(Parte I )

Nos Siguen Pegando (abajo).

Bajo la herencia la inmortalidad, cultura y poder son esta porno bajn Lus Alberto Spinetta, La Bengala Perdida, 1988.

Nuestra primera lectura de1 El Fiord, acontecida en un momento cercano a los preparativos de amarre en puerto, regresando de un viaje lisrgico, gener una andanada de sensaciones fsicas y anmicas. Me qued confundida, me sent algo perturbado, sexualmente, se nos estruj el estomago y nos lo tuvimos que acariciar maternalmente. En principio, estamos tratando de clasificar sensaciones muy difciles de encasillar, mas aun si se tiene en cuenta que las lecturas sobrias que hicimos luego mantenan el mismo nivel de estimulante complejidad. Partiendo de estas seales psi-corporales el objetivo del trabajo ser tratar de hallar algunas lneas o razones que podran justificar esas sensaciones en la bsqueda de extender dicho estado fsico-mental al tratarlas. Acordamos en realizar este abordaje, convencidos de lo intil que sera encarar una masa como El Fiord con un objetivo como la crtica o el anlisis, que a tientas pretenda explicar lo que no busca ser esclarecido. Siendo fieles a nuestra carrera, a continuacin vamos a citar algunos autores autorizados por los institutos consagrados para justificar esta idea: Ya Germn Garca en su texto Los Nombres De La Negacin (que acompao la primera edicin de El Fiord en 1969) nos cuenta que su visin no intenta ser mas que una lectura entre otras posibles y dice: Si yo hubiera intentado entrar en la totalidad del texto, habra terminado por borrarlo. Habra inventado un discurso sobre el texto que lo volviese prescindible: es decir, habra llegado al absoluto rechazo bajo la mascara de la absoluta comprensin2. Extendiendo esta idea, Nstor Perlongher hace referencia a la misma imposibilidad/indeseabilidad de la crtica Para decirlo en trminos de Deleuze, la crtica, en su afn de rigor, en su tentacin glacial, pasara a funcionar como una mquina abstracta de sobrecodificacin, cuando de lo que
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Decimos nuestra porque es este un trabajo en conjunto del cual participamos una muchacha y un muchacho, es decir (el)la y yo o el(la) y yo. 2 Garca, Germn: Fuego Amigo, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2003, Pg. 13-14.

se trata es que la molecuralidad intensa del deseo que pone en movimiento las fumarolas y manivelas de El Fiord, enchufe en una maquina de mutacin que, al dar vuelta el orden de la escritura, revierta los sofocantes autoritarismos de la vida.3Ambos autores se dan cuenta que, aunque imposible, una explicacin total del texto hara al mismo intil, obligando a que se lo guarde en algn archivo mohoso, tal vez prestigioso. El Fiord, con sus irregularidades, no se deja calcar y nos obliga (y a mi tambin) a encararlo desde otro ngulo visual o quizs desde ninguno Si uno lo encara de frente queda hecho aicos por la potencia desgarradora e indcil del texto; si uno quiere tomarlo aspticamente, desde afuera, simplemente sigue de largo desconcentrado/desconcertado por tratar de traducir una lengua que es un pestaneo. Tal vez de lo que se trate sea de quererlo noms. As, nuestro intento ser rastrear algunas razones de las perturbaciones que el texto produce en nosotros, buscando con ello prolongarlas por alguna razn se parece a la caricia de mil medusas o a la vibracin de la pava vieja anunciando el hervor inminente, quizs nos hagamos gas, tal vez algo de nosotros se evapore.

ARCANO XIII: (LA MUERT E).

Perlongher, Nestor: Ondas en El Fiord. Barroco y corporalidad en Osvaldo Lamborghini, en Cuadernos de la Comuna, Nro 33, 1991, pp. 3-7.

