Ovidiu Pecican Medievalitati

MEDIEVALITI
Create PDF files without this message by purchasing novaPDF printer (http://www.novapdf.com)
Coperta: Laura GHINEA
Ovidiu Pecican, Editura Palimpsest pentru prezenta ediie, 2009
OVIDIU PECICAN
MEDIEVALITI
Ovidiu PECICAN este doctor n istorie (1998) i profesor la Facultatea de Studii Europene a Universitii Babe-Bolyai din Cluj-Napoca. Autor al unor volume de eseuri, studii i monografii istorice: Troia, Veneia, Roma (ed. I-a: 1998; ed a II-a: vol. 1, 2007), Lumea lui Simion Dasclul (1998), Arpadieni, Angevini, romni (2001), Realiti imaginate i ficiuni adevrate n evul mediu romnesc (2002), Trecutul istoric i omul evului mediu (2002), Hadeenii. O odisee a receptrii (2003), Originile istorice ale regionalismului romnesc (2003; versiune amplificat: Regionalism romnesc, 2009), B. P. Hasdeu istoric (2004), Snge i trandafiri. Cultur ero(t)ic n epoca tefanian (2005) i Poarta leilor. Istoriografia tnr din Transilvania, 1990 2005 (vol. I: 2005; vol. II: 2006), ntre cruciai i ttari (2006), Istorii intersectate (2007), Dicionarul celor mai bune cri de istorie romneasc (2008). A publicat mai multe lucrri de europenistic: Europa, o idee n mers (1997; 1999, 2002, 2004), Romnia i Uniunea
European (2000; ediii revzute i adugite 2003, 2004), Acas nseamn Europa (2003), antologia Europa n gndirea romneasc interbelic (2008). A ngrijit ediii din Yves Ternon, Statul criminal (2001), din B. P. Hasdeu, Oltenetile (2002), din Geoffroy de Villehardouin, Cucerirea Constantinopolului (2002), din Robert de Clari, Cei care au cucerit Constantinopolul (2005) i Simion Dasclul, Letopiseul ri Moldovei (2007), din George Cobuc, Comentarii la Divina comedie (2008, mpreun cu Laszlo Alexandru). Este prozator i eseist, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia (1994). A publicat romanele Eu i maimua mea (1990), Razzar (1998, n colaborare cu Alexandru Pecican; premiul Nemira) i Imberia (2006) ca i prin prozele scurte din Darul acestei veri (2001; nominalizat la premiile ASPRO pe 2001), Clipuri (2001), Zilele i nopile dup-amiezei (2005) i Poveti de umbr i poveti de soare (2008). A editat volumul de teatru Arta rugii (2007, mpreun cu acelai Alexandru Pecican; premiat de filiala Cluj a Uniunii Scriitorilor). A realizat antologia de interviuri cu Nicolae Breban O utopie tangibil (1994), volumul de convorbiri polemice Vorbind (2004, mpreun cu Gheorghe Grigurcu i Laszlo Alexandru), a reunit o serie de mese rotunde n Trasee culturale Nord Sud (2006) i a publicat volumele de critic literar Rebel fr pauz (2004), Puncte de atac (2006) Sertarul cu cri (2007) i Reuniunea anual a cronicilor literare (2008). A publicat volumul de poeme Nord. Moduri de locuire (2008 ; viziune grafic Laura Ghinea).
Toate ce pn acum s cntar ntr-o vechie foarte pergamin S-afl, n mnstirea de la Cioara, i pot avea credin deplin, Fiind c s cetesc i n hroaga Din mnstirea de la Znoaga. Cartea de la Cioara nu spune aice Mai multe, iar cea din Znoaga Mai adauge nc (prin un s zice)... (Ion Budai-Deleanu, iganiada, 100-101)
Acest volum se dedic fratelui i surorilor autorului: Costy, Pua i Voica
CUPRINS
Not lmuritoare Lumin crepuscular i metod novatoare: cu privire la invizibilul vizibil din trecut
I LECTURI RAZANTE Mit i istorie: elemente contemporane de filosofia istoriei Cenzura n evul mediu romnesc. Puncte de sprijin ntr-o investigaie incipient Orizonturi antropologice n evul mediu romnesc Spaiul ca un cmp simbolic al trecutului. ntre antropologie cultural i istorie
II ROMANITATEA N VREMURI NTUNECATE
Contiina romanitii i contiina romneasc n evul mediu Romnii sau Vlhii? Supravieuiri latine n Europa marilor invazii Un anacronism istoric: naiunea etnic medieval Cunoaterea trecutului la curtea din Trnovo (1205 - 1207)
III SUBTERANE MEDIEVALE ROMNETI Fabul i alegorie cretin. Mnstirea Bizere n secolele al XII-lea al XIII-lea Recursul la mitologia pgn n istoriografia slavon de la nordul Dunrii (secolele al XIII-lea al XIV-lea) Organizarea social la Carpai i Dunre (sec. al XIII-lea al XV-lea). nsemnri de lectur Identiti i porecle n Banat la 1370. Baterea primelor monede pentru ara Romneasc Ludovic de Anjou i evreii. Un episod de prigoan ntr-o cronic romneasc Nicodim de la Tismana, Sigismund de Luxemburg i Legenda bnean despre Ladislau i Sava
Not bibliografic
NOT LMURITOARE Prezenta culegere de texte reprezint o incursiune de etap n modestul laborator al istoricului. Aceasta vrea s nsemne c textele cuprinse n paginile care urmeaz sunt variante de etap, provizorii, ale schirii unor rspunsuri la ntrebri cu care, din motive felurite i pornind din mai multe direcii, autorul s-a ntlnit n ncercarea sa de a nelege mai bine evul nostru mediu. Articole, eseuri sau studii, contribuii de istorie a imaginarului, a culturii, a ideilor i reprezentrilor ori fragmente din demersuri antropologicculturale aplicate trecutului, meditaii cu substrat 9
metodologic formulate mai accesibil sau mai sofisticat, mai strict sau mai lax, toate reprezint, de fapt, un pas n direcia consumrii unei experiene istoriografice care poate avea (sau nu) o semnificaie mai larg. Nu este deloc de exclus posibilitatea ca astfel de lectur s intereseze un numrt foarte mic de specialiti sau nespecialiti. Oricum ar fi, ea va trebui asemnat cu exerciiile solitare ale unui contrabasist care ncearc s descifreze ct mai aproape de spiritul ei o partitur de Johann Sebastian Bach. Rmne de adugat c prin medievaliti cel care scrie nelege cele mai diverse lucruri legate de evul mediu: realiti, fantasme, proiecii imaginare i prejudeci, contribuii ale unor ali istorici ori, pur i simplu, metehne care pot veni din epocile premoderne marcate de prezena castelelor, aristocraiei i a nobleii. Mai mult ca oricnd i oriunde n volumele mele anterioare, aici se vorbete despre confruntarea cu stafia hamletian a medievisticii i unele posibile metamorfoze ale ei. Cluj-Napoca, 10 octombrie 2009
10
LUMIN CREPUSCULAR
11
I METOD NOVATOARE: CU PRIVIRE LA INVIZIBILUL VIZIBIL DIN TRECUT

ntr-un studiu relativ recent, Marius Chelcu inventariaz actele emise de cancelaria lui Alexandru cel Bun (1400 - 1432), domnul Moldovei, astzi pierdute, dar a cror urm s-a pstrat1. Pentru cineva nedeprins cu manierele mai recente de interogare a izvoarelor istorice, o asemenea reconstituire nu poate fi dect ciudat. De fapt, ns, ea se bazeaz pe identificarea ct se poate de precis a meniunilor de danii din vremea respectiv. Dac acestea nu se regsesc n corpusurile care adpostesc documentele cunoscute i editate deja, este limpede c au disprut ntre timp sau, ntr-o formulare mai prudent, n-au fost identificate nc. Presupunnd c norocul ori investigaii metodice i tenace prin cele mai importante depozite ahivistice ar scoate la iveal vreuna dintre aceste danii, a cror amintire s-a pstrat n enunuri mai mult sau mai puin laconice, faptul nu ar face dect s confirme valoarea metodei i s recupereze, cu toate amnuntele care i confer bogia, realitatea trecutului care-i dezvluise pn n acel moment doar parametrii. Ct de eficient se dovedete procedura devine clar atunci cnd autorul noteaz: am remarcat aproape o dublare a numrului actelor interne emise n perioada 1400 - 1432, reuind s identificm pe lng cele 96 de acte pstrate sub diferite
1
Marius Chelcu, Meniuni documentare privitoare la acte emise de cancelaria lui Alexandru cel Bun, Lucian Leutean, Maria Magdalena Szekely, Mihai-Rzvan Ungureanu, Petronel Zahariuc (coord.), n In honorem Ioan Caprou. Studii de istorie, Iai, Ed. Polirom, 2003, p. 110130.
12
forme, 86 de privilegii menionate n cuprinsul unor ntriri ulterioare acestei domnii, pn la nceputul secolului al XVII-lea1. Decurge de aici, dintru nceput, o prim remarc: prin acest tip de analiz textologic anume, de coninut , ca i prin recursul la coroborarea informaiilor achiziionate din acte provenind din epoci diferite, realitatea trecut, vizibil direct, prin mrturiile pstrate ca atare, poate fi completat conturndu-i noile hotare prin apelul la probele care vorbesc despre partea invizibil a trecutului. Fiindc, iat, exist un trecut invizibil astzi, dar de existena cruia mrturiile indirecte nu ne las s ne ndoim, permind chiar anumite estimri ale lui, i exist i un trecut invizibil iremediabil pierdut, cu privire la care toate tipurile de dovezi istorice tac. Practic, studiul lui Marius Chelcu contribuie n chip salutar la recuperarea trecutului invizibil ale crui urme indirecte s-au pstrat, totui, la nivel documentar, pentru un segment de timp redus, ns esenial (durata domniei lui Alexandru cel Bun). Demersul acesta vine s completeze o alt recuperare a invizibilului reconstituibil de odinioar: cea ntemeiat pe evidenierea existenei unor opere istoriografice astzi pierdute, aparinnd evului mediu romnesc. De mai muli ani aproximativ dou decenii m-am ocupat, la rndul meu, alturi de ali colegi de breasl, de aceast adevrat arheologie a scrisului istoric romnesc medieval, strduindu-m, cu aceleai mijloace ale analizei de text (formal, coninutistic i contextual), s recuperez unele dintre etapele din dezvoltarea culturii noastre a cror amintire prea definitiv disprut. Retrasarea irului de
Ibidem, p. 111.
13
invazii care au traversat aluvionar Moldova celei de a doua jumti a secolului al XVII-lea a pus n lumin numai unul dintre momentele este drept, de mai bine de un deceniu n care vechile vestigii culturale i, pn la urm, multe mrturii ale vechii lumi, chiar i de natur material, au disprut definitiv1. Dar chiar i atunci cnd circumstanele exacte ale volatilizrii dovezilor despre trecut nu mai pot fi reconstituite, rmn destule tehnici pentru a retrasa ntructva liniile estompate ale timpurilor dinainte. Pentru profesionitii studierii trecutului formai la coala pozitivismului istoriografic, astfel de demersuri nu pot avea dect alura magic, menit s nedumereasc, a dansului terapeutic tradiional chinez, taijiquan. Ca i practicanii aceluia, aceia dintre istorici care se apropie de trecut n felul lui Marius Chelcu nu pot dect s dea impresia c nvrt n micri complicate o minge de foc invizibil. Cu toate acestea, ns, orict de spectaculoase ar fi, lucrurile sunt mult mai puin esoterice i suspecte. Fiecare pas nainte se ntemeiaz pe identificri recurente, pe reluri ale analizei din unghiuri diverse, n ideea de a obine confirmrile pentru fiecare ipotez, pe alctuirea unor serii factuale. Ceea ce la noi apare ca o aproape nesbuit cutezan, n alte locuri se practic deja de o bucat de vreme; cu aceleai notabile rezultate. La drept vorbind, dac n Occident pstrarea masiv a arhivelor de odinioar a permis istoriografiei s avanseze din aproape n aproape, uneori cvasi-funcionrete, prin prelucrarea metodic a unei cantiti mereu mai mare i a unei varieti din ce n ce mai bogate de documente, la noi, precaritatea fondului documentar premodern, ca i aciunea mai puin sistematic i concertat de repunere n circuitul
Ovidiu Pecican, Lumea lui Simion Dasclul, Cluj, EFES, 1998.
14
public a informaiei istorice, constrng, oarecum, la explorarea unor noi metodologii. La aceste motive se adaug i altele, care in de tradiia scrisului istoric modern romnesc. Chiar i pentru informaiile aflate deja n circuit, fie i supuse unor lecturi repetate, reluarea n discuie se impune, cci tratarea lor n manier romantic, valorizarea de tip pozitivist i manipularea lor ideologic au fcut, fiecare n felul su, ca ele s fie nelese parial, eronat ori fr integrarea n ambiana istoric a timpului din care provin. Dincolo de asemenea observaii generale, i a cror valabilitate difer, la nivelul nuanelor, de la un caz la altul, este de observat c ntr-un tratament de felul celui evocat mai sus, att actele ct i izvoarele narative de profil istoriografic (cronicile) sunt nite texte. Or, n aceast calitate, ele se recomand ca nite produse ale culturii scrise. Pentru cunoaterea apariiei i dezvoltrii acesteia, recuperarea vrstelor ocultate ale scrisului autohton este o operaiune fundamental. De cnd se cerceteaz istoria culturii manuscrise, unul dintre exerciiile fundamentale ale specialitilor a rmas alctuirea stemei manuscriselor dintr-o oper. n acest context, apelnd la comparatism i la critica filologic, ncercnd stabilirea paternitii i situarea n timp a fiecrui produs cultural se reconstituie adeseori o istorie ale crei etape preau iremediabil pierdute. Punerea, apoi, n conexiune a unei opere cu alta, a unei versiuni cu o alt versiune, a unui autor cu altul i a ideilor cu oamenii i cu contextul istoric al vremii respective confer cunoaterii istorice o profunzime altminteri de neatins. Din acest punct de vedere se poate afirma c, la rndul ei, critica textual i activitatea de stabilire a ediiilor tiinifice ptrund cu privirea scruttoare pe care o implic un ntuneric altminteri dens, cu o aparen impenetrabil. Astfel, dup opera lui 15
Ioan Bogdan i a altora de a aduna textele istorice fundamentale produse n rile romne n vremea slavonismului cultural, travaliul esenial care rmnea i, n continuare, a rmas parial de ntreprins a fost atribuirea fiecruia dintre aceste produse unui moment istoric, unei iniiative, unei nevoi precise. n cursul operaiunilor complicate de stabilire a faptelor s-au configurat, nu o dat, constelaii culturale de o complexitate nebnuit anterior, stabilirea genezei unui text conducnd la reconstituirea izvoarelor pierdute ale acestuia. S-au putut, n acest mod, nelege mai bine variatele expresii culturale ale unor ambiane istorice destul de vag aproximate. Uneori, ele au cuprins ntregi vrste culturale din trecutul nostru, cu tendinele lor divergente i tensionale, expresie a unor confruntri de poziii politice i ideologice cteodat i religioase ori etnice -, ca i cu parfumul lor de epoc inefabil. S-a putut, astfel, reconsidera afirmaia c n cultura romn primele creaii notabile sunt posterioare secolului al XV-lea, ajungndu-se pn la stabilirea unor teme, direcii de aciune cultural, obsesii i tentative de argumentare a unor poziii proprii n secolele al XIII-lea al XV-lea, att pentru teritoriul de la nordul Dunrii, ct i pentru Balcani. Astzi tim ceva mai exact cum se raportau romnii din evul mediu la prezentul i trecutul lor politic, religios, etnic i cultural. La drept vorbind, nici arheologia nu procedeaz altminteri atunci cnd, dezvluind contururile ngropate ale unei aezri distruse cu secole n urm, reconstituie cu relativ precizie aspectul edificiilor acesteia, condiiile materiale de via ale oamenilor care o locuiau. Suntem i de ast dat n zona invizibilului penetrabil cu privirea, ntr-un areal tiinific unde distrugerile rmn relative i nu tocmai definitive. Exist palate precum, de exemplu, cel al lui 16
Vasile Lupu, de la Suceava pe care descrierile unor contemporani le-au salvat pentru noi, n pofida faptului c edificiile propriu-zise au disprut1. Fcnd distincia ntre ceea ce s-a petrecut cu adevrat amintirile care fac obiectul memoriei i ceea ce selecteaz din trecut istoricii, socotind c este demn de amintire, se poate nelege n ce fel se intersecteaz travaliul istoricului cu memoria, dar i cum rmn n penumbr attea lucruri pe care, mcar o vreme, amintirea le mai prezerv nc, chiar i atunci cnd ele nu trec pe un suport material. Se cuvine, prin urmare, observat c lumina ndreptat nspre trecut fluctueaz i cuprinde att lucruri care nu au fost, ficiuni i prelnicii imaginate, dup cum ignor attea lucruri care au chiar existat, dar au trecut ntre timp n nefiin. n asemenea translaii, ori mutaii rezid, probabil, partea de atracie poetic pe care o presupune cercetarea istoric, iscodirea trecutului. Orict de tiinific ntemeiate ar fi demersurile n aceast direcie, fundamental rmne, pn la urm, aspiraia de a nvia ceea ce a trecut de mult vreme n lumea umbrelor, de a ridica din pulbere la mreia de odinioar, ziduri i creneluri, de a face s rspune din nou pai pe sub boli, de a auzi greierii unor nopi tasate n curbura timpului odat pentru totdeauna Prea puin din meditaia timorat a teoreticienilor n marginea meseriei de istoric i a resurselor procedurale ale acesteia ancoreaz n portul intuiiei originare ce mpinge pe cei mai talentai dintre profesionitii domeniului ctre privilegierea invizibilului de azi, fost mai ieri vizibil, dar devenit cu timpul ntuneric impenetrabil, productor de visare i fantasme n cel mai romantic sens cu putin.
Vezi mrturia lui Paul din Alep n Cltori strini despre rile romne, vol. VI, Bucureti, Ed. Academiei, 1976.
17
Probabil c, depind presiunea unui pragmatism tehnologic ce merge mn n mn cu nevoile unei producii conceput futurist, sub constrngerea ecuaiilor i circuitelor integrate, imaginarul va trebui s se ntoarc la rdcinile sale consacrate, redescoperind meditaia lui Giambattista Vico sau, i mai departe, fericita formul care i fcea pe Homer i pe Virgiliu mai apoi i pe barzii ce interpretau pe la rscruci cntecele de gest medievale s foloseasc versul pentru a vorbi despre trecut, i restaurnd instinctul suveran al poeziei n drepturile sale primordiale, recunoscndu-i legitimitatea n profesiunea istoric; fiindc, dincolo de aparene, lsnd n urm metodele sale tiinifice i expresia sa prozastic, scrisul istoric rmne i azi, ca n antichitate i n evul mediu vremurile prin excelen opuse monernitii istorice -, produsul unei pulsiuni i vocaii poetice. Nu este mai puin adevrat c, aidoma genului poetic nsui, i tendina originar a instinctului poetic exprimat n orice lucrare istoric a migrat dinspre cutarea i evocarea eroicului n formula tradiional a istoriei politice i militare n direcia unor subiecte mai puin epice, rupte din partea ne-evenimenial, din straturile mai puin dinamice sau din acelea cu o developare mai ndelungat ale sedimentrii cronologice.
18
I LECTURI RAZANTE
19
20
MIT I ISTORIE: ELEMENTE CONTEMPORANE DE FILOSOFIA ISTORIEI

nc nu exist o retrospectiv istoriografic a filosofiei istoriei romneti, dei ultimele dou secole au nregistrat cel puin cteva contribuii semnificative. Autori precum A. D. Xenopol (1847 - 1920), Lucian Blaga (1895 - 1961), 21
Mircea Eliade (1907 - 1986) i Neagu Djuvara (n. 1916) au elaborat viziuni mai mult sau mai puin sistematice asupra istoriei, jalonnd prin opere consistente domeniul. Cu toate acestea, receptarea lor pe lungimea de und a acestui tip de preocupri rmne n continuare ezitant, iar ali autori, mai puin sistematici, poate, ns foarte incitani, rmn insuficient abordai i descifrai. n cele ce urmeaz mi propun s urmresc pe doi dintre istoricii care, dei nu au lsat opere teoretice nsemnate, i-au gndit cu profunzime propriul demers i temeiurile acestuia, oferind sugestii pentru un alt chip de a nelege misiunea istoricului i a istoriografiei. n prima parte a eseului de fa m voi ocupa de conceptul de mithistorie aa cum este el ntruchipat n lucrrile lui Eugen Lozovan, Mircea Eliade i Al. Busuioceanu. n partea secund, voi aborda chestiunea evoluiei concepiei despre demersul istoriografic n perioada care a precedat debutul editorial a lui Ioan Petru Culianu. n toate cele patru cazuri avem de a face cu istorici de origine romn afirmai nafara Romniei, n perioada postbelic. Concepiile lor sunt departe de marxismul oficial impus de sus n istoriografia romneasc, ilustrnd abordri teoretice contrastante n raport cu acesta.
I. O cale spre trecutul peren: mithistoria Plecat din Romnia n 1950, stabilit n Danemarca i ajuns profesor universitar la Aarhus, Eugen Lozovan a lsat n urma sa o serie de studii filologico-istorice asemntoare ca tent celor eliadeti sau produciei istorice a lui Alexandru Busuioceanu. Nu doar exilul i-a unit pe cei trei vizionari ai trecutului, i nici singur temeinica formaiune tiinific. Le-au fost comune, dincolo de orice note 22
specifice, interesul pentru reconstituirea antichitii i a evului ntunecat ntr-un orizont al misterului i revelaiei, ca i atitudinea ce putea conduce ctre o astfel de poziionare: romantismul alimentat de lecturi copioase. ntre De la Zalmoxis la Genghis Han al lui Mircea Eliade, Zamolxis sau mitul dacic n istoria i legendele spaniole de Al. Busuioceanu i Dacia sacra de E. Lozovan legturile subterane sunt trainice, conducnd, deopotriv, ctre Hasdeu, Nicolae Densusianu, Vasile Prvan i Vasile Lovinescu ca precursori, dar i de la o carte la alta. O replic la istoria romn mainstream, vorbind despre trecuturi aureolate, crepusculare, efemere, topite n aliajele de mai trziu pn la imposibilitatea de a le recunoate, par toate aceste utopii retrospective din care, dincolo de efectele retorice i de exaltrile pricinuite de conjecturi mai puin ncercate, rmn prea puine lucruri vizibile. Cel care le-a oferit orizontul teoretic necesar, elabornd teoria retragerii din istorie i a unui anumit sim al spaiului i timpului, pare s fi fost Lucian Blaga, cu triada de titluri ce alctuiete Trilogia culturii. Filosoful din Lancrm are, desigur, meritul de a fi oferit versiunea sistematic a unor susineri i presupoziii care pluteau, mai mult sau mai puin, n aer, i pe care nici varianta lui canonic nu le-a fixat definitiv, materialul cunoscnd reveniri ciclice. Nici nu putea fi altfel cu o gndire ale crei structuri i motive proveneau nu numai dintr-un anumit orizont metafizic, ci i din poezia i proza popular, geografie, istorie i antropologia cultural. Nu n ultimul rnd, unul dintre motoarele viziunii respective era ns violenta frustrare resimit de pe urma marginalitii i lipsei de notorietate a micii culturi romne de aceti autori i alii, printre care E. Ionescu i Cioran care voiau s descifreze n vremurile revolute centralitatea spaiului pe care l locuiau (o Dacie hiperborean, patrie prin excelen a 23
indoeuropenilor), cei mai vechi btinai ai Europei (pelasgii), o seam de populaii celebre localizate aici (arienii, tracii, dacii), nite experiene cu ecouri majore (religia dac rspndit de goi n Europa occidental, expediia lui Alexandru cel Mare la Dunre cu impact n ntreaga posteritate a acestuia . a.). Stabilit la Madrid dup plecarea, n 1942, din Romnia, Busuioceanu pornea ntr-o incursiune viznd valorificarea miturilor istoriografice medievale... nu numai la noi, adic n Europa, ci i n lumea islamic, indian, chinez, spera Mircea Eliade, cu condiia unei continuri a explorrii din studiul Mitul dacic. Atenionarea istoricului religiilor adresat la 8 martie 1953 colegului su de aventuri iniiatice mediate de erudiie i deschidea acestuia ochii asupra potenialului ramurii de cunoatere pe care acelai o numise mithistoriografie. mi dau seama acum c sub acelai unghi s-ar putea studia nu numai ceea ce D[umnea]ta numeti mithistoriografia medieval, dar i toate utopiile medievale, poemele epice, chiar cele mai naionale, fr s mai vorbesc de romanele cavalereti, care trebuie s forfoteasc de mituri, i mrturisete Busuioceanu revelaia dup numai trei sptmni, la 31 martie, anunnd, totodat, c vrea s scrie acum despre mitul lui Zalmoxis (numit ns de el Zamolxis). Iar apoi continu, conturnd nucleul unei teorii proprii legate de funcionarea miturilor: Ce e interesant, e c acest mituri istoriografice, care n fond nu sunt dect transplantri de mituri originare, prind imediat rdcini n teren nou, i rencep ciclurile i ajung foarte repede a fi generatoare de istorie. A zice mai mult: Mitul originar e reziduu (subl. aut.) istoric. Aciunea lui e benign, absorbit mai ales de religie i credine magice. Mitul istoriografic e germen. El e virulent i i caut imediat ncarnri concrete. 24
Cum se vede, Alexandru Busuioceanu nutrete convingerea c n evul mediu creaia de mituri originale s-a ncheiat, epoca rezumndu-se, practic, la reluarea miturilor genuine i la draparea lor n straie noi, dup contextele plurale n care ele se regsesc. Este, de fapt, vechea teorie n care credeau i Hasdeu, i Lazr ineanu, acordnd credit lui Gaston Paris, Theodor Benfey i Max Mller. Conform acesteia, patria strveche a naraiunilor exemplare poveti, legende, basme, snoave animaliere, mituri ar fi India sau, mai general, Orientul. Alii prefer totui s trimit la o imemorial unitate terestr, cnd toi oamenii triau pe acelai continent i mprteau, n linii mari, acelai patrimoniu cultural. Astfel, originea comun a miturilor nu ar avea nimic de a face cu migraiile de populaii i colportarea naraiunilor exemplare, reducndu-se la transmiterea oral a patrimoniului cultural narativ. ntre condiia de reziduu i cea de germen a mitului, menionate de Busuioceanu, pare s existe tensiunea unei complementariti. Efect i premis, mitul creaz istorie prin faa i reversul su de moned circulant n societate. Metamorfozele mereu rennoite nu ezit s se arate, ateptndu-i interpreii pregtii s i restituie identitatea sub multiplele ipostaze care i-o exprim i, totodat, i-o ascund. Cum s nu i plac lui Mircea Eliade o asemenea interpretare, cnd ntreaga tineree l-a preuit pe B. P. Hasdeu, pasionat el nsui, n Cuvente den betrani, de urmrirea atestrilor unor teme i motive mitice n i dincolo de Europa? Dou decenii mai trziu el se rentorcea la vechile naraiuni legendare care l pasionaser n tineree, cutnd s le interpreteze prin exploatarea unui ntreg fond de idei i credine de pe mapamond, depindu-le aparena umil prin reliefri erudit argumentate. 25
Mithistoria dobndea n acest fel, prin strdaniile lui Busuioceanu i Eliade, nu numai nite pasionante ilustrri, ci i crochiul unei teoretizri binevenite. Vorbind astzi despre ea se cuvine tras dintru nceput un semnal de alarm: manipularea ideologic practicat de statul centralist i dictatorial al lui Ceauescu, creia unii dintre investigatorii trecutului i-au dat acelai nume, nu are nimic de a face cu proiectul unei dezghiocri a miturilor, rnd pe rnd, n diversele arealuri culturale unde ele au putut fi identificate i nregistrare. Pentru accepiunea secund este ilustrativ modul n care apare mitul lui Zamolxis ori cel getic la Busuioceanu, sau cum se contureaz legenda antic a zeului daco-get la Eliade, care, n plus, acord o atenie similar identitii dacice neleas ca lycantropie sacr, oii nzdrvane, constructorului exemplar etc. Bazele puse mithistoriei de cei doi crturari romni din exil i ateapt continuatorii printre teoreticienii i practicienii explorrii istorice din generaiile mai recente. Fa de acestea, Eugen Lozovan se nfieaz n cele apte texte savante din Dacia sacra1 cu aceeai bun stpnire a uneltelor filologice i istorice, dar parc mai dezlnuit n interpretri i mai puin prudent. Nu c lycantropia eliadesc atribuit dacilor ar convinge mai decis dect continuitile pe care Lozovan la relev ntre desclecatul scandinav printre slavi i cel al maramureenilor n Moldova. Totui, orict de sugestive s-ar dovedi etimologiile propuse de universitarul danez de origine romn, ori apropierile avntate i bine sprijinite pe o retoric persuasiv ntre fapte desprite nu numai de timp, ci i de spaiu, prudena se impune, n cazul lui, chiar mai mult. Curajul redutabil de a nfrunta vitregia izvoarelor
1
Eugen Lozovan, Dacia sacra, ed. a II-a, Bucureti, Ed. Saeculum I. O., 2005, ed. de I. Oprian, trad. de M. Popescu, 256 p.
26
scrise pentru epocile ce despart retragerea aurelian din sec. al III-lea de apariia statelor medievale romneti i arta recompunerii din detalii disparate a peisajului istoric anterior obturat nu sunt egalate dect de bravura nu ntotdeauna sigur a unor trasee filologice i istorice greu de dovedit. Cuvntul ctun i realitatea pe care el o desemneaz i par dacice ca davele i trgurile , toate precednd apariia aezrii fortificate de tip mediteranean (urbs). Continuitatea evolutiv a locuirii, demonstrat pe firul etimologiei i al conjecturilor istorice, debueaz astfel ntr-un adevrat spectacol reconstitutiv al antropologiei habitatului. Chipul lui Traian cuceritorul teritoriilor evocate este interpretat n paradigma eroului civilizator, ca ipostaz a mplinirii testamentului marelui precursor macedonean, Alexandru, impresionnd prin umanitatea colonizrii i dimensiunile expansiunii imperiului. Iat un alt mit istoriografic nu strin de o cheie de lectur aezat sub semnul crii lui Thomas Carlyle Despre eroi i eroism -, creia civa domni romni de mai trziu (Alexandru cel Bun, tefan cel Mare, Mihai Viteazul) i ofer alte ilustrri, mai trzii. Drago nsui devine un Rurik autohton, trasnd la rndu-i, adaug eu -, un itinerariu devenit obligatoriu pentru Bogdan de Cuhea, ntemeietorul. Descifrat astfel, E. Lozovan i etaleaz mai vizibil interesul pentru oameni i trasee istorice marcate de mitic i arhetipal, pentru continuiti enigmatice, identificabile doar de la o anumit nlime istoric. Este, altfel spus, i el un devorator de tradiii aureolate, ngropate i dezgropate, disprute i rsrite din nou, cu o for greu de bnuit altminteri. i nu este deloc sigur c asemenea ritmri i concordane la nivelul civilizaiilor au avut loc, ori le instituie numai interpretarea, scruttoare i sagace, a savantului.
27
Spectacolul ebuliiei crturreti exuberante, care viseaz nalt i necenzurat la nivelul ansamblului, dar critic aspru i metodic, pn la nuane, pe palierul detaliilor, survine mai ales n studiul ce d numele su volumului. Aici autorul se intereseaz de cretinarea Daciei romane norddunrene i chiar a spaiului carpato-pontic dinafara frontierei imperiale prin intermediul altor factori dect cel roman. Dacii liberi, bessii, goii i hunii ar fi contribuit fiecare n felul su la realizarea acestei metamorfoze, a crei tez expertul o mprumut din Vasile Prvan. i iat-l pe savantul a crui sensibilitate tiinific rezoneaz cu a celorlali doi, conchiznd: Aceste origini multiple fac, de fapt, din cretinismul de la Dunre o realitate vie, afundat n istorie, mit i folclor1. Locul geometric situat la intersecia celor trei domenii l aduce pe Lozovan direct n proximitatea lui Busuioceanu i Eliade. Avem astfel, pesemne, n a doua jumtate a veacului romnesc ateu i rou, trei refugiai n emisfera vestic a planetei, compensnd psihanalizabil materialismul dialectic i istoric lsat n urm printr-o pasiune mithistoric marcat de o anumit dialectic a sacrului. Reverberaiile miturilor instituite de cronicari ori ale cror urme le pstreaz, mai discret, cuvintele, chipurile, faptele s-au transmis n cercuri largi pn departe, n Occident, acolo unde s-au derulat i vieile celor trei studioi n partea lor secund. Relevarea lor nu restituie doar ceva din bogia unui trecut autohton cu lumini strlucitoare i nici nu devine simplul prilej de a acredita un tip de activitate investigativ. Ea reuete, n plus, s indice una dintre cile depirii complementaritii est vest ori nord sud, evideniind unitatea de fond ce o subntinde pe aceasta.
p. 36.
28
II. Ioan Petru Culianu: dou autoportrete de istoric 1. Scriere i rescriere Este clar c, dintre toate crile pe care le-a scris, Eros i magie n Renatere. 1484 i-a confiscat cel mai mult timp i l-a fascinat cel mai ndelung ca tem de cercetare pe Ioan Petru Culianu. Rezult fr dubiu c autorul nsui a avut contiina acestui fapt din inscripia final a crii ce ncearc s surprind lapidar traseul conceperii ei, att n termenii unei localizri geografice, ct i n cei ai cronologiei. Bucureti, 1969 Groningen, 1981 nseamn studenia n Romnia, anii de cursuri i parcursuri academice italieneti i nceputul carierei didactice olandeze, un traiect din care segmentul mediu nu transpare, dar fr de care el nu ar fi fost complet. Cutrile felurite ce urmau s cristalizeze n forma aparent definitivat, ns legat de care autorul nu renunase s se gndeasc la posibilitatea de a o relua cndva, dezvoltndu-i i modificndu-i mai ales a doua jumtate, s-au precipitat ctre finalul perioadei ntr-o prim form, rmas inedit o vreme, dar redat de curnd circuitului tiinific: Iocari serio. tiin i art n gndirea Renaterii (scris n 1979, niciodat terminat, publicat postum, n 2003, la peste un deceniu dup decesul prematur i brutal al savantului, i la aproape douzeci i cinci de ani de la punerea ei pe hrtie). Se poate observa cu uurin, nc de la simpla comparare a titlurilor, cum viziunea lui Culianu a migrat dinspre un decupaj tematic i o angulaie mai tradiional dei nu mai puin interesant nspre una mai atractiv pentru un public informat; mai comercial, aadar, chiar dac 29
nu ntr-un sens necesarmente peiorativ. Caracterul aazicnd comercial, asigurat de prezena cuvintelor eros i, respectiv, magie, nu este, aici, echivalentul lui facil ci tocmai pe dos. El trimite spre versantul cellalt, al obscuritii erosului dificil controlabile cu mijloacele raiunii emisfera pulsional i pasional, sfera afectiv prin excelen -, i al nebuloasei magiei, cuvnt odinioar damnat, care i pstreaz intact fascinaia de univers interzis, discret, de nu cumva de-a dreptul secret. Aadar, n locul tiinei i artei n gndirea renascentist, eros i magie n Renatere. Planul s-a lrgit substanial i se nscrie acum n ali parametri, Culianu a trecut poarta domeniilor tradiionale ale investigaiei savante (tiin, art, gndire), pind decis n zona existenial n care germineaz iubirea, sexualitatea, gndirea, tehnica, raporturile primordiale de simpatie cu natura... Ce s-a putut petrece cu Ioan Petru Culianu ntre 5 ianuarie 1979, dat la care i ncheia prefaa la Iocari serio, i februarie 1982, cnd Mircea Eliade i dateaz prefaa la Eros i magie? Culianu nsui va atepta pn n 3 iulie 1983 pentru a redacta cuvntul nainte la noua carte, semn c nu i-a considerat munca ncheiat pn cnd n-a primit prefaa lui Eliade i, probabil, acceptul coordonatorului coleciei n care urma s apar, Yves Bonnefoy. Rspunsul la ntrebarea de mai sus este nlesnit de unele fragmente semnificative din corespondena pstrat I. P. Culianu Mircea Eliade. n toamna anului 1978, pe la mijlocul lui septembrie, Culianu l anuna pe Eliade c intenioneaz s publice n Frana o carte de vulgarizare pe tema filosofiei renascentiste. Tot atunci promitea s-i expedieze primul
30
capitol n trei sptmni1. Cteva zile mai trziu, el lmurea, ntr-o nou epistol, c e vorba de popularizare, dar de nivel de-ajuns de serios (mult mai serios dect putea s apar din cap. I)2. Prin urmare, ideea lui Culianu era de a obine un succes de cas prin accesibilitatea implicat de o carte popular, spernd, n acelai timp, s nale tacheta nivelului popular nspre o complexitate sporit, chiar dac exprimat ct se putea de simplu i de direct. Capitolul III, preciza el, urma s trateze problema iubirii i melancoliei la Marsilio Ficino, ceea ce corespunde textului rmas n Iocari
1
18 septembrie 78: Nu v mai povestesc n ce mod, s-ar putea s reuesc s public n Frana o carte de popularizare despre filozofia Renaterii. O scriu n romnete, ca s mearg mai repede./ V trimit primul capitol (celelalte vor fi gata n c.[irca] trei sptmni i le vei primi la Chicago), cu rugmintea s-mi spunei dac v intereseaz i, n acest caz, dac ai fi dispus s scriei un cuvnt de prezentare, pe care a ine foarte mult s-l am pe prima mea carte original [...]. V-a ruga s nu luai n considerare lipsa de perfeciune a bibliografiei; n Renatere sunt la mine acas i-mi pot permite s citez mai mult sursele. Capitolele ulterioare sunt ns mult mai informate i sub aspect bibliografic./ V-a recunosctor dac n-ai spune nimnui, nici de carte, nici de rugmintea mea, mai ales nici unui romn (p. 149).
2
26 septembrie 1978: n ce privete cartea asta despre Renatere, unicul motiv pentru care a ine mult s-o public este ca numele meu s nceap s fie cunoscut. Iar acest lucru m intereseaz numai i numai fiindc un om care a publicat o carte, public mai uor o a doua, i mult mai uor o a noua. Dup cum vei vedea, e vorba de popularizare, dar de nivel deajuns de serios (mult mai serios dect putea s apar din cap. I). Dac voi avea inspiraie, cap. III despre iubire, melanholie etc. la Ficino, va trebui s fie foarte interesant. n ce privete capitolul despre Leonardo, acum e f.[oarte] erudit, iar cel despre Bruno este unicul n ntregime bun. Aa cum v spuneam, cu tot respectul pentru Frances Yates, eu cred c se poate merge mult mai departe n studiul lui Bruno./ Nu sper, repet, ca lucrarea s v plac n ntregime; dar dac nu v displace, o s v rog s-i scriei o pagin de introducere. Asta ar nsemna pentru mine c recunoatei c avei n fa un om, nu pentru ceea ce a fcut, dar pentru ceea ce sper c va face (p. 152).
31
serio cu titlul Marsilio Ficino (II): Jocul ca mister1. La 1 octombrie Eliade l anuna deja pe autor c citise capitolul al doilea al proiectului de carte i c discutase cu Virgil Tnase strategia de urmat pentru publicare. Colecia lui Yves Bonnefoy de la Flammarion li se prea cea mai nimerit n acest sens2. n 19 ale aceleiai luni ns, Culianu se interesa dac interlocutorului su i plcuse capitolul al treilea, anunnd c elaborarea avansa mai puin alert dect crezuse. El specific faptul c muncete n paralel la trei capitole, ultimul dintre acestea fiind introdus ad hoc i tratnd despre... lun n gndirea Renaterii3. Devine astfel limpede c proiectul iniial, ezitnd, oricum, ntre tentaia accesibilitii, pe de o parte, i cea a subtilitii i a erudiiei, pe de alta, pea pe o cale proprie, ncepnd s ncline
Ioan Petru Culianu, Iocari serio. tiin i art n gndirea Renaterii, Iai, Ed. Polirom, 2003, p. 109-159.
2
1 octombrie 1978: Am ncheiat adineaori cap. II din jocari serio, i m grbesc s-i scriu cteva rnduri. Textul m-a interesat, mi-a plcut, m-a instruit i de-abia atept s citesc urmarea. Alaltieri sear am discutat cu V[irgil] Tnase tactica editorial. i eu, i el, ne-am gndit la colecia dirijat de Yves Bonnefoy la Flammarion. Eu i voi vorbi, nainte de plecare (11 oct.[ombrie]) lui Y. B., spunndu-i, ntre altele, c voi scrie prefaa (teza mea: cartea e preoas pentru c reintroduce Renaterea italian nu numai n contextul i orizontul helenismului i hermetismului, dar i n universul de semnificaii la care ai acces datorit Istoriei religiilor; dup cte tiu, eti primul autor narmat cu aceste instrumente de lucru...). Totui, probabil, Y. B. mi va cere fragmente sau capitole din versiunea francez. l voi asigura c le va primi; V. T. Se va ocupa de rest (p. 155).
3
19 octombrie 1978: ... V scriu ca s m scuz c va mai dura circa dou sptmni pn ce cartea va fi gata. [...] ... din cele trei capitole prevzute, doar unul e n ntregime gata, unul aproape, iar pentru al treilea (despre Lun n gndirea Renaterii, introdus ad hoc) mai am de citit o carte (groas...). [...] Sper f.[oarte] mult c al treilea capitol v-a parvenit i chiar... c v-a plcut, mcar n parte (p. 157).
32
balana spre braul secund. Eliade l ncurajeaz s-i continue efortul: ntr-adevr, lectura primelor trei capitole l-a convins c proiectul merit s fie dus cu bine la capt1. Spre finalul lui noiembrie sau, poate la nceputul lui decembrie, Culianu expediaz spre lectur capitolele IV-VI ale crii, preciznd c mai rmn de expediat doar introducerea i capitolul final2. n structura final a lui Iocari serio se nscriu, deci, n total, ase capitole precedate de introducere i ncheiate prin paginile concluzive. Faptul nu se reflect, din pcate, n ediia pus n circulaie de ctre sora autorului, n versiunea tiprit regsindu-se numai introducerea i primele patru capitole. Este, desigur, posibil ca ultimele dou capitole s fi devenit pri mult dezvoltate i schimbate din versiunea final a crii, Eros i magie n Renatere. Totui, dac printre manuscrise s-au pstrat ciornele lor mai vechi, ori dac ele pot fi recuperate din arhiva Mircea Eliade de la Paris sau Chicago -, de la Virgil Tnase ori de la Yves Bonnefoy (sau chiar Ed. Flammarion), o ediie nou ar trebui s corecteze ct mai degrab eroarea editrii incomplete a proiectului. Dintr-o nou misiv expediat de Eliade rezult c ntr-unul din capitolele ce urmau primelor trei dar nu ntr-al patrulea, dedicat lui Leonardo da Vinci i nici n ultimul, centrat asupra chestiunii privitoare la lun n preocuprile filosofilor
1 noiembrie 1978: Vreau s te asigur: n-am nici o ndoial asupra crii; cele trei capitole m-au convins c merit s apar, i ct mai repede (asta, ca s-o pot utiliza n vol. III, partea a 2-a!) (p. 161).
2
Post 22 noiembrie ante 9 decembrie 1978: mi pare ru c nu voi putea rupe n ntregime tradiia bucelelor pe care vi le trimit: n-am prididit s bat la main Introducerea i ultimul capitol al crii, de aceea v trimit numai cap. IV-VI inclusiv. Sper ca mcar cap. V i VI s v intereseze, poate n parte s v i plac (p. 165).
33
renascentiti -, discuia continua printr-o focalizare asupra lui Giordano Bruno1. S-ar zice c totul e gata i c nu mai trebuie, deacum, dect ca autorul s atepte traducerea promis de Virgil Tnase spre a putea vedea cartea expediat n minile lui Yves Bonnefoy. Dar traducerea ntrzie, iar Culianu decide din motive nedocumentate de corespondena cu Eliade, s reia travaliul, elabornd cu greu (datorit relurii cursurilor de dup sincopa produs de srbtorile de iarn?) paginile de nceput i de sfrit ori ameliornd prima ciorn. Acest lucru rezult din ndemnurile lui Mircea Eliade formulate ntr-o epistol din 14 februarie 19792. La 8 martie ns, savantul de la Chicago citise deja introducerea i ncheierea, formulnd unele critici la adresa acesteia din urm. Este limpede c aici accentul cdea pe discutarea
18 ianuarie 1979: Am citit cele trei noi capitole, care mi-au plcut (dar poate nu att de mult ca textul despre Ficino; e drept, eu am mare slbiciune pentru Ficino...). Pasionante mi se par observaiile despre G. Bruno (p. 170). Apoi, dup cteva povee bibliografice: Dar cnd speri s nchei volumul? V.[irgil] T.[nase] mi-a scris c lucreaz [la traducere n. O. P.], i-i va prezenta n curnd o parte din manuscris lui Yves Bonnefoy. Cred c ar fi bine s[-i] prezinte cel puin trei-patru capitole, dac nu mai mult. Cartea i dezvluie inteniile dup vreo 80-100 pagini. (O observaie: nu i se pare c citezi, i. e. traduci prea mult din unii autori contemporani? E drept, unii din ei e. g. Agamben sunt nc necunoscui de marele public) (p. 171). ntr-un prim post-scriptum din cele dou ce escorteaz epistola, Eliade mai adaug: Pentru redactarea Prefeei, a avea nevoie i de ch.[apitres/ capitolele] I-II, pe care le-am lsat la Paris. mi poi trimite, mai trziu, un exemplar, poate chiar n traducerea lui V. T.? (p. 172)
2
14 februarie 1979: i scriu mai ales ca s te ndemn s nu ntrerupi redactarea crii despre Renatere. Cu orice pre, trebuie s-o publici (dac nu la Flammarion, la Payot). Revizia anumitor pasagii i completrile bibliografice etc. le vei face mai trziu. (Mai precis, dup ce vei ncheia lucrarea). De ce Thanase traduce att de ncet? (p. 173)
34
prea erudit pentru gustul btrnului savant a Hypnerotomachia-ei1. Dar, dup toate semnele, Culianu nu apucase s pun n paginile respective tot ce ar fi dorit. Din nou, planul iniial era lsat n urm, iar cartea mai cretea puin, urmnd un drum propriu. De ast dat, perspectiva deschis de cercetarea propus i apare lui Eliade nu numai original, ci i stimulant2. n 25 aprilie, Culianu promite pentru luna mai ultimul capitol i ncheierea noii versiuni,
1
8 martie 1979: Mi-a plcut mult Prefaa la carte i ideea ultimului capitol: pcat, ns, c, aici, ncarci textul cu (mi se pare mie prea lungi i grele blocuri din Hypnerotomachia. Am impresia c erai grbit, ori exasperat, i voiai s scapi de carte ct mai repede (cam asta se ntmpla cu multe cri ale lui Iorga...). Concluziile la care ajungi sunt prea importante ca s riti detaarea cititorului dup o pagin, dou [de] citate in extenso; de ce nu ncerci o versiune mai dramatic, rezumnd, apoi citnd cteva fraze, sau expresii etc., apoi un nou raccourci?E adevrat, Hypn.[erotomachia] este un text foarte puin cunoscut i greu de neles. Dar prea lungile citate obosesc, tocmai n momentul cnd cititorul trebuie s fie pasionat de ce te pregteti s-i spui... Dac n-ai chef acum, poi reface cele ase pagini mai trziu. Important e c ai ncheiat cartea i c[-i] poate fi prezentat lui Yves B.[onnefoy] (p. 175). n post-scriptum-ul bibliografic scris, de altfel, anterior scrisorii propriu-zise Eliade repet: Dei e f.[oarte] important, mi se pare c citezi prea mult, in extenso, Hypnerotomachia. Nu crezi c ar trebui rezumat, i reproduse numai pasagiile eseniale? Traducerea francez pe care o utilizezi e obositoare (i nu numai prin grafie!). Etc. (p. 176)
2
21 martie 1979: 3. Sunt ncntat s aflu c ce-am citit nu este ultimul capitol./ 4. Mein observaia c abuzezi de citate lungi; m bucur c le vei reduce. (p. 178) Mai departe, Eliade l linitete pe autorul obsedat de completrile bibliografice, adugnd: 6. [...] Nu asta e important ci perspectiva n care situezi Renaterea, i car mi se pare nu numai original, ci i stimulant./ 7. Dar ... eu tot cred c e bine s pregteti cartea pentru tipar; adic, s[-l] presezi pe V.[irgil] T.[nase] sau pe oricare altul vei gsi s traduc cele ase-apte capitole deja redactate. Astfel c, atunci cnd vei ncheia ultimul capitol i Concluziile, versiunea francez s fie aproape gata. Dac Y.[ves] B.[onnefoy] nu e dispus s-o publice, voi ncerca la Payot (p. 178).
35
mrite, a crii1. n 17 mai ns, anunnd c a completat masiv bibliografia volumului, Culianu revine, anunnd pentru finalul lui iunie ultimele capitole2. Abia n 6 decembrie transpare din coresponden ideea c autorul reface unele capitole3. n 19 februarie 1980 Eliade i mrturisete bucuria c proiectul a fost reluat, semn c n ultimele luni iari, poate, fiindc veniser srbtorile i apoi rencepuser cursurile i solicitrile celelalte el intrase n ateptare4. La 5 iulie 1980 survine un nou elan: Voi ncerca s termin ct mai repede (i bine!) cartea despre Renatere, fr a mai conta pe tere persoane i promisiuni nesigure5. Un bilan neateptat survine ctre finele lui august: antierul crii se ntinde, iat, pe un deceniu n urm. Din el, tnrul istoric al religiilor va extrage un studiu destinat unei reviste de specialitate6. De
1
25 aprilie 1979: Cartea (Renaterea): cu chiu cu vai, un capitol a fost tradus. I-a fost nmnat lui Bonnefoy abia ieri (24 aprilie), fiindc Y. B. a fost trei sptmni n USA. A ncercat s v gseasc, dar n-a reuit. Y. B. n-a putut lua deci, nc, nici o hotrre (p. 180). Culianu specific: n sfrit, sper c pn la venirea Dvs. la Paris, sau imediat dup, vei primi ultimul capitol i ncheierea.
2
17 mai 1979: Am completat ff. mult din bibliografia crii despre Renatere. Din pcate ns, situaia a rmas blocat aa cum o tiai din ultima scrisoare. Numai prezena Dvs. o va putea dezlega. Pn la sfrit de iunie voi ncheia i ultimele capitole (p. 189).
3
6 decembrie 1979: Nici o veste de la Bonnefoy. V.[irgil] Tnase mi scrie c Y. B. se afl nc n SUA. Probabil c traducerea st pe loc; dar mi spuneai c refaci unele capitole (p. 203).
4
19 februarie 1980: M bucur c ai reluat cartea despre Renatere (de la Bonnefoy, nici o veste dar nu suntem grbii...) (p. 207). 5 p. 215.
6
29 august 1980: M uit de pild la cartea despre Renatere: vreo mie de pagini scrise, vreme de zece ani, din care a fost publicat pn acum doar un articol de cinci pagini. E drept, multe erau producii grbite,
36
fapt, este o necesar revenire asupra unei pri din materia crii, prilej de clarificri privitoare la magie1. Trec lunile, iar Eliade l sftuiete pe prietenul su s se concentreze asupra proiectului2. Din scrisoarea lui Eliade din 24 martie 1981, rezult c rescrierea masiv a crii nu a condus nc la obinerea a din ntreg3. n 12 mai Eliade tie deja c Eros i magie n Renatere a fost acceptat la Flammarion4. El se pregtete s scrie prefaa5, dar n 5 februarie 1982 i
altele necorespunztoare cu ansamblul, totui eu acuz, pentru proasta difuzare a produciilor mele, i o mare doz de lips de noroc (p. 216). Tot acum, Culianu revine: n ce privete cartea despre Renatere, sptmna viitoare voi extrage din ea un foarte lung articol pentru o revist italian [...]. Sper apoi s-o termin n cteva luni i s v-o trimit la Chicago (p. 217).
1
25 septembrie 1980: Am terminat un articol lung (50 pp.) n care-mi clarific singur nite probleme legate de magia Renaterii. Este un preliminar la carte, de care m voi apuca de ndat ce o termin pe cea de fa (p. 220).
2
2 octombrie 1980: Cariera: concentreaz-te asupra celor dou cri: Brill i Renaterea... (p. 223) 14 noiembrie 1980: M ntreb de ce Verm[aseren] ine mori s traduci cartea n englezete. Cei care o neleg, o pot citi i n frauzete. Ca s se mai piard timp, s mai treac nc un an, poate doi, poate trei? Ai attea cri gata n sertare! (p. 225)
3
24 martie 1981: n privina vol. Renaterea, ndat ce va fi pe gata, l duc la Payot (nceput de Iunie). Evident, dup ce voi scrie pentru ultima oar lui Y. B. dac l intereseaz. Un singur lucru conteaz: s pui la punct ct mai repede primele patru-cinci capitole.
4
12 mai 1981: M bucur c Flammarion a acceptat cartea. (V.[irgil] T.[nase] e un om curios...). Te sftuiesc s nu-i retragi manuscrisul, dect dac termenul de publicare e prea ndeprtat. Eu sunt sigur c Payot i ia cartea, dar pentru c ai ateptat atta la Flammarion, s nu riscm o alt perioad de ateptare la Payot (p. 228).
5
3 decembrie 1981: i voi scrie [lui Payot] dup primirea ultimelor capitole din Eros, nsoind scrisoarea cu Prefaa (p. 230). 26 ianuarie
37
exprim bucuria prilejuit, la ncheierea lecturii crii, de convingerea c ultimele capitole sunt chiar mai pasionante dect restul1. n 11 februarie 1982 prefaa este gata2, iar pe urm lucrurile i urmeaz cursul ntr-un ritm lent, astfel nct abia n 18 septembrie 1984 poate Culianu vedea coperta viitoarei cri3. n fine, la 16 noiembrie 1984, Eliade poate exclama: Am primit zilele trecute cele dou cri i nu pot striga dect: Ura! [...] n sfrit! Uneori, simeam cmi pierd rbdarea (aa cum mi-am pierdut-o cu Yves Bonnefoy).// Dac editorii n-au aranjat deja traducerea italian, roag-i s le trimit ... cte un exemplar la... etc. 4 . Cnd s-a transformat Iocari serio n Eros i magie n Renatere? La 6 decembrie 1979 Eliade amintea deja c ... mi spuneai c refaci unele capitole5. n mod decisiv, aceasta s-a putut petrece la sfritul lui aprilie i n prima parte a lunii mai 1981. De-acum i pn n finalul lui ianuarie 1982, cartea se rescrie de la un capt la altul, devenind cea publicat de Flammarion. Iocari serio rmne ntre cartoane,
1982: ... am primit manuscrisul i voi scrie Prefaa ndat ce voi reciti cteva capitole. Altur scrisoarea (neateptat!) de la Gallimard (p. 231).
1
5 februarie 1982: Asear am terminat de citit Eros & Magie; ultimele capitole sunt nc i mai pasionante! Ajungi la rezultate senzaionale!... Voi scrie Prefaa zilele acestea, i i-o trimit direct (2 copii). Te previn c va fi sub-mediocr, dar n-are nici o importan. Cartea trebuie s apar, ct mai curnd (p. 232).
2
11 februarie 1982: Iat cele dou Prefee. Amndou sunt proaste dar sper s-i nplineasc rolul lor magic, i s grbeasc publicarea crilor (p. 233).
3
18 septembrie 1984: P. S. Am primit acum tocmai o scrisoare de la Flammarion (cu coperta crii Eros et Magie, de-ajuns de frumoas), n care m anun c prezentarea va avea loc abia pe 7 noiembrie! 4 p. 261. 5 p. 203.
38
ca un proiect avortat, iar din corpul su se desprinde jumtatea secund spre a folosi drept cadru reamenajrii ntregului proiect. Este, desigur, semnul c aici se ascundea, n opinia autorului, nu numai dificultatea, ci, mai ales, promisiunea celui mai important i original aport. De altfel, Eliade i-o spusese fr nconjur i i-o confirma i cu prilejul lecturii finale. Partea a doua a crii coninea viziunea provocatoare i tot aici textul era cel mai captivant.
2. ntre istoria religiilor i istoria ideilor Probabil c volumul numit iniial Iocari serio i regndit ca Eros i magie n Renatere. 1484 nu este doar cel care ia solicitat lui Ioan Petru Culianu cel mai mult energiile creatoare i capacitatea de autonnoire profesionale, ci i cel care l-a somat s-i defineasc cel mai limpede concepia de istoric al religiilor. n cursul scrierii crii proiectate ani n ir, autorul s-a vzut constrns de propriile lecturi i meditaii s evolueze dinspre poziionarea iniial ctre altceva, iniial nepremeditat. Acest proces, rezultat al unei crize de cretere, creatoare, s-a produs, probabil, cum s-a vzut deja, ntre finalul lui aprilie i jumtatea lunii mai 1981. Pentru istoricul istoriografiei, ca i pentru monograful lui I. P. Culianu, stabilirea ct mai exact a perioadei n care a avut loc aceast metanoia poate avea o importan considerabil. Cu toate acestea, se prea poate ca mprejurrile ce pot fi reconstituite s nu conduc la revelaii. Mult mai importante ntr-o asemenea perspectiv se dovedesc ideile exprimate de Culianu nsui. Lor le revine rolul de a reflecta n modul cel mai clar cu putin schimbarea nregistrat la nivelul concepiei gnditorului. Or, iat cum stau lucrurile. 39
n Iocari serio, el schieaz un ntreg program pe seama istoricului religiilor. Acestuia i-ar reveni un travaliu bifazic, n cadrul cruia trebuie s reconstruiasc originea unui fenomen, istoria i metamorfozele sale, iar apoi s elucideze semnificaia acestora. Astfel stnd lucrurile, Culianu simte nevoia s compare n mod poate neateptat pe expertul respectiv nu cu alte tipuri de istorici (s zicem: istoricul culturii, al literaturii, al bisericii chiar), ci cu istoricul filosofiei. Din unghiul lui Culianu, aceasta este proximitatea cea mai stringent, cci istoricul are nu numai dreptul, ci i datoria de a-i pune problema sensului. Or, tocmai aceasta l asociaz colegului su preocupat de istoria gndirii filosofice. ntr-un reflex statistic, Culianu va observa cum Cantitatea de date de care va trebui s se ocupe istoricul religiilor este ... considerabil mai ntins dect aceea de care se va ocupa istoricul filosofiei. Mai mult dect att: saltul de la condiia de istoric al filosofiei la cea de filosof se face pentru tnrul autor n condiii perfect cuantificabile: Demersul unui istoric trebuie s epuizeze n mod necesar domeniul onticului, iar istoricul care ontologizeaz datele ontice ale lucrului su i atribuie rolul filosofului. Totui, exist o deosebire ntre cele dou tipuri de istorici, observ autorul. ... Istoricul filosofiei se deosebete de istoricul religiilor prin aceea c traseaz o separaie net ntre domeniul su, care este acela al gndirii zise prin tradiie abstract, i domeniul contiguu al religiosului, n care o bun parte a aceluiai sens asum forma mitului i a ritualului. Prin urmare, unica diferen ntre arealurile investigate de fiecare dintre cele dou tipuri de cercettori ai trecutului nu se afl la nivelul sensului, ci la nivelul limbajului1.
1
Sarcina unui istoric al religiilor dinaintea acelorai materiale se
40
Este acum clar c Ioan Petru Culianu se vedea pe sine plasat ntr-un rol din care, printr-o simpl comutare de la un areal la cellalt cu ajutorul deplasrii pe scala limbajului -, putea evada fr probleme deosebite, fr a-i
articuleaz n dou faze distincte ce-ar putea fi numite faza istoricogenetic i faza hermeneutic. Cea dinti are drept scop s reconstituie originea unui fenomen, istoria i metamorfozele sale, n timp ce a doua i propune, mcar n principiu, s lumineze nelesul acelei ntregi serii istorice reconstituite n prima faz a acestui unic demers. Cantitatea de date de care va trebui s se ocupe istoricul religiilor este deci considerabil mai ntins dect aceea de care se va ocupa istoricul filosofiei, n vreme ce sarcinile lor respective sunt deosebite, deoarece rspund unor interogaii deosebite i-i propun s dezvluie nite zone de semnificaie ce nu se suprapun dect parial. n sfrit, domeniul filosofului abia ncepe acolo unde cel al istoricilor nceteaz. Cci problema unui istoric este de a rspunde ntrebrii de ce ceea ce este aa, este aa?, n timp ce ntrebarea fundamental a filosofului este: de ce ceea ce este, este? Demersul unui istoric trebuie s epuizeze n mod necesar domeniul onticului, iar istoricul care ontologizeaz datele ontice ale lucrului su i atribuie rolul filosofului. Dimpotriv, istoricul are nu numai dreptul, ci i datoria de a-i pune problema sensului. Nu putem dect regreta c i se ntmpl prea adeseori s ovie n faa acestei sarcini, s-o escamoteze, s ncerce s-o evite cu orice pre, sub pretext c nu e vorba de un demers tiinific. n sfrit, istoricul filosofiei se deosebete de istoricul religiilor prin aceea c traseaz o separaie net ntre domeniul su, care este acela al gndirii zise prin tradiie abstract, i domeniul contiguu al religiosului, n care o bun parte a aceluiai sens asum forma mitului i a ritualului. Pentru istoricul religiilor, o astfel de separaie arbitrar n-ar putea, n principiu, s existe. Cci singura diferen dintre cele dou zone cu grij deosebite de ctre istoricul filosofiei nu se afl la nivelul sensului, ci la nivelul limbajului. De cte ori oare demersul unui filosof, teribil de pretenios n privina limbajului, nu este depit, n ce privete sensul, de un mit primitiv? i de cte ori nc, precum n cazul lui Nietzsche i al lui Heidegger, gndirea celor mai mari filosofi moderni nu descoper ea oare, ajuns n pragul neantului, c un mit de o incomparabil profunzime vizitase deja, naintea lor, aceste locuri pustii din apropierea barierei de netrecut? (Iocari serio. tiin i art n gndirea Renaterii, Iai, Ed. Polirom, 2003, p. 12-13)
41
periclita competena ori prestigiul. Din istoric al religiilor el se vedea intrnd cu destul uurin n pielea istoricului filosofiei i de aici, cu puine eforturi suplimentare, n cea a filosofului nsui. Remarcabil rmne felul cvasi-matematic, n orice caz riguros, n care asemenea qui pro quo-uri profesionale puteau fi ncercate cu maxim profit i nici o pierdere. Comparaia cu prestaia magicianului ori a alchimistului pare s se impun de la sine, fr a altera valoarea consideraiilor metodologice ale lui Culianu. Reeta st de-acum la dispoziia noastr, a tuturor, iar autorul lui Iocari serio are darul nu numai de a o fi enunat, ci i pe acela de a fi ilustrat-o. Desigur, pentru a obine un succes similar este nevoie de o nzestrare i de eforturi similare. Dar rmne un lucru stabilit c citind precum Culianu, meditnd precum Culianu, avnd idei de consistena i anvergura celor profesate de Culianu... poi deveni, ba chiar devii cu necesitate un soi de Culianu. Nu chiar el nsui, irepetabil, firete. Dar un ins comparabil ca anvergur i calitate a prestaiei intelectuale cu Culianu. Programul istoricului religiilor din Iocari serio nu are ns doar alura tinereasc subliniat pn aici, de catehism al celui ce s-ar vrea un expert n domeniu i, eventual, chiar mai mult de att. El marcheaz un reper n dezvoltarea unui mod de gndire transdisciplinar, menit s conduc, fie i pe o parcel relativ redus a disciplinelor umaniste, la stabilirea de puni ntre unele dintre domeniile socio-umanului. Necesitate real, utopie sau mit al ultimelor decenii, transdisciplinaritatea, reapropierea plcilor tectonice ale cunoaterii tiinifice i poate de-acum recunoate n Ioan Petru Culianu unul dintre apostoli.
42
Odat cu Eros i magie n Renatere. 1484 ns, Culianu emite un nou manifest programatic. De ast dat el pare s vorbeasc din postura istoricului ideilor. Nu rezult de nicieri care ar fi, n viziunea lui, diferena specific dintre acesta i alte tipuri de istorici, n primul rnd cei avui n vedere de formulrile din Iocari serio. n schimb, se vine cu precizri metodologice semnificative pentru valorizarea istoriografic a unui segment ntins de timp n ceea ce are el genuin. Originalitatea unei epoci nu se msoar dup coninuturile sistemelor ei ideologice, ci mai curnd ... dup grila interpretativ pe care o interpune ntre un coninut preexistent i rezultatul su modern1. Ceea ce conteaz n definirea axiologic a unei epoci ar fi, aadar, epistema prin care ea codific motenirea vremilor anterioare i n virtutea creia adaosul propriu n materie de cunoatere cristalizeaz un nou set de coninuturi. Central n aceast propunere se dovedete tensiunea dintre coninuturile sistemelor ideologice ale segmentului de timp dat, pe de o parte, i filtrul hermeneutic, grila interpretativ, sistemul interpretativ, pe de alta. Prin opiunea n favoarea termenului secund, a formei n detrimentul fondului, Ioan Petru Culianu deplaseaz ntro alt direcie dect era de ateptat demersul su istoriografic. El devine astfel, n mod declarat, nu istoric al ideilor, cum prea s doreasc a fi, ci istoric al cunoaterii, al tiinei; epistemolog i filosof, mai degrab, dect altceva. Iat cum socotete el c poate obine beneficii de pe urma procedurii propuse: Trecerea unui mesaj prin filtrul hermeneutic al unei epoci produce dou efecte de ordin semantic:
Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Ed. Nemira, 1994, p. 3334.
43
primul, viznd organizarea nsi a structurii culturale a timpului i situndu-se astfel n afara acesteia, se definete ca un mecanism complex i subtil de punere n valoare sau, dimpotriv, de refulare a anumitor coninuturi ideologice; al doilea, care acioneaz n interiorul structurii culturale, se definete ca o distorsiune sistematic ori chiar ca o inversare semantic a ideilor ce trec prin grila interpretativ a epocii1. Este vorba, prin urmare, de dou niveluri care, ambele, angajeaz structura cultural a timpului dat. Cel dinti rmne exterior acesteia i se refer la organizarea ei, fiind generatorul marilor opiuni culturale, fie c este vorba despre valorizarea unora, fie c, dimnpotriv, se refer la ocultarea altora. Aici se face, cum s-ar zice, selecia temelor i distribuirea accentelor dominante dintr-o epoc i dintr-un areal cultural dat. Datoria cercettorului angajat n acest cmp ar fi, prin urmare, aceea de a nelege resorturile care condiioneaz atraciile i respingerile tematice2. Al doilea nivel, relevant n nsui interiorul structurii culturale, ar fi definit printr-o distorsiune sistematic a ideilor trecute prin grila interpretativ a epocii. Aparent dificil de neles, ideea lui Culianu devine mai transparent ndat ce se ia seama la precizarea lui c filtrul hermeneutic, voina selectiv, [...] este, n acelai timp, o voin deformatoare3. Selectnd, acest filtru deformeaz implicit, ntruct prelurile sale nu sunt integrale i, adaug eu, i pentru c ele presupun o interpretare a faptelor
1 2
Ibidem. n acelai loc, ceva mai jos, autorul menioneaz, totui, c un astfel de demers reprezint, n viziunea sa, dorina suprem a istoricului ideilor, ceea ce conduce la ideea c pentru Culianu, istoricul ideilor ntrunea i calificrile istoricului filosofiei ori ale epistemologului. 3 Ibidem.
44
preluate prin nsi reaezarea lor n alte relaii cu ele nsele i cu noul context. Aproape autoironic, Culianu observ c O ideologie se poate descrie; un sistem interpretativ ... este insesizabil. Prezen tacit, dac nu ocult, dar i obiectiv i inexorabil, el se arat pe furi n toat complexitatea sa, ca s se sustrag imediat apoi privirii cercettorului1. Jocul acesta ntre aparen i structurile ei mai greu sesizabile, amintind de mitul vlului Mayei, l arat pe tnrul savant ca pe un soi de platonician sau, n orice caz, ca pe un idealist pentru care structurile discrete dein nu doar primatul n ordinea importanei, dar i inexorabilitatea i obiectivitatea n raport cu formele concrete pe care le ia ideaia n timp. n consecin, istoricul ideilor Ca s poat practica istoria ideilor, ... este chemat s vad nu numai ceea ce se arat prin excelen, ideile nsei, dar chiar ceea ce nu se arat, firele secrete care leag ideile de voina invizibil a timpului ce le regizeaz2. Un autentic program idealist, cruia Culianu a ncercat s i fac fa la cel mai nalt nivel de exigen.
3. Decantri ntre 6 decembrie 1979 finalul lui ianuarie 1982, proiectul iniial al lui Ioan Petru Culianu devenea o carte radical nnoit, chiar dac folosind multe materiale din vechiul antier. Cazuistica rmnea, n mare, aceeai fapt dovedit de utilizarea masiv a prii secunde din Iocari serio drept carier de recoltat materiale pentru Eros i magie... ,
1
Ibidem. Ibidem.
45
dar viziunea dobndea alte dimensiuni. ncepnd ca istoric al religiilor, Culianu avansa ctre o intersecie care, chiar dac era pus de el sub semnul istoriei ideilor, se vdea mai degrab ca un nod savant reunind deopotriv demersuri de epistemologie i istoria filosofiei, de istoriografie ideologic i sociologia cunoaterii. Acestora li s-ar putea aduga, cu egal ndreptire, i alte direcii de cercetare asociate, precum istoria mentalitilor i antropologia cultural. Paradoxal, prin urmare, n loc ca procesul de aprofundare a meditaiei n marginea specificitii demersului su s determine la Culianu o decantare i o sublimare a complexitii, conducnd la dezlegarea nodului problematic n beneficiul unei limpeziri i simplificri salutare, rezultatul a fost mai degrab descoperirea unui nod de trafic intens ntr-o reea de discipline tiinifice intersectate. Astzi, cnd avem sub ochi i restul operei autorului, se poate observa c Ioan Petru Culianu a continuat, n cadrul enorm al viziunii sale asupra datoriei istoricului religiilor, s asume tipuri de demers complementare, de la articolele de epistemologie la proiectele de substan filosofic i de la istoriografia culturii la istoria ideilor. Practic, nu originalitatea acestei nelegeri a propriei misiuni se cere subliniat aici. Ea nu pare a fi dect o dezvoltare a tipului de concepie pe care nsui Mircea Eliade l-a profesat, cel care i-a permis s nsumeze n sfera studiilor de istoria religiilor manifestri dintre cele mai diverse, de la reminiscenele spirituale ale omului arhaic la cargo cults, trecd att prin marile sisteme religioase, ct i prin folclorul romnesc. Mai important mi se pare c, alimentnd aceeai abordare a domeniului, Culianu s-a constituit ntr-un exponent al transdisciplinaritii teoretizate de un alt romn, Basarab Nicolescu , devenind un martor al turnurii pe care o exprim cunoaterea n aceast etap de sfrit de 46
mileniu al II-lea i nceputul al celui urmtor. Printr-un soi de ironie a istoriei, dup ce moartea enciclopedismului de factur renascentist a fost proclamat zgomotos de adepii ultraspecializrilor i al nielor cognitive din ce n ce mai bine delimitate, pe spirala istoriei un enciclopedism structural nrudit cu acela se afirm impetuos n plin epoc a rigorii i pragmatismului tiinific.
CENZURA N EVUL MEDIU ROMNESC. PUNCTE DE SPRIJIN NTR-O INVESTIGAIE INCIPIENT

