ASPECTE ALE EVOLUIEI FILOSOFIEI I A TIINEI

Neculai Andrei
Institutul Naional de Cercetare Dezvoltare n Informatic, Centrul de Modelare i Optimizare Avansat, 8-10, Bdl. Averescu, Bucureti 1, Romnia. Academia Oamenilor de tiin din Romnia, 54, Splaiul Independenei, Bucureti 5, Romnia. E-mail: nandrei@ici.ro Odat cu Kant, i de fapt chiar de la Descartes, filosofia s-a separat definitiv de tiinele de tip matematic. Fiecare dintre aceste activiti intelectuale au evoluat pe drumuri diferite. Filosofia, care a nceput prin a fi o iubire de nelepciune philia tes sophias , aa cum i arat chiar numele, ncetul cu ncetul i-a uitat idealul de a transforma omul i de a-l aduce ntr-o stare ontologic superioar. Aceasta a evoluat mai nti ca un mod de a vorbi despre acest lucru, apoi ca o colecie de concepii variate n care fiecare filosof spune altceva. Rspunsul la problema fundamental a filosofiei: ti to on ce este fiina ce este ceea ce exist conine attea variante, i att de deosebite ntre ele, nct s-a ajuns la constatarea c de fapt filosofia este un bellum omnium contra omnes. Aceast idee c filosofia este o colecie de concepii variate, care se combat una pe alta, apare chiar din Antichitate. Sextus Empiricus n Schie pyrrhoniene arat deosebirea de poziii dintre filosofii din timpul su, deosebire care se menine pn n zilele noastre, i care cred c se va perpetua att timp ct va exista fiina uman. i Descartes n partea I-a a lucrrii sale Discours de la Mthode, i arat mhnirea i deruta n care se afla n ceea ce privete diversitatea opiniilor filosofilor din timpul su: Despre filozofie nu voi spune nimic dect c, deoarece tiu c, dei a fost cultivat de cele mai alese spirite din toate veacurile, pn acum nu mi s-a dezvluit n ea ceva despre ce s nu se discute n contradictoriu, adic ceva ce s nu fie ndoielnic i nesigur Je ne dirai rien de la philosophie, sinon que, voyant quelle a t cultive par les plus excellens esprits qui aient vcu depuis plusieurs sicles, et que nanmoins il ne sy trouve encore aucune chose dont on ne dispute, et par consquent qui ne soit douteuse, [De Philosophia nihil dicam, nisi quod, cum scirem illam a praestantissimis omnium saeculorum ingeniis fuise excultam, & nihil tamen adhunc in ea reperiri, de quo non in utramque partem disputetur, hoc est, quod non sit dubium & incertum ]1. Fiind un om racordat la tiina timpului su, n sensul c o cunotea foarte bine, Descartes, ntr-o scrisoare din 17 octombrie 1630 ctre un prieten al lui scria: Unum dicit Plato, aliud Aristoteles, aliud Epicurus, Telesius, Campanella, Brunus, Basso, Vanini. Novatores omnes, quisque aliud dicunt. Ca atare, n aceast stare de lucruri, dup cum am vzut, Descartes a ncercat s construiasc o nou filosofie bazat pe matematici. Dar n final nu a reuit nimic altceva dect s adauge o nou concepie la cele cunoscute, producnd o nvlmeal i mai

Ren Descartes, Discours de la Mthode. Traducere din limba latin i note lexicale de Dan Negrescu, Editura Paideia, Bucureti, 1995.

