7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE: Reflexiones Jóvenes Acerca de La Ciudad de Los Anillos para El Siglo XXI

FUNDACIN BOLIVIANA PARA LA DEMOCRACIA MULTIPARTIDARIA
Reexiones jvenes acerca de la ciudad de los anillos para el Siglo XXI
DESDE EL ORIENTE
MIRADAS
Regional Santa Cruz
7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE Reexiones jvenes acerca de la ciudad de los anillos para el Siglo XXI Prohibida la reproducin total o parcial de esta obra, por cualquier medio y sin autorizacin expresa del editor. Coordinador General: Pablo J. Deheza Coordinador de Taller de Pensamiento Nuevo y editor: Dorian Zapata Rioja
Derechos reservados 2012, Primera Edicin. FUNDACION BOLIVIANA PARA LA DEMOCRACIA MULTIPARTIDARIAfBDM OFICINA REGIONAL SANTA CRUZ Los Gomeros N 118, Barrio Sirari, Santa Cruz de la SierraBolivia Dep. Leg. N 8-1-1866-12 ISBN: 978-99954-2-378-0
IMPRESO EN BOLIVIA PRINTED IN BOLIVIA Primera edicin, 2.000 ejemplares, junio de 2012 Imprenta El Pas, Santa Cruz, Bolivia
NDICE La Generacin Chronos: aciertos y contradicciones de los padres de la democracia Carlos Guzmn Vedia ................................................................................. 9 Desafos del sistema poltico cruceo: la construccin de espacios pblicos deliberativos Jos Orlando Peralta B. ............................................................................... 25 Respuestas subculturales cruceas: o cmo la cultura de consumo dice mucho de nuestras relaciones polticas y sociales Dorian C. Zapata Rioja ............................................................................... 41 La domesticacin de la sexualidad en Santa Cruz de la Sierra W. Toshiro Miki Vargas ............................................................................... 69 La retardacin de justicia en Santa Cruz de la Sierra Lia Andrea Moscoso M. .............................................................................. 91 Aproximacin crtica del ser exitoso en Santa Cruz Christian A. Aramayo Arce ........................................................................ 107 Jvenes y capital cultural en Santa Cruz Daniel Enrquez Cruz ................................................................................ 125
PRLOGO Juventud, pluralismo y nuevas lecturas de la realidad desde otras perspectivas. Todas estas nociones, entre otras, dieron pie para que a mediados de 2011 la Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria (fBDM) Regional Santa Cruz, invite a un diverso grupo de jvenes para formar el Taller de Pensamiento Nuevo. El aporte de la institucin fue servir de piedra de toque, todo lo dems es siembra y cosecha propia de este maravilloso lugar para la cavilacin conformado por estos nveles intelectuales cruceos. Desde su inicio, el grupo dio muestras contundentes de su talento y vocacin por un pensamiento provocador, renovador e imaginativo. Vindolo en perspectiva, cada reunin fue un festejo de la razn y de la inspiracin. A la vez, fueron hacindose notorios los avances del grupo. La reexin en comn aport nuevas miradas desde varias disciplinas a los temas abordados. Poco a poco los matices fueron desgranndose, las ideas pulindose. Entonces empezaron a aparecer los textos, la palabra escrita que dejaba constancia del trayecto recorrido. El presente libro contiene justamente el fruto del primer periodo de reexiones al interior del Taller de Pensamiento Nuevo. Siete ensayos, siete visiones heterodoxas, siete voces que apuestan por salir de los clichs habituales y nombrar la realidad ms all de la caja. De eso se trata esta primera entrega del grupo a la sociedad crucea. Y es que Santa Cruz habita en estos trabajos, cobra nueva vida. Es su juventud hablndole y contndonos de qu se trata ser cruceas y cruceos en el Siglo XXI. No es menor el signicado que tiene este libro. Estas nuevas miradas aportan a Santa Cruz, pero tambin, al hacerlo, la redenen y actualizan. Un hilo, un espritu en comn, recorre los siete ensayos presentados: el asombro. La hermosa potencialidad humana para salir de la costumbre y revisitar la realidad con los ojos de quien descubre es la llave que abre las puertas para estos repensares. Constituyen un presente postmoderno para una Santa Cruz que ya no es la que fue, sino la que empieza a visibilizarse en las palabras aqu contenidas. Gustavo Pedraza Director Regional fBDM Santa Cruz
EL MITO DE CHRONOS Chronos, segn la mitologa griega, era el dios del Tiempo, el ms joven de los Titanes, hijo de Gea (la Tierra) y de Urano (el Cielo), a quien ms tarde despojara del Gobierno del Universo. Llevaba en una mano la hoz de acero, corva y enastada, en un palo largo provisto de manija como smbolo de la muerte, y en la otra un reloj de arena para medir el tiempo. Su desgracia comenz el da en que mat a su padre, luego de castrarlo y arrojar sus genitales al agua. Ese parricidio atroz lo llev a constituirse en el nico dueo y seor del Universo, que gobernara junto a su hermana Rea con quien se cas para poblar el mundo. Pero como su vida estaba ya marcada por el destino, los orculos le anunciaron que, as como l derrot y destron a su padre, sera tambin destronado algn da por uno de sus hijos. Chronos se limit a susurrar con una sonrisa irnica y se dijo: Me burlar del destino. Si no los dejo vivir, nadie me arrebatar el deseo de ser el dueo eterno del Universo. De modo que, receloso de que sus hijos le arrebataran el poder, empez a devorarlos a medida que iban naciendo. Cuando naci Zeus, la madre lo ocult en una gruta de Creta y, en lugar del nio, le alcanz una piedra simulando una criatura recin nacida. As, el nico que se salv de la carnicera fue Zeus, quien fue criado por las ninfas hasta llegar a la edad adulta. Estando en la plenitud de su vida, y convertido en audaz y diestro guerrero, destron a su padre y se declar dios supremo del palacio real del Olimpo. La promesa del destino se haba cumplido: Chronos fue muerto por su hijo Zeus.
Fuente: Larousse, Enciclopedia. Mitologas. Ediciones Larousse. Santiago. 2006. p. 25.
7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
LA GENERACIN CHRONOS
Aciertos y contradicciones de los padres de la democracia
Carlos Guzmn Vedia
Carlos W. Guzmn Vedia (27 aos) naci en Robor. Es licenciado en Ciencias Polticas de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, egresado de Artes Dramticas de la Escuela Nacional de Teatro Hombres Nuevos. Actualmente se encuentra realizando su tesis para obtener la licenciatura en dicha carrera. Posee un diplomado en gobernabilidad y gerencia poltica de la George Washington University CAF Univalle y una mencin en administracin pblica de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno.
Aciertos y contradicciones de los padres de la democracia
Si no los dejo vivir, nadie me arrebatar el deseo de ser el dueo eterno del Universo. Chronos
Abstract/Resumen El presente ensayo es una percepcin acerca de la importancia que tienen las generaciones jvenes en la participacin poltica, no solo en el mbito del activismo partidario, sino tambin en la propuesta de los idearios polticos. Recurriendo al antiguo mito griego de Chronos y un recuento histrico de la participacin poltica joven en Santa Cruz desde los 60, se advierte la necesidad de una apertura a las nuevas generaciones de lderes en diversas reas; stos ltimos confluyen a ciertos espacios socioculturales que les permiten una percepcin actualizada de la realidad poltica y social. Palabras claves: Chronos, lucha de generaciones, poltica, juventud crucea, liderazgo.
Antecedentes Cul es la importancia poltica de la juventud crucea? En estos tiempos est para consumir ideas o para generarlas? Ser posible la transicin poltica juvenil del activismo partidario a la propuesta doctrinaria? Revisando la historiografa acerca de los procesos polticos en Santa Cruz, encontramos una caracterstica recurrente: el papel protagnico de sus juventudes. Un ejemplo de las luchas cvicas en la dcada del 50 en Santa Cruz era la lucidez de los jvenes de la poca; basta recordar la conciencia poltica y el compromiso social que tenan en su momento
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aquellos mozos que, organizados en torno a la demanda de las regalas petroleras del 11%, se agrupan en la Juventud Cruceista que luego pasa a llamarse Unin Juvenil Cruceista. En aquel entonces, su principal lder, Carlos Valverde Barbery, tena 29 aos; y por otro lado tenemos al frreo defensor del movimientismo en Santa Cruz: Luis Sandoval Morn, que con sus 30 aos de edad era tan respetado por la dirigencia nacional como temido por sus enemigos locales. Es igualmente obligatorio recordar al igualitario Andrs Ibaez, que a sus 33 aos caus un remezn poltico nacional al darse cuenta de la realidad social de su pueblo y, siendo portavoz de ideas vanguardistas, fue denunciado y posteriormente asesinado por afectar los intereses de los conservadores de la poca; o al mximo hroe de la Guerra del Chaco: el camba Busch, quien alcanza el mando nacional con apenas 34 aos de edad, y que a sus 27 ya haba recibido el mximo honor que entrega el Estado boliviano el Cndor de los Andes al encontrar la Misin Jesutica de Zamucos en el Chaco boliviano. Siguiendo esta suerte de inventario, encontramos la generacin de jvenes que lucharon contra los gobiernos dictatoriales de los 70 y 80 que en su mayora eran universitarios, jvenes profesionales e intelectuales de izquierda agrupados en diferentes organizaciones polticas (Movimiento de Izquierda Revolucionaria, Partido Comunista, Partido Socialista-1, Juventud Comunista) y que fueron los abanderados de los procesos polticos de cambio en el pas, muchos de ellos buscando ideales igualitarios producto de la expansin de las ideas socialistas de entonces, que se amplicaban en el contexto de la Guerra Fra (Sandoval: 1993).1 Es decir, en aquellos periodos crticos de la historia crucea, sus generaciones jvenes han jugado un papel fundamental en la poltica. Sin embargo en este ltimo momento de nuestra historia primera dcada del Siglo XXI, donde se vivi profundamente el proceso autonmico, fue precisamente la generacin joven la que estuvo ausente o marginada de dicho proceso de cambio, siendo las generaciones adultas las que abanderaran la lucha autonmica hasta la actualidad. La mayor parte de los dirigentes de la clase poltica crucea tienen por encima de los cincuenta aos. As pues, se puede palpar la ausencia de esta generacin en la participacin poltica crucea. Su contribucin en el ideario poltico es fundamental en este veloz proceso de transformacin que sufre Santa Cruz producto de la migracin, el crecimiento econmico y los avances tecnolgicos que conuyen temporalmente con dicha generacin. En las siguientes pginas trataremos de buscar una explicacin a la ausencia de esta generacin y de su participacin poltica en las clases
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dirigentes en Santa Cruz. Para esto plantearemos las siguientes preguntas: - Cules son los motivos de carcter estructural para la exclusin de la participacin de los jvenes en el circuito poltico? - Cul es el alcance de los partidos polticos como infraestructura poltica de poder en Santa Cruz? Contexto histrico Es remarcable la crtica del abogado Reymi Ferreira sobre la generacin de los aos 70 (aquella de jvenes profesionales, varios de ellos formados acadmicamente en el exterior y que regresan a la ciudad coincidiendo con los gobiernos de facto; primero el mandato del Coronel Hugo Banzer Surez oriundo de la localidad de San Javier y de ascendencia alemana, cuyo mando dura desde el ao 1971 a 1978 y luego con las posteriores jefaturas dictatoriales que se extienden hasta la recuperacin de la democracia el 10 de octubre del ao 1982). Ferreira dice lo siguiente: En los aos setenta y ochenta, el movimiento cvico no intent mayores demandas frente al Estado; es ms, vivi en pacca convivencia con los regmenes militares de la poca.2 Esta cita es respaldada por el primer gabinete de ministros del gobierno banzerista donde destaca una amplia participacin de cruceos: Mario Gutirrez Gutirrez, Relaciones Exteriores; Carlos Valverde Barbery, Previsin Social y Salud Pblica; Carlos Serrate Reich, Minera y Petrleo; Sergio Leigue Surez, Urbanismo y Vivienda; Jos Gil Reyes, Agricultura.3 Otro momento fundamental en la historia boliviana es entender el proceso de transformacin de la matriz econmica al modelo neoliberal luego del descalabro de la minera, y el ao 1985 como inicio de una nueva poca en la historia econmica boliviana al promulgarse el Decreto Supremo 21060 esta medida activa el neoliberalismo en el pas y el denir esta fecha es importante para esta investigacin, puesto que las generaciones de jvenes actuales han crecido bajo la cosmovisin del modelo neoliberal. Estos dos momentos sern cruciales para la estructuracin de la lite crucea, el crecimiento econmico y la con7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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solidacin del sistema capitalista como modelo de vida en la ciudad. Consolidacin de los 70 Es indiscutible el liderazgo econmico y la capacidad administrativa de los tecncratas cruceos. stos se mantuvieron en las principales carteras econmicas del Estado desde la dcada de los setenta hasta el primer gobierno de Evo Morales en 2005.4 Ahora bien, revisando bibliografa sobre la lite crucea, varios son los estudios que concluyen que la generacin de los aos 70 se convierte en una lite con un determinismo meramente econmico, sin un sustrato ideolgico que el transcurso del tiempo se encarg de poner en evidencia. Es as que la generacin de los setenta, aquella que en palabras de Ferreira estuvo en complicidad con los regmenes dictatoriales, tiene como principal infraestructura o instrumento poltico el Comit Pro Santa Cruz y tambin partidos polticos como el Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR), Falange Socialista Boliviana (FSB), entre los principales. Otra variable dentro de su infraestructura de poder son las logias; estas ltimas como grupos secretos que monopolizan los principales cargos de las cooperativas de servicios e instituciones5 y los anteriores CCPSC y Partidos Polticos como instrumento poltico con el cual actan para la defensa de sus intereses. Sin embargo, en la otra vereda, en el campo poltico tambin existi una generacin de jvenes inuidos por la revolucin cubana, el lder guerrillero Ernesto Che Guevara y Jesucristo entre sus principales iconos; stos les inculcaron una visin humanista de la poltica a travs del estudio de las encclicas papales y, por ello, estaban ms inclinados hacia el socialismo, siendo el modelo castrista su paradigma de administracin estatal. Roger Tuero cuenta que esta generacin de jvenes (en su mayora de clase media) despierta su pasin poltica en secundaria y es el centro interno del Colegio Nacional Florida el principal foco de disputa contra los muchachos del otro bando, para que luego de las aulas de secundaria la disputa se traslade a los debates universitarios. As, podemos identicar dos grupos en las antpodas del pensamiento poltico, el reejo del escenario mundial de la poca: aquellos jvenes con visiones mercantilistas y con la idea de progreso a travs de prcticas econmicas de tipo liberal aplicadas al campo poltico con inspiracin norteamericana y, por otra parte, la juventud progresista, con inuencias revolucionarias de tipo marxista utilizando como arquetipo de progreso la experiencia sovitica.
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Herbert Klein llama Interregno Militar al espacio temporal en la historia boliviana comprendido entre 19641982 caracterizado por las presidencias de tipo militar. Otros autores le denominan los gobiernos de la Seguridad Nacional. El punto es que estos gobiernos siguen las recomendaciones del Plan Bohan que, en sus Conclusiones (1942), proponen a Santa Cruz como regin que lidere las actividades agropecuarias y ayuden a buscar la seguridad alimentaria a travs de crditos del tesoro general de la nacin. Estas medidas consolidan dicha lite en un proceso que tiene sus orgenes en la revolucin del 9 de abril de 1952. Es as que la dcada del 70 es fundamental para entender la realidad poltica y econmica de la Santa Cruz actual puesto que la gnesis de las elites polticas y su imposicin del modelo se remontan a estos aos. Si bien es cierto que existi una disputa poltica a nivel de juventudes, los izquierdistas fueron exiliados y/o callados en la dictadura de Hugo Banzer Surez que se extiende por casi toda la dcada. La transicin de los 80 Con la renuncia de la Junta Militar en septiembre del ao 1982 y la recuperacin de la democracia con el gobierno de Hernn Siles Suazo, existe un resurgimiento del antiguo sistema poltico a nivel nacional6, proceso que naturalmente tiene su eco en la regin de Santa Cruz. Sin embargo esta transicin no fue la esperada en los partidos polticos, ya que para muchos, especialmente para las agrupaciones de izquierda, la coalicin llamada Unin Democrtica y Popular (UDP) fue la ltima intervencin poltica de estos grupos progresistas7. Estos tenan una organizacin de partido poltico, que en su mayora buscaban las referencias de las estructuras soviticas, agrupndose en clulas de capacitacin y discusin poltica, o a decir de Maurice Duverger: Los partidos comunistas, en vez de agrupar a sus adherentes en un marco local determinado por el domicilio, (el de la seccin o el comit) los rene teniendo como base la empresa y el lugar de trabajo, es decir en clulas, de fabrica, de taller, de ocina, de almacn, de escuela, etc.8 Luis Andia Fernndez, miembro de la generacin del 80, explica que la organizacin leninista de la estructura partidaria de la cual era miembro, el PS1 (Partido Socialista-1), se conformaba en clulas de cinco o diez personas para debatir primeramente asuntos de poltica internacional, para luego ir asentando en la realidad nacional y local. El objetivo principal de dicha estructura era mantener en constante ca7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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pacitacin a los cuadros jvenes del partido, para que la ideologa del proyecto contagie a los nuevos militantes y stos a su vez aporten desde sus experiencias al mismo. El liderazgo del socialista Marcelo Quiroga Santa Cruz era el referente poltico para las juventudes agrupadas en la izquierda nacional. Luego del asesinato del lder socialista el 17 de julio de 1980, la izquierda nacional se queda sin un norte ideolgico.9 Se puede inferir que en los aos 7882 los partidos polticos de la UDP estaban centrados fundamentalmente en ser los portavoces y el instrumento poltico para el desplazamiento del sistema dictatorial y la apertura de una etapa democrtica en el pas. Sin embargo, existe un fenmeno que se produce en el seno mismo de la UDP que impide que sta llegue de la mejor forma posible a hacerse cargo del gobierno; los proyectos contradictorios de los distintos partidos polticos en aquella alianza. Era una realidad compleja en la cual se daban ligazones entre los partidos que eran uniones histricas pero muy vinculadas a la necesidad de derrocar a la dictadura. Sin embargo, estas ligazones, al mismo tiempo contradictorias, se mezclaban con una serie de proyectos o visiones particulares que cada partido tena sobre su propio rol en la Bolivia democrtica. Ergo, nunca hubo cohesin ideolgica en torno a un proyecto comn dentro de la primera coalicin democrtica en Bolivia; he ah la gnesis de la democracia pactada que dura hasta 2005. Con esto se puede armar que la democracia en Bolivia nace con un mal congnito y es este es la falta de un norte ideolgico integrado de todos los instrumentos polticos que participaron en aquella junta. Como habamos advertido paginas atrs, una medida crucial en la historia econmica y poltica de la dcada de los 80 y que afectara notablemente hasta estos das es el paquete de medidas llamado Nuevo Plan Econmico (del 29 de agosto de 1985) del presidente Paz Estenssoro y, ms concretamente, el Decreto 21060; medidas que el entonces presidente adopta abandonando el nacionalismo econmico y el capitalismo de Estado y apostando al liberalismo econmico como rgimen para el futuro. Es necesario decir que en su momento la medida tuvo ecacia, puesto que las desgracias econmicas del pas empezaron en los regmenes dictatoriales a principios de la dcada del 70, y se ponen de maniesto en los 80, como lo describe Klein: Solo entre 1980 y 1984 el valor de la produccin agrcola descendi en un 11% y las exportaciones en un 25%, por efecto de la sequa de 1983. La deuda externa llego a 3.000 millones de dlares, representaba el 80% del PIB [] Aunque la demanda de la cocana era importante mercado en las exportaciones, no compensara la decadencia de la economa
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minera [] en 1984 la masa de dinero circulante aument en ms de mil por ciento y los precios empezaron a escalar y en 1984 Bolivia entra ocialmente en la hiperinacin con precios que aumentaban en ms del 50% mensual10 Es decir que la dcada del 80 se caracteriza primero por la difcil transicin poltica al terminar el n de la era militar y empezar el Estado moderno con el resurgimiento de la democracia y, segundo, en cuestin econmica, la adopcin de las doctrinas liberales siguiendo los consejos de los asesores de la Universidad de Harvard, llamada la Comisin Musgrave.11 Para los nes de este ensayo, esta dcada se convierte en fundamental puesto que es la ltima dcada donde existe una generacin de jvenes con un sustrato ideolgico profundo y comprometido como aquellas generaciones de izquierda, aunque el reproche sea hacia su incapacidad de haber cohesionado los diferentes gobiernos que manejaron desde la recuperacin de la democracia y el haber descuidado una formacin de cuadros de manera sostenible, dos causas fundamentales del futuro deterioro de este sistema de partidos. La construccin de la imagen de los 90 Una frase que puede resumir la dcada de los 90 es la expresada por uno de los lderes del Movimiento de Izquierda Revolucionario, Adalberto Kuajara: Cuando una clase econmicamente dominante lo es tambin polticamente entonces se vuelve una clase dominante y lo que hace la clase dominante es organizar la sociedad a su imagen y semejanza. Podemos decir que el mayor benecio que ha tenido la burguesa crucea en el manejo del poder ha sido la posibilidad histrica de construir la sociedad crucea moderna a su imagen y semejanza.12 Santa Cruz ingresa en dicha dcada con un gran impulso econmico, fuertes corrientes migratorias, una poblacin alrededor del milln de habitantes e insertada en el contexto de la globalizacin; esto, sumado a la consolidacin del sistema democrtico. El departamento tambin empieza a consolidarse en el escenario nacional, no solo en materia econmica, sino tambin como plaza poltica. Si antes la representacin recaa de manera total en manos del Comit Pro Santa Cruz, en los 90 se comparte esta representacin con el mosaico de partidos polticos que exista producto de la democracia
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pactada y que vea en Santa Cruz grandes oportunidades para tomar adeptos. Andia y Pantoja lo describen de la siguiente manera: As la poltica en Santa Cruz, funcion de forma diferente, en otras partes del pas se daba una centralidad en los partidos polticos, los cuales con sus estructuras imperfectas movilizaron desde ese lugar la poltica nacional. Sin embargo en Santa Cruz, los partidos polticos en su versin regional, tuvieron que: o disputar espacios de poder poltico, o compartir espacios con representantes de la elite, o en algunos casos combinar el liderazgo y la vida partidaria con la venia de las elites locales.13 As, el fortalecimiento de la lite local se ampla a partir del cooptamiento a los partidos polticos, consolidacin de sus instituciones (CAO, ANAPO, CAINCO, FEGASACRUZ, CADEX) con la toma de la Federacin de Empresarios de Bolivia por el cruceo Carlos de Chazal (gestin 19941996), tener en su poder medios de comunicacin como Red Teleoriente (hoy UNITEL) de la familia Monasterios y Canal 13 (hoy RED UNO) de la Familia Kuljis, adems de las principales carteras econmicas del Estado. Es decir, posea todos los medios necesarios para construir una sociedad a su imagen y semejanza, tal como lo arma Kuajara. A continuacin un cuadro de actores que nos ilustra la fraternidad entre las lites econmicas y los partidos polticos:
PARTIDO MNR MIR ORIGEN PARTIDARIO Guillermo Capobianco CUOTA DE LA LITE Jos Guillermo Justiniano Carlos Saavedra Bruno Carlos Dabdoub Arrin Jorge Landvar Roca Zvonko Matkovic Jorge Aguilera Mauro Alberto Bertero Jos Mario Serrate Wilmar Stelser Freddy Terrazas Carlos Subirana FUENTE: Andia y Pantoja. Santa Cruz Economa y Sociedad. fBDM. p.81 MIXTO PARTIDO-LITE Guido Nayar
ADN
UCS
Una de las caractersticas ms notorias de la dcada del 90 es el elevado ndice de migrantes que escogen Santa Cruz como plaza capaz de otorgar las oportunidades que no encontraron en sus lugares de origen. Al considerar la migracin como un hecho social el emigrar tiene como objetivo la bsqueda de mejores oportunidades de vida,
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entonces los migrantes esperan una insercin rpida en las ciudades de mayor tamao aunque una vez llegados pueden ser susceptibles de una serie de abusos y marginalidad, muchos de ellos se encuentran sometidos a ser especuladores por la imposibilidad material de conseguir trabajos de calidad estables pasando a engrosar el sector de actividades informales o por cuenta propia. Estas modicaciones poblacionales tienen un impacto directo en la urbanizacin y la ocupacin del territorio, elementos que repercuten en dimensiones antropolgicas, sociolgicas y evidentemente polticas. En el rea poltica, toda esta masa migrante encontr representacin en partidos nuevos de carcter populista y prebendal como Unidad Cvica Solidaridad (UCS), del empresario Max Fernndez, y Conciencia de Patria (CONDEPA), del radialista Carlos Palenque; el primero con ms xito electoral en Santa Cruz que el segundo. Esto, gracias a que los electores, en su mayor parte migrantes, llegan a elegir candidatos ucesistas en la Alcalda Municipal en dos oportunidades, convirtindose en una fuerza poltica importante en la ciudad y el departamento. Sin embargo, dentro de los partidos polticos la desviacin que en los 80 era latente, en los 90 es evidente y especialmente en las elecciones nacionales de 1997, donde el ganador de esta eleccin (ADN) lo hace con el 22,3%. Los dos partidos nuevos (UCS obtiene 16,1% y CONDEPA 18,2%) logran entrar a la coalicin para el segundo mandato del extinto Gral. Hugo Banzer Surez. Iniciada la decadencia de los partidos polticos, el populismo empezaba a enamorar a los electores bolivianos, siendo el caudillo el elemento cohesionador del partido y las ideologas un complemento secundario. Cerrando esta seccin se puede decir que en los 90, por una parte, la lite crucea se ampli y coopt los partidos polticos y, por el otro, la masa migrante encuentra representacin en partidos polticos creados a principios de dicha dcada para recoger la representacin de una clase emergente: la clase chola y migrante. Situacin actual Segn las proyecciones del INE, al 2010 Santa Cruz de la Sierra tiene 652.630 habitantes entre los 20 y 35 aos,14 esto representa una gran carga de energa joven que no se canaliza en las actividades polticas por parte de los partidos y las agrupaciones ciudadanas, vindose esto principalmente reejado en dos mbitos: - Continuidad en la clase poltica tradicional crucea. - Falta de innovacin en las prcticas polticas.
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Revisando algunas biografas de los principales polticos del pas, emerge una alarmante constante: la vigencia pblica de 20 a 40 aos de algunos dirigentes en la poltica nacional. Si pensamos en los lderes del MNR a mediados de los 40, muchos de ellos mantienen su presencia hasta las elecciones del ao 89; es decir: ms de cuarenta aos de vigencia en el campo poltico!15 La realidad en Santa Cruz no es distante, an en estos tiempos se pueden ver lderes de antao en los medios de comunicacin y cargos pblicos, o lo que ha sido una invariable que atae a la mayor parte de la generacin de los aos 80: el hecho que se han camuado en diversos Organismos No Gubernamentales u otras reas anes. Esto ltimo porque al destruirse sus estructuras partidarias, han tenido que emplearse como tecncratas, consultores, personas que luego de treinta aos siguen vinculados de una u otra forma al quehacer poltico nacional y que no necesariamente guardan la coherencia ideolgica de izquierda que defendan durante su juventud. A decir de Antonio Gramsci: La burguesa no consigue educar a su jvenes (lucha de generaciones) los jvenes se dejan atraer culturalmente por los obreros y adems se convierten (o tratan de hacerlo) en sus jefes (inconscientes deseos de realizar por s mismos la hegemona de su propia clase sobre el pueblo) pero en las crisis histricas vuelven al redil.16 Evidentemente, y como en cualquier ejemplo, cualquier generalizacin es desproporcionada. As como estn las personas que han cambiado de bando, tambin estn los que se han mantenido en su lucha personal producto de una templanza espiritual, ms an en la actualidad, donde los principales cargos nacionales estn copados por cuadros polticos de los 80 vinculados a la izquierda. En cuanto al empresariado cruceo, un fenmeno particular y muy propio de ellos puede ser al tiempo explicacin del xito de esta clase sobre los partidos polticos: la formacin y capacitacin permanente de cuadros jvenes: la empresa privada crucea promueve sostenibles cursos de capacitacin sobre la administracin eciente de las empresas. Una considerable cantidad de ofertas post graduales o los llamados MBA (Master in Business Administration) que son en algunos casos costeados por la misma compaa para la capacitacin de sus cuadros en el extranjero y as, de esta manera uye la dinmica empresarial al ritmo de los nuevos tiempos canalizados por gente joven. A diferencia del accionar privado, los partidos polticos desde la dcada de los 80 (treinta aos atrs) han descuidado su formacin de cuadros jvenes y en la actualidad como lo habamos advertido no
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existen partidos polticos con sustrato ideolgico coherente donde la circulacin de lites (Pareto, citado por Deheza: 2011) mantenga en constante oxigenacin a la poltica local. Es as que en este devenir histrico, la juventud se encuentra sin el instrumento poltico para canalizar demandas debido a la autodestruccin del sistema de partidos creado en la dcada de los ochentas, alentado por la Ley de Partidos Polticos y Agrupaciones Ciudadanas que atomiza la representacin ciudadana. Sin embargo la sagacidad ha construido la poltica alternativa17 como la capacidad de los jvenes de interpelar a la poltica y a los poderes centralizados desde espacios como el arte. Introduciendo demandas como: la libertad de expresin; libertad de accin; defensa y proteccin del medio ambiente; derechos sexuales y reproductivos; la promocin y defensa de los derechos humanos; el apoyo a la causa indgena; la diversidad cultural; por la paz; por la posibilidad de generar poder para salir de la dependencia de las instituciones como los partidos polticos y las del Estado. Esto permite considerar que las actividades polticas no se circunscriben a la participacin nica y exclusiva en elecciones, sino que existen otras formas de participar ms continuas y cotidianas. Cabe preguntarse: Por qu no existe una participacin formal y real de la juventud en el actual sistema poltico cruceo? Y en este momento nos arriesgaremos a dar una hiptesis en base a las lneas mencionadas: La poltica tradicional en Santa Cruz es un escenario de exclusin para los jvenes debido a que en las actuales generaciones conuyen una serie de circunstancias socioculturales (globalizacin y migracin) que an no son asimiladas por la generacin que ocupa los espacios de poder y que es incapaz de buscar un acercamiento necesario para la evolucin ideolgica de un proyecto poltico intergeneracional e inclusivo. Por lo tanto, la participacin joven actual solo se limita a consumir y reproducir los discursos ociales, evitando un cuestionamiento de fondo al sistema poltico. Evidentemente la construccin de puentes intergeneracionales parecera una quimera poltica puesto que la tradicin caudillista del sistema poltico boliviano viene instalada en el cdigo gentico de los sbditos del Estado Plurinacional y de la lite tradicional. Sin embargo el contexto mundial nos ha ofrecido fenmenos como el movimiento estudiantil en Chile, que persigue una demanda legtima como la reforma al sistema educativo, pero que en el fondo es la interpelacin al sistema poltico y, como segundo aliento al movimiento de los indignados que
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nace el 15 de mayo del 2011 en Espaa y que se ha extendido a ms de un centenar de pases en todo el mundo, cuestionando al sistema poltico dominante y a la lite econmica imperante. A modo de conclusin A partir del estudio de las diferentes pocas en los que la juventud ha tenido un peso gravitacional poltico, se puede entender la realidad actual, y a partir de ello podemos arrojar las siguientes conclusiones: - La consolidacin de la generacin de los setenta como lite en la Santa Cruz actual y padres de un sistema econmico que se mantiene hasta el da de hoy. - La frustracin de la generacin de los ochentas, que solo pudo ser partcipe del inicio de su proyecto democrtico y que debido a sus imposturas polticas, su construccin democrtica basada en coaliciones partidarias, ms que fortalecer la institucionalidad, la debilit. - La construccin de la imagen en la Santa Cruz de la dcada de los noventa, gracias a diferentes herramientas que tena la elite y ayudada por la estabilidad de la democracia pactada y la cosmovisin neoliberal del decreto 21060. - La extensa vida poltica que tienen los dirigentes en Bolivia y Santa Cruz promedia entre los 20 a 40 aos, que alimenta el caudillismo y desmedra la institucionalidad. - La construccin de nuevos espacios alternativos para participar en poltica sin la necesidad de estructuras o instrumentos democrticos formales. - Al igual que Chronos, el bloqueo poltico generacional existe por parte de las generaciones anteriores a las nuevas. Se puede observar en las elites dirigentes, mbitos laborales, acadmicos, artsticos, etc. El panorama mundial nos invita a deconstruir los diferentes sistemas polticos y econmicos, siendo conscientes de las conuencias socioculturales de las que somos parte, no necesariamente a partir de estructuras rgidas de movilizacin y de pensamiento, sino de movimientos horizontales, inclusivos y exibles que permitan la publicacin de demandas de carcter humanista, siendo la principal premisa: el respeto a la diferencia.
