RAI SI IAD - Ce Ne Invata Biblia Cu Adevarat - Carte - Brosura

Rai i Iad
ce ne nva Biblia cu adevrat?
2000 Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional. Toate drepturile rezervate. Scripturile n aceast brour sunt citate din traducerea romneasc a lui Dumitru Cornilescu prin e-Sword copyright 2000-2005 Rick Myers, www.e-Sword.net, toate drepturile rezervate mondial (dac nu este menionat altfel). Autor: Noel Hornor. Critici Editoriali: Scott Ashley, John Bald, Roger Foster, Bruce Gore, Roy Holladay, John Jewell, Paul Kieffer, Graemme Marshall, Burk McNair, John Ross Schroeder, Richard Thompson, David Treybig, Leon Walker, Donald Ward, Lyle Welty, Dean Wilson ACEAST PUBLICAIE NU ESTE DE VNZARE. Este un serviciu educativ gratuit n interesul public, publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional [United Church of God, an International Association].
Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc
-1-
Introducere Cele mai multe religii i organizaii religioase, inclusiv cele mai multe denominaii
Cretine, propovduiesc c lumea bun se duce dup moarte ntr-un fel de paradis, de obicei raiul (sau cerurile). Raiul (paradisul) este caracterizat de obicei ca un loc de o fericire de nentrecut paradisul absolut. Este propovduit n mod obinuit i este crezut c toi care se duc acolo vor tri fericii pentru totdeauna. Totui, considernd ct de minunat este presupus s fie acest loc, se pare c nimeni nu este n nici o grab s se duc acolo. Moartea, care potrivit cu cele mai multe credine tradiionale este poarta raiului, este privit n general ca un lucru care trebuie evitat cu orice pre. Prin tiinele medicale noi facem tot ce putem s prevenim moartea ct de mult posibil. Dac aceast cltorie n rai s-ar putea face prin mijlocirea unui tren expres ceresc, am descoperi c aproape nimeni nu ar vrea s cumpere bilet? Am afla c cei mai muli oameni ar prefera continuarea vieii prezente aici pe pmnt n locul unei posibiliti de a-i stabili locuina n ceruri. Aciunile noastre arat c acesta este modul n care gndesc cei mai muli dintre noi. Ce o s facem pentru venicie? Poate c motivul pentru lipsa de dorin de a intra n viaa de apoi prin moarte este c nimeni nu s-a ntors vre-odat s ne dea o explicaie cu adevrat convingtoare cu privire la ce fac drepii odat ce au sosit n rai. Dac urmezi s-i petreci eternitatea acolo, ai crede c Dumnezeu ne-ar spune n Biblie la ce s ne ateptm odat ce sosim acolo. Ne vom petrece timpul ciupind harpele? Vom edea i simplu uitndu-ne la Dumnezeu? Acestea sunt amndou preri relativ populare despre rai, dar cei mai muli oameni nu-i pot imagina fcnd fie una fie cealalt pentru venicie. Venicia este, la urma urmei, un timp foarte lung! Poate c ar trebui s ne ntrebm dac aceste preri populare vin din Biblie. Muli dintre oamenii care se ateapt s mearg n rai admit c se gsete foarte puin n Scripturi despre ce se pot atepta odat ajuni acolo. Istoricul i autorul englez Paul Johnson o prezint n felul acesta: Raiului i lipete adevrata ncurajare. ntr-adevr, i lipsete o definiie de orice fel. Este marea gaur n teologie (n cutarea lui Dumnezeu [The Quest for God], 1996, p. 173). Dac raiul este elul pe care Dumnezeu l-a determinat pentru slujitorii Lui, dece a dezvluit El att de puin despre el n Cuvntul Su, Biblia? Exist un motiv excelent dece ntlnim un vacuum cnd cutm n Biblie ce vor face n rai mntuiii acei care sunt cruai de pedeapsa venic . Motivul este simplu: Biblia nu ne spune nicieri c drepii vor primi raiul ca rsplata lor. Dup cum vom vedea, Biblia ne dezvluie c Dumnezeu are cu totul altceva n minte ceva cu totul diferit i cu mult mai superior prerii despre rai a celor mai muli oameni. ntrebri tulburtoare despre iad Dar raiul nu este singura problem pe care o ntlnim cnd considerm prerile populare despre viaa dup moarte. Ce se ntmpl cu cei nedrepi, acei care nu corespund? Muli dintre cei care profeseaz Cretinismul cred c rii vor arde pentru totdeauna n iad. Ei pretind c pot gsi aceast nvtur n Biblie. Dar trebuie s punem o ntrebare simpl: Ar cauza un Dumnezeu milostiv o durere excruciant i tortur asupra unor fiine omeneti pentru milioane i milioane de ani prin
Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc -2-
toat venicia? Este posibil ca marele Creator, Dumnezeu al universului, s fie att de nendurtor i fr dragoste? Dei plata pcatului este moartea (Romani 6:23), Dumnezeu al dragostei, dreptii i milei nu are dorina s vad pe nimeni, chiar i pe rii cei mai incorigibili, suferind n agonie pentru venicie. Biblia ne spune ntr-adevr c a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate (Faptele Apostolilor 17:31). La vremea aceea, toi cei care s-au pocit i l-au acceptat pe Hristos ca Mntuitorul lor le va fi acordat viaa venic. n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este supt cer nici un alt Nume [dect Isus Hristos] dat oamenilor, n care trebuie s fim mntuii (Faptele Apostolilor 4:12). Dar ce se va ntmpla n ziua aceea cu oamenii nenorocii care nu au avut norocul de a fi expui numelui acela? Vor fi aruncai ipnd n iad mpreun cu cei care ursc i-L dispreuiesc pe Dumnezeu? Numai o minoritate din populaia globului pretinde a fi Cretin. Cei care profeseaz Cretinismul totalizeaz numai circa 28 la sut din populaia lumii. Largi numere din celelalte 72 la sut, din cauza unde triesc, nu au avut niciodat ocazia de se poci i accepta cu adevrat pe Hristos. i mai multe milioane de-a lungul secolelor la fel nu au avut niciodat ocazia din cauza cnd au trit. Va fi just i drept pentru Dumnezeu s-i supun aceleiai pedepse pe care El o va administra acelor care l-au respins i s-au fcut pe ei nii dumanii Lui? Aceste ntrebri nu sunt nici triviale nici ipotetice. Ele afecteaz majoritatea copleitoare a oamenilor care au trit vre-odat. Cnd sunt aduse la concluziile lor, rspunsurile tradiionale au implicaii serioase despre caracterul, natura i judecate a nsi Fiinei pe care Cretinii pretind s i se nchine. Noi trebuie s privim aceste ntrebri direct i cinstit. Nu este timpul oare s examinm ce ne nva Biblia cu adevrat despre rai i iad? Altur-te ntr-o cltorie prin paginile istoriei i ale Bibliei tale.. Vei gsi rspunsuri foarte surprinztoare!
-3-
Capitolul 1
Adevrul Biblic despre sufletul nemuritor Credinele tradiionale despre rai i iad sunt bazate pe o nvtur susintoare c fiecare
are un suflet nemuritor i c trebuie s mearg undeva dup ce viaa fizic nceteaz. Aceast credin nu este unic Cretinismului tradiional. Toate religiile afirm c exist un aspect al persoanei omeneti care triete dup ce viaa fizic s-a terminat (Scriptura lumii: O antologie comparativ a Textelor Sfinte [The World Scripture: A Comparative Anthology of Sacred Texts] Andrew Wilson editor, 1995, p. 225). Cu alte cuvinte, n general toate religiile cred ntr-un fel de esen nemuritoare, un duh care triete separat dup ce trupul fizic moare. Cei mai muli cretini cheam acesta sufletul nemuritor. Neputina de a nelege corect acest subiect este un motiv de baz al credinelor prevalente privitoare la rai i iad. Dac ar exista n fiinele omeneti o calitate nemuritoare, ar trebui s plece din corp cnd corpul moare. Vederile tipice ale raiului i iadului au ca baza lor credina n sufletul nemuritor care prsete corpul la moarte. Ce are de spus Biblia despre existena unu suflet nemuritor? Are aceast credin o baz Scriptural? Muli sunt surprini s afle c cuvintele nemuritor i suflet nu apar mpreun nicieri n Biblie. Teologii admit corect c expresia suflet nemuritor nu exist n Biblie dar declar cu ncredere c Scriptura presupune nemurirea fiecrui suflet (Focul care consum [The Fire That Consumes], Edward William Fudge, 1994, p. 22). Este surprinztor c o presupunere att de important nu este propovduit explicit n Biblie, considernd ct de confident teologii susin doctrina aceasta. Dac nu se afl n Biblie, atunci de unde a originat aceast idee? Noul Dicionar Biblic [The New Bible Dictionary] ofer acest scenariu al naturii nebiblice a doctrine sufletului-nemuritor. Grecii au crezut c corpul este un impediment vieii adevrate i ei ateptau momentul cnd sufletul avea s fie eliberat din lanuri. Ei au conceput viaa dup moarte n condiia nemuririi sufletului (1996, p. 1010, nvierea [Resurrection]. Conform acestei idei, la moarte corpul se duce n mormnt n timp ce sufletul continu s existe ca o entitate contient separat. Credina ntr-un suflet i un corp separai, a fost foarte popular n societatea greac i a fost propovduit de unul dintre filozofii ei cei mai faimoi. Nemurirea sufletului a fost doctrina principal a filozofului grec Plato.n credina lui Plato, sufletulera ne divizibil i se mica singurA existat mai nainte de corpul pe care l-a locuit, i pe care l-ar supravieui (Fudge, p. 32).
-4-
Cum a intrat n Cretinism ideea sufletului nemuritor Cnd a intrat n lumea Cretin concepia nemuririi sufletului? Vechiul Testament nu o prezint. Enciclopedia standard internaional a Bibliei [The International Standard Bible Encyclopedia] explic: Noi suntem ntotdeauna influenai mai mult sau mai puin de ideea Greac, Platonic, cum c trupul moare, totui sufletul este nemuritor. Aceast idee este total contrarie contiinei Israelite i nu poate fi gsit nicieri n Vechiul Testament (1960, vol. 2, p. 812, Moartea). Biserica primului secol nu a susinut aceast credin. Doctrina aceasta este privit din ce n ce mai mult ca o inovaie urmnd epocii apostolice, nu numai nefolositoare dar duntoare nelegerii i interpretrii biblice corecte (Fudge, p. 24). Dac o asemenea idee nu exista n Biseric n timpul apostolilor, cum a ajuns s aib un loc att de important n doctrina cretin? Cteva autoriti recunosc c nvturile lui Plato i a altor filozofi greci, au influenat profund Cretinismul. Jeffrey Burton Russell declar: Ideea nebiblic a nemuririi nu a murit dar a nflorit pentru c teologii au admirat filozofia Greac [i] au gsit suport acolo pentru noiunea sufletului nemuritor (O istorie a raiului [A History of Heaven], 1997, p. 79). Dicionarul interpretului Bibliei [The Interpreters Dictionary of the Bible], n articolul despre moarte, declar c plecarea nepheshului [suflet] trebuie privit ca o expresie figurat, pentru c nu continu s existe independent de corp, dar moare cu elNici un text al Bibliei nu autorizeaz declaraia c sufletul este desprit de corp n momentul morii (1962, vol. 1, p. 802, Moarte). Trebuie noi atunci s acceptm o nvtur care nu este biblic? Mult lume o ia de sigur c doctrinele lor sunt bazate pe viaa i nvturile lui Isus Hristos i ale Bibliei. Totui Isus a zis n rugciunea ctre Tatl Su, Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17:17). Le d Dumnezeu libertatea oamenilor de s ia din filozofiile lumii i s ncorporeze credinele lor n nvturile biblice? Dumnezeu L-a inspirat pe apostolul Pavel s scrie: Fiindc mai nti de toate, s tii c nici o proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur. Cci nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit dela Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt (2 Petru 1:20-21). Noi trebuie s ne uitm la cuvintele lui Hristos, profeii i apostolii din Sfintele Scripturi dac dorim s nelegem adevrul despre doctrina nemuririi sufletului i a oricrei alte nvturi religioase. S cutm n Scripturi s vedem exact ce ne spune Biblia despre suflet. Sufletul n Scripturile Ebraice Vechiul Testament ne nva c sufletul moare. n Genesa 2:7 aflm c Adam a fost creat ca s devin un suflet viu. n Genesa 9:12 aceleai cuvinte ebraice sunt traduse toate vieuitoarele i nu se refer la oameni, dar la fiecare fel de animal distinct de om. Dumnezeu le-a spus lui Adam i Eva, dou suflete vii, c ei vor muri cu siguran dac nu-l vor asculta pe El (Genesa 2:17). Dumnezeu de asemenea i-a spus lui Adam c el fusese luat din praf i se va ntoarce tot n praf (Genesa 3:19). n Vechiul Testament omul este referit ca un suflet (Ebraicul nephesh) n mai mult de 130 de locuri. Termenul este aplicat de asemenea animalelor marine (Genesa 1:20-21), psrilor (versul 30) i animalelor de uscat, inclusiv vitele, creaturilor trtoare cum sunt reptilele i insectele (versul 24). Urmeaz, deci, dac facem un argument pentru om ca avnd un suflet nemuritor, c i animalele trebuie s aib unul, pentruc acelai cuvnt ebraic este folosit att pentru om ct i
pentru animal. i totui nici un scholar biblic nu ar putea susine serios o asemenea pretenie pentru animale. Adevrul este c termenul suflet se refer la orice creatur n via (fie om fie animal), dar nu la o esen separat, n via, locuind temporar n trup. ntre declaraiile mai clare din Biblie despre ce se ntmpl cu sufletul dup moarte sunt Ezekiel 18:4 i 18:20. Ambele pasagii declar limpede c Sufletul care pctuiete, acela va muri. Nu numai c aceste scripturi arat c sufletul moare, dat sufletul este identificat ca o fiin fizic nu ca o entitate separat sufleteasc avnd o existen independent de a gazdei fizice. Scripturile ne spun c morii nu au nici o contiin. Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei mori nu tiu nimic (Ecleziast 9:5). Ei nu sunt contieni ntr-o alt stare sau loc.
Ne nva Biblia c avem un suflet nemuritor?

Unii cred c sunt scripturi diferite care suport credina ntr-un suflet nemuritor. S examinm unele din aceste pasagii i s nelegem ce spun ele n realitate. Matei 10:28 Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar cari nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen (Matei 10:28). nva Isus n acest vers c sufletul este nemuritor? Deloc. Dac te uii mai ndeaproape la aceast Scriptur vezi c Isus a spus actualmente c sufletul poate fi distrus. Aici Isus ne avertizeaz de Judecata lui Dumnezeu. El spune s nu ne fie fric de cei care pot distruge numai trupul omenesc (grecescul soma) dar s ne fie team de El (Dumnezeu) care poate distruge i sufletul (psuche). Simplu spus, Hristos arat c atunci cnd un om omoar pe un altul moartea care rezult este numai temporar; Dumnezeu poate nvia pe oricine fie la viaa aceasta (vezi Matei 9:23-25; 27:52; Ioan 11:43-44; Faptele Apostolilor 9:4041; 20:9-11) sau la viaa viitore. Noi trebuie s-L respectm pe Dumnezeu singurul care poate s distrug orice posibilitate a unei nvieri la via ulterioare. Cnd Dumnezeu distruge pe
cineva n gheena, distrugerea acelei persoane este permanent. Care este gheena vorbit n versul acesta? Cuvntul grec, gheena, folosit aici, vine dela o combinaia a dou cuvinte ebraice, ge i hinnom, nsemnnd valea Hinomului. Termenul original se referea la o vale n partea de sud a Ierusalemului n care se nchinau la zeiti pgne. Din cauza reputaiei ei ca un loc abominabil, a devenit mai trziu un loc n care era ars gunoiul. Gheena a devenit sinonimul cu un loc pentru ars un loc folosit pentru aruncarea lucrurilor nefolositoare. Numai Dumnezeu poate s distrug existena omeneasc i s elimine orice speran la nviere. Scripturile ne nva c Dumnezeu i va arde pe toi cei ri. 1 Tesaloniceni 5:23 Muli sunt ncurcai de o expresie pe care apostolul Pavel o folosete n scrisoarea lui ctre Tesaloniceni: Dumnezeul pcii s v sfineasc El nsui pe deplin; i: duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru, s fie pzite ntregi, fr prihan la venirea Domnului nostru Isus Hristos (1 Tesaloniceni 5:23). Ce nelege Pavel prin fraza duhul vostru, sufletul vostru i trupul vostru? Prin duhul (pneuma) Pavel nelege mintea omeneasc care ne d
-6-
puterea de a gndi, crea i analiza existena noastr. Prin suflet (psuche), Pavel nelege viaa fizic i contiina ei. Prin trupul (soma), Pavel nelege carnea trupului fizic. Pavel a dorit ca ntreaga persoan, inclusiv mintea, vitalitatea vieii i trupul fizic, s fie sanctificat i fr vin. Apocalipsa 6:9-11 Cnd a rupt Mielul pecetea a cincia, am vzut supt altar sufletele celor ce fuseser junghiai din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i din pricina mrturisirii, pe care o inuser. Ei strigau cu glas tare, i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului? (Apocalipsa 6:9-10). Pentru a nelege aceast scriptur trebuie s ne reamintim de context. Ioan privea o viziune n timp ce era n Duhul (Apocalipsa 4:2). Sub inspiraie el vedea simbolic evenimente viitoare. A cincia pecete este simbolul figurativ al marelui nvturile Noului Testament
necaz, un timp de tulburri mondiale precednd rentoarcerea lui Hristos. n viziune Ioan vede sub altar pe credincioii martirizai care i-au sacrificat vieile pentru credina n Dumnezeu. Aceste suflete strig simbolic, Rzbun sngele nostru! Aceasta poate fi comparat cu sngele lui Abel simbolic strignd din pmnt ctre Dumnezeu (Genesa 4:10). Dei nici sufletul nici sngele nu pot vorbi cu adevrat, aceste fraze demonstreaz figurativ c un Dumnezeu al dreptii nu va uita faptele rele ale omenirii svrite mpotriva adepilor Si. Acest vers nu descrie suflete n via care s-au dus n rai. Biblia confirm c Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului, care este n cer (Ioan 3:13). Chiar i dreptul rege David, un om dup propria inim a lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 13:22), a fost descris de Petru c a murit i a fost ngropat (Faptele Apostolilor 2:29), nu n via n rai sau alt stare sau locaie.
Noul Testament conine mai multe declaraii care confirm c cei ri vor muri permanent. n Matei 7:13-14, n timp ce i ndemna pe discipolii Si s aleag calea care duce la via, Isus a declarat c sfritul celor care nu aleg viaa este distrugerea. El contrasteaz calea aceea cu calea neprihnitului, spunnd c strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o afl. Apostolul Pavel a declarat de asemenea c cei ri vor muri. n Romani 6:20-21 el vorbete de aceia care erau sclavii pcatului i spune c pentru ei sfritul acestor lucruri este moartea. Deci aceia care sunt sclavi ai pcatului, care pctuiesc tot timpul, pot pieri complet. Romani 6:23 este unul din versurile cele mai cunoscute din Biblie. i totui mult lume fie c omite ceea ce spune clar, fie c citete n el o semnificaie complet diferit. Fiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este viaa vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru. Versul acesta ne spune clar dou adevruri eseniale. Primul, pedeapsa celor ri este moartea, nu o via de suferin venic ntr-un alt loc. Al doilea, noi nu avem deja viaa venic. Este ceva pe care Dumnezeu decide s ne-o dea. Noi putem vedea din versul acesta c o fiin omeneasc carnal nu are nimic n el care s fie nemuritor; Dumnezeu trebuie s ne dea viaa venic prin Mntuitorul nostru, Isus Hristosul. n 1 Timotei 6:16 Pavel ne spune de asemenea c numai Dumnezeu este nemuritor. Pavel face o declaraie asemntoare n Galateni 6:8: Cine seamn n firea lui pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea; dar cine seamn n Duhul, va
secera din Duhul viaa vecinic. Aceasta ne explic ce se va ntmpla cu pctoii. Eventual ei vor recolta putrezirea, dar cei care se vor supune voinei lui Dumnezeu vor cpta la sfrit viaa venic. n Filipeni 3:18 Pavel vorbete de acei care sunt vrjmai ai crucii lui Hristos. n versul 19 el spune c sfritul lor este distrugerea, nu torturarea lor venic ntr-o alt lume dup moarte. n sfrit, n 2 Tesaloniceni 1:9, Pavel declar emfatic c rii vor veni la un sfrit total: Ei vor avea ca pedeaps o pierzare vecinic, dela faa Domnului i dela slava puterii Lui Deci este omul un suflet nemuritor, sau are el un suflet nemuritor? Biblia ne declar clar c omul este numai temporar, din praful pmntului. Nu este nici o calitate nemuritoare a omului numai dac i pn cnd el o primete dela Dumnezeu prin nviere. Biblia declar clar c omul pune nemurirea la nviere (1 Corinteni15:50-54), nu la sfritul vieii lui fizice. Pn la vremea aceea (nvierea) omul nu are mai mult permanen dect au animalele.
Istoria nvturii sufletului-nemuritor

