

Nord: Subcarpaii Beskizi din Polonia Est: Subcarpaii Beskizi din Ucraina Podiul Moldovei i Subcarpaii Moldovei Vest: Culoarul MichalovceNowy SczTarnw; Depresiunea Colinar a Transilvaniei(D.C.T), Dealurile de Vest i Cmpia de Vest

Sud: Subcarpaii de Curbur i Valea Prahovei

[modificare]Caracteristici

generale

ntre aceste limite, au o serie de caracteristici ale reliefului care i difereniaz de celelalte ramuri carpatice, cum ar fi:

altitudinile au valori mijlocii; nlimile maxime depesc 2000 m (n Munii Rodnei i Munii Climani) sau se apropie de aceast altitudine (n Munii Ciuca, Munii Maramureului i Ceahlu)

au culmi paralele, orientate pe direcia NV-SE (n nord i centru) sau curbate (n sud) sunt formai din trei fii paralele care reflect alctuirea geologic a substratului: a) n vest exist un aliniament de muni vulcanici b) n centru, muni alctuii din roci dure(predominant isturi cristaline) c) n est i sud, muni alctuii din roci sedimentare cutate (denumite flis = formaiune geologic specific, alctuit din strate sedimentare cutate)

sunt fragmentai de depresiuni numeroase (unele foarte ntinse, cum ar fi depresiunile Braovului i Maramureului), vi i trectori

au forme variate de relief, cum ar fi: relief vulcanic (cu cratere, conuri i platouri), ndeosebi n munii Climani, Gurghiului i Harghitei, relief glaciar (n Munii Rodnei), un relief specific datorat rocilor (ndeosebi n masivele Ceahlu i Ciuca)

relief carstic cu peteri i chei n Carpaii de Curbur

[modificare]Grupe

montane distincte

Pentru detalii, vezi: Lista grupelor muntoase din Carpaii Orientali.

[modificare]Grupe

majore de muni

n Carpaii Orientali se disting trei grupe majore de muni:

Carpaii Maramureului i Bucovinei, sau grupa nordic Carpaii Moldo-Transilvani, sau grupa central Carpaii de Curbur, sau grupa sudic

[modificare]Repere
Grupa Nordic a Carpailor Orientali cuprinde urmtoarele subdiviziuni: Munii Oa, Munii Guti, Munii ibles, Munii Maramure, Munii Suhard, Munii Brgu, Muntii Rodnei cu cel mai inalt varf de aici, Pietrosu 2303 m, Depresiunea Oa pe rul Tur, Depresiunea Maramure pe rurile : Tisa,Iza i Vieu, Depresiunea Dornelor pe Bistria, Depresiunea Campulung Moldovenesc pe Moldova, Pasul Prislop 1416 m, Pasul etref, Pasul Tihua, Pasul Mestecani.

n Grupa Central se gsesc: Munii Climani cu varful Pietrosu de 2100 m, Munii Gurghiului, Muntii Harghita, Muntii Ciomatu, Munii Giurgeu, Munii Hmau Mare, Munii Ciuc, Munii Nemira, Munii Bistriei, Muntii Ceahlu, Muntii Tarcu,

Muntii Stnioarei, Munii Gosmanu, Munii Berzuni, Depresiunea Ciuc pe rul Olt, Depresiunea Giurgeu pe rul Mure, Depresiunea Comaneti pe rul Trotu, Pasul Izvorul Mureului, Pasul Bucin, Pasul Oituz, Pasul Tunad.

n Grupa Sudica sunt: Muntii ntorsurii, Munii Brecu, Munii Brsei formati din Postvaru i Piatra Mare, Munii Vrancei Munii Buzului formai din Penteleu , Siriu i Podu Calului, Munii Ciuca, Munii Baiu, Depresiunea Braov pe rurile Olt i Rul Negru, Depresiunea ntorsura Buzului pe rul Buzau, Pasul Predeal, Pasul Bratocea, Pasul Oituz.

Carpaii Orientali
De la Wikipedia, enciclopedia liber

Diviziunile Carpailor: Carpaii Orientali sunt cu maro

Carpaii Orientali (seciunea din Romnia)

Carpaii Orientali reprezint unul din marile segmente montane ale munilorCarpai, i se afl pe teritoriul Romniei, Ucrainei, Slovaciei i Poloniei. Aa dup cum indic i numele, Carpaii Orientali se gsesc n partea estic a lanului muntos, prezentnd o varietate larg de roci, aspecte geofizice, geologice i morfologice, nlimi, mpduriri, flor i faun.

[modificare]Limite

geografice generale

Sunt cuprini ntre limitele

Nord: Subcarpaii Beskizi din Polonia Est: Subcarpaii Beskizi din Ucraina Podiul Moldovei i Subcarpaii Moldovei Vest: Culoarul MichalovceNowy SczTarnw; Depresiunea Colinar a Transilvaniei(D.C.T), Dealurile de Vest i Cmpia de Vest

Sud: Subcarpaii de Curbur i Valea Prahovei

[modificare]Caracteristici

generale

ntre aceste limite, au o serie de caracteristici ale reliefului care i difereniaz de celelalte ramuri carpatice, cum ar fi:

altitudinile au valori mijlocii; nlimile maxime depesc 2000 m (n Munii Rodnei i Munii Climani) sau se apropie de aceast altitudine (n Munii Ciuca, Munii Maramureului i Ceahlu)

au culmi paralele, orientate pe direcia NV-SE (n nord i centru) sau curbate (n sud) sunt formai din trei fii paralele care reflect alctuirea geologic a substratului: a) n vest exist un aliniament de muni vulcanici b) n centru, muni alctuii din roci dure(predominant isturi cristaline) c) n est i sud, muni alctuii din roci sedimentare cutate (denumite flis = formaiune geologic specific, alctuit din strate sedimentare cutate)

sunt fragmentai de depresiuni numeroase (unele foarte ntinse, cum ar fi depresiunile Braovului i Maramureului), vi i trectori

au forme variate de relief, cum ar fi: relief vulcanic (cu cratere, conuri i platouri), ndeosebi n munii Climani, Gurghiului i Harghitei, relief glaciar (n Munii Rodnei), un relief specific datorat rocilor (ndeosebi n masivele Ceahlu i Ciuca)

relief carstic cu peteri i chei n Carpaii de Curbur

[modificare]Grupe

montane distincte

Pentru detalii, vezi: Lista grupelor muntoase din Carpaii Orientali.