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notas 1 El MIR, fundado entre mayo y septiembre de 1971, con grupos generacionales desprendidos de la Democracia Cristiana, el MNR, Marxistas independientes entre otros, crece durante la resistencia al gobierno de la seguridad nacional. En 1978 con el MNRSiles, integra el eje de lo que llegara a ser la Unin Democrtica y Popular, que lleva a ocupar la Vicepresidencia con Jaime Paz Zamora SANDOVAL, Isaac. Los Partidos Polticos en Bolivia. 1993. Sirena. p.165 2 FERREIRA, Reymi. 2010. Sobre la identidad crucea. Coloquio 3 DEHEZA, Pablo et al. 2011. El empoderamiento de la lite crucea. En: Repensar Santa Cruz. fBDM. p.64 4 Ibdem. 5 Vase FERREIRA Justiniano, Reymi. Las logias en Santa Cruz. 1994. Fondo Ediciones Municipales. 6 KLEIN, Herbert. 1994. Historia de Bolivia. Editorial Juventud. La Paz. p.273 7 Solo en la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno, a principios de la dcada de los ochentas, existan varias agrupaciones o movimientos intelectuales de izquierda; entre ellas: MIR, PS1, MNRi, MNR Siglo XX, LEMU, ELN 8 DUVERGER, Maurice. 1970. Introduccin a la Poltica. Ed. Ariel. p.140 9 La muerte de Marcelo Quiroga Santa Cruz, fue el inicio de la desviacin ideolgica de la izquierda nacional. Andia, Lus. Entrevista. Octubre de 2011 10 Op. Cit., p.275 11 Ibidem p.279 12 DEHEZA, Pablo et al. 2011. Repensar Santa Cruz. fBDM. p.65 13 ANDIA Luis, Pantoja Junior et al. 2011. Economa y Sociedad en la Santa Cruz actual. fBDM. p.80 14 INE. 2005. Proyecciones poblacin. La Paz. p.27 15 Las elecciones de 1989 representaron un hito de importancia en la evolucin poltica de Bolivia. Signicaron la jubilacin ocial de toda una generacin de dirigentes polticos que haban dominado la vida nacional desde los aos cuarenta. KLEIN, Herbert. 1994. Historia de Bolivia. p.286. 16 GRAMSCI, Antonio citado por Sandoval Isaac. Los Partidos Polticos en Bolivia. Sirena. 2005. p.166 17 Imaginarios Polticos y Culturales de la Juventud Altea. En: hp://www.pieb.org/imaginario/ avances.html bibliografa 1. ANDIA Fernndez, Luis. Economa y Sociedad en la Santa Cruz actual. Fundacin Boliviana para la Democracia MultipartidariafBDM. Santa Cruz, Bolivia. 2011 2. DEHEZA, Pablo. El empoderamiento de la lite crucea. En libro: Repensar Santa Cruz, 4 perspectivas, Santa Cruz-Bolivia, Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria. 2011. 3. DUVERGER, Maurice. Introduccin a la Poltica. Editorial Ariel. 1967 4. FERREIRA Justiniano Reymi. Sobre la identidad crucea. Coloquio. 2010 5. Instituto Nacional de Estadstica. Proyecciones poblacin. La Paz. 2005 6. KLEIN, Herbert. Historia de Bolivia. Editorial Juventud. 1982 7. SANDOVAL, Isaac. Los Partidos Polticos en Bolivia. Sirena. 1993 enlaces hp://es.wikipedia.org/wiki/Elecciones_presidenciales_de_Bolivia_de_1997 hp://www.pieb.org/imaginario/avances.html entrevistas Lic. Jos Luis Andia Fernndez Lic. Roger Emilio Tuero Velzquez Lic. Manfredo Rafael Bravo Chvez Lic. Toms Monasterio
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DESAFOS DEL SISTEMA POLTICO CRUCEO

La construccin de espacios pblicos deliberativos
Jos Orlando Peralta Beltrn
Jos Orlando Peralta Beltrn (35 aos) es politlogo, formado en la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno. Tambin ha realizado cursos de postgrado sobre aspectos tericos y metodolgicos de las ciencias sociales; tiene una maestra en Gobiernos Autnomos, impartida por profesores visitantes de la Universidad Santiago de Compostela (Espaa). Actualmente trabaja en el Museo de Historia de la UAGRM.

La construccin de espacios pblicos deliberativos
Abstract/Resumen La Santa Cruz del siglo XXI adolece de una institucionalidad poltica moderna con capacidad de escuchar al ciudadano cuando demanda la atencin de sus dificultades cotidianas. Los espacios pblicos deliberativos son una proposicin terica para el debate que puede llevarse a la prctica si el sistema poltico cruceo supera sus mezquindades histricas y toma decisiones racionales para resolver los problemas irresueltos que aquejan a la ciudad. Palabras claves: espacios pblicos, deliberacin, sistema poltico, racionalidad.
Introduccin La ciudad de Santa Cruz de la Sierra1, forma parte del universo urbano de Amrica Latina que se caracteriza por la existencia de cuatro ciudades con ms de 10 millones de habitantes (Mxico, San Pablo, Buenos Aires y Ro de Janeiro) y 46 urbes con ms de un milln. Esto signica que hay 50 reas metropolitanas. Adems, existen 16.600 municipios, muchos de ellos recientes y pequeos. Todos son parte del proceso de urbanizacin que vive Amrica Latina desde la segunda posguerra. En 1950, 41% de la poblacin latinoamericana viva en ciudades, cuando hoy es casi el doble. Las grandes regiones emergentes y las principales aglomeraciones urbanas (capitales) son la avanzada de este proceso y actan en algunos casos de manera integrada y en otros en franca disputa2. Como consecuencia de las mutaciones demogrcas, los procesos de globalizacin y reforma del Estado, las ciudades metropolitanas han tenido perturbaciones en el mbito econmico, socio-cultural y poltico, afectando ello el medio ambiente, la seguridad ciudadana, la calidad educativa pblica y la regularidad de los servicios pblicos de salud.
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JOS ORLANDO PERALTA BELTRN
En este contexto, se pone en riesgo la calidad de vida de quienes habitamos una de las cincuenta reas metropolitanas, lo cual inquieta, porque la situacin se vuelve cada da ms compleja. Por lo tanto, es necesario proponer algunas ideas que permitan comprender y encarar los problemas mencionados, an irresueltos, para generar una cultura de dilogo y consenso. En este sentido, el concepto de espacio pblico deliberativo3 es una idea bsica que seala el encuentro entre actores sociales y polticos para reexionar colectivamente los problemas irresueltos que amenazan a todos. En la praxis, ello implica desafos para el sistema poltico como orden con poder de mando institucionalizado, porque al ser la instancia llamada a convocar y generar dichos espacios de encuentro, reexin y participacin ciudadana, donde es posible tomar decisiones polticas razonadas que afecten al bien comn, podra afectar a los grupos de inters con poder poltico. En el caso de la ciudad de Santa Cruz, dichos espacios pblicos deliberativos se constituyen en grandes desafos para el sistema poltico local porque implica para ste ciertos cambios en la forma de concebir y actuar la poltica. Bajo este breve marco introductorio, nuestro objetivo es desarrollar la siguiente proposicin: los problemas irresueltos que afectan la calidad de vida en Santa Cruz son motivos pertinentes para desaar al sistema poltico cruceo en la generacin de espacios pblicos deliberativos. Esto es, una provocacin tericaracional para aclarar el desentendimiento pragmticoirracional, una bsqueda imaginaria que reexiona sobre el comportamiento poltico degenerativo, que se expresa en la inequidad de los actos de habla entre gobernantes y gobernados de la ciudad de Santa Cruz y desemboca en situaciones problemticas criticas que afectan al ciudadano comn sin poder del habla, condenndolo a vivir, entre otras cosas, con servicios de salud y educacin insucientes, ya que sus necesidades no son escuchadas. No obstante, an creemos que el ciudadano puede tomar decisiones razonadas que conlleven hacia acciones deliberadas mediante un proceso de interaccin poltica con el poder poltico institucionalizado. El trabajo se estructura en tres partes, a saber: la nominacin de los problemas irresueltos, la conceptualizacin de los espacios pblicos deliberativos y, los desafos del sistema poltico cruceo ante su carcter mezquino. Las consideraciones nales sintetizarn las bondades de los espacios pblicos deliberativos cuando se da la interaccin entre el sistema poltico y la sociedad civil, como forma posible para sobreponerse a los problemas pendientes que perturban la calidad de vida en Santa Cruz.
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I. Problemas irresueltos Dos documentos, que son producto de sendos ejercicios de debate ciudadano sobre temas de inters pblico, develan, en alguna medida, serios problemas irresueltos de la Santa Cruz del siglo XXI. Vale la pena sealarlos porque son el testimonio documentado de los inconvenientes que la gente comn vive a diario en Santa Cruz de la Sierra. Podemos aseverar que dichos testimonios sealan problemas irresueltos que no permiten mejorar la calidad de vida del ciudadano, porque han sido descuidados o tratados no prioritariamente desde las instancias polticas correspondientes. Por ello, aunque parezcan obvios, es necesario volverlos a recalcar porque si luego de 11 aos los testimonios de ambos documentos4 indican los mismos diagnsticos y las mismas estrategias de solucin, entonces se puede inferir que las decisiones o indecisiones polticas afectaron negativamente al ciudadano de forma recurrente. Dichos documentos tienen la virtud de haber sido construidos por personas e instituciones de la sociedad civil; por ello su valor como referencia emprica para indicarnos que la salud, la educacin, la seguridad ciudadana y el medioambiente sufren problemas an irresueltos. El primero de ellos fue elaborado el ao 1999 bajo la organizacin del CEDURE; el segundo, fue elaborado el ao 2010 bajo la organizacin del Gobierno Departamental de Santa Cruz. Para su lectura, presentamos a continuacin un cuadro donde se pueden observar los problemas irresueltos (que por cuestin del estudio hemos limitado a cuatro) mediante una comparacin un tanto escueta, pero que signica en alguna medida la realidad social:
PROBLEMAS RECURRENTES DE LOS PRIMEROS 11 AOS DEL SIGLO XXI EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA DOCUMENTOS Lineamientos estratgicos para el desarrollo urbano cruceo. CEDURE, UNIVERSIDAD DE TORONTO, CANAD Coordinado por Fernando Prado y Laura Zanini. Junio 1999 Dilogo departamental 20102025. GOBIERNO AUTNOMO DPTAL. DE SANTA CRUZ Consejo ejecutivo: Katsumi Bani, Rose Marie Sandoval, Martha Lazo, Norah Soruco, Katia Romero. Diciembre 2010 EDUCACIN - Dramtico dficit en infraestructura y equipamiento. - Alta tasa de desercin - Deficiente infraestructura e insuficiente equipamiento, tems, recursos administrativos para la educacin formal, alternativa y tcnica superior. - Alto porcentaje de desercin. Cuadro 1. Fuente: Elaboracin propia - Insuficiente infraestructura, equipamiento, recursos humanos y condiciones para implementar programas de salud preventiva y nutricin humana. - Insuficientes recursos humanos, infraestructura, apoyo logstico, econmico y equipamiento de la polica. SALUD SEGURIDAD CIUDADANA CONTAMINACIN DEL AIRE - Las modalidades de explotacin de los recursos naturales presentan un irracional manejo y descuido del medio ambiente. - Insuficiente e inadecuada capacitacin y educacin para el aprovechamiento y conservacin de recursos naturales.
- Falta de infraes- Debilidad institutructura y recursos cional de la polica humanos en salud. nacional.
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Si bien no pretendemos en el presente ensayo dar una propuesta tcnica para su solucin, es permisible sugerir, tericamente, un vnculo entre el orden social y el orden poltico que se opere mediante los espacios pblicos deliberativos, donde las ideas que germinen sean racionales en el sentido de ser pensadas para la colectividad. Esto es, una proposicin entre muchas para superar las deciencias en salud, educacin, seguridad ciudadana y, tambin, del inadecuado manejo de recursos naturales y preservacin del medio ambiente. Todos estos problemas, segn la documentacin revisada, se debaten permanente en la sociedad civil mediante talleres y foros ciudadanos, conversatorios, dilogos departamentales, prensa escrita, investigaciones, etc., pero sin solucin poltica satisfactoria a mediano y largo plazo. Es indiscutible que en las nuevas democracias del tercer mundo se detecta una expansin de demandas mltiples como mejor calidad de vida, mayores oportunidades de consumo masivo y mejor educacin5. Ello supone como condicin para que dichas demandas se lleven a efecto, la equidad en los actos de habla como el reconocimiento de la voz del sujetoobjeto del problema; es decir, del hombre/mujer que requiere vivir mejor. II. Espacios pblicos deliberativos La teorizacin de espacio pblico que plantea Fernando Caldern, signica el encuentro no slo de diferentes, sino de lgicas que tienden a la fragmentacin y a la especializacin. Se trata as, dice, de espacios que reconocen las mltiples esferas y niveles del poder y donde se tiene que actuar polticamente y con geometra variable, es decir, con polticas particulares para casos especcos y adecuadas a las circunstancias, para lograr una suerte de equilibrio parcial o local primero y global despus. Un equilibrio que se corresponde con la nueva realidad de sociedades complejas internacionalizadas como son actualmente las sociedades latinoamericanas.6 La deliberacin supone construir variados espacios pblicos donde los actores, a partir de sus mltiples especicidades culturales y variadas condiciones econmicas, acten, se reconozcan y se comuniquen como iguales. Esto es, que puedan llegar a acuerdos que favorezcan el bien comn y evaluar colectivamente los resultados alcanzados. () La deliberacin tambin supone el reconocimiento de la existencia de la igualdad poltica, la equidad en los actos de habla y la capacidad reexiva de la sociedad.7 Para Jrgen Habermas, los sujetos que actan comunicativamente, en su posicin de hablante y destinatario, se encuentran a la misma al30
tura, entienden lo que el otro dice o piensa, aprenden de las objeciones del oponente.8 Lejos de ser nicamente un derecho, la participacin cvica y poltica, individual y organizada, es un elemento central de la construccin del tejido social. La calidad de la participacin de los ciudadanos contribuye a mejorar y a profundizar tanto la vida poltica como las interrelaciones de los ciudadanos; es importante para el proceso de democratizacin porque profundiza el conocimiento de los ciudadanos sobre el sistema poltico y su funcionamiento gracias a su participacin en procesos de decisin, de dilogo, concertacin por medio de la experiencia directa y la prctica regular del juego poltico en diferentes niveles, momentos y escenarios de la vida poltica nacional, meso y local. De sta manera, los ciudadanos aprenden a trabajar en conjunto con otros que piensan diferente y a conar en los dems.9 Por lo tanto, para fortalecer la democracia se requiere de un debate pblico vigoroso, ya que cuando se participa en discusiones que enfocan y atraen la atencin del ciudadano comn, stos se convierten en buscadores de informacin pertinente, pues la controversia de carcter pblico es la que genera la necesidad de estar informado sobre los asuntos que afectan a la colectividad.10 Bajo este marco conceptual, plantear la constitucin de espacios pblicos deliberativos en Santa cruz es una proposicin que puede llevarse a la prctica tomando en cuenta ciertas condiciones sociales dado el tejido de organizaciones existentes en el ambiente social cruceo. Por ejemplo, las fraternidades que convocan semanalmente a sus miembros y las comparsas que funcionan en torno al carnaval dos instituciones tpicamente cruceas funcionan como redes que proporcionan apoyos al mismo tiempo que diferencian a los grupos sociales. Aparentemente edicadas fuera del mercado, son mecanismos que estructuran oportunidades materiales y facilitan el desempeo de los grupos en el mercado, operando como espacios de inclusin/exclusin.11 En el trabajo de Luis Andia y Junior Pantoja sobre las estructuras de poder y los procesos de cambio en Santa Cruz, se presenta un mapa interesante sobre las fuerzas locales en relacin con la elite local. Verbigracia, el carcter organizativo de la Asociacin de empresas del parque industrial o de la Federacin de productores lecheros como fuerzas econmicas, de los Gremialistas y de la Coordinadora de pueblos tnicos de Santa Cruz, como fuerzas sociales de acuerdo a dicha investigacin12. Al margen de sus posicionamientos polticos-ideolgicos con respecto a la elite local, pueden ser vistas desde su potencial poltico, en el sentido de tener condiciones para representar a ciertos sectores de la sociedad civil en los espacios pblicos deliberativos, pues, tienen
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sus problemticas especcas que de alguna u otra manera afectan a la colectividad. Sin embargo, la factibilidad prctica de dicha conjetura es compleja, dada la cultura poltica permisiva que se despliega por todos los estratos sociales cruceos. III. Desafos del sistema poltico cruceo El poder poltico institucionalizado moderno , sistema poltico como fenmeno central del orden social ligado al ambiente social es donde se da la competencia por bienes y prestigio, y ms an, en sociedades extensas, al tener la potestad de instaurar instituciones que autoricen el intercambio rpido y limiten las tensiones.13 Todo sistema poltico est asentado en: la representacin legtima (a veces baja, a veces alta), prerrogativas para ejecutar polticas, el control de las disputas internas y, la capacidad de actuar en contra de quienes atenten en contra de su poder establecido14. En este sentido, entenderemos al sistema poltico, a partir de la interaccin que tiene con el ambiente social, en una dinmica de ujo de efectos, donde las demandas (inputs) se hacen polticas al momento que lo tensionan, y se ve en la obligacin institucional de responder con polticas pblicas favorables al bien comn (outputs), para resguardar su legitimidad y seguir reproduciendo el poder. Esto anterior es, aclarar la diferencia del sistema poltico con otros sistemas para reconocer como propiedades el grado en que los roles y actividades polticas se distingan de otros roles y actividades, que formen un grupo aparte de la sociedad y tengan sentido de solidaridad interna y de cohesin, que adopten la forma de jerarqua discernible de las fundadas en la riqueza, el prestigio y dems criterios no polticos, y por ltimo, en que los procesos de reclutamiento y los criterios de seleccin de quienes desempean roles polticos, dieran de los de otros roles.15 Bajo este paraguas conceptual, nos limitaremos a identicar a la Gobernacin y el Municipio como las instituciones que componen legtimamente al sistema poltico cruceo. Esto porque son un conjunto relativamente integrado de normas, valores y conocimientos, es decir, estructuras establecidas que desarrollan normas con validez para la sociedad, instituciones con nes ostensibles. () A partir de la Ley de Participacin Popular, enhebraron diversas acciones en el campo del desarrollo humano y la vinculacin caminera con las provincias a travs de las subprefecturas, entidades que necesitan hacer inversiones pblicas concurrentes. En esta dinmica era ne32
cesaria la coordinacin interinstitucional para encarar la realizacin de obras locales. Estas actividades conjuntas condujeron a los municipios a mantener una relacin amigable con la Prefectura ().16 En el marco de los roles polticos y la asignacin de valores sobre la sociedad, que le corresponde desarrollar a un sistema poltico, podemos decir que uno de los roles que estn cumpliendo los Gobiernos Municipal y Departamental Autnomos de Santa Cruz es la reproduccin de su propio lenguaje polticoideolgico, el cual, asigna valor a la participacin ciudadana para mejorar la calidad de vida. Por ejemplo, vemos que la visin y misin respectivamente del Gobierno municipal17 plantean lo siguiente: Santa Cruz de la Sierra, municipio con nivel elevado de calidad de vida, atractivo para las inversiones y el turismo, articulador del desarrollo econmico y social de la nacin, competitivo en el contexto internacional. Con autonoma plena para denir el rumbo de su propio destino. El Gobierno Municipal tiene como misin contribuir a la mejora de la calidad de vida de sus habitantes, que preste servicios de calidad a la comunidad, promoviendo la participacin activa de cada ciudadano en la planicacin y consecucin del desarrollo integral del municipio proyectando a Santa Cruz como ciudad solidaria, vanguardista y progresista. En el caso de la Gobernacin, encontramos en el documento Dilogo Departamental 2010-202518 lo siguiente: Bajo el principio de que dilogo y consenso son valores democrticos que se debe ejercer y con la conviccin de que toda buena gobernanza o gobernabilidad, cualquiera sea el nivel de gobierno democrtico, tiene como base la participacin de los ciudadanos y ciudadanas y que, su opinin sobre el desarrollo y el bienestar comn del barrio, ciudad, provincia o del departamento, es esencial para construir el futuro de Santa Cruz, naci la idea del Dilogo Santa Cruz 2010-2025 (...) como el mecanismo de concertacin entre la sociedad civil organizada de Santa Cruz y los niveles de la administracin pblica del Departamento. Se precisan como objetivos del dilogo: a) promover un proceso de
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dilogo amplio, abierto y plural; b) analizar y concertar las principales polticas pblicas departamentales de corto, mediano y largo plazo para elaborar el Plan y la estrategia Departamental de desarrollo con una visin Santa Cruz 2025 y denir el compromiso de cada actor social, pblico y privado que permita su implementacin. Consideramos que dichas declaraciones pueden ser entendidas como una retrica legitimadora con pretensiones de acercar al individuo (hombre-mujer/oriundomigrante/ricopobre) a un estatus de ciudadano, donde el aspecto fundamental sera la participacin de grupos sociales de toda la comunidad y el desarrollo de nuevas instituciones para organizar dicha participacin19 con potestades decisorias. Decimos retrica legitimadora, porque mientras dichas declaraciones de buen gobierno se limiten a decir qu polticas pblicas se implementarn y no planteen cmo se elaborarn, desarrollarn y evaluarn, no podemos hablar de seriedad institucional. La grandilocuencia de los enunciados no basta si no existe fortalecimiento institucional que seale la presencia estatal fuerte mediante su autoridad que abarque desde la ciudad capital hasta el rancho o comunidad ms alejada. La diferencia entre un Estado fuerte con un Estado dbil la marca su alcance y fuerza. Se puede decir, con Fukuyama, que estos son los grados que reejan la estatalidad moderna. El alcance implica funciones mnimas, intermedias y dinmicas. Entre las mnimas identicamos la salud pblica; entre las intermedias la educacin y, entre las dinmicas, la poltica industrial. La fuerza equivale a la capacidad de elaboracin y ejecucin de polticas y de promulgacin de leyes, administracin ecaz control del soborno, la corrupcin y el cohecho mantenimiento de un alto nivel de transparencia y rendicin de cuentas en las instituciones pblicas y, lo ms importante, el cumplimiento de las leyes.20 Por ende, es necesario generar encuentros entre actores sociales y polticos donde impere la equidad al momento de tomar la palabra y que las decisiones polticas sean un producto de la reexin colectiva. En estas condiciones sera posible el trnsito hacia un Estado fuerte y moderno donde la elaboracin y ejecucin de las polticas pblicas tengan los efectos deseados, en un marco de legalidad y legitimidad. No obstante, los problemas irresueltos en Santa Cruz (Cuadro 1) son una seal de que la prctica poltica domstica del sistema poltico cruceo obedece a una mentalidad mezquina, que no prev la proyeccin de la ciudad en el mediano y largo plazo, y que slo reacciona ante los colapsos sociales cotidianos. Proponer la reexin colectiva sobre problemas cotidianos es una respuesta posible al desentendimiento como hbito mezquino.
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III.1. Las mezquindades de la mentalidad poltica crucea Adrian Waldmann sostiene la hiptesis que ms que pasar de una cultura tradicional a una moderna, la sociedad crucea fusiona estilos de vida modernos con una mentalidad tradicional21. A decir de Gustavo Pedraza, hay certeza cuando se arma que la sociedad crucea en Santa Cruz es moderna econmicamente, pero cuasi feudal en sus aspectos sociales y culturales, en este sentido, no es sostenible una sociedad capitalista sin un marco democrtico abierto, participativo y moderno.22 Por lo tanto, podemos conjeturar que dichos estilos de vida moderna son el reejo de un carcter sociocultural cruceo muy particular23 que ha internalizado como valor por ejemplo el libre mercado, y tiene como particular expresin la realizacin de negocios privados (a veces en contra de la norma) en busca de ganancias en el corto plazo. Esto ltimo, desde la perspectiva econmicananciera, puede ser loable ya que se pretende la rentabilidad de la empresa24; no obstante, cuando dicho carcter se maniesta en el sistema poltico local, se revela la mezquindad poltica, ya que faltan al reconocimiento del acto de habla del hombremujer que demanda la atencin del Estado meso y local a sus necesidades bsicas. Lo anterior se puede leer, desde el concepto de espacio pblico, como la incapacidad de trascender sus limitaciones mentales, lo cual se expresa en la indiferencia con la promocin de la participacin ciudadana equitativa en la deliberacin sobre el inters pblico25, porque lo nico que le interesa al sistema es construccin de liderazgos personales, la concentracin del poder en el caudillo local. Dichas caractersticas polticas pueden ser tomadas indistintamente de la posicin ideolgica de izquierda, centro izquierda, derecha o centro derecha, defensores de la democracia liberal o revolucionarios populistas y comunitarios, del oriente u occidente boliviano. Por lo tanto, sin temor a equivocarnos, nos atrevemos a reconocer que los polticos que detentan el poder, en el nivel de gobierno nacional, meso y municipal, mantienen una mentalidad tradicionalmente mezquina que se expresa en una cultura poltica autoritaria. A decir de H.C.F. Mansilla, en los pases latinoamericanos existe una contralite revolucionaria convertida en la nueva clase poltica, la cual es celosa de sus prerrogativas, rutinaria en sus valores de orientacin y extremadamente egosta a la hora de compartir la responsabilidad gubernamental.26 Sin embargo, siguiendo con las caractersticas del sistema poltico cruceo, una posible explicacin al celo con sus facultades, a la carencia en cuanto a la capacidad de innovacin, al establecimiento de camarillas y palaciegos que cercan al caudillo27, a la negatividad para com7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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partir su responsabilidad gubernamental, se puede encontrar en una descripcin de Hernando Sanabria, a saber: El cabildo americano, con sus alcaldes ordinarios y su variado nmero de regidores o cabildantes, elegidos por el pueblo, fue el eje de la vida poltica de villas y ciudades; algo ms, fue la escuela poltica donde los criollos aprendieron, mal o bien, el arte de gobernarse. Los cabildos, a fuerza de ejercitar sus derechos fueron poco a poco hacindose organismos cada vez con ms amplias funciones. El criollo y hasta el mestizo fueron elementos decisivos en la constitucin de las comunas y, vedado como les estaba el derecho a las funciones coloniales de jerarqua, encerraron en el cabildo no solamente sus aspiraciones personales, sino tambin las de los grupos a que pertenecan. Algo ms: hicieron de este organismo electivo la expresin de lo que Maran llama el complejo del resentimiento, excluyendo de las curules edilicias, tcitamente y en cuanto estaba de sus manos, a los espaoles peninsulares. Este espritu de exclusivismo criollista en los cabildos, margina en el siglo XVIII la delineacin y concrecin de una conciencia popular. El espritu municipal se derrama desde las salas de acuerdos y penetra en las colectividades. El pueblo adquiere fe en estas organizaciones que tiene por muy suyas.28 Por lo tanto, podemos conjeturar que la herencia sociocultural del espritu exclusivista es lo que hace mezquino al sistema poltico cruceo en la contemporaneidad y que ante los problemas irresueltos que afectan la calidad de vida de la colectividad no es capaz de generar espacios pblicos donde la ciudadana delibere y proponga soluciones dados los niveles de complejidad y conictividad social que cada vez son ms altos como efecto de una expansin demogrca incontrolada. IV. Consideraciones nales Es un desafo pendiente constituir una institucionalidad poltica moderna, que trabaje entre el conicto y la cooperacin, en la promocin de una cultura deliberativa que genere mltiples espacios pblicos, donde se ejerza realmente la ciudadana, indistintamente de la condicin cultural, tnica, de gnero u socioeconmica del individuo, mediante la comunicacin, los acuerdos y agendas que busquen el bien comn.29 La capacidad de un sistema poltico para promover consensos y alcanzar acuerdos est condicionada por las actitudes que asumen los actores involucrados en el debate de un asunto especco. Actores po36
lticos abiertos a escuchar los puntos de vista del adversario y de la ciudadana, a ceder posiciones y a encontrar frmulas de compromiso que favorezcan la superacin de conictos.30 Si las prcticas polticas heredadas desde la colonia, sufrieron los embates del caudillismo y de los tempranos desenvolvimientos de redes clientelsticas31, es un gran desafo cambiar de actitud y comportamiento poltico en el tiempo medio y largo. Ello amerita mucho esfuerzo y desprendimiento, es decir, madurez poltica. Desaar al sistema poltico cruceo para que genere espacios pblicos deliberativos donde el ciudadano pueda tomar decisiones y asumir responsabilidades polticas es una provocacin un tanto idealista que tiene motivaciones pertinentes, que germinan desde la cotidianidad como hecho concreto pues es ste el que nos avisa que la calidad de vida se pierde da a da, porque no se tiene buen aire para respirar y no se puede caminar tranquilo en la calle; peor an, cuando el servicio de salud es precario para atender la alta demanda ciudadana, como efecto de las enfermedades estacionales32, y el servicio de educacin tiene serias limitaciones para brindar un servicio de calidad que permita formar a nios y jvenes de forma regular. Consideramos que estos problemas irresueltos, constituidos en un espaciotiempo seguirn siendo irresueltos valga la redundancia mientras se mantenga la cultura poltica autoritaria y mezquina de los odos sordos. El desafo para el sistema poltico cruceo es: generar un espacio pblico institucionalizado, donde se manieste de forma natural la conictualidad como consecuencia de los problemas irresueltos, hasta que una vez agotado todos los dilemas, se ascienda a un nivel de conciencia sobre la co-existencia humana en un terreno comn que necesita superar sus problemas, no olvidarlos, donde se trasciendan de forma interdependiente, y sobre todo, prevalezca la racionalidad entre los actores polticos y sociales, a tono con sus especicidades socio-culturales y econmicas y demandas domesticobarriales. La equidad al momento de tomar la palabra como principio de igualdad, para que el reencuentro entre los que tienen poder, prestigio social y dinero y, los que no tienen nada, sea un ejercicio de reexin colectiva para proyectar la ciudad en el mediano y largo plazo, es un capitulo en la vida poltica crucea an no realizado pero posible. Esto es, una forma de ejercitar y vivir la democracia.
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notas 1 Conocida tursticamente como la ciudad de los anillos 2 Cf., CARRIN M. Fernando, El desafo poltico de gobernar la ciudad, en Revista NUEVA SOCIEDAD 212, noviembre-diciembre de 2007, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>. pp.39-40 3 Planteada por el cientista social Fernando Caldern G. 4 Un documento fue elaborado en el ao 1999 y el otro en el ao 2010 5 Cf., MANSILLA H.C.F., Los problemas de la democracia y los avances del populismo, paradojas de la modernidad incompleta, Santa Cruz de la Sierra, coleccin de ciencias sociales Nro. 21, Editorial El Pas, 2011, p.75 6 Cf., CALDERON Fernando, La reforma de la poltica, deliberacin y desarrollo, La Paz, ILDIS, Nueva Sociedad, 2002, pp.29-30 7 BIDEM., p.13 8 Cf., HABERMAS J. Accin comunicativa y razn sin trascendencia, Argentina, PAIDS, primera edicin, 2003, p.40 9 Cf., MORENO Daniel E. (coord.nac.) et al., Cultura poltica de la democracia en Bolivia, 2010, Cochabamba, Ciudadana, comunidad de estudios sociales y accin pblica, ASDI, PNUD, Vanderbilt University, 2010, p.105 10 Cf., LASCH Christopher, La Rebelin de las lites, y la traicin a la democracia, Barcelona, PAIDOS, 1era edicin, 1996, p.142 11 Cf., PAZ Vernica (coord.), Los Cambios detrs del cambio, desigualdades y movilidad social en Bolivia, La Paz-Bolivia, Informe Nacional sobre Desarrollo Humano en Bolivia del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), primera edicin noviembre 2010, p.258. 12 Cf., ANDIA Luis, PANTOJA Junior, et. al., Economa y Sociedad en la Santa Cruz actual, Santa CruzBolivia, Observatorio Poltico Nacional, Foro Ciudadano, 1er. Ciclo Regional, 2011, pp. 98,99. 13 Cf.Cf., CLAVAL Paul, Espacio y Poder, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, primera edicin en espaol, 1982, p.19 14 Cf., ROTHSSTEIN Bo, Las instituciones polticas, una visin general, en Nuevo Manual de Ciencia Poltica, GOODIN, KLINGEMANN (Eds.), Espaa, Istmo, 2001 p.201. 15 Cf., EASTON David, Esquema para el anlisis poltico, Buenos Aires, Amorrortu editores 1982, p.104 16 Cf., BUSTOS MIGUEL, et al., La pirmide social y la nueva geometra en la mediacin poltica Santa Cruz, en: Claves de la transicin al poder, CUADERNOS DE FUTURO 26, PNUD, enero 2011, p.134 17 hp://www.gmsantacruz.gob.bo/municipio/MISION.htm?ano=2006 18 DILOGO DEPARTAMENTAL 2010-2025, Documento sistematizado por el Gobierno Autnomo Departamental de Santa Cruz 19 Cf., HUNTINGTON Samuel, El orden poltico en las sociedades en cambio, Buenos Aires, PAIDOS, 1982, p.43 20 Cf., FUKUYAMA Francis, La construccin del Estado, Barcelona, Ediciones B, 2004, pp.23, 25. 21 Cf., PAZ Vernica (coord.), Ob. Cite., p.258 22 Cf., PEDRAZA Gustavo, et al., Nuevo poder, cambio y resistencia, en Repensar Santa Cruz, 4 perspectivas, Santa Cruz-Bolivia, Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria, 2011, p.112 23 Analizar el carcter socio-cultural cruceo amerita otro estudio ya que tiene su propio nivel de complejidad. 24 Analizar la cultura empresarial crucea amerita otra investigacin ya que tiene su propio nivel de complejidad, que muy probablemente es un reejo del carcter sociocultural de la regin. 25 Es algo creado y engendrado por la institucionalizacin de las organizaciones de gobierno. HUNTINGTON Samuel, Ob. Cite., p.33 26 Cf., MANSILLA H.C.F. Ob. Cite., p.9 27 Lo vivido por la Alcalda crucea en los primeros meses del ao 2012. 28 Cf., SANABRIA FERNNDEZ Hernando, Contribucin de Santa Cruz a la formacin de la nacionalidad, Santa Cruz, editorial La Hoguera, primera edicin 2009, p.17 29 CALDERON Fernando, Ob. Cite., p.62 30 Cf., HURTADO Osvaldo, et al., Cultura y Democracia, una relacin olvidada, en: La democra38
DESAFOS DEL SISTEMA POLTICO CRUCEO cia en Amrica Latina, hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos, contribuciones para el debate, PNUD, primera edicin, Buenos Aires, 2004, p.298 31 Cf., BOTANA Natalio, et al., Dimensiones histricas de las transiciones a las democracias en Amrica Latina, en: La democracia en Amrica Latina, hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos, contribuciones para el debate, PNUD, primera edicin, Buenos Aires, 2004, p.32 32 H1N1 (invierno), Dengue (verano) bibliografa 1 ANDIA Luis, PANTOJA Junior, et. al., Economa y Sociedad en la Santa Cruz actual, Santa CruzBolivia, Observatorio Poltico Nacional, Foro Ciudadano, 1er. Ciclo Regional, 2011 2 BOTANA Natalio, et al., Dimensiones histricas de las transiciones a las democracias en Amrica Latina, en: La democracia en Amrica Latina, hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos, contribuciones para el debate, PNUD, primera edicin, Buenos Aires, 2004 3 BUSTOS MIGUEL, et al., La pirmide social y la nueva geometra en la mediacin poltica Santa Cruz, en: Claves de la transicin al poder, CUADERNOS DE FUTURO 26, PNUD, enero 2011. 4 CALDERON Fernando, La reforma de la poltica, deliberacin y desarrollo, La Paz, ILDIS, Nueva Sociedad, 2002 5 CARRIN M. Fernando, El desafo poltico de gobernar la ciudad, en Revista NUEVA SOCIEDAD 212, noviembrediciembre de 2007, ISSN: 02513552, <www.nuso.org> 6 CLAVAL Paul, Espacio y Poder, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, primera edicin en espaol, 1982 7 Documento sistematizado por el Gobierno Autnomo Departamental de Santa Cruz, Dilogo Departamental 20102025, Diciembre 2010 8 EASTON David, Esquema para el anlisis poltico, Buenos Aires, Amorrortu editores 1982 9 FUKUYAMA Francis, La construccin del Estado, Barcelona, Ediciones B, 2004. 10 HABERMAS J., Accin comunicativa y razn sin trascendencia, Argentina, PAIDS, primera edicin, 2003 11 HUNTINGTON Samuel, El orden poltico en las sociedades en cambio, Buenos Aires, PAIDOS, 1982 12 HURTADO Osvaldo, et al., Cultura y Democracia, una relacin olvidada, en: La democracia en Amrica Latina, hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos, contribuciones para el debate, PNUD, primera edicin, Buenos Aires, 2004 13 LASCH Christopher, La Rebelin de las lites, y la traicin a la democracia, Barcelona, PAIDOS, 1era edicin, 1996 14 MANSILLA H.C.F., Los problemas de la democracia y los avances del populismo, paradojas de la modernidad incompleta, Santa Cruz de la Sierra, Coleccin de Ciencias Sociales Nro. 21, Editorial El Pas, 2011 15 MORENO Daniel E. (coord.) et al., Cultura poltica de la democracia en Bolivia, 2010, Cochabamba, Ciudadana, comunidad de estudios sociales y accin pblica, ASDI, PNUD, Vanderbilt University, 2010 16 PAZ Vernica (coord.), Los Cambios detrs del cambio, desigualdades y movilidad social en Bolivia, La PazBolivia, Informe Nacional sobre Desarrollo Humano en Bolivia del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), primera edicin noviembre 2010 17 PRADO Fernando y Zanini Laura (coord.), Lineamientos Estratgicos para el Desarrollo Urbano Cruceo, CEDURE, Universidad de Toronto, Santa Cruz, Junio 1999 18 PEDRAZA Gustavo, et al., Nuevo poder, cambio y resistencia, en Repensar Santa Cruz, 4 perspectivas, Santa Cruz-Bolivia, Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria, 2011 19 ROTHSSTEIN Bo, Las instituciones polticas, una visin general, en Nuevo Manual de Ciencia Poltica, GOODIN, KLINGEMANN (Eds.), Espaa, Istmo, 2001 20 SANABRIA FERNNDEZ Hernando, Contribucin de Santa Cruz a la formacin de la nacionalidad, Santa Cruz, editorial La Hoguera, primera edicin 2009
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RESPUESTAS SUBCULTURALES CRUCEAS

O cmo la cultura de consumo dice mucho de nuestras relaciones polticas y sociales
Dorian C. Zapata Rioja
Dorian C. Zapata Rioja (25 aos), es licenciado en Relaciones Internacionales y Resolucin de Conictos de la Universidad NUR. Egresado de la carrera de Derecho de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno. Publica habitualmente artculos de temticas polticas, sociales y culturales. Es actualmente editor de la Revista de Pensamiento Poltico cruceo Mojn21 y ocial de proyectos en la Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria fBDM, Regional Santa Cruz.