47
amintirii lui Adrian Marino 1. Problema cenzurii medievale la romni Cu un timp n urm, Adrian Marino credea c n spaiul romnesc existena cenzurii poate fi probat abia ncepnd cu 1559 n Transilvania, respectiv cu 1667 - 1669 n ara Romneasc1. Or, se tie, modernitatea timpurie a nsemnat, printre altele, tocmai o spargere a monopolului cenzurii i diversificarea formelor de cenzurare concurente. Aceast concuren ntre biserici (cci Reforma a spart monopolul ecleziastic cretin n lumea apusean), ntre acestea i stat, ntre monarhi i adunrile reprezentative (parlamente) etc. a fost, n pofida aparenei de intensificare a interdiciilor, tocmai dimpotriv, un nceput de instituire a libertii de exprimare, tot aa cum echilibrul de puteri a devenit, odat cu pacea din Westphalia, o expresie a unui anume sistem de stabilitate i securitate mai degrab dect o domnie a haosului politic. Prin urmare, chiar i fr dovezi empirice, pare foarte probabil c n evul mediu romnesc cenzura a cunoscut forme mai drastice de autoafirmare dect ulterior. Nu este ns mai puin adevrat c asemenea constatare ntlnete n teren cteva obstacole. Unul dintre acestea este laxitatea Bisericii n rile Romne. Este destul s amintesc aici c prima traducere integral n romnete a Bibliei dateaz din 16882. Nici anterior, cnd Cartea Crilor putea fi citit n slavon, nu se constat un efort masiv al
1
Adrian Marino, Cenzura n Romnia. Schi istoric introductiv, Craiova, Ed. Aius, 2000, p. 16-17. 2 Vezi Eugen Pavel, Biblia n cultura romn. Cronologie, n Apostrof, an. XII bis, nr. 11 (150), 2000, p. 13-14.
48
Bisericii Ortodoxe din Moldova ori din ara Romneasc de a pune n circulaie prin copiere integralitatea crilor biblice. n lumea lui Petru Rare domin nc Tetraevangheliarele i Psaltirile, nsoite sporadic de unele sau altele dintre scrierile Vechiului Testament1. Multiplicate manual, mai apoi i tipografic, acestea continu s predomine mult vreme, probabil fiindc erau folosite la slujbele religioase i n instruirea copiilor i a tinerilor. n pofida existenei unor nali ierarhi instruii i posesori ai unei bune cunoateri teologice i culturale Theoctist al II-lea, Macarie, Eftimie majoritatea clerului (al crui numr de membri l ignorm, la fel cu numrul parohiilor ortodoxe din Moldova, ara Romneasc ori Transilvania) era iliterat, slab instruit i nu observa cu strictee regulile de comportament prescrise de biseric2. n plus, nici mcar aa, educai precar n spiritul frecventrii slovei Marii Cri, preoii nu erau suficieni, pn trziu, n epoca modern, ei neacoperind nevoile fiecrei comuniti. Nici puterea central nu a putut fi n mod consecvent o instan cenzuratoare consecvent. Depinznd de una sau alta dintre partidele boiereti, ameninat aproape n permanen de pretendeni, domnitorul trebuia s fie artizanul unor jocuri politice mobile, flexibile. Prin fora lucrurilor, aceast atitudine mpiedica configurarea unor norme drastice a cror aplicare s fie ndat pus n practic. Iar apoi, odat cu nlocuirea voievodului printr-un
1
Vezi Ovidiu Pecican, Un personaj exotic: omul evului mediu, n Trecutul istoric i omul evului mediu, Cluj-Napoca, Ed. Nereamia Napocae, 2002, p. 33-41. 2 tim acest lucru din mrturiile cltorilor strini, ca i din analiza general a nivelului cultural al vremii. Rvna lui tefan cel Mare i a urmailor si de a ctitori biserici i mnstiri poate fi explicat i printr-o voin de cretinare i disciplinare cu mijloace ecleziastice a populaiei rii.
49
altul, adeseori adversar al predecesorului su, linia politic se schimba, ceea ce fusese interzis devenind permis, i invers. O alt cauz a atenurii cenzurii feudale n rile romne a fost, desigur, nsi organizarea destul de precar, din cte ne putem da seama a aparatului de stat. Vreme ndelungat, boierii din sfatul domnesc au fost slujitorii domnului i ai statului, n acelai timp. Separarea funciilor s-a produs n etape incomplete, mai accentuate ncepnd cu secolele al XVII-lea al XVIII-lea. Toate aceste constatri ngduie observaia c, din multiple puncte de vedere, cenzura n teritoriile locuite de romni n evul mediu a fost fluctuant, ezitant, incoerent. Chiar dac a fost astfel, ea a rmas, totui, mereu prezent. De controlul asupra informaiei vehiculate public nu se putea dispensa nici mcar autocratul medieval. Iar n aceast opiune, Biserica l-a secondat fr ezitare. Prin urmare, cenzura timpului este de cutat n domeniul credinei, urmele ei jalonnd calea luptei mpotriva ereziilor, dar i a prozelitismului de alt coloratur, n prigoana dezlnuit, cnd i cnd, mpotriva minoritilor etnoconfesionale (evrei, armeni). Totodat, se poate vorbi i despre o cenzur politic, viznd contracararea informaiei ce putea servi propaganda advers domniei ori partidei boiereti proprii. Cele dou forme de cenzur vizeaz, desigur, zona discursului public materializat n scrieri i imagini de diverse facturi i destinate unor varii scopuri, de la acte oficiale la cronici i la proclamaii politice. n evul mediu romnesc viaa statal a fost ns organizat relativ trziu. Reunirea puterii n persoana unui singur personaj care s ntruchipeze vrful ierarhiei autohtone a izbutit abia la nceputul secolului al XIV-lea, aadar la mai bine de cinci-ase secole de la primele tiri 50
despre existena vlahilor ca o etnie distinct, n plin ultim vrst a medievalitii europene. Or, astfel stnd lucrurile, se pune ntrebarea dac veacurile dinainte de cel al apariiei statelor ara Romneasc i Moldova au fost pentru romni o perioad complet lipsit de orice form de cenzur. Dup prerea mea, acest lucru este exclus, cci o form sau alta de autoritate zonal, laic ori/ i ecleziastic, trebuie s fi funcionat. Important este, dintr-un alt unghi, s se precizeze i despre ce fel de cenzur era vorba, ct vreme n etapa incipient de dezvoltare a comunitilor romneti scrisul nu a fost foarte rspndit. Este, deci, de precizat dac prin cenzur se nelege orice form de comportament prohibitiv a unei autoriti recunoscute n raport cu supuii de sub jurisdicia sa ori trebuie cutate doar aspectele legate de dezvoltarea culturii n general, i nc a celei scrise n particular. Cercetrile viitoare care se vor ocupa de diversele aspecte ale cenzurii medievale n spaiul romnesc vor trebui, cred, s se refere la o multitudine de aspecte. Dintre acestea, menionez formele de cenzur comportamental i de gndire la nivelul obtei steti (urmele ei pot fi detectate nc n normele promovate prin tradiie n spaiul rural aa cum le pstreaz nc folclorul nostru, n obiceiurile i uzanele transmise de dreptul consuetudinar autohton, aa-numitul jus walachicum sau drept romnesc1); cele configurate odat cu supunerea obtilor unei conduceri superioare, n cadrul cnezatelor de vale etc., context n care conductorii tradiionali ai obtii (juzii, cnezii, btrnii) trebuiau ei nii s cedeze parte din drepturile lor de a norma viaa social a obtii reprezentantului superior al puterii (cnezul sau voievodul); cele impuse de dominatorul strin (peceneg, cuman, maghiar,
1
Vladimir Hanga, Les institutions du droit coutumier roumain, Bucureti, Ed. Academiei, 1988.
51
ttar etc.) conductorului zonal nchinat sau vasal i supuilor acestuia. Desigur, un voievod supus conductorului cuman, hanului ttar ori regelui maghiar nu punea necesarmente n aplicare tot ceea ce superiorul su ierarhic ncerca s i impun. Cu toate acestea, relaia de constrngere exista, i ea se exersa, mai mult sau mai puin, de la caz la caz, n virtutea ameninrii virtuale ori efective cu represaliile. La fel, i autoritatea cnezului sau a voievodului se configura ca o constrngere de o amploare i de o intensitate fluctuant de la un moment la altul i de la caz la caz. Dar ea era, fr ndoial, o realitate i tocmai n existena ei consta puterea politic efectiv a aceluia. n raport cu toate aceste chestiuni, n evul mediu ca, de altfel, n alte etape ale trecutului a existat o cenzur politic, una moral, una religioas, una ideologic. Fiecare dintre acestea trebuie investigat pornind de la documentele pstrate i cercetnd sursele narative cunoscute.
2. Tceri semnificative Cercettorul epocii medievale n spaiul romnesc tie c despre o serie de realiti ale trecutului mai ndeprtat este anevoie s se discute. Nu s-au pstrat, n legtur cu acestea, dect cteva informaii vagi, ba uneori nici mcar att. Cea mai frapant dintre acestea este prezena femeilor. Pentru reconstituirea existenei feminine, cu multiplele ei laturi, eforturile de depus sunt duble n raport cu alte demersuri. Nici mcar numele doamnelor i domnielor nu sunt ntotdeauna sigure, existnd oscilaii de la un autor la altul n stabilirea lor. Ct despre datele privind identitatea mai complex a acestora, ele lipsesc copios n marea majoritate a cazurilor. Fr ndoial, faptul se datoreaz 52
circumstanei c autorii timpului reflectnd o idee alimentat i de biseric socoteau c evenimentele din viaa unei femei, orict de suspus ar fi fost ea, nu meritau prea mult atenie, neavnd relevan public i istoric. O asemenea concepie, transmis de la o generaie la alta, n cadrul unei medievaliti masculine prin excelen, dup cum o numea Georges Duby, reflect o adevrat cenzur care funciona la nivelul categoriei crturarilor. Nici mcar introducerea cultului marial ori importana ecleziastic pe care a dobndit-o cu timpul actul cstoriei nu au modificat fundamental situaia. Cum oamenii de litere ai timpului erau educai n mediul monastic sau cu concursul direct al monahilor, nu este de mirare c n concepia lor a aprut i o asemenea trstur. Dar se poate vorbi cu temei despre cenzur ntr-un asemenea caz? Sau este exagerat s fie numit astfel o uzan cultural oarecum generalizat, cel puin la nivelul clasei aristocratice i a pturii culte? Observnd mutaia pe care imaginarul a cunoscut-o n lumea occidental la sfritul evului mediu, odat cu revoluia n gndire i sensibilitate operat de Reform, Ioan Petru Culianu nu ezita s se refere la ea ca la o cenzurare a debordantei imaginaii medievale, pgubit acum, prin reducerea strict controlat la raionalitate, de raporturile strnse cu fantasticul, magicul, miraculosul1. Pus n faa omisiunii din peisaj a femeii, opoziia construit de Culianu ntre imaginarul dezlnuit al evului mediu, pe de o parte, i cel drastic ngrdit ntre limitele raionalului care ar caracteriza modernitatea, pe de alta, pare s nu reziste.
1
Ioan Petru Culianu, Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Ed. Nemira, 1994. O reluare a principalelor idei la H.-R. Patapievici, Renaterea i imaginalul, n Cerul vzut prin lentil, Bucureti, Ed. Nemira, 1994, p. 356-362.
53
Legat, pesemne, direct de obturarea femeii din izvoarele scrise medievale, dar mai ales de mentalitatea care a condus la o asemenea omisiune, este o alt absen mirabil: iubirea. Acest sentiment fundamental care traverseaz vieile i care, de altfel, este ncurajat chiar de mrturisirea evangheliilor cretinismul fiind nsi religia iubirii (e drept, a lui agape, i nu a lui eros) apare ns rarissim i tardiv n izvoarele scrise i chiar n imaginile pstrate din evul de mijloc. Pe de alt parte, rmne o ntrebare pentru care fapt s-a ajuns la aceast situaie, ct vreme att evul mediu catolic apusean, ct i Orientul islamic au celebrat iubirea n poezie i proz, muzic i imagini. Cum biserica ortodox nu a fost niciodat, n secolele care intereseaz aici, suficient de puternic pentru a inhiba moravurile autohtone ntr-o manier radical, i cum nici alte prezene religioase (cea catolic ori chiar husitismul i islamul, mai puin influente, i doar n anumite, scurte, etape) nu aveau cum izbuti acest lucru rmne s ne ntrebm crui fapt i se putea datora o asemenea situaie. Ipoteza mea este c prejudecile masculiniste, prezente n toat Europa medieval, mpreun cu preocuparea obsesiv pentru supravieuire i ameliorarea condiiilor de via proprii, prin apelul la diferite strategii, de la deposedri de pmnturi, confruntri armate i pn la strategii matrimoniale coordonate exclusiv de interese au avut un rol fundamental n marginalizarea iubirii n cadrul culturii scrise. Fr ndoial c duioia, afeciunea, dragostea nu au lipsit dintre sentimentele care au luminat viaa omului medieval de pe meleagurile noastre, chiar dac ele nu au luat neaprat formele uneori de mare subtilitate i delicatee cunoscute n Occident i n lumea islamic. Au existat istorici romni preocupai de elucidarea acestui aspect al trecutului. Pe lng B. P. Hasdeu, autorul 54
unui studiu despre Amorul n cronicele romne, C. Gane s-a strduit, la rndu-i, n mai multe sinteze, s deslueasc mai bine cauzele acestei lacune: Unde eti tu pitit, n meleagurile noastre, Brntome cu ale tale Viei de dame ilustre i dame galante, i unde tu, Marguerite de Valois, cu pitoretile tale Memorii?// i doar au trit i la noi ca aiurea, dac nu dame ilustre, dar jupnese de tot felul, unele foarte cuminte, altele totui i ele galante! Dac aceste femei nu i-au scris Memoriile, pricina o fi c nu tiau carte, iar biografii le-au lipsit, fiindc altele erau grijile bieilor notri scribi de pe vremuri, dect de a lsa posteritii nsemnri despre vieile femeilor pe care le-au cunoscut1. Spre deosebire de C. Gane, astzi tim mai precis c femeile din mediile princiare primeau o educaie aleas, putnd, deci, scrie, dac le-ar fi trecut prin minte aa ceva. Ct despre grijile posibililor biografi, acestea erau, ntr-adevr altele; de unde rspunsul care se impune: c mentalitatea dominant nu favoriza asemenea preocupri, considerate futile i refulate tranant. tim ns de la unii observatori strini c erotismul nu era deloc vitregit n spaiul romnesc al timpului. Astfel, Paul de Alep, care scria n modernitatea timpurie (pe la 1653 - 1657) observa: Ct despre femeile i fetele lor [ale moldovenilor], ele sunt lipsite cu totul de sfial i de cinste. El <domnul> obosise tindu-le nasul, fcnd cunoscut n mod public <crimele lor> i necndu-le cu miile; <totui> a rmas neputincios. Totodat, pentru el era important S se tie c femeile i tinerele fete din ara Romneasc sunt caste, neprihnite i virtuoase2. Observaia era contrazis
1
C. Gane, Amrte i vesele viei de jupnese i cucoane, [Bucureti,] Ed. Modern, f. a. [1941], p. 7. 2 Paul de Alep, 1653-1657, n Daniel Barbu (coord.), Firea romnilor, Bucureti, Ed. Nemira, 2000, p. 24.
55
tot atunci de un alt om aparinnd Orientului, anume Evlia Celebi, care, la 1656 - 1666, spunea: Clima de aici [ara Romneasc] fiind foarte plcut, sunt foarte muli brbai artoi i femei frumoase (...), dar majoritatea acestora sunt nite srmane cu moravuri uoare...1. Desigur, n preluarea acestor judeci de valoare trebuie inut seama de faptul c autorii sunt islamici, aparinnd aadar unei civilizaii care fcea i face din subordonarea i sechestrarea femeii n gineceu un principiu de via n continuare observat de musulmanii tradiionaliti. Cum se vede, medievalitatea i-a avut propriile ngrdiri, i nu dintre cele mai neimportante. O alt tcere vinovat ce poate fi nregistrat n trecutul nostru este cea cu privire la ereziile religioase. O disput veche, nerezolvat nc, privete existena bogumilismului n rile romne. n secolul al XIV-lea, el mai era nc atestat n ara Romneasc i n Banat, att arheologic, ct i n scrieri precum cele ale lui Bartolomeu de Alverna. Iar n Moldova secolului al XVI-lea, programul antignostic al picturilor murale din ctitoriile lui Petru Rare reflect preocuparea Bisericii de a lupta mpotriva ereziei care, pesemne, era nc o realitate palpabil2. n acelai context au loc i persecuiile mpotriva tuturor grupurilor de alt credin dect cea ortodox iniiate de domnii Moldovei,
1 2
Evlia Celebi, 1656-1666, n ibidem, p. 24. Vezi Jean Magne, Logica dogmelor. O enigm mereu actual: cretinism, iudaism, gnosticism, Bucureti, Ed. Polimark, 1995, p. 223-235. Iniial comunicare susinut la Congresul de patristic de la Oxford (din 3-8 septembrie 1979), textul a aprut pentru prima dat n Revista de filosofie, nr.6, 1979, Bucureti, iar apoi n Studia patristica, XVIII, Oxford, 1982. Sorin Dumitrescu, Chivotele lui Petru Rare i modelul lor ceresc. O investigare artistic ntreprins de Sorin Dumitrescu, Bucureti, Ed. Anastasia, 2001 nu se refer la acest aspect, prnd s ignore contribuia lui J. Magne.
56
dup toate aparenele la sugestia episcopului de Roman Macarie1. n ce privete aciunea Bisericii n aceast direcie, una dintre cele mai vechi mrturii se leag de un index al crilor interzise din secolul al XIV-lea, redactat de Ieremia, un pop bulgar, care condamna mai multe scrieri apocrife. Dei circulaia lui printre romni poate fi demonstrat doar ncepnd cu 1667 - 1669, de cnd dateaz redacia romneasc cea mai veche, Emil Turdeanu crede c acest index a putut circula oral i anterior2, dar studiile care s demonstreze acest lucru nu au aprut deocamdat. Tot n contextul cenzurii ecleziastice este de reinut atitudinea de damnatio memoriae exercitat mpotriva unui convertit la islam cum a fost Ilia Rare (1546 - 1551). Numele lui a fost martelat din pisanii i din inscripiile votive. Dar uimirea continu, dac se ia n considerare c pe durata ntregului nostru ev mediu nu s-a pstrat nici o dovad c filosofia ar fi fost o ocupaie a minilor crturreti din spaiul romnesc. Cele mai vechi mrturii scrise despre un interes pentru filosofie vin din vremurile moderne. Este vorba despre includerea tratatului filosofic Despre raiunea dominant n Biblia de la Bucureti (1688), de interogaiile teologico-filosofice ale Sptarului Nicolae Milescu (aceeai perioad de final de secol al XVII-lea i nceput al veacului urmtor) i de ntlnirea tnrului lui Dimitrie Cantemir cu doctrina lui Van Helmont (nceputul secolului al XVIII-lea). Nu este mai puin adevrat c acestor dovezi scrise ale unui interes pentru filosofie, manifestate la nivelul elitelor
1
Maria Crciun, Protestantism i ortodoxie n Moldova secolului al XVIlea, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Cele Trei Criuri, P. U. C., 1996, p. 61-65. 2 Emil Turdeanu, Laetitia Turdeanu-Cartojan, Studii i articole literare, Bucureti, Ed. Minerva, 1995, p. 56.
57
educate ale vremii, att n ara Romneasc, ct i n Moldova, le corespund nite reprezentri picturale mai timpurii. Pe pereii exteriori ai unor biserici i mnstiri ceva mai timpurii se cuvine fcut o investigaie i pentru a stabili cronologia acestor imagini se pot vedea, alturi de sfini, mucenici, patriarhi i alte mari figuri ale tradiiei ecleziastice, i siluetele unor filosofi ai antichitii pgne, precum Platon i Aristotel. Aceste prezene ntr-un context bisericesc ar putea sugera c recuperarea celor doi dar i a altora, precum Aurelianus Augustinus ori poate Marcus Aurelius s-a fcut n contextul unui interes teologic, iniiativa provenind deci din cercurile de prelai ortodoci. Nu este ns deloc exclus ca programul pictural s fi fost rezultatul solicitrii comanditarului, ctitorul; un laic, n cele mai multe cazuri. Ce concluzie ar trebui tras de aici? C n evul mediu romnesc nimeni nu s-a ocupat de filosofie, rezumndu-se s imite, fr a le metaboliza, opiunile picturale ale altor biserici din Europa? Sau c acestea sunt precarele mrturii rmase dup ce o cenzur nemiloas a ndeprtat toate urmele ce puteau fi ndeprtate, din motive care ineau de o puritate doctrinar ortodox (faimosul recurs la doctrina isihast i reaciile de intoleran religioas din a doua jumtate a secolului al XVI-lea)?
3. Cenzur sau refulare? Exist vreo legtur ntre toate aceste tceri ale trecutului nostru medieval? Se poate ntrevedea un liant ntre liniile pe care le constituie, pe de o parte, absena reflectrii vieii femeilor i ignorarea iubirii ca sentiment cu ample rezonane culturale, i, pe de alta, pudoarea manifestat n repudierea explicit a ereziilor, dar i n 58
cultivarea filosofiei, de ctre biseric? Ambele respingeri tacite par, ntr-adevr, inspirate de aceeai viziune auster asupra vieii. Dac nu au fost n stare s reprime manifestrile concrete ale bucuriei clocotitoare de a tri, despre care vorbesc textele unora dintre cltorii strini care au trecut prin rile romne, i asupra crora ne d o imagine i folclorul, s fi fost oare mai eficieni slujitorii bisericii n a controla sfera exprimrii publice scrise? S-ar putea crede c islamul ori protestantismul, expresii, deopotriv, ale unei religioziti severe cu tot ceea ce era prea lumesc, i deci de domeniul aparentei futiliti, au favorizat, fiecare n parte, ori deopotriv, aceast cenzur. Dar n rile romne mahomedanismul nu a reuit niciodat s se instaleze, iar protestantismul a cunoscut doar succese pariale i efemere. Trebuie, atunci, presupus c a existat o mentalitate amplu rspndit n societatea romneasc, att la nivelul elitelor, ct i printre pturile populare, care a considerat asemenea chestiuni, orict de des ntlnite n viaa de zi cu zi, nite simple futiliti, nedemne de a fi luate n seam i de a fi imortalizate, ntr-o form sau alta. Se prea poate ca astfel de preocupri s se fi legat, n mintea celor care impuneau normele, la nivelul comportrii colective, de un mod de a fi care se dorea rejectat i chiar refulat n totalitate. Nu este deloc imposibil ca, n zona noastr, unde s-au pstrat pn trziu unele reminiscene de credine dualiste, tocmai teama de ntoarcerea n for a gnosticismului, a bogumilismului s fi fost cea care a condus la prohibirea unei activiti de gndire mai nalte, n afara celei acceptate strict de biseric aa cum au fost att ereziile, ct i tentativele filosofice care nu se consumau integral n limitele raportrii canonice la Dumnezeu. Totodat, universul de preocupri predominant feminine 59
dintre trsturile cruia enumr aici: gestionarea patrimoniului de credine i tradiii arhaice (precretine), precum i parte din riturile strine de biseric, dar i uzanele innd de futiliti de tipul loisir-ului (precum modele vestimentare, moravurile curteneti, dansul . a.) ori educaia copiilor (mai ales a fetelor) putea fi considerat minor i, n orice caz, oarecum suspect prin conservatorismul lui eclectic, precretin, nesat cu elemente de magie, descifrnd realitatea ntr-o logic mitic nu ntru totul suprapus celei a bisericii cretine i, n orice caz, alta dect cea eroic-cavalereasc a brbailor, cea dominant. Crui fapt se datoreaz deci aceste tceri cvasicompacte? Deocamdat, un rspuns sigur nu poate fi formulat. Se poate cel mult observa c ele nu sunt singurele. Dac, de pild, ne gndim la spectrul ocupaiilor majoritare ale romnilor n evul mediu vom observa cu o anumit stupoare c, dintre toate, interogaia modern a folcloritilor i etnologilor a reinut mai ales dou: pstoritul i cultivarea pmntului. Att cei care pun la ndoial prezena romneasc la nordul Dunrii, ct i aceia care o susin i ntemeiaz afirmaiile i demonstraiile mai ales pe argumente i exemple extrase din respectivele zone de interes ocupaional. Or, pe lng acestea, ntr-o epoc n care spaiul carpatic i subcarpatic, ba chiar i cel de es, erau acoperite cu pduri, terenuri mltinoase pline cu nari, bli de tot felul, ocupaiile dominante trebuiau s ffie, prin fora mprejurrilor, altele. Este vorba, nti i nti, de continuarea unor multiseculare ndeletnici venind de departe, nc din paleolitic, precum culesul i vntoarea. Apoi, de o mare importan, au fost pe tot parcursul epocilor premoderne lzuirile i deselenirile, adic nlturarea copacilor, ndeprtarea rdcinilor i netezirea pmntului la marginile pdurilor, n vederea ntemeierii de 60
aezri sedentare i a pregtirii terenului pentru agricultur. Insuficient cunoscute sunt toate crezurile, tradiiile i orizontul de reprezentri legate de asemenea profesii. Nici cele legate de pescuit i de transportul ori comerul fluvial i maritim nu s-au bucurat nc de o deosebit atenie, rmnnd cu unele excepii (m gndesc, de exemplu, la Consideraii de istorie social cu privire la stelele de pescari ale lui Henri H. Stahl1) o mare necunoscut. Or, tocmai acestea par s fi reprezentat, pentru o bun bucat de vreme, atta timp ct demografia nu a cunoscut mari salturi i necesitile de hran (hran i vegetale) au putut fi satisfcute mai ales cu ajutorul resurselor oferite de natur, sfera ocupaiilor preponderente pentru o majoritate a populaiei existente. Aceasta cel puin pn n momentul cnd, prin apariia sa, statul a nceput s manifeste o preocupare consecvent pentru achiziionarea surplusului de produse att de necesar ntreinerii sale i a clasei suprapuse (aristocraia) pe care o reprezenta. S fi adus aceast schimbare politic anume trecerea de la faza prestatal la organizarea vieii de stat nu numai o supremaie a organizrii puterii, ci i o concuren ideologic ce a eliminat, n cele din urm, mai puin puternicele universuri de reprezentri ale grupurilor socioprofesionale menionate n favoarea celor care participau mai direct la achiziionarea resurselor? n aceast logic, alturi de pstorit i agricultur ar trebui inclus i negoul. ntradevr, multe acte pstrate pn astzi ns datnd n zdrobitoarea lor majoritate din vremurile posterioare afirmrii statalitii n aceste pri - vorbesc de privilegii comerciale, trguri i locuri de trg, vmi i relaii de schimb. Sunt, deci, temeiuri pentru a crede c schimbarea
1
Henri H. Stahl, Studii de sociologie istoric, Bucureti, Ed. tiinific, 1972, p. 63-161.
61
politic a antrenat mutaii semnificative i la nivelul sistemelor de reprezentri, impunnd dominaia sau mcar predominana unei alte suite de teme i motive, precum i, poate, o alt ierarhie a genurilor culturale. Deschiderea unui antier de lucru menit s elucideze formele de cenzur i de discreie sau uitare exersate n evul mediu i manifestrile concrete legate de acestea ar putea aduce surprize notabile n nelegerea vrstei de mijloc a istoriei noastre.
ORIZONTURI ANTROPOLOGICE N EVUL MEDIU ROMNESC

