Disciplina - Optionala 1 A3 - Educatie Interculturala

UNIUNEA EUROPEAN
GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU
Fondul Social European POSDRU 2007-2013
Instrumente Structurale 2007-2013
OIPOSDRU
UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA
Investete n oameni! Proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial pentru Dezvoltarea Resurselor Umane 2007 2013 Axa prioritar 1 Educaia i formarea profesional n sprijinul creterii economice i dezvoltrii societii bazate pe cunoatere Domeniul major de intervenie 1.3 Dezvoltarea resurselor umane n educaie i formare profesional Titlul proiectului Perfecionarea cadrelor didactice, din nvmntul liceal, care predau discipline economice Contract POSDRU/87/1.3/S/63908
SUPORT CURS EDUCAIA INTERCULTURAL
Titular i conceptor de curs: Prof. univ. dr. Constantin Cuco
Numr de ore 18 h din care: Teorie: Aplicaii practice Evaluare 5h 11,5h 1,5 h
FONDUL SOCIAL EUROPEAN
OAMENI
Investete n
ROMNIA UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA FACULTATEA DE TIINE ECONOMICE I GESTIUNEA AFACERILOR Str. Mihail Koglniceanu, nr. 1, 400084 Cluj-Napoca Tel.: (00) 40 - 0740 - 077521 Fax: (00) 40 364 - 815679 E-mail: contact@educatieeconomica.ro Web: www.educatieeconomica.ro
Pag. 1/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Cuprins
Unitatea tematic 1. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite .......................... 5 Unitatea tematic 2. Obiectivele educaiei pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural ................................................................................................................... 12 Unitatea tematic 3. Forme i metodologii de realizare a educaiei interculturale ...... 18 Unitatea tematic 4. Educaia intercultural - modalitate de prevenire sau atenuare a conflictelor .............................................................................................................. 23 Unitatea tematic 5. Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale ....... 29 Unitatea tematic 6. Formarea formatorilor n perspectiv intercultural ................... 37 BIBLIOGRAFIE ........................................................................................................... 45
OAMENI
Investete n
Pag. 2/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
COMPETENE GENERALE:
1. competene metodologice: utilizarea adecvat a conceptelor i teoriilor din psihologia i pedagogia intercultural; proiectarea de activiti educaionale interculturale; manifestarea unei conduite metodologice pertinente i inovative n plan profesional; 2. competene de comunicare i relaionare proiectarea i aplicarea unor strategii de comunicare intercultural eficiente n activitile colare; 3. competene de evaluare a elevilor construirea de instrumente de evaluare adecvate pentru achiziiile n domeniul educaiei interculturale; 4. competene psihosociale nsuirea i aplicarea unor strategii pertinente de moderare a relaiilor n grupul educaional multicultural; 5. competene tehnice si tehnologice abiliti de utilizare a tehnologiilor informaiei i comunicrii pentru documentare, proiectarea i desfurarea procesului instructiv educativ.
COMPETENE SPECIFICE
formarea capacitilor de comunicare i interelaionare pozitiv; cunoaterea principalelor problematici care se circumscriu pedagogiei interculturale; reliefarea posibilitilor i limitelor abordrii interculturale n educaie; identificarea i discutarea dimensiunilor interculturale ale educaiei; formarea capacitii de interpretare i judecare a practicilor educative din punctul de vedere al respectrii i cultivrii diversitii culturale; imaginarea sau construirea de alternative pedagogice deschise i permisive la multiplicitatea cultural.
CONINUTURI
1. Uniti tematice: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite Obiectivele educaiei pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural Forme i metodologii de realizare a educaiei interculturale Educaia intercultural - modalitate de prevenire sau atenuare a conflictelor Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale Formarea formatorilor n perspectiv intercultural
OAMENI
Investete n
Pag. 3/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Modaliti de evaluare
1. Evaluarea disciplinei (prin rezolvarea unei teme de control, a unei lucrri, a unui produs specific dup cum se sugereaz la fiecare unitate de curs); acestea vor fi prinse n portofoliul pentru evaluarea final a Modulului. Tutorele va evalua aceste teme prin calificative. 2. Evaluarea final a Modulului din care face parte disciplina respectiv se realizeaz prin prezentarea in faa unei comisii a portofoliului ce include toate temele de la toate disciplinele parcurse n cadrul acesteia. Evaluarea se face fa-n fa, prin calificative.
OAMENI
Investete n
Pag. 4/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
2. Coninuturi ale unitilor tematice
Unitatea tematic 1. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite

Scop: instrumentalizarea educatorilor cu concepte, teorii i ipostaze privind ipostazele comunicrii interculturale i impactul acestora asupra strategiilor didactice Obiective operaionale - la finalul unitii tematice, cursanii vor fi capabili: S utilizeze corect terminologia de specialitate n descrierea unor situaii de interaciune cultural; S identifice ipostazele comunicrii interculturale S descrie tehnici de potenare a contactelor interculturale prin educaie; S proiecteze scenarii de de-centrare cultural; S exerseze rolul de mediator cultural n situaii de conflicte provocate.
Studiu individual
V rugm s citii cu atenie textul de mai jos i s reinei ideile principale: Comunicarea intercultural este acel schimb sau tranzacie valoric, nsoit de nelegerea semnificaiilor adiacente, ntre persoane sau grupuri care fac parte din culturi esenialmente diferite. Schimburile se pot realiza la nivel ideatic, verbal, nonverbal, comportamental, fizic, obiectual, organizaional. Pot fi implicite sau explicite, incontiente sau deliberate. Fenomenul transmisiei culturale este deosebit de complex. Sensurile difuziunii culturale sunt multiple i destul de greu de reperat. Pentru a avea totui o imagine asupra acestui proces, vom apela la modelul transmisiei culturale ce este propus de Berry i colaboratorii si (1992, p. 18): A. Transmisie vertical (de la antecedeni direci) 1. enculturaia general 2. socializarea realizat de prini B. Transmisie oblic (de la ali aduli) a) din propriul grup 1. enculturaia general 2. socializarea specific b) de la alte grupuri 1. aculturaia general 2. resocializarea specific C. Transmisie orizontal (de la congeneri, persoane de aceeai vrst) 1. enculturaia general 2. socializarea specific de la cei de aceeai vrst. Comunicarea cultural este cu att mai dificil cu ct cea mai mare parte a elementelor ei componente sunt destul de evanescente, mai puin vizibile i mai greu comprehensibile.
OAMENI
Investete n
Pag. 5/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Precum aisbergul, a crui mreie nu se vede, dou treimi din el fiind cufundate, tot aa, cea mai mare parte a culturii rmne ascuns celor care iau contact pentru prima dat cu ea. Este drept c aspectele exterioare ale culturii (arhitectura, artele, mbrcmintea, ritualurile etc.) sunt uor reperate i cunoscute. Rmn ns mentalitile, concepiile, idealurile - un cmp vast, aproape indeterminat. O comunicare intercultural veritabil cere timp i rbdare din partea protagonitilor. Cu ct cunoaterea unei culturi strine se adncete, cu att marja viitoarelor descoperiri se lrgete. Familiarizarea cu o parte invizibil a aisbergului strnete curiozitatea pentru aflarea altora. Cumulul valoric achiziionat precum i antecedentele culturale funcioneaz ca un filtru de lecturare a noilor stimuli culturali. Predeterminrile culturale (cultura iniial a celui care se apropie de una strin) sunt resemnificate ele nsele prin comparri cu noile date culturale. Cunoscndu-i pe alii, m cunosc mai bine i pe mine. nvarea intercultural constituie o coordonat important a oricrui program de educaie. Ea are ca obiectiv cultivarea receptivitii fa de diferen, integrarea optim a noutii valorice, mrirea permisivitii fa de alteritate, formarea unei competene interculturale. Elementele unei culturi primesc semnificaii determinate n funcie de sistemul de referin propriu acelei culturi. Nici o form cultural nu are semnificaie numai atemporal i aspaial. Ca s "nvii" o secven cultur oarecare, e nevoie s restabileti ntregul su context. Familiarizarea cu ceva necunoscut presupune naterea sau actualizarea unor legturi noi. Accesul la o cultur anterioar sau la o alt cultur existent se realizeaz printr-un soi de traducere i interpretare permanent. Reformularea i transmutarea sunt exerciii intersemiotice, prin care o cultur ncorporeaz elemente ale altei culturi. Aceast re-lecturare intracultural conduce la ceva mai mult sau mai puin dect a fost. Echivalrile sunt aproximative i schimb deseori sensurile prime. Reactualizarea unei culturi este "creatoare", "mbogitoare". Persoana care transgreseaz propria cultur pentru a ajunge ntr-o alta nu va avea capacitatea de a reformula unitatea originar a noii culturi, ci va crea un nou registru, un nou cmp de ramificaii semiotice i noi contexte ilustrative, prin mbinarea experienei culturale vechi cu elementele nou ivite. Noul este lecturat ns prin intermediul instrumentelor culturale vechi. Niciodat individul nu va putea renuna la schemele culturale achiziionate mai demult. Comunicarea intercultural pune fa n fa dou tendine oarecum contradictorii: stabilitate i schimbare. Adaptarea constituie n sine o micare contradictorie. Ea presupune deschidere asupra mediului dar i o receptare a unor stimuli aa cum sunt ei la un moment dat printr-o necesar dar dificil acomodare. Sunt situaii cnd mediul preseaz asupra noastr, obligndu-ne s ne transformm. Apare acum procesul de asimilare, n sens piagetian, respectiv de modificri interne datorate modificrilor externe. Ca subiect autonom, structurat, trebuie s receptez modificrile exterioare pentru a face din ele modificrile mele interne, dup legile mele proprii. Acomodrile i asimilrile nu sunt separate unele de altele; ele lucreaz mpreun, reglnd i echilibrnd relaia individului cu lumea. Atunci cnd contactele dintre puttorii a dou culturi devin antagoniste, este de dorit s se creeze zone de intercomprehensiune, adic un spaiu de ntlnire pe baza unor valori comune ce asigur funcionarea unui dialog acceptabil. Aceast zon face trecerea ctre un dialog efectiv, lipsit de pericole. Posibilitatea deschiderii este indicat, de unii cercettori, printr-o anumit capacitate de interculturalitate. Capacitatea de interculturalitate (Nicklas, 1996, p. 180-181) este rezultatul unui proces de nvare. Ea tinde ctre dou obiective: lrgirea capacitii de percepie pentru tot ceea ce este strin. Aceast capacitate presupune ca noi s fim capabili de a ne interoga certitudinile proprii i de a tri insecuritatea ce rezult din faptul c nu putem interpreta ceea ce este strin cu grilele de lectur prestabilite. Situaiile ambivalente angajeaz stri de insecuritate pentru c nu putem
OAMENI
Investete n
Pag. 6/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
rspunde stimulilor externi prin reacii obinuite E de dorit ca prin educaie s favorizm astfel de deschideri i s le convertim n ceva fecund; capacitatea de a-l accepta pe altul ca fiind altceva. n ntlnirea cu strinii, sunt dou moduri eronate de a reaciona: primul mod const n a nega diferena i a refuza acomodarea cu altul; al doilea mod const n a-l recepta pe altul ca pe ceva negativ, a-l percepe cu dumnie, temere sau agresivitate. n acest proces de apropiere fa de alteritate, se pot nate mai multe atitudini, dintre care unele pot fi negative. Trebuie s se evite dou atitudini: dac diferena este luat drept radical i absolut, comunicarea se transform n confruntare, blocnd procesul dezirabil de nvare; dac, dimpotriv, diferena este negat, limitele se dilueaz, contururile dispar, identitatea cultural alunec n nedifereniere; procesul de nvare nu mai poate avea loc. Comunicarea intercultural se muleaz pe un joc dintre nchidere i deschidere. A sesiza dinamica acestor limite fluctuante nseamn a aciona n mod inteligent i pedagogic. Numai c acest deziderat constituie o sfidare att pentru demersurile teoretice ct i practice ale nvrii interculturale. Procesul de primire-acceptare nate un perimetru cultural nou, mai bogat i mai divers n stimuli culturali. Acesta nu cuprinde exclusiv elemente dintr-o direcie sau alta, ci sinteze noi, ca urmare a ngemnrilor, continuitilor i complementaritilor dintre datele culturale preexistente. Cultura este un prealabil la ivirea unor evenimente sau situaii multiple. Ea este "determinantul care determin" (Demorgon, 1989, p. 53), este factor activ al transformrii i evoluiei sociale viitoare. Stipularea existenei unor diferene valorice ntre culturi diferite devine din ce n ce mai problematic. Perspectiva disjunctiv, asupra acestei probleme, este deosebit de malefic. Este naiv tranarea ntre valori "rele" i "bune" n materie de cultur. Trebuie pstrate i exploatate valorile "vechi", identice sau non-identice culturii "gazd", n chip contextual. Doar astfel individul se va "acorda" cu o multitudine de stimuli culturali, poate diferii, dar importani, asigurndu-se o receptare i o trire a diversitii modalitilor culturale din noul mediu. Este foarte plauzibil necesitatea restabilirii conjuncturale a unei alte ordini de prioriti axiologice. Dar sunt obligatorii acumularea i semnificarea tuturor valorilor neexperimentate nc, pentru mbogirea spiritual a insului, ce este nevoit s transgreseze spre alte orizonturi culturale. S-ar prea c liantul comun, platforma de legtur dintre diferiii protagoniti culturali, este deinut de metacomunicare. Aceasta este constituit, dup Demorgon (1989, pp. 145-6), din componente direct perceptibile precum dispozitivul nonverbal care nsoete comunicarea verbal (suport imagistic, mimic, pantomimic, gesturi, tcere, mod de rostire a numelor proprii etc.). Ali autori propun alte concepte ce pot exprima ipostaze ale comunicrii interculturale. De pild, Jaques Demorgon (1999, p. 188) propune conceptul de complex intercultural, care ar putea facilita nelegerea drumului ctre alteritate. Acesta este identificabil, mai nti la nivel intracultural. Termenul de complex intracultural nu are nimic peiorativ n sine, ci nglobeaz acel nucleu al unei culturi, structurat n timp, i care caracterizeaz o cultur dat. Un complex intracultural este constituit ca un sistem articulant de conduite situate la diferite niveluri i n diferite domenii. Acest sistem parial stabilete un punct de consisten i adesea de rezisten n sistemul general al unei culturi (p. 189). Complexele intraculturale se constituie cu prioritate prin intermediul a dou procese diferite: ntriri i compensri. ntririle opereaz pornind de la rspunsuri bine selecionate, adaptndu-le, dac este necesar. O serie de rspunsuri particulare se generalizeaz. Compensrile se compun din corijri, ponderri, nuanri, contextualizri ale unor rspunsuri culturale i in de maleabilitatea unei culturi.
OAMENI
Investete n
Pag. 7/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Este de la sine neles c este bine s ne cunoatem fiecare nucleul dur al propriei culturi, complexul cultural ce caracterizeaz un anumit cmp de valori. Cunoaterea complexului cultural atrage dup sine structurarea i utilizarea complexelor interculturale pentru buna comunicare dintre culturi. Complexele interculturale se constituie atunci cnd o serie de membri ai dou culturi se ntlnesc pe baza propriilor complexe intraculturale. ntririle i compensrile uneia i ale celeilalte culturi se inverseaz, constituindu-se un nucleu comun, ce se negociaz permanent, fiind deschis stimulilor culturali diveri. Contactul dintre culturi reprezint o procesualitate deosebit de complex. Interculturarea este acel ansamblu de procese prin care indivizii sau grupurile interacioneaz, ele aparinnd la dou sau mai multe ansambluri ce reclam culturi diferite sau se pot raporta la culturi distincte (Clanet, 1993, p. 70). n ncercarea de nelegere i apropiere fa de alteritate, trebuie parcurse mai multe etape: 1. Subiectul se exprim n codul lui specific. Confruntat cu un nou cod, el l traduce pe cel nou conform datelor tiute. Codul nou este asimilat n cel vechi. 2. Subiectul realizeaz, totui, c propriul cod cultural se dovedete inapt s exprime date ale noii realiti. Subiectul intr n codul cultural al altuia, i va apropria noul cod sau acesta l va apropria pe subiect. Acest tip de apropriere are niveluri diferite: instituional, relaional, intrapersonal, i poate fi constrngtor sau la libera alegere a subiectului. Subiectul devine un altul, implicndu-se sau opernd cu noul cod (la un moment dat, el poate reveni la codul vechi). Codul vechi nu dispare complet. Aceast ruptur (definitiv sau temporar) poate genera crize. 3. Dezechilibrul sau conflictul generat prin prezena a dou coduri diferite poate antrena cutarea unei medieri, ncercarea de a crea un simbol de uniune ntre cele dou coduri. n acest caz, subiectul creeaz o distan critic prin avansarea unui discurs, punnduse n ipostaza de cercettor al unor ansambluri culturale. Poate avea loc o relativizare a cordurilor culturale cu care opereaz. 4. Subiectul va confrunta realitile celor dou coduri culturale, situndu-se fie ntr-un cod, fie n cellalt, fie ntr-unul exterior acestora. Se creeaz un fel de al treilea spaiu cultural (un fel de meta-cod sau meta-cultur), ce mprumut cte ceva din cele dou coduri de referin. Obiectivul unei formri interculturale ar putea fi tentativa de a iei din culturocentrism prin crearea unui spaiu intermediar ntre cele dou coduri culturale. Observm c primul pas reduce pe cellalt la propriul cod cultural. Este o poziie etnocentric sau culturo-centrist. n al doilea pas se intr n codul cultural al altuia. Prin implicare, ncerci s devii un altul, fr ca acest lucru s fie posibil. n al treilea pas intervine de-centrarea, prin raportare la coduri culturale diferite, al sinelui i al celuilalt. Se ia act de caracterul relativ al codurilor. Ultimul pas creeaz medieri, simboluri comune ce permit deplasri ntre coduri culturale diferite, prin relaionarea la un spaiu intermediar, de nrdcinare. Comunicarea cultural dobndete astzi noi trsturi: raionalizare i internaionalizare. A comunica a devenit o ntreprindere ce este gestionat cu mult acribie. Totodat, penetrarea simbolurilor culturale s-a mondializat, prin unificarea codurilor formale, cromatice, sonore, lingvistice, sociale, culturale, simbolice (cf. Pontoizeau, 1992, p. 147) la scar planetar. Aceast tent de masificare asigur, dincolo de pericolele inerente, i o nivelare cultural care poate facilita o mai bun comunicare i nelegere ntre mase de oameni cu tradiii culturale diferite sau contrastante. Era informatic i generalizarea inteligenei artificiale au ca finalitate reformarea canalelor de transmisie cultural (att calitativ, ct i cantitativ) n perspectiva asigurrii unui liant comun, care s garanteze o aliniere la aceleai standarde valorice. Rmne ns ca nzestrarea cu sens a acelorai simboluri culturale s asigure diferenierile necesare i fireti dintre persoane i indivizi. Altfel, dac toi ar nelege la fel obiectele culturale, s-ar ajunge la nivelri i omogenizri deosebit de periculoase. Idealul n
OAMENI
Investete n
Pag. 8/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
materie de cultur este nu de comunicare i nivelare absolut, de tergere a diferenelor, ci de creare a unor puni de legtur spirituale care vor fi frecventate sau exploatate, parial i temporar, n funcie de cerine grupale sau disponibiliti individuale.
Activiti tutoriale
mpreun cu tutorii, vei rspunde la urmtoarele ntrebri: 1. Pe baza modelului transmisiei culturale a lui Berry, exemplificai cu cteva trsturi de personalitate pe care le avei i care sunt incorporate dinspre direciile invocate mai sus. 2. Presupunnd c ai avut ocazia s cltorii n alte spaii culturale, evocai o situaie de nelegere a unor situaii prin propriul referenial cultural dar care nu se adecva cu cel al spaiului n care ai intrat. 3. Dai un exemplu de construire a unei identiti (etnice, lingvistice, confesionale, profesionale, sexuale etc.) prin depreciere i negativitate. Analizai consecinele n timp ale unei astfel de structurri a persoanei.
Tem de control
1. Identificai trei fenomene ale globalizrii i internaionalizrii sub incidena crora suntei i care v oblig la comportamente interculturale; 2. n ce msur formaia dumneavoastr de pn acum - colar sau profesional v faciliteaz cunoaterea i manipularea fenomenelor de interaciune cultural?
Citat
Meditai la urmtorul afi, care poate fi citit la un restaurant turc din Paris: Dumnezeul tu este evreu. Maina pe care o ai este japonez. Pizza este italian, Iar couscous-ul este algerian. Democraia pe care o practici este greceasc. Cafeaua ta este brazilian. Ceasul i este elveian. Cmaa este indian. Radioul tu este coreean. Vacanele tale sunt turceti, tunisiene sau marocane.
OAMENI
Investete n
Pag. 9/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Cifrele tale sunt arabe Scriitura i este latin, i reproezi vecinului tu c este strin!
Important
Axioma principal a educaiei i comunicrii interculturale const n asumarea i valorizarea particularitii culturale, i nu de a o oculta sau suprima. De aceea, orice conduit cultural diferit, distant spiritual trebuie neleas i respectat.
Glosar de termeni
Educaie intercultural Comunicare intercultural Aculturaie Comunicare intercultural Complex intercultural
Bibliografie (utilizat pentru elaborarea cursului)

