Apuntes de Moral Fundamental y Moral de La Persona Def 2012

APUNTES DE MORAL FUNDAMENTAL Y MORAL DE LA PERSONA
VERANO
2012
Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona
PRIMERA PARTE INTRODUCCIN A LA MORAL CRISTIANA

1. La Cuestin Moral1
1.1 Riqueza del trmino moral
La tica es siempre un interrogante lanzado desde la realidad a la responsabilidad humana y retornando a sta, en clave de compromiso, a la misma realidad de donde procedi. Por eso la nocin genrica de tica coincide con el significado y la funcin de la pregunta moral en general. Lo primero que encuentra quien se asoma al campo de lo tico es la variedad de trminos y de expresiones para formular el universo de lo moral. Esta variedad es, sin duda, signo de riqueza expresiva, pero tambin puedo constituir una trampa que origina cadas en la ambigedad semntica. En espaol existe dos grupos de trminos para referirse a la misma realidad: tica y moral. A veces se han utilizado y se utilizan con significado diverso. Por ejemplo, la tica se reserva para la aproximacin racional o filosfica y moral se utiliza para la consideracin religiosa; en otras ocasiones, tica indica el estudio fundamental del problema mientras que moral se refiere a los cdigos concretos de comportamiento humano. Los dos grupos de trminos de tica y moral sirven para introducir la pregunta sobre lo bueno (objetivo y subjetivo): Empleados como sustantivos, la tica y la moral, denotan un especfico saber (o mejor, un conjunto interdisciplinar de saberes) que versa sobre lo bueno; Empleados como adjetivos, lo tico o lo moral, expresan una calidad o dimensin de la realidad cuando sta se refiere a la responsabilidad de las personas. Estas dos formas de empleo dan lugar a dos niveles en la realidad de la tica o de lo moral. El primer nivel corresponde al comportamiento concreto o a la vivencia que los hombres tienen de los valores morales; el segundo nivel se refiere a las formulaciones en principios y normas en que aparecen recogidos dichos valores. Se trata de dos niveles estrechamente relacionados entre s, pero susceptibles de una consideracin diversificada. Al primer nivel se le puede llamar moral vivida, mientras que al segundo se lo puede calificar de moral formulada. Estos trminos cuando sirven para expresar la pregunta de los cristianos sobre lo bueno adquieren una adjetivacin: se trata de la moral cristiana o de la tica cristiana.
VIDAL Marciano, Moral de actitudes, tomo I, moral fundamental, PS 19907, pg. 17-55.
Consiguientemente, al saber de los cristianos sobre lo bueno se le denomina: Teologa Moral o tica teolgica. Etimolgicamente el trmino ethos fue utilizado en el mundo helnico con notable carga expresiva. Escrito con psilon, el thos designaba el concepto de costumbre; mientras que si se escriba con eta el thos se refera al concepto de carcter. Sin olvidar ni negar la correlacin entre costumbres y carcter, hay que dar la primaca al significado al thos carcter cuando se utiliza en el contexto de la tica. Lo tico tiene ms directa y estrecha relacin con el carcter que con la costumbre. En el latn se tradujo el ethos griego, en su doble forma lingstica de thos costumbre y de thos carcter, por el trmino latino mos. De ese modo se inclino excesivamente el significado hacia la idea de costumbre, ya que el vocablo latino mos significaba directamente costumbre. Segn el uso genuino del mundo helnico y romano, lo tico o lo moral designa la personalidad tica o moral en cuanto expresa el significado de carcter o modo de ser adquirido.
1.2 Sentido preciso de la pregunta moral

La pregunta moral tiene un sentido preciso, que con frecuencia es falseado. A veces se convierte la cuestin moral en cuestin sociolgica o en cuestin jurdica, desvirtuando as el contenido exacto de lo moral. Para llegar al nivel de lo tico es preciso atravesar dos niveles previos: el nivel sociolgico y el nivel jurdico. Las costumbres (nivel sociolgico) y la pregunta moral La moral de una sociedad tiene su manifestacin primera y ms aparente en las costumbres (mores). El conjunto de costumbres morales aceptadas por un grupo constituyen el thos de esa comunidad humana. La pregunta moral tiene que tener en cuenta el nivel sociolgico de la realidad tica. Y ello en un doble sentido: Como punto de partida: la moral ha de partir de los datos de la realidad. Una pregunta moral que se sita ms all de todo anlisis emprico de la realidad est abocada a la esterilidad. Son muchos los mtodos que se pueden adoptar para captar y expresar la situacin real de las costumbres morales de la sociedad: encuestas y estadsticas, estudios de antropologa cultural y psicologa de la moralidad, estudios de crtica social, etc. El conocimiento de las costumbres morales de la sociedad es el punto de partida imprescindible para todo cuestionamiento serio sobre la moralidad.
Como punto de llegada: la pregunta moral tiene por cometido transformar las costumbres. Esta funcin no ha de ser entendida en el sentido de una exhortacin ms o menos persuasiva, o de una amonestacin ms o menos apocalptica. La transformacin de las costumbres que busca la pregunta moral se sita en los siguientes aspectos de la vida: en los esquemas de valores, que justifican la vida humana; en las pautas de comportamiento, que estructuran las manifestaciones sociales; en el conjunto de aspiraciones, que orientan los cambios socio histricos. Si la pregunta moral logra incidir sobre los aspectos sealados, las costumbres de la sociedad adquieren un perfil tico definido. Esto no indica que dejen de existir inmoralidades o comportamientos contrarios a las normas ticas. Pero s se puede ir transformando ticamente el universo de las costumbres de la sociedad. Si la pregunta tica tiene una conexin con la situacin fctica (hechos) de la moralidad, no por eso puede ser identificada con la aproximacin sociolgica de la realidad. La tica se distingue claramente de la sociologa, y, ms expresamente, de la estadstica. El saber sociolgico, y ms el estadstico, pertenece al universo de los juicios de hecho, mientras que la tica se mueve en el mundo de los juicios de valor. La descripcin y el anlisis de lo que es no es coincidente ni en metodologa ni en resultados, con el estudio de lo que debe ser. As como se ha dado un tipo de moral desencarnada de la realidad concreta, puede darse tambin una forma vulgar de sociologa que cede a la tentacin de querer deducir de meros hechos normas imperantes para la conducta de los hombres y juicios definitivos sobre el valor o la ausencia de valor de los principios morales. A esta actitud del sociologismo vulgar, de rehuir a toda consideracin valorativa de la realidad, se ha aadido en nuestro tiempo la creencia pseudocientfica de que en cuestiones de verdad y de moral tambin es vlido el principio de la mayora democrtica. La reduccin de la tica a la estadstica o a la sociologa es una tentacin continua que ha de ser permanentemente conjurada. No es la estadstica la que impone una moralidad determinada. La validez de la moral se sita en el terreno de lo cualitativo y no de lo cuantitativo. La normatividad tica no es coincidente con la normatividad sociolgica o estadstica. Lo lcito (nivel jurdico) y la pregunta moral La pregunta moral se encuentra necesariamente relacionada con el nivel de lo lcito ilcito. Las sociedades occidentales sienten una especial predileccin por el orden jurdico y hasta suelen proyectar el deseo de una comprensin exclusivamente jurdica de la vida. Con relacin al orden jurdico, la pregunta moral tiene dos funciones precisas: desmitificar la ley positiva y cuestionar permanentemente todo orden jurdico.