[modificare]Grupe

majore de muni

n Carpaii Orientali se disting trei grupe majore de muni:

Carpaii Maramureului i Bucovinei, sau grupa nordic Carpaii Moldo-Transilvani, sau grupa central Carpaii de Curbur, sau grupa sudic

[modificare]Repere
Grupa Nordic a Carpailor Orientali cuprinde urmtoarele subdiviziuni: Munii Oa, Munii Guti, Munii ibles, Munii Maramure, Munii Suhard, Munii Brgu, Muntii Rodnei cu cel mai inalt varf de aici, Pietrosu 2303 m, Depresiunea Oa pe rul Tur, Depresiunea Maramure pe rurile : Tisa,Iza i Vieu, Depresiunea Dornelor pe Bistria, Depresiunea Campulung Moldovenesc pe Moldova, Pasul Prislop 1416 m, Pasul etref, Pasul Tihua, Pasul Mestecani.

n Grupa Central se gsesc: Munii Climani cu varful Pietrosu de 2100 m, Munii Gurghiului, Muntii Harghita, Muntii Ciomatu, Munii Giurgeu, Munii Hmau Mare, Munii Ciuc, Munii Nemira, Munii Bistriei, Muntii Ceahlu, Muntii Tarcu,

Muntii Stnioarei, Munii Gosmanu, Munii Berzuni, Depresiunea Ciuc pe rul Olt, Depresiunea Giurgeu pe rul Mure, Depresiunea Comaneti pe rul Trotu, Pasul Izvorul Mureului, Pasul Bucin, Pasul Oituz, Pasul Tunad.

n Grupa Sudica sunt: Muntii ntorsurii, Munii Brecu, Munii Brsei formati din Postvaru i Piatra Mare, Munii Vrancei Munii Buzului formai din Penteleu , Siriu i Podu Calului, Munii Ciuca, Munii Bargaului

Mncruri specifice romneti de Pati


De la Wikipedia, enciclopedia liber

Srbtorirea nvierii Domnului, a Sfintelor Pati, este pentru ntreaga cretintate prilej de bucurie i praznic mprtesc pentru c prin nvierea Domnului se mntuiete tot pctosul primind iertare de greelile spovedite i hrnindu-se trupete i sufletete cu Sfintele Pati primete via nou. Postul Sfintelor Pati, cel mai lung i cel mai aspru post de peste an, presupune ca trecerea la mncruri de dulce s fie cumptat i cu chibzuial. Masa tradiional pentru Sfintele Pati este alctuit la cretinii romni din: drob de miel, ciorb de miel, friptur de miel, ca dulciuri se mnnc cozonacul cu diverse umpluturi i pasca cu brnz. Alturi de aceste bucate se pregtescou roii. Tradiia popular spune c, la rstignirea lui Iisus Hristos, Maica Domnului a adus un co cu ou pe care a vrut s le dea paznicilor. Acetia au refuzat darul, batjocorindu-L i mai mult pe Iisus. Plngnd n hohote, Maica Domnului a lsat coul la picioarele Rstignitului. Sngele, iroind din trup, a mpestriat oule. Uitndu-se la ele, Iisus Hristos a optit c din acea zi toi cretinii vor vopsi ou roii. n felul acesta, oule roii au devenit un simbol al nvierii Mntuitorului.

Tradiii din Romnia


De la Wikipedia, enciclopedia liber

Cultura (francezul culture, latinescul cultura), conform DEX, se traduce prin totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire i a instituiilor necesare pentru comunicarea acestor valori. Ansamblu de concepii, de obiceiuri i de credine care se statornicesc n timp n cadrul unor grupuri sociale sau naionale i care se transmit, prin viu grai, din generaie n generaie, constituind pentru fiecare grup social trstura lui specific. Obicei, uzan; datin. Informaie, real sau legendar, privitoare la fapte ori evenimente din trecut, transmis pe cale oral.

Folcloritii numesc aceste ceremonii "rituri de trecere" denumite astfel de Arnold Van Gennep, n Riturile de trecere scriere publicat n1909/1998 - pentru c ele marcheaz trecerea de la o stare social sau biologic la alta. Cum asemenea situaii tranzitorii creeaz ntotdeauna incertitutidine, rolul lor este de atenua pe ct posibil energiile negative, tensiunile care rezult din asemenea schimbri de statut. O important surs de informaii o reprezint crile lui Simion Florea Marian, un preot greco-catolic ce a trit la sfritul secolului al IX-lea - nceputul secolului XX, ntitulate Naterea la romni, Nunta la romni, Moartea la romni. Riturile de trecere comport trei subsecvene identificate de acelai Arnold Van Gennep, i anume rituri de separaie, ce precednaterea, nunta i nmormntarea, de prag, anume evenimentul ca atare i de integrare n noul statut sau intervalul ce urmeaz consumrii evenimentului, aa cum ar fi la natere intervalul de 40 de zile pn la mergerea la biseric a luzei, etc.

[modificare]Tradiiile

naterii la romni

[modificare]Ursitoarele

Ursitoare innd copilul in brae

Credina n ursitoare, n puterea lor de a croi soarta fiecrui om, a fost i mai este nc rspndit i nrdcinat n snul poporului romn, ea fiind motenit de la romani. Sunt 3 aa numite zne care vin n nopile fr so (3, 5, 7) din prima sptmn de via a copilului nou-nscut i-i menesc soarta. Se zice c n timpurile strvechi, aceste ursitoare erau vzute i

auzite cum ursesc de ctre moaele, care -- n aceste zile -- privegheau nou-nscuii, pe mamele acestora i chiar de prinii copilului. Din pcate, pentru c moaele au destinuit acest secret, n zilele noastre ele nu mai au acest dar. Legat de ursitoare, n Transilvania exist nc tradiia, ca moaa care ajut la naterea copilului, chiar dac acesta s-a nscut n spital, s-i pun n camera unde el va sta, imediat dup ce ajunge acas, pe o pnz alb nou, un "blid" cu fin de gru cernut, sare, o pine, un bnu i un caier de ln. Dup 3 zile i 3 nopi dac ursitoarele au venit, moaa i prinii copilului vor vedea urma lsat de ursitoare pe fin. n Banat, Moldova i ara Romneasc, la 3 zile dup naterea copilului, se ntinde o mas mare cu mncruri alese: pine, o gin, vini 3 bnui, aa numita "cin a ursitoarelor", existnd credina c ele trebuie s fie bine osptate i pltite pentru a fi mulumite i a ursi o soart bun copilului. n Bucovina, moaa -- cum se ngn ziua cu noaptea -- pune n camera copilului o lumin, pentru a arde toat noaptea, considerndu-se c ursitoarele sunt mulumite cnd gsesc aceast lumin i i ursesc copilului o soart mai bun.

[modificare]Botezul
Tradiia moaei legat de botezul copilului este inca foarte puternic la romni. n tradiia romnilor din Transilvania, Banat i Oltenia, rolul moaei la botez este foarte important. Ea duce copilul la biseric i spune "duc un pgn i voi aduce un cretin", iar la ntoarcere spune "am dus un pgn i am adus un cretin". Naii, cnd iau copilul de lamoa, pun un ban de argint jos pentru a o plti. n Oltenia, tradiia merge mai departe, pentru c moaa copilului merge apoi n ziua de Sf. Vasile' la casa copilului cu un colac i un ban de argint, cadouri pentru copil i prini, i cu colacul pus pe capul copilului l d de grind, urndu-i acestuia s creasc mare, sntos i cuminte. Apoi moaa este aezat la mas i osptat cu toat cinstea.

