Ciocanul filosof a lui Thor i boala culturii europene

Motto:,,.ultima boal care se vestete prin simminte duioase i melancolice: nelegeam aceast moral a milei care se ntindea tot mai mult, care i cuprindea i i mbolnvea chiar i pe filozofi, ca simptomul cel mai nelinititor al culturii noastre europene devenit i ea nelinititoare, ca drum ocolit spre un nou budism? spre un budism al europenilor? spre nihilism?... ,,Care dintre noi ar dori s fie liber-cugettor dac nu ar exista Biserica? Biserica este cea care ne repugn i nu otrava ei... Lsnd la o parte Biserica, i nou ne place otrava..."

Cel mai greu de citit filosof, cel mai controversat i adulat, critic al slbiciunii i preamritorul supraomului, deformatul, abuzatul i ndrgitul Nietzsche. Nscut n 15 octombrie 1844 la Rocken, ntr-o familie n care tatl era pastor protestant, moare nebun, ngrijit de ctre sora sa, la 25 august 1900. n perioada nebuniei sale, declanate n 1889 la vederea biciuirii i agoniei unui cal n mijlocul strzii, este ntlnit i de ctre Elena Vcrescu. Nietzsche n vremea aceea avea o pasiune pentru chei i din cauza acestei pasiuni ajunsese s-l nlocuiasc uneori pe portarul casei n care sttea Elena Vcrescu. Elena Vcrescu ajunge s discute cu Nietzsche despre operele filosofului, acesta demolndu-i cu seninatate propriile concepte filosofice1. De ce acest mic episod de anecdotic merit a fi menionat? Pentru c ne las s ntrevedem o ambivalen a lui Nietzsche, ambivalen ce se poate trage i datorit faptului c a crescut ntr-o familie cu profunde rdcini n morala cretin. Aceast moralitate este posibil s-i fi fost impus n copilrie, de aici i alunecarea sa

http://www.observatorcultural.ro/Niezsche-fara-t-si-alte-amintiri*articleID_3688-articles_details.html

spre ateism, ca o contrareacie la principiile morale cu care el, copil fiind, a fost inoculat. De altfel, ambivalena aceasta, vine tocmai din ncercarea sa venic de a gsi acele concepte, - luate de alii drept adevruri universal valabile - ce pot fi drmate, din cutarea rdcinii crizei sensului i identitii umane. Din ambivalen se nate acea sucire i rsucire constant din ntreaga sa oper. Pentru a putea identifica remediul bolii de care sufer, n opinia lui Nietzsche, cultura european, trebuie s identificm mai nti boala de care sufer cultura european n opinia filosofului. Aceast boal este identificat n presupusa slbiciune ce este indus de ctre principiile morale cretine (mila), Nietzsche oftnd dup splendida ras blond ce trecea lumea prin sabie i foc. Cu cei ateni sau brunei oare ce se ntmpla n acele vremuri glorioase n opinia sa? Din pcate nu ne d nici un rspunsMila este nfierat ca fiind slbiciune i incompatibil cu viitorul eafodaj sufletesc al omului. Preoii sunt nfierai i considerai neputincioi i adversari ai progresului. Sunt pui n antitez cu nobilimea nfloritoare din epoca medieval care este privit ca o cast rzboinic plin de oameni sntoi i viguroi: Judecile de valoare ale aristocraiei feudale se ntemeiaz pe o constituie fizic puternic, o sntate nfloritoare, chiar debordant, mpreun cu toate condiiile necesare pstrrii ei: rzboi, aventur, vntoare, dans, ntreceri i n general tot ceea ce implic o activitate robust, liber i voioas2. Sacerdoii sunt savuros descrii ca ca lenei, imobili din punct de vedere intelectual: ,,Din capul locului gsim ceva nesntos n asemenea aristocraii sacerdotale ca i n obiceiurile lor dominante, vrjmae aciunii, cnd meditative, cnd tulburate de explozia sentimentelor, urmarea prnd a fi acea debilitate intestinal i acea neurastenie de care sufer aproape inevitabil preoimea tuturor timpurilor; ns ceea ce a fost inventat de ea nsi drept leac mpotriva acestei stri bolnvicioase, nu se poate oare
2

