NATEREA DE SUS Tolstoi spunea: Dac este vorba s scrii, s-o faci numai dac nu poi s nu scrii.

mplinesc aceast condiie. Nu pot s nu scriu despre Isus pe care-L iubesc. De aceea scriu. Nu-mi nchipui c a-i putea scrie despre El cum se cuvine. i cuvintele celui mai iscusit scriitor pot numai s nvluiasc n cea frumuseea Lui. El este soare i va strbate prin ceaa cuvintelor noastre neputincioase dar din dragoste aternute pe hrtie i va umple lumea de lumin. Renan spunea: Religia nu-i o invenie a omului luminat, nici o eroare a omului ignorant. Omul este o fiin religioas, dup cum este o fiin inteligent. Experiena noastr contrazice afirmaia lui Renan. Exist oameni care nu au ochi pentru ce-i nalt i nobil, dup cum porcul nu are ochi pentru stele. Exist oameni care nu au deloc simmnt religios. Exist ali oameni care resping Biblia dintru nceput, fr s aib habar de ceea ce conine. Unul dintre acetia i batu joc n tren de Sfnta Scriptur pe care pretindea c o cunoate . fu ntrebat de cineva: Dar despre cartea Ioachim din Biblie ce prere avei? El rspunse: i ea-i plin de prostii! Ori cartea Ioachim nici nu exist n Biblie. Cam aa arat criticii Bibliei. Alii iari citesc Biblia sau alte cri religioase n joac. Scrisul lor nu-i o lupt pentru ctigarea de suflete. Poi aduce un cal la ap, dar nu-l poi face s bea dac nu-i nsetat. Aa, oamenii pot citi literatur religioas, dar dac nu-s nsetai dup neprihnire nu le va folosi. Nu scriu pentru acetia ci pentru sufletele deschise fa de adevr. Ei neleg valoarea Bibliei i a tlcuirilor ei. Kant scria unui prieten: Facei bine i v cutai singura linitire n Evanghelie, cci e izvorul nesecat a tot adevrul, care dup ce raiunea a terminat, nu poate fi gsit nicieri n alt parte. Goethe scria: fiecare generaie va ntineri prin Biblie. Msura pentru viaa i puterea unui popor va fi atitudinea lui fa de Biblie. Cu ct secolele vor nainta n cultur, cu att mai mult Biblia va fi folosit ca mijloc de educaie, dac nu de detepi, atunci de cei nelepi. Puterea biruitoare de pcat a Bibliei este recunoscut i de adversarii ei prin faptul c ei se ateapt de la orice om care ascult de ea s nu mint, s nu nele, s nu fure, s nu se mbete, s nu desfrneze i c numesc farnici pe cei care continua totui cu asemenea fapte, dei citesc Biblia. Civilizaia modern se datoreaz n mare parte Bibliei. Un ateu veni s propovduiasc ateismul n insulele Fidji, locuit altdat de canibali. Cnd sfri, se scul un cretin i-i spuse: Mulumete Dumnezeului n care nu crezi c nainte a venit unul s ne propovduiasc existena lui Dumnezeu, cci dac veneai dumneata nti te mncam de viu. Sfntul Ambrozie spunea cretinilor: Cupa nelepciunii este n minile voastre. Aceast cup este Vechiul i Noul Testament. Bea din ea cci bei pe Cristos! Bea cuvntul celor dou testamente! Limba German a fost format de Biblie. La multe popoare limba a fost format de Biblie i Biblia a fost prima carte scris.