Funcin desmitificadora. Esta funcin se concreta en diversos aspectos, en primer lugar es necesario impedir que el orden jurdico se arrogue el derecho de ser la nica instancia formativa de la sociedad. Esta afirmacin puede comportar dos cosas, por una parte, la moral no debe confiar excesivamente en la proteccin jurdica para inducir valores ticos dentro de las realidades sociales; por otra, la ley positiva no ha de buscar amparo y justificacin en los sistemas morales prevalentes. Desmitificar el orden jurdico supone revisar profundamente el concepto de moralidad pblica. No se puede entender la moralidad pblica reduciendo la moralidad a algunos aspectos (sexo, droga, robos, etc.) y basando el carcter de pblica en el orden meramente jurdico. Funcin crtica: la distincin de la moral frente al orden jurdico no debe conducir a un desentendimiento de aquella ante la configuracin jurdica de la sociedad. Por el contrario, al quedar liberada de excesivas vinculaciones jurdicas, la pregunta moral est en disposicin de realizar una adecuada funcin crtica frente al orden jurdico. Evidenciada la conexin entre el nivel jurdico y la pregunta moral, es necesario sealar la distincin entre licitud jurdica y exigencia moral. Un comportamiento humano puede ser valorado desde la perspectiva de la conciencia, y entonces tiene una entidad moral; tambin puede ser valorado desde la perspectiva del ordenamiento jurdico, y entonces tiene una entidad jurdica. Cuando se trata de una persona concreta es la conciencia moral la que tiene primaca y, por tanto, existe una subordinacin del nivel jurdico al orden moral. En este caso no hay lugar para separar la licitud jurdica de la exigencia tica. Pero cuando se trata de una comunidad poltica, sobre todo cuando sta es de signo pluralista y democrtico, hay lugar a la distincin y separacin entre exigencia moral y licitud jurdica. En efecto, puede suceder que no todos los componentes de la comunidad poltica tengan idntico sistema de valoracin moral. En ese caso, ningn sistema tico puede imponer su primaca para que se adecue la licitud jurdica con su exigencia moral. La tica cristiana puede admitir un ordenamiento jurdico sobre comportamientos contrarios a su sistema de valoracin moral cuando ese ordenamiento jurdico venga exigido por la justicia de la comunidad poltica. En este sentido, ante la conciencia moral, un ordenamiento jurdico puede ser justo en su existencia, aunque el comportamiento que regula sea inmoral para dicha conciencia tica. La justicia del ordenamiento jurdico se mide por el bien comn. Ahora bien, en determinadas circunstancias la realizacin del bien comn postular ciertos ordenamientos jurdicos sobre comportamientos contrarios a un sistema moral concreto. Una de las formas en que se echa a ver esta exigencia del bien comn es la consideracin de los mayores males que acarrea la no existencia de tal ordenamiento jurdico. Adems, dentro de la realizacin del bien comn entra la libertad de conciencia. La adaptacin y proteccin de esa libertad de conciencia, con tal de que no suponga inmediatos
daos sociales, es lo que puede postular ordenamientos jurdicos sobre comportamientos contrarios a un determinado cdigo moral, aunque sea el prevalente dentro de una comunidad poltica. Es un dato de la ms sana tradicin moral el respetar los derechos de la conciencia tica. Este respeto ha de tener su traduccin en ordenamientos jurdicos. Con todo lo dicho queda suficientemente marcada la distincin entre orden jurdico y orden tico. La pregunta moral no se identifica con el ordenamiento jurdico, aunque tiene conexin necesaria con l. La peculiaridad de la pregunta moral La pregunta moral se compone de dos subpreguntas: Polaridad objetiva (aquella que indica la construccin normativa de la realidad humana): qu es lo bueno? Polaridad subjetiva (expresa el grado de coherencia de la persona): qu debo hacer? La pregunta sobre lo bueno orienta la Moral hacia la bsqueda del ideal objetivo, hacia la construccin normativa de la realidad humana. los diversos sistemas ticos se diversifican a la hora de concretar lo bueno y a la hora de determinar para quines ha de ser bueno (para todos, para un grupo, para cada individuo) y para qu ha de ser bueno (para ser felices, para realizar un plan de liberacin, etc.) tambin se diversifican los sistemas ticos al dar preferencias en la forma de concrecin de lo bueno: en la accin (la tica se orienta por los derroteros del actualismo, del voluntarismo); en la estructura (la tica se preocupa por los planteamientos estructurales y sociales de las cuestiones morales). La solucin adecuada esta en mantener la sntesis dialctica entre los causes de la accin y de la estructura, aunque insistiendo en la importancia metodolgica y real de la ltima. Cuando la pregunta moral se refiere directamente a la polaridad subjetiva, la tica cuestiona la responsabilidad del sujeto: sobre lo que tiene que hacer. Es la pregunta sobre la coherencia. Ahora bien la bsqueda de la coherencia del sujeto puede realizarse siguiendo una preferencia individualista o bien colectivista. Integrando la polaridad objetiva y subjetiva, la pregunta moral cuestiona la construccin normativa de la realidad humana para que de ese modo los sujetos humanos sean coherentes con ellos mismos. Coherencia subjetiva e ideal objetivo son las dos vertientes de la pregunta moral. De entre las muchas funciones que tiene la tica se destacan dos como prevalentes: la funcin crtica y la funcin constructiva. A travs de la primera funcin la tica detecta, desenmascara y pondera las realizaciones inautnticas de la historia humana. Mediante la segunda funcin proyecta y configura el ideal normativo de la realizacin humana. Estas dos funciones se realizan de modo eminente cuando la pregunta moral se inserta en la trama social en que acaece lo justo. El nivel tico de la realidad social corresponde a la
configuracin humanizadora o deshumanizadora de la sociedad. Esta puede ser juzgada por el grado creciente o decreciente dentro del proceso de humanizacin. Tal consideracin constituye la valoracin ms profunda de la realidad histrica, ya que la interpela en su sentido ltimo.
1.3 Condicionamientos actuales de la pregunta moral

La pregunta tica tiene que ser planteada teniendo en cuanta los condicionamientos propios de cada poca. La nuestra se caracteriza por una profunda crisis en el terreno moral. Esta crisis no significa, evidentemente, el fin o la muerte de la moral; pero tampoco se reduce a una variacin sin importancia en el comportamiento tico de la humanidad. Ms que sealar una serie de causas que han provocado la crisis del mundo moral, interesa hacer una descripcin del fenmeno. Para ello usaremos tres tipos de aproximacin: el que usa el falso camino de la sntomas morales, el que describe la situacin a partir de la hiptesis de cambio en la estimativa moral y el que interpreta la situacin actual de la moral con la hermenutica de crisis. Interpretacin de la situacin bajo la hiptesis de desmoralizacin (falso camino de sntomas morales) Cuando se afirma que la sociedad actual est desmoralizada se cree que se esta en un momento de involucin moral. Este proceso es entendido en tres capas diferentes de profundidad: viendo la desmoralizacin como un aumento cuantitativo de mal moral; entendiendo la desmoralizacin a partir del carcter permisivo de la sociedad; valorando la desmoralizacin a partir del tipo de hombre que est creando la sociedad actual. En el primer nivel se identifica desmoralizacin con inmoralidad; en el segundo se identifica con permisividad; en el tercero, con amoralidad. Desmoralizacin = inmoralidad (interpretacin cuantitativa) La manera ms superficial de entender la moralidad es en trminos cuantitativos. Se debe admitir la existencia de muchas y profundas inmoralidades en el mundo actual. Hasta se puede aceptar que la situacin tica de los hombres haya sufrido un aumento de inmoralidad. Sin embargo, aun admitiendo todo eso, no se puede decir que la crisis de la moral se resuelva en un aumento de inmoralidad. La valoracin del fenmeno de la desmoralizacin como aumento cuantitativo de inmoralidad es un aspecto del problema, pero no el ms decisivo. De ah que una pastoral y una educacin del sentido moral cristiano no deban apoyarse sobre esa valoracin superficial de la crisis de la moral. Desmoralizacin = permisividad (tolerancia socio-jurdica) La sociedad actual es de signo permisivo. La permisividad aparece necesariamente en un tipo de sociedad pluralista y lleva consigo como consecuencia la tolerancia. Estos tres factores, pluralismo, permisividad, tolerancia, repercuten hondamente en la manera de vivir y de formular la moral.