1) Abdallah Pretceille, M. & Camilleri C., 1994, La comunication interculturelle, n C. Labat & 2) G.Vermes, Cultures ouvertes, socits interculturelles. Du contact l` interaction, Harmattan, Paris. 3) Abdallah - Pretceille, Martine & Porcher, Louis, 1996, Education et communication interculturelle, PUF, Paris. 4) Allport, W., Gordon, 1991, Structura si dezvoltarea personalitii, Editura didactic i pedagogic, Bucureti. 5) Antonesei, Liviu, 1991, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Ed. Polirom, Iai. 6) Bennegadi, R., 1986, Un migrant peut en cacher un autre, n ANPASE (Ed.), Enfances et cultures, problmatique de la diffrence et pratiques de l` interculturel, Privat, Toulouse 7) Dasen, Pierre, 1999, Fundamentele tiinifice ale unei pedagogii interculturale, n Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii, Ed. Polirom, Iai.
OAMENI
Investete n
Pag. 10/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Resurse on-line pentru cursani (este sarcina tutorilor i a cursanilor s caute i s sugereze diferite surse)
Strategii ale activitile cursurilor i respectiv, ale tutoriatelor: Problematizarea, studiul de caz, demonstraia, conversaia euristic i prelegerea universitar pentru activitile de curs; Exerciiul, brainstorming-ul, dramatizarea didactic pentru activitile de seminar Strategii/ metode de evaluare a competenelor cursanilor (precizare i scurt descriere; timp alocat) Investigaie; Referatul; Proiectul; Portofoliul; Autoevaluarea. Resurse: folii transparente, proiecii PowerPoint, video i televizor
OAMENI
Investete n
Pag. 11/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Unitatea tematic 2. Obiectivele educaiei pentru diversitate rspuns la pluralismul cultural

Scop: Responsabilizarea cadrelor didactice privind importana cunoaterii obiectivelor paradigmei interculturale i orientarea coninuturilor i activitilor didactice pe un palier intercultural Obiective operaionale - la finalul unitii tematice, cursanii vor fi capabili: S descrie specificitatea unui obiectiv orientat intercultural; S reformuleze intercultural obiective didactice tradiionale; S deceleze obiective interculturale n raport de situaii pluriculturale concrete (clase cu copii de origini etnice, lingvistice, confesionale diferite); S propun noi coninuturi, la disciplina predat, care s fie rezonante cu exigenele educaiei interculturale.
Studiu individual
V rugm s citii cu atenie textul de mai jos i s reinei ideile principale: Educaia intercultural i propune s pregteasc indivizii i societile s fie mai atente la dimensiunea cultural a existenei lor. n condiiile sporirii contactelor, ale interaciunilor posibile, se pot decela dou mari seturi de obiective ale colii interculturale: Pstrarea i aprarea diversitii culturale a populaiei colare. coala, ca instan de transmitere a valorilor se va centra pe pluralitatea culturilor pe care mediul multicultural l presupune. Trebuie evitat s se instituie primatul unei culturi asupra alteia. Acest obiectiv presupune dou aspecte: pe de o parte, ea vizeaz adaptarea educatului la mediul propriu, al regiunii, oraului, culturii sale particulare, cu toate trsturile, iar pe de alt parte, acest tip de coal i propune s asigure adaptarea educatului la mediu ca n calitate de coexisten a mai multor grupuri culturale. Se cer a fi vizate att culturile familiale ct i cele nconjurtoare, ambientale. Trebuie vegheat ca coala s nu devalorizeze o cultur sau alta n numele unor relativisme explicite. Prezervarea unitii colii. Specificitatea colii interculturale, privitor la atitudinilor asimilaioniste sau multiculturaliste, const n aceea c ea refuz de a se lsa nchis n false alternative, promulgnd varianta culturii conjugate, a interaciunii culturale. Ca instrument de transmitere a motenirii culturale, acest tip de coal i propune s privilegieze toate culturile ambientale, de a le evidenia pe toate n diferenele specifice, cu bogiile indispensabile. Civilizaia construit de coal nu se prezint ca o entitate fix, cu o structur definitiv. Cultura prezent sau transmis de coal se cere a fi neleas ntr-o perspectiv dinamic, nencheiat (cf. Hannoun, 1987, pp. 110-112) Aceste dou seturi de obiective ngduie specificri, materializate n conduite interculturale concrete precum: 1. Deschiderea spre altul, spre strin, spre neobinuit . Aceast deschidere este dificil, pentru c ne oblig s ne interogm ncrederea n noi, propria noastr viziune despre lume. Dar aceast interogativitate constituie un prealabil indispensabil pentru capacitatea de a tri experiene noi.
OAMENI
Investete n
Pag. 12/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
2. Aptitudinea de a percepe ceea ce ne este strin. Avem obiceiul de a aranja ceea ce este strin dup grile de lectur ce ne sunt proprii, de a nu percepe pe altul dect prin modul obinuit de a simi sau gndi. 3. Acceptarea celuilalt ca fiind altul. n ntlnirea cu alteritatea, avem obiceiul de a-l interpreta pe altul ca fiind similar sau identic, fie de a-l percepe ca pe un duman i a ne ndeprta de el. 4. Trirea situaiilor ambigue, ambivalente. Situaiile ambivalente ne deruteaz. Nu dorim ambiguitate. Ea ne provoac fric. Aceste triri pot constitui preambulul pentru acceptarea diferitului. 5. Aptitudinea favorabil de a experimenta. n linie general, noi pretindem reete, reguli bine fixate. Doar aa ne simim n siguran. Este posibil s ne apropiem de altul avnd curajul de a experimenta, explornd moduri existeniale diferite. 6. Alungarea fricii fa de altul. Sentimentul de xenofobie face parte din zestrea cea mai veche pe care istoria ne-a transmis-o. Aceast fric trebuie s dispar pentru a-l primi pe cellalt. 7. Capacitatea de a pune n chestiune propriile norme. Privirea spre altul este determinat de sistemul referenial socio-cultural care ne fasoneaz comportamentul. Cu ct ne dovedim a fi mai incapabili s ne recunoatem relativitatea propriului sistem de referin,cu att rmnem orbi sau insensibili fa de ceilali. 8. Neacceptarea utopiei discursului comunicaional egalitar. n caz de divergene de interese, nu trebuie s cedm principiului dup care cel mai tare i pune puterea la ncercare, n faa celui mai slab. Dimpotriv, trebuie continuat discuia pn cnd cele dou pri se regsesc pe un proiect comun. 9. Aptitudinea de a asuma conflicte. Exist dou tipuri de conduite n cazul divergenelor de interese: una de a refuza s vezi realitatea, punnd-o ntre paranteze, alta de a transforma divergena n ostilitate. Conflictele trebuie asumate cu calm i rezolvate ntr-o manier productiv. 10. Capacitatea de a recunoate i a relativiza propriile repere etno i sociocentriste. Asta nu nseamn s-i renegi propriile tradiii, ci s nu le transformi n ceva absolut. 11. Performana de a cuceri identiti mai largi, de a dezvolta o loialitate de tip nou. Nu trebuie renunat la identitatea noastr (de romn, ungur, igan etc.), dar trebuie s accedem la alte tipuri de identiti mai nglobante , precum cea de european, cetean al lumii etc. Abordarea intercultural are dou dimensiuni. La nivelul realitii, al descrierii obiective i tiinifice, ea invit la a lua act de dinamica interaciunilor realizate prin comunicare, migraie, micri ale populaiei (regionale sau transcontinentale) i de a recunoate realitatea interaciunilor care dau o anumit form comunitilor care, plecnd de la ele, se transform. ntreaga via i orice relaie este dinamic, orice cultur este hibrid i noi suntem, ntr-un fel sau altul, imigrani sau hibrizi. Este un paradox, dar nu este uor nici a lua n consideraie aceste schimbri i aceste transformri i nici de a le accepta ntotdeauna. Plecnd de aici, la nivelul proiectului de educaie i de organizare social, abordarea intercultural invit la a face astfel nct aceste interaciuni s concureze la respectul reciproc i la mbogirea unuia prin cellalt. Astfel, intercultural este n acelai timp, semn al: - recunoaterii diversitii reprezentrilor, referinelor i valorilor; - dialogului i schimbului ntre persoanele i grupurile ale cror referine sunt diverse, multiple i, adesea, divergente; - interogaiei (iat aici nc o nuan a lui inter: interogaie) n reciprocitate, prin raport cu viziunea egocentric (sau socio, etno, culturo, europeano etc. centric) din lume i din relaiile umane;
OAMENI
Investete n
Pag. 13/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
- unei dinamici i al unei relaii dialectice, de schimbri reale i poteniale, n spaiu i timp. Odat cu dezvoltarea comunicrii, culturile i identitile se transform i fiecare particip la transformarea altor culturi (Rey, 1996, p. 22). Societile sunt, de fapt, pluri sau multiculturale. Ele regrupeaz indivizi sau grupuri ivite din sau raportate la foarte multe culturi diferite. ntr-o abordare multicultural, interaciunile nu sunt excluse, dar ele nu sunt puse n eviden n mod explicit, ele nu sunt deci implicite conceptului (multiculturalismul poate s satisfac juxtapunerea de cultur i s ajung la apartheid), spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu interculturalitatea i cu perspectiva pe care termenul o definete. n Denoux (1992, p. 72), gsim explicitat termenul de interculturale n felul urmtor: "pentru indivizii i grupurile care aparin la dou sau mai multe ansambluri culturale, reclamndu-se de la culturi diferite sau avnd legturi cu acestea, numim interculturale procesele prin care, n interaciunile pe care ei le dezvolt, se angajeaz implicit sau explicit diferena cultural pe care ei tind s o metabolizeze". Termenul de intercultural are o dimensiune interacionist, dinamic; el trimite la schimb, reciprocitate, interdependen, invit la decentrare, la gsirea unor forme de dialog. La unii autori ntlnim concepte corelate precum educaie multietnic i educaie global. Educaia multietnic este un concept ca s-a impus n USA, Canada, Australia etc. dup 1960 i vizeaz pregtirea pentru nelegerea i acceptarea dintre exponenii etniilor diferite. Scopurile educaiei multietnice sunt (cf. Banks, 1988, pp. 155-167)): - cunoaterea de ctre fiecare grup etnic a propriilor valori particulare; - familiarizarea grupurilor etnice cu principalele elemente ale culturii altor grupuri, nelegerea i respectarea acestora; - facilitarea confruntrii preocuprilor alternative; - nzestrarea elevilor cu priceperi, cunotine, atitudini necesare desfurrii activitilor n cadrul profesiunii, dar i n conturarea culturii generale; - reducerea discriminrii i segregrii dintre membrii unor grupuri etnice n coli i n societate; - dezvoltarea competenelor culturale "de grani"; procesul n cauz presupune cinci niveluri: observaii superficiale, contacte directe cu grupuri sau membri ai unor grupuri etnice, biculturalitate, resocializare complet i asimilare de ctre cultura strin. Alturi de conceptul de educaie multietnic mai este folosit i termenul de educaie global n accepiunea de educaie pentru nelegerea interdependenelor dintre naiuni n lumea contemporan, clarificarea atitudinilor fa de alte naiuni i reflectarea personal asupra acestor probleme. Atitudinea intercultural faciliteaz apariia unei sinteze de elemente comune, ca fundament al comunicrii i nelegerii reciproce ntre diferitele grupuri culturale. coala, acceptnd principii precum tolerana, respectul mutual, egalitatea sau complementaritatea dintre valori, va exploata diferenele spirituale i valorile locale, atandu-le la valorile generale ale umanitii. Orice valoare local autentic trebuie pstrat de cei ce aspir la apropierea fa de cultura mondial. Ele pot funciona, pentru cultura de origine, ca pori de intrare n perimetrul valorilor generale. Credem c valorile particulare veritabile comport o potenialitate i o disponibilitate funciar de deschidere ctre valorile generale, spre care tind fiinele umane. Educaia intercultural ar trebui s fie gndit n termeni de strategie (Rey, 1996): - pentru a ne interoga asupra certitudinilor ego, socio sau etnocentriste i a normelor noastre monoculturale; - pentru a transforma imaginile i reprezentrile stereotipe i pentru a depi prejudecile generatoare de judeci i aciuni;
OAMENI
Investete n
Pag. 14/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
pentru a transforma i diversifica raporturile de for i pentru a face loc, n mod egal celor (indivizi sau grupuri) care sunt depreciai, ca i competenelor, referinelor lor culturale i modalitilor lor de expresie; - pentru a favoriza decompartimentarea, recunoaterea complexitii i relaiilor existente att ntre culturile, clasele sociale, instituiile, etapele de nvmnt, disciplinele colare, obiectele tiinifice etc., ct i ntre fiinele umane indiferent de vrst, limb, etnie, cultur sau religie; - pentru a nva i dezvolta negocierea i comunicarea ntre indivizi, grupuri i comuniti i a le face s fie benefice pentru fiecare dintre pri; - pentru a articula responsabilitile care revin fiecruia prin raportare la comunitile locale i naionale, ca i prin raportare la comunitatea internaional. n acelai timp, educaia de tip inter vizeaz mai multe componente (vezi Rey, 1996): - politica educativ i lingvistic (adesea depinznd de politica economic), legislaia colar; - coordonarea diferitelor instituii i gestionarea fiecreia dintre ele; - organizarea colilor, selecia i repartizarea elevilor, orarelor, localurile, mijloacele de nvmnt, gestiunea timpului de munc etc. nu sunt indiferente. Acestea antreneaz compartimentri care favorizeaz comunicarea, permind sau nu activiti diversificate i cooperarea interdisciplinar, determinnd calitatea modului de transmitere a cunotinelor; - viaa clasei i a colii; - alegerea prioritilor educative; - criteriile de evaluare a competenelor i comportamentelor; - activitile extracolare; - formarea dasclilor i a altor persoane (cadre i autoriti colare, asisteni sociali, psihologi, personal sanitar, secretare, portari); - relaiile cu prinii i comunitatea social, cu universitatea i comunitatea tiinific, cu instanele ce se ocup de formarea profesional, de formarea continu i de piaa muncii cu educatorii din sectorul educaiei informale; - relaii internaionale. Abordarea intercultural refuz tentativa folcloric i caricatural de apropiere a unei culturi, stigmatizarea sau ierarhizarea valoric a culturilor. n rile n care fenomenul migraiei este o problem, interculturalismul poate fi un instrument eficient pentru a lupta mpotriva intoleranei i xenofobiei. Aceast perspectiv poate evita tendinele de dispre i de aneantizare a unor culturi minoritare, dar deosebit de interesante pentru zestrea cultural a umanitii. Interculturalismul este un instrument pentru ameliorarea egalizrii anselor i a inseriei optimale a populaiilor strine, europene sau nu, n viaa economic i social, punnd n practic dorina de ntrire a drepturilor pentru toi i, de aici, chiar dezvoltarea democraiei (Eric Bouchez, Andr de Peretti, 1990, p.139). Sunt deziderate pe care i coala romneasc le poate urmri i realiza n perspectiva construirii Europei de mine.
Activiti tutoriale
mpreun cu tutorii, vei rspunde la urmtoarele ntrebri:
OAMENI
Investete n
Pag. 15/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
1. V-ai gndit c multe elemente culturale, cunoaterea pe care o posedai, sunt specifice doar Europei? Realizai faptul c pe celelalte continente pot fi i alte seturi culturale, la fel de valabile, dar care nu le cunoatei? 2. Dai cteva exemple de evoluii ale modernitii, vizibile n societatea noastr, care impun o comunicare i o educaie intercultural.
Tem de control
1. Descriei felul cum cele 11 conduite dezirabile, invocate mai sus, pot fi formate prin intermediul coninutului disciplinei pe care l predai sau l vei preda. 2. Analizai raportul nchidere-deschidere cultural la nivelul unor documente colare (o program colar sau un manual colar, la alegere). Reliefai cinci exemple de nchidere cultural a coninuturilor stipulate i cinci situaii de deschidere fa de alteritatea cultural dac acestea sunt sugerate de respectivele documente.
Citat
Termenul de intercultural este utilizat att din cauza sensului bogat al prefixului inter, ca i a sensului (antropologic) al cuvntului cultur. Astfel, cnd spunem intercultural, spunem n mod necesar interaciune, schimb, reciprocitate, interdependen, solidaritate. Spunem, de asemenea: recunoaterea valorilor, a modurilor de via, a reprezentrilor simbolice la care se raporteaz fiinele umane, individul sau grupurile n relaiile cu semenii i n nelegerea lumii; recunoaterea interaciunilor care intervin la un moment dat ntre multiplele aspecte ale aceleiai culturi i ntre culturi diferite n timp i n spaiu (Rey, 1984).
Important
Dac educaia multicultural pune accentul pe msuri care s vizeze coexistena (n nelesul literal al termenului) a mai multor culturi, n mod separat, educaia intercultural este axat pe cooperare i aciune conjugat.
Glosar de termeni
Obiectiv intercultural Atitudine intercultural Pluralism cultural Educaie multietnic
OAMENI
Investete n
Pag. 16/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Bibliografie
1) Abdallah Pretceille. M., 1999, La formation des enseignants face au defi de la pluralit culturelle et de làlterite, n J. Demorgon, (coord.), M. Lipianski (Ed.), Guide de l interculturel en formation, Retz, Paris; 2) Banks, James, A., 1988, Multiethnic education, Allyn and Bacon, Boston, London; 3) Camilleri, C., 1990, Prface, n C., Clanet, Linterculturel. Introduction aux aproches interculturelles en ducatioon et en sciences humaines, Presses Universitaires du Mirail, Toulouse. 4) Cozma, Teodor (coord), O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Ed. Polirom, Iai, 2001; 5) Cuco, Constantin, 2000, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Polirom, Iai ; 6) Demorgon, Jaques, 1989, L'exploration interculturelle, Pour une pdagogie internationale, Armand Colin, Paris ; 7) Hanoun, Hubert, 1987, Les Ghettos de l'cole. Pour une ducation interculturelle, Les Edition ESF, Paris.
Resurse on-line pentru cursani (este sarcina tutorilor i a cursanilor s caute i s sugereze diferite surse) Metodologia activitile cursurilor i respectiv, ale tutoriatelor: - Problematizarea, studiul de caz, demonstraia, conversaia euristic i prelegerea universitar pentru activitile de curs; - Exerciiul, brainstorming-ul, dramatizarea didactic pentru activitile de seminar Strategii/ metode de evaluare a competenelor cursanilor: Investigaie; Referatul; Proiectul; Portofoliul; Autoevaluarea. Resurse: folii transparente, proiecii PowerPoint, video i televizor
OAMENI
Investete n
Pag. 17/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Unitatea tematic 3. Forme i metodologii de realizare a educaiei interculturale