O cmo la cultura de consumo dice mucho de nuestras relaciones polticas y sociales
Abstract/Resumen Respuestas Subcuturales Cruceas es una investigacin descriptiva sobre cmo algunos patrones de comportamiento cultural y poltico en la ciudad de Santa Cruz estn delimitados por una cultura de consumo dominante impulsada por poderes locales a partir de metas culturales y medios institucionalizados tradicionales. A partir de tres casos de estudio, donde se explica la participacin de jvenes cruceos en la msica, el arte y la poltica, el ensayo describe cmo algunas prcticas son censuradas y como stas plantean interpelaciones a las cualidades democrticas, de consumo y formas de hacer poltica que existen en Santa Cruz de la Sierra. Palabras claves: Respuestas subculturales, poltica posmoderna, metas culturales, cultura de consumo, democracia y participacin, arte y cultura, Tipnis, jvenes cruceos.
Pertinencia de un anlisis cultural La Santa Cruz que nos contaron ya no es la misma. La ciudad de los anillos precisa de nuevas formas de entender y afrontar sus contornos; para conseguir aquello debemos intentar entender nuestros valores culturales contemporneos ya que ellos determinan y afectan nuestras relaciones y actitudes a distintos niveles. Decimos lo anterior porque la cultura, entendida en su acepcin de Volkgeist espritu de un pueblo, implica un conjunto de valores inmateriales que denen socialmente a algunas prcticas y comportamientos como positivos o negativos. Los valores culturales de una sociedad son fuente para la creacin de alegoras, historias, mitos, prcticas culturales y/o prcticas de consumo que promueven y consolidan dichas prcticas sociales y valores culturales. Sin embargo, no existe una cultura homognea y esttica en el tiem7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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DORIAN C. ZAPATA RIOJA
po. Las manifestaciones culturales y los valores morales de una sociedad estn siempre en transformacin porque conviven con la diferencia y la adaptacin a los cambios que exige la cambiante realidad. En Santa Cruz, como en toda otra sociedad, existe un conjunto de metas culturales propias de la cultura crucea que se maniestan en nuestro presente. Santa Cruz se constituye, hoy en da, en la acumulacin de dos procesos culturales macro que marcan el retrato de su cultura dominante: El primer proceso es aqul que mira al pasado reciente: aquella construccin de metas culturales que ve en la Santa Cruz contempornea los resabios de Santa Cruz de antao. De esta manera, las metas culturales de lo cruceo de antao estn marcadas por una mentalidad tradicionalista, de pueblo chico y aislado donde todos se conocen estamental, donde los valores culturales de la iglesia catlica y del judeocristianismo todava se imponen formalmente, conjugadas con una cultura de la esta y del carnaval (la esta grande de los cruceos) al mismo tiempo que el aislamiento y situacin geogrca crucea que mantuvo durante la mayor parte de su historia promovi una especie de cooperativismo de liacin cromtica, familiar y de apellido, tica de trabajo independiente, recelosa del Estado Nacional y de la migracin interdepartamental que aparece con fuerza recin a mediados del siglo pasado. El segundo proceso tiene lugar a lo largo de una modernizacin tarda1 de la ciudad de Santa Cruz. La migracin, un capitalismo en ascenso y el crecimiento de la urbe comienzan a transformar ciertos valores y metas culturales. Mezclados con las metas y valores de antao surgen ciertas particularidades de la cultura crucea predominante. Responder cules son aquellas metas culturales que predominan o son hegemnicas en nuestra sociedad implicara una investigacin de larga data. Sin embargo, identicar patrones de comportamiento social a partir de valores culturales, es esencial para entender el grado de democracia real en una sociedad. En este trabajo abordamos algunos patrones de comportamiento desde la cultura de consumo como bases fundamentales de los valores que existen en una sociedad en cuanto al margen de posibilidad y permisividad que existe para la heterogeneidad de comportamientos socioculturales y polticos de los jvenes cruceos. Para los nes de este ensayo proponemos abordar las metas culturales que tienen algunos jvenes cruceos en el mbito artstico y poltico, y como stas se relacionan con las instituciones polticas ms importantes del departamento y de la ciudad. Es decir, las diferencias simblicas desde la cultura de consumo y como estas dicen mucho de las formas y
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las prcticas polticas en Santa Cruz. I. Marco terico I.1. Las diferencias sociales a partir del consumo y la cultura Para identicar patrones de comportamiento de la sociedad crucea y en especial de aquellos que ataen a nuestra investigacin, los de los jvenes cruceos, abordamos desde una perspectiva que busca entender las diferencias sociales y culturales al interior de una sociedad a partir de su cultura de consumo. En ese marco, es inherente a la investigacin realizar un recuento sobre algunos conceptos. Emprendemos desde la lectura que hace Nstor Garca Canclini a la perspectiva de Pierre Bourdieu. Este ltimo explica las desigualdades en una sociedad no desde las diferencias de clase en trminos de produccin sino desde las diferencias de clase a partir del consumo: Para Bourdieu, el consumo es un espacio decisivo para la constitucin de las clases y la organizacin de sus diferencias () las clases se diferencian, igual que en el marxismo, por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo, o sea por la manera de usar los bienes transmutndolos en signos. (Garca Canclini; 2004: pp.58-59) Bsicamente, el planteamiento de Bordieu sobre las clases sociales, muestra que para conocerlas no es suciente establecer cmo participan en las relaciones de produccin, sino tambin el modo de ser de una clase o una fraccin de clase, el barrio en que viven sus miembros, la escuela a la que envan a sus hijos, los lugares a los que van de vacaciones, lo que comen y la manera en que lo comen, (Garca Canclini; 2004: p.60) De esa manera las clases no se distinguen entre si tan solo por las diferencias de capital econmico sino a travs de los gustos, preferencias y comportamientos sociales. Estas prcticas culturales son ms que rasgos complementarios o consecuencias secundarias de su ubicacin en el proceso productivo; componen un conjunto de caractersticas auxiliares que, a modo de exigencias tcitas, pueden funcionar como principios de seleccin o de exclusin reales sin ser jams formalmente enunciadas (es el caso, por ejemplo, de la pertenencia tnica o sexual) Las prcticas culturales de la burguesa tratan de simular que sus privilegios se justican por algo ms noble que la acumulacin material () La burguesa, coloca el resorte de la diferenciacin social fuera de lo cotidiano, en lo simblico y no en lo econmico, en el consumo y no en la
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produccin. Crea la ilusin de que las desigualdades no se deben a lo que se tiene, sino a lo que se es. La cultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como dones o cualidades naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la divisin histrica entre las clases. Al jar un modo correcto y hermtico de apreciar lo artstico, supuestamente desvinculado de la existencia material, el modo dominante de producir y consumir el arte organiza simblicamente las diferencias entre las clases. (Garca Canclini; 2004: pp.6065) Bourdieu analiza a la sociedad a partir de los campos. Cada campo est constituido por dos elementos: la existencia de un capital comn y la lucha por su apropiacin. Quienes participan en l, tienen un conjunto de intereses comunes, un lenguaje, una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos () Quienes dominan el capital acumulado, fundamento del poder o de la autoridad de un campo, tienden a adoptar estrategias de conservacin y ortodoxia, en tanto los ms deprovistos de capital, o recin llegados, preeren las estrategias de subversin o hereja. (Garca Canclini; 2004: p.61) Segn Garca Canclini, al querer explicar la estructura de todos los campos segn la lgica de su lucha interna por el poder, entre la distincin de los que tienen y la pretensin de los que aspiran, Bourdieu deja algunos problemas fuera; entre ellos, uno que es central para nuestra investigacin y que nos interesa de sobremanera: Se pierde la problemtica intrnseca de las diversas prcticas al reducir su anlisis sociolgico a la lucha por el poder. Queda sin plantear el posible signicado social de que ciertos grupos preeran un modo ms abstracto o ms concreto, una prctica ms intelectual o ms sensible, para su diferenciacin simblica. (Garca Canclini; 2004: p.62) Segn Warren Kidd, en las ciencias sociales y en especial en la sociologa, el concepto de clase como factor de formacin de identidad cay en declive desde la Segunda guerra mundial, sobre todo gracias a cinco acontecimientos histricos: 1. El surgimiento de una nueva y auente clase trabajadora/clase media. 2. La expansin de productos culturales populares. 3. El cambio de una economa basada en la produccin a una basada en el consumo. 4. La creacin de grandes multinacionales que desarrollaron productos marcasregistradas e invirtieron masivamente en publicidad.
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5. La rpida expansin de la industria de la msica y el desarrollo de la juventud como un distintivo grupo cultural. (Kidd; 2002: p.163164) En este sentido, el consumo se vuelve un elemento importantsimo en el estudio de las sociedades y las diferencias dentro de las mismas. Eso debido a que el proceso de globalizacin ha llevado a un incremento en el tipo y rango de productos disponibles para ser consumidos; no estamos consumiendo solo productos materiales, estamos consumiendo signos; el acto del consumo implica la manipulacin de signicados simblicos en formas creativas; el consumo juega parte en la formacin de estilos de vida. (Kidd; 2002: p.164-165) Esto ltimo nos da a pensar que a partir del consumo se pueden identicar patrones de comportamiento en los grupos humanos y en las sociedades, es decir entender su cultura e identidad. Kidd plantea una clasicacin de tipos de consumidor, clasicacin que se puede aplicar a grupos humanos: 1. El robot cultural pasivo, engaado por el poder de la publicidad y la propaganda. 2. El actor creativo, que construye su estilo de vida e identidad de consumo ejerciendo libre eleccin. 3. El consumidor postmoderno. Jugando con signicados y estilos, escogiendo y mezclando, creando identidades desechables siempre recrendose, preocupado solo con la imagen exterior y estilo, sin substancia interna. 4. El consumidor divergente, manipulando los mensajes, smbolos y productos materiales de la cultura popular dominante crea nuevos signicados y estilos de vida basados en el rechazo a lo popular. Luchando en la estructura de clase; resistiendo a la hegemona dominante y utilizando al consumo como un acto poltico. (Kidd; 2002: pp. 166-167) Sobre las dos primeras categoras mencionadas podemos decir que de alguna manera son casos utpicos, extremos o referencias meramente tericas. El primero robot cultural pasivo desde el marxismo tradicional, desconoce la voluntad humana en el proceso de consumo, dejando al individuo como un mero receptor de los mensajes de los medios y la cultura dominante; lo que necesariamente constituye una falsedad ya que toda persona tiene cierto grado de libertad cuando es expuesta a un tipo de informacin por ms engaosa o poderosa que sea.
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Paradjicamente, la segunda categora actor creativo es tambin utpica porque no existen formas de consumo totalmente libres, existen inuencias no determinantes, pero inuencias al n, de los medios, el marketing, las instituciones religiosas, los grupos de poder, el Estado, etc. Todas, poderosas herramientas de manipulacin. Por lo dicho, de aqu en adelante nos centramos en las dos ltimas categoras: el consumidor posmoderno y el consumidor divergente. I.2. Poltica posmoderna para jvenes y respuestas subculturales El estudio de los jvenes, sus hbitos de consumo y sus formas de participacin cultural y poltica son vitales para entender una sociedad y cmo esta maneja las diferencias al interior de la misma. En sociedades industrializadas muchos socilogos y estudiosos han abordado el tema desde las subculturas jvenes y la poltica posmoderna. Salvando las diferencias geogrcas y estructurales, realizamos aqu un pequeo esbozo de algunos otros conceptos que nos ayudan a avanzar en este marco terico: I.2.1. Poltica posmoderna y consumo Con el asenso de las ideas postmodernas en Occidente, la naturaleza e importancia del consumo ha sido revalorada. Desde algunas nociones posmodernas, el consumo no constituye un engao de los medios, sino ms bien es visto como un acto altamente creativo que implica una activa manipulacin de smbolos. (Kidd: p.166) Para entender la importancia del consumo en la vida cotidiana del hombre contemporneo bajo el paraguas interpretativo de los autores posmodernos, podemos remitirnos a la nocin que la poltica posmoderna puede ser vista como menos relacionada a partidos polticos tradicionales y comicios electorales, y ms relacionada a cmo vive una persona en un nivel local y cotidiano. En este sentido la poltica puede entenderse en cmo los individuos realizan elecciones creativas sobre estilo, sexualidad y el cuerpo. Estas polticas operan a travs de redes informales, gatherings y subculturas. En ese sentido las personas que hacen poltica posmoderna hacen poltica sobre ellos mismos. (Kidd; 2002: p.168) La decisin de adoptar formas de hacer poltica posmoderna viene de la disposicin o voluntad de una parte de los individuos en aceptar a la sociedad y su lugar en ella como pluralista y fragmentada. En otras palabras, la poltica postmoderna hace referencia a la conciencia, reconocimiento o awareness de los otros, el entendimiento que el cuerpo de
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uno y la vida son polticos. () As, la poltica puede entenderse desde la liberacin del trco en la calle de un vecino, protestar sobre la construccin de una carretera a travs de un rea forestal, explorar la propia sexualidad en nuevas formas, e incluso involucrarse en prcticas corporales como el tatuaje o el piercing. Las polticas posmodernas son entonces una lucha por quin uno es. La identidad es un elemento clave en la era posmoderna. (Kidd; 2002: p.169) Kevin Heteherinton concibe que muchos de los nuevos movimientos sociales contemporneos se adscriben a lo anterior, es decir movimientos polticos de estilos de vida que estn basados en el cuerpo, son localistas y forman identidades. (..) Los nuevos movimientos sociales no estn basados en la clase, y son frecuentemente formados por quienes estn en los mrgenes, por quienes sienten que ellos, sus estilos de vida e identidades no estn siendo representados por la poltica tradicional de las urnas. Los nuevos movimientos sociales se desarrollan alrededor de temas tales como sexualidad, identidad tnica, gnero y temas medioambientales. (Kidd; 2002: pp.168-169) El rpido asenso de estos nuevos movimientos desde 1970 es visto como evidencia de la muerte de la clase y el surgimiento de formaciones postclase en la sociedad contempornea. En Beyond Left and Right, Anthony Giddens sostiene que el surgimiento de nuevos movimientos sociales muestra una oscilacin hacia mayor democratizacin de la sociedad, ya que ms visiones, estilos de vida y personas estn siendo incluidas en los procesos de poder y toma de decisin. Ellos han creado nuevos espacios para el debate de temas polticos. Estos nuevos espacios polticos incluyen intimidad, identidad y estilos de vida. Giddens llama a esto life politics o polticas de vida. (Kidd; 2002: p.169) I.2.2. Respuestas subculturales Antes de entrar de lleno al tema de las respuestas subculturales no podemos dejar de hacer una diferenciacin conceptual entre cultura, subcultura y subcultura divergente: Cultura, normalmente se reere al modo de vida de un grupo extenso e incluye ideas, valores, comportamientos, prcticas rituales y bienes materiales propios del grupo. Con subcultura, se reere normalmente a un grupo que ha roto lazos con el grupo mayoritario dominante: una cultura dentro de una cultura que tiene sus normas especiales y valores, su propio modo de vida, compartido por una proporcin menor de la poblacin. Y subcultura divergente, hace alusin a la idea de que mientras algunas subculturas se conforman con la mayor parte de las reglas y valores de la cultura
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dominante, esta categora de grupo busca rechazar estas normas y valores. (Kidd; 2002: p.114) El socilogo norteamericano Robert K. Merton2 propone que la socializacin de la cultura entre los miembros de la sociedad no necesariamente lleva a todos a tener un lazo entre s y, por ende, a un estado de armona y consenso como creen algunos funcionalistas. En contraposicin, Merton sugiere que solo algunas personas logran las metas culturales de la sociedad y que muchos otros aspiran a estas metas pero carecen de los medios para conseguirlas. (Kidd; 2002: p.115) Merton en su paper Estructura Social y Anomia distingue dos elementos fundamentales en la estructura social y cultural de toda sociedad. stas son separables analticamente aunque emergen imperceptiblemente en situaciones concretas: El primer elemento consiste en aquellas metas, propsitos, e intereses denidos culturalmente. Comprende un marco de referencia de aspiraciones. Estas metas son ms o menos integradas e involucran grados de prestigio y sentimientos diversos. Algunas de estas aspiraciones culturales pueden ser entendidas desde las motivaciones primitivas y necesidades bsicas del ser humano, pero no estn determinadas por ellas. El segundo elemento de la estructura social dene, regula y controla los modos aceptables para obtener estas metas, propsitos e intereses. Segn Merton todo grupo social combina una escala de propsitos deseados con regulaciones morales e institucionales de los procedimientos permisibles y requeridos para obtener estos objetivos. Estas normas o imperativos morales no necesariamente coinciden con normas de eciencia. Muchos procedimientos que desde el punto de vista del individuo particular pueden ser ecientes para obtener algunas metas deseadas, como ser el robo, fraude o la violencia, estn reguladas fuera del rea institucional de la conducta permitida. En ese sentido la eleccin de mtodos est limitada por las normas institucionalizadas socialmente. Decir que estos dos elementos, metas culturales y normas institucionalizadas, operan juntas, no implica que la gama de conductas y aspiraciones devengan en una constante relacin la una con la otra. El nfasis sobre ciertas metas puede variar independientemente del nfasis en los medios o mtodos institucionales y viceversa. (Merton; 1938: pp. 672673) De acuerdo a Merton, existe una tensin entre los valores o metas que una persona puede tener, y la posicin estructural que posee. En su anlisis de la sociedad norteamericana, seala que aquellos quienes son blancos, clase media y hombres usualmente disfrutan de ms ventajas en la sociedad que quienes no lo son. (Kidd; 2002: p.115) Para l, la tensin entre la posicin estructural y las metas culturales
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dominantes genera un rango de respuestas subculturales. En esa lnea, Merton apunta que existen rdenes sociales constituidos por distintivos patrones de relaciones entre los objetivos culturales y medios para obtener estos objetivos. El autor propone cinco lgicas y posibles modos de adaptacin o adecuacin, de parte de los individuos dentro de una sociedad o grupo portador de una cultura, a las tensiones entre metas culturales y medios institucionalizados. stas formas estn sistemticamente presentadas en la siguiente tabla, donde (+) signica aceptacin, (-) signica eliminacin y () signica rechazo y sustitucin de nuevas metas. (Merton; 1938: pp. 676):
Cuadro 1. Modos de adaptacin a la tensin entre metas culturales y medios institucionalizados Metas culturales I. Conformidad II. Innovacin III. Ritualismo IV. Repliegue o repliegismo V. Rebelin + + Medios institucionalizados + +
I. Conformidad: En este posible modo de adaptacin, se mantiene un efectivo equilibrio entre los dos elementos de la estructura social, siempre y cuando existan satisfacciones en favor de los individuos que se conforman con ambas restricciones, a saber; satisfacciones por el logro de las metas y las satisfacciones que emergen directamente de los modos institucionalmente canalizados para obtener esos objetivos. El xito en estos casos de equilibrio, es doble: es reconocido en trminos del producto y en trminos del proceso, en trminos del resultado y en trminos de las actividades. II. Innovacin: Las metas y objetivos culturales de la sociedad son aceptados y perseguidos por la persona, sin embrago los modos y formas legtimas de alcanzarlos son reemplazados por medios ilegtimos o contrarios de las normas institucionalizadas, como la delincuencia o el crimen. Sin embargo no implica siempre medios ilegales, pero si ilegtimos para las normas institucionalizadas socialmente. III. Ritualismo: Se encuentra en grupos donde las actividades originalmente concebidas como instrumentales son transmutadas a actividades como nes en s mismos. Los propsitos originales son olvidados
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y una adherencia ritual a conductas prescritas institucionalmente se convierten en virtualmente obsesivas. La estabilidad es ampliamente asegurada mientras el cambio es despreciado. El rango de conductas alternativas es severamente limitado. All se desarrolla un lazo a lo sagrado, una sociedad sacralizada caracterizada por la neofobia. IV. Repliegismo: Derrotismo, abandono, quietismo y resignacin se maniestan como mecanismos de evasin, que en ltima instancia llevan al individuo a escapar de los requerimientos de la sociedad. Este modo es uno que surge del constante fracaso por obtener las metas mediante modos legtimos, al mismo tiempo, es resultado de una inhabilidad para adoptar rutas legtimas porque se ha internalizado las prohibiciones e instituciones coactivas durante cuyo proceso el valor supremo del xito-meta no ha sido todava renunciado. El conicto es resuelto mediante la eliminacin de ambos elementos; las metas y los medios. El escape es completo, el conicto es eliminado y el individuo es asocializado.3 V. Rebelin: En este modo de adaptacin estaramos frente a la respuesta subcultural propiamente dicha, las metas de la cultura dominante, as como los medios institucionalizados para obtenerlas, son reemplazados o se intenta reemplazarlos en su totalidad por nuevas metas y nuevos medios o normas institucionalizadas.4 II. Santa Cruz: consumo anmico o normas tradicionales de consumo? Adrian Waldmann en una esplndida y minuciosa investigacin sobre la cultura de consumo crucea plantea conclusiones validas como algunas cuestionables a partir de un collage de entrevistas a personas de entre 24 y 36 aos de edad. El autor se pregunta: Existen patrones de consumo tpicos de Santa Cruz? Es posible identicar la emergencia de una cultura de consumo con rasgos diferenciados? (Waldmann; 2011: pp.8687) Su respuesta surge de su hiptesis principal: Armamos que en Santa Cruz de la Sierra existe una cultura de consumo dominante que se alimenta de una mentalidad estamental marcada por el an cercano pasado pueblerino de esta ciudad y de su poblacin. La mentalidad lugarea y estamental se incrusta en los patrones de consumo dominantes tanto de identidad como de comportamiento. Los dota del aspecto cultural que hace que las actividades de adquisicin y uso de productos se conviertan en elementos de una cultura de consumo
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propia de este medio urbano. por lo general, estas actividades fomentan la integracin cultural de la sociedad crucea. En aquellos aspectos en que la cultura de consumo genera integracin social, observamos que ello viene acompaado, a la vez, de procesos de conformacin de identidades basadas en el consumo. Las mismas pueden ser percibidas como procesos de diferenciacin o de cohesin, y son practicadas por una sociedad que en trminos socioeconmicos asume rasgos de una clase media emergente, en la que el acceso a productos de consumo se democratiza y se vuelve accesible a mucha gente. Sin embargo, en ciertos aspectos, la sociedad de consumo crucea posee rasgos de anomia, es decir, de desintegracin cultural, a los que la cultura de consumo no es capaz de ofrecer una respuesta lo sucientemente integradora. (Waldmann; 2011: pp.8182) Rescatamos de la investigacin de Waldmann la nocin de la existencia de una cultura de consumo crucea dominante que est marcada por una mentalidad estamental. Esta mentalidad se maniesta en la cultura de consumo crucea como: una divisin bipartita de la sociedad que distingue en un imaginario compartido entre una clase alta y el resto de la sociedad () Esta diferenciacin dicotmica est basada en el habitus estamental, caracterstico de Santa Cruz y heredado de la cultura colonial. La misma sobrepone, mediante una forma cualitativa de distincin, separando el adentro del afuera y el sector alto del resto de la sociedad (Waldmann; 2011: p.89). Al mismo tiempo el autor reconoce una fuerza de integracin marcada por la democratizacin y ampliacin de la capacidad de consumo de una burguesa o clase media emergente en el acceso a ciertos productos culturales como ser celulares, informacin por internet y ropa de marca (con sus respectivas imitaciones) gracias a la globalizacin y la informalizacin de la economa.5 A la nocin de integracin a partir del consumo, Waldman aade la existencia de espacios pblicos y prcticas culturales donde se produce integracin y cohesin diferenciada, es decir, espacios donde existe integracin de las diferentes clases o capas sociales al compartir stos un mismo espacio de consumo cultural, pero que a la vez en un nivel secundario, dentro del mismo espacio, se producen ciertas divisiones: Se evidencia en espacios fsicos y temporales peatonales, como la Feria Exposicin y el Carnaval en el centro. En ambos casos, los habitantes de Santa Cruz tienen la oportunidad excepcional, limitada a un lapso determinado, de encontrarse y celebrar un acontecimiento festivo de forma interactiva y por su condicin como peatones igualitaria.