Cu nelegere pentru valoarea excepional a Bibliei, s ne aprofundm n pasajul din Ioan 3: 1-13 n care ni se red convorbirea dintre Domnul Isus i Nicodim cu privire la naterea din nou (de sus). Ca i n alte capitole ale lucrrii noastre, noi vom vorbi despre mesajul lui Isus n limbaj modern. Numai aa poi fi fidel fa de ce vrea Isus. Limbajul de acum dou mii de ani nu mai are astzi aleai rsunet n inimi. Vrnd ca asculttorul de astzi s reacioneze n acord cu inteniile lui Isus noi trebuie s-i vorbim n limba lui. Nu avem pretenia c epuizm subiectul. Scripturile sunt att de adnci nct nu-i de mirare c ni se d via venic pentru a le cunoate aprofundat. Vom pune doar primele jaloane. Mai sunte, datori a trage luarea aminte a cititorilor c izvorul cunoaterii lumilor superioare nu sunt versetele biblice, nici tlcuirea lor, ci propria noastr ridicare n lumea de deasupra simurilor. Dac compari apoi ceea ce ai trit tu nsui acolo cu cuvintele Evangheliei, ncepi s pricepi. Fr de experiena aceasta proprie, cei ce disec tiinific textele biblice se aseamn cu cu copiii care sufer de patima de a-i sparge jucriile care le-ar putea aduce bucurie. nainte de a trece la cele ce ne nva Isus, se cuvine s spunem i un cuvnt de recunotin pentru Ioan Evanghelistul. Nici convorbirile cele mai adnci nu ar fi rmas dac papirusurile ar fi tcut, i chartas sileant. Vor fi existat multe Elene i multe Troie, dar nu au avut parte de un Homer. Cine tie ci Soctrai n-au avut parte de un Platon ca s le strng gndurile i de aceea au rmas necunoscui. Isus are meritele sale pentru c a gndit i a acionat Dumnezeiete. Noi ns nu uitm c gndirea Lui nal i Jertfa Lui nobil ar fi trecut fr folos dac nu ar fi fost un Ioan i alii ca el, care s-i dea osteneala de a le pstra amintirea. Dup izgonirea vnztorilor. ntrevederea dintre Isus i Nicodim ne este relatat de Evanghelistul Ioan dup episodul izgonirii vnztorilor din Templu. Episodul acesta trebuie s fi fcut o mare impresie. Oricare altul, dac ar fi voit s ntreprind o asemenea aciune, ar fi organizat-o. Isus a svrit fapta izgonirii de unul singur. Fcuse impresie fapta, dar a strnit desigur i nedumeriri. Cel care nva c oricine scoate sabia, de sabie va muri ridic biciu? Nu se gndea ce reaciune va strni mpotriva Lui, c va putea ajunge i El un biciuit? Apoi cuvintele spuse de Isus cu acest prilej strneau nedumerire. Ucenicii Si spuneau despre El c rvna pentru casa Lui l mmnc, iar El spunea evreilor: Strici templul acesta! Nimeni nu nelesese cuvintele lui Isus. Irod luase mai nti Ierusalimul cu asalt, cu care ocazie au ars unele ziduri ale Templului vechi, dup care el reconstruiete templul (dup cum i cretinii mereu distrug biserici n rzboaie duse de ei, apoi strng bani ca s le recldeasc). Dar Isus la ce se va fi referit spunnd: stricai templul acesta i n trei zile l voi ridica? Evreii i ceruser s fac un semn imediat. El a rspuns printr-o declaraie de neneles, plin de echivoc.

Evreii nici nu i-au mai rspuns, socotind cuvntul Su mai curnd absurd dect hulitor. i Isus pleac dintre ei fr a-i lmuri. Toate acestea trebuie s-i fi dat mult de gndit i lui Nicodim i altora. Isus i cei ce cred n numele Lui. Impresia a fost mare. Pentru muli miracolul de la Cana i izgonirea vnztorilor au fost semne destule. De aceea Ioan scrie: Pe cnd era isus n Ierusalim, la praznicul patelor, muli au crezut n numele Lui cci vedeau semnele pe care le fcea. La fel scrie n capitolul 6, versetul 2: O mare gloat mergea dup El, pentru c vedea semnele pe care le fcea cu cei bolnavi. n Ioan 7: 31 muli din norod au crezut n El i ziceau: cnd va veni Cristosul va face mai multe semne dect a fcut omul acesta. Numai c credina aceasta era teoretic. Ei credeau n semne, dar nu credeau celui ce le fcea. De aceea Isus nu se ncredea (n original nu credea) n ei. Isus este foarte prudent nainte de a se ncrede n cineva. El nu crede n convertiri uoare. i neavnd ncredere n oamenii acetia, Isus nu le-a putut ncredina