De cteva ori am menionat cuvintele suflet nemuritor, dar fraza nu poate fi gsit nicieri n Biblie. De unde a originat ideea unui suflet nemuritor? Concepia unui suflet presupus nemuritor a fost propovduit mai nti n Egiptul i Babilonul din antichitate. Credina c sufletul i continu existena dup distrugerea trupului este speculaie nu este propovduit nicieri n Sfintele Scripturi Credina n nemurirea sufletului a venit la Evrei din contactul cu gndirea greac i n principal prin filozofia lui Plato, exponentul ei principal, care a fost condus la ea prin misterele Orfice i Eleusianice n care vederile egiptene i babiloniene au fost amestecate n mod straniu (Enciclopedia Evreiasc [Jewish Encyclopedia], 1941, vol. VI, Nemurirea Sufletului, pp. 564, 566). Plato (428-348 B.C.) filozoful grec i studentul lui Socrate, a propovduit c trupul i sufletul nemuritor se separ la moartea individului. Enciclopedia Internaional Standard a Bibliei [The International Standard Bible Encyclopedia] comenteaz asupra vederii Israelului vechi asupra sufletului: Noi suntem ntotdeauna influenai mai mult sau mai puin de ideea Greac, Platonic cum c trupul moare, totui sufletul este nemuritor. Aceast idee este complet contrarie contiinei Israelite i nu poate fi gsit nicieri n Vechiul Testament (1960, vol. 2, p. 812, Moarte ). Cretintatea la nceput fost influenat de filozofii greci, chiar pe timpul cnd evanghelia lui Hristos era propovduit n lumea greac i roman. Pe la A.D. 200 doctrina nemuririi sufletului a devenit o controvers ntre acei care ineau credina greac. Dicionarul Evanghelic de Teologie [The Evangelical Dictionary of Theology] noteaz c Origen, un teolog de la nceput i preponent influenial al bisericii, a fost influenat de gnditorii greci: Speculaia despre suflet n biserica subapostolic a fost mult influenat de filozofia greac. Aceasta se poate vedea n acceptarea lui Origen a doctrinei lui Plato n preexistena sufletului ca o minte pur (nous) original, care, pe motiv c a czut dela Dumnezeu, s-a rcit la suflet (psyche) cnd i-a pierdut participarea n focul divin privind ctre est (1992, p. 1037, Suflet). Istoria secular dezvluie c concepia de imortalitate a sufletului este o credin antic mbriat de multe religii pgne. Dar nu este o nvtur biblic sau apostolic.
-8-
Capitolul 2
Un Dumnezeu iubitor va pedepsi lumea la iad pentru venicie? F o simpl experien.

Sau, pe de alt parte, poate c este mai bine numai s i-o imaginezi, pentru c experiena s-ar putea dovedi foarte dureroas. Aprinde un chibrit, ine-i degetul n flacra lui plpnd pentru cinci secunde. Ce se va ntmpla? Probabil c vei ipa involuntar i vei suferi mizerabil pentru cteva zile dela o arsur dureroas. Poate c ai vzut vre-odat o victim cu arsuri, care a fost desfigurat ntr-un accident ngrozitor, carnea lui zgrcit i deformat. Imagineaz c umbli n flcri care i vor carboniza i arde pielea n acela fel. Cum vei simi acea agonie pentru un minut? Pentru un an? Pentru o via ntreag? Cea mai mult lume gsete ideea s fie respingtoare aproape dincolo de imaginaie. Ei ar fi de neles s fie ngrozii c cineva ar putea s tortureze pe altcineva n felul acesta Dece, sunt atunci att de muli gata s accepte ideea c Dumnezeu, cruia I se nchin i pe care l in ntr-un mare respect, ar fi dispus s cauzeze o asemenea pedeaps nu numai pentru cei puini, dar pentru o multitudine de oameni care mor n fiecare zi? Cum ar putea o asemenea credin s se mpace cu descrierea Bibliei a unui Dumnezeu care este infinit de iubitor i de milostiv? Iadul de-a lungul veacurilor Prerea tradiional c iadul este un cazan de pedepsire n flcri a fost propus de secole. Poate c primul care s exprime o asemenea prere ntre Cretini, a fost Tertulian, care a trit n jurul AD. 160-225. n secolul al treilea Ciprian din Carthage a scris de asemenea c: blestemaii vor ardea pentru totdeauna n iad. Flcrile mistuitoare vor fi partea lor venic. Tortura lor nu se va micora sau termina niciodat (Peter Toon, Cerul i Iadul: o revizie biblic i teologic [Heaven and Hell: A Biblical and Theological Overview]. 1986, p. 163). Aceast prere a fost repetat oficial de-a lungul veacurilor. Un edict din Consiliul din Constantinopol (Istanbulul modern) n 543 declar: Oricine zice c pedepsirea demonilor i a celor ri nu va fi venic s fie excomunicat (D.P. Walker, Decderea
Iadului: Discuiile secolului al aptelea a torturii venice [The Decline of Hell: SeventeenthCentury Discussions of Eternal Torment], 1964, p. 21). Consiliul Bisericii Lateran din 1215 a reafirmat credina n pedepsirea venic cu cuvintele acestea: Condamnaii vor merge n pedepsirea venic cu diavolul (Toon, p. 164). Confesiunea Augsburg din 1530 citete: Hristos se va rentoarce s dea via venic i bucurie etern credincioilor i celor alei, dar s condamne pe cei necredincioi i pe diavoli la iad i pedepsirea venic (Toon, p. 131). nvturile asupra subiectului iadului nu au fost consistente de-a lungul veacurilor. Credinele despre iad au variat mult, depinznd de ideea crui teolog sau istorian al bisericii o citete cineva. Vorbind n general, cea mai obinuit credin a fost c iadul este un loc n care lumea este torturat, dar ne consumat vreodat, de flcri arznd mereu. Locaia iadului a fost un subiect de multe discuii. Unii au susinut ideea c a fost soarele. Pentru secole prerea comun a fost c iadul este nuntrul pmntului ntr-o vast camer subteran. Descrierea cea mai comprehensibil a iadului ca loc, cum au vzut-o oamenii n mod obinuit, nu este gsit n Biblie dar n lucrarea secolului 14, Divina Comedie, scris de poetul italian Dante Alighieri. Dante descrie o cltorie imaginar prin iad plin cu suferinele lui nfricotoare. Concepia popular a iadului este un amestec de poriuni mici de adevr biblic combinate cu idei pgne i imaginaie omeneasc. Dup cum vom vedea, aceasta a produs o descriere inexact a ceea ce se ntmpl dup moarte cu cei ri. Atitudinea modern despre iad O interpretare mai modern respinge ideea unei torturi fizice i declar c tortura iadului este suferina mintal cauzat de separarea de Dumnezeu. O supraveghere a atitudinilor moderne a dezvluit c 53 la sut din Americani accept perspectiva aceasta (U.S. News and World Report, 31 ianuarie, 2000, p. 47). Papa John Paul II a declarat c iadul nu este o pedepsire impus din afar de Dumnezeu dar este consecina natural a alegerii pctosului nepocit de a tri separat de Dumnezeu (ibid., p. 48). Iar alii au refuzat doctrina iadului de-a dreptul i cred c toi sunt mntuii. Dece este o aa diversitate de n nvturile despre iad? Motivul este c, la fel ca i credina n nemurirea sufletului, ideile eronate obinuite ale iadului sunt pline cu ideile oamenilor n loc de nvturile Bibliei. Un Dumnezeu suprat Una dintre cele mai grafice descripii ale torturilor din iad, cum este conceput de oameni, a fost dat de preotul Puritan Jonathan Edwards ntr-o predica din 1741, Pctoii n minile unui Dumnezeu mnios. El a zis: Arcul mniei lui Dumnezeu este ndoit, i sgeile pregtite[de] un Dumnezeu mniosNu este nimic, dar numai plcerea Lui, care te ine de a nu fi nghiit n momentul acesta de distrugerea venic! Dumnezeu care te ine deasupra iadului, la fel cum cineva ar ine un pianjen, sau alt insect scrboas peste un foc, te detest i este grozav de provocat: mnia Lui ctre tine arde ca un foc; El se uit la tine ca ne fiind vrednici de nimic altceva dect s te arunce n foc Tu eti de zece mii de ori mai abominabil n ochii Lui dect cel mai urt arpe veninos ar fi n ai notri. Tu L-ai insultati totui nu este nimic dect mna Lui care te ine din a cdea n foc n orice moment
Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc - 10 -
O pctosule! Consider pericolul nfricotor n care te afli: este un cuptor mare al mniei, este o groap mare i fr fund, plin de focul mniei, deasupra creia te ine mna lui DumnezeuTu atrni de un fir subire, cu focurile mniei divine sclipind asupra lui, i gata n orice moment s-l prleasc, i s-l ard complet. Aceast idee omeneasc a iadului a fost atta de teribil nct perspectiva unei asemenea sori a cauzat multor Puritani mult suferin, fric i anxietate. Accentuarea profund a iadului i a condamnrii combinat cu un proces extensiv de examinare de sine a condus pe muli ntr-o depresiune clinic: sinuciderile se par c fuseser prevalente (Karen Armstrong, O istorie a lui Dumnezeu [A History of God], 1993, p. 284). Puritanii nu au fost singurii terorizai de frica iadului. Mult lume a fost terorizat la gndul iadului de cnd acest concept nebiblic s-a strecurat n nvturile religioase. Ali preoi i nvtori, ca Jonathan Edwards, au folosit metode similare ca s sperie lumea n credin i ascultare. Unul dintre motivele pentru care aceast concepie a iadului a supravieuit este c teologii au fost convini c nvmntul i-a prevenit pe oameni de a pctui. S-a crezut c, dac frica de pedeapsa venic ar fi fost nlturat, cei mai muli oameni s-ar comporta fr nici o restricie moral i c societatea s-ar prbui ntr-o orgie anarhic (Walker, p. 4). S-ar putea ca un Dumnezeu comptimitor s tortureze venic? Este posibil s mpcm aceast imagine a unui Dumnezeu care terorizeaz lumea cu frica torturii venice n iad cu aceea a Dumnezeului comptimitor i milostiv pe care l cunoatem din Biblie? Dumnezeu este un Dumnezeu al dragostei care nu vrea ca nimeni s nu piar (2 Petru 3:9). El ne spune ca s ne iubim dumanii (Matei 5:44), El face s rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi (versul 45). Totui prerea tradiional a iadului ne-ar vrea s credem c Dumnezeu pedepsete rzbuntor pe dumanii Si prin toat eternitatea. Noiunea c Dumnezeu condamn lumea la o pedepsire venic este att de repulsiv nct i-a ntors pe unii dela credina n Dumnezeu i Cretinism. Un asemenea exemplu este Charles Darwin. n autobiografia sa particular el a scris: Astfel necredina s-a strecurat peste mine foarte ncet, dar pn la urm a fost completntr-adevr cu greu pot vedea cum poate cineva s doreasc Cretinismul s fie adevrat; pentru c dac ar fi aa, limbajul simplu al textului pare s arate c oamenii care nu credvor fi pedepsii pentru vecie. i aceasta este o doctrin blestemat (Paul Martin, Mintea care vindec: Legturile vitale dintre creier i comportare; imunitate i boal [The Healing Mind: The Vital Links Between Brain and Behavior; Immunity and Disease], 1997, p. 327). Problema nu este c Biblia nva aceast doctrin blestemat dar c oamenii au neles greit ce spune Biblia. Alte aspecte ale nvturii tradiionale a iadului simplu jignesc simurile. O asemenea credin este c lumea dreapt, cei care sunt mntuii vor putea s priveasc torurile celor ri. Parte din fericirea celor binecuvntai const n contemplarea torturilor celor condamnai. Aceast privelite le d bucurie pentru c este o manifestare a dreptii lui Dumnezeu i urii Lui pentru pcat, dar n special pentru c ofer un contrast care intensific contiina propriei lor fericiri (Walker, p. 29). Acest scenariu este n special revolttor pentru cteva motive: Conform unui asemenea raionament deformat, prinii inevitabil vor privi la suferina propriilor lor copii i vice versa. Soii i soiile vor vedea pe partea necredincioas torturat pentru eternitate. Cel mai ru dintre toate, doctrina l descrie pe Dumnezeu ca sadistic i crud.
Mai mult de un iad n Biblie Care este adevrul despre iad? Ce ne nva Biblia? Muli sunt surprini s afle c Biblia vorbete de trei iaduri dar nu n sensul n care este crezut n general. S vedem dece este atta confuzie despre iad. n limbile originale, Ebraic i Greac, n care a fost scris Biblia, sunt patru cuvinte traduse iad. Cele patru cuvinte dau nelesuri complet diferite. Cuvntul Ebraic sheol, folosit n Vechiul Testament, are aceeai semnificaie ca i hades, unul din cuvintele greceti traduse ca iad n Noul Testament. Dicionarul Biblic Anchor [Anchor Bible Dictionary] explic semnificaia ambelor cuvinte: Cuvntul grec hadeseste uneori, dar greit, tradus ca iad n Noul Testament. Se refer la locul morilor. Concepia Ebraic veche a locului morilor, este chemat cel mai des Sheol este de obicei tradus ca Hades, i termenul grec a fost folosit natural i obinuit de Evreii scriind n Greac (1992, vol.3, p. 14, Hades, Iad)Amndou, sheol i hades se refer la mormnt. O comparaie a Vechiului Testament cu Noul Testament scripturi confirm aceasta. Psalmul 16:10 zice: Cci nu vei lsa sufletul meu n locuina morilor (Sheol), nu vei ngdui ca prea iubitul Tu s vad putrezirea. n Faptele Apostolilor 2:27 apostolul Petru citeaz versul acesta i arat c este n referin cu Hristos. Aici cuvntul grec hades este substituit cu cuvntul ebraic sheol. Unde s-a dus Hristos cnd a murit? El s-a dus n mormnt. Corpul Lui a fost pus ntro cript aparinnd lui Iosif din Arimatea. Cele dou pasagii, din Psalm i Faptele Apostolilor, ne spun c Isus nu a putrezit n mormnt pentru c Dumnezeu L-a nviat. Majoritatea scripturilor care vorbesc de iad vorbesc simplu despre mormnt, locul unde fiecare, bun sau ru, se duce la moarte. Cuvntul ebraic sheol este folosit n Vechiul Testament de 65 ori. n versiunea King James este tradus ca mormnt 31 de ori, ca iad de 31 de ori, i ca gaur de trei ori. Cuvntul grec hades este folosit de 11 de ori n Noul Testament. n traducerea King James n toate situaiile cu excepia uneia, termenul hades este tradus ca iad. Singura excepie este n 1 Corinteni 15:55, unde este tradus ca mormnt. n Noua Versiune King James, traductorii au folosit cuvntul original grec hades n toate 11 situaii.
Scripturile nelese greit