1. Theografii medievale romneti S-a observat corect: n evul mediu, ... Noiunile de centru/ periferie sunt mai puin decisive dect alte sisteme 62
de orientare spaial. Mai important este cea care opune noiunile de jos i de sus, adic lumea aceasta, imperfect i marcat de pcatul originar, pmnt al oamenilor pctoi, i cerul, locuina lui Dumnezeu. [...] Pentru omenirea medieval, pentru teologi, Dumnezeu nu este n centru, Dumnezeu e sus1. Numai c, pentru cretinul acelui timp ndeprtat ca, de altfel, i pentru noi, astzi -, nu oricine urca la ceruri ntru mntuire. Drept care, se poate spune c imaginarul verticalitii era selectiv i conotat moral de o axiologie a pcatului i neprihnirii. Cum evul mediu nu a fost o lume a naiunilor etnice, n pofida unei contiine a comunitii de limb vernacular i a unor solidariti de origine a cror consisten i rspndire urmeaz nc s fie (mai serios) interogat, rmne de constatat c, pe orizontala spaial a vieii terestre, geografia esenial i cu adevrat ordonatoare a fost cea religioas. Adevrat mai ales n societile cu o biseric puternic i avnd o funcionare mai ndelungat, acest lucru trebuie investigat cu atenie n locurile unde marele organism ecleziastic a suferit sincope, s-a articulat greu ori a cunoscut oscilaii serioase. Lumea romneasc medieval o lume discontinu, grupat n autonomii mai mult sau mai puin coerente i compacte, mai mult sau mai puin ntinse i pronunate a fcut parte, prin aezare i tradiie, n segmentele istorice care se las retrasate cu o anume precizie (de la sfritul secolului al XIV-lea ncoace, n orice caz), din cretintatea rsritean. Acest lucru este, n linii mari, valabil i pentru perioadele cnd cei care urmau s devin romni erau, deocamdat, populaia latinofon din Romania i dintr-o anumit zon de la nordul Dunrii, n
1
Jacques Le Goff, Centru/ Periferie, n Jacques Le Goff, Jean-Claude Schmitt (coord.), Dicionar tematic al evului mediu occidental, Iai, Ed. Polirom, 2002, p. 135-136.
63
contact cu diferii migratori, dar i pentru epoca postmedieval, care coincide cu cea deschis de dispariia Imperiului Bizantin, cnd oekoumena ortodox a rmas fr sprijinul puterii politice imperiale de odinioar i fr prestigiul acesteia. Dac a trebuit, deci, s existe un centru spiritual al romnilor, acesta a fost, ntr-un anume sens, dup oscilaiile de la nceputul secolului al XIII-lea i avansul momentan al cretinismului apusean ctre rsrit, Roma secund, de la Bosfor, n care ei au identificat adevrata metropol a lumii cretine. n logica de tip religios ce fcea posibil o asemenea proiecie, supravieuirea ortodoxiei i dup 1453, ntr-un context politic radical schimbat, trebuia s par fireasc, garantat de ordinea divin sau dovedind nelesurile adnci ale acesteia. Aa nct, nu este de mirare c, cu destul promptitudine, romnii au numit Istanbulul cu un cuvnt slavon, arigrad, subliniind c el rmnea centrul unei puteri imperiale care a fost cretin i a ajuns pgn, dar care continua s fie, i n noile mprejurri, cetatea mpratului ceresc i a reprezentantului ecleziastic legitim al acestuia. Istoria raportrilor romneti medievale la acest centru urmeaz s fie scris de acum nainte. Dar ncepnd cu zorii secolului al XIII-lea, cnd Ioni Caloian (1197 - 1207) a ncercat s dobndeasc coroana de ar al vlahilor i bulgarilor de la mpratul latin de la Constantinopol, i continund cu demersurile de la sfritul secolului al XIV-lea ale domnului Moldovei i ale magistrului Drag, nobil romn din Maramure (1391), menite s conduc la nlarea n rang a propriilor biserici, viziunea unei geografii sacre ce aeza n centrul lumii Constantinopolul pare, n cazul romnilor, o constant ale crei repere rsar numai cteodat din uitare. Aa se face c icoana cderii Constantinopolului ce strjuiete zidul exterior al unei 64
mnstiri moldoveneti, zugrvit n prima parte a secolului al XVI-lea, cnd puterea agarenilor (turcii) i ntinsese deja aripa i asupra rilor romne, ntlnete diverse pasaje de cronic romno-slavon ce consemnau evenimentul. Iar strdania domnilor romni de la mijlocul secolului al XVII-lea Vasile Lupu, mai ales de a alimenta Patriarhia de la Bosfor cu necesarele sume ale unei precare supravieuiri intr n aceeai viziune, a unui Constantinopol sacru ortodox care, cu orice pre, trebuia salvat de la a doua moarte. n acest context, o viziune istoric precum cea a lui Nicolae Iorga, despre Bizanul de dup Bizan, aadar despre supravieuirea unei contiine ecumenice rsritene ntr-un Est ce cuprindea Imperiul Rus i Georgia cretin, n Balcanii n curs de levantinizare i levantinizai, cu o privire special asupra destinului acestei moteniri n rile romne, vorbete, de fapt, tocmai despre fora de impact a unei reprezentri care acorda Constantinopolului bazileilor i patriarhilor preeminena n modelarea mentalitii politice dominante a succesorilor1. Din cele de mai sus rezult cu eviden c, n imaginarul spaial al romnilor, n finalul evului mediu i n ntreaga modernitate, Constantinopolul a reprezentat i a rmas s reprezinte un centru prin excelen al lumii cretine. Acest fapt este dincolo de ndoial, indiferent de revelaiile pe care le vor prilejui cercetrile ulterioare cu privire la istoria secolelor al X-lea al XIII-lea cnd, dup cte se pare, alte centre de iradiere cretin, precum Ohrida, Veliki Trnovo i, nu n ultimul rnd, Roma, au contat, rnd pe rnd, mai mult sau mai puin, mai scurt ori mai ndelung, sub raportul dependenei ecleziastice i ca izvoare ale luminii cretine.
1
Vezi Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Bucureti, Ed. 101+1 Gramar, 2002, trad. i ed. de Liliana Iorga-Pippidi.
65
n aceeai ordine de idei, esenial n reprezentrile elitei ale domnitorilor i familiilor acestora, dar i ale boierimii din Moldova i ara Romneasc cu privire la centrele de iradiere spiritual a fost, dup cum las s se neleag donaiile, meniunile de tot felul, ca i literatura manuscris pstrat nc, muntele sacru al Athosului cu aezmintele lui monastice i cu aspectul su de cetate ntrit natural ferit de nvlitori. Dincolo de aceste repere, oarecum generice, ale cretinismului romnesc general, asigurnd fundalul reprezentrilor geografiei sacre de tip rsritean de prin partea locului, evoluiile istorice de dup formarea statelor feudale proprii i a mitropoliilor aferente (1359 pentru ara Romneasc, 1391 pentru Moldova) au proiectat n contiina colectiv autohton i unele centre, s le spunem regionale i trans-statale fiindc naionale ar fi prea mult i anacronic romneti. Rmne esenial, pentru tipul de imaginar religios dezvoltat de romni n evul mediu, faptul c Ierusalimul i ara Sfnt nu au ocupat niciodat prim-planul ct privete orizontul theografic cretin i c, pe de alt parte, centrul la care s-au raportat romnii sub acest aspect, al imaginrii spaialitii sacre terestre, a rmas mereu n afara spaiului propriu. Importana acestui fapt s-a vzut i se mai vede nc dac ne gndim c dup cderea Constantinopolului sub turci domnitorii i boierii din Valahia i Moldova au preferat s sprijine patriarhia de la Bosfor dect s o strmute efectiv la nordul Dunrii. Tentativa lui Radu cel Mare, la nceputul secolului al XVI-lea, de a-l aduce pe patriarhul Nifon din exilul su de la Adrianopol i de a-l mpmnteni n ara Romneasc, n care s-ar putea, eventual, descifra un asemenea imbold, a euat dup scenariul tipic al conflictului dintre puterea laic i cea ecleziastic ntlnit, secole mai 66
devreme, i n Apus (lupta pentru investitur). Strmutarea lui Nifon, celebrat ca un eveniment de natur patristic de o scriere dedicat episodului (care a fost integrat, ulterior, pe la mijlocul secolului al XVII-lea, i n cronica pierdut a vremii lui Matei Basarab sau, dac nu, prin 1690, n aanumitul Letopise cantacuzinesc), nu a constituit, totui, o tentativ deliberat i fi de a muta Patriarhia constantinopolitan nsi, ci doar persoana patriarhului prigonit. Chiar i aa, ea a rmas fr urmri la fel de radicale, dei patriarhi constantinopolitani i din alte metropole ortodoxe au mai poposit pe la curile domnitorilor romni (fr ca prin asta s fi devenit, mcar pentru o clip, i capi ai bisericilor statelor de la sud i rsrit de Carpai). Realist, o asemenea estimare vdete, totui, o timiditate n a gndi centralitatea propriului loc i rost n cadrul lumii ortodoxe; timiditate care nu se regsete mai la est, n lumea rus, unde cderea capitalei bizantine sub turci a strnit imaginarul cu for, producnd legendele despre migrarea flcrii credinei spre Novgorod a treia Rom iniial! -, iar mai apoi, odat cu afirmarea deplin a supremaiei Moscovei n Rusia, ctre Moscova nsi1. Poate c eterna situare a centrului religios n afara spaiului propriu corectat instituional n modernitate de nfiinarea unei patriarhii autocefale romneti a inhibat tendina de a concepe propria geografie ca pe o theografie prin excelen. Concluziile n aceast direcie sunt ns, deocamdat, premature, ct vreme lipsete o analiz metodic a lurii n posesie a teritoriului actualei Romnii din perspectiv sacr. O astfel de intreprindere, mai mult sau mai puin coerent, a avut loc, ca iniiativ rsritean-cretin, att n Valahia,
1
Vezi Ovidiu Pecican, Miturile originii la romni, n Realiti imaginate i ficiuni adevrate n evul mediu romnesc. Studii despre imaginarul medieval, Cluj, Ed. Dacia, 2002, p. 177-179.
67
ct i n Moldova i Transilvania. Este destul s invocm aici lanul mnstirilor olteneti sau salba celor din Moldova, mpreun cu sihstriile aferente, pentru a nelege c biserica a avut n vedere i o asemenea apropriere a spaiului autohton.
2. Geografia imaginarului politic Ar fi cte ceva de spus i despre imaginarul spaial politic n evul de mijloc romnesc. ntr-o scrisoare pe care mi-a trimis-o ca rspuns la invitaia mea de a discuta pe marginea crii sale recent traduse n romn Schimbarea social ntr-o societate periferic, universitarul american Daniel Chirot caracteriza cel mai pregnant i esenializat realitile statale medievale de pe teritoriul actualei Romnii: Ce au fost statele romneti n evul mediu? Adunturi de comuniti steti unite n mici confederaii, unele pltind tribut diferitelor triburi nomade, altele cu efi mai mult sau mai puin puternici care ncercau s-i creeze mici regate, i toate depinznd de creterea turmelor (mai ales de oi) transhumante. Acesta este cu adevrat tipul de formaiune social care trebuie descris [de cercettori n. O. P.]. Pe atunci, n secolele al XII-lea, al XIII-lea i al XIV-lea, ar fi o eroare s te gndeti la statele romneti ca i cum ar fi vorba despre Frana sau Anglia din aceeai perioad1. Din
Daniel Chirot, Scrisoare din 26 aprilie 2003 ctre Ovidiu Pecican: What were the Romanian states in the Middle Ages? Collections of village communities united in small confederacies, some paying tribute to various nomadic tribes, some with more or less powerful chiefs trying to create little kingdoms, and all of them relying as much on transhuming livestock (mostly sheep) raising. That's really the kind of social formation that has to be described. In those days, in the the 12th, 13th, and 14th centuries,
68
spusele lui D. Chirot rezult cu eviden realitatea frapant a unui imaginar medieval romnesc dedublat. Pe de o parte, este vorba de cel pus n joc de obtile rurale, mpinse de nevoia securizrii propriei viei n faa invaziilor strine sau autohtone (ultimele fiind un rezultat al dorinei de expansiune a altor confederaii rurale similare) s i uneasc potenialul economic, demografic i militar ntr-o form politic funcional. Pe de alt parte, se au n vedere proiectele dominrii unui teritoriu dat formulate de grupul sau grupurile concurente ale aristocraiei rzboinice, autohtone sau strine (vecine ori nomade, venite de la distane mai mari). Cum n evul mediu acestea sunt, prin excelen, alctuite din equites ceea ce nseamn att clrei (cavalerie), ct i cavaleri (cavalerime, n nelesul de aristocraie subsumat unei structuri militare i politice specifice) -, ele dispun de mijloacele cele mai rapide de deplasare spaial ale timpului i, n direct consecin, de viziunea mai ampl asupra teritoriului care le ngduie altfel de proiecte politice. Practic, sub acest aspect, lumea romneasc medieval se recomand ateniei cercettorului ca una n care membrii comunitilor rurale, legai de preocupri agricole i pastorale, deci legai de pmnt i pedetri, intr n coliziune cu contingentele militare clree puse sub comanda unui ef. Aceast tensiune, care rbufnete efectiv doar n perioada conflictelor militare rzboaie de cucerire sau de aprare, rzvrtiri armate -, este ns una fundamental la nivelul reprezentrilor imaginare asupra spaiului. Drept consecin direct a acestui fapt, i imaginarul politic concretizat n formele de stpnire a spaiului romnesc sunt diverse, coexist, se
it would be an error to think of the Romanian states as if they were France or England during the same period.
69
intercaleaz i se substituie una alteia de la caz la caz, dup circumstane nc neelucidate deplin. La un pol, cel care urnete agregarea structurilor mai complexe de jos n sus, ntr-o lume rural nc nestructurat piramidal (evit termenul feudalizare pentru c sunt de acord c medievalitatea noastr nu a aparinut feudalismului, ci mai curnd unei structurri economico-sociale pe care D. Chirot o descria ca innd de un sistem politico-economic de tip comunitar-comercial1) sau abia la nceputurile unei asemenea structurri, elita social-juridic i politic a satelor (juzii, btrnii nelepi i buni etc.), secondat de adunarea obteasc a brbailor capabili s foloseasc armele decide s procedeze la o unificare politic local cu unele dintre satele dimprejur. Aceasta s-a putut face fie pe cale amiabil, prin pacte nescrise pecetluite prin aliane matrimoniale ori n virtutea unor nrudiri ale cpeteniilor acolo unde comunitile proveneau din strmoi comuni suficient de apropiai, ns numai ntr-un moment cnd diferenierea social ddea greutate mai marilor locali, criteriul ereditar fiind semnificativ deja n impunerea lor -, fie prin confruntare armat i supunere. Un asemenea orizont spaial se mrginea, de obicei, la ntinderea unei vi superioare de ru, a unei depresiuni, a unui plai nalt, cuprinznd ntre patru i douzeci de sate n perioada secolelor al XIII-lea al XIV-lea, pentru care avem deja atestri scrise mai clare. nsilrile mai ample au rezistat destul de greu, n secolele al X-lea al XIV-lea, pe fundalul mai multor factori defavorizani: procesul de coabitare slavo-romn i existena enclavelor strine, bulgare, pecenege, cumane; slaba densitate demografic i mortalitatea ridicat pe motive de boli, inaniie i rzboi; insuficienta dezvoltare a cilor de
1
Daniel Chirot, Schimbarea social ntr-o societate periferic, Bucureti, Ed. Corint, 2002.
70
comunicare i a mijloacelor de transport, cvasi-inexistena unei infrastructuri de slujbai ai stpnirii (ncasatori de taxe, paznici ai privilegiilor efului i ai respectrii cutumei . a.). Formele de agregare a unor uniti social-politice mai ample ale acestor medii au fost diverse, i de o anumit complexitate, nc nedescifrat corespunztor. Alturi de ri, codri i muntenii s-au nregistrat i jupe sau cmpulunguri, fiecare cu specificul su1, unele dintre acestea supravieuind n ntreaga etap medieval i ajungnd pn n modernitate. O prim constatare care se poate face cu ochiul liber banal, fr ndoial, dar meritnd s fie menionat este c inspiraia acestui tip de imaginar social i politic o constituia mediul natural, ambiana n care luau natere respectivele alturri de sate. Un es (ara), o pdure la adpostul creia se pitiser mai multe sate relativ apropiate, versantul i valea unui munte, valea superioar a unui ru, un es depresionar strbtut de un fir de ap iat decorul n care par s fi luat natere primele nsilri politice mai complexe de pe teritoriul romnesc. Toate acestea dau o imagine veridic a anvergurii proiectului pornit de jos, de la baza societii autohtone, nu n sensul c l-ar fi gndit n indistincie o lume omogen social, ci n sensul c ar fi fost produsul elitelor sociale i politice ale satelor n cauz, prinse ntr-un proces incipient sau mai avansat de difereniere. i este adevrat c, aflate mereu n calea nvlirilor i sub dominaii fie i nominale strine, satele unite n acest fel nu au apucat, cel mai
1
O prim form a studiului meu dedicat acestei problematici: Ovidiu Pecican, ri, muntenii, codri i jupe. Organizare teritorial-politic i imaginaie social n evul mediu romnesc, n Caietele Echinox, Cluj, Ed. Dacia, nr. 3, 2002, p. 109-117. Reelaborat, textul a intrat n alctuirea volumului Originile istorice ale regionalismului romnesc, Cluj, Ed. Etnograph, 2003.
71
adeseori s-i depeasc, n proiectele lor unificatoare, propriul orizont vizual. Logica unei asemenea creteri era una de tip sedentar, organic i, cel mai adesea, defensiv. Altfel judecau, la polul opus, grupurile mobile de milites, rzboinicii ecvetri, nu o dat nomazi i strini, dar i autohtoni care, dintr-un motiv sau altul, ajunseser, ici i colo, n postura de elite militare angajate n deplasri rapide i controlnd teritorii mult mai vaste. Orizontul lor era, n primul rnd cel al cmpiei, cea care permite desfurri vaste de fore, care nu mpiedic privirea i naintarea, care prilejuiete cile de comunicaie cele mai nlesnite i mai uor de pzit. Dintr-un asemenea orizont imaginar au aprut marile planuri de imperii mondiale, cum a fost cel ttaromongol ori, mai trziu, cel turcesc, i tot de aici formele de organizare politic a dominaiei populaiilor de pstori. Imaginarul politic al elitelor clree a fost adeseori ofensiv, aventuros, temerar, ndrzne, atins de grandoare. Este, astfel, semnificativ, n istoria noastr, c att ntemeierea Valahiei, n cursul secolului al XIII-lea, ct i cea a Moldovei, ctre mijlocul secolului al XIV-lea, se leag de incursiunile colonizatoare ale corpurilor expediionare ale lui Negru Vod i, respectiv, Drago i Bogdan. Aceiai expediionari sunt vzui ca ntemeietori nu pentru c nu ar fi existat nimic i nimeni naintea lor, ci pentru c ei au adus proiectul statului acest gnd ambiios, totalizator, aulic i specific civilizaiilor cu o alt reprezentare religioas i laic a puterii - ntr-o lume de confederaii steti. nsi ideea de stat propriu implica desprinderea din structurile statale preexistente sau unirea sub cte un singur sceptru a multitudinii de construcii mai mult sau mai puin nchegate, ns a cror eficien se verifica numai pe teritorii restrnse. Este important de observat c, dei ambele state romneti au pornit din iniiative ce presupuneau o tutel statal 72
strin (maghiar, n spe), elita rzboinic i politic organizatoare a acestor mrci de grani a ajuns s opteze, dup o vreme, pentru calea rupturii de metropol i a politicii de independen. Se recunoate n aceast viziune anvergura i elanul aventurier de care pomeneam anterior. Nu este mai puin semnificativ nici faptul c, dup un rstimp istoric relativ scurt, a devenit evident c asemenea pretenii nu puteau fi susinute cu sori de izbnd ntr-o ambian politico-militar dinamic, ce se caracteriza prin elanurile expansioniste ale puterilor politice regionale (Hanatul Ttar, Ungaria, Polonia). Propriile construcii statale s-au vzut zgzuite nu numai de obstacolele naturale ivite n cale munii, Dunrea, marea -, ori de aspiraiile de absorbire a hinterlandurilor manifestate de puterile cu veleiti imperialiste, ci i de propria zestre demografic i socialpolitic (tocmai confederrile steti preexistente). Se poate spune, de aceea, c statele medievale romneti au fost, sub raportul imaginarului din care s-au alimentat, produsul unui compromis ntre dou modele foarte diferite. Cu toate acestea, la nivelul aristocraiei care le-a organizat i condus, planurile de anvergur nu au lipsit. Dac n primele secole de coexisten, pn la cucerirea Balcanilor de ctre turci, Valahia s-a strduit s i asigure o predominan n raport cu mai tnra Moldov (este notoriu episodul nlturrii lui Iuga Vod de pe scaunul rii de la rsrit de Carpai de ctre Mircea cel Btrn care l-ar fi luat la sine), ulterior raporturile s-au inversat, Moldova strduindu-se s-i impun favoriii pe scaunul sud-carpatin (mai cu seam n a doua jumtate a secolului al XV-lea, n vremea lui tefan cel Mare).
3. O lume orizontal 73
Dac aa par s stea lucrurile cu spaialitatea configurat pe dimensiunea religioas i pe cea politic, trebuie admis, totui, c n viaa diurn a omului obinuit reperele respective alctuiau mai curnd un soi de fundal. Cu adevrat permanente i eseniale pentru ritmurile pe care le implica desfurarea fiecrei zile de trai era mai degrab spaiul decupat de privire. De la bun nceput trebuie spus c n evul mediu acesta era, prin fora lucrurilor, dominat de orizontal. Fie c tria la cmpie, la deal sau la munte, legat de pmnt nu doar de modul su de trai ori de proprietate, ci n primul rnd de fora gravitaional, omul medieval pendula ncoace i ncolo, parcurgea distane, descria trasee pe orizontala terestr. Prezent ntructva n viaa pescarilor nottori prin excelen i a minerilor, nelipsit nici din viaa celor ce locuiau pe versani montani, verticalitatea fizic, mai cu seam n forma scufundrii ori a coborrii n mruntaiele pmntului, nu lua forma ascensiunii dect n reverii ori n aspiraiile religioase. Ultimele au fost alimentate de apocrife cu mare rspndire, precum Cltoria Maicii Domnului la Cer. n schimb, scufundrile au putut ntlni un model n episodul descinderii lui Alexandru cel Mare sub nivelul mrii, cu ajutorul unui clopot, inclus n unele redacii ale Alexandriei. Trebuie spus ns c, n lumea romneasc, aidoma restului lumii cretine, n general, ideea de coborre era puternic conotat negativ, trimind la domeniul infernal n opoziie cu nlarea celelst a sufletului. Mitul biblic al turnului Babel avertiza, de altfel, asupra pericolelor pe care le antrena orice cutezan n domeniul nlrii. Dincolo de exerciiul fizic al zborului rezervat n lumea vizibil psrilor, doar populaiile cerului serafimi, heruvimi, arhangheli ori simpli ngeri - beneficiau de acest 74
privilegiu. A crede c omul n ipostaza lui trectoare, n carne i oase, este chemat s li se alture trebuia s li se par o cutezan nemaintlnit, sancionat fr drept de apel de ctre Instana Divin. Nu avem, totui, dovezi c o astfel de idee va fi trecut mcar prin capul cuiva din spaiul medieval romnesc. Singurele ascensiuni la dispoziia omului rmneau, deci, cele montane mai mult sau mai puin abrupte ori ele domestice, n vrful vreunui copac, n turla bisericii, n donjonul unei ceti. Primele, cele alpine, sunt ns, n cazul Carpailor, dup cum s-a observat, mai degrab mediocre, n general, nefiind caracterizate nici de nlimi ameitoare, nici de o slbticie dttoare de vertijuri. Celelalte, aproape inutil de precizat, nsemnau dominaia orizontalei abia cu civa metri, nu prea muli. De la o asemenea altitudine, percepia spaial rmnea, practic, aproape neschimbat. Avantajul era, fr ndoial, acela al unui sentiment de stabilitate i familiaritate n raport cu lumea natural. Nici un salt spectacular i neateptat nu era posibil de la mare la mic i de aproape departe, astfel nct este de neimaginat un Jonathan Swift romn care s fi conceput ideea de Liliput. Uriaii din basmele romneti sunt teri i convenionali, cel mai adeseori ntri, precum nsui Necuratul. Toat aceast garnisire a nlimilor cu platouri ce pstreaz aparena esului i cu vi roditoare i-a inspirat lui Lucian Blaga, lucru tiut, teoria spaiului mioritic, domoal unduire a reliefului ce nu a ntrziat s modeleze i orizontul spaial sufletesc al romnului. Ideea plutea oarecum n aer, aa nct nu trebuie s mire nici asemnrile dintre elaboratul blagian i teoria ondulrii prin care a contribuit Vasile Conta la saltul nainte al filosofiei autohtone, nici convingerea lui Dan Botta c filosoful de la Lancrm ar fi mprumutat ilicit de la el conceptul care l-a fcut faimos. 75
n orice caz, ntre nivelul bordeiului i cel al palatului de lemn ori al cetii de piatr, diferenele rmn statistic vorbind neglijabile, mai cu seam c n spaiul romnesc nu palatele predominau. Dup toate aparenele, Petru Cercel este primul domnitor care i-a nlat cas cu etaj n ara Romneasc, iar asta se ntmpla pe la 1583 - 1585. Privirea rmnea s balizeze mai cu seam orizontala, fie de la nlimea staturii insului uman, fie de la cea superioar a clreului nlat n a, fie, n cazurile specifice, de pe meterezele unei ceti. Mai puin previzibil, incluznd suiuri i coboruri, n ritmul caselor i al clilor de fn, trebuia s se dovedeasc perspectiva locuitorului de la deal i munte. Aici ns traseele ochiului parcurgeau mai curnd un zig-zag continuu, ntre vale i creste, ntre ceva mai sus i ceva mai jos, ns nu, pur i simplu, ntre sus i jos. n mod evident ns, a vorbi despre spaiu nseamn s trimii i la timp, iar cele dou implic n mod indubitabil i micarea, tema cltoriei, a periplului, a raportrii dinamice la spaialitate survine aproape de la sine. Descifrarea modificrilor de percepie i de reprezentare subiectiv, la nivel individual i colectiv, devine preioas ntr-o posibil istorie a raportrii umanitii romneti caz vorbind despre sine, dar i despre un dincolo de sine care este al umanitii central-sud-estic europene la spaiu. Trecerea de la spaialitatea ncrcat de simbolism religios la cea pragmatic, dar abstract, conceput drept spaialitate politic este proiectat pe fundalul naturaleii privirii care calific ambiana ntr-o abordare liniar i circular. Privind nainte i, desigur, i napoi, omul medieval exploreaz direct, cu o anume brutalitate, mediul, percepndu-l ca pe o proximitate descifrabil n forme precise, conotate ns prin direcia pe care ele o ntruchipeaz n raport cu privitorul (nainte, 76
napoi). n acest fel, acelai spaiu descifrat ca plasnduse n direcia de mers poate nsemna, n funcie de circumstane foarte precis contextualizate, o naintare, semn de triumf i progres, sau, tocmai pe dos, o incursiune periculoas ntr-un necunoscut potenial primejdios. Tot aa, spaiul lsat n urm poate cripta sensul de depire, de spaialitate asigurant (back-up), de fundal incert, mictor. n fine, atunci cnd a nainta nseamn a te ntoarce, cltoria poate fi neleas ca o circularitate de destin, ca stagnare ori regres, repetitivitate necreativ ori, de ce nu, nfrngere a antecedentelor i triumf asupra ta nsui, cnd nu ca n Contele de Monte Cristo, o invitaie la rzbunare.
4. Distanele A vorbi despre distane nseamn, pn la urm, s ai n vedere o reflecie privitoare la micare. Ea este cea care stabilete raportul efectiv dintre om i loc, om i spaiu, om i relief. Relaia menionat rmne fundamental pentru o serie de evoluii instituionale ale vieii sociale. Ea opereaz cea dinti distincie, ntre comunitile care peregrineaz migratorii i cele care s-au stabilizat, ocupnd un anume teritoriu i rmnnd acolo (sedentarii). Tot ea i conduce pe ultimii la o anumit idee de proprietate, deosebit de imaginea pe care i-o fceau despre acesta cei din prima categorie. Este ceva revoluionar, insuficient procesat de istorici, n ideea sedentarului de a decreta c un anumit orizont teritorial i aparine, n pofida oricrei explicaii mitice ori religioase referitoare la crearea lumii i la prezena tutelar ce rspunde de tot ceea ce nseamn natur (spirite, animale totemice, zei ori ntruchiparea Unului). Aa ceva se traduce ntr-o deposedare simbolic a entitii tutelare n 77
folosul omului, a unui anumit om sau a unei spie, ncrengturi, comuniti. Ea a mbrcat mereu n vremurile premoderne forme legitime, prin care divinitatea delega unsului ei deinerea unui anume teritoriu, i ilegitime, cum este cazul uzurprilor. Cucerirea armat ori intrarea n posesie prin legturi de familie (cstorie, motenire) fac parte i ele din planul divin, fiind legate de ideea de soart, ceea ce le asigur legitimitatea, n pofida aerului pe care l degaj de rapt, n primul caz, ori de aranjament, n cel de-al doilea. Mrimea unei proprieti nu este doar o chestiune de economie, dominaie social i politic ori reflex complex al acestora, n forma prestigiului. Ea rmne ntotdeauna legat i de versantul spaial, nsemnnd s domini i s transformi n apanaj propriu un peisaj din ce n ce mai vast. Aventura agregrilor politice care a dus, i la noi, n cele din urm, la apariia statelor a nsemnat mereu, n primul rnd, s ncerc o corelaie ntre ce vd i ce posed. Aici se afl, pesemne, originea sentimentului de acas. Spaiul care nseamn la mine sau care este al meu e acas. Ceea ce rmne n afara controlului puterii mele, ispitindu-mi ns privirea sau mcar imaginaia constituie restul lumii; un orizont ademenitor, o miz posibil, prada zilei de mine. Dar poate fi, n acelai timp, i sursa angoaselor mele, necunoscutul din care se pot ntrupa n orice clip mari pericole, pustia sau strintatea. E frapant astzi ct de redus, de limitat pare orizontul geografic al romnului medieval. Aceasta n pofida faptului c anumii domnitori au cunoscut exilul n pri exotice de lume: Radu Paisie n Alep (Siria), Mihai Viteazul la Tarabuz (Egipt). Pn n secolul al XVII-lea, doar romanele de aventuri exotice, de tipul Alixndriei ori Rzboiului troian las s se ntrevad anumite contururi mai clare de 78
continente, ri, ruri i muni, ceti i orae vestite, printre attea alte referine fantastice. O surs privilegiat a acestui tip de cunoatere-necunoatere rmn, firete, i crile biblice. Dar cte dintre cele care conin asemenea trimiteri erau cu adevrat cunoscute n evul de mijloc romnesc i de ct lume? Recursul se fcea, de regul, la evanghelii, la psalmi i la nc vreo cteva cri utile serviciului divin. Pe acestea, cei mai muli dintre preoi i dintre clugri le nvau pe de rost, deformnd, fr ndoial, nu o dat, denumirile prea exotice i lipsite pentru ei de un sens precis. Aa se face c abia prin cronistica secolului al XVII-lea i fac loc anumite informaii mai precise, care indic precum n cronica lui Ureche sau a lui Simion (nu tim nc exact cruia dintre ei i aparine pasajul la care m refer aici) faptul c mai muli crturari, dac nu cumva numai unul, n mai multe etape, a(u) cunoscut i folosit cosmografiile occidentale de tipul celei datorate lui Gerard Mercator.
5. Itinerariile, ntre micare i popas Numai privirea i linia dreapt imaginar, proiectat uneori, n epoci mai evoluate, pe contururile i culorile hrilor, posed calitatea directeii. Nici ele, ntotdeauna. Fiindc, este lucru tiut, nu privim niciodat natural, la natere vedem lumea rsturnat. Vedem numai ceea ce nvm s vedem, altminteri spus, vzul nostru utilizeaz convenii ale privirii care, ca orice convenii, sunt codificri culturale cu o via proprie, mutabile, influenate de diverse mprejurri. i totui. Dincolo de aceste adevruri tulburtoare, exist o directee indiscutabil n privirea omului oricrei 79
epoci. Abia dincolo de aceasta survin posibile interpretri, diverse bruiaje. Iar dac ntre cornee i concreteea unui peisaj al vrstei de mijloc se interpun nu o dat, dup cum arat clar documentele imagologice i chiar textele siluetele supranaturale ale mesagerilor cereti ori viziuni malefice, nfricotoare, nu este mai puin adevrat c imperativul dominant al epocii, anume frica n toate ipostazele ei, constrngea n direcia eliminrii medierilor de multe feluri i la o evoluie a privirii nspre decriptarea ct mai realist a contextului. Tocmai datorit acestui fapt schematismul fundalurilor picturale cedeaz tot mai mult pasul n faa primelor peisaje inspirate de circumstane naturale autentice n Renatere. La fel s-a ntmplat i cu parcurgerea spaiului. Parcursurile rituale au avut importana lor ce nu trebuie subestimat chiar i acolo unde nu a existat o mare structur ecleziastic apt s impun rigoarea respectrii normelor religioase turmei sale. Aa cum voievozii Drag i Balc porneau n 1391 nspre Constantinopol purtai nu numai de interese politice, ci i de o fervoare religioas ortodox care i determina s solicite i s obin statutul de stavropighie pentru mnstirea pe care o patronau n Perii Maramureului, cinci secole mai trziu, Hagi Tudose al lui Delavrancea pornea n hagealc n oraul sfnt, Ierusalim, mbinnd pietatea mai mult sau mai puin jucat cu interesul pentru negoul cu obiecte sfinite. Dup acelai tipic se petreceau i pelerinajele mai apropiate, la Muntele Athos n legtur cu care s-au pstrat n cazul anumitor domnitori romni mai degrab mrturii indirecte sau, mcar, la marile mnstiri ale rii: Bistria, Neam i Putna n cazul voievozilor Moldovei, Cozia, Tismana, Arge ori Dealu n cazul omologilor lor din Valahia.
80
Exemplul mai-marilor rii a fost urmat, cel puin cu prilejul hramului mnstirilor, de muli dintre supui. Asemenea drumuri, dictate numai de pietate, de sperana ntr-un ajutor spiritual venit din partea rugtorilor sau pentru a gsi un loc de refugiu i de pace au fost, de-a lungul ntregului ev mediu romnesc, o permanen, iar o statistic fcut cu seriozitate ar arta n ce msur asemenea obicei s-a pstrat pn astzi. Spaima, care altminteri ar fi de crezut c i expediaz subiecii ct mai iute i mai direct nspre limanuri ferite, s-a dovedit, ea nsi, nu o dat, prilej de refugiu n mnstiri. Aa s-a petrecut cu Radu de la Afumai, surprins de adversarii lui n biseric i ucis chiar acolo, la 1529, i la fel s-a ntmplat atunci cnd cazacii lui Timu Hmelnichi au atacat mnstirea Dragomirna, unde se refugiaser mulime de moldoveni nstrii, la 1647. La mnstirea Secu a organizat i Eteria, n 1821, ultima sa rezisten n faa turcilor, semn c sfntul loca se situa la captul unui traseu al aventurii militare, disperrii, cutezanei, drzeniei i, de ce nu, al credinei ortodoxe n faa islamului. Secolul al XVI-lea este cel care aduce marea schimbare. Desigur, nc din veacul anterior, tefan cel Mare, domnul Moldovei, i trimitea solii la Veneia din interese pur politico-militare i, ntr-un plan secund, comerciale ori medicale. Dar faptul rmnea oarecum excepional, nefiind repetat cu alte destinaii occidentale, cci prinul prea s se ncread n propaganda diplomatic pe care i-o fcea Ungaria lui Matias Corvin ori Polonia. Ctre finalul secolului al XVI-lea ns, domnitorii i pretendenii la tronul rii Romneti ajung s i caute sprijinul la curile Franei, Angliei ori la Veneia, precum Petru Cercel (1583 - 1585) sau pretendentul Bogdan ce atepta n timpul btliei de la Clugreni s l nlocuiasc 81
pe Mihai Viteazul (1592 - 1601). Ct despre acesta din urm, atunci cnd i-a dobndit tronul se afla la Istanbul, n timp ce pierderea lui l-a dus la Praga i Viena. n asemenea cazuri, dinamica se nteete, destinaiile au semnificaie n ordine geopolitic i militar, deplasarea se face n funcie de reperele diplomaiei mai degrab dect ale geografiei. ntregul criteriu ce st la baza deplasrilor s-a schimbat, el nu mai are nimic de-a face cu axialitatea religioas ori cu directeea decuprii unor contururi spaiale de ctre privirea rotit n zare. Tocmai aceast alunecare marcheaz, n ordinea discuiei din aceste pagini, trecerea de la medievalitate la modernitate, iar ea poate fi ntlnit n spaiul mai larg al Europei n proiectele cvasi-utopice, neamiauzite pentru c fr un suport de cunoatere cert ale lui Cristofor Columb, la 1492. Din acest punct de vedere, s-ar putea spune c a fost necesar aproape un secol ntreg pentru ca tendinele manifeste la curtea tefanian s dospeasc i s se maturizeze pn la traseele complexe, motivate politic, ale principilor munteni.
6. Ritmurile Ritmurile lumii dinainte de modernitate nu au rmas, nici ele, nafara discuiilor savante. Jacques Attali a publicat odinioar o carte, Zgomotele, n care conexiunea dintre sonoriti i societate, dintre zgomot i politic nu au rmas necercetate. Desigur, Attali investiga spaiul occidental, chiar dac avansa pn n Europa Central, odat cu aducerea n discuie a lui Leibniz i a proieciilor lui ideologice baroce puse de el n slujba despotismului luminat german. Dar cum arta oare modelajul sonor al celeilalte Europe, cea ortodox, contaminat prin foc i sabie de 82
dominaia moleitoare a instrumentelor muzicale ale Porii otomane i de cntarea gutural a hogii? Unde ncepea psalmodierea bizantin i unde se oprea ea n faa slujitorului religiei cuceritoare? i, mai ales, ce ncpea ntre cele dou expresii ale cntecului evlavios? Pentru sec. al XVII-lea i al XVIII-lea contribuii mai noi reuesc s fac o oarecare lumin, mcar n ceea ce privete cultura oreneasc, zaiafeturile de prin crmele trgurilor i ale cetilor. Gheorghe Perian a desluit, pornind de la textele lirice pitite prin coluri de hrisoave din arhive i biblioteci, o alt tradiie dect cea a poeziei culte; mai puin pretenioas, mai plebee i mai siropoas, mai lasciv i mai nendemnatec, dar extrem de vital. Urmaa acesteia urma s fie romana din mahalalele sudului romnesc i, mai recent, printr-o reorientalizare superficial, maneaua, la origini gen muzical orenesc din ambiana Islamului. La drept vorbind, dincolo de puinele manuscrise muzicale transmise pn la noi cu att mai nepreuite, cum este cazul lui Codex Caioni, de exemplu, sau nfptuirile cte unui protopsalt -, rmn de analizat produciile poetice; poezia liric, dar i cea epic; popular, ns i cult. Este probabil c vechimea maxim n domeniu este atributul versurilor dup tipic bizantin scrise n scopuri cultice, pentru biserica ortodox, de sfetnicul Filotei al domnitorului Mircea cel Btrn. Pripealele lui, texte imnografice restrnse, cntate cu stihuri din psalmii alei la polieleul srbtorilor mprteti, ale Nsctoarei i ale unor sfini, sau bucurat, la vremea lor, de o foarte bun primire n mediile aristocratice rsritene. Introduse n cultul bisericilor ortodoxe de limb slav, s-au tiprit prima oar la Veneia n 1536 i n 1547, iar la noi de diaconul Coresi n Sbornicul de la Sebe (1580). Transcrierea li pstrarea lor n circa 25 de manuscrise slave d o idee despre interesul 83
purtat acestei opere lirice, fcut anume pentru a fi intonat n ambiana slujbei religioase solemne de la marile srbtori. Ritmul lor rar, extatic, traducea nu doar un tipic bizantin n materie, ci era i expresia socotit ca fiind cea mai adecvat a unei sensibiliti metafizice croite n tiparele sociale ale unei boierimi nalte ce nu putea fi dect grav. Totodat, ns, acest tempo i acest recurs la vocile joase, reverberate ntre pereii pictai cu scene biblice i chipuri de sfini din oricare biseric a timpului, nu putea fi dect marca stilistic a unei noblei care copia n conformitate cu scrierea despre ierarhia cereasc i ierarhia pmnteasc a lui Dionisie Pseudo-Areopagitul -, n esen, modelul comportamental al celei mai de sus trepte a piramidei sociale. De altfel, din versurile rmase se pot deduce n chip destul de precis i ritmurile pe care aezarea lor pe muzic trebuia, n mod obligatoriu, s le reproduc. Atunci cnd Petru Cercel scrie un imn nchinat divinitii cretine, folosind pentru aceasta limba italian pe care o mnuia cu destul iscusin, lungimea versului i ritmul acestuia pstreaz o solemnitate similar, dincolo de suspiciunea c autorul putea fi un italian nimit s compun n numele domnitorului (Franco Sivori, secretarul lui, putea fi un asemenea scrib de serviciu), sau de aceea c el se conforma tiparului tiranic al poeziei italiene a timpului. La urma urmei, i aceasta din urm se conforma unei forma mentis care nu putea fi dect comun pturii sociale nalte, fie c aceasta era alctuit din signori i gentil uomini, fie c n componena ei intrau seigneurs i gentilhommes, sirs ori boieri rsriteni, contaminai, fie i parial, de apartenena la un statut stabilit peste graniele lingvistice i etnice. Cnd Ioan Cianu Valahul, clugr ntr-o mnstire transilvnean, i alctuiete colecia de cntece, incluznd 84
n ea i melodii populare romneti, lumea s-a schimbat deja, influennd o modificare major a modului de a gndi. Pentru ca un clugr s permit ritmurilor i sonoritilor laice s ptrund n incinta sacr pe care o locuia, rupnd din timpul dedicat rugciunilor i slujbelor solemne religioase cu scopul de a pune pe note i a conserva ritmurile laice socotite, desigur, suficient de importante i de frumoase pentru a bucura sufletul i, deci, meritnd s rmn n memorie trebuia ca Umanismul i Renaterea s fi rspndit deja concepia conform creia frumuseea i bucuria vieii terestre sunt evenimente meritnd s fie luate n seam. Printre cele circa 350 de cntece din Codex Caioni, consemnate ntre 1632 i 1671 de ctre Matei din erdei i de ctre monahul franciscan de la care se trage numele culegerii, se numr marile succese ale momentului i locului, piese de autor i piese anonime, dar i compoziii proprii ale celor doi pasionai. De-acum separaia dintre muzica liturgic i cea de petrecere, dintre mediul religios i cel laic au rmas de domeniul trecutului. Nu este de mirare, n aceste condiii, c i ritmurile sunt amestecate, precum tradiiile muzicale reunite sub pana harnicilor culegtori-compozitori, unde jocul maghiar, dansul slovac i doina romneasc se reunesc pentru a crea un spaiu sonor ntre care diferenele sunt mai degrab de nuan i de accent. Nu existau frontiere ntre o muzic savant de la curte i muzica popular. Aceiai muzicieni cntau n ambele situaii observ Jean-Cristophe Frisch, expert n muzica baroc european i organizatorul celui mai important spectacol de pn astzi care pornete de la codexul clugrilor ardeleni. Drept care, pe lng masivele transcrieri dup madrigale, motete i arii occidentale, circulant en Transilvania nobiliar a epocii lui, Cianu aduga i piese reflectnd interesele lumii oreneti. Lucrul acesta nu poate fi subliniat ndeajuns, cci ncepnd 85
de acum oraul pare s preia iniiativa n materie de muzic i ritm, mediul urban devenind mediul de avangard sonor, nu doar de influen politic, de schimbare social i economic. Este un semn de modernizare social major, de prsire a definitive a medievalitii, dominate de curia curile nobiliare i boiereti de la ar, puncte luminoase ntr-o mare de ctune i sate prbuite n srcie i izolare , iar primul ei semn era firesc s vin dinspre lumea cea mai dinamic i mai sensibil la schimbare, de la cel mai atent seismograf al vieii: universul sonor. Cnd am descoperit existena lui Codex Caioni, cunoscut n Romnia, dar complet necunoscut n Frana, am neles c mi va oferi cunotine despre muzica baroc european, mrturisea acelai specialist francez n materie de muzic baroc, atrgnd atenia asupra valorii circulante i unificatoare n materie de sensibilitate n societatea european a epocii baroce pe care o poseda muzica. n secolul al XVII-lea, Transilvania lui Cianu i a profesorului acestuia, Matei din erdei, nu era n nici un caz o Europ aproximativ, de margine, chiar dac, politic vorbind, ea inea, pentru un rstimp efemer, de Imperiul Otoman i dei acest fapt se simte i n influenele orientale coninute de unele linii melodice prezervate de culegere. Tocmai datorit attor semne de integrare n cultura muzical european a timpului i a amprentei lor modernizatoare, ritmurile din Codex Caioni se cuvine s marcheze un jalon pn la care se ntinde medievalitatea muzical din prile locului. Aceasta trebuie cutat mai cu seam nainte de lucrarea clugrilor din umuleu Ciuc i Lzarea. Pentru medievalitatea muzical romneasc trebuie imaginat o alt condiie. Cum spuneam, ea trebuie s fi fost caracterizat de o anume separaie ntre genurile culte i cele populare, dintre genurile laice i cele liturgice, dintre 86
ritmurile serbrii populare i cele ale festivitii oficiale, dintre ritmurile eroice i cele ale genurilor muzicale satirice, pe de o parte, i erotice, pe de alta. Muizca respectiv trebuia s aib destule n comun, la nivelul elitelor sociale i politice, cu sugestiile sonore venite din Ungaria i Polonia, lsnd rii Romneti privilegiul de a fi adaptat sugestiile bulgare i srbeti, balcanice n general (nu trebuie uitat rolul jucat pe la curile domneti de sfetnicii levantini, nu o dat greci, venii aici mpreun cu gusturile i rafinamentele muzicale specifice mediului lor de provenien). La nivel popular, jocuri precum srba, brul, geamparalele i altele la fel, trebuiau s fac deliciul nunilor, botezurilor, chefurilor de dup victorie, al nedeilor i srbtorilor de hram, n partea lor laic i dezlnuit. Oraiile de nunt, doinele i baladele desfurau un alt timp al intonrii i alte mijloace expresive, sugernd trimiterea la alte durate, punnd n joc alte sensibiliti i izbutind, cu remarcabil economie de mijloace i maxim pregnan, evocarea, transpunerea ntrun timp marcat de o alt sacralitate i un alt duh dect cel al bisericii; mai arhaic, mai misterios, mai straniu. Lumea sonor romneasc medieval trebuie cutat la ntlnirea Balcanilor cu Europa Central, n mbinarea original, de mare plasticitate, a dou tendine majore, aflate pn astzi n dialog la noi acas.
7. Imaginile Fiind, n marea ei majoritate, nescris, receptarea cultural a realitii a cunoscut, n evul mediu romnesc, o dimensiune oral i una vizual. Dei exist destule studii referitoare la arta medieval romneasc nelegndu-se prin aceasta arhitectura, sculptura, pictura, broderia i 87
prelucrarea metalelor -, preocuparea predilect a fost, pn astzi, mai cu seam aceea de a identifica, clasifica, atribui i data tezaurul artistic pstrat pn astzi; munc dificil i migloas, presupunnd expertize substaniale, dar care nu rspunde, deocamdat, ntrebrii: cum vedeau locuitorii rilor Romne lumea din jurul lor? Ce li se prea frumos i ce era repugnant pentru ei? Conta criteriul frumosului n primul rnd, atunci cnd zugrveau un perete sau pictau o pagin de codice? Dac da, ce fel de decupaj i clasificare de natur estetic fceau ei, n virtutea instinctului sau a brumei de educaie de care dispuneau? Rspunsurile la asemenea interogaii trebuie cutate, prin fora lucrurilor, n monumentele i obiectele pstrate pn astzi. Dar nc de la bun nceput se cuvine constatat c acestea, n marea lor majoritate, reprezint gustul pturilor suprapuse, al aristocraiei care dispunea de mijloacele de a ctitori i a comanda, i care exprima voina de a-i lega numele de asemenea nfptuiri n virtutea dorinei de a se autolegitima, de a exprima adeziuni (religioase sau laice), de a evidenia n vizibil, dndu-i forme materiale durabile, propria putere, de a imita comportamente i mode deprinse n alte contexte culturale, de a exprima nevoi sufleteti i de a le oferi acestora suportul necesar satisfacerii. Ceilali, marea majoritate a stenilor i a trgoveilor, avnd la ndemn materiale mai perisabile (de la chirpici la lemn i textile esute n cas, prelucrarea pieilor i a coarnelor de animale etc.) i putnd investi mai puin ntr-o asemenea producie, rmn astzi o prezen mult mai discret n istorie, n pofida faptului c ei alctuiau majoritatea populaiei acelor timpuri. Din acest punct de vedere, cele mai rezistente obiecte transmise din vechime sunt piesele arhitecturale din lemn (sec. al XIV-lea al XV88
lea), de la bisericue de ar la obiecte casnice cu posibiliti de datare exact mai reduse. La drept vorbind, nafara acestor insule de cunoatere precis cte o bisericu, urmele unei necropole mrunte, nite morminte cu inventar srac lumea simpl a locuitorilor aservii sau liberi de la ar ne rmne necunoscut, pstrndu-i aproape integral caracterul enigmatic naintea secolelor primei moderniti (sec. al XVII-lea al XVIII-lea). Sistemul social i cultural al evului mediu nu a ncurajat interesul pentru pstrarea valorilor ei, astfel nct nici nu este de mirare c o abordare a acesteia pornind de la datele materiale ale existenei respectivelor generaii se dovedete riscat, solicitnd pruden. Nu este ns mai puin adevrat c, ntr-o lume piramidal, a inegalitilor, cum a fost evul mediu, adeseori, pe mai multe planuri, norma o impuneau cei puternici. Datorit acestei mprejurri, astzi se pot ncerca unele aproximri referitoare la universul vizual al medievalitii aa cum l gsim imortalizat n reprezentrile parietale din biserici i mnstiri, rmnnd, desigur, contieni de precaritatea i unilateralitatea reconstituirii; sacrificnd universurile imagistice mai mrunte, specifice fiecrei zone pe care astzi o numim etnografic i unde asemenea transmisiuni de coninuturi, obiceiuri i abordri ritualizate au particularizat n timp cte un profil colectiv propriu, dnd bogia de forme i cromatic pe care le cunoatem. Dac, totui, aceste moteniri nu pot fi luate n considerare dect cu infinite precauiuni, este pentru c rmne dificil de spus ct anume din ceea ce vedem astzi pe teren, ca i n seciile etnografice ale muzeelor vine de ieri, nu de alaltieri.
89
8. Continuare Cele cteva jaloane puse mai sus sunt departe de a contura imaginea pregnant a universului antropologizat al omului evului mediu. Ele pot, totui, sluji ndjduiesc unei lansri a temei, printre attea altele formulate deja sau care mai pot fi adugate acestora. File notate sporadic i adunate ntr-o parte a mesei, schie fugare i ntrerupte nainte de a ptrunde n profunzimile cazuisticii, ele contureaz, mcar pentru cel care le-a scris, un posibil program de lucru viitor i o eventual abordare mai puin tradiionalist. ncotro vor duce ele, rmne ns de vzut pe mai departe
90
SPAIUL CA UN CMP SIMBOLIC AL TRECUTULUI. NTRE ANTROPOLOGIA CULTURAL I ISTORIE

Dezbaterea Darnton Chartier, care poate fi citit ca un turnir ntre istorie i antropologie, ntre analiz i decriptare, ntre explicaie i recodare, se las tlmcit i ca o disput savant ntre America i Europa, ntre dou tipuri de abordare istorico-antropologic, ntre dou viziuni asupra raportului complex spaiu - timp - subiectivitate, ntre dou scenografii ale realului, ntre dou prototipuri de narativitate1. Dar dac un schimb de idei ntre doi autori de studii istorice, ntre doi savani, conine attea sugestii, ce mai poate nsemna sistematizarea la care supune acest material colegul nostru?2 Nimic altceva, mi se pare, dect o selecie personal, de urmat ori de abandonat, n funcie de stringena interogativ resimit de fiecare dintre cei de fa. Cu riscul de a deveni pislog i didactic, voi selecta, la rndul meu, cteva puncte de atac.
Este vorba despre dezbaterea strnit de cartea lui Robert Darnton, Marele masacru al pisicii. Roger Chartier a angajat cu autorul un dialog pe tema ntlnirii dintre istorie i antropologia cultural. 2 Scris ca rspuns la un eseu al tnrului antropolog cultural Viorel Anstsoaie. Textul acestuia, prezentat iniial n nglez, n cadrul seminarului profesorului Sorin Antohi, pe cnd era masterandul acestuia la Central European University, a fost pregtit n versiune romneasc pentru o dezbatere organizat la Casa Tranzit din Cluj, n toamna anului 2002, avndu-l pe co-referent Ovidiu Pecican.
91
1. Spaiu i timp, sau despre realitate ca un cmp simbolic i realitatea ca trecut B. Cohn, vede munca antropologilor derulndu-se n spaiu, n timp ce istoricii i-o exercit pe a lor n timp1. El delimiteaz astfel teritoriile relativ devlmae a dou specializri socio-umane ntr-o manier riscat. O astfel de dihotomie nu este operant n cazul istoriei orale dar, cu toate acestea, distincia rmne consemnat n pagin i m ndeamn s reflectez la sugestiile ei. ntrebrile care mi vin, astfel, n minte sunt urmtoarele: este posibil studiul trecutului eludnd reperele temporale i constrngnd istoriografia s devin naraiunea descriptiv a unor fapte ordonate conform altui criteriu? este cu putin o antropologie care s eludeze tehnicile anchetei directe, a consemnrii participative? ce anume devin disciplinele discutate n aceti termeni i care va fi noul raport stabilit ntre ele? Nu m-a aventura prea departe n aceast direcie de discuie. Totui, cteva crochiuri de rspuns se impun. n ambele tentative de redefinire posibilitatea de naintare este, cred, real. Distanarea de istoria tradiional conceput ca o narare a faptelor politice prin integrarea vieii umane n marile cicluri climaterice i naturale, abstragerea de la concreteea detaliului prin fuga n durata lung, explorarea istoriei non-umane (a animalelor, de pild, dar i
1
B. Cohn, An Anthropologist Among the Historians and Other Essays, Delhi, Oxford University Press, 1987, p. 42, apud V. Anstsoaie, The Darnton - Chartier Debate. History, Anthropology and French Cats, p. 2, text prezentat miercuri, 21 martie 2001, orele 18, Cluj, n cadrul conferinei Dezbaterea Darnton - Chartier: istorie, antropologie i pisici franceze, la Institutul pentru Antropologie Cultural.
92
a unor obiecte, habitaturi, instituii, serii cauzale), au decronologizat, ntr-o msur considerabil investigarea trecutului. Astfel, istoria a devenit, rnd pe rnd, n diverse doze, un apanaj al geografiei, o excrescen a economiei1, o suburbie a proxemicii, un caz particular al semioticii, al topologiei, al naratologiei. Tot la fel de bine, decronologizarea de care vorbesc, vzut ca emancipare a discursului istoric de obsesia siturii ct mai precise n timp, se poate produce i prin microscopare, focalizarea pe detaliu, descompunerea complexului n simplu. Oare nu asta face nsui Robert Darnton n Marele masacru al pisicii, atunci cnd d o imagine asupra unei microzone sociale i de mentalitate a secolului al XVIII-lea francez pornind de la rzbunarea, i crud, i carnavalesc, a muncitorilor tipografi pe patronul lor, prin sacrificarea pisicilor casei? Dar psihoistoria american, atunci cnd se strduie s descifreze ndrtul faptelor istorice subtila nlnuire de impulsuri incontiente ale indivizilor, nu tot ctre un asemenea rezultat se ndreapt? Fiindc procednd astfel, lsarea n urm a obsesiei datrii semnific deplasarea interesului istoric ctre esenialul vieii umane, dincolo de o ambian dat de reunirea unor condiii contingente. Ct privete antropologia, aici cred c lucrurile sunt chiar mai vizibile, o abordare antropologic a trecutului fiind, de la Leroy-Gourhan ncoace, de domeniul evidenei. Reducnd-o la cercetarea de teren, la abordarea frontal, deci la un set, totui, redus, de metode - fie ele i la mod oare nu riscm s limitm excesiv traseele pe care i poate croi destinul aceast disciplin nc tnr i de mare
1
Economiile-lumi ale lui Em. Wallerstein sunt o noiune care indic n cel mai sugestiv mod cu putin dependena dintre marile circuite economice i evoluia unor macrocontexte umane. Vezi lucrarea lui Sistemul mondial modern, Bucureti, Ed. Meridiane, vol. I-II: 1992, vol. III-IV: 1993.
93
amplitudine programatic? Cnd un grup de istorici occidentali scrie O istorie cultural a gesturilor1, el revendic, aparent, pe seama sa, o zon rezervat n mod tradiional antropologilor, lingvitilor i psiho-sociologilor2. Sau nu? Te pomeneti c acetia din urm au mbrcat, pentru o vreme, haina istoricului, desfurndu-i cercetrile dintotdeauna pe materialul recoltat din trecut. Aici lucrurile devin problematice, cauznd dureri de cap iubitorilor de distincii nete. Astfel prezentndu-se situaia, distincia ntre cele dou dimensiuni cronotopice - spaiu i timp - cu conotaiile lor de orizontalitate i verticalitate, simultaneitate i succesiune, apare ntructva abuziv, cunoscut fiind interdependena celor dou dimensiuni3. Rmne s situm pe mai departe, deci, i istoria, i antropologia, la ntretierea celor dou axe, stabilind, eventual, c istoria este o naraiune despre realitate ca trecut4, n vreme ce antropologia (cea cultural) este naraiunea privitoare la realitate ca i cmp simbolic.
2. Cmp i interpretare simbolic Cu aceasta ajung la comparaia Geertz - Darnton, altfel spus, la cea dintre luptele de cocoi din Bali-ul zilelor noastre, pe de o parte, i marele masacru al pisicii din
1
Jan Bremmer, Herman Roodenburg, O istorie cultural a gesturilor, Bucureti, Ed. Polimark, 2000. 2 Ibidem, p. 13. 3 Peter Burke, Istorie i teorie social, Bucureti, Ed. Humanitas, 1999; M. I. Finley, Uz i abuz de istorie, Bucureti, RAO, 2000, p. 132-156. 4 Vezi pentru definirea istoriei ca naraiune Paul Veyne, Cum se scrie istoria, Bucureti, Ed. Meridiane, 1999.
94
Parisul secolului al XVIII-lea, pe de alta. Se poate stabili o coresponden ntre cele dou fapte - culturale, adic antropologice, ns i istorice - n temeiul constatrii c att Geertz, ct i Darnton le interpreteaz ca pe nite cmpuri de aciune simbolic. Aceast sintagm este susceptibil s fie interpretat n dou feluri: mai nti, ea se poate referi la faptul c jocurile rzboinice de cocoi, ca i masacrarea pisicilor sunt expresia unor nevoi specifice, pe care simpla luare ca atare a faptelor nu le poate explica. De aici ar rezulta necesitatea decriptrii din perspectiva simbolologiei a faptelor luate n discuie, iar rezultatul acesteia ar fi accesul cercettorului (i al publicului su) la realitile ocultate, la semnificaiile profunde ale acestor ntmplri, evenimente, considerate tegumentare, simple manifestri fenomenologice, codificate, indirecte, ale unei esene acute, stringente. La acest nivel, fapta nsi este privit ca simbol. n al doilea rnd, la un alt nivel, constituirea faptelor analizate n cmpuri simbolice poate fi neleas i ca o operaiune de simbolizare, de aezare n cheie simbolic aa cum ai opera cu hrtia de turnesol ntr-o analiz chimic, n tentativa de a obine un rspuns cromatic la nevoia de a ti dac soluia respectiv este un acid sau o baz - a faptelor evocate. De ast dat, cum se poate uor observa, fapta n sine nu mai este simbolic, doar considerarea ei ca atare fcnd-o s apar astfel. Caracterul simbolic ar rezulta din demersul cognitiv al savantului, angajndu-l, prin aceasta, doar pe el i pe cei care l urmeaz. Al doilea neles nu l exclude pe primul, cum nici acesta nu l elimin pe cel secund. Totui, cele dou nu sunt neaprat i convergente ori complementare, adic nu lumineaz prin dou fascicule acelai obiect i nici nu se completeaz n dezvluirea lui. Pur i simplu, ele trimit o
95
dat la faptul evocat, iar a doua oar la capacitatea de imaginare a celui care investigheaz faptul. Aparent, seria de fapte antropologice i istorice constituit prin alturarea luptelor de cocoi din Bali cu masacrul pisicilor maestrului tipograf parizian este funcional, st n picioare, permite concluzii viabile. i este astfel pentru c, pe de o parte, faptele nsei pot fi descifrate ca nite expresii simbolice ale altor realiti (subiective, dar i de natura relaiilor sociale), iar pe de alta, pentru c grila simbolic de lectur permite unele insight-uri n imaginaia tiinific a autorilor sau, eventual, n imaginarul tiinific al respectivei direcii de cercetare din cadrul disciplinei n care ei se ilustreaz. Dar ce ne facem, de pild, dac lrgim seria faptic la care ne raportm prin introducerea evocrii - citat de David Prodan n Rscoala lui Horia1 - rbufnirii rneti din Cricior, de la 1784 de ctre preotul reformat Andrei Jancso? Acolo violena se exprim n forme specifice, pure, de o brutalitate absolut, continund, totui, s se ncadreze n seria faptic Geertz - Darnton. Iat o mostr de text (i cer ngduin pentru violena pe care o exprim, de natur s tensioneze i s ncarce emoional cititorul pn astzi, dup atta vreme, ca i pentru desemnarea foarte direct a celor implicai, care ar putea jigni fr voie, peste timp, pe oricare dintre cei ce citesc). Pe Andrei, Toma i Samuel Kristyori i-au omort cu securile, cu btele, cu parii, dup multe chinuri. Pe Ioan Kristyori, dup ce l-au zdrobit crunt la un capt al satului, l-au trt pe jumtate mort, de picioare, peste dealuri, pietre, vi pn la biserica reformat, care era la cellalt capt al satului. Ct timp l-au trt, l-au btut, l-au lovit ntr-una. Aci rzimndu-se de latura
1
David Prodan, Rscoala lui Horia, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1979, p. 290-291.
96
bisericii, a grit cu amar: lsai s m razim de casa Domnului, de Casa n care am preamrit pe Domnul Dumnezeul meu. De acolo a privit pn cnd iganii pui de steni i-au spat groapa. Isprvind, iganii l-au dezbrcat gol, l-au aruncat nc nefiind mort n groap, iar peste el pe cei trei mori, dup ce i-au dezbrcat i pe ei goi, aruncnd pmnt peste ei. Ce fel de interpretare simbolic mai este posibil aici? Cred c o anume ritualizare a violenei, o anume gradare i sincopare a brutalitii radicale, ca i proximitatea sacrului n raport cu victima pot fi decelate aici cu destul precizie. O antropologie a gestului nu este nici ea respins de la ospul hermeneutic. Dar cine ordoneaz elementele rituale, cine este responsabil de retorica gestual i cine gradeaz succesiunea faptelor: protagonitii acestora, sau naratorul oripilat (istoric-participant i antropolog improvizat)? Dac instrumentele de lucru istoricoantropologic funcionau n cazul violenei dintre dou animale (cocoii), ori a celor umane exercitate asupra animalelor (masacrul asupra pisicilor), de ce le-am pretinde mai puin n cazul celor dintre mai muli oameni? i apoi: unde ne oprim cu asemenea abordare simbolic i cultural? Unde se termin munca istoricului, unde a antropologului i unde intr n scen filosoful? Fiindc, da, i filosoful are aici un cuvnt de spus. Este destul s invoc meditaiile insistente ale lui Emmanuel Lvinas cu privire la raporturile dintre eu i cellalt, ori s amintesc de Tratatul despre moarte al lui Vladimir Janklvich1 i Sentimentul tragic al vieii de Unamuno2, pentru a da o idee despre tipul de demers filosofic chemat s se pronune n atare situaii. Ct despre
1
Vladimir Janklvich, Tratatul despre moarte, Timioara, Ed. Amarcord, 2000. Idem, Iertarea, Iai, Ed. Polirom, 1998. 2 Miguel de Unamuno, Sentimentul tragic al vieii, Iai, Institutul European, 1995.
97
teologii precum Nikolai Berdiaev1 ori Vladimir Soloviov - din sfera ortodoxiei -, Karl Barth, Paul Tillich ori Rudolf Otto (din zona Reformei) ar avea i ei, desigur, ceva esenial de spus. Rezult de aici mai multe lucruri, mi se pare: nti, ceva arhitiut, anume c depinde ce i cum ntrebi pentru a ti ce rspuns vei primi. n al doilea rnd, apare cu pregnan densitatea epistemic ce nconjoar, tot mai mult, pe msura tatonrii progresive din ce n ce mai amnunite i mai dinamice, obiectul de studiat, lumea i viaa n manifestrile lor proteice. O dat mai mult apare ca o stringent necesitate sistematizarea tipurilor de cunoatere, ordonarea rezultatelor pariale, cooperarea dintre discipline i mai ales utilizarea n mai multe arii de cercetare a acelorai instrumente de lucru. Ar putea fi antropologia tocmai textura, suficient de lax, dar i satisfctor de dens pentru a nu se risipi, care s cuprind armonic demersuri att de diferite, dei nrudite, cum sunt cele de mai sus? Este un fel de a relansa ntrebarea dac antropologia tinde s devin o specialitate riguroas i trainic, nlat n jurul ctorva axiome i a unui cod tiinific propriu. Sau poate c antropologia va asuma tot mai mult dimensiunea imperialist care i se ofer, de matrice germinativ ori de ancadratur epistemic pentru toate celelalte discipline socio-umane. Rmne s vedem dac este de diagnosticat aici un impas sau o etap de cretere. Pentru c nu poi fi n acelai timp i partea, i ntregul.
Nikolai Berdiaev, Destinul omului n lumea actual, Chiinu, Ed. ABCDava, 1993.
98
99
100
101
CONTIINA ROMANITII I CONTIINA ROMNEASC N EVUL MEDIU