F. Nietzsche, tiina voioas / Genealogia moralei / Amurgul Idolilor, Ed. Humanitas, 1994, Bucuresti, p.309

spune c a sfrit prin a se dovedi, ca urmri, de o sut de ori mai primejdios dect boala pe care trebuia s-o vindece? ntreaga omenire mai sufer nc de pe urma acestor naive tratamente preoeti! S ne gndim de pild la anumite forme de diet (evitarea crnii), la post, la abstinena sexual, la refugierea n pustiu" (izolarea de felul celei a lui Weir Mitchell, bineneles fr cura de ngrare i supraalimentare ce urmeaz, i care reprezint cel mai bun leac mpotriva oricrei isterii a idealului ascetic): adugai ntreaga metafizic preoeasc vrjma simurilor, care lenevete i rafineaz, autohipnoza praticat de preoi asemenea fachirilor i brahmanilor Brahma fiind bobul de cristal i ideea fix i saietatea general i final, la urma urmei uor de neles, cu tratamentul ei radical, neantul (sau Dumnezeu: aspiraia ctre o unio mystica cu Dumnezeu este aspiraia budistului spre neant, Nirvana i nimic mai mult!) De aceea la preoi totul devine mai primejdios, nu numai mijloacele i arta de a vindeca, ci i orgoliul, rzbunarea, perspicacitatea, excesele, dragostea, setea de putere, virtutea, boala; cu o oarecare ndreptire sar mai putea ntr-adevr aduga c omul a devenit un animal interesant abia pe trmul acestei forme de existen uman esenialmente primejdioas, cea preoeasc i c abia aici sufletul omenesc a cptat adncime ntr-un sens mai nalt, devenind ru de fapt acestea sunt cele dou forme de temelie ale superioritii de pn acum a oamenilor asupra celorlalte vieuitoare! ...
3

Deplnge nfrngerea Romei n faa Iudeii, nfrngere nu militar ct din punct de vedere religios. Isus, evreul, este cel care nfrnge splendoarea Romei antice. Isus nvinge arma cu Ideea. Cuceritorul devine cucerit, aa cum se mai ntmplase cu Roma, atunci cnd a fost cucerit de ctre ideile elenistice. Dar Nietzsche trece cu vederea un lucru ct se poate de evident i simplu, o idee superioar se va impune mereu uneia inferioare. i pn la urm dac morala din vremurile antice ar fi continuat s existe, ce s-ar fi ntmplat cu el dac tatl