Ideea c iadul este un loc de tortur cu flcri perpetue rezult parial din interpretarea greit a Apocalipsei 14:9-10: Dac se nchin cineva fiarei i icoanei ei, i primete semnul eiva fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. Observ c versul 8 d timpul cnd se ntmpl aceasta. Privete cderea iminent a Babilonului modern care va fi distrus la rentoarcerea lui Hristos. Matei 25:31 ne spune c Hristos la rentoarcerea Sa va fi nsoit de toi ngerii sfini. Atunci El va distruge sistemul idolatru chemat Babilon, i cei care
deveniser parte din sistemul acela vor veni sub mnia lui Dumnezeu. Aceast scriptur nu ne spune c aceast lume va fi torturat n iad. Declar c fumul torturii lor se ridic pentru totdeauna (versul 11). Pe msur ce se ridic, fumul se amestec cu aerul dimprejur i devine din ce n ce mai diluat. David a scris n Psalmul 37:20 c cei ri pier [nu vor fi torturai venic n iad] pier, pier ca fumul. Versul acesta nu spune nimic despre pedepsirea etern a oamenilor n iad. nvtura clar a Bibliei despre pedepsirea celor ri este mult mai diferit,
- 12 -
cum este artat n alt parte a acestei brouri. Acei care insist c Biblia nva pedepsirea venic prin foc, ar trebui s se ntrebe dac o asemenea credin este consistent cu ceea ce Biblia ne nva despre Dumnezeu. Spre exemplu, cum ar putea Dumnezeu s fie drept cu cei care au trit i au murit fr s aib vreodat ocazia de a fi mntuii? Aceasta ar include milioanele care au murit ca nou nscui, ca i bilioanele de necredincioi i idolatri care au trit i au murit fr s-L cunoasc pe Dumnezeu sau pe Fiul Su. Regretabil, dar vasta majoritate a celor care au trit vre-odat se afl n categoria aceasta. Unii teologi, raioneaz n jurul acestei dificulti asumnd c acei care nu au avut niciodat ocazia s-L cunoasc pe Dumnezeu sau s aud numele lui Isus Hristos li se va da un fel de bilet de liber trecere. Ei raioneaz c, pentru c starea lor de ignoran este datorit circumstanelor n afara puterii lor de control, Dumnezeu i va lsa n rai indiferent de starea lor de lips de pocin. Dac ar fi adevrat, aceasta ar ridica posibilitatea ca efortul misionar n asemenea locuri ar putea fi cauza ca lumea Alte dou cuvinte Greceti
care nu le accept nvturile s fie pierdut! Impasuri ca acestea au pus pe muli teologi i ali Cretini la strmtoare. Corespunztor, unii au pus la ndoial dealungul veacurilor prerea tradiional a unui iad de continu tortur: n fiecare generaie lumea persist s pun la ndoial credina ortodox a unei torturi contiente venice (Patru preri despre Iad [Four Views on Hell], editat de William Crockett, 1996, p. 140). Cu toate acestea, dup cum am vzut, consiliile bisericeti prin toate epocile au susinut doctrina aceasta. nrdcinat solid n credina tradiional Cretin, este o idee care nu vrea s dispar: Un nou poll al U.S. News arat c mai muli americani cred astzi n iad dect au fcut-o n 1950 sau chiar cu 10 ani mai n urm (U.S. News i World Report, 31 ianuarie, 2000, p. 46). Perspectiva unui iad va continua s urmreasc lumea. Dup cum a raportat US News: Imaginea puternic a iadului, fr ndoial continu s amenine omenirea, dup cum a fcut-o pentru mai mult de 2000 de ani, ca o reamintire sinistr i amenintoare a realitii rului i a consecinelor sale (ibid.).
Alte dou cuvinte greceti sunt traduse iad n Noul Testament. Unul dintre acestea este tartaroo, folosit numai o singur dat n Biblia (2 Petru 2:4), unde se refer la locul unde ngerii czui, sau demonii, sunt reinui ateptnd judecata lor. Dicionarul Expozitor al cuvintelor din Biblie explic tartaroo s nsemne s rein n tartaros i c Tartaros este numele Grec pentru abisul mitologic unde erau nchii zeii rzvrtii (Lawrence Richards, 1985, Rai i Iad). Petru a folosit aceast referin a mitologiei contemporane ca s indice c ngerii care pctuiser erau aruncai n Adnc, unde stau nconjurai de ntunerec, legai cu lanuri i pstrai pentru judecat. ngerii czui sunt ntr-o condiie sau ntr-un loc unde sunt reinui ateptnd judecata final pentru rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu i influena lor distructiv asuprea omenirii. Tartaroo este aplicat numai la demoni. Nicieri nu se refer la un iad fierbinte n care lumea este pedepsit dup moarte. Al treilea cuvnt Grec folosit n Biblie i tradus iad este gehenna. Acesta se refer la o pedeaps de foc pentru cei ri dar nu n maniera descris n iadul din imaginaia oamenilor. Gehenna se refer la o vale imediat n afara Ierusalemului. Cuvntul deriv dela cuvntul ebraic Ge-Hinnom, valea lui Hinnom, (Iosua 18:16). n vremea lui Isus aceast
vale era ceea ce ai putea numi groapa de gunoi a oraului locul unde tot gunoiul, deeurile i murdria erau aruncate i consumate de focurile care ardeau acolo continuu. Cadavrele animalelor moarte i cele ale criminalilor erau de asemenea aruncate acolo pentru a fi arse.. Isus a folosit aceast locaie n particular i ceea ce avea loc acolo, ca s ne ajute s nelegem ce soart vor suferi n viitor rii i nepociii. Sunt viermi nemuritori n iad? n Marcu 9:47-48 Isus s-a referit specific la Gehenna i ce se ntmpl acolo. Dar, fr o nelegere istoric corect, mult lume trage concluzii greite. Observ cuvintele Lui: i dac ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l; este mai bine pentru tine s intri n mpria lui Dumnezeu numai cu un ochi, dect s ai doi ochi i s fii aruncat n focul gheenei, unde viermele lor nu moare i focul nu se stinge. Orice locuitor al Ierusalemului ar fi priceput imediat ce a neles Isus, pentruc gehenna -- valea Hinomului era imediat spre sud, n afara zidurilor oraului. Fr aceast nelegere, lumea are n mod obinuit cteva preri greite despre versul acesta. Unii cred c viermele este o referin la remucrile pe care cei condamnai le sufer n iad. Viermele care nu moare este interpretat aproape ntotdeauna figurativ, ca nsemnnd durerile invidiei i a regretului (Walker, p. 61). Muli cred c fraza focul nu se stinge este o referin la focurile venice care i tortureaz pe cei condamnai. Aceast scriptur a fost interpretat mereu n afara contextului. Observ c fraza viermele lor nu moare i focul nu se stinge este ntre ghilimele. Isus cita din Isaia 66:24. O nelegere corect a acestui vers ncepe acolo. Contextul din Isaia se refer la o epoc, zice Dumnezeu: va veni orice fptur s se nchine naintea Mea (versul 23). Este un timp cnd cei ri nu vor mai exista. Ce s-a ntmplat cu ei? Citim n versul 24 i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale oamenilor cari s-au rzvrtit mpotriva Mea; cci viermele lor nu va muri, i focul lor nu se va stinge; i vor fi o pricin de groaz pentru orice fptur. Observ c n versul acesta Isus a notat c corpurile afectate de viermi sunt moarte. Nu sunt oameni vii suferind n foc. Cnd Isus se va rentoarce El se va lupta cu acei care I se opun (Apocalipsa 19:11-15). Cei care vor fi omori n lupt nu vor fi ngropai, ci cadavrele lor vor fi lsate pe pmnt, unde psrile i viermii le vor consuma carnea. Conform cu Cartea de cuvinte teologice ale Vechiului Testament [Theological Wordbook of the Old Testament], 1980) cuvntul Ebraic original tradus vierme n Isaia 66:24 i Marcu 9:47-48, nseamn vierme, magot sau larve. Nici Isaia, nici Hristos nu au vorbit despre viermi nemuritori. Viermii de care vorbiser ei magoii nu mor pentru c ei se transform n mute. Mutele atunci depun ou care produc mai muli magoi (larvele mutelor), perpetund ciclul. Aceast informaie de baz ne ajut s nelegem mai bine cuvintele lui Hristos. n timpul acela, cnd cadavrele animalelor i ale criminalilor executai erau aruncate pe mormanele de gunoi arznd ale Gehennei, corpurile acelea vor fi distruse de magoi, de focurile care ardeau continuu acolo sau de o combinaie ale ambelor. Istoric, un corp care nu a fost ngropat, dar a fost supus arderii, a fost considerat ca fiind blestemat (Iosua 6:18; 7:.11, 25). Ce a neles Isus n Marcu 9:48 cnd a zis: i focul nu se stinge? Cu informaiile precedente putem nelege. Simplu El a neles c focul va arde pn cnd corpurile celor ri vor fi fost consumate. Expresia aceasta, folosit de cteva ori n Scriptur, se refer la un foc care consum totul (Ezekiel 20:47). Un foc de nestins este un foc care nu a fost nc stins. Arde de la sine pn cnd consum totul i nu mai are materie combustibil care s-l susin.
Lazr i bogtaul: Dovad a cerului i a iadului?

Isus a dat o parabol: Era un om bogat, care se mbrca n porfir i in supire; i n fiecare zi ducea o via plin de veselie i strlucire. La ua lui, zcea un srac, numit Lazr, plin de bube. i dorea mult s se sature cu frmiturile, cari cdeau de la masa bogatului; pn i cinii veneau i-i lingeau bubele. Cu vremea sracul a murit; i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit i bogatul, i l-au ngropat. Pe cnd era el n Locuina morilor, n chinuri, i-a ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe Avraam, i pe Lazr n snul lui, i a strigat: Printe Avraame, fie-i mil de mine, i trimete pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap, i s-mi rcoreasc limba; cci grozav sunt chinuit n vpaia aceasta. ,Fiule, i-a rspuns Avraam, adui aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele rele; acum aici, el este mngiat, iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre voi este o prpastie mare, aa ca cei ce ar avea s treac de aici la voi, sau de acolo la noi, s nu poat. Bogatul a zis: Rogu-te dar, printe Avraame, s trimei pe Lazr n casa tatlui meu; cci am cinci frai, i s le adevereasc aceste lucruri, ca s nu vin i ei n acest loc de chin. Avraam a rspuns: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei. ,Nu, printe Avraame, a zis el; ci dac se va duce la ei cineva din mori, se vor poci. i Avraam i-a rspuns: Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori (Luca 16:19-31). Cnd privim la relatarea aceasta, n lumina altor scripturi i n contextul istoric, devine aparent c aceasta este o alegorie, o poveste familiar a epocii pe care Isus a folosit-o ca s arate o lecie spiritual pentru acei care cunoteau legea
dar nu o respectau. Nu a fost intenionat s fie neleas ad literam. Dicionarul de fond al Bibliei al lui Victor, Noul Testament [The Victor Bible Background Dictionary, New Testament], discutnd pasagiul acesta, explic cum Isus a folosit gndirea contemporan evreiasc despre viaa de apoi pentru a da o lecie spiritual: Nu numai c Hades a fost crezut s fie mprit n dou compartiment, dar credina popular inea c puteau avea loc conversaii ntre persoane din Gan Eden (locuina celor drepi) i Gehinnom (locuina celor pctoi). Scrierile evreieti de asemenea l descriau pe primul ca un loc de verdea cu ap dulce izvornd din numeroase izvoare, n timp ce Gehinnom nu era numai un pmnt ars, dar apele rului care l separa de Gan Eden se retrgeau ori de cte ori cei ri, disperai de nsetai, ngenuncheau i ncercau s bea. n povestea lui Hristos Dumnezeu a fost singura surs de ajutor pentru ceretor, pentru c bogtaul cu siguran c nu avea s mite nici un deget pentru el!...Este important de vzut aceast parabol a lui Isus ca o continuare a conflictului Lui cu Fariseii asupra bogiilor. Hristos spusese: Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona [Banii] (16:13). Cnd Fariseii au zmbit, Isus le-a rspuns: ce este nlat ntre oameni, este o urciune naintea lui Dumnezeu (16:15). Nu este nici un dubiu c Fariseii au rmas neconvini.Astfel c Isus le-a spus o poveste care s sublinieze importana a ceea ce El abia le spusese. n timpul vieii sale, cu siguran c bogtaul ar fi fost prezentat pe programul de televiziune din 1980, Stilul de via a celor bogai i faimoi. Aparatele de filmat s-ar fi ndreptat spre conacul de marmur cu porile din fier
- 15 -
forjati petrecerile fabuloase date pentru prietenii si importani. n timp ce echipamentul de TV era adus n casa bogtaului, vre-un operator s-ar fi mpiedicat de ceretor, destituit i abandonat chiar n afara casei bogtauluiBine-neles ca a fost sub demnitatea proprietarului s-l observe, care nu a dat nici odat vre-un gnd omului nfometat de afar, dei tot ceea ce dorea Lazr era o frimitur depe mesele supra ncrcate. Dar atunci, a zis Isus, amndoi oamenii au murit. i deodat situaiile lor s-au inversat! Lazr este lng Avram, o fraz care l descrie aezat la locul de onoare la banchetul care simbolizeaz fericirea venic. Dar bogtaul se gsete n tortur, separat de locul binecuvntat printr-o prpastie mare (versul 16:26). Dei el cerete numai o pictur de ap, Avraam i scutur capul cu tristee. Nici un ajutor nu este posibil sau potrivit. bogtaul primise lucrurile lui bune, i le-a folosit egoist numai pentru el singurIndiferena acestui bogta pentru Lazarus arat ct de departe i era inima de Dumnezeu i ct de departe i rtcise pasul din cile lui Dumnezeu. Acelea fuseser bogiile lui i el le-ar fi folosit numai pentru el nsui Cnd sunt pedepsii cei ri?
Astfel primul punct al lui Hristos este pus n int. Voi Fariseii nu putei iubi i pe Dumnezeu i banii. Dragostea pentru bani i este detestabil lui Dumnezeu, pentru c tu vei fi condus s faci alegeri n via care i vor fi neplcute Dar Isus nu se oprete aici. El l descrie pe bogta ca apelnd la Avram sl trimit pe Lazr s-i previn pe fraii si, care triesc la fel de egoist ca i el. Dar Avram refuz. Ei i au pe Moise i pe Profei (versul 16:31), adic, Scripturile. Dac ei nu dau atenie scripturilor, ei nu vor rspunde dac vine cineva napoi dintre mori n concluzie Isus face o acuzaie uimitoare: insensibilitatea i rea-voina Fariseilor i a nvtorilor Legii, n cuvintele lui Isus reflect insensibilitatea lor contra nsui Cuvntului lui Dumnezeu, pe care aceti oameni pretind c onoreaz Capitolul acesta ntreg, ne cheam s ne dm seama c dac lum realitatea aceasta serios, va afecta modul n care vedem i folosim banii, i modul n care rspundem celor sraci i asuprii (Lawrence Richards, QuickVerse software, 1992-1998).
Da, am putea ntreba noi, cnd are loc pedepsirea? Dup cum am vzut mai devreme, Isus a citat din profetul Isaia, care a scris despre un timp dup ce Mesia i stabilete domnia Lui pe pmnt. Numai atunci va veni ntreaga omenire s se nchine naintea Mea (Isus Hristos) (Isaia 66:23). Numai atunci va fi profeia aceasta mplinit. Isus a folosit locul de gunoi obinuit din vremea Lui groapa de gunoi din valea Hinomului din afara zidurilor Ierusalemului ca s ilustreze soarta final a celor ri, n ceea ce Scripturile cheam un iaz de foc. La fel cum gunoiul oraului era consumat de magoi i foc, tot aa vor fi cei ri ari consumai de un foc viitor asemntor cu focul Gehennei mai mult de 1000 de ani dup rentoarcerea lui Hristos (Apocalipsa 20:7-9, 12-15). Petru explic cum n ziua aceea, cerurile vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde (2 Petru 3:10). Implicaia este c toat suprafaa pmntului va deveni o mas topit, distrugnd orice dovad a rutii omeneti. Ce se va ntmpla dup aceea? Apostolul Ioan scrie: Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentruc cerul dinti i pmntul dinti pieriser, i marea nu mai era
(Apocalipsa 21:1). Pmntul ntreg va fi transformat ntr-o locuin potrivit pentru cei drepi care, pe atunci, vor fi motenit viaa venic .
Sunt unii torturai venic ntr-un Lac de Foc?