nici secretele persoanei i doctrinei sale. Cum tu nu ncredinezi oricui taina treburilor i familiei tale, nici Dumnezeu nu ncredineaz tainele mpriei dect celor n care are ncredere. Muli au crezut n Isus, dar Isus nu credea n ei. Situaia este i azi aceeai. Multora le place de Dumnezeu. Rmne ns deschis ntrebarea dac lui Dumnezeu i place de ei. Apostolul Pavel scrie n Romani 7: 14 8: 8 Eu sunt pmntesc... dup omul dinuntru mi place legea lui Dumnezeu... cei ce sunt pmnteti nu pot s plac lui Dumnezeu. S crezi i s te ncrezi tu n Dumnezeu, este lucru relativ uor. Dar mai greu i important este s dobndeti tu ncrederea lui Dumnezeu. Dac nu are ncredere nici n slujitorii Si, dac gsete greeli chiar la ngerii Si, cu ct mai mult la cei ce locuiesc in case de lut, care i trag obria n rn i pot fi zdrobii ca un vierme. (Iov 4: 18-19) Isus nu credea n ei pentru c i cunotea pe toi. Isus este Dumnezeu, ori Dumnezeu i cunoate pe oameni. i tie cnd stau jos i cnd se culc, i tie toate cile lor. Nu le ajunge cuvntul pe limb i Dumnezeu l cunoate n totul. Este o tiin nalt mai presus de puterile omeneti. Este prea nalt ca s o poi prinde. (Ps. 139) Isus nu avea trebuin s-i fac cineva mrturisiri despre nici un om, fiindc El nsui tia ce este n om. (Ioan 2: 25) n Ezechiel 11: 5 Dumnezeu spune: Eu tiu foarte bine ce v vine n gnd. Oamenii nu tiu ce este n semenul lor. Isus, fr a neglija mijoacele normale de informare (Ioan 4: 1), avea o intuiie pentru ceea ce se petrece n alii. tia c, la urma urmei, fire omeneasc a fiecruia nu-i dect carne neputincioas i c le trebuie tuturora natere din nou. De aceea discuia care urmeaz: O vizit n noapte. ntre farisei era un om cu numele Nicodim, un frunta al iudeilor. Ioan este singurul Evanghelist care vorbete de Nicodim: acesta a venit la Isus noaptea. De tiut nu tim, putem

numai presupune de ce Nicodim va fi venit noaptea. Explicaia cea mai plauzibil este c l-a mnat nerbdarea de a auzi ct mai grabnic Cuvntul lui Dumnezeu. Ce s mai atepte pn dimineaa, c tot nu i se lipete gean de gean n noaptea asta! El pornete cu noaptea n cap la Cel pe care-L tie a fi un soare, soarele neprihnirii, a crui strlucire poi s-o ai i-n ntuneric. El tie c o clip n tovrie cu Cel Sfnt cldete o corabie cu care poi trece marea vieii. Nimic nu curete mai mult ca tovria bun. Ea trezete n noi tot ce-i mai bun, pe cnd tovria rea deschide rnile vechilor pcate de care ne curisem. El vrea s triasc o noapte n tovria Celui mai bun. C acesta este motivul care-l mna la Isus noaptea deducem din faptul c pasajul respectiv din Evanghelie are, n original, urmtorul text: Isus nu credea n ei pentru c i cunotea pe toi ... dar ntre farisei era un om cu numele de Nicodim. Cuvntul dar care lipsete, din pcate, din traducerile noastre l contrasteaz n chip favorabil pe Nicodim cu cei nevrednici de ncrederea lui Isus. Oh, de ar fi mai multe suflete de acestea care nu ateapt dimineaa ca s duc convorbiri spirituale. Ct de des sunt trezii din somn medicii buni i ct de rar pastorii! Asta ne arat ct de puin grij au oamenii de sufletele lor. Numai c motive absolut pure nu exist la oameni. n om exist totdeauna un amestec. Dac motivul determinant al venirii lui Nicodim noaptea era setea de a auzi Cuvntul lui Dumnezeu, nu-i exclus s fi fost n asta i un pic de calcul, cum este n fiecare dintre noi. El voia s-I aduc lui Isus un omagiu personal i supunere, dar ar fi vrut s fie scuzat de obligaia de a face o mrturisire public a faptului c-i ucenic. Dac avem n vedere poziia nalt a lui Nicodim, e firesc s presupunem c el spera ca Isus s fac pentru el o excepie, date fiind serviciile pe care va fi fost n stare s le aduc. El va putea s fac s progreseze cauza n casele influente; lucrnd cu pruden el putea face ca Fariseii s se coalizeze cu Hristos pe baza sentimentelor lor comune naionale i teocratice. El putea deveni un prieten folositor n metropol. I-ar folosi siguranei lui Isus dac I-ar permite lui Nicodim s