Mary Mills Patrick

SEXTO EMPRICO
E O CETICISMO GREGO

TRADUO: JAIMIR CONTE

Mary Mills Patrick

SEXTO EMPRICO
E O CETICISMO GREGO

Traduo Jaimir Conte

Ttulo original: Sextus Empiricus and Greek Scepticism Mary Mills Patrick (1850-1940) Cambridge, Deighton Bel & Co. 1899 Traduo: Jaimir Conte, 2010. Edio em e-book, 2011. http://www.cfh.ufsc.br/~conte/txt-patrick.html Florianpolis, SC.

NOTA INTRODUTRIA

Este estudo sobre Sexto Emprico e o ceticismo grego foi preparado, conforme nos diz Mary Mills Patrick no Prefcio primeira edio publicada em 1899, com o objetivo de suprir uma lacuna constada pelos estudantes de filosofia grega. Pois, segundo a autora, enquanto outras escolas filosficas gregas j teriam sido discutidas de forma crtica e exaustiva pelos especialistas, havia na poca poucos estudos disponveis para o estudante que desejasse se familiarizar com os ensinamentos pirrnicos. O objetivo de Mills Patrick, portanto, foi o de fornecer uma apresentao concisa das principais ideias do pirronismo e de seu desenvolvimento histrico, fazendo uso, alm das prprias obras de Sexto Emprico, de outros estudos crticos ento existentes sobre assunto. Apesar das importantes contribuies que o estudo do ceticismo recebeu durante o sculo XX, e, portanto, da ausncia neste livro de referncias crticas a estudos mais recentes, a apresentao que Mills Patrick faz do ceticismo antigo continua vlida e muito til a todos aqueles que desejam conhecer melhor essa doutrina filosfica , cuja retomada foi extremamente importante no incio da Idade Moderna e que continua a influenciar a reflexo filosfica contempornea. Jaimir Conte

SUMRIO
CAPTULO 1 As relaes histricas de Sexto Emprico Sua profisso. A poca em que ele viveu. O lugar onde ele ensinou. A natureza de seus escritos. CAPTULO 2 A posio e objetivo do ceticismo pirrnico Sua origem. Sua terminologia. O critrio do pirronismo. poc e taraxa. CAPTULO 3 Os tropos do ceticismo pirrnico Os dez tropos da poc. Os cinco tropos de Agripa. Os dois tropos. Os oito tropos contra a etiologia. CAPTULO 4 Enesidemo e a filosofia de Herclito Colocao do problema. As principais teorias sobre o assunto. Exame crtico do assunto. CAPTULO 5 Uma anlise do ceticismo pirrnico O pirronismo e Pirro. O pirronismo e a Academia. A fora e a fraqueza do pirronismo. Referncias

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CAPTULO 1 As relaes histricas de Sexto Emprico

Nos ltimos tempos o interesse pelas obras de Sexto Emprico renasceu, especialmente, pode-se dizer, desde a poca de Herbart 1 . H muita coisa nos escritos de Sexto que encontra um paralelo nos mtodos da filosofia moderna. Existe um ponto de partida comum no estudo dos poderes e limites do pensamento humano. Existe um desejo comum de investigar os fenmenos da percepo sensvel, as relaes genticas do homem com os animais inferiores, e um interesse comum pela teoria do conhecimento humano. No entanto, embora algumas das pginas das obras de Sexto constituam uma possvel introduo a certas linhas do pensamento filosfico moderno, no podemos levar a analogia mais longe, pois o pirronismo como um todo no tem o elemento essencial de todo progresso filosfico, que uma crena na possibilidade de descobrir e estabelecer a verdade nos assuntos investigados. Antes de iniciar um estudo crtico dos escritos de Sexto Emprico, e da compreenso que eles lanam sobre o desenvolvimento do ceticismo grego, necessrio que ns mesmos nos familiarizemos com o meio em que ele viveu e escreveu. Dessa forma seremos capazes de
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Johann Friedrich Herbart (1776-1841) autor de vrias obras pedaggicas que o colocam, ao lado de Comnio, Rousseau e Pestalozzi, como uma das principais figuras da Pedagogia clssica. (N. do T.)

compreender de maneira mais completa o ponto de vista a partir do qual ele considerou as questes filosficas. Comecemos, ento, fornecendo alguns detalhes de sua vida, incluindo sua profisso, a poca em que ele viveu, o lugar de seu nascimento, o pas em que ensinou e o objetivo geral e natureza de suas obras. Aqui, entretanto, encontramos grandes dificuldades, pois embora possuamos a maior parte dos escritos de Sexto bem preservados, a evidncia que eles fornecem sobre os pontos mencionados muito insignificante. Ele no nos d detalhes biogrficos sobre si mesmo, nem se refere aos seus contemporneos de uma maneira que fornea algum conhecimento exato sobre eles. Seu nome igualmente nos fornece um problema impossvel de solucionar. Ele chamado Sxtoj mpeirikj por Digenes Larcio 2 : `Hrodtou d dikouse Sxtoj mpeirikj, o ka t dka tn skeptikn ka lla kllista. Sxtou d dikouse Satornnoj Kuqnaj, mpeirikj ka atj. Embora nesta passagem Digenes fale de Sexto a segunda vez sem o sobrenome, no podemos compreender o significado de outra maneira seno que Digenes considerava Sexto um mdico da Escola emprica. No faltam tambm outras evidncias de que Sexto tinha esse sobrenome. Fabricius, em sua edio das obras de Sexto, cita, da Tabella de Sectis Medicorum, de Lambcio, a afirmao de que Sexto era chamado de Emprico por causa de sua atitude em medicina 3 . Pseudo-Galeno tambm se refere a ele como um dos diretores da Escola emprica, e o chama de Sxtoj
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Digenes Larcio, IX. 12, 116. Fabricius, Testimonia, p. 2.

mpeirikj 4 . Seu nome frequentemente encontrado nos manuscritos grafado com o sobrenome, como, por exemplo, no final da Lgica II 5 . Em outros lugares ele encontrado grafado sem o sobrenome, como testemunha Fabricius, onde Sexto mencionado como um ctico ligado a Pirro. A Escola ctica esteve durante muito tempo estreitamente ligada Escola emprica de medicina, e os pirrnicos posteriores, quando eram mdicos, como era frequentemente o caso, pertenciam, na maior parte das vezes, a essa escola. Mennodos de Nicomdia o primeiro ctico, entretanto, que explicitamente considerado como um mdico emprico 6 , e seu contemporneo Teodas de Laodiceia era tambm um mdico emprico. difcil datar a poca em que Mendotos e Teodas viveram, mas Brochard e Hass concordam que ele viveu por volta de 150 d.C. 7 Posteriormente poca desses dois mdicos, que estiveram tambm, cada um por sua vez, frente da escola ctica 8 , parece ter havido uma aliana definitiva entre o pirronismo e o empirismo na medicina, e ns temos toda razo para acreditar que essa aliana existiu at a poca de Sexto. A dificuldade quanto ao nome surge do prprio testemunho de Sexto. No primeiro livro das Hipotiposes ele apresenta fortes razes contra a identificao do pirronismo e empirismo na medicina. Embora ele
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Pseudo-Galeno, Isag. 4; Fabricius, Testimonia, p. 2. Bekker, Math. VIII, 481. 6 Dig. IX, 12, 115. 7 Brochard, Op. cit. Livro IV, p. 311. 8 Dig. IX, 12, 116.

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introduza suas objees admitindo que alguns dizem que eles so idnticos, em reconhecimento da estreita unio que tinha existido entre eles, ele ir dizer que o empirismo no idntico ao ceticismo, nem ficaria bem para o ctico abraar essa doutrina 9 , porque o empirismo mantm dogmaticamente a impossibilidade do conhecimento, mas ele preferir pertencer Escola metdica, que era a nica escola mdica digna do ctico. Pois de todas as seitas mdicas somente essa nada afirma temerariamente sobre as coisas no evidentes, e no presume dizer se elas so compreensveis ou no, mas guia-se pelos fenmenos 10 . Veremos, dessa maneira, que a Escola metdica de medicina tem certa relao com o ceticismo que mais estreita que a das outras seitas mdicas 11 . Sabemos a partir do testemunho do prprio Sexto que ele era um mdico. Num determinado contexto ele usa a primeira pessoa a respeito de si mesmo como um mdico 12 , num outro fala de Asclpio como o fundador da nossa cincia 13 , e todos os seus exemplos mostram um conhecimento mdico amplo e variado que somente um mdico poderia possuir. Ele publicou uma obra sobre medicina, a qual se refere uma vez como atrik pomnmata 14 , e outra vez como mpeirik pomnmata 15 . Essas passagens provavelmente se
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Hip. I, 236. Hip. I, 237. 11 Hip. I, 241. 12 Hip. II, 238. 13 Adv. Math. A. 260. 14 Adv. Math. VII, 202. 15 Adv. Math. A, 61.
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referem mesma obra 16 , a qual, infelizmente para a soluo da difcil questo que ns temos em mos, est perdida, e nada conhecido sobre seu contedo. Em visvel contradio com sua afirmao nas Hipotiposes I, que o ceticismo e o empirismo so contrrios um ao outro, na medida em que o empirismo nega a possibilidade do conhecimento e o ceticismo no faz nenhuma declarao dogmtica desse tipo, Sexto classifica os cticos e os empiristas juntos num outro exemplo, pois considerariam o conhecimento impossvel 17 ll' o mn fasin at m katalambnesqai, ster o p tj mpeiraj atro ka o p tj skyewj filsofoi. Em outro caso, ao contrrio, ele contrape os cticos exatamente com os empiristas quanto ao pdeixij 18 . o d mpeiriko nairosin, o d skeptiko n poc tathn flaxan. Pappenheim pensa que Sexto pertencia Escola metdica, no s por causa de sua forte manifestao a favor dessa escola nas Hipotiposes (I, 236), como mencionado, mas tambm porque muitas de suas opinies mdicas, como encontradas em suas obras, esto mais de acordo com os ensinamentos da Escola metdica do que com aqueles dos empricos. Pappenheim tambm sustenta que no encontramos nenhuma inconsistncia com essa viso na passagem dada onde Sexto associa os cticos aos empiristas, mas

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Zeller, Op. cit. III. 43. Adv. Math. VIII, 191. 18 Adv. Math. VIII, 328.

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considera essa afirmao um exemplo de uma negligncia da parte de Sexto ao exprimir-se, 19 . A posio de Pappenheim suscetvel de crtica porque ao lidar com qualquer problema a respeito de um autor com base em evidncias internas, no temos nenhum direito de considerar uma de suas afirmaes digna de crdito e outra no, na suposio de que ele se expressou de forma negligente no segundo caso. De preferncia, devemos tentar encontrar seu verdadeiro ponto de vista tomando conhecimento de maneira imparcial de todas as dificuldades oferecidas nas passagens aparentemente conflitantes. Isso foi tentado por Zeller, Brochard, Natorp e outros, com o resultado geral que, considerando-se todas as coisas, eles pensam sem dvida que Sexto pertenceu Escola emprica 20 . As outras referncias que ele faz so muito claras para permitir que sua fidelidade Escola emprica seja posta em dvida. Ele chamado um dos lderes do empirismo por Pseudo-Galeno, e sua nica obra mdica tinha o ttulo mpeirik pomnmata. A opinio dos escritores acima referidos que a passagem que citamos das Hipotiposes no significa necessariamente que Sexto no era um emprico, mas que, como ele era mais ctico que mdico, deu preferncia quelas doutrinas que eram mais compatveis com o ceticismo e, consequentemente, afirmou que no era absolutamente necessrio que um ctico que era mdico devesse ser um emprico. Natorp considera que o ponto de vista diferente a partir do qual
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Lebensverhltnisse des Sex. Em., 36. Brochard, Op. cit. Livro IV, 317; Zeller, Op. cit., III, 15; Natorp, Op. cit. p. 155.

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Sexto julga as Escolas emprica e metdica em suas diferentes obras explicado pela suposio que ele era um emprico, mas no estava de acordo com aquela escola sobre um nico ponto 21 . Natorp indica que Sexto no fala mais favoravelmente da posio mdica da Escola metdica, mas simplesmente compara a maneira como ambas as escolas consideravam a questo da possibilidade do conhecimento, e pensa que Sexto poderia ter sido um emprico como um mdico, no obstante sua condenao da atitude da Escola emprica em relao teoria do conhecimento. Essa diferena entre as duas escolas era muito pequena, e sobre um ponto muito sutil e sem importncia; na realidade, uma diferena quanto teoria filosfica, e no quanto prtica mdica. Embora ns concordemos com os autores acima referidos, que Sexto muito provavelmente reconheceu a ligao entre a Escola emprica de medicina e o pirronismo, contudo, deduzir de sua possvel ligao com aquela escola a explicao de seu nome d a ele mais notoriedade como um mdico do que compatvel com o que sabemos de sua carreira. A unio ininterrupta existente durante muito tempo entre o empirismo e o ceticismo confirmaria naturalmente a opinio que Sexto foi, pelo menos durante a primeira parte de sua vida, um mdico daquela escola, e, no entanto, pode ser que ele no tenha sido chamado de Emprico por essa razo. Existe um exemplo nos escritos antigos onde Emprico conhecido como um simples nome prprio 22 . Pode ter
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Natorp, Op. cit. 157. Pappenheim, Leb. Ver. Sex. Em. 6.

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sido um nome prprio no caso de Sexto, ou existem muitas outras maneiras em que ele poderia ter se originado, como os que tm estudado a origem dos nomes prontamente admitiro, talvez, na verdade, por causa do ttulo da obra acima mencionada, mpeirik pomnmata. O principal argumento a favor dessa opinio que havia outros lderes da Escola ctica, a respeito dos quais podemos alegar maior influncia como empiristas do que aquela de Sexto, e para os quais o cognome Emprico teria sido mais apropriado, se ele fosse dado em conseqncia da importncia na Escola emprica. Sexto conhecido por todos como um ctico e no como um mdico. Ele foi associado mais tarde a Pirro, e suas obras filosficas sobreviveram, ao passo que seus escritos mdicos no, mas so principalmente conhecidos porque ele mesmo os menciona. Alm disso, a passagem que citamos das Hipotiposes muito clara para levar-nos facilmente a acreditar que Sexto permaneceu toda sua vida como membro da Escola emprica. Ele dificilmente poderia ter dito, no ficaria bem para o ctico abraar essa doutrina, se ao mesmo tempo pertencesse a ela. As suas outras referncias Escola emprica, de um cunho mais favorvel, podem ser facilmente explicadas com base na longa e contnua unio que tinha existido entre as duas escolas. totalmente possvel supor que Sexto foi um emprico durante certo tempo de sua vida, e que posteriormente julgou a Escola metdica prefervel, e semelhante mudana no teria de qualquer maneira afetado sua posio como um mdico.

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Quanto poca exata em que Sexto Emprico viveu, obtemos muito pouco conhecimento a partir das evidncias internas, e as fontes de informaes externas so igualmente incertas. Digenes Larcio deve ter sido uma gerao mais jovem que Sexto, pois ele menciona o discpulo de Sexto, Saturnino, como um mdico emprico 23 . Geralmente se considera a primeira metade do sculo III d.C. como a poca em que Digenes viveu 24 . Portanto, no se pode situar Sexto muito depois do incio do sculo. Sexto, entretanto, dirige seus escritos inteiramente contra os dogmticos, por quem ele claramente afirma que ele quer dizer os esticos 25 , e a influncia dos esticos comeou a declinar no incio do sculo III d.C. Um fato frequentemente usado como um recurso para determinar a poca em que Sexto viveu a aluso que ele faz a Baslides o estico 26 , ll ka o stwko, j o per tn Basiledhn. Considerou-se que esse Baslides seria o mesmo que foi um dos mestres de Marco Aurlio 27 . Isso aceito por Zeller na segunda edio de sua History of Philosophy, mas no na terceira, porque Sexto, em toda a obra da qual essa referncia tomada, ou seja, Adv. Math. VII-XI., no menciona ningum alm de Enesidemo, que viveu depois da metade do sculo I a.C. 28 O Baslides referido por Sexto pode ser o mesmo mencionado numa lista de vinte esticos, num fragmento de Digenes Larcio, publicado
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Dig. IX, 12, 116. Ueberweg, Hist. of Phil. p. 21. 25 Hip. I, 65. 26 Adv. Math. VIII, 258. 27 Fabricius, Vita Sexti. 28 Zeller, Op. cit. III. 8.

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em Berlim, em 1886, por Val Rose 29 . Tem sido dada muita importncia, entretanto, para a relao da meno de Baslides o estico com o problema da poca em que Sexto viveu. Mesmo que se admita que o Baslides mencionado por Sexto foi o mestre de Marco Aurlio, isso serve somente para mostrar que Sexto ou viveu na mesma poca que Marco Aurlio ou depois dele, o que uma concluso que devemos em qualquer caso alcanar por outras razes. O fato que tem causado a maior incerteza quanto poca em que Sexto viveu que Cludio Galeno em suas obras menciona vrios cticos que eram tambm mdicos da Escola emprica 30 , e frequentemente fala de Herdoto, supostamente o mesmo que foi, segundo Digenes Larcio 31 , mestre de Sexto, mas no faz nenhuma referncia que seja a Sexto. Como a poca em que Galeno viveu ultrapassa o limite do sculo II d.C., devemos ou inferir que Sexto no era o mdico to conhecido como Pseudo-Galeno afirmou que ele era, e, consequentemente, no era conhecido de Galeno, ou que Galeno escreveu antes de Sexto tornar-se conhecido como um ctico. Esse silncio da parte de Galeno relativamente a Sexto aumenta a dvida, causada pela prpria crtica de Sexto Escola emprica de medicina, quanto a ele ter sido um emprico. A questo tornou-se mais complicada, pois difcil fixar a identidade do Herdoto que to frequentemente mencionado por

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Brochard, Op. cit. IV, 315. Zeller, III. 7. 31 Dig. XI, 12, 116.

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Galeno 32 . Como Galeno morreu por volta de 200 d.C., com a idade de setenta anos 33 , deveramos fixar a poca em que Sexto viveu no incio do sculo III, e a de Digenes talvez um pouco depois da metade, pois foi somente no incio do sculo III que os esticos passaram a ter menos influncia, e dificilmente poderiam ter despertado a grande animosidade revelada por Sexto. Devemos ento supor que Sexto escreveu na exata segunda metade do sculo II, e ou que Galeno no o conheceu ou que os livros de Galeno foram publicados antes de Sexto tornar-se conhecido ou como um mdico ou como um ctico. O fato que ele pode ter sido mais conhecido como ctico do que como mdico no explica suficientemente o silncio de Galeno, pois outros cticos menos importantes que Sexto so mencionados por ele, e este, mesmo se no to importante como mdico como Pseudo-Galeno afirma, era certamente tanto um ctico como um mdico, e deve ter pertencido a uma das duas escolas mdicas muito amplamente discutidas por Galeno ou a emprica ou a metdica. Portanto, se Sexto foi um contemporneo de Galeno, ele estava to afastado do crculo dos conhecidos de Galeno que no causou qualquer impresso sobre ele, seja como um ctico, seja como um mdico, uma suposio que muito improvvel. Devemos ento fixar a poca em que Sexto viveu perto do final do sculo II, e concluir que o pice de sua carreira pblica foi atingido depois que Galeno tinha terminado as obras de sua autoria que ainda sobrevivem.
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Pappenheim, Lebens. Ver. Sex. Em. 30. Zeller, Grundriss der Ges. der Phil. p. 260.

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Sexto tem um nome latino, mas ele era grego; sabemos isso com base em sua prpria afirmao 34 . Sabemos tambm que ele deve ter sido um grego por causa da beleza e simplicidade de seu estilo, e por causa de seu conhecimento dos dialetos gregos. O lugar de seu nascimento pode somente, entretanto, ser conjeturado, de argumentos deduzidos indiretamente de seus escritos. As frequentes referncias, em todas as suas obras, aos costumes precisos de diferentes naes deveriam nos fornecer uma chave para a soluo desse problema, mas estranho dizer que elas no nos forneceram uma chave decisiva. Dentre essas referncias um grande nmero, entretanto, refere-se aos costumes da Lbia, revelando um conhecimento detalhado relativamente aos costumes polticos e religiosos desse pas que ele no revela quanto a nenhum outro pas a no ser o Egito 35 . Fabricius pensa que a Lbia no era seu lugar de nascimento por causa de uma referncia que ele faz a ela nas Hipotiposes Qrvkn d ka Gaitolwn (Libwn d qnoj toto) 36 . Essa concluso , entretanto, completamente infundada, pois a explicao de Sexto simplesmente mostra que as pessoas a quem ele estava ento se dirigindo no estavam familiarizadas com a Lbia. Suidas fala de dois homens chamados Sexto, um de Queronia e um da Lbia, ambos os quais ele chama de cticos, e a um deles lhe atribui os livros de Sexto. Todas as autoridades esto de acordo em afirmar que existe uma grande confuso nas obras de Suidas; e Fabricius, Zeller
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Adv. Math. A. 246; Hip. I, 152; Hip. III, 211, 214. Haas, Op. cit. p. 10. 36 Hip. III, 213.