i diavolul, care-i nela, a fost aruncat n iazul de foc i de pucioas, unde este fiara i proorocul mincinos. i vor fi muncii zi i noapte n vecii vecilor (Apocalipsa 20:10). Zice versul acesta c fiara i proorocul mincinos for fi torturai pentru venicie? Fiara i proorocul mincinos sunt fiine omeneti. Ct timp sunt n via ei vor fi aruncai n iazul de foc. i fiara a fost prins. i mpreun cu ea, a fost prins proorocul mincinos, care fcuse naintea ei semnele, cu cari amgise pe cei ce primiser semnul fiarei, i se nchinaser icoanei ei. Amndoi acetia au fost aruncai de vii n iazul de foc, care arde cu pucioas (Apocalipsa 19:20). Vedem din Apocalipsa 14:10-11 i Marcu 9:47-48 c orice fiin omeneasc aruncat n lacul de foc va fi distrus. Ea va pieri. Pedeapsa ei va fi venic. Dar ea nu va fi torturat pentru venicie. n traducerile King James i Noul King James ale Apocalipsei 20:10 c verbul este e scris n cursiv, ceea ce nseamn c n manuscrisul original din care s-a fcut traducerea cuvntul este nu a existat dar a fost adugat mai trziu de traductori ca s fac versul mai uor de citit, pentruc verbul fusese lsat neexprimat n textul grecesc. Verbul corect ar fi au fost aruncai, care este pluralul dela a fost aruncat folosit mai devreme n aceeai fraz. Acest vers ar indica atunci corect c Distrugerea sufletului i a trupului n iad Un alt loc unde Isus a vorbit despre focul ghennei este Matei 10:28: Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar cari nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul i trupul n gheen. Trebuie s observm c Isus nu a vorbit de lume care suferea tortur venic. El a zis c Dumnezeu poate distruge anihila i trupul i sufletul n Gehenna. Isus explic cum, atunci cnd un om omoar un al om, moartea care rezult este temporar pentru c Dumnezeu poate s nvieze victima din nou. Dar cnd Dumnezeu
diavolul a fost aruncat n lacul de foc care consumase i distrusese deja pe fiar i pe proorocul mincinos. Traductorii au introdus n text n mod greit cuvntul sunt din cauza concepiei lor preconcepute despre nemurirea sufletului. Observ totui c aceeai traducere nu pomenete nimic despre fiar i profetul mincinos fiind torturai, recunoscnd c cuvntul ei nu apare n manuscrisul grec. Traducerea arat c este diavolul care este torturat i nu fiara i proorocul mincinos. Satana, o fiin spiritual, va fi torturat ntr-adevr mult timp dup ce cei ri vor fi cenu. ngerii ri demoni vor mprti cu Satana tortura lui (Matei 25:41). Fiara i profetul mincinos vor fi ncetat de a mai exista cu mai mult de 1000 de ani mai devreme. Biblia arat c Satana i-a pus voina lui mpotriva lui Dumnezeu i a Planului Lui, i a condus milioane de ngeri ntr-o rebeliune i opoziie asemntoare contra lui Dumnezeu. Numai Dumnezeu n nelepciunea Sa suveran poate s determine o pedeaps dreapt pentru aceste spirite rele. Amnuntele acestei judeci nu sunt descrise n amnunt n Biblie, dar noi putem i trebuie s avem ncredere c va fi drept, adevrat i echitabil. Ceea ce este clar n Biblie este c judecata venic pe care Dumnezeu o are n minte este pentru creaia Sa omeneasc.
distruge pe cineva n gehenn moartea care rezult este venic. Nu exist nviere din soarta aceasta, pe care Biblia o cheam a doua moarte. Biblia explic cum pctoii nepocii sunt aruncai n lacul de foc, sau Gehenna, la sfritul veacurilor. Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua (Apocalipsa 21:8). Dup cum am discutat mai devreme, cei ri vor fi distrui. Ei nu vor tri pentru venicie ntr-un alt loc sau stare de tortur venic. Ei vor fi consumai practic instantaneu de cldura focului i nu vor mai tri din nou niciodat.
Va dura torturarea rilor pentru totdeauna?

Va fi chinuit n foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei, i oricine primete semnul numelui ei! (Apocalipsa 14:10-11). La prima privire s-ar prea c confirm ideea tradiional a unui foc de iad, clocotind, sulfuros, torturnd fr mil pentru venicie suflete neputincioase nemuritoare. Dar, dac nu avem o idee preconceput, putem pricepe repede c pasagiul acesta descrie circumstane complect diferite. Mai nti observ c fumul torturii lor se nal n veci vecilor; nu spune c tortura lor continu n veci vecilor. Fumul este ceea ce rmne din trupurile arse ale celor care se nchinaser fiarei i icoanei ei (versul 9), sistemul politic i de religie fals pe care Isus le va distruge i le va nlocui cu ale Sale la rentoarcerea Lui. Alte pasaje clarific, de asemenea, c rii vor fi distrui i vor deveni cenu sub picioarele drepilor: Cci iat, vine ziua, care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri, vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor, i nu le va lsa nici rdcin nici ramur. Dar pentru voi, cari v temei de Numele Cei ri vor fi ari la cenu Un alt pasagiu care ilustreaz grafic distrugerea absolut a celor ri poate fi gsit n cartea lui Maleahi. Cci iat, vine ziua, care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri, vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor, i nu le va lsa nici rdcin nici ramur (Maleahi 4:1).
Meu, va rsri Soarele neprihnirii, i tmduirea va fi supt aripile Lui; vei iei, i vei sri ca vieii din grajd. i vei clca n picioare pe cei ri, cci ei vor fi ca cenua supt talpa picioarelor voastre, n ziua pe care o pregtesc Eu, zice Domnul otirilor (Maleahi 4:1-3). Referina din Apocalipsa 14:11 c rii nici ziua, nici noaptea n-au odihn vorbete de cei care continu s se nchine fiarei i icoanei ei. Odat ce sunt aruncai n foc vor i incinerai i nu vor mai exista ca s fie chinuii. Observ comentariul lui David c rii nu vor fi chinuii venic dar c se vor nla ca fumul i vor pieri: Dar cei ri pier, i vrjmaii Domnului sunt ca cele mai frumoase pune: pier, pier ca fumul (Psalm 37:20). Rii nepocii, care cu bun tiin refuz s accepte sacrificiul lui Hristos i refuz s se supun, s-L asculte i s i se nchine lui Dumnezeu Tatl, vor fi distrui de foc. Fumul chinului lor se va nla n veci vecilor, nsemnnd c nu-l va preveni sau opri nimic. Cuvntul grecesc tradus n veci vecilor nu nseamn ntotdeauna eternitate sau infinit. Se poate referi simplu la ceva care nu poate fi oprit, care va continua atta timp ct le va permite condiiile.
Cadrul este la sfrit, cnd Dumnezeu va aduce retribuia asupra celor ri pentru cile lor rzvrtitoare, condamnabile. Celor care se predau lui Dumnezeu i triesc n supunerea Lui, Dumnezeu le zice: vei clca n picioare pe cei ri, cci ei vor fi ca cenua supt talpa picioarelor voastre, n ziua pe care o pregtesc Eu, zice Domnul otirilor (versul 3). Dumnezeu, vorbind prin profetul Maleahi, descrie clar soarta final a celor ri. Ei urmeaz s fie dezrdcinai ca un pom neproductiv, fr s lase nici mcar o rdcin sau un vreasc. Ei vor fi incinerai de flcrile lacului de foc, lsnd numai cenua. Biblia ne nva c rii vor fi pedepsii prin foc dar nu iadul mitic din imaginaia oamenilor. Dumnezeu este un Dumnezeu al milei i dragostei. Cei care cu bun tiin i voin refuz modul Lui de via, caracterizat prin supunerea la legea Lui a dragostei (Romani 13:10), vor muri, nu vor suferi venic. Ei vor fi consumai de foc i vor fi uitai. Ei nu vor fi torturai n veci vecilor, dar nici Dumnezeu nu va acorda darul Su nepreuit al vieii venice celor care persist n rzvrtirea lor mpotriva Lui. Chiar i moartea final a rilor incorigibili n lacul de foc este un act de dreptate i mil din partea lui Dumnezeu. Ca s le permit s continue s triasc nepocii, rzvrtirea venic le-ar cauza lor i altora mare durere i chin. Dumnezeu nu le va acorda viaa venic dar nici nu-i va tortura pentru venicie. Adevrul ncurajator al Bibliei arat c Dumnezeu ntr-adevr este o Fiin de mare mil, nelepciune i judecat dreapt. Cum ne spune Psalmul 19:9, judecile Domnului sunt adevrate, toate sunt drepte.
Vorbete Biblia de un foc al iadului care s in n veci vecilor?

O scriptur care muli asum c dovedete c rii vor fi chinuii pentru vecie n focul iadului este Matei 25:41. Dar este aa? S avem o privire mai ndeaproape. Mai nti, observ aranjamentul care este cnd va veni Fiul omului n slava Sa (versurile 31-32). Ni se spune c va separa oile de capre. Oile reprezint pe cei drepi (versurile 34-40). La rentoarcerea Sa el pune oile la dreapta Sa. Caprele n situaia asta reprezint pctoii. Caprele sunt prevzute s se adune la stnga Sa. Atunci El trimite caprele n focul cel vecinic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! (Matei 25:41). Cuvntul vecinic este tradus din cuvntul grec aionios. Cheia nelegerii versului acesta este s tii ce se va ntmpla vecinic. Se refer la un foc care chinuiete fr sfrit, sau are vre-o alt semnificaie? n Matei 25:46 Isus vorbete ntr-o singur fraz despre pedeapsa vecinic (aionios) i o via vecinic (aionios). Cum drepilor le va fi dat o via etern,
vecinic, muli teologi cred c pedeapsa celor ri trebuie s dureze tot atta ct viaa dat celor drepi. Dar aceasta nu poate fi mpcat cu declaraia c acei aruncai n lacul de foc vor pieri; ei sunt omori. Dup cum am vzut ei sufer moartea a doua moarte (Apocalipsa 2:11; 20:6, 14; 21:8). O semnificaie simpl i clar a lui Matei 25:46 care se mpac cu restul Bibliei este c rii sunt aruncai ntr-un foc care i incinereaz, fcndu-i s dispar pentru vecie. Pedeapsa care rezult din aruncarea n focul aionios este un eveniment de o singur dat. Este o pedeaps permanent adic este, moartea venic. Nu este o pedeaps continu care s dureze pentru venicie. Rii nu vor tri niciodat din nou. Ei vor fi distrui complet. Focul aduce pedeapsa venic i nu o pedepsire continu, fr sfrit. Aceasta este singura explicaie care este n acord cu restul Scripturilor. O remarc adiional trebuie fcut privitor la aionios. Genesa 19 descrie distrugerea de ctre Dumnezeu a dou
- 19 -
orae, Sodoma i Gomora, pentru rutatea lor: Atunci Domnul a fcut s ploaie peste Sodoma i peste Gomora pucioas i foc (Genesa 19:24). Ele au fost complet distruse incinerate de foc. n Noul Testament, cartea lui Iuda descrie aceste orae ca suferind pedeapsa unui foc vecinic [aionios] (versul 7).
Dei este evident c focurile care au distrus Sodoma i Gomora nu ard nc. n cazul acestor orae ca i n cazul celor ri, care au fost dai focului aionios, focul arde i incinereaz complet. Dar aspectul etern al focului este efectul lui venic, nu ct de mult timp va arde literal.
- 20 -
Capitolul 3
Este Raiul rsplata pentru cei Drepi?
lui
Dumnezeu
Este eternitatea n ceruri rsplata celor drepi? Se pare c 78 la sut din Americani cred c
este (National Review, Noiembrie. 9, 1998). De-a lungul veacurilor aceasta a fost sperana propovduit de Cretinismul tradiional. Cum este s te duci n rai? Ce am face odat ajuni acolo? Cum descrie Biblia raiul? Credinele despre rai ca rsplat pentru cei mntuii a variat considerabil de-a lungul veacurilor. Picturile tradiionale ale raiului, tipic arat o intrare cu un curcubeu arcuit deasupra ei, adesea marcat de un pod de aur sau de sticl. Petru este reprezentat ca portar. Locuitorii sunt artai nsoii de ngeri, sau pot aprea ei nii ca ngeri, crescndu-le n aparen o pereche de aripi. O alt prere obinuit n contiina popular, este c locuitorii raiului se plimb ntre nori cntnd la harpe. Decorul cerului adesea conine bijuterii, stele, lumnri i trompete. Aceste idei pot reprezenta prerile raiului clasic cum este vzut de artiti, dar oamenii au alte idei despre cum cred ei c este cerul. Teologii i filozofii au adaptat concepiile lor de-a lungul secolelor, influenai fiind de societatea din jurul lor. Clugrii i monahii, depinznd dac ei se simt mai confortabili la ar sau la ora, au propovduit un rai definit n primul rnd n termeni de ambian (Coleen McDaniel and Bernhard Lang, Rai: o istorie [Heaven: A History], 1988, p. 108). Cu alte cuvinte, nvtorii religioi, au prevzut un paradis urban sau mai ca la ar. Raiul a devenit un oraori experiena vizionar a castelelor cereti. Relatrile despre lumea cealalt sunt pline cu descrieri de strzi de aur, cldiri acoperite de bijuterii i locuitori mbrcai n haine scumpe (ibid). Lumea Renaterii a vizionat un paradis mai picant. n forma lui cea mai cuteztoare, raiul vizionat de noua teologie era ca un loc dragoste omeneasc erotic ntr-o atmosfer bucolic a unui peisaj natural confortabil (ibid., p. 112). Ce vom face n rai pentru venicie? Relaia pe care locuitorii cereti ar putea-o avea cu Dumnezeu a fost dezbtut. Un autor modern descrie astfel interaciunea cu Dumnezeu: Acolo sfinii i vor desfta ochii venic, fr ntrerupere, privind asupra Lui, i vor vedea mereu perfeciunile Lui glorioase (John McArthur, Gloria Raiului [The Glory of Heaven], 1996, p.221). Alii cred c dac, aceasta va fi tot ceea ce vor face pentru totdeauna, raiul s-ar putea dovedi un loc foarte plictisitor. Dup cum a prezentat-o un autor, rugciunea multora ar
putea fi: Te rog, Doamne, nu m lua nc n cernu am fost nc n Hawaii! (McArthur, p. 41). Concepia Cretin modern a raiului prezint un peisaj diferit. Un alt scriitor a spus: Am o teorie c raiul va oferi cretinilor credincioi orice au sacrificat ei pe pmnt pentru Isus. Prietenul meu alpinist care triete intenionat ntr-o mahala din Chicago va avea Vi Yosemite numai pentru el singur. Un misionar doctor n pmnturile arse ale Sudanului va avea pdurea tropical a lui proprie ca s-o exploreze (Philip Yancey, Pentru ce este Raiul? [Whats a Heaven for?], Christianity Today, Oct. 26, 1998). Pentru cei mai muli, aspectul cel mai important al raiului este ocazia de a-i vedea din nou pe cei dragi. Pe departe cel mai convingtor element al Raiului modern pentru Cretinii contemporani este sperana de a-i rentlni din nou familia. Seciuni nenumrate de in memoriam n ziarele din Europa i America reflect credina c familiile desprite prin moarte vor fi reunite (McDannell i Lang, p.309). Dup cum vom vedea, Dumnezeu are un plan care i va reuni pe cei dragi. Dar ideile populare despre rai nu pot s cuprind majestatea i scopul planului lui Dumnezeu.
Credina ante-cretin a unei viei de apoi n rai