[modificare]Prima baie
n apa primei bai tradiia spune ca trebuie s se pun:

Busuioc - ca s fie atrgtor copilul mai ales dac este fat Gru - s fie cinstit Mrar - s fie plcut ca mrarul n bucate Ment i romani - s creasc uor i s fie sntos Mciulii de mac - ca s doarm bine Semine de cnep - ca s creasc repede Pene - ca s fie uor ca pana Ap sfinit - ca s fie copilul curat ca aceasta Lapte dulce

Ou - ca s fie sntos i plin ca oul, care trebuie s rmn ntreg, mama copilului urmnd s-l pun n apa de baie din a 2-a zi

Bani - ca n viaa copilul s aib parte de avere.

Moaa, dup ce - conform tradiiei - scoate banii, se duce i pune apa de la baia copilului la rdcina unui mr sau pr pentru a crete copilul frumos i sntos ca pomul respectiv. Apoi moaa se aaz pe covata ntoars i femeile o nconjoar de 3 ori, dansnd i chiuind. Dup toate acestea, moaa trebuie s sar peste covat, cntnd i provocndu-le pe nepoatele care-i doresc un copil astfel: "Hai, srii peste covat, S-avei i voi cte-o fat Dar srii mai 'nltior, S-avei i cte-un fecior"

La sfrit ea duce copilul i-l d nailor, care-i pun bani pe piept, dup care l d mamei care o cinstete cu un pahar de rachiu, simbol ce se mai ntlnete nc odat cnd moaa are datoria de a organiza o "mic petrecere" cu nepoatele sale n cinstea nou-nscutului.

[modificare]Scldtoarea nepoatei
Este fcut de ctre moa n ap cald, n care se pun diferite plante: mrar, ment, glbenele. Dup ce aceasta a ieit din baie i s-a mbrcat, ea este stropit de ctre moa cu ap sfinit. Dup aceea, nepoata toarn moaei ap s se spele cu spun i s se tearg cu prosopul pe care i l-a dat dup natere, sau i toarn acesteia ap sfinit pe mini. Acest gest semnific splarea minilor moaei de pcatele femeii care a nscut.

[modificare]Masa moaei
n a treia zi de Boboteaz (n ziua de 8 ianuarie) moaa invit nevestele i nepoatele ei, precum i pe preoteasa satului i d o mas. Ele aduc cte un plocon moaei, care const dintr-un co care conine: un colac, carne din porcul de Crciun sau o pasre, pine i o sticl de vin. n mijlocul mesei pregtite de moa, st un colac pregtit de ea, n care a fost pus o lumnare neaprins. Pe mas, se mai pun, ntr-o farfurie, frunze de mucat pe fiecare stnd lipit cu miere cte o bucic de hrtie, care nseamn c moaa s fie plcut nepoatelor i nevestelor ca mierea de la flori albinelor. Se nchin cte un pahar de rachiu i se servete o dulcea. Aprinznd lumnarea, moaa spune rugciunea Tatl Nostru i tmiaz toate persoanele invitate la mas. Apoi se servete masa. Dup ce nepoatele i nevestele au terminat de mncat friptura, se adun baciul moaei, de ctre una din nepoate. ntr-o farfurie ea pune un pahar cu vin, un picior de gsc sau alt pasre, o bucat de pine, sare, piper i ardei, i ntinznd farfuria n mijlocul mesei strig: "S fie moaa la primejdie iute ca ardeiul".

La sfrit moaa mulumete pentru baciul primit, muc din piciorul de gsc, bea vinul i nchin n cinstea tuturor celor prezeni.

[modificare]Sexul copilului
Exist o tradiie legat de precizarea sexului copilului de ctre moa: aceasta pune pe un fir de pr o verighet de la o nepoat sau nevast care a fost domnioar la cununie i care a fost slujit la biseric. ntinde nepoata pe pat i ine firul nemicat deasupra burii femeii. La un moment dat firul ncepe s se balanseze dintr-o parte n cealalt dac ftul este biat sau circular dac este fat.[1]

[modificare]Obiceiuri

legate de nunt

Este bine cunoscut c omul, n viaa de pe pmnt, trece prin trei momente foarte importante: botezul, nunta i nmormntarea. Toate trei au o legtur deosebit cu viaa religioas a omului, iar primele dou sunt considerate Sfinte Taine. Pruncul, la puin timp dup natere, este botezat pentru a se curi, a se spla de pcatul strmoesc motenit de la Adam cel din Raii de la celelalte pcate svrite pn atunci, intrnd n stare haric. Apoi, ajuns la maturitate, el se va despri de mama i tatl su i i va lua soie. Acest eveniment este consfinit prin nunt, prin Sfnta Tain a Cununiei. n sfrit, la btrnee, omul moare i va fi ngropat cretinete, oficiindu-se slujba religioas i, de obicei, predica, cteva cuvinte despre cel trecut n viaa de veci. Dar pentru c acest articol se adreseaz n special tinerilor vom arta mai pe larg Sfnta Tain a nunii care este un subiect foarte important. Cuvntul nunt vine de la termenul grecesc gamos i de la cel latinesc matrimonium i nseamn unirea fizic dintre un brbat i o femeie, una din legile eseniale al e naturii, stabilite de Dumnezeu nc de la nceputul existenei omului. Dovezi gsim n Sfnta Scriptur, n cartea Facerea la capitolul 2 versetele 18-24, unde ne spune: nu este bine s fie omul singur pe Pmnt. S-i facem ajutor potrivit pentru el ..iar coasta luat din Adam, a fcut-o Dumnezeu femeie i a dus-o lui Adam De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Ca o definiie, am putea spune c nunta, cununia sau cstoria este Taina prin care un brbat i o femeie s-au hotrt reciproc i n mod liber, s triasc mpreun ntreaga lor via n scopul de a se ajuta reciproc, a nate i a crete copii i a se feri de desfrnare. Ei primesc prin rugciunile preotului, harul divin care sfinete legtura lor i i ajut la mplinirea ei. Prin Taina Cununiei, legtura dintre brbat i femeie devine asemntoare acelei dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5 , 22-23).

Nunt: mireasa i mirele.