Scop: Identificarea strategiilor de realizare a educaiei interculturale n coal i eficientizarea acesteia n cadrul curricular existent Obiective operaionale - la finalul unitii tematice, cursanii vor fi capabili: S utilizeze corect terminologia de specialitate n descrierea unor situaii de interaciune cultural; S identifice ipostazele comunicrii interculturale S descrie tehnici de potenare a contactelor interculturale prin educaie; S proiecteze scenarii de de-centrare cultural; S exerseze rolul de mediator cultural n situaii de conflicte provocate.
Studiu individual
V rugm s citii cu atenie textul de mai jos i s reinei ideile principale: Formele de realizare a educaiei interculturale rmn cele generale, n care se face orice tip de educaie: leciile obinuite, activitile nonformale din coal sau influenele informale exercitate nafara perimetrului colar. Ct privete metodologia didactic, se vor prelua i adapta procedeele activizante cunoscute, care se vor combina n modaliti ct mai inteligente pentru a favoriza i forma comportamente interculturale. Va fi promovat o pedagogie activ i participativ, metode active care s solicite interesul i creativitatea elevilor, care s fac apel la toate capacitile lor i care s le permit s se exprime i s colaboreze. La aceasta pot concura mai multe tipuri de activiti (Rey, 1999, p. 188): realizarea de proiecte, cercetri, anchete prin interviuri, jurnale de clas, recitri de poezii, povestiri, interpretri de roluri, manifestri teatrale cu sau fr marionete, dezbateri de idei plecnd de la studii de caz, discuii asupra unor probleme cu impact asupra vieii colii, posibilitatea de a negocia i ajunge la decizii consensuale, exerciii de reflecie critic i constructiv. Utilizarea nu doar a documentelor pedagogice ci i a unor "documente autentice", ca foile de jurnal, fotografii, diapozitive, emisiuni T.V., filme video, ce vor permite acumularea unor informaii diverse i reale asupra obiectelor, culturilor i limbilor pe care le studiaz elevii. Un rol deosebit n sporirea sensibilitii fa de alteritate l joac mass media. Instanele mediatice electronice (ndeosebi televiziunea i Internetul) presupun mai multe caliti, printre care ubicuitatea (prezena peste tot) i imediatitatea (prezentarea faptelor n direct). Lumea este prezent aici, ndeprtatul este apropiat, devin participant activ la un spectacol n care sunt integrat ca actor. Culturile se amestec unele cu altele, trecerile de la un spaiu cultural la altul se fac instantaneu, difuziunea modelelor culturale este pe deplin garantat. Strinul numi mai este strin, evenimentele petrecute aiurea m marcheaz, devin mai sensibil la alteritate. Mass media prezint o organizare a capitalului cultural al omenirii ntr-o modalitate osmotic, intercultural. Actualitatea mediatic vine cu un imens potenial intercultural. Canalele specializate (n tiri, documentare tiinifice) penetreaz contiinele, realiznd o integrare cognitiv care, dincolo de funciile discutabile, uniformizatoare au i avantajul de a crea premisele unei nelegeri n planul savoir-ului la care se raporteaz fiecare. Un cadru prielnic de realizare a educaiei interculturale l constituie sportul. Sportul nu este numai o practic fizic, este i una cultural. Fiecare disciplin sportiv ngduie mai
OAMENI
Investete n
Pag. 18/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
multe grade de universalitate. Fotbalul n Europa sau base-ball-ul n SUA au n subsidiar i funcii interculturale. Sportul vehiculeaz modele, vedete care ntrec spaiul limitat al unei ri. Marii sportivi nu mai au cetenie unic, au devenit mondiali. Sportul poate uni, dar i dezbina. El ofer oportuniti pentru cunoatere i comunicare ntre oameni de origini diverse, dar constituie i prilej de distanare i reliefare a orgoliilor personale, comunitare, naionale. Dac nu este semnificat cum trebuie, sportul, practicanii i admiratorii lui i ntresc apartenenele, spiritul de cast, de adversitate, de opacitate fa de dumani, strini etc. La nivelul practicilor colare se va recurge la mai multe formule: necesitatea de a apela la o pedagogie activ i participativ, nvarea cooperativ ce antreneaz mai mult pe copiii cu posibiliti materiale modeste pentru a promova o egalitate a anselor educaionale, gestiunea democratic a nvmntului la nivelul clasei sau colii, educaia pentru comunicare. Gama de activiti n coal se va lrgi, prin mbinarea diferitelor forme de organizare cu noi mijloace de nvmnt i mprumutarea unor practici sau strategii specifice manifestrilor culturale de nivel comunitar sau global. Iat posibile tipuri de activiti ce se pot contura (Rey, 1999, pp. 189-193): - invitarea n coal sau n mediul educativ a unor persoane avizate din exterior; aceste contacte vor fi cu att mai benefice i mai instructive dac invitaii reprezint puncte de vedere diferite, medii sociale i culturi diferite; - utilizarea bibliotecilor, a centrelor de documentare audio-vizuale prezente n coal sau n comunitate sau chiar a unor bibliobuze, circulnd dintr-o localitate n alta. Aceste centre vor trebui s dispun de lucrri care s rspund obiectivelor educaiei interculturale: lucrri prezentnd drepturile omului i liberti fundamentale accesibile diferitelor grupe de vrst, documentaii asupra condiiilor unei dezvoltri durabile i asupra mediului nconjurtor, expuneri ale unor evenimente istorice sau contemporane, invitnd la reflecie asupra problemelor supranarmrii, rasismului i excluderii minoritilor etnice, naionale sau religioase, documente capabile de a combate teoriile care vin s se opun nelegerii internaionale i interculturale, documente n diferite limbi (exist din ce n ce mai multe cri bilingve pentru copii), documente i jocuri cu referiri la diferite culturi, mai ales (dar nu exclusiv) cele care sunt reprezentate n comunitate. - utilizarea noilor tehnologii ale comunicrii (telenvarea, televiziunea educativ, crile - caset), care permit accesul la educaia continu a unor noi categorii sociale i constituie o cale de tranziie spre o alt form de educaie; - utilizarea de reviste care pot s suplineasc materialul pedagogic, frecvent n rile n curs de dezvoltare; - participarea la evenimentele culturale i srbtorile locale, la diversele activiti care sunt propuse, vizitarea de muzee i expoziii; - antrenarea n activitile muzicale i corale. Cntecul constituie un mijloc de participare i de dezvoltare a unei culturi a pcii; - studiul aportului reciproc al culturilor, care se poate realiza i n afara unor evenimente culturale specifice. Ca i muzica, arhitectura, artele plastice i motivele lor decorative, operele literare, tiinele ofer ocazii remarcabile de a ilustra legturile existente ntre est i vest, ntre nord i sud; - organizarea de ntlniri ntre persoane de culturi diferite, ca ocazii de stabilire a unor noi relaii de prietenie; - reacia la evenimentele politice locale i internaionale. Dramele (rzboaie, foamete sau catastrofe ecologice) sau injustiiile (acte rasiste, respingerea cererii de rzboi etc.) care se petrec zi de zi n ntreaga lume i cu care tinerii sunt confruntai, mai ales, prin televiziune, nu i las indifereni.
OAMENI
Investete n
Pag. 19/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
- nfririle, care ofer o ocazie concret a schimbului i solidaritii. Ele se pot realiza ntre clase ale aceleai coli, pentru a iniia contacte pozitive ntre grupuri, ca i ntre clase din alte regiuni lingvistice sau chiar din alte ri; - corespondena colar, care poate fi realizat deja de ctre toi copiii prin schimburi de desene, de casete audio sau video. Noile tehnologii faciliteaz diferite forme de schimb; - colaborarea cu asociaiile locale sau internaionale, mai ales cu diverse asociaii nonguvernamentale ale cror obiective sunt n relaie cu nelegerea internaional i educaia intercultural, cu drepturile omului i emanciparea grupurilor minoritare, pacea, dezvoltarea i protecia mediului; - vizitele, cursurile, zilele sau sptmnile de studiu centrate pe un aspect anume (mediul nconjurtor, arhitectura, artizanat, limbi); - participarea la activitile propuse de unele organisme; - celebrarea Zilei drepturilor copilului pe 20 noiembrie, data aniversar a "Declaraiei drepturilor copilului" (1959) i a "Conveniei privitoare la drepturile copilului" (1989) adoptat de ONU, ca i celebrarea Zilei drepturilor omului pe 10 decembrie, dat aniversar a "Declaraiei universale a drepturilor omului" (1948) proclamat de ONU.
Activiti tutoriale
mpreun cu tutorii, vei rspunde la urmtoarele ntrebri: 1. Imaginai i alte forme sau procedee de educare a elevilor n perspectiv intercultural (cel puin trei variante); 2. n ce msura actuala lege a educaiei permite sau sugereaz ci, strategii de educaie intercultural?
Tem de control
1. Vi s-a ntmplat ca, tributari fiind unor anumite carcase valorice, s fii dezavantajai sau s pierdei teren atunci cnd, dintr-un motiv sau altul, erai plasai n contexte valorice diferite? Dai dou exemple. 2. Analizai raportul nchidere-deschidere cultural la nivelul politicilor educaionale ale Romniei contemporane.
Citat
"Educaia este productoare de cultur (i nu numai reproductiv). Acest lucru i confer o responsabilitate: i revine acesteia (alegere eminamente etic) sarcina de a selecta ntre o perspectiv segregaionist sau asimilaionist, care construiesc nchiderile i imperialismele culturale de mine, sau o perspectiv a partajului i schimbului, care stimuleaz
OAMENI
Investete n
Pag. 20/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
diversificarea intereselor culturale, curiozitatea, creativitatea, deschiderea i mprtirea" (Rey, 1996, p. 22).
Important
coala trebuie s-i propun s realizeze un proces de integrare prin preluarea preachiziiilor culturale pe care le posed elevii. Integrarea presupune nu numai o aducere a elevilor la cultura clasei, colii, comunitii, ct i o integrare a experienei culturale a celui ce vine n experiena comun a clasei n care elevul respectiv se va insera.
Glosar de termeni
Forme de organizare a activitilor interculturale Strategii i metode de formare intercultural Gestionarea diversitii Conflictul intercultural
Bibliografie
1) Abdallah Pretceille. M., 1999, La formation des enseignants face au defi de la pluralit culturelle et de làlterite, n J. Demorgon, (coord.), M. Lipianski (Ed.), Guide de l interculturel en formation, Retz, Paris; 2) Antonesei, Liviu, 1991, Paideia. Fundamentele culturale ale educaiei, Ed. Polirom, Iai; 3) Banks, James, A., 1988, Multiethnic education, Allyn and Bacon, Boston, London; 4) Cuco, Constantin, 2000, Educaia. Dimensiuni culturale i interculturale, Polirom, Iai; 5) Demorgon, Jaques, 1989, L'exploration interculturelle, Pour une pdagogie internationale, Armand Colin, Paris; 6) Dewey, John, 1972, Democraie i educaie, Editura didactic i pedagogic, Bucureti; 7) Merfea, M., 1991, iganii. Integrarea social a romilor, Ed. Barsa, Braov ; 8) Perotti, Antonio, 1993, Role et projet de lecole dans les societes pluriculturelles dEurope, n Education et pedagogie, Revue du Centre International dEtudes Pedagogiques, nr.19.
OAMENI
Investete n
Pag. 21/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Resurse on-line pentru cursani (este sarcina tutorilor i a cursanilor s caute i s sugereze diferite surse) Metodologia activitile cursurilor i respectiv, ale tutorialelor Problematizarea, studiul de caz, demonstraia, conversaia euristic i prelegerea universitar pentru activitile de curs; Exerciiul, brainstorming-ul, dramatizarea didactic pentru activitile de seminar Strategii/ metode de evaluare a competenelor cursanilor: Investigaie; Referatul; Proiectul; Portofoliul; Autoevaluarea. Resurse: folii transparente, proiecii PowerPoint, video i televizor
OAMENI
Investete n
Pag. 22/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Unitatea tematic 4. Educaia intercultural - modalitate de prevenire sau atenuare a conflictelor