Idem, p. 308-309

su nu l-ar fi ridicat de la picioarele sale? N-ar fi ajuns i el, aa cum au ajuns poate milioane de nou-nscui n epoca antic, la groapa de gunoi?. Nietzsche consider c omul s-a ndeprtat prea mult de instinctele sale primare , preamrete artitii violenei care creeaza state i opereaz cu mreie. Nietzsche opune binele din punctul de vedere al stpnului (este bine s cucereti, stpneti, etc.) cu binele vzut de ctre slugi, n opinia sa fiind bine doar ceea ce le justific existena (e bine s se simt parte indistinct a colectivitii, umil i umilit, milos n consecin, n ateptarea milei, dac nu pmnteti, atunci mcar cereti). Din pcate el uit c este fermector de-a dreptul s fii stpnitor, dar este crunt pentru cei care sunt stpnii. Uit c lumea nu poate fi format doar de stpnitori. Aa cum binele nu poate exista fr ru, pentru c atunci nu ar exista posibilitatea raportrii la ceva al unui element sau altul din aceasta dualitate. Prin impunerea cretinismului n ntreg spaiul European, n opinia lui Nietzsche, au ctigat sclavii mpotriva stpnilor. Fora i cucerirea au czut n desuitate, triumfnd compasiunea i mila. Au triumfat cei muli asupra celor puini. n cretinism, dup Nietzsche, ies avantajai cei slabi, mizeri i bolnavi iar idealurile nobile ale anticilor dispar (cucerire, stpnire etc). Opune individualismul presupus c l-ar fi avut romanitatea, colectivismul cretinismului, colectivismul cretin fiind pizma i resentimentar pe cnd romanitatea promova dezinteresat (sic) interesul individual, acesta din urm fiind superior. Decderea individului ar fi fost clar n noua ornduire cretin. Dumnezeul cretinilor este opus zeilor ce aparineau anticilor. Probabil c ai i ghicit ce anume sa ntmplat de fapt cu toate acestea i sub vlul lor: acea voin de autochinuire, acea cruzime refulat n interior a omului-animal alungat de el nsui, a ntemniatului n stat" pentru a fi domesticit i care a inventat contiina ncrcat pentru a pricinui o durere, dup ce calea mai fireasc a acestei dorine de a ndurera i fusese nchis acest om al contiinei ncrcate a pus stpnire pe ipoteza religioas pentru a mpinge martirizarea de sine pn
4

la cea mai nfiortoare duritate i asprime. O datorie fa de Dumnezeu: acest gnd i devine instrument de tortur. El include n Dumnezeu" ultimele opoziii pe care i le poate nchipui fa de propriile sale instincte animalice care nu pot fi rscumprate, interpreteaz aceste instincte ca vin fa de Dumnezeu (ca vrjmie, mpotrivire, rzvrtire mpotriva Stpnului", a Tatlui", a strbunului i nceputului lumii), se implic n antagonismul Dumnezeu" i diavol", arunc din el orice nu pe care i-l adreseaz siei, firii, firescului, realitii fiinei sale, transformndu-1 ntr-un da, existent, ntruchipat, adevrat, cu Dumnezeu, cu sfinenia lui Dumnezeu, justiia lui Dumnezeu, cu Dumnezeuclu, cu un dincolo, ca venicie, ca martiriu fr de sfrit, n iad, n neputina de msurare a pedepsei i a vinei. E un fel de nebunie a voinei de cruzime sufleteasc, pur i simplu fr asemnare: voina omului de a se considera vinovat i condamnabil pn la imposibilitatea ispirii, voina sa de a se considera pedepsit fr ca pedeapsa s poat echivala vreodat vina, voina sa de a infecta i otrvi sensul cel mai profund al lucrurilor cu problema pedepsei i a vinoviei, de a-i tia o dat pentru totdeauna calea de ieire din acest labirint de idei fixe", voina" sa de a construi un ideal acela al Sfntului Dumnezeu" pentru ca n faa acestuia s-i apar ct mai limpede ntreaga nevrednicie proprie. Vai de aceast bestie uman, nebun i trist! Ce gnduri i vin, ct nefiresc, ce paroxisme ale smintelii, ce bestialitate a ideii izbucnesc de ndat ce este ct de ct mpiedicat s fie o bestie fptuitoare!... Totul este peste msur de interesant, dar i de o tristee att de grea, de ntunecat i enervant nct trebuie s-i interzici cu fora s priveti prea mult n aceste adncuri. Nu e nici o ndoial c ne aflm n faa unei boli, a celei mai cumplite boli care a bntuit vreodat printre oameni; iar cel care mai este n stare s aud (dar astzi nu mai exist urechi pentru aa ceva! ) cum rsun n aceast noapte de tortur i sminteal iptul iubirii, iptul plin de dorin al extazului, al mntuirii prin iubire, acela ntoarce capul, cuprins de o groaz de nenvins... n om exist attea lucruri nspimnttoare... Pmntul a fost prea mult vreme
5