devin un membru secret al teocraiei i l-ar scuti, pn se vor prezenta noi posibilititi, de botezul n public. Insistnd asupra acestei cereri, Isus ar distruge imediat toat influena lui Nicodim n fata autoritilor din Ierusalim. Astfel de calcule vor fi fost n mintea lui Nicodim. Dar, precum vom vedea mai jos, Isus socotea botezul a fi de mare importan i risipete gndurile acestea cu cuvintele: Dac nu se nate cineva din ap i din Duh nu poate intra n mpria lui Dumnezeu. Ce contrast ntre fizionomiile celor doi, Nicodim, dei animat de o sfnt dorin de a deveni ucenic, era nc un om firesc. Nu era nscut din nou. i faa omului firesc este ntotdeauna respingtoare pentru cel care are ochii duhovniceti deschii, cci acesta citete pe ea urmele lsate de ngrijorri, mnii, mndrii, lene i pofte. Isus, care tia ce este n om, nu putea s nu citeasc pe faa lui Nicodim i calculele de jos i un oarecare scepticism ce frna credina nceptoare. Faa lui Isus, dimpotriv, era faa omului spiritual, rezultat al nopilor de rugciune i de concentrare. Cum se schimb peisajul cnd vntul gonete norii negri, aa se schimb faa unui om care umbl n nvtura dragostei i a adevrului.

Nicodim i spune lui Isus: nvtorule, tiu c eti un nvtor venit de la Dumnezeu, cci nimeni nu poate face semnele pe care le faci Tu dac nu este Dumnezeu cu El. Nicodim att tia despre Isus: c-i nvtor, care-L are pe Dumnezeu cu El. Nicodim nu era nscut din nou. Or, omul nenscut din nou nu poate vedea mpria lui Dumnezeu, nici cnd aceasta sttea n faa lui ntruchipat n mod desvrit n Isus din Nazaret. Isus nu va fi rspuns imediat. El va fi tcut mult vreme. n ntrevederi ca aceasta, lucrul principal este s se produc tcere, pentru ca Dumnezeu s poat vorbi sufletelor. Apoi Isus a dat rspunsul, unul din rspunsurile Sale tipice, n care nu discut prerile oamenilor ci strile sufleteti care i determin s aib aceste preri, ca ei s vad lipsa de temei raional al opiniilor lor. El merge de-a dreptul la centru problemei, la falsitatea necesar a gndirii omului care nu are un criteriu al adevrului i nu a nvat s gndeasc drept. Cu opiniile unui astfel de om nu face s ontri n discuie, cum nu face s discui cu blbiala de copil. Noi ne putem ocupa numai de ceea ce a rspuns Isus. Esenialul, tonul cu care a vorbit, nu-l mai tim. Ct de duios trebuie s fi fost acesta! Un copil s-a lovit. Mama i spune cteva cuvinte i durerea i-a trecut. Puterea nu a fost n cuvintele spuse ci n ton. Vocea mamei i arat copilului c a fost neles i c acum este la adpost. Cuvintelel lui Isus erau eveniment i fapt. O astfel de vorbire se capt tcnd mult. Friso Melzer scria: Dumnezeu este politicos. El tace cnd omul vorbete. Ca s vorbeasc El, omul trebuie s tac. Adevrul adevrat despre Dumnezeu. Drept rspuns Isus i-a zis: Adevrat, adevrat i spun... Expresia aceasta trebuie s-o poat ntrebuina cu cuget curat orice predicator i mrturisitor. Tot ce spune trebuie s provin dintr-un caracter nrdcinat n adevr i trebuie s fie gndit potrivit cu adevrul obiectiv. ntrebuinnd expresia adevrat, adevrat v spun Isus arat c are convingerea de a vorbi Cuvntul lui Dumnezeu. Nu se poate s fii vestitor la Cuvntului fr contiina asta de sine. Luther spunea: mi pun sufletul chezie c nv i predic Cuvntul curat al lui Dumnezeu. Sunt dispus s mor pentru asta. Dac-l crezi te mntui; dac nu, eti osndit. Hristos vorbete adevrat, adevrat. La El gsim filosofia adevrat. Filologic, expresia aceasta nseamn adevrul cel mai nalt. La evrei superlativul se formeaz prin repetarea substantivului. Cntarea cntrilor cntarea cea mai frumoas; sfnta sfintelor locul prea sfnt. Cu toat frumuseea personalitii Sale, Isus i vorbete lui Nicodim despre Dumnezeu i mpria sa. i cuvntul Dumnezeu rostit de Isus avea un sens cu mult mai adnc dect n gurile oamenilor obinuii. n capitolul despre Ispitirea din pustie am vorbit pe larg despre noiunea de Dumnezeu la Isus. Acum putem nainta n cunoasterea sensului pe care Mntuitorul l d acestui cuvnt.