Este arcano simboliza TRANSFORMACION;

SIMBOLIZA EL MOVIMIENTO, EL PASO DE UN PLANO DE VIDA A OTRO PLANO DE VIDA. Es, en lo invisible, la oposicin de su imagen en nuestro mundo, representando en efecto, la inmovilidad en la vida fsica y la marcha en el mas all4

En El Fiord hay una convocatoria a figuras y situaciones simblicas constitutivas tales como la madre, el padre, el nio, el parto, la muerte, el incesto, la violencia, la amistad, el sexo que son tratadas de un modo sugerente, repugnante e insultante pero que sin duda es una parte tal vez callada aunque fcilmente reconocible en nosotros, El Fiord, que es una historia doble, es tambin un doble acto de ocultamiento y revelacin. Este acto contiene una inversin: se oculta lo que la sociedad muestra como cdigo; se revela lo latente5. Todas estas figuras aparecen de un modo fantasmal. Fantasmal por sus procedimientos y fantasmal por su indiferencia al dolor y/o por su tolerancia a la violencia y la vejacin. Hay una convocatoria a los fantasmas a una gran muerte colectiva (atmsfera de muerte en todo el texto) que permita dar a luz (atmsfera de parto en todo el texto). No obstante, esta muerte y este nacimiento parecen no producirse jams. A pesar de las mutilaciones mltiples, de la tortura fsica y mental a la que parecen expuestos, de las bolas de fuego que los golpean, del ambiente antihiginico en el que se desarrolla la accin, los personajes y las situaciones no terminan de morir. De hecho el nico personaje que muere al final del texto, el Loco, se contina en los dems, que devoran su falo para absorber su poder. De este modo su herencia logra transmitirse pero hay otra que lo reemplaza, Alcira Faf toma el mando, Pero no se acab lo que se daba. Continu bajo otras formas, encadenndose eslabn por eslabn. No perdonando ningn vaco, convirtiendo cada eventual vaco en el punto nodal de todas las fuerzas contrarias en tensin. Algo similar sucede con el nacimiento de Atilio Tancredo
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Marteau, Paul: El Tarot de Marsella, Editorial Edaf, Madrid, 1991, Pg. 90. Garca, Germn: Fuego Amigo, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2003, Pg. 14

Vacan, que se retrasa a pesar de los esfuerzos, de los golpes pero nace, y al nacer los personajes quedan modificados por la presencia del inmodificante Atilio Tancredo Vacan. Una vez mas el cambio que desva. Sin duda en el texto hay movimiento, avances y retrocesos. Sin embargo, los momentos que parecen ser de ruptura decepcionan, las transformaciones corren por un carril diferente. En esta caracterstica del texto se puede ver un ataque a la idea de progreso (compartida a grandes rasgos tanto por el peronismo, la izquierda y la derecha de la poca y por toda una forma de ver el mundo aun presente) ya que en el mismo el orden es perturbado, sin embargo, dicha crisis se resuelve en un cambio muy diferente al esperado, los personajes no se liberan, no logran deshacerse de lo que El Loco representa, esa administracin de violencia y placer, violencia placentera, represin/satisfaccin. Sin duda que su muerte y el trabajo que los otros personajes deben hacer para matarlo tienen una importancia de primer orden, pero el smbolo de poder de El Loco, eso (eso eso) que no era mentira, cosa prefabricada, representacin dolosa en la estructura de Rodrguez es engullido y rpida-mente reutilizado por otro personaje, La habilidad de Araf nos marginaba, etc. Las transformaciones se producen luego del caos pero no pueden ser justificadas por ninguna progreso, no hay alivio en el texto, ninguna esperanza se realiza o se vislumbra. Estos fantasmas convocados, de los que hablamos mas arriba, son los del narrador pero tambin los del lector, y son a su vez individuales y sociales. El texto ataca al lector en varios niveles distintos: en lo personal o individual perturbndolo, confundindolo con una multiplicidad de referencias vagas y obligndolo a cuestionarse a s mismo por ese malabarismo maldiciente que hace con los smbolos mas sagrados de la humanidad (o humanidad), que le revelan algo de s pero automticamente lo convierten en cmplice de sus propios fantasmas; en sus relaciones familiares, ya que situaciones a las que todos estamos o estuvimos expuestos (nacer, ser hija/o y/o padre o madre, etc.) son planteadas en trminos disruptivos, provocativos, sugerentes, generando cuestionamientos internos y no internos a la vez. Tal vez el autor est exorcizando un pasado familiar (Garca) pero dicha operacin ataca al lector al mismo tiempo ya que hace referencia a posiciones en las que todos nos encontramos, y el extremismo en que se plantean las situaciones sacude; poltico, todo el texto queda envuelto en referencias a la historia poltica del pas en esos aos (las contradicciones del peronismo a partir del exilio de Pern, la trayectoria militante de una