Ideea c la moarte sufletele se duc n rai antedateaz Cretinismul cu mult. O scurt privire la istoria antic dezvluie c lumea din Babilon i Egipt, la fel ca i cetenii altor regate din antichitate, au avut credine asemntoare. Conform cu Aceast Lume Credul [This Believing World], de Lewis Brown, zeul egiptean Osiris a fost probabil omort i presupus s fie renviat i luat n ceruri: Osiris a revenit din nou la via. El a fost nviat miraculos dela moarte i luat la cer; i acolo n cer, a declarat legenda, a trit venic (1946, p. 83). Brown explic: Egiptenii au raionat c dac a fost soarta zeului Osiris s nvieze dup moarte, atunci s-ar putea gsi o cale s-o fac i soarta omului,Existena cereasc a morilor a fost dus pe trmul lui Osiris, i a fost descris n amnunt considerabil de teologii Egipteni. S-a crezut c la moarte sufletul omului pornete imediat s ajung la o Sal a Judeciii a stat n faa tronului lui Osiris, Judectorul. Acolo a dat cont de el nsui lui Osiris i cei patru zeci i doi de judectori asociai (p.84). Dac sufletul poate satisface pe zei, sufletul era imediat adunat n turma lui Osiris. Dar dac nu a putut, dac a fost gsit n nevoie cnd a fost cntrit n
balanele cereti, atunci a fost aruncat ntrun iad, pentru a fi rupt n buci de devoratoarele. Pentruc numai sufletele drepte, numai cei nevinovai, se credea c merit viaa venic (pp. 86- 87). Brown continu: Omenirea de peste tot, n Mexico i n Iceland, n Zululand i n China, ajunge mai mult sau mai puin la aceleai concluzii n eforturile ei convulsive de a rezolva enigma vieii. i de aceea gsim comun n multe pari ale lumii aceast idee complex a unui zeu omort i nviat. n timpurile cele mai de nceput, ideea a nflorit nu numai ntre Babilonieni i Egipteni, dar de asemenea ntre triburile barbarilor dinuntrul i din afara GrecieiAceste mistere venite din Tracia i peste mare din Egipt i Asia MicEi au declarat c pentru fiecare om, indiferent ct de srac sau vicios, se gsete un locor n rai. Tot ce trebuia s fac cineva a fost s fie iniiat n secretele cultului. Atunci mntuirea i-a fost asigurat, i nici un exces de viciu sau turpitudine moral nu ar putea nchide porile paradisului n faa lui. El a fost mntuit pentru totdeauna (pp. 96-99). Omul ntotdeauna a voit s triasc fr s moar vre-odat. Lumea aceasta i tot ceea ce ofer nu a satisfcut omenirea.
- 22 -
De secole omenirea a cutat securitatea i fericirea cu sperana de a merge n rai la moarte. Regretabil, el a mbriat credine pe care el nu le poate dovedi adevrate. Singur Dumnezeu cunoate rspunsurile misterelor vieii i ale morii, i le dezvluie n Cuvntul Su, Sfnta La moarte se duc oamenii n cer?
Biblie. Contrar cu ceea ce cred muli Dumnezeu nu ne promite c vom merge n rai cnd vom muri. n loc, Isus zice c acei ce vor birui vor domni cu El n mpria Lui Dumnezeu care va fi stabilit pe pmnt la rentoarcerea Sa. (Apocalipsa 3:21; 5:10; 11:15).
Credina popular este c o persoan bun se duce n rai imediat dup ce a murit. Dar pentru Cretinii tradiionali lucrurile nu sunt chiar att de simple. Conform prerii aceasta, corpul se duce n mormnt dar sufletul se ridic n rai. Declaraia de Credin Westminster [The Westminster Confession of Faith], scris n secolul XVII, declar, n parte: Corpurile oamenilor se ntorc n praf dup moarte, i vd putrezirea; dar sufletele lor, (care niciodat nu mor sau dorm) avnd o substan nemuritoare, se ntorc imediat la Dumnezeu, care le-a dat. Sufletele celor drepi fiind fcute perfecte n sfinenie, sunt primite n cerurile cele mai nalte, unde ele privesc faa lui Dumnezeu n lumin i glorie, ateptnd pentru mntuirea complect a trupurilor lor. Dar este ideea aceasta de acord cu Biblia? Spun Scripturile c oamenii buni se duc n rai cnd mor? David, regele Israelului i autorul a multora dintre Psalmi, pe care Dumnezeu l-a chemat un om dup inima Mea (Faptele Apostolilor 13:22), nu s-a dus n cer la moartea lui. Apostolul Petru, vorbind sub inspiraia lui Dumnezeu, a declarat: Ct despre patriarhul David, s-mi fie ngduit, frailor, s v spun fr sfial c a murit i a fost ngropat; i mormntul lui este n mijlocul nostru pn n ziua de azi (Faptele Apostolilor 2:29). Atunci el a adugat cci David nu s-a suit n ceruri (versul 34). David este inclus n Evrei 11:32 ntre cei care au murit n credin, i n versul 39 David este unul despre care se spune: Toi acetia, mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit (Evrei 11:39). Isus, vorbind aproape 1000 de ani dup moartea lui David, a zis: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului (Ioan 3:13). Aceasta nseamn c Avram, Moise, David, profeii i toi ceilali brbai i femei religioase care au trit naintea primei veniri a lui Hristos nu s-au dus n rai. Ei au fost ngropai n morminte cum a fost i David. Prerea c sufletul unei persoane se duce n rai la moarte dei acceptat de muli n bun credin nu poate fi gsit n Biblie. Rezult dintr-o nenelegere a Scripturilor i confuzia despre ce nva Biblia despre nviere. Dece o nviere? Teologii ntr-o mare msur recunosc c Biblia vorbete despre o nviere, chiar dac nu sunt siguri ce nseamn i cnd are loc. Cea mai obinuit prere este c la nviere corpul se ridic pentru a fi reunit cu sufletul n rai. Dar, cum am indicat mai devreme, concepia nemuririi sufletului sufletul ca existnd ca un lucru separat de corp nu este biblic. i trage originea din filozofii greci n loc de scriitorii Bibliei. Am putea pune urmtoarea ntrebare: Dac ar fi adevrat c la nviere corpul urmeaz s se ridice pentru a fi unit cu sufletul n rai, dece ar face Dumnezeu lucrurile n felul acesta? Ce scop ar servi atunci nvierea? Dece s ii corpul n mormnt? Dac cei drepi merg imediat in rai la moarte, dece nu ar trimite Dumnezeu fiina complect sufletul i trupul n
rai simultan, n loc de a ine sufletul i corpul separat pentru veacuri? Sau dece s avem o nviere? Dac sufletul se duce n rai imediat, dece s-i mai bai capul cu aducerea corpurilor la via? Faptul inevitabil este c, conform cu nvturile populare despre rai, nu este nici un motiv logic pentru nviere. Dece este atunci atta confuzie despre cum se potrivete nvierea cu prerea tradiional a raiului? Poate c este din cauz c suport pentru ideea de a merge n rai la moarte nu poate fi gsit n Biblie.
Dorina lui Pavel ca s Plece i s fie cu Hristos

Apostolul Pavel i-a dedicat viaa propovduirii evangheliei mpriei lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 14:22; 19:8; 20:25; 28:23, 31). n acest proces el a fost supus la persecuie, bti i cteva perioade de nchisoare. Cnd a scris scrisoarea sa ctre Filipeni el ndura o perioad de arest de cas n Roma. Pavel a tiut c guvernul roman avea autoritatea de a pune prizonierii la moarte. Pavel a tiut ce pstra viitorul pentru el, putea fi execuia lui pe de o parte sau eliberarea lui pe de alta. n Filipeni 1:23-24 el a scris despre cele dou alternative posibile: Sunt strns din dou pri: a dori s m mut i s fiu mpreun cu Hristos, cci ar fi cu mult mai bine; dar, pentru voi, este mai de trebuin s rmn n trup. Muli au presupus din cuvintele de aici ale lui Pavel c el a crezut c n momentul morii sale el s-ar altura lui Hristos n rai. Totui nu este acesta cazul. Pavel a tiut c dac el avea s fie executat el s-ar duce n mormnt, i c rmiele lui vor zace acolo pn la momentul nvierii sale. Pavel a tiut c, pentru c morii nu au nici un proces de gndire, n momentul urmtor de deteptare el avea s fie cu Mntuitorul care se rentorcea, Isus, alturndu-se Lui mpreun cu ceilali sfini n momentul nvierii. Pavel a scris bisericii din Tesalonica despre aceast resurecia la rentoarcerea lui Hristos: Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos (1 Tesaloniceni 4:16). Pavel a tiut c avea s fie numai la un moment n viitor cnd el avea s fie nviat pentru a fi cu Hristos. El a tiut c n momentul acela el i ali slujitori credincioi ai lui Dumnezeu vor primi darul vieii venice n mprie. Mai trziu, cnd a tiut ca a fost ntr-adevr condamnat s fie executat (2 Timotei 4:6-7), el a scris despre acest timp care avea s vin: De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept. i nu numai mie, ci i tuturor celor ce vor fi iubit venirea Lui (versul 8). Pavel a tiut c rsplata lui va veni n ziua aceea ziua venirii Lui n loc de momentul morii sale. Intervalul dela ultimul gnd al lui Pavel ca fiin omeneasc pn la momentul cnd l va vedea pe Hristos la nviere va prea instantaneu, ntruct Biblia arat c morii nu tiu absolut nimic (Ecleziast 9:5). Acesta este motivul dece Pavel a scrie cum a scris n scrisoarea lui ctre Filipeni.
S-a dus Ilie n Rai?

Un eveniment biblic citat de muli s suporte credina c cei drepi se duc n rai cnd mor se refer la profetul Ilie. Ilie a fost un profet al lui Dumnezeu n secolul IX B.C. Biblia declar c: Ilie s-a nlat la cer ntr-un vrtej de vnt (2 mprai 2:11). Dar contrazice aceasta mrturia lui Isus, care urma s declare circa 900 de ani dup epoca lui Ilie c Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului (Ioan 3:13). Cum putem explica aceast aparent discrepan biblic? O privire mai apropiat arat c cele dou pasagii pot fi mpcate destul de uor. Un studiu atent arat c sunt actual trei ceruri [raiuri] discutate n Biblie. Unul este locuina lui Dumnezeu locul tronului Su i cerul [raiul] unde nviatul Isus se afl astzi. Vorbind despre Hristos, care este Marele nostru Preot, Biblia spune: Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care S-a aezat la dreapta scaunului de domnie al Mririi, n ceruri (Evrei 8:1). Cerul este chemat specific locul de locuin al lui Dumnezeu (Deuteronom 26:15). Alt cer discutat n Biblie este ceea ce noi chemm spaiul interplanetar. Este domeniul lunii, planetelor, cometelor, asteroizilor, soarelui i al stelelor. David a vorbit despre acesta cnd a reflectat la mreia manoperei creative a lui Dumnezeu, pe care el l-a descris: cerurile-lucrarea minilor Tale-luna i stelele pe cari le-ai fcut (Psalm 8:3). Multe scripturi menioneaz stelele cerului (Genesa 26:4; Deuteronom 1:10; 28:62; Isaia 13:10). i nc un alt cer este stratul de aer care nconjoar planeta noastr, consistnd din oxigen i alte gaze. Acest cer atmosfera pmntului este menionat n asemenea pasagii ca Genesa 7:11-12, care descrie marele potop din vremea lui Noa: s-au deschis stvilarele cerurilor. Ploaia a czut pe pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Biblia vorbete de asemenea despre psrile cerului acelea
care zboar pe deasupra noastr (Iov 35:11; Ieremia 16:4). Pentru a determina care cer este neles ntr-unul din pasagiile din Biblie, trebuie s considerm cu atenie contextul. A fost ntinderea joas a acestui al treilea fel de cer atmosfera pmntului n care a fost luat Ilie. S observm dovada. Dumnezeu i spusese mai devreme lui Ilie c el urma s ung pe un om chemat Elisei, i fcnd aceasta urma s-l numeasc pe Elisei succesorul su (1 mprai 19:16). Mai trziu, pe cnd Ilie umbla mpreun, Ilie i-a spus lui Elisei: Cere ce vrei s-i fac, nainte ca s fiu rpit dela tine? (2 mprai 2:9). Aceasta a condus la o discuie a darurilor lui Dumnezeu pentru Elisei care aveau s-i permit s mplineasc rolul lui Ilie. Pe cnd mergeau ei vorbind, iat c un car de foc i nite cai de foc i-au desprit pe unul de altul, i Ilie s-a nlat la cer ntr-un vrtej de vnt (versul 11). Ilie a fost acum dus. Studenii i discipolii lui Ilie au tiut acum ca s se uite la Elisei ca noul lor conductor. Fiii proorocilor cari erau n faa Ierihonului, cnd l-au vzut, au zis: Duhul lui Ilie a venit peste Elisei. (2 mprai 2:15). Muli studeni ai Bibliei, i ali cititori, presupun c Ilie n momentul acela a fost fcut nemuritor i a fost luat n rai unde locuiete Dumnezeu. Nu a fost acesta cazul. Fii proorocilor au tiut altfel. Ei au tiut c vrtejul de vnt simplu l-a mutat pe Ilie ntr-o alt locaie pe pmnt. Ei i-au strigat lui Elisei: Iat c ntre slujitorii ti sunt cincizeci de oameni viteji; vrei s se duc s caute pe stpnul tu? Poate c Duhul Domnului l-a dus i l-a aruncat pe vreun munte sau n vreo vale (2 mprai 2:16). Discipolii erau ngrijorai pentru sigurana lui Ilie, aa c au trimis un grup de 50 de oameni s-l caute. Cei 50 l-au cutat pentru trei zile dar nu l-au gsit (2 mprai 2:17). Un alt pasagiu dovedete conclusiv c Ilie nu s-a dus n rai. Biblia nregistreaz c Ilie i-a scris o scrisoare lui
- 25 -
Jehoram, regele din Iudea, civa ani, mai trziu dup ce fusese ndeprtat de vrtejul cu vnt. Observ secvena evenimentelor nregistrate pentru noi n Biblie. Ultimul act nregistrat i datat al lui Ilie a avut loc n timpul domniei regelui Israelit Ahazia cnd Ilie i-a spus regelui c el avea s moar pentru pcatele lui (1 mprai 1:3, 17). Domnia lui Ahazia a durat numai un an, aproximativ 850 B.C. ndeprtarea i nlocuirea lui Ilie de ctre Elisei este nregistrat atunci n capitolul urmtor, 2 mprai 2. Povestea continu cu relatri din viaa lui Elisei, inclusiv o ntlnire cu Jehosafat, regele Ideii, cca. 845 B.C. (2 mprai 3:11-14). Civa ani mai trziu Jehoram, fiul lui Jehosafat i-a urmat tatlui su ca rege al Ideii cca. 845 B.C. (2 mprai 8:16). Jehoram s-a dovedit a fi un rege ru, conducnd naiunea lui Iuda la rzvrtire mpotriva poruncilor lui Dumnezeu. Civa ani n domnia lui Jehoram, i mai muli ani dup ndeprtarea lui Ilie, Ilie a scris o scrisoare lui Jehoram avertizndu-l de consecine Ce este mpria Cerurilor (a Raiului)?
foarte serioase din cauza pcatelor lui. Aceast scrisoare este nregistrat n 2 Cronici 21:12-15. Aceast scrisoare dovedete c profetul nc tria i era pe pmnt civa ani dup ce fusese luat de vrtejul de vnt i nlocuit cu Elisei. Dumnezeu a ales ca Elisei s-i urmeze lui Ilie ca profet al Su, astfel El l-a strmutat pe Ilie ntr-un alt loc, unde el a continuat s triasc pentru cel puin civa ani mai mult dup cum demonstreaz scrisoare lui ctre Jehoram. Biblia nu ne spune nimic mai mult despre Ilie dup ce a scris scrisoarea. Dei probabil c eventual a murit, pentru c Evrei 9:27 ne spune c oamenilor le este rnduit s moar o singur dat. Ilie, ca i toi ceilali profei i oameni drepi din Vechiul Testament, a murit n credin, fr s fi primit viaa venic pe care Dumnezeu o promisese (Evrei 11:39). Dup cum arat pasagiile acestea, o citire atent a Bibliei arat c ndeprtarea miraculoas a lui Ilie cu o caleac impresionant, a nsemnat numai transportarea lui ntr-un alt loc n regiune, i nu viaa venic n rai.
Mult lume crede c se vor duce n rai pentru c Isus a vorbit n mod repetat despre mpria Cerurilor (a Raiului). n Matei 5:3 El a zis, Ferice de cei sraci n duh, cci a lor este mpria cerurilor! Alte trei versuri n Matei 5 se refer la cei credincioi ntrnd n mpria cerurilor. Fraza mpria Cerurilor apare n cartea lui Matei n total de 32 de ori. Totui, observ c Matei este singurul scriitor din Bibliei care folosete termenul de mpria cerurilor. Ali scriitori din Biblie folosesc termenul de mpria lui Dumnezeu. Spre exemplu, Luca, n nregistrarea aceluia eveniment descris mai sus, nregistreaz cuvintele lui Isus ca: Ferice de voi, cari suntei sraci, pentruc mpria lui Dumnezeu este a voastr! (Luca 6:20). Termenele se pot schimba ntre ele. Termenul mpria lui Dumnezeu este folosit de 69 de ori n Noul Testament, cel mai mult n Evanghelii Matei, Marcu, Luca i Ioan. Dup cum vom vedea, Isus nu le-a spus discipolilor Si s ei ar putea s se atepte s mearg n rai. n loc, El a vorbit despre o mprie provenit dela Dumnezeu n rai, care urma s fie stabilit pe pmnt la a doua venire a Lui. Observ explicaia lui Isus c El avea s se alture discipolilor Si pe pmnt la rentoarcerea Sa n loc de a-i avea ridicndu-se n rai pentru a fi cu El unde locuiete El n prezent. Dup rstignirea i nvierea lui Hristos, El a petrecut 40 de zile instruindu-i despre mpria lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 1:3). Dup aceea El s-a alturat Tatlui Su n rai. S observm instruciunea pe care au primit-o discipolii Si dup ce El s-a ridicat la cer:
Dup ce a spus aceste lucruri, pe cnd se uitau ei la El, S-a nlat la cer, i un nor L-a ascuns din ochii lor. i cum stteau ei cu ochii pironii spre cer, pe cnd Se suia El, iat c li s-au artat doi brbai mbrcai n alb, i au zis: Brbai Galileeni, de ce stai i v uitai spre cer? Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acela fel cum L-ai vzut mergnd la cer (Faptele Apostolilor 1:9-11). Isus a vorbit n mod repetat despre ntoarcerea Sa ca s stabileasc mpria lui Dumnezeu pe pmnt (Matei 25:31-34; Luca 21-27-31). El se va ntoarce pe pmnt i i va stabilit mpria Sa aici nu n rai. n ceea ce este cunoscut n mod obinuit ca Rugciunea Domnului (Tatl nostru) El i instruete pe discipolii Si s se roage Tatlui lor ceresc, vie mpria Ta (Matei 6:10; Luca 11:2). Acea mprie este adevratul scop al fiecrui Cretin (Matei 6:33); noi trebuie s ne rugm pentru sosirea lui. n Luca 19:12 Isus a vorbit despre El nsui ntr-o parabol, comparndu-se pe Sine cu Un om de neam mare [care] s-a dus ntr'o ar deprtat, ca s-i ia o mprie, i apoi s se ntoarc. ara ndeprtat este locuina Tatlui Su, care este n rai. Isus va aduce mpria lui Dumnezeu pe pmnt la rentoarcerea Sa. Matei se refer la ea uneori ca mpria cerurilor pentru c este o mprie de origine cereasc, divin. De asemenea observ c este chemat mpria cerului nu este referit nici odat ca mpria din cer. (Pentru a nelege mai bine ce ne nva Scriptura despre mpria lui Dumnezeu, cere copia ta gratuit a brourii Evanghelia mpriei [The Gospel of The Kingdom] sau descarc-o depe Internet la www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.html .
Sunt fiine omeneti mntuite n rai?