Scop: instrumentalizarea educatorilor cu concepte, teorii i ipostaze privind ipostazele comunicrii interculturale i impactul acestora asupra strategiilor didactice Obiective operaionale - la finalul unitii tematice, cursanii vor fi capabili: S utilizeze corect termenii de specialitate n descrierea unor situaii de interaciune cultural; S identifice ipostazele conflictelor interculturale S descrie tehnici de atenuare sau rezolvare a tensiunilor interculturale prin educaie; S realizeze exerciii de prevenire a conflictelor culturale; S exerseze rolul de mediator cultural n situaii de conflicte provocate.
Studiu individual
V rugm s citii cu atenie textul de mai jos i s reinei ideile principale: Mediul cultural, care fiineaz la un moment dat, este fundamental i simptomatic pentru crearea unei identiti. Suntem ceea ce suntem nu numai prin determinaii fizicomateriale, ci i prin asumpiile sau referinele noastre spirituale. nainte de a fi diferii din punct de vedere psiho-somatic, ne difereniem i pornind de la valorile pe care le adorm sau le ntrupm. Suntem limitai sau determinai de trsturile corpului nostru, dar suntem ncapsulai i mpachetai ntr-un perimetru spiritual pe care greu l putem pune ntre paranteze. Apar situaii cnd, dintr-un motiv sau altul, suntem nevoii s "prsim" propriile noastre ancadramente culturale, s experimentm, pentru mai mult sau mai puin timp, valori care ne sunt oarecum nefamiliare. Fenomenul este des ntlnit i el are cauze i reverberaii dintre cele mai felurite. Departe de a fi o "desprire" linear, linitit, trecerea de la un stadiu la altul al fiinei noastre culturale ridic numeroase probleme. Care sunt posibilitile de a ne deschide ctre alte sfere culturale? n ce msur ne putem reforma identitatea spiritual? Ce forme de conflict intrapsihic sau intercultural se nasc i cum pot fi ele prevenite sau rezolvate? Putem s fim educai pentru o depire a acestor dificulti relaionale? Iat cteva ntrebri care se nasc, n mod firesc, atunci cnd se atinge un aspect al comunicri - oarecum neglijate - comunicarea intercultural. Comunitatea colar i fixeaz finaliti din ce n ce mai complexe. Printre altele, ea i propune s stabileasc un echilibru valoric optim i echitabil ntre elementele de universalitate ale comunitii umane i nrdcinarea specific a fiecruia n valorile specifice comunitii din care face parte. coala este locul de ntlnire a mai multor modele de semnificare a lumii, de valorizare a comportamentelor i de transmitere a experienei specifice. Din ce n ce mai mult coala devine o mare diversitate cultural, un loc al ntlnirii i schimbului de modele sau de referine valorice.
OAMENI
Investete n
Pag. 23/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Ralierea axiologic la diversitate nu este lipsit totui de apariia unor conflicte, de situaii problematice, de punerea n chestiune a reperelor identitare. Cum se poate percepe i cum poate fi rezolvat dezechilibrul cultural, lingvistic, psihic? Aceasta rmne o problem de rezolvat n continuare. Diversitatea nu este prea uor de realizat i gestionat. Ea este o realitate dezirabil, dar de ndat ce prinde contur apar numeroase probleme de soluionat. Se observ c nu suntem ndeajuns de pregtii s construim i s perpetum diversitatea. Ne mpiedecm adesea de suficienele, obinuinele i incertitudinile personale. Dintr-un instinct de securitate, tindem s perpetum rezistene i stereotipuri. Important este s ncepem dialogul i s avem o doz minim de motivaie i ncredere. Desigur, ne pndesc, n aceast ncercare, unele pericole. Se tie c inegalitile i rasismul pot alimenta sentimentele de frustrare i de insecuritate n plan individual. Excluziunile i marginalizrile degenereaz n mari conflicte la scar social. Efortul de prevenire este obligatoriu s nceap nc din coal. Problema comunicrii interculturale n nvmnt conduce n mod firesc la soluionarea unor probleme cum ar fi: cum percepe profesorul diferena cultural, cum i adapteaz stilul comunicativ la profilul cultural al elevului, care sunt pericolele folosirii unor stereotipuri de categorisire a alteritii n educaie, ce posibiliti are profesorul de a nelege i a valorifica potenialurile culturale diferite ale elevilor, care este aportul profesorului, elevilor, prinilor la dezamorsarea unor nenelegeri interculturale etc. Comunicarea intercultural presupune dou componente: comunicarea personal i comunicarea social. Comunicarea personal presupune o cretere a competenei comunicaionale a primitorului. Aceast form de competen incumb trei dimensiuni: competena cognitiv (capacitatea de a cunoate cultura i limba celui cu care se intr n contact, istoria, instituiile, concepiile asupra lumii, credinele, moravurile, normele, regulile de relaionare), competena afectiv (disponibilitatea de adaptare intercultural prin probarea capacitilor, emoionale i motivaionale, de a empatiza) i competen operaional (capacitatea de a te comporta ntr-un anumit fel, de a experimenta conduite interculturale pozitive, de a combina conduitele verbale i nonverbale etc.) (Wiseman, 1995). Comunicarea social presupune o comunicare interpersonal i o comunicare mediatic (interaciune parasocial). Mediatorul este persoana care intervine pentru facilitarea unui acord ntre dou sau mai multe persoane. Medierea const n aciunea de a pune n acord, de a concilia persoane sau grupuri, de a juca funcia de intermediar n acceptarea, cunoaterea i gestionarea unor dificulti. Medierea asigur i un contact cu mediul extern al spaiului de ntlnire (servicii sociale, poliie etc., n cazul mediului colar). Cele mai uzitate medieri sunt cele de ordin lingvistic. Medierea interlingvistic reprezint acel proces de intermediere ntre dou sau mai multe limbi, mai exact, ntre persoane care vorbesc limbi diferite. Astfel de medieri (mai ales orale) sunt pariale, selective i subiective. Mediatorul informeaz/deformeaz procesul nsui de mediere cu experiene i sensuri care i aparin. Mediatorul lingvistic trebuie s-i re-centreze comunicarea, s creeze sensuri din mers, adesea contextuale, s elaboreze o punte de nelegere care depete perimetrul strict al limbii. Un mediator lingvistic nu este un simplu traductor sau o main de tradus, ci o fiin ce pune n contact dou experiene de via, dou sisteme de valori, purtate, desigur, de limb. Un bun mediator lingvistic devine un excelent animator al comunicrii interculturale. De aceea, profesorii de limbi moderne joac un rol deosebit n ntlnirea i comunicarea intercultural. A negocia nseamn a asigura o serie de schimburi, de puncte de vedere, de nelesuri pentru a ajunge la un acord. E vorba de realizarea unui minimum de nelegere sau compromis, pentru a evita violena simbolic dintre protagonitii raliai la coduri simbolice diferite. Compromisul, ca realizare a unui spaiu cultural comun, este un proces complex, care
OAMENI
Investete n
Pag. 24/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
presupune din partea protagonitilor o minim deschidere i flexibilitate a referenilor culturali. Principiile care stau la baza unei deschideri, n cazul confruntrilor valorilor, ar putea fi (CohenEmerique, 1999, p. 239): - examinarea raional a logicilor care se confrunt prin cele dou grupe de valori, sub forma dialogului i a cutrilor n comun; - realizarea unei poziionri inter-critice i refuzarea adevrurilor definitive; - modificarea mutual ctre reprezentri edificate pe o aceeai realitate, chiar prin creaie cultural; crearea unor seturi valorice universalizabile, care mai pot fi negociate, i nu a unor coduri particulare, definitive, pentru fiecare dintre pri. Medierile au i limite. Atunci cnd codurile aflate n disput se situeaz la distane apreciabile unele de altele, medierea este dificil dac nu chiar imposibil. n acest caz, nu putem apela la mediatori care fac parte din una dintre culturile aflate n conflict. E recomandabil s se apeleze la cineva dinafara spaiului simbolic respectiv. Exist, de asemenea, i limite instituionale: toate instituiile noastre funcioneaz n sistem etnocentric: spitalele, colile, instituiile comunitii locale etc. Regulile i normele de funcionare a instituiilor sunt determinate de factori culturali particulari. Dreptul ntr-o ar occidental este diferit de cel ce opereaz la nivelul unui trib izolat din Africa, s zicem. Statul la coad la un ghieu oarecare are conotaii diferite n Romnia, comparativ cu o ar occidental. La nivelul instituiei colare, se pot distinge mai multe avantaje ale medierii culturale, n funcie de perspectiva din care se vizeaz diversele probleme. Iat cteva perspective cu avantajele corespunztoare. 1. Din perspectiva profesorilor: - mediatorul este un colaborator care preia o serie de sarcini ale corpului profesoral, derobnd cadrul didactic de o serie de probleme. Fiind n contact cu exterioritatea colii, poate ntreprinde demersuri n mod autonom, caut informaii adecvate, merge la domiciliul elevilor, dac este cazul; - datorit cunoaterii culturii elevului i a familiei sale, poate nelege mai bine o situaie special; - prin anumite intervenii, poate facilita n relaiile profesor-elevi o rennodare a unor raporturi normale dup iscarea unor situaii conflictuale; - permite o centralizare a cunoaterii problemelor la nivelul colii, oferind reete intervenioniste n concordan cu specificul comunitii de elevi. 2. Din perspectiva prinilor: - mediatorul ofer prinilor posibilitatea de a fi nelei n apartenena lor cultural, de a fi pe aceeai lungime de und; - mediatorul este un intermediar investit cu o anumit ncredere n nelegerea problemelor; este receptat ca fiind mai obiectiv; - mediatorul este un consilier, un susintor pentru prinii aflai n situaia de blocaj sau n neputin de aciune; 3. Din perspectiva elevilor: - mediatorul este o persoan mai aproape de elev, susceptibil de a nelege i a asculta doleanele elevilor; - n situaii de conflict, mediatorul poate gsi resurse pentru ieirea din criz, predispunnd pe actorii implicai s-i schimbe atitudinile; - mediatorul poate facilita comunicarea prini-elevi, atunci cnd apar blocaje la acest nivel; - cnd mediatorul este de aceeai cultur cu elevul, acesta din urm gsete n el o surs de valorizare, de identificare;
OAMENI
Investete n
Pag. 25/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
- datorit ncrederii mrite a elevilor n mediatori, acetia au avantajul de a cunoate primii o serie de disfuncionaliti sau de a le anticipa (Allemann-Ghionda, 1994, pp. 370-392). n general, medierea cultural n coal are un caracter profilactic, de evitare a unor disfunciuni care pot s apar la un moment dat. Aceasta are un caracter deliberat i chiar programat. A atepta s apar tensiunile i apoi de abia s acionezi, aceasta este o practic profund nedidactic. Funcia n cauz poate fi ndeplinit de toi profesorii, ntre acetia detandu-se consilierul psihopedagog sau profesorul cu o anumit experien internaional i competen intercultural.
Activiti tutoriale
mpreun cu tutorii, vei rspunde la urmtoarea problem: Perspectiva intercultural de concepere a educaiei poate s conduc la atenuarea conflictelor i la eradicarea violenei n coal, prin formarea unor comportamente precum: - aptitudinea de a comunica (a asculta i a vorbi); - cooperarea i instaurarea ncrederii n snul unui grup, cum ar fi grupurile de tineri, de munc, de joac etc.; - respectul de sine i al altora, tolerana fa de opiniile diferite; - luarea de decizii n chip democratic; - acceptarea responsabilitii altora i a propriei persoane; - soluionarea problemelor interpersonale; - stpnirea emoiilor primare; - aptitudinea de a evita altercaiile fizice etc. V rugm s explicai i s exemplificai cum se concretizeaz aceste comportamente n cazul dumneavoastr.
Tem de control
1. Identificai i explicai trei situaii de conflict educaional avnd drept cauze diferenele de ordin cultural. 2. Sugerai ci de soluionare a conflictelor discutate mai sus.
OAMENI
Investete n
Pag. 26/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Schem acional
Conform lui Gavin Kennedy, procesul de negociere a conflictelor este divizat n patru faze: 1. pregtirea stabilirea ordinii de prioriti i evaluarea dorinelor prilor; 2. dezbaterea comunicarea ateptrilor prin ntrebri si rspunsuri deschise si clare, dar si identificarea semnalelor care ar putea indica dorina de a merge sau nu mai departe; aceasta etapa este cea mai comuna forma de interaciune si acoper circa 80% din timpul petrecut n negociere; 3. propunerea etapa ce presupune condiionarea ofertelor de genul: daca o parte ndeplinete una dintre condiii, atunci si cealalt ar putea ndeplini o condiie; 4. tranzacionarea faza ce implica efectuarea unor schimburi sa dai ceva pentru a primi altceva n schimb; este faza din negocieri unde se vede daca rezultatul procesului este unul pozitiv sau negativ, ambele pri trebuind s fie foarte atente pentru a evita anumite concesii nefavorabile.
Important
Poziionarea intercultural nu se reduce la o prezentare cumulativ a unor cunotine despre valorile altora, ci nseamn cultivarea unor atitudini de respect i de deschidere fa de diversitate. Aceast atitudine se nate printr-o permanent comunicare cu alii i printr-o decentrare atent i optim fa de propriile norme culturale.
Glosar de termeni
Conflict intercultural Negociere Dialog intercultural Mediere intercultural
Bibliografie
1) Abdallah - Pretceille, Martine, Porcher, Louis, 1996, Education et Communication Interculturelle, PUF, Paris; 2) Allison Brian, 1987, Education artistique et crativit, n: BULETIN du BIE, nr. 144/145, Geneva. 3) Camilleri, C., Cohen-Emrique, M., 1989, Chocs de cultures. Concepts, et enjeux pratiques de l'interculturel, Harmattan, Paris; 4) Dasen, Pierre, 1999, Fundamentele tiinifice ale unei pedagogii interculturale, n Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii, Ed. Polirom, Iai;
OAMENI
Investete n
Pag. 27/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
5) Demorgon, Jaques, 1989, L'exploration interculturelle, Pour une pdagogie internationale, Armand Colin, Paris; 6) Ogay, Tania, 1996, L'ecole, lieu de communication entre cultures, n Les sciences de l'Education face aux interrogations du public, Rponses et analyses sur quelques sujets d'actualit, Cahier dit par le Groupe-Publications de la Section des Sciences de l'Education, Universit de Geneve; 7) Perregaux, Christiane, 1999, Pentru o abordare intercultural n educaie, n Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii, Ed. Polirom, Iai; 8) Rey, Micheline, 1985, Des cribles phologiques aux cribles culturels, vers une comunication interculturelle, Bulletin CILA, no 41.
Resurse on-line pentru cursani (este sarcina tutorilor i a cursanilor s caute i s sugereze diferite surse) Metodologia activitile cursurilor i respectiv, ale tutorialelor : Problematizarea, studiul de caz, demonstraia, conversaia euristic i prelegerea universitar pentru activitile de curs; Exerciiul, brainstorming-ul, dramatizarea didactic pentru activitile de seminar Strategii/ metode de evaluare a competenelor cursanilor Investigaie; Referatul; Proiectul; Portofoliul; Autoevaluarea. Resurse: folii transparente, proiecii PowerPoint, video i televizor
OAMENI
Investete n
Pag. 28/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Unitatea tematic 5. Valorile religioase i posibilitatea deschiderii interculturale