1. O chestiune neglijat: raportul dintre etnogenez i contiina identitar la romni n evul mediu Problema relaiei dintre apariia propriu-zis a limbii i poporului romn, pe de o parte, i trezirea contiinei apartenenei la comunitatea romneasc nu a fost discutat prea mult n istoriografie1. n general specialitii au plecat de la supoziia tacit c apariia limbii i poporului sunt simultane cu priza de contiin pe care faptul istoric nsui al dobndirii identitii etnice proprii o isc. Dar un asemenea proces nu are cum fi confundat cu o generare spontanee i punctiform. Dimpotriv, el este alctuit, dup toate probabilitile, dintr-o succesiune de evenimente care, fiecare n felul su, catalizeaz developarea noii identitii. Printr-o greu de decelat dialectic, separrile i apropierile identitare presupun, fiecare ntr-un fel propriu, ecouri de contiin specifice. i dup cum fiecare act colectiv major i gsete rezonana subiectiv, tot astfel, la rndul lor, procesele subiective sunt un factor generator de noi fapte. Astfel, se poate considera cu destul temei c, de pild, apariia poporului romn n geopolitica european, a fost un proces mbinnd mai multe elemente, dintre care se pot
1
Mai recent vezi Stelian Brezeanu, Romanitatea oriental n evul mediu. De la cetenii romani la naiunea medieval, Bucureti, Ed. All, 1999.
102
reine: primele semne ale unei identiti alta dect cele greac-bizantin, bulgar i sud-slav; atribuirea unui nume propriu colectivitii subsumabile noii identiti; numele diverse ale acelei colectiviti ori sensurile diverse (ba chiar divergente) atribuite acestor nume n interiorul i n exteriorul comunitii respective. Dei procesul decantrii identitare este unul prin excelen istoric, a distinge cu claritate ntre variatele sale componente este i riscat, i dificil. Acestea fiind spuse, istoricul nu se poate, totui, dispensa de examinarea lor att separat, ct i mpreun. Altminteri s-ar cuveni s se considere redus la cunoaterea furnizat de realitile moderne, al cror model poate induce concluzii false. Ct de necesar este o astfel de investigaie rezult cu pregnan i din confuzia observabil n diverse istoriografii cu privire la problema luat n discuie. Iat cteva exemple: Lucrarea colectiv History of Transylvania girat de Academia maghiar, considerat de istoriografia romn drept prtinitoare, n ceea ce i privete pe romni, se refer, totui, la originea acestora n termenii acreditai de nsi tradiia istoriografic romneasc, cel puin atunci cnd este vorba despre ceea ce s-a numit n general numele intern i cel extern al poporului. Dup autorul acelor pagini, cuvntul vlah - o adaptare slavon dup o vocabul german - desemna poporul neo-latin care i spunea romn1. Este exact teza posibil de ntlnit i n cea mai recent sintez romneasc: ... Poporul romanic motenitor al dacilor romanizai i autohton pe teritoriul
1
Bela Kpeczi (ed.), History of Transylvania, Budapest, Akadmiai Kiad, 1994, p. 183: The Slavonic word Vlach borrowed originally from the German, was used by the Byzantines to describe the people in their empire who spoke a neo-Latin language and called themselves Rumin .
103
Daciei antice apare n primele izvoare medievale: este neamul blachilor, vlahilor. Cei care-l numeau astfel (populaii neromanice - germani, slavi, maghiari) afirmau implicit caracterul romanic al acestui popor, vorbitor de limb (neo)latin. Romnii nii s-au numit cu un termen derivat din romanus, perpetund amintirea Romei. Ei sunt singurul popor romanic care pstreaz acest nume, insul de romanitate nconjurat de popoare de alte origini1. Este oare sigur c vlah era numele extern al romnilor? i este dincolo de ndoial c romnii se numeau ntre ei, dintru nceputuri, romni? Dac nu, atunci cum trebuie interpretate cele dou nume? Despre ce realiti disprute sau metamorfozate vorbesc ele? i cum s-au produs transformrile care le marcheaz existena?
2. Contiina romanitii la sfritul Antichitii Istoricul italian Cesare Alzati este de prere c una dintre premisele fundamentale ale evoluiei Romaniei de la stadiul de realitate teritorial-politic la acela de valoare permanent de civilizaie, ptrunznd contiinele i modelndu-le printre locuitorii nord-dunreni de la sfritul Antichitii, a fost asumarea ceteniei romane2. Profunzimea acestui fenomen este dovedit - la nivelul ntregii lumi romane - de afirmarea sentimentului romanitii n condiiile
Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor, Istoria Romniei, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1998, p. 112. 2 Cesare Alzati, Etnie i universalism. Note pe marginea continuitii termenului romanus ntre populaiile romneti, n n inima Europei. Studii de istorie religioas a spaiului romnesc, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, 1998, p. 74.
104
invaziilor nomade i, implicit, ale barbarizrii. Alzati precizeaz c n noul context istoric apelativul romanus i-a pierdut valena politic precis dinainte, o valen ce era legat strns de condiia juridic de civis (cetean) al imperiului. Totodat, este limpede c cei care continuau si spun romani n acel moment nu legau termenul de o semnificaie etnic. Identitatea lor originar - de aparintori ai unor neamuri africane, celtice, italice - nu pare s fi diminuat odat cu inserarea lor n lumea roman. La fel de adevrat este i c, de-a lungul ntregii epoci imperiale, denumirile provinciilor au reflectat adeseori numele populaiilor indigene. n aceste condiii, termenul de romani ... nu poate fi considerat dect ca o expresie a sentimentului comunei apartenene, sentiment care-i unea pe toi, n raport cu o tradiie instituional i un patrimoniu de civilizaie, ambele legate de Roma i de Imperiul acesteia1. De aceast tradiie populaiile incluse n imperiu au beneficiat, de la caz la caz, mai ndelung sau pentru o perioad mai scurt, printr-o experien direct care, n unele cazuri, a fost precedat i / sau urmat i de una indirect (influen). Tot aa, crede autorul, s-a petrecut i n spaiul carpato-danubian. Excluse din ansamblul administrativ al Imperiului dup 275, teritoriile nord-dunrene au rmas sub influena acestuia, cnd nu au fost - pe durate determinate i numai n parte - readuse sub controlul imperial. Pentru aceast realitate nc prea puin cunoscut, gritoare sunt nu doar descoperirile arheologice, ci i mrturiile lingvistice. Cesare Alzati atrage atenia asupra perechii romanus > rumn, dar i asociaz acesteia i corespondena imperator > mprat. Dac primul termen indic sentimentul apartenenei
Ibidem, p. 75.
105
la lumea roman, descendena roman, cel de-al doilea evideniaz contiina unei continuiti instituionalierarhice, apartenena la un anume tip de stat i putere (monarhia universal roman). Istoricul italian mai subliniaz un fapt important. n timp ce n latin substantivele imperium i imperator s-au dezvoltat din verbul imperare, n romn termenul de la care se deriv cuvintele nrudite (anume: substantivul mprie, adjectivul mprtesc i verbul a mpri) este substantivul mprat1. Prin aceast stabilire de prioriti cred c savantul ncearc s stabileasc o diferen semnificativ de percepie la nivelul celor dou comuniti, cea latin antic i cea romneasc medieval (comunitatea latinofonilor est-europeni). Anume c, n timp ce latinitatea antic aborda preponderent raional i juridic ideea de guvernare, derivnd din ea puterea specific acestei guvernri (imperium) i pe deintorul ei (imperator), pentru romni percepia esenial este cea a aceluia care exercit puterea (mpratul) asupra unui anumit areal teritoriu (mprie), guvernnd (mprind). Diferena este esenial i este de natur calitativ: de la abordarea juridic-raional s-a fcut o translaie ctre o abordare empiric, personalizat, mitizant, favorabil autoritarismului. Iar pentru ca aceast transformare s aib loc, a fost nevoie de cretinism care - fiind o concepie monoteist i teocratic a asigurat fundalul perceperii mpratului ca pe realitatea instituional suprem, legitim i de necontestat, de la care eman puterea i ordinea. n acest sens este semnificativ c divinitatea cretin se numete la romni Dumnezeu (domine deus), cu o terminologie care i desemna n perioada dominatului pe imperatorii romani zeificai ori percepui ca uni ai lui Trinitii Divine.
Ibidem, p. 76.
106
Sistematiznd, atta ct este posibil, cele de mai sus, a preciza c n secolele IV-V, cretinismul acredita i printre latinii de la nordul Dunrii imaginea - i denominaia - imperial a lui Dumnezeu, asigurnd ntr-o form transfigurat continuitatea tradiiei imperiale, perceperea figurii mpratului ca figur a monarhului prin excelen, legitim, autoritar i universal, n contrast cu micii monarhi (reguli, hani, khagani etc.) barbari ce s-au perindat prin spaiul intra- i extra-carpatin. n paralel i ulterior cu aceasta, n ntreg Imperiul Roman, n rsritul i n apusul acestuia, se dezvolta, dincolo de contiina etnic a fiecrei comuniti romanizate, o contiin comun roman1. La sfritul antichitii i n perioada de trecere ctre evul mediu, sentimentul romanitii exista, aadar, printre daco-romani - i, desigur, la sudul Dunrii, i printre illiroromani - ca solidaritate difuz cu amintirea imperiului (vzut, acesta, ca form de via social-politic), i ca amintire prestigioas, ncrcat de-acum i cu conotaii cretine, a instituiei imperiale. La rndul lui, Stelian Brezeanu remarc faptul c n ultimele secole ale Imperiului roman, termenul Romani dobndete i un neles religios, definind comunitatea credincioilor ntru Christos. El are un sens identic cu cel de Christiani, substituindu-se unul pe cellalt n documentele vremii2. Cretinismul a substituit deci sensului juridic al
1
Ibidem, p. 81, n. 4 i 5 unde autorul trimite la folosirea termenului Romania n scrierile de secol IV (la Auxentiu de Durostorum n cca. 383, n Passio S. Sabae Gothi, post 372, n ambiana greac la Atanasie i Epifanie, n ambiana african la Possidius) i pomenete opoziia ntre romanus i barbarus la Fulgentius de Ruspe, din corespondena lui cu regele vandal Trasimundus (sec. VI, pentru spaiul nord-african). 2 Stelian Brezeanu, Romanitatea oriental, ed. cit., p. 18. Desigur, n vremea Sfntului Pavel, cretinii erau nc romani, corinteni, thesaloniceni etc., dup comunitatea bisericeasc de care ineau.
107
cuvntului roman un sens comunitar religios. n acest context, este de presupus c transmiterea cuvntului imperator se leag mai curnd de concepia religioas cretin (Dumnezeu ca mprat al Lumii, Isus ca mprat), dect de amintirea exerciiului imperial roman al guvernrii.
3. Romei i romani n secolele IX-X sau despre romanitate ca statut politico-administrativ i juridic ntr-un studiu dedicat populaiei romanizate din Balcani1, Stelian Brezeanu precizeaz c n spiritul constituiei antonine, romanus era cetean roman, devenit cretin de la Constantin cel Mare nainte, noiune cu un coninut politic, cultural, juridic i religios. De aceea, comunitatea de teritoriu era esenial n imperiu; indiferent de origine, numele unei anumite populaii era dat de cel al provinciei n care acesta locuia [...] Chiar calificativul, ce nsoea adesea numele de persoane, deriva de la provincia din care aceasta descindea. [...] n aceast lumin, revenind la insulele disparate de traco-romani din imperiu, nu ne putem atepta s-i gsim definii n sursele bizantine dup criteriul gentilic, ci dup cel teritorial2. Cu alte cuvinte, n cazul n care populaia vorbitoare de neo-latin se gsea n Imperiul Bizantin, ea purta numele de romei. Dac provenea din, s zicem, thema Macedoniei, ea era desemnat, alturi de vorbitorii altor limbi locuind n aceeai unitate administrativ-teritorial, ca populaie de macedoneni, dac aparinea themei Armeniacilor ea intra n sfera armenilor .a.m.d.
1
Idem, De la populaia romanizat la vlahii balcanici, n op.cit., p. 5565. 2 Ibidem, p. 60-61.
108
Un caz aparte, o excepie unic, remarc autorul studiului, l reprezint populaia romanizat de pe coasta dalmat, numit de Constantin Porphirogenetul romani (Romanoi) dup numele pe care i-l d ea nsi, i distingnd-o clar de locuitorii imperiului, romeii. Explicaia este c, dup ieirea zonei de sub stpnirea bizantinilor (nceputul sec. al VII-lea), aceast populaie nu a fost dizlocat, ci a rmas pe loc, pltind doar tribut Sclaviniilor nvecinate. n timpul lui Vasile I Macedoneanul, unele dintre oraele dalmate au reluat legturile cu Bizanul, dar stpnirea acestui stat asupra zonei n cauz nu s-a restaurat. Stelian Brezeanu desemneaz situaia creat ca pe un condominium, populaia dalmat formnd o Romania. naintea lui Constantin Porphirogenetul au existat i alte izvoare - occidentale, ns - care au desemnat cu numele de romani aceast populaie (Einhardus, Annales i Vita Hludowici Imp.), consemnnd un fapt istoric de la 8171. Comentariul istoricului romn este c Lumea greac n-a denumit pe romani niciodat altminteri dect romei (Romaioi). Dup prbuirea jumtii occidentale a statului roman, titlul de Imperiu Roman s-a fixat numai asupra jumtii orientale a acestuia, care avea s-i continue existena nc un mileniu. Populaia Noii Rome de pe Bosfor se numete tot romei. Chiar i dup pierderile teritoriale din veacul al VII-lea, statul bizantin rmne din punctul de vedere al doctrinei politice oficiale Imperiul Roman, n timp ce populaia lui, devenit greac n marea ei majoritate n secolele al VII-lea al IX-lea, se numete n continuare romei. Aceste transformri fiind deja o realitate la mijlocul secolului al X-lea, Constantin Porphirogenetul a sesizat incompatibilitatea dintre sensul noiunii de romaios i
Ibidem, p. 61, n. 36, unde se dau i citatele respective din text.
109
coninutul etnic al noiunii care desemna populaia din Dalmaia; de aceea, el i denumete pe locuitorii latinofoni ai Dalmaiei cu numele pe care acetia i-l ddeau1. Dac nu i-a numit vlahi, conchide Brezeanu, aceasta e probabil fiindc denumirea respectiv nu circula nc n mediile crturreti bizantine. Ce relev, de fapt, observaiile expertului bucuretean? C noiunea de roman avea n Bizan o acoperire politico-administrativ i juridic, nicidecum una etnic, fiind totodat exprimat n forma romeu. Chiar i atunci cnd apare n forma roman, cu referire la o populaie balcanic neo-latin, nelesul rmne tot politicoadministrativ i juridic, cci trimite la realitatea politic a unei Romanii tributare Sclaviniilor nvecinate. Nici n cazul vorbitorilor de latin vulgar din Dalmaia termenul de roman nu are deci acoperire etnic, nefiind utilizat ca atare. Totodat, mai rezult de aici ceva: faptul c pentru neo-latinii dalmai nu se folosete termenul de vlahi poate determina un anume stadiu al culturii geopolitice bizantine (ipoteza cultural a lui S. Brezeanu). Dar poate semnifica i faptul c termenul de vlahi nu dobndise nc un sens etnic.
4. O dilem: romani civici sau romani etnici? Un moment care pune ns n discuie sensul cuvntului roman poate fi distins n vremea domniei arului bulgar Simion, cnd ambiiile politice ale acestuia scot la iveal elemente importante pentru nelegerea faptelor despre care e vorba. n anii 914 - 927, n cadrul unui conflict ndelug, Simion ncearc s smulg Imperiului
Ibidem, p. 61-62.
110
Bizantin titlul de mprat al romanilor (basileus ton Rhomaion)1. Termenul se referea la latinofonii din teritoriile stpnite de el sau la bizantini? n orice caz, pn atunci Bizanul i rezervase n exclusivitate dreptul de a vorbi n numele romanilor, bazileul de la Constantinopol pstrnd numai i numai pentru sine privilegiul de a fi desemnat ca mprat al romanilor. Acest moment este aadar primul n care termenul de romani apare n documente ca putnd s se refere la altcineva dect la grecii din imperiul de la Bosfor. Dup moartea lui Simion, noul ar bulgar, Petru, primete din partea lui Roman Lecapenos recunoaterea titlului de basileus, limitat ns la teritoriul bulgar (octombrie 927). De ast dat ns discuia despre jurisdicia asupra romanilor nu mai figureaz n documente. Toat aceast evoluie a negocierilor pare s ateste c interpretarea preteniei arilor bulgari trebuie fcut n sensul politico-administrativ i juridic, nu n sens etnic. Dar faptele evocate aici sunt cu puin anterioare vremii cnd Constantin Porphirogenetul i scria opera, pomenindu-i pe romanii dalmai, ns ignornd existena vlahilor. De aceea, un rspuns definitiv este greu de dat. Prbuirea Imperiului datorit atacului cruciailor occidentali (1204), i refuzul acestora din urm de a-l recunoate pe arul romnilor i al bulgarilor Ioni Caloian drept mprat (deci drept motenitor al titlului obinut de arul Petru, dac nu chiar al celui imperial bizantin) a atras dup sine formularea explicit a descendenei latine, cu prilejul formulrii aceleiai pretenii n corespondena dintre Ioni i papa Inoceniu al III-lea. Desluim, aadar, aici o voin i o strategie politic ce fac din adoptarea denumirii
1
Stelian Brezeanu, O istorie a Imperiului Bizantin, Bucureti, Ed. Albatros, 1981, p. 90-93.
111
etnice a poporului romn un program promovat contient de elita politic de la Trnovo. Iar aceasta trebuia s se ntemeieze pe developrile de contiin identitar survenite ntre mijlocul secolului al X-lea i nceputul secolului al XIII-lea. n tot cazul, n nregistrrile datorate cronicilor cruciate contemporane (Robert de Clari, Villehardouin, Philippe de Valenciennes)1, romnii sunt deja desemnai ca vlahi. i cuvntul are o semnificaie etnic.
5. Ocupaia de... vlah Exist istorici strini (bulgari, maghiari, srbi i greci) care atribuie termenului de vlahi o semnificaie exclusiv social la nceputuri. El ar fi desemnat, astfel, nu o comunitate de aceeai limb, cultur i origine, ci una ocupaional, un anumit strat socio-profesional al societii balcanice (pstorii). Ipoteza aceasta, tratat ca denigratoare de ctre istoricii romni, merit s fie discutat nainte de a fi respins ori acceptat. Ea trimite ns la un cadru de discuie mai larg, i anume la semnificaiile desemnrii alteritii etnice n Europa Sud-Estic i Central. Cercettoarele Marianne Mesnil i Assia Popova au adus contribuii substaniale la cunoaterea chestiunii i, de aceea, le voi invoca studiile n cele ce urmeaz. ntr-un text intitulat Strini de toate culorile sau cum l desemnm pe cellalt2, autoarele ncep prin a preciza o opoziie identitar a crei semantic este universal atunci
1
Historiens et Chroniqueurs du Moyen Age. Robert de Clari, Villehardouin, Joinville, Froissart, Commynes, Paris, 1938. 2 Marianne Mesnil, Assia Popova, Etnologul ntre arpe i balaur. Eseuri de mitologie balcanic, Bucureti, Ed. Paideia, 1997, p. 223-243.
112
cnd dou popoare vin n contact unul cu cellalt: oamenii (adic noi) i non-oamenii (adic ceilali). Cellalt este micorat la un rang subuman. n Europa, aceast opoziie ntre civilizat i slbatic mobilizeaz dou figuri care exprim n mod explicit polul animalitii: este, pe de o parte, incapacitatea de a stpni limba i, pe de alt parte, absena vemintelor, semnificat printr-o pilozitate abundent i aparent1. Este cazul originii i semnificaiei originare a unor cuvinte ca: barbar (= blbit), flamand (= gngav), neam (= mut). Deformarea occidental a cuvntului ttar n tartare trimite la Infern, iar apelativul francez infamant bou(l)gre, bougresse amintete - ncepnd cu secolul al XIIlea - de originea bulgar a catharismului i se refer la cineva considerat depravat (homosexual, sodomit). Iar numele de slav amintete c la origine, populaiile care l purtau i care se lsau desemnate astfel erau considerate prin excelen furnizoare de sclavi2. n desemnarea lor de ctre strini, romnii au cunoscut mai multe dintre tipurile de contestri implicite pe care le presupune utilizarea unei vocabule cu sens denigrator. Romnilor li s-a aplicat - n vremea cruciadei a IV-a, la nceputul veacului al XIII-lea - cuvntul slbatec (silvaticus, adic din pdure), care sublinia caracterul lor necivilizat n raport cu cruciaii occidentali. Cu acelai sens, de animalici - deci nemblnzii nc de civilizaie, deci neoameni -, apar romnii ntr-o legend bulgar ca purttori de plete3. Dar mai persistent din punct de vedere istoric i mai puternic s-a dovedit tendina de a-i numi vlahi. Termenul se refer, n multiplele sale realizri locale, la o
1 2 3
Ibidem, p. 224. Ibidem, p. 224-225. Ibidem, p. 226-228.
113
populaie de pstori nomazi practicnd transhumana1. Sensul este unul socio-profesional, iar implicaiile sunt, la rndul lor, peiorative. ntr-o lume feudal n care norma social o ddea clasa suprapus, nobiliar, indicarea ocupaiei pstoreti prin nsui numele unei comuniti nsemna identificarea ntregii comuniti respective cu o categorie social inferioar. (Acelai sens l va avea, n ara Romneasc, i rumnia - conceput ca erbie -, atunci cnd actele vor ncepe s o ateste, n sec. al XVII-lea al XVIIIlea). Expresia Blachi ac pastores Romanorum (1308), semnificativ pentru percepia de care beneficiau romnii din Ungaria n secolele al XII-lea al XIII-lea, indic faptul c n perioada i n regiunea respectiv romnii erau percepui prin ocupaia lor cea mai rspndit sau, oricum, cea care li se atribuia prin excelen. Altfel spus, identitatea etnic romneasc se definea, n acel moment, n ochii strinilor, prin statutul lor socio-profesional2.
6. Rumnia ca realitate social n primele secole de existen ale statelor feudale romneti ara Romneasc i Moldova, descoperim n primul dintre acestea o situaie care a mai fost discutat n istoriografia noastr: termenul de rumni desemneaz aici rnimea dependent. P.P. Panaitescu explica aceast
1
Ibidem, p. 229. Autoarea crede, n consonan cu opinia general, c termenul endogen romni (din lat. romani), ... a fost utilizat din toate timpurile de aceste populaii pentru a se desemna (p. 229-230). 2 Alexandru Madgearu, Romnii n opera Notarului Anonim, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn Centrul de Studii Transilvane, 2001, p. 112: Pstoritul a fost o ocupaie de cpetenie a romnilor din evul mediu i, tocmai de aceea, noiunile de vlah i pstor au sfrit prin a se identifica.
114
situaie prin existena unei boierimi descendente a vechilor stpnitori nomazi (slavi, cumani), populaia dominat fiind esenialmente de origine latin1. Cazul nu ar fi singular n istorie i i-ar gsi destule similitudini. Aceast ipotez, pornind de la realiti sociale constatabile n evul mediu, nu ine seama, ns, de caracterul cult i ncrctura ideologic ale termenului romn, prnd s considere ca de la sine neleas aceast denumire. Ca s putem argumenta asemenea aseriuni ar fi, ns, necesar s se releve cu probe c pe durata mileniului migraiilor - i mai ales dup secolul VII -, autohtonii i-au meninut nu doar contiina romanitii, ci i termenul latin care exprima aceast contiin, chiar i n condiiile amestecului copios cu slavii. Or, dimpotriv, primele mrturii ce ne ntmpin au n vedere tocmai denumirea de vlahi2. Atunci cnd vocabula rumni survine, n sec. XVIIXVIII, ea nltur ns orice concuren terminologic3. Iar acest fapt ar putea nsemna c respectivul cuvnt a fost
1
P. P. Panaitescu, Problema originii clasei boiereti, n Interpretri romneti, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1994, tefan S. Gorovei (ed.). p. 31-64. 2 Stelian Brezeanu, Romanitatea oriental, p. 229-246 menioneaz c documentele slavone, primele n ordine cronologic ce pomenesc instituia regsit mai trziu n documentele romno-chirilice sub numele de rumnie, utilizeaz pentru a o desemna termenul vlah, dar i: pareci, oameni, sraci, siromahi. La p. 235 autorul spune: Rmne de explicat de ce n cancelaria i n vorbirea comun din ara Romneasc a triumfat teremnul rumn, n vreme ce n Moldova ori n Fgra a fost preferat numele de vecin pentru a-l desemna pe ranul dependent. Rspunsul formulat nu depete nivelul ipotezelor greu de probat. Elucidarea pe care o aduce studiul este aceea c, spre deosebire de ttari i robi, caracterizai de o condiie juridic marginal, i boierii, i rumnii alctuiau mpreun sfera normalitii juridice. 3 Ibidem, p. 242. Termenul apare pentru prima oar n documente n sec. al XVI-lea (Ibidem, p. 241).
115
utilizat i n perioada anterioar, avnd astfel rgazul de a deveni curent. Ct de mult n urm putem privi ntemeiai pe asemenea constatri este ns dificil de precizat. Cert este doar c primele documente interne din ara Romneasc vor consemna instituia utiliznd cuvntul slav care numea etnia latinilor din Balcani i de la nordul Dunrii.
7. De ce nu se puteau numi vlahii romni Numele de vlah exprim, printr-un cuvnt de origine german, preluat de slavi, sensul etnic al comunitii romneti medievale, indicndu-i acesteia originea latin. Paradoxal, era singurul care o putea face n acel moment. Dup cum arta nc Ernst Robert Curtius, realitile lumii medievale au evoluat altminteri dect ar lsa-o aparenele moderne s se ntrezreasc. Teritoriul ocupat n Antichitate de Imperiul Roman a fost identificat cu Romania. Romania, n sensul originar al Antichitii trzii, a fost nlocuit n secolele al VII-lea i al VIII-lea de alte formaiuni istorice; ns cuvintele derivate, romanus i romanicus, au rmas vii. Cnd limba vorbit (latina popular sau vulgar) se deprtase att de mult de limba scris, nct a fost nevoie de a li se da nume diferite, reapare vechea polaritate Roma-Latium ntr-o form nou. Se face deosebire ntre lingua latina i lingua romana (i cu adaosul rustica). Li se altur, ca o a treia limb, lingua barbara, adic cea german. Este semnificativ faptul c Isidor, care scria pe la 600 n Spania complet romanizat, nu cunoate nc aceast coexisten a celor trei limbi uzuale. Numele de romanic este acela dat n Evul Mediu timpuriu limbilor populare neolatine pentru a le deosebi de limba cult, adic de cea latin. Cuvintele derivate din 116
romanicus i adverbul romanice (n francez, provensal, spaniol, italian i retodoman) nu sunt folosite niciodat ca denumiri etnice (pentru aceasta existau alte cuvinte), ci numai pentru a indica limbile respective - deci n acelai sens ca italienescul volgare. Astfel de derivaii sunt romanz din franceza veche, romance din spaniol, romanzo la italieni. Ele au fost create de ptura cult latin i desemneaz toate limbile romanice, resimite ca unitate opus latinei. Enromancier, romanar, romanzare nseamn a traduce sau a redacta cri n limba popular1. Din considerentele de mai sus rezult clar c n evul mediu romnii nu se puteau numi cu acest nume al lor pentru bunul motiv c vocabula desemna alte realiti dect cele etnice. Dimpotriv, termenul de vlahi - de origine germanic i perpetuat pe filier slav - indica originea lor etnic latin. Ca s se poat numi romni, trebuia ca mai nti termenul de roman, romanic s dobndeasc un alt neles, anume cel social (de supus aservit), cel geopolitic i cultural (de locuitor al Romaniei2) ori cel etnic (descenden latin)
1
Ernst Robert Curtius, Literatura european i evul mediu latin, Bucureti, Ed. Univers, 1970, p. 43-44. 2 Prin Romania, Curtius nelege - n op. cit., p. 42-43 - totalitatea rilor n care se vorbesc limbi romanice. [...] Romania deriv din romanus, dup cum acesta deriv din Roma, sau latinus din Latium. Motenirea Romei a fost mprit ntre cuvintele latinus i romanus. Dintre toate limbile Laiului, adic dintre dialectele latine, trebuia s dobndeasc ntietate idiomul vorbit la Roma. n Imperiul Roman, mult vreme, romani erau numii doar cei din ptura stpnitoare, nvinii pstrndu-i denumirile etnice (gali, iberi, greci etc.). Abia printr-un edict al lui Caracalla din anul 212 se conferea tuturor locuitorilor Imperiului cetenia roman. De acum nainte, toi cetenii statului puteau s fie numii romani. De la aceast lrgire a Imperiului Roman i pn la crearea unei noi denumiri pentru spaiul imens locuit de romani nu era dect un pas. Necesitatea unui astfel de nume nou, concis i expresiv, pentru Imperium Romanum sau orbis Romanus devenea mai stringent o dat cu
117
exprimat pe atunci de cuvntul vlah. Iar aceast situaie s-a modificat decisiv abia mai trziu, ntr-o epoc n care, pe de o parte, n Apus, termenul de roman a continuat s aib nelesurile nregistrate mai sus, iar pe de alta, n Rsrit, prima populaie care s-a prevalat de un neles etnic al vocabulei - bizantinii - s-a(u) dispensat de aceasta o dat pentru totdeauna. ncepnd cu Constantin cel Mare, Romanus era orice cetean al imperiului devenit cretin. Noiunea avea un coninut politic, cultural, juridic i religios1. ns secolele al VI-lea al VII-lea, cnd slavii se aeaz n Balcani, latinofonii se regsesc n Barbaricum, ncetnd s mai fie membrii comunitii (politeia) romane, transformndu-se
aezarea popoarelor barbare pe pmntul Imperiului. n aceste vremuri de criz apare n textele latine i greceti numele de Romania, mai nti sub Constantin. [...] ncepnd cu epoca dinastiei ottonienilor se schimb sensul cuvntului Romania. El desemneaz acum partea roman a Imperiului Italia. Pn n cele din urm, numirea aceasta a rmas delimitat la provincia italian Romagna, vechiul exarhat al Ravennei. Romania, n sensul originar al antichitii trzii, a fost nlocuit n secolele al VII-lea i al VIII-lea de alte formaiuni istorice. Curtius adaug i c n Evul Mediu exist, pe deasupra granielor lingvistice, o comunitate cultural a Romaniei. [...] Caracteristic este un poem al trubadurului Raimbaut de Vaqueiras (n jurul lui 1200), ale crui cinci strofe sunt scrise fiecare n alt limb: provensal, italian, francez doil, gascon i portughez. Acestea erau limbile curente atunci n lirica romanic. Faptul c se putea alterna ntre ele dovedete contiina vie a unei Romanii unitare. [...] ncepnd cam din 1300, Romania se difereniaz din ce n ce mai mult ca limb i cultur. Naiunile romanice rmn totui legate ntre ele prin istoria formrii lor i prin necontenita legtur cu latina. n acest sens mai liber se poate vorbi deci i de acum ncolo de o Romanie reprezentnd o unitate deosebit fa de popoarele i literaturile germanice. 1 Stelian Brezeanu, , n Romanitatea oriental, p. 42.
118
conform viziunii politice romane - ntr-un ethnos barbar1. n acest context, ei i pierdeau calitatea de romani politici, de ceteni ai Imperiului Roman de Rsrit (romei), recunoscndu-li-se, totui, pe mai departe, originea romanic i latinitatea. Pentru a se evita orice confuzie, li sa spus vlahi, cu o vocabul mprumutat de la migratorii germanici i preluat de ctre cei slavi, nelegndu-se prin aceasta tocmai romanicii etnici, i nu cei politici.
8. Decantri ideologice n Bizan: recuperarea grecitii Dar lucrurile au fost chiar mai complicate dect att. Aceasta pentru c, n secolele al VIII-lea al IX-lea, mpraii de la Constantinopol au dus o politic de elenizare a alogenilor din imperiu, Bizanul devenind treptat un imperiu naional grec2. Paralel cu grecizarea supuilor de alt limb (romanici, slavi etc.), s-a produs i o ndeprtare de motenirea roman a grecilor nii. Dup cum arta Hlne Ahrweiler, n Bizan, care continua s se desemneze cu titulatura de Imperiu Roman, i unde bizantinii i spuneau pe mai departe Romani (Romaioi), n secolele al X-lea al XI-lea se produce un soi de renatere. nceput n secolul anterior, aceasta redescoper antichitatea greac i modelul vieii filosofice de tip grecesc, fcnd din acestea tot mai mult nite paradigme
1 2
Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 44. Pentru datarea acestui proces n secolele al VIII-lea al IX-lea, autorul trimite la D. Yakythinos, La grande brche dans la tradition historique de lhellnisme du septime au neuvime sicle, n Hristerion eis Anartasion K. Orlandou, Atena, 1966, pp. 300-327. Expresia acord termenului naional un neles modern. Pentru a evita anacronismele ar fi fost, poate, mai potrivit s se utilizeze sintagma imperiu grecizat.
119
proprii (pn atunci termenii elen i elenic semnificau pgn i pgnitate). Ca urmare, n perioada care se deschide acum, bizantinii vor recupera antichitatea greac, asumnd-o, atandu-se de valorile sale, i ndeprtndu-se progresiv de romanitate, de ceea ce reprezenta ea ca valoare spiritual1. S-au produs, aadar, mai multe, succesive, decantri. nti, romanicii din Imperiu au ajuns, n secolele al VI-lea al VII-lea, n Barbaricum, pierzndu-i calitatea de membrii ai comunitii politice romane. Ulterior, Imperiul nsui a abandonat de facto identitatea roman, grecizndu-se. Astfel, termenul de romaioi a ajuns s-i desemneze pe supuii bizantini vorbitori de limb greac i aparinnd sferei civilizaiei greceti. Prin urmare, el era utilizat numai n accepiune politico-juridic, desemnndu-i pe supuii imperiului. Cum ns bizantinii nu ignorau existena latinofonilor i romanicilor - din Barbaricum ca i din Imperiul nsui -, au nceput s i desemneze pe acetia printr-un cuvnt mprumutat de la slavi (dei venind dinspre germanici), drept vlahi.
9. Construirea cultural a identitii Mutnd discuia pe planul culturii scrise, putem constata c primele legende atestate pe tema romanitii vlahilor sunt cele din sec. al XIII-lea al XV-lea (Roman, Roman i Vlahata). Aici, eroii eponimi poart un nume latin (care era ns i al ctorva bazilei de la Constantinopol) i
Helene Ahrweiler, LIdeologie politique de lEmpire byzantin, Paris, Presses Universitaires de France, 1975, col SUP, cap. IV: Les patriotismes byzantines, p. 60 sq.
120
unul slav1, chiar dac - n lumina consideraiilor anterioare primul are un neles politico-administrativ, invocnd apartenena la lumea bizantin, iar al doilea trimite la etnie. Nu poate fi ns exclus din discuie nici tentativa papalitii de a conferi un sens etnic cuvntului roman tocmai n raport cu vlahii. Dintre episoadele atestate documentar ale acestei ncercri sunt de amintit corespondena lui Inoceniu al III-lea cu Ioni Caloian, respectiv cu Vasile, mitropolitul de Trnovo (sfritul sec. al XII-lea i nceputul sec. al XIII-lea) i scrisoarea papei Clement al VI-lea din 1345, adresat lui Ludovic de Anjou, unde romnii sunt pomenii deja n forma Olachi-Romani. Dac Inoceniu trimitea fr echivoc la strmoii latini ai vlahilor, Clement asociaz termenului de vlahi, nc n uz, precizarea de Romani, pentru a arta c ei vorbeau o limb latin i pentru a trimite, implicit, la originea etnic a vlahilor2. Interesat n recuperarea latinilor rsritului pe seama cretintii apusene, papalitatea iniia astfel, n secolele al XII-lea al XIV-lea, tratarea expresiei de romani ntr-un neles etnic. Astfel, curia pontifical spera s demonteze solidaritatea de credin dintre romni i bizantini, accentund asupra comunitii de limb i origine dintre romanicii apuseni i latinofonii de la nordul Dunrii. Rmne un lucru cert, totui, c ideea originii etnice romane nu a putut mobiliza cercuri mai largi de populaie nainte de epoca modern cnd, de altfel, ea a fost teoretizat altminteri (tiinific i sistematic). Mrturie pentru aceasta st proclamaia lansat de Despot Vod, la 1561, n care chema la lupt antiotoman n numele originii romane a
1 2
Vezi Ovidiu Pecican, Troia, Veneia, Roma, Cluj, EFES, 1998, passim. Cesare Alzati, op. cit., p. 77 pledeaz pentru interpretare n sens etnic a expresiei Olachi-Romani.
121
moldovenilor1. Acest act cu un marcat coninut ideologic a rmas fr un ecou real printre moldoveni. n a doua jumtate a sec. al XVI-lea, ideea romanitii rmnea nc n afara prioritilor de reprezentare a identitii comunitare a romnilor. Mai pe urm, la 1620, deci chiar n veacul cnd termenul ajungea s indice indubitabil o instituie social, Mihail Moxa, i considera pe romni drept nii romanii, subnelegnd o continuitate nentrerupt. Ideea va fi preluat de Dimitrie Cantemir, de reprezentanii colii Ardelene, de Al. Papiu-Ilarian, iar primul care va folosi numele de Romania - n loc de Dacia - cu privire la cele trei provincii romneti va fi istoricul grec Daniel Phillipide (sec. al XVIII-lea).
10. Concluzii Aceste serii de fapte par deocamdat suficiente pentru a constata urmtoarele: 1. n sec. al IX-lea al X-lea termenul de vlahi nu are nc un sens etnic bine precizat; el avnd ns un sens politic clar: vlahii sunt latinofonii din Barbaricum.
1
Vezi textul n N. Iorga, Scrisori de boieri, scrisori de domni, Bucureti, Eurosong & Book, 1999, p. 187-188: Pentru c gndul mieu nu e altul dect s fac ca Dunrea s fie hotarul rii mele a Moldovei i s m rzboiesc zi i noapte cu necredincioii i blstmaii de turci. ntru care, ndjduiesc n mrirea lui Dumnezeu, prin rugciunile tuturor sfinilor i ngerilor i arhanghelilor, cu voi, vitejilor i neam rzboinic, ce v cobori din vitejii romani, cari au fcut s tremure lumea... [...] i cu aceasta ne vom face cunoscui lumii ntregi ca adevrai romani i cobori din aceia, i numele nostru va fi nemuritor, i vom fi iari icoana prinilor notri (subl. O. P.), cari s-au lsat apoi prad lupului, cu atta ruine naintea lumii ntregi.
122
2. la nceputul secolului al XIII-lea, n cronicile cruciadei a IV-a, cuvntul vlah are deja un neles etnic; n cronistica maghiar a secolelor al XII-lea al XIII-lea, el are ns un sens socio-profesional (vlahi = pstori ai romanilor) 3. vechiul nume germano-slav al romnilor - vlahi - d n primele secole ale existenei statului muntean (pn n sec. al XVI-lea inclusiv) numele rii; 4. numele de romn apare - alturi de cel de vlah cu putere n miturile despre originile etnice din sec. al XIIIlea al XV-lea, adic exact n epoca declinului Imperiului Bizantin, n legtur cu afirmarea neechivoc a originii romane; 5. n secolele al XIV-lea al XVI-lea termenul de vlah desemneaz, n actele interne ale rii Romneti (dar numai n cteva), la concuren cu ali termeni, strini, realitatea social a servituii; 6. n secolul al XVII-lea, cnd limba romn nlocuiete slava din administraie i din biseric, numele de rumn, rumnie substituie cuvintele strine care i indicau pn atunci pe neprivilegiaii liberi (parec, siromah); 7. crturarii sec. al XVII-lea al XVIII-lea ncep s-i priveasc pe romni ca pe urmaii direci ai Romei ntr-un interval istoric care agravase regimul social al rumniei (ca urmare a legturii lui Mihai) i care, prin triumful limbii vernaculare n administraie i cultur, impusese termenul romnesc de rumn n locul oscilantelor denumiri mai vechi; 8. paoptismul va nltura de pe numele de romn dispreul nutrit de localnicii nii ca urmare a realitii sociale pe care o desemnase anterior1.
1
Stelian Brezeanu, Romanitatea oriental, p. 246: Abia generaia de la 1848 recupereaz nelesul naional integral al etnonimului rumn/ romn i face din el primul criteriu al definirii identitii tuturor celor care vorbeau limba romn.
123
124
ROMNII SAU VLHII? SUPRAVIEUIRI LATINE N EUROPA MARILOR INVAZII

1. Insulele romanitii n rsritul Europei Nicolae Iorga, omul attor intuiii fundamentale, confirmate adeseori de cercetrile ulterioare, este i autorul teoriei referitoare la formele de organizare ale latinitii rsritene. Conform uneia dintre primele, succinte, expuneri ale acesteia, ... [n sec. VI] populaiile romane, n Gallia ca i la Roma, n vechea capital ca i pe rmul Adriaticii, n vile Balcanilor, pe Dunre i n Carpai, n Sardinia, silite s se apere ele nsele, s-au constituit n democraii populare, cu mndria de a reprezenta, n faa unui dominator stabilit n vecintatea lor sau pe nsui teritoriul lor, romanii (Romaniae), ri de romanitate naional, a crei amintire s-a perpetuat n numele Romagnei italiene, ca i n cel al romanilor din Alpi, al romnilor din Peninsula Balcanic i de pe teritoriul vechii Dacii1.
1
Nicolae Iorga, Romania dunrean i barbarii n secolul al VI-lea, n Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984, ed. erban Papacostea, p. 29-30. Textul a aprut iniial n limba francez: Idem, La Romania danubienne et les barbares au Vie sicle, n Revue belge de
125
Concepndu-i, n 1934, sinteza Locul romnilor n istoria universal, Iorga uza din plin de viziunea aceasta pentru a expune ct mai nuanat un trecut ndeprtat i nu foarte documentat. Romnii i mai zic nc romani, nu datorit vreunei supuneri necontenite Imperiului, asemenea grecilor i bizantinilor moderni, ci ca nite cobortori din Romaniile autonome ale evului mediu, care s-au nchegat de la sine, odat cu dispariia ordinii imperiale1. Pe de alt parte, termenul este folosit i n nelesul - clasic - de Imperiu Roman de Rsrit: Avaria este altceva dect Romania, definit ca teritoriul unde Imperiul mai guverna nc2. Ragusa este, la rndul ei, una dintre acele Romanii urbane, devenite autonome, n afara unei legturi formale cu Imperiul Rsritului3. n schimb, Pentru a doua jumtate a secolului al IV-lea se poate vorbi deja de o Romania romneasc pe Dunrea de Jos i n regiunile nvecinate4. La nceputul sec. al XII-lea, ns, existau, pe lng improvizaia turanic i micii stpni menionai de Ana Comnena n zon, i romanii populare. n alt parte, istoricul revenea, civa ani mai trziu, asupra chestiunii, focaliznd de ast dat asupra Occidentului sec. a VII-lea: Romania reprezint acum n Occident [pentru sec. al VII-lea, n. O. P.] acelai lucru ca n Orient nc n secolul VI. Ea e teritoriul care nu a fost ocupat de barbari. Exist deci trei forme politice i naionale
philologie et dhistoire, III, 1924, p. 35-50 i a fost reluat n Idem, tudes byzantines, I, Bucureti, 1939. 1 Idem, Prefa, n Locul romnilor n istoria universal, Bucureti, Ed. tiinific i enciclopedic, 1985, ed. Radu Constantinescu, p. 7. Lucrarea a aprut pentru prima oar n 1934. 2 Ibidem, p. 53. 3 Ibidem, p. 68. 4 Ibidem, p. 71.
126
posibile n aceast vreme: Imperiul care guverneaz, regii barbari care au putere i, ntre Imperiul care guverneaz prin mijloacele sale, i regii barbari, efi ai unui teritoriu care le aparine, cu un drept i sub o form sau cu un alt drept i sub o alt form, o Romania popular.// Acolo unde viaa antic, viaa latin, s-a meninut datorit doar populaiei, cu mijloacele degajate doar din voina acestei populaii, nu exist imperiu, ci aceast Romania1. S mi fie ngduit s ncerc s sistematizez cele de mai sus. Romaniile sunt, deci, spaii locuite de populaiile de origine latin la sfritul antichitii i ele continu s poat fi desemnate cu acest nume generic pn n momentul n care ptrund n izvoare sub alte nume, specifice, datorit unei organizri politico-administrative de tip statal. Ele se ntind, aadar, ca durat istoric, ntre cderea Imperiului Roman de Apus ori retragerea aurelian i invaziile migratoare n Balcani, pe de o parte, i apariia regatelor ori voievodatelor barbare, ns totodat latine, pe de alta, n toat Europa. Teritoriile locuite de populaii latine (ori latinizate), dar neocupate de barbari sunt Romanii. Caracteristic acestor Romanii ar fi faptul c ele sunt ri de romanitate naional. Afirmaia trebuie neleas, desigur, n sensul organizrii lor de ctre populaia latinofon pe baza solidaritii de tip etnic asigurat de tradiiile, cultura i limba latin comun. Ca form de organizare social-politic Iorga vorbete, n cazul Romaniilor, de democraii populare, nelegnd prin aceasta absena unei ierarhii sociale precise, participarea tuturor la treburile publice. Exist romanii urbane, dar i altfel de romanii. Esenial, n cazul tuturor, este c populaia
1
Idem, Relations entre lOrient et lOccident, n tudes byzantines, I, Bucureti, 1939. Reluat n Studii asupra evului mediu romnesc, Bucureti, 1984, ed. erban Papacostea, p. 405.
127
romanic i organizeaz viaa n funcie de propria voin, nu n formele impuse de Imperiul Roman rsritean1.
2. Romanii sau Vlahii? Toate acestea au fost preluate de istoriografia romn, fiind considerate un bun comun i un aport de necontestat. Trecerile n revist de care s-au bucurat pn astzi au fost mai curnd nite tentative de a sintetiza punctul de vedere al lui Nicolae Iorga dect efortul de a discuta critic viziunea nsi2. Dar primul lucru care isc ntrebri este legitimitatea de a numi formele de organizare a vieii latine n siajul imperiului, pn la instituirea unor state medievale succesoare (i barbare) cu numele de romanii3. Mai nti de toate termenul este riscat pentru c el poate fi - mai cu
1
Florin Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn, ed. a II-a, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 1999, p. 54 definete romaniile populare drept ...forme de organizare politico-militar a populaiei romanice aflate n zone de margine ale Imperiului Roman, zone din care ca n Dacia - au fost retrase armata i administraia romane. 2 tefan tefnescu, nceputurile statelor romneti n viziunea lui Nicolae Iorga, n Studii, 24, 1971, 4, p. 674 i urm.; Idem, Romaniile populare n concepia lui N. Iorga, n Drobeta, 1, 1974, p. 71-76; Idem, De la Romaniile populare la Romnia, n Muzeul Naional, V, 1981, p. 43-46. Ion Ioni, Postfa, n N. Iorga, Istoria romnilor, III, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 199?, p. erban Papacostea, Nicolae Iorga i evul mediu romnesc, n N. Iorga, Studii asupra evului mediu romnesc, ed. cit., p. 402-427. Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n Transilvania, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, 1996, p. 45-50. 3 erban Papacostea, Romania, ara Romneasc, Valahia: un nume de ar, n Geneza statului n Evul Mediu romnesc, Bucureti, Ed. Corint, ed. a II-a, p. 251.
128
temei - utilizat n legtur cu Imperiul Roman ca atare. Bizantinii i numeau ei nii imperiul Romania i pe ei nii romei. ns pe lng eroarea logic de a desemna dou realiti diferite prin aceeai vocabul, este de recomandat prudena n acest caz i pentru c izvoarele nu pomenesc despre romanii. Exemplele invocate de Iorga - Romagna italic, numele romanilor din Alpi, al romnilor din Peninsula Balcanic i de pe teritoriul vechii Dacii - nu stau n picioare. Cu excepia Romagnei, celelalte cazuri enumerate se refer la etnonime, nu la nume de locuri sau de formaiuni politico-administrative (dintre care cele romneti s-au i pstrat sub forma de vlahii, nu de romanii!). erban Papacostea arat, dimpotriv, c vlahiile - Vlahia Mare, Vlahia Mic, Vlahia de Sus, Blaquie, toate situate n sudul Dunrii, i Terra sau Silva Blacorum, Codrul Vlsiei, Wallachenland, Valahia Mare, Valahia Mic etc. n nordul Dunrii -, care sunt un produs al fragmentrii romanitii orientale n vremea migraiilor, au fost semnalate ntre secolele XI i XIV, la date diverse, n funcie de evenimentele i procesele care le-au adus n atenia istoricilor1. Orice teritoriu de compact locuire romneasc era o Vlahie pentru strinii neromanici, sau, ca i inutul Namur-Lige, o Valonie, termen cu care un izvor din Frana de nord, la 1200, denumete o regiune situat probabil ntre Carpai i Dunre. Numele pe care un iezuit din secolul al XVI-lea l va da rii Romneti, Romandiola, nu e altul dect acela sub care Istria e menionat nc n 803, n privilegiul acordat de Carol cel Mare bisericii din Grado, indicnd existena unui lan, nentrerupt pn n secolul al IX-lea, de tovrii locale de metii prsii de
Ibidem, p. 250.
129
fostul Imperiu roman, de-a lungul vechiului limes. Sub numele de Valahia, identitatea etnic a celor trei ramuri nord-dunrene ale romnilor precum i a vlahilor balcanici sa impus la sfritul secolului al XIV-lea lui Philipe de Mzire i lui Ioan de Sultanieh1. Pentru a desemna aceste realiti latine medievale atunci cnd vorbim despre zona rsritean a continentului, anume cea venit n contact direct cu slavii, cred c numele cel mai potrivit ar fi acela de vlahii. El are mai multe avantaje: permite identificarea lor direct i uoar n sursele scrise, respect ceea ce acestea consemneaz, conin afirmarea romanitii i nc ntr-o form distinct de romanitatea bizantin. Dar dac teritoriile rmase esenialmente romanice - ns fr a fi neaprat ncadrate i n Imperiul Bizantin - s-ar numi vlahii, cum vom numi acele comuniti romanice pe care le ntlnim n Occident? Astfel de ntrebri de principiu reflect dificultile reale pe care chestiunea le isc. A le numi pe toate, indistinct, romanii nu este neaprat convenabil (din motivele expuse deja). A le numi pe cele de rsrit vlahii are avantajul de a preciza ntructva statutul celor estice, separndu-le ns din masa indistinct a acelor terra romanica sau latina medievale. Exist i un versant cronologic al problemei. Termenul de vlah - trimind la populaia romanic printr-un termen slav de origine germanic - apare n documentele scrise ale medievalitii dezvoltate i trzii. Este deci legitim s fie ntrebuinat i pentru romanicii dinainte de secolul VI, cnd are loc migraia slavilor, cea care va desvri formarea poporului romn? Pentru motive care in doar de absena
1
Andrei Pippidi, Identitate naional i cultural. Cteva probleme de metod n legtur cu locul romnilor n istoria universal, n Despre statui i morminte. Pentru o teorie a istoriei simbolice, Iai, Ed. Polirom, 2000, p. 84.
130
unei documentaii mai bogate i mai nuanate propun meninerea n uz a termenului de vlahii i pentru intervalul dintre retragerea aurelian i invaziile slave. Este ns cert c perioada ultimelor decenii ale sec. al III-lea i secolele urmtoare (al IV-lea al V-lea) s-a caracterizat n Dacia printr-o evoluie distinct att fa de cea anterioar, ct i fa de ceea ce urma s vin. Dup cum au demonstrat-o descoperirile arheologice, n Dacia romanicii continu s locuiasc municipiile i coloniile, aduse n stadiu de paragin de atacurile invadatorilor, dar neprsite nc de noile generaii latinofone rmase pe loc dup retragerea aurelian. Pe de alt parte, ca fenomen general, decderea vechiului tip de via - urban - este general, producndu-se o ruralizare a societii. n timp ce la sudul Dunrii, n noile Dacii - Ripensis i Mediteranea -, viaa roman continua, n ciuda invaziilor germanice produse din timp n timp, cu mai mari sau mai mici consecine, la nordul fluviului, comunitile romanice ajunse sub stpnirea goilor i a hunilor, ca i a gepizilor i a avarilor, ajungeau s se comporte ca nite comuniti grupate n jurul limbii i a elementelor de civilizaie roman, fr a mai aparine, totui, entitii statale imperiale i silite s-i negocieze supravieuirea cu conductorii nomazi. Erau aceste comuniti romanice vlahii? Cele n care latina popular nvinsese sau tocmai nvingea, da. Altele ns, n cadrul crora continua romanizarea carpilor i a altor seminii - ntr-un ritm imposibil de determinat i prin modaliti diverse, greu i ele de conturat -, i duceau viaa n cadre care trebuie determinate cu pruden. Despre ele este riscant s se pronune cineva n ce msur dominanta lor de civilizaie i cea lingvistic erau romanice, cu att mai mult cu ct i dominaia exercitat asupra lor era tot neromanic, migratoare. 131
n orice caz, chestiunea acestor vetre de via norddunrean - singurele interesnd deocamdat discuia de fa - trebuie elucidat innd seama att de avanposturile Imperiului Roman la nordul Dunrii, ct i de prezena unor triburi de diferite origini (carpi, dar i sarmai etc.) neromanizate ori n curs de romanizare n fosta Dacie, totul pe fundalul apariiei dominaiei migratorilor. Dup apariia slavilor cadrele de discuie se modific semnificativ. Vechile vetre de locuire autohton, printre ruinele oraelor romane de odinioar, sunt prsite. Ruralizarea este masiv, teritoriul se umple de revrsrile slave, siturile romanice rmnnd s constituie o sum neprecizabil de enclave. De ast dat invazia dizloc dominaia limbii latine i din Balcani, unde ulterior se vor aeza bulgarii turcici ai lui Asparuh, supui curnd, la rndul lor, unui proces de slavizare. Faptul coincide, din sec. al VII-lea, n timpul domniei lui Heraklius, cu o grecizare a Imperiului i, implicit, cu nceputul unei separri ntre bizantinii greci i cei latinofoni din sudul Dunrii. Procesul acesta va duce la conturarea unor vlahii n rsritul Europei, n Peninsula Balcanic i la nordul Dunrii, dar consemnarea lor n izvoarele scrise se face treptat, n legtur cu diversele mprejurri care au fcut cunoscut poziia lor distinct.
3. Romaniola, adic ara Romneasc Practic, pentru ideea utilizrii pentru aceste realiti a numelui de Romanii nu poate fi invocat, crede erban Papacostea, dect un argument istoric, i acela trziu. Istoricul descoper utilizarea unui nume care trimite la Romaniile lui N. Iorga n textul unui iezuit maghiar din a 132
doua jumtate a secolului al XVI-lea, tefan Sznt1. Textul vorbete despre sive Valachia inferior, respectiv Valachia inferior, quae et dicitur. Este ns limpede c ezitarea ntre cele trei forme - Romaniolia, Romaniola i Romandiola indic aici efortul savant al autorului de a desemna, printrun nume care s evoce caracterul su romanic, ara de la sudul Carpailor, nereflectnd nicidecum ecoul uneia dintre vechile denumiri, nc n uz, ale rii. Datorit diferenelor dintre forma Romaniol(i)a i Romandiola, ambele prelucrri voluntare ale Romaniei prin adugarea unui sufix diminutival latin, teza c ar fi vorba doar despre o imprecizie scriptural nu s-ar putea susine. Dimpotriv, este clar c denumirile trimit toate la decriptarea Romania cea mic, raportnd realitatea romneasc la cea - trecut - a Romaniei (= Imperiul Roman). Nu s-ar putea preciza, totui, la care Imperiu Roman anume s-a gndit Sznt: cel antic, de Apus, ori cel medieval, rsritean? Poate c raportarea se face ns doar n numele unei continuiti la nivelul puterii, aadar la ideea de translatio imperii, ntr-un moment cnd - la o sut de ani de la cderea Constantinopolului sub turci - motenirea bisericii ortodoxe i a puterii laice cretine de sorginte romanic n rsrit prea rmas pe seama domnilor romni. A privi, deci, aceast unic i tardiv excepie drept un exerciiu intelectual de codificare sintetic a unei realiti etnice (romanitatea romnilor, pe care autorul nu o ignor, cci trimite la italiana corupt pe care ei o vorbesc), a uneia instituionale (domnia rii Romneti ca succesiune bizantin) ori ca o traducere - dar i o adaptare - n latin a numelui oficial al rii (Vlakoi zemlia, ara Romneasc). Prea puin - i nesigur - pentru a susine convingtor teza lui Nicolae Iorga.
Ibidem.
133
erban Papacostea formuleaz ipoteza c, fiind prima dintre formaiunile politice ale romanitii nord-dunrene care a devenit independent i s-a ridicat la forme superioare de via statal, ara Romneasc a manifestat vocaia de centru unificator al spaiului locuit de romni, de o parte i de alta a Carpailor. Aceast vocaie s-a manifestat, firete embrionar i n forme specific medievale, att n direcia Transilvaniei, ct i n cea a Moldovei1. Argumentele invocate de istoric n sprijinul acestei propuneri sunt c: odat cu anihilarea rilor romneti din Transilvania prin expansiunea maghiar, cnd organizarea politic i biserica proprie au fost practic aduse n imposibilitatea de a funciona, entitatea romneasc de la sud de Carpai ar fi asumat protecia vieii spirituale romneti din aceste pri. Prin urmare se face referire la un proces expansionist care s-a derulat, n esen, ntre sec. al X-lea i nceputul sec. al XIV-lea. Ce putea nsemna ns n aceast perioad - ca organizare politic i ecleziastic - formaiunea politic pe care ulterior documentele o vor desemna cu numele de ara Romneasc? Informaia cu privire la respectivul segment de timp, dei precar, indic limpede c teritoriul de la sudul Carpailor nu a fost unificat niciodat sub o putere romneasc (dect dac acceptm ideea c aa-zisul al doilea arat Bulgar a fost o asemenea putere i c el s-a ntins i peste Dunre, mcar n perioada apogeului puterii lui de expresie romneasc, domnia lui Ioni Caloian ntre 1197-1207!). Disputat de nomazii cumani i teutoni n prima parte a secolului al XIII-lea, cnd l vedem mprit ntre diverse cnezate, voievodate, ri ce ocupau teritorii relativ mici, arealul viitoarei ri Romneti nu includea nici colul
Ibidem, p. 252.
134
lui vestic, organizat ca banat de ctre regii maghiari, i nici captul rsritean, ara Cavarnei. Invazia ttaro-mongol a instaurat, la rndul ei, o nou dominaie, la 1241-1243, nmulind obstacolele, nicidecum micorndu-le, n calea unei unificri. Ea are loc abia la nceputul veacului al XIVlea, sub Basarab, vasalul maghiar cu fiefuri ardeleneti, dup tentativa din al treilea ptrar al secolului al XIII-lea, a lui Litovoi, de a nltura plata tributului ctre Ladislau al IV-lea Cumanul. Cnd ncepe s acioneze i s vorbeasc n nume propriu, entitatea care va deveni n documente ara Romneasc profit de momentele de criz politic survenite n regiune (slbirea dominaiei ttare i a regalitii arpadiene din Ungaria, revoltele feudalilor cumano-bulgari din arat). Nici o clip confruntrile dintre romnii de la sudul Carpailor i dominatori - maghiarii ori ttarii - nu au fost altceva dect tentative de rsturnare a suzeranitii strine pe propriul teren, cu fore mereu inferioare i profitnd cu inteligen de avantajele terenului combinate cu tacticele de tip guerilla. Ceea ce vreau s subliniez este c i atunci cnd iniiativa denunrii nelegerilor i tratatelor a aparinut voievozilor romni din zon, a fost vorba despre o organizare a aprrii i nu de expediii de atac pe terenul inamicului. Nu avem, prin urmare, motive s credem c iniiativele rii Romneti au luat vreodat forme ofensive majore n acest interval. Pn la Mihai Viteazul, de altfel, nici nu s-a pus n vreun fel problema. Uneori ns a fost tocmai dimpotriv. Este astfel cunoscut episodul din domnia lui tefni cnd un conflict ntre pretendenii la mna fiicei lui Neagoe Basarab a fost pretextul folosit de domnitorul Moldovei pentru a impune rii Romneti recunoaterea statului su drept mare voievod al Valahiei. n acest sens, domnitorul muatin ncerca s-i impun suzeranitatea asupra lui Radu de la 135
Afumai i a rii acestuia, fapt cunoscut i la curtea otoman1. n epoc se rspndise, de altfel, n mediile curii maghiare ca i la Roma desemnarea celor dou ri romneti drept cele dou Valahii2. Ct despre patronajul ecleziastic, aici lucrurile sunt la fel de complicate. Dup ce Ioni Caloian negociase - n numele romnilor i al bulgarilor -, la 1205, unirea ecleziastic cu Roma, iar cumanii nord-dunreni trecuser, dou decenii mai apoi, sub presiunea cruciadei teutone i a dezastrului de la Kalka, la cretinismul latin (1227 - 1228), nu este de ateptat ca vlahiile dintre Dunre i Carpai, cte vor fi fost presrate printre teritoriile dominate de reguli cumani, s fi pstrat suficiente resurse ori autoritate ecleziastic rsritean pentru a fi furnizat i necesarul sprijin romnilor ardeleni. Dimpotriv, nc i dup domnia ntemeietorului Basarab I, fiul su Nicolae Alexandru a rmas o vreme credincios opiunii catolice3. De altfel, organizarea mitropoliei ortodoxe a rii Romneti, cu Iachint de Vicina n frunte, la 1359, nu a fcut instantaneu impopular catolicismul printre romni, cel puin la vrful ierarhiei feudale. Domnii catolici pot fi regsii n scaun nc i n sec.
Nicolae Stoicescu, Radu de la Afumai, Bucureti, Ed. Militar, 1983, p. 129. Domnitorul se arta dispus s se mpace cu voievodul cel mic al Valahiei, Radu, cu condiia ca acesta s accepte s se numeasc astfel i s l recunoasc pe el drept mare voievod al Valahiei. La 9 iulie 1526, Petrus Bragadenus (Pietro Bragadin) scria de la Istanbul la Veneia pomenind tributul trimis de ducele Marii Valahii (ducha Valacho Grande). 2 Ibidem: regele Ungariei Ludovic al II-lea i scria papei Clement al VIIlea, n 1524, c primise veti din cele dou Valahii (ex duabus Valachiis). 3 Daniel Barbu, Sur le double nom du prince de Valachie NicolasAlexandre, n Byzance, Rome et les Roumains. Essais sur la production politique de la foi au Moyen Age, Bucureti, Ed. Babel, 1998, p. 103-122.
136
al XV-lea (Vlad epe, de pild), ca s nu mai pomenim de rudele lor apropiate (soia lui Nicolae Alexandru, doamna Clara). Pentru aceste motive nu vd cum ar fi putut Romaniola s ndeplineasc rolul pe care erban Papacostea crede c i-l poate ntrezri. Nici chiar n perioada maximei stabiliti i prosperiti atinse sub conducere romneasc - m refer la vremea lui Mircea cel Btrn (1386 - 1418) - ara Romneasc nu a putut oferi Ardealului romnesc o asisten att de consistent cum crede istoricul. Dimpotriv, Mircea a avut nevoie de sprijinul suzeranului su, Sigismund de Luxemburg, n lupta cu otomanii, dar i cu pretendentul urcat pe tron de acetia, ntre 1394 - 1397, Vlad I. Specialistul invoc aceeai tez i n legtur cu raporturile dintre ara Romneasc i Moldova. Argumentele sale sunt, de ast dat, dou. Mai nti, unitatea de origine a poporului celor dou ri, exprimat n utilizarea aceluiai nume, cel puin pentru o vreme: Valahia. Raportul ierarhic dintre cele dou Valahii s-ar putea descifra din aceea c statul sud-carpatin s-a numit Valahia Mare, n vreme ce Moldova era Valahia Mic. Cele dou atribute ar exprima un raport de putere i de ntietate. Dup tentativele iniiale de a se prevala de numele de Valahia, Moldova a renunat la el, adoptnd denumirea nucleului statal iniial, unificator. Susinerea lui erban Papacostea primete o confirmare - neremarcat nc - n cronica lui Grigore Ureche, astzi pierdut, dar recognoscibil pe alocuri n corpusul compilaiei ulterioare a lui Simion Dasclul. Vorbind despre Moldova, cronicarul nota: Chiematu-o-au unii i Flachia, ce scriu ltopiseile latineti, pre numele hatmanului rmlenescu ce l-au chemat Flacus, carile au btut rzboiu cu sitii pe acste locuri i schimbndu-s i schimosndu-s 137
numele, din Flachia i-au zis Vlahiia. Ce noi acsta nume nul priimim, nici-l putem da ri noastre Moldovei, ci rii Munteneti, c ei nu vor s dispar, s fac doao ri, ci scriu c au fostu tot un loc i o ar (subl. O. P.) i noi aflm c Moldova s-au desclicat mai pe urm, iar muntnii mai dinti, mcar c s-au tras de la un izvod, muntnii nti, moldovnii mai pe urm...1 Din analiza istoriografic rezult c informaia pe care o critic Ureche provine dintr-un text scris n numele boierilor din ara Romneasc ostili lui Mihai Viteazul, de fapt o scrisoare-manifest adresat n 1598 cancelarului polon Jan Zamoyski. Se prea poate ns - i aceast circumstan se contureaz mai bine abia n raport cu discuia purtat aici - ca textul muntenesc respectiv s se fi ntemeiat pe consemnarea de tendine ideologice mult mai vechi, iar refuzul muntenilor de a privi cele dou state ca entiti separate (c ei nu vor s dispar!) s se fi manifestat deja cu mai mult vreme nainte, la o dat greu de precizat. Al doilea argument se refer la pluralismul statal n cadrul aceleiai naiuni, fenomen cvasigeneral n Europa medieval. n sprijinul lui, istoricul aduce un citat din N. Iorga care, pe drept cuvnt, sesiza nelesul profund al numelui statului dintre Dunre i Carpai: pmnt al tuturor romnilor2. Fiind de acord cu excelenta intuiie a lui Iorga,
1
Pentru discuia istoriografic din jurul acestui fragment al capitolului Prdosloviia desclicrii a rii Moldovei dinceputul ei. Carea ieste semnat de Urche vornicul din ltopiseul cel latinescu izvodit, vezi Ovidiu Pecican,Polemici istoriografice moldo-muntene la jumtatea secolului XVII, n Lumea lui Simion Dasclul, Cluj, EFES, 1998, p. 257262. Vezi i Un izvor istoric necunoscut al cronicii lui Grigore Ureche i istoriografia lui Mihai Viteazul, infra. 2 erban Papacostea, op. cit., p. 253. Citatul din N. Iorga, Romni i Slavi, Romni i Unguri, Bucureti, 1922, p. 9, spune: ara Romneasc a avut odinioar un sens pe care foarte muli l-au uitat i unii nu l-au
138
nu pot ns s nu remarc c n vremea lui tefan cel Mare Moldova - numit acum n corespondena italian laltra Valachia - asumase, de ast dat ea, rolul de lider panromnesc jucat pn cu puin nainte de Ungaria lui Iancu de Hunedoara (cu scopul de dominare politic a zonei i de organizare a frontului antiotoman) i, poate, i mai nainte, de ara Romneasc. Aceast poziie de frunte a rii Romneti s-a putut contura ntr-o vreme cnd la rsritul Carpailor noul stat romnesc se afla n faza de organizare, cnd dominaia ttar i maghiar preau s fi slbit deopotriv, i cnd statul sud-carpatin cunotea o prosperitate i o stabilitate relativ, nefiind nc ameninat de ali dumani (turcii). Creionnd tabloul acestor condiii sine qua non am i trimis, prin fora lucrurilor, la o anumit epoc. Ea trebuie ncadrat ntre 1330, anul btliei de la Posada, i 1462, cnd Mehmet al II-lea l nlocuiete pe Vlad epe cu fratele lui. Sub raportul cronologiei moldoveneti, intervalul ar trebui ngustat i mai mult, ncadrndu-l ntre 1343, anul expediiei antittreti a lui Ludovic de Anjou la rsritul Carpailor, i 1442, anul nceputului contraofensivei lui Iancu de Hunedoara fa de turci. Intervalul respectiv cuprinde aadar anii dintre 1330 i 1442, abia cu ceva mai mult de o sut de ani. Sub raportul situaiei politice a voievodatului muntean, acum se realizeaz progresiva ndeprtare de Coroana Maghiar, instalarea mitropoliei ortodoxe, ieirea din sistemul ei statal - dar i recderea n starea de vasalitate, o dat cu accentuarea pericolului turcesc, dup Rovine (1394) -, alipirea Dobrogei, atingerea unui anumit grad de prosperitate i de stabilitate prin domnia lung a lui Mircea cel Btrn (1386 - 1418). A ndrzni s cred c veleitile de tutel ale rii Romneti asupra
neles niciodat; ea nsemna tot pmntul locuit etnograficete de romni.
139
Moldovei pot fi situate n timpul acestei guvernri. Pentru aceast interpretare pledeaz att titulatura oficial a lui Mircea (... mare voievod i domn... i a prilor de peste muni, nc i ctre cele ttreti..., nc i pn la marea cea mare...1) i politica de intervenie n Moldova dus de domnitor2. La ce concluzii conduc argumentele lui erban Papacostea confirmate aici prin noi mrturii sau ateptnd confirmri mai solide? C ara Romneasc a putut exercita pentru o vreme o anume influen politic n Moldova, dar nu i n Transilvania. Dac aporturile ei s-au fcut simite cumva n Transilvania romneasc, atunci aceasta s-a realizat probabil exclusiv prin opere culturale i prin aporturi bisericeti. Pe de alt parte, ea s-a comportat - i a fost recunoscut ca atare - ca o autentic Romanie, chiar dac era, n acelai timp, i o Vlahie, ba chiar Vlahia prin excelen. Toate acestea ns se refer la evul mediu dezvoltat, la perioada secolelor al XIV-lea al XV-lea, i nu la perioade mai vechi, cnd dominaiile nomade, mpreun cu ali factori, au mpiedicat unirea ntr-un singur stat.
4. Cetatea Roman a Romanovicilor Dac textul lui tefan Sznt - din a doua jumtate a sec. al XVI-lea -menioneaz Romaniola doar fiindc iezuitul s-a strduit s interpreteze, el nsui, realitile etnice i
1
P. P. Panaitescu, Mircea cel Btrn, ed. a 2-a, Bucureti, Ed. Corint, 2000, ediie ngrijit de Gheorghe Lazr, p. 137 pentru titlul domnitorului, p. 361-367 pentru explicarea sintagmei nspre prile ttreti i nelegerea contextului istoric al cuceririi cetii Chilia. 2 Cu privire la intervenia lui Mircea n Moldova i luarea la sine a domnitorului Iuga, nlocuit cu Alexandru cel Bun, vezi ibidem, p. 338-340.
140
statale de la sudul Carpailor, aceasta nu nseamn c nu se pot gsi, totui, i consemnri romneti privitoare la romanii. mi permit s atrag atenia asupra Gestei lui Roman i Vlahata, alctuit undeva n Maramureul romnesc la sfritul secolului al XIV-lea sau la nceputul sec. al XV-lea1. Conform acestei naraiuni romneti scrise n slavon, Au pornit din Cetatea Veneiei doi frai: Roman i Vlahata care, fiind de credin cretin, au fugit de prigoana ereticilor mpotriva cretinilor i au venit n oraul numit Roma Veche i i-au ntemeiat o cetate dup numele su, Roman. Dac Roma Veche nu poate fi dect Romania bizantin - ntr-o interpretare confesional-polemic ce afirm prioritatea constantinopolitan asupra Romei italice n calitate de capital a cretintii -, cetatea Roman este, cred, o ar a latinilor rsriteni situat n sfera de autoritate a Imperiului Bizantin. Cu alte cuvinte, notaia despre cetatea Roman este o mrturie a amintirii unei Romanii care provine din mediile romneti. Ea rmne ns, totui, o mrturie tardiv i ambigu ntructva. Fraii ntemeietori - eroii eponimi, cum i numea D. Onciul - sunt doi, i numai primul dintre ei are nume latin (Roman). Textul vorbete doar de cetatea ntemeiat de acesta. Nimic despre Vlahata i fundaiile lui, dei, cum s-a vzut, tocmai Vlahiile abund n izvoarele scrise. S-ar putea deci ca textul s marcheze efortul de interpretare n sensul unei romaniti confesionale a unor mrturii orale sau scrise mai vechi. Din acest punct de vedere, GRV este produsul efortului erudit de a concilia teza romanitii vzut
1
Cesare Alzati crede, pe urmele lui Matei Cazacu, c scrierea ar trebui datat n perioada post-florentin, aadar n a doua jumtate a sec. XV. Vezi volumul lui n inima Europei. Studii de istorie religioas a spaiului romnesc, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, 1998, p. 97 i p. 197, n. 9.
141
ca descenden i legitimitate bizantin cu teza originii latine, italice, a romnilor (prin referirea la Veneia ca patrie originar a eroilor eponimi). n contextul discuiei de fa ns se reine interpretarea unor realiti locale - norddunrene - medievale prin cheia necesitii de a le legitima existena apelnd la ideea apartenenei lor la puterea bizantin. Cum este vorba de un travaliu crturresc, se poate vedea aici mai curnd un construct mental, nu neaprat reflexul unei realiti din teren, a crei amintire, mai veche, a ajuns pn la autorul anonim din Maramureul sec. al XIV-lea al XV-lea. Acesta a preluat ns informaia implicat de segmentul de naraiune citat mai sus din surse mai vechi. Este foarte probabil c existena celor doi frai, ca i a lui Roman separat, a fost afirmat n cadrul unor cntece de gesta care au circulat la nordul ca i la sudul Dunrii, printre romni, ncepnd cel puin cu debutul sec. al XIII-lea. Referirea la Veneia i persecuiile religioase suferite acolo de Roman i Vlahata pare un decalc dup hagiografia chirilo-metodian, dup cum a remarcat Cesare Alzati. Rmne necunoscut doar izvorul informaiei despre cetatea Roman, adic mrturia despre o Romanie nordsau sud-dunrean. Important este c autorul GRV se obstineaz, n textul su slav, s foloseasc vocabulele Roman, Romanovici pentru ceea ce n alte texte, la ali autori de texte n slavon - documente ori naraiuni - apare ca vlakoi zemlia, respectiv vlahi, iar n epica german a sec. al XIII-lea apare ca Wlachenlant i Walachen1. Se poate deduce de aici c n legtur cu Romaniile i Vlahiile rsritene se foloseau - alternativ sau simultan - ambele forme, Romania i Vlahia? Aceast concluzie ar prea s confirme teza despre cuvntul vlahi vzut ca
1
Ovidiu Pecican, Epica eroic bizantin despre Ioni Caloian (sec. XIIIXIV), inedit.
142
nume extern al romnilor, n timp ce numele intern ar fi fost tot timpul cel de romni. Fr a exclude aceast posibilitate, innd seama de diversitatea realitilor romneti medievale, ca i de mijloacele culturale i de propagand modeste de care puternicii zilei i formaiunile prestatale respective dispuneau, n secolele dinaintea agregrilor statale proprii, prefer s pstrez deocamdat o pruden sceptic. Totui, mrturia singular adus n discuie de erban Papacostea, strin i trzie, primete o confirmare intern, mai veche (sec. al XIV-lea al XV-lea), ceea ce poate relansa, eventual, dezbaterea n jurul Romaniilor.
5. Vlahiile ca expresie a etnicitii Nicolae Iorga vorbea despre Romanii ca despre nite ri de romanitate naional. Ceea ce izbete n primul rnd n aceast sintagm este extrapolarea viziunii naionaliste a sec. al XIX-lea al XX-lea asupra unor realiti izvorte dintr-un alt cadru de organizare a vieii: cel imperial roman, care era esenialmente universalist, plurietnic i, dac se poate formula astfel, supra- ori transnaional. De fapt, solidaritatea presupus de existena acestor forme de organizare social-cultural i politic-administrativ putea fi una grupat n jurul limbii comune, a elementelor de civilizaie i a celor culturale de sorginte romanic. Dar ea putea fi i una care, fr a angaja esenialmente n cazul tuturor indivizilor din cadrul comunitii setul integral de itemi enumerai, s grupeze totui comunitatea prin elementele de organizare a vieii publice care s fie de origine roman. Se poate vorbi deci despre o romanitate 143
etnic i una instituional. Este de discutat, deci, i de decis, pentru care dintre cele dou accepiuni ar fi de optat, dac trebuie acceptate ca relevante ambele sau dac, ntr-o viziune restrictiv, ar trebui definite drept vlahii doar comunitile care rspund ambelor tipuri de criterii. Pentru prima serie de criterii - cele etnic-culturale dovezile par s lipseasc. O excepie - notabil, este drept pare s fac etnonimul romn < romanus, dar istoria lui este complicat, ntrunind att episoade de utilizare social (n ara Romneasc, n evul mediu), ct i altele, care presupun semnificaia etnic (n modernitate)1. Pentru celelalte stau mrturie unele supravieuiri instituionale. n primul rnd, ar fi vorba despre aa-numita lege romneasc (jus valachicum), legislaia cutumiar, datinile i obiceiurile juridice pstrate pe cale oral i prin exerciiul practic n comunitate, de la o generaie la alta2. n mai multe documente emise n Banat, n jurul anului 1500, se menioneaz judeci fcute dup obiceiul sau dreptul rii Romneti (ritus seu ius Volachie). Nu este vorba despre dreptul cutumiar romnesc, ci despre dreptul unei ri a romnilor3. Tot astfel, denumirea Vlaca pe care a
1
Aseriunea tradiional a istoriografiei romne este c, tocmai dimpotriv, romn < romanus a nsemnat, dintru nceput, numele pe care latinii din rsritul Europei i l-au dat, n opoziie cu numele extern (vlah) sub care i-au cunoscut celelalte popoare. Cu alte cuvinte, contiina originii latine a poporului i, implicit, semnificaia etnic a cuvntului nu ar fi lipsit niciodat. 2 Vladimir Hanga, Les institutions du droit coutumier roumain, Bucureti, Ed. Academiei, 1988, p. 44-45. 3 Viorel Achim, Banatul n evul mediu, Bucureti, Ed. Albatros, 2000, p. 97, n. 43 i 44 arat c mai multe documente din preajma anului 1500 numesc Banatul Volachia, adic ar Romneasc. Astfel, se vorbete despre desfurarea judecilor iuxta ritum Volachie (8 august 1499 i 23 noiembrie 1503) sau iure Volachie requirente (1 august 1500, 8 octombrie 1500). Autorul interpreteaz aceste referiri n sensul
144
conservat-o pn n zilele noastre unul dintre judeele sudice interbelice ar avea semnificaia de ar a vlahilor. La fel i Codrii Vlsiei, care amintesc probabil de o organizare social-politic incipient de tipul pdurii romnilor i a pecenegilor, pomenit ntr-un document din sec. al XIIIlea1. Asemenea mrturii, culte i scrise n primul caz, al Banatului, ns orale i transmise prin fora tradiiei n cel de-al doilea, demonstreaz c termeni ca Vlsia, Vlaca - i deci vlah, din care provin - au fost realmente ntrebuinai de ctre oamenii locului pentru a-i desemna teritoriul mpreun cu forma lui de organizare specific (ar, codru), ca i pe comunitatea care l locuia. Revenind acum la chestiunea dreptului romnesc, trebuie spus c analizele de care aceasta s-a bucurat pn
existenei n epoc a contiinei individualitii etnice i politice a regiunii. El se refer i la relatarea lui Giovan Andrea Gromo din 1564, unde Banatul apare ca Valachia citeriore i Valachia cisalpina (prin raportare la statul romnesc sud-carpatin). 1 Fr a insista n acest context asupra problemei, este totui de spus c istoriografia romn nu a acordat nc pe deplin atenia cuvenit chestiunii formelor de organizare prestatal din spaiul actualei Romnii. Atrag n acest context atenia asupra relaiei dintre cmp - ca exemplu de asemenea organizare -, hold i ar. Dup cum arta Stelian Brezeanu, Model european i realitate local n ntemeierile statale medievale romneti. Un caz: Terra Bazarab, n Romanitatea oriental n evul mediu, Bucureti, Ed. All, 1999, p. 215-219, holda este un teritoriu agricol prin excelen, fiind opus, sub raportul relaiei dintre structura politico-administrativ pe care o desemneaz i forma de relief a teritoriului unde este aceasta aezat, noiunilor de codru, munte i ora. Convingtoare n cazul relaiei hold - codru, demonstraia se cuvine aprofundat pentru celelalte raporturi. Echivalat cu holda, ara ar fi, n orice caz, n viziunea autorului menionat, o comunitate de drept gentilic i o structur esenialmente agrar. Rezult c, dei la rndul lor comuniti de drept gentilice, i ele, codrul, muntele i oraul difer structural att de ar / hold, ct i ntre ele, prin structura non-agricol cu specificiti proprii n fiecare caz.
145
astzi sunt departe de a rspunde satisfctor tuturor ntrebrilor legate de originile lui. Exist n cadrul lui att moteniri romane, ct i obiceiuri juridice alogene ori cu o origine obscur. Cu toate acestea, este de reinut aici existena, n rndul populaiilor occidentale aflate sub dominaie barbar, a aa-numitului drept roman vulgar, care nu era dect aplicarea pragmatic a normelor de drept generate de traiul i de practica cotidian, fr prea multe legturi cu dreptul oficial1. nsui faptul c judele (judex), persoana aleas la nivelul comunitii s exerseze funcii administrativ-judiciare, se intituleaz printr-o vocabul de origine latin, are o semnificaie gritoare2. Nu acelai lucru se poate susine n legtur cu protopopii, despre care -
Cesare Alzati, Etnie i universalism. Note pe marginea continuitii termenului romanus ntre populaiile romneti, n op. cit., p. 81, n. 5. Autorul trimite la F. Calasso, Diritto volgare, diritti romanzi, diritto comune, n Introduzione al Diritto Comune, Milano, 1951, p. 209 sq. 2 Vladimir Hanga, op. cit., p. 42: Il mrite de noter le fait que le terme de jude - judector (= juge), driv du latin iudex, - dont lattribution principale tait de distribuer la justice - nous fournit la garantie quil sagit de iudex unus de la procdure formulaire romaine seule applicable lpoque o la Dacie faisait partie de lEmpire romain. Le fait a une signification particulire. En effet, si les Roumains staient forms en tant que peuple au sud du Danube, ils auraient apport de l-bas le systme romain de la procdure extraordinaire applique par les Roumains, dans les provinces sud-danubiennes, pendant les derniers sicles de lEmpire; conformment ce systme, la justice ntait pas distribue par un jude, mais par un functionnaire administratif qui, en cette qualit, remplissait aussi la charge de juge. Cependant, le sens primordial du terme roumain de jude tait exclusivement celui de juge; cela prouve que ce terme cest form pendant la priode de la romanisation de la Dacie, lorsque dans cette province, comme partout ailleurs sur le territoire de lEmpire, on appliquait la procdure formulaire dont le iudex unus (judele) tait le distributeur de la justice par excellence.
146
ntr-o lucrare vestit - Petru Maior susinea c sunt o prezen continu printre romni, dup cretinarea Daciei1.
6. Democraii populare la sfritul antichitii n lumea latin? Florin Constantiniu preia opinia lui Nicolae Iorga c ruralizarea care a urmat retragerii administraiei i armatei romane din anumite zone ale imperiului s-a datorat att dispariiei vieii urbane (din pricina insecuritii cauzate de invaziile migratoare), ct i obriei rneti a colonitilor romani. Despre acetia din urm Iorga credea c au fost preponderent rani italici. Caracterul rural al btinailor i al colonitilor romani i-a pus sigiliul asupra romaniilor populare, ale cror structuri au conservat elemente arhaice, cum se poate constata n cazul republicilor rneti amintite de Dimitrie Cantemir2. Teoria lui Iorga cu privire la proveniena rural italic a colonitilor se clatin astzi mcar n ceea ce privete venirea colonitilor din Italia. Cercetrile lui Silviu Sanie cu privire la cultele orientale din Dacia Roman demonstreaz c muli dintre noii venii proveneau din prile orientale ale imperiului3.
Petru Maior, Protopapadichia, Cluj-Napoca, Ed. Clusium, 1997, ed. de Ioan Chindri. Ideea a fost preluat de Cesare Alzati, Terra Romena tra Oriente et Occidente. Chiese et Etnie nel tardo 500, Milano, Jaca Book, 1982. De fapt, ns, nu sunt argumente istorice suficiente pentru a susine c protopopii ar fi altceva dect nite arhidiaconi de inspiraie romanocatolic. (Mulumiri colegului Ovidiu Ghitta pentru lmurirea acestui episod ntr-o conversaie particular.) 2 Florin Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn, ed. cit., p. 54. 3 Silviu Sanie, Cultele orientale n Dacia roman, Bucureti, Ed. Univers, 1981.
147
La rndul lui, erban Papacostea se ndoia de caracterul popular al romaniilor, creznd c accentul s-ar cuveni pus mai degrab pe autonomia lor1. El avea, desigur, dreptate. Nu este de crezut c, provenind dintr-o lume unde puterea (imperium) aparinea mpratului (imperator, caesarus et augustus), adevrat domn i stpn (dominus et deus) - a crui imagine o va mprumuta nsi entitatea suprem cretin ajuns n contact cu romanicii rsriteni (domine deo, adic Dumnezeu) - ar fi gsit, n mod natural i firesc, calea spre o organizare democrat-popular. Asemenea realiti lingvistice evoc vremea dominatului n Imperiul Roman (sec. al IV-lea al V-lea). Aceeai atmosfer istoric a generat i instituia domniei, pe domn, care era moharhul rii n evul mediu romnesc2. ns chiar i n absena statului roman, cretinismul venea cu o viziune n care - conform lui Pseudo-Dionisie Areopagitul - ierarhia cereasc oferea modelul ierarhiei pmnteti. Nevoile organizrii proprii autohtonilor pentru a colecta tributul impus de migratorii dominani, necesitatea de a avea un intercesor autorizat n tratativele cu acetia impuneau o organizare laic a puterii chiar i la nivelul satelor rzlee3. Dup N. Iorga, n perioada de dup adoptarea cretinismului, n fruntea romaniilor populare s-au putut situa episcopii ori preoii comunitilor. Aa s-a
1 2
erban Papacostea, op. cit., p. 251. Vladimir Hanga, op. cit., p. 47: domn provine de la latinescul dominus i desemneaz calitatea de proprietar al ntregului teritoriu al rii de ctre deintorul acestui titlu. De aici deriv i domnia, care este guvernarea ntr-o manier autoritar - a rii. 3 nsi denumirea satului, provenind de la latinescul fossatum, care nsemna, val de aprare, indic existena unei organizri a comunitii rurale puse n slujba unor eluri strategico-militare, deci arat implicit c n fruntea comunitii se gsea un comandament (individual sau colectiv) care s organizeze efortul militar-defensiv al aezrii.
148
ntmplat n cazul sfntului Severin din Norricum, a crui via - scris de Eugippius - i-a sugerat savantului romn teoria romaniilor populare ca principal factor al continuitii romanice1. Cu toate c experiena occidental demonstreaz c n unele locuri s-a petrecut ntr-adevr astfel, generalizrile trebuie fcute cu pruden. De altfel, ce erau episcopii dac nu nite capi ai bisericii, aadar vrfuri ale unei ierarhii ecleziastice care n anumite condiii ajungea s asume i funcii politico-militare laice?
7. Societatea migratorilor (sec. al IX-lea al XIII-lea) Nici migratorii turanici nu erau organizai altminteri dect ierarhic, avnd n fruntea lor un ef care lua deciziile politice i militare (khan, khaganus). Modelul social adus de ei era destul de diversificat. Ungurii aveau la baza societii lor familia patriarhal, practicau leviratul i poligamia, abandonate doar dup cretinare. Mai multe familii alctuiau o gint, iar cnd un ef reunea sub conducerea lui mai multe ginte se forma un trib. Au existat mai multe triburi, la aezarea lor n Panonia fiind apte. La vrful uniunii de triburi existau diverse demniti, despre unele dintre ele vorbind izvoarele scrise. Kende avea poziia predominant, bucurndu-se de atributele unui principe/ han sacral, gyula cumula puterea operativ. Modelul dublei hegemonii a fost preluat de unguri de la
Remarca i aparine lui Florin Constantinescu, op. cit., p. 54. Autorul se refer, fr s trimit explicit, la dou studii ale lui Iorga: Problema prsirii Daciei de ctre mpratul Aurelian i Romania dunrean i barbarii n secolul al VI-lea, reproduse - amblele - n ediia deja menionat, N. Iorga, Studii asupra evului mediu..., p. 12-28, respectiv 29-40.
149
chazari. Existau i robi n societatea maghiar, provenii din rzboaie1. Pecenegii aveau o societate structurat n clase, cea mai important ptur social fiind a familiilor conductorilor de clanuri i triburi. Conducerea triburilor era ereditar, dar nu pe linia tat - fiu, ci de la unchi la nepoii de frate sau fiii acestora. Autoritatea efilor cretea n perioadele expediiilor militare externe, manifestnd tendine de centralizare a puterii. Sclavajul nu a deinut un loc important. Teritoriul lor ajunsese s se mpart, n vremea lui Constantin Porphyrogenetos, n opt inuturi i 40 de districte care corespundeau grupurilor tribale, respectiv clanurilor. Dintre acestea, triburile Giazichopon (YaziQapan) i Kato Gyla (Qabuqsin-Yula) se las localizate pe teritoriul actualei Romnii, n zona extracarpatic. La mijlocul sec. XI, pecenegii aveau 13 triburi, fiecare cu un nume propriu, derivat din cel al ntemeietorului su. Dup 1046, cnd grosul pecenegilor s-a stabilit n Bizan, la nordul Dunrii au rmas enclave tot sub form de triburi. Fiecare din ele avea propriul su ef, dar nu exista nici o autoritate care s domine ntreaga comunitate nomad. A existat, n cadrul conglomeratului tribal peceneg, o anume labilitate de coeziune comunitar, tradus prin lupte fratricide, colaborri ale unora cu dumanul comun etc2. Uzii aveau o structur familial poligam. Se practica leviratul, fiul cel mare al defunctului cstorindu-se cu vduva (dac nu i era mam). Existau mari departajri de avere ntre uzi, cei bogai avnd i robi. Organizai n uniuni de trei, opt i, respectiv, nou triburi iniial, uzii se vor grupa ulterior - n sec. al X-lea - n grupul superior, inferior
1
Victor Spinei, Marile migraii din estul i sud-estul Europei n secolele IX-XIII, Iai, Institutul European, 1999, p. 31-34. 2 Ibidem, p. 97-101.
150
i mijlociu. La nceputul sec. al XII-lea ei ajunseser la un numr de dousprezece triburi. Iniial triburile fuseser egale, trgnd la sori tribul care exercita pentru o vreme supremaia asupra celorlalte. Cpetenia suprem a uzilor era yabghu, termen prin care unii desemnau rudele chaganului. Dup yabghu urmau, ntr-o poziie imediat inferioar, aanumiii kudherkin1. La cumani, pe lng proprietarii de turme din cadrul grupului dominant, existau i membrii grupurilor strine care au acceptat hegemonia grupului dominant, i erau i numeroi robi2. Ttarii - sau mongolii - aveau familia poligam, la moartea tatlui fiii incluznd n propriile familii mamele vitrege i brbaii trebuind s se nsoare cu vduvele frailor. Organizarea gentilic s-a ntins pn trziu, traducndu-se n proprietate colectiv asupra vitelor i punilor pe baz de kuren (tabra circular). Ulterior, printr-o difereniere social, kuren-ul a fost nlocuit de ail (familie). Marea familie i cei dependeni de ea constituiau acum nucleul economic, proprietatea asupra turmelor i hergheliilor devenind individual. Doar repartiia locurilor de punat revenea conductorului clanului ori tribului. Sistemul ailului se generalizase n sec. al XII-lea al XIII-lea. Noianii erau acum aristocraia detaat de categoriile dependente, comuniti srcite ori dezmembrate din clanurile nvinse. Decalajele de avere s-au fcut simite mai ales o dat cu expansiunea mongol. Existau n societatea ttar i robi, n majoritate prizonieri de rzboi. Dar urmaii lor se integrau n societatea mongol, sustrgndu-se condiiei de robi i devenind doar vasali. Sclavajul a cunoscut o dezvoltare
1 2
Ibidem, p. 158-161. Ibidem. Modelul evocat aici este cel al cumanilor (vezi p. 217).
151
ampl n societatea mongol. Sclavilor li se tolerau diversele opiuni religioase. Mongolii erau divizai n mai multe triburi (ulus) i clanuri (omaq), ultimele fiind alctuite din oase (yasun). Prin extrapolare, dup alctuirea imperiului, ulus au devenit diviziunile acestuia, corespunznd domeniilor concedate de Gingis-han fiilor lui. Ierarhizarea efilor era fluctuant i depindea att de descenden, ct i de potenialul lor militar. Demnitatea suprem i aparinea hanului, care ns va lua titlul de khagan ncepnd cu 1229 1241. Succesiunea la tron era rezervat doar clanului de aur (altan uruq), adic descendenilor lui Gingis-han. Tronul nu revenea obligatoriu primului nscut, la el putnd accede i ali fii, frai ori nepoi. Marile demniti nu erau rezervate familiei hanului, ci aristocraiei n general. Totui, prioritate aveau membrii grzii marelui han. n administraie erau acceptai ns i ini provenii dintre loialii aparinnd populaiilor supuse. Progresele n organizarea vastului lor stat au fost neuniforme i inconsecvente, dei foarte rapide1. Armata mongol era alctuit exclusiv din cavalerie, dar i obligau pe vasalii strini, proaspt cucerii, s ia loc n avangard. Interveniile lor militare s-au remarcat prin cruzime, att n lupt, ct i fa de populaia nenarmat. Toate aceste populaii au venit n contact cu romnii, luptnd mpotriva lor i cucerindu-i, ntr-o prim faz, fcndu-i-i vasali i coopernd cu ei n diferite grade i moduri ulterior. Dei studierea influenei lor asupra autohtonilor se afl abia la nceputuri, se pot preciza totui cteva lucruri cu privire la acest aspect. Exprimarea ideii de ntemeiere prin apelul la o imagine - devenit concept - din sfera clritului (desclecatul) pare s reflect, n universul instituional romnesc, o influen nomad. La fel, darea
Ibidem, p. 334-340.
152
calului atestat n Moldova i ara Romneasc n secolele de dup organizarea acestora1. Chiar i numai prin aceste dou exemple devine limpede c traiul romnilor sub dominaie nomad a condus, oricte diferene ar fi fost ntre cele dou moduri de via - cel autohton i cel nomad - la preluarea unor sugestii instituionale de ctre romni. Trebuie vzut deci cu toat prudena dac modelul ierarhizat de tip turanic nu cumva ntlnea printre romni un model de ierarhie pre-feudal sau feudal incipient motenit din lumea roman i care asimilase i sugestiile altor migratori (cei germani i cei slavi). n orice caz, n aceste condiii rmne de stabilit ct democraie era n romaniile - sau vlahiile - acestea populare.
8. ranii - o tem predilect a culturii romne Considernd c ... evul mediu romnesc e istoria rnimii romne, covritor, dac nu chiar exclusiv, liber, i a manifestrilor ei pe multiple planuri: economic, social, politic, militar, religios i cultural2, N. Iorga propunea o viziune tentant a trecutului nostru. C a fost aa o demonstreaz nu doar faptul c ea a dominat covritor ntreaga istoriografie a secolului al XX-lea romnesc, dar i circumstana c un istoric redutabil, ca David Prodan, posesor al unei concepii proprii despre trecut, era, la rndu-i, tributar viziunii savantului3. Seducia prelungit s-a
1 2
Ovidiu Pecican, Urme migratoare n evul mediu romnesc, inedit. erban Papacostea, Nicolae Iorga i evul mediu romnesc, n N. Iorga, Studii asupra evului mediu romnesc, ed. cit., p. 406. 3 Remarca mi aparine. Ea se ntemeiaz pe constatarea c una dintre liniile majore ale investigaiei la care a supus D. Prodan trecutul a fost cea
153
datorat, cred, nu doar coerenei i erudiiei mereu remprosptate a demonstraiei lui Iorga, extins pe mai multe planuri, dar i predominanei n viaa noastr public a unor anumite curente culturale, ale cror ideologii - parial nrudite - pregteau o atmosfer favorabil receptrii unei asemenea imagini. M refer n primul rnd la romantismul lui Koglniceanu i, la sud de Carpai, al lui Heliade-Rdulescu, corifei care, deopotriv, indicau, ca surs dezirabil de inspiraie literar, folclorul1. A urmat apoi epoca naionalismului rnesc al lui M. Eminescu, inspirat parc de celebrele cuvinte ale lui Tudor Vladimirescu: Patria e poporul, iar nu tagma jefuitorilor. Chiar Nicolae Iorga a fost unul dintre cei care, n posteritatea imediat a lui Eminescu, la circa dou decenii de la moartea acestuia, devenea ideologul curentului paseist-ruralist i idilic de la Smntorul care a dominat scena literar a nceputului de secol al XX-lea pentru mai muli ani, lsnd loc n siajul su altor micri de idei ori literare care exultau viaa la ar, ruralul, natura neviciat de alienarea citadin2. O asemenea evoluie o impunea, ntr-un fel, simpla constatare c majoritatea societii micii Romnii tria la ar ori n mici trguri neindustrializate, n timp ce n Ardeal, unde situaia era altminteri, oraul nsemna n primul rnd predominana statistic i social-politic - a altor etnii. Acestor
care a vizat rnimea, att din perspectiva istoriei muncii, ct i din cea a reconstituirii luptei acestei clase sociale pentru drepturi. Rmne, desigur, de analizat comparativ viziunea asupra istoriei profesat de Prodan i Iorga. Vezi N. Edroiu, Studierea iobgiei transilvnene, n Nicolae Bocan, Nicolae Edroiu, Liviu Maior, Aurel Rduiu, Pompiliu Teodor (eds.), D. Prodan. Puterea modelului, Cluj-Napoca, Fundaia Cultural Romn/ Centrul de Studii Transilvane, 1995, p. 15-20. 1 E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Ed. Minerva, 1997, p. 48-62. 2 Z. Ornea, Smntorismul, Bucureti, Fundaia Cultural Romn, 1998.
154
aliniamente li se asocia, prin exultarea poporului, i gruparea de la revista Viaa romneasc, al crei canon ideologic, elaborat de Constantin Stere, s-a impus sub numele de poporanism1. n aprarea ranului au srit cu consecven marile condeie, de la I. L. Caragiale la C. Dobrogeanu-Gherea i Radu Rosetti, n jurul ideii rneti s-a creat un partid solid - principala for de opoziie interbelic - i pn astzi, nostalgia satului ori evocarea mitizant a acestuia covresc literatura romn. Iat conjunctura care a propulsat ori, cteodat, a generat teoriile sociale i istorice n care rnimea joac un loc central. Ele porneau de la o eviden statistic i economico-social, iar n plan moral se revendicau de la nite impulsuri generoase alimentate de constatarea strii precare a viaii ranilor. Cronologic vorbind, N. Iorga a fost mai nti, n primul deceniu al veacului, ideologul smntorismului, i abia ulterior, n deceniile urmtoare, a pledat n favoarea tezei caracterului popular al Romaniilor. De aceea cred c n interpretarea contribuiei sale privind Romaniile populare trebuie recurs la o corelaie ntre teoria sa literar i cea viznd nceputurile evului mediu romanic i romnesc. ... Potrivit lui N. Iorga, ranii liberi, stpni ai pmntului rii, au creat statul; instituia suprem a acestuia, domnia, a fost ea nsi asumat de voievozidomni care nu aveau o curte propriu-zis i erau ncunjurai, neaprat, n cele dinti decenii, numai de sfetnici n port romnesc, asemntori cu btrnii chemai la
Idem, Poporanismul, Bucureti, Ed. Minerva, 1972; C. Stere, socialdemocratism sau poporanism?, Galai, Ed. Porto-Franco, 1996, ed. de Mihai Ungheanu.
155
judecile erneti1 Desigur, teoria lui Iorga i-a avut precursori i mai vechi, nu numai dintre autohtoni. La 1713 Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel observa: n privina sngelui i a virtuilor sunt i nobilii i ranii totuna, ca i cnd ar fi fost furii pe acelai calapod2. nc n timpul vieii, savantul avea s fie ns contrazis n unele dintre ideile subsecvente acestei viziuni de descoperirile arheologice de la Curtea de Arge. Cnd, dup primul rzboi mondial, spturile arheologice au dat la iveal mormntul voievodal de la Biserica Domneasc din Curtea de Arge, istoricul i-a nuanat opinia, fr a renuna ns la esena ei. Dac ndat dup descoperire el a recunoscut c s-a sguduit puin n contiina mea o prere mai veche pe care o aveam, anume cea a domnului ran, dac a admis c domnia rii Romneti a avut de la nceputurile ei legturi dinastice cu dinastiile strine, dac, n sfrit, a acceptat c n jurul dinastiei a existat o clas stpnitoare [...], el avea totui s se opreasc la imaginea unui domn pe care l recunotea de inut i port feudal, dar totui un domn al ranilor (subl. . Papacostea)3. Dup cum releva E. Lovinescu n pertinenta sa analiz istoric dedicat Civilizaiei romne moderne, atunci cnd se referea la teoriile cu privire la proprietate n rile romne, printre savanii romni au fost susinute dou teorii cu privire la originile acesteia. Radu Rosetti, N. Iorga i A. D. Xenopol au susinut originea rneasc a proprietii, n timp ce G. Panu i C. Giurescu au considerat nedovedit
erban Papacostea, Nicolae Iorga i evul mediu romnesc, loc. cit., p. 412. 2 Daniel Barbu (ed.), Firea romnilor, Bucureti, Ed. Nemira, 2000, p. 26. 3 Ibidem.
156
aceast ipotez, susinndu-i originea boiereasc1. Datorit unei conjuncturi istorice care pretindea c privilegiaz aliana clasei muncitoare cu rnimea muncitoare, luptnd ns mpotriva proprietii individuale, ultima jumtate a secolului al XX-lea a inhibat eforturile de investigare a feudalitii romneti. Astfel progresele pe calea nelegerii aprofundate a ceea ce a fost n mod real feudalismul authoton, cum s-a organizat el i cum a funcionat pn la disoluie, au fost frnate o bun bucat de vreme. Eforturi mai concertate n aceast direcie se vdesc abia n ultimii ani2. Fr a accepta integral i aprioric poziia acelora care pun proprietatea pmntului pe seama clasei suprapuse, sunt pentru o acceptare prudent a tezelor celor care susin originea rneasc a proprietii la noi. Ieii de sub ordinea Imperiului Roman, intrai vremelnic i schimbtor sub autoritatea conductorilor migratori - regi i khagani -, organizndu-se ntr-o manier care combina elementele romane, motenite, cu achiziiile slave i chiar maghiarooccidentale, strromnii i, ulterior, romnii au pus bazele
1
E. Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, ed. cit., p. 142-148. Lucrrile autorilor menionai de Lovinescu sunt, dup cum urmeaz: Radu Rosetti, Pmntul, stenii i stpnii n Moldova; N. Iorga, Constatri istorice cu privire la viaa agrar a romnilor, Bucureti, 1908; Idem, Developpement de la question rurale en Roumanie, Iassy, 1917; C. Giurescu, Despre rumni, n AARMSI, seria II, t. XXXVIII; Idem, Organizarea social n ara Romneasc, curs stenografiat din anul 19151916; idem, Vechimea rumniei n ara Romneasc i legtura lui Mihai Viteazul, n AARMSI, seria II, XXXVII; A. D. Xenopol, Domnia lui Cuza-vod; G. Panu, Cercetri asupra strii ranilor n veacurile trecute, 2 vol., Bucureti, 1910; Idem, O ncercare de mistificare istoric sau cartea d-lui R. Rosetti Pmntul, stenii i stpnii, Bucureti, 1910; 2 Marius Diaconescu (ed.), Nobilimea romneasc din Transilvania. Az erdlyi romn nemessg, Satu Mare, Editura Muzeului Stmrean, 1997; Ioan Drgan, Nobilimea romneasc din Transilvania. 1440-1514, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2000.
157
unei viei sociale care, probabil, combina aceste multiple sugestii.
9. Familie, obte, comunitate etnic Pentru o bun nelegere a continuitilor constatabile la nivelul vieii sociale studiile sociologilor i antropologilor pot oferi semnificative puncte de sprijin. Conform acestora, legtura dintre familie i neam (luat n nelesul de popor) este direct i foarte strns. Veriga social imediat superioar familiei este, la populaiile balcanice ca i la romni, fratria, care se bazeaz pe existena unui strmo comun1. Pentru romni, cea mai veche mrturie istoric databil provine de la sfritul evului mediu, din Maramure, unde Gesta lui Roman i Vlahata nareaz nu numai originile mitice ale neamului, ci menioneaz i existena frailor Roman i Vlahata, eroi eponimi. Prin urmare, menionarea fratriei mitice, originare, survine chiar n contextul istorisirii ntemeierii neamului romnesc (al Romanovicilor, cum i menioneaz textul scris n slavon pe urmaii lui Roman)2. Neam nseamn la origine - i n conformitate cu unul dintre sensurile nc n vigoare - spi, stirpe, totalitatea rudeniilor de snge (similar cu francezul lignage). Or, dup cum atrage atenia Paul Stahl, n satele romneti exist numeroase legende eponime care povestesc cum un strmo vine, se instaleaz ntr-o pustie, cuprinde un teritoriu ct s aezi un sat i d natere la populaia satului. Cteodat legenda
1
Paul Stahl, Triburi i sate din sud-estul Europei, Bucureti, Ed. Paideia, 2000, passim. 2 P. P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne din secolul XVI culese de I. Bogdan, Bucureti, Ed. Academiei, 1957, p. 158-161; Ovidiu Pecican, Troia, Veneia, Roma, Cluj-Napoca, EFES, 1998.
158
spune c la nceput erau trei sau patru frai...1 Conform acestei reprezentri colective a trecutului comun, naraiunea ntemeierii aezrii se mpletete cu cea despre originea familiei mari, a neamului. n opinia lui Bogdan Murgescu, familia n evul mediu romnesc era monocelular2. Alte cercetri arat ns c pn i n epoca modern familia mare continua s fie o realitate vizibil3. Deocamdat este greu de spus care dintre situaii era dominant. Totui, datorit locuirii preponderente n aezri rurale, ca i datorit mentalitii rneti predominante la baza societii medievale romneti, care presupunea solidariti puternice ntemeiate pe rudenie i proprietate devlma, este de presupus c familia mare era realitatea dominant a epocii. Gesta lui Roman i Vlahata (GRV) este cel mai vechi text romno-slavon care pstreaz o asemenea legend eponim, cu referire la neamul Romanovicilor, adic a cobortorilor din stirpea lui Roman i Vlahata. Din acest punct de vedere, se poate afirma c unul dintre sensurile originare ale cuvntului neam este acela de clan, de gint
1
Paul Stahl, Satele devlmae romneti i satele europene, n Henri H. Stahl, Satele devlmae. Volumul I: Confederaii de ocol, structuri teritoriale i tehnici agricole, ed. a II-a, Bucureti, Ed. Cartea Romneasc, 1998, p. XX. 2 Bogdan Murgescu, Istorie romneasc - istorie universal (600-1800), Bucureti, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, 1999. 3 Elena Rodica Colta, Oraul Hlmagiu la mijlocul veacului al XVIII-lea. Date oferite de conscripia fiscal din anul 1758, n Ziridava, XVIII, 1993, p. 105. Referindu-se la casele iobagilor din zona Hlmagiului (Zrand) la mijlocul secolului al XVIII-lea, autoarea spune: Din listele ntocmite pentru impozitare reiese c, dup obiceiul vremii, n unele familii fraii triau nedesprii, n aceeai vatr, ceea ce presupune, innd seama i de femei, cte cinci-ase suflete.// Aceasta nu nseamn c locuinele erau de mari dimensiuni. Majoritatea caselor n acea vreme erau monocelulare sau formate din dou ncperi (camera de locuit i tinda), cu geamuri mici, care nu se puteau deschide.
159
(aceasta fiind definit, la rndu-i, ca mnunchi de familii avnd strmoi comuni). n modernitate nc se mai folosea cuvntul gint cu acest sens, chiar dac el mai nsemna i unitatea ce ntrunea mai multe popoare de aceeai limba (faimoasa gint latin, de exemplu, cntat de Vasile Alecsandri)1. Sub acest raport, se poate spune c Vlahiile au fost iniial patriile unor neamuri (clanuri, apoi uniuni de clanuri2) latinofone, numite astfel tocmai ca o recunoatere a originii lor romanice, dar situate ntr-o ambian saturat de prezene slave. Ele presupuneau n primul rnd realitatea social a acestui tip de solidaritate social, ntemeiat pe amintirea originii comune, un idiom comun i o istorie de via comun. Teritoriul lor putea ns fluctua, n funcie de evoluiile din interiorul neamului ca, de pild, mrirea acestuia prin unirea unui nou clan cu grosul neamului, mijlocit de unirea marital a unor reprezentani ai elitei prilor i de presiunile externe, suferite sau exercitate (cuceriri). Configurarea poporului ca totalitate a neamurilor de aceeai limba i origine, ca i printre acestea a unora strine (cumane, slave etc.) s-a fcut ntr-o etap ulterioar, prin intervenia factorului politicomilitar. Ea s-a produs, fr ndoial, n intervalul dintre dou dominaii strine, atunci cnd conductorii zonali ai vlahilor au putut profita de o relativ acalmie pentru a-i extinde, panic sau nu, autoritatea asupra altor neamuri din regiune. La apariia statului feudal ara Romneasc, populaia
1
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea mai muli autori folosesc termenul n dublul lui neles. Un exemplu pe care l-am studiat este cel al lui B. P. Hasdeu, n anii 1860-1870, pe cnd scria Istoria critic a romnilor. 2 Paul Stahl, Triburi i sate din sud-estul Europei, Bucureti, Ed. Paideia, 2000 autorul vorbete chiar despre triburi.
160
asupra creia i-a exercitat jurisdicia domnitorul a fost una amestecat din punct de vedere etnic (dup cum menioneaz chiar vechile cronici ale statului sud-carpatic). Printre aristocraii primilor voievozi moldoveni sunt unii ale cror nume le dovedesc originea ungureasc, sseasc ori chiar rusofon. nc tefan cel Mare mai coloniza, dup expediiile lui n Pocuia, populaie slav n Moldova, tot aa cum Vlad epe aducea cu sine, dup un episod rzboinic pe malul sudic al Dunrii, populaie bulgreasc. Practica respectiv era n uz i n alte pri ale Europei timpului, viznd popularea unor teritorii unde densitatea locuirii fusese redus de molime, rzboaie i foametea endemic. Statul medieval a contribuit, deci, prin politica lui demografic, la o anume omogenizare etnic nu neaprat voluntar i confesional (mai atent urmrit), producnd, de fapt, poporul sau neamul (neles, de ast dat ca sinonim cu poporul, deci pe o treapt mai nalt de abstractizare).
161
UN ANACRONISM ISTORIC: NAIUNEA ETNIC MEDIEVAL