Dup aceea, am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care zicea: Aliluia! A Domnului, Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava, cinstea i puterea! (Apocalipsa 19-1). Cine sunt gloatele multe? Sunt vocile, ludnd pe Dumnezeu, acelea ale fiinelor omeneti mntuite care locuiesc acum n rai? S-a nlat n rai vre-odat vre-o fiin omeneasc? Credina popular este c atunci cnd Cretinii mor ei se duc imediat n rai, unde iau reziden ca locul lor permanent de locuit. Dar putem noi gsi asemenea nvturi n Biblie? Observ Ioan 3:13: Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului [Isus Hristos], care este n cer. Aceast scriptur face dou concluzii importante pentru discuia noastr de aici. Prima, acestea sunt cuvintele proprii ale lui Isus. Dac cineva s-ar fi dus n rai, El ar fi tiut.
A doua, Ioan a nregistrat cuvintele acestea muli ani dup ce Isus a murit i s-a nlat la cer nc afirmnd c nimeni n afar de Isus nu se dusese nc n rai. Ale cui voci a auzit el atunci, cnd a nregistrat n cartea Apocalipsa ce a auzit i ce a vzut? El se refer la voci n multe locuri n carte. S observm dou asemenea exemple. Primul: Fiecare din aceste patru fpturi vii avea cte ase aripi, i erau pline cu ochi de jur mprejur i pe dinluntru. Zi i noapte, ziceau fr ncetare: Sfnt, Sfnt, Sfnt, este Domnul Dumnezeu, Cel Atotputernic, care era, care este, care vine! Al doilea: Cnd aceste fpturi vii aduceau slav, cinste i mulmiri Celui ce edea pe scaunul de domnie, i care este viu n vecii vecilor, cei douzeci i patru de btrni cdeau naintea Celui ce edea pe scaunul de domnie, i se nchinau Celui ce este viu n vecii vecilor, i aruncau cununile naintea scaunului de domnie, i ziceau: Vrednic eti Doamne i
- 27 -
Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost fcute! (versurile 9-11). Biblia ne arat c multe mii de ngeri apar naintea tronului lui Dumnezeu, i c ei vorbesc cu voci puternice: M-am uitat, i mprejurul scaunului de domnie, n jurul fpturilor vii i n jurul btrnilor am auzit glasul multor ngeri. Numrul lor era de zece mii de ori zece mii i mii de mii.
Ei ziceau cu glas tare: Vrednic este Mielul, care a fost njunghiat, s primeasc puterea, bogia, nelepciunea, tria, cinstea, slava i lauda! (Apocalipsa 5:1112). Am vzut c scripturile arat c nici o fiin omeneasc n afar de Isus Mntuitorul nu a intrat vre-odat n rai. Vocile referite n Apocalipsa 19, atunci, sunt acelea ale fiinelor ngereti care nconjoar tronul lui Dumnezeu.
Houl depe Cruce

n timp ce Hristos atrna pe moarte, El i-a spus unui criminal condamnat fiind rstignit cu El: Adevrat i spun c astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23:43). Mult lume crede c Isus l-a asigurat pe om c avea s fie cu El n rai chiar n ziua aceea. Dar este aceasta ce i-a spus El? Mai nti s ne ntrebm, Unde este raiul de care a vorbit Hristos? Cuvntul tradus rai este folosit numai de dou ori n Noul Testament. n amndou cazurile se refer la locul prezenei lui Dumnezeu. n 2 Corinteni 12:2-4 Pavel descrie o viziune n care el a fost rpit n rai (versul 4). Pavel ne spune c acest rai a fost n al treilea cer (versul 2) locul de locuin al lui Dumnezeu. Isus ne spune c pomul vieii este aflat n raiul lui Dumnezeu (Apocalipsa 2:7). Apocalipsa 22:2 explic cum c pomul vieii urmeaz s fie n Noul Ierusalem. Dumnezeu va veni din ceruri s locuiasc n acest Nou Ierusalem (Apocalipsa 21:2-3) dup nvierile menionate n Apocalipsa 20. Numai atunci vor locui oameni cu Dumnezeu n rai. Punnd mpreun scripturile acestea, putem vedea c raiul pe care Hristos l-a menionat, n care oamenii vor locui cu Dumnezeu, va fi s fie ntr-o epoc viitoare. Cum putem ti c acesta a fost ce a neles Hristos?
tim pentru c Biblia spune clar c Isus nu s-a ridicat la cer n ziua n care a murit. El s-a dus n mormnt. V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i eu: c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi (1 Corinteni 15:3-4). Observ ce i-a spus Hristos Mariei curnd dup ce fusese nviat: Nu m inea, i-a zis Isus; cci nc nu M-am suit la Tatl Meu ( Ioan 20:17). Trei zile ntregi dup moartea Sa, Isus a spus clar c El nc nu se suise n rai. Isus a zcut n mormnt pentru trei zile i trei nopi (Matei 12:40). Nicieri nu spun Scripturile c trupul Lui a fost ngropat n timp ce sufletul Lui s-a dus ntr-alt parte. Isus a murit i a fost ngropat. El s-a dus numai n mormnt. Deci, criminalul care avea s moar nu I sar fi putut altura n rai n ziua aceea, pentru c El nici nu era nc acolo. Dac Isus nu i-a spus omului c el avea s fie n rai n ziua aceea, ce i-a spus atunci Hristos lui? Tlharul pocit i-a revenit la contiina lui n timp ce era rstignit de-a lungul lui Hristos (Luca 23:39-41). El i-a zis lui Hristos: Doamne, adu-i aminte de mine, cnd vei veni n mpria Ta! (versul 42). Houl, ca oricine care privete moartea iminent, a cutat confort i asigurare. Isus a produs-o.
- 28 -
Rspunsul Lui, Adevrat i spun a fost un idiom obinuitcare este folosit continuu pentru emfaz foarte solemn (Biblia Companion [The Companion Bible], Apendix 173, p. 192). Multe din nenelegerile care s-au ridicat din declaraia lui Hristos au aprut pentru c iniial Biblia nu a coninut nici o punctuaie. Nu a fost dect cu multe secole mai trziu c au fost introduse semnele de punctuaie cum le cunoatem noi astzi. Cnd au fost adugate virgule, nelesul lui Isus a fost deformat i aceast figur de vorbire evreiasc a fost acoperit. Isus nu a zis nici nu a implicat c muribundul avea s fie cu El n rai n exact ziua aceea. Hristos l ncuraja declarnd solemn c atunci cnd va veni timpul, n viitoarea mprie a lui Dumnezeu pe pmnt, cnd omul va fi nviat i l va mpria lui Hristos stabilit pe pmnt
vedea pe Hristos din nou. Hristos a putut s fac declaraia aceasta pentru c El a putut vedea atitudinea de pocin a omului i recunoaterea lui c Isus era Mesia. Ar trebui s ne reamintim c atunci cnd paznicii l-au adus pe Isus n faa lui Pontius Pilat, el i-a spus captorului su: mpria Mea nu este din lumea aceasta (Ioan 18:36). n declaraia aceasta simpl El a confirmat c domeniul Su, trmul Su, guvernmntul Su raiul lui Dumnezeu aparin epocii care va veni. mpria lui Dumnezeu va fi dezvluit la venirea a doua a lui Hristos. Acest eveniment dramatic poate fi neles corect numai cnd nelegem timpul ncadrat al Planului de Mntuire al lui Dumnezeu i nvierile promise cum sunt descrise n Biblie.
O profeia din Vechiul Testament este specific despre rentoarcerea lui Isus, spunndu-ne exact unde va sosi El pe pmnt pentru a-i stabili mpria. Picioarele Lui vor sta n ziua aceea pe muntele Mslinilor, care este n faa Ierusalemului, spre rsrit; i Domnul va fi mprat peste tot pmntul (Zaharia 14:4, 9). Incidentul despre care citim n cartea Faptele Apostolilor c descrie ascensiunea lui Isus ne spune c a fost Muntele Mslinilor pe care a vorbit El ultima dat cu discipolii Si, i a fost acelai munte de pe care s-a nlat n nori n faa lor. El se va rentoarce pe acelai munte ca s nceap domnia n mpria lui Dumnezeu. n Matei 5:5 Isus ne spune: Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul! Versul acesta i multe altele descriu pe sfini guvernnd pe pmnt n mpria lui Dumnezeu. Spre exemplu, Apocalipsa 5:10, vorbind despre sfinii nviai, spune: Ai fcut din ei o mprie i preoi pentru Dumnezeul nostru, i ei vor mpri pe pmnt! Rsplata sfinilor este viaa venic n mpria lui Dumnezeu. Aceasta le va fi dat cnd se rentoarce Hristos, dar, dup cum am vzut, Isus va domni mpreun cu ei pe pmnt n loc de rai.
A fost Enoh luat n rai?

Unii oameni cred c Genesa 5:24 i Evrei 11:5 declar c Dumnezeu l-a luat pe Enoh n rai. Dar este aceasta ce spun versurile acestea?
Genesa 5:24 ne spune c Enoh a umblat cu Dumnezeu; apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luat Dumnezeu. Evrei 11:5 adaug: Prin credin a fost mutat Enoh de pe pmnt, ca s nu vad
- 29 -
moartea. i n-a mai fost gsit, pentruc Dumnezeu l mutase. Cci nainte de mutarea lui, primise mrturia c este plcut lui Dumnezeu. Nici una dintre scripturi nu ne spune unde i cum l-a luat Dumnezeu, numai c a fcut-o. L-a luat Dumnezeu pe Enoh n rai? Clar c nu, pentru Isus nsui a spus Nimeni nu s-a suit n cer, afar de Cel ce S-a pogort din cer, adic Fiul omului Mai departe, Evrei 11 face lista mai multor brbai i femei de credin din Biblie (inclusiv Enoh) dar conclude c Toi acetia, mcar c au fost ludai pentru credina lor, totui n-au primit ce le fusese fgduit (versul 39). Evident, atunci, c Enoh nici nu s-a nlat n rai nici nu a primit promisa via venic. Deci ce s-a ntmplat cu Enoh? Genesa 5:23 spune c pn la urm Enoh tot a murit. Toate zilele lui Enoh au fost trei sute ase zeci i cinci de ani. El a trit 365 de ani nu mai mult. El nu este nc n via umblnd cu Dumnezeu.
Expresia toate zilele este folosit pentru ali opt oameni n acelai capitol din care toi sunt evident mori. Evrei 11:5 ne spune c Enoh a fost mutat. Acelai cuvnt grec se refer la rmiele patriarhului Iacob fiind mutate din Egipt (unde murise el) le echem, unde a fost nmormnta el mai trziu. Pur i simplu, Scripturile nu ne dezvluie toate amnuntele a ceea ce s-a ntmplat cu Enoh. Ele nregistreaz, totui, c Ilie, ntr-o manier asemntoare, a fost luat de o caleac de foc, numai ca s moar mai trziu (vezi S-a dus Ilie n rai?, p. 25). De asemenea, Dumnezeu l-a instruit pe Moise s se duc pe vrful Muntelui Nebo s moar n aparen singur (Deuteronom 32:48-50). Atunci Dumnezeu i-a nmormntat trupul unde nu ar fi fost gsit (Deuteronom 34:5-6), posibil ca s previn locul mormntului s nu fie transformat ntr-o capel idolatr. Ceva asemntor s-ar fi putut ntmpla i cu Enoh.
- 30 -
Capitolul 4
nvierea: Rspunsul lui Dumnezeu pentru via dup moarte

ac omul a murit o dat, fi-va el iari viu? (Iov 14:14, Biblia Ortodox Romn). Aceast ntrebare a preocupat minile oamenilor din antichitate pn n zilele noastre. n Biblie Dumnezeu l-a inspirat pe patriarhul Iov nu numai s pun aceast ntrebare important dar s ne dea i rspunsul. Rspunznd lui Dumnezeu, Iov a zis: a mai trage ndejde n tot timpul suferinelor mele, pn mi se va schimba starea n care m gsesc. Atunci m-ai chema, i i-a rspunde, i i-ar fi dor de fptura minilor Tale (Iov 14:14-15). Iov a afirmat c morii vor tri din nou printr-o nviere. Alte pasagii din Vechiul Testament afirm de asemenea nvierea. Daniel 12:2, spre exemplu, proorocete despre un timp, nc n viitor, cnd muli dintre cei care dorm n rna pmntului se vor scula Dar calea spre viaa venic nu a fost neleas n ntregime n zilele acelea. I-a revenit lui Hristos s vin i s dezvluie n ntregime adevrul. Isus a zis: Eu sunt nvierea i viaa; cel ce crede n Mine, chiar dac va muri, va tri (Ioan 11:25, Biblia Ortodox Romn). Este prin Hristos c noi putem primi propria noastr nviere dintre mori: i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos (1 Corinteni 15:22). Propovduirea vetilor bune ale nvierii c omul poate scpa puterii mormntului separ Cretinismul de alte religii i filozofii ale secolului nti. ntre sectele evreieti concepia nvierii a fost un subiect de controvers. Unii au negat dogmatic c morii ar nvia, i alii au susinut c ei ar putea (Faptele Apostolilor 23:8). Lumea n care a trit Isus, n afara ca fiind Evreu, a fost mult influenat de cultura a dou imperii Grec i Roman care au dominat regiunea succesiv pentru cteva secole. Religiile Greac i Roman au avut puin speran pentru cei mori. Vechea credin greac, i dublura ei roman, susineau c odat ce trupul a murit, sufletul fr trup a trit ntr-o stare de obscur mizerabil existenMoartea a fost pentru oamenii zilelor acelea dezastrul final (J.B. Philips, Sunetul Adevrului: Mrturia unui traductor [Ring of Truth: A Translators Testimony], 1967, pp. 40-41). Dicionarul Nou al Bibliei afirm perspectiva sumbr a zilei i ne spune c nvierea lui Hristos a dat oamenilor mai mult dect o sclipire de speran. Caracteristica cea mai surprinztoare a propovduirii primilor Cretini este accentuarea pe nviere. Primii
evangheliti au fost siguri c Isus nviase, i n consecin, c i credincioii vor nvia i ei la momentul potrivit. Aceasta i-a pus de-o parte de toi ceilali nvtori ai lumii anticeNimic nu este mai caracteristic chiar i a celui mai bun gnd al zilei dect lipsa lui de speran n faa morii. Este clar c nvierea este de prim importan pentru credina Cretin (Noul Dicionar al Bibliei [New Bible Dictionary, 199 6, p.1010, nvierea). Un adevr care a lansat Biserica A fost adevrul fascinant al nvierii lui Isus Mesia care a lansat Biserica Noului Testament. Predicnd n ziua fondrii Bisericii, cum este nregistrat n Faptele Apostolilor 2, apostolul Petru a anunat cu voce rsuntoare vetile bune: Brbai Israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, om adeverit de Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere, pe cari le-a fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii; pe Omul acesta, dat n minile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai rstignit i L-ai omort prin mna celor frdelege. Dar Dumnezeu L-a nviat, dezlegndu-i legturile morii, pentruc nu era cu putin s fie inut de ea (Faptele Apostolilor 2:22-24). Noutile nvierii lui Isus din Nazaret a cltorit ca o und de oc prin toat ara. Discipolii lui Isus au fost galvanizai i au nceput s propovduiasc zeloi. Ceea ce fusese privit ca o band de evrei renegai a crescut curnd ntr-o Biseric viguroas. n zilele sale de nceput Biserica a crescut cu miile (Faptele Apostolilor 2:41, 4:4). Tnra Biseric rspndea speran sperana unei viei venice prin nviere. Discipolii au propovduit, sub inspiraia lui Dumnezeu c toi cei care l accept pe Isus Hristos ca Mntuitorul lor personal, se pociesc, sunt botezai i primesc pe Duhul Sfnt vor fi nviai (compar Faptele Apostolilor 2:38 i Romani 8:11). nvierea pe care o ateptau discipolii nu era un fel de jumtate via inferioar cum credeau grecii i romanii c zace dincolo de mormnt. Discipolii au fost chemai: s apuce adevrata via (1 Timotei 6:19). Isus le spusese mai nainte de a fi rstignit, pentruc Eu triesc, i voi vei tri (Ioan 14:19). Isus de asemenea a mprtit cu discipolii Si inteniile Lui pentru omenire: Eu am venit ca oile s aib via, i s-o aib din belug (Ioan 10:10). Viaa abundent de care a vorbit Hristos ajunge la mplinirea ei complect n nvierea morilor. nvierea d semnificaie vieii Lumea primului secol a avut numeroase idei contradictorii despre via i moarte. Filozofiile pgne nneguraser nelegerea celor mi muli oameni. Situaia noastr este asemntoare. n lumea occidental un numr semnificativ de oameni cred c nu exist nimic dincolo de mormnt. Ateismul i agnosticismul i-au lsat amprenta. Lumea are nevoie s aud i s neleag mesagiul original al nvierii lui Hristos al Lui i al apostolilor. Mult lume, la fel cu cei din antichitate, este nervoas asupra problemei morii. Adevrul nvierii proclamat de Cuvntul lui Dumnezeu pot contracara nervozitatea i neputina inerente n orice apropiere care l exclude pe Dumnezeu. Vorbind despre rentoarcerea lui Hristos i de nvierea credincioilor care o nsoete, Pavel i-a ncurajat pe credincioi: Mngiai-v dar unii pe alii cu aceste cuvinte (1 Tesaloniceni 4:18). Adevrul nvierii ne aduce confort pentru nervozitatea noastr natural asupra morii.
- 32 -
nvierea: Un fapt istoric Dece ar trebui noi s credem n nvierea dup moarte? Am trebui s fim ncurajai pentru c nvierea este un fapt confirmat istoric i biblic. Dup ce a fost executat i nmormntat, corpul lui Isus a disprut, chiar i dumanii Lui care au dorit s dezic nvierea Lui nu au putut explica mormntul gol. nvierea lui Isus a fost confirmat de muli martori inclusiv ntr-o anumit ocazie 500 de oameni (1 Corinteni 15:6). Petru, vorbind n numele tuturor apostolilor, a proclamat cu mndrie, Noi suntem martori ai acestor lucruri a faptului c Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Isus (Faptele Apostolilor 5:30-32). Ani mai trziu, Pavel a demonstrat asemntor c Dumnezeu L-a nviat din mori. El S-a artat, timp de mai multe zile celor ce se suiser cu El din Galilea la Ierusalem, i cari acum sunt martorii Lui naintea norodului (Faptele Apostolilor 13:30-31). Apostolii i ali membri ai Bisericii de la nceput i-au dat vieile de bunvoie ca martiri pentru acest adevr.
Hristos i scriitorii Bibliei compar moartea cu somnul