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e Pappenheim no do nenhum valor a esse testemunho de Suidas 37 . Haas, entretanto, afirma 38 que no razovel supor que essa confuso poderia chegar ao ponto de atribuir os escritos de Sexto Emprico Sexto de Queronia, e tambm julga o ltimo um ctico, e considera muito mais razovel aceitar o testemunho de Suidas, pois ele coincide perfeitamente com as evidncias internas dos escritos de Sexto quanto a seu pas de origem. no obstante evidente, a julgar pela sua familiaridade com os costumes, com a linguagem e as leis de Atenas, Alexandria e Roma, que ele deve ter residido algum tempo em cada uma dessas cidades. De todos os problemas relacionados com os detalhes histricos da vida de Sexto, aquele que mais difcil de resolver, e tambm o mais importante para nosso presente objetivo de fazer um estudo crtico de seu ensinamento, determinar a sede da Escola ctica durante o tempo em que ele foi encarregado dela. As Hipotiposes so aulas dadas em pblico naquele perodo de sua vida. Onde ento foram dadas? Sabemos que a Escola ctica deve ter tido uma existncia bastante longa como um movimento filosfico definido, embora alguns tenham afirmado o contrrio. Que ela existiu como uma direo organizada de pensamento demonstrado pela formulao de seus ensinamentos, pela lista fornecida por Digenes Larcio de seus principais lderes 39 , e pelas referncias dos escritos de Sexto. No primeiro livro das
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Pappenheim, Lebens. Ver. Sex. Em. 5, 22; Zeller, Op. cit. III, 39; Fabricius, Vita de Sextus. 38 Haas, Op. cit. p. 6. 39 Dig. XI, 12, 115, 116.

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Hipotiposes ele se refere ao ceticismo como um sistema filosfico distinto, ka tn dikrisin tj skyewj p tn parakeimnwn at filosofin 40 . Ele fala tambm dos cticos mais antigos 41 , e dos cticos mais recentes 42 . Pirro, o fundador da escola, ensinou em lis, sua cidade natal; mas, certamente, j na poca de Timo, seu seguidor imediato, seus ensinamentos foram de algum modo conhecidos em Alexandria, onde Timo residiu por certo tempo 43 . Os discpulos imediatos de Timo, como apresentados por Digenes, no eram homens conhecidos na Grcia ou mencionados nos escritos gregos. Alm disso, temos o testemunho bastante conhecido de Arstocles o peripattico relativamente a Enesidemo, de que ele ensinou o pirronismo em Alexandria 44 cq j ka prhn n 'Alexandrev t kat' Agupton Anhsdhmj tij nazwpuren rxato tn qlon toton. Esta seria posteriormente a tendncia dogmtica da Academia sob a direo de Antocos, e seus seguidores tinham conduzido o pirronismo a partir da unio parcial com a Academia, a qual tinha experimentado depois a ruptura da Escola sob a direo dos sucessores imediatos de Timo. Enesidemo ensinou por volta do incio de nossa era em Alexandria, e estabeleceu a escola l mais uma vez; e se fala de seus seguidores de uma maneira que pressupe sua continuidade no mesmo lugar. Existe toda
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Hip. I, 5. Hip. I, 36. 42 Hip. I, 164. 43 Chaignet, Op. cit. 45. 44 Aristocles, apud* Euseb., Praep. Ev. XIV, E, 446.

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razo para pensar que a ligao de Sexto com Alexandria era uma ligao ntima, no s porque Alexandria tinha sido durante muito tempo a sede do pirronismo, mas tambm por causa das evidncias internas de seus escritos e de sua subseqente influncia histrica; e, contudo, as Hipotiposes no poderiam ter sido escritas em Alexandria, pois ele freqentemente se refere quele lugar comparando-o com o lugar de onde ele est ento falando. Ele diz, alm disso, que ele ensina no mesmo lugar onde seu mestre ensinou 45 . blpwn te ti nqa fhghtj mj dielgeto, ntaqa g nn dialgomai. Portanto, a escola deve ter sido transferida de Alexandria, antes ou durante a poca em que o mestre de Sexto viveu, para algum outro centro. As Hipotiposes so do incio ao fim um ataque direto contra os dogmticos; portanto, Sexto deve ter ensinado em alguma cidade onde a filosofia dogmtica era forte, ou em algum centro filosfico rival. As Hipotiposes revelam tambm que o escritor tinha acesso a uma grande biblioteca. Alexandria, Roma e Atenas so os trs lugares mais provveis de escolha para semelhante objetivo. Por seja qual for a razo pela qual a sede da escola foi transferida de Alexandria pelo mestre de Sexto, ou por ele mesmo, do lugar onde ela tinha estado durante muito tempo unida Escola emprica de medicina, Atenas pareceria a cidade mais provvel para sua continuao, na terra onde o pirronismo nasceu pela primeira vez. Sexto, entretanto, num exemplo, quando se refere s coisas invisveis por causa de suas relaes exteriores, diz, para ilustrar, como a cidade de Atenas atualmente
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Hip. III, 120.

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invisvel para ns 46 . Em outras passagens tambm ele compara os atenienses com as pessoas a quem ele est se dirigindo. Ele procede da mesma maneira em relao aos alexandrienses, colocando Atenas, deste modo, assim como Alexandria, fora de questo. Dentre os diversos autores que escreveram sobre Sexto Emprico, aqueles que trataram essa parte do assunto de maneira mais crtica so Haas e Pappenheim. Por esse motivo, consideremos mais extensamente os resultados apresentados por esses dois autores. Haas pensa que as Hipotiposes foram ministradas em Roma pelas seguintes razes. As aulas de Sexto devem ter sido dadas em algum centro de ensino e aprendizagem filosficos. Ele nunca contrape referncias romanas quelas dos lugares de onde ele est falando, como ele faz quanto a Atenas e Alexandria. Ele usa o nome romanos somente trs vezes 47 : uma ao compar-los com os rodianos, outra com os persas, e outra em geral com outras naes 48 . Nas primeiras duas dessas referncias a expresso entre os romanos na primeira parte da anttese seguida pela expresso, entre ns, na segunda parte, que Haas interpreta como sendo sinnima. A terceira referncia em relao ao direito romano, e o uso da palavra romano no mostra de modo algum que Sexto no estava ento em Roma. O carter das leis mencionadas por Sexto como par' mn mostra que elas eram sempre leis romanas, e a sua

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Hip. II, 98. Haas, Op. cit. p. 15. 48 Hip. I, 149, 152; III, 211.

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definio de lei 49 particularmente uma definio do direito romano. Esse argumento poderia aplicar-se, ao que parece, a qualquer parte do Imprio Romano, mas Haas alega que toda a relao da lei com o costume, como tratada por Sexto, e todas as suas afirmaes sobre os costumes proibidos naquela poca pela lei, apontam para Roma como o lugar de sua residncia. Alm disso, Haas considera que o Herdoto mencionado por Galeno 50 como um conhecido mdico em Roma lugar onde Sexto diz que est ensinando foi o predecessor e mestre de Sexto 51 . Haas pensa tambm que a refutao por parte de Sexto da identificao do pirronismo com o empirismo refere-se evidentemente a um pargrafo da Subfiguratio empirica 52 , que seria natural se as Hipotiposes fossem escritas logo depois da Subfiguratio empirica, de Galeno, e no mesmo lugar. Alm disso, Hiplito, que escreveu em Roma ou perto de Roma logo depois da poca em que Sexto viveu, usou, aparentemente, as Hipotiposes, o que seria mais natural se ele comps no mesmo lugar. De acordo com Haas, todas as evidncias internas e os testemunhos externos indicam que Roma foi a cidade onde Sexto ocupou sua posio como chefe da Escola ctica. Passando agora para a posio de Pappenheim sobre esse assunto, descobrimos que, em seu ltimo trabalho 53 , ele se posiciona decididamente contra a
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Hip. I, 146. Galen, de puls. IV, 11; parte VIII, 751. 51 Hip. III, 120. 52 Galen, Sub. Em. 123 B-126 D. (Basileae, 1542). 53 Pappenheim, Sitz der Skeptischen Schule. Archiv fr Geschichte der Phil., 1888.

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opinio de que Roma foi, mesmo por um curto perodo, a sede da Escola ctica. Essa opinio o resultado de um estudo posterior da parte de Pappenheim, pois num estudo anterior, Lebensverhltnisse des Sextus Empiricus, Berlin 1875, ele diz, Dass Herodotus in Rom lebte sagt Galen. Vermuthlich auch Sextus. As razes que ele fornece no artigo posterior para no relacionar a Escola ctica de modo algum com Roma so as seguintes. Ele no encontra nenhuma prova da influncia do ceticismo em Roma, pois Ccero comenta que o pirronismo est extinto 54 , e ele tambm d importncia ao bastante conhecido dito sarcstico de Sneca, Quis est qui tradat praecepta Pyrrhonis! 55 . Enquanto Haas sustenta que Sexto procuraria naturalmente um dos centros do dogmatismo a fim de combat-lo de maneira mais efetiva, Pappenheim, ao contrrio, sustenta que teria sido loucura da parte de Sexto pensar em estabelecer a Escola ctica em Roma, onde o estoicismo era a filosofia protegida dos imperadores romanos; e quando, em razo de uma possvel disputa entre as escolas emprica e metdica, ou por alguma outra causa, a Escola pirrnica foi transferida de Alexandria, Pappenheim sustenta que todos os testemunhos apontam para a concluso de que ela foi fundada em alguma cidade do Oriente. O nome de Sexto nunca citado na literatura romana, mas no Oriente, ao contrrio, a literatura fala durante sculos de Sexto e Pirro. As Hipotiposes, especialmente, eram bastante conhecidas no Oriente, e referncias a Sexto so encontradas nos escritos dogmticos filosficos e
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Ccero, De Orat. III, 17, 62. Sneca, nat. qu. VII, 32. 2.

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religiosos. O imperador Juliano faz uso das obras de Sexto, e ele frequentemente citado pelos eclesisticos da Igreja Oriental 56 . Pappenheim, por conseguinte, conclui que a sede do pirronismo, depois que a escola foi transferida de Alexandria, era em alguma cidade desconhecida do Oriente. Considerando a fora desses argumentos, devemos aceitar com Pappenheim a estreita relao do pirronismo com Alexandria, e a subseqente influncia que ele exerceu sobre a literatura do Oriente. Todas as relaes histricas tendem a fixar a sede permanente do pirronismo, depois de sua separao da Academia, em Alexandria. No h nada que indique sua transferncia de Alexandria antes da poca de Mendotos, que o mestre de Herdoto 57 , e por muitas razes considerado o verdadeiro mestre de Sexto. Foi Mendotos quem aperfeioou as doutrinas empricas; quem efetuou uma unio oficial entre o ceticismo e o empirismo; quem deu ao pirronismo, em grande medida, o clat 58 que ele desfrutou em Alexandria; e quem parece ter sido a influncia mais poderosa na escola desde a poca de Enesidemo at a de Sexto. Alm disso, a familiaridade de Sexto com os costumes de Alexandria d a impresso de conhecimento direto, e no pode, como Zeller sugere, ser aceito como simples citao. Dificilmente se poderia concordar com Zeller 59 que a familiaridade revelada por Sexto com os costumes tanto de Alexandria como de
56 57

Fabricius, de Sexto Empirico Testimonia. Dig. IX, 12, 116. 58 Esplendor, em francs no original. (N. do T.) 59 Zeller, Op. cit. III, p. 39.

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Roma nas Hipotiposes no mostra necessariamente que ele alguma vez viveu em ambos os lugares, porque uma grande parte de suas obras consiste de compilaes de outros livros; mas, ao contrrio, o leitor cuidadoso das obras de Sexto deve encontrar em todas elas muitas evidncias de um conhecimento pessoal de Alexandria, de Atenas e de Roma. Um parte dos livros de Sexto tambm pode ter sido escrita em Alexandria. Prj fusikoj pode ter sido escrita em Alexandria 60 . Se eles constituam tambm aulas expositivas, ento Sexto ensinou em Alexandria assim como em outro lugar. A histria da literatura Oriental durante os sculos imediatamente seguintes a poca de Sexto, ao mostrar, como ela o faz, muitos exemplos da influncia do pirronismo, e um conhecimento das Hipotiposes, nos fornece uma prova incontestvel de que a escola no pode ter estado durante muito tempo afastada do Oriente, e a ausncia de tal conhecimento na literatura romana tambm um argumento forte contra sua longa permanncia naquela cidade. Parece, entretanto, a julgar por todos os dados disposio, que durante os anos que a Escola ctica esteve afastada de Alexandria, sua sede estava em Roma, e que as Hipotiposes foram ministradas em Roma. Permitam-me brevemente considerar os argumentos a favor de tal hiptese. O ceticismo no era desconhecido em Roma. Pappenheim cita o comentrio de Ccero que o pirronismo estava h muito tempo morto, e o dito irnico de Sneca, Quis est qui tradat praecepta Pyrrhonis?
60

Pappenheim, Sitz der Skeptischen Schule; Archiv fr Geschichte der Phil., 1888; Adv. Math. X, 15, 95.

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como um argumento contra o conhecimento do pirronismo em Roma. Devemos lembrar, entretanto, que na poca de Ccero Enesidemo ainda no tinha se separado da Academia; ou se considerarmos Lcio Tubero a quem Enesidemo dedicou suas obras, como o mesmo Lcio Tubero que era o amigo de Ccero em sua juventude, e de acordo com isso fixarmos a poca que Enesidemo viveu por volta de 50 a.C. 61 , mesmo nesse caso a obra de Enesidemo em Alexandria seria muito tardia para necessariamente ter sido conhecida por Ccero, cujo comentrio deve ter sido referente velha escola do ceticismo. Se admitirmos, porm, que as afirmaes de Ccero e de Sneca provam que em sua poca o pirronismo estava extinto em Roma, elas certamente no mostram que depois de sua morte ele no poderia ter revivido outra vez, pois as Hipotiposes foram proferidas mais que um sculo depois da morte de Sneca. H muito poucos autores na prpria poca de Enesidemo que revelam alguma influncia de seus ensinamentos 62 . Essa influncia foi sentida mais tarde, quando o pirronismo tornou-se mais conhecido. Que o pirronismo recebeu alguma ateno em Roma antes da poca de Sexto , no obstante, demonstrado pelos ensinamentos de Favorinos nesse lugar. Embora Favorinos fosse conhecido como um Acadmico, o ttulo de sua principal obra era toj filosofoumnouj at tn lgwn, n ristoi o Puneioi 63 . Suidas chama Favorinos de um grande autor, versado em
61 62

Zeller, Op. cit. III, 10. Zeller, Op. cit. p. 63. 63 Zeller, Op. cit. p. 67.

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todas as cincias e em filosofia 64 , e Favorinos fez de Roma o centro de seu ensino e de sua ocupao literria. Sua data fixada por Zeller em 80-150 d.C., portanto, o pirronismo era conhecido em Roma um pouco antes da poca de Sexto. Todo o tom das Hipotiposes, com as constantes referncias aos esticos como adversrios contemporneos e vivos, revela que essas aulas expositivas devem ter sido dadas num dos centros do estoicismo. Como Alexandria e Atenas esto fora de questo, todas as evidncias apontam para Roma como tendo sido a sede da escola pirrnica, durante pelo menos uma parte do tempo que Sexto esteve sua frente. Devemos ento admitir que o mestre de Sexto, que segundo este teria ensinado em Roma, foi o Herdoto frequentemente mencionado por Galeno 65 , o qual viveu em Roma. As freqentes referncias de Sexto a Asclpio, que ele menciona dez diferentes vezes pelo nome em suas obras 66 , conta a favor de Roma na questo em discusso, pois Asclpio fez essa cidade um dos centros da cultura mdica. Por outro lado, o fato que no existe nenhuma indicao da presena das Hipotiposes na literatura romana mais recente, com a nica exceo das obras de Hiplito, ao contrrio do difundido conhecimento delas revelado no Oriente durante sculos, uma prova histrica incontestvel de que a Escola ctica no pode ter tido sua sede em Roma. A julgar pelas duas passagens apresentadas acima da obra
64 65

Brochard, Op. cit. 329. Galeno, VIII. 751. 66 Bekker, Index.

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de Sexto contra os fsicos, ele deve aparentemente ter escrito esse livro em Alexandria ou ter citado tais passagens a partir de alguma outra obra. Ns no podemos concluir, ento, que Sexto esteve frente da escola em Roma por um curto perodo, de onde pode ter se afastado temporariamente por causa da dificuldade com os empiristas, sugerida nas Hipotiposes I, 236-241, ou a fim de estar mais apto a atacar os esticos, mas que ele tambm ensinou em Alexandria, onde se encontrava, na verdade, a verdadeira sede da escola? Ela provavelmente chegou a um fim por volta de cinqenta anos depois da poca em que Sexto viveu, e a partir daquele centro as obras cticas de Sexto tiveram sua difundida influncia no Oriente. Os livros de Sexto Emprico nos fornecem a melhor e mais completa apresentao do ceticismo antigo que foi preservada para os tempos modernos, e d a Sexto a posio de um dos mais importantes representantes da escola ctica. Suas obras que ainda sobrevivem so as Hipotiposes pirrnicas, em trs livros, e as duas obras que compreendem 11 livros que foram reunidos mais tarde sob o ttulo de prj maqhmatikoj, uma das quais dirigida contra as cincias em geral, e a outra contra os filsofos dogmticos. Os seis livros que compem a primeira dessas obras so escritos respectivamente contra os gramticos, os retricos, os gemetras, os aritmticos, os astrnomos e os msicos. Os cinco livros da segunda consistem de dois contra os lgicos, dois contra os fsicos e um contra os sistemas morais. Se a ltima e curta obra do primeiro livro dirigido contra os aritmticos fosse

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juntada com a precedente contra os gemetras, como aparentemente poderia ser, as duas obras juntas seriam divididas em dez partes diferentes; existem evidncias que mostram que na Antigidade tal diviso era feita 67 . Existiam duas outras obras de Sexto que esto agora perdidas, a obra mdica antes mencionada e um livro intitulado per yucj. A natureza da obras existentes de Sexto semelhante, pois elas so todas dirigidas ou contra a cincia ou contra os dogmticos, e elas todas exibem o lado negativo do pirronismo. A vasta srie de argumentos abarcando o assunto, frequentemente repetidos da mesma forma ou de formas diferentes, so evidentemente extrados em grande medida das obras cticas que Sexto tinha utilizado, e so, na realidade, um resumo de toda a sabedoria da Escola ctica. O estilo desses livros fluente, e o grego empregado faz lembrar de Plutarco e Tucdides, e embora Sexto no reivindique originalidade, mas apresente em todos os casos os argumentos dos cticos, contudo, os exemplos e a forma em que os argumentos so apresentados, frequentemente revelam as marcas de seu prprio pensamento e so caracterizadas aqui e ali por uma riqueza de humor que no tem sido suficientemente notada nas obras crticas sobre Sexto. De todos os autores que examinaram Sexto, Brochard o nico que parece ter compreendido e apreciado seu lado humorstico. Passaremos agora ao exame da posio geral e do objetivo do pirronismo.

67

Dig. IX, 12, 116.

CAPTULO 2 A posio e o objetivo do pirronismo

O primeiro volume das Hipotiposes pirrnicas fornece o mais completo balano encontrado em qualquer uma das obras de Sexto Emprico dos ensinamentos do pirronismo e de sua relao com outras escolas filosficas. A principal fonte do tema apresentado uma obra do mesmo nome de Enesidemo 68 , seja diretamente usada por Sexto, ou atravs dos escritos dos seguidores de Enesidemo. O ttulo completo Puneioi potupseij foi muito provavelmente usado em geral para designar aulas expositivas dadas pelos lderes da Escola ctica. Nos captulos iniciais das Hipotiposes Sexto tenta definir a posio e o objetivo do pirronismo 69 . Ao introduzir o assunto ele trata brevemente das diferenas entres as escolas filosficas, dividindo-as em trs classes: aquelas que alegam que encontraram a verdade, como as escolas de Aristteles, de Epicuro e dos esticos; aquelas que negam a possibilidade de encontr-la, como a dos acadmicos; e aquelas que ainda a procuram, como a Escola ctica. A acusao contra os acadmicos, que eles negavam a possibilidade de descobrir a verdade, era uma acusao que os cticos gostavam muito de fazer. Ns discutiremos depois se ela justa, simplesmente observando aqui que afirmar a incompreensibilidade do
68 69

Dig. IX, 11, 78. Hip. I, 3, 4.