Scop: prezentarea altor biserici sau confesiuni cu un spirit de deschidere, de bunvoin i fraternitate; nu se vor face afirmaii tendenioase i jicnitoare; identificarea acelor elemente care ne difereniaz, dar i a elementelor care ne sunt comune; informarea copiilor privind micarea ecumenic; reliefarea importanei oficierilor sacre n comun. Obiective operaionale - la finalul unitii tematice, cursanii vor fi capabili: S utilizeze corect termenii de specialitate n descrierea unor situaii de interaciune de factur confesional; S identifice elemente de specificitate confesional manifestate n coal; S realizeze exerciii de comunicare pe linie interconfesional; S exerseze rolul de mediator cultural n situaii de conflicte interconfesionale provocate.
Studiu individual V rugm s citii cu atenie textul de mai jos i s reinei ideile principale: Cumulul religios constituie un imens capital simbolic, care poate facilita ntlnirea i comunicarea persoanelor. nelegerea i iubirea aproapelui reprezint o valoare fundamental a religiei cretine. Este foarte important ca ntre religii sau confesiuni s se instaureze relaii de comunicare, de nelegere mutual. Visul unei Europe unite, despre care se vorbete acum, nu poate fi conceput i ntrupat dac nu se iau n seam i referinele religioase ale indivizilor sau comunitilor. De altfel, unul dintre fundamentele acestei uniti l constituie cretinismul, care marcheaz cea mai mare parte a continentului. Cretinii sunt majoritari, dar aceast majoritate trebuie bine ntreinut i gestionat. A devenit aproape o mod s se discute despre drepturile omului, democraie cultural, cultura minoritilor. Aceast chemare ctre respectarea libertii i toleran o gsim i n Biblie: "Cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, c voi toi una suntei n Hristos Iisus" (Galateni, 3, 26-28). Patrimoniul spiritual de baz al Europei este consonant cu exigenele socio-politice actuale. ntr-o modalitate sau alta, cerina respectrii drepturilor omului este prezent n toate culturile. Se tie c religiile sau confesiunile sunt destul de diverse. Chiar dac aparent ele se trag din aceleai rdcini sau prezint unele similariti de ordin dogmatic (de pild, reclam aceeai surs i fundament al mundanului - transcendentul), acestea se difereniaz n funcie de coninuturile doctrinare, formele de celebrare, ritualurile explicite sau implicite, repercusiunile asupra credincioilor, implicarea n social etc. Este riscant s se postuleze o
OAMENI
Investete n
Pag. 29/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
ierarhizare a religiilor ori s se alctuiasc palmaresuri axiologice cnd este vorba de credina religioas. Fr a face o echivalare simplificatoare a religiilor, vom spune c este bine ca diferenele s se menin, dar ele nu trebuie s se constituie n motive de infatuare sau de criticare a altora. De regul, comunitile confesionale depesc limitele statelor sau naiunilor. Religiile sunt forme de manifestare spirituale cu un caracter transnaional. Religia interiorizat i trit precum i cea a comunitilor limitate poate s se ndeprteze de modelul instituionalizat, standard, oficial, livrat de "centrul" spiritual. Religia trit i profesat se leag de context, este circumstaniat cultural, spaial, material. Formele de cult, chiar cele ale unei singure religii sau confesiuni, se "coloreaz" cu spiritul locului, cu tradiiile, cu experienele i reprezentrile persoanelor implicate n viaa cultic. Obiceiurile pot s fie diferite de la o comunitate la alta (de la sat la sat, de la preot la preot). Practicile cultice pot da seama de profilul spiritual mai larg al indivizilor sau comunitilor. Educaia prin reataarea la valorile religioase nu se va face oricum. Din acest punct de vedere, se cere o perspectiv deschis, ecumenic n realizarea educaiei religioase. O atare direcionare a educaiei pregtete terenul pentru o mai bun nelegere i comunicare ntre oamenii de diferite credine i convingeri religioase i faciliteaz realizarea unui dialog interconfesional i intercultural fecund. Religia poate fi considerat ca un esenial principiu al unitii popoarelor. Pluralismul nu este un ru ce trebuie combtut, ci un fapt demn de toat atenia noastr. Libertatea cretin are nevoie de orientare i ghidare cnd se pune problema unei ntrupri concrete. Religia poate preveni eventualele disensiuni i dispute, chiar cu caracter extraconfesional (n plan social, economic, rasial, naional etc.). Referinele religioase ale tinerilor sunt foarte importante de luat n seam atunci cnd se vizeaz integrarea lor socio-colar. Este indicat s tim cu precizie din ce confesiune fac parte elevii notri i s procedm n consecin. Se cunoate unde pot duce nenelegerile dintre purttorii unor religii (a se vedea conflictele din Irlanda i din fosta Iugoslavie). Deontologia colar ne oblig s nu cultivm atitudinile de respingere sau de marginalizare a celor care sunt de alte confesiuni sau culte n comparaie cu majoritarii. Atitudinea separatist, de marginalizare sau culpabilizare a grupurilor confesionale minoritare nu trebuie deloc ncurajat n coal. Unele ritualuri sau festiviti religioase, care conduc la difereniere sau separare, pot fi deplasate din coal ctre familie sau comunitatea confesional respectiv. Permisivitatea fa de alteritate nu nseamn, ns, impasibilitate i acceptare a orice. Ct privete, de pild, unele secte, credem c influena acestora asupra colilor ar trebui s fie supravegheat sau chiar interzis n situaii bine determinate (mai ales atunci cnd acestea urmresc cu orice pre acapararea de prozelii). coala nu trebuie s fie transformat ntr-o scen a disputelor sau ntr-o trambulin de convertire sau recrutare a credincioilor. Unii teoreticieni ai comunicrii intrareligioase delimiteaz patru tipuri de atitudini: - exclusivismul, manifestat prin tendina de respingere a celorlali considerai deviaioniti, schismatici, ne-drepi, fali; aceast atitudine poate merge pn la intoleran; - inclusivismul, funcioneaz ca o expresie a ideologiei nglobrii, a absorbiei explicite sau implicite; valorile celorlali sunt percepute ca pariale, imature; atitudinea poate degenera n hibridri periculoase; - paralelismul, concretizat n segregare, separare, distanare; se pleac de la premisa c toate religiile sunt diferite, nu au nici o asemnare, sunt expresii spirituale juxtapuse i nu congruente sau convergente; - interpenetrarea, manifestat prin acceptarea complementaritii, a reciprocitii, a comuniunii n diversitate; aceast atitudine conduce la toleran, la mbogire reciproc, la conlucrri sau sinteze acionale (Panikkar, 1985, pp. 20-29).
OAMENI
Investete n
Pag. 30/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Trebuie evideniat faptul c nu se poate face educaie religioas la modul general. ntotdeauna avem de-a face cu un credincios concret, racordat la o confesiune anume, care este bine instalat ntr-o tradiie pe care dorete s-o cunoasc i s-o semnifice mai bine. Ne putem ntreba, de bun seam, ce fel de cretin va fi acela care are o referenialitate valoric elastic, improbabil, deschis. n acelai timp, perspectiva apologetic este implicat n orice tip de educaie religioas. Cel care pred religia nu poate afia o atitudine de neutralitate fa de propria confesiune, ci se implic afectiv, fcnd o pledoarie, explicit sau implicit, pentru valorile proprii. Educaia religioas n perspectiva principiului intercultural vizeaz realizarea unei educaii n spiritul recunoaterii i respectrii diferenelor ce exist n cadrul mai multor religii; ea nu se refer la educarea numai pentru o religie anume, desconsidernd sau negnd valorile pe care se ntemeiaz alte religii. Valorizarea diferenelor, n comunitatea multiconfesional, se constituie ntr-o axiom procedural de maxim importan. O autentic educaie religioas se face nu prin nchidere reciproc, prin "ghetoizarea" religiilor, ci prin permeabilitate reciproc i acceptarea alteritii racordat la alte valori. Educaia interconfesional este facilitat de realizarea unei noi percepii a orizontului valorilor. Acestea nu mai trebuie s fie concepute ntr-o manier binar, exclusivist (bunerele, ale noastre-ale altora, superioare-inferioare etc.). Nimeni nu trebuie s-i aroge superioritatea sau ntietatea n materie de credin religioas. Acceptarea unei platforme principiale minimale a dialogului interconfesional, bazat pe bun intenie, sinceritate, respect reciproc este o condiie sine-qua-non a reuitei ntru o mai bun nelegere. Prin coal, se va ncerca atenuarea dificultilor relaionale dintre confesiuni i se vor alunga o serie de prejudeci fa de cei care gndesc i cred altfel. Este drept c un cretin, de pild, nu va fi pe deplin mulumit de linitea i mntuirea personal, ci i va ndrepta atenia i ctre cei din jurul su. Iubirea sa fa de oameni incumb o anumit implicare persuasiv. Dar atragerea siluit, ncercarea chiar bine intenionat de a fora pe cineva s adere la credina proprie nu constituie o modalitate acceptabil. Religia unete oamenii n jurul unor valori, solidarizeaz fiinele, cimenteaz unitatea grupal i ofer un important suport identitar. Ea are o putere deosebit de impregnare spiritual a tuturor practicilor cotidiene, de particularizare a gesturilor i conduitelor sociale. n acelai timp, ralierea religioas contureaz identitatea cultural a persoanelor. Identitatea religioas are o imens putere de retenie, chiar i n cazurile limit. Oamenii pot renuna relativ uor la limba, tradiiile, cutumele particulare, dar aproape niciodat nu se vor dezice de religia proprie mai ales atunci cnd sunt ameninai (se cunosc attea cazuri de sacrificii i martiraj n numele credinei). Fora de iradiere se exercit att asupra credincioilor practicani, ct i asupra celorlali indivizi care cred mai puin sau nu cred deloc, dar care fac parte (formal, administrativ) din comunitatea confesional respectiv. Se constat adesea c religiile pot fi utilizate, n bine sau ru, de ctre puterea politic dominant, pentru impunerea sau perpetuarea ei, pentru legitimarea unor practici autoreproductive. Nu de puine ori, religia este instrumentat i folosit n relaiile internaionale, pentru a justifica ierarhii, supremaii, determinri de ordin politic, economic, militar. Conflictele i rzboaiele interne sau externe presupun i o component religioas (Rey, 1997, p. 72). O religie poate fi pus n serviciul unei fore politice, economice, judiciare, educative, devenind o "ancilla", o simpl servitoare pentru scopuri hic et nunc. Utilizarea unei religii n chip neonorant, pentru a genera, potena puterea personal sau instituional constituie un real pericol pe care trebuie s-l cunoasc att clerul, ct i credincioii. ntr-o societate n care se crede masiv i autentic, religia tinde s fie subordonat unor interese extrareligioase. Statul nsui, puterea executiv vor fi interesate n gestionarea simbolurilor religioase, prin apelul abuziv la iconografia, simbolistica i gestica de tip religios (s ne amintim de conduita ostentativ religioas a politicienilor notri n campaniile electorale).
OAMENI
Investete n
Pag. 31/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Religia poate contura identitatea personal sau colectiv, dar o poate i nchide dac se arunc anatema asupra celorlalte forme de manifestare ale credinei. Micrile fundamentaliste, integriste, activiste pun accentul pe excluziunea mutual, pe teritorialitate, pe militarism. Cum politica se poate fixa n naionalisme de tot felul, religia poate degenera n confesionalism, n profesarea arogant a credinei, n manifestarea depreciativ la adresa altor confesiuni. "Valoarea" propriei credine nu trebuie sa apar numaidect prin deprecierea, criticarea, desfiinarea celorlali. A fi majoritar nu este un merit intrinsec, ci un dat care se cere a fi gestionat cu atenie i generozitate. Conform ultimelor normative emise de Ministerul Educaiei Naionale, studiul Religiei se realizeaz n nvmntul primar i gimnazial, dar se extinde i la nivel liceal, mbrcnd o form opional. Extensiunea educaiei religioase se justific prin repercusiunile formatoare, culturalizatoare asupra individului i corpului social. Noile msuri trebuie s ne bucure dar s ne i responsabilizeze n aceeai msur. O problem care apare acum mai pregnant este posibilitatea realizrii unei educaii religioase n perspectiv ecumenic, mai ales la clasele colare superioare. Avnd n vedere c n numeroase situaii populaia colar este eterogen confesional, punem problema realizrii practice a deschiderii confesionale prin instrucie i formare. Dup opinia noastr, deschiderea confesional a educaiei religioase se poate realiza, n primul rnd, prin intermediul coninuturilor livrate. Identificm trei formule de organizare a curriculum-ului: curriculum monoconfesional, curriculum interconfesional i curriculum laicizat. Desigur, n fiecare din cele trei situaii putem evidenia avantaje, dar i limite ale curriculumului din punctul de vedere al realizrii dezideratelor deschiderii interconfesionale. n tabelul ataat mai jos scoatem n eviden, ntr-un mod succint, cteva trsturi ale organizrii coninuturilor religioase. Rmne ca factorii de decizie, dar i educatorii, s selecteze i s structureze un tip de curriculum care se preteaz mai bine contextelor date - cele ordin comunitar, ideologic, cultural, temporal.
Activiti tutoriale
mpreun cu tutorii, vei rspunde la urmtoarele ntrebri: 1. n ce msur disciplina pe care o predai (sau o vei preda) comport formarea elevilor pentru dialog i comunicare interconfesional? 2. Suntei interesai s cunoatei referinele religioase ale elevilor dumneavoastr? La ce v ajut acest lucru?
Tem de control
Completai cu cte un avantaj i un dezavantaj la cele trei modaliti de organizare a curriculumului
OAMENI
Investete n
Pag. 32/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Modaliti de organizare
Avantaje - realizeaz o introducere i o inserie spiritual n credina de baz; - elimin punctele de vedere divergente, prezentndu-se ca un tot noncontradictoriu i bine acordat axiologic; - permite organizarea omogen a claselor pe confesiuni; - secvenial, acest tip de curriculum se poate deschide, la anumite teme, i unor confesiuni diferite, prin realizarea de comparaii fr prevalorizri negative, critici, poziionri maniheiste (de tipul: religia noastr este "bun" pentru c a lor este "rea"). - adun la un loc n clas pe copiii de confesiuni diferite, predispunnd la relaionri pozitive, dialog, mbogire reciproc; - realizeaz conexiuni spirituale profitabile pentru toi elevii; - faciliteaz respectarea principiului interdisciplinaritii n nvmnt.
Dezavantaje predispune la separarea i segregarea elevilor pe criterii confesionale (separare "obiectiv", bazat pe afiniti de interese spirituale, ntlnit n nvmnt n condiiile organizrii modulare, cu discipline opionale sau facultative); lipsete pe copii de cunoaterea altor puncte de vedere confesionale sau religioase; poate genera tendine de desconsiderare i neacceptan n relaionarea cu altul.
1. Curriculum monoconfesional
2. Curriculum interconfesional
3. Curriculum neutral, laicizat
- vine n ntmpinarea caracterului laic al colii contemporane (vezi cazul Franei); - atenueaz sau elimin
reduce cunoaterea n profunzime a specificitii confesionale; dificil de realizat din punct de vedere practic: cine, ct, n funcie de ce criterii se realizeaz partajul pe segmente confesionale? nu se preteaz la clasele mici; mai nti, copilul trebuie fixat n credina proprie i apoi se creeaz posibilitatea deschiderii coninuturilor spre alte confesiuni sau religii; pot nate suspiciuni sau rezerve din partea prinilor sau comunitii religioase. relativizeaz coordonatele confesionale ale elevilor, decentrnd pe elevi de la confesiunea de baz; concureaz la pierderea
OAMENI
Investete n
Pag. 33/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
(gen Filosofia religiilor, Istoria credinelor religioase etc.)
tensiunile confesionale la nivelul proceselor educaionale; - asigur o conexiune mai direct cu disciplinele clasice pe dimensiunea cultural a acestora.
referinelor religioase ale tinerilor, nstrinndu-i de valorile credinei; diminueaz dimensiunea formativ a educaiei religioase (pe direcia atitudini, valori, conduite religioase); realizeaz dublri sau reluri ale unor cunotine, livrate secvenial la filosofie, istorie, literatur etc.; poate fi contradictoriu, prin alunecarea spre poziionri materialiste, atee (coninuturile sunt religioase dar metadiscursul intregrator sau axiomele de la care se pleac rmn ateiste etc.).
De reflectat!
Ca orice persoan cultural, facei parte dintr-un cult sau confesiune religioas (sau suntei indiferent sau poate mpotriva credinei religioase). V rugm s reflectai la consecinele n plan practic la o astfel de poziionare. Ce ctigai, ce pierdei?
Important
Dialogul religios trebuie s ntruneasc notele unei comunicri autentice, fr morga de superioritate, fr opinii preconcepute, fr mobiluri ascunse dintr-o parte sau alta. n acelai timp, dialogul se cere a fi religios, i nu pur doctrinar care s altereze la cellalt orizontul specific de idei sau supoziii dogmatice. Trebuie vzut n cellalt un partener de dialog, i nu un ins de convins, de cucerit i nvins.
Glosar de termeni Educaie religioas Deschidere interconfesional Curriculum religios
OAMENI
Investete n
Pag. 34/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Identitate religioas Dialog inter-religios
OAMENI
Investete n
Pag. 35/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Bibliografie 1) Conseil de lEurope, 1992, Intercultural Learning for Human Rights, Strasbourg; 2) Cuco, Constantin, 2010, Educaia religioas, Polirom, Iai; 3) Ogay, Tania, 1996, L'ecole, lieu de communication entre cultures, n Les sciences de l'Education face aux interrogations du public, Rponses et analyses sur quelques sujets d'actualit, Cahier dit par le Groupe-Publications de la Section des Sciences de l'Education, Universit de Geneve; 4) Onimus Jean 1973, Mutation de la culture, Emergence dune alienation, Descle de Brauwer, Paris; 5) Rey, Micheline 1984 Les dimenssions dune pdagogie interculturelle, n Une pdagogie interculturelle, Berne.
Resurse on-line pentru cursani (este sarcina tutorilor i a cursanilor s caute i s sugereze diferite surse) Metodologia activitile cursurilor i respectiv, ale tutoriatelor : Problematizarea, studiul de caz, demonstraia, conversaia euristic i prelegerea universitar pentru activitile de curs; Exerciiul, brainstorming-ul, dramatizarea didactic pentru activitile de seminar Strategii/ metode de evaluare a competenelor cursanilor: Investigaie; Referatul; Proiectul; Portofoliul; Autoevaluarea. Resurse: folii transparente, proiecii PowerPoint, video i televizor
OAMENI
Investete n
Pag. 36/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Unitatea tematic 6. Formarea formatorilor n perspectiv intercultural