Ce se ntmpl cu o persoan atunci cnd moare? Biblia compar moartea cu condiia de somn. Cu siguran c nu este un somn normal. Este un somn n care nu este gndire, nici activitate cerebral sau via de orice fel. Exemple prin toat Biblia arat c acesta era cazul. Spre exemplu, Iov a vorbit de starea de a fi mort n mai mult de o singur ocazie. Dece n-am murit n pntecele mamei mele? Dece nu mi-am dat sufletul la ieirea din pntecele ei?... Acum a fi culcat, a fi linitit, a dormi i m-a odihni Acolo nu te mai necjesc cei ri, acolo se odihnesc cei sleii de puteri (Iov 3:11, 13, 17). Multe secole mai trziu, acontul bibliei al morii lui Lazr, un prieten al lui Isus, ilustreaz moartea s fie numai o condiie asemntoare cu somnul. Un oarecare Lazr din Betania, era bolnav (Ioan 11:1). Isus a hotrt s se duc la el, dar, pentru ca s poat face o minune care s ntreasc credina discipolilor Si, a ateptat pn cnd Lazr a murit. nainte de a merge la Betania, Isus a discutat condiia lui Lazr cu discipolii Si. El le-a spus Lazr era adormit i c El avea s-l trezeasc (Ioan 11:11-14). Discipolii I-au rspuns c somnul era bun pentru c avea s-l fac bine (versul 12). Isus le-a spus atunci pe fa c Lazr a muri (versul 14). Observ c Isus a
declarat categoric c Lazr murise, dar n acelai timp a descris moartea ca o condiie asemntoare cu somnul. Cnd a sosit momentul s acioneze Isus, strigat cu glas tare: Lazre, vino afar! i mortul a ieit cu minile i picioarele legate cu fii de pnz, i cu faa nfurat cu un tergar. Isus le-a zis: Dezlegai-l, i lsai-l s mearg (versurile 43-44). Lazr nu se dusese nici n rai nici n iad. El fusese nmormntat unde a dormit pn cnd Isus l-a chemat afar din mormnt. Dumnezeu a fcut o minune special prin nvierea lui Lazr dela moarte, dar fiecare intr la moarte ntr-o stare de somn figurativ. Morii sunt fr cunotin. Credina popular este c la moarte corpul merge la mormnt iar sufletul rmne contient i se duce fie n rai fie n iad. Totui, dup cum am vzut, aceast credin nu este biblic. ntr-o alt referin care descrie starea morilor, Pavel se refer la morii drepi care vor fi nviai s-l ntlneasc pe Hristos n aer, ca fiind adormii. Iat, n adevr, ce v spunem, prin Cuvntul Domnului: noi cei vii, cari vom rmnea pn la venirea Domnului, nu vom lua-o naintea celor adormii. Cci nsui Domnul, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui
- 33 -
Dumnezeu, Se va pogor din cer, i nti vor nvia cei mori n Hristos. Apoi, noi cei vii, cari vom fi rmas, vom fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh; i astfel vom fi totdeauna cu Domnul (1 Tesaloniceni 4:15-17). Deci cei care sunt n morminte vor fi nviai, nlndu-se s-L ntlneasc pe Mesia care se ntoarce, mpreun cu cei care sunt ai lui Hristos i sunt nc n via. Ei toi vor fi prini n aer pentru a-L ntlni pe Hristos n prima resurecie. Atunci ei se vor rentoarce pe pmnt pentru a domni mpreun cu El n mpria lui Dumnezeu. C morii sunt figurativ ntr-o stare de somn, ateptnd nvierea, a fost Fiecare om la rndul su
prerea prevalent pn n al cincilea secol (Decderea Iadului [The Decline of Hell, p. 35). Schimbarea dela nvturile biblice a avut loc cteva secole dup Hristos. nvtura clar a Bibliei este c morii sunt fr cunotin, ateptnd n mormnt. Ei sunt, cum au pus-o Isus i Pavel, adormii. Ei nu se vor detepta pn la nviere. Eventual toi se vor nla unii la viaa venic a primei nvieri iar alii la viaa fizic ntr-o alt nviere 1000 mai trziu. Dup cum a spus Isus, ceasul vine cnd cnd toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, i vor iei afar din ele (Ioan 5:28-29). Acesta este adevrul confortant i ncurajator dezvluit n Scripturi.
Aceste fapte sunt cunoscute i nelese de muli cititori ai Bibliei. Ceea ce nu le este clar multora este c Biblia descrie mai mult dect o singur nviere. Scrierile apostolilor Pavel i Ioan confirm adevrul acesta. n 1 Corinteni 15:22-23, Pavel a scris: i dup cum toi mor n Adam, tot aa, toi vor nvia n Hristos; dar fiecare la rndul cetei lui. Hristos este cel dinti rod; apoi, la venirea Lui, cei ce sunt ai lui Hristos. Referina la primul rod arat c sunt alte roade care urmeaz. Pavel a specificat c Dumnezeu a pus o ordine n Planul Su prin care El va aduce pe fiecare la nviere. Nu vor fi toi nviai n acelai timp. Acei care cred c oamenii se duc n rai sau n iad la moarte au fost preocupai de indicaiile din Scripturi c numai comparativ puini vor fi mntuii. Ei i bazeaz adesea aceast presupunere pe pasaje ca Matei 7:13-14: Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o afl. n versurile acestea Isus explic ce se ntmpl n acest veac ru (Galateni 1:4), n care Dumnezeu nu cheam pe fiecare pentru a fi convertit acum. Citim n Apocalipsa 12:9 c Satana neal ntreaga lume. Ioan a scris, tim c suntem din Dumnezeu i c toat lumea zace n cel ru (1 Ioan 5:19). Omenirea ca un total este nelat deocamdat. Isus a zis, Nimeni nu poate veni la Mine, dac nu-l atrage Tatl, care M-a trimes; i Eu l voi nvia n ziua de apoi (Ioan 6:44). Isus a artat clar aici c numai unii vor fi n acea nviere acei care sunt specific chemai de Dumnezeu. Biblia ne nva c n aceast epoca particular epoca precednd rentoarcerea lui Hristos Dumnezeu cheam numai o mic parte din omenire ca s intre i s ia parte n mpria Sa. Prima nviere nvierea acelora care sunt chemai acum acei pe care Pavel i cheam primele roade este descris mai mult n capitolul 20 al Apocalipsei.
S observm cum descrie Ioan acea nviere a primelor roade: i am vzut nite scaune de domnie; i celor ce au ezut pe ele, li s-a dat judecata. i am vzut sufletele celor ce li se tiase capul din pricina mrturiei lui Isus i din pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i ale celor ce nu se nchinaser fiarei i icoanei ei, i nu primiser semnul ei pe frunte i pe mn. Ei au nviat, i au mprit cu Hristos o mie de ani. Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani. Aceasta este ntia nviere (Apocalipsa 20:4-5). Observ c unii au nviat la nceputul celor 1000 de ani de domnie a lui Hristos la ntia nviere. Folosirea termenului nti arat c trebuie s urmeze cel puin nc o nviere. Alt nviere Acelai vers explic: Ceilali mori n-au nviat pn nu s-au sfrit cei o mie de ani. Este o alt nviere dup prima, i n nvierea aceasta alii vor avea ocazia s primeasc mntuirea. Ei vor fi chemai s neleag adevrul lui Dumnezeu i Planul Su n timpul unei perioade numite uneori judecata scaunului de domnie mare i alb (versul 11). Perioada aceasta de judecat este descris mai departe n versul 12: i am vzut pe mori, mari i mici, stnd n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise n crile acelea. Acei nviai n acest grup nu au neles niciodat complet adevrul lui Dumnezeu. Consider c majoritatea oamenilor care au trit vreodat nu au auzit adevrul lui Dumnezeu. n loc ca aceast lume s fie condamnat la o suferin venic ntr-un iad arztor, adevrul Bibliei este cu mult mai confortant i mai ncurajator. Dumnezeu va extinde fiecruia ocazia pentru viaa venic la relativ puini n epoca aceasta dar la bilioane n nvierea a doua ce are s vin. Judecata este cu mult mai mult dect o hotrre de a rsplti sau de a condamna. Judecata este un proces care are loc n timp nainte de a da o hotrre. Acei adui din nou la o via fizic temporar n nvierea aceasta (vezi Ezekiel 37:1-14) vor avea pentru prima dat, minile deschise adevrului planului lui Dumnezeu. Ei vor avea ocazia s hotrasc dac vor accepta i urma instruciunile lui Dumnezeu sau nu. Dup ce ajung s vad adevrul, ei vor fi judecai conform cu rspunsul lor la noua nelegere. Muli vor accepta adevrul, se vor poci i vor primi darul lui Dumnezeu de via venic. Generaiile trecute nviate mpreun Isus a vorbit despre acest timp cnd El a zis c chiar i pctoii oraului demult distrus al Sodomei vor avea ocazia s se pociasc ntr-o judecat viitoare. Cum i-a trimis pe discipoli ntr-o misiune s propovduiasc evanghelia (Matei 10:9-14), El le-a spus c unii pe care i vor ntlni vor respinge mesajul. Despre acetia Isus a zis, Adevrat v spun c, n ziua judecii, va fi mai uor pentru inutul Sodomei i Gomorei, dect pentru cetatea aceea (versul 15). Faptul c va fi posibil toleran n ziua aceea fa de Sodoma i Gomora arat c i ei vor avea ocazia s se pociasc i s intre n mpria lui Dumnezeu. Aceasta este pentru c, atunci cnd au trit mai nainte, fie c n-au avut niciodat ocazia s-L cunoasc pe Dumnezeu i calea Lui, fie c n-au neles ceea ce au auzit. Timpul pentru chemarea i judecata lor este nc n viitor. Aceasta nu este a doua ans pentru mntuire. Aceasta va fi prima lor ans prima lor ocazie de a aciona pe o nelegere clar a adevrului lui Dumnezeu. ntr-un exemplu asemntor, Isus a zis c poporul demult mort al oraului asirian din antichitate Nineve i biblica regin din sud din vremea lui Solomon se vor nla dealungul celor din generaia lui Hristos. Lumea acelor generaii trise i murise cu multe secole mai
-35-
nainte fr s fi neles pe adevratul Dumnezeu i planul Lui de a le oferi viaa venic prin Fiul Su Isus Mntuitorul. C Dumnezeu va oferi mntuirea tuturor acelora care au trit i au murit n toate epocile fr s-L fi cunoscut cu adevrat, arat marea Lui dragoste pentru toat lumea. Dumnezeu nu arat parialitate (Romani 2:11). El i cheam pe toi la momentul care este potrivit pentru ei, i eventual le va fi oferit aceeai ocazie minunat de a primi darul Su al mntuirii. Dovada celei de a treia nvieri Alte scripturi c un al treilea grup va fi nviat imediat nainte de distrugerea final a rilor n lacul de foc. Isus a explicat c unii vor dispreui deliberat i informai dezvluirile spirituale crora Dumnezeu le va deschide minile s poat nelege. Acetia, a zis El, nu vor fi iertai nici n veacul acesta, nici n cel viitor (Matei 12:31-32). Totui toi cei din morminte vor auzi glasul Lui (Ioan 5:28). Chiar i cei care nu vor fi iertai urmeaz s fie nviai din mori. Acest grup va include numai pe cei care au refuzat deliberat calea de via a lui Dumnezeu chiar i dup ce fuseser luminai odat, i au gustat darul ceresc, i s-au fcut prtai Duhului Sfnt (Evrei 6:4-6). Aceti puini sunt oamenii care au fost odat convertii i iertai dar mai trziu L-au refuzat pe Duhul Sfnt i cunotina fr de pre pe care le-a dato Dumnezeu. Pentru c ei calc n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, pngresc sngele legmntului, cu care au fost sfinii, i batjocoresc pe Duhul harului, pentru ei nu mai rmne nici o jertf pentru pcate, ci doar o ateptare nfricoat a judecii, i vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii (Evrei 10:26-29). Dumnezeu a dezvluit c soarta final a rilor incorigibili este s fie mistuii de foc. Cci iat, vine ziua, care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai i toi cei ri, vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul otirilor, i nu le va lsa nici rdcin nici ramur (Maleahi 4:1) Deci distrugerea n lacul de foc (Apocalipsa 20:13-14) trebuie s includ pe cei care au refuzat cu ncpnare s se pociasc de propria lor rzvrtire n ciuda tuturor ocaziile pe care Dumnezeu le-a pus la dispoziia lor. Cnd toate acestea sunt terminate citim: i Moartea i Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua (Apocalipsa 20:14). Judecata lui Dumnezeu este complect. Cei care sunt mntuii nu va mai trebui s le fie fric de moarte vre-odat.
-36-
Capitolul 5
Viitorul tu copleitor n lumina acestor adevruri biblice, unde ne aflm noi?

