Sunteți pe pagina 1din 7

Geneza Mioriei sau Cum a luat nastere Mioria

(Ipoteze, teorii, interpretari)


I. REFLECTAREA UNUI MIT / RITUAL ANTIC

Cntecul lui Linos / A. Odobescu (1961). Deschiztor de drum al direciei comparatist-mitologice este Alexandru Odobescu. El consider c germenele Mioriei nu poate fi identificat dect ntr-un cntec de jale al juneii nvinse. Cu alte cuvinte, balada i are originea ntr-un vechi ciclu elen al cntecului lui Linos. Mioara este izvort din aceeai pornire de spirit, ca toate cntecele antice, ce jeleau pe un pstor tnr (ucis) n floarea juneii (Alexandru Odobescu, Rsunete ale Pindului n Carpai, n Revista Romn, 1861, reluat n Albumul Macedo-Romn, Bucureti, 1880, p. 83-98 i n Opere complete, Bucureti, 1908, vol. II). Teoria n-a avut darul s justifice atitudinea pstorului i a czut n desuetudine relativ repede. ns A. Odobescu va fi considerat un precursor al liniei Mulea Briloiu Fochi, cei care vor elabora teza morii tnrului nelumit. Legenda lui Phrixus / G. Manea (1993). Pornind de la premisa c punile stabilite ntre motivele Mioriei i mitologia Greciei antice sunt majore, Gabriel Manea (Mioria i alte mituri, n Mioria, III, nr. 2 (6), Cmpulung Moldovenesc, septembrie 1993, p. 34-35.) propune o serie de paralelisme cu legenda lui Phrixus: Astfel, o legend elen ne spune c Phrixus i Heelle, fii din prima cstorie a lui Athanax, regele Orchomennsului, aveau viaa ameninat de mama vitreg Nefele. Convingnd femeile de la ar s vrjeasc smna pentru semnat, produce nfometarea poporului. n aceast situaie, denatureaz rspunsul Oracolului din Delfi, cernd sacrificarea celor doi tineri pstori. Pstori fiind, vor fi avertizai de un berbec cu lna de aur care avea grai omenesc. Copiii l ncalec, fiind dui peste mri i ri. Fata se neac, iar biatul, ajuns n Colchida, va domni ca fiu al Soarelui, sacrificnd berbecul lui Zeus. n Creanga de aur, J.G. Frezer ncadreaz acest mit n Sacrificiul fiului regelui. Cult cabiric / Th. D. Sperania (1915). Poate una dintre cele mai controversate teorii ce a fost formulat vreodat despre Mioria aparine unui autor de cri didactice, Theodor D. Sperania (1856-1929). nc n debutul expunerii, Sperania i exprim limpede punctul de vedere: Noi socotim c Mioria e un rest din cultul cabirilor. Autorul consider necesar s precizeze c Mioria nu este cntec sau doin, ci un mit sau legend ritual (Th. D. Sperania, Mioria i cluarii urme de la daci, Bucureti, 1915, p. 4-53). Pentru a fi i mai convingtor, pluseaz: Mioria este un rit care odinioar fcea parte dintr-un oficiu, dintr-o liturghie a cultului cabirilor, o legend care se recita ori cnta la misterele cabirice, cum de pild, n cultul cretin, se ntrebuineaz astzi, la slujba de sear, citirea parimiilor i la slujba de diminea Apostolul. Mai aflm faptul c, n cultul cabirilor, se cinstea fratricidul, deoarece unul dintre fraii cabiri a fost ucis de ceilali doi la poalele muntelui Olimp, iar cel omort este cabirul pe care macedonenii l ador cu o patim nebun. Deci Mioria face parte din cultul cabirilor i anume din cultul cabirilor egipteni germani, care invocau numele i spiritul lui Osiris i Isis deci cabirul cel omort nu poate fi dect Osiris. Legenda celor trei fii ai lui Feridum / Mit iranian / Octavian Buhociu (1979) i construiete teoria pornind de la supoziia c ciobanul mioritic ar putea fi un domnitor