generacin, formas de ejercicio y de organizacin del poder poltico, los modos de ejercer la autoridad, etc.); y cultural porque hay reminiscencias a una cantidad compleja de voces mezcladas aunque de algn modo reconocibles, en las que tal vez puedan surgir apellidos/autores para identificarlas pero cuyo concepto asociado tal y como uno lo siente al experimentar la lectura no permitira adjudicarlo a dicho autor sin cierta duda. Frases hechas, lugares comunes, estereotipos, juegos de palabras, citas errneas, consignas polticas, referencias, etc. Un ejemplo de esto ltimo es el uso del lenguaje gauchesco que hace referencia a las hazaas y destrezas de las tareas de campo pero para describir un sexo violento y vejatorio aunque no carente de habilidad6 y una relacin del mismo con lo escatolgico7, como smbolo de las relaciones de poder en todos los mbitos. El lenguaje que Ascasubi o Echeverra tomaban para describir el salvajismo federal es utilizado ahora para relatar ciertas caractersticas del ejercicio del poder con sus componentes de satisfaccin del deseo as como de negacin y represin del mismo, el temible-hermoso ltigo. Quizs esto se relacione con lo que Germn Garca escribe en el texto ya citado Se trata, simplemente, del acto de borrar un limite, de negarse a la astucia de la sustitucin, de dejar sentado que es imposible nombrar el mundo por primera vez; que en realidad se est buscando hacer un mundo imaginario desde los restos (los lugares comunes) de una realidad vivida en la experiencia de la cultura.8 Probablemente en el embrollo y variedad de referencias resida una de las razones de la complejidad de sensaciones que el texto genera. Las analogas entre los personajes del libro y los de la vida poltica nacional han sido tratadas por varios autores. El Loco Rodrguez es asociado con Pern, la Carla Greta Tern se identifica fcilmente con la C.G.T. aunque tambin se la relaciona con Evita, Sebastin representara a las Bases del movimiento, el nio Atilio Tancredo Vacan a Augusto Timoteo Vandor, etc. Menos claras son las figuras de Alcira Faf, la mujer y la hija del narrador. En este punto tal vez sea innegable que Lamborghini pretenda retratar o representar las contradicciones internas y el desarrollo del movimiento peronista a partir del exilio de Pern. Movimiento con alas extremas y componentes diversos y antagnicos en algunos casos. Sin embargo, tambin hay un cierto
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Ej.: El Loco ya la coja a su manera, corcoveando encima de ella, clavndole las espuelas o El Loco quiso fornicarme al vuelo o cuando Sebastin plane, ensartle El Loco el mango del ltigo en el raqutico culo o Le peg tambin latigazos en los ojos como se estila con los caballos malleros 7 Ej.:Si no es nada, si ya se me va a pasar paisano, contest, poniendo mi mejor cara de boludo. E ipso facto me cagu con alma y vida 8 Garca, Germn: Fuego Amigo, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2003, Pg. 21

juego en el texto que confunde al lector plantendole parodias que parecen de fcil resolucin (Ej. Carla Greta Teron=C.G.T.), pero que al avanzar en la lectura se tornan ms complejas, y esas asociaciones, como las planteadas mas arriba, empiezan a ser difusas, menos legibles. En ese momento lo que crea poder explicarse se nubla y las alegoras propuestas se mezclan con las que uno como lector evoca en paralelo, lo cual genera una multiplicidad de voces gritando al mismo tiempo. El corolario es una cierta confusin, familiar, casi asible, pero que no deja de ser confusin.