Dup cum am vzut, credinele populare despre natura raiului i a iadului se extind peste un spectru larg i nclcit. Dar este un lucru despre care noi toi am putea fi de acord Noi toi vom muri. ntr-adevr, Cei vii tiu c vor muri (Ecleziastul 9:5, Biblia Ortodox Romn). Perspectiva morii a atrnat peste capetele omenirii de cnd au existat oamenii. Cnd oamenii sunt ncletai de frica morii, ei sunt nrobii ntr-o sclavie crud i neierttoare. The Expositors Bible Comentary rezum cum adevrul nvierii, personificat de nvierea lui Hristos, a transformat perspectiva multora: n primul secol, aceasta [frica de moarte] a fost foarte real. Filozofii i ndemnau pe oameni s fie calmi n faa morii, i unii dintre ei izbuteau s o fac. Dar pentru cei mai muli oameni aceasta nu a adus nici o uurare. Frica era foarte rspndit, dup cum tonul fr speran depe inscripiile pietrelor funerare ilustreaz foarte clar. Dar unul dintre lucrurile minunate despre Evanghelia Cretin este c i elibereaz pe brbai i pe femei de aceast fricEi sunt mntuii cu sperana sigur a vieii venice, o via a crei pri celei mai bune zace dincolo de mormnt (Leon Morris, 1981, vol. 12, 29). Biblia dezvluie c tot ce este mai bun din ce poate simi omul se afl dincolo de mormnt. Ne arat c Cretinii convertii vor moteni viaa venic la nviere i c moartea nu va mai avea nici odat vre-o putere asupra lor. Cnd trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca n neputrezire, i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin (1 Corinteni 15:54). Viaa viitoare va fi cu mult superioar acestei existene prezente temporare. Va fi o via abundent n scop i plcere. naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse, i desftri vecinice n dreapta Ta (Psalm 16:11). S prindem o sclipire din ceea ce i ateapt pe ce care primesc viaa venic prin nviere. Cum va fi? tim n termeni generali cum vom arta la nviere pentru c Biblia ne spune c vom fi ca nviatul Isus. Omul dinti este din pmnt, pmntesc; omul al doilea este din ceri dup cum am purtat chipul celui pmntesc, tot aa vom purta i chipul Celui ceresc (1 Corinteni 15:47, 49). Aflm c la nviere vom avea aceeai imagine, sau asemnare, ca i Hristos. Pavel ne spune c adevraii Cretini vor fi asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Romani 8:29). Ai reinut aceasta? Vom fi fraii lui Isus i
-37-
vom avea aceeai asemnare. Dei Isus a existat venic i noi nu, vom fi ridicai pe un plan att de nalt nct vom fi chemai copiii lui Dumnezeu i fraii lui Isus Hristos. Apostolul Ioan confirm aceste aceleai dou adevruri, c vom fi copiii lui Dumnezeu i vom avea aceeai form glorioas a lui Isus Hristos. Vedei ce dragoste ne-a artat Tatl, scrie el, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! (1 Ioan 3:1). i n 1 Ioan 3:2 el ne spune, tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentruc l vom vedea aa cum este. Noi vom avea o slav att de mare nct s poat fi comparat cu slava lui Hristos (Romani 8:16-18), dei nu-l vom egala niciodat. El este singurul Fiu al lui Dumnezeu care a existat din totdeauna, superior tuturora cu excepia Tatlui. Slava lui Hristos Cum este slava lui Hristos? n timpul serviciului Su fizic pe pmnt, El a dat la trei din discipolii Si o prevedere a aparenei sale n aceast stare de slav spiritual. El S-a schimbat la fa naintea lor; faa Lui a strlucit ca soarele, i hainele I s-au fcut albe ca lumina (Matei 17:2). Cu ani mai trziu, la scrierea crii Apocalipsa, Ioan a vzut o viziune a lui Hristos nviat, glorificat. Observ cum descrie Ioan aceast apariie uluitoare: Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada; ochii Lui erau ca para focului; picioarele Lui erau ca arama aprins, i ars ntr-un cuptor; i glasul Lui era ca vuietul unor ape marifaa Lui era ca soarele, cnd strlucete n toat puterea lui (Apocalipsa 1:14-15). Acest limbaj l descrie pe Hristos, Fiul slvit al lui Dumnezeu, ca o fiin de o extraordinar strlucire. i noi, de asemenea vom mprti aparen orbitoare. Dup nvierea Sa Isus a avut puterea s ia aparena pe care a luat-o cnd a existat n carne i oase. Dimineaa devreme, dup ce El se nlase din mormntul din grdin, Maria Magdalena a vizitat mormntul Su. Cnd a vzut c cripta era goal, a nceput s plng (Ioan 20:11). Atunci, Femeie, i-a zis Isus, de ce plngi? Pe cine caui? Ea a crezut c este grdinarul, i I-a zis: Domnule, dac L-ai luat, spune-mi unde L-ai pus, i m voi duce s-l iau (Ioan 20:15-16). Isus i-a aprut Mariei ca o fiin omeneasc normal n loc de starea lui strlucitoare. Ea L-a confundat cu grdinarul, posibil pentru c era nc ntuneric n momentul acela (vezi versul 1). ntr-o alt ocazie Isus a aprut de nicieri nuntrul unei camere nchise unde discipolii Lui aveau o adunare. Dup opt zile, ucenicii lui Isus erau iar n cas; i era i Toma mpreun cu ei. Pe cnd erau uile ncuiate, a venit Isus, a sttut n mijloc, i le-a zis: Pace vou! (Ioan 20:26). Dup nvierea Sa Isus a avut puterea de a trece prin bariere solide cum au fost pereii unei cldiri sau nchiderea de piatr a mormntului Su. Ca i Isus, cnd vom fi schimbai n spirit noi nu vom mai fi limitai de legile care guverneaz lucrurile fizice. Cu puterea ca simplu s ne materializm, noi nu vom mai fi supui restriciilor de vitez cum sunt obiectele fizice. Ca parte din aceast schimbare a noastr noi nu vom avea nevoie s mncm pentru a supravieui, dei vom avea opiunea de a mnca pentru plcere sau companie dac noi alegem. n dou din apariiile de dup nviere ale lui Isus, el a mprtit o mas cu discipolii Si (Luca 24:28-30; Ioan 21:9-15). Acelora crora Dumnezeu le d via venic la nviere vor poseda pentru totdeauna aceste caracteristici supranaturale. Observ descrierea nvierii n cartea lui Daniel: Muli din cei ce dorm n rna pmntului se vor scula: unii pentru viaa vecinic, i alii pentru ocar i ruine vecinic. Cei nelepi vor strluci ca strlucirea cerului, i cei ce vor nva pe muli s umble n neprihnire vor strluci ca stelele, n veac i n veci de veci (Daniel 12:2-3).
-38-
Ce vom face ca fiine spirituale? Ca fiine spirituale n familia lui Dumnezeu vom tri i vom munci la cel mai nalt nivel i ambian posibile. Isus a zis, i viaa vecinic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu (Ioan 17:3). Vom petrece eternitatea cu Dumnezeu n mediul Su lumea spiritual i putere total. Nu vom sta inactivi n viaa noastr nou. Vom fi ocupai pozitiv. Isus a zis, Tatl Meu lucreaz pn acum; i Eu de asemenea lucrez (Ioan 5:17). Cnd Isus se rentoarce s stabileasc mpria lui Dumnezeu pe pmnt, cei din prima nviere vor servi ca judectori (Apocalipsa 20:4) i preoi (versul 6) i vor domni pe pmnt (Apocalipsa 5:10). Nu vom merge n rai s trim pasivi i inactivi. Isus se va rentoarce ntr-o lume care n mare s-a distrus singur trind n opoziie cu poruncile Creatorului ei. El va nva lumea s urmeze legile lui Dumnezeu. El va ncepe un proces masiv de reeducare s ajute lumea s se dezvee de vechile feluri de a face lucrurile i pentru prima dat s nvee s fac lucrurile n felul lui Dumnezeu. Noteaz profeia lui Isaia despre domnia viitoare a lui Isus ca Mesia i mprat peste pmnt: Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat ca cel mai nalt munte; se va nla deasupra dealurilor, i toate neamurile se vor ngrmdi spre el. Popoarele se vor duce cu grmada la el, i vor zice: Venii, s ne suim la muntele Domnului, la Casa Dumnezeului lui Iacov, ca s ne nvee cile Lui, i s umblm pe crrile Lui. Cci din Sion va iei Legea, i din Ierusalem cuvntul Domnului. El va fi Judectorul neamurilor, El va hotr ntre un mare numr de popoare; aa n ct din sbiile lor i vor furi fiare de plug, i din suliele lor cosoare: nici un popor nu va mai scoate sabia mpotriva altuia, i nu vor mai nva rzboiul (Isaia 2:2-4). La vremea aceea Hristos va nva toat lumea cea nu a cunoscut calea lui Dumnezeu. El va fi ajutat de toi cei care sunt schimbai n fii glorificai ai lui Dumnezeu n nvierea la ntoarcerea Sa (Luca 20:36). Dac intrm n noua via vom fi dotai cu energie nelimitat. Ca membri ai familiei lui Dumnezeu vom fi mputernicii de Duhul lui Dumnezeu. Aa cum a descris Isaia: Dumnezeul cel vecinic, Domnul a fcut marginile pmntului. El nu obosete, nici nu ostenete; priceperea Lui nu poate fi ptruns (Isaia 40:28). O schimbare spre mai bine Vorbind despre evenimentul care va schimba trupurile noastre muritoare, Pavel a scris: Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea lunii, i alta este strlucirea stelelor; chiar o stea se deosebete n strlucire de alt stea. Aa este i nvierea morilor. Trupul este semnat n putrezire, i nviaz n neputrezire; este semnat n ocar, i nviaz n slav; este semnat n neputin, i nviaz n putere. Este semnat trup firesc, i nviaz trup duhovnicesc (1 Corinteni 15:41-44). Dumnezeu ne va da trupuri care nu vor obosi sau se vor mbolnvi niciodat i mini avnd unele din puterile supranaturale pe cere le are El. Domnind cu Isus Hristos (Apocalipsa 2:26; 3:21), vom ajuta s aduc pacea mondial. Vom ajuta s rspndim cunotina lui Dumnezeu la cele mai ndeprtate coluri ale pmntului ntr-un proces de reeducare care va nconjura tot globul. Nu se va face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele Meu cel sfnt; cci pmntul va fi plin de cunotina Domnului, ca fundul mrii de apele cari-l acoper (Isaia 11:9). Aceia schimbai la rentoarcerea lui Hristos vor include pe toi cei care vor fi n via la rentoarcerea lui Hristos i cei mori care fuseser chemai, se pociser i au trit n supunere credincioas lui Dumnezeu. Va include pe toi credincioii din Evrei 11 care n
-39-
credin au murit toi acetia, fr s fi cptat lucrurile fgduite: ci doar le-au vzut i le-au urat de bine de departe, mrturisind c sunt strini i cltori pe pmnt (Evrei 11:13). Cei care au murit n credin includ Avraam, Isaac i Iacov (versurile 17-21). Promisiunea pe care ei nu o primiser nc este promisiunea mpriei lui Dumnezeu. Isus a zis: Dar v spun c vor veni muli dela rsrit i dela apus, i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor (Matei 8:11). Amintete-i c mpria Cerurilor este sinonim cu mpria lui Dumnezeu, pe care Hristos o va stabili pe pmnt la rentoarcerea Sa. Rspunznd invitaiei lui Dumnezeu Poi fi ntre cei muli care se vor scula din toate prile lumii la nviere s fii cu Hristos n mpria Lui dac rspunzi invitaiei lui Dumnezeu. Dumnezeu trimite chemarea prin propovduirea evangheliei, care include informaia pe care o citeti acum. Acea chemare nu este oferit fiecruia n vremea aceasta. Isus le-a spus discipolilor Lui c nelegerea adevrului lui Dumnezeu nu este nc disponibil pentru muli: Pentruc vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei cerurilor, iar lor nu le-a fost dat (Matei 13:11). Biblia vorbete n cteva locuri de poporul ales al lui Dumnezeu. Ei sunt chemai s neleag lucrurile acestea acum, n aceast epoc, dar restul vasta majoritate nu vor fi chemai dect mai trziu. Cel mai mult din Israel, poporul lui Dumnezeu vorbit extensiv n Vechiul Testament, nu au fost chemai s neleag mpria lui Dumnezeu n timpul vieii lor. Inimile lor au fost mpietrite, minile orbite. Dar ocazia pentru cei mai muli dintre ei va veni cu a doua nviere. Israel n-a cptat ce cuta, iar rmia aleas a cptat; pe cnd ceilali au fost mpietrii (Romani 11:7). Totui, aa cum Pavel explic n acelai capitol, timpul vine cnd tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiurile dela Iacov (versul 26). Chemarea lui Dumnezeu are loc conform schemei lui. Cnd totul va fi zis i fcut, planul Lui este echitabil pentru fiecare. Petru explic cum cei care devin acum parte din Biserica Lui sunt alei n epoca aceasta s primeasc mntuirea n prima nviere. Petru spune despre ei: Voi ns suntei o seminie aleas, o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor, pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, ca s vestii puterile minunate ale Celui ce v-a chemat din ntunerec la lumina Sa minunat (1 Petru 2:9). Vetile bune sunt c eventual Dumnezeu va oferi viaa venic fiecruia care se pociete. El dorete ca fiecare s intre n mpria Sa. El vrea s mpart aceast ocazie le viaa venic cu fiecare (2 Petru 3:9). n final, vzutul a ceea ce Dumnezeu are rezervat pentru cei care l servesc i ia rsufletul. Apostolul Ioan a fost inspirat s descrie aceast sclipire a viitorului n Apocalips, ultima carte din Biblie: El va terge orice lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere, pentruc lucrurile dinti au trecut Cel ce va birui, va moteni aceste lucruri. Eu voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu (Apocalipsa 21:4, 7). Viitorul pe care Dumnezeu l-a plnuit pentru noi este fantastic de necrezut! Este cu mult superior raiului fantezist al imaginaiei oamenilor. Dumnezeu va mpri adevratul viitor cu toi care se pociesc i se ntorc dela pcatele lor. Ct despre cei care refuz cu bun tiin s se pociasc, ei nu vor suferi pentru totdeauna n iad. Ei simplu vor nceta de a mai exista. Dar aceasta nu trebuie s i se ntmple ie.
-40-
Tu poi mprti n mpria lui Dumnezeu dac dai atenie cuvintelor vorbite de Isus cnd i-a nceput serviciul Su: S-a mplinit vremea, i mpria lui Dumnezeu este aproape. Pocii-v, i credei n Evanghelie (Marcu 1:15).
-41-
ADRESELE POTALE DIN NTREAGA LUME

AMERICA DE NORD, DE SUD I CENTRAL Statele Unite: United Church of God P.O. Box 541027 Cincinnati, Ohio 45254-1027 Telefon: (513) 576-9796 Fax (513) 576-9795 Web site: www.gnmagazine.org E-mail: info@ucg.org Canada: United Church of God-Canada Box 144, Station D Etobicoke, ON M9A 4X1 Canada Telefon: (905) 876-9966, (800) 338-7779 Fax: (905) 876-0569 Web site address: www.ucg.ca , E-mail: info@ucg.org Caraibe: Bahamas: United Church of God P.O. Box N8873, Nassau, Bahamas Telefon: (242) 324-3169 Fax: (242) 364-5566 Martinique: Eglise de Dieu Unie-France 127 rue Amelot, 75011 Paris, France Zonele vorbind spaniola: Iglesia de Dios Unida, P.O. Box 541027 Cincinnati, OH 45254-1027, U.S.A. Telefon: (513) 576-9796 Fax (513) 576-9795 E-mail: info@ucg.org EUROPA Insulele Britanice: United Church of God P.O. Box 705 Watford, Herts, WD 19 6FZ, England Telefon: 020-8386-8467 Fax: 020-8386-1999 Web site: www.goodnews.org.uk Frana: Eglise de Dieu Unie-France 127 rue Amelot, 75011 Paris, France Germania: Vereinte Kirche Gottes/Gute Nachrichten Postfach 30 15 09, D-53195 Bonn, Germany Telefon: 0228-9454636 Fax: 0228-9454637 E-mail: info@gutenachrichten.org Italia: La buona notizia, Chiesa de Dio Unita Casella Postale 187, 24121 Bergamo, Italy Telefon/Fax: (+39) 035-452353 E-mail: info@labuonanotizia.org Olanda: United Church of God Holland P.O. Box 93, 2800 AB Gouda, The Netherlands Scandinavia: Guds Enade Kyrka P.O. Box 3535, 111 74, Stockholm, Suedia E-mail: sverige@ucg.org AFRICA Africa de Est (Kenya, Tanzania, Uganda): United Church of God, Kenya, P.O. Box 75261, Nairobi 00200 Kenya. Email: kenya@ucg.org Ghana: P.O. Box 3805 Kumasi, Ghana Mauritius: P.O. Box 53, Quatre Bornes, Mauritius E-mail: mauritius@ucg.org Africa de Sud (i Namibia, Botswana, Lesotho, numai Swaziland): United Church of God, Southern Africa, P.O. Box 2209, Beacon Bay, East London 5205, South Africa, Telefon/Fax: 043-748-1694 Malawi: United Church of God. P.O. Box 32257, Chichiri, Blantyre 3, Malawi. E-mail: malawi@ucg.org Nigeria: United Church of God, P.O. Box 2265, Shomolu, Lagos, Nigeria. Telefon: 01-8113644 E-mail: nigeria@ucg.org Zambia: United Church of God P.O. Box 23076, Kitwe, Zambia. Telefon: 02-226076, E-mail: zambia@ucg.org Zimbawe: United Church of God Zimbabwe P.O. Box 928, Causeway, Harare. Telefon Celular: 011-71-6273 E-Mail: zimbabwe@ucg.org REGIUNEA PACIFICULUI Australia: United Church of God-Australia GPO Box 535, Brisbane, Qld. 4001, Australia Telefon: 0755-202-111 Free call: 1-800-356-202 Fax: 0755-202-122 Web site: www.ucg.org.au E-mail: info@ucg.org.au Fiji: United Church of God, P.O. Box 11081, Laucala Beach Estate, Suva, Fiji Noua Zeeland: United Church of God P.O. Box 22, Auckland, 1015, New Zealand Telefon: Toll Free 0508-463-763 Filipinele: United Church of God P.O. Box 81840 DCCPO, 8000 Davao City, Philippines Telefon/Fax: (+63) 82 241 4444 Celular/text: (+63)-918-904 4444 Web site address: www.ucg.org.ph Tonga: United Church of God - Tonga P.O. Box 2617, NukuAlofa, Tonga TOATE ZONELE NEMENIONATE I NAIUNIELE
United Church of God P.O. Box 541027, Cincinnati, OH 45254 - 1027 Telefon: (513) 576-9796 Fax: (5 13) 576-9795 Web site: www.ucg.org E-mail: info@ucg.org
-42-
Dac doreti s afli mai mult

Cine suntem: Aceast literatur este publicat de Biserica Unit a lui Dumnezeu, o Asociaie Internaional [United Church of God, an International Association], care are pastori i congregaii prin toat lumea. Noi ne tragem originea din Biserica pe care a nfiinat-o Isus n secolul I, A.D. Noi urmm aceleai nvturi, doctrine i practici stabilite atunci. Comisiunea noastr este s proclamm ntregii lumi ca un martor evanghelia sosirii mpriei lui Dumnezeu i s nvm toate naiunile s urmeze ceea ce a poruncit Hristos (Matei 24:14; 28:19-20). Gratis: Isus Hristos a zis: Fr plat ai primit, fr plat s dai (Matei 10:8). Biserica Unit a lui Dumnezeu ofer aceasta precum i alte publicaii gratis. Noi te invitm s ceri abonamentul dumneavoastr gratis la revista The Good News (Veti Bune) i s te nscrii la cursul de 12 lecii (Curs de studiu al Bibliei) de asemenea gratis i fr nici o obligaie. Noi suntem recunosctori pentru donaiile i zeciuelile membrilor bisericii i a altor susintori care contribuie voluntar s susin aceast munc. Noi nu solicitm publicul general pentru donaii. ns contribuii care s ne ajute s mprtim acest mesaj de speran cu alii sunt bine venite. Toate fondurile sunt revizuite anual de o companie independent de contabilitate. Consilieri personali la dispoziie: Isus a poruncit urmailor Si s hrneasc oile Sale. (Ioan 21:1517). Ca s ajute s mplineasc aceast porunc, Biserica Unit a lui Dumnezeu are congregaii n ntreaga lume. n aceste congregaii credincioii se adun ca s fie instruii din Evanghelie i s i in tovrie. Biserica Unit a lui Dumnezeu este dedicat nelegerii i practicii cretinismului Noului Testament. Noi dorim s mprtim modul de via a lui Dumnezeu cu aceia care n mod sincer caut s se nchine i s urmeze pe Mntuitorul nostru, Isus Hristos. Pastorii notri sunt disponibili pentru sfaturi, s rspund la ntrebri i s explice Biblia . Dac ai dori s iei legtura cu un pastor sau s vizitezi una dintre congregaii, te rugm s ne scrii la una dintre adresele cele mai apropiate sau s iei legtura prin telefon. Pentru informaii suplimentare: Poi folosi calculatorul (computerul) ca s intri la locaia noastr pe Web www.gnmagazine.org care i d acces la informaii generale, numere mai vechi de The Good News [Vetile Bune], brouri gratuite i multe altele. De asemenea poi descrca orice brouri gratuit la www.ucg.org/litlibrary/easteuropean/index.htm.
-43-

RAI SI IAD - Ce Ne Invata Biblia Cu Adevarat - Carte - Brosura

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

RAI SI IAD - Ce Ne Invata Biblia Cu Adevarat - Carte - Brosura

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rai i Iad

ce ne nva Biblia cu adevrat?

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

Ne nva Biblia c avem un suflet nemuritor?

Istoria nvturii sufletului-nemuritor

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

Un Dumnezeu iubitor va pedepsi lumea la iad pentru venicie? F o simpl experien.

Scripturile nelese greit

Lazr i bogtaul: Dovad a cerului i a iadului?

Sunt unii torturai venic ntr-un Lac de Foc?

Va dura torturarea rilor pentru totdeauna?

Vorbete Biblia de un foc al iadului care s in n veci vecilor?

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

Este Raiul rsplata pentru cei Drepi?

Credina ante-cretin a unei viei de apoi n rai

Dorina lui Pavel ca s Plece i s fie cu Hristos

S-a dus Ilie n Rai?

Sunt fiine omeneti mntuite n rai?

Houl depe Cruce

A fost Enoh luat n rai?

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

nvierea: Rspunsul lui Dumnezeu pentru via dup moarte

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

Hristos i scriitorii Bibliei compar moartea cu somnul

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

Viitorul tu copleitor n lumina acestor adevruri biblice, unde ne aflm noi?

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

ADRESELE POTALE DIN NTREAGA LUME

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

Dac doreti s afli mai mult

Heaven and Hell-What Does the Bible Really Teach.doc

S-ar putea să vă placă și