La permisividad, que es rango peculiar de la sociedad pluralista, tiene dos manifestaciones fundamentales: la permisividad social y la tolerancia jurdica. Con respecto a la permisividad social, es evidente el paso de la clandestinidad a la publicidad. Muchos comportamientos ticamente reprobables permanecan antes en la esfera privada, mientras que ahora han pasado a la esfera de lo pblico. Para muchas personas esta publicidad es un factor decisivo de desmoralizacin. No se puede negar que esta nueva situacin trae muchos elementos negativos. Destacamos, sobre todo: La publicidad de los fallos morales va cerrando una situacin de oscurecimiento de los valores ticos; va apareciendo una connaturalidad con relacin al mal que hace descender el nivel de reaccin moral; - Los aspectos negativos repercuten de un modo especial en todas aquellas personas que llamamos dbiles: nios, personas en periodo de educacin, adultos inmaduros, etc. La permisividad de tipo jurdico o tolerancia: Dentro de la sociedad se denota un descenso real de los valores morales, sobre todo cristianos, un ordenamiento jurdico de tolerancia supone una realidad social que configura su vida con esa valoracin tolerante. Pero, por otra parte, el ordenamiento jurdico de tolerancia supone un progreso en la aceptacin real de la libertad de conciencia de las personas. Las leyes civiles, para ser justas, tienen que apoyarse, de algn modo, en el orden moral, esto no impide que se den ordenamientos jurdicos sobre comportamientos que desde un punto de vista moral resultan inmorales. Un ordenamiento jurdico concreto no proclama la licitud moral de dicho comportamiento. Adems, todo ordenamiento jurdico tolerante ha de respetar la libertad de conciencia de los que tengan ideas morales contrarias al comportamiento tolerante, sin que se atente a su libertad ni se les cause ningn perjuicio. Desmoralizacin = amoralidad (interpretacin socio antropolgica)
La amoralidad supone una mayor desmoralizacin que la inmoralidad y la permisividad. En la sociedad actual consumista existen factores estructurales que la hacen refractaria al cuestionamiento tico. Se puede decir que la sociedad de consumo provoca cierto grado de amoralidad. Entre los mecanismos por los cuales la sociedad de consumo lleva a cabo su funcin amoralizadora se pueden destacar los siguientes: La creacin de un nuevo tipo de hombre: el hombre masa La desintegracin de las relaciones humanas La funcin manipuladora de la palabra La degradacin del amor y de la sexualidad La violencia como forma de relacin interhumana El empobrecimiento del espritu humano
Aunque es evidente que los mecanismos de la sociedad de masas originan zonas humanas de amoralidad, sin embargo tambin hemos de reconocer que la configuracin sociocultural de la poca presente favorece el recto planteamiento de la pregunta moral. Interpretacin de la situacin actual bajo la hiptesis del cambio (el camino verdadero de la estimativa moral) Frente a la hiptesis interpretativa en clave de desmoralizacin aparece la interpretacin en trminos de cambio. Se trata de una interpretacin ms exacta y ms reveladora de la realidad. En el fondo lo que esta sucediendo en el mundo es una variacin dentro de la dinmica histrica. As lo entendi el Concilio Vaticano II: El gnero humano se halla hoy en un periodo nuevo de su historia, caracterizado por cambio profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al mundo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con quienes convive. Tanto es as que se puede hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, que redunda tambin sobre la vida religiosa2. Este cambio histrico tiene que repercutir de un modo particular en la moral. No en vano es el hombre el sujeto y el objeto fundamental de la realidad y del saber moral. Se debe reconocer que la reflexin moral se ha mantenido bastante al margen de las revoluciones que se han ido operando en la comprensin que el hombre tiene de s mismo y del mundo. Esto hace que el cambio actual se tenga que realizar de una manera ms brusca y violenta. El cambio cultural de hoy repercute en la moral operando una variacin en la estimativa social del hombre. Los factores que estn condicionando el cambio en la estimativa moral son: Conciencia de la historicidad del hombre y del mundo La temporalidad es un constitutivo del ser del hombre en cuanto espritu encarnado. El hombre no solamente vive en el tiempo, sino que es temporalidad. Es un ser histrico. Esta concepcin dinmica de la realidad lleva consigo una manera especial de percibir los valores, y en concreto los valores morales. Variabilidad cultural y sociolgica de las normas de comportamiento La conciencia de su historicidad aporta la hombre el sentido de pluralismo. El hombre de hoy ha tomado conciencia de la variabilidad cultural y sociolgica de las normas de conducta. Esta toma de conciencia repercute a su vez, y de un modo profundo, en el modo de captar los valores morales. La moral tiene que vivirse y formularse dentro de ese contexto de pluralismo normativo: pluralismo cultural y pluralismo estadstico dentro de una misma cultura. Es necesario
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DOCUMENTOS 1975, n 4.
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VATICANO II, Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid
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establecer la relacin correcta entre normas sociales, de gran variabilidad y pluralidad, y las normas propiamente morales. Para ello hay que tener en cuenta su distincin y su correlacin. Variacin en el concepto de naturaleza humana Dentro de la moral cristiana pocos conceptos han tenido tanta importancia como el de naturaleza. La moral cristiana ha considerado la naturaleza como el lugar abstracto de los valores y de los principios ticos. De ah que hubiese una cuasi-identificacin entre natural y moral y entre antinatural e inmoral. Hoy en da los avances cientficos, la comprensin nueva del hombre y el dilogo ecumnico han obligado a repensar el concepto de naturaleza humana y de ley natural. Interpretacin con la hermenutica de crisis El trmino crisis es utilizado con una gran variedad de significados; algunos de ellos son exactos, otros implican una variacin semntica poco ortodoxa. El uso ordinario del vocablo ha acumulado sobre l significaciones de carcter predominantemente negativo: decaimiento, depresin, prdida de nimo, situacin problemtica, desorientacin. Por el contrario, el uso culto pretende revindicar para el trmino crisis un contenido semntico positivo, en conformidad con su etimologa griega: juicio, discernimiento, decisin final sobre un proceso iniciado, cambio decisivo, eleccin, etc. Existe la crisis en sentido general que se identifica con la normal variacin trabajosa de los procesos morales de la existencia individual y colectiva. Existe tambin la crisis moral en sentido estricto, la cual se verifica en los cambios considerables de la moral y en sus correspondientes dificultades especiales para la vida tica de los sujetos humanos. La crisis moral en sentido estricto adopta diversas modalidades: Por razn del sujeto: crisis moral individual y colectiva. Por razn de la causa: crisis moral estructural o evolutiva y crisis situacional o coyuntural. Por razn del contenido: crisis de valores morales en general y crisis de determinadas reas de valores morales. Por razn de la forma de presentacin: crisis en la moral formulada y crisis en la moral vivida. Por razn de la amplitud: crisis de lo moral y crisis de una determinada opcin moral; por ejemplo, de la moral cristiana. Por razn de su profundidad: crisis radical y crisis superficial. Por su desenlace: crisis positiva y crisis negativa.
En la realidad la crisis moral adopta formas ms complejas, en las que se interfieren de hecho todas las modalidades enumeradas. Sin embargo, al hablar de crisis moral conviene sealar qu perspectiva se adopta y a que modalidad de crisis se refiere preferentemente la consideracin.
La variacin crtica de la moral en el mundo actual tiene una repercusin especfica entre los cristianos. Dicha repercusin puede ser concretada en los siguientes rasgos: Perplejidad (confusin o duda nacidas del asombro o la sorpresa): son muchos los creyentes que, con buena fe, se encuentran perplejos ante la dimensin moral de su vida cristiana. En ellos reina la confusin: dudan sobre la vigencia o no de los criterios morales. La perplejidad ante la moral paraliza la sensibilidad de la conciencia y conduce a un difuso y acrtico relativismo, segn el cual da lo mismo una cosa que otra. La doble moral: acaece con relativa frecuencia entre los cristianos, y en general entre los ciudadanos, una especie de esquizofrenia moral. Por una parte, brota espontneamente la sensibilidad moral ante determinadas realidades; y, por otra, parece no existir reaccin moral frente a otros comportamientos igualmente contrarios a la dignidad de la persona. Tal esquizofrenia o doble moral funciona en la distinta medida moral para los comportamientos individuales o interindividuales; para los de carcter estructural o institucional; en la diversa valoracin de un mismo problema, ms all de todos los legtimos pluralismos; en la incoherencia en las aplicaciones de un valor moral afirmado en trminos general. El carcter vergonzante y sin base crtica de la vida moral: no es infrecuente encontrar cristianos que siguen viviendo la dimensin moral de su fe con notable esfuerzo y con no menor decisin. Sin embargo, bastantes de ellos sienten de modo general o en determinadas ocasiones la falta de apoyo o base crtica para sus convicciones morales. En ocasiones viven sus compromisos morales de modo vergonzante. El excesivo moralismo de un pasado: con las secuelas de una presentacin legalista de la moral cristiana. La falta de una exposicin coherente del fenmeno moral dentro de la sntesis cristiana. La induccin de la confusin y hasta el conflicto de interpretaciones en el terreno de la moral cristiana.