Scop: instrumentalizarea educatorilor cu concepte, teorii i ipostaze privind ipostazele comunicrii interculturale i impactul acestora asupra strategiilor didactice Obiective operaionale - la finalul unitii tematice, cursanii vor fi capabili: S contientizeze expresiile culturale diferite; S recunoasc atitudinile etnocentriste i stereotipurile; S manifeste conduite de combatere a stereotipurilor, prejudecilor i discriminrii; S proiecteze situaii educaionale pentru familiarizarea educailor cu alte culturi; S explice cauzele i consecinele economice, sociale i politice ale fenomenului migraionist; S proiecteze modaliti de integrare a copiilor ce provin din alte culturi n noua cultur, n condiiile pstrrii legturii cu cultura de origine.
Studiu individual
V rugm s citii cu atenie textul de mai jos i s reinei ideile principale: Formarea cadrelor didactice trebuie realizat nu numai n perspectiv disciplinar sau psihopedagogic, ci i n perspectiva unei munci sociale, a unei angajri ca facilitatori culturali, ca actori sociali, ca ceteni. A fi un bun profesor presupune s depeti ca pregtire problemele clasei sau colii, s tii s gestionezi situaii ce transcend spaiul colar. nelegerea i manevrarea unor fenomene socio-culturale constituie bune premise pentru formatorul intercultural. Nu nseamn c trebuie s facem din toi profesorii psihologi, sociologi sau antropologi culturali, ci s propulsm o coerent pregtire i n direcia social. Nu poi face educaie de tip intercultural dac nu ai competena de a conexa sau corela simboluri culturale diferite sau dac nu cunoti mizele diferitelor formaiuni culturale ale spaiului n care i desfori activitatea. Formarea iniial a profesorilor pentru educaia intercultural este aproape inexistent. Obstacolele ntlnite pot fi de mai multe feluri (cf. Munoz, 1999, pp. 27-28): - absena sau insuficiena diagnozei pot conduce la impasuri, ca i nesocotirea realitilor sociologice ale mediului respectiv; - actualizarea parteneriatului se lovete de logicele instituionale diferite i de o definire indeterminat a competenelor i angajamentelor partenerilor; - lipsa de timp sau slaba motivare a personalului didactic pentru a se pregti n direcia menionat; - marea mobilitate a actorilor din zonele problematice nu permite construirea unor strategii de durat, coerente; - formarea n direcia parteneriatului colii cu factorii comunitii este deficitar sau lipsete pur i simplu; - refuzul sau negarea valorilor nemprtite nu numai cu referire la purttori au unor culturi diferite, ci i ntre generaii sau sexe diferite; - necunoaterea sau desconsiderarea realitilor istorice i sociologice ale structurrii identitilor.
OAMENI
Investete n
Pag. 37/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
n universitile noastre, formarea profesorilor urmeaz mai mult un traiect tehnicist n direcia specializrii academice. Dincolo de formarea de tip tiinific, prin achiziionarea cunoaterii specifice, chiar formarea de tip psihopedagogic, mai ales n universitile romneti, las de dorit. Chiar i puinele topici pedagogice neglijeaz aspectele relaionale, socio-culturale n care se face educaia. Mai mult dect att, profesorii formnd elevii pentru o lume ce se va ivi mine, nu sunt capabili s neleag prezentul n care acetia triesc, laolalt cu elevii lor. Probleme eseniale precum urbanizarea, globalizarea informaiilor, pluralitatea cultural, subculturile tinerilor rmn pe dinafar n numele unui profesionalism ngust, adesea didacticist, de altfel relativ i iluzoriu. Trebuie meditat mai profund la noi raporturi ntre dimensiunile formrii, ntre partea academic i cea psihorelaional, ntre pregtirea generic i cea specializat, ntre formarea iniial i cea continu. Formarea profesorilor oscileaz adesea, scrie Martine Abdallah-Pretceille (1999, p. 30), ntre teoretizri abstracte cu deconectrile subsecvente de la real i practici fundate pe definiii mitice, chiar mistificatoare ale clasei de elevi, accentul punndu-se pe omogenitatea individualitilor, a profilurilor, pe permanen i stabilitate. Identificarea de noi realiti n teren nu schimb prea mult percepiile profesorilor. Cel mai adesea, ei catalogheaz noile fenomene ca fiind stranii, atipice, dificile, desigur raportate la norme clasice, tiute de ei, dar care nu mai pot explica satisfctor noi evoluii. Componenta formrii profesorilor pentru educaia pentru diversitate este urmrit n mod programatic de mai multe organisme internaionale. Ct privete formarea formatorilor la nivelul Consiliului Europei, se invoc urmtoarele aciuni: - contientizarea profesorilor fa de diferitele ntrupri ale expresiilor culturale diferite; - recunoaterea atitudinilor etnocentriste i a stereotipurilor i combaterea acestora; - responsabilizarea educatorilor n legtur cu familiarizarea copiilor cu nelegerea exponenilor altor culturi; - nelegerea cauzelor i a consecinelor economice, sociale i politice ale fenomenului migraionist; - integrarea deliberat a copiilor ce provin din alte culturi n noua cultur, simultan cu pstrarea legturii cu vechea cultur. Profesorii implicai n educaia intercultural ar trebui s fie ateni la urmtoarele ndatoriri (cf. Rey, 1999, p. 186): - de a asigura o gestionare democratic a clasei sau colii, pentru a permite fiecruia posibilitatea de a se exprima, de a dezbate, de a ine cont de altul, de a-i asuma responsabiliti; - de a da, rnd pe rnd, fiecrui elev ansa de a experimenta diferite roluri, inclusiv cel de animator sau lider, de a lua cunotin de diferite forme de conducere, de a percepe i a analiza relaiile de putere din grup, instituie sau societate, de a depista abuzurile i a lua act de ele; - de a veghea la locul acordat n coal limbilor, culturilor, convingerilor etice sau religioase, competenelor diferite ale elevilor; spre ce percepii sau atitudini conduc acestea, de egalitate sau de marginalizare; - de a supraveghea la calitatea interaciunilor dintre elevi; se tie c elevii particip din ce n ce mai mult la interaciuni, iar gradul de participare depinde de prestigiul pe care-l au n grup; prestigiul lor depinde, ntre altele, de situaia socio-economic, de etnie, limb, competene fizice, rezultate colare; organizarea unui nvmnt care s suscite nvarea cooperativ ar asigura o exercitare optim a prestigiului i ar conduce la reducerea inegalitilor instituite n coal; - de a stpni fenomenele de violen; tinerii care au tendine autoritare trebuie tratai cu nelegere i pui n situaia de a colabora n diferite mprejurri cu cei ctre care i ndreapt ura sau violena;
OAMENI
Investete n
Pag. 38/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
fa de persoanele cu nevoi speciale, e nevoie de o nelegere suplimentar pentru a-i integra i a-i pune alturi de cei normali; nu e vorba de a realiza o pseudo-egalitate, ci de a permite fiecruia s se manifeste cu demnitate n solidaritate; - de a asigura deschiderea grupului spre exterior i a favoriza o atitudine de empatie cu membrii altor grupuri, mai apropiai sau mai ndeprtai; - de a extinde colaborarea dintre educatori cu prinii elevilor sau cu lucrtorii sociali, cu medici sau infirmieri. Viitorul profesor trebuie s dea dovad de o competen deosebit n plan comunicativ. Comunicarea intercultural, n calitate de competen a formatorului, trebuie avut n vedere cu prioritate. Iat cteva focalizri ale ateniei cadrului didactic: - procesele afective i sociocognitive fa de alteritate: fric, ngrijorare, team, curiozitate, atragere, categorizare, atribuire, etnocentrism etc.; - relaiile ierarhice implicite ori explicite ce se instaureaz ntre grupuri i impactul lor asupra comunicrii; - fundamentele culturale ale personalitii: raportul fa de timp i spaiu, sistemul de valori i de credine, modul de a simi i gndi, tipuri de comportament, adic ntreg habitus-ul pe care fiecare individ l realizeaz prin socializare n mediul cultural determinat; - strategiile identitare pe care participanii le pun n practic pentru a se apra mpotriva destabilizrii, pentru a-i afirma propria identitate, pentru a se integra n grup, pentru ai face o imagine pozitiv, pentru a se diferenia, pentru a se individualiza. Cu alte cuvinte, strategiile interactive pe care participanii la stagii de formare le pun n practic pentru a comunica sau pentru a evita comunicarea cu altul. Profesorul se cere a fi format nu numai pentru gestionarea unor situaii strict didactice, ci i pentru a facilita permeabilitatea spiritual i cultural a elevilor. Cunoaterea mecanismelor puse n joc n situaiile de interaciune cultural, interpretarea acestui univers problematic, crearea continu a unor bune conexiuni culturale, negocierea n planul manifestrii valorilor, orientarea n situaiile culturale conflictuale, dezamorsarea unor tensiuni valorice, intrarea ca actor activ pe scena interaciunilor culturale constituie obiective prioritare ale oricrui program de formare pedagogic. Formarea presupune nu numai cunoatere, ci i practicare a interculturalitii. Modalitate de iniiere n pragmatica social, formarea pedagogic se va sprijini pe tiinele umane i sociale, elaborate pe o epistemologie fundamentat pe diversitate i alteritate. O formare bazat pe o abordare pragmatic (a nu se confunda cu o formare practic) presupune o teorie generativ astfel nct s se evite reducia la formarea pentru o serie de montaje reflexe (Abdallah Pretceille, 1999, p. 32). Cunoaterea doar teoretic a caracteristicilor sau diferenelor culturale nu imprim competen cultural celui care posed acest bagaj. Cunoaterea altuia nu favorizeaz cu necesitate comportamente interculturale. Cunoaterea nu-i tot una cu re-cunoaterea. Se cunosc attea cazuri de oameni bine instruii pentru cultura altora, dar care se comport lamentabil fa de purttorii respectivelor valori. nvarea pentru primirea alteritii i diversitii constituie o obligaie pentru viitorul dascl. i aceast formare nu trebuie lsat pe seama conjuncturii i ntmplrii, ci este nevoie de o pregtire metodic i structurat. Asta cu att mai mult strinul , strintatea i straneitatea ocup din ce n ce un loc mai important n viaa noastr. Trebuie s nvm s lecturm cotidianul cu larghee, s interogm permanent obinuitul i obinuinele, s ne distanm de familiaritate, s apropiem cu mai mult curaj de ceea ce ndeobte ne este necunoscut. Programele de formare a formatorilor, proiectate pentru a ajuta profesorii s devin adevrai mediatori culturali i ageni ai schimbrii, trebuie s-i ajute s achiziioneze:
OAMENI
Investete n
Pag. 39/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
a) cunotine din tiinele socio-umane: teorii i concepii despre stereotipuri, prejudeci, etnocentrism, minoriti etc., caracteristici ale elevilor din diverse etnii, rase, spaii culturale, grupuri i clase sociale; b) strategii de predare difereniat n funcie de capitalul cultural al educatului; c) clarificarea propriei identiti culturale: trebuie s aib o nelegere clar a motenirii sale culturale i s neleag cum pot experimentele sale interaciona cu cele ale unor grupuri de alt provenien cultural; d) atitudini intergrupale i interetnice pozitive; e) aptitudini: de a lua decizii instrucionale pozitive, de a rezolva conflicte intergrupale, de a formula o categorie de strategii de predare i activiti care vor facilita reuita colar a elevilor din diverse etnii, culturi, grupuri i clase sociale. Formarea intercultural presupune, dup Micheline Rey (1999, p. 180), cel puin dou dimensiuni, care se leag indisolubil una cu cealalt: o dimensiune a "cunotinelor" (pe ct posibil obiectiv i construit din multiple unghiuri) i o dimensiune a "experienei" (subiectiv i relaional). a) Achiziionarea instrumentelor conceptuale se refer la: - cunoaterea drepturilor omului i a instrumentelor internaionale cu referire la acestea; - o cunoatere a principalelor probleme ale timpului nostru i a violrii drepturilor omului; - cunoaterea instituiilor, a organizaiilor guvernamentale i nonguvernamentale, locale, naionale, regionale, internaionale care ar putea facilita deschiderea ctre educaia intercultural i la care instituiile educative ar putea s fac apel; - o cunoatere a reelelor sociale, profesionale i mediatice ale regiunii cu care s-ar putea colabora; - cunoaterea populaiilor defavorizate ale regiunii, a situaiei lor i a nevoilor acestora; b) Achiziiile metodologice, cu inciden aptitudinal, se realizeaz prin: - ajutarea educatorilor sau a altor categorii profesionale pentru a rspunde la nevoile diversificate ale publicului colar, mai ales ale celui defavorizat sau cu nevoi speciale; - facilitatea depistrii, aprecierii i fructificrii competenelor elevilor care provin din medii defavorizate, chir dac acestea nu se ridic la altitudinea cerut de coal; - iniierea n metodele active i participative, n organizarea unui nvmnt pe grupe cooperative, n organizarea unor proiecte colective, prin animaie sau joc de rol, prin dezbateri, negociere etc.; - ajutarea la pregtirea activitilor vizate (vizite la muzee, monumente arhitectonice, ntreprinderi, proiecte de utilitate public) pentru ca elevii s-i materializeze experienele de care dispun; - familiarizarea cu utilizarea documentelor autentice, lectura critic a manualelor colare i a informaiei; - obinuirea cu aplanarea conflictelor, reperarea prejudecilor, a stereotipurilor i a funcionrii acestora; - atenionarea la nenelegerile care ar putea surveni ntre persoane de limbi, culturi sau religii diferite i a-i ajuta s le depeasc; - ncurajarea adoptrii unor strategii novatoare, cooperarea cu ansamblul de parteneri ai comunitii i transformarea instituiilor educative n centre de promovare a interculturalitii la nivel comunitar; - familiarizarea cu tehnologia educativ, cu nvmntul de la distan i obinuirea de a colabora cu media;
OAMENI
Investete n
Pag. 40/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