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En una segunda instancia se introduce la diferenciacin (...) En el caso de la Feria Exposicin, son los stands y boliches de las empresas telefnicas los que, convertidos en discotecas, ponen en prctica los mismos mecanismos de seleccin excluyente y selectiva que son practicados en las discotecas de moda en Santa Cruz. En el caso del Carnaval, son los garajes los espacios diferenciados dentro de la cohesin del Carnaval callejero, a los cuales las comparsas se retiran para celebrar sus estas privadas. (Waldmann; 2011: pp. 94-95) Waldmann hace referencia que estos espacios de consumo diferenciados son de alguna manera aceptados por la mayora de la poblacin y constituyen parte del imaginario cruceo: Esta divisin es celebrada e institucionalizada en el marco de la propia cultura de consumo. En esta rearmacin simblica de una frontera interna social participan todos los sectores, pudiendo ser considerada, por ello, como una construccin que surge en el seno de la sociedad y cultura crucea en su conjunto. Y que en vez de ser considerada objeto de crticas y percibida como una fuente de discriminacin en trminos de consumo, la distincin imaginada entre una clase alta y el resto de la sociedad ejerce una fascinacin sobre la mayor parte de la sociedad crucea. (Waldmann; 2011: pp. 105 y 108) Por ltimo, el autor introduce el concepto de anomia, es decir aquellos momentos en que la cultura de consumo no es capaz de ofrecer una respuesta lo sucientemente integradora.6 Con la expresin consumo anmico el autor hace referencia a situaciones en que el consumo o el uso de bienes adquiridos se desarrolla en un contexto en que la falta de reglas lo sucientemente claras genera situaciones de riesgo que dicultan la convivencia y generan situaciones riesgo. Para sustentar lo dicho, el autor toma entre uno de sus ejemplos al trco de la ciudad de Santa Cruz. Plantea que en este espacio de consumo existe: la ley del ms fuerte o del ms grande. Conductores de movilidades grandes exigen un derecho de preferencia frente a movilidades chicas. Ciclistas y peatones son tratados como si no existiesen, o como si fuesen participantes de segunda clase en el trco. (Waldmann; 2011: pp. 98 y 100) Desde nuestra perspectiva, consideramos inadecuado el trmino consumo anmico para explicar esta situacin. Decimos esto porque no es que exista una anomia o inexistencia de reglas claras en la situacin del trco por ejemplo, sino que existen ciertas otras reglas imbuidas en el imaginario que se sobreponen a otras reglas que debe54
ran aplicarse. La ley del ms fuerte, mencionada por Waldmann, est implcita en la forma de conducir que explica tiene el cruceo, es la regla. Esta ley del ms fuerte (o del automvil ms grande o ms lujoso) se desprende de la mentalidad estamental que privilegia y diferencia entre las clases alta y baja. Las reglas del ms fuerte son aceptadas tanto por quien maneja el hummer como por el peatn que tiene que correr al cruzar la calle para preservar su seguridad fsica y salvaguardar su vida. Para la promocin de estas reglas no explcitamente incitadas, pero instaladas ya en el imaginario, tenemos instituciones que promueven la diferencia entre la clase alta y los dems, entre los VIP y los dems, entre los que tienen privilegio de pasar y los que no. Entonces, no es tanto una anomia, sino un sistema de diferenciacin institucionalizado. En palabras de Merton: medios y normas institucionalizadas que norman el consumo desde lo estamental o metas culturales de antao. En su investigacin, Waldmann deja de lado la posibilidad de alternativas de actores polticos y culturales posmodernos o respuestas subculturales que interpelen a la cultura dominante de consumo al considerarlas secundarias o complementarias a la dominante. Desde una perspectiva crtica podemos decir que Waldmann asume como natural la existencia de una cultura de consumo dominante y otras secundarias debido al habitus cultural y las caractersticas democratizantes que trae para el consumo la informalidad y la globalizacin instalada en Santa Cruz: Sin poder hacer justicia a esta variedad de matices, nos concentramos en esbozar un retrato general de la cultura de consumo crucea y en identicar las tendencias generales y dominantes que existen en la misma. En otras palabras, consideramos que si bien puede existir una serie de estilos diferenciados e incluso opuestos a la cultura de consumo crucea general, estos juegan un papel que siempre puede ser considerado complementario y secundario frente a los patrones culturales de consumo identicados como dominantes en Santa Cruz. A partir de lo descrito, consideramos que las estructuras de la cultura de consumo estn basadas en valores y patrones culturales que existan antes de la emergencia de la cultura de consumo en esta ciudad y regin. (Waldmann; 2011: p. 82) Lo anterior deja desapercibido que existen promotores de la/una mentalidad estamental, ya que se asume que todos los cruceos participan de ese imaginario colectivo o cultura de consumo crucea y que la distincin imaginada entre una clase alta y el resto de la sociedad
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ejerce una fascinacin sobre la mayor parte de la sociedad crucea. (Waldmann; 2011: p. 108) Por nuestra parte, entendemos que existen promotores de unas formas de consumo que se vuelven dominantes gracias a la fuerza institucional que algunos grupos de la sociedad ejercen sobre otros grupos. stos ltimos, posiblemente estn creando nuevas formas de consumo y de comportamientos sociales, pero son invisibilizados cuando se asume que son complementarios o secundarios de un imaginario colectivo nico y homogneo. Es evidente que el trabajo de Waldmann es descriptivo y acertado en muchas de las caractersticas dominantes del consumo cruceo. Sin embargo, vale la pena ir ms all de la mera descripcin y pasar a preguntarnos el porqu de la preponderancia de algunas prcticas de consumo sobre otras. Ms all de una respuesta determinada en una herencia cultural pasada (habitus camba), nosotros entendemos que para que esa herencia cultural o habitus se mantenga, son necesarios aparatos ideolgicos, instituciones y normas explcitas e implcitas que la sustenten y promuevan. III. Respuestas subculturales cruceas: 3 casos de estudio Bajo el paraguas de la cultura de consumo crucea cmo participan los jvenes en el arte y en la poltica? Esta es una pregunta que intentaremos responder desde tres ejemplos o estudios de caso que hemos considerado como atisbos de respuestas subculturales y poltica posmoderna. Estos estudios de caso no sirven para generar normas generales o conclusiones absolutas, pero s para encontrar ciertos patrones de comportamiento regulares y, a partir de ellos, hacer algunas inferencias. III.1. El rock es cultura? El 26 de agosto de 2011 el diario de mayor circulacin en Santa Cruz destacaba en su seccin Escenas el rtulo: La alcalda obliga a aplazar la Exporock sin explicacin. La primera versin de esta exposicin de contenidos culturales que tenan que ver con la msica rock iba a realizarse los das 25, 26 y 27 de agosto en los predios de la Plazuela del Estudiante. El evento consista en un conjunto de stands (alrededor de 100) de expositores de msica, instrumentos, servicios musicales, productoras y escuelas de msica entre otras empresas relacionadas con la msica y en especial con el rock. Por otra parte, la Exporock consista en la ejecucin de conciertos por parte de ms de 36 bandas de
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Santa Cruz y del resto del pas. Segn la nota de prensa, gendarmes de la alcalda no permitieron la instalacin de stands y tarima. Cuando se habla de gendarmera se habla de la posibilidad del uso de la fuerza, y si es considerada esta opcin se entiende que existen infractores o que la Exporock estaba fuera de norma; es decir, que no contaba con los permisos ediles para su realizacin. Sin embargo, los organizadores argumentaron lo contrario, diciendo que solicitaron los permisos a las instancias pertinentes dos meses atrs. En la nota de prensa uno de los organizadores explicaba: recin ayer la Intendente se enter de su existencia. Fueron discriminadores, nos dijeron: no queremos rock al lado de la biblioteca, pero si estuvieran las Magncas o los comparseros, de seguro no habra ningn problema. Nos dijeron que el rock no es cultura.7 Una pgina web que promociona conciertos en Bolivia y que vena promocionando el evento meses antes explicaba: los permisos los tenan, pero al parecer los haban rmado (el municipio) sin leer de que se trataba, cuando esta seora se dio cuenta que era de rock la cosa, hizo todo para cancelarlo, e inclusive conscar todo lo que ya estaba instalado en el lugar, diciendo que si se trataba de cualquier otra cosa dejaba que se realice, pero como era de rock, no; porque el rock no es cultura, no queremos rock junto a la Biblioteca, por ejemplo yo no dejara que mi hijo asista a un evento junto a esta clase de gente.8 La directora de Proteccin al consumidor del municipio arm que los organizadores de la Exporock procedieron mal con su solicitud para ejecutar un espectculo pblico y que esa fue la causa de la negativa de la autoridad para dejarlos instalar una tarima. Por su parte, el responsable del Departamento de Promocin Cultural y Artstica de la Alcalda, dijo no tener competencia en el caso.9 III.2. Qu arte s se puede consumir? Del 12 al 16 de mayo de 2010 se realiz la quinta versin de la Feria Integral de la Mujer o ExpoMujer organizada por la FEXPOCRUZ. Este evento est dirigido al sector femenino cruceo e indirectamente a la familia completa. La ExpoMujer cuenta con la participacin de rubros como cosmticos, perfumera, prendas de vestir, calzados, marroquinera, joyera, bisutera, salud, productos naturales, muebles, decoracin, jardinera, electrodomsticos, servicios, artesanas, arte, vehculos, capacitacin, instituciones y emprendimientos femeninos.10 La Feria de la Mujer pone a disposicin de las y los asistentes actividades culturales y de consumo. El 2010 estaban proyectados: cursos de cocina; desles y presentaciones de productos en el Saln Moda y
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Belleza; actividades para nios como concurso de pintura y hora de gateo; conferencias y actividades artsticas; y el Bolivia Moda: desle de modelos y productos que, al igual que en anteriores versiones de la ExpoMujer, tiene una importancia meditica y constituye una de las atracciones principales del evento. El Bolivia Moda, en 2010, cont con la participacin de 19 diseadores nacionales e invitados internacionales11. Adems de todo lo anterior, la 5ta. versin de la ExpoMujer contara con 40 mujeres emprendedoras y productoras provenientes de las provincias cruceas, las cuales se presentaron en el Pabelln del Gobierno Departamental de Santa Cruz. En este marco, el 2010, bajo el respaldo y auspicio de la Secretara de Gnero y Cultura de la Gobernacin del Departamento de Santa Cruz se dio lugar para que 29 artistas mujeres expongan sus trabajos en el stand de la institucin pblica. Se estableci un espacio dentro del stand de la gobernacin denominado Arte y Mujeres. La polmica sali a luz pblica el 15 de mayo cuando en el peridico El Deber, en Escenas tambin, se haca saber a la poblacin crucea que las artistas del stand Denunciaron Censura ante la Defensora.12 La encargada del espacio Arte y Mujeres aduce en la nota de prensa y en entrevista para sta investigacin que desde el inicio de la Feria tuvieron problemas con personeros de la Gobernacin: Varias funcionarias (de la gobernacin) dijeron que algunas fotografas que se haban instalado eran demasiado escandalosas y atentaban contra la moral, pues contenan desnudos. La primera actividad era una performance de Isabel Jordn. Ella estaba vestida de una malla de naylon y se moj todo el cuerpo con engrudo blanco y reparti al pblico pequeos cartones que tenan escritas palabras como: fea, inel, puta, golpeada, gorda, violada, cuernuda, etc; etiquetas que la sociedad pone a las mujeres. Luego les pidi a los presentes que le pegaran las etiquetas en el cuerpo y al nal Isabel deba sacarse las etiquetas. Mientras la artista estaba desarrollando su performance, la secretaria de Desarrollo Humano orden que se detenga el performance, amenazando con despedir a la secretaria de Gnero y Cultura (quin promovi la participacin de las artistas mujeres en el stand de la gobernacin); porque segn ella lo que estbamos haciendo atentaba contra la moral crucea.13 Segn la nota de prensa, la secretaria de Desarrollo Humano de la gobernacin explic que el abuso de alcohol en el que, asegur, incurrieron las artistas exponentes deriv en una discusin y aunque no
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precis si las aludidas estaban ebrias, arm que el colectivo femenino permaneci en el stand de la gobernacin14. Con respecto a la secretaria de Gnero y Cultura, la secretaria de Desarrollo Humano dijo que le llamara la atencin para guardar respeto a la institucionalidad.15 III.3. TIPNIS y jvenes cruceos outsiders de la poltica tradicional La Coordinadora por la Defensa de la Autodeterminacin de los Pueblos y el Medioambiente (COODAPMA) nace el 18 de agosto de 2011 en apoyo a la VIII Marcha de los indgenas por el Territorio Indgena y Parque Nacional Isibro Scure (TIPNIS). El propsito del siguiente estudio de caso no es entrar a detalle sobre las demandas de la marcha y pueblos indgenas perse, sino ms bien de las percepciones de aquellos jvenes que participaron en la COODAPMA, siendo esta una organizacin ciudadana joven y urbana.16 Si bien en los dos casos anteriores (rock y arte) hablamos de manifestaciones de consumo y produccin cultural como episodios en que jvenes se ven involucrados con algunas instituciones polticas del Departamento o representantes de las mismas, en este ltimo apartado nos interesa abordar las percepciones de jvenes que actan en el campo poltico mismo. Nos interesa la forma en cmo se organizan y como estn viendo a las instituciones polticas centrales de Santa Cruz. Esto, con la nalidad de hacer algunas inferencias de cmo estn decidiendo participar los jvenes en poltica en el marco de una cultura dominante de consumo que, como hemos visto en los dos anteriores casos de estudio, tiende a sobresaltos negativos para con lo que es diferente o no tradicional. En ese plano, no nos interesan sus percepciones acerca del gobierno nacional actual. Efectivamente la organizacin de los jvenes del COODAPMA se da en contra de una poltica que implementa el gobierno de Evo Morales, sin embargo lo que nos interesa son las percepciones sobre la poltica y los actores polticos locales. Como dijimos, la Coordinadora es una organizacin ciudadana eminentemente joven, conformada en su mayora por estudiantes de diferentes carreras de la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno (UAGRM), jvenes lderes de la Confederacin de Pueblos Indgenas de Bolivia (CIDOB), algunos profesionales y personas independientes. Todos ellos se organizaron con la nalidad de generar lazos de entendimiento entre el pueblo cruceo y la VIII Marcha indgena que demandaba la paralizacin de la construccin de una carretera por el medio del parque Isiboro Scure. Las reuniones de la Coordinadora se realizaban en El Cafecito de
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la UAGRM. Al interior de la organizacin no exista un lder o dirigente mximo; y s, voceros que rotaban. La estructura organizacional estaba dividida en comisiones de trabajo: comit de redaccin, comit de prensa, comit de recoleccin de vveres, comit de conferencias, comit de pancartas, etc. Los integrantes activos de la COODAPMA variaban entre quince a treinta personas dependiendo la coyuntura. La mayora de ellos participaba a ttulo personal a pesar de que algunos pertenecan, por ejemplo, a centros internos de sus respectivas facultades. De todos modos, el sumun de los integrantes se acoplaba de manera individual e independiente. En uno de los aches entregados en las marchas urbanas, la COODAPMA se declaraba: independiente de partidos polticos y de quienes pretendan usar la lucha indgena para obtener rdito poltico. Habr que resaltar el papel de los estudiantes de ingeniera ambiental de la UAGRM y ms aun el carcter especial de participacin que ostentaban los jvenes de la CIBOD por ser inmediatos afectados en el conicto por el TIPNIS. Juventudes CIDOB merece una explicacin aparte17; ellos trabajaban como nexo entre la CIDOB y los miembros otros de la Coordinadora para generar acciones conjuntas en la ciudad. No todos venan como representantes o dirigentes de la CIDOB, empero si cumplan la funcin de informar y coordinar acciones conjuntas entre la Coordinadora y CIDOB. En todo caso se puede sealar la preponderancia de los jvenes de la CIDOB dentro del COODAPMA por ser los ms cercanos al movimiento indgena que marchaba a La Paz. Sin embargo, la nalidad del COODAPMA era concienciar sobre las demandas indgenas a la sociedad crucea, y en ese afn los estudiantes urbanos no necesariamente indgenas jugaron tambin un rol importante. En esa lnea, como antecedente de la Coordinadora, ya en 15 de agosto jvenes estudiantes de Ingeniera Ambiental realizaron una marcha en contra de la carretera por el TIPNIS y en apoyo a los marchistas. Fue despus en el tiempo, luego de una conferencia sobre medio ambiente en el aula magna de la universidad, que se organiza la Coordinadora. Los estudiantes de ambiental y los jvenes CIDOB proponen all dar inicio a acciones conjuntas, marcando el inicio de las actividades de la Coordinadora y las subsiguientes cinco marchas que convocaron en la ciudad. La atencin y asistencia de la poblacin crucea a las marchas y eventos convocados en apoyo de la VIII Marcha Indgena fue en primera instancia meramente participacin joven y universitaria. En una segunda instancia existi un acercamiento de partidos polticos de oposicin al ocialismo nacional y otras organizaciones tradicionales loca60
les que sern analizadas adelante. Esto ltimo desde la percepcin obtenida en entrevistas a cuatro jvenes gestores de la Coordinadora y de las actividades en favor de la VIII Marcha en la ciudad de Santa Cruz, dos jvenes indgenas de la CIDOB y dos estudiantes de Ingeniera ambiental precursores de la COODAPMA. Percepciones condensadas a continuacin: a. Sobre el Gobierno Autnomo de Santa Cruz de la Sierra. Una de las organizadoras ms activas de la COODAPAMA maniesta: Antes de que el tema de la marcha est presente en los medios, tenamos planicada una actividad cultural en la que adems de actividad artstica, se iba a hablar sobre el tema de proteccin al TIPNIS. Pedimos permiso al Gobierno Municipal para hacerlo en la Manzana Uno, despus de que nos hicieron corretear y rogarles alrededor de tres semanas, burocracia de por medio, se nos neg el espacio. Se nos neg el permiso porque supuestamente a esa hora hay misa y no podemos hacer bulla. As nos cerraron las puertas. b. Sobre el Gobierno Autnomo Departamental de Santa Cruz. Los jvenes de la Coordinadora manifestaron que de parte del ejecutivo de la Gobernacin existi un apoyo moral. Sin embargo quines estuvieron ms de cerca fueron los asamblestas de la Asamblea Legislativa Departamental (ALD). Dada la conformacin de la misma, a la cabeza de un indgena, era natural el acercamiento. La ALD apoy a la marcha con vveres, medicamentos, transporte y combustible. Sin embargo uno de los entrevistados percibe una intencionalidad por debajo: que los indgenas respalden a la alianza VERDES para que el MAS no pueda tomar la ALD y as no enjuiciar al gobernador Costas. c. Sobre los partidos de oposicin. Los entrevistados manifestaron dudar que quienes siempre estaban en contra de los cambios en el pas, hoy cambian su posicin. Uno de los integrantes de Juventudes CIDOB explica: No vamos a olvidar: PODEMOS, cuando tuvo la mayora en la asamblea se opona a los indgenas, al IDH, a la Asamblea Constituyente. Sectores conservadores de la oposicin al proceso de cambio destruyeron las sedes de los pueblos indgenas. Pero tenemos memoria y es por ello que se reclam a la dirigencia de los mayores de CIDOB sobre algunos acercamientos a esta oposicin. Es un contraste tremendo, quienes antes nos apalearon se nos acercan ahora supuestamente a defender nuestros derechos. El mismo maniesta que si bien existi un acercamiento luego de la represin ocurrida en Chaparina el domingo 25 de septiembre, no existen alianzas propiamente dichas; Los jvenes
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CIDOB pedimos explicaciones y reclamamos a los dirigentes mayores sobre estos acercamientos, sin embargo tambin entendimos que era momento de sumar fuerzas. d. Sobre el Comit Cvico Pro Santa Cruz (CCpSC). La desconanza maniesta es mayor. Si bien hubo un acercamiento, la participacin del CCpSC es percibida como oportunista. Los entrevistados concuerdan que la cesin de la palabra al Presidente del CCPSC en la concentracin de la plaza principal luego de la quinta marcha urbana en apoyo al TIPNIS fue producto de la desorganizacin y no de una accin premeditada y consensuada. Los integrantes de la Coordinadora maniestan haber hecho llegar el reclamo a los dirigentes de la CIDOB que dieron paso a este hecho. En todo caso, los miembros de la Coordinadora (jvenes indgenas y no indgenas) aducen que respetaron los procedimientos de la CIDOB como organizacin macro para solucionar o sancionar este hecho. e. La prensa. La estudiante de Ingeniera ambiental relata que tocaron las puertas de muchas instituciones y no recibieron ningn tipo de apoyo o reconocimiento. En la prensa nos cost muchsimo lograr espacios. Una noche nos citaron a un medio y nos tuvieron esperando de diez de la noche a doce menos cuarto para salir cinco minutos de tiempo al aire. Su compaera aade: Las actividades de COODAPMA empezaron un da antes de la inauguracin de la Fexpo, y no hubo la convocatoria esperada. Medios transmitan en vivo desde la plaza principal, pero a la vigilia en favor de la marcha, en sus primeros das, no prestaban la ms mnima atencin IV. Conclusiones nales: Santa Cruz entre el ritualismo y la reformulacin de contenidos. Sobre los casos de estudio podemos considerar e inferir: Si bien el rock como manifestacin cultural no presenta una propuesta poltica formal, bajo el prisma de las manifestaciones y prcticas culturales nos encontramos frente a un conjunto de personas que mediante la msica, la forma de vestir, cdigos de conducta, lenguaje y smbolos propios; presentan caractersticas de una subcultura o grupo que se enmarca en la nocin de poltica posmoderna. Es decir, si bien ellos no externalizan demandas especcas al sistema poltico formal, su poltica de vida, su identidad, sus manifestaciones culturales, los pierciengs, los tatuajes y la relativa rebelda de la
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msica si lo hace. Se pueden considerar como respuestas subculturales porque se ven disminuidos en poder de expresin y libertad frente a la cultura de consumo dominante tradicional o de antao, que s tiene cobertura vasta en los medios, e impulso importante por parte de las instituciones pblicas locales. Los espacios se cierran porque las metas culturales y los medios institucionalizados para lograr prestigio y aceptacin son otros, el habitus estamental predomina y niega lo alternativo. Al igual que el anterior, en el caso de la censura a las artistas en la ExpoMujer estamos ante un grupo de poltica posmoderna y respuesta subcultural en todo el sentido de las teoras mencionadas. Esto porque el arte que intentaron promover exteriorizaba una identidad de gnero y contena un conjunto de valores especcos que chocaron con los valores culturales promovidos por la cultura de consumo tradicional. Frente a la pasarela y la moda, las artistas mujeres intentaron promover la concienciacin sobre otras facetas crudas, pero no por ello menos relevantes, de la mujer crucea. En dicho caso el cuerpo fue el medio de liberacin poltica. A ese cuerpo, dependiendo del escenario y de lo que expresa en trminos de valores culturales, se le censura o se lo permite expresarse en su desnudez, es decir, existen diferentes rangos de prestigio al cuerpo desnudo en la cultura crucea de consumo. En suma, sobre los primeros dos casos de estudio, nos encontramos frente a grupos al interior de la sociedad crucea que podran considerarse consumidores divergentes. Los consumidores divergentes o respuestas subculturales cruceas utilizan el consumo como actos polticos. Esto porque a travs de productos culturales como la msica y el arte maniestan diferenciacin y propuestas de nuevos valores culturales para la sociedad. Estas formas diferenciadas de cultura no rechazan implcitamente lo popular, pero se pueden considerar como respuestas subculturales en el momento que son identicadas y disminuidas en su expresin por los representantes de una institucionalidad tradicional que siente tiene la misin de resguardar los lmites de la cultura de consumo crucea. Todo lo anterior nos conduce al tercer caso de estudio: El Tipnis y los Jvenes Outsiders de la Poltica Crucea y su descreimiento en las instituciones polticas formales. Como vimos, en los primeros dos ejemplos censura al rock y arte existieron algunas trabas a la participacin de jvenes en lo que podramos llamar formas posmodernas de hacer poltica y respuestas subcuturales a travs del arte y la msica; sin embargo en el tercer caso nos encontramos frente a jvenes activos en poltica y en un episodio que llam la atencin de la poltica formal, a pesar de que los jvenes actuaron fuera de la misma.
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Los jvenes de la COODAPMA se organizaron con desconanza a las instituciones centrales en Santa Cruz. Sus metas culturales basadas en temas de preservacin de medioambiente y derechos indgenas, si bien fueron reconocidas en Santa Cruz por el Comit Cvico, los partidos tradicionales e incluso personeros de la Gobernacin, estos mismos actores eran percibidos por los jvenes del Coodapama como no crebles y oportunistas. Frente a una cultura de consumo que se maniesta en prensa y a travs de las instituciones polticas centrales como reacia a lo diferente, los jvenes de la COODAPMA se articulan al margen de la misma. Ya bien lo demuestra en una primera etapa la desatencin percibida por los integrantes del COODAPMA de parte del gobierno municipal en cuanto las actividades que intentaban realizar. Luego, cuando se vislumbra al TIPNIS como bandera en contra del gobierno nacional se da una segunda etapa de atencin de las instituciones formales al movimiento ciudadano, empero, los integrantes del COODAPMA ya estn en situacin de desconanza a los intentos de acercamiento. As, se organizan al margen de las instituciones formales: su capacidad de movilizacin, organizacin y ejecucin de actividades se maniesta independiente. Una causa justa y herramientas como las redes sociales y el internet permiten a la COODAPMA poder de convocatoria. En trminos de Garca Canclini, los jvenes del COODAPMA, mediante un modo ms abstracto de signicacin social que no se enmarca en la lucha del poder, maniestan su diferenciacin simblica frente a las instituciones centrales de poder en Santa Cruz al actuar al margen de las mismas. Frente a una cultura dominante que oscila entre ritualismo18 de las prcticas culturales y polticas, y un conformismo19 con las metas culturales y medios institucionalizados de quienes se encuentran en el ncleo de beneciarios de la cultura dominante (la lite estamental); los jvenes del COODAPMA deciden moverse bajo otros rdenes sociales que abordamos desde lo propuesto por Merton: Decir que la COODAPMA est en posicin de rebelin20 sera desconocer las falencias de las propuestas de dicha organizacin. Esto porque no est del todo claro aquel conjunto de metas culturales y medios institucionalizados que se busque sobreponer al tradicionalactual. Sin embargo, s estamos ante un caso de innovacin21 porque los medios institucionalizados son diferentes. Es decir, las formas de obtener atencin, poder de convocatoria, e incluso prestigio frente a la sociedad crucea no se canalizaron por vas tradicionales o formales de hacer poltica, sino ms bien se construyeron en la periferia, depurando de sus actividades a aquellos elementos institucionales tradicionales o po64
lticopartidarios que intentaban acercarse. Sobre la cultura de consumo crucea: Debemos manejarnos con pinzas al hacer inferencias sobre la cultura de consumo crucea. Despus de la informacin terica recopilada y los casos de estudio podemos inferir que sta se encuentra en la encrucijada de reformular sus paradigmas o sumirse en la conformidad y el ritualismo. Lo anterior en el entendido que: la cultura de consumo crucea presenta cualidades estamentales que todava se maniestan en diversas reas de la promocin cultural y las formas de relacionamiento poltico y cultural de los habitantes de la urbe crucea. Si no, no se entendera la preponderancia que se da a las prcticas culturales de antao frente a formas ms modernas y posmodernas de relacionamiento cultural y participacin artstica y poltica. Tanto medios como instituciones polticas centrales en Santa Cruz se manejan bajo premisas estamentales a la hora de lidiar con diferentes respuestas subculturales que surgen en el seno de la sociedad crucea. Eventos alternativos de cultura, educacin, msica y arte son desplazados por espacios en los medios sobre la cultura tradicional de antao, farndula y consumismo globalizante. Adems qu gran potencial presupuestario y permisivo a la hora de promocionar y ejecutar eventos que realzan la cultura de antao, ferias y estas tradicionales, desles de moda y farndula son dispuestos por los entes gubernamentales locales en desmedro de otros. Lo anterior no quiere decir que la gobernacin o el gobierno municipal no apoyen eventos y productos culturales alternativos; sin embargo, si hacemos un paneo de la cantidad y cualidad de dicho apoyo, veremos diferencias, adems que cmo vimos en los estudios de caso de respuestas subculturales: trabas y exabruptos autoritarios e intolerantes emanan de las instancias pblicas locales y sus personeros hacia lo alternativo. Estos hechos degeneran en un descontento de quines se animan a producir cultura fuera de lo tradicional y de la farandulizacin de la cultura de consumo; y, peor an, degenera en un impedimento para aquellos que plantean nuevas formas de hacer cultura y poltica. Aadido a lo anterior, el habitus cultural que se caracteriza por una mentalidad estamental asume que las prcticas culturales dominantes son aceptadas o deben ser aceptadas por todos. En otras palabras, la cultura dominante asume que el resto de la sociedad ostenta una fascinacin por ella, reaccionando ante lo divergente o hacia respuestas subculturales (que cuestionan los valores y prcticas culturales domi7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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nantes) de manera impulsiva y a veces hasta agresivas. Lo que decimos lo vericamos en los primeros dos estudios de caso donde el rock y manifestaciones artsticas de las mujeres artistas contestatarias son proscritos y censurados. Esta censura no es producto de la casualidad o de exabruptos personales, sino ms bien son sntomas de una cultura de consumo en que los propsitos originales de las prcticas culturales de antao son olvidados y una adherencia ritual a conductas prescritas institucionalmente se convierten en virtualmente obsesivas. El cambio es despreciado, el rango de conductas alternativas es severamente limitado; pervive un lazo a lo sagrado, una sociedad sacralizada, caracterizada por el miedo a lo nuevo en trminos de manifestaciones culturales. Para nalizar, entendemos que los patrones de comportamiento entendidos desde la cultura de consumo crucea como base fundamental de los valores que existen en una sociedad y que se exteriorizan en sus instituciones formales: no estn permitiendo la manifestacin real de la heterogeneidad cultural de los jvenes de la sociedad crucea. Como consecuencia poltica, vemos un desarraigo voluntario a las instituciones formales. Muchos sectores jvenes se sienten hurfanos de instituciones representativas para expresarse polticamente. Lo que en denitiva plantea un cuestionamiento de fondo a cmo se manejan las relaciones institucinciudadano. Esta no es una carga a ser llevada solo por las instituciones formales. Habr que reconocer que es necesaria una ciudadana ms activa, que empiece a imaginar nuevas formas de hacer poltica, que aproveche y, sobre todo, tome los espacios pblicos existentes, replanteando nuevas formas de relacionamiento social y poltico. Los casos de estudio abordados en este trabajo no solo fueron ejemplos de cmo existen exabruptos institucionales en contra de nuevas formas culturales, sino tambin luces de esperanza de nuevas formas de construir espiritual, poltica y culturalmente a la Santa Cruz del siglo XXI.
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notas 1 Tarda en comparacin a las grandes urbes sudamericanas. 2 Aunque Robert K. Merton fue sin duda un socilogo del mainstream, y no un outsider como Mills o Goman, ello no implicaba las connotaciones de conservadurismo que muchas veces se ha asociado a su gura (o a la de Parsons). De hecho, sus posturas polticas eran claramente liberales (en el sentido progresista que el trmino tiene en los Estados Unidos), y abiertamente favorables a las campaas por los derechos civiles y la integracin de las minoras que se desarrollaron durante los aos 50 y 60 del pasado siglo. Los estudios de Merton sobre integracin y desviacin social, por ejemplo, fueron decisivos en el proceso judicial por el cual el Tribunal Supremo de los Estados Unidos aboli la segregacin racial en las escuelas pblicas. (Necrolgica Robert King Merton: 1910-2003) 3 Ntese que cuando la frustracin deriva de la inaccesibilidad de medios institucionales efectivos para obtener xito econmico u otro cualquier otro tipo de xito, las adaptaciones II, III y V (Innovacin, Ritualismo y rebelin) son tambin posibles. 4 Construccin y traduccin propia a partir de: MERTON, K. Robert. Social Structure and Anomie. 1938. pp. 673-678 y KIDD, Warren. El desarrollo histrico de los estudios subculturales. pp.114115 En libro: Culture and Identity. 2002. 5 Debemos intervenir haciendo la salvedad de que productos como celulares o acceso a internet son en realidad elementos materiales de la civilizacin global, propios de la humanidad en su conjunto, que no necesariamente denen gustos, preferencias y comportamientos en trminos de la cultura entendida como volkgeist o espritu de un pueblo, es decir, en trminos culturales diferenciadores entre pueblos o grupos humanos. El uso de productos materiales o herramientas que mejoran la calidad de vida no hacen a la cultura en el sentido de los valores inmateriales y comportamientos culturales y sociales especcos de una cultura entendida como volgeist. 6 Basado en el concepto de anomia de Durkheim, entiende a la misma como situaciones o mbitos sociales que se caracterizan por la subregulacin o la falta de reglas. Entiende anomia como producto de una adaptacin insuciente al cambio. 7 La alcalda obliga a aplazar la Exporock sin explicacin. Diario El Deber. Seccin Escenas. p. A19. Juan Pablo Rodrguez C. 26 de agosto 2011. Santa Cruz, Bolivia. 8 hp://conciertosenbolivia.blogspot.com/2011/08/la-alcaldia-obliga-aplazar-la-exporock.html. Viernes 26 de Agosto 2011 9 La alcalda obliga a aplazar la Exporock sin explicacin. Diario El Deber. Seccin Escenas. p. A19. Juan Pablo Rodrguez C. 26 de agosto 2011. Santa Cruz, Bolivia 10 Feria Integral de la Mujer: La Feria de la Mujer Boliviana. 11- 15 de Mayo 2011. pdf disponible en Lnea: hp://www.fexpocruz.com.bo/Uploads/Mujer%202011-TIT20110511_326970.pdf (Fecha de Consulta 22/11/2012) 11 Hoy abre sus puertas la Feria Integral de la mujer Boliviana. 2010. pdf disponible en Lnea: hp://www.fexpocruz.com.bo/Uploads/Apertura%20Mujer%202011-TIT20110512_189991.pdf (Fecha de Consulta 22/11/2012) 12 Denuncia Censura ante Defensora. Diario El Deber. 15 de mayo 2010. Santa Cruz Bolivia Disponible en la web: hp://www.eldeber.com.bo/vernotaescenas.php?id=100514224948 13 Entrevista a Paola Senseve, Co-organizadora del espacio Arte y mujeres (27/01/2012) 14 El tema del alcohol, aunque meramente anecdtico, es abordado por una de las co-organizadoras que aduce: En toda presentacin de arte e inauguracin se hace un vino de honor. Se invit una copa de vino, como es normal, a todos los presentes. Nadie estaba ebria, ni los asistentes, ni las artistas. Entrevista a Paola Senseve, co-organizadora del espacio Arte y mujeres (27/01/2012) 15 Denuncian Censura ante Defensora. Diario El Deber. 15 de mayo 2010. Santa Cruz Bolivia Disponible en la web: hp://www.eldeber.com.bo/vernotaescenas.php?id=100514224948 16 Con ese n se realizaron entrevistas a profundidad a 4 jvenes representativos de la COODAPMA. Dos jvenes indgenas y dos estudiantes. Por respeto a su identidad se obvia en este paper sus nombres completos. De ellos extraemos en una primera parte algunas caractersticas que tuvo la Coordinadora y en una segunda parte sus percepciones sobre los actores tradicionales locales. 17 No todos los jvenes indgenas urbanos tenan la posibilidad de participar de la caminata, ya que trasladarse a la misma implicaba recursos econmicos, dejar los estudios o sus fuentes laborales. Por ende, para no quedar fuera de la protesta, los jvenes indgenas urbanos comienzan a generar 7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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alianzas con los estudiantes de la UAGRM. Ver: Cuadro 1 IDEM IDEM IDEM bibliografa y webs consultadas
1. GARCA CANCLINI, Nstor. Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la interculturalidad. Gedisa Editorial. Barcelona, Espaa. 2004 2. KIDD, Warren. Culture and Identity, Skills-Based Sociology. Editorial Palgrave Macmillian. Inglaterra. 2002 3. MERTON, Robert K. Social Structure and Anomie. American Sociological Review, Vol. 3, No. 5. Octubre 1938. pp. 672-682 4. WALDMANN, Adrian. Estilos de consumo y conformacin de identidades en Santa Cruz de la Sierra. pp. 13-122. En Libro: CUADERNO DE FUTURO 27: Nuevas identidades urbanas.Tres miradas desde la cultura y la desigualdad. Contribuciones de Germn Guaygua Choqueguaita, Claudia Pea Claros y Adrin Waldmann. Primera edicin mayo 2011. Informe Nacional sobre Desarrollo Humano: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Bolivia 5. NOGUERA, Jos Antonio. Necrolgica Robert King Merton: 1910-2003. Universitat Autonma de Barcelona. Departamento de Sociologa. Disponible en lnea: hp://colegiodesociologos.cl/content/robert-king-merton-1910-2003 (Fecha de Consulta 08/11/2012) 6. La alcalda obliga a aplazar la Exporock sin explicacin. Diario El Deber. Seccin Escenas. p. A19. Juan Pablo Rodrguez C. 26 de agosto 2011. Santa Cruz, Bolivia 7. Denuncian Censura ante Defensora. Diario El Deber. 15 de mayo 2010. Santa Cruz Bolivia. Disponible en la web: hp://www.eldeber.com.bo/vernotaescenas.php?id=100514224948 8. Feria Integral de la Mujer: La Feria de la Mujer Boliviana. 11- 15 de Mayo 2011. pdf disponible en lnea: hp://www.fexpocruz.com.bo/Uploads/Mujer%202011-TIT20110511_326970.pdf (Fecha de consulta 22/11/2012) 9. Hoy abre sus puertas la Feria Integral de la Mujer Boliviana. 2010. pdf disponible en lnea: hp://www.fexpocruz.com.bo/Uploads/Apertura%20Mujer%202011-TIT20110512_189991.pdf (Fecha de consulta 22/11/2012)
LA DOMESTICACIN DE LA SEXUALIDAD EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA
W. Toshiro Miki Vargas
W. Toshiro Miki Vargas (22 aos), es estudiante de Relaciones Internacionales de la Universidad NUR. Actualmente se encuentra elaborando su tesis sobre El Vivir bien y orden Internacional para optar a la Licenciatura en su carrera. Adems, est realizando una especialidad de pre grado en Redaccin Periodstica. Es Presidente de la organizacin AIESECSanta Cruz, organizacin de jvenes que promueve intercambios internacionales y roles de liderazgo.
LA DOMESTICACIN DE LA SEXUALIDAD EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA
Abstract/Resumen Domesticacin de la Sexualidad en Santa Cruz es un trabajo de investigacin que aborda la sexualidad desde una perspectiva foucaultiana, social y de relaciones de poder. Tomando como herramientas tericas los dispositivos de libertades y restricciones sexuales; el biopoder; poder pastoral y feudernidad, el ensayo busca explicar a grandes rasgos las cualidades democrticas o no de las diferentes expresiones en torno al sexo que existen en la sociedad crucea. La investigacin busca identificar dispositivos de domesticacin de la sexualidad en los ciudadanos cruceos a partir de sus instituciones, rituales y marcos mentales. Palabras Clave: Sexualidad, dispositivos de domesticacin, democracia sexual, biopoder, libertades y restricciones.