2
mare n disputa asupra ce este filosofia. Aa nct, la lista de filosofi menionat de el, tot att de bine l putem aduga i pe el. Alctuind tabloul filosofiilor, Sextus Empiricus ne informeaz c sunt trei tipuri de filosofi: (1) cei care pretind c au descoperit adevrul; (2) cei care contest c este posibil s-l obii; i (3) cei care nc l caut. Cei care cred c l-au descoperit se numesc dogmatici ca Aristotel, Epicur, stoicii i ali civa. Carneade din Cyrene, Clitomachos, precum i ceilali filosofi ai Noii Academii2 susin c descoperirea adevrului este o iluzie. n sfrit, a treia categorie de filosofi ar fi scepticii, care se afl ntr-o nesfrit i continu stare de cutare a adevrului. De aici rezult c ar fi trei feluri de filosofii: dogmatic, academic i sceptic. n epoca medieval constatm o dezordine i mai mare n ceea ce privete filosofia acelui timp. Cuprini de iubirea Crucificatului filosofii timpului caut s dea un sens dogmelor teologice, neglijnd n mare parte evidena Naturii. n acest fel apare o diversitate de probleme, circumscris totui unei anumite arii de preocupri, crora li s-au propus o i mai mare diversitate de soluii care merg n profunzimile lumii materiale i intelectuale, obinute n aceeai linie cu a grecilor, bazat pe speculaie. n Renatere i Epoca Modern omul a cobort dintre zei i s-a plasat n centrul existenei cutnd adevrul prin propriile lui puteri, fr a apela la nimic din afara lui, la nici o alt putere dect inteligena lui. Filosofia s-a transformat ntr-o speculaie abstract, posibil oricui, fr o precizare de obiect, fr o precizare de metod, constnd din consideraii particulare, avnd scopul de a filosofa de dragul filosofrii, de a fi original cu orice chip, fiind, aa cum o spune i Anton Dumitriu n Homo Universalis, o ar a tuturor, unde fiecare i ngduie s susin orice i oricum. n acest fel, filosofia s-a transformat ntr-o philosophia garrula o filosofie a lui a vorbi, o filosofie vorbrea, flecar. Modul n care filosofia a fost structurat a preocupat filosofii de-a lungul veacurilor. n aceast materie se rein patru structurri ale filosofiei. Dup Aristotel, filosofia se mparte n: filosofia propaedeutic sau introductiv (logica) ; filosofia speculativ (fizica, matematica, metafizica); filosofia practic (etica i politica) i filosofia poetic (arta). Sf. Thomas de Aquino, pe de alt parte propune urmtoarea structur: filosofia propaedeutic (logica); filosofia speculativ cu ramurile: filosofia naturii (cosmologia i psihologia), filosofia matematicii, filosofia fiinei (ontologia i teologia); filosofia practic cu ramurile: filosofia artei i filosofia moralei (etica i
Academia este o instituie creat de Platon care, n general, a recomandat generaiilor viitoare scepticismul. Sextus Empiricus consider c au fost cinci Academii: Platon a fost creatorul primei Academii, Arcesilaus a cele-i dea doua, Carneades a cele-i dea treia, Philo din Larisia i Charmides a cele-i dea patra, iar Antiochus a ultimei. Cicero recunoate numai dou Academii, Vechea Academie i Noua Academie. n Vechea Academie el enumer filosofii: Democrit, Anaxagoras, Empedocle, Parmenide, Xenophon, Socrate, Platon, Speusippus, Xenocrate, Polemo, Crates i Crantor. n Noua Academie el i include pe: Arcesilaus, Lacydes, Evander, Hegesinus, Carneades, Clitomachus i Philo din Larisia. Noua Academie ncepe cu Carneades, aceasta promovnd scepticismul. Filosofii din aceast Academie rejectau posibilitatea gsirii adevrului absolut sau a vreunui criteriu pentru identificarea cu siguran a acestuia. Carneades argumenta c dac exist un asemenea criteriu el trebuie s existe n raiune, n senzaie sau concepie, dar cum raiunea depinde de concepie i aceasta la rndul ei de senzaie, i cum noi nu avem nici un mijloc de a decide dac senzaiile noastre corespund n mod real obiectelor care le produc, atunci rezult c baza oricrei cunoateri este ntotdeauna incert. Ca atare, trebuie s ne mulumim cu un anumit grad de probabilitate n cunoaterea adevrului, i pe care trebuie s-l acceptm ca cea mai bun aproximare a adevrului. Aceti academicieni sau numit probabiliti.