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desconhecido era uma forma de se expressar a qual os prprios pirrnicos s vezes incorriam, no obstante seu cuidado de evitar afirmaes dogmticas 70 . Depois de definir os trs tipos de filosofia como a dogmtica, a acadmica e a ctica, Sexto lembra a seus ouvintes que ele no fala dogmaticamente em nada do que ele diz, mas que pretende simplesmente apresentar os argumentos cticos historicamente, e como eles lhe aparecem. Ele caracteriza seu tratamento do assunto como geral em vez de crtico, incluindo um balano da natureza do ceticismo, de sua ideia, de seus princpios, de sua maneira de raciocinar, de seu critrio e objetivo, uma apresentao dos tropos, ou aspectos da dvida, as frmulas cticas e a distino entre o ceticismo e as escolas filosficas aparentadas 71 . O resultado de todas as mudanas graduais que o desenvolvimento do pensamento produziu nas relaes externas da Escola ctica foi aumentar a seriedade da reivindicao dos cticos de serem simplesmente seguidores de Pirro, o famoso fundador do movimento. Quando discute os nomes dados aos cticos, Sexto d preferncia muito claramente ao ttulo pirrnico, porque Pirro parece o melhor representante do ceticismo, e o mais importante de todos os que antes dele se ocuparam com o ceticismo 72 . Era uma questo muito discutida entre os filsofos da Antigidade, se o pirronismo deveria ser considerado uma seita filosfica ou no. Assim, ns
70 71

Adv. Math. VIII, 191. Hip. I, 5, 6. 72 Hip. I, 7.

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descobrimos que Hipboto, em sua obra intitulada per arsewn, escrita um pouco antes de nossa era, no inclui o pirronismo entre as outras seitas 73 . O prprio Digenes, depois de alguma hesitao ao comentar que muitos no o consideram uma seita, finalmente decide cham-lo assim 74 . Sexto, quando discute o assunto, chama o ceticismo um gwg, ou um movimento, em vez de uma aresij, dizendo que o ceticismo no uma seita, se essa palavra implica um arranjo sistemtico de dogmas, pois o ctico no tem dogmas. Se, entretanto, seita significa simplesmente os adeptos de certo sistema de raciocnio de acordo com o que parece ser verdadeiro, ento o ceticismo uma seita 75 . A partir de uma citao sobre Enesidemo apresentada mais tarde por Sexto, sabemos que Enesidemo usou o termo gog 76 . Sexto cita tambm as outras denominaes, bastante conhecidas, que foram aplicadas ao ceticismo, ou seja, zhthtik, fektik, e porhtik 77 . A dnamij 78 do ceticismo opor as coisas dos sentidos e do intelecto umas s outras de todas as maneiras possveis, e atravs da igual fora das coisas opostas, ou sosqneia, alcanar primeiro o estado de suspenso do juzo, e depois a ataraxia, ou repouso e tranqilidade da alma 79 . O objetivo do ceticismo ento a esperana da
73 74

Dig. Pro., 19. Dig. Pro., 20. 75 Hip. I, 15, 17. 76 Hip. I, 210. 77 Hip. I, 7; Dig. IX, 11, 70. 78 Hip. I, 8. 79 Hip. I, 10.

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ataraxia, e sua origem estava no estado mental perturbado ocasionado pela discrepncia das coisas e pela incerteza em relao verdade. Portanto, diz Sexto, homens de grande talento comearam o sistema ctico colocando em oposio a todo argumento um argumento igual, conduzindo assim a um sistema filosfico sem um dogma, pois o ctico alega que ele no tem nenhum dogma 80 . No se supe-se nunca que o ctico expressa uma opinio decidida, mas somente diz o que lhe aparece. Mesmo as expresses cticas, tais como No mais 81 , ou No decido nada 82 , ou Tudo falso, incluem-se elas mesmas junto com as outras coisas. As nicas afirmaes que o ctico pode fazer dizem respeito suas prprias sensaes. Ele no pode negar que ele sente calor ou frio ou fome. Sexto responde a acusao de que os cticos negam os fenmenos, refutando-a 83 . O ctico no nega os fenmenos, porque eles so os nicos critrios pelos quais ele pode regular suas aes. Dizemos que o critrio da escola ctica o fenmeno, querendo dizer com isso a ideia que temos a seu respeito 84 . Os fenmenos so as nicas coisas que o ctico no nega, e ele guia sua vida por eles. Eles so, entretanto, subjetivos. Sexto claramente afirma que as sensaes so os fenmenos 85 , e que elas consistem na sensibilidade e sentimento voluntrio, e que constituem as aparncias
80 81

Hip. I, 12. Hip. I, 14. 82 Hip. I, 14. 83 Hip. I, 19. 84 Hip. I, 19. 85 Hip. I, 22; Dig. IX, 11, 105.

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dos objetos 86 . Ns vemos de acordo com isso que Sexto julga que a nica realidade consiste na experincia subjetiva, mas ele no passa disso para sua concluso lgica, e duvida da existncia de qualquer coisa fora da mente. Ele antes admite como certo que existe alguma coisa exterior desconhecida, acerca da qual o ctico no pode fazer nenhuma afirmao. Os fenmenos so os critrios de acordo com os quais o ctico regula sua vida cotidiana, pois ele no pode viver inteiramente inativo, e eles afetam a vida de quatro maneiras diferentes. Eles constituem o guia da natureza, o impulso dos sentimentos; eles do origem s tradies dos costumes e s leis, e tornam o ensino das artes importante 87 . De acordo com a tradio das leis e dos costumes, a piedade um bem na vida cotidiana, mas ela no em si mesma um bem abstrato. O ctico da poca de Sexto recomendava tambm o ensino das artes, como na realidade devia ser o caso com mdicos praticantes, como a maioria dos lderes cticos era. Sexto diz, No somos inativos nas artes a que nos dedicamos 88 . Essa era uma tendncia positiva a que nenhuma filosofia, por mais negativa, poderia livrar-se, e o ctico tentou evitar a inconsistncia a esse respeito, separando sua filosofia da sua teoria sobre a vida. Sua filosofia restringia suas opinies, e sua vida era governada pelos fenmenos. O objetivo do pirronismo era a ataraxia nas coisas relativas opinio, e a moderao nas coisas que a

86 87

Hip. I, 22. Hip. I, 23. 88 Hip. I, 24.

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vida impe 89 . Em outras palavras, encontramos aqui o mesmo desejo natural do ser humano de superar as limitaes que a dor e as paixes impem, o que expresso de outras maneiras, e com outros nomes, em outras escolas filosficas. O mtodo, entretanto, pelo qual a ataraxia ou a paz mental pode ser atingida, era peculiar ao ctico. um estado de equilbrio psicolgico que resulta da igualdade da fora dos diferentes argumentos que so opostos uns aos outros, e da conseqente impossibilidade de afirmar em relao a um ou a outro que ele correto 90 . A descoberta da ataraxia era, em primeiro lugar, aparentemente acidental, pois enquanto o ctico suspendia sua opinio, incapaz de decidir que coisas eram verdadeiras, e que coisas eram falsas, seguia-se, como que por acaso, a ataraxia 91 . Depois de ter comeado a filosofar com o desejo de discriminar entre as ideias, e separar as verdadeiras das falsas 92 , durante a poc, ou suspenso do juzo, seguiase, como que por acaso, a ataraxia, como a sombra segue o corpo 93 . O ctico, ao buscar a ataraxia nas coisas opinveis, no est inteiramente isento de sofrer por causa de suas sensaes. Ele no vive completamente imperturbado, pois s vezes sente frio e fome, e assim por diante 94 . Ele alega, contudo, que ele sofre menos que o dogmtico, que perturbado por dois tipos de
89 90

Hip. I, 25. Hip. I, 26. 91 Hip. I, 26. 92 Dig. IX, 11, 107. 93 Hip. I, 29. 94 Hip. I, 30.

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sofrimento, um devido aos prprios sentimentos, e tambm por causa da convico que eles so por natureza um mal 95 . Para o ctico, nada em si mesmo um mal ou um bem, e assim ele pensa que ele escapa das dificuldades mais facilmente 96 . Por exemplo, aquele que considera a riqueza um bem em si mesmo infeliz quando a perde, e na sua posse vive com medo de perdla, ao passo que o ctico, lembrando o dito ctico no mais, vive tranqilo em qualquer condio em que possa se encontrar, visto que a perda da riqueza no mais um mal do que a posse dela um bem 97 . Pois aquele que considera algo bom ou mau por natureza est sempre perturbado, e quando aquilo que parece bom no est mais ao alcance dele, ele pensa que atormentado por aquilo que naturalmente mau, e continua em busca daquilo que pensa ser bom. Tendo-o adquirido, contudo, no vive mais em repouso, pois sua razo lhe diz que uma mudana inesperada pode priv-lo desse objeto que ele considera um bem 98 . O ctico, entretanto, no se esfora nem para evitar nem para buscar algo avidamente 99 . A ataraxia sobrevm ao ctico como o xito na pintura da espuma da boca de um cavalo sobreveio ao pintor Apeles. Depois de muitas tentativas para pintar a espuma, e de muitos fracassos, ele desistiu desesperado e lanou no quadro a esponja que tinha usado para limpar o pincel. Logo que tocou o quadro ela produziu uma
95 96

Hip. I, 30. Hip. I, 30; Dig. IX, 11, 61. 97 Adv. Math. XI, 146-160. 98 Hip. I, 27. 99 Hip. I, 28.

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representao da espuma 100 . Portanto, os cticos nunca foram capazes de alcanar a ataraxia examinando as anomalias entre os fenmenos e as coisas do pensamento, mas ela sobrevm para eles por iniciativa prpria, justamente quando desesperam de encontr-la. A preparao intelectual para produzir a ataraxia consiste em colocar argumentos em oposio uns aos outros, tanto em relao aos fenmenos como em relao s coisas do intelecto. Colocando os fenmenos em oposio aos fenmenos, as coisas intelectuais s coisas intelectuais, e o fenomnico s coisas intelectuais, e vice versa, o presente ao presente, passado, e futuro, descobriremos que no existe nenhum argumento que seja incontrovertvel. No necessrio aceitar qualquer afirmao seja qual for como verdadeira, e, consequentemente, um estado de poc pode sempre ser mantido 101 . Embora a ataraxia seja concernente s coisas opinveis, e deva ser precedida pelo processo intelectual descrito acima, no ela mesma uma funo do intelecto, ou alguma espcie sutil de raciocnio, mas parece ser, em vez disso, uma forma singular de aperfeioamento moral, levando felicidade, ou ela mesma a felicidade. O objetivo do ceticismo era o de no saber nada, e no afirmar nada em relao a qualquer assunto, mas ao mesmo tempo no afirmar que o conhecimento de todos os assuntos impossvel, e, consequentemente, ter a atitude de investigar continuadamente. O ponto de vista do pirronismo era materialista. Ns descobrimos a
100 101

Hip. I, 28, 29. Hip. I, 32-35.

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partir das obras de Sexto que ele afirmou a noexistncia da alma 102 , ou o eu, e negou completamente a existncia absoluta 103 . As afirmaes introdutrias de Digenes a respeito do pirronismo estariam de acordo com esse ponto de vista 104 . No existe nenhum critrio de verdade no ceticismo. No podemos provar que os fenmenos representam objetos, ou descobrir qual a relao dos fenmenos com os objetos. No existe nenhum critrio que nos diga, dentre todas as diferentes representaes do mesmo objeto, e dentre todas as variedades de sensaes que surgem atravs das muitas fases da relatividade das condies que governam a natureza dos fenmenos, qual verdadeira. Todo o esforo para descobrir a verdade pode tratar somente dos fenmenos, e a realidade absoluta nunca pode ser conhecida.

102 103

Adv. Math. VII, 55; Hip. II, 32. Adv. Math. XI, 140. 104 Dig. IX, 11, 61.

CAPTULO 3 Os tropos cticos

A exposio dos tropos do pirronismo constitui histrica e filosoficamente a parte mais importante dos escritos de Sexto Emprico. Esses tropos representam a soma total da sabedoria da Escola ctica antiga, e gozaram de muita considerao durante sculos, no somente por parte dos pirrnicos, mas tambm por parte de muitos fora dos estreitos limites dessa escola. No primeiro livro das Hipotiposes Sexto apresenta duas classes de tropos: os da poc e os oito tropos de Enesidemo contra a etiologia. Os tropos da poc so dispostos em grupos de dez, cinco e dois, segundo o perodo da escola ctica a que eles pertencem; o primeiro desses grupos, ou os dez tropos da poc, historicamente o mais importante, pois est muito mais estreitamente ligado ao desenvolvimento geral do ceticismo do que os posteriores. Pela palavra trpoj ou tropo, o ctico entende uma maneira de pensar, ou forma de argumento, ou modo de ver. Era um termo comum na filosofia grega, usado nesse sentido desde a poca de Aristteles 105 . Os esticos, entretanto, usaram a palavra com um significado diferente daquele atribudo a ela pelos cticos 106 . Stephanus e Fabricius a traduziram pela

105 106

Pappenheim, Erlauterung Pyrrh. Grundzugen, p. 35. Dig I. 76; Adv. Math. VIII, 227.

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palavra latina modus 107 , e trpoj tambm frequentemente usado alternadamente com a palavra lgoj por Sexto, Digenes Larcio e outros; s vezes tambm como sinnimo de tpoj 108 , e tpoj encontrado na edio mais antiga de Sexto 109 . Digenes define a palavra como ponto de vista, ou tipo de argumento, pelo qual os cticos chegam ao estado de dvida, em conseqncia da igualdade de probabilidades, e ele chama de tropos os dez tropos da dvida 110 . Todos os autores que escreveram sobre o pirronismo depois da poca de Enesidemo concederam aos tropos o lugar principal em seu tratamento do assunto. Sexto ocupa dois teros do primeiro livro das Hipotiposes com a sua exposio e discusso; e quase um quarto da apresentao que Digenes faz do ceticismo dedicado aos tropos. Alm desses dois autores, Arstocles o peripattico refere-se a eles em seu ataque ao ceticismo 111 . Favorinos escreveu um livro intitulado Tropos pirrnicos, e Plutarco um intitulado Os dez tropos (tpoi) de Pirro 112 . Ambas essas ltimas obras esto perdidas. Todas as autoridades concordam em atribuir a Enesidemo o trabalho de sistematizar e apresentar ao mundo os dez tropos da poc. Ele foi o primeiro a conceber o projeto de opor um sistema filosfico pirrnico organizado ao dogmatismo de seus
107 108

Fabricius, Cap. XIV, 7. Hip. I, 36. 109 Fabricius, in Hip. I. 36; Cap. XIV. G. 110 Dig. IX, 11, 79-108. 111 Arstocles, Euseb. praep. ev. X, 14, 18. 112 Fabricius, cf. Hip. I, 36.

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contemporneos 113 . Alm disso, o fato de Digenes introduzir os tropos quando trata da vida de Pirro no significa necessariamente que ele considerava Pirro seu autor, pois Digenes invariavelmente combina os ensinamentos dos seguidores de um movimento com aqueles dos prprios fundadores; ele apresenta esses tropos depois de falar da obra de Enesidemo intitulada Hipotiposes pirrnicas e, aparentemente cita esse livro, ao fazer pelo menos uma parte de sua apresentao do pirronismo, ou diretamente ou por intermdio das obras dos outros. Nietzsche prope uma correo do texto de Digenes IX. 11, 79, o que o faria citar os tropos a partir de um livro de Teodsio 114 , autor de um comentrio sobre as obras de Teodas. Nenhum escritor da antiguidade reivindica para os tropos uma fonte mais antiga que os livros de Enesidemo, a quem Arstocles tambm os atribui 115 . Eles no so mencionados por Digenes quando ele escreve sobre a vida de Timo, o discpulo imediato de Pirro. Ccero no tem nenhum conhecimento dos tropos, e no os menciona em sua discusso do ceticismo. Enesidemo foi indubitavelmente o primeiro a formular esses tropos, mas muitas coisas tendem a mostrar que eles resultaram, na verdade, da gradual classificao dos resultados dos ensinamentos de Pirro, no desenvolvimento subseqente do pensamento de sua prpria poca at a de Enesidemo. As ideias contidas nos tropos no eram originais de Enesidemo, mas esto mais
113 114

Comparar Saisset, Op. cit. p. 78. Brochard, Op. cit. 254, Nota 4. 115 Aristocles, Eus. praep. ev. XIV, 18, 8.

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estreitamente ligadas ao pensamento das pocas anteriores. O carter decididamente emprico dos tropos prova essa ligao, pois os oito tropos da etiologia, que so originais de Enesidemo, possuem um carter dialtico mais forte, mostrando assim uma influncia dialtica mais evidente da Academia do que a encontrada nos tropos da poc. Muitos dos exemplos dados dos tropos, alm disso, do testemunho de uma poca mais antiga do que a de Enesidemo. A palavra tropo era bastante conhecida nos tempos antigos, e o nmero dez nos faz lembrar os dez princpios de oposio de Pitgoras, e das dez categorias de Aristteles, a quarta delas era idntica ao oitavo tropo. A terminologia, entretanto, com bem poucas excees, indica um perodo posterior ao de Pirro. Zeller chama a ateno para vrias expresses na exposio dos tropos, tanto de Digenes quanto de Sexto, que no poderiam datar muito antes da poca de Enesidemo 116 . Uma das caractersticas mais impressionantes de toda a apresentao dos tropos, especialmente como transmitidos por Sexto, seu carter mosaico, caracterizando-os no como a obra de uma pessoa, mas como um desenvolvimento, e, alm disso, um desenvolvimento aglutinador, carecendo evidentemente da simetria de pensamento que a obra de uma mente teria mostrado. Na poca da separao do pirronismo da Academia, nenhuma outra fora era to poderosa para dar vida escola quanto o tratamento sistemtico de Enesidemo dos dez tropos da poc. A razo disso
116

Zeller, Op. cit. p. 25.

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evidente. No que as ideias dos tropos cticos fossem originais de Enesidemo, mas porque uma declarao positiva de crena constitui sempre uma influncia mais poderosa do que princpios que so vagamente compreendidos e aceitos. Existe sempre, entretanto, o perigo para o ctico, ao fazer uma afirmao mesmo dos princpios do ceticismo, de que o resultado psicolgico seja uma tendncia dogmtica da mente, como veremos mais tarde que foi o caso at mesmo com o prprio Enesidemo. Que a Escola ctica no escapou da acusao de dogmatizar feita pelos dogmticos, ao expor as bases de seu ceticismo, ns sabemos a partir de Digenes 117 . Para evitar essa tendncia dogmtica dos dez tropos, Sexto faz a freqente afirmao de que ele no afirma que as coisas so absolutamente verdadeiras, mas as relata como elas lhe aparecem, e que elas podem ser diferentes do que ele disse 118 . Sexto nos diz que alguns tropos, em nmero de dez, para produzir o estado de poc, foram transmitidos pelos cticos antigos 119 . Ele os menciona em outra obra como os tropos de Enesidemo 120 . No existe nenhuma evidncia de que a substncia desses tropos foi alterada depois da poca de Enesidemo, embora muitos dos exemplos fornecidos por Sexto sejam de uma data posterior, acrescentados durante os dois sculos que decorreram entre a poca de Enesidemo e Sexto. Ao apresentar esses tropos Sexto no alega
117 118

Dig. IX, 11, 102. Hip. I, 4, 24. 119 Hip. I, 36. 120 Adv. Math. VII, 345.

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oferecer uma classificao metdica e sistemtica, e encerra sua lista deles, na sua forma concisa original, com a observao, ns mesmos estabelecemos essa ordem 121 . A ordem apresentada diferentemente por Digenes, e tambm por Favorinos 122 . O tropo que Sexto apresenta como o dcimo o quinto apresentado por Digenes, o stimo de Sexto o oitavo apresentado por Digenes, o quinto de Sexto, o stimo de Digenes, o dcimo de Digenes, o oitavo de Sexto. Digenes diz que aquele que ele apresenta como o nono, Favorinos classifica como oitavo, e Sexto e Enesidemo como dcimo. Essa afirmao no corresponde lista dos tropos que Sexto apresenta, provando que Digenes toma algum outro texto diferente daquele de Sexto como sua autoridade 123 . A diferena na ordem dos tropos mostra, tambm, que a ordem no era considerada uma questo de grande importncia. Existe um evidente contraste no esprito das duas apresentaes dos tropos oferecidas por Sexto e Digenes. O primeiro transmiteos no apenas como um orador, mas como algum que sente que ele est defendendo sua prpria causa, e a escola da qual ele o lder, contra inimigos mortais, ao passo que Digenes relata-os como um historiador. Pappenheim tenta provar 124 que Enesidemo originalmente transmitiu somente nove tropos em suas Hipotiposes pirrnicas, ao passo que Arstocles menciona somente nove ao se referir aos tropos de Enesidemo, e
121 122

Hip. I, 38. Dig. IX, 11, 87. 123 Dig. IX, 11, 87. 124 Pappenheim, Die Tropen der Griechen, p. 23.