Primul lucru pe care-l observi la Isus este c el tie c Dumnezeu exist; n mod obinuit oamenii n-o tiu i dac cred n El, credina lor este foarte ubred. Pitagora spune: Omul este tatl zeilor. Nici altor gnditori raiunea nu le-a putut spune precis dac exist un Dumnezeu sau nu. Raiunea cinstit este agnostic. Dar raiunea omeneaasc este raional numai dac recunoate c se mic ntr-un cerc mic. Rspunsul la ntrebrile cele mai importante pentru om este dincolo de acest cerc. Dac credincioii raionaliti ar privi la propria lor via i-ar da seama c i ei triesc n mpria lui Dumnezeu n care nu cred. Vivekananda spune: Dac universul nu-i dect o combinaie ntmpltoare de atomi, de ce s fac bine cuiva? De ce s existe mil, dreptate, sentimentul solidaritii? Dac nu exist ndejde, de ce s-mi iubesc fratele i s nu-i tai gtul?Dac nu exist nimic superior, dac nu exist libertate ci numai legi severe i moarte, n-ar trebui s m gndesc la nimic dect la propria mea fericire. Exist azi oameni care susin c morala se bizuie pe utilitate. De ce fel este utilitatea aceasta? S procuri celui mai mare numr posibil cea mai mare fericire posibil dac nu e de folos pentru nimeni. De ce s nu aduc peste cea mai mare mulime posibil cea mai mare nenorocire posibil dac e de folos pentru mine? Ce vor rspunde utilitaritii la aceasta? Dac nu exist mpria lui Dumnezeu nu exist motiv raional pentru a nu fi egoist. Mi-e de folos a fi egoist. Altruismul nu vine de la raiune. Ori, i ateii sunt altruiti. Deci triesc i ei nu din raiune, ci din mpria lui Dumnezeu. La Isus nu exist aceast inconsecven. El tie c exist Dumnezeu cci vine de la El i triete prin El. Felul acesta de a gndi a lui Isus nu este n contrazicere cu gndirea tiinific. ntrebarea ce a fost mai nti, spiritul sau materia? este o ntrebare fr sens. ntr-o serie infinit A-B-A-B-A-B poi s spui tot att de bine c seria ncepe cu A ca i cu B. Religia pornete de la A, tiina de la B, dar nu exist contrazicere. Omul cu gndirea tiinific are posibilitatea de a se convinge de existena lui Dumnezeu privind mcar la finalitatea n biologie. Cum se face c pruncul de gsete la natere lapte n snul mamei, c gsete un aliment compet care conine toate principalele minerale i organice necesare lui? Ba, laptele acesta i modific compoziia dup trebuinele copilului n raport cu vrsta acestuia. Cum se face c n embrion se formeaz organe care vor funciona abia mai trziu? Din primele zile ale formrii embrionului se formeaz organe digestive ca ficatul i pancreasul, care vor funciona ns abia dup natere. Se formeaz glandele sexuale care vor funciona abia n perioada pubertii i glandele mamare care vor intra n funciune abia dup sarcin. Nu-i adevrat c funcia creeaz organul, ci organul a fost creat de o fiin inteligent n vederea funciunii. Toat aceast dezvoltare se face fr tirea fiinelor vieuitoare, care nu-i propun acest scop. Cine este cel care i-a propus? Pentru a forma corpul omului circa cincizeci cde trilioane de celule se dispun cu o regularitate i ordineperfect, dup un plan, acelai pentru toi oamenii din toate timpurile. Acest plan exist n oul fecundat, care conine n poten individul pluricelular ntreg, cu toat organizarea sa. Oule fecundate ale diferitelor fiine vieuitoare sunt identice ca form i compoziie chimic. Oul omului seamn pefect cu acela al cinelui i, totui, primul va da natere unui om iar secundul unui cine. Poi crede c oul fecundat, aceast mas microscopic