Hoy vamos a hablar de sexo (frase que generalmente utilizaba Alessandra Rampolla1 al comenzar su programa de televisin: Alessandra tu sexloga, que se transmita alrededor de la media noche por una cadena de televisin nacional hace algunos aos atrs); sin embargo, no abordar la sexualidad en el sentido ertico, sino que la presente investigacin abordar la sexualidad y otros temas con relacin al sexo desde una perspectiva foucaultiana, social y de relaciones de poder. En este caso la investigacin estar asentada en la sociedad crucea, sus instituciones polticas, religiosas y cmo estas domestican la sexualidad de la sociedad crucea. Un programa como el de Alessandra tu sexloga el cual era transmitido alrededor de la media noche es un indicador que delimita el horario televisivo para hablar de sexualidad, varios programas de televisin que tienen este contenido son transmitidos en ese horario. Los libros escolares de 1ro. hasta 6to. de secundaria en su programa acadmico
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solo cuentan con una unidad que tiene contenido respecto a sexualidad abordando solo el tema reproductivo y enfermedades de transmisin sexual, este es otro indicador que limita a los jvenes en la formacin de su sexualidad, lo cual podra acarrear problemas para su vida adulta. La literatura y poesa crucea con contenido sexual y ertico tienen poca distribucin y publicidad en la sociedad crucea. Son los viernes y sbados por la noche en los bares Tapekua y Pekos donde una pequea parte de la comunidad intelectual y artstica crucea se rene para apreciar estos temas. Esto implica que para expresar literaria y artsticamente temas de sexualidad se deben expresar en bares o tal vez en algn espacio cultural pblico y esperar por las crticas conservadoras. Son pocas las obras que se han difundido notablemente y han sido bien acogidas por el pblico lector cruceo. En el campo jurdico y poltico, el estatuto autonmico, se concentra en aspectos de competencias administrativas, econmicas y polticas; olvidando los Derechos Humanos, la igualdad de gnero o las diversidades sexuales2. Acaso la autonoma no era una propuesta inclusiva para la diversidad de la poblacin? Pues, al parecer la diversidad en preferencias sexuales (gay, lesbianas, transexuales, entre otros) no tuvo cabida en el estatuto autonmico cruceo y por lo tanto tampoco en el movimiento autonmico. En cuanto a la religin, las instituciones judeocristianas que desarrollan un sistema de valores basado en las escrituras bblicas son vigorosamente machistas, homofbicas y conservadoras, estn en contra del feminismo, la homosexualidad y las libertades sexuales. El declogo catlico o diez mandamientos bblicos dejan muy claro esto en el sptimo mandamiento: No cometers adulterio (xodo 20: 1 17) Se debe considerar que los actos impuros o el adulterio, como estn establecidos en otros libros de la Biblia, se reeren a la fornicacin. Segn Foucault en su ensayo La Lucha por la Castidad3, la fornicacin tiene un doble signicado: por un lado se reere a mantener relaciones sexuales con otra persona estando casado (indelidad o adulterio); y por otro lado fornicacin signica tener relaciones sexuales antes de estar en matrimonio4. En Santa Cruz, por efecto de la globalizacin, se est propagando el fundamentalismo cristiano estadounidense; fe que es mucho ms conservadora en el sentido sexual, pero paradjicamente con algunas caractersticas liberales modernas y capitalistas. A pesar de todas las delimitaciones y restricciones que tenemos a
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la hora de abordar nuestra sexualidad, los cruceos decimos, con tono orgulloso, que somos una sociedad sexualmente liberal y promiscua (la ms promiscua del pas). Segn datos estadsticos de encuestas realizadas por el diario El Deber5, un 28 % de la poblacin arm que mantiene relaciones sexuales ms de una vez por semana, es decir que son sexualmente activos, esto en el caso de los hombres. Mientras, las mujeres encuestadas, un 47 % dijeron no ser sexualmente activas. La edad fue otro factor que tomaron en cuenta los encuestadores; un 47 % dijo haberse aventurado a la bsqueda del inicio de su actividad sexual entre los 15 y 18 aos, en su mayora varones. En el extremo estn los que iniciaron su vida sexual cuando tenan ms de 22 aos (7 %). Otro dato estadstico interesante es que el 67 % preere la relacin en pareja del matrimonio contra un 31 % que preere el concubinato. A travs de estas estadsticas podemos identicar un dispositivo que limita la libertad de la sexualidad de las mujeres: el machismo. Se emite este juicio de valor porque las mujeres por discrecin o vergenza mostraron menos expresividad sexual en la encuesta. Otras caractersticas de la sociedad crucea consideradas ndice de libertades sexuales son las noches de n de semana en los boliches6 de la ciudad, ya sea en Equipetrol, la avenida Busch y el centro de la ciudad. Los boliches son muestra del gusto de la sociedad, pero al mismo tiempo una gran parte de los cruceos percibe la identidad camba como beber y tetas7. La esta grande de los cruceos, el carnaval, es otro espacio que muestra una sociedad liberal y promiscua. Las recomendaciones en los medios de comunicacin, escritos y visuales, para evitar el sexo frentico y sin proteccin son algo comn en los das previos y durante el carnaval. El servicio departamental de salud tiene un registro de aproximadamente 6000 trabajadoras sexuales comerciales (TSC)8 y segn la misma institucin se registran alrededor de 100 nuevas trabajadoras cada mes9. La misma institucin estima que existen aproximadamente 500 locales entre prostbulos, alojamientos y moteles que sirven para contratar servicios o recurrir a estos para dar actividad a la vida sexual. Se pueden advertir datos elevados con respecto a TSC y espacios de actividades sexuales para una poblacin de aproximadamente dos millones de habitantes. Bajo estas denominadas restricciones y libertades sexuales que vive la sociedad crucea, las cuales delimitan fechas, espacios (fsicos y subjetivos), horarios y hasta personas para expresar la sexualidad, surgen las siguientes interrogantes: existe una domesticacin de la sexualidad en la sociedad crucea?, cules son los dispositivos utilizados para esta domesticacin? Una respuesta a priori es que la causa est en el
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modelo de sociedad feuderna10 y una serie de dispositivos dominantes que contribuyen a esta domesticacin. Antes de entrar a desarrollar los principales conceptos para la investigacin es importante partir de un concepto de sexualidad. Segn la Organizacin Mundial de la Salud, la sexualidad es: Un aspecto central del ser humano, presente a lo largo de su vida. Abarca al sexo, las identidades y los papeles de gnero, el erotismo, el placer, la intimidad, la reproduccin y la orientacin sexual. Se vive y se expresa a travs de pensamientos, fantasas, deseos, creencias, actitudes, valores, conductas, prcticas, papeles y relaciones interpersonales. La sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no obstante, no todas ellas se viven o se expresan siempre. La sexualidad est inuida por la interaccin de factores biolgicos, psicolgicos, sociales, econmicos, polticos, culturales, ticos, legales, histricos, religiosos y espirituales.11 Este concepto es adecuado para la investigacin ya que abarca mltiples aristas que son de importancia para el tema. Sin embargo, ms all del concepto de la Organizacin Mundial de la Salud, as como la sexualidad es inuida, tambin puede inuir en los factores biolgicos, polticos y otros que se mantienen en sociedad. I. Una visin de sociedad crucea Otros conceptos que sern oportunos desarrollar a esta altura del texto son mentalidad estamental, doble cdigo cultural y feudernidad, esto con la nalidad de entender y tener una visin de la sociedad crucea y as poder entrar de lleno a estudiar los dispositivos que domestican la sexualidad en la sociedad. Describir los tres conceptos es necesario, se abordar primeramente la mentalidad estamental para entender la sociedad feuderna. Los tres conceptos han sido desarrollados por Adrian Waldmann en su libro El Habitus Camba. En primer lugar, siguiendo a Waldmann, la mentalidad estamental se basa en la teora de que la cultura tradicional de Santa Cruz asimila las inuencias del estilo de vida moderno y las integra en sus estructuras de valores y maneras de comportamiento asociadas con dichas estructuras. Entonces, rituales como el carnaval e instituciones como la Fexpocruz son el producto de lo tradicional y lo moderno porque son una sntesis de la mentalidad tradicional con la moderna. Es decir, una mentalidad estamental ligada al capitalismo, liberalismo y aparatos burocrticos. Para entender mejor la mentalidad estamental se debe ver el siguien74
te concepto: el doble cdigo cultural, porque no se trata de que la mentalidad moderna remplace a la feudal, sino que la primera se agrega a la segunda sin hacer ningn tipo de disminucin. Debido a esta circunstancia, se produce la coexistencia de dos cdigos culturales, uno moderno y el otro estamental. Ambos se encuentran frente a frente como estructuras compactas de valores y, aparentemente, ejercen inuencia de manera simultnea sobre la vida prctica del cruceo12. A continuacin se presenta un extracto del cuadro desarrollado por Waldmann:
Cuadro 1.
El doble cdigo cultural13 Carcter Identidad Ciudadano Fiesta Ritual Ocio Raza Mito Igualdad Nobleza Rango lite Teatro Comunicacin Prensa Machismo Gnero Emancipacin Milagro Fe Razn
Para esta investigacin son importantes los cuadrillos de identidad, rango, gnero, ritual, comunicacin, fe y mito porque dentro de ellos se pueden identicar algunos de los dispositivos que nos interesan. Identidad, nos interesa porque podemos observar los comportamientos habituales de los cruceos; Rango, para identicar la jerarqua de la sociedad donde cada clase tiene sus diferentes derechos, oportunidades y deberes; Gnero, para distinguir y ver cmo se perpeta la ambigedad entre machismo y emancipacin de la mujer en Santa Cruz; Ritual, para identicar los espacios de expresin sexual temporales; Comunicacin, canal por donde viajan los modelos de libertades y restricciones; Fe, factor que determina la razn de existencia y el porqu de la sexualidad; y Mito, porque es all donde se genera una identidad mtica con ciertas cualidades que moldean la sociedad crucea. Por ltimo, el concepto de feudernidad ser central y muy importante para el desarrollo de la investigacin. Segn Waldmann el doble cdigo cultural, desarrollado anteriormente, solo se puede identicar en el plano analtico porque desaparece en la prctica. Este cdigo cultural doble se funde para formar una nueva unidad que es al mismo tiempo feudal y moderno14. La palabra feuderno viene de feudal y de moderno. A continuacin se presentar un extracto del cuadro desarrollado por
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el mencionado autor:
Cuadro 2.
Nuevas creaciones feudernas15 Identidad Nacin camba Ritual Fexpo Mito Camba Rango Equipetrol Comunicacin Sociales Gnero Magnca Fe Iglesias Evanglicas
A diferencia del cdigo cultural doble, las creaciones feudernas son ms tiles para la investigacin porque en los ejemplos que da el autor es ms fcil identicar los dispositivos de libertades y restricciones. En identidad podemos ver la adscripcin de los cruceos a una Nacin camba, la que conlleva todo un sistema de valores, principios y visiones; Rango, identica de forma clara una variedad de dispositivos que domestican y segregan a la sociedad; Gnero, nos muestra la supuesta emancipacin de la mujer, dicho medio de emancipacin es la belleza; Los Rituales, son otra variedad de dispositivos que se dan cada cierto tiempo en la sociedad crucea (eventos culturales y religiosos); en Comunicacin, los medios se han convertido en propagadores de la identidad crucea; en Fe, las Iglesias tanto catlicas y cristianas evangelistas son espacios que restringen y reprimen la sexualidad bajo las escrituras bblicas y por ltimo; el Mito de lo camba ha trado consigo la mtica visin de un modelo de sociedad que trata de invisibilizar a las otredades, entre ellas las diversidades sexuales. II. Dispositivos de domesticacin en la sociedad crucea Una vez esbozados los conceptos centrales para entender la sociedad crucea, se procede a la identicacin de aquellos dispositivos que sirven para la domesticacin de los cuerpos de los individuos de dicha sociedad. Se identicarn los dispositivos que dan libertades y restricciones (limitaciones y/o delimitaciones) para domesticar y llegar a tener un control hegemnico sobre los cuerpos de cada uno de los individuos de la sociedad crucea. Foucault utilizaba generalmente el trmino dispositivo para indicar los diversos mecanismos institucionales, fsicos y administrativos, y las estructuras de conocimiento, para mejorar y mantener el ejercicio del poder dentro del cuerpo social16. Por su parte, el concepto de domesticacin est tambin basado en el
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pensamiento de Michel Foucault y parte de la concepcin del biopoder. Este ltimo es una tcnica de poder para disciplinar los cuerpos y regular o controlar la vida de la poblacin. El biopoder consta de dos tcnicas: el primero, la anatomopoltica, una tecnologa individualizante del poder para disciplinar y dosicar los cuerpos. Y el segundo, la biopoltica, una tecnologa globalizante, que trata de controlar una serie de acontecimientos aleatorios que se producen en una masa viviente, como la natalidad, sexualidad, mortalidad entre otras. Por un lado el biopoder, con sus dos tcnicas, al disciplinar de manera individual y controlar de forma totalizante a la sociedad, deviene en una domesticacin del individuo, el cual llega a controlarse a s mismo, pero a travs de un pseudo control de contexto, donde tal control es una idea en la mentalidad de los individuos. En otros estudios, Foucault hace referencia al control de s mismo desde una perspectiva loscahermenutica en base al pensamiento de la roma antigua (dominarse para lograr la imperturbabilidad del nimo), los estoicos (dominarse para dominar) y la hermenutica cristiana (dominarse para salvar el alma). Esto porque el control, el auto control, es una prueba de poder y una garanta de libertad17. Entonces, el control de uno mismo en base a distintas prcticas que cuiden el cuerpo y el alma (que Foucault resalta mucho en la relacin estticatica) garantizar la bsqueda de la verdad y la libertad, pero el control (domesticacin) de poderes externos harn de nosotros cuerpos y almas dciles funcionales al poder del sistema. II.1. Dispositivos de libertades sexuales Los dispositivos de libertades sexuales estaran centrados en algunas instituciones, rituales y estructuras inmersos en la cultura y tradicin crucea. Estos dispositivos suelen ser vistos en un nivel analtico y prctico como libertades, pero bajo una ptica de anlisis crtico, son estructuras que fomentan la violencia estructural y cultural. En este caso, entendemos violencia estructural como la que se centra en el conjunto de estructuras que no permiten la satisfaccin de las necesidades y se concretan precisamente en la negacin de las necesidades y violencia cultural como aquella que crea un marco legitimador de la violencia18. II.1.1. El Carnaval El Carnaval es una de las estas ms grandes y esperadas por la sociedad crucea19. Se celebra tanto en la capital del departamento como en todas las provincias. No obstante las celebraciones no son lo que nos
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interesa para el anlisis, sino el carnaval como una institucin simblica que se ha convertido en un ritual para los cruceos, ritual que tiene caractersticas feudernas. Lo importante a analizar en este ritual es lo que expresa para los cruceos. El carnaval trae consigo libertad de expresin (beber en la calles y carajear hasta cansarse) y libertad en el sentido del libertinaje, excesos en comida, alcohol, drogas y sexo. El desenfreno sexual se ha convertido en algo comn en la esta grande. El ritual es esperado por el uso desmedido que se hace de las libertades en este caso sexuales, pero bajo un carcter heterosexual homogeneizador. Es decir, que lo normal y legtimo para la sociedad crucea es una pareja heterosexual teniendo sexo, no as una pareja de sexualidad perifrica. Las sexualidades perifricas son, para Foucault, todas aquellas diferentes a lo que se considera normal en la sexualidad20. Por ejemplo los homosexuales, incestos, sodomitas, entre otros. II.1.2. Servicio para adultos, Magncas y Fexpocruz Este apartado contiene una trada: Servicio para adultosMagncas Fexpocruz, colocados as porque los tres dispositivos representan libertades para las mujeres en sentido sexual, de gnero y laboral. De todos modos lo que interesa en este caso es la cuestin sexual y las supuestas libertades que brindan estos dispositivos:21 Servicio para adultos es el apartado de la seccin F ComercialesClasicados del diario El Deber. En esta seccin se encuentran los servicios sexuales que brindan algunas de las trabajadoras sexuales comerciales que tiene la ciudad. Como se cit en pginas anteriores, la ciudad crucea tiene un alto nmero de Trabajadores sexuales comerciales (prostitutas). Lo que nos corresponde no es ver las causas que llevan a una mujer a la prostitucin, causas que pueden ser econmicas, amor al proxeneta, psicolgicas entre otras; sino ms bien ver porqu en la ciudad existe un nmero tan elevado y en qu situacin se encuentran stas. No se realiz ningn estudio de campo, sino que bajo la casilla de Gnero del doble cdigo cultural tenemos machismo en lo estamental y emancipacin de la mujer en lo moderno. Podemos acudir a Simone de Beauvoir: La mayora de las prostitutas estn moralmente adaptadas a su condicin; eso no quiere decir que sean hereditaria o congnitamente inmorales, sino que se sienten integradas, y con razn en una sociedad que reclama sus servicios22. La fuerte
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demanda de este servicio que existe en la sociedad crucea es lo que activa a este dispositivo de libertades, que es el servicio de las prostitutas o trabajadores sexuales comerciales. Pero el servicio de prostitutas mujeres no es el nico vicio del machismo cruceo, sino que doscientas travestis ofrecen sus servicios en las calles de la ciudad, de los cuales solo el 40 % aproximadamente, estn registrados en el programa de ITS VIH y Sida del Servicio Departamental de Salud.23 Si bien el nombre Magncas es el ms comn para designar a mujeres que estn vinculadas al mundo del modelaje y la farndula en Santa Cruz, utilizaremos otra clasicacin manejada por Beuavoir: hetaira. Segn Beuavoir, una hetaira es una mujer que se esfuerza por hacer reconocer su singularidad, para as tratar de alcanzar altos destinos. Se caracteriza por tener un carcter renado, por su belleza y ser distinguida por su opinin24. A lo largo de la historia y de distintas civilizaciones se han identicado como cortesanas (renacimiento), geishas (antiguo Japn), vedees (tiempos modernos) y la ltima encarnacin de hetaira es la estrella de cine.25 Las Magncas (y las mujeres de farndula) no sern necesariamente estrellas de Hollywood, pero el nivel de singularidad, glamour y voluptuosidad que alcanzan son de una estrella de hollywood cruceo. Estas hetairas cruceas expresan su sexualidad a travs del modelaje y las publicidades en las que participan26. Sin ser imgenes pornogrcas27, las publicidades muestran cuerpos sexuados da a da en la televisin, diarios y revistas. Lo cual nos lleva a una sociedad sexuada a travs de una cosicacin de la mujer. Las modelos profesionales o no profesionales trabajan como azafatas en los mltiples stands de la feria exposicin. El modelaje y Fexpocruz representan un dispositivo de libertades porque son oportunidades de trabajo y de una emancipacin de la mujer, sin embargo la contradiccin est en una interrogante: para qu un campo ferial de negocios necesita a tantas mujeres con muy poca ropa? La cosicacin de la mujer y tenerla como un objeto sexual publicitario podra dar una hipottica respuesta a esta pregunta. Es aqu donde se ve el carcter feuderno del ritual de Fexporcruz, donde se da una emancipacin de la mujer pero a travs de una mentalidad machista feudal que ve a la mujer como un objeto sexual.
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II.1.3. La Plaza mas gay de Bolivia En una entrevista realizada por el suplemento Extra del diario El Deber, Edson Hurtado asegur que no haba visto una plaza ms gay que la de Santa Cruz de la Sierra28 porque es un espacio donde se dan encuentros, irteos y reuniones de la comunidad homosexual. Hurtado, en la misma entrevista, arma que en esta plaza los gais no sufren agresiones verbales ni fsicas. Esto muestra que la plaza 24 de Septiembre es un espacio fsico pblico que permite expresar libremente la sexualidad. A parte de la plaza 24 de Septiembre existen otros espacios donde las travestis ofrecen sus servicios, como la avenida Uruguay por las inmediaciones del Palacio de Justicia y el Cuarto Anillo de la avenida Alemana. II.1.4. Moteles y Residenciales De lejos, Santa Cruz de la Sierra es una de las ciudades bolivianas que alberga en su infraestructura una gran cantidad de moteles y residenciales. Estos espacios fsicos son utilizados por mltiples personas de distintos estados civiles y con distintas nalidades. Debido a lo alejado que estn estos establecimientos del centro de la ciudad, se puede inferir que la juventud los utiliza para mantener relaciones sexuales porque tanto la relacin como el establecimiento, estn condenados por la moralidad cristiana y las buenas costumbres. Dentro de ese marco, se entiende que las relaciones sexuales deben hacerse con la mayor de las reservas posible. El otro grupo que frecuenta estos espacios son las personas casadas, sin embargo la pareja no es la que frecuenta el espacio, sino que uno de ellos frecuenta para estar con su amante. Esta es otra de las respuestas a porqu los moteles estn tan lejos del centro de la ciudad y porqu estos ofrecen un servicio por hora. En trminos feudernos es una cuestin de gnero, perdura una mentalidad machista estamental, pero con una emancipacin de la mujer, ya que ellas tambin tienen amantes, pero la sociedad machista sin duda las juzgar a travs de su cdigo de honor. Por el otro lado esto en la sociedad crucea es aceptable para el hombre porque popularmente se dice: el camba es as. II.1.5. BoliviaXXX.net En el pas existen dos portales virtuales pornogrcos, al parecer los ms conocidos, www.boliviaxxx.net y www.xxxbolivia.info29. El segundo cuenta con 2250 aportes: fotografas o videos pornogrcos, distri80
buidos en 84 categoras. Una de esas categoras es Santa Cruz con 87 aportes. Sin embargo, otras categoras como carnaval o cambitas tienen tambin considerable nmero de contribuciones. A pesar de que Bolivia no tiene una normativa con respecto a la pornografa, vemos que un slo portal web tiene una gran cantidad de material de la industria porno donde la mayora de aportes viene de la sociedad crucea. Segn algunos autores, como el escritor Salman Rushdie, la pornografa es algo vital e importante para la libertad de una sociedad, entonces toda supuesta sociedad libre y civilizada debe ser juzgada en funcin de la disposicin que tenga en aceptar la pornografa.30 En este caso la investigacin contrarrestar esta visin de libertad con un punto de vista feminista. El feminismo considera que la pornografa rebaja a la mujer a un objeto sexual para el goce del hombre, porque es l quin tiene un papel dominante en la pornografa (sea en pelculas o fotografas). En dichas pginas virtuales que no producen pornografa, sino que reproducen los aportes enviados31 de algunos individuos, se presentan en gran mayora fotos y videos que no poseen el consentimiento de la pareja mujer. Para ver esto analizaremos algunas frases de la pgina www.xxxbolivia.info que estn en las categoras Santa Cruz y cambitas de las personas que aportan y de los que comentan los aportes:32 - Hola, ella es de Santa Cruz, es muy traviesa en la cama y le gusta hacerlo bien fuerte por el (***) jeje solo les pasare ese dato. Espero buenos comentarios. (Publicado en 04 mar 2011) Aporte. - Esta era mi cambita que me coma cada que quera, escucho opiniones, est bueno no? mandar videos que tengo de ella, no publiquen mi mail saludos (Publicado: 06 dic. 2010 por superxxx) Aporte. - ja la conozco, estudiaba en el colegio (***) si no m equivoco su nombre es (***) estudiaba en el turno de la tarde (Annimo) Comentario. Se trat de seleccionar citas que no expresen en demasa los trminos alusivos a rganos genitales u los mltiples sinnimos que se utilizan para decir que las mujeres son putas. No se colocaron ese tipo de citas para no seguir reproduciendo la violencia sexual y de gnero que contienen los comentarios. Es evidente el machismo recalcitrante y la situacin dominante que tiene el hombre sobre la mujer en estas citas. Decir: esta es mi cambita maniesta la situacin de dominio en que se encuentra la mujer, tambin tiene una connotacin de violencia de clase y tnica porque se utiliza la palabra cambita en un sentido tnicamente peyorativo. Si bien son casos extremos, muestran las patologas que se pueden dar en una sociedad machista que ve en la mujer un objeto de
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posesin sexual. Como se pudo observar, estas supuestas libertades se asolapan en mltiples restricciones, en este caso ya no se puede hablar de restricciones, sino de una mera violencia cultural. Estas supuestas libertades son funcionales a una estructura de domesticacin de la sexualidad de la sociedad crucea. La desigualdad de gnero, el machismo recalcitrante, la violacin a la intimidad de mujeres que son expuestas en las pginas de internet y las delimitaciones de espacios para expresar la sexualidad es lo que est verdaderamente debajo de estas supuestas libertades. II.2. Dispositivos de restricciones sexuales Al igual que los anteriores, en esta parte del ensayo explicaremos los dispositivos como centrados en algunas instituciones, rituales y estructuras que estn inmersos en la cultura y sociedad crucea. Estos dispositivos de restricciones sexuales estn claramente institucionalizados. La sociedad recurre a ellos usualmente sin darse cuenta de que est sometida a restricciones. Por otro lado, hay muchas personas que asisten conscientemente y son impulsores de estos dispositivos. II.2.1. Instituciones religiosas: Poder pastoral Como vimos, la sociedad crucea tiene una caracterstica feuderna; adems, las instituciones religiosas conllevan el uso del poder, es por eso que para analizar estas ltimas utilizaremos la nocin de Poder pastoral antiguo que dene Foucault y que corresponde a una mentalidad estamental o feudal. El poder pastoral es una tcnica que tiene sus races en las instituciones cristianas y postula en principio que ciertos individuos pueden, por su cualidad religiosa, servir a los otros como pastores33. Este poder pastoral seria posteriormente integrado en la nueva forma poltica del Estado moderno occidental y ser abordar mas adelante en el texto. Por ahora, hablando del poder pastoral antiguo, podemos decir que esta tcnica de poder tiene cuatro caractersticas que iremos desarrollando y ejemplicando a travs del modus operandi de las instituciones religiosas en Santa Cruz (Iglesia Catlica y las iglesias cristianas). Las cuatro caractersticas son: a) El poder pastoral es una forma de poder que tiene como ltimo objetivo la salvacin individual en el otro mundo.34 Es evidente que ambos tipos de iglesias catlicas y evan82
glicas tienen este objetivo. Sin embargo, las Iglesias cristianas evangelistas son la nueva creacin feuderna de fe, ya que ostentan esta tcnica de poder a travs de la propagacin de milagros35, que son bien recibidos por la sociedad porque dichos milagros son parte de las creencias y mitos que conlleva una mentalidad feudal. A la vez, acompaa a estas iglesias su perl moderno en su tica protestante y espritu capitalista. El libro que es base fundamental para las personas que predican esta fe, la Biblia, contiene los diez mandamientos que son las reglas a seguir de cada cristiano; el sptimo nos dice: No cometers actos impuros (xodo 20: 1 17). Como ya se mencion en pginas anteriores Foucualt dene que la fornicacin es un pecado que hace nfasis en dos actos: uno el acto sexual con otra persona sin estar casados y por otro lado el tener relaciones sexuales con otra persona que no sea la pareja de matrimonio. Irrumpir en unos de estos mandamientos seria un obstculo para alcanzar la salvacin en el otro mundo, sin embargo si esta persona se arrepiente de este pecado, tendra la oportunidad de alcanzar su objetivo de salvacin. En pocas palabras, segn lo predicado por esta fe, los practicantes de esta fe estn sometidos a una abstinencia sexual, de lo contrario estarn exhortados al arrepentimiento y a la no salvacin de sus almas. b) El poder pastoral no es meramente una forma de poder que gua, sino que debe ser preparado para sacricarse a s mismo por la vida y la salvacin de la carne.36 Esto implica que el individuo debe estar dispuesto a sacricar las necesidades humanas naturales pecados carnales para los cristianos para asegurar la salvacin de la carne en la otra vida. En La Lucha por la Castidad Foucault realiza una descripcin de los pecados capitales y como estos estn conectados entre s por un vector causal. Dicha descripcin muestra que la gula est emparentada con la fornicacin, estos ms que pecados son vicios naturales innatos en nosotros por lo cual es muy difcil deshacernos de ellos37. Un dispositivo que utilizan las iglesias judeocristianas para regular lo anterior es la Semana Santa, donde el cuerpo debe entrar en una especie de puricacin. c) Es una forma de poder que no atiende solamente a la comunidad en su globalidad, sino a cada individuo en particular durante su vida entera.38
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La multiplicidad de iglesias, la divisin por clulas, las escuelas de lderes (en el caso de los cristianos); la multiplicidad de parroquias, la aglomeracin de grupos carismticos (en el caso catlico) son algunos ejemplos para atender a cada individuo durante su vida terrenal. A cada individuo con la asistencia apropiada se le garantizara la vida eterna. d) Esta forma de poder no puede ser ejercida sin el conocimiento de las mentes humanas, sin explorar sus almas, sin hacerles revelar sus ms ntimos secretos39. Esta caracterstica es enrgicamente dominante y peligrosa para los individuos porque se comparten con los integrantes de la iglesia las intimidades ms profundas. Los catlicos a travs del sacramento de la confesin, conesan sus pecados ante un sacerdote; y los evangelistas a travs de los testimonios de pecados en sus congresos tienden a confesarse colectivamente de manera indirecta. En nuestro caso tomaremos las confesiones de fornicacin, la misma palabra ya viene con una carga peyorativa del acto sexual, del latn fornicari, que signica tener relaciones sexuales con una prostituta y despectiva de las mujeres en estado de prostitucin. Como se mencion anteriormente, Foucault dice que la fornicacin tiene un doble sentido, entonces la amante, la novia, y la pareja homosexual que bajo la mirada judeocristiano practican fornicacin caen en condicin de prostitucin y pecado. II.2.2. Instituciones polticas, pblicas y privadas: Nueva forma de poder pastoral y biopoder Las instituciones polticas cruceas ejercen la nueva forma de poder pastoral. Dicha nueva tcnica de poder responder a la caracterstica moderna en la forma que ejercen poder las instituciones polticas y pblicas en una sociedad feuderna. El Estado moderno ha transformado el poder pastoral que iniciaron las iglesias. Si bien las dos formas de poder pastoral antigua y nueva, de las iglesias y del Estado moderno constituyen tcnicas de poder individualizantes y totalizantes, a diferencia del poder pastoral antiguo, el nuevo tiene solo tres caractersticas: a) El nuevo poder pastoral tiene como objetivo asegurar la salvacin en este mundo. Se debe resaltar que la palabra salvacin, en este contexto, tiene un signicado diferente al cristiano de vida
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despus de la muerte; en contraposicin, implica salud y bienestar social y econmico40 en la vida terrenal. Por ejemplo: para la sociedad crucea, al igual que toda sociedad occidental de caractersticas modernas, la salvacin sera: el modelo econmico cruceo, el exitismo cruceo, un sistema y escala de valores, todos ellos arraigados a una tradicin y creencias judeocristianas. Sociedad donde las relaciones sexuales solo son permitidas en el matrimonio, donde la heterosexualidad es lo normal y legtimamente aceptado. b) Los ociales del poder pastoral se multiplican. Es decir, antes el poder era ejercido por los aparatos del Estado o por otras instituciones pblicas41. Sin embargo las instituciones privadas y sociedades de bienestar tambin vienen ejerciendo este poder. Incluso una de las instituciones ms antiguas como la familia ha sido movilizada para cumplir funciones pastorales. En este caso, la Gobernacin, el municipio, el Comit Cvico pro Santa Cruz, los empresarios, entidades nancieras, colegios y hospitales ejercen el poder pastoral. Las familias cruceas (de distinto origen tnico, clase social) que han sido permeadas por la cultura crucea, son la institucin ms antigua que ejerce el poder pastoral en la sociedad crucea. En este apartado de la multiplicacin de los ociales del poder cabe abrir un parntesis para resaltar las instituciones pblicas y privadas42. Para estos casos se utilizar como categora analtica el biopoder. Segn Foucault el biopoder es una tecnologa que incorpora ciertos aspectos del poder disciplinario. El biopoder est enfocado sobre la gestin de los nacimientos, muertes, enfermedades y la reproduccin de una poblacin43. Entonces, para el inters de esta investigacin, el rol que juegan estas entidades ya sean pblicas o privadas es la gestin del coito. Se est usando la palabra coito a propsito y no fornicacin porque las instituciones de salud y educacin utilizan el concepto de coito el cual es la cpula o unin de dos personas, que es solo una parte de la relacin sexual y hace referencia solamente a la cuestin biolgica. Las instituciones de salud son las encargadas de regular directamente el coito a travs del control de natalidad, el cual no solo controla la reproduccin sino tambin la enfermedades de transmisin sexual (ETS). Por otro lado, las instituciones educativas pblicas o privadas regulan el inicio y la educacin sexual, pero la educacin sexual en Santa Cruz, y en el resto del pas, no tiene un programa de educacin en sexualidad, ya que los libros
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y el programa acadmico es reducido y da importancia a otras materias antes que a una formacin de identidad sexual. c) Finalmente, la multiplicacin de los objetivos y agentes del poder pastoral focalizaba el desarrollo del conocimiento humano alrededor de dos roles: uno, globalizante y cualitativo, concerniente a la poblacin; otro, analtico, concerniente al individuo.44 En el caso de la sexualidad en la sociedad crucea tenemos la homogeneizacin de la heterosexualidad como el rol globalizante y cualitativo de la cultura crucea que funciona como un sistema, una plataforma de asimilacin cultural. Es decir, el conocimiento de la sociedad crucea con respecto a las diversidades sexuales fue opacado y cooptado por un conocimiento globalizante o totalizante de lo cruceo que devendra en una sociedad machista, sexualmente homognea y conservadora, este ltimo en el sentido de aquellas ideas y actitudes que apuntan al mantenimiento del sistema poltico existente y de sus modalidades de funcionamiento, y se ubican como contrapartida de las fuerzas innovadoras.45 Por su parte, el analtico es la identidad individual construida del cruceo. La identidad camba46 como el rol analtico e individualizante. Esta identidad conlleva un gnero dominante, gusto, poder y mitos denidos. Esto devendra en el ejercicio del poder en el cuerpo, conocimiento y vida de cada individuo de la sociedad crucea, llevada a cabo por uno mismo. Es decir, la identidad macro no dar paso a que un individuo incurra en nuevas identidades sexuales, esto porque la heterosexualidad sera el patrn a seguir en sus mentes. III. Conclusiones Se puede advertir que existe una multiplicidad de dispositivos que son utilizados para la domesticacin de los individuos de la sociedad crucea. Estos dispositivos a su vez utilizan viejas y nuevas tcnicas de poder que contribuyen al discurso hegemnico del conservadurismo machista homofbico de la sociedad crucea. En los dispositivos de libertades se reproducen las creencias que en ellos residen libertades sexuales, pero se puede observar que estos no son ms que parte del discurso de una modernidad crucea que se asolapa en una mentalidad estamental, feudal y conservadora. Por otro lado, los dispositivos de restricciones han sido institucionalizados y han contribuido al discurso hegemnico con viejas y nuevas tcnicas de poder, como el poder
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pastoral y el biopoder. La lnea divisoria de los dispositivos de domesticacin, tanto de libertades como de restricciones, se hace poco visible al momento de la identicacin de los mismos. Las supuestas libertades delimitan la sexualidad en espacio y tiempo. El carnaval permite durante tres das, una vez al ao, desenfrenar el jolgorio sexual; los moteles delimitan el espacio urbano permitido para tener sexo, fuera del quinto anillo; las pginas web pornogrcas permiten mostrar abusivamente la sexualidad, resaltando como objeto a las mujeres. Por otro lado, las restricciones son al mismo tiempo prohibiciones que dejan los cuerpos adormecidos y acostumbrados (domesticados) aceptando estas limitaciones a sus sexualidades. Es evidente que las sexualidades perifricas son receptoras de una violencia estructural y cultural. La violencia de gnero y la cosicacin de la mujer se reproduce en la pornografa, en la prostitucin, en las magncas, en el carnaval y en Fexpocruz. La homosexualidad y las otras sexualidades son tambin vctimas de esta violencia estructural que est en las instituciones religiosas como las iglesias catlicas o evangelistas. Sin embargo tambin est en las instituciones polticas/pblicas ya que estas no contemplan los derechos sexuales y de gnero, el ejemplo de esto es el Estatuto autonmico. Por otro lado, la violencia cultural se legitima en la identidad camba, identidad aceptada por la sociedad crucea que contiene elementos machistas y heterosexuales feudales que agregaron elementos modernos, de ah la emancipacin de la mujer y la parcial, pero muy reducida, aceptacin que tienen los homosexuales y las otras sexualidades en la sociedad. Para Andr Bjin el poder de los sexlogos se basa en que han sabido imponer su denicin del n comn de todos los actos sexuales y de los medios legtimos para alcanzar, y en que han conseguido que se reconociera su competencia en materia de denicin, de correccin y prevencin de las anomalas sexuales47. Sin embargo, en Santa Cruz hay carencia de sexlogos, y los que han asumido este rol han sido las instituciones anteriormente identicadas en los dispositivos. Estas instituciones no solo han denido el n comn de los actos sexuales y de los medios legtimos para alcanzarlos, sino que tambin han denido una sexualidad comn. Estos dispositivos han homogeneizado y legitimado la heterosexualidad, dejando las sexualidades perifricas como algo ilegtimo e ilcito de caractersticas raras y pecaminosas. Estos mismos dispositivos han delimitado cmo, con quin, cundo y dnde expresar la sexualidad, es decir, han domesticado la sexualidad del cruceo. La propuesta para romper la domesticacin es el proceso de una democracia sexual, este proceso es desarrollado por Bjin. Para el autor
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la democracia sexual es el progreso donde cada cual llegar a asumir la responsabilidad sobre su propio destino sexual y que el poder de los expertos (dispositivos en este caso) tender a reducirse.48 La democracia sexual es un proceso y progreso largo, que toda sociedad debe recorrer, y donde se podrn dar equvocos o llegar a domesticaciones consientes o inconscientes. No se podra alcanzar una democracia sexual sin que cada individuo haya denido y aceptado su identidad sexual. Dar este primer paso es el inicio para devenir de individuos en sujetos49 para as llegar a un grado de libertad desarraigado de los dispositivos feudales y modernos de la sociedad crucea o de cualquier otra. Reexionar sobre todo lo expuesto servir para poner en marcha un proceso de cambio individual y personal de liberalizacin sexual para que as el individuo sea el que reexiona sobre su sexualidad y no espere a una programacin o domesticacin de sus actos y vida sexual: Si la sexualidad es algo profundamente arraigado en nuestra naturaleza cmo es que tenemos que aprender a hacer y desarrollar una serie de normas religiosas, morales e incluso legales y las regulaciones acerca de quin es apropiado para hacerlo, cundo, dnde y cmo? M. Billington.50
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notas 1 Sexloga puertorriquea; afamada conductora de televisin 2 HURTADO, Edson. Ser gay en tiempos de la autonoma. En: Revista Mojn21, Revista de pensamiento poltico cruceo. Ao 1, No. 3. pp. 5-6 3 FOUCAULT, M. La lucha por la castidad; En Libro: Sexualidades Occidentales. (ed.) Paidos. Barcelona. 1987. pp. 38 - 41 4 IBIDEM. p.42 5 Sexo? Ms de una vez a la semana. En: Encuesta especial: Diario El Deber. Santa Cruz 24 de septiembre 2011. p.10 6 Discotecas, bares, karaokes, entre otros 7 WALDMANN, Adrian. El Habitus Camba. Editorial El Pas. Santa Cruz Bolivia. 2008. p.37 8 Nombre que les dio a las prostitutas el Servicio Departamental de Salud 9 Situacin de las prostitutas en la ciudad. El Nuevo Da, seccin policial. p. 20. Santa Cruz 25 de marzo del 2007 10 La sociedad feuderna es un trmino desarrollado por Adrian Waldmann 11 Organizacin Mundial de la Salud. Dening sexual health: Report of a technical consultation on sexual health. En: Organizacin Mundial de la Salud (en lnea). 2002. Disponible en: hp://www. who.int/reproductivehealth/publications/sexualhealth/deningsexualhealth.pdf. (citado en 13 de julio de 2011). 12 IBIDEM. p.249 13 Para ver el cuadro completo vase: WALDMANN, A. Habitus Camba (2008). p. 249 14 IBIDEM. p. 259 15 Para ver el cuadro completo vase: WALDMANN, A. Habitus Camba (2008). p. 260 16 OFARRELL, Clare. Key concepts (en lnea). hp://www.michel-foucault.com/concepts/index. html. (citado en 12 de julio de 2011) 17 Michel Foucault. Microfsica del poder. Editorial La Piqueta. Madrid, Espaa. 1992 18 CALDERON, Percy. Teoras de conictos Johan Galtung. En: Revistas de paz y conictos (en lnea). No. 2 (2009). hp://www.ugr.es/~revpaz/tesinas/rpc_n2_2009_dea3.pdf. (citado en 8 de junio de 2011) 19 En este caso me atrevo a decir de toda la sociedad boliviana. Sin embargo el artculo estar enfocado a analizar slo el carnaval cruceo 20 FOUCAULT, M. Historia de la sexualidad I, la voluntad del saber. (ed) Psikolibro. 2005, pp. 26-27 21 No se abordaran los otros dos (laboral y de gnero) para no desviar demasiado el objetivo de la investigacin 22 DE BEAUVOIR, Simone. El Segundo Sexo. Buenos AiresArgentina. (ed.) De bolsillo. 2010. p. 556 23 Nuevo Da. Op. Cit. p.20 24 DE BEAUVOIR, Simone. Op. Cit. p. 557 25 IBIDEM. p. 557 26 Anuncios de pinturas, neumticos, cervezas, telecomunicaciones, medios de comunicacin impresos y televisivos, cermicas, automviles, cementeras, entre otras 27 Ver el apartado de Boliviaxxx.net para el dispositivo de pornografa 28 HURTADO, Edson. No conozco plaza ms gay que la de Santa Cruz de la Sierra. En: suplemento Extra del diario El Deber. Santa Cruz 2011. p. 17 29 Pginas consultadas en Agosto de 2011 30 RUSHDIE, Salman. News (en lnea). Disponible en: hp://www.salman-rushdie.com/blog/category/news/. (citado en 08 de junio de 2011). 31 Todos los aportes son enviados por internet 32 En las tres citas realizadas no se han copiado textualmente los nombres de personas o lugares por respeto a los derechos de privacidad de los nombrados. S se han publicado los seudnimos y las fechas de publicacin de los que aportan y comentan por cuestiones de rigor investigativo 33 FOUCAULT, Michel. El sujeto y el poder. En Libro: Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics. (ed.) Chicago University Press. Estados Unidos. 1983. p.5 34 FOUCAULT, Michel. 1983. Op. Cit. p.5 35 Curar a enfermos, hablar en lenguas, mejorar las situaciones crticas de distinta ndole de las personas, entre otras. 7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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W. TOSHIRO MIKI V. 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 FOUCAULT, Michel. 1983. Op. Cit. p. 5 FOUCAULT. Michel. 1987. Op. Cit. p. 34 FOUCAULT, Michel. 1983. Op. Cit. p. 5 IBIDEM. p. 5 IBIDEM. p. 6 IBIDEM. p 6 En este caso estas instituciones pblicas estn referidas a hospitales y colegios. Y las instituciones privadas estarn enfocadas en sociedades del bienestar que tambin incluyen hospitales, clnicas e instituciones educativas (escolar y universitario) privadas. FOUCAULT, M. 2005 Op. Cit. p. 66 FOUCAULT, Ml. 1983. Op. Cit. p. 6 BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nicola y PASQUINO, Gianfranco. Diccionario de Poltica. Espaa: Editorial siglo XXI. 1997. p. 318 WALDMANN, A. Op. Cit. p. 249 BEJIN, Andr. El poder de los sexlogos y la democracia sexual. En Libro: Sexualidades occidentales. (ed.) Paidos. Barcelona. 1987. p. 294 IBIDEM. p. 294 Proceso que describe Alain Touraine en su libro Igualdad y diversidad. M. Billington (1998) citado en Libro: WARREN, Kidd. Culture and Identity. Reino Unido. (ed.) Palgrave Macmillan. Primera edicin. 2002. p. 183 bibliografa 1. ARIES, Ph; BEJIN, Andr; FOUCAULT, Michel y otros. Sexualidades occidentales. Primera edicin. Ed. Paidos. BarcelonaEspaa. 1987 2. DE BEAUVOIR, Simone. El segundo Sexo. Cuarta edicin. Ed. Debolsillo. Buenos AiresArgentina. 2010 3. DREYFUS, Hubert; RABINOW, Paul; Michel Foucault: beyond structuralism and hermeneutics. Segunda edicin. Chicago University Press. Estados Unidos. 1983. 4. FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad I, la voluntad del saber. Ed. Psikolibro. marzo de 2005 5. WALDMANN, Adrin. El Hbitus Camba. Primera edicin. Editorial El Pas. Santa Cruz de la Sierra Bolivia. 2008 6. WARREN, Kidd. Culture and Identity. Primera edicin. Ed. Palgrave Macmillan. Reino Unido. 2002 7. HURTADO, Edson. Ser gay en tiempos de la autonoma. Revista Mojn21 n.3. Santa CruzBolivia. 8. HURTADO, Edson. No conozco plaza ms gay que la de Santa Cruz de la Sierra. Suplemento Extra, diario El Deber. Santa CruzBolivia. 26 de junio de 2011 9. Sexo? Ms de una vez a la semana. Diario El Deber. Encuesta especial. pgina 10. Santa Cruz, Bolivia. 24 de septiembre de 2011 10. Situacin de las prostitutas en la ciudad. El Nuevo Da, seccin policial. pgina 20. Santa Cruz 25 de marzo del 2007 11. Organizacin Mundial de la Salud. Dening sexual health: Report of a technical consultation on sexual health. Organizacin Mundial de la Salud (en lnea). 2002. Disponible en: hp://www.who. int/reproductivehealth/publications/sexualhealth/deningsexualhealth.pdf. (citado en 13 de julio de 2011). 12. RUSHDIE, Salman. News (en lnea). Disponible en: hp://www.salman-rushdie.com/blog/category/news/. (citado en 08 de junio de 2011). 13. OFARRELL, Clare. Key concepts (en lnea). hp://www.michel-oucault.com/concepts/index.html. (citado en 12 de julio de 2011) 14. CALDERON, Percy. Teoras de conictos Johan Galtung. En: Revistas de paz y conictos (en linea). No. 2 (2009). hp://www.ugr.es/~revpaz/tesinas/rpc_n2_2009_dea3.pdf. (citado en 8 de junio de 2011)
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Variables Sociales:
LA RETARDACIN DE JUSTICIA EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA
La Andrea Moscoso Medina
La Andrea Moscoso Medina (23 aos), curs sus estudios en el colegio Cristo Rey. Actualmente cursa el ltimo ao de Derecho y tercer ao de Sociologa en la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno. Es una apasionada por la lectura, en especial los ensayos polticos, crticas literarias y relatos cortos.