2. La imagen de Dios en la Moral Cristiana3

El Salmo 27 (26) constituye una magnfica iniciacin a la vida moral del cristiano. El creyente se abre a Dios para que l sea quien le gue en el camino del existir humano: indcame, Seor, tu camino, guame por un sendero llano (v. 11). Dios es la luz, la salvacin, el baluarte de la vida; no se corre peligro a su vera: de quin me asustar? (v.1). Llevar una existencia digna y conforme a la rectitud de conciencia no es fcil hoy, no lo fue ayer, ni lo ser maana. Atacan los malhechores (v. 2); todo un ejrcito del mal entra en
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VIDAL Marciano, Nueva Moral Fundamental. El hogar teolgico de la tica, Descle de Brouwer 20002, pg. 2753.
batalla (v. 3). Se levantan testigos falsos, acusadores violentos (v. 12); hay gente continuamente espiando (v. 11). En el centro de la oracin, en lo ms secreto de la iniciacin, acaece la revelacin de Dios: Buscad mi rostro (v. 8). Y el creyente penetra en lo ms ntimo de la iniciacin, respondiendo: mi corazn te dice: Yo busco tu rostro, Seor, no me ocultes tu rostro (vv. 89). El rostro de Dios se manifiesta a lo largo y ancho de la vida: todos los das de mi vida (v. 4). Un rostro que deslumbra por la belleza: contemplando la belleza del Seor (v. 4). El creyente esta seguro de la presencia envolvente del Seor: es valiente, tiene animo (v. 14), espera gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida (v. 13). Tan seguro est que aunque mi padre y mi madre me abandone, el Seor me acoger (v. 10). He aqu la gran tarea de la Moral Cristiana: buscar el rostro de Dios. En la autenticidad de la imagen de Dios se basa el correcto planteamiento del discurso teolgico-moral y se realiza la coherencia de la vida moral cristiana. La fe en Dios y el comportamiento moral son dos magnitudes indisolublemente unidas en la vida del creyente. No solamente coexisten, sino que mutuamente se condicionan y se construyen. La educacin moral y el contenido tico de la prctica pastoral dependen de la imagen de Dios transmitida en la propuesta de la fe y vivida en la celebracin religiosa.
2.1 Las falsas imgenes de Dios en la moral cristiana

Mostrar a los hombres el verdadero rostro de Dios, tal como se ha revelado en Cristo Jess, es siempre la ms importante tarea pastoral de la Iglesia, en todo tiempo y lugar. A la luz de este imperativo bsico de la evangelizacin cristiana, es necesario reconocer que el nombre de Dios ha llegado a nosotros con frecuencia maltratado y maltrecho. La palabra Dios, y sobre todo, la realidad de Dios han constituido, a veces, un argumento ms dentro de las controversias morales y religiosas, siendo as que el misterio de Dios es ante todo una Buena noticia de gracia y de salvacin. Cada poca histrica tiene sus prejuicios y sus dificultades para percibir desde la fe el misterio de Dios Padre que nos ama en su Hijo Jesucristo y nos comunica su Espritu. En muchas ocasiones debido a los planteamientos de la moral religiosa y los defectos de la vida moral de los creyentes se puede caer en un atesmo de gnesis moral. De ah que es preciso rehacer la vida moral de los creyentes a fin de hacer ms creble la presencia de Dios en nuestro mundo. Existe una interaccin entre moral falseada e imagen falsa de Dios. Son muchas las deformaciones de la imagen de Dios que han tenido y, en parte, siguen teniendo, lugar en la moral cristiana, entre ellas: la imagen de un Dios descomprometido con la historia humana; la imagen de un Dios heternomo que suplanta la libertad con la que dot a la criatura racional; la imagen de un Dios que se presenta como carga para la conciencia moral.
Un Dios descomprometido con la historia humana La fe en un Dios alejado de la realidad humana introduce una profunda deformacin en la comprensin de la moral religiosa. Es el divorcio entre fe y moral. El Concilio Vaticano II, siguiendo la tradicin bblica de los profetas y de Jess, denuncio el divorcio entre la fe y el compromiso moral como uno de los errores ms graves de nuestro tiempo: La separacin entre la fe que profesan y la vida cotidiana de muchos debe ser considerada como uno de los errores ms graves de nuestro tiempo. Ya en el Antiguo Testamento los profetas condenaban vehementemente este escndalo (cf. Is 58, 1-12) y mucho ms en el Nuevo Testamento, donde el mismo Jesucristo amenazaba por l con graves castigos (cf. Mt 23, 3-13; Mc 7, 10-13)4. La encclica Veritatis splendor ha tenido un particular inters en afirmar el nexo intrnseco e indisoluble entre fe y moral. Ha aplicado, de forma concreta, esa relacin a la propuesta de la nueva evangelizacin. sta ha de insistir en la dimensin moral de la fe cristiana: La evangelizacin, y por tanto la nueva evangelizacin, comporta tambin el anuncio y la propuesta moral. Jess mismo, al predicar precisamente el Reino de Dios y su amor salvfico, ha hecho una llamada a la fe y a la conversin (cf. Mc 1,15). Y Pedro con los otros apstoles, anunciando la resurreccin de Jess de Nazaret de entre los muertos, propone una vida nueva que hay que vivir, un camino que hay que seguir para ser discpulo del Resucitado (cf. Hch 2, 37-41; 3, 17-10)5. La reflexin teolgico-moral actual pone un particular empeo en proponer una correcta articulacin de la fe y de la moral en el conjunto unitario de la existencia cristiana. El creer no es reducible al compromiso moral. Pero, por otra parte, no tiene sentido una fe que no conlleve una serie de decisiones empeativas. Para un cristiano no tiene sentido ni el moralismo vaco de lo religioso ni el supranaturalismo vaco de lo moral. Bastantes defectos del pasado y del presente tienen su explicacin en una educacin que por exceso (moralismo) o por defecto (amoralismo) no ha situado de modo conveniente la moral dentro del conjunto del mensaje cristiano. Un Dios heternomo que suplanta la libertad con que dot a la criatura racional6
Tal ha sido la comprensin de Dios como legislador universal que, al crear el mundo, lo ordena segn una ley eterna, la cual se va dando a conocer por diversos causes y procedimientos. Sobre esta comprensin de Dios como una voluntad heternoma a la persona se han apoyado la mayor parte de las falsificaciones de la moral cristiana:
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DOCUMENTOS DEL VATICANO II, Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes..., n 3. JUAN PABLO II, Veritatis splendor, sobre algunas cuestiones fundamentales de la enseanza moral de la Iglesia, (6 de Agosto de 1993), n 4. 6 Heternomo: del griego hetero (otro) y nmos (ley, costumbre).Sujeto a un poder externo o ajeno que impide el desarrollo de su voluntad y naturaleza.
El voluntarismo nominalista; El fundamentalismo bblico; El legalismo tanto eclesistico como civil; El naturalismo objetivista.