de protoplasm, este el nsui artistul care va construi fiina vieuitoare i gnditoare, sublima capodoper, pe lng care toat arta noastr nu-i dect o ncercare copilreasc? Ovulul nu gndete. Cum de poate construi o fiin gnditoare? Poate oare o piatr s sculpteze o statuie? Eu tiu c Dumnezeu exist din faptul c exist eu. Eu n-a fi putut exista dac nu ar fi existat El s m formeze n pntecul mamei mele. Aceast siguran despre existena lui Dumnezeu o avea Isus. i, n privina aceasta, Isus are de partea Sa mari gnditori i savani. Diderot scrie: Aripa unui fluture i ochiul unui nar ajung pe cel etern, infinit, atottiutor i am fost copleit de uimire. Am recunoscut urmele pailor Si n lumea creat i am cunoscut n lucrurile create i n cele mai mici o plintate de putere, nelepciune i desvrire de neptruns. Toat creaiunea triete, plutete i se mic n Dumnezeu. Isus o tie i nu mai avea de ntrebat de urma cerului. Primul lucru pe care l bgm de seam la Isus este c El l tia pe Dumnezeu existent. Dumnezeu nelimitat n putere. Spurgeon spunea: Meseria de a face zei este curent ntre oameni, n loc de a merge la revelaie i de a vedea ce-i Dumnezeu i a crede cu smerenie, oamenii se aeaz i mediteaz la ce Dumnezeu ar trebui s fie. i, fcnd aa, ei nu-s mai nelepi dect omul care face un zeu din lut, lemn ori piatr. Dac facem un zeu n gndurile noastre, dup propriile noastre idei, noi am fcut n esen un chip al aceluia cu care nu poate fi comparat nici o fptur, am ncercat s nelegem pe Cel de neneles, s-L limitm pe Cel nelimitat. Fcnd aa suntem idolatri, cci am fcut o asemnare cu ce-i n mintea noastr, deci pe pmnt i chiar dac nu-i un chip material, am clcat porunca ntia i a doua. Nimeni nu tie cum este Dumnezeu dect n msura n care acesta s-a revelat, iar gnduri i nchipuiri care nu se bizuie pe aceasta sunt idolatrie. Isus prin aceasta este valoros, c El ne comunic nu gnduri sau nchipuiri pe care El ca om i le-a fcut despre Dumnezeu, ci c ne reveleaz pe Tatl aa cum L-a cunoscut din venicii i cum i se revela i acum n viaa omeneasc. Avem la Isus noiunea veridic de Dumnezeu. Prin Isus l cunoatem pe Dumnezeu ca fiind practic nelimitat n putere i buntate. n I Regi 20 ni se povestete c sirienii fiind btui de evrei ntr-o lupt pe care au dat-o mpotriva lor n muni, i-au spus c Iehova e un Dumnezeu al munilor iar n vi acesta trebuie s fie neputincios. Bazai pe aceast convingere au atacat pe evrei a doua oar, de aceast dat n vale, dar au fost btui a doua oar i mai crunt. Isus tie c Dumnezeu este nu numai al munilor, ci i al vilor. i este esenial pentru credincioi s-i nsueasc aceast concepie despre Dumnezeu. El nu-i numai Dumnezeul perioadelor trecute din istorie, ci i Dumnezeu din prezent. Cel care a biruit sub Nero, sub inchiziie, sub raionalismul veacului al XIX-lea i al XX-lea, va birui i n problemele secolului XXI. Cel care a obinut victoria n omenirea ignorant i analfabet va birui i n lumea cu gndire tiinific. mprejurrile schimb lucrurile, dar nu i

pe Dumnezeu. El nu-i limitat n putere cum i nchipuiau sirienii. El poate totul n orice loc, n orice timp, n orice mprejurri. Se plng unii oameni c astzi nu mai avem n biseric