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que o dcimo foi acrescentado mais tarde. Se esse tivesse sido o caso, entretanto, o fato seguramente teria sido mencionado ou por Digenes ou por Sexto, ambos os quais se referem aos dez tropos de Enesidemo. Os tropos pretendem provar que a natureza dos fenmenos to relativa e inconstante que o conhecimento seguro no pode ser baseado neles, e, como mostramos, que no existe nenhum outro critrio de conhecimento para o ctico a no ser o fenmeno 125 . Todos os tropos, exceto o dcimo, relacionam-se com a percepo sensvel, e dizem respeito diferena dos resultados obtidos por meio dos sentidos sob diferentes circunstncias. Eles podem ser divididos em duas classes, i.e., aqueles baseados nas diferenas de nosso organismo fsico, e aqueles baseados nas diferenas externas. primeira classe pertencem o primeiro, segundo, terceiro e quarto; segunda classe, o quinto, sexto, stimo e oitavo, e tambm o nono. O oitavo, ou o da relao, aplicado objetivamente tanto por Sexto como por Digenes em seu tratamento dos tropos, e no usado para objetos do pensamento apenas, mas principalmente para mostrar a relao dos objetos externos uns com os outros. O dcimo o nico que tem um significado moral, e ele tem tambm um valor subjetivo mais alto que os demais; ele extrai seus argumentos de uma esfera de pensamento inteiramente diferente e trata das contradies das opinies metafsicas e religiosas, e da questo do bem e do mal. Que esse tropo um dos mais antigos ns o sabemos por causa da clara meno que Digenes 126 faz
125 126

Hip. I, 22. Dig. IX, 11, 61.

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a ele quando aborda a doutrina iniciada por de Pirro. Ao tratar das razes subjetivas para duvidar quanto natureza da realidade externa, os cticos estavam muito prximos da negao de toda realidade exterior, uma posio, entretanto, a que eles nunca chegaram completamente. Existe, evidentemente, muito do prprio pensamento de Sexto misturado com os exemplos dos tropos, mas impossvel separar as partes originais do material daquelas partes que eram propriedade comum da Escola ctica. Muitos dos exemplos, todavia, mostram perfeita familiaridade com as doutrinas cientficas e mdicas da poca. Antes de iniciar a exposio dos tropos, Sexto os apresenta na forma muito concisa em que eles devem primeiro ter existido 127 . (i) Baseados na variedade dos animais. (ii) Baseados nas diferenas entre os homens. (iii) Baseados nas diferenas na constituio dos rgos dos sentidos. (iv) Baseados nas circunstncias. (v) Baseados na posio, distncia e lugar. (vi) Baseados nas misturas. (vii) Baseados nas quantidades e constituies dos objetos. (viii) Relao. (ix) Baseados na freqncia ou raridade das ocorrncias. (x) Baseados nos sistemas, costumes e leis, crenas mticas e opinies dogmticas.

127

Hip. I, 36-38.

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Embora Sexto seja cuidadoso para no dogmatizar com respeito ordem dos tropos, existe, contudo, na classificao que ele faz deles, uma transio gradual dos argumentos baseados nas diferenas dos animais para aquelas existentes nos homens, primeiro considerando os homens quanto constituio fsica, e depois quanto s circunstncias externas a ns, e finalmente o tratamento das diferenas metafsicas e morais. O primeiro tropo 128 . Que no se encontram as mesmas representaes mentais nos diferentes animais pode ser inferido das suas diferenas na constituio que resultam de suas diferentes origens, e a partir das diferenas em seus rgos dos sentidos. Sexto examina os cinco sentidos um depois do outro, fornecendo exemplos para provar os resultados relativos das representaes mentais de todos eles, como, por exemplo, a subjetividade da cor 129 e do som 130 . Todo conhecimento dos objetos por intermdio dos sentidos relativo e no absoluto. Sexto no se limita, portanto, impossibilidade do conhecimento certo quanto s qualidades que Locke considera secundrias, mas inclui tambm as primrias nessa afirmao 131 . A forma e o aspecto dos objetos como eles nos aparecem podem mudar mediante a presso sobre o globo ocular. Alm disso, o carter dos reflexos nos espelhos depende completamente de suas formas, assim como as imagens
128 129

Hip. I, 40-61. Hip. I, 44-46. 130 Hip. I, 50. 131 Hip. I, 47.

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nos espelhos cncavos so muito diferentes daquelas dos convexos; e da mesma maneira como os olhos dos animais so de diferentes formas e abastecidos com diferentes fluidos, as ideias dos ces, dos peixes, dos homens e dos gafanhotos devem ser muito diferentes 132 . Ao discutir as representaes mentais de animais de diferentes graus de inteligncia, Sexto revela uma compreenso muito boa do desenvolvimento filogentico dos rgos dos sentidos, e extrai a concluso final de que os objetos externos so percebidos diferentemente pelos animais, de acordo com suas diferenas na constituio 133 . Essas diferenas nas ideias que diferentes animais tm dos mesmos objetos so demonstradas por seus diferentes gostos, pois as coisas desejadas por alguns so fatais para outros 134 . Os exemplos prticos fornecidos a esse respeito mostram uma familiaridade com a histria natural, e conhecimento dos gostos e hbitos de muitos animais 135 , mas provavelmente poucos deles eram do prprio Sexto, salvo talvez em sua aplicao; que essa srie de raciocnios era propriedade comum da Escola ctica ns sabemos a partir do fato que Digenes comea sua exposio do primeiro tropo de uma maneira similar de Sexto 136 . Seus exemplos so, entretanto, poucos e escassos comparados queles de Sexto, e os fatos cientficos usados por ambos podem na maior parte ser
132 133

Hip. I, 49. Hip. I, 54. 134 Hip. I, 55. 135 Hip. I, 55-59. 136 Dig. IX, 11, 79-80.

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encontrados em outros autores da Antiguidade, apresentados de uma maneira similar 137 . O resultado lgico do raciocnio usado para explicar o primeiro tropo que no podemos comparar as ideias dos animais umas com as outras, nem com as nossas prprias; nem podemos provar que nossas ideias so mais fidedignas que aquelas dos animais 138 . Como, portanto, um exame das ideias impossvel, qualquer opinio decidida sobre sua fidedignidade tambm impossvel, e esse tropo leva suspenso do juzo ou poc 139 , relativamente aos objetos externos. Depois de chegar a essa concluso, Sexto introduz um longo captulo para provar que os animais podem raciocinar. No existe nenhuma referncia a isso em Digenes, mas existe outro testemunho que mostra que essa era uma linha argumentativa favorita dos cticos 140 . Sexto, entretanto, diz que seu curso de raciocnio diferente daquele da maioria dos cticos sobre o assunto 141 , uma vez que eles usualmente destinam seus argumentos a todos os animais, ao passo que ele escolhe somente um, a saber, o co 142 . Esse captulo repleto de ataques irnicos aos dogmticos, e contm a aluso especial aos esticos como os maiores oponentes dos cticos, a qual foi mencionada antes143 .

137 138

Pappenheim, Erlauterung Pyrr. Grundzge Par. 41. Hip. I, 59. 139 Hip. I, 61. 140 Hip. I, 238. 141 Comparar Brochard, Op. cit. 256. 142 Hip. I, 62-63. 143 Hip. I, 65.

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Sexto sustenta com uma maior liberdade de expresso do que a encontrada em alguns captulos aparentemente menos originais, e com uma riqueza de exemplos especficos, que o co superior ao homem em acuidade perceptiva 144 , que ele tem poder de escolha e possui uma arte, a de caar 145 , e, tambm, no privado de virtude 146 , pois a verdadeira natureza da virtude mostrar justia a todos, o que o co faz conservando lealdade queles que so amveis com ele e mantendo distncia daqueles que lhe fazem mal 147 . O poder de raciocnio desse animal provado pela histria, tomada emprestada de Crisipo, do co que chegou a uma confluncia de trs caminhos ao seguir um rastro. Depois de procurar o rastro em vo em dois caminhos, ele seguiu o terceiro caminho sem cheir-lo, como resultado de um ativo processo de pensamento que prova que ele compartilha, na famosa dialtica de Crisipo 148 , as cinco formas de napdeiktoi lgoi, da qual o co escolheu a quinta. Ou A ou B ou C, no A ou B, portanto C. O co e outros animais irracionais podem tambm possuir linguagem falada, visto que a nica prova que temos ao contrrio o fato que no podemos compreender os sons que eles produzem 149 . Temos nesse captulo um exemplo do humor de Sexto, que depois de estender-se sobre o carter perfeito do co, observa, por
144 145

Hip. I, 64. Hip. I, 66. 146 Hip. I, 67. 147 Hip. I, 67. 148 Hip. I, 69; Hip. II, 166; Dig. VII, 1, 79. 149 Hip. I, 74.

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essa razo, parece-me, alguns filsofos honraram-se a si mesmos com o nome desse animal 150 , fazendo, desse modo, uma aluso irnica aos cnicos, especialmente a Antstenes 151 . O segundo tropo. Passando para o segundo tropo, Sexto visa provar que mesmo se deixarmos fora de discusso as diferenas das imagens mentais dos animais, no existe suficiente concordncia nas imagens mentais dos seres humanos, a ponto de podermos basear nelas quaisquer de nossas afirmaes sobre a natureza dos objetos externos 152 . Ele tinha anunciado anteriormente que pretendia opor o fenomnico ao intelectual de todas as maneiras 153 , de modo que ele comea aqui referindo-se s duas partes das quais se diz que o homem composto, a alma e o corpo, e continua discutindo as diferenas entre os homens quanto percepo sensvel e s opinies 154 . A maioria dos exemplos fornecidos das diferenas na percepo sensvel so exemplos mdicos; dentre os mais gerais deles mencionarei somente os dois que so tambm fornecidos por Digenes em sua exposio desse tropo 155 , isto , Demofon, o mordomo de Alexandre, que tremia de frio ao sol, e ndron o argivo, que sentia to pouca sede que atravessava o deserto da Lbia sem beber nada. Alguns concluram, por causa da presena do primeiro desses exemplos na exposio dos tropos, que uma parte desse material pelo
150 151

Hip. I, 72. Diog. VI, 1, 13. 152 Hip. I, 79. 153 Hip. I, 8. 154 Hip. I, 80. 155 Dig. IX, 11, 80-81.

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menos remonta a poca de Pirro, pois Pirro, devido sua intimidade com Alexandre quando ele o acompanhou ndia, teve muitas oportunidades de observar as excentricidades de seu mordomo Demofon 156 . O exemplo de ndron o argivo, segundo Digenes 157 , tomado emprestado de Aristteles. Passando s diferenas de opinio, temos outro exemplo do humor sarcstico de Sexto quando ele se refere fusiognwmonik sofa 158 como a autoridade para acreditar que o corpo uma representao da alma. Assim como os corpos dos homens diferem, do mesmo modo as almas tambm provavelmente diferem. As diferenas de esprito entre os homens no so mencionadas por Digenes, a no ser na afirmao geral de que eles escolhem diferentes profisses, ao passo que Sexto entra em pormenores sobre esse ponto, falando das grandes diferenas entre as escolas filosficas antagnicas, e sobre os objetos de preferncia e averso, bem como sobre as fontes de prazer para diferentes homens 159 . Os poetas compreenderam essas marcantes diferenas nos desejos humanos, tal como Homero diz,

Um homem gosta disso, outro daquilo.

156

Comparar Pyrrhon et le Scepticism primitive, Revue phil., Paris, 1885, n. 5; Victor Brochard, p. 521. 157 Dig. IX, 11, 81. 158 Hip. I, 85. 159 Hip. I, 87-89.

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Sexto cita ainda os belos versos de Pndaro 160 ,

Uns se deleitam com honras e coroas adquiridas em corridas de cavalos; Outros em passar a vida em aposentos ornados de ouro; Outros se comprazem em viajar, numa nave veloz, sobre as ondas do mar.

O terceiro tropo. O terceiro tropo limita o argumento s percepes sensveis de um homem, um dogmtico, de preferncia, ou a algum que os dogmticos consideram sbio 161 , e afirma que, visto que as ideias fornecidas pelos diferentes rgos dos sentidos diferem radicalmente de uma maneira que no admitem ser comparadas umas com as outras, eles no fornecem nenhum testemunho confivel quanto natureza dos objetos 162 . Cada fenmeno percebido por ns parece apresentar-se de muitas formas, como a ma, lisa, fragrante, avermelhada e doce. A ma era evidentemente o exemplo comum fornecido para esse tropo, pois Digenes usa o mesmo, mas de uma forma muito mais resumida, e no com igual compreenso dos resultados a serem deduzidos dele 163 . A conseqncia da incompatibilidade das representaes mentais produzidas por meio dos vrios rgos dos sentidos pela ma pode ser a aceitao de uma ou outra das trs seguintes proposies: (i) Que somente aquelas qualidades existem na ma, as quais percebemos. (ii) Que existem mais
160 161

Hip. I, 86. Hip. I, 90. 162 Hip. I, 94. 163 Dig. IX, 11 81.

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qualidades. (iii) Que sequer as qualidades percebidas existem 164 . Portanto, qualquer experincia que possa originar tais vises diferentes a respeito dos objetos externos no pode contar como um testemunho a seu respeito. A natureza no-homognea das imagens mentais conectadas com os diferentes rgos dos sentidos, como apresentados por Sexto, nos faz recordar a discusso do mesmo assunto por parte de Berkeley em sua Teoria da viso. Sexto diz que um homem que nasceu com um nmero menor de sentidos do que o usual formaria ideias completamente diferentes do mundo exterior do que aqueles que tm o nmero usual, e como as ideias que temos dos objetos dependem de nossas imagens mentais, um nmero maior de rgos dos sentidos nos forneceria, entretanto, ideias diferentes da realidade exterior 165 . O argumento forte dos esticos contra raciocnios como esse era sua doutrina da harmonia prestabelecida entre a natureza e a alma, de modo que quando uma representao de um objeto real produzida em ns, uma katalhptik fantasa 166 , por meio dessa representao a alma apreende a verdadeira existncia. Existe um lgoj em ns que da mesma espcie, sggenoj, ou em relao a toda natureza. Esse argumento da harmonia pr-estabelecida entre as faculdades da alma e os objetos da natureza um argumento que tem sido usado em todas as pocas para
164 165

Hip. I, 99. Hip. I, 96-97. 166 Adv. Math. VII, 93.

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combater o ensino filosfico que nega que apreendemos o mundo externo como ele . Ele foi usado contra Kant por seus opositores, que pensaram desta maneira refutar sua doutrina 167 . Os cticos no poderiam, claro, aceitar uma teoria da natureza que inclusse a alma e o mundo exterior num todo harmonioso, mas Sexto, em sua discusso do terceiro tropo, no refuta esse argumento de maneira to completa como o faz mais tarde em sua obra contra os lgicos. 168 Ele afirma simplesmente aqui que os prprios filsofos no podem concordar quanto quilo que a natureza , e, alm disso, que o prprio filsofo parte da discrdia, e que deve ser julgado, antes de habilitar-se a julgar, e que nenhuma concluso pode ser alcanada por aqueles que so eles mesmos parte da incerteza 169 . O quarto tropo. Esse tropo limita o argumento a cada sentido separado, e considera os efeitos das condies do corpo e da mente sobre a percepo sensvel na relao com os vrios rgos dos sentidos 170 . Os estados fsicos que modificam a percepo sensvel so a sade e a doena, o sono e a viglia, a juventude e a velhice, a fome e a saciedade, a embriaguez e a sobriedade. Todas essas condies do corpo mudam completamente a natureza das imagens mentais, produzindo diferentes juzos sobre a cor, o gosto, a temperatura dos objetos, e sobre a natureza dos sons. Um homem que est adormecido encontra-se num
167 168

Ueberweg, Op. cit. 195. Adv. Math. VII, 354. 169 Hip. I, 98-99. 170 Hip. I, 100.

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mundo diferente daquele em que se encontra algum acordado, a existncia de ambos os mundos sendo relativa condio de estar acordado ou dormindo 171 . Os estados subjetivos que Sexto menciona aqui como modificando o carter das representaes mentais so dio ou amor, coragem ou medo, tristeza ou alegria e sanidade ou demncia 172 . Nenhum homem jamais se encontra duas vezes exatamente na mesma condio corporal ou mental, e nunca capaz de examinar as diferenas de suas ideias em sua totalidade, pois somente as do momento presente so suscetveis de cuidadoso exame 173 . Alm disso, ningum est livre da influncia de todas as condies corporais ou mentais, de modo a ser imparcial ao julgar suas ideias, e no se pode estabelecer nenhum critrio passvel de ser demonstrado como verdadeiro, mas, pelo contrrio, seja qual for o curso perseguido sobre o assunto, tanto o critrio como a prova, cair no circulus in probando, pois a verdade do primeiro baseia-se na verdade da segunda, e vice-versa 174 . Digenes fornece em parte os mesmos exemplos desse tropo, mas de uma forma mais resumida. A caracterstica marcante dessa srie de raciocnios a tentativa de provar que as condies anormais so tambm naturais. Referindo-se primeiramente aos estados corporais e mentais contrrios, que tambm mudam o carter da percepo sensvel, Sexto os classifica, de acordo com o uso popular, como kat
171 172

Hip. I, 104. Hip. I, 100. 173 Hip. I, 112. 174 Hip. I, 117.

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fsin e par fsin. Essa distino era uma distino importante, mesmo em Aristteles, e foi especialmente desenvolvida pelos esticos 175 num sentido mais amplo do que aquele que se referia meramente sade e doena. Os esticos, entretanto, consideraram somente as condies normais como sendo de acordo com a natureza. Sexto, ao contrrio, declara que estados anormais so tambm condies em conformidade com a natureza 176 , e exatamente como aqueles que tm sade esto num estado que natural queles que tm sade, da mesma forma tambm aqueles que no tm sade esto num estado que natural queles que no tm sade, e sob certo ponto de vista em conformidade com a natureza. A existncia, ento, e a no existncia, no so absolutas, mas relativas, e o mundo do sono existe de uma maneira to verdadeira para aqueles que esto adormecidos quanto as coisas que existem no estado de viglia existem, embora elas no existam no sono 177 . Uma representao mental, portanto, no pode ser julgada por outra, a qual se encontra tambm num estado de relao com condies fsicas e mentais existentes. Digenes expressa esse princpio ainda mais claramente em sua exposio desse tropo. Os loucos no se encontram numa condio contrria natureza; por que seu estado seria mais contrrio que o nosso? Pois ns tambm vemos o sol como se ele estivesse parado 178 . Alm disso, em diferentes perodos da vida as
175 176

Dig. VII, 1, 86. Hip. I, 103. 177 Hip. I, 104. 178 Dig. IX, 11, 82.

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ideias variam. As crianas gostam de bolas e bambols, ao passo que os jovens preferem outras coisas, e os adultos ainda outras 179 . A sabedoria contida nesse tropo com referncia ao valor relativo das coisas mais desejadas no original de Sexto, mas encontra-se nos ensinamentos ticos mais importantes dos autores antigos. Sexto, entretanto, no tira qualquer concluso moral desse raciocnio, mas apenas o emprega como um argumento para a poc. O quinto tropo. Esse tropo deixa de lado a discusso da dependncia das ideias da natureza fsica e ocupa-se com a influncia do meio sobre elas. Ele considera que a diferena entre as ideias depende da posio, distncia e lugar dos objetos, tomando, assim, aparentemente, sua real existncia como garantida. As coisas mudam sua forma e aparncia de acordo com a distncia a partir da qual so observadas, e a posio em que se encontram 180 . A mesma luz ou som muda decididamente em diferentes ambientes. A perspectiva nas pinturas depende do ngulo de colocao do quadro. 181 Em Digenes esse tropo o stimo 182 , e a exposio que ele faz dele similar de Sexto, mas, como usualmente, mais resumida. Tanto Sexto como Digenes fornecem o exemplo 183 do pescoo da pomba, o qual varia de cor em diferentes graus de inclinao um exemplo usado por
179 180

Hip. I, 106. Hip. I, 118. 181 Hip. I, 120. 182 Dig. IX, 11, 85. 183 Hip. I, 120; Dig. IX, 11, 86.

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Protgoras tambm para provar a relatividade da percepo por meio dos sentidos. O pescoo preto da pomba na sombra parece preto, mas luz, claro e brilhante 184 . Portanto, uma vez que todos os fenmenos so observados num certo lugar, de uma determinada distncia e em conformidade com uma certa posio, e que cada uma dessas relaes produz uma grande diferena em relao s imagens mentais, seremos obrigados tambm por esse tropo a chegar suspenso do juzo 185 . O sexto tropo. Esse tropo conduz poc quanto natureza dos objetos, porque nenhum objeto jamais pode ser apresentado aos rgos dos sentidos diretamente, mas deve sempre ser percebido atravs de algum meio, ou em alguma mistura 186 . Essa mistura pode ser uma mistura externa, relacionada temperatura, ou densidade do ar, ou da gua 187 que circunda o objeto, ou pode ser uma mistura resultante dos diferentes humores dos rgos dos sentidos 188 . Um homem com ictercia, por exemplo, v as cores diferentemente de uma pessoa saudvel. O exemplo da ictercia um exemplo favorito dos cticos. Digenes o emprega vrias vezes em sua apresentao do ceticismo, e ele aparece em todos os escritos de Sexto, como um exemplo, em oito diferentes passagens 189 . A condio do
184

Schol. zu Arist. 60, 18, ed. Brandis; Pappen. Er. Pyrr. Grundzge, p. 54. 185 Hip. I, 121. 186 Hip. I, 124. 187 Hip. I, 125. 188 Hip. I, 126. 189 Ver o Index da edio de Sexto, de Bekker.