(real sau virtual), mre n bogia i frumuseea lui, netrudnic, ntemeietor: Ciobanul este un tnr puternic, un cioban de-o frumusee strlucitoare i cntre din fluier; un domn sau un domn virtual (), textele nu ni-l arat muncind sau c-ar tri din sudoarea frunii. Cu aceast achiziie, Buhociu realizeaz similitudini cu mitul de origine al sciilor, dar i cu mitul iranian al celor trei fii ai lui Feridum. Conflictul dintre fii ar fi real, nct primii doi se neleg i ucid pe cel mic. Bocet solar / G. Cobuc. Socotit adesea un veritabil continuator al ideilor colii Ardelene, George Cobuc (1866-1918) s-a evideniat prin culegeri i prelucrri de folclor, dar i printr-un interes pentru clasicii greci i latini. Scrierile sale evideniaz spiritul popular i specificul naional. De pe aceast poziie G. Cobuc nu va ezita s-i expun punctul de vedere despre Mioria, ns lund ca reper versiunea-balad: La nceputul secolului al XX-lea, G. Cobuc consider Mioria un bocet solar, interpretnd balada n spiritul colii mitologice i descoperind urme ale cosmogoniei universale. El stabilete unele paralelisme: ciobanul ucis este soarele, iar maica btrn, pmntul (cf. Barbu Theodorescu, Octav Pun, Folclor literar romnesc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1967, p. 200).O parabol cosmogonic. Jertf ritualic / H. Sanielevici (1931). Dup o incursiune prin religiile strvechi, H. Sanielevici identific anumite elemente comune specifice celebrrii cultului fecunditii i fertilitii, al bunelor relaii dintre divinitate i oameni. n centrul acestui cult se afl ritualul unei jertfe, al unui mesager. Astfel, H. Sanielevici se refer la omorul ritual al unui Dionysos, Attis, Adonis, Sabazios, Tamuz, Nergal, Siva, Osiris etc. La gei, acest zeu se numea Zamolxis. n concluzie, fiindc omul jertfit anual ntruchipa zeul i-i purta numele, putem afirma c eroul Mioriei era un Zamolxis (H. Sanielevici, Mioria sau patimile unui Zamolxis, n Adevrul literar i artistic, X (1931), nr. 552). Sacrificiul divinitii / Dup opinia lui N. Brnda (1991), sorgintea Mioriei sar afla n scenariul mitico-ritual al cultului fertilitii, un cult vegetaional, n cadrul cruia se practica un rit de sacrificiu al divinitii substituite. Mioria exprim fabulatoriu cele dou faze ale devenirii (mitului, n.n.): moartea i renaterea i a fost cndva un scenariu ritual ce rememora sacrificiul recuperat al divinitii, ntr-un moment important al anului, probabil Anul Nou, un an nou ce coincidea, dup vechile calendare, cu echinociul de primvar (Nicolae Brnda, Mituri i antropocentrismul romnesc I. Mioria, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1991).
II. REFLECTAREA UNOR CREDINE RELIGIOASE

O legend cretin. Folcloristul i etnograful Simion Florea Marian (18471907) s-a alturat prestigioasei coli folcloristice iniiat de B.P. Hasdeu la sfritul secolului al XIX-lea, care promova metoda comparatist. Aceasta este premisa expunerii teoriei potrivit creia Mioria i trage obria dintr-un fapt istoric cretin (moartea i nvierea Mntuitorului). Punctul de plecare al teoriei este frapanta asemnare pe care S.F.Marian o identific ntre imaginea lui Iisus Cristos din baladele i legendele Maicii Domnului toate folclorice, care circulau n Moldova i partea de sud a rii i tnrul cioban din Mioria. Aceeai aciune de cutare zadarnic a Maicii Domnului, dar i a maicii btrne din Mioria, acelai portret al celui cutat (Feioara lui / Spuma laptelui, / Puculia lui / Durdu-i cerului, / Sbiua lui / Fulgerul cerului). Identitatea aceasta dintre