2

3
politica). Mai aproape de noi, Christian Wolff propune urmtoarea structurare: metafizica (general i special care include: ontologia, psihologia, cosmologia i theodiceea) i tiinele normative (logica, etica i estetica). n timpurile noastre sunt admise urmtoarele ramuri ale filosofiei: filosofia descriptiv care conine: metafizica (ontologia, psihologia, cosmologia i theodiceea) i criteriologia (logica i epistemologia); filosofia normativ care include: axiologia, etica (individual, social, special), politica i estetica, precum i filosofia aplicat n: disciplinele cunoaterii, a instituiilor sau a indivizilor. Dac ar fi s prezentm o evoluie a filosofiei, ct de ct sumar, atunci ar trebui s menionm c din timpurile strvechi pn ctre 1600 putem vorbi de filosofia antic i medieval, care include urmtoarele perioade: naturalist (ionienii, coala eleat, pluralitii, atomitii), metafizic (sofitii, Socrate, Platon, Aristotel), etic (stoicismul, epicureanismul, scepticismul, eclectismul, scientismul grecesc), religioas (coala iudaica-alexandrin, coala neopitagoreic, coala neo-platinic), filosofia scolastic (misticii i dialecticienii), precum i nceputul umanismului modern. Dup 1600 putem vorbi de filosofia modern i contemporan care conine o multitudine de orientri, dintre care mai importante ni se par a fi: empirismul, raionalismul, iluminismul, criticismul Kantian, pozitivismul, idealismul, utilitarismul, pragmatismul, intuiionismul, existenialismul, coala de la Frankfurt, raionalismul critic, obiectivismul, realismul critic etc. Vedem deci o extraordinar varietate de abordri, aa nct la ntrebarea ti to on, care a fost tema iniial a filosofiei, nu mai gsim un rspuns clar i distinct, ci o serie de doxe, care mai mult ncurc dect clarific. Totui, nu trebuie s uitm c n aceast nvlmeal de idei s-au gsit filosofi, i nc dintre cei mai mari, care au ncercat, fiecare n felul lui, s gseasc o unitate n filosofie. Vom meniona aici pe Leibniz, Hegel, Schopenhauer sau Husserl care, cu toate ncercrile lor, nu au putut aduce la un numitor comun toate ideile i opiniile filosofice. Aceasta se datoreaz faptului c filosofia a fost i a rmas o modalitate privilegiat de a spune, de a rspunde [Heidegger, 1956]. i acesta este modul n care se face filosofie n timpul nostru. Pe de alt parte, tiinele au evoluat i ele, dar spre deosebire de filosofie care, dup cum am artat, cunoate o multitudine de direcii de evoluie cu o mulime de preri care mai de care mai nstrunice, tiina n orice domeniu s-ar manifesta, are un numitor comun, sau cel puin caut s-l ating, acesta fiind matematica. A face tiin nseamn a face matematic. Cu alte cuvinte, tiina se definete n limitele matematicii, adic ct matematic este ntr-un domeniu, tot atta tiin este acolo. n aceeai concepie Heideggerian putem spune c tiina este o modalitate privilegiat, chiar foarte privilegiat, de a spune. Dar, spre deosebire de filosofie, n tiin privilegiul este asigurat de utilizarea limbajului matematic. Unele domenii att de mult s-au matematizat, nct nici nu se mai poate spune dac se lucreaz n domeniul respectiv sau se face matematic. n acest caz efortul const n interpretarea rezultatelor matematice, ceea ce nu este simplu de loc. Maturitatea unei tiine este dat de gradul de matematizare. Cu ct se utilizeaz mai multe concepte matematice avansate, cu att se ptrunde mai adnc n profunzimile domeniului. Altfel spus, ceea ce d maturitate unui domeniu este gradul lui de formalizare. n acest context putem spune c matematica este un univers de discurs translatat n limbaj simbolic. Matematica este limbajul natural al tiinei, fundamentul ncercrii oamenilor de a nelege lumea nconjurtoare.