Variables Sociales:
LA RETARDACIN DE JUSTICIA EN SANTA CRUZ DE LA SIERRA
Desde las agencias de reproduccin ideolgica o discursiva se nos ha entrenado para no ver, es decir que somos vctimas de una torpeza entrenada: se ensea a ver mejor algunas cosas y, al mismo tiempo, aprendemos a no ver otras
Eugenio Ral Zaaroni
Abstract/Resumen Este ensayo intenta dilucidar la intrincada relacin de los procesos en los diversos niveles del sistema jurdico, y la inoperancia del querer reformar el sistema jurdico boliviano por la sola reestructuracin de su institucionalizacin, la relacin con la retardacin de justicia y sus variables sociales que aparecen a lo largo de los procesos (penales); ya que el conjunto de relaciones que establece el derecho no se da como una entidad o hechos sociales unificados. La teora es contrastada con la situacin de los presos en Centro de Rehabilitacin Santa CruzPalmasola. Palabras claves: Derecho penal, justicia, crcel, sociologa del derecho, autopoitico.
Trazando lmites conceptuales En la construccin de una nueva estructura estatal, donde la separacin de poderes y los derechos fundamentales son principios tpicos de un Estado de Derecho (Carl Schmi), la retardacin viene a ser como la antinomia en el Sistema Jurdico General. Pero qu es lo que hace a una institucionalidad legtima? Pues, es la conanza que los ciudadanos que componen un Estado depositan en ella. Las antiguas estructuras orgnicas del sistema jurdico boliviano, que se caracterizaron por un evidente cuoteo partidario de los cargos jerrquicos, una carente disciplina judicial, nepotismo y corrupcin,
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formaron parte del detonante del alto grado de desconanza que genera la institucin judicial en la percepcin de los ciudadanos. Para esta investigacin, el Derecho se entiende como una tcnica de organizacin social que tiene como n la realizacin de un determinado modelo de sociedad, por eso la importancia de la institucionalizacin de los cambios. Hay que ser conscientes que todo Derecho deriva de un determinado sistema de intereses y valores (sistema de legitimidad en un sentido amplio) y que, inversamente todo sistema de legitimidad intenta realizarse a travs de un sistema de legalidad. (Daz Garca; 1971: p.12) A la vez, entendemos al Derecho como un sistema autopoitico porque: Organiza sus lmites mediante que bien jurdico protege y cules no, bajo el Cdigo binario de lo que es justo y lo injusto. Es autoreferencial, el sistema legal posee sus determinados procedimientos de cmo aplicar las respectivas normas sustantivas, interpretacin, sus fuentes, etc. Es un sistema cerrado, en la medida en que los dems sistemas del entorno (poltico, econmico, socio-cultural) pueden ser representados dentro del mismo sistema jurdico; slo permite el ingreso limitado de irritaciones comunicativas del medio ambiente por canales como el acoplamiento estructural, que responden a su propio cdigo binario. Tiene que observarse un ambiente y adecuarse a l para poder existir, pueden tener similitud o paralelismo estructural. El Derecho posee un aparato coactivo organizado, que es el Derecho Penal (como la institucionalizacin jurdica de la coaccin), que no solo crea la norma que protege un determinado bien jurdico (la vida humana, la paz social, seguridad del Estado, libertad individual, etc.), sino que en una labor conjunta, utiliza los medios de comunicacin sobre todo el televisivo para crear los sujetos para esos objetos. Foucault, en referencia al poder de estas instituciones, aduce que no les basta dominar y reprimir sujetos, sino tambin producirlos.1 A qu estratos sociales afecta ms la retardacin de justicia?, qu sujetos ante el imaginario colectivo se reproducen constantemente, cuya accin sea motivo de punibilidad?, cundo se da?, qu instituciones del Estado estn involucradas? He aqu el Derecho tomado como fenmeno social, despojado de toda su autoridad, analizando sus causas y efectos.2 Entendemos al Derecho como un sistema de control social, pero
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LA RETARDACIN DE JUSTICIA EN SANTA CRUZ
tambin es un factor de cambio social mediante la coaccin y la persuasin. Para la gran mayora dentro de la sociedad civil, la norma es el Derecho; sin embargo, para este ensayo, la norma es solo una referencia inmediata al Derecho. Y no es el nico factor evaluable del sistema; estn tambin instituciones tales como: la crcel, el Servicio de Defensa Pblica, Defensor del Pueblo, etc. Las variables sociales encontradas en el presente trabajo no se presentaron mediante un exhaustivo trabajo de gabinete, sino que son producto de una mirada crtica a la situacin de las crceles y dems instituciones, que tienen que ver con el Derecho Punitivo, que nos ayudaron a describir lo que miles de personas viven a diario en los andamiajes jurdicos. El tema es abordado desde la Sociologa del Derecho, una disciplina crtica entre las subjetividades anheladas frente a las normas positivas imperantes (entre lo que se debera ser y lo que vemos que se hace); consideramos al Derecho como un producto de factores sociales, donde estudiamos la imagen de la justicia y su funcionamiento. Pensar al margen de los procesos judiciales y de la normativa vigente es el afn; es decir, abordar nuestro objeto de estudio: la retardacin de justicia ms all de la relacin de incumplimientos de plazos judiciales. En sntesis, la retardacin de justicia se da como consecuencia lgica de las falencias que sufre la institucionalidad, pero es el resultado de una suma de actos que se activan tras un anlisis del sistemtico jurdico y sus interrelaciones con variables sociales, que subsumen su accin en un tipo penal determinado. I. Qu es la retardacin de justicia en el mbito jurdico boliviano? La retardacin de justicia dentro del campo jurdico es un problema que emerge de un proceso que se inicia dentro de las esferas institucionales de la administracin de justicia. Para el ordenamiento jurdico vigente, que se encuentra redactado en los Cdigos de Procedimiento, la retardacin de justicia es: Art. 135.- (Retardacin de Justicia). El incumplimiento de los plazos establecidos en este Cdigo (3 aos) dar lugar a la responsabilidad disciplinaria y penal del funcionario negligente.3 Art. 205.- (Retardo). Incurrir en retardacin de justicia, el juez o tribunal que no dictare las resoluciones correspondientes dentro de los plazos jados en los artculos anteriores, hacindose pasible por tanto,
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de las responsabilidades y sanciones consiguientes.4 Estas deniciones se circunscriben meramente al mbito jurisdiccional, donde la retardacin quebranta o pone en peligro uno de los principios que sustentan a todo el rgano pblico judicial: el principio de celeridad. Este principio en pocas palabras comprende el ejercicio oportuno y sin dilaciones en la administracin de justicia (art. 3, L.O.J); porque justicia que llega tarde no es justicia. Pero la manifestacin de este fenmeno va ms all del mbito judicial, se puede presentar tanto en el juicio oral y pblico (ltima etapa del proceso penal) o tambin dentro de la detencin privativa de libertad. El proceso penal debe durar mximo tres aos; si el mismo no concluye en ese lapso se da la extincin del proceso, pero para que se d la misma se tiene que identicar la parte causante del retardo, que puede ser juez, scal o imputado. Si la retardacin se dio debido a los dos primeros, el proceso se extingue, pero si el acusado es causante, el mismo contina. Tambin, la retardacin se da a la hora de la espera de la sentencia por parte del Tribunal encargado; es en esta etapa donde se materializa la incertidumbre de las partes en relacin de la situacin jurdica de los implicados. En Bolivia, segn informes del Defensor del Pueblo, 6 de cada 10 presos no tienen sentencia.5 El sistema penitenciario, bien puede verse en parte reejado en su gestin, en la principal institucin del Derecho Penal que es la crcel. Muy aparte de las asimetras que reeja el funcionamiento del sistema penal6, lo que intentaremos demostrar es uno de los grandes problemas que hacen al enclaustramiento de las personas que ocupan los centros de rehabilitacin del pas: la retardacin de la administracin de justicia. El estudio de caso es el Centro de Rehabilitacin Santa Cruz de la SierraPalmasola. II. Genealoga del sistema penitenciario y el nacimiento de la prisin La genealoga del pensamiento jurdico sobre la creacin del sistema penitenciario no es producto de una construccin lineal y continua, sino una hecha de rupturas y matices segn las caractersticas socio culturales de cada regin, nacin o pas. Cada etapa histrica tiene una forma particular en la resolucin de sus conictos sociales (ya sea la infraccin o delito). El Derecho Penal congura los delitos y establece la pena que a cada uno de ellos corresponde. Los elementos constitutivos de todo Derecho Penal (no importa el mbito espacial y territorial de su aplicacin) son:
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1 Sealar las infracciones punibles 2 Sancionabilidad7 La metamorfosis de los mtodos punitivos de retribucin: suplicios de incidencia meramente corporal hasta la benignidad penal, son a la vez tcnicas de poder donde el centro o blanco es el cuerpo mismo, donde la reduccin llega al alma, la presa inmediata, lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a suplico, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas ceremonias, exigen de l signos. (Foucault; 2002: p. 32) La imposicin de sanciones como forma de solucin al conicto ha evolucionado y transformado a lo largo de la historia humana. Ha cambiado desde la Edad Antigua en la composicin (mutilacin, destierro temporal o perpetuo, conciliacin, conmutacin de la pena de muerte) y la pena de Talin (forma de retribuir el mal ocasionado: ojo por ojo, diente por diente); en el Medioevo, decapitacin, suplicio de la rueda, crucixin, lapidacin, inmersin y, ya en la era del Iluminismo, donde la pena adquiere carcter pblico y es el Estado el titular del bien jurdico8. Es el Marqus de Beccaria (1738-1794) con su libro De los delitos y las penas (1764) donde el alegato contra la tortura y arbitrariedad con la que se condenaba a la pena de muerte acoge la tesis que: El triunfo de la libertad civil ocurre cuando las leyes criminales deducen cada pena de la ndole particular de cada delito. Entonces cesa toda la arbitrariedad; la pena no depende en absoluto del capricho del legislador, sino de la ndole de la cosa; no es en absoluto el hombre quien hace violencia al hombre, sino la propia accin del hombre.9 En ese sentido, la teora contractual del siglo XVIII (Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu, Beccaria, Howard, Marat, Bentham) coadyuva a la arquitectura de la prisin que cumplira una funcin social: el del encierro, el enclaustramiento de los culpables (Droit; Foucault; 2006: pp.47-57) que lleva por antonomasia la desaparicin del espectculo punitivo. El castigo de reclusin es convertido en la parte oculta de todo proceso penal. La prisin nace entonces como la pena ms civilizada y la libertad como el eptome de los bienes jurdicos ms valorizados. El encierro de todas las fuentes de corrupcin, la construccin de una armazn institucional para la detencin; la prisin debe ser el aparato disciplinario donde transcurre la especializacin multidisciplinaria del enclaustrado para lograr su readaptacin social, n ltimo de toda la construccin jurdicaeconmicatcnicadisciplinaria. El n del castigo es de impedir la reiteracin de aquellos actos pre7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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viamente sancionados, la reclusin debe mirar siempre al porvenir con benignidad. La benignidad de las penas radica en: a) Ser lo menos arbitrarios posible; b) disminuir el deseo que hace atractivo el delito, aumentar el inters que convierte la pena en algo temible; c) el tiempo, como operador de la pena; d) por parte del condenado, la pena es un mecanismo de los signos, de los intereses y de la duracin. Pero el culpable no es ms que uno de los blancos del castigo. ste afecta, sobre todo a los otros, a todos los culpables posibles; e) Ya no es la restauracin aterradora de la soberana que va sostener la ceremonia del castigo, es la reactivacin del Cdigo, el fortalecimiento colectivo del vnculo entre la idea del delito y la idea de la pena; y f) el discurso austero de la ley. (Droit; Foucault; 2006: pp.108-117) Es aqu donde surge una parte del problema, la retardacin de justicia trae como consecuencia inmediata a la institucionalidad del enclaustramiento (la crcel), un trato que viola los principios en las cuales se fundamentaba: la pena como cualidad benigna (proporcional, legal, justa). Se da el quiebre del discurso (con la cual se reformul en los siglos XVIII y XIX), con la incertidumbre de la situacin jurdica del procesado, que hacen de catalizador convivencias conictivas dentro del espacio en que se materializa. La prisin como la pena por excelencia, en suma el encarcelamiento penal, desde el principio del siglo XIX, ha cubierto a la vez la privacin de la libertad y la transformacin tcnica de los individuos. (Droit, Foucault; 2006: pp.235) Los siete principios invariables de la tcnica penitenciaria, son: 1) Principio de la correccin. La detencin penal debe tener como funcin esencial la transformacin de comportamiento del individuo; 2) Principio de la clasicacin. Los detenidos deben estar asilados o al menos repartidos segn la gravedad penal de su acto; 3) Principio de la modulacin de las penas. Las penas, cuyo desarrollo debe poder modicarse de acuerdo con la individualidad de los detenidos, los resultados que se obtienen, los progresos o las recadas; 4) Principio del trabajo como obligacin y como derecho. El trabajo debe ser uno de los elementos esenciales de la trasformacin y de la socializacin progresiva de los detenidos; 5) Principio de la educacin penitenciaria. La educacin del detenido es, por parte del poder pblico, una precaucin indispensable en inters de la sociedad a la vez que una obligacin frente al
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detenido; 6) Principio del control tcnico de la detencin. El rgimen de la prisin debe ser controlado y tomado a cargo de un personal especializado, para velar por la buena formacin de los individuos; 7) Principios de las instituciones anejas. La prisin debe ir seguida de medidas de control y de asistencia hasta la readaptacin denitiva del exdetenido. En suma, todo sistema carcelario y la institucin de la prisin se edican sobre estos siete principios. La estructura depende del ejercicio funcional de cada uno de stos. Si uno se desajusta a stos, la institucionalidad, como tal, entra en crisis. Desde este anlisis los centros de penitenciarios de rehabilitacin del pas, ni siquiera llegaran a cumplir la funcin de entidad ejemplicadora. La materializacin del supuesto de una norma jurdica dentro de la normativa penal, no termina con el quebrantamiento por parte de cualquier sujeto, sta a la vez se fortalece con la imposicin de la pena, que coadyuva a revitalizar la existencia misma de la norma (es ah donde su razn de ser se cumple) la consecucin del delito concatenada a la pena fortalece este vnculo dentro del imaginario colectivo, todo el discurso punitivo (como su institucionalidad), encuentra asidero en la transcendencia de este hecho. La creacin del discurso del delito arguye a la crcel como ejemplicador, como museo educativo, ante las posibles consecuencias de materializar presupuestos (ante la inconsciencia o conciencia del sujeto que realiza la accin y sus posibles consecuencias). III. Ms all de los principios de la tcnica penitenciaria: Centro de Rehabilitacin Santa Cruz Palmasola, la Retardacin de justicia y variables sociales La historia del Centro de Rehabilitacin Palmasola empieza cuando las autoridades del gobierno central decidieron trasladar la crcel del centro de la ciudad a afueras del radio urbano10. Hoy en da, la crcel de Palmasola est dividida en cuatro reas independientes: PC2, donde estn alojadas las mujeres; PC3, rea restringida para los presos ms peligrosos; PC4, donde estn el resto de internos varones: y PC5, para ex policas que cometieron delitos y presos con condenas menores. La construccin de toda crcel (en teora) debe no slo cumplir su principal funcin que es la rehabilitacin de todo interno, sino que es un proceso de criterios que ayudan a discriminar a los internos segn la gravedad del hecho delictivo cometido, una vez adentro, se dan otras
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divisiones segn el transcurso del tiempo y el progreso del comportamiento del detenido. Esto se traduce en aquellos benecios que otorga el juez de ejecucin penal: 1). Libertad condicional: por una sola vez (art. 433-435 C.P.P.) - Haber cumplido las dos terceras partes de la pena impuesta. - Haber observado buena conducta en el establecimiento penitenciario. - Haber demostrado vocacin para el trabajo. - Puede ser promovida a peticin de parte o de ocio. - El juez de ejecucin penal, someter al condenado en un perodo de prueba. No podr ser inferior de 1 ao ni mayor a 3 aos. 2). Detencin domiciliaria (Ley 2298 art. 196-199) - Los condenados que hubieran cumplido 60 aos, durante la ejecucin de la condena (salvo aquellos condenados por delitos que no admiten indulto). - Que padezcan una enfermedad incurable en periodo terminal. - Embarazadas de 6 meses o ms, hasta 90 das despus del alumbramiento. 3). Extra-muro ( Ley 2298 art. 169-173) - Reconoce a favor de los condenados clasicados en el perodo de prueba a trabajar o estudiar fuera del establecimiento bajo la modalidad de extramuro, debiendo retornar al centro penitenciario al nal de la jornada de trabajo o estudio, cuyos presupuestos son: 1. No estar condenado por delito que no permita indulto. 2. Haber cumplido al menos la mitad de la condena impuesta. 3. Tener ocupacin laboral regular. 4. No haber sido sancionado por faltas graves o muy graves en los ltimos 5 aos. 5. Haber realizado regularmente actividades de trabajo o estudio durante la permanencia en el establecimiento penitenciario. 6. No estar condenado por delito de violacin a menores de edad. 7. No estar condenado por delitos de terrorismo. 8. No estar condenado a pena privativa de libertad superior a quince aos por delitos tipicados en la Ley 1008. 9. Ofrecer dos garantes de presentacin. 4). Redencin de penas (por el trabajo o la educacin)
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Segn datos ociales del INE a 2011, el Centro de Rehabilitacin Palmasola aloja cerca de 3.200 personas. Por su parte, el Informe del Defensor del Pueblo de febrero de 2011 registra 2.034 personas, distribuidas en los 28 pabellones. En cuanto al movimiento de la poblacin penitenciaria el siguiente cuadro explica los ingresos, libertades y reincidentes:
Estadstica del Centro de Rehabilitacin Santa Cruz - Palmasola 2005 al 2010
2500 2000 1500 1000 500 0 2005 2006 2007 2008 2009 2010 INGRESOS LIBERTADES REINCIDENTES
Cuadro 1 Fuente: Defensora del Pueblo-Santa Cruz de la Sierra (proporcionado: Octubre de 2011)
Las cifras del ao 2010 presentan un incremento en el ingreso de personas al centro, y una marcada diferencia de personas que adquirieron su libertad a diferencias de otros aos. Las causas son mltiples: desde el ao 2009 el Sistema Judicial vive una reforma donde los principales cargos se han encontrado acfalos, aumentando la carga y movimiento procesal por juzgados; las libertades provistas el ao 2010 no se dan por una simple baja dentro de las personas que cumplieron su sentencia o personas que gozan de benecios postcondenatorios, sino que tambin es producto de la reestructuracin del sistema administrativo judicial, que logr dinamizar algunos de los procesos.
DETALLE Detenidos Sentenciados Detenidos con Apremio Detenidos Preventivos
CANTIDAD 18 153 1863
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La retardacin se maniesta en variables cuanticables. Una de las variables que refuerza la retardacin de justicia que viven los internos es el nmero de personas privadas de libertad con detencin preventiva dentro del centro de rehabilitacin (Cuadro 2). El detenido preventivo es aqul sobre el que se tiene conviccin con datos11 de que es con probabilidad el autor o partcipe del hecho punible (delito), o cuando se tiene la certeza de que ste no se someter al proceso u obstaculizar la averiguacin de la verdad.12 La cantidad de internos que se encuentran en Palmasola con slo detencin preventiva demuestra la retardacin de justicia que afrontan. La espera de la sentencia que los calique de culpables o inocentes demuestra un sistema judicial que carece de ecacia y celeridad a la hora de administrar justicia. A partir de las estadsticas podemos decir que la mayora de las personas que estn privadas de libertad en el Centro de Rehabilitacin Palmasola no se encuentran con sentencia condenatoria, sino esperando su sentencia (Cuadro 2). La estraticacin dentro del centro de rehabilitacin segn los delitos cometidos muestra que la mayor parte se encuentra por delitos de la Ley 1008, esta ley rompe uno de los principales precedentes del Derecho: la presuncin de inocencia, ya que el ciudadano deende su inocencia desde la crcel. Esto se traduce en la superpoblacin de las crceles, sobre todo por el incipiente nivel de celeridad con que se manejan los rganos jurisdiccionales, que por ende trae ms carga procesal y detenidos preventivos (Cuadro 3).
Ingresos de Privados de Libertad por Delito 2010
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Gran parte de la poblacin penitenciaria al no tener los sucientes recursos econmicos para llevar su caso dentro de las instancias judiciales, acuden al SENADEP que es el servicio de defensa pblica13. El SENADEP en la actualidad14 tiene una jurisdiccin a nivel departamental y cuenta en Santa Cruz tan slo con diez abogados. Estos abogados tienen cada uno, una carga procesal de alrededor cincuenta a sesenta casos, haciendo la coordinacin y movilizacin de los casos inoperantes, ya que la elevada carga hace a muchos sobrepasar los trminos y plazos otorgados segn la etapa procesal en que se encuentre el juicio.15 Por otra parte, los casos de reincidencia que se muestran en el ao 2010 develan que la institucionalidad penitenciaria no cumple su funcin de rehabilitacin, sino que es un centro de coercin individual y colectiva de los cuerpos (al mejor estilo Foucaultiano). (Cuadro 1) El incumplimiento de los plazos procesales se da en todas las instancias, desde el mismo momento de la detencin hasta la puesta a disposicin judicial y posterior internamiento en centro penitenciario por tiempo indeterminado. Toda esta cadena, debida a la falta de profesionalidad de los distintos operadores, genera una maraa de corruptela de la que es difcil escapar. Aquellas personas que tienen cierto poder econmico, social o poltico se encuentran en una posicin mucho ms favorable para que se cumplan las previsiones legales, por simples motivos: pueden costear un abogado y sus relaciones pueden dar celeridad al proceso. IV. A manera de conclusin Al haber establecido al Derecho como un sistema autopoitico, denimos los lmites contextuales donde se da la retardacin de la administracin del Derecho; y de cmo no es posible solo reforzar la parte institucional (aumentando el nmero de centros penitenciarios) y seguir con la mecnica simplista de proyectos leyes cuya gestin se circunscriba al mbito meramente jurisdiccional. Es desde el propio manejo del derecho; desde las instituciones de Defensa Pblica (tan centralizadas y poco dinmicas en relacin a las causas que tiene a cargo); la violacin de principios de presuncin de inocencia (como la Ley 1008); que se concatenan una de las causas de la cantidad de detenidos preventivos. Existe una intrincada relacin de los procesos en los diversos niveles del sistema jurdico, no se puede reformar el sistema jurdico boliviano por la sola reestructuracin de su institucionalizacin, ya que el conjunto de relaciones que establece el derecho no se da como una entidad o hechos sociales unicados.
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Las esferas dentro del acoplamiento estructural se encuentran intrnsecamente integradas, no se puede modicar tan slo el sistema jurdico, donde existen relaciones de fuerzas en sus propias estructuras, sino a la vez, se debe reformar: un sistema socio-cultural, redes de informacin y comunicacin sobre la institucionalidad jurdica; el sistema educativo, las facultades de Derecho conforman guetos acadmicos divorciadas de la sociedad civil; el sistema econmico, donde la administracin del Derecho se utiliza como instrumento de legitimacin de las diferencias sociales; y un sistema poltico-administrativo que centraliza instituciones de asesoramiento pblico sin tener en cuenta las peculiaridades territoriales, provocando directamente la dilacin de los procesos en su gran mayora. Todo queda por hacerse
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notas 1 Foucault considera a las practicas penales menos como una consecuencia de las teoras jurdicas que como un captulo de la anatoma poltica (Foucault, Michel; 2002). Otro importante terico, Maurice Duverger, estableca la problemtica de si las instituciones poseen una inuencia poltica propia, o si solamente transmiten la inuencia de otros factores. 2 Enfoque metodolgico del Derecho como fruto de presiones sociales; segn diversas corrientes de pensamiento, para el marxismo, por las condiciones objetivas de la vida; para la sociologa positivista, en los contenidos de la conciencia colectiva; para la fenomenologa y la sociologa comprensiva, en la actuacin de los individuos; para la sociologa racional, en accin de personas o grupos movidos por intereses especcos (Feldis; 2002: p.61). 3 Cdigo de Procedimiento Penal, Ley Nro. 1970 4 Cdigo de Procedimiento Civil, Decreto-Ley Nro. 12760. 5 Segn el anuario estadstico del Poder Judicial 2010, en la Corte Suprema de Justicia estn registradas 275.912 causas hasta el 31 de diciembre del 2009 y 356.622 hasta diciembre del 2010. Fueron resueltos 286.474 procesos, por lo que la gestin 2011 comenz con 367.305 procesos no resueltos. (hp://www.eldia.com.bo/mobile.php?cat=1&pla=7&id_articulo=76732) 6 A esto nos referimos que todo tipo penal protege un determinado bien jurdico, segn la prelacin de estos para considerar el quantum de la pena, es por eso que: Todo Derecho por sus imposiciones normativas, reeja una visin del mundo consciente o no (Feldis; 2005: p.51). 7 Apuntes de Derecho Penal I, clases del Dr. Blas Aramayo, Facultad de Ciencias Jurdicas, UAGRM, 2009. 8 Concepto que presenta importancia en el mbito de Derecho Penal, porque cada uno de los delitos se entiende que atenta sobre el bien que la legislacin protege: vida, propiedad, familia, honor, etc. Es el que se encuentra amparado dentro de todos los aspectos del Derecho (Manuel Ossorio, Diccionario de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales, 23 va. Edicin Buenos Aires. Heliasta, 1996) 9 Becaria; 1974 10 http://www.elpais.com/articulo/andalucia/huella/deja/Palmasola/elpepiautand/ 20040510elpand_3/Tes 11 Ya sea proporcionados por la vctima o por las propias diligencias del scal (junto al polica investigador asignado) 12 Cdigo de Procedimiento Penal, Ley Nro. 1970, art.233. 13 El SENADEP (Servicio Nacional de Defensa Pblica), depende del Ministerio de Justicia. Segn el D.S. Nro. 24073, Programa de Defensa Pblica se dene: Articulo 2 (Finalidad). El Servicio Nacional de Defensa Pblica tiene por nalidad garantizar la inviolabilidad de la defensa, proporcionando defensa tcnica penal a todo imputado carente de recursos econmicos y a quienes no designen abogado para su defensa. Para el cumplimiento de esta nalidad, el Servicio ejercer sus funciones en atencin a lograr la solucin ms favorable al imputado. Artculo 4 (Gratuidad). La Defensa Pblica es gratuita; el Servicio Nacional de Defensa Pblica podr repetir el monto devengado por la defensa tcnica otorgada a personas que, siendo comprobadamente solventes, se hubieren negado a nombrar defensor particular. 14 Hasta octubre de 2011. 15 El proceso penal debe durar como mximo 3 aos. Si el mismo no concluye en ese lapso, se da la extincin del proceso, pero para que se d la misma se tiene que identicar la parte causante del retardo, que puede ser juez, scal o imputado. Si la retardacin se dio debido a los dos primeros, el proceso se extingue; pero si el acusado es causante, el mismo contina. (hp://www.elsol. com.bo/index.php?c=&articulo=%BFQue-es-retardacion-de-justicia?&cat=150&pla=3&id_articulo=22292) bibliografa 1. 2. 3. 4. ARAMAYO, Blas. Apuntes de Derecho Penal I. Facultad de Ciencias Jurdicas. UAGRM. 2009 Cdigo de Procedimiento Penal, Ley Nro. 1970 Cdigo de Procedimiento Civil, Decreto-Ley Nro. 12760. DAZ GARCA, Elas. Sociologa y Filosofa del Derecho. Taurus Ediciones S.A. Madrid. 1971
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LA ANDREA MOSCOSO MEDINA 5. FELDIS, JEAN PAUL. Sociologa Jurdica. Santa Cruz de la Sierra. 2005. 6. FOUCAULT, Michel. Vigilar y Castigar: nacimiento de la prisin. 1ra. Edicin Siglo XXI Editores. Buenos Aires, Argentina. 2002 7. HERRERA, William. Apuntes de Derecho Procesal Penal. Facultad de Ciencias Jurdicas. 2010. 8. JESCHEK H., Hans. Tratado de Derecho Penal, Parte General, traducciones y adiciones al Derecho Penal Espaol por S. Muir Puig y F. Muoz Conde, dos tomos. Ed. Bosch. Barcelona. 1981. 9. QUIROGA, Jos L. Nuevo Derecho Procesal. Editorial El Pas. Santa Cruz de la Sierra. 2003 10. ROSCOE, Pound. Justicia conforme a Derecho. 1ra. Edicin (en espaol) Letras S.A. Mxico D.F. 1965 11. ZAFFARONI, Eugenio R.; SLOKAR, Alejandro; ALAGIA, Alejandro. Manual de Derecho Penal: Parte General. 1ra. Edicin. Ediar. Buenos Aires. 2005 12. DROIT, Roger-Pol. Entrevista con Michel Foucault. Paids Ibrica. Barcelona-Espaa. 2006. 13. hp://www.eldia.com.bo/mobile.php?cat=1&pla=7&id_articulo=76732) 14. hp://www.tsj.gov.ve/informacion/miscelaneas/apertura.htm. 15. http://www.elpais.com/articulo/andalucia/huella/deja/Palmasola/elpepiautand/ 20040510elpand_3/Tes. 16. hp://www.elsol.com.bo/index.php?c=&articulo=%BFQue-es-retardacion-de-justicia?&cat=150& pla=3&id_articulo=22292.