En las comprensiones heternomas de la moral la persona queda al margen del proceso de decisin. Tampoco es la persona el objetivo primordial de los comportamientos ticos impuestos con criterios de heteronoma. La imagen de un Dios heternomo no propicia una moral que favorezca la causa del hombre; por el contrario, conduce a formas de moral que mantienen a la persona en el infantilismo heternomo, en el miedo al castigo o en la bsqueda del premio, en la sujecin a los intereses de los poderosos. La valoracin global que se puede hacer de los modelos morales basados en la heteronoma es que suponen y propician la infantilizacin de la conciencia moral. Bajo un rgimen de heteronoma el creyente y la comunidad cristiana no alcanzan aquellos grados mnimos de adultez que posibilitan a cada uno ser sujeto de su propia vocacin. Segn J. Piaget y la mayor parte de los psiclogos, para que un nio alcance la madurez moral es preciso que pase de la heteronoma a la autonoma. Si esto no sucede, la persona adulta vivir con una moral infantil. Es lo que sucede a la conciencia cristiana cuando vive la dimensin moral de la fe con esquemas de heteronoma: la conciencia de la comunidad cristiana padece infantilizacin moral. La correcta autonoma no elimina la teonoma, es decir su apertura a la Trascendencia y su consiguiente fundamentacin en Dios. Se puede apoyar la tica cristiana en las races ms estrictamente teolgicas y al mismo tiempo en las bases plenamente afirmativas de lo humano. Si la fundamentacin estrictamente teolgica recibe el nombre de teonoma, el apoyo antropolgico es calificado como autonoma. Vivir en autonoma moral, bajo la mirada amorosa de Dios, es una de las exigencias del cristiano en el momento actual. Frente a la imagen de un Dios heternomo es necesario volver a proponer la imagen autntica del Dios de la Revelacin cristiana. nicamente la imagen de Dios que apoya y plenifica la libertad del ser humano puede ser garanta de una moral autntica y liberadora, es decir, de una moral salvfica. Revelada la imagen de Dios como alguien que, mediante la relacin mutua de amor, hace existir al ser humano en libertad y en autonoma, es fcil concebir la moral cristiana como una moral de la libertad que tiene su fundamento ltimo y su realizacin plena en Dios. La encclica Veritatis splendor dice: la obediencia a Dios no es, como algunos piensan, una heteronoma, como si la vida moral estuviese sometida a la voluntad de una omnipotencia absoluta, externa al hombre y contraria a la afirmacin de su libertad. En realidad, si heteronoma de la moral significase negacin de la autodeterminacin del hombre o imposicin de normas ajenas a su bien, tal heteronoma estara en contradiccin con la revelacin de la Alianza y de la Encarnacin redentora, y no sera ms que una forma de alienacin, contraria a la sabidura divina y a la dignidad de la persona humana7.
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JUAN PABLO II, Veritatis splendor..., n 41.
Un Dios que se presenta como una carga para la conciencia moral En el mundo judo se utiliz la imagen de yugo y de carga para referirse a los preceptos de la ley. En el evangelio de Mateo, Jess se sirvi tambin de esta metfora para hablar de su propuesta como un yugo suave y una carga ligera (Mt 11, 30). Con bastante frecuencia, la moral cristiana ha sido presentada y vivida como un yugo duro o como una carga pesada. Dentro de la historia de la Iglesia esto se ha presentado en la orientacin rigorista de la moral jansenista. Detrs del rigorismo jansenista, y en general de todo rigorismo moral, hay una comprensin antropolgico teolgica que le proporciona cobertura y fundamentacin. Es la comprensin del cristianismo con rumbos de: Pesimismo antropolgico; Afirmacin exagerada de la necesidad de la gracia eficaz; Reduccin elitista de la salvacin eterna (son pocos los que se pueden salvar); Limitacin de la gracia sacramental, reservada para perfectos (la eucarista como pan para los ngeles) o dada como premio a quienes se someten a esfuerzos sobrehumanos.
Pero sobre todo detrs de la postura moral jansenista est determinada una imagen de Dios como juez. Esta imagen ha dejando una profunda y amplia huella en la conciencia catlica. Jess nos revel el misterio de un Dios que est muy alejado del rigorismo moral: Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque, ocultando estas cosas a los entendidos, se las revelaste a la gente sencilla (Mt 11, 25). El Dios revelado en Cristo no impone cargas ni yugos: acudid a m, los que andis cansados y agobiados, y yo los aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de m, que soy tolerante y humilde, y os sentiris aliviados (Mt 11, 28-29). Las imgenes falsas de Dios utilizadas en la moral cristiana coinciden en algo comn: presentan a un Dios que parece celoso de la realizacin humana. Frente a esa imagen falseada de Dios es necesario redescubrir continuamente el verdadero rostro de Dios tal como se ha manifestado a s mismo en la Revelacin. Porque Dios no ha de ser comprendido desde la consideracin testa de un ser supremo pero alejado del mundo sino desde la imagen de Dios tal como es revelado en Cristo. nicamente desde la comprensin y aceptacin de Dios tal como es revelado en Cristo se puede construir una reflexin teolgica y vivir una moral que sean genuinamente cristianas. Una propuesta moral en la que: Se ame a la persona, como Dios Padre la ama; Se haga libre, como Cristo la ha liberado; Se le haga vivir en libertad, como corresponde a quienes viven bajo la ley del Espritu que da vida en Cristo Jess (Rom 8, 2).
Desde esta comprensin de Dios es posible vivir y formular la moral cristiana como el camino de la autntica realizacin humana. La propuesta moral cristiana no se opone a la libertad sino que ms bien la fundamenta y la plenifica. Segn ha sido reafirmado por la encclica Veritatis splendor, el obrar moral cristiano no depende de la ley heternoma sino del discernimiento personalizante. La moral cristiana es capaz de asumir el significado autntico del placer en el universo del vivir cristiano. en resumen, la autntica moral cristiana realiza la norma de san Irineo de que la gloria de Dios es la vida del hombre.
2.2 Las interpretaciones de la imagen de Dios en la tradicin teolgico moral

Cuadro de interpretaciones Cuando Dios es invocado como fundamento y meta de la moral cristiana lo es en su sentido pleno, es decir, en la totalidad significativa de su Misterio. Sin embargo, es imposible abarcar dentro de la presentacin de la moral cristiana la totalidad del Misterio de Dios. de ah que se pueda hablar de diversas interpretaciones de la imagen de Dios en la tradicin teolgica moral, en cuanto que cada formulacin de la moral cristiana destaca un rasgo bsico en el Misterio de Dios y asume implcitamente el resto de los significados. Los paradigmas de moral cristiana pueden ser catalogados de acuerdo con la interpretacin de la imagen de Dios que d justificacin al universo moral. Hay tres interpretaciones fundamentales: La primera ve a Dios como Bien y, consiguientemente, como contenido de la realizacin y de la felicidad humana. - La segunda comprender a Dios como Belleza, dando lugar a una orientacin de la Moral en clave de orden y armona. - La tercera considera a Dios como Justicia, desde la cual es juzgada y orientada la historia humana. Cada una de las tres interpretaciones sealadas de la imagen de Dios puede ser atribuida a una tendencia determinada en el devenir histrico de la reflexin teolgico moral. Las dos primeras interpretaciones se deben a tres grandes Doctores de la Moral catlica: la comprensin de Dios como belleza a San Agustn, la comprensin de Dios como Bien a Santo Toms y a San Buenaventura. La comprensin de Dios como Justicia tiene sus races profundas en la predicacin bblica y ha sido desarrollada de modo especial por las teologas de carcter social, particularmente por la teologa latinoamericana de la Liberacin.
Dios como Justicia En la Sagrada Escritura la justicia tiene una estructura religiosa y teocntrica. La justicia que proclaman los Profetas y la injusticia que denuncian son una justicia y una injusticia delante de Dios. Y ello es as porque Dios es justicia. Las mltiples exigencias morales, contenidas tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, estn indisolublemente vinculadas a la proclamacin de la Justicia de Dios. Para la predicacin proftica el derecho y la justicia tienen una dimensin religiosa y hay que entenderlos en referencia al Dios de la revelacin; manifiestan la voluntad del Dios justo. El Nuevo Testamento radicaliza an ms la dimensin religiosa teocntrica de la justicia. La justicia de Dios, que nos ha justificado en Cristo, es la razn y el fundamento del comportamiento interpersonal. El Dios de la Justicia da justificacin y ofrece orientacin a los planteamientos morales de carcter preferentemente social. Dios como Belleza Para San Agustn, la moral cristiana es una participacin de la belleza de Dios. Teniendo de fondo la anmesis platnica, comprende el sentido moral como un recuerdo y una llamada de la primera hermosura. La bsqueda de Dios es un camino hacia la hermosura, una vez encontrada esta hermosura surge la pena del tiempo perdido fuera de ella. Est comprensin de la moral y de la vida cristiana en general, en clave de belleza, aunque tiene en san Agustn un exponente cualificado, es un elemento comn de la tradicin de la teologa. Esta belleza, segn los Santos Padres, afecta al interior de los seres y de las acciones y los califica en su propia sustancia. Por esta razn, tambin las acciones moralmente rectas son acciones bellas. El Dios invisible puede atraernos por su belleza, igual que por su bondad y su verdad y as hacernos amar. El amor, la bondad y la belleza de Dios, manifestadas en Jesucristo, son la primera fuente del dinamismo de la vida cristiana para los Padres de la Iglesia. La belleza y la bondad moral suponen siempre una apertura desinteresada y gozosa del misterio de Dios, presentido o reconocido. Conviene anotar que para san Agustn la consideracin de la moral como belleza no le lleva a desentenderse de las injusticias y, en general, del mal moral. Por el contrario, san Agustn da un relieve especial a la necesidad de dolerse de la injusticia ajena y de pecado, dolor que ser en nosotros tanto mayor cuanto ms justos seamos y ms caridad tengamos. Dios como Bien Para Santo Toms Dios es el fundamento y la meta de la moral cristiana en cuanto que l es el Bien absoluto y supremo.