4
Este interesant de vzut cum au evoluat concepiile asupra tiinei. Herbert Spencer a caracterizat astfel diferena dintre tiin i filosofie: tiina este cunoaterea unificat parial, filosofia este cunoaterea unificat n mod complet. Kirchhoff opina c scopul tiinei este s ne dea o descriere complet n cea mai simpl form a obiectului pe care-l studiaz, iar pentru Ernst Mach tiina este o ncercare de a descrie, n modul cel mai economic posibil, experiena noastr. n aceeai not Heinrich Hertz arat c exist anumite relaii logice ntre imaginile noastre despre lume, relaii care sunt n acord cu faptele, dar a cror singur justificare este numai c ele ne ajut s facem prediciuni tiinifice. O teorie tiinific este independent de experien i dac este acceptat n locul alteia, singurul criteriu pentru aceast alegere este acela al simplitii3. Sub influena acestor idei i mai ales datorit unor evenimente tiinifice epocale care se refer la geometriile neeuclidiene, teoria relativitii, structura materiei, teoria cuantelor, teoria corzilor etc., care au revoluionat tiina, concepia despre teoriile tiinifice s-a dezvoltat ntr-un sens foarte diferit de stilul clasic promovat de Aristotel, scolastici, Descartes sau Kant. ntradevr, pentru acetia existau nite principii axiomele teoriei care nu erau admise prin convenie, ci prin faptul c ele aparineau realitii i intelectului uman n acelai timp (Aristotel), c erau evidente (Descartes), sau c aparineau structurii subiective a intelectului uman (Kant). Ca atare, n aceast viziune, tiina era o teorie care respecta punctul de vedere grecesc n sensul de contemplaie, viziune, de ceva cunoscut n mod direct. Totul pleca de la principii. Prima quaestio era cutarea principiului. Scolasticii formulau: principium scientiae est cognitio principii, atitudine care s-a extins pn dincolo de Kant. De-a lungul timpului, aceast idee de teorie s-a modificat ajungndu-se astzi ca s se renune la principii n sensul aristotelic, cartezian sau kantian al cuvntului. Ceea ce intereseaz astzi n cadrul unei teorii este doar articularea necontradictorie sau, altfel spus, consistena unui domeniu matematizat. n acest fel se obine o mare libertate de construcie a unor teorii, de propunere a unor ipoteze, rmnnd ca de-a lungul timpului s se confirme valabilitatea acestora. Acesta este un punct de vedere postmodernist4, care copiaz ntr-o oarecare msur ceea ce se ntmpl astzi n filosofie.
Cel mai elocvent exemplu privind funcionarea acestui principiu este cel oferit de teoria sistemelor liniar dinamice. ntr-adevr, pentru sistemele liniar dinamice se cunosc cinci teorii care propun soluii pentru problemele fundamentale ale acestora. Prima este abordarea frecvenial dezvoltat de Bode, Nyquist, Nichols i Truxal n care conceptul de funcie de transfer este fundamental. A doua este abordarea algebric considerat de Rudolf Kalman i coala sa. Teoria algebric a sistemelor liniare dinamice provine din teoria ecuaiilor difereniale i a impus principalele concepte cu care se lucreaz i astzi. A treia este abordarea frecvenial polinomial matriceal articulat de Rosenbrock i Wolovich, o generalizare a abordrii frecveniale. Aici, reprezentarea sistemelor liniar dinamice se face prin intermediul unei matrice de funcii de transfer, care impune o serie de concepte operaionale ce permit o rezolvare foarte comod a problemelor fundamentale (rejecia perturbaiilor, decuplare, plasarea polilor etc.). A patra este abordarea geometric formulat de Wonham n care problemele fundamentale i gsesc soluii deosebit de elegante la un nivel computaional foarte sofisticat furnizat de algebra liniar. Ultima este abordarea structuralist propus de Andrei [1985] i consolidat de Reinschke [1988] n care fundamental este structura sistemului, iar reprezentarea acestuia se face prin intermediul grafurilor orientate. S observm c toate aceste teorii se fundamenteaz pe o schimbare de limbaj, de limbaj matematic [Andrei, 2005, 2006]. 4 Este interesant s clarificm puin lucrurile n acest sens. Prin premodernism nelegem acea atitudine n care individul este dominat de tradiie i autoriti (de exemplu, Biserica Catolic). Modernismul se