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APROXIMACIN CRTICA DEL SER EXITOSO EN SANTA CRUZ
Christian Andrs Aramayo Arce
Christian Andrs Aramayo Arce (21 aos), cursa el quinto semestre de la carrera de Economa en la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno. Tiene experiencia en direccin de grupos de voluntariado y gestin juvenil. Actualmente funge como Coordinador General de la revista acadmicaestudiantil Boom Econmico de la carrera de Economa y es estudiante becado en el Instituto de Investigaciones Econmicas y Sociales Jos Ortiz Mercado. l se describe como catlico, boliviano y el creyente de que otra economa es posible.
APROXIMACIN CRTICA AL SER EXITOSO EN SANTA CRUZ

Yo nac, donde se come Majadito, Sopaeman, Sonso, Masaco, Pan de Arroz, Cuap, donde se toma Chicha, Som y Mocochinchi, donde crece la mejor Caa, Ganau y frutas del mundo, donde mi gente derrocha lo suyo por montn, donde tenemos ros, sierras, llanuras, selvas, donde se saluda: Cmo va pariente o cmo estj querido?, donde estn las mujeres ms lindas, donde vivs vos, donde vivo yo, en el mejor lugar de Bolivia y el mundo: SANTA CRUZ!! - Pgalo en tu muro si sos cruceo de corazn1
Abstract/Resumen El presente es una aproximacin crtica acerca de la importancia que tienen los programas de televisin y los espacios publicitarios en la formacin de la escala de valores que rige o promueve, en general, comportamientos y formas de prestigio en Santa Cruz. A partir de la construccin de un personaje, el ser exitoso, se analizan los principales valores que se difunden a la juventud crucea a travs de escalas de comportamiento identificados en programas de farndula y espacios publicitarios de la televisin. Palabras Claves: Ser exitoso, xito, farndula, publicidad.
Los jvenes lo sabemos bien. Si hacemos el bien el mundo nos premia. Nos elevamos socialmente y pareciese que es una especie de negocio que uno hace con el universo. A cambio de hacer el bien uno se convierte en el ganador y recibe distintas recompensas traducidas en reconocimiento social, econmico, poltico y hasta histrico. Sin embargo, en medio de esta modernidad, con tiempos y tendencias tan cambiantes qu es hacer el bien? El ser humano sigue un proceso de satisfaccin de necesidades en cuya base se encuentran las necesidades siolgicas (Maslow; 1954). Es poco probable que a una persona le interese si robar o mentir es daino para la sociedad cuando sufre por no tener la capacidad econmica ni
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CHRISTIAN A. ARAMAYO ARCE
la oportunidad para adquirir alimento o agua. Sin embargo, qu es hacer el bien cuando los valores cambian rpidamente y lo que se cree que es bueno o que est bien en realidad es muy peligroso, hasta el punto de generar patologas sociales? (Lorenz; 1984: p.2) Santa Cruz goza hoy de los indicadores de riqueza material ms altos de Bolivia. No es la misma de hace 25 aos. Y es aqu, en esta tierra frtil y hermosa, entre sus edicios y bajo el cielo que alguna vez fue el ms puro de Amrica que surge alguien que es percibido como el dolo, el ganador y/o el capo. ste es un personaje que tiene inuencias tanto de la globalizacin como del proceso de migracin interdepartamental, un sujeto que se impone junto a la moda que impone moda, ama la tierra en que vive, pero en algunas ocasiones no la respeta, la quema y la ensucia; le encanta aparecer en televisin, en fotos de las revistas de Sociales y en internet. A este sujeto le encanta escaparse de la realidad, le fascina salir o huir de ella. Y si alguna vez la encuentra, la niega, se niega. Este sujeto es el Ser exitoso.2 En el presente ensayo nos proponemos realizar un estudio descriptivo de algunas formas en que se presentan ciertas nociones valorativas de qu es ser exitoso en Santa Cruz, esto partir de los medios de comunicacin, especcamente, los medios televisivos cruceos. 1. Los valores y el error platnico Los valores, loscamente hablando, son las cualidades que poseen algunas realidades consideradas bienes, por lo cual son estimables. Estos tienen polaridad en cuanto son positivos o negativos, y jerarqua en cuanto son superiores o inferiores. (RAE; 2011). A lo largo de la historia de la humanidad se han conformado distintas escalas de valores en las sociedades. En stas se encontr y se encuentra ubicada en el tope jerrquico la tan ansiada y buscada felicidad3, aquella a la cual todo individuo aspira obtener o en su defecto maximizar. La escala de valores es determinante a la hora de tomar decisiones individuales, y el conjunto de decisiones de cada individuo da forma a su comportamiento social. Durante el proceso evolutivo de cada sociedad, la escala de valores se modica en funcin a lo que las elites intelectuales, polticas y econmicas dictasen, situacin que nos lleva a decir que los patrones de comportamiento individuales son afectados o varan en funcin a aquellos valores que estn en la cima de sus nuevas escalas. Podemos ver cmo los valores pueden inuir en otras reas de la accin humana, como por ejemplo en la economa. A la economa se la ha entendido en trminos generales como la ciencia que estudia la
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APROXIMACIN CRTICA AL SER EXITOSO
distribucin de los recursos escasos en una determinada sociedad, pero en el anlisis econmico dominante, el concepto de bienes ha sido reducido a su dimensin material (Rodrguez; 2009: p. 11). Pareciese que el anlisis econmico contemporneo ha excluido a la riqueza moral de su anlisis, a pesar de que epistemolgicamente la economa es la ciencia que trata la administracin de la casa, sin que ello signique separar los bienes materiales de aquellos que son en palabras de S. Exupry esenciales. Al respecto Amartya Sen menciona: Los cdigos morales son parte integral del funcionamiento econmico, y pertenecen de manera destacada a los recursos sociales de una comunidad. La economa moderna ha tendido a abandonar totalmente estos aspectos de los sistemas econmicos. Hay buenas razones para intentar cambiar ese abandono y reintroducir en la corriente principal de la ciencia econmica este componente crucial de la actividad de una economa.(Sen en lvarez; 2001) Este error cometido en numerosos anlisis econmicos tiene sus orgenes en la cultura occidental. Se trata del error platnico. Platn sostuvo que el cuerpo es la crcel del alma (Fedn en Herder; 1996: pp.40-42), creando de esta manera una separacin de la integridad del ser humano. El pensamiento occidental se vio notoriamente inuenciado bajo la nocin de separar lo material de lo nomaterial, el cuerpo del espritu; y la ciencia econmica no qued exenta de esta inuencia. La ausencia de visin sobre los asuntos intangibles en el anlisis econmico genera la omisin a problemas sociales cada vez ms agudos y profundos, afectando ms adelante y directamente, a la propia salud econmica y, obviamente, a la sociedad. Las sociedades con mayor ndice de Desarrollo Humano (IDH) son aquellas en las que existe una prctica y aceptacin social de valores ticos junto a un desprecio de valores dainos (como la corrupcin). Tal es el caso de Noruega, uno de los pases con mayor transparencia en el mundo; all la corrupcin es casi inexistente a pesar de que la legislacin anticorrupcin es reducida. Por otro lado, Finlandia tiene la tasa de presos ms baja de Europa y, al mismo tiempo, el menor nmero de policas por habitante del viejo continente. (Klisberg; 2008). Dos cuestiones son fundamentales para la investigacin acerca de esta reexin terica introductoria: Ambos campos, lo moral y lo material, no pueden separase para un correcto anlisis econmico. El n de la economa es la distribucin de los recursos escasos
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entre la poblacin. La generacin de recursos econmicos se produce a travs del movimiento de capital, no a travs de la acumulacin del mismo4. Es decir que, si el origen del mal es el egosmo (Kant; 1785), la historia le da la razn a la tica kantiana y nos invita a lo contrario, al movimiento y a la integracin, sin que esto signique homogenizacin. El presente ensayo parte del postulado de que algunos comportamientos sociales pueden ser entendidos desde el lugar que ocupa en la escala de valores de una sociedad la bsqueda del xito, denido a partir de las nociones que tiene la sociedad crucea sobre ser exitoso como felicidad o como medio principal para alcanzarla. Todo ello lleva a que se forme un supravalor que aglutina otros valores y sea, a palabras de Galeano: fuente de otras virtudes, de manera que en la escala de valores de la sociedad crucea se identique al Ser Exitoso con un grupo de virtudes y comportamientos que lo denen. En sntesis, el ser exitoso5 es una idea aceptada como una verdad, es un valor predominante que une a otros valores, es un supravalor. Este ensayo intenta describirlo a partir de lo que se promociona en los medios. 2. Los medios de comunicacin televisivos como entes reproductores y co-creadores del ser exitoso cruceo Estamos tambin enfermos de exitismo, el mundo est preso de una escala de valores que coloca al xito por encima de todas las virtudes y es una fuente de virtudes, en cambio condena al fracaso; perder es el nico pecado que en el mundo de hoy no tiene redencin, estamos condenados a ganar o a ganar. Eduardo Galeano Los spots publicitarios tienen como objetivo la venta de un bien o servicio en un determinado lapso de tiempo. Se encargan de convencer al receptor para que ste tenga inters por el producto que se le est pretendiendo vender, generando en l una necesidad: la del producto que se le ofrece. En Santa Cruz, como en muchos otros lugares, el spot publicitario para productos como cervezas, zapatos, muebles, electrodomsticos, masticables, etc. proponen en su conjunto una manera particular de consumir, es decir, se evidencian ciertas particularidades en los espacios publicitarios que son utilizados consciente o inconscientemente como medios por los que se transmiten valores y comportamientos que se conguran como deseables para el televidente. En otras palabras, quien quiera ser: un amigo real, alcanzar la fuente de la felicidad, entender las cosas como son, estar bien informado, dejar
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de ser irritable, estar conectado, ser irresistible, etc., debe obviamente consumir el producto adoptando valores y reproduciendo comportamientos cuyas caractersticas comunes representan smbolos de prestigio social. Por otra parte, el tema central de muchos de los programas de mayor audiencia en Santa Cruz es la farndula, el chisme, la noticia privada, el ocio y la diversin cortoplacista. Es decir, se fomenta de manera meditica el inters privado frente al inters colectivo, convirtiendo a ste ltimo en un pasatiempo, en algo para consumir y comentar durante la cena o despus del almuerzo.6 Ante todo esto preguntamos: qu valores y comportamientos son los que promueven estos programas y spots televisivos? De aqu hacia adelante nos proponemos hacer algunos esbozos a partir de dos ejemplos de anuncios publicitarios y programas de farndula: 2.1. Anuncios publicitarios: Cerveza Imperial y Cerveza Cordillera Durante el periodo de investigacin agosto 2011 se dio un suceso hasta entonces casi privativo de las empresas telefnicas nacionales: una altercacin discursiva agresiva pblica entre dos marcas cerveceras a travs de spots publicitarios. Dado el contenido de ambos, la estructura de valores que promueven tanto a travs de las imgenes como de sus textos ayudan a congurar y entender la naturaleza del ser exitoso desde su produccin meditica: 2.1.1. T compartes lo mejor con tus amigos Cerveza Cordillera Cerveza Cordillera lanz su campaa publicitaria con la historia de un grupo de amigos que se halla en La galera de la amistad, all se muestran los mejores momentos desde el da en que se conocieron, cuando uno de ellos consigui su primer trabajo, el matrimonio, nacimiento del hijo, para luego develar el da en que por primera vez compartieron la cerveza Cordillera; otro momento inolvidable, porque es una cerveza sin aditivos ni preservantes, y es rica en cebada e ingredientes naturales. La estructura de comportamientos en este spot se maniesta de la siguiente manera:
Cuadro 1. T compartes lo mejor con tus amigos
Fuente: Elaboracin propia en base al spot publicitario T compartes lo mejor con tus amigos - Cerveza Cordillera.
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Los cuatro principales comportamientos expuestos y promocionados en este spot son horizontales y se desenvuelven bajo el marco de un nico valor superior que es la amistad. La caracterstica de estos comportamientos sociales exceptuando la nalidad que debe tener cada spot, vender el producto, es su carcter ambivalente, es decir, el spot puede entenderse de dos formas: en el sentido de que si bien cada comportamiento implica un tipo de consumo, tambin implica una relacin que va ms all de la cuestin material, precisamente porque se valora un aspecto de la profundidad en la cotidianeidad del ser humano como es la amistad (Galera de la amistad). 2.1.2. Los amigos reales Cerveza Imperial Los amigos reales no se juntan en una galera, sino en un bar, tampoco se alegran por su primer trabajo, sino por el primer sueldo, tampoco se entusiasman tanto por la boda de uno de ellos, sino por su despedida de soltero. Los amigos reales, dice el spot, celebran como nios la llegada de sus juguetes nuevos (un auto deportivo color amarillo). Por ltimo; los amigos reales saben que todas las cervezas son naturales y por eso cuando brindan no piensan ni en conservantes ni aditivos, sino en el cuerpo y sabor de una cerveza (se muestra la imagen de una mujer bailando de manera seductora). El contenido del spot Los amigos reales se diferencia del expuesto con anterioridad fundamentalmente por la inversin valorativa a los comportamientos propuestos por La galera de la amistad. La escala de comportamientos del spot de cerveza Imperial se maniesta de la siguiente manera:
Cuadro 2. Escala de comportamientos sugeridos en Los amigos reales
Fuente: Elaboracin propia en base al spot publicitario Los Amigos Reales Cerveza Imperial 114
La escala de comportamientos transmitida durante el spot publicitario es ms compleja puesto que existen unos valores que son transmitidos como negativos (que son los del spot publicitario de la competencia), y a partir de su negacin surgen otros que son los reales. La caracterstica principal de estos comportamientos reales es la falta de profundidad en la concepcin de los quehaceres de la persona, puesto que se da una prioridad mayor a los aspectos materiales como el primer sueldo y el auto, llegando incluso a cosicar a la mujer, a quien se evidencia nicamente durante tres partes: para compartir en el bar, durante la despedida de solteros, y como analoga al sabor y forma de una real cerveza. A travs de las imgenes ella es relegada a un plano de diversin, sin ser el sujeto que se divierte, ella es tratada como el objeto que divierte. 2.2. Los programas de farndula: Divinas y Famosos Para este estudio se identic programas que son de mayor rating7. Estos se caracterizan por ofrecer un alto contenido de farndula y su fortaleza en la sociedad crucea radica en su capacidad de expansin. En menos de cinco aos todos los noticiarios de Santa Cruz han incorporado espacios de farndula y los principales canales televisivos tienen programas dedicados exclusivamente a la farndula, vida pblica o de sociedad. La importancia de la categora farndula para el presente ensayo radica en su evidente crecimiento dentro de la programacin de varios canales de televisin, principalmente durante los programas maaneros y los noticieros. Si bien la promocin de sujetos que hacen a la vida pblica crucea colabora a generar un sentido de identidad en Santa Cruz, cabe preguntarse: Qu valores y comportamientos son los que se promueven a travs de estos programas televisivos? En este acpite presentamos un breve estudio descriptivo del programa Divinas y Famosos (DyF) hecho durante el mes de agosto de 2011. El mencionado programa es transmitido por el canal 18 Megavisin y es categorizado como un programa de farndula. En la misma categora est No Somos ngeles, programa de canal 13, Red Uno. Divinas y Famosos es un programa que se transmite de lunes a viernes por las tardes, y los das sbados en la maana con un resumen semanal con sus respectivos reprises a medianoche. El contenido del programa est ordenado por una sucesin aleatoria de notas periodsticas clasicadas en las siguientes categoras:
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1. Escndalo 2. Entrevistas 3. Chismes 4. Exclusivo 5. Farndula 6. Hablar de cosas bonitas 7. Contacto Telefnico El contenido de las primeras cinco categoras no tiene mucha diferencia entre s. Tanto en el mtodo como en el objeto de noticia: las personas que vendran a ser los sujetos de noticia no son tratadas como seres humanos, ms al contrario, son consideradas como objetos a los cuales se les tiene que exprimir la noticia8. Las personas quienes son su pblico objetivo son precisamente las divinas y los famosos, es decir jvenes entre 18 a 30 aos de edad, misses, misters, modelos, diseadores, conductores de programas televisivos de otros programas y canales de televisin; estilistas, actrices y actores. Durante casi todo el programa se proyectan cuatro nmeros telefnicos distintos a los que el pblico puede contar su chismecito, creando de esta manera un vnculo ms cercano entre el televidente y el programa. Adems, brinda la oportunidad para que el comportamiento de contar el chisme se reproduzca como una prctica cotidiana y normal, premiada en el programa que da un valor positivo al afn de contar alguna noticia privada de alguien ms. Los programas de farndula son una forma meditica de privatizar el contenido de las notas televisivas, ya que en su mayora tratan de conictos privados. Se evidencia adems, grandes vacos en relacin a conictos sociales. Dada la importancia que se le da al conicto privado entre el pblico objetivo, se ignora todo contenido que se acerque a conictos sociales, a no ser que los protagonistas mencionados se vean involucrados con la gente de sociedad, como fue por ejemplo, durante la cobertura de un hecho que caus repercusiones en el Comit Cvico Femenino: Una cosa es lo que nosotros podemos opinar, pero esto lleg a otro nivel: a que las damas del Comit Cvico se pronunciaran sobre este tema.9 Se evidencia a travs de este ejemplo que el programa implcitamente impone un orden: las instituciones sociales se dedican a los temas sociales y el programa se dedica a cuestiones privadas. Es por ello que no se habla del mbito social, cultural, ni econmico. La propia naturaleza de DyF no le permite estar a cargo de ello.
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La permanencia al aire de estos programas puede entenderse desde un punto de vista econmicolucrativo dada la cantidad de anuncios publicitarios que existen durante los mismos, sin embargo el costo social que pagamos todos puede llegar a ser muy alto, este costo no es tan fcil de evidenciar: Al incentivar de manera excesiva el inters por lo privado, no podemos mirar e identicar como ser humano al otro que est a nuestro lado, sino como un mero objeto. El ser humano cuando trata y se trata como un mero objeto econmico, sexual, poltico, matemtico, etc. se convierte, en palabras de Hobbes, en su propio lobo. 3. Sobre el Ser exitoso en Santa Cruz Los ejemplos anteriores (espacios publicitarios y programa de farndula) contribuyen a la reproduccin y promocin de algunos valores que identicamos como el supravalor del ser exitoso en Santa Cruz y que analizamos en el siguiente cuadro:
Cuadro 3: Escala de valores del Ser exitoso
Fuente: Elaboracin propia en base a observaciones empricas a medios de comunicacin.
Explicando el cuadro, podemos decir que el ser exitoso es egocentrista. Para l, el xito lo es todo y el fracaso es sinnimo de no existencia (Galeano; 2011). Por ello le tiene tanto miedo al fracaso o a quedar en frente de sus amigos como un perdedor, al punto que mantenerse como el exitoso se vuelve una obsesin. Busca salidas rpidas en procura de obtener el mximo benecio al menor esfuerzo. El ser exitoso es una per7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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sona emprendedora, sin embargo aspira a obtener la mayor cantidad de riqueza principalmente para consumir, ms no as para ahorrar ni invertir (Ramos; 2011). Su concepcin de riqueza es clsica y obsoleta10, por lo tanto mantiene una profunda y constante apreciacin hacia lo material. Adems el ser exitoso cosica desde las relaciones interpersonales hasta la mujer, todo para obtener mayores satisfacciones materiales egocntricas. Las relaciones de la fraternidad, la comparsa, las profesionales y de amistad estn consideradas como elementos que sirven de medios para alcanzar la valoracin social, que est en funcin al nivel de consumo que se tenga. El ser exitoso es machista y le gusta serlo, incluso si es mujer. Durante los spots de distintos productos se ubica a la mujer en un segundo plano, e incluso en un tercer plano, puesto que ella slo aparece como parte adicional, como adorno del producto. De esta manera se le atribuye al hombre el poder de decisin de compra del producto, fundamentalmente debido a que el spot publicitario va dirigido hacia l. Al ser exitoso adems de encantarle la esta, en ella nunca deben faltar la carne, la bebida alcohlica, ni un buen agarre11, la clave para alcanzar el xito ah es no hacerse pillar12. El ser exitoso se encuentra en su mxima expresin durante los dos mayores eventos de la Santa Cruz contempornea: El Carnaval y la Feria Expocruz, momento en que la farandulizacin est en su mayor apogeo. Por otra parte, la escala de valores propuesta en este acpite (Cuadro 3), que prioriza lo material y lo separa de lo no material, coincide precisamente con el error platnico13. La excesiva valorizacin de la riqueza material, haciendo a un lado a la riqueza inmaterial, se evidencia en primera instancia por la manera en que los productos que se promocionan en los espacios publicitarios son expuestos y consumidos; y por el valor que se da a la persona por la cantidad de productos que consume. Claro ejemplo de esto son los valores promovidos en el spot Los amigos reales. (Ver Cuadro 2) La apreciacin que se da a los distintos aspectos mencionados en la escala de valores del ser exitoso tienen como principio y n a lo material, esto es su esencia, es su valor. Cada comportamiento se valora por la cantidad de cosas que la persona tiene y muestra. El consumo en este sentido, juega un papel muy importante puesto que es el puente para que la persona pueda saltar la barrera de la no existencia hacia la existencia. Sobre el consumo en la economa norteamericana el analista de mercado Viktor Lebow comenta: Nuestra economa tan productiva demanda que hagamos del consu118
mo nuestra forma de vida. Que convirtamos el comprar y usar bienes en rito, que busquemos en ellos nuestra satisfaccin espiritual, nuestra satisfaccin del ego en consumo () Necesitamos cosas consumidas, quemadas, reemplazadas y descartadas con una velocidad siempre mayor. (Lebow; 1955) Santa Cruz apunta a esa realidad planteada por Lebow? El cruceo debe caracterizarse por ser antes que nada, un gran consumidor como apunta el ser exitoso? Como el mayor miedo del ser exitoso es ser tomado como un fracasado, ante tanta volatilidad, desorden y poca certidumbre tanto a nivel nacional y departamental en trminos de informacin, como de estabilidad econmica, poltica y social; el ser exitoso busca soluciones o salidas rpidas, evita la reexin. En Santa Cruz, los espacios pblicos en los que se genera debate, razonamiento y reexin crtica son mnimos en relacin a los espacios en los que es venerada la apariencia fsica. Al respecto Lorenz hace una analoga interesante: Entre las secuelas ms perniciosas de la prisa, o quiz directamente de la prisa engendrada por el miedo, gura la incapacidad patente del hombre moderno para estar a solas con su propio Yo, aunque slo sea durante un breve lapso de tiempo. Con temeroso empeo procura soslayar toda posibilidad de meditar sobre s mismo y hacer examen de conciencia, como si temiera que la reexin le enfrentara con un horrible autorretrato, algo similar a lo descrito por Oscar Wilde, en su clsica novela dramtica El retrato de Dorian Gray.(Lorenz; 1984) El hecho de tener a la reexin como un antivalor como se muestra en la escala de valores no permite que las personas y la juventud en particular, asuman sus propias decisiones, impone a que stas esperen que sean quienes estn a cargo de ello que lo hagan. Es por ello que la falta de reexin nos priva de la libertad de pensar y de decidir como individuo, como comunidad y sociedad. El impacto de los medios de comunicacin14 en la formacin y reproduccin de los valores que rene el ser exitoso no se reeja de manera directa sobre la sociedad por la misma naturaleza de los valores15. Sin embargo lo anterior no deslinda a los medios de comunicacin de la responsabilidad de cocrear un supravalor transformndolo en el deber ser del hombre y la mujer en Santa Cruz. Es por ello que ante esta situacin, y dadas las experiencias en otros pases donde hubo una excesiva apreciacin de valores que hacen nfasis de lo material sobre lo esencial y la omisin a cualquier tipo de
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participacin renovadora y prctica a la juventud nos es imperioso a los jvenes revelarlo. Cuando menos, difundirlo y divulgarlo de manera crtica. El peligro de los daos sociales se vuelve ms severo cuando las nociones y comportamientos econmicos son de corte mercantilista en tiempos en que la integracin no slo tiene que ser en el campo de la telecomunicacin. Si la informacin es poder, y si concordamos que vivimos en tiempos en que la responsabilidad que conlleva el uno por el otro se ha convertido en una necesidad histrica para la humanidad y para Santa Cruz, debemos de admitir que nos encontramos ante un panorama que nos invita a desarrollar y promocionar valores esenciales. 4. A manera de conclusin El impacto que tienen los medios de comunicacin en la promocin y reproduccin de valores para la sociedad crucea es fundamental para el futuro bienestar de las generaciones venideras. Quienes pagarn o se beneciarn de los actuales contenidos en los medios de comunicacin sern los nios y los jvenes, futuros ciudadanos cruceos. La construccin del ser exitoso a travs de los medios de comunicacin televisivos es evidente por la escala de valores que promocionan tanto los spots publicitarios de productos que son de consumo masivo, como de aquellos programas que ostentan altos niveles de rating. El concepto de belleza debe evolucionar hacia sentidos menos materiales y, por ello, ms esenciales. La belleza va ms all de la simple apreciacin de lo material o lo que es bello a los ojos, el concepto de belleza no slo se caracteriza por ello, sino y fundamentalmente por ser agradable al alma. Es por ello que se debe promocionar fundamentalmente la generacin de espacios de pensamiento, reexin y debate, de manera que las formas de adormecimiento social no causen grandes efectos sobre las generaciones venideras. La excesiva apreciacin de valores materiales sobre los valores intangibles puede provocar el surgimiento de patologas sociales que ya se han evidenciado en otras sociedades como la matanza y suicidio en colegios protagonizados por jvenes que exigen una mayor apreciacin a valores esenciales, ante una sociedad que no les dio nada ms que apreciaciones materiales. Estos hechos, en el fondo, exigen la apreciacin de valores esenciales y que en general a la actual sociedad crucea no le agrada prestar atencin desde sus medios de comunicacin. Para terminar, recurrimos a la ya mencionada obra de Oscar Wilde:
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[A Dorian Gray] (...) El cuadro le impeda dormir. Cuando sala de viaje, le horrorizaba la posibilidad de que lo contemplasen otros ojos. Tea de melancola sus pasiones. Su simple recuerdo echaba a perder muchos momentos de alegra. Haba sido para l algo as como su conciencia. S. Haba sido su conciencia. Lo destruira. (O. Wilde) Haciendo una analoga con Santa Cruz, podramos decir que Dorian Gray es la sociedad crucea contempornea y la juventud es su retrato su conciencia. Y es que en la juventud se trazan las lneas, formas y colores tanto de los aciertos como de los desaciertos que comete la sociedad en su conjunto. Santa Cruz est deniendo el rumbo de su historia como ciudad; y en este momento los jvenes estamos llamados a ser su conciencia, observar aquellos peligros que se avecinan si seguimos fomentando la consolidacin de una nocin del ser exitoso cruceo solo en trminos materiales. Los jvenes estamos abiertos al cambio, y la historia crucea no est determinada, como menos an lo est el papel de la juventud crucea en ella. Tenemos la oportunidad de elegir no seguir los pasos de Dorian Gray, ya que de otro modo, la Santa Cruz del Siglo XXI correr el riesgo de pervertir y desvirtuar la agraciada imagen que alguna vez tuvo y que puede tener como retrato. Diferenciar entre el reejo de la persona y el monstruo es la tarea a seguir. La vida nos propone reexionar sobre este y otros temas. La esperanza por un futuro mejor nos lo impone y los sueos de nuestros hijos nos lo demandan.
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notas 1 Estado de varios perles en la red social facebook. 2 Se decidi designar a este supravalor por el origen de la palabra xito: exitus, que etimolgicamente signica salida, al ser este supravalor un escape del cruceo para ignorar aspectos fundamentales de la sociedad de la que forma parte. 3 Aristteles, al respecto, menciona que para entender al conjunto de la poblacin hay que partir por entender al individuo, quien basa todo su accionar y pensar en un mismo n: la bsqueda de la felicidad. (Aristteles, 1994. pp.13-16.) 4 Como crean antiguamente los mercantilistas. 5 A partir de aqu, por una cuestin metodolgica, el valor del ser exitoso ser descrito como un personaje. 6 Cabe hacer la salvedad de que s existen espacios cuyos contenidos son educativos, tales como los sectores de salud en los programas maaneros, aunque a comparacin de los espacios y programas de farndula, estos espacios educativos quedan prcticamente superuos. 7 A pesar de que Bolivia no contiene una medicin de rating ocial, se ha seleccionado a los spots y programas de este ensayo por la cobertura que tuvieron y que tienen en los medios de comunicacin. 8 Esto implica una intromisin muchas veces violenta y violacin de los derechos privados de personas que preeren no ser objeto de discusin pblica. 9 Conductora del programa Divinas y Famosos. Durante el perodo de investigacin, una conductora de otro programa de farndula hizo crticas en contra de la forma de vestir tradicional de una modelo, este hecho lleg hasta las instancias del Comit Cvico Femenino. 10 Desde el punto de vista mercantilista se obtena riqueza a travs de la acumulacin de objetos materiales, sobretodo plata y el oro, que en estos tiempos modernos vendran a ser reemplazados por posesiones materiales como autos, celulares, etc. 11 Relacin erticoamorosa ocasional. 12 Realizar la relacin erticoamorosa ocasional con sigilo, cuidando las apariencias. 13 Este error que cometi y que comete la economa en sus anlisis puede generar patologas sociales que se evidenciaron en otras sociedades; tales como los suicidios de jvenes adolescentes o las matanzas en los colegios protagonizados por jvenes que exigen una mayor apreciacin a valores esenciales, ante una sociedad que no les dio nada ms que apreciaciones materiales. Santa Cruz no est exenta a estos peligros. 14 Ferran Montesa menciona que los medios de comunicacin en la actualidad estn sufriendo varios ataques, por as decirlo, a su situacin de que se pensaba que eran la voz de los sin voz, era el cuarto poder, en un momento en el que la globalizacin ha producido o ha conducido a una situacin de una agrupacin de megagrupos industriales donde hay una concentracin no solo de la industria, sino de los medios de comunicacin. Esa concentracin hace que los medios de comunicacin estn al servicio de uno de los poderes, que es el poder econmico. (Montesa en UNED; 2010 ). 15 Los valores no existen en s mismos. Para que exista un valor, primero tiene que haber el hecho u objeto que lo contenga. bibliografa 1. ARISTTELES. Captulo I, II, III & IV. tica a Nicmaco. Editorial Centro de Estudios Constitucionales. 1994 2. KANT, Immanuel. Fundamentacin Metafsica de las Costumbres. Disponible en: hp://www.philosophia.cl/biblioteca/Kant/fundamentacion%20de%20la%20metasica%20de%20las%20costum bres.pdf 1785 3. KLIKSBERG, Bernardo. Ms tica, ms desarrollo. Editorial Temas. 1 Edicin. Argentina.2009 4. LORENZ, Konrad. Los ocho pecados capitales de la humanidad. Trad. Manuel Vsquez. Espaa. 1984 5. MASLOW, Abraham Harold. El hombre autorrealizado: hacia una psicologa del ser. Editorial Kaitos. 1979 6. REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la Real Academia Espaola. Espaa. 2008 7. RODRIGUEZ, Carlos. Diccionario de economa, etimolgico, conceptual y procedimental. Argentina.
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JVENES Y CAPITAL CULTURAL EN SANTA CRUZ
DANIEL ENRQUEZ CRUZ
Daniel Enrquez Cruz (20 aos), cursa el quinto semestre de Sociologa en la Universidad Autnoma Gabriel Ren Moreno. Posee un inters latente por las ciencias sociales y la psicologa. Nacido en Santa Cruz, se describe de madre pacea, surfeando los distintos aspectos del choque cultural en Santa Cruz, tratando de entender las distintas connotaciones de llevar una vida en sociedad.
Quien no se mueve, no siente las cadenas Rosa de Luxemburgo

Abstract/Resumen El ensayo Jvenes y Capital cultural en Santa Cruz constituye un aporte sobre la idiosincrasia y los comportamientos de los jvenes cruceos en cuanto sus sentidos de perteneca, identidad, aculturacin y memoria colectiva. A partir de la recoleccin de conceptos e investigaciones acerca de identidad cultural y poltica, y un paneo sobre los cambios que sufre la sociedad crucea producto de la globalizacin y la migracin, el autor indaga acerca de los sentidos de pertenencia de los jvenes cruceos. Para lo anterior, arguye las visiones minimalistas que explican al cruceo desde elementos tradicionales construidos por la lite poltica y cultural, proponiendo la necesidad de identificar nuevos elementos que configuran la realidad social e identitaria de los jvenes cruceos y con ello generar un capital social slido, con bases en una realidad ms amplia, diversa y con sentidos de pertenencia ms honestos. Palabras claves: Capital social, globalizacin, identidad, sentidos de pertenencia, liderazgo, indiferencia, jvenes.