o cas de nebuni! ... Toate acestea sunt de-ajuns, o dat pentru totdeauna, cu privire la originea Sfntului Dumnezeu". Dar faptul c o concepie n sine despre zei nu trebuie s duc neaprat la aceast deteriorare a imaginaiei, a crei reconstituire de o clip nu o putem ocoli, faptul c exist i feluri mai nobile de folosire a nscocirii zeilor dect aceast crucificare i pngrire de sine a omului, n care ultimele milenii europene i-au dovedit miestria poate fi din fericire constatat cu fiecare privire aruncat asupra zeilor greci, aceste oglindiri de oameni nobili i orgolioi n care animalul din om se simea divinizat i nu se sfia pe sine, nu se dezlnuia mpotriva lui nsui! Grecii acetia s-au slujit vreme ndelungat de zeii lor tocmai pentru a se feri de contiina ncrcat", tocmai spre a se putea bucura de libertatea lor de spirit, deci ntr-un sens opus felului n care cretinismul s-a folosit de Dumnezeul su. Aceti copii minunai i curajoi ca leii au mers foarte departe pe aceast cale; pn cnd o autoritate, i nu una oarecare, ci nsui Zeus homeric le d uneori de neles c exagereaz. Vai mie!" spune el o dat e vorba despre cazul lui Egist, un caz foarte grav Cum oamenii mereu pe zei defima! i-nchipuie c doar de la noi vin toate Necazurile lor, ci dnii singuri Cu-a lor pcate inrlesc ursita." Dar de aici se vede i se aude n acelai timp c acest spectator i judector olimpic este departe de a se supra pe ei i de a le-o lua n nume de ru; ct sunt de necugetai" gndete el n faa nelegiuirilor muritorilor iar nechibzuina", lipsa judecii", puin tulburare a minii" erau admise pentru ei nii pn i de grecii din cea mai viguroas i eroic epoc, drept pricin a multor rele i fataliti. Nechibzuin, iar nu pcat! nelegei?... Dar chiar i aceast tulburare a minii era o problem cum este ea oare cu putin? De unde poate s fi venit, la mini ca ale noastre, noi, oameni de obrie nobil, fericii, reuii, din societate aleas, distini, virtuoi?" aa s-a ntrebat timp de secole grecul nobil n faa fiecrei grozvii i nelegiuiri de neneles pentru el, cu care se ptase unul dintre semenii si. Trebuie s-1 fi orbit vreun zeu", spune el la urm, cltinnd din cap... Aceast cale de ieire este tipic pentru
6

greci... i iat c astfel, pe vremea aceea zeii slujeau la justificarea, pn la un anumit punct, a omului chiar i fptuitor de rele, slujeau drept pricini ale rului pe atunci nu luau asupra lor pedeapsa, ci, aa cum este mai nobil, i asumau vina ...4 Salvarea din boala de care sufer cultura european vine n viziunea lui Nietzsche din drmarea sanctuarului reprezentat de morala cretin. Vine din renvierea vivacitii, a belicitii, Ce rnete mai adnc, ce separ mai categoric dect a lsa s se ntrevad ceva din asprimea i nlimea de la care te tratezi pe tine nsui? i pe de alt parte ct de binevoitoare, de afectuoas se arat toat lumea fa de noi, de ndat ce sntem ca toat lumea i ne purtm ca toat lumea!... n acest scop ar fi nevoie de un alt fel de spirite dect cele obinuite n timpurile noastre: spirite clite prin rzboaie i biruine, crora cucerirea, aventura, primejdia, chiar durerea le-au devenit necesiti; ar fi nevoie de obinuirea cu aerul tare al nlimilor, cu drumeiile de iarn, cu gheurile i munii, n orice neles, ar fi nevoie pn i de un soi de rutate sublim, de o ultim i cea mai sigur de sine cutezan a cunoaterii, care se nscrie n marea sntate, ntr-un cuvnt i e destul de trist ar fi nevoie tocmai de aceast mare sntate!... Nietzsche este tributar unei lumi antice idealizate. Roma este modelul, cretinismul - contramodelul. Consider c salvarea vine din venirea Omului Mntuitor, un supra-om ,,omul marii iubiri i al marelui dispre.Acest om al viitorului care ne va mntui de idealul de pn acum ca i de ceea ce a trebuit s rsar din el, de marele dezgust, de voina de neant, de nihilism, acest dangt de clopot al amiezii i al marii decizii, care elibereaz din nou voina, care i red lumii scopul i omului sperana, acest anticrist i antinihilist, acest biruitor al lui Dumnezeu i al neantului trebuie s vin cndva...5 Dac acest remediu ce apare ntr-un mic fragment ar fi rupt din contextul ntregii cri n-ar fi dect o chemare spre noi toi de a ne autodepi, de a fi mai
4 5