3

5
Cu alt ocazie am artat c o teorie este un ansamblu de idei i de propoziii care este necontradictoriu, minimal, complet i n care cuvintele au o semnificaie bine definit, adic sunt rectificate. n acelai sens cu opinia printelui nostru Anton Dumitriu care precizeaz c: Dup noi, tiina nu poate fi numit un ansamblu de idei i de propoziii necontradictorii. Aceasta este o condiie necesar, dar nu i suficient. Cunoaterea tiinific necesit dou componente: (1) aceea de necontradicie, pe care am numit-o componenta orizontal, care organizeaz consistena formal a cunotinelor noastre; (2) aceea de adecvare la real numit n trecut adaequatio rei et intellectus i pe care am numit-o componenta vertical, deoarece leag cunoaterea noastr de un anumit domeniu al realitii fizice, din adncimea cruia scoate propriile sale principii [Dumitriu, 1997, vol. 3, pg. 96]. (Vezi i celelalte lucrri ale autorului.) Un aspect remarcabil al comportrii lumii noastre este modul foarte precis n care aceasta este fundamentat matematic. Cu ct nelegem mai bine lumea fizic i ptrundem mai adnc n profunzimile ei, cu att simim c lumea fizic dispare, se estompeaz, i rmnem cu matematica, ceea ce relev adecvana matematicii la real. Schema cercetrii tiinifice este urmtoarea: 1. 2. 3. 4. Obinerea datelor sensibile prin observaii i experien. nregistrarea unor regulariti eventuale. Verificarea i controlul continuu al datelor furnizate de observaii i experien. Formularea regularitilor sub forma unor legi. Scufundarea legilor n teorii.

Omul de tiin nu poate proceda altfel dect s fac observaii i experiene. Dac constat regulariti, atunci el formuleaz legi, altfel dac nu constat nici o regularitate, atunci conchide c mai are mult de cunoscut n domeniu. Evident c cea mai fin activitate intelectual este aceea de descoperire a regularitilor i de aici de formulare a legilor, adic de formulare a modelului matematic. Pentru nceput, din date prin intuiie, se formuleaz o ipotez, o variant de model matematic, care apoi se testeaz continuu, se modific i se rafineaz pn la acceptarea ei. Astfel se construiete o reprezentare matematic a Naturii n care pe lng date pe care omul de tiin le obine din experien, acesta vine cu zestrea lui de reprezentri matematice, de modele matematice ale Naturii. Ca atare, tiina stabilete continuu cercul ignoranei noastre. Altfel spus, evoluia tiinei const n mrirea sau micorarea frontierelor ignoranei noastre. Cunoaterea nu sporete prin construcie de teorii, ci mai ales prin ruinarea teoriilor, prin drmarea lor. Cderea teoriilor, faptul
caracterizeaz prin rejecia tradiiei i a autoritii n favoarea raiunii i a observrii naturii. Acesta se bazeaz pe presupunerea autonomiei individului ca singura surs a adevrului, a cogito-ului cartezian. Modernismul implic ordine, raionalitate i raionalizare, ordo ab chao. Postmodernismul, la rndul lui, rejecteaz autonomia individului punnd accent pe anarhia colectiv i experiena anonim. Colajul, diversitatea, nereprezentabilitatea, mediocritatea, disoluia elementelor distincte, confundarea subiectului cu obiectul, ridicarea vagului la nivel de principiu, parodia, lipsa originalelor ci doar a copiilor, simulacrul, realitatea virtual (realitatea creat prin simulare), crearea de iluzii i fantezii i promovarea lor ca realizri tiinifice, promovarea descripionismului narativ n defavoarea celui matematic, cderea n suficien i n general renunarea la principii i la considerarea matematicii ca singura form de reprezentare a tiinei, iat cteva caracteristici ale postmodernismului. O tmpenie, o acedie.