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rgo do gemonikn, ou a faculdade de julgar, pode tambm causar misturas. Pappenheim pensa que temos aqui a ideia de Kant de a priori, s que sobre um fundamento materialista 190 . Um exame cuidadoso da passagem, entretanto, revela-nos que o pensamento de Sexto est mais em conformidade com as descobertas da psiquiatria moderna do que com a filosofia de Kant. Se a frase swj d ka ath ( dinoia) pimixan tin dan poietai prj t p tn asqsewn naggellmena 191 , estivesse sozinha, sem explicao adicional, poderia bem referir-se s leis a priori do pensamento, mas a explicao que se segue, ao comear com porque, torna isso impossvel 192 . Porque em cada um dos lugares onde os dogmticos pensam que a faculdade de julgar se encontra, percebemos a presena de certos humores, que so a causa das misturas. Sexto no avana qualquer opinio em relao ao lugar da faculdade de julgar no corpo, que , de acordo com os esticos, a parte principal da alma, onde as ideias, os desejos e o raciocnio se originam 193 , mas simplesmente se refere s duas teorias dos dogmticos que alegam, de um lado, que ela se situa no crebro e, de outro lado, que ela se situa no corao 194 . Ele aborda de maneira mais completa esse assunto em sua obra contra os lgicos 195 . Entretanto, como ele baseia seu argumento ao discutir as possveis misturas intelectuais no exemplo do sexto
190 191

Papp. Er. Pyr. Gr. p. 55. Hip. I, 128. 192 Hip. I, 128. 193 Dig. VII, 1, 159. 194 Hip. I, 128. 195 Adv. Math. VII, 313.

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tropo , inteiramente na condio do rgo do intelecto, evidente que sua teoria da alma era uma teoria materialista. O stimo tropo. Esse tropo, baseado nas quantidades e composies dos objetos, ilustrado pelos exemplos de diferentes tipos de comidas, bebidas e medicamentos, mostrando os diferentes efeitos conforme a quantidade tomada, visto que a nocividade e a utilidade de muitas coisas depende de sua quantidade. As coisas atuam diferentemente sobre os sentidos se aplicadas em pequenas ou em grandes quantidades, como as limalhas de metal ou de chifre, e gros de areia separados, tm uma cor diferente e uma sensao semelhante quando tomadas na forma slida 196 . O resultado que as ideias variam segundo a composio do objeto, e esse tropo tambm traz perplexidade quanto existncia dos objetos externos e nos leva a suspender nossa opinio em relao a eles 197 . Esse tropo ilustrado por Digenes com excessiva brevidade 198 . O oitavo tropo. O tropo baseado na relao contm, como Sexto corretamente observa, a essncia dos outros nove 199 , pois a afirmao geral da relatividade do conhecimento inclui as outras afirmaes feitas. O destaque que Sexto d a esse tropo na sua introduo aos dez tropos nos leva a esperar aqui novos exemplos e acrscimos 200 de argumentos para a poc. No encontramos, entretanto, nada disso, mas simplesmente
196 197

Hip. I, 129-131. Hip. I, 134. 198 Dig. IX, 11, 86. 199 Hip. I, 39. 200 Hip. I, 135-140.

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uma afirmao de que todas as coisas esto relacionadas de uma de duas maneiras: ou diretamente, ou como sendo uma parte de uma diferena. Esses dois tipos de relao so aplicados por Protgoras e poderiam ter sido usados com proveito na introduo aos tropos, ou no final, para provar que todos os outros eram realmente subordinados ao oitavo. O raciocnio , entretanto, simplesmente aplicado relao dos objetos uns com os outros, e nada acrescentado que no seja encontrado em outro lugar como um argumento a favor da poc 201 . Esse tropo o dcimo em Digenes, e ele refora seu raciocnio quanto ao mesmo com uma afirmao que Sexto no faz diretamente, ou seja, que tudo existe em relao ao entendimento 202 . O nono tropo. Este baseado na freqncia e raridade dos acontecimentos e refere-se a alguns fenmenos da natureza, tais como o nascimento do sol, e o mar, que no so mais causa de espanto, ao passo que um cometa ou um terremoto constituem motivo de espanto para aqueles que no esto acostumados com eles 203 . O valor dos objetos tambm depende de sua raridade, como, por exemplo, o valor do ouro 204 . Alm disso, as coisas podem ser valiosas numa poca, e em outra no, segundo a freqncia e a raridade da ocorrncia 205 . Por conseguinte, esse tropo tambm

201 202

Hip. I, 135-140. Dig. IX, 11, 88. 203 Hip. I, 141-142. 204 Hip. I, 143. 205 Hip. I, 144.

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conduz poc. Digenes fornece somente dois exemplos para esse tropo, o do sol e o do terremoto 206 . O dcimo tropo. Ns j comentamos a respeito da diferena na natureza do dcimo tropo, na medida em que ele se ocupa, no com as ideias dos objetos, como os outros nove tropos, mas com as opinies filosficas e religiosas e com questes sobre o certo e o errado. Era bem conhecido o intuito dos cticos de submeter-se s leis e aos costumes do pas em que eles se encontravam, e conformar-se a certos ensinamentos morais e cerimnias religiosas; isso eles fizeram sem afirmar ou negar a verdade dos princpios sobre os quais esses ensinamentos estavam baseados 207 , e tambm sem qualquer paixo ou forte sentimento em relao a eles 208 , pois em si mesmo nada pode ser considerado bom ou mau. O dcimo tropo, portanto, chama a ateno para as contradies nos costumes, nas leis e nas crenas adotadas em diferentes pases para mostrar que elas so tambm variveis e relativas, e no possuem valor absoluto. A ideia central desse tropo apresentada duas vezes por Digenes, uma vez, como afirmamos antes, em sua introduo 209 vida de Pirro, e tambm como um dos tropos 210 . Como ele aparentemente um dos tropos mais antigos, deve naturalmente ter sido muito usado nas discusses com os esticos, cuja filosofia tinha um significado tico muito amplo, e deve tambm ter ocupado um importante lugar na escola ctica em todas
206 207

Dig. IX, 11, 87. Hip. I, 24. 208 Hip. III, 235. 209 Dig. IX, 11, 61. 210 Dig. IX, 11, 83.

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as discusses metafsicas e filosficas. Fabricius pensa que a definio dada por Sexto no incio da exposio desse tropo 211 foi tomada de Aristteles, das escolas, das leis, dos costumes, das crenas mticas e das opinies dogmticas 212 , e a definio que Digenes fornece da lei em sua vida de Plato 213 semelhante. Pappenheim, entretanto, pensa que elas foram tomadas dos esticos, talvez de Crisipo 214 . O argumento baseia-se nas diferenas no desenvolvimento do pensamento, que afetam os pontos de vista das opinies na filosofia, na moral e na religio, e cujos resultados encontramos amplamente nas escolas filosficas antagnicas, na variedade de crenas religiosas e nas leis e costumes de diferentes pases. Portanto, as decises alcanadas no mundo do pensamento deixam-nos igualmente em dvida quanto ao valor absoluto de quaisquer padres, em relao queles obtidos por meio da percepo sensvel, e o conflito universal de opinies relativamente a todas as questes da filosofia e da tica nos leva tambm, conforme esse tropo, suspenso de juzo 215 . Esse tropo o quinto conforme apresentado por Digenes, que o colocou imediatamente depois dos primeiros quatro que se referem mais particularmente ao desenvolvimento humano 216 , ao passo que Sexto o emprega como o ltimo, talvez por pensar que um argumento baseado nos elevados poderes do homem
211 212

Hip. I, 145-147. Fabricius, Cap. IV, H. 213 Dig. III. 86. 214 Pappenheim, Gr. Pyrr. Grundzge, p. 50. 215 Hip. I, 163. 216 Dig. IX, 11, 83.

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merece o ltimo lugar, ou a soma de todos os demais argumentos. Seguindo a exposio dos dez tropos dos cticos antigos, Sexto apresenta os cinco tropos que ele atribui aos cticos mais recentes 217 . Sexto em nenhum lugar menciona o autor desses tropos. Digenes, entretanto, os atribui a Agripa, de quem nada sabemos exceto que mencionado por Digenes. Ele foi, evidentemente, um dos seguidores de Enesidemo e um sbio influente na Escola ctica, que deve ter tido, ele mesmo, discpulos, pois Digenes diz: o per 'Agrppan 218 acrescentaram a estes outros cinco tropos, usando o verbo no plural. Outro ctico, tambm mencionado por Digenes, e um homem desconhecido de outras fontes, intitulou alguns de seus livros em homenagem a Agripa 219 . Agripa no includo por Digenes na lista dos lderes da Escola ctica, mas 220 a sua influncia no desenvolvimento do pensamento da escola deve ter sido grande, pois a transio dos dez tropos dos cticos antigos para os cinco atribudos a Agripa algo marcante e revela a introduo na escola de um poder lgico antes desconhecido nela. Esses ltimos tropos no constituem uma reduo dos tropos de Enesidemo, mas so escritos de um ponto de vista inteiramente diferente. Os dez tropos so empricos, e visam fornecer provas objetivas das ideias centrais do pirronismo, ao passo que os cinco so mais propriamente regras de pensamento que
217 218

Hip. I, 164. Dig. IX, 11, 88. 219 Dig. IX, 11, 106. 220 Dig. IX, 12, 115-116.

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conduzem a provas lgicas e possuem um carter dialtico. Ns encontramos essa distino ilustrada pelas diferentes maneiras em que o tropo da relatividade tratado nos dois grupos. No primeiro ele aponta para uma relatividade objetiva, mas com Agripa para um princpio lgico subjetivo geral. A originalidade dos tropos de Agripa no reside em sua matria, mas em sua formulao e uso na Escola ctica. Esses mtodos de prova no eram, evidentemente, novos, mas foram bem conhecidos por Aristteles e foram usados pela Academia ctica e provavelmente tambm por Timo 221 , ao passo que o prj ti remonta pelo menos a Protgoras. Os cinco tropos so os seguintes: (i) O tropo baseado na discordncia (ii) O regresso ao infinito (iii) Relao. (iv) O hipottico. (v) O circulus in probando. Dois deles so tomados da lista antiga, o primeiro e o terceiro, e Sexto diz que os cinco tropos so destinados a complementar os dez tropos e mostrar a audcia dos dogmticos de vrias maneiras 222 . A ordem desses tropos a mesma tanto em Digenes como em Sexto, mas as definies deles diferem suficientemente para revelar que os dois autores tomam seu material de fontes diferentes. Segundo o primeiro, todas as coisas em questo so sensveis ou inteligveis, e ao tentar julg-las,
221 222

Comparar Natorp, Op. cit. p. 302. Hip. I, 177.

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seja na vida, praticamente, seja entre os filsofos, desenvolve-se uma posio a partir da qual impossvel chegar a uma concluso 223 . De acordo com o segundo, toda prova requer uma outra prova, e assim por diante, at o infinito; e no existe nenhum ponto de vista a partir do qual comear o raciocnio 224 . De acordo com o terceiro, todas as percepes so relativas, pois o objeto colorido pela condio daquele que julga e pela influncia das outras coisas que o cercam 225 . De acordo com o quarto, impossvel escapar do regressus in infinitum fazendo de uma hiptese o ponto de partida, como os dogmticos tentam fazer 226 . E o quinto, ou o circulus in probando, surge quando aquilo que deveria ser a prova precisa ser confirmado pela coisa a ser provada. Sexto afirma que todas as coisas, seja sensveis ou inteligveis, podem ser includas nesses tropos 227 . Pois se, como alguns dizem, somente as coisas dos sentidos so verdadeiras, ou como outros alegam, somente as do entendimento, ou como ainda outros sustentam, algumas coisas tanto dos sentidos como do entendimento so verdadeiras, surgir uma discrdia impossvel de ser decidida, pois ela no pode ser decidida por meio do sensvel, nem por meio do inteligvel, pois as coisas do intelecto elas mesmas requerem uma prova; consequentemente, o resultado de todos os raciocnios deve ou ser hipottico, ou cair no regressus in infinitum
223 224

Hip. I, 165. Hip. I, 166. 225 Hip. I, 167. 226 Hip. I, 168. 227 Hip. I, 169.

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ou no circulus in probando 228 . A referncia acima a alguns que dizem que somente as coisas dos sentidos so verdadeiras diz respeito a Epicuro e a Protgoras; a alguns para quem somente as coisas do pensamento so verdadeiras, a Demcrito e a Plato; e queles que alegam que algumas delas so verdadeiras, aos esticos e aos peripatticos 229 . Os trs novos tropos acrescentados por Agripa no tratam da percepo-sensvel, mas baseiam-se inteiramente na possibilidade do raciocnio, como exigido pela cincia da lgica, em contraste com os anteriores que se referem quase inteiramente, com exceo do dcimo, aos objetos materiais. Sexto afirma que esses cinco tropos conduzem tambm suspenso do juzo 230 , mas seu resultado lgico antes a negao dogmtica de toda possibilidade de conhecimento, revelando, como Hirzel tinha muito bem demonstrado, muito mais a influncia da Nova Academia do que o esprito da Escola ctica231 . Constitua um ponto de vista dos cticos antigos que embora a busca da verdade no tivesse sido bem sucedida, no obstante eles continuavam investigando, e Sexto alega ser fiel a esse velho objetivo dos pirrnicos. Ele chama a si mesmo de investigador 232 , e, censurando a Nova Academia por afirmar que o conhecimento impossvel, Sexto diz: alm disso dizemos que nossas ideias so iguais quanto credibilidade e no credibilidade 233 . Os dez tropos
228 229

Hip. I, 170-171. Adv. Math. VIII, 185-186; VIII, 56; VII, 369. 230 Hip. I, 177. 231 Hirzel, Op. cit. p. 131. 232 Hip. I, 3, 7. 233 Hip. I, 227.

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visam estabelecer a dvida somente quanto ao conhecimento da verdade, mas os cinco tropos de Agripa visam provar logicamente a impossibilidade do conhecimento. muito estranho que Sexto no veja esse evidente contraste no propsito das duas sries de tropos e expresse sua aprovao queles de Agripa, e faa um uso mais freqente do quinto deles, dillhloj, em seu raciocnio subseqente, que de qualquer outro argumento 234 . Encontramos na Escola ctica, logo aps a poca de Enesidemo, a mesma tendncia para o ensino dogmtico que at onde a histria obscura e sombria dos ltimos anos da Nova Academia pode ser esclarecida, e a separao do pirronismo pode ser compreendida, no tempo em que a Academia passou ao ecletismo , foi uma das causas daquela separao. verdade que os tropos de Agripa revelam grande progresso no desenvolvimento do pensamento. Eles fornecem uma organizao da escola muito superior quela encontrada antes, colocando o raciocnio sobre as bases firmes das leis da lgica e reduzindo a quantidade do material a ser usado. Num certo sentido Saisset est correto ao dizer que Agripa contribuiu mais que qualquer outro para dar ao ceticismo uma organizao mais completa 235 , mas no est correto quando consideramos o verdadeiro esprito do ceticismo com o qual os tropos de Agripa no estavam em harmonia. Foi atravs do prprio progresso mostrado na produo

234 235

Ver o Index da edio das obras de Sexto, de Bekker. Saisset, Op. cit. p. 237.

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desses tropos que a escola finalmente perdeu a fora de sua posio. No contente com ter reduzido o nmero dos tropos de dez para cinco, outros tentaram reduzir o nmero mais ainda a dois 236 . Sexto no fornece nenhuma indicao da autoria dos dois tropos. Ritter os atribui a Mendotos e seus seguidores, e Zeller concorda com essa opinio 237 , ao passo que Saisset pensa que Agripa era tambm o autor desses 238 , o que uma estranha teoria para propor, pois uma parte do material dos cinco repetido nos dois, e o mesmo indivduo no poderia, certamente, ser visto como um defensor dos cinco e ao mesmo tempo dos dois tropos. Os dois tropos so fundados no princpio de que tudo deve ser conhecido por si mesmo ou por meio de alguma outra coisa. No pode ser conhecido por si mesmo, por causa da discrdia que existe entre todas as coisas dos sentidos e do intelecto, nem pode ser conhecido por meio de alguma coisa diferente, pois nesse caso se segue o regressus in infinitum ou o circulus in probando 239 . Digenes Larcio no se refere esses dois tropos. Relativamente a todos esses tropos da suspenso do juzo, Sexto observou muito bem, quando os introduz, que eles so includos no oitavo, ou seja, o da relao 240 .
236 237

Hip. I, 178. Zeller, III, 38; Ritter, IV, 277. 238 Saisset, Op. cit. p. 231. 239 Hip. I, 178-179. 240 Hip. I, 39.

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Os tropos da etiologia. Os oito tropos contra a causalidade so cronologicamente anteriores aos cinco tropos de Agripa na histria do desenvolvimento do pensamento ctico. Eles tm uma conexo muito mais estreita com o esprito do ceticismo do que os tropos de Agripa, incluindo, como o fazem, a ideia central do pirronismo, i.e., que os fenmenos no revelam o no aparente. Os cticos no negaram os fenmenos, mas negaram que os fenmenos sejam sinais suscetveis de ser interpretados, ou de revelar a realidade das causas. impossvel por meio de um exame dos sinais descobrir o no aparente, ou a explicao das coisas, como os esticos e os epicuristas sustentam. A teoria de Enesidemo que se encontra na base dos oito tropos contra a etiologia nos apresentada por Fcio como segue: 241 No existem sinais visveis do no aparente, e aqueles que acreditam na sua existncia so vtimas de uma v iluso. Essa afirmao de Enesidemo confirmada por uma explicao mais completa dela fornecida mais tarde por Sexto 242 . Se os fenmenos no so sinais do no aparente no existe causalidade, e uma refutao da causalidade uma prova da impossibilidade da cincia, visto que toda cincia a cincia das causas, o poder de investigar as causas a partir dos efeitos, ou, como Sexto os chama, os fenmenos. bastante visvel a qualquer um que leia a refutao da causalidade feita por Enesidemo, como

241 242

Myriob. 170 B, 12. Adv. Math. VIII, 207.

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apresentada por Sexto 243 , que no existe nenhuma referncia ao mais poderoso argumento do ceticismo moderno, desde a poca de Hume, contra a causalidade, a saber, que a origem da ideia de causalidade no pode ser assim responsvel pela justificao da confiana que temos nela como uma forma de conhecimento 244 . Os oito tropos so dirigidos contra a possibilidade de conhecimento da natureza, que Enesidemo ps em dvida em todos os seus tropos, tanto nos dez como nos oito 245 . Eles so escritos de um ponto de vista materialista. Esses tropos so exemplificados por Fabricius como segue: I. Uma vez que a etiologia em geral se refere a coisas que so inobservadas, ela no fornece testemunho que seja incontestvel em relao aos fenmenos. Por exemplo, os pitagricos explicam a distncia dos planetas por uma proporo musical. II. A partir de muitas razes igualmente plausveis que poderiam ser fornecidas a favor da mesma coisa, uma s arbitrariamente escolhida. Por exemplo, alguns explicam a inundao do Nilo pela queda de neve na sua nascente, ao passo que poderia haver outras causas, como a chuva, o vento ou a ao do sol. III. As coisas ocorrem de uma maneira ordenada, mas as causas apresentadas no revelam qualquer ordem. Por exemplo, o movimento das estrelas explicado por sua presso mtua, o que no leva em considerao a ordem que reina entre elas.
243 244

Hip. I, 180-186. Ueberweg, Op. cit. p. 217. 245 Hip. I, 98.

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IV. Supe-se que as coisas inobservadas ocorram da mesma maneira que os fenmenos. Por exemplo, explica-se a viso da mesma maneira que o aparecimento de imagens num quarto escuro. V. Muitos filsofos apresentam teorias relativas causalidade que esto de acordo com suas prprias hipteses individuais sobre os elementos, mas no com as ideias comuns e aceitas, tal como explicar o mundo por meio dos tomos como Epicuro, por meio das homeomerias como Anaxgoras, ou por meio da matria e forma como Aristteles. VI. As teorias que esto de acordo com as hipteses individuais so aceitas, mas outras igualmente provveis so desprezadas. Por exemplo, a explicao dos cometas feita por Aristteles, que eles so um acmulo de gases prximo terra, porque ela est de acordo com sua teoria do universo. VII. Apresentam-se teorias sobre a causalidade incompatveis no somente com as hipteses individuais, mas tambm com os fenmenos. Por exemplo, admitir, como Epicuro, uma inclinao ou desejo da alma, o que seria incompatvel com a necessidade que ele defendia. VIII. O inescrutvel explicado por meio de coisas igualmente inescrutveis. Por exemplo, a subida da seiva nas plantas explicada pela atrao que a esponja tem por gua, um fato contestado por alguns 246 . Digenes no menciona esses tropos dessa forma, mas ele oferece um resum dos argumentos gerais dos cticos contra a etiologia 247 , o qual tem menos em
246 247

Hip. I, 180-186; Fabricius, Cap. XVII, 180 z. Dig. IX, 11, 96-98.