Esta comprensin de Dios como Bien en la fundamentacin y en la orientacin de la moral cristiana no slo responde a las aspiraciones humanas de felicidad sino que transmite el mensaje evanglico de las Bienaventuranzas. En San Buenaventura la vida moral cristiana recibe una orientacin peculiar. La moralidad no es otra cosa que la realizacin del bien y ste se verifica a travs del amor de donacin. La persona moral es una existencia, es decir, un salir de si misma en el sentido de donacin a otro y mediante el compartir con otros. De ese modo el Ejemplar, que es Dios como bien absoluto, se realiza en parte en la criatura racional. El ejemplarismo tico es la expresin adecuada para la comprensin bonaventuriana de la Moral. De todo lo anterior podemos afirmar que las tres interpretaciones arriba mencionadas no son las nicas, ests y otras interpretaciones estn unidas entre s y confluyen en la nica realidad del Misterio de Dios que las unifica a todas. La revelacin de Dios va adquiriendo rasgos cada vez ms clidos y personales hasta alcanzar su manifestacin definitiva en Cristo Jess. En Cristo se ha manifestado la gracia salvadora de Dios a todos los hombres (Tit 2, 11); por medio de Cristo se ha manifestado la bondad de Dios nuestro Salvador y su amor a los hombres (Tit 3, 4). La benignitas y la humanitas de Dios se revelan definitivamente en Cristo.
2.3 La revelacin definitiva de Dios como Amor

La imagen definitiva de Dios nos es dada a travs de la revelacin del Misterio de la Comunin Trinitaria. Es este Misterio de la Trinidad el fundamento ltimo y la meta definitiva de la vida moral cristiana. Dios es Amor La definicin ms explicita que tenemos de Dios en el Nuevo Testamento es la que afirma que Dios es Amor (1Jn 4,8. 16). El ser y el actuar de Dios consiste en Amar. Juan Pablo II ha expuesto con vigor la importancia de esta verdad cristiana, descubriendo los varios horizontes de significado que contiene: Horizonte trinitario8: Dios en su vida ntima es amor, amor esencial, comn a las tres Personas divinas. El Espritu Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo. Por esto sondea hasta las profundidades de Dios como Amor don increado. Puede decirse que en el Espritu Santo la vida ntima de Dios uno y trino se hace enteramente intercambio de amor recproco entre las Personas divinas y que por el Espritu Santo existe como Don. Horizonte cristolgico9: La misin de Cristo ha consistido en revelar la realidad de Dios como amor. Cristo ha mostrado a la humanidad la ms profunda verdad sobre Dios y
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JUAN PABLO II, Dominum et vivificantem, sobre el Espritu Santo en la vida de la Iglesia y del mundo, (18 de Mayo 1986), n 10.
al mismo tiempo sobre el hombre, revelando al Padre que es rico en misericordia (Ef 2, 4). Dios es amor (1Jn 4, 8). La revelacin del amor misericordioso del Padre ha constituido el ncleo central de la misin mesinica del Hijo del hombre. Horizonte antropolgico10: El amor pertenece a la comprensin esencial de la condicin humana. El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente. Ahora bien, el hombre puede amar, porque primero ha sido amado por Dios. Nos ensea San Juan: nosotros amamos (a Dios) porque l (Dios) nos am primero (1Jn 4, 19). Est comprensin antropolgica radicalmente agpica ilumina toda la vida humana: la verdad sobre el amor de Dios arroja luz tambin sobre nuestra bsqueda de la verdad, sobre nuestro trabajo, sobre el desarrollo de la ciencia y sobre toda nuestra cultura. Esta comprensin de Dios posee una funcionalidad inmediata para orientar la moral cristiana. Teniendo como fundamento y como meta el Dios del Amor, la moral cristiana es necesariamente una moral del amor. As lo adelanta definitivamente Jess (Mc 12, 28-34 par); as lo recoge Pablo (Rom 13, 9) y lo profundiza Juan (1Jn 3, 23). As lo ha expuesto la teologa de todos los tiempos, desde san Agustn hasta la teologa actual pasando por Santo Toms. La frmula tradicional de que la caridad es la forma de todas las dems virtudes ha de ser entendida en un sentido profundo: el amor informa todas las virtudes porque es la verdadera forma de Dios. El Vaticano II pidi una renovacin de la Teologa Moral que considerara la caridad como la sntesis de las exigencias de la vocacin cristiana: producir frutos en la caridad para la vida del mundo11. La caridad es, pues, el ncleo de la moral cristiana. Para san Alfonso Mara de Liguori, la suma de la santidad y perfeccin del alma se cifra en amar a Jesucristo, nuestro Dios, Bien soberano y Salvador nuestro. El amor afectivo y efectivo constituye la respuesta, escrita en lenguaje de amor, con que la persona contesta al proyecto del Dios del amor y de la misericordia. As pues, la imagen definitiva de Dios para la moral no puede ser otra que la de Dios Amor; segn la expresin de Juan: Dios es amor (1Jn 4,8. 16). A esta revelacin de Dios como Amor corresponde la revelacin de la Caridad como el camino de la tica cristiana: camino de la perfeccin personal y camino de la transformacin del mundo. Segn el Vaticano II, es el Verbo de Dios el que nos ha hecho esta doble revelacin: l mismo (el verbo de Dios) nos revela que Dios es amor (1Jn 4, 8) y que la ley fundamental de la perfeccin humana, y, por ello, de la transformacin del mundo, es el mandamiento del amor.
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JUAN PABLO II, Discurso en el Aula Magna de la Universidad Nicols Corprnico de Torun, (7 de Junio 1999), n 3; JUAN PABLO II, Dominum et vivificantem..., n 13. 10 JUAN PABLO II, Redemptor hominis, a los venerables Hermanos en el Episcopado, a los Sacerdotes, a las Familias religiosas, a los Hijos e Hijas de la Iglesia y a todos los Hombres de Buena Voluntad al principio de su Ministerio Pontifical (4 de Marzo 1979), n 10; JUAN PABLO II, Discurso en el Aula Magna de la Universidad Nicols Corprnico de Torun..., n 3. 11 DOCUMENTOS DEL VATICANO II, Decreto Optatam totius, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1975, n 16.
La moral cristiana es cristocntrica. Pero, no por eso, deja de ser teocntrica. Dios es el fundamento ltimo de la vida moral. l es tambin el objeto primero hacia donde se dirigen las exigencias morales. Esta orientacin est expresada en el primer mandamiento del Declogo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. El amor total e incondicional a Dios es la suprema experiencia humana y la realizacin ms perfecta de la vida religiosa y moral.
3. Modelo o paradigma de la Moral cristiana12

Marciano Vidal propone como modelo tico que representa la reflexin teolgica actual el modelo de autonoma teonoma interpretado desde la tica de la liberacin. Resulta as un modelo de tica teolgica en el que se integra lo mejor de la moral renovada con lo mejor de las ticas surgidas al interior de las teologas de liberacin.