ARCANO XV: EL DIABLO EL DIABLO REPRESENTA UN PRINCIPIO DE ACTIVIDAD

ESPIRITUAL QUE TRATA DE PENETRAR LA MATERIA Y CUBRIRSE CON ELLA PARA MATERIALIZARSE. Simboliza una gran evolucin, porque s i bien es el smbolo del mal, es tambin el del triunfo. Son los hombres quienes le han conferido el smbolo malfico, pero es profundo en s mismo, de esencia divina y tan necesario a la humanidad como el bien, constituyendo un puente entre el bien y el mal; la divinidad, tal como el hombre la concibe, pudiendo ser contemplada, segn su interpretacin como e l Bien o el Mal.9

Atmsfera de muerte, atmsfera de parto, de nacimiento, una bsqueda en El Fiord, tal vez a ciegas, acompaada de fantasmas o de espejos mltiples emplazados en ngulos indefinibles que en un cruce de reflejos confunden, destien el objetivo?, el afn?, el destino? del
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Marteau, Paul: El Tarot de Marsella, Editorial Edaf, Madrid, 1991, Pg. 100

narrador, Rasgu, sin embargo, todos los tapices a mi alcance. A traicin, claro que a traicin. Mutil las bordadas escenas del bien y del mal, deform su sentido, mord algunas con mis dientes mellados. La confusin, una Literatura como simulacro realizativo de la contradiccin permanente, tensin de los opuestos10que recorre todo el texto. Los valores son encarnados y sufridos como vejaciones nicamente por el lector. En el texto la ley se define a palos dentro del aquelarre que se produce en ese cuarto de arquitectura inquietante y solo ese contexto permite e impide a la vez entender lo que sucede. El bien y el mal ya no existen como lnea demarcatoria de nada. All son palabras huecas, mas que nunca, solo hay La accin romper-(que) debe continuar. Y solo engendrar accin. El tranquilizante, famoso y nunca bien ponderado Sentido desparece en el texto, o aparece sumamente desteido. Las palabras dejan de hacer referencia a su imagen familiar y as su definicin se convierte en una infinidad de rayos en fuga. El lenguaje, sin respetar orden formal alguno, hace estallar todas las contradicciones que lo formal acalla. As queda expuesta la incoherencia que se aprieta con los corsets que las formas instituidas le imponen a la realidad. Sin embargo, se le responde con un lenguaje cuya coherencia parece hecha de mercurio volcado. La escritura de Lamborghini en este sentido acciona, rompe y busca generar nueva accin a partir de este rodeo aleccionador y desafiante a la vez. La coherencia deja de ser respetada, la autoridad se derrite y la anarqua/monarqua del escritor (pero tambin de cada lector) comienza a reg(l)arlo todo, produciendo vacos. El vaco de sentido que genera miedo, espanto, pero dentro del aquelarre en el que, una vez ms, ningn vaco es perdonado convirtiendo cada eventual vaco en el punto nodal de todas las fuerzas en tensin. Este parece ser uno de los puntos centrales de El Fiord, el Sentido no existe, los hechos que se narran no parecen tener ninguna explicacin racional. La identificacin que, sin embargo, dos sienten como lectores es innegable pero sumamente turbadora, lo nico que parece real es el texto cerrado en s mismo y aun as estamos dentro de esa fiesta de brujos y brujas y, ciertamente, no (aunque un poquito si) en el rol de machos cabros, En El Fiord las palabras dejan de ser promesas, dejan de representar un mundo que est fuera de ellas: son el mundo que representan y representan el mundo que convocan en el acto imaginario 11. Imaginario como nivel superior, incluyendo a la realidad pero superndola como potencia como infinidad creadora, tambin como proyecto. Mundo imaginario donde las leyes son
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Guaragno, Liliana: Acerca de El Fiord, de Osvaldo Lamborghini, Fuente: www.secrel.com.br Garca, Germn: Fuego Amigo, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2003, Pg. 24