6
c ele sunt inexacte i trebuie nlocuite cu altele reprezint adevratul progres al tiinei. Aceasta este n total acord cu mersul Naturii: ea distruge pentru a construi, i aceasta fr sfrit. n finalul acestei discuii asupra evoluiei filosofiei i a tiinei, a luptei de idei promovate de cele dou curente filosofice empirismul i raionalismul n fundamentarea gndirii tiinifice i a metodei ei n obinerea cunoaterii, discuie extins de-a lungul a peste 25 de secole, menionm faptul c omul de tiin al zilelor noastre este confruntat cu o serie de probleme de natur pur tiinific, filosofic i logic, fiind obligat s fac fa unor provocri, pe care le ridic cunoaterea, legate de: observaie i experiment, raportul dintre observator i observat, ipotezele i rolul lor, sisteme formale i modele matematice, inducie i probabilitate, determinism i nedeterminism, legi i teorii, tiina ca limbaj, convergen i complexitate etc. De-a lungul timpului, aceste probleme, chiar dac au fost considerate din diverse puncte de vedere, nu au fost tratate n mod exhaustiv. Mai mult, n aceast privin nu se poate spune c se nregistreaz un numr determinat de curente sau de direcii de gndire. Fiecare gnditor, care s-a ocupat de problemele cunoaterii, construiete i accentueaz propria sa soluiTotui, n metoda tiinific exist un fundament care d substan i ncredere procesului cunoaterii. Aceasta justific progresul tiinific i tehnologic al zilelor noastre. Metoda tiinific este utilizat n contextul gndirii tiinifice i se bazeaz pe patru componente: evidena empiric (empirismul), raionamentul logic (raionalismul), verificarea computaional i atitudinea sceptic. Toate aceste componente sunt utilizate n procesul cunoaterii. Evident c de-a lungul timpului, n procesul cunoaterii, aceste componente sunt utilizate cu diverse intensiti, dar n esen toate particip, ntr-un fel sau altul, la sedimentarea unei concluzii asupra cunoaterii. Fiecare dintre aceste componente are importana ei i sub nici o form nici una ne se poate ignora. Evidena empiric este acea form a cunoaterii obinut direct prin intermediul simurilor. Importana evidenei empirice provine din faptul c aceasta este o prim form de cunoatere, se poate repeta i, mai mult, poate fi experimentat i de alii, rezultatele cunoaterii putnd astfel fi analizate i comparate. Este componenta metodei tiinifice care obine cunoatere prin inducie. Aceasta este singurul tip de cunoatere cu aceste proprieti. Raionamentul logic este componenta metodei tiinifice care permite obinerea cunoaterii prin deducie. Aceasta implic utilizarea logicii ca instrument al raionrii corecte. Problema fundamental a logicii este aflarea i explicarea adevrului, realizat n toate obiectele gndirii. ntotdeauna raionamentul pleac de la ipoteze i de aceea acestea sunt importante. Raionamentul se leag de evidena empiric prin sesizarea valorii ipotezelor i concluziilor raionamentului. Deoarece matematica are o adecvan la lumea real rezult c ipotezele ntotdeauna trebuie s aib un fundament real. Raionamentul logic, prin deducii, permite construcia de teorii a domeniului, teorii care sunt valabile n anumite ipoteze. Verificarea computaional se refer la faptul c n accepiunea actual se consider c un domeniu este maturizat numai atunci cnd acesta este matematizat, adic fenomenologia domeniului este exprimat n simboluri matematice. Aceasta nseamn c pentru domeniul