3.1 modelo de autonoma teonoma

El modelo teolgico moral de autonoma teonoma se compone de dos momentos indisolublemente unidos: el momento autnomo y el momento tenomo. El primero, expresado con la frmula gramatical del sustantivo, alude a la mediacin antropolgica de que se sirve la teologa para formular el thos cristiano. el momento tenomo, expresado con la frmula gramatical del adjetivo, indica la dimensin propia y especfica de la fe en la configuracin del modelo teolgico moral. El momento autnomo del modelo teolgico moral es expresado mediante la categora tica de personalismo de alteridad poltica. En esta formulacin se pretende recoger el contenido de la racionalidad tica en cuanto funcin autnoma y no referida de por s a la trascendencia religiosa, si bien para el creyente aparece como la categora mediadora del compromiso de la fe sobre la realidad intramundana. Los tres trminos: personalismo alteridad politicidad, no se oponen entre s; ms bien, se complementan al relativizarse mutuamente y al ofrecerse mbitos de mutua interaccin. Al afirmar como mediacin global el personalismo de alteridad poltica optamos por una moral cristiana basada y encarnada en el siguiente mbito intramundano y con las siguientes caractersticas estructurales: Valor moral de la persona: el personalismo no puede referirse como ideologa nica o preferentemente justificadora del orden moral; sino que debe ser entendido dentro de una racionalidad ms totalizadora. Valor moral del otro: en este sentido hablamos de alteridad tica. En la comprensin actual de la persona destaca su apertura y comunicatibilidad. La alteridad corrige la visin individualista y abstracta del personalismo. El encuentro intersubjetivo es el origen de los valores morales.
12
VIDAL Marciano, Moral de actitudes.., pg. 260-284.
Valor moral de las mediaciones sociales, las estructuras: el personalismo de alteridad, para que pueda superar las contradicciones internas que lleva consigo, ha de abrirse a la mediacin poltica. El lugar normativo y el valor nuclear de la moral es el hombre autnomo, secular y concreto; el fundamento y el contenido de todo compromiso tico se justifica desde esta categora. El hombre autnomo, secular y concreto es, al mismo tiempo, espacio de la fe comprometida; el thos cristiano no tiene otro horizonte de compromiso que ese mismo lugar de la normatividad moral humana. el empeo moral humano se expresa a travs del personalismo de alteridad poltica elevado a categora mediadora. Y por eso mismo, esta categora se convierte en mediacin tico antropolgica global para el thos cristiano. La tica cristiana es una moral religiosa; en cuanto tal, no puede ser reducida a una tica puramente intramundana. Es cierto que el empeo tico del creyente tiene como horizonte de actuacin la realidad humana y, consiguientemente, participa del mismo universo significativo que la tica autnoma. Sin embargo, ese horizonte intramundano y esas mediaciones tico antropolgicas quedan condicionadas por la dimensin religiosa cristiana. El momento tenomo del modelo teolgico moral coincide con el elemento propio y especfico de la moral cristiana: la cosmovisin religiosa propiamente cristiana. La cosmovisin cristiana es la referencia que proyecta unos determinados aspectos al momento autnomo. Las referencias fundamentales que proyecta la cosmovisin cristiana son: La referencia de la comunidad: La racionalidad del thos cristiano ha de ser asumida en y desde la vida real de los creyentes en cuanto constituye una instancia comunitaria dentro de la creatividad histrico mundana. El discurso tico moral se hace praxis en la vida comunitaria o eclesial. Los creyentes realizan su vocacin especfica en un contexto cristiano o en clave eclesial. La referencia de Cristo: El thos de los creyentes cristianos tiene sentido por la referencia a Cristo. Los cristianos se comprometen ticamente en el mundo porque aceptan el compromiso cristolgico que el mundo ya tiene. En la historia de la teologa encontramos afirmaciones de la presencia de Cristo en el mundo, presencia que ha de ser desvelada por la actuacin de los cristianos. Confesar a Cristo Resucitado es proclamar la fuerza tica ms profunda dentro de la historia humana; es afirmar activamente la Salvacin definitiva de los hombres. La fe actuante de los creyentes en Cristo Resucitado es el cause de la fuerza tico transformadora de la realidad intramundana. La referencia a Cristo es un dato continuo en la historia de la moral cristiana. La referencia normativa de Dios: la racionalidad cristolgica culmina y da sentido a la racionalidad del contexto histrico real del thos de los creyentes, pero al mismo tiempo abre la puerta hacia la racionalidad del de donde ha venido entendido como trascendencia de la actuacin de Cristo y consiguientemente como trascendencia tambin de la actuacin de los cristianos. El thos cristiano es vivido y proclamado
como un thos religioso, en referencia necesaria a Dios. La referencia a Dios la entendemos como la urgencia totalizadora de lo humano que relativiza activamente las realizaciones intramundanas abrindolas a una esperanza escatolgica entendida como memoria y narracin subversiva en la confesin de Cristo Resucitado por los creyentes. La dimensin especficamente religiosa y propia de la eticidad cristiana queda asumida crticamente a travs de la categora del Absoluto que se hace presente en Cristo y que, dentro del contexto histrico real de la comunidad creyente, cuestiona radicalmente lo humano con una esperanza activamente escatolgica. Con esta categora el discurso teolgico moral no se cierra a la autonoma normativa de los humano pero tampoco vaca la dimensin cristiana. El mbito de referencia originado por la presencia de Dios en Cristo Jess aparece en el discurso teolgico moral a travs de la racionalidad crtico constructiva de la presencia del Absoluto proyectndose, desde el contexto histrico real de los creyentes, en la transformacin coherente de la realidad histrica de los hombres. El thos cristiano no se encierra en la pura dimensin religiosa; por necesidad, se abre al quehacer intramundano. Por su parte el discurso teolgico sobre la forma de existencia cristiana no puede tampoco encerrarse en una autojustificacin desde los niveles de la sola fe. La normatividad humana es autnoma y anterior (no en el tiempo, pero si en la estructura) a la normatividad especficamente cristiana; ms aun, sta, aunque tiene una estructura interna autnoma con relacin a la normatividad humana, no puede tener una verificacin o existencia real sin encarnarse en el thos humano. El personalismo de alteridad poltica lo entendemos en el discurso teolgico moral como el contenido material, con su estructura propia y sus leyes autnomas, mientras que la presencia operativa del Absoluto en Cristo y en el contexto histrico real de los creyentes lo entendemos como la dimensin nueva o el nuevo mbito de referencia en que aqul recibe la racionalidad terico prctica. El modelo del discurso teolgico moral puede ser sintetizado diciendo que el thos cristiano encuentra su racionalidad crtico constructiva en la presencia operativa del Absoluto en Cristo y en el contexto histrico real de los creyentes en cuanto redimensiona la normativa intramundana del personalismo de alteridad poltica. La integracin se realiza a travs de la categora de la redimensionalidad. Ah creemos que radica la fuerza y la debilidad de la tica cristiana porque es ah donde la teologa se constituye en saber real y es ah donde aporta su peculiar especificidad.
3.2 La autonoma teonoma reinterpretada desde la tica de liberacin

Al hablar de tica de liberacin nos referimos a los planteamientos de la tica teolgica surgidos al interior de la Teologa de la liberacin, sobre todo latinoamericana. Esta tica de
liberacin se nutre de las grandes orientaciones teolgicas nacidas de la Teologa de liberacin: significado integral de la salvacin cristiana, dimensin estructural del pecado y de la gracia, los pobres como lugar preferencial de todo discurso teolgico, etc. El paradigma de la tica de liberacin no es solamente vlido para la moral social sino que ha de ser utilizado tambin en todo el campo de la tica teolgica. Es un paradigma global de la tica teolgica en su conjunto. Algunas aportaciones que la tica de liberacin ofrece al paradigma de la autonoma teonoma son: La tica de la liberacin critica el ideal de la Ilustracin burguesa (el hombre autnomo) as como las derivaciones negativas (moral burguesa ligada a clases medias ascendentes y acompaante del liberalismo econmico, social y poltico; moral individualista; perdida del sentido mesinico) que ese ideal ha tenido para el planteamiento de la tica teolgica occidental. La tica de la liberacin sugiere introducir algunas insistencias en la interpretacin del ideal humanista proyectado por la tica de la autonoma teonoma: evitar el optimismo ingenuo y el pesimismo ciego; evitar entender el personalismo en funcin de una parte privilegiada del colectivo humano, propiciar la imagen tica de la persona en cuanto ser apoltico, conservador, reaccionario, cerrndola a las exigencias del compromiso de transformacin histrico social; apoyar, como ideal tico, al hombre privalstico, que no tiene en cuenta las mediaciones sociales en cuanto campo de su responsabilidad moral. El momento tenomo no puede quedar reducido a satisfacer las exigencias de una metodologa teolgico moral, sino que ha de ser una referencia a Dios que transforme la sensibilidad tica y oriente los contenidos morales. Esta referencia es de un Dios revelado en Cristo que apoya la causa del hombre, sobre todo del ms dbil. nicamente desde la comprensin y aceptacin de Dios revelado en Cristo se puede construir una Teologa Moral genuinamente cristiana: que ame al hombre, como Dios Padre lo ama; que lo libere como Cristo lo ha liberado; que le haga vivir en libertad como corresponde a quienes viven bajo la ley del Espritu que da vida en Cristo Jess (Rm 8, 2).