De cte ori citesc vreo carte care are drept subiect naiunea etnic n evul mediu rsritean rmn descumpnit. Este nevoie, mi se pare, de o mare ndeprtare de la ceea ce pare s fi fost spiritul medieval pentru a conchide, fr infinite precauii, c solidaritile etnice au precumpnit asupra tuturor celorlate forme de asociere i trire comunitar. n epoca de dup Antichitate, formele de dependen uman au dinuit, chiar dac modificate n raport cu ceea ce fuseser ele nainte. De la sclavii greci reificai pn la robii vrstei de mijloc a istoriei europene nu este o distan chiar att de mare. i unii, i alii aparin unei lumi inferioare, i este greu de imaginat c, n virtutea faptului c vorbeau aceeai limb i participau la aceleai srbtori cu stpnii lor unii pentru a servi, alii pentru a fi servii -, este semn al unei solidariti etnice. Dimpotriv, decisiv n 162
asemenea cazuri era voia strpnului, iar legtura care l fcea pe rob dar i pe erb, chiar dac nu la fel i nici n aceeai msur s participe la o srbtoare i chiar s se bucure de ea, n limitele condiiei lui i ale bunului plac al seniorului era de netrecut. Evul mediu a rmas, din acest punct de vedere, o ordine ierarhic, n care relaiile pe verticala social aveau alt nfiare dect cea romantic, generoas, nscris ntr-un elan egalitar instalat n contiine mai ales de anumite forme de religiozitate (Reforma radical) i de ascensiunea unei burghezii meritocrate a solidaritii etnice. Nu spun c aa ceva nu putea funciona deloc i la nici un nivel. Spun doar c ntre romni nu prea gsim dovezi pentru o asemenea susinere. De aici concurena rzboinic pentru hegemonie dintre ara Romneasc i Moldova n timpul lui Mircea cel Btrn care-l ia pe Iuga la sine, eliminndu-l din istorie -, cea dintre tefan cel Mare i succesorii lui epe (mereu prea flexibili n faa puterii otomane), conflictul dintre Radu de la Afumai i tefni (cu motivaii n aparen matrimoniale, ascunznd ns temeiuri politice mai adnci), cel dintre Moviletii propoloni i prohabsburgicul Mihai Viteazul, domn cu veleiti de unificare i indenden, i cel dintre Vasile Lupu i Matei Basarab, animai mai mult de raiuni de stat viznd ntrirea propriei poziii dect de antipatii personale. Mult pomenita dorin de unificare a celor dou ri, exprimat prin asidue manevre diplomatice i, de era ori de nu era cazul, i de campanii militare, trebuie neleas, mi se pare, n aceti termeni, fiind, totodat, identificabil la nivelul elitelor sociale i politice, nu la acela al tuturor locuitorilor. Cei mai muli dintre acetia i gseau refugiul n alte feluri de interaciune social.
163
La nivel macrosocial, dincolo de casele ntrite ale potentailor zilei, alte tipuri de apartenene erau decisive. Probabil cea mai important a fost, pe ntreaga durat a medievalitii, familia. Nu vorbesc aici doar de mica familie (prini i copii), ci de structura familial puternic, rezistent, ntins pe orizontal i pe vertical ce cuprindea spia (le lignage) vizibil i invizibil, de la strmoi disprui tiui ori numai ghicii la modul generic - i bunici (nc n via, adeseori) pn la nepoi i strnepoi, veri i verioare. Familia n acest sens larg cuprindea, se tie, o ntreg societate, n virtutea consangvinitii, a nrudirilor matrimoniale, dar i a celor spirituale. Romnii, cel puin, gsesc pn astzi, mai ales n anumite regiuni ale rii (Oltenia, Moldova), resurse mereu rennoite n a-i ntri acest tip de mbogire a resurselor familiale, prin ncuscriri i nii, adopii i apropieri mai puin formalizate, alctuind puternice ncrengturi tentaculare, cu obiectivul esenial al asigurrii unei poziii ct mai prestigioase i a unei posesii de bunuri ct mai extinse cu putin. Ca societate a preponderenei anumitor structuri colective n detrimentul individului, evul mediu este o etap a trecutului n care clanul a jucat un rol eminent. Dup cum rezult din Gesta lui Roman i Vlahata (cca. 1390), scriere compilat n Maramure, pe baza unor izvoare narative diverse, mai vechi, familia era neleas, n mediile romneti ale vremii, n termeni patriarhali, identitatea ei etnic i confesional fiind dat de cea a brbatului (a capului familiei). Mai trziu, n a doua jumtate a sec. al XVII-lea, scriindu-i cronica romneasc de la Aron Vod pn la Dabija, Miron Costin vorbea despre familie numind-o cas. El remarca politica unor domnitori (Moise Movil) de promovare social accelerat a unor case de extracie modest, neprivilegiat, n rndul boierimii i compara prbuirea 164
dinastiei lui Vasile Lupu cu btrnii copaci de la munte, a cror cdere se petrece cu mare huruit. Cele dou trimiteri sunt ns, una, de la sfritul evului mediu, iar cealalt, din modernitatea timpurie. n secolele medievalitii propriuzise, este foarte probabil c organizarea tribal a societii i mai vdea nc urmele. Trecerea de la aceast formul la cea teritorial nu a fost nc studiat metodic la noi, din pcate, dar ctre ea trimit multe referiri din documente i texte narative. Chiar Gesta lui Roman i Vlahata, menionat deja mai sus, face din Romanovici, adic tribul descendenilor din strmoii mitici ai romnilor Roman i Vlahata (numele nu trebuie s mire, textul era scris n slava veche), protagonistul colectiv al gestei, urmrind, de fapt, procesul istoric prin care membrii ei, n decursul unui ir de generaii, ajung s-i lege identitatea de un anumit teritoriu (cel dintre Mure i Tisa, dar i Maramureul) i i dobndesc un statut social bine precizat i privilegiat n Regatul Maghiar. La rndul su, atunci cnd trece n Moldova, ntemeind o nou entitate politico-teritorial, Drago Vod este nsoit de drujina lui (termen slav ce i desemneaz pe familiares, apropiaii prin nrudire i prin ordinea ierarhic i credincioasa slujb). Notaia survine n aa-numita Cronic Moldo-Rus (cca. 1504 - 1510), dar textul pare s fie preluat dintr-un izvor astzi pierdut, din ultima parte a sec. al XIV-lea, Legenda lui Drago Vod (cca. 1377 1382). Ceea ce se poate observa n acest caz, este c i printre romni, n sec. al XIV-lea i n cele urmtoare, ierarhia presupus de feudalism n forme mai mult sau mai puin similare celor clasice din Occident este o alt structur social de sprijin funcional. Dac spia se numete romnete neam, cuvnt ce s-a impus n uz, ntr-o etap secund, dincolo de sensul lui 165
iniial, spre a desemna pe toi cei care aparineau aceleiai macrocomuniti definite n virtutea comunitii de limb, obiceiuri i mai puin controlabil de origine -, solidaritatea dintre oamenii liberi i privilegiai n virtutea subordonrii politice i sociale, important pentru funcionarea societii medievale romneti, nu a avut cum s se transforme n solidaritate etnic. Ea s-a bazat pe supunere fa de stpnul pmntului, pe sfat (consilium) i pe slujb credincioas (auxilium), putnd evolua nspre o coloratur afectiv, dar, n general, conotat la un mediu de referin oarecum restrns. Credina, loialitatea se exersa n raport cu persoana voievodului sau a boierului, fa de dinastie sau fa de familia superiorului ierarhic, dar fr direcionare ctre masa supuilor neprivilegiai de pe moie. De altfel, termenul moie care ajunge s defineasc nu doar teritoriul aflat n proprietatea personal sau a superiorului ierarhic ori a oricrui deintor privat de pmnturi, ci i ara nsi provine tot din universul familial, trimind la [str]moul care a transmis pmnturile urmailor sub form de mo-tenire. Cum ns slujba credincioas nu a fost ntotdeauna, printre reprezentanii pturii privilegiate, o atitudine consecvent, ea fcnd loc uneori hicleniei, adic trdrii (felonie), dei a reprezentat una dintre formele cele mai evidente i mai proeminente de solidaritate medieval, ea nu a generat modelul unei solidariti naionale n sens etnic. Chiar i aa, ea s-a impus n modernitatea romneasc mai cu seam ca o confuzie ntre loialitatea fa de stat, fa de ar i fa de oamenii care le reprezint pe acestea. Adeseori, patriotismul a fost neles ca servire fr crcnire nu numai a unei forme de stat abuzive, autoritariste, ci chiar i a persoanelor care incarnau sau preau s incarneze, la un moment dat, statul. n combinaie cu rezistena remarcabil 166
a solidaritilor bazate pe nrudire, perpetuate pn astzi cu succes ntr-o societate n continuare masiv patriarhal, n care femeile rmn exotice n peisajul public, aceast motenire contribuie la fizionomia specific a corupiei care infiltreaz toate nivelurile vieii sociale pe mai departe. A izbuti s curmi aceast stare de fapt ar nsemna s aezi viaa statal i social romneasc pe alte baze, eventual cele ale unui constituionalism i contractualism asumat contient i ncurajat prin toate mijloacele legale i democratice. Dar s vorbeti despre naiunea etnic la noi cu referire la evul mediu este imprudent i din alte unghiuri. Pn astzi nc, naiunea i sentimentul naional funcioneaz n Romnia capricios i intermitent, mai mult n jurul unei simbolistici a naiunii etnice dect n sprijinul unui proiect pentru prezent i viitor. Dup cum arta Daniel Barbu, societatea romneasc a fost mai puin grbit s sancioneze eecul economic al comunismului, ct s-a artat decis s refuze obligaia de a mpri orice fel de responsabilitate pentru ducerea la bun sfrit a unui proiect social (Republica absent, Bucureti, Ed. Nemira, 1999, p. 16). Cu att mai puin se poate vorbi despre o contiin a apartenenei att de abstract nainte de vrsta modernitii. Pn n secolul al XVI-lea, toate mrturiile scrise interne care eman de la autoriutile moldoveneti i munteneti sunt scrise n slavona de expresie mediobulgar. Primele cri tiprite n limba romn sunt rezultatul unor iniiative ale reformailor maghiari i sai din Transilvania, fiind finanate de patriciatul ssesc i de principii ardeleni. n titlul celei mai vechi cronici a Valahiei pstrate pn astzi, n forma incipitului Letopiseului Cantacuzinesc, ca i n epistolele unor boieri din sec. al XVI-lea, romnii nu se numesc pe ei nii romni, ci pravoslavnici cretini sau, 167
pur i simplu, cretini. Este un semn indubitabil c apartenena la ortodoxie le aprea ca fiind mai definitorie pentru identitatea lor colectiv dect limba pe care o vorbeau, fie c aceasta era romna, fie c era o slav care ceda ncetul cu ncetul n faa elementelor de sorginte latin. Firete, nu este deloc sigur c utilizarea unei lingua sacra cum era slavona trebuie interpretat ca semn al rspndirii ei la toate nivelurile societii. Privind la cazul altor ri europene, din arealul cultural latin, lucrurile stau mai degrab altminteri. totui, nu trebuie uitat c deciziile culturale aparineau elitei sociale, intelectuale i mai ales politice, restul societii urmnd modelul impus de sus. Prin urmare, este de crezut c o vreme destul de ndelungat, secole de-a rndul, vrfurile societii romneti au considerat c romnii sunt o parte a ortodoxiei de expresie slavon. Eforturile obinerii aprobrii patriarhale constantinopolitane pentru ierarhi autohtoni pot fi, desigur, vzute ca nite expresii ale contiinei necesitii de a mpmnteni ierarhia ecleziastic a rii. Dar ele pot fi nelese i ca o tentativ de control dinastic asupra bisericii statului (mai ales n Moldova, unde btlia s-a dat, pn n 1391, pentru a obine recunoaterea pe scaunul metropolitan a lui Iosif, din familia domnitoare a Muatinilor). Dar contextul etno-lingvistic i cultural n care triau romnii la nordul Dunrii era de natur s obstaculeze, i el, ntr-o anumit msur, formarea rapid, chiar timpurie, a unei contiine a apartenenei naionale neleas etnic. n Valahia, statul s-a format spune legenda nu numai cu romni, ci i cu maghiari i cu sai care l-au urmat pe Negru Vod. Chiar ignornd alegaiile legendare, rmne ca sigur prezena unei populaii amestecate ntre Olt i Dunre, n secolul al XIII-lea aici slluind (i) unele triburi cumane. 168
Episodul teuton, de la nceputul aceluiai veac, a lsat i el n urm o populaie de coloniti de limb german, iar n a doua jumtate a sec. al XV-lea, Vlad epe coloniza o populaie consistent de bulgari adui din teritoriile stpnite de turci pe care tocmai le trecuse prin sabie. Iar Vlad nu a fost dect unul dintre domnitorii care au practicat asemenea colonizri n ara Romneasc (Mihai Viteazul s-a numrat, i el, printre cei cu asemenea iniiative). La nfiinarea Moldovei ca marc maghiar, prima capital a fost fixat la Baia. Dar localitatea fusese nfiinat anterior, de ctre sai, i acelai era i cazul altor aezri (precum Neam). Armenii au fost i ei o prezen timpurie n Moldova, comunitile lor avnd o pondere consistent la Suceava, Botoani, Siret, Vaslui i Roman. n vremea incursiunilor lui n Pocuia, tefan cel Mare a adus cu sine o populaie consistent de slavi, coloniznd-o n ar. Reflexe ndeprtate ale prezenei acesteia sunt consemnate de Simion Dasclul n compilaia lui de cronici, citnd din astzi pierdutul Letopise moldovenesc legenda lui Eco priscarul care, vznd c Drago vine din Maramure nsoit de ai si, i-a adus i el rusofoni, stabilindu-i n ara de Sus a Moldovei. Ct despre romnii din Transilvania i din teritoriile de la vest de Carpai, ei au convieuit, dup cum se tie, cu maghiarii, secuii i saii. O anume omogenizare etnic a acestor populaii nu s-a putut produce dect n decursul mai multor generaii, dar ea nu a putut fi un proces rapid, ct vreme lumea medieval era o lume a autonomiilor i a suspiciunii fa de strin. ntr-un astfel de context plurietnic i policultural, liantul politic al tuturor comunitilor etnoculturale ce alctuiau masa supuilor o oferea reprezentantul prin excelen al statului, voievodul (domnitorul) sau principele, dup caz. Credina manifestat fa de acesta era criteriul 169
fundamental al aprecierii legturii insului cu comunitatea, ara ori statul lui. Dup ce a trecut prin foc i sabie ara Romneasc, tefan cel Mare s-a ntors acas, n Moldova. Aici el a pregtit un osp la care au participat marii ierarhi ecleziastici, anturajul lui boieresc, i unde a gsit prilejul si recompenseze vitejii o categorie social liber, posesoare a unor mici privilegii, un echivalent al cavalerilor occidentali nelei ca prim treapt a ierarhiei nobiliare -, cu pmnturi i alte avantaje. Tot la fel procedau i regii maghiari cu supuii lor romni, atunci cnd acetia vdeau zel n a-i sluji, n lupt sau n diplomaie (Cronica moldogerman). Desigur, oamenilor nu le era indiferent cum, de ce i pentru cine presteaz credincioasa slujb. n plus, aceasta nu epuiza motivaiile care i mobilizau. Uneori, elul generic al aprrii credinei cretine era dublat i de legturi mai strnse, de familie, cu prinul aflat pe tron. Mai exista apoi i contiina faptului c achiziionnd merite, putea obine accesul la un cursus honorum ascendent. Dar s-a discutat i n alte pri, i la noi, despre sentimentul apartenenei i al posesiei la un anumit teritoriu, aderarea la valorile propriei comuniti i strdania de a le impune i de a le apra pe acestea. O asemenea form de adeziune, fr ndoial autentic, devine constatabil de la un moment dat nainte. Ea i mobilizeaz pe boierii Valahiei din vremea lui Radu de la Afumai s l ridice pe tron pe acesta, ntr-un moment de mare criz politic i de mare ameninare extern cauzat de planurile expansioniste otomane n deceniul al treilea al secolului al XVI-lea. Este vizibil, de asemenea, o solidaritate a boierilor olteni n istoria secolelor al XV-lea al XVI-lea, care vor reui s-i impun n scaun propriul candidat (Neagoe Basarab), sau a celor brileni ctre finalul secolului al XV-lea, grupai n jurul domnitorului lor i 170
vehemeni n faa planurilor politice ale lui tefan cel Mare la sud de Carpai. Sunt, iari, legturi de clan, interese politice, dar, probabil, i strdania de a apra teritoriul controlat de ei de intruziuni strine ori de puterea nou a vreunui domnitor pe care nu l-ar fi controlat n egal msur. Exist, categoric, sentimente pe care astzi le-am numi patriotice. Dar ele nu se suprapun necesarmente peste ntregul stat, putndu-se rezuma la iubirea fa de o zon de autonomie, o ar, un domeniu boieresc, o provincie (Oltenia, ara fgraului, ara de Jos a Moldovei etc.). ntregul ev mediu romnesc este, din acest punct de vedere, arena unei neistovite lupte ntre puterea central, dornic de autoritate nengrdit oriunde n ar, i marii boieri ori chiar comunitile libere, de pstrare a autonomiilor dobndite anterior, cu o mai lung sau mai scurt istorie. La toate aceste argumente le adaug i pe cele culturale. n legendele originilor pstrate pn astzi, cele despre nceputurile statale ocup prim-planul, i nu altele. Basarabii, Drago Vod, apoi Negru Vod sunt cu adevrat eroii imaginarului colectiv, i naraiunile despre ei au reuit s depeasc rumoarea, impunndu-se n cronicile oficiale ale Valahiei i Moldovei. Ct despre originile etnice argumentul menit s dea substan solidaritii de neam -, ele sunt produse de cancelarie oarecum exotice. M refer la ceea ce pare s fi fost ideea originii troiene a vlahilor, profesat, dup toate aparenele, la curtea de la Trnovo n timpul lui Ioni Caloian (1197-1207) i transmis printre romnii de la sudul Dunrii n a doua jumtate a aceluiai veac al XIII-lea. Aceast tez, elaborat sub imperiul contactului cu ideologia cruciailor din Balcani, ncerca s arate originea lui Roman, strmoul eponim al romnilor, sau, ntr-o alt variant, a frailor veneieni Roman i Vlahata, troieni de origine i ntemeietori ai mai multor ceti italice. 171
Dac mitul troian nu s-a impus n cele din urm este poate i pentru c ntre timp, limbajul diplomaiei curilor europene a recurs la alte constructe, de la genealogii fabuloase la cronici istorice propriu-zise. Ideea despre originea latin romneasc a survenit, din cte se poate astzi vedea, i n corespondena papei Inoceniu al III-lea cu arul vlah i bulgar Ioni i cu naltul ierarh Vasile de Trnovo. Dar nu este deloc clar dac enunul prezent ntr-o epistol emanat din cancelaria papal a gsit susinere, n acel nceput de secol al XIII-lea, i printre vlahi, ori a fost metabolizat abia mai trziu, odat cu nvaii umaniti moldoveni (Gr. Ureche i Miron Costin) i munteni (stolnicul Constantin Cantacuzino) i, mai apoi, dup preiluministul Dimitrie Cantemir, de nvaii colii Ardelene (Samuil Micu, Petru Maior, Gh. incai i Ioan Budai-Deleanu). n orice caz, ideea a dobndit consisten ntr-o ambian intelectual impregnat de iniiative crturreti catolice, ceea ce nu trebuie subestimat. Interpretarea ortodox, cea pe care o mrturisesc textele medievale pstrate precum Gesta lui Roman i Vlahata (circa 1390 - 1397) din Maramure ori aa-numita Cronic Moldo-Rus (1504 - 1510), compilat n Moldova -, echivala pe Romanovici cu urmaii ntemeietorului mitic Roman, iar prin Roma Veche nelegea Imperiul Roman de Rsrit, aadar Imperiul Bizantin, ecumena ortodox.
172
CUNOATEREA TRECUTULUI LA CURTEA DIN TRNOVO (1205 - 1207)