[modificare]Obiceiuri de nunt
La noi, romnii, nunta se svrete smbt seara, apoi fiind prilej de bucurie, slujba este urmat de o mas festiv i de distracie. Aceasta, n genere, ine pn a doua zi dimineaa, iar nuntaii, fiind foarte obosii, vor dormi n timpul Sfintei Liturghii de duminic ceea ce este un pcat foarte mare. Deci, fiind prilej de bucurie i de veselie, cununia se svrete n zi de srbtoare, dar ndat dup Sf. Liturghie cnd credincioii se afl la biseric. Este cunoscut faptul c sunt unele perioade din timpul anului cnd nu se fac nuni. Acestea sunt trecute n calendarul cretin ortodox i trebuie respectate ntocmai. tim c nunta este precedat de logodn. Cuvntul logodn este de origine slav i nseamn a face fgduin de cstorie. Ea este rnduiala tocmirii sau aezrii nunii a doi tineri care s-au fgduit unul altuia. Biserica binecuvinteaz aceast veche datin printr-o slujb scurt, care este svrit naintea nunii. Se poate i aparte, cu un timp mai scurt sau mai lung nainte de nunt, dar n ziua de azi se pot face mari greeli procednd astfel. Spun aceasta pentru c muli tineri care se logodesc nainte de cstorie cred c, prin aceasta, au primit binecuvntarea i dezlegarea de a ncepe conveuirea, adic o via intim, ceea ce este total greit. Logodna nu d dreptul la consumarea vieii conjugale, fiind doar o chezie, o promisiune pentru cstorie. Numai Taina Nunii d posibilitatea celor doi de a tri mpreun, al tririi vieii intime. n alte cazuri, cei care au fcut logodna nu mai vin ca s li se administrezeTaina Cununiei i triesc toat viaa n concubinaj. Aceasta este i un mare pcat, dar poate duce i la mari nenorociri n viaa celor doi. De aceea se recomand ca cele dou slujbe s fie svrite mpreun.

Trebuie menionat faptul c ambii tineri trebuie s fie de aceeai religie, adic s fie cretini ortodoci. Nu este ngduit nunta dintre unortodox i o persoan de alt religie. Tnrul sau tnra, dac sunt neortodoci, trebuie s treac la ortodoci. i naii trebuie s fie ortodoci, cstorii, cu o via de familie moral, exemplar, pentru a fi modele de urmat n viaa finilor. Inelele de logodn au i ele o nsemntate deosebit: ele sunt semnul iubirii, al credincioiei, al legturii tainice pe care o furete Taina Cstoriei ntre viitorii soi. Ct privete svrirea slujbei, aceasta trebuie s i desfoare ceremonialul numai n casa domnului, n Biseric, i nu n case particulare. Nunta se celebreaz n zona cea mai central a bisericii, n naos. Pe durata nunii, cei doi tineri sunt cinstii aa cum sunt cinstii mpraii. Aceasta este i sensul ncoronrii lor. mprtirea din paharul comun, binecuvntat nainte de preot, este simbolul bucuriei nunii, dar, mai ales, comuniunea i unirea celor doi soi, care de acum nainte se vor mprti de bucuriile i necazurile vieii mpreun. La nceput, a existat numai paharul, aa cum arat rugciunea de binecuvntare, apoi s-a adugat i pinea. Aceasta poate fi interpretat ca o reminescen din religia roman, cnd, la nunt se frngea pinea pe care mirii o mncau mpreun. Obiceiul frngerii pinii se mai pstreaz i azi n unele pri. Astfel, cnd mireasa prsete casa printeasc arunc din pragul casei, cu spatele spre lume, o bucat de pine, aceasta fiind mncat de nuntai. Practica, ns, nu are o semnificaie religioas i a rmas odatin popular. Obiceiul practicat n Transilvaniei de a da loc de vin miere, nu se justific. mprtirea din acelai pahar i din aceeai pine ne poart mai degrab cu gndul la mprtirea mirilor care se fcea n acest moment al slujbei. Cntarea Paharul mntuirii, care se rostete la mprtirea mirilor, ne duce cu gndul la paharul, sau potirul din care se mprteau credincioii. De aceea momentul trebuie s fie plin de sobrietate, cum, de altfel plin de mreie trebuie s fie i toat rnduiala slujbei. nconjurarea mesei sau dansul ritual, trebuie fcut cu decen i sobrietate nu cu pai agitai, ritm de dans sau opieli. Acest moment exprim bucuria sau ntemeierea unei familii, n vederea naterii de prunci aa cum a nscut Maica Domnului n urma prorociei lui Isaia 7, 14, ca i sfinilor prin viaa virtuoas n cadrul csniciei. Dansul acesta nu este hora lumii n care intr tinerii, cum mai auzim spunndu-se cu acest prilej, de ctre unii preoi, ci un dans ritual cu semnificaie teologic i moral. ntlnim i unele practici neliturgice i necanonice. Astfel, este ntlnit n prile Transilvaniei, legarea minilor celor doi cu o batist alb, dup ce preotul le citete rugciunea a treia i le mpreuneaz minile. Alt obicei care nu are nici o justificare: amgirea sau pclirea tinerilor atunci cnd li se d s guste din pine i din vin este una din practicile ntlnite la unii din preoi, mai ales din mediul rural, dar uneori i la ora, are intenia de a nveseli pe nuntai. n unele localiti este aa de ndtinat, ca i cel cu aruncatul bomboanelor, nct mirii se ateapt de la nceput de aceasta, iar dac preotul nu procedeaz aa atunci se produce nedumerire i chiar

nemulumire a nuntailor. Obiceiurile nu trebuie comentate cci ele sunt, fr ndoial, greite, se denatureaz i se ridiculizeaz un moment foarte important al slujbei. Atitudinea mireselor de a se feri una de alta, i de a evita s se ntlneasc pe drum, este una din practicile superstiioase care nu se justific n nici un fel. Biserica i slujba nu ne ndeamn la o asemenea comportare, ci, dimpotriv, ne recomand comuniunea. Miresele ar trebui s se ntlneasc, s se mbrieze, s se felicite, amintindu-i toat viaa c s-au cununat la aceeai biseric. Atunci ar trebui s se manifeste prietenia i dragostea, iar nu dumnia i ura. Biserica nu dezbin ci unete.
n Banat, in partea de unde sunt eu, nunta ine de ex. 2 zile. Cnd eram copil i era doar un amrt de botez care inea numai o zi, eram aa de amgit c nici nu-mi venea s m duc. Ce e aia, o zi? Eu voiam nunt, s in dou zile, s mearg mireas cu mirele la fntna bisericii i s toarne la oameni apa s se spele pe mini i acetia le ddeau bani. ntotdeauna musai i ceva mrunis care ajungea n gleat, acolo unde era i un ou. La urma, cand nu se mai spala nimeni, mirele si mireasa trebuiau sa rastoarne galeata si care din ei sa calce primul oul. na, stiti voi cum e cu cine canta in casa! Noi copii, ne repezeam sa strangem banii de pe jos. nu conta ca eram toti stropiti. conta sa fi mai aproape de galeata cand se rastoarna sa prinzi cati mai multi. Apoi cu staghiiul (cel care ducea steagul, de obicei un nepot al nailor - n.n.) in frunce jucam brul prin sat. cat era satul de lung, toata lumea in brau si o tura roata prin tot satul. Staghiul inaince cu stagul cu clopotel si flori dadea ritmul la nunta! De neuitat ca givrii (cavaleri de onoare - n.n.), adica acei flacai care umblau cu plosca cu rchie prin sat sa cheme oamenii la nunta si care se deosebea printr-o banda lata, insa facuta in casa si tesuta, frumos ornata cu flori, nu si-au uitat nici aici rolul, plostile cu rachie umbland din mana in mana in continuu. Traditia la noi in zona spune ca givrii trebuie sa aiba grija si sa pazeasca mireasa. sunt oamenii nasului, iar staghisul sa- pazeasca steagul ca fara una dine astea doua nu exista nunta. A doua zi, acasa la mireasa, incepand de pe la ora 10-11 dimineata, se juca jocul miresei. cine voia dadea bani si juca mireasa. dar nu asa. se bateau nu alta. nu conta, copii, muieri, barbati, toti care mai de care. pe la amiaz, cand mireasa era numai buna de scaunul cu rotile, si rochia pe margini era praf, ca jocul miresei fara rochie de mireasa nu se poate, mergea toata lumea la casele lor sa se pregateasca. pe la treipatru se duceau mirii cu daruri la nasi. un obicei prost, care numai prin partea mea l-am auzit, si care face ca a doua zi mirii duc la nasi nu numai in valoare decat au dat ei la nunta ci mult mai mult. ca si cinste ca sunt parinti spirituali acuma. de multe ori m-am intrebat, oare de ce mai da cineva ceva? ma refer ca si nas. daca a doua zi vine mai mult inapoi. chiar le trebuiau darurile si banii aia? oar la o nunta nu de aia dai ceva, ca cei doi tineri sa aib din ce sa-si faca o casa, sa-si ia o mobila sau macar sa le raman de o masina de spalat (de mult nu am mai auzit pe nimeni sa-si cumpere dupa nunta masina asa cum se facea pe vremuri). Cam asta deocamdata. sunt multe si marunte obiceiurile si fiecare tine de datinile locului, de pataniile stramosilor, sau sunt doar in amintirea unor momente celebre pentru sat.