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comum com os oito tropos de Enesidemo do que com a apresentao do assunto feita por Sexto mais tarde 248 , quando ele multiplica suas provas excessivamente para mostrar mhd n e nai ation. Embora os tropos de Enesidemo tenham um carter dialtico em vez de objetivo, no parece que ele fez a distino, que to manifesta em Sexto, entre os sinais pomnhstik e ndeiktik 249 , especialmente quando Digenes resume seu argumento sobre o assunto com a afirmao geral Shmeon ok e nai 250 , e passa a introduzir a conseqncia lgica da negao da etiologia. O resumo dos tropos de Enesidemo apresentado como segue, nas Hipotiposes, por Sexto: Uma causa em conformidade com todas as seitas filosficas, com o ceticismo, e com os fenmenos, talvez no seja possvel, pois o que aparece e o que no aparece difere completamente 251 . interessante notar com relao ao stimo desses tropos que Enesidemo afirma que a causalidade tem somente um valor subjetivo, o que de seu ponto de vista materialista seria um argumento contra sua existncia real. E o mesmo argumento usado por Kant para provar que a causalidade uma condio necessria do pensamento 252 . Chaignet caracteriza os tropos de Enesidemo como falsos e sofsticos 253 , mas como Maccoll disse muito bem, eles so dignos de nota por causa de sua
248 249

Hip. III, 24-28. Adv. Math. VIII, 151. 250 Dig. IX, 11, 96. 251 Hip. I, 185. 252 Comparar Maccoll, Op. cit. p. 77. 253 Chaignet, Op. cit. 507.

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crtica sensata e poderosa, e so dirigidos contra o falso mtodo de observar fatos luz das opinies preconcebidas 254 . Eles tm, entretanto, um mais forte lado crtico do que ctico, e revelam a tendncia positiva do pensamento de Enesidemo.

254

Maccoll, Op. cit. p. 88.

CAPTULO 4 Enesidemo e a filosofia de Herclito

Um pargrafo no Livro I das Hipotiposes que tem suscitado muita especulao e muitas teorias diferentes a comparao que Sexto faz do ceticismo com a filosofia de Herclito 255 . Nesse pargrafo afirma-se que Enesidemo e seus seguidores, o per tn Anhsdhmon, disseram que o ceticismo um caminho para a filosofia de Herclito, porque a doutrina de que predicados contraditrios parecem ser aplicveis mesma coisa conduz quela de que os predicados contraditrios so na realidade aplicveis mesma coisa 256 . o per tn Anhsdhmon legon dn e nai tn skeptikn gwgn p tn `Hrakleteion filosofan, diti prohgetai to tnanta per t at prcein t tnanta per t at fanesqhai. Enquanto os cticos dizem que predicados contraditrios parecem ser aplicveis mesma coisa, os heraclitianos vo alm e sustentam a doutrina mais positiva de que eles so assim na realidade 257 . Essa conexo que se diz que Enesidemo afirmou existir entre o ceticismo e a filosofia de Herclito severamente combatida por Sexto, que declara que o fato que predicados contraditrios parecem ser aplicveis mesma coisa no um dogma dos cticos, mas um fato que se apresenta a todos os homens, e no aos cticos
255 256

Hip. I, 210. Hip. I, 210. 257 Hip. I, 210.

80

somente. Ningum, por exemplo, seja ctico ou no, ousaria dizer que o mel no tem sabor doce para as pessoas saudveis, e amargo para as pessoas com ictercia, de modo que Herclito parte de uma preconcepo comum a todos os homens, tal como a ns mesmos e talvez tambm s demais escolas filosficas 258 . Como a afirmao sobre a aparncia de predicados contraditrios em relao mesma coisa no uma afirmao exclusivamente ctica, nesse caso o ceticismo no mais um caminho para a filosofia de Herclito do que para outras escolas filosficas, ou para a vida, pois todas tratam do mesmo assunto. Mas receamos que a Escola ctica no s no ajuda para o conhecimento da filosofia de Herclito, seno que at impede esse resultado, uma vez que o ctico acusa Herclito de ter irrefletidamente dogmatizado, defendendo de um lado a doutrina da conflagrao e de outro que os predicados contraditrios so na realidade aplicveis mesma coisa 259 . absurdo, ento, dizer que essa escola divergente seja um caminho que leva quela seita com a qual diverge. absurdo, portanto, dizer que a Escola ctica um caminho para a filosofia de Herclito 260 . Esse no a nico lugar nos escritos de Sexto que afirma que Enesidemo em alguma poca de sua vida foi um defensor das doutrinas de Herclito. Entretanto, em nenhuma ocasio em que Sexto se refere a este fato extraordinrio ele oferece qualquer explicao a seu respeito, ou exprime qualquer rancor contra Enesidemo,
258 259

Hip. I, 211. Hip. I, 212. 260 Hip. I, 212.

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de quem ele sempre fala com respeito como um lder da Escola ctica. Ns nos vemos assim diante de um dos mais difceis problemas do ceticismo antigo, o problema de reconciliar a aparente defesa de Enesidemo dos ensinamentos de Herclito com sua posio na Escola ctica. Uma comparao das referncias feitas por Sexto aos ensinamentos de Enesidemo com as referncias feitas por outros escritores, e uma considerao do resultado, nos fornece dois retratos de Enesidemo que divergem o mais decididamente um do outro. Ns temos, por um lado, o homem que foi o primeiro a conferir ao pirronismo uma posio como uma escola influente, e o primeiro a reunir e apresentar ao mundo os resultados do pensamento ctico precedente. Ele foi o compilador dos dez tropos da poc, e, talvez, em parte, seu autor e o autor dos oito tropos contra a etiologia 261 . Ele desenvolve seu ceticismo a partir do ponto de vista de que nem os sentidos nem o intelecto podem nos fornecer algum conhecimento certo da realidade 262 . Ele negou a possibilidade de estudar os fenmenos como sinais do no aparente 263 . Ele negou toda possibilidade da verdade, a realidade do movimento, a gerao e a corrupo. No havia, de acordo com seu ensinamento, prazer ou felicidade e nenhuma sabedoria ou bem supremo. Ele negou a possibilidade de descobrir a natureza das coisas, ou de provar a existncia dos deuses, e finalmente declarou que nenhum fim tico possvel.
261 262

Hip. I, 180. Fcio, 170, B, 12. 263 Adv. Math. VIII, 40.

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O retrato, por outro lado, a ns apresentado por Sexto e Tertuliano, o de um homem com um sistema de crenas e dogmas que conduzem, ele diz, filosofia de Herclito. Em estranha contradio com sua alegao sobre a impossibilidade de todo conhecimento ele defende uma teoria de que a substncia original o ar 264 , o que certamente um dogma, embora na verdade um desvio dos ensinamentos de Herclito, do qual Sexto parece no ter conscincia, pois ele diz, t te n kat tn Hrkleiton r stin, j fhsn Anhsdhmoj. Enesidemo dogmatizou tambm quanto ao nmero, ao tempo e unidade da matria-prima original do mundo 265 . Ele parece ter dogmatizado, alm disso, sobre o movimento 266 e sobre a alma 267 . Se a linguagem de Sexto interpretada de acordo com seu aparente significado, ns nos encontramos aqui na presena de um sistema de crenas que seria naturalmente sustentado por um seguidor da fsica estico-heraclitiana 268 , e absolutamente inexplicvel do ponto de vista de algum, como Enesidemo, que defendeu um ceticismo to radical. Sexto, na passagem que citamos antes 269 , expressa grande indignao contra a ideia de que o ceticismo poderia constituir o caminho para a filosofia de Herclito, mas ele no expressa surpresa ou indignao contra Enesidemo pessoalmente, ou oferece qualquer explicao da aparente contradio;
264 265

Adv. Math. X, 233. Adv. Math. IX, 337; X. 216. 266 Adv. Math. X, 38. 267 Adv. Math. VII, 349. 268 Comparar Zeller, Op. cit. III, p. 33. 269 Hip. I, 210-212.

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e embora seus escritos sejam cheios de referncias a ele como um respeitado lder da Escola ctica, ele s vezes parece inclu-lo entre os dogmticos, referindo-se a ele como um dogmatikn filosfwn 270 . De fato, a tarefa de apresentar uma histria consistente do desenvolvimento do pensamento atravs do qual Enesidemo passou algo to desconcertante que Brochard brilhantemente observa que possivelmente a melhor atitude a tomar a respeito dela seria seguir o conselho do prprio Enesidemo e suspender completamente o juzo a seu respeito. possvel supor que um pensador to penetrante e sutil como Enesidemo sustentasse ao mesmo tempo opinies to contrrias? A conjectura de que ele foi primeiro um heraclitiano estico e mais tarde um ctico, o que poderia ser possvel, no oferece nenhuma explicao da afirmao de Sexto de que ele considerava o ceticismo como um caminho para a filosofia de Herclito. Nem seria lgico pensar que depois de estabelecer a Escola ctica com influncia e poder renovados, ele retornou s teorias heraclitianas como elas foram modificadas pelos esticos. Essas mesmas teorias constituram a causa de sua separao da Academia, pois sua principal acusao contra a Academia era que ela estava adotando o dogmatismo dos esticos 271 . O assunto complicado pelo fato que Tertuliano tambm atribui a Enesidemo ensinamentos antropolgicos e fsicos que esto de acordo com as doutrinas estico-heraclitianas. No estranho que em vista dessas declaraes contraditrias
270 271

Adv. Math. VIII, 8; X, 215. Comparar Zeller, Op. cit. III. p. 16.

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relativamente ao mesmo homem, alguns tenham sugerido a possibilidade de que elas se referiam dois homens diferentes com o mesmo nome, uma suposio, entretanto, que ningum foi capaz de justificar de maneira autorizada. Consideremos brevemente algumas das explicaes que foram empreendidas da aparente heresia de Enesidemo com respeito Escola ctica. Comearemos com a mais engenhosa, a de Pappenheim 272 . Pappenheim sustenta que Sexto no estava se referindo ao prprio Enesidemo nessas afirmaes que ele associa a seu nome. Na mais importante delas, a nica citada das Hipotiposes 273 , que descreve Enesidemo como algum que afirma que o ceticismo um caminho para a filosofia de Herclito, a expresso usada o per tn Anhsdhmon, e em muitos dos outros lugares onde Sexto se refere s afirmaes dogmticas de Enesidemo, a expresso ou o per tn Anhsdhmon, ou Anhsdhmoj kaq' `Hrkleiton, ao passo que quando Sexto cita que Enesidemo sustenta o ceticismo, ele usa seu nome apenas. Pappenheim pensa que o conflito de Sexto no era com o falecido Enesidemo, que tinha vivido dois sculos antes dele, mas com seus prprios contemporneos. Ele procura tambm provar que Sexto no poderia ter obtido o conhecimento dessas afirmaes de Enesidemo a partir de alguns dos escritos do prprio
272

Die angebliche Heraclitismus des Skeptikers Ainesidemos, Berlin, 1889. 273 Hip. I, 210-212.

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Enesidemo, pois nem os antigos, nem os escritores mais recentes haviam falado de algum livro que poderia muito bem cont-las. Nem Arstocles nem Digenes mencionam tal livro. Pappenheim d muita importncia tambm para o argumento de que Sexto em nenhuma ocasio parece consciente da inconsistncia da parte de Enesidemo, mesmo quando ele combate de maneira muito severa seus supostos ensinamentos, mas quando se refere sua prpria pessoa ele sempre fala dele com grande respeito. Pappenheim sugere, portanto, que a polmica de Sexto era contra os contemporneos, aqueles que aceitaram a filosofia de Herclito em conseqncia dos ensinamentos de Enesidemo ou devido a alguma relao com eles. Ele ignora inteiramente o fato de que no existe nenhum vestgio de tal escola ou seita na histria, chamando a si mesmos seguidores de Enesidemo de acordo com Herclito, mas, todavia, pensa que possvel que um tal movimento tenha existido em Alexandria na poca de Sexto, onde se encontravam muitas seitas diferentes. Sexto emprega o nome Enesidemo de quatro maneiras diferentes: desacompanhado, o per tn Anesdhmon, Anesdhmoj kaq' `Hrkleiton, e num exemplo o per tn Anesdhmon kaq' `Hrkleiton 274 . Pappenheim defende a teoria de que alguns dos contemporneos contra quem Sexto dirigiu seus argumentos tinham escrito um livro intitulado Anesdhmoj kaq' `Hrkleiton, para provar a harmonia entre Enesidemo e Herclito, e que foi a partir
274

Adv. Math. VIII, 8.

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desse livro que Sexto citou as afirmaes dogmticas que ele introduziu com aquela expresso. Ele sustenta, alm disso, que a passagem citada das Hipotiposes I, inclusive, dirigida contra esses contemporneos, que fundaram seu sistema de provas da concordncia entre Enesidemo e Herclito na semelhana da famosa frmula que era uma das favoritas dos cticos: predicados contrrios parecem aplicar-se mesma coisa, com a aparente deduo a partir desta, de que predicados contrrios na realidade aplicam-se mesma coisa. Sexto deseja, segundo Pappenheim, provar a esses contemporneos que eles interpretaram mal Enesidemo, e Sexto no diz que Enesidemo era um dogmtico, nem que ensinou as doutrinas de Herclito; nem que interpretou mal Enesidemo, nem, consequentemente, que o compreendeu mal; mas, ao contrrio, essas citaes dogmticas no tm nada a ver com Enesidemo, mas referem-se inteiramente a seus contemporneos que pretendiam ser cticos ao mesmo tempo em que aceitavam os ensinamentos de Herclito. Sexto, claro, combate energicamente essa tendncia, pois ele deseja preservar o puro pirronismo. Brochard defende uma mudana de opinio da parte de Enesidemo como uma explicao da dificuldade em questo 275 . Ele parte da suposio, cuja razoabilidade ns consideraremos depois, de que Enesidemo j tinha mudado de opinio quando rompeu sua ligao com a Nova Academia; e s duas fases de sua vida, sobre a mudana das quais j havia nos falado, ele acrescenta uma terceira. Enesidemo no teria sido o primeiro a
275

Brochard, Op. cit. 272.

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aceitar diferentes crenas em perodos diferentes de sua vida, e Brochard sustenta que tal desenvolvimento nas opinies de Enesidemo lgico. Ele no acusa Enesidemo de ter, como poderia parecer a partir da leitura cuidadosa de Sexto, mudado repentinamente seus princpios, mas, antes, de ter gradualmente passado a aceitar muitos ensinamentos de Herclito. Enesidemo modifica seu ceticismo somente at o ponto de pretender conhecer alguma coisa da realidade absoluta. O ctico diz, Predicados contraditrios so aparentemente aplicveis mesma coisa, e Enesidemo aceita o resultado heraclitiano Predicados contraditrios so na realidade aplicveis mesma coisa. A julgar pela exposio de Sexto, Enesidemo pareceria ter renunciado sua posio como um ctico ao dizer que o ceticismo o caminho para a filosofia de Herclito. Ele, entretanto, no renuncia ao ceticismo, mas o acha incompleto. Ao deliberar a respeito da aparncia dos predicados contraditrios relativamente ao mesmo objeto, ele naturalmente perguntar: Por que motivos surgem essas aparncias contraditrias? Depois de ter duvidado de todas as coisas, ele deseja saber por que motivo ele duvida. O sistema de Herclito oferece uma soluo, e ele a aceita. Predicados contraditrios produzem equilbrio na alma porque eles so uma expresso da realidade. Como um ctico ele sustenta que o conhecimento impossvel, e no acha que a afirmao de Herclito desaprove isso, mas, antes, que ela apoia sua teoria. Ele tinha negado a existncia da cincia. Ele ainda a nega, mas agora sabe por que a nega. Brochard

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pergunta por que mais impossvel que Enesidemo tenha sido um seguidor de Herclito do que Protgoras o foi, pois Protgoras foi, afinal de contas, um ctico. Finalmente, Brochard sustenta que as teorias dogmticas atribudas a Enesidemo dizem respeito doutrina da verdade dos predicados contraditrios, que lhe parece uma explicao lgica dos princpios fundamentais do ceticismo. correto cham-lo de ctico, pois ele foi um ctico, e isso de maneira sincera; e ele merece seu lugar como um dos chefes da Escola ctica. Passando agora opinio de Zeller 276 , descobrimos que ele defende uma interpretao incorreta de Enesidemo por parte de Sexto. Toda dificuldade removida, Zeller pensa, pelo simples fato de que Sexto no compreendeu Enesidemo; e como Tertuliano e Sexto esto de acordo nessa interpretao incorreta dos pontos de vista de Enesidemo, eles devem ter sido enganados ao consultar um autor comum com referncia a Enesidemo, que confundiu o que Enesidemo disse de Herclito com sua prpria opinio. Zeller mantm que a expresso to frequentemente repetida por Sexto Anesdhmoj kaq' `Hrkleiton indica que um dos livros de Enesidemo continha uma exposio das doutrinas de Herclito, pois Enesidemo tinha o hbito de citar tantas autoridades quanto possvel para sustentar o seu ceticismo. Para justificar suas citaes de Herclito, ele provavelmente fornecera um breve resumo dos ensinamentos de Herclito; e a interpretao incorreta defendida por Zeller e encontrada tanto em Tertuliano
276

Zeller, Op. cit. III, pp. 31-35; Grundriss der Geschichte der Griechischen Phil. p. 263.

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como em Sexto refere-se antes ao esprito do que s palavras citadas de Enesidemo, e uma interpretao incorreta devida a algum autor anterior que tinha dado uma falsa impresso do pensamento de Enesidemo ao citar o que Enesidemo escreveu sobre Herclito. Ou seja, Herclito foi classificado por Enesidemo apenas entre os que prepararam o caminho para o ceticismo, exatamente como Digenes 277 menciona muitos filsofos dessa maneira, e s possvel explicar que tanto Sorano 278 como Sexto tenham feito a mesma interpretao incorreta por causa de um erro da parte da autoridade que eles consultaram. Essa explicao, entretanto, faz de Sexto um indivduo muito estpido. Os livros de Enesidemo eram bastante conhecidos, e Sexto certamente teria se dado ao trabalho de l-los. A sua reputao como um historiador no permitiria semelhante acusao, pois Digenes chama seus livros t dka tn skeptikn ka lla kllista 279 . Alm disso, que Sexto serviu-se dos prprios livros de Enesidemo ns sabemos por causa da citao direta deles com referncia a Plato 280 , que ele combina com as ideias de Mendotos 281 e as suas prprias. As referncias de Sexto a Enesidemo relativas a Herclito so muito numerosas e absurdo supor que ele tivesse confiado inteiramente em algum que tivesse lhe transmitido por autoridade semelhante assunto. Mesmo
277 278

Dig. Larcio, IX, 11, 71-74. Tertuliano. 279 Dig. IX, 12, 116. 280 Hip. I, 222. 281 Seguindo o texto grego de Bekker.

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que fosse possvel que Sexto no se referisse diretamente s obras de Enesidemo, o que ns no admitimos, mesmo nesse caso, havia muitos escritores na Escola ctica depois da poca Enesidemo, e eles certamente no poderiam todos t-lo interpretado mal. Devemos lembrar que Sexto esteve frente da Escola e tinha acesso a toda sua literatura. Seu cargo no admitiria tal erro, e se ele o tivesse de fato cometido, seus contemporneos seguramente o teriam descoberto antes que Digenes caracterizasse seus livros como kllista. Seja o que for que possa ser dito contra a exatido de Sexto como um historiador geral da filosofia, especialmente quanto s escolas antigas, ele no pode certamente ser acusado de ignorncia a respeito da escola da qual ele era naquele tempo o lder. A opinio de Ritter sobre esse assunto que Enesidemo deve ter sido um dogmtico 282 . Saisset sustenta 283 que Enesidemo de fato passou da filosofia de Herclito para a de Pirro, e fez a afirmao de que o ceticismo o caminho para a filosofia de Herclito para defender sua mudana de concepo, embora em seu caso a mudana tenha sido justamente o contrrio da que ele defende. Saisset apresenta como uma lei na histria da filosofia um fato que ele diz ser verdadeiro, que o ceticismo sempre segue o sensacionismo, para o que ele fornece dois exemplos: Pirro, que foi primeiro um discpulo de Demcrito, e Hume, que foi um discpulo de Locke. No necessrio discutir o absurdo de tal lei, que, como algum observou muito bem,
282 283

Ritter, Op. cit. p. 280. Livro IV. Saisset, Op. cit. p. 206.

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envolveria uma construo a priori da histria. No existe nenhuma razo aparente para a conjetura de Saisset quanto a Enesidemo, pois exatamente o contrrio do que Sexto tinha exposto. Estranhamente, o prprio Saisset observa em outro lugar que temos um respeito religioso em relao a todo texto, e que deveria ser a primeira lei da crtica exprimir isso 284 . Esse respeito ao texto de Sexto, como ele mesmo defende, coloca a explicao do assunto em discusso fornecida por Saisset fora de questo. Hirzel e Natorp no acham que exista uma grande contradio nos dois pontos de vista apresentados sobre as teorias de Enesidemo, tampouco pensam que Sexto as interpretou incorretamente. Eles sustentam, antes, que ao declarar a coexistncia de predicados contraditrios relativamente ao mesmo objeto, Enesidemo no deixa de ser um ctico, pois ele no acredita que os predicados sejam aplicveis num sentido dogmtico da palavra, mas sejam somente aplicveis na aparncia, ou seja, aplicveis aos fenmenos. O heraclitismo de Enesidemo seria ento somente aparente, pois ele entendia o enunciado segundo o qual predicados contraditrios so na realidade aplicveis mesma coisa, somente no sentido fenomnico285 . Hirzel diz, alm disso, que predicados contraditrios so na realidade aplicveis queles fenmenos que so os mesmos para todos e, consequentemente, verdadeiros, pois Enesidemo considerou verdadeiros aqueles

284 285

Saisset, Op. cit. p. 206. Natorp, Op. cit. 115, 122.