Eugen Lozovan face ntr-unul dintre studiile sale o observaie cu importante implicaii metodologice pentru cercetarea istoric. El constat c Atestrile din operele scriitorilor pun problema valorii mrturiilor furnizate de o elit, mai ales ntr-o epoc n care nu se punea problema unei concepii lingvistice care s recomande mbogirea limbii literare prin mprumuturi din vorbirea popular. Faptul c scriitorii bizantini erau educai n spiritul culturii latine 173
este un lucru n afara oricrei ndoieli, iar faptul c stilul amestecat nu crea dificulti mediilor intelectuale pare verosimil. ns ceea ce ne intereseaz este s tim care era atitudinea parecului obinuit, care departe de [palatul n. O. P.] Blacherni nu citea desigur Aeneida. C un Jehan li Blaks [= Ioni Caloian n. O. P.] auzise vorbindu-se de Romanul Troiei dup spusele lui Robert de Clari este un fapt destul de interesant care merit s fie citat cnd e cazul; totui n-ar trebui s-l generalizm pentru a trage concluzii asupra strii culturale a Vlahilor (romani balcanici) la nceputul celui de-al doilea mileniu1. ntr-adevr, pentru o epoc precum evul mediu, generalizrile pripite referitoare la cultura scris i la rspndirea ei trebuie evitate cu orice pre. Vedem astzi, cnd tiparul nu numai c a devenit de - mcar - un secol fenomen de mas, dar este potenat i de alte mijloace cu merite n educarea oamenilor (audio-vizualul erei tehnologice, de exemplu), ct de superficial i de relativ rmne cunoaterea la nivelul unor segmente ntregi dintr-o societate. Cu att mai precar va fi fost ea la nceputul secolului al XIII-lea, cnd scrisul i cititul rmneau prin excelen apanajul unei pturi restrnse numeric de aristocrai i membri ai clerului. A generaliza o informaie valid la vrful ierarhiei nu poate fi, n asemenea condiii, dect un abuz de procedur. ns lucrurile pot sta i altminteri, cci n condiiile comunicrii directe, fa n fa ori prin intermediari vizibili i perceptibili nemijlocit solii sau, cum bine li s-a mai spus, printr-o sintagm nc actual n limba noastr, purttorii de cuvnt , mrturia persoanei angajate n transmiterea de informaii nsemna, totodat, i chezia veritii, adic un
1
Eugen Lozovan, Dacia sacra, ed. a II-a, Bucureti, Ed. Saeculum I. O., 2005, p. 59.
174
spor de credibilitate. Or, n asemenea condiii, superficialitatea medieval nu trebuie supraestimat. E. Lozovan abordeaz chestiunea comunicrii n Imperiul Bizantin sub raportul coexistenelor lingvistice i a competiiei dintre limbile participante: i n aceast privin tot istoricii i scriitorii sunt cei care ne lmuresc. Aproape de fiecare dat cnd introduc n descrierile lor un cuvnt, o expresie, un comentariu ei au grij s nsoeasc textul de o explicaie: he emhorios glosa ... he patroa phone ... te patrio Romaion phone. n mediile populare, ca i la curte, domnea poate aceeai nehotrre aceast zon de umbr a domeniului bilingv n care cele dou instrumente de exprimare luptau i se influenau reciproc. Autoritatea a ncercat chiar s gseasc remediul confuziei, care putea s devin grav, mai ales n domeniul juridic, aa cum o atest aceast prevedere: utrum autem Latina an Graeca vel qua alia lingua stipulatio concipiatur, nihil interest, scilicet si uterque stipulantium intellectum huius linguae habeat: nec necesse est eadem lingua utrumque uti, sed sufficit congruenter ad interrogatum respondere: quin etiam duo Graeci Latina lingua obligationem contrahere possunt. (Inst., 3, 15; cf. Dig., 50, 16) La punctul de ntlnire a[l] acestor dou curente convergente, care invadau terenul limbii greceti asemenea unor straturi laterale, unul venind din sus, ncrcat de tot prestigiul pe care-l conferea o elit ptruns de spiritul roman, cellalt venind din jos, nu mai puin important fiindc era alimentat de o realitate mai vie armata juca un rol la fel de important ca administraia. Poate c nu este exagerat
175
s afirmm c, pn n secolul al VII-lea, armata bizantin constituia o adevrat coal lingvistic latin1. Lozovan observ, pentru perioada la care se refer, anume cea de pn n secolul al VII-lea, o indecizie lingvistic, o coexisten, netranat nc n favoarea uneia dintre concurente, a latinei (limba de stat) cu greaca (limba popular). Competiia dintre ele urma s se decid n etapa urmtoare n favoarea limbii greceti bizantine, printr-o declasare i apoi o abandonare a latinei ca limb oficial. n opinia mea, istoricul subliniaz i aici mi asum riscurile interpretrii acestui gnd formulat prea concis - c, n cazul arealului bizantin, preferina pentru greac se fcea observat att n pturile de jos, needucate, ct i la nivelul elitei, probabil tocmai pentru c aceasta era contient de bogia motenirii culturale n aceast limb strmoeasc; o motenire ce nu mai putea fi depreciat ori abandonat, n ciuda discrepanei dintre cretinismul actualitii i pgnismul antichitii. n asemenea condiii, n pofida propagandei statului ce uza de aparatul juridic i militar, n primul rnd -, latina nu putea dect pierde, insulariznduse. Treptat, limba greac triumfa n zonele de locuire compact greceasc i, desigur, la curte (n administraie i armat) i n biseric. n acest moment ncepeau ns s devin vizibile, prin contrast, insulele de latinofonie. Chestiunea apare ns la E. Lozovan oarecum simplificat, fiindc n partea european a Imperiului Latin de Rsrit nu existau doar greci i latinofoni. n Balcani se configurau deja, la acea dat, i alte procese de developare lingvistic, unul dintre ele fiind trecerea bulgarilor de la idiomul lor turcic original la cel slav din care a crescut limba bulgar vorbit pn astzi. Identitatea lingvistic slav, cu
Ibidem, p. 59-60.
176
variantele ei sudice (n principal bulgara i srbo-croataslovena), a marcat i o prezen politic suficient de puternic pentru a intra n competiie, n anumite pri ale teritoriului bizantin, cu greaca i latina vorbite acolo. La sfritul secolului al XII-lea i la nceputul celui urmtor, Asnetii, n calitatea lor de etnici vlahi (deci latinofoni) nscui i crescui n munii Haemus, aadar ntr-o ambian marcat de coexistena vlahilor cu bulgarii, avnd ns o tradiie cultural-spiritual adnc ancorat n cea bizantin (fapt evideniat de recursul la prestigiul sfntului Dimitrie, patronul Thessalonicului n momentul ridicrii la lupt mpotriva bazileului) posedau un profil multicultural cu deschideri simultane nspre celelalte limbi i culturi existente n zonele cu care se intersectau. Odat n plus, vlahii i bulgarii din anturajul lui Ioni Caloian puteau fi la curent cu materia troian, ca foti aristocrai fie i provinciali ai Bizanului ce erau. Ct despre cumani, prezena lor de mai bine de un deceniu n tabra vlaho-bulgar face plauzibil ipoteza c erau i ei la curent cu mitica confruntare dintre greci i troieni.
* Revenind la aseriunea cu caracter general a lui Eugen Lozovan, se observ c ea este nsoit i de un exemplu concret, care trimite la o situaie precis din trecutul romnilor. Se evoc astfel o secven celebr din cronica lui Robert de Clari, anume aa-numitul episod al soliei cruciate a lui Pierre de Bracheux la arul vlahilor i bulgarilor, Ioni Caloian. Cnd solul este pus s justifice sosirea cruciailor n Balcani, el trimite la faptele rzboiului troian, invocnd drepturile de motenitori pe care occidentalii le-ar avea 177
asupra regiunii, iar arul i apropiaii lui vlahi, bulgari i cumani sunt n tem, la curent, tiu despre ce este vorba. Amnuntul este verosimil. nainte de a urca pe tronul aratului Vlah i Bulgar, Ioni a stat la Constantinopol, n ambiana imperial, ca ostatec trimis acol ode fraii si mai mari, care i precedaser pe tron. Dei astzi condiiile n care a vieuit el pe durata ederii n capitala de la Bosfor rmn necunoscute, este limpede c poziia sa nu a fost una ancilar, de prizonier ntemniat i privat de orice drepturi. Dimpotriv, este de crezut c Ioni a beneficiat n mediile imperiale bizantine de accesul la o educaie cuvenit unui oaspete de soi i unui garant al statu quo-ului militar-politic. C n aceast ambian cosmopolit i rafinat tnrul prin vlah a putut afla coninutul romanului cavaleresc care era Rzboiul Troadei, notoriu att n mediile occidentale, ct i n cele bizantine, nu este deloc improbabil. Ct de rspndit era ns aceast lectur n anturajul plurietnic al arului, aa cum l contureaz Robert de Clari, surprinzndu-l n bivuac, n timpul unei campanii osteti, este o problem creia nu este uor s i se rspund. Nu cunoatem, din nefericire, nici numele sfetnicilor apropiai ai lui Ioni Caloian, nici numele lor, i nu putem nici mcar aproxima gradul lor de informare cultural. Chiar dac se tie c succesele militare ale lui Ioni n confruntrile cu latinii se datorau n principal cavaleriei uoare cumane, nu este de crezut c Robert de Clari i-ar fi numit pe acetia les haus hommes de Blakie, adic nalii brbai/ oameni ai Vlahiei (n sensul de demnitari, deintori de poziii nalte). Dimpotriv, atunci cnd i vizeaz pe cumani, el i desemneaz cu propriul nume, chiar i n pasajul discutat aici (Jehans li Blaks et li Comain [subl. O. P.] estoient couru en la terre lempereur, li Blaks et li Commain [subl. O. P.], Ba ouil, fisent li Blak et li Commain [subl. O. 178
P.]). Aadar, vlahi i bulgari, n principal, i probabil conductorii corpului expediionar cuman, aliaii apropiai ai arului de la Trnovo. Se poate preciza ntructva ce nsemna s ai cunotine culturale n aratul Vlah i Bulgar al timpului, unde cultura scris nsemna, n mod preponderent, traducerea literaturii religioase bizantine. De asemenea, se poate aserta i deosebirea cultural dintre vlahi i bulgari, pe de o parte, i cumanii necretini, pe de alta. Aici ns nu este vorba despre evocarea unui trecut cretin, pentru care relevante s-ar fi putut dovedi cunotinele religioase. Trimiterea la Troia poart ctre o mitologie de origine antic greac, receptat n epoc prin filiere diferite cronistica lui Ioan Malalas i Constantin Manasses, naraiunea atribuit lui Dictys Cretanul i Dares Frigianul, ba chiar i unele poeme greceti -, dar avnd n mod sigur o rezonan n codul onoarei i comportamentului rzboinic prin modelul de bravur, de eroism pe care l oferea. Cunotinele despre rzboiul troian nu rmneau apanajul palatelor imperiale de la Bosfor, ci fceau deja parte din educaia oricrui bizantin ce putea purta arme. Ele ineau de o mitologie cu larg rspndire n mediile masculine i militare. n dreapt consecin, puteau s treac, ntr-o form sau alta, n scris sau prin transmitere oral, i n arealul culturilor balcanice de expresie slavon ori neolatin nglobate Imperiului Bizantin. Din spusele lui Robert de Clari rezult ns c nu doar vlahii din anturajul lui Ioni erau la curent cu mitologia troian, ci i cpeteniile cumane. Orict de frapant ar putea prea la prima vedere amnuntul c locuitorii de origine asiatic de la nordul Dunrii asociai cu puterea de la Trnovo tiau povestea rzboiului purtat de greci n Asia Mic, el devine credibil dac se ine seama c, participnd la marile campanii antibizantine i anticruciate derulate 179
ncepnd cu a doua parte a deceniului al noulea din secolul al XII-lea, rzboinicii cumani au intrat n contact cu aceiai inamici, cu felul lor de a fi i cu cultura care le nutrea imaginarul. Nu este, desigur, vorba despre stagii prin scriptorii latine ori de mprtirea din aceleai biblioteci. Mai degrab rmne de crezut c informarea lor a inut de oralitate, de temele i proieciile care populau imaginarul i ideaia participanilor la confruntri, aa cum puteau fi ele cunoscute de la prizonieri, emisari de tot felul, femei i btrni, n perioadele dintre dou btlii, n tabere, n jurul focurilor de sear, la petreceri i ntlniri dintre cele mai diverse.
180
III SUBTERANE MEDIEVALE ROMNETI
181
182
FABUL I ALEGORIE CRETIN. MNSTIREA BIZERE N SECOLELE AL XII-LEA AL XIII-LEA