(Sursa: Site-ul whitewedding.ro)

[modificare]Timpul nunii
Romnii se cstoresc n general la sate ncepnd cu vrsta de 20 de ani. "Sezonul nunii" apare atunci cnd vinul este destul de btrn i n cantitate mare. Nici o nunt nu poate avea loc n posturile mari, in cele 40 de zile dinaintea Crciunului sau Patilor. Unele comuniti rurale nc mai cheam peitori pentru a uni familiile n devenire. Unde nu e folosit un peitor, tradiia cere ca prinii soului s cear mna fetei de la prinii acesteia. Peitorul folosete o poezie special, cunoscut de folcloriti sub denumirea de oraie de nunt, o alegorie n care un tnr vntor pleac sa vneze o caprioar. Familia mirelui trece apoi din cas n cas cu sticle de uic sau vin pentru a invita pe locuitorii satului la nunta feciorului lor. Toi iau parte la nchinare, pentru c refuzul este echivalent cu refuzul invitaiei la nunt. Naii lor de botez, sau ali apropiai, se altur familiei nupiale la nunta bisericeasc i la recepia de mai trziu, ce are s dureze o noapte ntreag. Unul din momentele cheie ale ceremoniei vizeaz despletirea coroniei de mireas, care simbolizeaz schimbarea de statut, trecerea de la poziia de fat la cea de nevast. n trecut, petrecerea nunii dura trei zile i trei nopi. Pentru cei care nu i-au gsit nc un partener de via, o veche tradiie continu i astzi. Brbaii i femeile eligibile se ntlnesc la "Festivalul Fecioriei pe Muntele Gina" n Transilvania, pentru a se cunoate i eventual pentru a-i gsi poteniali parteneri.

Inmormntare religioas ortodox romn

[modificare]Cultul

funerar

Ceremoniile de nmormntare sunt motenite de la romani. Acetia puneau n faa casei unde exista un mort un chiparos, copac ce nu mai putea imboboci dup ce a fost tiat. Colonitii

romani din Dacianu au gsit acest copac i obiceiul a fost uor modificat, folosindu-se, n regiunile de munte, un brad, iar n cele de cmpie un pom. Pomul de nmormantare reprezint doar una dintre ipostazele sub care se regsesc anumite prezene vegetale de mare importan n viaa romnului. Acest lucru este dovedit de apariia constant a bradului n cadrul tuturor riturilor de trecere. Exist, de exemplu, obiceiul nchinrii la brad a nou-nscutului de ctre moa, ca i al sdirii unui brad la naterea pruncului, fapt ce semnific infrirea simbolic a celor doi. Acesta este i motivul pentru care, la un alt moment important al trecerii prin lumea luminat a individului, la nunt, bradul apare din nou - bradul de nunt -, mpodobit cum se cuvine pentru serbarea evenimentului. La moartea omului, bradul-frate este tiat i pus la cptiul tnrului, la mormnt. Tot pentru a dovedi importana - cu rdcini adnci, anterioar perioadei romane - a bradului n imaginarul autohton se poate cita obiceiul spovedaniei la brad. Pentru a se evita tierea unui pom ntreg obiceiul se reduce la o creang, ce este mpodobit cu zaharicale i turtie ce se mpart la pomana mortului. Bradul se folosete n cazul n care cel care moare este nenuntit, necstorit, iar uneori fetele nemritate sunt mbrcate la moarte n rochie de mireas, nmormntarea fiindu-le n acelai timp i nunt. Dac cei din familie nu mai au lacrimi, dac acestea le-au secat, angajeaz ca i strmoii lor romani o bocitoare. n caz c nu doresc aceasta, mortul este bocit de soie, de nepoate sau de femeile din sat. Dac omul bolnav trage s moar familia cheam preotul care i face o slujb de maslu, i citete din carte, din Biblie, pentru ca sufletul s ias mai uor din corp. Apoi corpul, nc nercit, este mbiat i mbrcat cu hainele cele mai bune i aezat n sicriu. Obligatorie este lumnarea aprins, lumina care s -l ajute s se orienteze mai bine n ntunericul lumii de dincolo, pe care unele basme romneti o numesc lumea alb. Cel care din neglijena familiei, sau din alte cauze, de exemplu moare fulgertor sau undeva n strini, este considerat mort fr lumnare, iar slujbele de pomenire sunt cu totul i cu totul speciale. Ziua de 21 noiembrie, numit popular i Ovidenie, este nchinat chiar celor care au murit fr lumnare, cei care s-au sinucis sau au murit departe de ar, creznd-se c lumina aprins n aceast zi va veghea ntotdeauna sufletul n lumea de dincolo. Auzind c cineva cunoscut a murit. vecinii vin la priveghi, unde stau de vorb cu mortul, rugndu-l s transmit mesaje celor disprui dintre neamurile lor. Priveghiul dureaz de obicei trei zile, timp n care preotul vine i i citete stlpii, adic toate cele patru evanghelii. Mortul era transportat ntr-un sicriu deschis aezat ntr-un car tras de boi prin ntreg satul, i cortegiul fcea apte opriri, care semnificau cele apte popasuri ale lui Iisus pe muntele Golgota. n caz c era de traversat o ap, se arunca peste ea o pnz pentru ca nu cumva chipul mortului s se priveasc n ap i sufletul lui s rmn n aceast lume i s ia forma unui strigoi.