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fenmenos que so os mesmos para todos 286 . Tal como Protgoras, o discpulo de Herclito, proclamou a carter relativo das sensaes, que as coisas existem somente para ns e que sua natureza depende de nossa percepo delas; da mesma forma, no sentido fenomnico, Enesidemo aceita o aparente fato de que predicados contraditrios na realidade aplicam-se mesma coisa. Esse esclarecimento omite inteiramente o fato de que temos de tratar da palavra prcein, na afirmao que predicados contraditrios na realidade aplicam-se mesma coisa; ao passo que na passagem citada onde Enesidemo declara que os fenmenos comuns so verdadeiros, temos a palavra lhq, de modo que essa explicao da dificuldade defenderia um uso muito estranho da palavra prcein. Todos esses diferentes pontos de vista sobre a possvel soluo desse problema desconcertante so dignos de respeito, como a opinio humana que deu muitas ideias para esse e outros assuntos estreitamente relacionados. Embora no possamos concordar completamente com nenhum deles, eles, no obstante, nos fornecem muitas sugestes que so muito valiosas para ajudar a construir uma teoria sobre o assunto que explicar de maneira satisfatria as dificuldades e apresentar uma viso coerente da atitude de Enesidemo. Primeiramente, quanto a expresso grega o per relativa aos nomes prprios, sobre a qual Pappenheim baseia em grande parte seu argumento. Todos os especialistas acerca dos gregos concordariam que a expresso no se aplica usualmente apenas aos
286

Adv. Math. VIII, 8; Hirzel, Op. cit. p. 95.

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discpulos de algum mestre, mas o per tn Anhsdhmon, por exemplo, inclui Enesidemo e seus seguidores, e literalmente traduzida, Enesidemo e seus seguidores. notvel, entretanto, nos escritos de Sexto, que ele usa a expresso o per frequentemente para o nome do fundador de uma escola somente, como o prprio Pappenheim admite 287 . Encontramos exemplos disso na meno de Plato, Demcrito e Arcsilas, como o per tn Pltwna ka Dhmkriton 288 e o per tn 'Arkeslaon 289 , e, consequentemente, no temos nenhum direito de inferir que seu emprego do nome Enesidemo dessa maneira tenha um significado inslito. Ele pode significar Enesidemo sozinho, ou pode significar Enesidemo em conexo com seus seguidores. Em resposta posio de Zeller, que Sexto e Tertuliano interpretaram mal Enesidemo e de que o citariam a partir de algum autor comum que o interpretou mal, admitiramos que semelhante interpretao errada poderia ser possvel onde Sexto fornece longas explicaes dos ensinamentos de Herclito, comeando por citar Enesidemo e continuando de tal modo que nem sempre possvel distinguir exatamente a parte que atribuda a Enesidemo; mas semelhante interpretao errada certamente no pode ser defendida, pelas razes anteriormente apresentadas, quanto a afirmao direta de que Enesidemo considerava o ceticismo como o caminho para a filosofia de Herclito. Tampouco
287 288

Pappenheim, Op. cit. p. 21. Adv. Math. VIII, 6. 289 Adv. Math. VII, 150.

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concordaramos com Brochard, cuja soluo da dificuldade no conjunto a mais lgica, ou seja, que Enesidemo tinha necessariamente j passado por duas fases de crena filosfica. possvel admitir uma gradual evoluo do pensamente em Enesidemo sem supor em qualquer caso uma mudana de base. Seu afastamento da Academia um argumento contra uma mudana de sua parte, antes que a favor, e foi motivada pela bem conhecida mudana na atitude da Academia. Muitos dos ensinamentos da Escola ctica foram tomados diretamente da Academia, pertencentes quelas doutrinas defendidas na Academia antes da tendncia dogmtica ecltica introduzida por Antocos. De fato, o prprio Sexto alega uma estreita relao entre a Academia Mdia e o pirronismo 290 . Enesidemo, embora fosse um ctico, pertencia Academia e ao deix-la tornou-se, por assim dizer, um pioneiro do pirronismo, e no pode ser julgado do mesmo modo que julgaramos um ctico da poca de Sexto. Parece um fato bvio que durante os dois sculos que decorreram entre a poca de Enesidemo e Sexto, as opinies na Escola ctica tinham mudado muito. Ns encontramos um exemplo que ilustra essa mudana numa comparao da apresentao do ceticismo por Digenes com a apresentao de Sexto. O autor que Digenes segue, provavelmente um dos escritores cticos, considera Xenfanes, Zeno e Demcrito, cticos, e tambm Plato 291 , ao passo que Sexto, a respeito de todos esses, ope-se ideia de que eram
290 291

Hip. I, 232. Dig. IX, 11, 17-72.

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cticos. 292 Digenes chama tambm Herclito de ctico, e igualmente Homero 293 , e cita mximas cticas dos Sete sbios 294 ; ele inclui na lista dos cticos, Arqulocos, Eurpedes, Empdocles e Hipcrates 295 , e, alm disso, diz que Teodsio, provavelmente um dos cticos posteriores, ops-se ao nome pirrnico, porque Pirro no teria sido o primeiro ctico 296 . Ns fornecemos o testemunho de muitas fontes a fim de mostrar que antes da poca de Sexto a Escola emprica de medicina era considerada idntica ao ceticismo, embora no tambm pelo prprio Sexto. A partir de tudo isso, podemos inferir um estreitamento dos limites do pirronismo na poca de Sexto. Aceitemos com Brochard o desenvolvimento do pensamento visto em Enesidemo do comeo at o fim de sua carreira, sem concordar com ele que Enesidemo jamais mudou conscientemente sua base. Ele foi um ctico na Academia. Ele deixou a Academia por essa causa e permaneceu um ctico at o fim, at onde algum pode ser um ctico, e assumiu a posio positiva que Enesidemo ocupava. Duas coisas poderiam explicar seu aparente dogmatismo: (i) O esprito ecltico de seu tempo. (ii) O efeito psicolgico sobre ele dessa cuidadosa sistematizao dos ensinamentos cticos.
292 293

Hip. I, 213-214; I, 223-225. Dig. IX, 11, 71. 294 Dig. IX, 11, 71. 295 Dig. IX, 11, 71-73. 296 Dig. IX, 11, 70.

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Consideremos a primeira dessas duas causas. Enesidemo, embora no fosse o primeiro dos cticos mais recentes, foi, aparentemente, o primeiro a separarse da Academia. Ele foi o fundador de um novo movimento, a tentativa de reviver o ceticismo antigo como ensinado por Pirro e Timo, e separ-lo dos ensinamentos dogmticos dos esticos que afetavam muito o ceticismo da Nova Academia. O esprito de seu tempo era o de procurar sustentar todo ensino filosfico por meio da autoridade do maior nmero possvel de filsofos antigos, e ele dificilmente poderia escapar a essa tendncia que sua instruo na Academia tinha inconscientemente lhe proporcionado. Portanto, ns o encontramos tentando provar que a filosofia de Herclito resulta do ceticismo. No necessrio explicar o assunto, como Hirzel e Natorp to engenhosamente tentam fazer, alegando que a verdade de predicados contraditrios que Enesidemo aceitou de Herclito referia-se somente aos fenmenos. A histria da filosofia nos d provas abundantes da impossibilidade do ceticismo absoluto, e Enesidemo nos fornece um dos muitos exemplos dessa impossibilidade, e do dogmatismo que deve existir com relao a todo pensamento. No caso de Enesidemo, que evidentemente dedicou os melhores esforos de sua vida para estabelecer a Escola ctica, o dogmatismo era provavelmente inconsciente. Que ele permaneceu at o fim um ctico provado pelo fato que ele foi conhecido como tal pela posteridade. Em lugar algum encontramos uma mudana de base atribuda com referncia a ele, e Sexto, ao contestar os erros que ele atribui a Enesidemo, chama

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a ateno, por assim dizer, para algo de que Enesidemo no tinha tido conscincia. Consideremos aqui a segunda causa do dogmatismo de Enesidemo, o efeito psicolgico sobre ele mesmo da formulao de crenas cticas. O trabalho que ele fez para a Escola ctica foi um trabalho positivo. Esse trabalho ocupou anos de sua vida, e imprimiu-se sobre seu desenvolvimento mental. Ao formular o ceticismo e ao defend-lo contra os muitos inimigos da Escola, e em meio a toda agitao proveniente da desagregao da Academia e do estabelecimento de uma nova escola, era inevitvel que seu pensamento assumisse uma tendncia dogmtica. Ele permaneceu um ctico tal como ele sempre havia sido, mas deve ter se tornado dogmtico em sua atitude com respeito s expresses cticas, e pode assim ter adotado alguns dos ensinamentos de Herclito, inconsciente de sua inconsistncia. Onde encontraramos um escritor moderno que seja coerente em todas as suas afirmaes? Se pudssemos ler as obras de Enesidemo, poderamos entender melhor a relao entre as ideias aparentemente contraditrias em seus ensinamentos, mas as inconsistncias nas afirmaes provavelmente permaneceriam. necessrio recordar a posio de Enesidemo ao sair da Academia e fundar uma nova escola, cujo significado completo ele no poderia prever. Deve necessariamente haver alguma imperfeio numa obra pioneira, e algum fracasso em ver a relao de todas as suas partes, e um compilador como Sexto poderia mostrar as inconsistncias que os dois sculos desde a poca de Enesidemo tinham tornado claras. Enesidemo possua uma personalidade muito afirmativa

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para admitir a absoluta consistncia ctica. Ele foi, no obstante, o maior pensador que a escola ctica conheceu depois da poca de Pirro, seu fundador. Ao reivindicar uma unio entre o pirronismo e a filosofia de Herclito, ele reconheceu tambm a tendncia pr-socrtica da escola ctica. O nome de Scrates era muito influente na Academia, mas Enesidemo compreendeu o fato que o verdadeiro esprito do pirronismo tinha uma origem mais antiga que a skpsis acadmica.

CAPTULO 5 Exame crtico do pirronismo

O movimento filosfico distinto do qual Pirro foi o autor difundiu seu nome durante cinco sculos aps sua morte. Ele teve uma reconhecida existncia como uma tendncia filosfica, embora na verdade no como uma seita, durante grande parte daquele tempo. Contudo, quando analisamos cuidadosamente a relao do pirronismo, como apresentado a ns por Sexto, com os ensinamentos do prprio Pirro, at onde eles podem ser conhecidos, encontramos muitas coisas no pirronismo pelas quais Pirro no foi o responsvel. Os elementos fundamentais do movimento, o esprito da dvida emprica que sua causa e est por detrs de seu desenvolvimento em certas direes em vez de outras, so devidos a Pirro. Os mtodos da escola, entretanto, eram completamente estranhos a tudo que se encontrava na vida ou nos ensinamentos de Pirro. Pirro foi acima de tudo um moralista. Ele foi tambm, em grande medida, um asceta, e viveu sua filosofia, dando a ela, dessa maneira, um lado positivo ausente no pirronismo apresentado a ns por Sexto. Timo o representa como desejando escapar das discusses filosficas tediosas de seu tempo:
gron Prrhwn, pj pqen kdusin erej latrehj doxn te kenofrosnhj te sofistn;

e novamente ele fala de sua modesta e tranqila vida:

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tot moi, Prrwn, meretai tor kosai pj pt' nr t' geij pnta meq' suchj monoj d'anqrpoisi qeo trpon gemoneeij ..... fsta meq' suchj ae frontstwj ka kintwj kat tata m prsec' ndalmoj dulgou sfihj 297 .

Pirro desejava mais que qualquer outra coisa viver em paz, e sua averso aos sofistas 298 pode muito bem t-lo feito tentar evitar a dialtica; ao passo que, pelo contrrio, na Escola pirrnica posterior a discusso foi um dos principais mtodos de debate, pelo menos depois da poca de Agripa. O pirronismo parece ter sido originalmente uma teoria da vida, como a filosofia de Scrates, a quem Pirro frequentemente comparado 299 , e Pirro, como Scrates, viveu sua filosofia. O conhecimento que temos sobre Pirro obtido de Arstocles, Sexto Emprico, Digenes e das tradies acadmicas transmitidas por Ccero. Digenes nos fornece detalhes de sua vida os quais ele atribui a Antgonos de Carstos, que viveu por volta da poca de Pirro 300 . Pirro era um discpulo e admirador de Demcrito 301 , de quem alguns ensinamentos produziram uma influncia permanente sobre o desenvolvimento posterior do pirronismo. Ele acompanhou Alexandre o Grande ndia, onde permaneceu como um membro de sua comitiva durante
297

Dig. IX, 11, 65. Citado por Brochard a partir da edio de Timo organizada por Mullach, Pyrrhon et le Scepticism primitive, p. 525. 298 Dig. IX, 11, 69. 299 Lewes, Op. cit. p. 460. 300 Dig. IX, 11, 62. 301 Dig. IX, 11, 67.

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algum tempo, e as ideias filosficas da ndia no deixaram de exercer uma influncia sobre seus ensinamentos. A filosofia oriental era conhecida na Grcia muito antes da poca de Pirro, mas o seu contato pessoal com os Magos e os Gimnosofistas do distante Oriente imprimiu sobre sua mente, ao que parece, ensinamentos para os quais ele no estava despreparado pelo seu estudo e disposio natural anteriores. Em sua indiferena a respeito dos bens mundanos encontramos um forte trao do ensinamento budista quanto vanidade da vida humana. Ele mostrou tambm uma desesperana semelhante quanto a possibilidade de encontrar uma filosofia satisfatria, ou verdade absoluta. Ele evidentemente retornou da ndia com a convico de que a verdade no tinha sido alcanada 302 . Depois da morte de Alexandre e do retorno de Pirro Grcia, ele viveu quietamente com sua irm em lis, e Digenes diz que ele foi coerente em sua vida, no afirmando nem negando nada, mas em tudo suspendendo sua opinio, pois nada em si mesmo bom ou vergonhoso, justo ou injusto 303 . Ele no era uma vtima do falso orgulho, mas vendia animais no mercado e, se necessrio, ele mesmo lavava os utenslios 304 . Ele levou uma vida constante e praticou seus ensinamentos com serenidade. Se algum sasse enquanto ele estivesse falando ele no se importava, mas continuava calmamente fazendo seus discursos 305 . Ele gostava de
302 303

Comparar Maccoll, Op. cit. Dig. IX, 11, 61, 62. 304 Dig. IX, 11, 66. 305 Dig. IX, 11, 63.

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viver e de andar sozinho, e numa ocasio, ao ser atingido, num barco, por uma tempestade martima, ele no perdeu sua imperturbabilidade, mas apontou para um porco que se encontrava comendo calmamente a bordo e disse que o sbio deveria ter a mesma tranqilidade de alma que ele. Ele suportou operaes cirrgicas dolorosas com indiferena 306 , e quando seu amigo Anaxarco caiu certa vez num pntano, ele passou calmamente sem parar para ajud-lo, por cujo comportamento coerente Anaxarco depois o elogiou. Existem dois exemplos fornecidos por Digenes sobre quando ele perdeu o auto-controle: uma vez, quando ficou irritado com sua irm, e, outra, quando tentou escapar ao ser atacado por um co. Quando acusado de incoerncia, disse que era difcil livrar-se inteiramente da humanidade 307 . Ele era muito venerado pelas pessoas entre as quais viveu, as quais o converteram em sumosacerdote, e em sua homenagem isentaram todos os filsofos dos impostos 308 , e depois de sua morte erigiram uma esttua em sua memria. Esses fatos testemunham seu carter moral e tambm que para cumprir as funes de sumo-sacerdote era necessria certa dose de dogmatismo. Segundo Digenes, ns no podemos saber, disse Pirro, o que as coisas so em si mesmas, quer pela sensao, quer pelo juzo, e, como no podemos distinguir o verdadeiro do falso, portanto deveramos viver impassivamente, e sem uma opinio. O termo
306 307

Dig. IX, 11, 67. Dig. IX, 11, 66. 308 Dig. IX, 11, 64.

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poc, caracterstico do pirronismo, remonta, segundo Digenes, poca de Pirro 309 . Nada , em si mesmo, uma coisa mais que outra, mas toda experincia relativa aos fenmenos, e nenhum conhecimento possvel por meio dos sentidos 310 . O objetivo de Pirro era a taraxa e sua vida forneceu um exemplo marcante do esprito de indiferena, visto o que a expresso pqeia mais apropriada que a ltima, taraxa. A descrio da sua vida com sua irm confirma isso, onde o termo diafora usado para descrever sua conduta 311 . Ele fundou seu ceticismo na equivalncia dos argumentos contrrios 312 . O retrato que Ccero nos fornece de Pirro completamente diferente daquele fornecido por Digenes, e contrasta decididamente com ele 313 . Ccero apresenta Pirro como um moralista severo, no como um ctico. Ambos os autores atribuem a Pirro a doutrina da indiferena e da apatia, mas, segundo Ccero, Pirro ensinava a virtude, a honestidade e o summum bonum, enquanto que Digenes simplesmente nos diz que ele considerava que nada era bom em si mesmo, e de todas as coisas nada como verdadeiro 314 . Ccero no se refere dvida pirrnica. Vemos, por um lado, na opinio que Ccero tem sobre Pirro, a influncia da Academia, talvez mesmo do prprio Antocos 315 , que provavelmente
309 310

Dig. IX, 11, 61. Dig. IX, 11, 61-62. 311 Dig. IX, 11. 66. 312 Dig. IX, 11. 106. 313 De orat. III, 62. 314 Dig. IX, 11, 61. 315 Comparar Natorp, Op. cit. p. 71.

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alterou os retratos fornecidos de Pirro; mas, por outro lado, existe muita coisa na abordagem de Digenes sobre a vida e os ensinamentos de Pirro, e nos escritos de Timo, que nos mostra o lado positivo de Pirro. Pirro, ao negar a possibilidade de todo conhecimento, fez disso antes um motivo de indiferena nas relaes da vida do que a ideia central de um sistema filosfico. Seu ensinamento tinha um aspecto decididamente tico, mostrando a esse respeito a forte influncia de Demcrito sobre ele, que, como Pirro, considerou que a felicidade consistia num estado de sentimento 316 . O nico motivo de todo ensinamento de Pirro um motivo positivo, o desejo de felicidade. A essncia do pirronismo como transmitida por Timo como segue: 317 O homem deseja ser feliz. Para realizar seu desejo ele deve considerar trs coisas: (i) Qual a natureza das coisas? (ii) Como o homem deve se conduzir em relao a elas? (iii) Qual o resultado para ele dessa relao? A natureza das coisas desconhecida. Nossa relao com elas deve ser de suspenso do juzo, sem atividade, desejo, ou crena, ou seja, uma relao completamente negativa. O resultado esse estado de suspenso de opinio, chamado poc, que acompanhado, por sua vez, pela taraxa.

316 317

Zeller, Grundriss der Griechischen Phil. p. 70. Aristocles, ap. Eusebium Praep. Ev. XIV, 18.

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O problema da filosofia 318 aqui colocado muito aproximadamente nos termos de Kant, mas no com a inteno positiva, como a do grande filsofo alemo, de desenvolver um sistema para apresentar a verdade. Contudo, a importncia dessas questes revela a originalidade de Pirro. A seriedade de Pirro , ademais, revelada por um exemplo fornecido por Digenes. Certa vez, tendo sido encontrado falando sozinho, ele disse, quando lhe perguntaram o motivo, que ele estava meditando sobre como tornar-se um homem bom (crhstj), mostrando assim um esprito completamente diferente de qualquer coisa encontrada nos livros de Sexto. A explicao de sua vida e de seus ensinamentos deve ser encontrada em grande medida em sua prpria disposio. Uma tal atitude de indiferena deve pertencer a uma natureza plcida e no pode ser completamente o resultado de um sistema filosfico, e, embora ela possa ser buscada, ela nunca pode ser perfeitamente imitada. Um de seus discpulos reconheceu isso, e disse que era necessrio ter a disposio de Pirro a fim de sustentar suas doutrinas 319 . Digenes nos diz que ele foi o primeiro a avanar algumas frmulas do ceticismo 320 , mas elas devem ter sido muito elementares, pois Pirro ele mesmo nada escreveu. No encontramos nenhum trao nos ensinamentos de Pirro da formulao dos tropos, contudo, provvel que ele indicasse algumas das contradies na sensao, e possivelmente os tropos em
318 319

Comparar Maccoll, Op. cit. p. 21. Dig. IX, 11, 70, 64. 320 Dig. IX, 11, 69; IX, 11, 61.