abolidas, las determinaciones destruidas, las definiciones evaporadas, los tapices del bien y del mal desgarrados por la bsqueda. La bsqueda de ser padre de s, como propone Garca en una alusin a Artaud12, o una bsqueda por buscar, hablo de cambiar por cambiar noms. Todos los personajes, aunque no el todo de los personajes, aparecen como reflejos taimados del narrador/lector, las fuerzas contrarias surgen de un vrtice que relata y sufre y disfruta y provoca y lee pero ante todo es, y no solo es, los personajes a su alrededor, con los que baila. Desde este punto de vista se puede entender ese amor inmediatamente castrado que la entrada de su mujer y su hija apareciendo y despareciendo, lumnica y mutilada generan en Rondibaras, Asangui, Mihirlys, Tampoco era casual que mis manos rompieran el invisible aire de su contorno y, algo lastimadas, se extendieran hacia la figura de mi mujer, aunque luego se detuvieran a mitad de camino, crispadas, convertidas en dos puos increpantes, incapaces incluso de la salutacin. Ella me mostr sus tobillos: dos muones sangrantes. En el mismo sentido podra entenderse la relacin entre el narrador y El Loco Rodrguez, que a pesar de su brillo de fraude y nen descubierto al comienzo del relato, es portador del hermoso-temible ltigo. La rebelin que se relata en el texto, la violencia engendrada en las relaciones, toda relacin y todo smbolo son llevados a lo concreto de los cuerpos y a una parte de lo mas incontenible, al sexo. Los cuerpos son negados por la autoridad que los veja, los reprime, los violenta y sin embargo les da un cierto placer. En tanto la autoridad soberana su majestad El Loco se mantiene firme en su posicin los cuerpos subordinados reciben sus descargas violentas y sexuales ya sea coito o sodoma o uso de artefactos, ya sean golpes y latigazos, los cuerpos subordinados reciben. En tanto los cuerpos se rebelan deponen, defecan ante/en la autoridad. El primer atisbo de rebelin es el de Carla Greta Tern y su nio que pareciera que se resisten a finiquitar el parto a pesar de los desesperados golpes y violaciones de El Loco, Hizo restallar el ltigo, El Loco en varias ocasiones; empero, los gritos de Carla Greta Tern no cesaban; peor aun: tornbanse desafiantes, cobraban un no s que provocador. La pastosa sangre continubale manndole de la boca y de la raya vaginal; defecaba, adems, sin cesar todo el tiempo. La segunda y definitiva rebelin es la del narrador el cual luego de tener sexo con la mujer de El Loco defecaba sucesivamente frente a este, dando comienzo al fin de Rodrguez. Ya sea el poder sobre los dems o la resistencia,
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Yo Antonin Artaud, soy mi hijo, mi padre, mi madre, y yo; nivelador del periplo imbcil donde cae preso el engendramiento pap-mam y el nio, holln del culo de la abuelita mucho mas que del padre-madre en Aqu Yace incluido en Para Terminar Con El Juicio de Dios, Ediciones Caldn, Buenos Aires, 1975.