De asemenea, se acoper oglinzile i vasele cu ap cu o crp neagr n acelai scop. La cimitir preotul stropete sicriul cu vin i ulei, citete slujba special de nmormntare, cei prezeni mnnc din coliva mortului, pregtit acas de rudele mai ndeprtate, apoi toat lumea prezent merge acas unde preotul binecuvinteaz masa pregtita pentru pomenire. Cu aceast ocazie se mpart de obicei oamenilor sraci hainele i diferite obiecte(paturi, perne) considerate utile pe lumea cealalalt.Pomenile se fac la o sptmn, la o lun, la trei luni, la ase luni i la un an, urmnd ca vreme de apte ani s se fac cel putin o dat pe an. Cel mai interesant exemplu de coabitare ntre ironie i epitafuri vesele i universul destul de negru al morii este Cimitirul Vesel din comuna maramureean Spna.

[modificare]Srbtori

importante la romni

Icoana reprezentndu-l pe Sfntul Andrei.

[modificare]Sfntul

Andrei

Romnii i srbtoresc patronul spiritual, pe Sfntul Andrei, la 30 noiembrie. ntmplarea a fcut ca ziua naional, 1 Decembrie, momentul unirii provinciilor romneti s se celebreze a doua zi. Iat cum, cele dou componente, spiritualul i istoria, se altur pentru a fi comemorate n momentul n care postul Crciunului este n toi, natura i individul pregtindu-se deopotriv pentru naterea Mntuitorului. Iarna este sobr, plin de privaiuni i primejdioas dar srbtorile acestui anotimp, cele mai spectaculoase din tradiia romnilor, prefigureaz parc clipele n care totul va reveni la via. Noaptea din ajunul Sf. Andrei este destinat unor obiceiuri, poate antecretine, care s asigure protecie oamenilor, animalelor i gospodriilor. ranii romni le-au pus sub oblduirea acestui sfnt, tocmai pentru c ele trebuie garantate de autoritatea i puterea sa. Ajunul Sf. Andrei este considerat unul dintre acele momente n care bariera dintre vzut i nevzut se ridic. Clipa cea mai prielnic pentru a obine informaii cu caracter de prospectare

pentru anul care vine. De asemenea, "Andreiu' cap de iarn" cum i spun bucovinenii, permite interferena planurilor malefice cu cele benefice, lucrurile importante din existena oamenilor putnd fi ntoarse de la matca lor fireasc. Se crede ca n aceast noapte "umbl strigoii" s fure "mana vacilor", "minile oamenilor" i "rodul livezilor". mpotriva acestor primejdii, ranul romn folosete ca principal element apotropaic (de aprare), usturoiul. n egal msur, casa, grajdul, coteele, uile i ferestrele acestora sunt unse cu usturoi pisat, menit s alunge ptrunderea duhurilor rele la oameni i animale. n general, acest usturoi cu rol de aprare, provine din cel menit cu un an nainte, n acelai moment al anului. ea mai important aciune ce se desfoar n aceast noapte este "pzitul usturoiului". mpreun, fete i flci, vegheaz i petrec, tocmai pentru a nzestra usturoiul cu calitile necesare. Fora magic cu care el va fi investit n ajunul de Sf. Andrei i va ajuta pe toi s depeasc momentele de cumpn de peste an: va servi drept remediu terapeutic, va aduce peitori - purtat la bru, va pzi slaurile de duhurile rele. Dei nvluite de muzic i dans, fetele vor veghea cu strnicie usturoiul, ce nu trebuie furat pe ascuns de flci. Pzit astfel, usturoiul va putea mai apoi s asigure protecia fiinei umane, reuind uneori s-i schimbe chiar soarta. Tot n aceast noapte, pentru a testa rodnicia livezilor i cmpurilor, se aduc crengue de viin n cas, care vor nflori pn la Crciun, sau se seamn boabe de gru n diverse recipiente.

Perete vopsit cu chipul Sfntului Nicolae.

[modificare]Sfntul

Nicolae

Decembrie vine apoi cu srbtoarea, att de ateptat de copii, a Sfntului Nicolae. Ci dintre noi nu au ateptat cu nfrigurare dimineaa de 6 decembrie pentru a se uita dac Mou' a lsat ceva n ghetele pregtite de cu sear? Acest obicei al darurilor aduse de Mo Nicolae, s-a mpmntenit mai mult la ora. Este posibil s fie un mprumut din rile catolice, unde Mo Crciun este cel care pune daruri n ghete sau ciorapi anume pregtii. Mo Crciun aa cum este el cunoscut azi, cu renii i vemntul rou i barb alb a fost inventat la nceputul secolului XX de o companie de publicitate american care fcea reclam pentru celebra Coca cola. Adevratul Mo Crciun, cel din tradiia Bisericii este ns Sfntul Nicolae. Copiilor din Romnia li se poate ntmpla ca Mo Nicolae s aduc i cte o vrgu (pentru cei obraznici). Rolul de ocrotitor al familiei cu care a fost investit de religia ortodox Sfntul Nicolae i d dreptul s intervin n acest fel n educaia copiilor. Povestea lui Mo Crciun ncepe cu un btrn numit Sfntul Nicolae, episcopul din Myra. Se spune c el posed puteri magice i a murit n 340 a.H. i a fost ngropat n Myra. Trziu, n secolul XI, soldaii religioi din Italia au luat rmiele sfntului cu ei napoi n Italia. Ei au construit o biseric n memoria lui, n Ari, un ora port din sudul Italiei. Curnd, pelerinii cretini din toat lumea au venit s viziteze Biserica Sfntului Nicolae. Ei au preluat legenda lui Mo Nicolae n locurile lor natale. Legenda s-a rspndit n toat lumea i a luat caracteristicile fiecrei ri. n Europa n secolul al XII-lea ziua Sfntului Nicolae a devenit ziua darurilor i a activitilor caritabile. Germania, Frana i Olanda celebreaz ziua de 6 decembrie ca o srbtoare religioas i ofer cadouri copiilor i sracilor, i ajut fetele srace s se mrite oferindu-le o zestre. Cnd colonistele olandeze au cltorit n America, au adus cu ele un episcop care purta un costum rou i mergea clare pe un cal alb. Imaginea american a episcopului va evolua treptat pn la cea a unui btrn spiridu vesel. A fost descris ca un btrn olandez vesel i buclat din comedia Istoria New-York-ului a lui Washington Irving. Anul 1823 a continuat povetile cu Mo Nicolae cu publicarea poemului "O vizita a lui Mo Nicolae" al lui Clement Moore. Multe ri i-au pstrat propriile obiceiuri i tradiii de Sfntul Nicolae. In unele culturi, Sfntul Nicolae cltorete mpreun cu un nsoitor care l ajut. n Olanda, episcopul navigheaz pe un vapor sosind pe 6 decembrie. Are la el o carte mare care i spune cum s-au purtat copiii olandezi n timpul anului. Cei cumini sunt rspltii cu daruri iar cei obraznici sunt luai de asistentul su, Black Peter. n Germania, Sfntul Nicolae cltorete tot cu un nsoitor, cunoscut drept Knecht Ruprecht, Krampus sau Pelzebock, care vine cu un sac n spate i o nuia n mn.