imaginea lui Iisus cu cea a ciobanului tnr moldovean din balada Mioria l-a determinat pe Simion Fl. Marian s afirme c Mioria i trage originea din aceast legend cretin. Esenializarea cretinismului / L. Blaga (1936). Versul Pe-o gur de rai (varianta Alecsandri) l-a determinat pe Lucian Blaga (Spaiul mioritic, 1936) s se opun ideilor din epoc ce susineau cu mult convingere substratul laic, precretin, i s sesizeze apropierea uor perceptibil cu esena cretinismului. Pentru Blaga, mpcarea cu moartea a ciobnaului se realizeaz pe coordonate vdit ortodoxe. Iar moartea, prin faptul c e echivalent cu nunta, sugereaz unirea sacramental cu o stihie cosmic. Referindu-se la ntregul fond al baladei, concluzioneaz: Iat ntreaga natur prefcut n biseric. L. Blaga este convins c toate aceste elemente sunt ingredientele definitorii ale genezei mioritice, iar fondul eminamente cretin nu poate fi contestat. Hristos i sufletul omenesc / D. Stniloae (1993). Mioria este Hristos i sufletul omenesc. Cei trei ciobani cel care are oi mai multe cred c este Hristos, iar ceilali doi: Pilat i evreii. i el are ca mireas sufletul omenesc. Iat ct de adnc este Mioria! Se simte c poporul nostru este un popor cretin a afirmat Printele Stniloae n primvara anului 1993 (n Vestitorul Ortodoxiei, nr. 189, 1997). Aceasta este, fr ndoial, una dintre cele mai tranante poziii care definete dimensiunea religioas a Mioriei, fr pic de ezitare, n mod limpede i curat. Personalitatea puternic i erudiia profesorului Stniloae confer autoritatea necesar acestui punct de vedere. Paralelismele par fr echivoc: asimilarea tnrului cioban cu Hristos, acceptarea martirajului din aceast perspectiv, atitudini identice n faa sfritului, tema comun a miresei, a nunii, mntuirea prin moarte, nemurirea prin mntuire, senintate i mpcarea cu soarta; puterea de a nfrunta destinul cel mai tragic, de a privi moartea n ochi i de a o accepta Cntec ritualic religios / M. Eliade (1970). Fr a aprofunda cercetarea privind istoria i geneza Mioriei, Mircea Eliade (1970) apreciaz, totui, c originile sale se gsesc ntr-un univers religios (Mircea Eliade, Mioara nzdrvan, n De la Zamolxis la Genghis-Han, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 254, p. 259-260, 263) fcnd trimitere la prezena nucleului epic iniial (testamentul, n.n.) al Mioriei printre cntecele rituale. n Mioria universul ntreg este transformat. Suntem introdui ntr-un cosmos liturgic n care se svresc Mistere (n sensul religios al acestui termen). Lumea se relev sacr, cu toate c aceast sacralitate nu pare, la prima vedere, de structur cretin. Dup cum au artat analizele precedente, concepte specific cretine nu sunt atestate n Mioria. Nu exist dect episodul btrnei mame cutndu-i fiul, care amintete de alte piese folclorice vorbind despre peregrinrile Fecioarei n cutarea lui Iisus. Dar chiar n folclorul religios romnesc, cretinismul nu este cel al Bisericii. Una din caracteristicile cretinismului rnesc al romnilor i al Europei orientale este prezena a numeroase elemente religioase pgne, arhaice, cteodat abia cretinizate. Este vorba de o nou creaie religioas, proprie sud-estului european, pe care noi am numit-o cretinism cosmic, pentru c, pe de o parte, ea proiecteaz misterul cristologic asupra naturii ntregi, iar pe de alt parte, neglijeaz elementele istorice ale cretinismului insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunilor liturgice a existenei omului n lume. M. Eliade consider, n continuare, c n Mioria nu este o simpl nunt, ci o nunt de proporii i dimensiuni cosmice. i poate nu este ntmpltor faptul c tot ca o nunt au fost interpretate de misticii i teologii cretini agonia i moartea lui Cristos.