ambos se inscriben en los cuerpos. La ruptura de este circulo se da en el mismo sentido, el cuerpo de la autoridad es destruido y su smbolo de poder es injerido por los dems que buscan hacerse de la herencia de ese poder derroca(ga)do. Dentro del Aquelarre desatado que se nos relata, el enemigo no existe, no hay una amenaza que golpee la puerta, la monstruosidad, el mal y la violencia est en todos (incluso en Sebastin que colabora acercando armas) los personajes encerrados, En El Fiord el peligro no est en el afuera sino en el mismo interior de la comunidad; los lazos sociales han sido absolutamente dinamitados13. El peligro es interior en un doble sentido: por un lado, en cada personaje que se refleja en El Loco y que violenta a los dems y que sin embargo busca placer en los dems, haciendo que cada uno sea un pequeo espiral dentro de uno mayor que seria la situacin completa del texto. Todos estn bajo la soberana de El Loco y sin embargo todos actan entre si un poco como si fueran El Loco. De hecho, al matar al Patrn lo primero que hacen es comer su smbolo de poder para recibir su herencia. Por otro lado, el peligro es interno refirindose a la comunidad que forman y all es donde algunos autores ven al texto como alegora de la emergencia de la izquierda nacional, es decir de la transformacin del peronismo en resistencia entre 1955 y 1966.14. La violencia extendida a todos los niveles de la sociedad embanderada polticamente. Este punto hace tambin que algunos autores califiquen como visionario a Lamborghini por vislumbrar lo que sera la vida poltica del pas en la dcada del setenta, atravesada por las internas del movimiento peronista. ----------------------------------

(Finale)

No s nada, o mas bien s, y quizs sea muy peligroso decirlo, que no es el sentido quien crea las palabras, sino stas a aquel. Artaud.
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Rosano, Susana: El Arte como Crueldad, en Y Todo El Resto Es literatura. Ensayos Sobre Osvaldo Lamborghini, IZ Editorial, Buenos Aires, 2008, Pg. 206. 14 Rosano, Susana: El Arte como Crueldad, en Y Todo El Resto Es literatura. Ensayos Sobre Osvaldo Lamborghini, IZ Editorial, Buenos Aires, 2008, Pg. 206.

Esta frase es sumamente revirada, pero puede servir para explicar el objetivo que se nos plante luego de leer El Fiord. Hay en el texto un sentido que se pierde y uno que nace, al tiempo que se pierde de nuevo o que no se deja asir, pero que surge en la infinidad de referencias confusas, en la mezcla de cdigos que sirven, no para explicar una idea concreta sino, para sacudir al lector. Ocurre que mediante la mezcla de cdigos, mediante el contacto de esos restos, se intentar despertar a las palabras, sacar al otro del adormecimiento de un ritmo, de un orden de las frases, que no es sino el orden dado del mundo15 y El Fiord genera ese sacudimiento. Un cierto despertar que produce una erupcin de sensaciones fsicas y de ideas en los mbitos ms variados ya que son de lo ms variadas las referencias y alusiones que se hacen en el texto. Desde este punto de vista las atmsferas que tratamos de describir como presentes en el texto se impregnan en los lectores y los transforman. Transformacin producto de que la confusin del texto no impide que ciertas ideas surjan claramente y la mas clara es aquella que planteamos como cita inicial, Bajo la herencia la inmortalidad, cultura y poder son esta porno bajn la rebelin y el esfuerzo que termina con los rebeldes reunidos alrededor del smbolo de poder del cado, devorndolo con fruicin para hacerse de sus poderes (que tanto los ha castigado). Por la multiplicidad de planos en los que acta la narracin esta idea puede aplicarse a una gran variedad de situaciones de la vida, pero su golpe es contundente. Esto se torna mas inquietante desde el momento en que, luego de haber representado esta orga perversa de brujas y fantasmas, los sobrevivientes salen en manifestacin, salen a la calle, con nosotros tan buenos que ramos y que ahora somos ellos tambin. Autor: Alejandro Swieczewski Mail: alejandroswieczewski@gmail.com

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Garca, Germn: Fuego Amigo, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2003, Pg. 26