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alguma forma rudimentar. Dentre o grande nmero de frmulas cticas, ou fwna as trs que parecem ter a mais antiga ligao com o ceticismo so a ntiloga, a od n rzw, e a o mllon 321 . Ns sabemos por Digenes que Protgoras o responsvel por dizer que em relao a tudo existem dois argumentos opostos 322 . O dito no determino nada citado por Digenes 323 a partir do Python de Timo, e os outros dois ditos mencionados so tambm atribudos a ele por Arstocles 324 . Ns temos tambm na expresso o mllon uma ligao direta com Demcrito, embora a diferena no significado que ele lhe atribuiu seja mostrada por Sexto 325 . Assim, embora a expresso seja a mesma, a explicao a seu respeito fornecida por Pirro deve ter sido diferente. Parece provvel que Pirro empregou todos os trs ditos, segundo o relato de Digenes, e que mesmo ento eles suscitaram a acusao dos dogmticos, que simplesmente por adotar esses ditos os cticos dogmatizavam 326 , visto que a refutao destes, empregada por Sexto, ocorre com a velha explicao dos ditos, ou seja, que essas frmulas incluem tambm a si mesmas no significado, como um purgativo que elimina a si mesmo junto com demais objetos nocivos 327 . Ao comparar o pirronismo tardio com os ensinamentos de Pirro, diferenciamos nitidamente a
321 322

Hip. I, 202; Dig. IX, 8, 51; edio de Bekker, de Fcio, 280 H. Hip. I, 197; Dig. IX, 11, 76. 323 Hip. I, 197; Dig. IX, 11, 76. 324 Aristocles, ap. Eusebium, Praep. Ev. XIV, 18. 325 Hip. I, 213. 326 Dig. IX, 11, 68-76. 327 Dig. IX, 11, 76; Hip. I, 206.

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atitude moral dos dois. Com Pirro o equilbrio da alma era um expediente a ser aplicado sua teoria positiva da vida; com os pirrnicos posteriores ele foi o fim a ser alcanado. Ns deveramos atribuir, entretanto, a tendncia emprica mostrada durante a histria inteira do pirronismo Pirro como seu criador. Ele era um filsofo emprico, e o resultado de sua influncia a esse respeito, como verificado no desenvolvimento subseqente da escola, colocado-se em marcado contraste com o esprito dialtico da skpsis acadmica. O empirismo da escola mostrado no seu saber cientfico, no fato de que muitos dos cticos eram mdicos, e na natureza dos dez tropos da poc. Podemos seguramente afirmar que os princpios fundamentais do pirronismo so devidos Pirro, e a originalidade que deu escola seu poder. A elaborao dos argumentos, entretanto, e os detalhes de suas frmulas pertencem aos tempos posteriores. Passemos agora para a relao do pirronismo com a Academia entre o tempo de Pirro e o de Enesidemo , cuja conexo entre os dois difcil de determinar exatamente. O ceticismo na Academia nunca foi, contudo, absolutamente idntico ao pirronismo, embora em certos perodos da histria da Academia a diferena fosse pequena. Podemos traar de princpio a fim a evoluo da dvida, como ela nos aparece no pirronismo e no ceticismo acadmico, os diferentes resultados que acompanharam a diferena na origem dos dois movimentos, e essas diferenas se seguiram segundo as leis gerais do desenvolvimento do pensamento. Arcsilas, que introduziu a dvida na Academia,

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pretendia retornar dialtica de Scrates e suprimir as aulas expositivas 328 , que constituam o mtodo de ensino nas escolas filosficas mais recentes, introduzindo em vez disso as discusses como sendo mais decididamente um mtodo socrtico. Embora, segundo Sexto, ele fosse o nico lder da Academia cujo ceticismo mais de perto se aproximou do pirronismo 329 , contudo, sob todo seu ensino assenta aquele princpio dialtico completamente em oposio ao empirismo de Pirro. A crena de Scrates e Plato na existncia da verdade absoluta nunca perdeu completamente sua influncia sobre a Academia, mas foi como uma semente oculta, destinada a reaparecer depois que o ceticismo tivesse desaparecido. Isso finalmente levou a Academia ao dogmatismo e preparou o caminho para o ecletismo com o qual ele desapareceu da histria. A histria do pirronismo e a do ceticismo acadmico foram, durante certo tempo, contemporneas. O discpulo imediato de Pirro, Timo, chamado por Sexto de profeta de Pirro era um contemporneo de Arcsilas. Que ele no considerou o ceticismo da Academia idntico ao pirronismo provado a partir do fato de que ele mesmo no tomou parte da Academia, mas, pelo contrrio, esteve longe de fazer isso. Que ele considerava Arcsilas um dogmtico evidente a julgar pelos seus escritos 330 . Certo dia, ao ver o chefe da Academia aproximar-se, ele gritou, O que voc est

328 329

Comparar Maccoll, Op. cit. p. 36. Hip. I, 232. 330 Dig. IV, 6, 33, 34.

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fazendo aqui entre ns que somos livres? 331 . Depois da morte de Timo, a Escola pirrnica no teve nenhum representante at a poca de Ptolomeu de Cirene 332 , e o ceticismo grego foi representado pela Academia. Que Pirro teve uma forte influncia sobre Arcsilas, que foi o fundador da Academia Mdia, evidente 333 ; mas tambm nunca houve um tempo em que a Academia rompeu completamente com todos os ensinamentos de Plato, mesmo em suas dvidas mais profundas. 334 verdade que Arcsilas afastou, tanto nominalmente como espiritualmente, alguns dos dilogos de Plato da Academia, mas somente aqueles que possuam um carter dogmtico, ao passo que aqueles que apresentavam um modo de questionar mais decididamente Socrtico, sem atingir qualquer resultado definitivo, foram considerados fontes autorizadas para o ceticismo. Sexto no nega que Arcsilas era quase um pirrnico, mas ele alega que seu pirronismo era somente aparente, e no real, e foi usado como uma mscara para ocultar a sua lealdade aos ensinamentos de Plato 335 . Como Arston disse a seu respeito 336 , Plato frente, Pirro atrs, Diodoro no meio. Sexto tambm caracteriza o mtodo de Arcsilas como dialtico 337 , e ns sabemos

331 332

Diog. IX. 12, 114. Dig. IX, 12, 115. 333 Dig. IV, 6, 33. 334 Dig. IV, 6, 32. 335 Hip. I, 234. 336 Dig. IV, 6, 33. 337 Hip. I, 234.

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com base em Ccero que ele se vangloriava de retornar dialtica de Scrates. interessante notar que Sexto, em sua refutao da posio de que a Academia idntica ao pirronismo, dedica-se a todo o desenvolvimento do pensamento Acadmico da poca de Plato at a de Antocos, e no limita a discusso ao ceticismo representado por Arcsilas. A afirmao feita por alguns de que as duas escolas eram idnticas mencionada por ele, 338 e a palavra alguns provavelmente se refere a membros de ambas as escolas em diferentes perodos de sua histria. Sexto reconhece trs Academias, embora ele observe que alguns fazem at uma diviso adicional, chamando a de Filo e Crmides de quarta, e a de Antocos e seus seguidores de quinta. Que muitos na Academia, e mesmo fora dela, consideravam Plato um ctico, e uma autoridade para o ceticismo posterior, ns verificamos tanto em Sexto como em Digenes 339 . Como Lewes justamente observa, algum poderia muito bem encontrar apoio para o ceticismo nas obras de Plato, como de fato os acadmicos fizeram, mas no quando sua doutrina como um todo fosse considerada. O esprito dos ensinamentos de Plato era dogmtico, como Sexto decididamente reconhece, e como Enesidemo e Mendotos 340 reconheceram antes dele 341 . O prprio Sexto nos mostra que o idealismo e as doutrinas ticas de Plato no tm
338 339

Hip. I, 220. Hip. I, 221; Dig. IX, 11, 72. 340 Edio de Bekker das Hip. I, 222. 341 Hip. I, 222.

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nada em comum com o ceticismo, pois se ele aceita o carter desejvel da vida virtuosa e a existncia da Providncia, ele dogmatiza; e se ele ainda as considera como provveis, ele d preferncia a uma srie de ideias mais que a outras e afasta-se do carter ctico. Sexto caracteriza o lado ctico dos escritos de Plato como ginstica mental 342 , o que no autoriza que ele seja chamando de ctico, e afirma que Plato no um ctico, uma vez que ele prefere algumas coisas no aparentes a outras merecedoras de crdito. Sexto percebeu, com muita perspiccia, a diferena tica subjacente aos ensinamentos da Academia e do pirronismo, e, embora seja muito provvel que a parte das Hipotiposes que define a diferena entre a Academia e o pirronismo seja em grande medida uma citao da introduo das obras de Enesidemo, contudo, Sexto certamente d a essas declaraes o claro sinal de sua aprovao. Ele condena a Academia por causa da teoria de que o bem e o mal existem, ou se isso no pode ser decididamente provado, no obstante o que mais provvel que aquilo que chamamos de bem exista do que no exista 343 . A doutrina Acadmica das probabilidades como um todo contradiz o ponto de vista dos cticos que nossas ideias equivalem-se quanto credibilidade e no credibilidade 344 , pois os Acadmicos declararam que algumas ideias so provveis e algumas improvveis, e

342 343

Hip. I, 223. Hip. I, 226. 344 Hip. I, 227.

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eles estabelecem uma diferena ainda entre aquelas ideias que eles chamam de provveis. Sexto afirma que existem trs razes fundamentais da diferena entre o pirronismo e a Academia. A primeira a doutrina da probabilidade que os Acadmicos aceitam quanto maior credibilidade de algumas ideias em relao a outras 345 . A segunda a diferente maneira como nas duas escolas os mestres so seguidos. Os pirrnicos seguem sem muito empenho ou esforo, ou mesmo muita inclinao, como uma criana segue seu mestre, ao passo que os Acadmicos seguem com simpatia e assentimento, como Carnades e Clitmaco afirmam 346 . A terceira diferena reside no objetivo, pois os Acadmicos seguem o que provvel na vida. Os cticos no seguem nada, mas vivem de maneira no dogmtica segundo as leis, os costumes e os sentimentos naturais 347 . A diferena entre a doutrina mais recente da Academia e o pirronismo evidente e Sexto discorre sobre ela de forma breve, como se ela no necessitasse ser discutida 348 , pois Flo ensinava que a natureza dos fatos incompreensvel, e Antocos transferiu a Stoa para a Academia. evidente, portanto, conforme a comparao que fizemos, que no encontramos na Academia, com a qual depois da morte de Timo o ceticismo esteve to unido, a continuao exata do pirronismo. A animosidade filosfica dos dois
345 346

Hip. I, 229. Hip. I, 230. 347 Hip. I, 231. 348 Hip. I, 235.

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contemporneos, Timo e Arcsilas, o acadmico que tinha mais em comum com o pirronismo, uma expresso da incompatibilidade fundamental entre as duas escolas. Durante toda a histria diversificada da Academia o idealismo oculto estava l, subjacente ao desenvolvimento exterior. Embora durante a poca em que Arcsilas e Carnades viveram a diferena fosse to pequena que parecia uma mera questo de forma de expresso, contudo os diferentes fundamentos sob os quais as duas escolas se apoiaram foi sempre reconhecvel. Por um lado, havia a semente do idealismo que estava destinada a tomar conscincia de uma nova vida, e, por outro, a tentativa da absoluta negao que resultou na extino final do pirronismo. Encontramos em ambos, verdade, especialmente na poca de Arcsilas, o objetivo da poc 349 . Ambos colocam grande nfase na sosqneia, ou igual valor dos argumentos contrrios 350 . O fundamento da poc era, entretanto, diferente nos dois casos. O fundamento de Arcsilas residia na dialtica, ao passo que o de Pirro era emprico. O pirrnico acreditava que as ideias no nos propiciavam nenhum conhecimento do mundo exterior; o ctico acadmico acreditava que no podemos distinguir entre as verdadeiras e as falsas ideias, de modo que tal conhecimento impossvel. O pirrnico negava que a verdade poderia existir nas ideias por causa de sua natureza contraditria, e, consequentemente, a existncia
349 350

Hip. I, 232. Dig. IX, 73; Hip. II, 130; III, 65.

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de toda verdade mhd n e nai t lhqev p pntwn 351 . O ctico acadmico admitia que a verdade estivesse talvez contida nas ideias, mas afirmava que ela nunca poderia ser conhecida por ns. Os pirrnicos orgulhavam-se de ainda ser investigadores, pois conquanto as ideias comuns fossem demasiado contraditrias para fornecer conhecimento do mundo exterior, eles no negavam que tal conhecimento poderia ser possvel, mas simplesmente suspendiam o juzo a seu respeito. Para o pirrnico o resultado correspondia ao mtodo. Todas as ideias, at onde se sabe, nada revelam sobre a verdade, portanto ele ainda investiga. O acadmico tenta provar logicamente que impossvel descobrir a verdade. Trata-se da relao do dialtico com o empirista, e as duas variedades de ceticismo so explicadas por suas diferenas na origem. No pirronismo no havia nenhum elemento construtivo. No ceticismo acadmico semelhante elemento encontrava-se do incio ao fim de toda sua histria na teoria da probabilidade. O prprio Arcsilas deu grande importncia a essa doutrina, a qual Sexto cuidadosamente nos mostra 352 que completamente incompatvel com o Pirronismo. Arcsilas ensinou abertamente que, se algum suspende o juzo em relao a questes de conhecimento, poderia regular suas escolhas, suas recusas, e suas aes de acordo com o provvel 353 . Depois que Antocos introduziu o ecletismo na Academia o pirronismo foi o nico representante do
351 352

Dig. IX, 11, 61. Hip. I, 229. 353 Comparar Maccoll, Op. cit. 39.

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ceticismo grego, e ele floresceu por mais de dois sculos depois do incio de nossa era, e ento tambm desapareceu para no mais existir como uma escola filosfica regular. Tendo considerado extensamente a essncia do pirronismo como apresentado por Sexto Emprico, resta agora mencionar brevemente as caractersticas que constituam sua fora e sua fraqueza, e as causas de sua decadncia final. Herbart disse que todo filsofo um ctico no incio, mas todo ctico permanece sempre no incio. Essa observao pode ser aplicada perfeitamente ao pirronismo. Ns encontramos em seus ensinamentos muitas verdades filosficas fundamentais que poderiam ter constitudo o incio do grande progresso filosfico, mas que nunca foram desenvolvidas em algum resultado positivo. Os ensinamentos do pirronismo foram, alguns deles, perfeitamente adequados para preparar o caminho para o idealismo. A importante ideia da relatividade do Vorstellungen salientada pelos dez tropos da poc. Enesidemo, em seus oito tropos contra a etiologia, mostra o absurdo da doutrina da causalidade quando apoiada em bases materialistas. Aquela era para ele definitiva, pe ok stai ation. Ele no podia predizer que embora o resultado que ele apresentou fosse lgico, ele conduz somente a uma verdade mais elevada. Estava reservado para os maiores filsofos modernos revelar ao mundo que a causalidade uma condio, e uma condio necessria, do pensamento. Quando Enesidemo provou por meio de seu stimo tropo que a causalidade subjetiva, ele o considerou fatal para a doutrina; contudo, essa concluso foi um passo marcante

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no avano da filosofia crtica, embora Enesidemo no pudesse ele mesmo v-lo em todos os seus significados. A grande diferena entre Enesidemo e Kant a diferena entre o materialista e o crente na realidade subjetiva. Ambos concordaram quanto a natureza desconhecida da Ding an sich 354 , mas isso era para o pirrnico o fim de toda sua filosofia; para Kant, entretanto, o comeo. O pirronismo prestou, no obstante seus pontos de fraqueza fatal, importante auxlio para o mundo da cincia, filosofia, tica e religio. Ele estimulu o pensamento cientfico ao enfatizar mtodos empricos de investigao e ao criticar todos os resultados fundados sem suficientes dados em falsas hipteses. Se, ao invs de negar a possibilidade de toda cincia por causa da falta de um critrio da verdade dos fenmenos, os pirrnicos tivessem percebido a possibilidade de uma cincia dos fenmenos, eles poderiam ter conduzido o mundo ao progresso cientfico 355 . Seu benefcio para a filosofia residiu no estmulo para o pensamento que seus freqentes ataques s crenas dogmticas ocasionaram. O pirronismo juntou todas as mais importantes teorias das antigas escolas filosficas para examinar suas fraquezas e expor suas contradies, e esse prprio processo de crtica frequentemente demonstrou o poder da verdade que elas continham. Sexto Emprico foi frequentemente acusado pelos padres da Igreja de corromper a crena religiosa, e, contudo, o maior benefcio que o pirronismo prestou ao mundo foi nos planos religioso e tico. Esse benefcio,
354 355

Coisa-em-si (N. do T.) Comparar Lewes, Op. cit. p. 463.

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naturalmente, no consistiu em destruir a crena na verdade absoluta, como o ctico professou fazer, mas em preparar o caminho para encontr-la. Os corajosos ataques do ceticismo todas as verdades conduziu o homem a investigar as doutrinas ticas e religiosas, a examinar as bases de suas crenas e a colocar em prtica o direito de pensar e discutir livremente. O ceticismo foi o antecedente da liberdade de conscincia e da crtica racional 356 , e do direito absoluto do pensamento cientfico. Os cticos, entretanto, no obtiveram nenhum benefcio de seu prprio sistema. Eles permaneceram, por assim dizer, sempre no comeo do possvel progresso. Com as chaves para as grandes descobertas em suas mos, as portas do desenvolvimento filosfico e cientfico estiveram para sempre fechadas a eles pelos limites de seu prprio sistema. A fraqueza inerente ao pirronismo reside em sua inconsistncia psicolgica e em seu carter negativo. Penso que podemos seguramente dizer que o pirronismo foi o mais coerente sistema de ceticismo jamais apresentado ao mundo, e, contudo, ele prova o mais decididamente que o ceticismo completo psicologicamente impossvel. Um homem pode renunciar a suas crenas numa srie de ideias, e, se elas so ideias popularmente aceitas, ele ser chamado de ctico, como foi o caso de Hume. Ele deve, entretanto, substituir essas ideias por outras igualmente positivas, e ento ele no ser mais um ctico, mas um dogmtico, pois acredita em alguma coisa. Ns mostramos que os mais importantes pensadores do pirronismo, Pirro, Enesidemo e Agripa,
356

Comparar Chaignet, Op. cit. p. 460.

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no foram exemplos de ceticismo absoluto, e embora Sexto Emprico tenha compreendido que se exigia coerncia a esse respeito, e tenha afirmado em quase todas as pginas que ele no estava afirmando nada, contudo, no existe nenhum pargrafo de seus livros em que ele, apesar de tudo, no dogmatiza sobre algum assunto. O ceticismo completo contrrio s leis fundamentais da linguagem, pois todo emprego de verbos envolve alguma afirmao. Os pirrnicos se deram conta disso e, por isso, alguns deles nada escreveram, como Pirro, seu lder, e outros defenderam a afasa 357 como uma das doutrinas de seu sistema.

357

Hip. I, 192.

REFERNCIAS
Nas consultas s obras de Sexto utilizamos o texto grego estabelecido por Immanuel Bekker, Berlin, 1842, com freqente consulta ao texto de J. A. Fabricius, 1718, que foi extrado diretamente dos manuscritos existentes das obras de Sexto. As referncias a Digenes Larcio e a outras obras antigas foram cuidadosamente verificadas. Os principais autores modernos consultados so os seguintes: Ritter, Geschichte der Philosophie, II. Auf., Hamburg, 1836-38. Zeller, Philosophie der Griechen, III. Auf., Leipzig, 187989. Lewes, History of Philosophy, Vol. I., London, 1866. Ueberweg, History of Philosophy, IV. ed., trad. por Morris, 1871. Brochard, Les Sceptiques Grecs, Paris, 1877. [Os cticos gregos, traduo para o portugus de Jaimir Conte, So Paulo: Odysseus, 2008.] Brochard, Pyrrhon et le Scepticism Primitive, n. 5, Ribot's. Revue Phil., Paris, 1885. Saisset, Le Scepticism Aensidme-Pascal-Kant, Paris, 1867. Chaignet, Histoire de la Psychologie des Grecs, Paris, 1887-90. Haas, Leben des Sextus Empiricus, Burghausen, 1882. Natorp, Forschungen zur Geschichte des Erkenntnisproblems beiden Alten, Berlin, 1884.

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Hirzel, Untersuchungen zu Cicero's philosophischen Schriften, Leipzig, 1877-83. Pappenheim, Erluterung zu des Sextus Empiricus Pyrrhoneischen Grundzgen, Heidelberg, 1882. Pappenheim, Die Tropen der Greichischen Skeptiker, Berlin, 1885. Pappenheim, Lebensverhltnisse des Sextus Empiricus, Berlin, 1887. Pappenheim, Der angebliche Heraclitismus des Skeptikers Ainesidemos, Berlin, 1887. Pappenheim, Der Sitz der Schule der Griechischen Skeptiker, Archiv fr Geschichte der Philosophie, I. 1, S. 47, 1887. Maccoll, The Greek Sceptics from Pyrrho to Sextus, London, 1869.

0,5

Sobre a autora
Mary Mills Patrick (1850-1940), missionria, educadora e feminista americana, viveu durante muitos anos na Turquia, onde fundou e dirigiu o Constantinopla Womens College. Estudou filosofia na Alemanha e na Sua, interessando-se, sobretudo, pela filosofia grega. autora tambm de Sappho and the Island of Lesbos (1912).