III. REFLECTAREA UNUI FAPT ETNOGRAFIC

Ritualul nunii postume / I. Mulea (1925) Briloiu (1946) Fochi (1964). ntr-o lucrare aprut la Paris, n 1925, Ion Mulea (Le mort-mariage une particularit du folklore balkanique, n Melanges de lcole Roumaine en France, Paris, 1925, p. 19), apropie pentru prima dat interpretarea baladei Mioria de ritualurile funerare ale tinerilor, gsind similitudini ntre aceast particularitate a folclorului balcanic i secvena n care pstorul substituie moartea sa unei nuni de dimensiuni cosmice. Precizarea s-a dovedit de bun-augur pentru cercetrile viitoare. n opinia lui Mircea Eliade, sociologul H.H. Stahl (1938) a subliniat c Mioria, departe de a exprima dragostea de moarte, face parte dintr-un ceremonial specific tinerilor mori celibatari. Sigur c aceast descoperire a fost primit cu entuziasm de unii cercettori dornici s se ndeprteze de scenariile mitologizante sau filosofice, fapt care a dus la noi construcii interpretative, mergnd pn la identificarea actului de concepie a textului cu reflectarea acestui rit funerar. Cel care a lansat cu mult convingere aceast ipotez a fost Constantin Briloiu (1946). Acesta a sesizat legtura Mioriei cu credinele i ritualurile funerare romneti. Astfel, ajunge la concluzia c obiceiul nunii funerare a tinerilor nelumii trebuie s constituie nucleul tematic originar al Mioriei, n jurul cruia s-a construit ulterior epicul baladei. Deci, n opinia lui C. Briloiu, geneza e fundamentat pe o specie disprut de panegiric popular al mortului, un elogiu postum, combinat cu motivul tnrului nelumit. Iar versurile din testament au constituit altdat elementul verbal al unui descntec. La rndul su, Adrian Fochi a consumat mult energie i spaiu tipografic pentru a argumenta c la baza Mioriei ar sta un obicei de larg circulaie european, al morii tinerilor nelumii, al juneii nvinse prematur, al ritualului de nmormntare nunt, care a configurat episodul testamentar, i-n jurul cruia s-a alctuit apoi ntreaga balad. A. Fochi i alctuiete propria demonstraie pornind de la constatarea c episodul testamentar este nucleul cntecului, singurul episod stabil n absolut toate variantele Mioriei, indiferent de tipologia textului. Or, n varianta balad, acest episod e axat pe nunta mioritic, al crui substrat arhaic este, cu certitudine, motivul tnrului nelumit: Ciobanul din Mioria e n pericol de a deveni i el un nelumit. De aceea el ia attea precauiuni referitoare la nmormntarea sa, iar testamentul su ocup un loc att de amplu n cuprinsul cntecului. Conflict de transhuman. Rivalitate economic /. V. Alecsandri (1850) / O. Densuianu (1922). nainte ca Vasile Alecsandri s fi ncredinat balada Mioria spre publicare (1850), prietenului su, Al. Hurmuzachi, se pare c poetul a avut timp s cugete asupra rosturilor acestei creaii i s formuleze prima teorie privind geneza textului, dup cum stau mrturie comentariile care au nsoit balada, aprute n ziarul Bucovina. Modul (documentat) n care descrie transhumana pstorilor (inspirat din primele versuri ale baladei) dovedete c alctuirea teoriei alecsandriene se baza pe un incident petrecut la trecerea peste pmnturi i iscat dintr-o patim nechibzuit a doi dintre ciobani pentru nsuirea turmelor de oi ale celui de-al treilea. Pe parcursul emigraiilor turmelor, ce se coboar, n fiecare an, din vrfurile Carpailor i trec prin Moldova de se duc i ierneaz peste Dunre (V. Alecsandri, n scrisoarea adresat lui Hurmuzachi i publicat n ziarul