- evaluarea nvmntului i a educaiei nu numai n termeni de selecie i competiie, ci i n funcie de relaiile sociale dezvoltate ca urmare a unei educaii dimensionate dup principiile interculturalitii (Rey, 1996, pp. 77-80). Formarea pentru situaii interculturale trebuie s-l instrumentalizeze pe profesor cu mijloace conceptuale sau metodologice dar i cu atitudini sau comportamente prin care s se apropie de situaii de contact cultural, s-i reanalizeze permanent relaiile cu sinele sau cu alii. Se ridic acum, n faa formrii cadrelor didactice, o nou sfidare: de a iei din sine, de a fi i altceva dect doar didactician. Recunoaterea pluralitii ne oblig s regndim actualele sisteme de formare a dasclilor, mulate pe certitudini, pe date precise, pe situaii recurente, omogene. Trebuie s nvm s nu mai vedem n variaie doar un lucru negativ i s facem din diversitate o norm i un punct de referin. Pregtirea profesorilor pentru gestionarea situaiilor multiculturale trebuie s fie multiform, prin seminarii de formare, stagii de pregtire, grupe de lucru, echipe de cercetare, elaborarea de suporturi curriculare, vizite de studii. Pregtirea presupune patru dimensiuni: - dimensiunea personal, cu privire la propriul profil psihocomportamental, prin depirea prejudecilor i stereotipurilor personale; - dimensiunea cognitiv, de cunoatere a premiselor istorice, geografice, antropologice, sociologice privind generarea i consecinele fenomenelor interculturale; - dimensiunea metodologic, de acumulare a metodelor i procedeelor de pstrare i cultivare a diferenelor, de aplicare a metodelor de difereniere i particularizare a valorilor; - dimensiunea relaional, de cunoatere aprofundat a datelor reale despre elevii cu care se lucreaz. Se pot imagina diferite exerciii practice de simulare sau trire a interculturalitii. De pild, se poate prescrie ca fiecare profesor s-i organizeze i s petreac o zi n stil intercultural, interacionnd n mod premeditat cu stimuli culturali diferii (citind diferite cri, vorbind limbi strine, ntlnind persoane de alte etnii, preparnd o mncare ce ine de buctria unui popor oarecare, mergnd la o biseric ce aparine altui cult etc.). Tot n acelai scop, putem fi pui n situaia de a ne analiza propriul arbore genealogic, identificnd multitudinea interseciilor culturale care ne-au predeterminat (s-ar putea s avem surpriza s aflm c antecesorii notri au aparinut unor culturi minoritare, entiti etnice etc.).
Activiti tutoriile
1. Considerai c formarea dumneavoastr de pn acum v asigur, cognitiv i practic, dezvoltarea la alii a unor conduite interculturale? 2. Construii un proiect de program de intervenie intercultural ntr-un grup educaional n care se manifest tensiuni interlingvistici sau interconfesionale (prin precizarea obiectivelor, coninuturilor, resurselor, strategiilor, activitilor etc. specifice).
OAMENI
Investete n
Pag. 41/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Tem de control
Alctuii o list de teme i subteme, pe o pagin, pe care le-ai dori s se regseasc ntr-o program de formare continu a profesorilor n perspectiv intercultural
De reinut!
Practica formrii cadrelor didactice se situeaz la dou niveluri: pregtirea iniial, n timpul studiilor universitare, i pregtirea continu (perfecionrile), n timpul practicii didactice curente dup angajarea n producie. A. Formarea iniial i vizeaz pe viitorii educatori, ndeosebi pe cei care vor preda discipline precum: literatura romn, istorie, geografie, limbi moderne, filosofie, educaie civic. n cadrul cursurilor i seminariilor de pedagogie general, metodic i psihologie colar ar putea fi integrate topici precum: relaii intergrupuri i consecine ale raportrii prin imagini stereotipe la autoritate; formarea i funcionarea stereotipurilor n societate; adolescen i societate perspective interculturale; dialectica identitate-alteritate socio-cultural; surse de conflict i modaliti de rezolvare a lor.
Tot la acest nivel ar fi oportun s se parcurg cursuri facultative/opionale precum: Consiliere psihopedagogic; Pedagogie intercultural; Psihologie social; Sociologia educaiei; Psihologia cooperrii i rezolvrii conflictelor; Cultur i civilizaie universal; Antropologia i filosofia culturii; Istoria i filosofia religiilor; Ecumenism i relaii interconfesionale.
B. Formarea continu i vizeaz pe toi profesorii iar aceast activitate se poate realiza prin module de perfecionare n problematica interculturalitii, desfurate la Casele Corpului Didactic, Departamentele de specialitate din Universiti, sediile colilor sau liceelor. Titulaturile acestor module vor fi diversificate i negociate cu profesorii, n funcie de trebuinele concrete (Gestionarea culturilor minoritare, Dimensionarea intercultural a curriculum-ului, Strategii de formare a competenelor de comunicare i de participare social).
OAMENI
Investete n
Pag. 42/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
Important
O virtual programa de formare intercultural ar trebui s cuprind o serie de teme precum: Tendine ale societii contemporane: dinamica multicultural-intercultural; Fenomenologia transmiterii i difuziunii culturale; Identitate i diferen culturale. Consecine n plan colar; Relativismul cultural i efecte perverse n educaie; Filtrarea realitii sociale prin imagini (categorizarea, stereotipurile, prejudecile); Maladii ale raportrii la ceilali: Discriminarea; Intolerana; Xenofobia; Etnocentrismul; Rasismul; Sexismul; Obiective i valori ale educaiei interculturale; Exigene interculturale i educaia n familie; Metode i activiti specifice educaiei intercultural; Strategii de experimentare a diversitii valorilor; Formal i informal, curricular i extracurricular n pregtirea intercultural.
Glosar de termeni
Formare iniial i continu Curriculum de formare Forme i strategii de formare
Bibliografie
1) Abdallah - Pretceille, Martine, Porcher, Louis, 1996, Education et Communication Interculturelle, PUF, Paris; 2) Abdallah Pretceille. M., 1999, La formation des enseignants face au defi de la pluralit culturelle et de làlterite, n J. Demorgon, (coord.), M. Lipianski (Ed.), Guide de l interculturel en formation, Retz, Paris; 3) Berry, J., Poortinga, Y., Segall, M., Dasen, P., 1992, Cross-Cultural Psychology, Cambrige University Press, New York; 4) Camilleri, C., 1990, Prface, n C., Clanet, Linterculturel. Introduction aux aproches interculturelles en ducatioon et en sciences humaines, Presses Universitaires du Mirail, Toulouse;
OAMENI
Investete n
Pag. 43/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
5) Cozma, Teodor (coord.), 2001, O nou provocare pentru educaie: interculturalitatea, Ed. Polirom, Iai; 6) Dasen, Pierre, 1999, Fundamentele tiinifice ale unei pedagogii interculturale, n Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii, Ed. Polirom, Iai; 7) Demorgon, Jaques, 1989, L'exploration interculturelle, Pour une pdagogie internationale, Armand Colin, Paris; 8) Perotti, Antonio, 1993, Role et projet de lecole dans les societes pluriculturelles dEurope, n Education et pedagogie, Revue du Centre International dEtudes Pedagogiques, nr.19; 9) Rey, Micheline 1984 Les dimenssions dune pdagogie interculturelle, n Une pdagogie interculturelle, Berne.
Resurse on-line pentru cursani (este sarcina tutorilor i a cursanilor s caute i s sugereze diferite surse)
ntrebri recapitulative 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Care sunt argumentele pentru o reflecie asupra interculturalitii? Ce discipline clasice au pregtit terenul cercetrii interculturale? Care este deosebirea dintre multiculturalism i interculturalism? Evideniai cteva piste i posibiliti ale deschiderii ctre alteritatea cultural. Redai specificul dialecticii nchidere-deschidere intercultural. Identificai cteva pericole ale deschiderii (dar i ale nchiderii) interculturale maximale. Ce obiective specifice vor fi vizate de educaia intercultural? Care dintre metodele didactice predispun la formarea elevilor pentru respectul i nelegerea alteritii cultural? 9. Cum poate educaia intercultural s previn sau s combat conflictele de natur intergrupal? 10. n ce msur religiile pot fi fructificate pentru sensibilizarea peroanelor la diversitatea expresiilor culturale? 11. Cum poate fi explicat diversitatea cultural n arealul (locul de munc, coal, comunitate etc.) n care trii? 12. Avei copii de igani n clasa la care predai? Apelai la strategii i metode specifice, individualizate i particularizate? Descriei felul cum procedai. 13. Identificai cte trei argumente n favoarea i apoi n defavoarea nfiinrii la noi a unei universiti de stat cu predarea exclusiv n limba maghiar (v rugm s v imaginai c suntei de etnie maghiar!). 14. Sugerai cteva modaliti de formare iniial a viitorilor profesori pentru pregtirea elevilor n vederea nelegerii interculturale. 15. Sugerai cteva modaliti de formare continu a profesorilor n perspectiv intercultural.
OAMENI
Investete n
Pag. 44/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
BIBLIOGRAFIE
1) Abdalah - Pretceille M., Camilleri C., 1994, La communication interculturelle, n Labat C., Vermes, G., Cultures ouvertes, societes interculturelle. Du contact a linteraction, Ed. lHarmattan, Paris. 2) Abdallah - Pretceille, Martine, Porcher, Louis, 1996, Education et Communication Interculturelle, PUF, Paris. 3) Abdallah-Pretceille, M., 1986, L'identit culturelle, mythe ou realit, n L'ducation nouvelle, (no. hors srie), Paris. 4) Abdallah-Pretceille, Martine, 1999, La formation des enseignants face au defi de la pluralite culturelle et de l alterite, n Guide de l interculturel en formation (coord. J. Demorgon, Ed. Marc Lipiansky), Retz, Paris. 5) Abou, S., 1981, Lidentit culturelle , Anthropos, Paris. 6) Allemann - Ghionda, Cristina, 1994, Comparaison des choix dune forme deducation interculturelle dans les differents systemes denseignenement: enjeux sociopolitiques.Blamart, n J., Krewer, B., (coord.), Perspectives de linterculturel, Ed. LHarmattan, Paris. 7) Ardoino J., 1980, Les avatars contemporains de la monde n: Intemational Review of Education, tom XXVI, no 2. 8) Atlan, Henri, 1991, Tout non peut-etre, Education et verite, Ed. Du Seuil, Paris. 9) Audigier, Francoise, 1991, Enseigner la societ, transmettre des valeurs, Conseil de la cooperation culturelle, Strasbourg. 10) Banks, James, A., 1988, Multiethnic education, Allyn and Bacon, Boston, London. 11) Barbier, Jean - Marie, 1985, LEvaluation en formatiom PUF, Paris. 12) Barbier, Rene,1999, Alteration et metissage axiologique, n Remi Hess, Ch. Wulf (coord.), Parcours, passages et paradoxes de l interculturel, Economica, Paris. 13) Benito, E., O., 1989, Elimination de toutes les formes dintolrance et de discriminations fondes sur la religion ou la conviction, Genve, Centre des droits de lhomme, New York, Nations Unies. 14) Bennegadi, R., 1986, Un migrant peut en cacher un autre, n A.N.P.A.S.E. (Ed.), Enfances et Cultures, problmatique de la diffrence et pratiques de linterculturel, Privat, Toulouse. 15) Berry, J., Poortinga, Y., Segall, M., Dasen, P., 1992, Cross-Cultural Psychology, Cambrige University Press, New York. 16) Berry, J., W., 1989, Acculturation et adaptation psychologique, n J., Retschitzky, M. Bossel Lagos et. P., Dasen, (Eds.), La recherche interculturell, vol.1. LHarmattan, Paris. 17) Berry, J., W., Poortinga, Y.H., Segall, M. & Dasen, P.R., Crosscultural psychology: Research and applications, Cambridge University Press, Cambridge. 18) Brzea, Cezar, 1994, Les politiques educatives dans les pays en transition, Strasbourg, Concil of Europe Press. 19) Bowyer, Carlton, 1970, Philosophical Perspectives for Education, Scott Foresman and Company, Glenview, Illinois. 20) Brameld, Theodore, 1965, Education as power, Holt, Rinehart and Winson, New York, London.
OAMENI
Investete n
Pag. 45/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
21) Brameld, Theodore, 1971, Patterns of educational philosophy, Holt, Rinehart and Winston Inc, London, Chicago. 22) Butter, J., Donald, 1970, The role of value theory in education, n Theories of value and problems of education, University of illinois Press, Urbana, Chcago, London. 23) Camilleri, C. i alii, 1990, Stratgies identitaires, PUF, Paris. 24) Camilleri, C., 1988, Pertinence dune approche scientifique de la culture pour une formation par lducation interculturelle, n F. Ouellet (Ed.), Pluralisme et Ecole: I.Q.R.C. 25) Camilleri, C., 1990, Prface, n C., Clanet, Linterculturel. Introduction aux aproches interculturelles en ducatioon et en sciences humaines, Presses Universitaires du Mirail, Toulouse. 26) Camilleri, C., Cohen-Emrique, M., 1989, Chocs de cultures. Concepts, et enjeux pratiques de l'interculturel, Harmattan, Paris. 27) Camilleri, C., Vinsonneau, G., 1996, Psychologie et culture: concepts et mthodes, Ed. Armand Colin, Paris. 28) Camilleri, Carmel, 1995, Particularismes et universel: le point de vue du psychologue, n Particularismes et universalisme: la problmatique des identits, Les Editions du Conseil de l'Europe, Strasbourg. 29) Camilleri, Carmel, 1999, Principes d une pedagogie interculturelle, n Guide de l interculturel en formation (coord. J. Demorgon, Ed. Marc Lipiansky), Retz, Paris. 30) Carmel, Camilleri, 1993, Quelques aspects de la psychologie socio-culturelle en Europe, n Intercultures, Strategies dadaptations: donnees et problemes, nr. 21, aprilie. 31) Chelcea, I., 1944, iganii din Romnia, Bucureti. 32)Chombart de Lauwe, P. H, 1970, Images de la culture, Petit Bibliotheque Payot, Paris. 33) Clanet, Claude, 1993, L interculturel: introduction aux approches interculturelles en education et en sciences humaines, Presse Universitaire du Miral, Toulouse. 34) Cohen Emerique, M., 1989, Reprsentation et attitudes de certains agents de socialisation (travailleurs sociaux) concernant lidentit des migrants et leur enfants, n ARIC (Ed.), Socialisations et Cultures, Presses Universitaires du Mirail, Toulouse. 35) Cohen-Emerique, Margalit, 1999, Le choc culturel, methode de formation et outil de rechereche, n Guide de l interculturel en formation, Retz, Paris. 36) Colin, Lucette, Muller Burkhard (coord.), 1996, La pedagogie des rencontres interculturelles, Ed. Economic, Paris. 37) Confrence mondiale sur les droits de lhomme, 1993, Dclaration et programme daction de Vienne, Genve, Assemble gnrale des Nations Unies. 38) Conseil de lEurope, 1992, Intercultural Learning for Human Rights, Strasbourg. 39) Conseil de la Coopration Culturelle, 1988, Les enfants tsiganes l'cole: la formation des enseignants et autres personnels, Strasbourg. 40) Dasen, P., 1993, Lethnocentrisme de la psychologie, n M. Rey (Ed.), Psychologie clinique et interrogations culturelles, Paris: LHarmattan / CIEMI. 41) Dasen, Pierre, 1999, Fundamentele tiinifice ale unei pedagogii interculturale, n Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii, Ed. Polirom, Iai. 42) Demorgon, Jaques, 1989, L'exploration interculturelle, Pour une pdagogie internationale, Armand Colin, Paris. 43) Demorgon, Jaques, 1996, Complexite des cultures et de l interculturel, Ed. Economic, Paris. 44) Demorgon, Jaques,1999, Les difficultes de l echange, n Guide de l interculturel en formation (coord. J. Demorgon, Ed. Marc Lipiansky), Retz, Paris.