1. Mnstirea Bizere Pe la anul 1100, dup cum o dovedesc monedele descoperite de arheologi n ruine, claustrul din insula nvecinat cu satul Bizere de pe Mureul inferior, la doi pai de Arad, exista deja. El aparinea unei mnstiri funcionale, pomenit de documente ceva mai trzii1. La 1183 o chart
1
Ileana Burnichioiu, Adrian Andrei Rusu, Mozaicurile medievale de la Bizere. The Medieval Mosaics from Bizere. Die Mittelalterlichen Mosaiken von Bizere, Cluj-Napoca, ED. Mega, 2006, p. 8. Monedele descoperite aparin epocii lui tefan al II-lea (1116 - 1131) i Bela al II-lea (1131 1141). Vezi i Adrian Andrei Rusu (coord.), Dicionarul mnstirilor din Transilvania, Banat, Criana i Maramure, Cluj-Napoca, Presa Universitar, 2000, p. 139 pentru prezentarea general a mnstirii n conformitate cu datele cunoscute naintea spturilor arheologice din ultimii ani: ... este anterioar anului 1183, de cnd provine cea dinti atestare documentar sigur a sa. Atunci erau menionate navele sale de pe Mure i portul m.[nstirii]. Tot atunci se specifica c abaia avea hramul Sfintei Fecioare. La acea dat locuiau n abaie 35 de clugri. [...]
183
... La sfritul sec. al XII-lea, m.[nstirea] Bizere funciona ca un lca b.[enedictin] aflat sub patronaj regal. [...] Un document preios, destul de rar n epoc, din anul 1235, ne d de tire c avea 23 de clugri. [...] Cifra clugrilor este suficient ca s ne semnaleze c avem de-a face cu un lca important ca dimensiuni. Vezi i http://cimec.wordpress.com/2008/08/26/judetul-aradmanastirea-bizere-devine-rezervatie-arheologica-organizata/ pentru o descriere sintetic a complexului la nivelul de cunoatere i exploatare arheologic a lui din august 2008: Datele istorice i arheologice indic existena unui aezmnt al unor clugri benedictini venii probabil din Italia, cndva anterior anului 1150. Dac din punct de vedere constructiv i artistic, rolul mnstirii s-a ncheiat n prima jumtate a secolului al XIII-lea, viaa i s-a derulat n continuare pn la mijlocul secolului al XVI-lea. Dup o cercetare derulat sistematic i continuu, timp de opt ani, complexul prinde contururi din ce n ce mai clare. n vest, biserica era dotat cu o planimetrie insolit: plan basilical trinavat, cu naos i pronaos, altar principal cu contur de rotond i abside laterale semicirculare. Ea a fost ncadrat de dou curi. Spre nord, exista i o alt biseric-capel, cu altar nchis semicircular, apoi un palat abaial cu etaj i o instalaie portuar. Spre sud, o curte cu o fntn artezian de col era ncadrat de un portic larg, cu circa 80 de colonete cu baze, capileturi i imposte personalizate. La sud, curtea era mrginit de un refectoriu uria, cu plan bazilical. n exterior se aflau cldirile buctriei, bii, un grnar i alte anexe. n sud-vest, insula Mureului era amenajat cu un doc i falez. n centrul insulei, un turn cu zidrie plin adpostete o fntn i astzi vizibil. Este cea mai veche fntn medieval din Romnia, care poate fi oricnd refuncionalizat. Pentru c locul a pstrat ruine vizibile, va fi protejat deja de o copertin simpl care s sugereze vechile elevaii. La sud de turn, se afl barca-fantom (amprenta n mortar a unei brci de peste 12 m lungime), descoperit n anul 2008 i impregnat pentru a fi conservat. Pe situl http://www.muzee.org/romania/ro/noutati/situl-arheologicmanastirea-bizere.html se noteaz: Cercetrile arheologice, care au demarat n anul 2001 au relevat palatal abaial, cimitirul iar n anul 2003 au fost descoperite mozaicurile din biserica mnstirii de tradiie bizantin i romanic (asemntoare cu cele descoperite n nordul Italiei la Aquileea).
184
Situl arheologic Frumueni Mnstirea Bizere, se afl la 1.5 km nordest de localitatea Frumueni i la 12 km est de Arad, n lunca Mureului, pe malul stng al Mureului, n locul numit Fntna turcului. n anul 1183 a fost atestat pentru prima dat abaia care avea hramul Sfintei Fecioare Maria, pentru ca la sfritul secolului al XII-lea mnstirea Bizere s funcioneze ca lca benedictin, aflat sub patronaj regal. Abaia controla transportul de sare pe rul Mure. n secolul al XIII-lea mnstirea cu un numr de 23 clugri, avea un venit anual de 4000 bolovani de sare (produs greu de procurat n acele timpuri). Din secolul al XIV-lea mnstirea benedictin a cunoscut o constant decdere, iar la 1557 (dup invazia turceasc n prile Aradului i datorit Reformei religioase), mnstirea nu mai era consemnat ca fiind funcional. Cristina Lazurc, Noi cercetri la mnstirea Bizere, n Glasul Aradului, miercuri 28 august 2009 noteaz c Prima atestare documentar a obiectivului dateaz din anul 1183, cnd apare menionat abaia care avea hramul Sfintei Fecioare Maria. De la sfritul secolului al XII-lea mnstirea Bizere va funciona ca lca benedictin, aflat sub patronaj regal. Cercetrile au scos n eviden faptul c abaia controla transportul de sare pe rul Mure. Se pare c n secolul al XIII-lea mnstirea cu un numr de 23 clugri, avea un venit anual de 4.000 bolovani de sare (produs greu de procurat n acele timpuri). Din secolul al XIV-lea mnstirea benedictin a cunoscut o constant decdere, iar la 1557 (dup invazia turceasc n prile Aradului i datorit Reformei religioase), mnstirea nu apare consemnat ca fiind funcional. V reamintim c n campania arheologic de anul trecut la situl Mnstirea Bizere s-a fcut o descoperire extrem de important. A fost relevat o barc mpotmolit n mortar. n interiorul brcii au fost gsite fragmente de vase din ceramic i monede datnd cel mai probabil din secolul al XI-lea. Despre motivul pentru care barca a ajuns s fie acoperit de mortar ntr-o zon destul de ndeprtat de malul Mureului s-au fcut tot felul de supoziii. Una dintre ele a fost aceea c barca era uzat i a fost folosit ca recipient pentru prepararea mortarului necesar la construcia unor anexe ale mnstirii. O alt supoziie fcut n campania de anul trecut a fost aceea c Mureul avea la acea vreme un alt traseu, care ar fi putut trece chiar prin vecintatea mnstirii. Este posibil ca cercetrile ntreprinse de specialiti n actuala campanile s aduc lmuriri suplimentare legate obiectivul Mnstirea Bizere.
185
meniona monasterium de Bisra pentru ca o jumtate de secol mai trziu, n 1235 s se fac trimitere la irul nu se tie ct de lung - al abailor de Bizere (abbas de Byzere). Abia n 1423 se vorbete mai explicit despre mnstire, pomenindu-i-se hramul, Sfnta Maria din Bizere, i
n fine, pe situl Wikipedia, mnstirea Bizere este prezentat astfel: Mnstirea Bizere a funcionat la Frumueni, judeul Arad, fiind cunoscut n Evul Mediu i sub denumirea de Bisra sau Bistra. A fost un lca aparintor clugrilor benedictini, instalat pe o insul a rului Mure. Biserica a fost atestat documentar n anul 1183, ca aparinnd clugrilor benedictini, ns a funcionat de fapt cam de pe la anul 1100. Se pare c mnstirea avea i rolul de a controla transporturile de sare fcute pe Mure. n secolul al XIII-lea mnstirea, cu 23 de clugari, avea un venit anual de 4.000 de bolovani de sare, produs greu de procurat n acele timpuri. La nceput, lcaul a fost de rit ortodox, apoi a fost preluat de catolici, iar pn la sfritul secolului XVI a fost mnstire benedictin, dup care nu a mai fost locuit. Mnstirea a cunoscut o decdere constant din secolul al XIV-lea, pentru ca n anul 1557, dup invazia turceasc n prile Aradului i din cauza Reformei religioase, mnstirea s nu mai fie consemnat ca fiind funcional. Intrat n atenia arheologilor imediat dup anul 2000, a cunoscut campanii de cercetare succesive (sub conducerea dr. Adrian Andrei Rusu) care au relevat unul dintre cele mai puin cunoscute, dar i cele mai fascinante aezminte monastite medievale din vestul Romniei de astzi, dar i din Europa de Rsrit. Construciile au fost terminate n epoca artistic a stilului romanic, fr a mai fi completate ori reparate major. Cele mai valoroase sunt mozaicurile bisericii (4, 20 m lungime i 1,20 lime) din fragmente ne 8-9 culori, aezate n ptrate, romburi, dreptunghiuri, reprezentnd animale (urs, monstru marin, lup) sau elemente florale. [4] La ele se adaug ns un palat abaial, o capel, un refectoriu masiv, portic cu colonade, cldiri gospodreti anexe, turnulfntn, instalaii porturale i docuri, amprenta unei brci din secolul al XII-lea. Din anul 2008 a fost ntemeiat o Rezervaie arheologic, pe o suprafa de 3,5 hectare pe care primria, printr-o hotrre de Consiliu local a scos-o din punea comunal. [5] Tot de atunci comuna i-a conceput simbolul heraldic, folosind motivul soarelui din mozaicul mic de la Bizere.
186
apartenena la ordinul Sfntului Bernard (monasterium Sancte Marie de Bizere ordinis Sancti Benedicti)1. Construit mai devreme ori abia odat cu stabilirea benedictinilor pe Mureul inferior, n imediata vecintate a actualei comune Frumueni, la doi pai de Arad, mnstirea Sfinta Maria a aparinut, prin urmare, cel puin dou secole, acestui ordin faimos pentru preocuprile sale crturreti i pentru abnegaia consacrrii studiului. n vremurile acelea, teritoriul ocupat de ctitorie la sud de Mure era o insul, cci un bra al rului o desprea de malul jos, astzi disprut. De altfel, nu numai aezarea strategic lega aezmntul religios de cursul apei, ci i interesele economice, fiindc veniturile monastice proveneau n principal din transportul srii pe Mure, dup cum o atest unele meniuni de epoc2. Lcaul prelailor benedictini, aezat nu departe de satul Bizere, prezent n meniunile din secolul al XIV-lea, ajunsese destul de devreme la o stare material nfloritoare, dup cum o indic urmele arheologice. Cea mai important parte a mnstirii se afla la limita rsritean a insulei, fiind alctuit dintr-o cldire cu plan dreptunghiular poate palatul abatelui i continund, n paralel cu ea, prin biserica cu trei nave. La sud de aceasta din urm se ridicase claustrul, fiind construit n mai multe etape, dar ordonat n jurul unei curi interioare cu plan rectangular, nconjurat de un portic. Odat cu trecerea timpului, ntre biseric i palat s-a ivit un cimitir, mcar c nhumri destule au putut fi constatate i pe laturile de nord i de est ale claustrului3. La o distan destul de mare de toate acestea, n direcia vest, se ridica un turn, iar n preajm se afla o fntn. n aceeai
1 2 3
Ibidem, p. 5. Pentru toate aceste chestiuni vezi ibidem. Ibidem, p. 7.
187
direcie se nlau, din cte se pot ti n acest moment, i alte construcii, dar cunoaterea lor mai precis depinde de continuarea cercetrilor arheologice. Mai bine explorat deocamdat este doar biserica. Cele trei nave ale ei, desprite de cte o pereche de stlpi, continuau printr-un sanctuar format tot din trei compartimente. Un cor dreptunghiular era flancat pe toat lungimea de dou abside laterale, nchise semicircular, dar el se ncheia prin absida principal. Estimrile arheologilor arat c biserica avea circa 26, 5 metri lungime, lindu-se pe aproximativ 13, 5 metri. Sanctuarul ocupa aproximativ jumtate din acest spaiu1.
2. Mozaicul n interiorul sfntului loca, pe nivelul de clcare, a existat un paviment mozaicat. Din el s-au pstrat dou buci inegale drept care se i vorbete despre dou mozaicuri -, cea mai mare dintre ele fcnd parte din pavimentul corpului bazilical. Ca urmare, echipa descoperitorilor l-a numit mozaicul navei. Unice ca vechime i frumusee n ar, dar i pe o raz de circa 1000 km, mozaicele de la Bizere sunt nc departe de a-i fi relevat integral tainele2. Ceea ce s-a recuperat din el este o poriune dintre fostul zid de vest i prima pereche de stlpi, care de la nord la sud are dimensiunea de 4.50 m, iar de la est la vest 1.50 m. Ea conserv prile a trei panouri aproape ptrate, unite prin benzi decorative din tesere nalte de 2-5 cm. pe fundalul alb, din cuarit. Fiecare panou
1 2
Ibidem, p. 8. http://cimec.wordpress.com/2008/08/26/judetul-arad-manastireabizere-devine-rezervatie-arheologica-organizata/
188
are nscris n centru, ca o emblem, un mic ptrat de la colurile cruia pornesc radiar fragmentele unor benzi decorative care formeaz cte patru spaii trapezoidale, fiecare [dintre acestea n. O. P.] gzduind cte o figur de bestiar real sau fantastic ori cte un vrej de acant1. Toate figurile par orientate spre rsrit. Interiorul fiecrui ptrat central este decorat cu petale ovoidale (la cel de sud) sau cu vrfurile ascuite, dispuse n cruce, combinate la coluri cu mnotive florale sau geometrice; la cel din mijloc, crucea floral se nscrie alteia, cu capetele lite. n patru dintre cadrele trapezoidale desenele au disprut complet, n alte patru pstrndu-se doar parial. Alte degradri au afectat contururile desenelor sau formele geometrice. Trapezul din extrema sudic a conservat imaginea unui patruped n galop (cal sau mgar) cu tors de om i cap de cine sau lup. Pe latura de nord, n dreptul acestei creaturi fabuloase, s-a pstrat corpul unui animal aducnd a urs. n trapezul de sud al panoului unu se vd o mare parte dintr-o plant i din trupurile a dou animale: un tors cu blana albastru deschis, poate de felin, i capul ntors, din lateral, al unui iepure cu urechile lungi i ciulite, surprins fugind. Trapezul dinspre est, n imediata apropiere, a disprut. Prile pstrate din cel dinspre vest arat un vrej de acant n form de s cu capetele ncheiate n corole ntoarse spre interior. Vrejul se bifurc. n trapezul dinspre nord, distrus n partea sa estic, se vede o bestie cu trupul bine elaborat, n micare, ncercnd s prind un alt animal din faa ei, la care se vede doar parte din coad. Cele dou picioare i se termin cu gheare. Pare s fi avut i aripi. n orice caz are o coad desprit n trei.
1
Ileana Burnichioiu, Adrian Andrei Rusu, Mozaicurile medievale de la Bizere..., ed. cit., p. 9.
189
Gura larg deschis, maxilar superior ascuit, dou coarne segmentate, ndoite n fa completeaz personajul, subliniindu-i caracterul demonic. Ultimul panou reproduce integral imaginea unui animal cu similitudini mari cu un mistre, tot n micare. Coad lung, copite, urechi mari, bot prelung i un bot ca al celorlalte animale. Spre vest, alt trapez cu un acant, inferior primului sub raport tehnic i artistic. La nord, se vede o pasre probabil vultur care mnnc dintr-un pete. Gtul psrii este ndoit n jos, petele este fixat deopotriv cu ciocul i cu ghiara de ctre zburtoare. S-ar putea s fie vorba ori despre o reprezentare a evanghelistului Ioan sau una hristologic1, dac se presupune inspiraia biblic a acestei scene stilizate, ori de o fabul despre rpitoare i prada sa neajutorat. Cum ns petele a fost consacrat ca o imagine sibolic a cretinismului, imaginea poate fi interpretat i ca un avertisment adresat cretinilor cu privire la prdtorul care pndete momentul prielnic al exterminrii acestora. A doua bucat de mozaic s-a descoperit n absida sudic a bisericii, drept care arheologii i-au i spus mozaicul absidei sudice. El are o form neregulat, atingnd n anumite pri dimensiunile de 1.60 m pe 1.50 m. Imaginile acestuia ns combin doar motive geometrice i florale, prnd atta ct se las dezvluit n exclusivitate floral. Recapitulnd imaginile descifrate sau/ i ghicite ale mozaicului de la Bizere se constat c ele redau: un patruped n galop (cal sau mgar) cu tors de om i cap de cine sau lup; vizavi de el un urs [?]; un animal cu blana albastru deschis, poate o felin, i un iepure; un prdtor
Ibidem, p. 17.
190
neidentificat n micare, ncercnd s prind un alt animal neidentificat; un mistre singur, tot n micare; vizavi de el o alt fiar, greu de identificat; o pasre vultur? mncnd dintr-un pete. Reprezentrile includ, aadar, dup toate aparenele, perechi de creaturi supranaturale i animale slbatice, ca n primul caz, numai perechi de animale slbtice, ori animale supranaturale ori slbatice solitare. Toate sunt antrenate ntr-o anumit dinamic, nici una dintre reprezentri nu este static. n majoritatea acestor cupluri tensionale, atta ct las s se ntrevad pstrarea lor deteriorat, fragmentar, relaia este una de confruntare, iar una dintre creaturi joac rolul prdtorului, n timp ce cealalt l ndeplinete pe cel al przii. n fine, n ceea ce privete animalele slbatice cu existen real (urs, felin, iepure, prdtor neidentificat, prad neidentificat, mistre, pasre, pete), acestea vin dintr-un univers a crui desluire ine de dou registre: unul este cel al popular, al fabulei, notorie ca gen nc din antichitatea clasic, prin motenirea unor autori ca Esop i Fedru; cellalt este cel al omiliilor cretine, alimentate i, n acelai timp, ilustrate, de foarte devreme, de feluritele bestiare (ncepnd cu Fiziologul n Rsrit i continund cu versiunile occidentale)1. Cu primele, omul medieval se putea ntlni att n interiorul culturii de expresie latin, ct i n cel de expresie greac ori slavon prin intermediul unor naraiuni de tipul Esopiei sau al altor scrieri coninnd fabule animaliere circulante n evul mediu.
3. Parabolele animaliere n biseric
Fiziologul latin; Richard de Fournival, Bestiarul iubirii, Iai, Ed. Polirom, 2006, ed. bilingv de Anca Criv.
191
Autorii descoperirii se ntreab dac imaginile mozaicului au avut un coninut simbolic sau numai o funcie decorativ1. Dar dac motivele florale stilizate pot lsa o urm de ndoial, n pofida obiceiului bine tiut de a asocia anumite specii florale cultului cretin, siluetele animaliere i cele de bestiar fantastic pledeaz n mod clar pentru o anume simbologie, nu fr legtur cu destinaia locaului de cult. Multe forme apar ca ecouri ale unor motive antice preluate i prelucrate de bestiarul medieval occidental2. Faptul nu poate fi dect firesc ntr-un context ecleziastic care reprezint linia de contact dintre cretintatea rsritean i cea apusean. Remarca i gsete, de altfel, ecoul n observaia lui Jurgis Baltrusaitis care evoc imagistica romanic, cu montrii i cu miracolele sale antice i orientale miunnd ntr-un decor abstract sau stilizat...3. ncadrarea tipologic, important n sine pentru situarea corect n epoc i printre tendinele culturale ale acesteia, nu rspunde ns la ntrebarea cu privire la semnificaiile reprezentrilor mozaicului. Sfinii sunt flori n grdina Domnului a spus papa Benedict al XVI-lea n cursul unei predici din primvara lui 2008. Analogia Sfntului Printe poate sugera o cale de interpretare a opiunii ctitorilor mozaicului pentru partea sa vegetal, care, ntr-o epoc a simbolismului prin excelen, cum a fost evul mediu, trebuiau s urmreasc i ceva mai mult dect simplele efecte decorative. Se prea poate, deci, ca fiecare reprezentare floral repetitiv sau unicat s se fi dorit un memento care trimitea la cei jertfii pentru credin ori la naintemergtorii ei.
1 2
Ibidem, p. 18. Ibidem. 3 Jugis Baltrusaitis, Evul mediu fantastic, Bucureti, Ed. Meridiane, 1975, p. 10.
192
n aceeai not, i scenele cu coninut animalier au trebuit s aib, cel mai probabil, semnificaii mai profunde, edificatoare n ordine biblic. Altfel spus, rostul mozaicului n ntregul su, cu flori i cu scene evocatoare pentru faun, este de bnuit c erau purttoarele unui mesaj alegoric i simbolic pentru care unele cri ale Bibliei coninnd proverbe ori profeii -, ca i scrierile din patrimoniul Bisericii, datorate sfinilor prini, puteau oferi preioase sugestii. nii cei patru evangheliti sunt nsoii ori substituii, fiecare, dup cum se tie, n reprezentrile grafice din biserici, de cte un animal, n fapt cte o fiin sub- sau supra-uman: Luca de taur, Marcu de leu, Ioan de vultur, iar Matei de nger. Asocierea provine din tlmcirea viziunii profetului Ezichiel (1, 10). Din evul mediu occidental i catolic s-au pstrat o serie de misericordii sau scaune ale milei, destinate clugrilor btrni, slbii de ascez ori celor infirmi. Acesta era amplasat discret, n aa fel nct s le permit s stea ori s se sprijine prnd c rmn n picioare1. Cele mai timpurii misericordii au aprut prin sec. al XI-lea i au continuat s fie fabricate pn prin sec. al XVI-lea, fiind posibil de regsit n ntreaga Europ de nord, dar rmnnd cele mai populare n Anglia. Scaunele timpurii ale milei au fost simple, dar ulterior s-a sculptat n ele diferite scene i imagini: cele mai populare au fost bestiariile, fabulele i alte imagini animaliere. Subiectele imaginilor sculptate mai fin sau mai rudimentar, dup caz includ simple decoruri cu frunze; scene biblice narative i alegorice; animale din bestiare i din naraiuni; scene din viaa cotidian; satire, de obicei pe seama clerului; montri i creaturi groteti; scene din fabule
Articolul Misericords, pe situl The http://bestiary.ca/prisources/psdetail4837.htm
Medieval
Bestiary:
193
i din povetile seculare; imagini scatologice; chiar i scene de dragoste profan, roman i sex. Temele animaliere erau comune. Multe proveneau direct din Fiziolog i din bestiare, n acest caz fiind alegorice n mod explicit. Unele poveti din bestiare erau cunoscute de toat lumea, altele implicau alegoria prin intermediul unui simplu portret de animal ntr-una din posturile sau printruna din caracteristicile sale acceptate. Astfel, o sculptur de siren innd n mn un pieptene i o oglind trebuia neleasc ca un avertisment mpotriva pcatului vanitii, n timp ce imaginea luptei unui leu cu un balaur se cuvenea tlmcit ca reprezentnd confruntarea dintre Isus Christos (leul) i Diavol (balaurul, dragonul, dracul). Unele misericordii sculptate par s copieze ilustraii din bestiarele manuscrise, ar altele sugereaz c sculptorul lucra dup o descriere i nu avea habar cu trebuia s arate animalul, avnd drept ghid numai propria-i imaginaie. Dei sculpturile erau fcute astfel nct s se potriveasc n spaiul rezervat lor, totui unele animale sunt reprezentate n mod realist. Dintre reprezentrile favorite n epoc pot fi amintite cele izolate sau grupate pe care le-a inspirat figura vicleanului vulpoi Renart, eroul ciclului alegoric romanesc din Frana Le roman de Renart. Alte izvoare ale imaginilor cu animale de pe misericordii includ scenele de via cotidian care includ animale domestice. Altele trimit la mitologia i istoriile venite din rsrit, cum ar fi cele care includ zborul lui Alexandru cel Mare pe balaur, sau scene animaliere biblice (Daniel i leul ori lupta lui Samson cu leul)1.
Am urmat pn aici pas cu pas ibidem.
194
Rspndirea n nordul Europei i, mai ales, n Anglia a obiceiului decorrii anumitor elemente de mobilier ecleziastic (precum misericordiile) nu exclude deloc prezena lor i n ambiana Ungariei medievale. Dar mai important dect s se emit supoziii cu privire la aspectul acestuia n biserica mnstirii de la Bizere este s se sublinieze o anume unitate de gndire rspndit n ambiana monastic a catolicismului. Ceea ce intereseaz n mod expres este rspndirea imagisticii animaliere i identificarea sensului simbolic, alegoric, parabolic a reprezentrilor respective.
4. Mozaic i naraiune medieval Sugestia scenelor i reprezentrilor animaliere ale mozaicului putea veni i dinspre nevoia monahilor de a-i ilustra predicile cu imagini sugestive inspirate din viaa cotidian, vntoarea i pescuitul fiind ocupaii familiare omului medieval. Asemenea trimiteri puteau inspira i exempla folosite n predicile clugrilor n faa credincioilor. Un posibil rspuns referitor la pildele pe care, eventual, imaginile mozaicului din mnstirea Bizere le-ar fi putut ilustra se ofer cititorului crilor populare. n ediia Chiimia Simonescu din 1963 exist, n finalul celui de-al doilea volum, o serie de fabule n proz, redate succint, aa cum au fost ele gsite prin almanahurile populare din prima parte a veacului al XIX-lea. Unele dintre acestea par s se potriveasc reprezentrilor benedictine. Astfel, imaginilor nfind un patruped n galop (cal sau mgar) cu tors de om i cap de cine sau lup i, respectiv, un urs [?], n ipoteza c ar trebui descifrate mpreun, ca o pereche simbolic, i-ar reveni urmtoarea fabul: Mgariul s-au mbrcat cu o piiale de leu i spriia 195
pre celelalte jivine. Deci au vrut s sprie i pre vulpe. Dar ea au zis: - i eu adevrat m-ai fi temut de tine, de nu te-a fi auzit rznd mgrete (Cei nenvai se cunosc din cuvintele lor)1. Dac n loc de sugestia unui animal fabulos s-ar cuveni, deci, s se vad n ntruchiparea patruped ce mbin caracteristicile monstruoase ale cabalinei, omului i ale lupului este de ntrezrit un... mgar deghizat, ca n fabul, atunci dintr-o dat se deschid o serie de posibiliti nebnuite. nti, c evul mediu a nsemnat i mult umor, i sagacitate amuzant, chiar i printre clerici, nu numai proiecii fantastice i alienante i lips de umor, cum prea s o cread Umberto Eco n Numele trandafirului, uitnd exemplul dat de clugrul Franois Rabelais. Apoi, c morala fabulei putea bate n mai multe direcii deodat, dup gustul tiut al evului mediu, nvndu-l pe cel ce desluea trimiterea cultural respectiv i c toat pasrea pe limba ei piere sau c gura bate curul, dar i c impostura nu poate prosti pe toat lumea i c inteligena e mai bun dect prostia. n caz c cele dou ntruchipri ar trebui luate fiecare separat, lectura cea mai potrivit ar fi, probabil cea care ar trimite la bestiarele vremii, unde fiecare slbticiune real sau fantastic era prezentat cu scopul extragerii unei anumite nvturi morale. Trecnd la animalul cu blana de un albastru deschis (poate un cine) i un iepure, o alt fabul se ofer drept posibil model: Cnele, gonind un iepure n cmp, vede altul mai mare i alearg dup dnsul. Dar vrnd s prinz pe
1
Crile populare n literatura romneasc, II, Bucureti, Ed. pentru Literatur, 1963, ed. de Ion C. Chiimia i Dan Simonescu, p. 347. Textul provine dintr-un calendar tiprit la Buda n 1825.
196
amndoi, nu prinde nici pe unul (Lacomul pierde i cel puin)1. Pledoaria pentru hotrre, concentrare asupra elului urmrit i pentru moderaie vine n ntmpinarea virtuilor predicate de oamenii bisericii. Dar imaginea care nfieaz un un prdtor neidentificat n micare, ncercnd s prind un alt animal neidentificat este, n sine, tot o readucere n atenie, cu mijloacele fabulei animaliere, a unui raport arhetipal: cel dintre vntor i vnat, dintre clu i victim, dintre cel puternic i cel oprimat. Rolurile sunt distribuite n aceast schem de veacuri, nc de la coborrea lui Adam i Eva pe pmnt, n istorie i la viaa terestr, i lsnd deoparte interpretarea dup care cuplul ntemeietorilor rasei umane nui ar putea fi vzut ca victim a pedepsei divine altminteri meritate -, ordonarea n cupluri asimetrice de prigonitori i prigonii a oamenilor se poate spune c ncepe, ntr-o logic biblic, odat cu cei doi frai, Cain i Abel. Apropieri semnificative se pot face i ntre imaginea reprezentnd o pasre s fie vorba despre un vultur? mncnd dintr-un pete, pe de o parte, i una dintre pildele vechi, pe de alta. Vrednic de pedeaps iaste cine vatm pre cei nevinovai// Uleiul, gonind cu mare pornire un porumb, au ntrat ntr-o colib i s-au prin de ran, pre carele l ruga fierbinte s-l las, zicnd:// - Eu n-am stricat ie nimic.// ranul au rspuns:// - Nici porumbul nu te-au vtmat ntru nimic2. n ce privete imaginea unui mistre singur, tot n micare, merit reinut c n tradiia cretin, mistreul, este simbolul demonului sau legat de dimensiunea demonic a lumii, fie prin asociere cu porcul, ca simbol lacom i lubric,
1 2
Ibidem, p. 345. Ibidem.
197
fie datorit comportamentului repezit, nestpnit al acestui animal, care amintete de iureul patimilor, fie c amintete de prpdul pe care l face n cmp, livezi, vii, amintind de dezlnuirea plin de pierzanie a forelor oculte. Pare, n concluzie, plauzibil de crezut c imaginile animaliere pstrate din mozaicul de la Bizere nfieaz alegoric pilde cu coninut moral, virtui i pcate cu care omul se confrunt n existena lui terestr, fiind chemat s le fac fa cu ajutorul interiorizrii nvturilor bisericii cretine.
198
RECURSUL LA MITOLOGIA PGN N ISTORIOGRAFIA SLAVON DE LA NORDUL DUNRII (SECOLELE AL XIII-LEA AL XIV-LEA)
Pentru orice cititor al vechilor texte din cultura noastr, scrise n etapa slavonismului cultural, prezena n cronici interne, n cronografe (la Mihail Moxa, de exemplu) sau n naraiunile populare despre viaa lui Alexandru cel Mare a referinelor, clare sau mai puin clare, la mitologia troian ori la legenda ntemeierii Romei poate strni legitime nedumeriri. Cum i de ce au ajuns acolo aceste referine care par, totui, att de strine de orizontul cultural al unor crturari cu un profil intelectual limitat mai degrab la universul tematic al Bibliei i al patristicii? De unde vin ele
199
i crui scop folosesc n montura de ansamblu a textului care le conine? A rspunde acestor ntrebri rmne, deocamdat, anevoios, dar pn i rspunsurile pariale sunt mai mult dect nimic i pot stimula o discuie aplicat i documentat asupra subiectului. Pentru nceput trebuie pornit de la simpla constatare c n primele secole de literatur istoric atestat pe teritoriul actualei Romnii, n scriptoriile unde se copiau i se produceau manuscrise slavone, se constat o anume apeten pentru mitologia precretin similar situaiei din Apusul romano-catolic i latin. n Occident, Condiionai de educaia lor n studii clasice, poeii vernaculari au nceput, n secolul al XII-lea, s devin interesai s adapteze [poeii] epici din vechime i, odat cu ea, materialul mitologic pe care acetia l conineau. Unii dintre ei au tradus lucrri ntregi; alii au optat s integreze anumite pri din asemenea lucrri, adeseori povestiri mitologice, n propriile lor texte1. Or, n cultura noastr, prezena mitului celor doi frai ntemeietori, Roman i Vlahata, de origine veneian deci italic -, n mai multe texte pstrate numai n versiuni mult mai recente, contrase, ori prin ecouri indirecte din autori de secolul al XIII-lea i al XIV-lea, trimite fr dubiu la un decalc dup legenda ntemeierii Romei. La fel, asumarea de ctre vlahi a unei origini troiene recheam fr nici o ezitare legenda troian. La fel de prezent este n epoc, n arealul rsritean avut n vedere, i versiunea popular a legendei lui Alexandru Macedon. Dar toate trei miturile, cel al frailor eponimi italici, cel troian i, respectiv, naraiunea despre marele cuceritor al antichitii, fac parte nu numai dintr-un
1
Renate Blumenfeld-Kosinski, Reading Myth: Classical Mythology and its Interpretations in Medieval French Literature, Stanford, Stanford University Press, 1997, p. 2.
200
patrimoniu cultural n vog n secolele al XII-lea i al XIIIlea n rile occidentale, ci i n Peninsula Balcanic, printre bizantinii ce se socoteau Romaioi, adic Romani, asumnd continuitatea Romei italice pe seama Constantinopolului, i care, n calitatea lor de motenitori legitimi ai antichitii greceti, gestionau pe mai departe creator materialul troian. O asemenea asemnare ezit s folosesc cuvntul unitate, socotind c prudena este preferabil sub raport metodologic ar putea uimi, cunoscut fiind evoluia, n linii mari divergent, vreme de secole, a celor dou mari brae ale cretintii europene medievale. Totui, ea sugereaz mpotriva tentaiilor gndirii ablonarde i clieizate c, la rndul lor, i procedurile literare utilizate n cele dou emisfere europene puteau fi, mcar n linii mari, asemntoare. Or, din acest punct de vedere, merit s se profite de rezultatele cercetrilor occidentale referitoare la valorizarea miturilor n evul mediu apusean. O lucrare consacrat acestei teme este cea datorat cercettoarei Renate Blumenfeld-Kosinski, din care am citat deja, i la care m voi ntoarce pentru a vedea ce se ntmpla cnd un crturar al vremii ntlnea n izvoarele sale scrise un material mitologic socotit demn s fie transpus integral n limba vernacular sau cel puin s fie inserat, mai succint sau mai detaliat, n propria sa creaie. n fiecare dintre cazuri, receptarea i reprezentarea lor pe seama vechii mitologii reflect un mod de lectur; adic, noile texte reflect opiunile specifice ale poeilor-crturari decise pe cnd citeau miturile n textele lor surs. Un act hermeneutic este deci strns legat de actul creator. Spre deosebire de epic, care nu are nici o tradiie textual interpretativ, repovestirea vechilor mituri poate deci conduce spre o
201
cunoatere hermeneutic, pn acum necunoscut n literatura vernacular1. Precizarea se dovedete extrem de important atunci cnd se ncearc nelegerea motivului pentru care, odat ce a decis s recurg la unul dintre miturile deja amintite sau la oricare altul din repertoriul precretin -, un autor din sfera culturii rsritene de expresie slavon repovestete cu propriile cuvinte, distribuindu-i propriile accente, eliminnd episoade ori elemente socotite irelevante, contrgndu-le pe altele sau amplificnd i chiar introducnd detalii ale cror surse au ajuns sau nu au ajuns pn la noi. Mai mult dect att, dup cum remarc n continuare autoarea citat: n acelai timp, poeii vernaculari puteau profita de tradiiile interpretative latine dinainte fr s se refere necesarmente la ele n mod explicit2. Exigenele metodologice ale vremii nu i obligau nc, dup toate aparenele, la o astfel de precauie. Datorit acestei mprejurri, cercettorul de astzi rmne la bunul plac al hazardului care i permite sau nu s reconstituie o tradiie textual, mai mult sau mai puin complet. Dei ngreuneaz sensibil nelegerea just a unor aporturi crturreti, faptul nu are de ce s inhibe tentativele, iar rezultatele sunt, n multe dintre cazuri, recompensante. O alt circumstan care face dificil efortul descifrrii trimiterilor la precedentele literare n cazul autorilor medievali care utilizeaz elemente mitologice precretine n lucrrile lor este caracterul fragmentar al evocrilor respective. Departe de a fi un accident, aceast situaie nu
1
Ibidem. n not, autoarea trimite la observaia lui Gadamer din Adevr i metod, socotit relevant n context, conform creia A nelege nu este doar o atitudine reproductiv, ci adeseori i una productiv. 2 Ibidem, p. 3.
202
are nimic de a face cu transmiterea defectuoas, incomplet, a multora dintre manuscrise. Dimpotriv, aici trebuie identificat ca n Occident o opiune a autorilor medievali nii. ntr-adevr, ... dup o prim generaie de poei, autorii romanelor despre antichitate, care au fost primii care au prelucrat textele lui Virgiliu, Statius i Ovidiu n nite versiuni de-a binelea medievalizate a ceea ce fuseser, utilizarea mitului este vast fragmentar1. De aici o anume lips de transparen a materialului medieval, care devine nc i mai greu de descifrat, ori ambiguu de-a dreptul, uneori chiar lipsit pe alocuri de sens. Cum au ajuns, totui, miturile pgne n atenia crturarilor anonimi ai slavonismului cultural care le folosesc n propriile lucrri? Probabil c rspunsul depinde de la caz la caz, dar i aici exist o situaie atestat pentru Occident. Astfel, John of Salisbury oferea o informaie important cu privire la acest subiect n Metalogicon-ul su. El spune c naraiunile mitologice erau utilizate n procesul educativ, fiind supuse unei translatio. Aceasta din urm poate fi neleas, dup Michelle Freeman, ca o lectur creativ ce putea conduce ctre o nnoire a textului sau a corpusului de texte2. Nu tim ct i nici pe ce perimetru cultural asemenea proceduri pot fi prezumate i n ceea ce privete Rsritul ortodox, oecumena bizantin i zonele mai mult sau mai puin arondate acesteia. C procedura era ns cunoscut pe teritoriul Ungariei nc din secolul al XII-lea, n mediile crturreti latine, este ns sigur, ct vreme Anonymus relateaz cum, fiind student la Paris, a scris el nsui o relatare a rzboiului troian ca urmare a solicitrii
1 2
Ibidem. Ibidem, p. 5, un de autoarea citeaz din Michelle Freeman.
203
unui prieten i coleg de studii1. Autorul probabil maramureean care, pe la 1390 1410, compila cu un remarcabil efort erudit, Gesta lui Roman i Vlahata, includea n ea i trimiteri la mitul frailor eponimi italici, i la materialul troian, dei scria, dup toate semnele, n slavon. Totodat, recursul la scenariul scrisorii compromitoare, prezent n alexandria, sugereaz c el a cunoscut i aceast oper de larg circulaie ntr-una din versiunile sale, latin, greac ori slavon. Este deci de crezut c sursele sale care puteau fi i greceti ori slavone, aadar rsritene, dar i latine, provenind din cultura dominant n Regatul Maghiar unde el scria includeau i asemenea teme mitologice necretine, antice, innd de un orizont cultural european general. Dac ns el a venit n contact cu informaia mitologic prelucrat n gesta sa cu prilejul unor exerciii colare ori ntr-un alt context, nu se poate preciza.
Anonymus, secretarul regelui maghiar Bela al III-lea sau al IV-lea, aadar scriind pe la 1150 sau, cel trziu, pe la 1200, i amintete n prologul lucrrii sale nchinat unui prieten necunoscut nou: Cnd odinioar ne gseam mpreun la coal, la studii, i citeam cu acelai entuziasm istoria troian pe care eu, mbrind-o cu cea mai mare dragoste, o rezumasem ntr-un singur volum i ntr-un stil propriu, dup crile lui Dares Frigius i ale altor autori, dup cum nvasem de la profesorii mei, mi-ai cerut ca, precum scrisesem istoria troian i rzboaiele grecilor (subl. O. P.), tot astfel s scriu pentru tine genealogia regilor Ungariei i a nobililor ei. Rezult limpede c virtuozitatea viitorului notar s-a dovedit n contextul unei lecturi legate de nevoile studiului.
204
ORGANIZARE SOCIAL LA CARPAI I DUNRE (SEC. AL XIII-LEA AL XV-LEA). NSEMNRI DE LECTUR
205
Ceea ce se tie despre organizarea social i politic de pe teritoriul actualei Romniei naintea apariiei statelor feudale Valahia (nc. sec. al XIV-lea) i Moldova (a doua jumtate a sec. al XIV-lea) este prea puin pentru ca specialitii s i poat face o idee ct de ct precis despre societile umane ale acestor locuri n secolele al XIII-lea i al XIV-lea. Datorit acestui fapt, o nou lectur a documentelor care consemneaz puinele aspecte deja cunoscute, n coroborare cu principalele interpretri de pn acum i innd seama de noile orizonturi deschise de cercetarea istoric, poate fi aductoare de nouti. Pornind de la aceast premis, s-ar putea contura o perspectiv proaspt asupra acelor timpuri de mare diversitate social i etnic, n albia crora s-a plmdit lumea romneasc a evului mediu i a modernitii timpurii. Un lucru se poate spune ns nc dinainte de ntoarcerea la documente, chiar i n urma unei reconsiderri de suprafa. Multe din tcerile ori aproximrile scribilor din epoc nu vin din constatarea unei pustieti, ci din luarea la cunotin a unor polimorfisme sociale, etnice, confesionale i juridice. Precizia crescnd a consemnrilor ulterioare provine nu numai din mai buna cunoatere a realitilor de ctre cel care le consemneaz, ci i din stabilizarea societii nsei n forme mai uor decriptabile i clasificabile conform categoriilor vremii.
1. 1247: Lumea sud-carpatin a ioaniilor Faimoasa diplom acordat n 1247 de regele maghiar Bela al IV-lea cavalerilor ioanii i menioneaz pentru teritoriul dintre Dunre i Carpai, viitoarea ar Romneasc, pe majores terrae, mai-marii locului sau ai rii 206
(dac nu ai rilor). Expresia, vag i generic, indic totui c n acel moment zona Olteniei era angrenat n plin proces de difereniere social. De altfel, aceti stpni locali sunt aezai n de document n contrast cu rustici, locuitorii satelor, populaia neprivilegiat din punct de vedere social, supuii primilor, cei cu un stil de via rustic, campestru. n ambele cazuri ns, lucru important, aceti oameni sunt sedentari, dup cum se poate deduce din desemnarea privilegiailor printr-o expresie care trimite la posesia funciar, la pmnturi. Terra ar, dar i teren, pmnt este a primilor, dar o locuiesc i cei din categoria rusticilor, ceea ce face din ea un concept central n nelegerea realitilor sociale i politice ale momentului. Actul lui Bela al IV-lea nregistreaz existena uneui populaii sedentare, nu mictoare (migratoare sau semi-migratoare), prin partea locului. Posesia terenului este un criteriu central i de aceea, mai marii, ca i rusticii aparin, la rndul lor, rii, sunt privii n funcie de existena acesteia. Desigur c, n aceast reciprocitate, n care pmntul aparine oamenilor, iar ei in de pmntul respectiv, definindu-l i dndu-i o configuraie particular, lectura lui Otto Brunner aplicat conceptului de terra (Land), cu neles juridic de comunitate de drept, regiune n care un anume obicei local ndrum judecile i determin exerciiul juridic, deschide discuia i ctre un alt plan: cel n care mai marele rii i rusticii supui siei definesc o ar prin norma cutumiar aplicat acolo i diferit de altele dimprejur ori de la distan. n cheia aceasta, mai marii rii sunt sau pot fi, evident, pstrtorii i administratorii prin excelen ai obiceiului juridic ce normeaz viaa comunitii lor ntinse dincolo de limitele unei singure localiti. Iar domnia aceluiai obicei peste o ntreag vale de ru ori o depresiune ce poate ngloba pn la zece-douzeci de sate poate fi 207
explicat prin fenomenul roirii att de specific epocilor de expansiune demografic, precum i extinderii unei stpniri prin mijloace militare. ntr-o prim lectur, deci, mai marii rilor sunt cpeteniile locale. Ele pot fi alese de brbaii valizi ai fiecrei riori pot fi ereditare, motenindu-i locul din tat n fiu (ori dup alte reguli, n cadrul familiei). ntr-o alt descifrare, o ar are mai muli conductori, n condiiile unei diferenieri sociale nc nu foarte pronunate, iar judecile i conduita politic, administrativ ori militar se decide in corpore, sub patronajul acestor persoane prestigioase. Cazul mereu invocat al aa-numitei democraii populare din cadrul obtilor rneti, conduse de btrni nelepi i buni ar fi tocmai acesta din urm. ndrznesc s cred c, datorit populrii inegal de dense a teritoriului locuit de romni, din pricina convieuirii cu alte pnze de populaie (slavi, pecenegi, cumani, maghiari, bulgari pentru sec. al XIII-lea), datorit diferitelor tradiii politice presupuse de o existen plurietnic i multicultural, n trecutul romnesc dinainte i de dup 1247 se pot regsi ambele formule de organizare ale rilor. Despre cteva dintre rile pomenite n prima parte a secolului al XIII-lea se tiu mai multe sub raportul organizrii lor politice. ara/ pmntul fiilor cnezului Bela/ Blea este, nti de toate, desemnat cu numele stpnului ei trecut la cele venice i motenit de fiii si (cel puin doi). Nu este deloc lipsit de semnificaie faptul c denumirea acestei uniti politico-administrative reia tocmai numele stpnului, ca de multe ori n evul mediu (ara Lanatura, dup porecla unuia dintre arii bulgari, remarcat de Vasile Bogrea; ara Borza/ a Brsei, se crede c dup numele unei cpetenii maghiare; ara [lui] Basarab; ara [lui] Lythua, a
208
lui Lython, identificat cu Litovoi; ara lui Seneslau/ Seneslav etc.)1. Totodat, este demn de reinut faptul c formaiunea teritorial-politic respectiv este desemnat ca posesiune a fiilor lui Bela/ Blea, chiar dac nu se specific statutul acestora (cum nici al tatlui lor). Este, din cte tiu, un caz unic n documentaia noastr i el trebuie scrutat cu toat atenia. Desemnarea att de particular, care, dintr-un unghi, pare suficient de precis prin specificaiile ei, iar dintr-altul apare ca fiind prea aproximativ, poate nsemna nu numai necunoaterea realitilor din teren de ctre scrib. Aceast suspiciune trebuie eliminat, ct vreme el noteaz cu acuratee existena unei episcopii n interiorul formaiunii respective. Rmne posibilitatea ca aceast desemnare prin nominalizarea tatlui decedat, i nu a fiilor acestuia, prin menionarea comun i generic a urmailor aflai la crma ei fr a se strui asupra unuia singur s surprind statutul particular al acestei ri, care nu era nici cnezat, nici voievodat, i unde puterea nu o exercita un individ, ci mai muli frai (cel puin doi), n asociere ori indiviziune. Este o formaiune teritorial organizat din punct de vedere ecleziastic, dar nu neaprat la fel de limpede i sub raport politic. Dup toate aparenele, fraii nenumii (de ce oare?), descendenii direci ai lui Bela/ Blea, erau asociai la crma teritoriului respectiv i poate c aveau i dreptul de posesiune asupra lui, dac nu cumva conduceau o obte
1
Pentru ara Borza numele provine de la o cpetenie maghiar omonim, de unde, ulterior, romnescul Brsa. Pentru ara Basarab vezi Stelian Brezeanu, Model european i realitate local n ntemeierile statale medievale romneti. Un caz: Terra Bazarab, n loc. cit., p. 215-219. ara Lythua ia numele cpeteniei ei, voievodul Litovoi (Lythuon, Lython). Este posibil ca acest nume s fi fost purtat de dou personaje diferite, poate tat i fiu: Litovoi cel de la 1247 i omonimul rzvrtit mpotriva autoritii maghiare a lui Ladislau al IV-lea Cumanul, pe la 1274 - 1277.
209
liber. Oricum, desemnarea formaiunii respective drept ar este de crezut c indic agricultura drept ocupaie de baz, preponderent, a locuitorilor ei. ara fiilor cneazului Bela nu este, totui, un caz de excepie al numirii unei formaiuni social-politice dup numele iniiatorului nceptorului, organizatorului ei ca agregat politic. Mult vreme, nc i n secolul al XVIlea, ara Romneasc a continuat s figureze n cronistica srbeasc drept ara lui Basarab. Altminteri, cnd este cazul, informaiile permind clasificarea tipului de organizare politic i rangul conductorului sunt notate minuios. Astfel, ara lui Litovoi este artat ca avnd un statut cnezial, dei era condus de un voievod: Terra kenazatus Lythuoi woiauode (ara cnezat a voievodului Litovoi; 1247). Ea era, deci, o confederaie de sate agricole ar - organizat n forma unui cnezat i fiind condus de un ef militar, voievodul. Despre ara lui Seneslau aflm c era, i ea, guvernat de un voievod, dar acesta se spune rspicat conducea o formaiune a vlahilor (a romnilor): Terra Szeneslai Woiwode Olatorum (ara voievodului vlahilor Seneslau; 1247). n acest caz, componenta etnic dominant i s-a impus n aa msur scribului, nct a menionat-o explicit. Dar ea se refer la funcia lui Seneslau, de voievod al romnilor, ceea ce vrea s spun c dintre toi locuitorii acelei formaiuni, poate de etnii diferite, voievodul romnilor ajunsese s conduc. n condiii pe care le ignorm, Seneslau (Sanislu ori o deformare de scrib latin a lui Stanislav?), voievodul romnilor cu nume de origine slav, ajunsese s conduc ara care, cum se vede, este numit prin identificarea tipului de organizare politico-economic (este ar), dup numele i funcia conductorului ei.
210
Dup ce odinioar fcuse parte din formaiunea condus la momentul emiterii actului de ctre Seneslau, ara Haegului se desprinsese din ea, semn c aceste formaiuni teritorial-politice mai complexe puteau fi nite ri de ri: Terra Harszoc din 1247 era pomenit n 1248 ca terra Harzole, iar ulterior Hatzole ajungnd s rmn pentru romnii de mai trziu ara Haegului. Numele ei rmne pn astzi obscur, dei prima sa grafie, atribuibil, iari, unui scrib latin provenind din cultura maghiar, putea scrie Harszoc pentru harag-ul romnesc, ipotez care, odat confirmat (cum?), ar semnala c locul a fost marcat de confruntri militare, de mnie i hruial, de lupte iregulate, de tip guerilla. Este ns prea mult s presupui attea pornind de la evidena c o-ul din silaba secund putea fi un a notat conform pronuniei maghiare i c c-ul final putea fi, la urma urmei, un g. Oricum, dinamica agregrii unei formaiuni mai ample, ce ngloba autonomii mai vechi de o ntindere i cu o putere mai mic, ori cea a desprinderilor din corpul social i politic al unei asemenea alctuiri depindea, nu o dat, de circumstane politico-militare, astzi necunoscute, ns uor de presupus. n fine, ara Vlahilor este menionat att n izvoare epice precum Nibelungenlied -, ca Walachenland (ara Vlahilor; primii ani ai sec. al XIII-lea), ct i n izvoare documentare, ca Terra Blacorum (ara Vlahilor; primii ani ai sec. al XIII-lea). Ea este individualizat tocmai prin identitatea etnic a majoritii populaiei ei, ceea ce arat c alte ri din regiune nu aveau deocamdat acelai caracter etnic clar sesizabil. Aceasta n primul rnd datorit felului incomplet n care pecenegii, cumanii, bulgarii sau slavii pomenii ca fcnd parte din ducatele menionate de Anonymus odinioar ori de alte texte documentare sau narative se resorbiser n populaia romneasc ori n cea 211
maghiar, n funcie de zon. n prima parte a secolului al XIII-lea este probabil, n lumina acestor constatri, c romnizarea populaiei din regiune nu era, deocamdat, predominant; necum complet. Acest lucru nu se petrecuse nc nici ctre finalul veacului cnd, pe la 1290 conform legendei Negru Vod trecea la sud de Carpai mpreun cu romni transilvneni, dar i cu maghiari i sai, i punea bazele unei noi formaiuni politice fr a face caz de componenta ei etnic major. Nici nu ar fi fost firesc s se petreac altfel ntr-un timp al medievalitii, cnd criteriul loialitii era fidelitatea fa de suzeran i nu fa de un stat abstract, cum l imaginm adeseori noi astzi.
2. Nobili romni catolici de la vest i din sud de Carpai: 1345 Scrisoarea trimis din Avignon, la 17 octombrie 1345, de papa Clement al VI-lea, regelui Ludovic de Anjou al Ungariei a reinut pe bun dreptate atenia istoricilor romni nc de la nceputul secolului al XX-lea. Ea consemneaz realiti confesionale i politice de mare importan pentru nelegerea finalului primei pri a secolului al XIV-lea prin prile carpato-dunrene i strnete hermeneuii prin precizrile, nu lipsite de ambiguitate, pe care le conine. Iat textul: Clement, episcopul etc., preaiubitului ntru Hristos fiu Ludovic, ilustrul rege al Ungariei, mntuire etc. Cum de o bucat de vreme a ajuns la auzul nostru de pstor al scaunului apostolic prin dri de seam mbucurtoare ntru Domnul vestea c Acela care lumineaz cu lumina sa pe tot omul ce vine n aceast lume a luminat prin revrsarea harului su ntr-atta mintea romnilor ce 212
locuiesc n prile Transilvaniei, ale rii Romneti i cele ale Sirmiului (aici: Severinului - n. ed.) din Ungaria, nct unii din ei au ajuns s cunoasc drumul adevrului, prin mbriarea credinei catolice - prin care se deschide celor credincioi poarta mpriei cereti - scuturnd i lepdnd de la ei cu totul smna schismei i celelalte rtciri cu care dumanul mntuirii omeneti inuse mpresurate inimile lor, iar alii dintre dnii, ptruni de strlucirea luminii de sus, se pregteau s fac acelai lucru, iar noi care - dei cu vrednicie nendestultoare inem pe pmnt locul Aceluia care caut ca toi s se mntuie i care vrea ca nimeni s nu piar, ngrijindu-ne de mntuirea romnilor i bucuroi de lirea credinei catolice, am luat msuri s se ndrepte felurite scrisori de ale noastre potrivite acestui scop, fie nchise, fie deschise, att ctre tine, fiule preaiubit, ct i ctre scumpa noastr fiic ntru Hristos, Elisabeta, regina Ungariei, ilustra ta mam, precum i vrednicului de cinstire frate ale nostru, episcopul de Oradea, precum i ctre nobilii brbai: Alexandru al lui Basarab i ctre ali romni, att nobili ct i oameni de rnd, i anume, ctre Nicolae mai marele de Remetea (Bihor), ctre Ladislau voievodul de Bivini, ctre Stanislau de Syprach, ctre Aproyze voievodul de Zopus i Nicolae, voievodul de Auginas, precum i ctre fraii din ordinul minoriilor aezai pe acele meleaguri, i s se trimit prin iubiii ti fii Francisc de Castro Flebis i Bonifilius de Cesena din ordinul sus-pomenit scrisorile al cror cuprins se afl n nsemnarea alturat. Deoarece ns, dup cum am neles, tu fiule preaiubit, prinznd bnuial a sus-numitei scrisori, ai pus s fie luate de la acei frai i ai poruncit s fie oprite, pn ce te vei ncredina c sunt adevrate, noi, voind ca s lmurim nlimea regeasc n privina lor adeverim prin cuprinsul celor de fa c acele scrisori, al cror cuprins e trecut, 213
dup cum se spune mai sus, n nsemnarea sau caietul de hrtie alturat scrisorii de fa, sunt adevrate i au fost date de noi cu buna noastr tiin. De aceea te rugm nlimea ta regeasc i o ndemnm struitor ntru Domnul ca, poruncind s li se napoieze acelor frai scrisorile amintite, tu, ca un principe cucernic i catolic, nflcrat de rvna credinei, s mijloceti prin silina grijei tale, ca ele s ajung i s-i poat avea fericita lor urmare. Dat la Avignon, n a aisprezecea zi nainte de calendele lui noiembrie, n anul al patrulea al pstoririi noastre1. Din cuprinsul scrisorii papale rezult mai multe lucruri importante pentru nelegerea circumstanelor istorice din acel moment. nti de toate, sunt menionai muli romni care au mbriat religia catolic. Ei sunt localizabili, dup toate aparenele, pe un teritoriu ntins din zona actualei Romnii, i anume din zonele aflate n vremea lui Ludovic de Anjou sub autoritatea Ungariei. Dar identificarea localitilor aflate n posesia lor i n funcie de care li se stabilete acestor nobili identitatea probabil conform cu propria semntur, aa cum aprea ea n corespondena cu Sfntul Scaun sau, dac nu, aa cum erau ei desemnai de ctre franciscanii ce raportau calitatea lor de credincioi catolici a pus i continu s pun probleme. Printre destinatari se numrau voievodul rii Romneti Alexandru, fiul lui Basarab ntemeietorul (cel care, dup adoptarea ortodoxiei, va fi cunoscut cu numele de Nicolae), apoi mai marele de Remete[a] i voievodul Ladislau de Bivini - ambii feudali bihoreni -, voievodul Ambrozie (sau Opria) de Lpu, n Maramure.
1
Documente privind istoria Romniei, veacul XIV, vol. IV (1341 - 1350), seria C: Transilvania, Bucureti, Ed. Academiei, 1955, p. 266, doc. 372. Publicat iniial n Hurmuzaki/ Densuianu, vol. I/ 1, p. 697-698.
214
Se cuvine observat c enumerarea destinatarilor inea cont, foarte probabil, conform convenienelor din epoc, i de importana social i politic a fiecruia dintre cei crora li se scria, ordinea fiind, n conformitate cu acest criteriu, una de la mare la mic, n raport cu rangul nobiliar i cu mrimea teritoriului asupra cruia respectivul avea jurisdicie. Fiind vorba despre o niruire de nume dintr-o scrisoare adresat suveranului socotit legitim al tuturor acelora, scribul papal i niruia, foarte probabil, ntr-o ordine care inea cont i de importana poziiei sau a demnitii fiecruia n raport cu ierarhia regatului angevin. Prin urmare, se poate crede c din ordinea niruirii numelor rezult i o ierarhizare a respectivilor supui ai regelui Ungariei. De aceea, menionarea n capul listei a lui Alexandru, fiul domnitorului Valahiei, acela care stpnea teritoriul cel mai ntins dintre cele avute n vedere de enumerare, ca un soi de guvernator fie i nedorit - al regelui maghiar, beneficiind de o ampl autonomie, nu mir i este ntemeiat, el fiind, pesemne, podoaba cea mai de pre a convertirilor franciscane de ultim i penultim or. Scrisoarea papal i include numele - Alexandru al lui Basarab -, ntr-o form care arat c el este abordat n calitate de descendent al domnitorului, nu prin vreo alt calitate oficial a sa, indicndu-i-se tocmai legtura genealogic cu acela, calitatea de descendent direct. Este vorba deci despre o recunoatere dinastic implicit i de un detaliu care arat c la acea dat Alexandru nu era nc dac, totui, a fost cndva asociat la domnie. Altminteri, titlul ar fi inclus i aceast calitate, probabil, chiar i ntr-un document adresat regelui angevin. Alturi de fiul primului domnitor al rii Romneti, vasalul autonomist al regelui Ungariei, apare ns la captul irului de nume romneti 215
i un Nicolae, voievodul de Auginas, prin care se nelege un alt personaj istoric dect motenitorul tronului lui Basarab. Dac identificarea propus de Nicolae Iorga n cazul lui Auginas cu Argeul s-ar susine, ar trebui vzut acolo un princeps Nicolae de Arge. Princeps a fost echivalat cu voievod, putnd ns desemna un conductor de formaiune prestatal ntr-un moment n care nu exist certitudini c formaiunea n curs de desprindere de Ungaria a lui Basarab cuprindea tot teritoriul rii Romneti aa cum l cunoatem la nceputul domniei lui Mircea cel Btrn (adic fr Dobrogea). Presupunerea pare ntemeiat, dac recitim din Cronica pictat notaiile referitoare la campania din septembrie 1330 a otilor lui Carol Robert n ara lui Basarab. Venind dinspre zona de cmpie a Banatului regele se stabilise de o vreme la Timioara -, armata maghiar a traversat munii ctre Oltenia, reuind s desprind de sub autoritatea lui Basarab cetatea Severinului (n 1324 obinuse de la el cetatea Mehadiei) i avansnd n ara ostil, nelocuibil de ctre alii dect de cei ce o locuiau deja. De la o vreme, dup primele succese n zona Severinului, ea s-a nfundat ntr-un defileu unde a suferit asaltul zdrobitor al localnicilor. Nu rezult de nicieri nici c Argeul viitoarea Curte-de-Arge ar fi fost reedina (unii spun capitala, dar nu este sigur c domnii aveau n acea vreme o unic reedin stabil, putnd dup modelul carolingian perpetuat i de ctre nsui Carol Robert, sau dup un model datorat stpnirilor turanice -, de asemenea, s penduleze de la o reedin sezonier la alta) lui Basarab, nici c Basarab ar fi stpnit-o. tim ns c maghiarii au ajuns acolo din diploma din 11 noiembrie 1336 dat de rege vicecancelarului transilvnean Thatamer i fratelui su Bako, pentru meritele lor n campania din 1330, unde se precizeaz 216
c solul Bako, trimis de Toma, voievodul Transilvaniei, n nite solii i treburi tainice ne-a ajuns chiar sub cetatea Arge, unde ne-am minunat, mpreun cu toat oastea, de venirea sa neateptat. Principele sau voievodul Nicolae de Arge trebuie vzut, n orice caz, ca fiind altcineva dect Alexandru fiul lui Basarab n anul de graie 1345. Dac cu cincisprezece ani nainte, n vremea marii confruntri armate dintre Basarab i Carol Robert, titlul de Arge l purta tot el sau altcineva, aceasta este o alt ntrebare, iar rspunsul nu se afl la ndemn. Cum n 1330 Argeul era deja sub controlul lui Basarab de vreme ce Bako i-a ajuns stpnul din urm la Arge cu puini oameni aprndu-se de dumani i de primejdia morii prin iscusina sa istea i mntuindu-se printr-un noroc i o ntmplare vrednic de mirare -, rmne stabilit c princeps n Argeul voievodal trebuie neles mai curnd ca jupan, conductor de jup i apropiat al lui Basarab. Echivalarea titlului cu care apare n scrisoarea papal prin voievod ar putea fi, n caz c identificarea localitii cuprinse n titlu Auginas cu Argeul este corect, nepotrivit. Auginas este, n orice caz, o confuzie a scribului din cancelaria papal, datorat unei reminiscene de lectur din Titus Livius, unde indicii cuprind trimiterea la Auginus mons; in eum confugiunt Friniates Ligures; XXXIX. n forma lui necorupt, cuvntul putea fi Argissus sau Argissas. Conform principiului ierarhic presupus la nceput, voievodul Nicolae de Arge pare, dintre cei numii expres, cel mai puin puternic dintre alei. ntre delfinul Alexandru al lui Basarab i jupanul Nicolae de la Arge, ar mai fi patru figuri enigmatice de romni. Despre Nicolae de Remeche
217
adic de Remetea1 - s-a emis opinia c ar fi un membru al elitei sociale din Remetea (Bihor), aezare situat la poalele munilor Pdurea Craiului, n sud-estul judeului Bihor, n depresiunea Beiuului. Primele atestri dateaz din anul 1204, dar meniunile documentare certe provin din anii 1213, 1319, 1442. Actuala biseric reformat din comun a fost construit n sec. al XIII-lea, aparinnd pe atunci bisericii romano-catolice. Ioan Bogdan credea c este vorba de Remetea bnean. Dar cu acest nume sunt mai multe sate, aa nct nu este clar la care dintre ele se referea istoricul. Este posibil ca aezarea despre care este vorba n documentul discutat aici s fie Remetea-Pognici (menionat n 1343, Cara-Severin), i nu Remetea Mare (localitate situat n Cmpia Timiului, pe Bega, n Banat, numit i Olhremete, adic Remetea Romn), atestat sigur abia n 1476. Merit avute n vedere i alte localiti cu vechime mare. Remetea Chioarului (al crei nume i destin se leag de Cetatea Chioarului, menionat nc n sec. al XIII-lea, Maramure) provine dintr-o zon intrat n documente nc de la nceputul sec. al XIII-lea. Remei (sau Rmei, alternativ Remetea (n maghiar Plosremete, Maramure), la fel, aparine unei ri unde prezenele fruntailor sociali i politici romni sunt fireti n prima jumtate a sec. al XIV-lea. Rme (n maghiar Remete, pomenit n 1441, dar cu o biseric din piatr din sec. al XIII-lea, Alba)2 nu este cu
1
Toponimul Remetea promine de la cuvntul eremit, adic pustnic, clugr solitar (n maghiar remete). 2 Alte aezri cu acelai nume ori cu nume nrudite sunt mai recente. Le trec, totui, aici, n revist succint: Remetea (1567, sau Gyergyremete, adic Remetea Giurgeului, Harghita), Remetea (sau Remeteszeg, 1567, Mure), Remetea Oaului (Satu Mare), Remetea Mic (atestat abia la
218
nimic mai puin plauzibil de adus n atenie, chiar dac documentele rein numele abia la un secol dup scrisoarea papal adresat regelui Ludovic al Ungariei. Pornind de la evidena c meniunile scrise referitoare la aezri cu numele de Remetea/ Remei/ Rme sunt mai apropiate de data consemnrii lui Nicolae de Remecha n scrisoarea pontifical n Banat (1343), Bihor (1204, 1213, 1319) i Chioar (sec. al XIII-lea) una dintre cele trei localiti cvasiomonime din aceste zone trebuie s fi fost posesiunea lui Nicolae. Probabil c Remetea Chioarului trebuie scoas din discuie, n pofida vechimii ei. n primele decenii ale sec. al XIV-lea n zon era construit Cetatea de Piatr, Chioarul (prima atestare: diploma lui Carol Robert de Anjou din 21 iunie 1319) . Cu doar puini ani nainte de apariia ei n documente, n 1316 1317, aceast cetate regal fusese aprat de magistrul Desideriu mpotriva rzvrtiilor tefan, fiul fostului voievod Lorand, i Bekch, fiul fostului comite palatin Kopasz. n jurul fortificaiei s-a constituit domeniul regal care, peste alte decenii (dup 1365, poate nainte de 1370), a intrat n posesia Drgoetilor ntori din Moldova n Maramure1. Oricum, acapararea poziiilor preeminente de ctre maghiari n Cetatea Chioarului i statutul acesteia de cetate regal par s exclud erijarea n Remetea a unui romn pe post de lider. Rmn, deci, n discuie Remetea-Pognici, din Cara, i Remetea bihorean, fr a putea decide de care dintre ele
1770, Timi), Remetea-Lunc (Hosszremete, adic Remetea Lung, atestat n 1514, Timi), Eremitu (mai demult Remetea Secuiasc, n maghiar Nyrdremete, n trad. Remetea Nirajului, atestat n 1567 cu numele de Remete, judeul Mure). 1 Sergiu Iosipescu, ara Chioarului i Poarta Someului la cumpna secolelor XIII/ XIV, n Revista de istorie militar, 2008, p. 92.
219
inea Nicolae. Att Caraul, ct i Bihorul fceau parte din zonele bine controlate de regele angevin. Pentru RemeteaPognici pledeaz Ioan Bogdan, remarcnd c princeps de Remecha poate fi un voyvoda de Remetea, posesiune n care cu doi ani mai nainte, la 1343, se pomenete un chinez Bracan, care rpete stpnului su 94 de porci: Remetea era n Banat, n comitatul Caraului1. Chiar dac mai marele de Remetea va fi fost tot un voievod, la fel cu Ladislau de Bivini sau cu Ambrozie, este probabil c jurisdicia sa ori poziia ocupat de el n regat l ndrepteau s apar primul dup Alexandru pe lista papei. Expresia prin care este el desemnat amintete ns de majores terrae (din 1247) i de potentes illarum partium (1352). Ea desemneaz un ins plasat pe scara social ntr-o poziie nsemnat, dar al crui statut este dificil de precizat n sistemul noional utilizat de emitentul actului sau, pur i simplu, al crui statut rmne neprecizat clar datorit stadiului nsui de dezvoltare al societii respective. Ladislau [= Vladislav] voievodul de Bivini (= Beiu), dup Ioan Bogdan, poate fi un voievod din Bevini, sat ce se pomenete n Transilvania pe la 13322. Propunerea ca Bivini s fie echivalat cu o form corupt a numelui medieval al Beiuului rmne problematic. La 1270 numele localitii apare n variantele Benenus, Belynes, Belenjnes, n 1332 se consemna villa Belenus, pentru ca n 1441 s se adauge varianta libera civitas Belynes. Bivini pare departe de toate acestea, dar i curia papal este situat n cu totul alt context cultural-lingvistic, putndu-se cu destul uurin deforma toponimele. O alt localizare a
Originea voievodatului la romni, comunicare la Academie n edina din 2 aprilie 1902. 2 Ibidem.
220
fost propus de Paul Binder. Dup el ar fi vorba despre satul Bini din districtul bnean Cuieti1. Cine a fost Stanislau de Syprach? Aezarea de care ine Stanislau Iorga i spune Seneslav, sugernd o relaie cu personajul menionat n diploma din 1247 a aprut editorilor documentului ca putnd fi satul epreu, din judeul Arad. Ioan Bogdan spunea c sub Sypprach se poate ascunde unul din numeroasele sate cu numele Siplac n Transilvania i Ungaria2. Un Stanislau aflat ns n graiile regelui Carol Robert este cnezul care la 1326 primete din partea suveranului o recunoatere fr egal. Conform lui Radu Popa, Privilegiul acordat cneazului Ladislau din Strmtura l scutea pe acesta i pe toi oamenii si de orice sarcini fiscale, scondu-i totodat de sub orice form de jurisdicie, inclusiv jurisdicia personal a regelui. Este un caz cu totul ieit din comun Stanislau, fiul lui Brsan din Surduc (Strmtura) apare n originalul latin al documentului ca Stanislai kenezy fily Sten, fiind pus n posesia moiei Surduc, terram Zurduky. Syprach ar putea fi citind n loc de S un Z i pronunnd y ca pe un u, pronunnd aproape insesizabil p-ul i nelegnd ch-ul drept c - o consemnare deformat a lui Surduc, aa cum a ajuns ea s arate sub pana scribului papal. De altfel, dac identificarea propus aici s-ar dovedi corect, atunci ea ar trebui pus n legtur cu actul lui Ludovic de Anjou din 9 aprilie 1346, prin care, la cererea lui Myk [= Micu] romnul, fiul lui Stanislau, fiul lui Brsan, i a frailor si Neag, Mayn [= Marin?] i Raad [= Radu], se ntrete privilegiul obinut de tatl lor, cu amendamentul c
1
Localizarea i aparine lui Paul Binder. Vezi Viorel Achim, Voievozii n districtele romneti din Banat, n Banatul n evul mediu, Bucureti, Ed. Albatros, 2000, p. 102. 2 Ioan Bogdan, Originea voievodatului.
221
scutirea de judecata regal i a judectorilor rii este revocat. Aceasta nseamn c la acea dat Stanislau decedase deja. Dar i c bunvoina mai veche din 1326 a lui Carol Robert fa de tat i cea a papei din urm cu cteva luni doar (octombrie 1345) fa de acelai se perpetua, n linii mari, i asupra generaiei urmtoare a familiei, dar numai cu anumite corective restrictive. n legtur cu Aproyze (= Ambrozie sau Opria) voievodul de Zopus (= Lpu) Ioan Bogdan nota c Aprozya din Zopus pare a fi identic cu Aprusa chinezul din Sarasu (Zorwazou) n Maramure, pomenit n acelai an ca fiu al voevodului Erde; sub Zopus s-ar putea ascunde Sebus din Maramure. Identificarea istoricului trimite la documentul din 28 decembrie 1345, editat de Ioan Mihaly de Apa, dat de Ludovic din Viegrad. Prin el, suveranul confirma pe seama lui Aprua [= Opria] i Maru [= Mari, Mare; n maghiar Mros este numele rului Mure], fiii voievodului Erdew [= Erdei, Erdeu; n maghiar Erd nseamn Ardeal], a lui Staan [= Stan], fratele lui Erdew, i a lui Myk, fiul lui Staan1, privilegiile dobndite de la Carol Robert. Dup toate
1
Toate aceste nume merit un comentariu, pentru c, reprezentndu-i pe membrii aceleiai familii romneti, conotaiile onomasticii nu sunt inocente, ci par s ncifreze anumite sensuri. Astfel, Opri[a] pare la origini derivat de la verbul a opri, avnd poate o semnificaie mai special n mitologia familiei. Mari l poate indica pe fiul mare n sens fizic (nalt) sau cronologic (ntiul nscut) -, dup cum poate nsemna ns i o referire la rul Mure sau chiar o aluzie la numele provinciei de obrie, Maramure. Numele tatlui pare simbolic, Erd nsemnnd n maghiar pdure, drept care s-ar putea ca voievodul s se fi numit Codrea. Dup cum se tie, un voievod romn Codrea este atestat n Maramure. Altminteri, numele brbatului, n forma maghiar, poate atesta legtura genetic a acestuia cu Ardealul. Fratele lui Codrea se numete Stan, forma scurt a lui Stanislau, nume rspndit n epoc i n perimetrul rii Maramureului, printre romni, i n forma lui scurt, i n cea lung. n fine, Myk adic Mic[u] este poate o porecl ce trimite la statura
222
aparenele, rposatul rege rspltea pe fiii lui Erdew, pe fratele i pe nepotul acestuia pentru servicii a cror natur nu este menionat. Dintre toi beneficiarii acestei confirmri privilegiale, scrisoarea papal l menioneaz ns numai pe primul, probabil fiul mai vrstnic al voievodului Erdew. Mai trebuie pomenit ns i voievodul Opri al Maramureului, menionat n 1345, poate acelai cu cnezul din Sarasu amintit mai sus. Este acum momentul potrivit pentru o recapitulare a rezultatelor multe sau puine, provizorii i nesigure sau mai degrab definitive, orocum ar fi ele la care am ajuns deocamdat. Cine sunt nobilii brbai: Alexandru al lui Basarab i ali romni, att nobili ct i oameni de rnd, i anume, Nicolae mai marele de Remetea (Bihor), Ladislau voievodul de Bivini, Stanislau de Syprach, Aproyze voievodul de Zopus i Nicolae, voievodul de Auginas? Dup toate datele posibil de avut n vedere astzi, ar fi vorba despre prinul motenitor al lui Basarab, anume Alexandru, plus o serie de aristocrai recomandai ateniei Sanctitii Sale de poziia lor social i politic reprezentativ pentru mediul din care provin, ca i, mai ales, de credina lor romano-catolic. Acetia din urm ar fi: liderul bnean din Cara, Nicolae de Remetea-Pognici, voievodul bnean Ladislau de Bini, din districtul Cuieti, cneazul maramureean nnobilat Stanislau de Surduc (Strmtura), fiul lui Brsan, voievodul de Lpu Opria, cneaz de Sarasu fiul lui Codrea, poate acelai cu voievodul Maramureului amintit n 1345 i, la urm, principele voievodul? sau jupanul Nicolae de Arge.
posesorului su sau la calitatea lui de mezin al familiei. Faptul c este unicul fiu al lui Stan menionat de document nu demonstreaz nici c nu a avut frai nscui mai nainte, rpui de mortalitatea infantil, nici c naintea lui nu s-ar fi putut nate una sau mai multe surori.
223
Dup toate aparenele, enumerarea lor ncepe din sud (ara Severinului, adic Valahia iniial i, respectiv, Cara i satul Bini, districtul Cuieti, adic de dou ori Banat), urc n vestul actualei Romnii, n Bihor, apoi n nord, n Maramure i Lpu, ncheind cu Auginas, ntr-o locaie nesigur (de ce ar fi intercalat scribul papal ntre motenitorul lui Basarab i unul dintre apropiaii printelui su, jupanul de Arge, o serie ntreag de personaliti romano-catolice de origine romn din ceea ce azi numit zona exterioar Transilvaniei istorice, anume Banat Maramure Lpu?). Datorit acestui considerent, a propune cutarea Auginas-ului undeva n nord, dac nu cumva chiar n estul arcului Carpatic, n mica ar a Moldovei, deocamdat stpnit n numele regelui angevin? Dup Ioan Bogdan, Ceea ce reiese cu siguran, , din documentul de la 1345, este c cei cinci voievozi nu pot fi cu nici un pre efi de teritorii ntinse; ei sunt simpli stpni usufructuari ai posesiunilor, dup cari sunt numii, ca i ceilali voievozi i cneji din Ungaria1. Dac stpnirile lor nu au fost ntinse lucru plauzibil n cazul fruntailor bnean, bihorean, maramureean i lpuean, dar nu i n cel al motenitorului tronului rii Romneti -, este totui limpede c, n raport cu alii de aceeai condiie, cnezi i voievozi romni, se bucurau de mai mult autoritate i recunoatere n ochii regalitii maghiare; n cazul prinului Valahiei, prin fora mprejurrilor victoria de la Posada obligndu-l pe regele maghiar s recunoasc o stpnire basarab n sudul Carpailor n pofida voinei proprii -, iar n cazul cneazului de Strmtura prin conferirea i apoi recunoaterea unor drepturi feudale neobinuit de largi n mediile romneti.
Ioan Bogdan, Originea voievodatului, loc. cit.
224
Indiferent de locaia unde se situau respectivii fruntai, scrisoarea papal aduce n atenie ns ase nuclee romneti de rspndire a catolicismului cu ajutorul clugrilor franciscani din a doua parte a primei jumti a sec. al XIV-lea. n linii mari, centrele acestora se pot reface n conformitate cu identificrile operate: primul i cel mai de vaz era la nsi curtea lui Basarab, prin confesiunea fiului su. Apoi n Banat (Cara i, respectiv, Bini, districtul Cuieti), Maramure (Strmtura) i ara Lpuului (Lpu). Centrele aciunii franciscane par s fi fost aezmintele ordinului din Banat1 i Oradea, n cetatea bihorean conventualii avnd deja o mnstire, i unde observanii iau ntemeiat i ei una 2.
1
Viorel Achim, Voievozii n districtele romneti din Banat, n op. cit., p. 103: Zona principal de aciune a misionarismului franciscan n spaiul romnesc n a doua jumtate a secolului al XIV-lea a fost Banatul actual. Scrisoarea papal din 1345 relev doar nceputurile acestei aciuni, ce va atinge punctul culminant peste cteva decenii, cnd va beneficia de sprijinul direct al lui Ludovic de Anjou, subordonndu-se ns scopurilor politice ale acestuia, ceea ce va conduce n final la succesul limitat al misiunii franciscane. De la mijlocul secolului al XIV-lea, jumtatea de rsrit a Banatului a intrat n aria de aciune a franciscanilor din vicariatul Bosniei. Ei au fondat aici nu mai puin de opt claustre (Severin, Orova, Caransebe, Cheri, Cuieti, Armenes, Kuvin i Haram), ceea ce indic amploarea prezenei franciscane i locul special pe care l-a avut aceast regiune n planurile misionare ale ordinului. Cele mai importante au fost mnstirile de la Caransebe i Cheri, prima funcionnd pn la Reform. Ele revin relativ des n sursele ecleziastice ale timpului. Acestea fac referiri la convertirile ntreprinse aici n perioadele de maxim aciune, cum au fost epoca lui Ludovic I i anii 1455 - 1456... . 2 Vezi http://74.125.77.132/search?q=cache:oiiVM1UeF8J:mek.niif. hu/ 01900/ 01919/ html/ index932.html+ Franciscans+ in+Hungary&hl=ro&ct=clnk&cd=21&gl=ro La scurt timp dup ntemeierea ordinului, n a doua parte a anilor 1220, franciscanii au aprut i n Ungaria. Expansiunea ordinului a fost foarte rapid n Ungaria dup invazia ttar. n sec. al XIV-lea au
225
3. 1352: puternicii acelor locuri Dup cum se tie, ntr-un document din 1352, referindu-se la realitile sociale ntlnite n zona Carpailor, papa vorbea despre potentes illarum partium, puternicii din acele pri/ locuri. Dup consemnarea, la 1247, n diploma ioaniilor, a majores terrae, unde mai-marii erau n mod clar desemnai n raport cu teritorialitatea, indicndu-se existena unei pturi suprapuse sedentare, n noua formulare altminteri, la fel de generic i de imprecis ca n urm cu un secol desemnarea vrfurilor societii se efectua n funcie de raporturile de putere. Elitele sociale i politice sunt cele care fac, dup toate probabilitile, obiectul formulrii papale, dar apelativul privilegiaz n mod clar puterea lor, ce trebuie neleas, pesemne, n primul rnd ca putere economic, politic i militar. n epoc, un asemenea puternic al locului i al zilei trebuia s ia deciziile n nume propriu, s i conduc formaiunea teritorial-administrativ i s judece cauzele litigioase, stabilind, totodat, cnd comunitatea sa adopt o conduit de pace i cnd una de
avut dou ramuri principale: Conventualii i Observanii, ultima aprnd n izvoare cu ncepere de la mijlocul veacului. Ostilitatea dintre cele dou ramuri ale ordinului a fost serioas, cnd Observanii au ntemeiat noi mnstiri n orae unde Conventualii aveau deja propriile lor mnstiri (Oradea, Szeged). [] Franciscanii observani au inut seama mai strict de regulile ordinului Sf. Francisc. Ei au aprut n Ungaria n sec. al XIVlea. nti au fondat mnstiri n partea de sud a rii. elul lor principal era s i converteasc pe ortodoci i pe ereticii bogomili mai degrab dect s i converteasc pe necredincioi. n ciuda faptului c au sosit n ar relativ devreme, numrul mnstirilor lor nu a crescut pn la mijlocul sec. al XV-lea, adic pn n 1444.
226
rzboi n raport cu cellalt. Dar referirea se face la plural, este vorba despre puternici, ceea ce nseamn, desigur, c Sfntul Scaun are n vedere un areal mai mare, n cuprinsul cruia se remarc mai muli asemenea efi zonali, dar poate nsemna i c respectivii nu conduc n nume propriu i personal, ci c exist mai muli asociai care stabilesc conduita politic, militar a unei formaiuni teritoriale i a unei comuniti. Asemenea situaie a putut fi nregistrat deja de izvoare. Nu este vorba doar despre ara/ pmntul fiilor cnezului Bela/ Blea, menionat n primul deceniu al sec. al XIII-lea. Aici, cei ce dein puterea sunt indicai prin legturile lor de rudenie frietatea, n virtutea calitii de fii ai rposatului lor printe (nu ntmpltor cel care este invocat cu numele este tatl, nu mama, pn i numele actualilor posesori ai motenirii fiind trecut cu vederea) i calitatea lor de descendeni direci n linie masculin ai posesorului anterior al rii i n calitate de reprezentani de parte brbteasc ai stirpei lor. Dar intr n discuie i cazul de peste circa apte decenii al altei puteri zonale, de ast dat olteneti, reprezentat de ... voievodul Litovoi mpreun cu fraii si.... Dintre acetia din urm izvoarele au nregistrat doar numele porecla? unuia dintre ei, cel care, luptnd alturi de fratele mai mare, este luat de trupele regale prizonier, fiind ulterior rscumprat de ctre cellalt frate (sau ceilali frai) i de ctre familiarii lui. Ct despre Litovoi, despre el mai persist nc ntrebarea dac ar putea fi vorba, n cele dou atestri documentare desprite de circa trei decenii una de alta, de aceeai figur istoric sau de antecesorul i succesorul direct, omonimi. n carta emis de Ladislau al IV-lea Cumanul prin anii 70 ai secolului al XIII-lea, Litovoi este, n orice caz, desemnat fr dubiu, dei n mod subneles, drept ef al formaiunii sale politice (ara Lythua). S-ar fi putut foarte bine ca, dac acest lider 227
politico-militar nu ar fi czut pe cmpul de lupt, fratele lui Brbat s nici nu fie menionat cu numele. Prizonieratul i, odat cu expierea fratelui mai mare i identitatea lui Brbat devin ns importante numai ntruct acesta pare s se sugereze devine succesorul primului. i n cazul secund invocat aici, reprezentarea politic a rii Lythua fie ea conceput i n termenii rzvrtirii (ai feloniei, conform logicii raportului suzeranic-vasalic) se face tot printr-o pluralitate de figuri, cu aceeai particularitate: exist o relaie de rudenie apropiat ntre cei ce o exprim. Totui, n ultimul caz, o anume difereniere se face ntre frai. Unul dintre ei pare s fie primus inter pares, cel care exercit puterea efectiv, chiar dac n asociere cu restul reprezentanilor masculini ai stirpei sale aparinnd aceleiai generaii i fiind rude de primul grad pe orizontala genealogic. Se vor ntlni mai trziu, la curile celor dou state medievale romneti, transmiteri ale puterii pe vertical, unui singur fiu, dup cum i coabitarea frailor la putere persist n anumite cazuri. Nici asocierile la domniei nu lipsesc, dar ele au loc doar ntre tat i fiu. Acum ns, n cele dou menionri din secolul al XIII-lea, exercitarea puterii pare atributul brbailor de acelai grad de rudenie ntre ei i cu o distribuire similar n raport cu cel motenit. Fiii fostului posesor al puterii par cooptai ntr-un mecanism de decizie i de punere a hotrrilor n act chiar dac deja, n anii 70, unul dintre ei probabil ntiul nscut -, face un pas n fa, pe calea instituirii unui regim de putere persoanl. n virtutea aceluiai principiu ghicit, dar plauzibil -, Brbat trebuie s fi fost urmtorul n ordinea naterii, i deci destinat prelurii locului din avanscen la moartea fratelui su ce deinuse crma politic a formaiunii. n ambele cazuri, puterea pare nc foarte legat de fora ataamentelor indestructibile, tradiionale, de clan. Mai 228
marii unei ri par s fie brbaii dintr-o anumit familie rsrit din rndul ginilor i al clanurilor care reprezint populaia din teritoriul unit sub o singur voin politic. Ideea dinastic pare s i fac loc cu anumite particulariti ce se vor ntlni i mai departe. Motenirea nu se face i pe linie feminin, dar ea nu pare nici rezervat primului nscut cu excluderea celorlali frai. Acest tip de putere nc prea aproape de dominaia arhaic a unei familii mpreun cu apropiaii acesteia (cumnai, nai i fini, cumetri etc.) nu a luat nc, n momentul emiterii actului papal, nfiarea unor raporturi abstrate de natur social sau/ i politic, astfel nct curia s le poat cuantifica ntr-o descriere corect i precis terminologic. La 1352, ca i la 1247, Roma nu poate preciza natura puterii acestor elite, calitatea raporturilor sociale stabilite cu comunitile supuse lor, cum nici scrisul regal din anturajul suzeranilor maghiari nu este n stare s sugereze altfel dect genealogic tipul de conducere exercitat de fiii cnezului Bela/ Blea (circa 1205) i de Litovoi, Brbat i fratele/ fraii acestora. Ceea ce se nfieaz astzi ochilor notri, dincolo de ezitrile i imprecizia documentelor, este existena unor dominaii teritoriale exersate de anumite familii, clanuri, prin intermediul fiilor reunii ai acestora. Ar mai fi de reflectat i asupra prii secunde a sintagmei potentes illarum partium. n istoria noastr, Pariu s-a impus ca desemnare a prilor de la vestul Transilvaniei istorice, lipite dup dispariia Regatului Maghiar la principatul autonom al Transilvaniei, ns pstrndu-i pn astzi o anumit particularitate regional. Era vorba despre pri odinioar nglobate n regatul disprut, al cror statut rmnea, n noul context istoric, suficient de neprecizat pentru a nu se prefera o alt terminologie n privina lor. 229
Aplicnd ipotetic acest model interpretativ la situaia anului 1352, ar rezulta c i teritoriile stpnite de puternicii menionai aveau, n viziunea Sfntului Scaun, un statut neclar, imprecis, greu de ncadrat n categoriile terminologice latine ale timpului. Poate c aceast ezitare venea tocmai dinspre aceea c ele nu erau nici republici de tipul oraelor-state italiene, avnd pesemne cum nu este greu de ghicit o configuraie non-urban, nu erau nc nici stpniri dinastice ncadrabile modelului occidental (s-a vzut n ce fel se abteau aceste aranjamente de familie de la paradigma apusean), nici nu luaser forma de mai trziu, cnd cutare domnitor al Munteniei ori Moldovei era considerat, n documentele i relatrile strine, ba conte, ba duce, ba principe. Ceea ce se impunea Sfntului Printe n legtur cu aceste rnduieli era caracterul lor atipic, dificil de surprins n formule canonice, prestabilite n funcie de alte experiene istorice. Din cele spuse pn aici, din consideraiile anterioare ca i din exemplele care le-au nsoit, s-ar putea nelege c lumea de pe teritoriul acesta neorganizat nc sub raport politic n forma unui stat recunoscut ca atare prin formele politice care l caracterizau era locuit i organizat n structuri societale i politice exclusiv sau preponderent de ctre romni. O asemenea nelegere ar fi o eroare. nsui numele cneazului Bela/ Blea arat c, indiferent de etnia posesorului acestui nume, onomastica din actul latin este maghiar. Ea suport, desigur, i o interpretare romneasc, dar nimic nu contribuie decisiv la atribuirea lui clar. Cine tie dac purttorul numelui nu era la origine slav sau cuman? La fel, Litovoi se tie dei este un nume ntlnit mai trziu n mediile romneti, la origine este cumano-slav (ca Berivoi).
230
n pnzele de populaie ale Valahiei sau ale viitoarei Moldove, la 1352 formele organizatorice, beneficiind de sugestii dintre cele mai diverse, nu semnific necesarmente i o elucidare a etniei purttorilor lor. Puternicii acelor pri/ locuri rmn nite siluete cu etnia neprecizat, chiar dac exemplele aduse n discuie ar putea, eventual, pleda pentru apartenena lor la lumea romneasc.
4. Comiii lui Vlaicu Vod (1368) n cele ce urmeaz, voi ncerca discutarea categoriilor sociale din Valahia aa cum apar ele menionate de unul dintre cele mai vechi documente medievale pstrate n calitate de chezai ai actului guvernrii. Este vorba despre privilegiul acordat de Vladislav I Vlaicu Vod -, domnitorul rii Romneti (16 noiembrie 1364 - 1377), braovenilor la 20 ianuarie 1368, hotrnd vmile necesar a fi pltite de negustori n ara lui, precum i punctele obligatorii de trecere pentru acetia. El se adreseaz, n versiunea latin pstrat, universis fidelibus nostris, comitibus, castellanis, iudicibus, tributariis, officialibus et cuius[q]ve status hominibus, in terra nostra Transsalpina constitutis. Brtianu opteaz pentru versiunea n limba romn datorat lui C. C. Giurescu, dup care voievodul le vorbea tuturor credincioilor notri, marilor dregtori, prclabilor, judectorilor, vameilor, slujbailor i oamenilor din orice stare, cu adaosul datorat lui Brtianu nsui c este vorba despre orice stare constituit n ara noastr Transalpin1. Fr ndoial, traducerea este corect, dar ea suport discuii suplimentare n raport cu originalul latin.
1
Gh. I. Brtianu, Sfatul domnesc i Adunarea Strilor n principatele romne, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1995, p. 26-27.
231
ntr-o alt versiune, preluat din micromonografia despre Vladislav I1, scris de Nicolae Constantinescu, fragmentul este tradus puin altfel: Vou, aadar, tuturor credincioilor notri, comii, castelani, juzi, vamei, slujbai i oameni de orice stare, rnduii n ara noastr Romneasc, v punem n vedere foarte desluit.... Astfel, cei mai nali demnitari menionai, sunt comiii tradui de Giurescu prin foarte generica i deci imprecisa sintagm marii dregtori. Cele dou versiuni romneti avute mai sus n vedere evoc nite realiti de la sud de Carpai uznd de o terminologie latin uzual n Ungaria. Dar ce ascunde, n fapt, aceasta? n opinia mea, comiii ar putea fi, prea bine, sinonimul aproximativ, latin, al jupanilor. Suntem ntr-o perioad cnd, dup cum arat Brtianu cu o pagin mai nainte, exist ... superioritatea unui obicei al pmntului care determin, n jurul Domnitorului, prezena unui sfat constituit din acei majores terrae (subl. Gh. I. B.) ce i s-au nchinat, recunoscnd dominiul eminent care i d dreptul s druiasc i s confirme stpnirea pmnturilor, s confere ohabele sau imunitile, s perceap veniturile ce rezult pentru Domnie din transferurile private de stpnire; dar, totdeodat, n virtutea principiului de reciprocitate ce se afl la temelia dreptului feudal, Domnul rii unificate trebuie s recurg la colaborarea acelorai reprezentani ai puterilor locale, att pentru a interpreta dreptul i a rosti judecata sa, ct [i] pentru a hotr n problemele nsemnate, ce trebuie s le rezolve n interesul obtesc2. Cu alte cuvinte, comites ar fi stpnii formaiunilor teritoriale supuse domniei i intrate n alctuirea statului, pentru ara Romneasc a sec. al XIV-
1 2
Nicolae Constantinescu,Vladislav I, Bucureti, Ed. Militar, 1979, p. 55. Gh. I. Brtianu, Sfatul domnesc, ed. cit., p. 25.
232
lea acestea fiind mcar n mare parte jupele. ntr-adevr, n epoc, documentele slavone i desemneaz pe aceti maimari ai pmnturilor precedndu-le numele prin titulatura de jupan. Abia mult mai trziu aceasta devenea jupn, nsoind, de ast dat, mai curnd numele trgoveilor mai mult sau mai puin nstrii, venerabili sau bine situai n contextul social dat. Comiii din document ar putea fi, prin urmare, sfetnicii de prima mn ai domnitorului care erau, n acel moment, stpnii formaiunilor teritoriale locale, jupanii. Lucrurile sunt, ns, ceva mai complicate dect att, pentru bunul motiv c n Valahia celei de a doua jumti a sec. al XIV-lea, independena statal, disputat n anumite momente fierbini cu arma n mn, nu este, necesarmente, o dominant n durata veacului. Ea rmne, n diversele configuraii politice, documentate fragmentar i lacunar astzi, un deziderat al cercurilor dimprejurul tronului; nu neaprat i al tuturor jupanilor, dup cum o dovedesc dezeriunile n Ardeal ale unor fruntai ai rii. Jocurile nu par definitiv fcute nici mcar dup victoria lui Basarab de la Posada, din septembrie 1330, iar pentru domnitorii ce i-au urmat, totul a trebuit renegociat n plan diplomatic ori asigurat cu arma n mn. Cum epoca lui Vlaicu ne este cunoscut vag, nu trebuie s excludem aprioric din discuie nici una dintre posibilitile de a aprofunda cunoaterea ei. Or, tocmai o astfel de posibilitate pare s implice i prezena n textul privilegiului conferit negustorilor braoveni a termenului latin de comites, comii. Dac, fie i din raiuni de oportunitate politic momentan, Vlaicu recunotea c propria-i ar face parte din sistemul statal al Ungariei lui Ludovic de Anjou, atunci era firesc ca termenul de comes s l echivaleze pe cel de jupan, iar jupa s fie echivalentul administrativ-teritorial al comitatelor maghiare. Se prea poate, altfel spus, ca n momentul respectiv jupele rii 233
Romneti s fi fost echivalate fie i formal, numai n actele de cancelarie cu comitatele ungureti, lundu-le pe acestea drept model de funcionare i organizare. Perioada era, n orice caz, una de marcat influen occidental, pn i la nivelul moravurilor i cel vestimentar, iar purttorul acesteia era, prin excelen, regatul angevin cu veleiti de stpnitor al Valahiei. Ipoteza poate fi sprijinit i de ceilali termeni latini care, toi mpreun, sugereaz o organizare intern similar celei maghiare. Castellanus trebuia s fie, conform lecturii lui C. C. Giurescu, prclabul aezat n fruntea unei ceti, n timp ce versiunea cealalt traduce docil prin castelan. Oricum, respectivul apare ca un personaj aristocratic cu o carier preponderent militar, ntruct cetile vertebrau sistemul defensiv al rii, constituind, totodat, reedinele fortificate ale fiecrei jupe n care diferenierea sociale aezase n fruntea comunitii un lider local. n epoca lui Vlaicu Vod, jupanii nu mai vieuiau, dup toate aparenele, n interiorul formaiunilor pe care le stpneau i reprezentau, anturndu-l, n schimb, pe domnitor i participnd cu sfatul personal, la guvernarea rii. Cei ce rmneau s asigure reprezentarea puterii n teritoriu, s comande garnizoanele cetilor i s pun n practic deciziile domneti n arealul de care rspundeau erau, fr ndoial, castelanii, comandanii cetilor. Este de crezut c numirea lor cu termenul oarecum trziu de prclabi falsific ntructva nelegerea corect a epocii. Modelul castelanului din ara Romneasc, n vremea voievodului Vlaicu, ntr-o epoc de romano-catolicism bine reprezentat pn i la curte, de influen maghiar i de presiuni politicomilitare angevine, pe cnd regele Ludovic se afla ctre apogeul puterii sale, pare asociabil realitilor de la vest de Carpai. 234
Dou cuvinte merit i menionarea separat a judectorilor (iudex) ntr-un mediu cel muntenesc unde legea pmntului, nescris, era aplicat, la nivelul instanelor superioare, de deintorii puterii: domnitorul, jupanii (comiii) de la curte, castelanii din teritoriu. Cum judectorii sunt pomenii imediat dup acetia, trebuie vzui, pesemne, n ei juzii sau cnezii sau vtmanii, dup cum remarc Gh. I. Brtianu. ... Cuvintele jude sau judec (acesta din urm folosit n Muntenia) nu sunt n legtur direct, cum se credea, cu drepturi sau atribuiuni judiciare, ci cu rosturile unei proprieti libere. Cel mult la obria antic a cuvntului, s-ar putea cuta ideea cuprins n latinul judex, dar care i atunci se ntregea cu un neles administrativ1. Iudex i desemneaz, deci, pe judeci, mai marii unei comuniti locale, cnezimea. A ezita, totui, s extrapolez asupra judecilor titulatura cnezial, ntruct, chiar i ndeplinind aceleai funcii administrativ-sociale, de mai mari ai comunitii steti, judecii provin dintr-o alt tradiie zonal, dup cum o indic nsi folosirea altui termen. n timp ce cnez este un cuvnt de origine slav, fiind adoptat i propagat, pesemne, n regiunile locuite majoritar de slavii aezai pe teritoriul romnesc actual, judec mrturisete o origine latin. Nu este ntmpltoare atestarea acestei ultime denumiri tocmai n Muntenia, acolo unde a existat i Vlsia (nume ce nseamn ara vlahilor, a latinofonilor, adic). Vameii a cror prezen ntr-un privilegiu domnesc destinat negustorilor strini nu poate fi dect fireasc sunt, n aceast succesiune care le arat precis locul n ierarhie, nite slujbai ai domniei. Dei importana lor n aceast calitate o preced pe cea a generic desemnailor oficiali cei care deservesc domnitorul pe orice treapt a
Gh. I. Brtianu, op. cit., p. 46.
235
scrii modestului, deocamdat, aparat statal -, ei se situeaz nc la urma enumerrii reprezentanilor puterii n teritoriu, de la mare la mic i de la nivelul zonelor rii la cel local. Tot aa, mpreun, aceti reprezentani ai birocraiei i tehnocraiei medievale, preced menionarea oamenilor din orice stare, deci a ntregului corp social al Valahiei. Nicolae Constantinescu era de prere c Bineneles, lund n considerare circumstanele n care se ntocmesc cele dou documente, informaiile de mai sus nu trebuie privite dect n spiritul i nu n litera lor, ntruct ele reflect mai ales realiti din organizarea feudal a Transilvaniei (numai acolo exist comii, castelani etc.). Ceea ce nu nseamn, desigur, c documentele amintite nu aveau n vedere tocmai aparatul de stat existent n timpul lui Vlaicu...1. Cum s-a vzut ns, nimic nu indic n mod precis c ruptura politic dintre Ungaria i Valahia a fost, n acel moment, radical i c s-a permanentizat, reflectnduse pn i n sistemul social al mpririlor ierarhice. Mai probabil lucrurile au stat tocmai dimpotriv. Cteva concluzii se impun. Se constat astfel c, n reprezentarea actului lui Vladislav I, de prioritatea absolut i de enumerarea cea mai amnunit beneficiaz ierarhia politic. Urmeaz, mai succint, cea funcionreasc iar la urm, expediat printr-o meniune pe ct de larg, pe att de vag, ntreaga structur social a rii. Ar rezulta de aici c viziunea curii reflectat de hrisovul voievodal este eminamente politic, cu o atenie ctre formula de organizare a statului cu compartimentrile sale principale, societatea fiind cvasi-ignorat, subneleas. Confuzia dintre puterea teritorial i cea delegat unor slujitori numii n ierarhia statului nclin nc n favoarea primei, accentul
Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 55.
236
cade deocamdat pe legitimitatea apartenenei la teritoriu i la spi. ara Romneasc a lui Vlaicu Vod pare, la 1368, medieval, evoluia statului nspre o modernitate conceput n termenii nnoirii i organizrii aparatului statal abia se presimte ca o adiere vag. Conteaz stpnirea pmntului, a jupelor aduse sub ascultarea domniei, foarte posibil nu toate deodat i nici n acelai fel, printr-un proces de extindere rezultat n urma unor negocieri, aliane matrimoniale, ori chiar confruntri armate. Despre toate aceste modaliti i etape, izvoarele scrise tac. Ele s-au petrecut ns, cndva ntre 1247, cnd diploma acordat de regele maghiar Bela al IV-lea ioaniilor meniona difuz existena mai multor ri organizate ca i cnezate i voievodate, mpreun cu mai marii lor (majores terrae), i momentul n care Vlaicu emite privilegiul destinat negustorilor braoveni. Reluarea discuiei de acolo de unde a lsat-o Gh. I. Brtianu permite i observarea circumstanei c societatea romneasc din a doua jumtate a secolului al XIV-lea nu era nedifereniat. Se las surprins o realitate n plin evoluie, nicidecum una aflat la nceputurile ei, cum, poate, s-ar fi putut crede. Dac se adaug la aspectele politice i sociale avute n vedere i prezena diverselor grupuri etnice i confesionale n acest spaiu, ceea ce va rezulta va fi imaginea luxuriant a unei complexiti ntructva neateptate, care i cuta pe diverse ci viitoarele coagulri.
237
238
IDENTITI I PORECLE N BANAT LA 1370. BATEREA PRIMELOR MONEDE PENTRU ARA ROMNEASC
Unul dintre documentele cele mai recompensante pentru interesul medievistului fa de lumea romneasc din Banatul ultimei pri a secolului al XIV-lea este o diplom emanat dinspre autoritatea lui Ladislau, ducele de Oppeln i palatinul Ungariei, sosit, n primvara anului 1370, n Cara. Aflat lng emlacul Mare, acest nalt demnitar al statului angevin proscria, la 12 mai 1370, o mulime de supui de prin partea locului, pentru vini diferite pe care documentul le menioneaz. Charta i noteaz pe toi cei aizeci i ase de mpricinai, indicndu-le, celor mai muli dintre ei, starea social i chiar domiciliul atunci cnd nu este vorba despre pribegi ori ini care se ascund -, i artndu-le, pe ct de clar o las s se ntrezreasc notaia imprecis a sonoritilor strine, i identitatea onomastic. Trebuie spus ns c nu ntotdeauna aceasta din urm codific numele primit la botez, adeseori notndu-se porecla sub care respectivul era cunoscut. Prin aceasta, documentul devine una dintre cele mai vechi catagrafii de porecle romneti, n unele cazuri ele nsoind numele, alte ori substituindu-i-se acestuia, ca unele mai notorii printre oamenii locului, i deci mai susceptibile de a permite recunoaterea celor scoi n afara legii. Exist i alte informaii care merit o discuie despre siluetele care populeaz actul de proscriere. Una se refer, 239
dup cum am spus-o deja, la situarea lor pe scara social. Astfel, ntr-o abordare cantitativ, cei mai muli dintre cei menionai sunt iobagi de pe moiile unor nobili (18), pribegii a cror situare social rmne neprecizat (17), urmai de iobagii regali (16), de inii cu o apartenen neclar (8), de cei care se ascund (5) i de falsificatorii de bani (2). Se vede astfel c n cuprinsul chartei, proscriii sunt desemnai ori prin calitatea lor social (iobagii i iobagii regali), ori prin natura infraciunii de care se fac vinovai (ascunderea care trdeaz cearta cu legea i falsificarea monetar). n cazul celor cu statut neprecizat, faptul se datorete strii de deteriorare a documentului, ase dintre ei vdind, n pofida lacunelor, strdania diacului de a le atribui un domiciliu de batin. De fapt, chiar dac poreclele adeseori expresie a unui spirit mucalit greu de surprins n alte categorii de mrturii istorice pentru epocile mai ndeprtate sunt, n ele nsele recompensante pentru cititorul interesat de trecutul romnesc sau, mai bine circumscris, de sec. al XIVlea n Banat, exist i alte aspecte care merit s rein atenia. Cel mai important, cred, rmne sistemul de identificare i desemnare a persoanei. Se va observa c fiecare dintre cei menionai n actul oficial de proscriere poart, cum era de ateptat, un nume propriu, este apoi definit de calitatea lui social, de localitatea de provenien i n continuare se specific pentru ce vin a survenit scoaterea persoanei respective nafara legii. n ceea ce privete vinoviile invocate, ele reprezint, desigur, categorii stabilite n funcie de prevederile legii feudale maghiare, exprimnd punctul de vedere al instanei punitive. Ele nu trebuie luate ns mereu ca atare, fr discernmnt critic. Ce nseamn pribeag, rtcind fr cpti, care se ascunde, gazd de hoi, furitor de 240
bani fali? ntr-o lectur liber de prtinire, poate fi vorba despre un ins care omite s-i plteasc drile i s presteze muncile pe care le datoreaz stpnului su (pribeag, rtcind fr cpti, care se ascunde), gazd i deci complice al unor nesupui, urmrii, ba chiar lotri (gazd de hoi), sau chiar susintor al unei iniiative monetare independente de puterea central, poate n slujba domnitorului rii Romneti, dac nu cumva simplu falsificator al monedei curente din Regatul Maghiar. Pentru a situa ct mai adecvat ceata difuz a proscriilor romni din Banat ar trebui ca ntr-o cercetare ulterioar s se ncerce localizarea acelora n satele menionate de document, dac identificarea lor pe teren nu reprezint un obstacol de netrecut. S-ar putea ca harta astfel obinut, artnd cu o anume precizie ct de bine plasate erau aezrile n cauz fa de frontiera mai mult sau mai puin precis i neschimbtoare a rii Romneti, s sugereze mai clar n ce msur proscrierile veneau ca o rzbunare politic fa de infidelitatea anumitor membri ai mediilor romneti bnene n raport cu aciunile cu veleiti de prin independent ale vasalului coroanei maghiare, voievodul Nicolae Alexandru (1352 - 1364) i ale urmaului i fiului acestuia, Vladislav - Vlaicu I (1364 1377). Despre acesta din urm se tie c a fost primul voievod al Valahiei care a emis moned, n preajma anului 1365. Nu poate fi o simpl coinciden apariia monedelor valahe cu puin nainte de represaliile regale asupra romnilor bneni. Monede de argint, cele trei tipuri de piese au fost clasificate de Octavian Iliescu 1.
1
Vezi wikipedia, articolul despre Vladislav I: I - piese cu diametrul de 18-21 mm i greutatea medie 1,05 g; II - piese cu diametrul de 16-18 mm i greutatea medie de 0,70 g; III - piese cu diametrul de 14-16 mm i greutatea medie 0,35 g, acestea din urm fr legend (anepigrafe).
241
Iat ce spune autorul: Monedele din prima categorie ar aparine unui sistem similar cu ducaii veneieni de argint btui ncepnd din anul 1202, denumii iniial ducai (ducato), apoi groi sau matapani, mult imitai n Peninsula Balcanic. Numele ducat este atestat mai trziu n documente pentru unitatea monetar a rii Romneti, fiind iniial echivalent cu groii srbeti i bulgreti btui n sistemul ducailor veneieni de argint. Se poate reine astfel influena modelului veneian, propagat prin intermediul adaptrilor sale balcanice. Rmne de elucidat dac denumirea de ducat, care apare abia ulterior n documente, se leag n vreun fel sau altul de asumarea contient a eecului parial al proiectului de independen statal al primilor Basarabi i acceptarea pe seama Valahiei a unui statu de tip ducal (precum n cazul Fgraului).
Conform aceluiai autor, cea de a doua moned s-a numit dinar. Ea avea o greutate medie de 0,70 g i era echivalat cu dinarul unguresc de argint din acea vreme, ceea ce indic nu doar nevoi de ordin practic, de racordare economic la schimbul cu Ungaria, ci poate i relaia oficial, de suzeranitate a regatului vecin asupra rii Romneti. A treia categorie, monede anepigrafe (dar purtnd literele - pentru Vladislav) cu greutatea medie de 0,35 g, a fost cunoscut sub numele de ban, aa cum se numea anterior dinarul de argint al banilor (principilor) Slavoniei. Banul muntean era echivalent cu 1/2 dinar, deci corespundea obolului unguresc. Denumirea de ban s-a pstrat n epoca modern, n prezent numele fiind purtat de
Raportul dintre monedele munteneti medievale n perioada lui Vladislav I era urmtorul: 1 ducat muntean = 1 dinar = 3 bani; 1 dinar = 2 bani.Vezi wikipedia
242
cel mai mic nominal circulant, moneda de 1 ban, a suta parte dintr-un leu romnesc. Relaionarea primei monede mrunte din ara Romneasc cu modelul circulant n Slavonia inclusiv la nivelul numelui adoptat i cu moneda maghiar a vremii arat c baterea primelor monede s-a fcut dup o atent chibzuire asupra modelelor i posibilelor echivalri de natur practic. Luarea drept reper a unor monede maghiare precum dinarul unguresc de argint i obolul indic posibilul motiv de iritare al curii angevine n raport cu tentativa i temeiul judecrii aspre a acesteia drept falsificare de bani. Pentru ca respectiva serie de emisiuni s se bucure de aprobarea suzeranului, trebuia ca ea s vin n urma unei decizii regale sau mcar a unei ncuviinri din partea monarhului ungar. n locul acesteia, n 1366 survin o serie de proscrieri n Banat, printre care unele legate de activitatea baterii de monede false, de unde concluzia c se prea poate ca romnii bneni s fi cooperat cu domnitorul rii Romneti n aciunea emiterii de monede proprii adevrat act de independen n raport cu suzeranul angevin.
Iobagi regali a. cnezi
243
Hranoya [Hran?1] cnezul, iobag regesc, locuind n satul Zuhor, ca gazd de hoi; numele lui este nlocuit n mod clar dac leciunea propus se susine - pare s fie legat chiar de mprejurarea gzduirii i, desigur, hrnirii proscriilor menionai. Desemnarea se face, n acest caz, menionnd att calitatea sa de cnez, relevant la nivelul categoriilor privilegiate perpetuate dinainte de cucerirea maghiar, ct i pe aceea de iobag regesc, dobndit conform categoriilor regalitii maghiare arpadiene i recunoscut nc de sistem. Ladislau, fiul lui Brata [brat = frate, n slavon] cnezul, iobag regesc, locuind n satul Zcepteleky, de asemenea, ca gazd de hoi; Valentin, fiul lui Nicolae cnezul, iobag regesc locuind n satul lui Petru, fiul lui Balc, pe pmntul ce ine de Borzwafeu; b. iobagi de cetate Bratak [Brtac, Brotac, Brtuc? sau de la brat = frate], de asemenea, iobag regesc, locuind n satul Soma, pe pmntul ce ine de <cetatea> Erdsomplyo; Dac numele este Brtac, el poate veni de la slavul brat, frate. La fel i variata diminutivat i deci beneficiind de o expresivitate mai cald, complice de Brtuc. n caz c s-ar cuveni citit Brotac, atunci ar fi vorba despre o porecl legat ori de glasul i maniera de a vorbi ale respectivului, ori de vreun atribut fizic (poate exoftalmia). Omul este desemnat, aidoma celor dinainte, drept iobag regesc, dei el locuiete ntr-un
1
Inserturile cu italice, cuprinse ntre paranteze drepte, sunt tentativele mele de reconstituire a numelor romneti deformate de scribul anonim. De remarcat poreclele care survin (Chelu, Vulpe, Jderu, Neghin, Lupu, Buc), unele chiar explicit (Dumitru zis Bucenci).
244
sat ce ine de o cetate. De ce documentul nu l numete direct iobag al cetii? Este, pesemne, o diferen ntre calitatea de iobag regal i cea de iobag al cetii. Brtac este unul dintre acei iobagi ai cetii care a dobndit sau motenit i calitatea de iobag regal. Aceeai observaie i se potrivete i lui Drugan [Drgan?], iobag regesc, locuind n satul Basta ce ine de aceeai cetate, Erdsomplyo; Mihail, fratele suszisului Bucha [Bucea], iobag regesc ce locuiete n satul Kuzegh <i> ine de cetatea Galambuch; desigur, Bucea poate proveni de la numele popular al feselor (buc). Nu este exclus ns ca semnificaia unei asemenea porecle s fie aceea c posesorul are obrajii buclai.
c. n ora Toma cel Rou, care locuiete n oraul emlac, iobag al domnului <nostru> regele; Toma i poate datora supranumele culorii prului su. Iobag regal, el locuiete ntr-un ora.
d. n sat Ladislau..., iobag regesc, locuind n Moxond; i Wolp [Vulpe], fiul lui Ztyrw [Jderu? tiru?], iobag al domnului <nostru> regele, locuind n satul Novak; Vulpe este o porecl ce denot iretenie, viclenie, versatilitate, n timp ce porecla tatlui Jderu trimite la agilitatea mbinat cu for. Ambele sunt scornite de membrii unei comuniti n patrimoniul cultural al creia animalele s-au umanizat, prin intermediul fabulelor sau al snoavelor animaliere (fabliaux). Un indiciu c epica de tipul lui Le Roman du 245
Renart ori Reinecke der Fuchs circula i n aceste medii. Pentru ultimul ns exist i varianta de leciune tiru, cu trimitere la denumirea romneasc popular a unei plante. Rados [Rdu], fiul lui Tyseu [Tue], iobag regesc, locuind n satul Teremfeu; Rdu pare un diminutiv jucu al lui Radu, pe cnd Tue ar putea fi o porecl care trimite la mtu; Ladislau, fiul lui Kragnus [Crengu?], iobag regesc locuind n satul Kragunfalva, pe pmntul ce ine de Ilidia, ca gazd de hoi; Crengu tatl este prezent n list cu porecla diminutivat (creang) Buda i Haal, iobagi regeti ce stau n satul Alma; Dobray [Dobrei] nume romnesc de origine slav (dobre) i Prodan, fiul lui Balkonya [Vlcanul? Blcanul?], i Pryan [Prun? Oprean? Prodan?], iobagi regeti ce locuiesc n satul Herczek; Iobagi a. ai cui Bratizlou [Bratislav] i Bucha [Bucea], iobagii magitrilor Benedict i Petru, fiii lui Pavel, fiul lui Heem, locuind n satul Radimna; al doilea purttor al numelui-porecl de Bucea consemnat de document, ceea ce atest, poate, o rspndire mai larg a acestei porecle; Blasiu [Vlasiu, Blaju], iobagul magistrului Petru, fiul lui Heem, locuind n Ersig; numele purtat, printre alii, i de gnditorul francez Blaise Pascal are o rspndire european fiind atestat acum i n Banat; Choga [Ciug, Ciuc]
246
i Petru, fiul lui Tudor, locuind n satul Hom, iobagii lui Francisc, fiul magistrului Konya, fostul ban; Stoica i Voicu, fiul su, iobagii zisului Francisc, locuind n satul Ters, gazde de hoi; Rada [Rad? Radu?], fiul lui Mykos [Micu], locuind n satul Hom, iobag al sus-zisului Francisc, fiul magistrului Konya, Radouch [Rduci], locuind n satul Boyzas [Buzia?], iobag al lui Nicolae, fiul lui Nicolae de Jank; diminutiv al lui Radu Rducu, din aceeai familie onomastic i cu Rada menionat chiar naintea lui; Dumitru zis Bychench [Bucenci], i Drusoys [Drusus?!], iobagii lui Toma, locuind n satul su numit Matyaz; Ratk [Ra? Ratko? Racu?], iobagul lui Petru, fiul lui Heem, locuind n satul Ersig; posibilitatea ca Ratk s fi fost, de fapt, Ratko aadar beneficiarul unui nume srbesc nu trebuie exclus, ct vreme printre romni gsim i alte asemenea nume (cel mai faimos, probabil este Drago); Dobra, iobagul lui Gheorghe, fiul [lui ...], rposatul voievod, locuind n satul Teyed; Wolka [Vlcu = Lupu], iobagul lui Zemere, locuind n satul Talzanfalwa; nume de origine slav, rspndit printre romni n evul mediu; Toma, zis..., iobagul..., locuind...; acel zis trimite clar la porecla consemnat, azi pierdut, alturi, i nu ca substitut de nume. Horgach [Horgaci], iobagul, fiul lui Nicolae, locuind n satul Chazarteteu; b. unde 247
Ioan, fiul lui Avram, locuind n zisul ora [=emlac]; Vanchuk [Vanciuc], locuitor pe ptrimea fiicelor din moia Doman; terminaia poate semnala aici un diminutiv Vancu cel mic -, nu pare s trdeze, n acest moment, prezena n Banat a vreunui rusofon;
Pribegi Andrei, fiul lui Toma zis Kutus [Cutu], care e pribeag; Boguzlou [Bogoslav], care e pribeag; nume slav, semnificnd slava lui Dumnezeu, atestat ca nume de familie i astzi la noi; Kychyn [Cuciun/ Crciun], fiul lui Nogyhna [Noghin/ Neghin], ce e pribeag; dac numele primului trebuie citit Crciun, atunci trimiterea la srbtoarea naterii lui Isus nu mai trebuie comentat, ea atestnd doar c prinii erau credincioi; n schimb tatl acestuia este dat cu porecla de Neghin, buruian. Farka [Frca = Lupu?], altfel numit <i> Faryan [Frean? Faraon?], nume care traduce n maghiar referirea la lup, nsoit ns i de porecl; dac este vorba despre o trimitere la Faraon, este clar ori c aceia care i spun astfel sunt la curent cu povestea biblic a lui Moise i cu prsirea Egiptului de ctre evrei adic cu Vechiul Testament -, ori c se face o trimitere la igani; nu neaprat la originea lui igneasc, ce l-ar fi plasat, mai probabil, printre robi; Veytyh [Voicu?], Benche [Bencea, Benchea], Buchan [Bucean] este o porecl care trimite, ca i Bucea, la prile moi ale trupului uman, dac nu cumva, de ast dat, este vorba despre bucium, instrument muzical folosit n epoc; 248
i Luca ce sunt pribegi; pribeagul Luca are nume de evanghelist; Goycyn [Goicin], care e pribeag; Ztahna [Stana], care e pribeag; nume de femeie, poate pentru c tatl era necunoscut, folosit ca porecl ce l desemneaz pe purttor Sysa [ua], rtcind fr cpti; unul zis V[...?], care este pribeag; Vasile i Luca, fiul lui Mladin, ce sunt pribegi; Veze [Vese, Vesa], rtcind fr cpti; nume atestat pn astzi n Ardeal; Ladislau, fiul lui Drayan [Traian]; n timp ce Ladislau poate fi mrturia popularitii figurii regelui maghiar sanctificat i printre romnii bneni, dac nu cumva este doar forma oficial a lui Vladislav, eventuala prezen a lui Traian pare s trimit la mitologia romanitii romnilor (devreme!); i pe Rada, fratele su, ce sunt pribegi; nume de femeie, poate pentru c tatl era necunoscut, folosit ca porecl ce l desemneaz pe purttor, menionat nc o dat, mai sus, n acest document;
Ascuni Iacob, fiul lui Kopaz [Kopasz = Chelu], ce se ascunde; Iacob, nume de origine biblic, asociat poreclei paterne hazlii, ce trimite la calviia aceluia; Bakaan [Bcan? Balkan? Vlcan?], care se ascunde; nume care trimite ori la toponimul ce denumete un lan muntos de la sud de Dunre i chiar o peninsul, ori la deja discutatul echivalent slav al lupului; Syuka [iuc, tiuc], fiul lui Ztanyzlou [Stanislav], ce st ascuns; i dac este numele piscicol bnuit, i dac nu,
249
fiul lui Stanislav ori Stanislu este, n mod clar, o porecl; Valentin, fiul lui Luca, ce st ascuns; nume latin care n maghiar l d pe Blint, notat ns n document conform uzanelor vremii, n latin; nu putem ti, aadar, cu exactitate dac forma latin este cea cu care era cunoscut fiul lui Luca; poate c, totui, da, innd seama de faptul c documentul oferea aceast list spre a facilita prinderea celor socotii rufctori; Olyad [Oiad?, Oliad? Eliad?], fiul lui Dragoya [Drgoia], ce st ascuns; Falsificatori de bani Mykola [Micula], locuind n satul Kygyos, furitor de bani fali; Ladislau, fratele sus-zisului Mykula, care ade pe lng magistrul Karapch [Carapciu], furitor de bani fali; Neclar Stoian, fiul lui Bratizlou [Bratislav], care st n satul Karalus, pe pmntul ce ine de oraul emlac; H..., Zla...; denumire coninnd un incipit slav (zlati) Rad <locuind> n satul Rad; ... locuind n satul... yuk; se remarc terminaia n -iuc, poate -ciuc; Kya [(Ni)Cula(i)? Culai?], fiul lui Drogozlou [Dragoslav], locuind <n>... ; Mihail zis Buka [Buc], ce st n satul Giulvz... i pe Mekenye [Mcanie sau Mcnie], fiul lui Kur... og ... am, locuind n emlac.
250
Anex: ... pe Toma cel Rou, care locuiete n oraul emlac, iobag al domnului <nostru> regele; pe Ioan, fiul lui Avram, locuind n zisul ora; pe Hranoya [Hran?1] cnezul, iobag regesc, locuind n satul Zuhor, ca gazd de hoi; pe Ladislau, fiul lui Brata cnezul, iobag regesc, locuind n satul Zcepteleky, de asemenea, ca gazd de hoi; pe Bratak [Brtac, Brtuc?], de asemenea, iobag regesc, locuind n satul Soma, pe pmntul ce ine de <cetatea> Erdsomplyo; pe Valentin, fiul lui Nicolae cnezul, iobag regesc locuind n satul lui Petru, fiul lui Balc, pe pmntul ce ine de Borzwafeu; pe Bratizlou [Bratislav] i Bucha [Bucea], iobagii magitrilor Benedict i Petru, fiii lui Pavel, fiul lui Heem, locuind n satul Radimna; pe Vanchuk [Vanciuc], locuitor pe ptrimea fiicelor din moia Doman; pe Drugan [Drgan?], iobag regesc, locuind n satul Basta ce ine de cetatea Erdsomplyo; pe Ladislau..., iobag regesc, locuind n Moxond; pe Andrei, fiul lui Toma zis Kutus, care e pribeag; pe Iacob, fiul lui Kopaz [Kopasz = Chelu], ce se ascunde; pe Choga [Ciug] i pe Petru, fiul lui Tudor, locuind n satul Hom, iobagii lui Francisc, fiul magistrului Konya, fostul ban; pe Stoica i Voicu, fiul su, iobagii zisului Francisc, locuind n satul Ters, gazde de hoi; pe Bakaan [Bcan? Vlcan?], care se ascunde; pe Boguzlou [Bogoslav], care e pribeag; pe Radouch [Rduci], locuind n satul Boyzas, iobag al lui Nicolae, fiul lui Nicolae de Jank; pe Rada, fiul lui Mykos [Micu], locuind n satul Hom, iobag al sus-zisului Francisc,
1
Inserturile cu italice, cuprinse ntre paranteze drepte, sunt tentativele mele de reconstituire a numelor romneti deformate de scribul anonim. De remarcat poreclele care survin (Chelu, Vulpe, Jderu, Neghin, Lupu, Buc), unele chiar explicit (Dumitru zis Bucenci).
251
fiul magistrului Konya, i pe Wolp [Vulpe], fiul lui Ztyrw [Jderu? tiru?], iobag al domnului <nostru> regele, locuind n satul Novak; pe Mihail, fratele sus-zisului Bucha, iobag regesc ce locuiete n satul Kuzegh <i> ine de cetatea Galambuch; pe Kychyn [Cuciun/ Crciun], fiul lui Nogyhna [Noghin/ Neghin], ce e pribeag;pe Rados [Rdu], fiul lui Tyseu [Tue], iobag regesc, locuind n satul Teremfeu; pe Farka [Frca = Lupu?], altfel numit <i> Faryan [Frean], pe Veytyh [Voicu?], Benche [Bence], Buchan [Bucean] i Luca ce sunt pribegi; pe Stoian, fiul lui Bratizlou [Bratislav], care st n satul Karalus, pe pmntul ce ine de oraul emlac; pe Dumitru zis Bychench [Bucenci], i Drusoys, iobagii lui Toma, locuind n satul su numit Matyaz; pe Mykola [Micula], locuind n satul Kygyos, furitor de bani fali; pe Ladislau, fratele sus-zisului Mykula, care ade pe lng magistrul Karapch [Carapciu], furitor de bani fali; pe Ladislau, fiul lui Kragnus [Crengu?], iobag regesc locuind n satul Kragunfalva, pe pmntul ce ine de Ilidia, ca gazd de hoi; pe Ratk, iobagul lui Petru, fiul lui Heem, locuind n satul Ersig; pe Goycyn [Goicin], care e pribeag; pe Dobra, iobagul lui Gheorghe, fiul..., rposatului voievod, locuind n satul Teyed; pe Ztahna [Stana], care e pribeag; pe Buda i Haal, iobagi regeti ce stau n satul Alma; pe Sysa [ua], rtcind fr cpti; pe Dobray [Dobrei] i Prodan, fiul lui Balkonya [Vlcanul?], i pe Pryan [Oprean? Prodan?], iobagi regeti ce locuiesc n satul Herczek; pe unul zis V..., care este pribeag; pe Wolka [Vlcu = Lupu], iobagul lui Zemere, locuind n satul Talzanfalwa; pe Syuka [iuc], fiul lui Ztanyzlou [Stanislav], ce st ascuns; pe Toma, zis..., iobagul..., locuind...; pe Horgach [Horgaci], iobagul, fiul lui Nicolae, locuind n satul Chazarteteu; pe Vasile i pe Luca, fiul lui Mladin, ce sunt pribegi; pe Veze, rtcind fr cpti; pe Ladislau, fiul lui Drayan [Traian], i pe Rada, 252
fratele su, ce sunt pribegi; pe Valentin, fiul lui Luca, ce st ascuns; pe H..., pe Zla...; pe Blasiu, iobagul magistrului Petru, fiul lui Heem, locuind n Ersig; pe Rad <locuind> n satul Rad; ... locuind n satul... yuk; pe Olyad, fiul lui Dragoya [Drgoia], ce st ascuns; pe Kya [Culai?], fiul lui Drogozlou [Dragoslav], locuind <n>... ; pe Mihail zis Buka [Buc], ce st n satul Giulvz... i pe Mekenye [Mcanie], fiul lui Kur... og ... am, locuind n emlac.1
LUDOVIC DE ANJOU I EVREII. UN EPISOD DE PRIGOAN ANTISEMIT