Bucovina, III, 1850, p. 49 i urm) s-ar fi consumat n mod real o dram pastoral, aceasta inspirnd vreun rapsod genial. n linii mari, teoria s-a conservat pe tot parcursul ultimei jumti a secolului al XIX-lea, i chiar n primele decenii ale secolului al XX-lea Mihail Sadoveanu, Nicolae Iorga (1910) i Ovid Densuianu (1922) s-au numrat printre cei mai fideli susintori ai teoriei. Acesta din urm este i autorul unei vaste opere n care analizeaz viaa pstoreasc a romnilor, reflectat n poezia noastr popular, i care mpinge ntr-o extrem se va dovedi nefast, n opinia altor cercettori nu att originea pastoral a Mioriei, ct i a poporului romn. O. Densuianu socotete c germenele mioritic ar fi rivalitatea economic dintre ciobani, devenit tipic pe drumurile de transhuman: Ceea ce e esenial n Mioria e conflictul dintre ciobani, care ne duce spre ceva caracteristic vieii pstoreti (Ovid Densuianu, Viaa pstoreasc n poezia noastr popular (1922); ed. a III-a, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1966, p. 359-416). Principalul opozant, care n cele din urm a i reuit s descalifice argumentat aceast teorie, a fost Dumitru Caracostea. El a sesizat inadvertena dintre tabloul descris n primele versuri ale baladei, ce sugereaz, de altfel, ideea de transhuman i doleana ciobanului de a fi ngropat la stn. Lupt real ntre ciobani / A. Densuianu (1895), I. Talo (1981). Exist, de asemenea, i teorii care se axeaz pe ipoteza unei lupte reale ce ar fi avut loc ntre pstori, pornind de la o intrig oarecare. Aron Densuianu (Epopeea noastr pastoral, n Revista critic literar, vol. III, 1895, p. 315-331, apud A. Fochi, Mioria, 1964) ia ca punct de plecare versiunea-balad, cu tot cortegiul aferent i imagineaz un scenariu potrivit cruia episodul germinativ e un conflict degenerat ntr-o lupt, n care cel mic i nvinge pe agresori. Acest episod s-ar fi interpus ntre avertismentul mioarei nzdrvane i episodul testamentar, ns ulterior s-a pierdut, cum dealtfel s-au rtcit i alte secvene care mpreun alctuiau o grandioas epopee pastoral. Opt decenii mai trziu, Ion Talo (Ion Talo, Mioria posibil interpretare, n Steaua, nr. 12, Cluj-Napoca, 1981) e convins de faptul c variantele-colind ale Mioriei, a cror circulaie se reduce la spaiul intracarpatic, indic, de asemenea, existena unei lupte reale a pcurarilor, lupt n care celui mai tnr dintre ei, fiind nvins, i se arat ngduin din partea confrailor s-i aleag moartea, el prefernd, fr s ezite, decapitarea, ca o dovad a nevinoviei. Ideea e generat de analiza versului fr capul jos luat. Dup acest episod ar urma testamentul. Descrierea luptei s-a estompat n timp, i-n cele din urm au fost eliminate din text i unele reminiscene. Vinovia ciobanului / R.Vulcnescu (1970), M. Coman (1984). O teorie mai aparte i oarecum surprinztoare despre faptul ntemeietor al textului mioritic s-a conturat spre finalul secolului al XX-lea. Premisa ei e dat de ipotetica vinovie a pstorului ajuns n situaia de a fi judecat, condamnat i omort cu adevrat. Iniiatorul direciei etnologiei juridice, Romulus Vulcnescu (Etnologia juridic, Bucureti, 1970), este de prere c la baz ar sta o judecat pastoral impus de o culp real sau fictiv a unui pcurar fa de comunitatea profesional. Deci uciderea ciobanului nu s-ar datora unui sacrificiu ritualic, martiraj sau complot, ci e rezultatul unui act juridic statornicit de legea pmntului, care nu poate i nu trebuie nclcat de nimeni pe aceast lume, pentru c n aceast lege st tria neamului lui. O poziie asemntoare regsim i la Mihai Coman (1984), n opinia cruia contextul mitologic i simbolic este mai degrab orientat ctre o relaie ritual (ori juridic) n care nu e vorba de nfruntarea dintre fore egale, ci de