respectiv s-au construit modele matematice care reprezint n simboluri matematice cunoaterea sau nelegerea noastr a micrii fenomenelor domeniului respectiv. Dar utilizarea modelelor matematice implic construcia acestora, pe de-o parte, i apoi rezolvarea lor, pe de alt parte. Construcia modelelor matematice implic utilizarea evidenei empirice i a raionamentului logic n sensul surprinderii esenei fenomenului n formule matematice, acesta n sine neputnd nici odat fi cunoscut. Aceasta este activitatea intelectual de cea mai mare altitudine. Rezolvarea

7
apeleaz la utilizarea conceptelor de calcul numeric, n diverse contexte computaionale, pentru obinerea unei soluii a modelului. Importana verificrii computaionale rezid tocmai n utilizarea din ce n ce mai accentuat a modelelor matematice ca instrumente de cunoatere. n esen cunoaterea se refer aici la implementarea particular a algoritmului de rezolvare a modelului i nu la algoritmul n sine, care din acest punct de vedere rmne necunoscut. De aici rezult importana calculului tiinific (informatica) n problema cunoaterii, care are propriile lui evidene empirice i raionamente logice. Aspectul final al metodei tiinifice este scepticismul, atitudinea sceptic, dubitativ, de ntrebare continu asupra valabilitii concluziilor obinute din observaiile empirice, raionamentul logic i verificarea computaional. Omul de tiin, adevratul om de tiin, ntotdeauna examineaz argumentele i raiunile credinelor lui nu numai prin prisma cartezian a ideilor clare i distincte ci i prin apelul la intuiie, revelaie sau evidena empiric sedimentat de-a lungul timpului, trit de el sau de naintai. De fapt, la drept vorbind, scepticismul este motorul societii. Acesta, scepticismul, determin rentoarcerea continu la reconsiderarea de pe alte poziii a cercetrii tiinifice a Naturii. Este ruinos, nedemn i lipsit de orice urm de seriozitate ca s considerm ca motor al societii libidoul, atraciile himenale, aa cum a fost stipulat i argumentat de Sigmund Freud i mai ales de soia lui Anna Freud. Dumnezeu nu se afl n chiloi. Acolo gsim alte lucruri despre care, poate, vom vorbi alt dat. Ceea ce caracterizeaz omul de tiin este atitudinea lui dubitativ, contient fiind de ipotezele cu care lucreaz. Ca atare cunoaterea, att ct se poate obine, se fundamenteaz pe empirism, se consolideaz pe raionalism i se verific prin calcul ntr-o atitudine sceptic, dubitativ. Bibliografie
Andrei, N., (1985) Sparse Systems - Digraph Approach of Large-Scale Linear Systems Theory, Verlag TUV Rheinland GmbH, Kln, 1985, Andrei, N., (2004) Teorie versus empirism n analiza algoritmilor de optimizare. Editura Tehnic, Bucureti, 2004. Andrei, N., (2005) Asupra fundamentelor informaticii. Raport Tehnic ICI, Noiembrie 11, 2005. Andrei, N., (2006) Eseu asupra Fundamentelor Informaticii. Editura Yes, Bucureti, 2006. Descartes, R., (1637) Discours de la mthode pour bien conduire sa raison et chercher la vrit dans les sciences. Traducere n limba romn de Cr. Totoescu, Editura tiinific, Bucureti, 1957. (Cuvnt introductiv Gh. Pucau) Dumitriu, A., (1997) Istoria Logicii. Volumul III. Ediia a III-a revzut i adugit. Editura Tehnic, Bucureti, 1997. Heidegger, M., (1956) Was ist das die Philosophie? Gnter Neske, Pfullingen, 1956. Reinschke, J.K., (1988) Multivariable Control. A graph-theoretic approach. Akademie-Verlag, Berlin, 1988. Mai 4, 2009