1
DRH. C: Transilvania, XIII, Ed. Academiei, 1994, p. 772-773, fragment din doc. 511.
253
NTR-O CRONIC ROMNEASC

n Cronica romneasc a lui Gheorghe Brancovici exist o consemnare succint referitoare la prigoana evreilor din Regatul Maghiar n vremea lui Ludovic de Anjou (1342 1382). Conform acestuia, Laiot, craiul unguresc (dupre cum scrie i istoricul Bonfinie), au chemat pre craiul bosnenilor ntru ajutoriu, a cruia i fata au luat craiul Laiot de i-au fost fmee de cstorie, pentru c Stefan, craiul bosnenilor, au fost mare, puternic i au avut foarte mult i mare ar, care pn la Machedonia s ntindea. i cu dnsul btnd i scond pre ttari din rile cretineti, au scos i pre ovrei, lsnd bun pild i altor cretini, carii, de pot fi cu cretinii, s nu triasc cu pgnii i cu ovreii, de care lucru i Dumnezeu prin rostul apostolicesc ne contenete (Ioan, cap. 1, stih 10-11).1 Pornind de la o informaie preluat din Antonio Bonfini, istoricul umanist de la curtea lui Matia Corvin, Brancovici situeaz alungarea evreilor din Ungaria medieval n momentul respingerii ttarilor din regatul su. Contextul istoric evocat pentru instituirea acestei msuri discriminatorii este precis: dup cstoria lui Ludovic de Anjou cu fiica lui tefan Kotromanici, ban al Bosniei, Elisabeta de Bosnia (1353), o alian militar a acestora a prilejuit repurtarea victoriei asupra ttarilor. Astfel, odat cu ttarii ar fi fost scoi i evreii din rile cretineti (referirea expres le vizeaz, probabil, pe cele dou aliate, Ungaria i Serbia). Ttarii s-au retras la rsrit. Unde au plecat ns evreii?
Gheorghe Brancovici, Cronica romneasc, Bucureti, Ed. Academiei, 1987, ed. de Damaschin Mioc, p. 56.
254
Este semnificativ faptul c aceast msur intolerant prefaat i de manifestrile antisemite din preajma promulgrii Bulei de Aur de ctre Andrei al II-lea (1224) survenea la mijlocul secolului al XIV-lea, anticipnd abordri de acelai tip din Occident. Din Spania, maurii i evreii vor fi alungai abia la sfritul sec. al XV-lea (1492). Important este c textul lui Brancovici las s se ntrezreasc i justificrile ideologice ale gestului. Regula de conduit conform creia cretinii nu trebuie s triasc printre pgni i evrei, dac pot tri printre cretini este ntemeiat, dup cum se specific expres n cronic, pe argumentul refuzului evreilor de a-L recunoate pe Iisus. n acest sens se face trimitere la Biblie, unde Ioan, 1: 10-11 spune: (conform Noului Testament de la Blgrad, din 1642): n lume era, i lumea pren El s fcu; i lumea pre El nu cunoscu.// ntru ai Lui veni, i ai Lui pre El nu priimir. Este o justificare a antisemitismului prin argumente novotestamentare. Ce este sigur este c Gheorghe Brancovici face acest excurs. Nu putem, prin urmare, ti dac argumentaia aparine realmente lumii celei de a doua jumti a secolului al XIV-lea sau mai degrab celei din segmentul secund al secolului al XVII-lea. n mod neateptat, scurtul fragment reprodus mai sus contribuie i la elucidarea unei chestiuni onomastice care a preocupat istoriografia romn. Astfel, Lajos (Ludovic) apare tradus prin Laiot, ceea ce explic ntr-un chip neateptat originea numelui lui Basarab Laiot fr a elucida ns i pricinile pentru care prinii viitorului voievod au optat pentru acest nume. Dup tefan Andreescu, Nicolae Iorga avea dreptate s considere c ... componenta Laiot nu nseamn altceva dect ... Negru! 1 Autorul trimite n acest
1
Istoria romnilor: cronicari, misionari, ctitori (sec. XV - XVII), Bucureti, Ed. Universitii, 1997, p. 22, n. 27.
255
sens la studiul lui N. Iorga, Numele de botez la romni1, unde arat c Laiot vine de la romnescul Laiu-Negru. Aceast opinie, ntrit i de N. A. Constantinescu, este ns contrabalansat, dup cum arat Andreescu, de opinia lui Emil Petrovici, dup care acest nume ar deriva din Vlad-Vladislav2. De fapt, ns, derivarea lui Laiot, adaug eu, nu se face din slavul Vlad Vladislav, ci prin intermediul onomasticului maghiar Lajos, care se traduce prin Ludovic i nu prin Ladislau -, i cruia i se adaug sufixul t (prezent i n alte nume romneti, de tipul Baot). Andreescu observ c pe Iorga nu l-a interesat deloc echivalena propus de E. Petrovici deoarece, aa cum sublinia Gh. I. Brtianu3, nc din 1905 nu mai inea seam de mitul desclecrii, identificndu-l apoi mereu pe Negru vod cu Neagoe Basarab. tefan Andreescu remarc ns n mod semnificativ c numele Laiot alturi de Basarab (Basaraba Laiot) nu figureaz dect n cronicile moldoveneti, anume n aanumitul Letopise de la Putna, datnd din primul sfert al secolului al XVI-lea4. n Valahia, Radu cel Frumos, Vlad epe i Basarab cel Tnr, toi adversari ai si, l cheam simplu: Laiot5. n schimb, n prima jumtate a secolului urmtor a existat un pretendent cu acelai nume, Laiot Bsrab, care a ncercat s-l rstoarne pe Radu vod Paisie, i care figureaz n aceast form ntr-un act de cancelarie din 17
1 2
Bucureti, 1934, p. 7 i 14. Numele de persoan Laiot n toponimia romneasc, n Romanoslavica, III, Bucureti, 1958, p. l3-20. 3 Tradiia istoric despre ntemeierea statelor romneti, Ed. Eminescu, Bucureti, 1980, p. 89. 4 P. P. Panaitescu, Cronicile slavo-romne..., p. 45, 57, 7l. 5 I. Bogdan, Documente privitoare la relaiile rii Romneti cu Braovul i cu ara Ungureasc, n sec. XV i XVI, Bucureti, 1905, indice.
256
noiembrie 15381. n ce m privete, cred c explicaia care se impune este aceea c diferenele ntre pretendentul i voievodul omonim apar tocmai pentru a nu se confunda cei doi domnitori. Ct despre denumirea celor doi romni cu veleiti princiare printr-un nume maghiar, este de crezut c aceasta reprezenta o opiune cultural modelat de influena maghiar n Valahia. Dac pretendentul i domnitorul au fost sau nu i credincioi romano-catolici, este o alt chestiune creia trebuie s i se rspund. Oricum, n cronistica valah i moldoveneasc, utilizarea numelui de Laiot este atestat, cum se vede, nc din sec. al XVI-lea. Noutatea pe care o aduce textul cronicii lui Gheorghe Brancovici din acest punct de vedere nu se refer doar la rspndirea aceleiai formule i printre romnii transilvneni (dac nu cumva, scriindu-i naraiunea istoric n rstimpul petrecut n ara de la sudul Carpailor, va fi cunoscut acolo echivalarea despre care vorbesc), ci la aplicarea ei pe seama figurii regelui maghiar Ludovic de Anjou la sfritul secolului al XVII-lea. Totodat, fragmentul de cronic de care m ocup aici pare s fie prima pledoarie antisemit articulat la nivelul elitei culturale de limb romn din istoria istoriografiei noastre care a fost identificat pn astzi.
DRH, B, IV, nr. 69, p. 91.
257
NICODIM DE LA TISMANA, SIGISMUND DE LUXEMBURG I LEGENDA BNEAN DESPRE LADISLAU I SAVA
258
Referindu-se la unele legende medievale care evoc evenimente petrecute n prima parte a secolului al XV-lea, erban Papacostea le considera: Aseriuni incontrolabile n realitatea lor faptic, dar care, laolalt, au dat natere imaginii sau au conservat amintirea unui dialog intens ntre regele catolic, nelegtor ns fa de credina rsritean, i unul dintre cei mai nflcrai aprtori ai acesteia, clugrul isihast Nicodim. C momentul era unul de toleran o dovedete, dup autorul menionat, i legenda hagiografic legat de pretinsa ntlnire dintre Nicodim de Tismana i Sigismund de Luxemburg1. Expresia literar a ntlnirii dintre noul curs al politicii regalitii ungare fa de ortodoxie n vremea lui Sigismund de Luxemburg i confesiunea rsritean e tradiia legturilor dintre regele Ungariei i clugrul Nicodim, exponent de seam al monahismului isihast n nordul Peninsulei Balcanice i la nordul Dunrii n vremea cnd expansiunea otoman tindea s cuprind i aceast arie. [...] Tradiia a pstrat amintirea sosirii regelui la Tismana n cutarea unui leac pentru fiica sa bolnav, a vindecrii acesteia de ctre Nicodim, a apologiei Bisericii rsritene susinute de el n faa regelui, a trecerii cu succes a probei focului i altor miracole nfptuite de sfnt n prezena interlocutorului su regal, a daniei lui Sigismund ctre mnstirea Tismana i, moment culminant, a ntemeierii mnstirii Prislop n Haeg, implant al ortodoxiei ntr-o arie expus puternic prozelitismului catolic2. Nicodim grecul cum era el numit n scrierile srbeti era originar dintr-o regiune aflat n apropiere de
1
erban Papacostea, Bizanul i cruciata la Dunrea de Jos, la sfritul secolului al XIV-lea, n Evul mediu romnesc. Realiti politice i curente spirituale, Bucureti, Ed. Corint, 2001, p. 69: 2 Ibidem.
259
Castoria, unde se vorbeau att greaca, ct i bulgara. El era foarte bine instruit n amndou, participnd ca translator la tratativele la nivel nalt din 1375, de la Constantinopol, dintre patriarhiile bizantin i srb, i fiind privit ca un filosof cu o cultur ntins. Nicodim a venit de la sud de Dunre nsoit de doisprezece ucenici, n ara Romneasc, unde activitatea lor s-a desfurat pn prin 1398/ 99. Au urmat mai muli ani de exil n Ungaria, pn prin 1404/ 05, dup care clugrul a revenit n ara Romneasc i i-a continuat activitatea pstoreasc1. n anturajul i, probabil, din iniiativa lui a fost tradus n slavon o cronic reflectnd cuceririle turceti din perioada 1296 - 1417, al crei original grecesc pare s fi fost scris de crturarul bizantin Ioannis Hortasmenos2. Este, ntr-adevr, greu de precizat ct de realist ar fi s credem c un rege romano-catolic putea poposi printre clugrii ortodoci din faimoasa mnstire olteneasc, recunoscndu-i acesteia, implicit, un prestigiu pe care, altminteri, datorit mentalitii dominante la curtea sa i n ntreaga Cretintate adic n lumea credinei cretine de rit apusean -, nu avea cum s l aib. Nu este de crezut nici c regele nsui ar fi pornit, aidoma unui mic nobil sau unui om de rnd, n cutarea leacurilor pentru fiica sa atins de maladie. Devine mai clar care este temeiul acestor aseriuni dac, n ncercarea de a interpreta faptele menionate de legende, accentul va fi mutat de pe augusta persoan regal
1
Virgil Ciocltan, nelesul politic al minunii sfntului Nicodim de la Tismana, n SMIM, vol. XXII, 2004, p. 164-165. 2 Datele privitoare la Nicodim provin i din studiul lui Dumitru Nastase, Cronica expansiunii otomane, 1296 - 1417, n Lucian Leutean, Maria Magdalena Szekely, Mihai-Rzvan Ungureanu, Petronel Zahariuc (coord.), In honorem Ioan Caprou, Iai, Ed. Polirom, 2002, p. 250.
260
asupra monahului de la Tismana. ntr-adevr, toat punerea n scen pare s fie datorat necesitii de a-i permite lui Nicodim s-i manifeste virtuile puse n slujba ortodoxiei, ceea ce monahul nici nu ezit s fac. El o vindec pe prines care? -, face n faa suveranului maghiar apologia bisericii rsritene i i demonstreaz tria ntr-o clasic ordalie medieval prin foc. Taumaturg, orator persuasiv i imun la flacr, acestea sunt mrcile sfineniei atribuite lui Nicodim de ctre monahii care, foarte probabil, au transmis mai departe tradiia. Ei sunt, probabil, clugrii de la mnstirea Prislop, din Haeg, care ncercau s explice, cu mijloace hagiografice, cum de un rege romano-catolic precum Sigismund de Luxemburg a permis ntemeierea propriei lor comuniti ntr-un mediu preponderent catolic ntr-un moment cnd Europa era strbtut de tendine de nnoire religioas (conciliul de la Konstanz aducea condamnarea lui Jan Hus iar Reforma sttea s izbucneasc). Naraiunea originar putea fi ns mai veche i locul ei de provenien s-ar putea s fi fost, n acest caz, chiar Tismana (se cunoate o danie fcut ctre acest sfnt loca). Exist, aadar, un perimetru geografic n care aceste coninuturi pot fi localizate (Tismana Prislop, adic Oltenia - Haeg), i exist i temeiuri pentru a atribui legendele n cauz mediilor monahale ortodoxe. Dar ea se mai dovedete i fidel aceleiai structuri narative ca o alt legend, mai veche cu cel puin un secol: Legenda lui Ladislau i Sava (LLS), conform creia Sfntul Sava i-a mpcat pe regele srb tefan i pe regele maghiar Ladislau, aflai n lupt, fcnd minuni. Rezultatul a fost c regele Ungariei s-a lsat botezat n secret dup ritul ortodox. Cum se vede, n ambele cazuri funcioneaz acelai tipar mitic, ntlnit n mediile ortodoxe. Un monah rsritean druit cu har de bunul Dumnezeu interfereaz cu un monarh 261
maghiar catolic i l convinge pe acesta printr-o prestaie marcat de miracole dumnezeieti de valoarea ortodoxiei, obinnd pe seama bisericii proprii concesii importante. Dac LLS a cunoscut o rspndire, n secolul al XIVlea, n Banat i Bihor (poate i n alte inuturi, nvecinate sau ndeprtate, nu putem ti cu certitudine dect c naraiunea a fost transmis ctre Maramure prin intermediul unui aa-zis Hronic bulgresc, de unde, la nceputul secolului al XVIII-lea, ajungea i pe teritoriul Moldovei, de unde o transmitea mai departe Dimitrie Cantemir), un secol mai trziu tema ntlnirii lui Sigismund de Luxemburg cu clugrul Nicodim de la Tismana ddea natere unor legende ortodoxe preamrind figura monahului ntemeietor. Acestea din urm s-au nscut, cu siguran, abia dup trecerea lui Nicodim n rndul drepilor (la 26 decembrie 1406). Apropierea politic a lui Nicodim de Sigismund de Luxemburg, n temeiul deschiderii celui din urm ctre ortodoxie, notorie n mediile monastice ortodoxe din ara Romneasc, au fcut ca n imediata posteritate a monahului i a regelui s se nasc legenda despre ordalia lui Nicodim i convertirea regelui maghiar. Ea nu se putea, totui, nate ntr-o vreme cnd Sigismund mai tria nc. Este deci probabil c legenda despre convertirea regelui, avnd la baz tolerana declarat a monarhului fa de schismatici, s-a configurat dup data de 9 decembrie 1436. Dar cercetrile de pn astzi permit nu numai datarea ordaliei lui Nicodim n timpul prezenei lui Sigismund de Luxembrug la Vidin, n drum spre Nicopole, n 13961 -, ci i reconstituirea traseului pe care se putea propaga legenda bnean despre LLS printre monahi olteni de la Tismana. Cum se tie, Nicodim a ctitorit ntre 1370 - 1372 mnstirea
Virgil Ciocltan, loc. cit., p. 164.
262
Vodia, situat la vest de Turnu Severin i ncorporat, la numai civa ani de la ntemeiere, n teritoriul stpnit de Regatul Maghiar (faptul s-a petrecut cel trziu n 1376). Silit de noile mprejurri, Nicodim, mpreun cu toi clugrii ce alctuiau comunitatea de la Vodia, a pus bazele altei mnstiri, Tismana (1375 - 1378). Evenimentele care au urmat morii regelui maghiar Ludovic de Anjou (1382) au dus la slbirea puterii maghiare i au permis recuperarea Severinului i a Vodiei cndva n intervalul 1382 - 1385, prin intervenia armat a voievodului Dan I1. Altfel spus, circuitul cultural intermonastic ortodox dintre Banat i Oltenia nu s-a nfundat definitiv dup 1376, cum nu s-a ntmplat acest lucru nici mai trziu, n timpul domniei lui Sigismund de Luxemburg. Politica lui de apropiere confesional de ortodoxie i tolerana efectiv manifestat n raport cu aceasta au fost expuse explicit, cum s-a artat, ntr-o luare de cuvnt a regelui maghiar totodat i mprat german la Luck, n 1429, n timpul negocierilor cu regele polon Vladislav Jagiello i cu Vitold, marele cneaz al Lituaniei2. Consemnate de cronicarul Jan Dlugosz, cuvintele regale au strnit ecouri importante n lumea ortodox, conducnd chiar la revolta cneazului lituanian Svidrigailo, erijat n conductorul ortodocilor din regatul polon, mpotriva Poloniei catolice3. Prin urmare, finalul secolului al XIV-lea i prima parte a celui urmtor a fost, din acest punct de vedere, un rgaz de timp n care presiunile antiortodoxe din Regatul Maghiar s-au fcut mai puin simite, permind confecionarea unor instrumente de
1
Ibidem, p. 156. Cronologia este preluat de autor din studiul lui Emil Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche romneasc. I (pn la 1385), n Romanoslavica, 11, 1965, Istorie. 2 Virgil Ciocltan, loc. cit., p. 157. 3 Ibidem, p. 158.
263
propagand ale apropierii dintre catolici i schismatici. Din rndul acestora a fcut parte, n Oltenia, legenda despre convertirea lui Sigismund la ortodoxie de ctre Nicodim, dar i, n Maramure, Gesta lui Roman i Vlahata, care relua teza ortodoxiei regelui maghiar mitizat Ladislau din aceeai legend bnean despre Ladislau i Sava care, la origini, nara, de fapt, conflictul dintre Vladislav al Serbiei i omologul lui maghiar.
ROMAN CAVALERESC I MENTALITATE MEDIEVAL N RILE ROMNE

1. Roman cavaleresc sau literatur cavalereasc?
264
O contribuie la mai buna nelegere a culturii medievale autohtone, ca i a universului imaginar al acestei ndeprtate lumi, vine din partea unui cercettor din domeniul filosofiei, Ion Militaru. Fructificnd intuiii exprimate deja n cmpul istoriei noastre literare vechi1, ns nereluate deocamdat printr-o investigaie sistematic, autorul ia n discuie influena unui gen literar romanul cavaleresc asupra gndirii medievale2. El constat aceast influen la nivelul produciei literare cu coninut laic cel mai bine pstrate sau, n orice caz, cel mai bine cunoscute: cronistica romneasc, lund n atenie doar Letopiseul rii Moldovei atribuit, pe urmele lui P. P. Panaitescu, lui Grigore Ureche. Nu voi insista aici asupra aspectelor care mpiedic atribuirea pe mai departe a acestei cronici marelui vornic moldovean de ara de Sus pentru c nu acest lucru mi pare esenial n contextul de fa i fiindc am fcut-o deja, pe urmele lui Constantin Giurescu, n alt parte3.
1 2
Autorul citeaz din Nicolae Cartojan. De fapt, el se refer la realiti romneti i europene din secolul al XVII-lea, considerndu-le paradigmatice pentru medievalitate, ceea ce constituie, dup mine, o ncadrare ce nu mai poate fi susinut. De asemenea, el ignor contribuii mai recente n domeniu, precum studiul meu Literatura cavalereasc n Maramureul romnesc (secolul XIV), n Troia, Veneia, Roma. Studii de istoria civilizaiei europene, ClujNapoca, EFES, 1998, p. 175-183. Este drept ns c n acel context, prin literatur cavalereasc nelegeam tipul de literatur frecventat de clasa suprapus n decupajul cronologic dat, i nu, strictamente, romanul de tip cavaleresc. Totui, pentru mai corecta circumscriere a universului livresc din epoc i pentru mai buna nelegere a mentalitii clasei aristocratice n epoca de vrf a medievalitii, ncadrarea lecturilor din romanele cavalereti propriu-zise printre celelalte tipuri de cri, nscrise n alte genuri, se dovedete, cred, indispensabil. 3 Vezi Ovidiu Pecican, Lumea lui Simion Dasclul, Cluj-Napoca, EFES, 1998.
265
Explicaia pe care Ion Militaru o ofer adoptrii de ctre istoriografie a unui model romanesc tez formulat de domnia sa este c Lipsit de un concept i de o contiin a obiectului, istoria era mult mai expus la influene i imitaii1. Cu alte cuvinte, dei inventat nc din antichitate i beneficiind de avantajul de a fi cultivat de ctre oamenii instruii ai evului mediu, istoriografia n-ar fi posedat, totui, nc, un concept propriu i nici contiina propriului obiect. Formele tipizate n care evolueaz genurile istoriografice medievale, cu toate amestecurile i ambiguitile lor, par ns s nu susin o asemenea concluzie. Dintr-un alt unghi de vedere, nici ceea ce Mircea Eliade afirma c ar reprezenta o adevrat structur arhetipal a omului nevoia de poveti exemplare, nevoia de mituri nu i d dreptate eseistului n privina aseriunii c ar istoriografia medieval ar fi lipsit de un concept i o contiin a obiectului. Tocmai dimpotriv, ea dispune chiar de mai multe moduri ale scriiturii privitoare la trecut care sunt diferite, se ntreptrund, rmnnd, n acelai timp complementare, dar indicnd, n fiecare dintre cazuri, c istoricul medieval i, prin el, i istoria epocii posed aa ceva. Scrisul de tip analistic, cu caracterul lui lapidar, ca i cel narativ-retrospectiv al cronicilor, ori cel memorialisticmilitant al istoricilor-participani arat o pluralitate a modurilor spunerii, o alternan a retoricilor i o complexitate a conceptului, denotnd i contiina actului de a relata trecutul i o meditaie prealabil, dar struitoare, asupra acestuia; nicidecum absena.
Ion Militaru, Structuri literare de tip cavaleresc n Letopiseul Moldovei de Grigore Ureche, n Meditaii asupra filosofiei romneti. Prolegomene la o istorie a filosofiei romneti, Craiova, Ed. Aius, 2004, p. 7.
266
Ct despre influenele i imitaiile depistabile n producia istoricilor acelor vremuri, acestea in, nti, de respectul fa de ideea de model exemplar legat i de ideea de autoritate i de necesitatea de a obine o versiune aprobat asupra trecutului1 -, iar apoi in de situaia specific a literaturii manuscrise, cnd proprietatea intelectual era dispreuit, neglijat, trecut cu vederea2. Ion Militaru nu ignor schematismul destul de rigid al scrisului istoric din evul de mijloc, doar c l observ n legtur cu genul aa-zicnd beletristic. Ghilimelele care nsoesc cuvntul aici vor s spun c, n epoc, distincia dintre naraiunea istoriografic i cea romanesc nu era nici rigid, nici ntotdeauna vizibil. Nu este de mirare, prin urmare, c sunt de regsit la nivelul manierei de a scrie istoria o mulime de scheme i tehnici proprii romanului cavaleresc, noteaz judicios autorul. Schemele despre care vorbete autorul sunt impuse, pe de o parte, de modelele n vog, pe de alta in de reetele dup care se ghida scrisul istoric n epoc. ntr-un fel se scria pentru enumerarea cronologic a faptelor n succesiunea lor aa cum este ea acreditat de analistic, ntr-altul n naraiunea liber, permind accente i comentarii, a cronicilor. Dar, dincolo de aceste chestiuni, contaminarea ntre istoriografie i romanul cavaleresc despre care vorbete I. Militaru nu se poate referi nici la toate perioadele scrisului medieval despre trecut, nici la toate tipurile de abordare. Analele nu au cum se resimi de narativitatea i de schemele epice ale prozei cavalereti de mare ntindere.
Vezi Bernard Guene, Histoire et Culture historique dans lOccident mdival, Paris, Aubier, ed. a II-a, 1991. 2 Vezi Walter J. Ong, Orality and Literacy. The Technologizing of the Word, Methuen, New York London, 1982.
267
Un alt amendament ine de unghiul relatrii. n mare parte a epocii de mijloc, teismul dominant a mpiedicat, cel puin n unele societi, situarea eroului n centrul naraiunii istorice, aa cum se ntmpl n romanul cavaleresc odat cu modificrile de viziune atestate n anumite pri ale Occidentului ncepnd cu vremea trubadurilor i a goliarzilor. n Rsrit ns nu avem dovezi c modificarea de viziune emanciparea de teism se petrece simultan i n acelai ritm. Tradiia bizantin pare mai puternic din acest punct de vedere, cu hieratismul i cu determinismul ei. Aa se face c pn la cronica domniei lui tefan cel Mare, eroulcavaler rmne o apariie fantomatic n cronicile slavoromne, prezena tutelar fiind chiar i n absena meniunilor exprese cea divin. i chiar n letopiseul tefanian, eroul naraiunii istorice rmne doar instrumentul prin care se face simit voina divin. Abia preciznd aceste chestiuni i se poate da dreptate lui I. Militaru c, n ce privete prestaia eroului, acesta are ceva din alura epic a protagonistului din romanele cavalereti occidentale. ... Materia lor [a cronicii i, respectiv, a romanului cavaleresc n. O. P.] este, n bun parte, comun. Substana romanului cavaleresc, lsnd la o parte aspectele fabuloase i mitice, este legat strict de istorie. n plus, substana originar a romanului cavaleresc sunt miturile fondatoare ale istoriei medievale. Or, n aceste mituri, figurile principale sunt, n chip constant, mai mult cavaleri dect regi sau alte categorii1. Ceea ce spune cercettorul se potrivete i Bibliei. Se gsesc i acolo modele de mituri fondatoare nu doar pentru istoria i, adaug, contiina istoric - medieval, ci pentru nsei romanele cavalereti. Ciclul Graalului este un ciclu romanesc inspirat copios din
Ion Militaru, op. cit., p. 7.
268
mitologia conex Noului Testament, iar regele David n lupt cu Goliath tnr i nc nencoronat ca monarh al regatului su de mai trziu ntruchipeaz, mpreun cu Samson i cu ali protagoniti ai Vechiului Testament, de minune tipul cavalerului nenfricat. Se poate susine, n dreapt consecin, c mai multe tipuri de naraiuni formatau cunoaterea trecutului ntr-o manier asemntoare, amestecnd n diferite proporii elementele mitice cu cele istorice i cu procedeele i retorica ficiunii. Parabola, istorioara cu coninut moral, aventura romanesc i faptele trecutului (cunoscute mai mult sau mai puin riguros) intrau deopotriv n orizontul cunoaterii epocii, impregnnd imaginarul, contaminndu-se ntre ele, prolifernd n forme asemntoare i rspunznd unor funcii sociale multiple. Din acest punct de vedere, ntr-adevr, Chiar dac Letopiseele sunt scrieri eminamente istorice, ntreprinse cu contiina precis a unei scrieri aparte, este de precizat c, la data respectiv, istoria ca disciplin autonom n sens modern nu acaparase nici mcar piaa occidental1. Totui, n pofida multiplelor ezitri existente de la un autor la altul i de la o lucrare la alta, confuzia dintre istorie i celelalte tipuri de naraiune nu se fcea, fiind o chestiune de credibilitate. Iar aceasta se dobndea prin apelul la izvoare credibile, prin mrturia oral a unor ini credibili sau prin verdictul unei autoriti. Dar Ion Militaru se situeaz pe poziiile unei moderniti care nu poate dect falsifica perspectiva atunci cnd pretinde istoriografiei medievale o precizie conceptual similar celei de astzi. Cu excepia unor motivaii innd mai mult de fabul dect de istorie (aducerea aminte a trecutului, faptele de glorie ale naintailor etc.), nu exista
Ibidem, p. 5.
269
nici o precizie n concept. Or, conceptul tiinific se obine abia n momentul n care cercetarea, departe de a mai fi subordonat unor interese ale prezentului, devine pur, adic vizeaz o descriere exclusiv pentru ceea ce este ntr-o ramur sau alta. tiina este condiionat n apariia ei de o puritate ontologic de statut1. Din acest punct de vedere, scrisul istoric nu a fost aproape niciodat tiin, ntruct el nu s-a putut ine deoparte de imperativele etice ori politice i sociale, ori religioase ale unei epoci, comuniti ori personaliti. El rmne, totui, o form de cunoatere real, att n ceea ce privete mentalitatea scribului i, prin el, a unui mediu crturresc dintr-o epoc dat, ct i, nu o dat, n privina faptelor evocate nsei.
2. O terminologie occidental Odat lmurite, mcar n principiu, cteva aspecte legate de prezena romanului cavaleresc n ambiana romneasc voi ncerca s recapitulez succint care anume sunt romanele cavalereti despre care se tie cu probabilitate c au circulat printre romni n evul mediu. Genul trebuie definit sau mcar circumscris n aa fel nct, fr a pierde genul proxim romanul cavaleresc occidental s se poat ntrezri i eventualele note specifice autohtone. n acest demers se poate porni tot de la spusele lui Ion Militaru: Substana romanului cavaleresc, lsnd la o parte aspectele fabuloase i mitice, este legat strict de istorie. n plus, substana originar a romanului cavaleresc sunt miturile fondatoare ale istoriei medievale. Or, n aceste mituri, figurile principale sunt, n chip constant, mai mult
Ibidem, p. 5-6.
270
cavaleri dect regi sau alte categorii1. Elementele pe care le pune eseistul n joc sunt importante, ns nu i suficient de clare. Fundalul mitico-istoric este, ntr-adevr, esenial pentru nelegerea profilului romanului cavaleresc, la fel ca i precizarea c eroul prin excelen rmne cavalerul, adic protagonistul care ntruchipeaz idealul bravurii aristocratice medievale. Dac s-ar rezuma numai la evocarea trecutului istoric, fie i n virtutea unei cunoateri pariale, false ori incoerente, naraiunea respectiv ar fi, oricum am lua-o, un roman esenialmente istoric. Cu sau fr fundal istoric, petrecndu-se chiar i ntr-o contemporaneitate simulat ori real, naraiunea respectiv devine ns cavalereasc dac i numai dac eroul ntruchipeaz idealul etic al nobilitii. Precizarea atrage atenia asupra importanei secundare a istoricitii naraiunii, subliniind, n schimb, valoarea unei viziuni etico-eroice de factur nobiliar. Studiile romneti nu au abordat deocamdat problema adeziunii clasei suprapuse din rile romne la un cod etic specific, aa cum se petrecea simultan n evul mediu occidental. Elemente ale unei astfel de cod pot fi depistate ns i la noi, dei mrturiile vorbesc despre secolele modernitii timpurii. Exista o contiin a blagorodiei (a condiiei nobile), opus prostimii, iar n cuprinsul acesteia concepte precum mndria (mare-sufleiia) i nelepciunea ([a]plecarea-neleapt)2. Nu se tie prea mult ns despre componenta bravurii i conceptele asociate acesteia, cum se ignor i chestiunea componentei curteneti, amoroase i a
1 2
Ibidem, p. 7. Ovidiu Pecican, Between Magnanimitas and Blagorodia. Nobility in the Middle Ages, n Caietele Echinox, vol. 10: Les imaginaires europens, 2006, p. 282-286. Cel mai vechi manuscris pstrat al traducerii romneti din Fiore di vertu n care se pot identifica aceti termeni compui dateaz din 1592.
271
regulilor aferente acesteia. Plecnd ns de la cele dou concepte menionate mai sus, se pot face, totui, unele constatri i extrapolri. Astfel, nsui faptul c ambele noiuni au forma unor sintagme, a unor cuvinte compuse, arat strdania de a echivala n limba romn concepte transpuse dintr-o alt limb. Desigur, traducerile romneti se fac dup manuscrise slavone. Dar este clar ori c traductorul nu are cunotinele necesare cu privire la termenii preexisteni n limba noastr desemnnd coninuturile pe care le transpune (lucru plauzibil cel puin n cazul primului, unde alte texte nregistreaz cuvntul semeie, pohval), ori c aceti nu i par suficient de clari. Drept care vorbete despre mare-sufleiie, definind, implicit, mndria (orgoliul) ca pe un suflet nalt sau o mare nsufleire i despre plecare-neleapt, nelegnd prin ea un elan, o tendin ctre nelepciune. A remarca n treact rafinamentul propunerilor, care surprind, n primul caz, altitudinea spiritual valoriznd, aadar, pozitiv mndria nobiliar, definind-o drept calitate i nu ca pe un neajuns -, iar n cel de al doilea aspiraia (dup modelul grecesc al termenului filosophia, aplecare, tendin ctre, dragoste de nelepciune). Cum ambii termeni apar ntr-o traducere dintr-o carte occidental, anume Fiore di vertu (Floarea darurilor), se poate crede c elementele pomenite ca aparinnd unui cod etic cavaleresc n rile romne reflect o influen apusean. Nu este, totui, necesar ca aceasta s se fi produs doar la sfritul secolului al XVI-lea i numai pe filier livresc. Rmne de notat c, dincolo de probabilitatea ca sentimentul orgoliului apartenenei la lumea celor favorizai de soart s se fi nscut i s fi existat pretutindeni pe suprafaa pmntului acolo unde diferenierile de statut i avere ntre grupurile sociale au aprut, o anumit atmosfer 272
ideologic a putut fi importat i dinspre Occident. Ea va fi contat mai cu seam n coloratura pe care acest orgoliu a putut-o mbrca, venind odat cu importurile instituionale (vitejii care transpuneau instituia cavalerilor n rile romne; prgarii, adic burger-ii; oltuzul moldovean, adic schultheiss-ul . a.) dinspre realitile apusene n vremea dominaiei maghiare din sec. al XIII-lea al XV-lea, sau pe filiera polon, de nu cumva chiar ncepnd cu vremea efemerei stpniri teutone n Carpai (1211 - 1225).
3. Romane cavalereti la romni Cercetarea trecutului cultural romnesc n perioada slavonismului cultural se lovete de o serie de obstacole, de la dispariia urmelor din aceast epoc i pn la insuficiena editrilor de manuscrise medievale n vremurile noastre. De aceea, ideea c pe o tem cum este aceasta s-ar putea formula concluzii care s aib mcar n linii mari un caracter definitiv trebuie nlturat din capul locului. Atta ct se las ele cunoscute, lecturile din romanele cavalereti care au avut un rol n modelarea mentalitii clasei suprapuse din Moldova, ara Romneasc i n mediile romneti din Transilvania dezvluie un orizont comun cu al nobilimii i boierimii din alte ri. Cele dou cri de profil a cror circulaie se las retrasat cu o oarecare probabilitate sunt Rzboiul Troadei i Alexandria. Despre acestea se poate spune c, n evul mediu european att n lumea catolic a Occidentului, ct i n cea ortodox a Rsritului au avut destinul unor best seller-uri. Este ns de crezut c naraiunile de tip cavaleresc au circulat printre romni cu mult nainte de aceste atestri. Nu trebuie uitat c printre crile Bibliei se regsesc o serie de 273
relatri istorice care au aerul i dinamica unor astfel de romane. nc Nicolae Iorga atrgea atenia asupra acestei funcii laice, destinate plcerii, estetice jucat de anumite fragmente din Cartea Sfnt a cretinismului: Cine dorea, n societatea romneasc din secolul al XV-lea, s ceteasc pagini n care s rsune ciocnirea armelor, n care scene teribile de tragedie s zguduie, n care s fie momente de nfrngere, n care s se simt voina lui Dumnezeu intervenind n aciunile omeneti, nu avea nevoie de altceva; lua i cetea Cartea regilor1. Confruntarea evreilor cu filistenii i duelul lui David cu Goliath, de pild avnd un echivalent grecesc antic foarte prestigios n duelul dintre Ahile i Hector n faa otirilor ahee i troian nu avea cum s le rmn necunoscute romnilor, nc din epoca culturii n limba slavon. Alturi de textele biblice trebuie ns situate i naraiunile hagiografice narnd faptele anumitor sfini, n spe a celor militari. Vieile sfinilor Gheorghe i Dimitrie sunt numai cele mai cunoscute dintre acestea, figurile respective dobndind n orizontul cultural romnesc o reprezentativitate ce nu poate fi trecut cu vederea. Pentru ca toate aceste texte legate direct de sacru i de ritualul credinei cretine s devin i altceva dect prilej de meditaii religioase n contactul cu biserica i preotul sau n solitudinea propriei odi, trebuia s aib loc o mutaie n sensibilitatea i n modul de a gndi al clasei educate, aristocraia medieval romneasc. Aceast mutaie presupunea distanarea de scopul imediat i expres al Scripturii i al hagiografiei i reinterpretarea acesteia n sensul eroic presupus de etica acestei categorii sociale. Deplasarea se face de la etica unui cretinism blajin i
1
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic, Bucureti, Ed. Minerva, 1985, p. 30-31.
274
resemnat ntoarce i obrazul cellalt - ctre cea, marcat de poziii de clas, a onoarei omului liber, posesor al unei moteniri funciare, dar i al unui patrimoniu de glorie primit dinspre strmoi, consolidate, ambele, n timp i marcate de o anume poziionare a individului n ansamblul societii. Cu mult nainte ca aceast distanare s devin att de marcat nct s fac loc interesului politic i personal, determinnd n cazurile extreme pn i trecerea la o alt religie (a se vedea antecedentele din sec. al XV-lea precum cazul lui Radu cel Frumos - i faimoasele convertiri domneti din sec. al XVI-lea: Mihnea Turcitul, Ilia Rare), ea s-a meninut n limitele ntemeierii unei atitudini mndre, active, ofensive la nceput, iar mai apoi defensive, dar mereu tranante, ce a constituit temeiul unei ideologii cretine militante. Ea s-a dovedit astfel, n ara Romneasc i n Moldova, att n raport cu ofensiva romano-catolicismului, ct i fa de avansul islamului. O astfel de gndire pare articulat ncepnd cu a doua parte a secolului al XIV-lea i n cel de-al XV-lea, ns nu se tie exact ct de clar asumat era ea nainte de aceste veacuri. Alianele cu stpnitorii nomazi (pecenegi, cumani, ttari) i evoluiile ecleziastice ezitante trecerea de la obediena rsritean la cea roman i apoi iari la cea rsriteran, fr o organizare clar i unitar a bisericilor romneti n raport cu un singur centru de autoritate bisericeasc au fost factori care au putut mpiedica asemenea cristalizri, tot aa cum diferenierea de statut i rol n societatea local a putut contribui la formarea unei mentaliti de cast dominant i la privilegierea formelor de gndire ale acesteia, inclusiv cititul. Nu trebuie uitat ns c, din producia de epopei rzboinice i de naraiuni care celelbreaz bravura n Europa de sud-este i central-rsritean, romnii au fost n contact 275
cu unele dintre cele mai faimoase. Dei nu s-a pstrat evidena manuscris a circulaiei acestora, sunt, totui, destule probe indirecte c n spaiul cultural romnesc i-au exercitat influena, pe de o parte, faimoasa epopee bizantin anti-islamic Dighenis Akritas, poate i versiunea adaptat de slavii rsriteni, narnd despre Devgheni Dejavie. Pe de alta, ei s-au mprtit din plin mai ales cei din Ardeal i Pariu din coninuturile aa-numitei Legende despre Ladislau cel Sfnt, n fapt un roi de naraiuni istoricolegendare, circulante oral, celebrnd faptele de arme ale regelui maghiar sanctificat, dintre care unele au fost notate ntr-o form autorizat de biserica latin a Regatului Maghiar, devenind obiectul corpusului hagiografic din jurul centrului ecleziastic catolic de la Oradea (n sec. al XIVlea). Dac acest ultim ciclu menionat, cel ordean, emana de la lumea catolic a locului, datnd din secolele al XIII-lea i mai ales al XIV-lea, cel despre eroul bizantin n lupt cu arabii era o creaie epic popular din vremea dinastiei Macedoniene, fiind compus prin sec. al X-lea. n ambele cicluri, venind dinspre lumi culturale diferite, principalul conflict epic este cel dintre eroul cretin i invadatorul nomad i pgn. Datorit acestei mprejurri, ambele creaii au oferit lumii romneti a cavalerilor medievali n ipostazele lor locale, de jupani, rzei, nemei, boieri, mici nobili ardeleni etc. modele apropiate, cci problemele politice cu care se confruntau n mod curent, n acele secole, teritoriile locuite de romni erau n bun msur legate de apariia i ameninarea n regiune a unor populaii nomade, necretine, rzboinice i invadatoare. Nu tim n ce msur asemenea contacte culturale au rmas orale sau au avut i o component erudit, contactul presupunnd existena unor manuscrise. Se poate, totui, presupune, chiar i n absena momentan a probelor, c 276
transmiterea operelor literare respective nu s-a putut face cu totul nafara copiilor unor prototipuri scrise. Au fost ns astfel de epopei laice, unele viei ale sfinilor militari i, mai ales, Cartea Regilor (sau a mprailor) din Biblie posesoarele unor caracteristici comune care s justifice considerarea tuturor acestora drept romane cavalereti Chiar dac ntr-un mod riguros nu, se poate afirma c ele ntrunesc trsturile unor naraiuni eroice i c au exprimat puncte de vedere compatibile cu etica din romanele cavalereti occidentale clasice. Prin rolul lor social i paideic, astfel de naraiuni supuse unui tip anume de lectur, caracteristic zonei i beneficiarilor educaiei oameni liberi, de o anumit condiie, cu un trai mai nlesnit -, alimentnd anumite aspiraii cu propriile exemple (lupta mpotriva invadatorilor pgni), ndreptesc menionarea lor ntr-o discuie despre literatura cavalereasc n spaiul cultural romnesc ortodox.
277
NOT BIBLIOGRAFIC
Lumin crepuscular i metod novatoare: cu privire la invizibilul vizibil din trecut text inedit;
I LECTURI RAZANTE
Mit i istorie: elemente contemporane de filosofia istoriei este un text alctuit din dou contribuii separate, pe care le reunete: O cale spre trecutul peren: mithistoria a aprut n Altitudini, an. I, mai 2006; Ioan Petru Culianu: dou autoportrete de istoric a fost publicat dup cum urmeaz: prima parte, sub titlul Nevoile imaginare, a aprut n Observator cultural, nr. 51, 16-22 februarie 2006; partea secund s-a tiprit n Verso, an. I, nr. 2, 24 mai 2006, p. 24; Cenzura n evul mediu romnesc. Puncte de sprijin ntr-o investigaie incipient a aprut n Caietele Echinox, nr. 4, 2003, pp. 19-22; 278
Orizonturi antropologice n evul mediu romnesc a aprut ntr-o form incomplet, sub titlul Spaiul imaginar n evul mediu romnesc n Caietele Echinox, nr. 5, 2003, pp. 86-91; prezenta versiune a fost amplificat; Spaiul e un cmp simbolic al trecutului. ntre antropologie cultural i istorie text inedit; Scris ca rspuns la un eseu al antropologului cultural Viorel Anstsoaie. Textul acestuia, prezentat iniial n englez, n cadrul seminarului profesorului Sorin Antohi, pe cnd era masterand la Central European University, a fost pregtit n versiune romneasc pentru o dezbatere organizat la Casa Tranzit din ClujNapoca, n toamna anului 2002, avndu-l coreferent pe Ovidiu Pecican;

Contiina romanitii i contiina romneasc n evul mediu a aprut ntr-o prim form n Contemporanul, an. IX, nr. 15 (447), 15 aprilie 1999, p. 11; versiune revizuit i adugit; Romnii sau Vlhii? Supravieuiri latine n Europa marilor invazii s-a publicat ntr-o variant iniial n Aradul Cultural, iunie 2001, p. 25-41; versiune revizuit i adugit; Un anacronism istoric: naiunea etnic medieval a aprut n Observator cultural, an. I, nr. 2 (259), p. 6 [Grupajul n dezbatere: Ct de valabil mai este astzi conceptul de naiune?];
279
Cunoaterea trecutului la curtea din Trnovo (1205 - 1207) text inedit;
III SUBTERANE MEDIEVALE ROMNETI

Fabul i alegorie cretin. Mnstirea Bizere n secolele al XII-lea al XIII-lea text inedit; Recursul la mitologia pgn n istoriografia slavon de la nordul Dunrii (secolele al XIII-lea al XIV-lea) text inedit; Organizarea social la Carpai i Dunre (sec. al XIII-lea al XV-lea) aprut parial n revista Familia, nr. 10, 2005; Identiti i porecle n Banat la 1370. Baterea primelor monede pentru ara Romneasc text inedit; Ludovic de Anjou i evreii. Un episod de prigoan ntr-o cronic romneasc text inedit; Nicodim de la Tismana, Sigismund de Luxemburg i Legenda bnean despre Ladislau i Sava text inedit; Roman cavaleresc i mentalitate medieval n rile romne text inedit.
280

Ovidiu Pecican Medievalitati

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ovidiu Pecican Medievalitati

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

MEDIEVALITI

Coperta: Laura GHINEA

Ovidiu Pecican, Editura Palimpsest pentru prezenta ediie, 2009

Acest volum se dedic fratelui i surorilor autorului: Costy, Pua i Voica

II ROMANITATEA N VREMURI NTUNECATE

I METOD NOVATOARE: CU PRIVIRE LA INVIZIBILUL VIZIBIL DIN TRECUT

Ovidiu Pecican, Lumea lui Simion Dasclul, Cluj, EFES, 1998.

MIT I ISTORIE: ELEMENTE CONTEMPORANE DE FILOSOFIA ISTORIEI

Sarcina unui istoric al religiilor dinaintea acelorai materiale se

Eros i magie n Renatere. 1484, Bucureti, Ed. Nemira, 1994, p. 3334.

CENZURA N EVUL MEDIU ROMNESC. PUNCTE DE SPRIJIN NTR-O INVESTIGAIE INCIPIENT

ORIZONTURI ANTROPOLOGICE N EVUL MEDIU ROMNESC

SPAIUL CA UN CMP SIMBOLIC AL TRECUTULUI. NTRE ANTROPOLOGIA CULTURAL I ISTORIE

II ROMANITATEA N VREMURI NTUNECATE

CONTIINA ROMANITII I CONTIINA ROMNEASC N EVUL MEDIU

Idem, De la populaia romanizat la vlahii balcanici, n op.cit., p. 5565. 2 Ibidem, p. 60-61.

Ibidem, p. 61, n. 36, unde se dau i citatele respective din text.

Ibidem, p. 224. Ibidem, p. 224-225. Ibidem, p. 226-228.

ROMNII SAU VLHII? SUPRAVIEUIRI LATINE N EUROPA MARILOR INVAZII

unei viei sociale care, probabil, combina aceste multiple sugestii.

UN ANACRONISM ISTORIC: NAIUNEA ETNIC MEDIEVAL

CUNOATEREA TRECUTULUI LA CURTEA DIN TRNOVO (1205 - 1207)

III SUBTERANE MEDIEVALE ROMNETI

FABUL I ALEGORIE CRETIN. MNSTIREA BIZERE N SECOLELE AL XII-LEA AL XIII-LEA

Ibidem, p. 5. Pentru toate aceste chestiuni vezi ibidem. Ibidem, p. 7.

3. Parabolele animaliere n biseric

Articolul Misericords, pe situl The http://bestiary.ca/prisources/psdetail4837.htm

Am urmat pn aici pas cu pas ibidem.

Ibidem, p. 345. Ibidem.

Ibidem. Ibidem, p. 5, un de autoarea citeaz din Michelle Freeman.

ORGANIZARE SOCIAL LA CARPAI I DUNRE (SEC. AL XIII-LEA AL XV-LEA). NSEMNRI DE LECTUR

Ioan Bogdan, Originea voievodatului, loc. cit.

Gh. I. Brtianu, op. cit., p. 46.

Nicolae Constantinescu, op. cit., p. 55.

Iobagi regali a. cnezi

LUDOVIC DE ANJOU I EVREII. UN EPISOD DE PRIGOAN ANTISEMIT

NTR-O CRONIC ROMNEASC

DRH, B, IV, nr. 69, p. 91.

NICODIM DE LA TISMANA, SIGISMUND DE LUXEMBURG I LEGENDA BNEAN DESPRE LADISLAU I SAVA

Virgil Ciocltan, loc. cit., p. 164.

ROMAN CAVALERESC I MENTALITATE MEDIEVAL N RILE ROMNE

Ion Militaru, op. cit., p. 7.

II ROMANITATEA N VREMURI NTUNECATE

Cunoaterea trecutului la curtea din Trnovo (1205 - 1207) text inedit;

III SUBTERANE MEDIEVALE ROMNETI

S-ar putea să vă placă și