Idem, p. 374-374 Idem, p. 380

buni, mai vii, mai creatori. Este un ndemn spre o ntoarcere la valorile unei lumi idealizate peste msur ce ar fi exitat odat. ntr-adevr, noi oamenii ne minim , acoperindu-ne uneori micimea de azi cu valori pe care le atribuim celor de dinaintea noastr. Facem asta pentru c este mai uor pentru noi; cei din trecut nu vor putea vreodat s ne arate cum au fost n fapt, nu pot s ne contrazic pentru c ei nu mai exist. Asta doar dac ar fi rupt din contex, ns din totalul crii nu reiese dect o ntoarcere la asuprire, la chin, la clcarea n picioare a celor ce nu pot s se apere. Greete atunci cnd afirm c iudeocretinismul a dus la o victorie a celor slabi. Ignor cu desvrire faptul c Roma s-a nchegat ca stat tocmai de frica celor din jurul su care erau mai puternici. Prelund firul gndirii lui Nietzsche, se poate proclama c Roma este Victoria celor slabi asupra celor puini i puternici. Roma de fric s-a extins, nu din cine tie ce necesitate de a rspndi valori. Filosofia lui este seductoare pentru cei care tiu puine, pentru cei care ascult numai Wagner, i viseaz numai Walkirii blonde. i n istorie am avut deja unul cu musta mic. Aplicnd remediul lui Nietzsche noi ar trebui ca acum s trecem nepstori pe lng un om leinat pe strada cci acela este un nihilist obosit i slab. n rutatea noastr sublim, noi toi blonzi i vorbind pe deasupra i latina, ar trebui s ne abandonm copii nscui doar pentru c ne bnuim consoartele de infidelitate. Precum grecii si iubii nc nealterai de socratisme, s aruncm de pe stnci copii cu malformaii i s curtm, brbai fiind, tineri frumoi cu aprobare de la prinii lor. Predic eliberarea de Dumnezeu i nu observ c de fapt oamenii sunt liberi. nsui el prin cele ce le susine este de fapt un om liber, aa cum suntem noi toi. Individualismul att de preamrit de el n acea perioad este att de hulit n ziua de azi, nu tia poate, c pn la urm omul are nevoie de comunitate i de simul apartenenei. Vorbete mult de germani, greci, romani,dar nu sunt i ei o comunitate n fapt? Acea anecdotic legat de prima sa criz de nebunie nu poate da de fapt o senzaie de ironie a sorii? O fii simit
8

MILA cea hulit? Rasare oare, n sfrit, acea umanitate de care el d dovad cu atata emoie i poate c o face incontient -nct, depete stadiul de opozant n lupta spiritual, ncepnd s se pun chiar pe el nsui la ndoial? Iar omul cel puternic, antiteza celui slab, sfrete ngrijit n mila surorii sale

Not- dect s se treac n revist o mare bibliografie de ce crede unul sau altul despre Nietzsche s-a preferat citirea i citarea lucrrii menionate i combaterea sau aprobarea unor afirmaii prezente n lucrare.