Copiii obraznici sunt pedepsii cu cteva lovituri de nuia. n Italia, La Befana este zna bun care se mbrac n negru i aduce daruri copiilor la 6 ianuarie. n multe ri latine: Spania, Puerto Rico, Mexic i America de Sud, copiii i ateapt pe cei trei regi s le aduc daruri de Crciun.

[modificare]Crciunul
Cntarea cntecelor de stea este o parte foarte important din festivitile Crciunului romnesc. n prima zi de Crciun, muli colindtori umbl pe strzile acoperite cu zpad ale oraelor i satelor, innd n mn o stea fcut din carton i hrtie, cu scene biblice pictate pe ea. Tradiia din Romnia cere ca cei mici s mearg din cas n cas, cntnd cntece de stea i recitnd poezii sau legende, pe toat perioada Crciunului. Liderul car cu el o stea din lemn, acoperit cu staniol i decorat cu clopoei i panglici colorate. O imagine a Sfintei Familii este lipit n centru stelei i ntreaga creaie este ataat de o coad de mtur sau de un b puternic.

[modificare]Colindatul cretin
Pentru cea mai ateptat srbtoare din decembrie, Crciunul, romnii au apelat n egal msur la tradiie, tiind s accepte i obiceiuri mai recente. ntmpinat cu bucurie, Naterea Mntuitorului aduce cu ea i o sum de practici foarte vechi prin care se celebra Solstiiul de Iarn, momentul n care natura d sperane c va renate. Obiceiul colindatului a nglobat n el nu numai cntec i gest ritual, ci i numeroase mesaje i simboluri ale unei strvechi spiritualiti romneti. El s-a pstrat asociindu-se cteodat cu celebrarea marelui eveniment cretin care este Naterea Domnului Iisus Hristos. Exist de asemenea cntece de stea (sau colinde cretine), care au ca subiect Naterea Domnului. n ajunul Crciunului, pe nserat, n toate satele din ar, ncepe colindatul. Copiii cu steaua vestesc Naterea Domnului i sunt primii cu bucurie de gazdele care i rspltesc cu mere, nuci i colaci. n Maramure, cei care colind sunt oameni n toat firea. Obiceiul este s treac pe la fiecare cas iar apoi, cu tot cu gazdele care i-au omenit, s continue colindatul. Postul Crciunului ia sfrit i fiecare se poate bucura de mncrurile rituale: preparatele din porc, sarmalele, colacii i cozonacii, prjiturile i vinul. Cele trei zile de srbtoare ale Crciunului aduc linite i pace n case.

[modificare]mpodobirea bradului

Naterea lui Iisus Hristos ce coincide cu Crciunul.

Pomul de Crciun, aa cum l cunoatem noi astzi, decorat cu globuri n care se reflect lumina scnteietoare a lumnrilor sau a instalaiei electrice, nu a fost dintotdeauna mpodobit astfel. Dei n Europa originea sa precretin nu mai e contestat de nimeni, prerile rmn totui nprite: unii vd n el o reprezentare a ,,arborelui lumii, alii l consider o referire direct la ,,arborele Paradisului, mpodobit cu mere de un rou aprins, care amintesc de pcatele comise de primii oameni, nainte de alungarea lor din rai. Pn n sec. al 15-lea, crenguele verzi cu care erau mpodobite casele cu ocazia Crciunului, ca i darurile care le fceau oamenii unii altora, erau considerate tradiii pgne. Dar nu peste mult vreme n locul acestora va fi folosit un arbore ntreg. Conform documentelor, n 1605 la Strasbourg a fost nlat primul pom de Craciun, ntr-o pia public. Nu avea nc lumnri i era mpodobit cu mere roii. In 1611, la Breslau, ducesa Dorothea Sybille von Schlesien mpodobete primul brad aa cum l cunoatem noi astzi. Dup 1878, decoraiunile (globurile) de Crciun din sticl argintat de Turingia au tot mai mult succes, aa c aceast tradiie pur german va cuceri ntraga lume, fiind adoptat pretutindeni, fie c este vorba despre ri din Asia, Africa, America de Nord i de Sud sauAustralia. La sfritul sec. al 19-lea, n saloanele germane, srbtoarea era de neconceput fr pomul de Crciun, mpodobit i scnteietor. In1776, prin intermediul soldailor germani care participau alturi de englezi la rzboiul de independen, tradiia pomului de Craciun ajunge i n Statele Unite, iar n anul 1880 cucerete i Casa Alb. La noi obiceiul a ptruns odat cu influena german, cnd primii studeni romni au inceput s mearg la studii la universitile din Berlinsau Viena, i la curtea regal a dinastiei Hohenzollern, sosit n rile Romne n 1866 unde prinii i prinesele au nceput s mpodobeasc bradul, obiceiul fiind imediat imitat de protipendada bucuretean. Cntecul german de Crciun O Tannenbaum devine n limba romn O brad frumos, iar obiceiul mpodobirii bradului ptrunde n toate casele romnilor.

[modificare]Patele

Ou tradiionale mpistrite din Bucovina

mpreun cu aspectele religioase, n Romnia, srbtoarea Patilorsimbolizeaz renaterea i nnoirea vieii de zi cu zi. Curarea casei, nnoirea hainelor i o baie ritual nainte de mersul la biseric sunt toate mrci ale noului nceput. Toat lumea, bogat sau srac, se mbrac n hainele sale cele mai bune (mult lume poarte costumele naionale) i merge la slujba de la miezul nopii. Lumnri sunt aprinse pentru fiecare persoan n timpul acesteia, iar oamenii pleac cu lumnrile nc aprinse, pentru a aduce lumina n casele i apartamentele lor. Se spune i c lumnrile aprinse opresc fulgerul i tunetul de la rnirea oamenilor pe drumul spre cas. Odat ajuni acas, romnii continu srbtoarea tradiional, cu o mas care include specialiti ca pasc, cozonac, drob (mruntaie de miel tocate, amestecate cu verdeuri i condimentate), friptur de miel, brnzeturi sau pandipan (pain d'Espagne). Miestria ncondeierii oulor de Pati este o tradiie din cele mai vechi timpuri ale romnilor. Credina c oule reprezint sursa vieii, a dus la legarea oulor de anumite ritualuri de nviere a naturii i n cele din urm la legarea Patelui de acestea. Romnii pictau oule n mod tradiional cu rou i le decorau ornamental. n timp, alte culori au nceput s fie folosite, transformnd vopsirea oulor ntr-o form de art i un talent pentru experi. Astzi, ou adevrate sau din lemn sunt pictate cu desene complexe, sau decorate cu diverse podoabe i puse la vnzare pe durata ntregului an. mpistritul oulor este un obicei practicat n zona Bucovinei. n Sptmna Mare, ncepand cu ziua de mari pn vineri, pe lnga simpla vopsire, se practic fie ncondeierea cu pensula, fie mpistritul, folosindu-se cear. Cu timpul, tehnica ncondeierii oulor a ajuns la nivel de art. Dei femeile sunt cele care se ocup de nfrumusearea lor, exist, nsa, i excepii cnd, familii ntregi cunosc i practic acest mesteug. n zona Bucovinei tradiiile supravieuiesc cu greu

schimbrilor ns exista oameni care duc mai departe meteugul mpistritului i care ii invat cu drag i cu rbdare copiii tainele ncondeierii oulor.[2]