OAMENI
Investete n
Pag. 46/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
45) Denoux, P., 1992, Les modes dapprhension de la diffrence, Thse dhabilitation, Universit de Toulouse Le Mirail, Toulouse. 46) Dinello, R., Perret-Clermont, A., 1987, Psihopdagogie interculturelle, Delval, Fribourg. 47) Doise, W (presente par), 1976, Experiences entre groupes, Mouton, Paris. 48) Dottrens, Robert, Ediquer et instruire, Nathan/UNESCO, Paris. 49) Dupuy, R. J., 1986, La communaute intemationale entre le mythe et lhistoire, UNESCO, Paris. 50) Education aux droits de lhomme et la dmocratie, 1993, Note rdige la suite du Congrs international sur lducation aux droits de lhomme et la paix tenu Montral, Paris Unesco, Genve Centre des Nations Unies pour les droits de lhomme. 51) Fath, Grard, 1991, Laicit et formation des matres, n: Revue Francaise de Pdagogie, nr. 97, oct - dec. 52) Fisher, Gustaves-Nicolas, 1990, Les domaines de la psyichologie sociale. Le champ du social, Dunod, Paris. 53) Forquin, J., C., 1991, Justification de lenseignement et relativisme culturel, n: Revue Francaise de Pdagogie, nr. 97, oct - dec. 54) Friedman, Jonathan, 1995, Cultural identity & Global process, Sage Publications, London, New Delhi. 55) Hall, E.T., 1979, Au-del de la culture, Seuil, Paris. 56) Hall, E.T., 1984, Le langage silencieux, Seuil, Paris. 57) Hameline, Daniel, 1986, Courents et contre-courents dans la pedagogie contemporaine, ODIS, Lyon. 58) Hamers, J.F., et Blanc, M., 1983, Bilingualit et bilinguisme, Mardaga, Bruxelles. 59) Hannerz, Ulf, 1996, Transnational Connections. Culture, people, places, London, New York. 60) Hanoun, Hubert, 1987, Les Ghettos de l'cole. Pour une ducation interculturelle, Les Edition ESF, Paris. 61) Husen, Torsten i Postlethwaite, N. (coord.), 1994, The International Encyclopedia of education vol. 2 i 11, Pergamon Press, Oxford, Paris etc. 62) Husen, Torsten, 1974, The learning society, Methen Co Ltd., London. 63) Iacob, Luminia, Ovidiu, Lungu, 1999, Imagini identitare, Editura Eurocart, Iai. 64) Ilu, P., Radu, I., Matei, L., 1994, Psihologie social, Ed. Exe SRL, Cluj-Napoca. 65) Jones, Cr., Kimberley, K.(coord.), 1989, L'education interculturelle. Concepte contexte et programme, Conseil de lEurope, Strasbourg. 66) Khoa, Hun, 1993, Linterculturel et LEuroasien, Ed. LHarmattan, Paris. 67) Koester, Jolene, 1993, Intercultural competence. Interpersonal Communication Across Cultures, Harper Collins, USA. 68) Kristeva, Julia, (1988), Etrangers a nous-meme, Fayard, Paris. 69) Lducateur et laproche systemique, Manuel pour ameliorer la pratique de 1'education, 1981, ed. a II-a, PUF-UNESCO, Paris. 70) LEducation artistique dans une societ multiculturele, 1987, Conseil de l'Europe, Strassbourg. 71) Ladmiral J.R., Lipiansky, E.M., 1989, La communication interculturelle, Armand Colin, Paris. 72) Lerbet, Georges, 1990 Le flou et lcolier. La culture du paradoxe, Editions Universitaires, UNMFREO, Paris 73) Liegeois, J.-P., 1994, Roma. Gypsies. Travellers, Council of Europe Press, Strasbourg.
OAMENI
Investete n
Pag. 47/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
74) Lindsay Liz; Bleys, Jaap, 1989, Seciunea Science et tehnologie, n: LEducation interculturelle. Concep, contexte et programme, Conseil de I'Europe, Strassbourg. 75) Lipiansky, Edmond Marc, 1999, n J. Demorgon, E. M. Lipiansky (coord.), Lecole confrontee a la diversite culturelle, n Guide de linterculturel en formation, Tetz, Paris. 76) Malewska - Peyre, H. 1987, La notion didentit et les strtegies identitaires, n: Les amis de Svres, mars. 77) Merfea, M., 1991, iganii. Integrarea social a romilor, Ed. Barsa, Brasov. 78) Meylan, Louis, 1968, L'cole et la personne, Delachaux et Niestle, Neuchatel. 79) Miroiu, Adrian (coord), 1998, nvmntul romnesc azi, Ed. Polirom, Iai. 80) Mitter, Wolfgang, 1992, L'education multiculturelle: considrations dans une optique interdisciplinaire, n PESPECTIVES, vol. XXII, no. 1, (81). 81) Mucchielli, Alex, 1986, L'identit, PUF, Paris. 82) Munoz, Marie-Claude, 1999, Les pratiques interculturelles en education, n J. Demorgon, E. M. Lipiansky (coord.), Lecole confrontee a la diversite culturelle, n Guide de linterculturel en formation, Retz, Paris,. 83) Nair, S., 1993, Mondialisation et migrations: laxe Sud Nord, n: Les migrations internationales, Publications de lUniL, Fasc. 84, Payot, Lausanne. 84) Nayak, Anand, Etudes des religions dans le contexte interculturel daujourdhui: une approche dialogale, Universite de Neuchatel et de Fribourg, Suisse. 85) Neculau, A., Dragulescu, A., Lungu, O., 1996, iganii - O abordare psihosociologic, Ed. Universitatii "Al. I. Cuza", Iai. 86) Nicklas, Hans, 1996, L apprentissage interculturel: conditions de realisation et objectifs, n Colin, Lucette, Muller Burkhard (coord.), La pedagogie des rencontres interculturelles, Ed. Economic, Paris. 87) Ogay, Tania, 1996, L'ecole, lieu de communication entre cultures, n Les sciences de l'Education face aux interrogations du public, Rponses et analyses sur quelques sujets d'actualit, Cahier dit par le Groupe-Publications de la Section des Sciences de l'Education, Universit de Geneve. 88) Oriol, Michel, 1985, L Exigence dinterdisciplinarite dans letude des relations interculturelles, n Linterculturel en education et sciences humaines, vol II, Ed, pregtit de Claud Clanet, Universitatea Toulouse, Le Miral. 89) Ouellet, F, 1991, L'ducation interculturelle, essai sur le contenu de la formation des maitre, Harmattan, Paris. 90) Panikkar, Raimundo, 1985, Le dialogue intrareligieux, Ed. Aubier, Paris. 91) Pdagogie universitaire et formation des enseignants, Travaux du sminaire regional europen organis par UNESCO Prague, nov. 1985, 1987, CEPES, Bucureti. 92) Perotti, Antonio, 1992, La lutte contre l'intolerence et la xenophobie, Conseil de la Cooperation Culturelle, Strasbourg. 93) Perotti, Antonio, 1993, Role et projet de lecole dans les societes pluriculturelles dEurope, n Education et pedagogie, Revue du Centre International dEtudes Pedagogiques, nr.19. 94) Perregaux, Christiane, 1994, Odyssea. Accuils et approches interculturelles, Dossier interculturel, Corome, Comission romande des moyens d'enseignement et apprentissage, Neuchatel. 95) Perregaux, Christiane, 1999, Pentru o abordare intercultural n educaie, n Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii, Ed. Polirom, Iai. 96) Pontoizeau, Pierre-Antoine, 1992, La communication culturelle, Armand Colin, Paris. 97) Porcher, Louis, Abdallah - Pretceille Martine, 1998, Ethique de la diversite et education, PUF, Paris.
OAMENI
Investete n
Pag. 48/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
98) Preiswerk, R. et Perrot, D., 1975, Ethnocentrisme et Histoire: LAfrique, lAmrique indienne et lAsie dans les manuels occidentaux, Anthropos, Paris. 99) Reboul, Olvier, 1991, Nos valeurs sont-elles universailes? n Revue Franaise de Pedagogie nr.97 oct dec. 100) Recueil dinformation sur les operations dducation interculturelle en Europe, 1983, Conseil de lEurope, Strasbourg. 101) Reflexion sur le developpement futur de I'ducation, 1984, UNESCO, Paris. 102) Retschitzki, J., Bossel - Lagos, M., Dasen, P., 1989, La recherche interculturelle, vol. II, Ed. LHarmattan, Paris. 103) Rey - von Allmen, Micheline, 1984, Pieges et defi de linterculturalisme, n Education permanente, nr 75. 104) Rey, Micheline 1984 Les dimenssions dune pdagogie interculturelle, n Une pdagogie interculturelle, Berne. 105) Rey, Micheline, 1985, Des cribles phologiques aux cribles culturels, vers une comunication interculturelle, Bulletin CILA, no 41. 106) Rey, Micheline, 1992, Comment introduire une pedagogie interculturelle a lecole, SeminaireComment introduire une pedagogie interculturelle a lecole, Morat, 14-15 nov., 1991, Rapport final, Commission nationale suisse pour lUnesco, Bern. 107) Rey, Micheline, 1993, Les modalites de gestion de l'interculturel, intervention l'occasion de Symposium La dimension interculturelle, facteur essentiel de la reforme de l'enseignement secondaire, Timioara, Roumanie. 108) Rey, Micheline, 1996, D'une logique mono a une logique de l'inter. Pistes pour une ducation interculturelle et solidaire, Cahier no 79, FPSE, Section des Sciences de l'Education, Universit de Geneve. 109) Rey, Micheline, 1997, Identits culturelles et interculturalit en Europe, Centre europen de la culture, Actes sud, Genve. 110) Rey, Micheline, 1999, De la logica mono la logica de tip inter. Piste pentru o educaie intercultural i solidar, n Educaia intercultural. Experiene, politici, strategii, Ed. Polirom, Iai. 111) Rey-von Allmen, Michele, 1993a, Immigration, marginalisation et chances educatives, n Education et recherche, Editions Universitaires, Fribourg, Suisse, nr.1. 112) Rougemont, Denis de, 1990, Sur le rle de lEurope danslek dialogue des cultures, n: CDMOS, Centre Europen de la Culture, nr. 50, Geneva. 113) Rulcker, Tobias, 1992, Education multiculturelle, progammes scolaires et strategies de leur elaboration, n: PERSPECTVES, vol. XXII, no. 1. 114) Sabatier, C., 1986, La mre et son bb: variations culturelles: analyse critique de la littrature, n International Journal of Psychology, 21. 115) Sarap, Madan, 1986, The politics of multiracial education, Routledge and Kegan Paul, London, Boston, 116) Segall M., Dasen P., Berry J., Poortinga, 1999, Human Behavior in Global Perspective. An Introduction to Cross-Cultural Psychology, Allyn and Bacon, Boston, London, Toronto etc. 117) Segall, M.H., Dasen, P.R., Berry, J.W. & Poortinga, Y.H., 1990, Human behavior in global perspective: An introduction to cross-cultural psychology, Pergamon, New York. 118) Semprini, Andrea, 1997, Le multiculturalisme, P.U.F., Paris. 119) Starkey, Hugh, 1991, Educaia pentru drepturile omului, o provocare, Ed. Cassel Educational Limited Villiers House.
OAMENI
Investete n
Pag. 49/50
UNIUNEA EUROPEAN
OIPOSDRU
120) Steiner, George, 1983, Dup Babel. Aspecte ale limbii i traducerii, Editura Univers, Bucureti. 121) Super, C. & Harkness, S., 1986, The developmental niche: a conceptualization at the interface of child and culture, n International Journal of Behavioral Development, vol.9, no.4. 122) Swift, D., F., 1969, The sociology of education: Introductory analytical perspectives, Routledge and Kegan Paul, London, New York. 123) Tajfel, H, 1978, Social categorization, social identity and social comparizon, n Differentiation between social groups: studies in social psychology of intergroup relations, Academic Press, Londres. 124) Tap, Pierre, 1986, Identits collectives et changement sociaux, Privat, Paris. 125) Tayler, W., Paul, 1970, Realms of Value, n Smith G. Philip (ed.), n Theories of value and problems of education, University of illinois Press, Urbana, Chcago, London. 126) THABOR, L'encyclopdie des catchistes, Ed. Descle, Paris. 127) The Encyclopaedia and Dictionary of Education (coord. Foster Watson), 1922, 4 vol., London -Toronto etc. 128) The International Encyclopedia of education (Husen, Torsten i Postlethwaite, N. coord.), 1994, vol. 2 i 11, Pergamon Press, Oxford, Paris etc. 129) Touraine, Alain, 1996, Faux et vrais problemes, n Une societe fragmente? Le multiculturalisme en debat, Editions La decouverte, Paris. 130) Verms, Genevive, 1993, La culture pour le psychologue: une question de thorie, de pratique, de dontologie?, dans Psychologie clinique et interrogations culturelles. Paris: L'Harrnatan / CIEMI. 131) Walker, J., 1992, Violence et rsolution des conflits a lcole. Etude de lenseignement et des aptitudes rsoudre les problmes interpersonnels dans les coles primaires et secondaires en Europe, Conseil de lEurope. Strasbourg. 132) Wieviorka, Michel, 1994, Spaiul rasismului, Editura Humanitas, Bucureti. 133) Wieviorka, Michel, 1996, Culture, societe et democratie, n Une societe fragmente? Le multiculturalisme en debat, Editions La decouverte, Paris. 134) Wintle, Michael (edited by), 1996, Culture and Identity in Europe, Avebury, Singapore, Sydney. 135) Wiseman, Richard L., 1995, Intercultural communication theory, Sage Publications, London, New Delhi. 136) Zamfir, C., Zamfir, E., 1993, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Ed. Alternative, Bucureti. 137) Zarate, G., 1986, Enseigner une culture trangere, Ed. Hachette, Paris.
OAMENI
Investete n
Pag. 50/50

Disciplina - Optionala 1 A3 - Educatie Interculturala

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Disciplina - Optionala 1 A3 - Educatie Interculturala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIUNEA EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

SUPORT CURS EDUCAIA INTERCULTURAL

Titular i conceptor de curs: Prof. univ. dr. Constantin Cuco

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

2. Coninuturi ale unitilor tematice

Unitatea tematic 1. Comunicarea intercultural. Posibiliti i limite

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

Bibliografie (utilizat pentru elaborarea cursului)

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013

Instrumente Structurale 2007-2013

UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FONDUL SOCIAL EUROPEAN

GUVERNUL ROMNIEI MINISTERUL MUNCII, FAMILIEI I PROTECIEI SOCIALE AMPOSDRU

Fondul Social European POSDRU 2007-2013