Retar la idiosincrasia Cmo sintetizar el gran vaco que tenemos como cruceos al momento de armarnos como algo ms que el motor productivo del pas? Cmo hacerlo sin afectar aquella idea dominante orientada a explicar al verdadero cruceo quien debe amar por sobre todas las cosas la idiosincrasia crucea? No puedo encontrar palabra, mucho menos argumento al querer defender un modo de vida que fue usado como estandarte para defender lites1. Si hiciese un trabajo que no cuestionara directamente estas concepciones, entonces no sera un trabajo realmente crtico. Cmo retar la propia idiosincrasia? Cmo alejar eso que no nos permite ver cmo estamos? Cmo analizar crticamente aquella cons7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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DANIEL ENRQUEZ CRUZ
truccin que justica; camba, que viva el camba? Se acostumbra decir que el amor es ciego. Alejndome de todo precepto cercano a este adagio, me conduzco a travs de la idea que el amor es ms bien una reproduccin de discurso2 de identidad3 que exalta valores que intentan integrar a un grupo de humanos (poblacin crucea) en un molde homogneo. Con estas preocupaciones, en el presente ensayo reunir algunos elementos, datos de investigaciones y conceptos que permitan ver como se relacionan ciertos aspectos de la prctica cultural crucea con la cultura de consumo, en una especie de cadena que da lugar a una indiferencia en la poblacin por los problemas colectivos. El presente ensayo usar para la reexin tanto del autor como del lector un mtodo que apostar al imaginario del que se introduce en esta lectura. Esto es: sus experiencias personales, prcticas cotidianas, para as, recrear aspectos de la idiosincrasia a travs de las cules se puedan unir los mltiples trazos de este inmenso cuadro que tenemos por realidad a analizar. I. Es cuestin de conceptos y datos: aclarando ideas I.1. Cultura, globalizacin y consumo Es pertinente preguntar; existe un solo tipo de cruceo o muchos tipos de cruceos? Edward B. Taylor plantea a la cultura4 como algo complejo () incluye el conocimiento, el credo, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y otros hbitos y cualidades cuales quiera adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Si podemos extraer algo de esta denicin es que precisamente esa complejidad no podemos sintetizarla en una publicidad, mucho menos esperar que un programa de televisin lo represente, un discurso o una marca ciudad. Mejor sera preguntar si en una ciudad como Santa Cruz, con sus problemas y conictos, cabe en general la etiqueta de una conducta hospitalaria de todos los cruceos. No sera eso generalizar una prctica por sobre todas? Jollicoeur entiende por cultura un patrn de vida consistente en normas y parmetros asociados a nociones y creencias para ajustarse a las distintas exigencias de la vida. Ese patrn de vida es compartido por un grupo social determinado, es aprendido por cada individuo de ese grupo social, es sancionado por un sistema de control social y es dinmico. (Citado en Pea; 2006: p.22) De esta manera, la cultura va cambiando constantemente en cuanto un patrn de vida y parmetros, pero cules son esos parmetros?
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La globalizacin desde la teora, es el proceso por el cual los procesos de integracin globales ms all de lo econmico y lo poltico, gracias al nivel de desarrollo de los medios comunicacionales (televisin, la telefona y el internet) posibilitan la interaccin de las diversas culturas del mundo. En teora se aprecia de buena manera mayores relaciones, ms oportunidades de conocer otras culturas, intercambio de elementos en los procesos de relacin entre las culturas, pero es ah precisamente, en el espacio en que se desarrolla este proceso en el que comienza un conicto. En qu condiciones llegan los pases a este espacio de relaciones facilitadas?, en qu condiciones llegan nuestros pases a relacionarse con otros?, En qu condiciones llega la poblacin a este hiperespacio? De qu manera inciden en la construccin de nuestra cultura? Dentro de los retos de un proceso irreversible y los retos de la convivencia en una ciudad en crecimiento, sera ptimo identicar cules son nuestras debilidades y oportunidades para con esta interrelacin cultural, preguntarnos antes, en qu posicin estamos entrando a ese espacio de interrelacin y de qu manera nos afecta la globalizacin tanto econmica como culturalmente. Ms simple: En qu medida damos preferencia a lo de afuera (ya sea msica, forma de vestir, comportamientos de consumo) dentro de nuestro diario vivir?, Nos parecemos a ese cruceo en la hamaca y con sombrero? Tal vez eso lo puedan contestar las limusinas Hummer con la msica a full. Quin verdaderamente gana con el proceso de globalizacin? Lo anterior nos lleva a buscar la denicin de consumo: del verbo consumir, es sinnimo de destruir, extinguir y gastar,5 uso de los bienes y servicios para la satisfaccin de necesidades y/o deseos. Tan simple como comprar y vender. Su anlisis como proceso ms social puede divisar a los involucrados en cuanto a nuestras pautas culturales de consumo de distintos productos, si stos son por necesidad o mero deseo. Las necesidades son las mismas, lo que cambian son los satisfactores o elementos que llenan esas necesidades. El marketing tiene una notable repercusin al momento de satisfacer una necesidad y de alguna manera direccionar formas de consumo. Si quiero comunicarme compro el mejor celular, compro el ltimo que sali, luego uno con cmara, despus uno con mejor pantalla y luego uno ms pintudo. Pero, es el producto una necesidad o un deseo de tener el mejor? o es que necesito comunicarme? Tal vez algunos comportamientos de consumo caen bajo frases como: Es que tengo que tener el ltimo, pap!.
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Alejandra: El celular es como una prenda que te permite estar actualizado. Porque cuando sale un celular nuevo, es como estar a la moda y no estar out. Aqu es as. Si tu celular no tiene cmara o una memoria de por lo menos dos gigas, olvdate, es lo peor. No ven la funcionalidad. Yo no tengo problema, con tal de que reciba llamada y pueda llamar, estoy bien. Te dicen te mando una foto, caramba, no hay memoria, uh, no sirve, bot tu celular!. Es como un referente. Si tienes un celular ltimo modelo, dicen: bien, el ltimo celular, como referente de que tienes la posibilidad econmica. Yo tengo amigos que ni siquiera trabajan, inclusive siguen en la universidad, y tienen un celular mucho mejor que el mo.() Pedro: Se gasta mucho en celulares. Creo que el celular es un tema bien complicado porque ahora nios de 12 aos ya comienzan a tener celulares. Yo he visto muchos nios que tienen celulares que son hechos para un ejecutivo. La idea del celular es quin tiene el mejor? El celular tiene que tener cmara o no es bueno, no sirve. Son cosas que slo son para aparentar. (Waldmann; 2011: pp.60-61) El marketing y la publicidad fomentan comportamientos de consumo que promueven valores culturales como aquel spot de una empresa telefnica que explicaba lo impaciente que son los jvenes al momento de consumir, porque no aguantamos, necesitamos ms velocidad. Claro est que existen comportamientos y patrones culturales de consumo cuando lo que anteriormente expuse se generaliza en direcciones de accin en bsqueda de un consumo ostentoso6 para demostrar estatus social. I.2. Alienacin, aculturacin y capital cultural cruceo La alienacin como concepto, es un estado de distanciamiento del espritu en el que para reconocerse dentro de un ambiente debe negarse a s mismo. Aquello con lo que se debe reconocer (y crear una imagen social de s mismo o un Self) es un elemento que dispone cierta docilidad para con su creador. Creando as cosas como ciertas, como verdades universales para el sujeto. En un sentido ms prctico en palabras de Marx se podra decir que la alienacin es un proceso en el cual un asalariado (obrero) se convierte en esclavo de lo que produce, ms sin que este producto realmente le pertenezca; en s, crear cosas para alguien ms. Si se plantea desde la vista del control de las diversas formas de dominacin institucional, uno puede formar parte de algo, pero no tiene control sobre
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lo que produce por ms que lo forme, este producto est bajo directa cuestin de quien est en una elite que domine dicha institucin y marque los caminos que debe seguir el desarrollo del pensamiento. De ah la importancia de la ideologa dentro del anlisis de la cultura, ya que sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad. De esta manera la ideologa predominante, el modo de pensar de los entes con mayor poder, tiene una notable incidencia en cuanto a la cultura, pues las lites con el poder sobre las instituciones que transmiten y se encargan de los contenidos a socializar, tienen grandes posibilidades de alienar a gran parte de los sujetos hacia un modo de pensamiento. Por su parte, la aculturacin se entiende como el proceso por el que un individuo o grupo adquiere las caractersticas culturales de otro individuo o grupo mediante el contacto directo y la interaccin. (Duncan Mitchell citado por Giner, Lamo de Espinoza y Torres; 2002: p.10) Rodrigo: Esto generalmente se ve en los adolescentes que son de los mejores colegios, de un segmento que tiene ms dinero, que compra ropa nueva. Por ejemplo, yo vivo frente al colegio Marista, ah va un segmento de la poblacin de Santa Cruz que tiene bastante dinero. Entonces se ve que ellos estn a la moda. Que se compran sus poleras que estn a la moda. Ahora es American Eagle, Hollister, todas esas marcas. Pero con esto de que en Bolivia hace unos 15 aos se empez a traer ropa usada americana, muchas personas van a esos lugares y compran ropa americana que a veces es nueva. Y se mezcla con los que compran su ropa en tiendas que importan ropa de Estados Unidos. Pareciera que es lo mismo, pero no es lo mismo, porque hay un segmento que solamente consume ese tipo de ropa. Por ejemplo, se llaman los o las Teenagers. Ellos se autodenominan as. Son muchachitas hasta los 20 aos que andan bien fashion, bien a la moda. Todas las ropas que hay sobre todo en las tiendas de Salomn y Salom y otras parecidas, que son las tiendas de referencia de moda para este tipo de persona. Esos son los lugares. Ellos llevan ropa de marca, importada de Estados Unidos. Y son los que van a los boliches que estn de moda en Santa Cruz (Waldmann; 2011: p.31) La aculturacin y preferencia por lo extranjero, ha determinado los intereses de la poblacin joven, en tal medida que las formas culturales que existieron en Santa Cruz no han podido absorber la gran cantidad de poblacin existente de otros diferentes orgenes culturales, dando lugar a una cultura ms de fuera que de adentro. Existe una fuerte acultu7 MIRADAS DESDE EL ORIENTE
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racin hacia las modas extranjeras. Jorge: En mi colegio tenamos una diferencia bien marcada entre los grupos. Haba el grupo exclusivo de los deportistas, haba el grupo de los populares y el de los nerds. Y ahora van a crear un grupo ms, que es el grupo de los marginales. En la poca de mi curso haba slo una que era de pinta rara que podras llamarla la no convencional. Pero ahora estn ah los emos: de un curso de cuarenta chicos, unos diez son emos. Se terminan volviendo chicos alienados. Pierden la capacidad de tener relaciones con otras personas. Pedro: En la universidad yo he visto hartos rockeros. Yo no s cmo llamarlos. No conozco su estilo. Yo los veo, no s si es gente que para en grupo (Waldmann; 2011: p.67) Estamos desarrollando una pluralidad de importacin? Y si lo estamos haciendo, estamos despreciando lo propio? Pareciera ser que la cultura en la que la diversidad se est construyendo no est siendo construida a partir de los orgenes de nuestra poblacin, de las culturas de las que provenimos, sino ms bien de estilos y modos culturales importados, dependientes de sistemas de gusto y preferencia voltiles de acuerdo a lo que alguien ms dice y crea afuera de nuestra sociedad y sus necesidades. Para continuar, cabe abordar el concepto Capital cultural (acuado por Bourdieu) y que se entiende como: un conjunto de habilidades valoradas y de conocimientos adquiridos que los agentes sociales movilizan en la prctica social. Este capital cultural se puede dividir en 3: el objetivado, el incorporado y el institucionalizado: El capital cultural incorporado es aquel que est ligado a la incorporacin de elementos culturales a travs de los procesos de socializacin, internalizndose casi de manera inconsciente, quedndose marcadas por las condiciones primitivas de adquisicin, ligndose al cuerpo, a los hbitos y singularidades biolgicas de cada persona. El capital cultural objetivado es aquel compuesto por los objetos o bienes en los que se apoya el capital cultural incorporado para la transmisin de la cultura. As pues, estos objetos pueden ser pinturas, msica, esculturas. Por ltimo, el capital cultural institucionalizado es aquel capital cultural que obtiene un reconocimiento institucional que puede ser reconvertido en capital econmico. Est represen132
tado en los ttulos acadmicos o certicados. En s, el capital cultural vendra a ser las habilidades que se valoran y los conocimientos que se adquieren a travs de las relaciones que entabla la persona, los elementos de la sociedad que difunden o ensean (socializacin) esa complejidad: la cultura. Por tanto estos elementos son la familia, el grupo de amigos, las instituciones y medios de comunicacin, y las ideas en general sobre las posturas de hombre y mujer ideales dentro de la cultura que se difunde. Ya contextualizados, qu caractersticas son las que se priorizan, las que tienen ms importancia para nosotros? La indiferencia que se traduce en nuestra incapacidad para entablar accin colectiva ordenada es pues la indiferencia que desvaloriza la diversidad que caracteriza nuestra ciudad. El capital cultural que trato de puntualizar es aquel cuyos focos dominantes de reproduccin y transmisin mencionan claramente una especie de crisis de liderazgo. A riesgo de equivocarme, ms que una simple crisis de liderazgo parece ser que es una crisis ideolgica del cruceo en general, que se contradice entre lo que se quiere y lo que se hace. Si la gente no encuentra las respuestas, El Estado7, que est compuesto por esa misma gente, lo va a hacer? Segn el trabajo de investigacin Vos confas?, capital social, identidad y desarrollo social en Santa Cruz, el hecho histrico ms recordado por los cruceos es el Cabildo del Milln, con un 27,5%; en segundo lugar, la Guerra del Chaco con un 26.8 % y; nalmente, la Guerra del Pacco con un 14.8 %.8 (Ver Cuadro 1)
Cuadro 1: Hecho histrico que ms recuerda Hecho histrico que ms recuerda Cabildo del Milln Guerra del Chaco Guerra del Pacfico Lucha por las Regalas (19571959) Eleccin de Evo Fundacin de Santa Cruz Ida al Mundial de Ftbol 1994 Guerra del Gas Gobiernos de Bnzer (19711977) Independencia de Bolivia La goleada a la Argentina Masacre de Terebinto Batalla de Kuruyuki Referendum autonmico (4 de mayo de 2008) Eleccin del prefecto Visita del Papa Juan Pablo II Golpiza al Comandante de Polica de Santa Cruz ( septiembre de 2008) Voto para los indgenas Retorno a la democracia (1992) No sabe No responde % 27,5 26,8 14,8 6,7 5,3 1,9 1,7 1,5 1,3 1,0 0,9 0,8 0,8 0,8 0,5 0,4 0,4 0,4 0,4 2,3 2,6
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Pero entonces, si con el Cabildo del milln el discurso de la autonoma cal en la memoria de los cruceos por qu hay una crisis de liderazgo?, por qu no hay una nueva camada de lderes y un slido proyecto poltico por parte de las instituciones cvicas y los grupos de poder cruceo bajo el amparo del proceso autonmico? Qu aspecto de su modelo econmico, poltico y cultural hace que la poblacin, y que los jvenes, no se muevan como grupo ms all de repetir el discurso sobre la autonoma? Tal vez sta sea una pregunta como aquella sobre si un colla debera de estar a la cabeza del Comit Cvico Pro Santa Cruz, o es que simplemente esta institucin ya no representa la actual conguracin de la poblacin crucea. Existe un problema de identidad en nuestras instituciones? Un dato interesante se encuentra en la investigacin de Claudia Pea, donde la conanza que tiene la gente con respecto a las instituciones en Santa Cruz dispone al Comit Cvico Pro Santa Cruz en quinto Lugar con un 5.45% por debajo de la iglesia evanglica con un 5.71%. (Ver cuadro 2) As, si bien lo que ms pesa en la memoria de la poblacin es el Cabildo del milln, la institucin que encabez el proceso, que dio lugar a la autonoma, est hoy en un quinto lugar en comparacin de la Prefectura (hoy Gobernacin) que est en el segundo lugar. Costas se llev toda la representatividad crucea del Comit a la Gobernacin.
Cuadro 2: Confianza Institucional Conanza institucional Iglesia Catlica Prefectura Medios de Comunicacin Iglesia Evanglica Comit pro Santa Cruz Gobierno municipal Junta vecinal de su distrito Defensor del pueblo Comit de vigilancia Su sindicato, asociacin La justicia (jueces, fiscales) Polica nacional Congreso Sistema poltico boliviano El Presidente Partidos polticos Nota sobre 10 8,15 6,24 5,90 5,71 5,45 5,43 5,01 4,75 4,46 4,27 3,70 3,40 3,32 2,89 2,54 2,16
Cuadro extrado ntegramente de: Vos confas?, capital social, identidad y desarrollo en Santa Cruz. Pea; 2011: p.73
Si bien la conanza es muy importante, la gente se siente ms representada por la prefectura y el comit cvico. Hay un desentendimiento: Me representan, pero no confo en ellos.
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Cuadro 3: Instituciones que representan Conanza institucional Prefectura Comit Cvico Su Iglesia Alcalda Su equipo de ftbol Juntas vecinales Gobierno central Su distrito Los partidos polticos Su grupo/organizacin Su asociacin o sindicato Cooperativas Casa de la Cultura Ninguna Total Pea encuesta 2001 4,6 % 42,8% 4,7% FES encuesta 2009 37,9 % 25,6% 15,1% 8,1% 2,6% 2,1% 0,9% 0,6% 0,5% 0,4% 0,0% 2,7% 15,5% 25,5% 100%
0,1%
6,3% 100%
Cuadro extrado ntegramente de: Vos confas?, capital social, identidad y desarrollo en Santa Cruz. Pea; 2011: p.71
Siguiendo el anterior planteamiento, un estudio de percepcin que la Fundacin Boliviana para la Democracia Multipartidaria realiz para su revista de pensamiento poltico cruceo Mojn21, N 2, ayuda a realizar algunas inferencias:
Cuadro 4: Con cul de estas palabras se identifica mejor?
Fuente: Revista Mojn21 Radiografa de la Santa Cruz Profunda, Ao 1, #2
Lo interesante de este resultado es que el 47,5% de los encuestados se identica mejor con la palabra boliviano, seguido luego por cruceo con 27.3% y en tercer puesto camba con el 17%. La reconguracin de los elementos culturales que constituyen a la poblacin es claramente notoria y por tanto se pude decir que hay un desencuentro entre los componentes del capital cultural cruceo que forma parte del discurso, y la identicacin de la poblacin con esos elementos. Simplemente algunos smbolos de un slo modo de ser cruceo no tienen el suciente peso como para representar la diversidad de la poblacin.
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Lo que es evidente, es que la migracin ha cambiado totalmente el panorama de la poblacin crucea de manera tal que un 47.5 % se identica como boliviano, ms que camba e incluso cruceo. Otro dato importante es que los padres de la mayora de las personas (39%) han nacido en otro departamento.
Cuadro 5: Cul es la procedencia de sus padres?
FUENTE: Revista Mojn21 Radiografa de la Santa Cruz Profunda, Ao 1, N 2
Pero el dato a resaltar y que merece una mayor profundizacin es el hecho que el 66% de los encuestados no asume una pertenencia tnica, y los que la sienten, en su mayora, se autoidentican con quechuas (15%) y aymaras (8%), propias del occidente del pas antes que las etnias pertenecientes al oriente boliviano (ver Cuadro 6). Es aqu en donde surge de nuevo la preocupacin en cunto a con qu nos identicamos. Tomando en cuenta el hecho del carcter mestizo de Santa Cruz antes de los 50 y los procesos de migracin, con que cultura se identican los cruceos? Con qu se identica la gente joven?
Cuadro 6: Asume usted alguna pertenencia tnica?
FUENTE: Revista Mojn21 Radiografa de la Santa Cruz Profunda, Ao 1, N 2
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Las preguntas que surgen son: Con qu se identican esas personas que no sealan una identicacin tnica? En qu medida la idea de mestizo ha logrado desarrollar su propia cultura? Si bien Santa Cruz ha sufrido migracin de personas de distintos puntos del pas, la sociedad contempornea de mestizos ser la misma que la sociedad de mestizos tradicionales del siglo XIX? Qu tan propia es esa cultura mestiza? Cmo se puede denir en general a una poblacin con estas caractersticas identitarias?, cules son los retos y en qu medida se constituye una identidad en un tiempo relativamente corto? La familia es el primer grupo en el que las personas aprenden a vivir en sociedad, entonces, si sta transmite cultura y valores, por qu la mayora de las personas no se identica con alguna pertenencia tnica? En qu medida el mestizaje se convierte en un ignorar los orgenes? el mestizo ignora sus orgenes? Ser tal vez por la necesidad de hacer frente a las nuevas culturas que estaban migrando a la ciudad que se levant un discurso dominante por parte de las instituciones que representan (representaban) la cruceidad? Cul es lmite de los conceptos de identidad, de nuestra identidad?, cul es el reto para crear identidades ms plurales? Ms all de las visiones que han tratado de entender la identidad desde la contraposicin de una cultura a otra, hoy da corresponde investigar la composicin de la poblacin dentro del fenmeno del crecimiento urbano y las dinmicas internas y externas que moldean el espacio que conocemos como Santa Cruz de la Sierra y a sus habitantes. Conocemos nuestra propia historia? Cada uno como individuo y sujeto, qu sabe de su familia?, de dnde viene sta?, Cmo es que llegamos ac? Algunos vern senderos que los lleven a 15619, otros a senderos que los lleven a 149210 y habrn aquellos que trasciendan esas dos fechas y comiencen a revisar y descubrir elementos que nos
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permitan otorgar un sentido histricocultural ms all de la cruz11, escavando en las races mismas de las culturas propias de la regin y del pas. II. Nuevos ciudadanos: hay que mirar a los jvenes -Cree usted que hay alguna distincin entre la ignorancia y la indiferencia? - Ni lo s, ni me importa Saul Bellow Jordi Borja menciona que la ciudadana es una conquista cotidiana12. Partiendo de este planteamiento, en la ciudad de Santa Cruz y en el marco poblacional, urbano y cultural: los problemas como el trco, la inseguridad, el recojo de basura estn siendo conquistados por una ciudadana cuyos elementos culturales transmitidos favorecen la accin colectiva y la bsqueda de soluciones? Nuestro capital cultural, el que se encargan de socializar los medios de comunicacin, el que es sustentado por un discurso hegemnico de cmo ser cruceo: responde a las necesidades de la convivencia y la vida en ciudadana? O es ms bien nuestro capital cultural uno que se reserva el derecho de admisin en ciertos espacios, lugares que poco a poco se convierten en gueos residenciales y shoppings dedicados a extender el consumo de de una claseestamento, cuya posicin en el marco del sistema econmico en vigencia les otorga una gran inuencia, al ser estos los dueos de los medios de produccin, convirtindolos en elite. Solo haciendo una pequea relacin entre individualismo y realidad se puede decir que en la medida en que ms ensimismados estamos, en la medida que crece la ciudad y todo comienza a hacerse tan particular, es cuando ese gran rompecabezas de la realidad termina hacindose ms difcil de armar, precisamente porque aumentan las parcialidades que se vuelven egostas; parcialidades propias de un sistema que da prioridad a la competencia y el consumo. Los otros temas son desviados con ese no es tu problema, no te metas, que lo arreglen ellos, para eso estn los pacos. La indiferencia hace que la sociedad comience a fragmentarse ms y ms. Las parcialidades entre las culturas propias y las que se difunden hegemnicamente dan lugar a un desencuentro que construye un capital cultural que no puede articularse colectivamente para la resolucin de problemas colectivos. En una ciudad donde convive lo moderno y lo feudal; crisis de liderazgo; identidad cultural o elementos propios del cruceo o camba construidos por elites e instituciones cvicas; el proceso de globalizacin con inuencia cultural fornea dentro de una poblacin cuyos orgenes
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tnicos son varios (y se pierden en el tiempo), uno se pregunta: cules son los elementos culturales que son interiorizados por los jvenes?, qu es lo que se nos ensea cada da?, qu es lo que se socializa como capital cultural? As, entonces, en el marco de los procesos de socializacin, tanto en la familia, en el grupo de amigos, la escuela, el colegio, la universidad, el trabajo, mirando la televisin y recogiendo informacin del internet, hay que divisar qu es aquello que valora ms un joven. Me atrevera a alegar que, entre los 16 a 30 aos, los jvenes estamos preocupados en qu debemos o no comprar, cmo debemos estar vestidos, qu personas debemos ser, o mejor an, qu debemos tener, qu estudiar, a qu boliches ir. Living la vida loca aparece como una forma de liberacin del yugo adulto. Vivir en libertad plena. Frases jvenes como: a vos que te importa, se exteriorizan a manera de manifestar libertad provisoria, pero que para el mundo adulto son explicadas a travs de otras frases como: son cosas de jvenes13, en la que toda forma de transgresin a la moral de la cultura hegemnica es solo momentnea, una moda, que con los aos se rectica. Entonces, ser rockero, emo, liberal sexual, romper las reglas, ser rebeldes, querer cambiar las cosas: no es en realidad una forma de transgresin, es ms bien algo ya previsto por el sistema. Si existe un deber histrico en el joven, es el de ser principal motor del cambio por su capacidad de ser enrgicos, nuevos en un mundo lleno de posibilidades y tener por sobrada la esperanza y las ganas de hacer algo. Este deber histrico parece estar previsto por un aparato de dominacin y adormecimiento a travs de la cultura del consumo que aliena cuando pasan los aos. Nuevamente y normalmente los jvenes han ocupado ese precioso lugar como poblacin motor de los cambios, sin embargo, la juventud crucea se preocupa por los cambios? o ms bien se preocupa por qu artista o que tema sale entre los ms escuchados. Nos queda construir una nueva ciudadana. El reto de construir una ciudadana con capacidad de resolver conictos y no indiferente se har cuando se d a la poblacin los instrumentos para que pueda reconocerse a s misma. Cmo queremos reconocer nuestro alrededor si aun no preguntamos: qu es la identidad crucea? No hay una respuesta; ni una identidad. La cultura crucea en este momento es una mixtura compleja a la que se tiene que autodotar sus correspondientes identidades para que gocen de una conciencia histrica que permita un reconocimiento mejor de cada sujeto como actor en esta sociedad, generando as un capital cultural ms slido que los efmeros gustos importados, algo que perdure en el tiempo.
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III. Algunas conclusiones Y viven por la mayor parte llenos de esperanza, porque la esperanza es lo propio del futuro como el recuerdo es lo propio del pasado, y resulta que los jvenes tienen ante s un largo futuro y tras de s un muy breve pasado Aristteles, La Retrica La direccin de reproduccin cultural crucea por los medios de comunicacin y los discursos de los crculos de poder se maneja bajo ideas que terminan negando a todo el conjunto de la poblacin, que entre procesos de aculturacin y enajenacin dejan un capital cultural endeble a procesos de individuacin propios de la globalizacin en espacios en los que la falta de un sistema cultural de identidad, claramente denido en sus individuos, hace que fcilmente en sus prcticas reproduzcan modas forneas que se articulan a los elementos culturales masivamente difundidos por los representantes de un discurso dominante. Entre todo ese revoltijo de situaciones, es ms fcil aceptar lo que dicta o reproducen las instituciones que gozan de cierta legitimidad o mayor valoracin (como la Gobernacin, la iglesia, el comit cvico y los medios de comunicacin). Instituciones cuya representacin simblica an evoca ese modo de ser cruceo tradicional, tratando de homologar las caractersticas culturales de la poblacin una especie de hombre unidimensional a lo cruceo, juego en el que los efectos de la globalizacin reducen la conciencia e identidad histrica de las personas, anulando su pertenencia, sus orgenes y haciendo su capital cultural sumamente inuenciable por modas voltiles y temporales. En la ciudad, la cultura de consumo se ha transformado en la nica forma clara de diferenciarse aceptada por el discurso identitario cultural, creando relaciones en las que la diversidad depende ms de factores econmicos alienados a la globalizacin, antes que en sentidos de identicacin cultural con los orgenes propios de cada persona. El adquirir un sentido de identidad por tanto, ms que de pertenencia, se ha convertido en algo de consumo econmico, moderno y cosmopolita. En otras palabras, el discurso dominante de identidad tiende a negar aspectos vitales de la nueva conguracin de la poblacin, que entre los desentendimientos, se aliena hacia los elementos provenientes del proceso de globalizacin. En ese marco, cul es el deber de los jvenes? Muchos no quisiramos que nos suscriban a la idea de jvenes de publicidad que slo consumen: aquellos que slo charlan y chatean, que slo farsean, que solo juegan ftbol, que slo viven como quieren mientras aparentan ser
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rebeldes. Har algo la juventud para que la globalizacin y el desentendimiento en una ciudad en crecimiento no nos aplaste?, o pagaremos el legado de una sociedad que niega a los jvenes y los condena a las cosas de jvenes. Corresponde inmediatamente trabajar en mtodos y tcnicas que permitan el desarrollo de una conciencia colectiva, una capacidad de articulacin colectiva para la resolucin de conictos de manera que la poblacin participe, que sus jvenes sean protagonistas. Mecanismos en que la poblacin adquiera conciencia de su realidad y desarrolle elementos que le permitan actuar. Esto ser posible solo si se trabaja el tema de las mltiples identidades culturales, fortaleciendo la historicidad de las personas de una manera plural, en la que las identidades no se construyen netamente en base a un otro sujeto, a un desprecio, si no en un otro complementario para la construccin de una ciudadana consciente de dnde viene y a dnde quiere ir. El reto est en construir identidades que si bien usen el recurso del otro para establecerse y diferenciarse, este otro no sea sujeto al adjetivo de brbaro14, de manera que nuestra identidad no se construya a partir de la diferenciacin de esos otros despreciables15. Cultura, identidad y nueva ciudadana estn entrecruzadas, dependientes unas de las otras, compartiendo un mismo espacio: la ciudad de Santa Cruz de la Sierra. Una ciudad es lo que sus habitantes hacen de ella. El concreto de unos pocos no ayudar a los muchos que no se entienden.
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DANIEL ENRQUEZ CRUZ
notas 1 Las investigaciones de Claudia Pea, Ser cruceo en octubre (con Nelson Jordn); Desaar el mito camba-colla, interculturalidad, poder y resistencia en el oriente boliviano (con Alejandra Boschei) y; Vos confas?, capital social, identidad y desarrollo en Santa Cruz de la Sierra, exponen de manera clara como se us la identidad como instrumento directo de un proyecto poltico y canalizador de fuerzas, en contraposicin a los procesos polticos que aparentemente no eran de aqu, sino de occidente. 2 Por discurso () entendemos un complejo de elementos en el cual las relaciones juegan un rol constitutivo. Eso signica que esos elementos no son preexistentes al complejo relacional, si no que se constituyen a travs de l. (Lauclau, Ernesto citado en Pea 2011:26-27) 3 Todas las identidades son construidas, lo esencial es cmo, desde qu, por quin y para qu. La construccin de identidades, utiliza materiales de la historia, la geografa, la biologa, las instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva y las fantasas, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Los individuos, los grupos sociales y las sociedades procesan todos esos materiales y lo reordenan en su sentido, segn determinaciones sociales y los proyectos culturales implantados en su estructura social y en su marco espacialtemporal (Castells, Manuel, La Era de la Informacin: El Poder de la Identidad citado en el prlogo de la investigacin Ser Cruceo en Octubre) 4 La denicin de Taylor es reconocible de manera muy prctica, una sntesis que complete toda la competencia del concepto cultura es que esta es toda creacin humana que se articula y expresa en y los sistemas de convivencia. 5 Diccionario de Sociologa (Salvador Giner, Emilio Lamo de Espinoza y Cristbal Torres, 2002: p. 148) 6 Concepto formulado por Thorstein Veblen en su obra Teora de la Clase Ociosa 7 Con Estado hago referencia al aparato burocrticoadministrativo. A las formas de gobierno en general, ya sea a nivel nacional, la gobernacin o el municipio. 8 Algo que recalcar es la temporalidad de los tres eventos ms recodados, la importancia del Cabildo dentro de la memoria de la poblacin (el poder del discurso), sin embargo los otros dos eventos son totalmente de una memoria nacional. La temporalidad no es una limitante, el segundo y tercer lugar son hechos antiguos. 9 Fundacin de Santa Cruz de la Sierra 10 Cristbal Coln llega a la isla de Guanahani: El encuentro de dos mundos. 11 En la investigacin Vos confas?, de Pea: la Iglesia Catlica es la institucin que goza de ms conanza, con un 8.15 sobre 10, delante de la Prefectura y los medios de comunicacin. Ver Cuadro 2 12 hp://www.parabolica.net/hernandez_pezzi.htm Jordi Borja es socilogo y gegrafo con especialidad en planicacin urbana. 13 As como tambin hay cosas de nios 14 El brbaro era aqul de otro pueblo, cuya lengua no se entenda y sonaba como un balbuceo. Al parecer eso sucedi, al no entender las lenguas de los indgenas se los civiliz, pero de qu manera? y a qu costo? Tal fue la manera que ahora y ms marcado durante la historia larga de Bolivia indio fue un insulto. Ese brbaro tuvo que dejar su cultura y abrazar la cristiandad. Entonces, la colonizacin desmoraliz a la gente al considerar como prcticas paganas la propia cultura. Un pueblo es desmoralizado al considerar que lo verdadero es lo que nos trajeron de afuera. 15 En la Pateadura de 17 de octubre del 2003 ocurrida en la ciudad de Santa Cruz, la renuncia de Gonzalo Snchez de Lozada pasa a segundo plano, los gritos e insultos se tien de racismo entre cambas y collas. El que no salta es colla, era el estribillo ms coreado. (Pea; 2011: pp.22-23) bibliografa 1. BERIAIN Josetxo, ITURRALDE Jos Luis. Para comprender la teora Sociolgica. segunda edicin. Editorial Verbo Divino. Espaa. 2008 2. GINNER Salvador, LAMO DE ESPINOSA Emilio, TORRES Cristbal. Diccionario de Sociologa. primera edicin. Editorial Alianza. Madrid, Espaa. 2002 3. PEA Claudia, JORDAN Nelson. Ser cruceo en octubre. primera edicin. Editorial Gente Comn.
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JVENES Y CAPITAL CULTURAL EN SANTA CRUZ La Paz, Bolivia. 2006 4. PEA Claudia. Vos cons?: Capital social, identidad y desarrollo en Santa Cruz. Fundacin Friedrich Ebert. La Paz, Bolivia. 2011 5. PEA Claudia, BOSCHETTI Alejandra. Desaar el mito cambacolla, interculturalidad, poder y resistencia en el oriente boliviano. Editor Fundacin UNIR. La Paz, Bolivia. 2008 6. WALDMANN Adrian, PEA Claudia, GUAYGUA German. Nuevas identidades urbanas; tres miradas desde la cultura y la desigualdad. primera edicin. Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). La Paz, Bolivia. 2011
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IMPRESO EN BOLIVIA PRINTED IN BOLIVIA Primera edicin, 2.000 ejemplares, junio de 2012 Imprenta El Pas, Santa Cruz, Bolivia

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