[modificare]Anul

Nou

Srbtorirea Anului Nou a fost permis i n timpul regimului comunist, pentru c aceasta nu avea o conotaie religioas. Se crede c nici o persoan nu ar trebui s petreac aceast noapte de una singur, att timp ct este noaptea n care noul an, reprezentat de copil, se nate, iar vechiul an, reprezentat de btrnul obosit, e nlocuit. Pe 31 decembrie, stenii merg cu plugul din cas n cas pentru a ura lumea de Anul Nou, dorindu-le un "prosper nou an" (La muli ani!). Pe 1 ianuarie, copiii arunc semine de gru peste pragul vecinilor, urndu-le prosperitate i "semnare bun".

[modificare]Obiceiuri de Anul Nou

Timbru reprezentnd "Capra"

Pentru cel mai important moment, trecerea n noul an, pregtirile se reiau. In sptmna dintreCrciun i Anul Nou, n toate satele cetele de flci se prepar pentru "urat", sistem complex dedatini i obiceiuri. Pe nserat, n ajunul anului care se pregtete s se nasc sunt ateptai s apar "Ursul", "Capra", "Bunghierii", "Ciuii", "Malanca", "Jienii", "Mascaii" etc. Concretizarea spectaculoas a unor mituri antice legate de simbolistica animalelor, aceste manifestri reprezint o modalitate original de exprimare a arhaicelor asociaii rituale dintreanimale i cultul cvasiuniversal al soarelui. Exist i un cuvnt generic pentru aceste obiceiuri: "mascaii". Recuzita, mtile, costumele sunt pregtite din vreme. Mai ales mtile sunt cele care vorbesc cel mai mult despre imaginaia i umorul steanului romn. Anume meteri s-au specializat n confecionarea lor, ele devenind cu timpul adevrate podoabe de art popular. Faptul c aceste obiceiuri se practic la cumpna dintre ani este justificat de simbolistica zilei de 31 decembrie, care in gndirea popular reprezint data morii dar i a renaterii ordinii cosmice. Structura ceremonial a obiceiului este n acelai timp plin de for i vitalitate. Muzica i dansul, remarcabile prin virtuozitate i dinamism, mtile pline de expresivitate, alctuiesc un spectacol unic.

Timbru reprezentnd "Pluguorul"

n diferite zone ale rii, costumaia i interpretarea pot fi diferite, dar obiceiul este n esen acelai. Dac acest fel de manifestare ne duce cu gndul la practici arhaice magice de alungare a maleficului, "Pluguorul", alt obicei, este strns legat de mitul fertilitii. Vorbe frumoase, de prosperitate i belug sunt adresate de cetele care vin cu "Pluguorul", fiecrei gospodrii. Ca o incantaie magic, textul urrii se transmite din tat n fiu i nu exist romn s nu-l cunoasc. Tot ajunul anului nou prilejuiete practicarea anumitor acte misterioase, care ncearc s prospecteze viitorul. Iat unul dintre obiceiuri: "Vergelul". Este un prilej de srbtoare, la care particip mai ales tinerii necstorii i prinii acestora. Cei care fac "Vergelul" doresc s afle ce le rezerv noul an, mai ales dac i cu cine se vor cstori. n casa unei gazde, anunat din vreme de "colceri" sau "chemtori" se adun toi cei interesai. ntr-un cznel cu ap, cei ce doresc s-i cunoasc viitorul arunc un obiect personal - inel, mrgea, pieptene, ban, cuit etc. Personajul cel mai de seam este "Vergelatorul". El urmeaz s "prooroceasc viitorul", s-i potriveasc vorbele i s strneasc hazul. Ajutndu-se de dou vergele de la rzboiul de esut, acesta bate n marginea cznelului, intonnd o incantaie. Obiect dup obiect este scos din ap la cererea participanilor. Tlmcirea sensului obiectului este simpl: inel - nunt, ban - bogie, pieptene - brbat colos, cuit ceart, piatr - cstorie amnat etc. Dup ce toate rspunsurile au fost date, cu toii, triti sau plini de speran, se adun n jurul cznelului din care apa a fost nlocuit cu vin i petrecerea ncepe.

Artificii de Anul Nou.

Cnd se apropie miezul nopii ctre noul an, ranii recurgnd la meteorologia popular, obinuiesc s prevad cum va fi vremea n anul ce vine. Se folosesc de foile unei cepe mari pe care le desprind i le aaz n ordine, numindu-le dup lunile anului. In fiecare din ele pun puin sare. A doua zi, de Sfntul Vasile, cel ce dezleag vrjile i fcturile, ei vor verifica ct lichid a lsat sarea topit n fiecare foaie. Aa vor ti, pentru c n mod misterios cantitile sunt diferite, dac vor avea secet sau ploaie i n ce lun anume. Prima sptmn din ianuarie este marcat de doua alte importante srbtori cretineti: Botezul Domnului sau Boboteaza pe 6 ianuarie, i Sfntul Ion pe 7 ianuarie. Toi romnii se duc la biseric deBoboteaz, pentru a lua ap sfinit, att de necesara pentru tmduire i purificare. n satele i oraele asezate pe maluri de ape, tinerii se ntrec s scoat la mal crucea aruncat de preot n apa ngheat. Cel ce va reui, va avea parte numai de bine. n aceste zile, att de reci ale iernii, adunai pe lngfocuri, neavnd alt treab dect de a hrni animalele, ranii romni i trag sufletul alturi de cei dragi, petrecnd cu toi Ionii i Ioanele i pregtindu-se pentru truda care va veni curnd, odat cu topirea zpezii.

[modificare]Arta

tradiional romneasc

Cultura tradiional a avut n timp o influen puternic asupra artei profesioniste a Romniei. Vieile i obiceiurile romnilor de la ar au fost mult timp subiectul favorit al scriitorilor romni. Operele multor compozitori au fost parial inspirate din muzica popular romneasc. Compozitorii George Enescu i Theodor Rogalski, sculptorul Constantin Brncui i scriitorul Eugen Ionescu sunt probabil printre cei mai cunoscui artiti de origine romn. Capodoperele lui Enescu, numite Rapsodiile Romne, sunt i ele bazate pe muzica popular romneasc. Cteva din sculpturile lui Brncui conin elemente ale artei populare romneti.