executarea unei sentine. Deci, avem imaginea unei pedepse rituale; ns aceasta n Mioria s-a pierdut sau a figurat n variantele colind ca not de subtext (Mihai Coman, Noi ipoteze despre Mioria, n Vatra, nr. 163, 20 oct. 1984). Moartea unui cioban. Bocet. / O. Brlea (1969). Ipoteza lansat de Ovidiu Brlea vizeaz un scenariu potrivit cruia Mioria s-ar fi nscut dintr-un bocet dup un cioban tnr, mort n mprejurri necunoscute, bocet din care s-ar fi alctuit mai trziu o colind de doliu. Se poate ca, iniial, Mioria s fi fost un astfel de cntec funebru, mai cu seam n zona sud-vestic a rii (Mioria colind, n Revista de Etnologie i Folclor, 1967, nr. 5, p. 345, cf. Gh. Pavelescu, art. Mioria colind, n revista Mioria, III, nr. 1(5), 1993, p. 54). O. Brlea a susinut teza evoluiei Mioriei din bocet, prin filiera versiunii transilvnene, datorit destinului tragic al pstorului ce e predestinat morii i datorit unor formule de exprimare specifice bocetelor: bnuim c i Mioria a fost o colind de doliu dup cioban mort, cu toate c nu a fost ntlnit cu aceast funcie n cercetrile sistematice (O. Brlea, Colindatul n Transilvania, n Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, Cluj, 1964, p. 279). Rit pastoral iniiatic / Al. Amzulescu (1979). Al. Amzulescu (1979), la fel ca toi susintorii acestei teorii, i formuleaz concluziile dup o temeinic analiz a versiuniicolind, de altfel singura care suport scenarii de acest gen. Dup Al. Amzulescu, Mioria ar fi poezia unui scenariu iniiatic disprut din practica vieii pastorale poezia oglindind ritualul de primire n ceat a ucenicului pstor (Al. Amzulescu, art. Noi observaii despre Mioria colind, n Revista de Etnologie i Folclor, 24, 1979, nr. 1, p. 53-55). Cadrul epic iniial din variantele transilvnene susin aceast ipotez, prin tabloul n care e zugrvit activitatea specific pastoral, rutina i corvoada unei munci cotidiene istovitoare i care e efectuat invariabil de cel mic i strinic. n fond, o iniiere profesional care se impune de la sine i pe care nici o comunitate pastoral nu o poate neglija. Legenda mioarei nzdrvane / D. Caracostea (1915). ntorcndu-ne privirea iari spre balad, remarcm aseriunea lui Dumitru Caracostea (1915) fa de unele credine din sfera pastoral care atribuie, cu titlu de legend, caliti i aptitudini excepionale, n urma unor circumstane speciale, anumitor mioare. Registrul acestor credine este suficient de evaziv pentru a-i ngdui lui D. Caracostea s inaugureze un scenariu iniial pornit din acest punct. Avem impresia c ntre vorbirea dintre cioban i miori este smburele baladei, c ea nici n-ar fi putut exista fr oaia nzdrvan (Dumitru Caracostea, Poezia tradiional romn, volumul I, Bucureti, 1969, p. 60). n mod cert, numrul teoriilor este cu mult mai mare. ns orice regrupare i esenializare nu poate face abstracie de cele trei filoane principale din care se presupune c s-a zmislit Mioria: mitic, religios i etnografic. Aceast concluzie e o achiziie necesar n continuarea investigaiilor. Reprezentanii fiecrei generaii de exegei au dat msura unor nzuine sau doar interese, fiind robii unor idei pe care le-au urmrit cu perseveren, nelegnd c nu pot cuprinde pe de-a-ntregul rosturile tainice ale acestei creaii. Nici chiar abordrile monografice, puine la numr, n-au dat rspunsuri vrednice i definitive. Din aceast pricin, gsim realist aprecierea c o cercetare nu o exclude pe alta, ceea ce mi se pare firesc ntr-un domeniu att de complex ca cel al tiinelor etnologice, unde materiile se aseamn, se interfereaz, uneori chiar se opun n aparen () pentru a se corela cu planurile de adncime. De aceea am convingerea c orice direcie de cercetare care s-a manifestat n problematica Mioriei (folcloric, etnografic,

mitologic, literar, filosofic) a scos la iveal aspecte noi i interesante, care intr ntr-o zestre comun (Petru Ursache, Mioria i transhumana mondial, n Convorbiri literare, nr. 1(85), ian. 2003, p. 113).

S-ar putea să vă placă și