Concluimos estas reflexiones sobre el paradigma de la tica teolgica sealando la posibilidad, y hasta la necesidad, de integrar el modelo de tica de la autonoma tenoma con el modelo de tica de liberacin. Es posible y fecunda una sntesis dialctica de ambos planteamientos. Autonoma y liberacin son dos polos ineludibles del discurso teolgico moral. La autonoma es la estructura de lo humano y el supuesto imprescindible de la tica. La liberacin es el horizonte tico religioso de la existencia cristiana. Las dos categoras encajan dentro de la unidad estructural y funcional de un modelo de moral. Modelo de moral que denominamos como paradigma de autonoma tenoma en clave de liberacin.
SEGUNDA PARTE PERSPECTIVA HISTRICA DE LA MORAL CRISTIANA

4. La raz bblica de la moral cristiana13
La tica cristiana de todos los tiempos tiene su inevitable matriz en la Sagrada Escritura. La referencia continua a la Biblia es la garanta ms eficaz y segura de la autenticidad de la vida tica de los creyentes y de la reflexin teolgico moral. El Concilio Vaticano II afirma que la teologa se apoya, como en cimiento perdurable en la Sagrada Escritura unida a la Tradicin; as se mantiene firme y recobra su juventud, penetrando a la luz de la verdad escondida en el Misterio de Cristo. La Sagrada Escritura contiene la Palabra de Dios, y en cuanto inspirada es realmente palabra de Dios; por eso la Escritura debe ser el alma de la teologa 14. Y en relacin directa con la Teologa moral, el mismo Concilio exige que sta sea nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura. La encclica Veritatis splendor se hace eco del Concilio al afirmar: La Sagrada Escritura es la fuente siempre viva y fecunda de la doctrina moral de la Iglesia, como ha recordado el concilio Vaticano II15. En cuanto punto de origen vital y dinmico, la Biblia: no es utilizada por los moralistas como justificacin a posteriori de elucubraciones previas, ni como depsito del que se sacan soluciones prefabricadas; por el contrario, sirve de referencial primario, en cuyo contraste se ilumina de un modo nuevo la realidad humana. En el primer captulo de la Veritatis splendor (nn. 6-27) se recogen los contenidos esenciales de la revelacin del Antiguo y del Nuevo Testamento sobre el comportamiento moral. De modo especial subraya: La centralidad del Declogo tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (nn. 10-14). La moral evanglica: cuya carta magna es el Sermn de la Montaa, dentro del cual hay que destacar la propuesta de las bienaventuranzas (nn. 15-18). El seguimiento de Jess en cuanto norma suprema de la moral cristiana (nn. 19-21): el modo de actuar de Jess y sus palabras, sus acciones y sus preceptos constituyen la regla moral de la vida cristiana. La ley del Espritu o ley nueva, tal como aparece sobre todo en san Pablo (carta a los Glatas y a los Romanos) (nn. 22-24). La catequesis moral de la primitiva comunidad cristiana, tal como queda reflejada en los diversos escritos del Nuevo Testamento (nn. 25-27).
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VIDAL Marciano, Nueva Moral Fundamental..., pg. 301-338. DOCUMENTOS DEL VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1975, n 24. 15 JUAN PABLO II, Veritatis splendor..., n 28.
La misma encclica resume los contenidos esenciales de la moral bblica en las siguientes orientaciones16: La subordinacin del hombre y de su obrar a Dios, aquel que solo l es bueno; La relacin entre el bien moral de los actos humanos y la vida eterna; El seguimiento de Cristo, que abre al hombre la perspectiva del amor perfecto; El don del Espritu Santo, fuente y fuerza de la vida moral de la nueva criatura (cf. 2 Cor 5, 17).
4.1 La moral del Antiguo Testamento

La moral del Antiguo Testamento puede ser articulada en torno a cuatro ejes temticos: La Ley El Declogo El Profetismo La Sabidura
Todos estos se articulan para formar la visin religiosa de la moral de acuerdo con las exigencias de la fe en Dios, salvador del pueblo de la Alianza y creador de toda la realidad. Sin embargo, cada uno de esos ejes, sobre todo el primero, el tercero y el cuarto, tiene su peculiaridad no slo temtica sino tambin formal. Cada uno de ellos se sirve de gneros literarios propios y se encuentra delimitado en documentos o libros propios. Moral de la Ley Dentro de la tica del Antiguo Testamento el tema mayor, tanto en importancia objetiva como en vigencia cristiana, es el de la Ley. En este tema se presenta: El fondo tico de las tradiciones ms primitivas; El modo de la vida moral israeltica; La vinculacin tico-religiosa como base de la Confederacin de las tribus; La teologizacin providente del marco religioso de la Alianza; Las adherencias de la reflexin proftica, sacerdotal y sapiensal. El tema de la Ley es la columna vertebral de la tica veterotestamentaria. El Cdigo de las Diez Palabras (Declogo) En relacin estrecha con la Ley se encuentra el cdigo del Declogo. Sobre su origen, sobre su funcin en la vida de Israel, y sobre su vigencia cristiana existe abundante bibliografa. El texto se encuentra en dos redacciones: Ex 20, 2-17; Dt 5, 6-21. La primera est situada en el contexto del cdigo de la Alianza; la segunda refleja la teologa deuterinomista.
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En el Nuevo Testamento se asume el contenido moral del Declogo: Mc 10, 17-22; Mt 19, 16-18; Lc 18, 18-23; Rom 13, 9. La iglesia adems de mantener su contenido, lo ha utilizado como esquema para exponer la catequesis moral. Tambin los telogos medievales (san buenaventura y santo Toms) y los moralistas postridentinos se sirvieron del Declogo para desarrollar el contenido de la moral cristiana. Sin negar la importancia del Declogo dentro de la economa de la Revelacin, no conviene olvidar su carcter de promesa y de signo de una Alianza Nueva, tal como ha destacado la encclica Veritatis splendor: Dios manifest su voluntad en la historia de Israel, particularmente con las diez palabras, con los mandamientos del Sina, mediante los cuales l fund el pueblo de la Alianza (Ex 24) y lo llam a ser su propiedad personal entre todos los pueblos, una nacin santa (Ex 19, 5-6), que hiciera resplandecer su santidad entre todas las naciones (cf. Sab 18, 4; Ez 20, 41). La entrega del Declogo es promesa y signo de la Alianza Nueva, cuando la ley ser escrita nuevamente y de modo definitivo en el corazn del hombre (cf. Jr 31, 41-34), para sustituir la ley del pecado, que haba desfigurado aquel corazn (Cf. Jr 17, 1). Entonces ser dado un corazn nuevo porque en l habitar un espritu nuevo, el Espritu de Dios (cf. Ez 36, 24-28)17. La Moral Proftica Ley y Declogo no tienen interpretacin correcta si no es a partir del Profetismo. Los rasgos fundamentales de la tica de los Profetas siguen teniendo vigencia: El arranque del ethos a partir del conocimiento de Dios; La concrecin moral en la triada de misericordia justicia derecho; La capacidad de denuncia tica; La incidencia poltico social.
La Moral Sapiencial Algunas orientaciones de la moral sapiencial cobran relieve especial en la tica cristiana actual: Importancia de la estimativa tica (= sabidura); Apertura de la tica a la experiencia y a la reflexin humana; Acento en la responsabilidad personal frente a la presin sociolgica; Vinculacin de la tica con la cultura popular; Insistencia en los temas de preocupacin humanista.
Valor normativo del Antiguo Testamento El Concilio Vaticano II expone los criterios que iluminan el valor normativo que tiene el Antiguo Testamento para los cristianos. En primer lugar, afirma que la economa de salvacin, anunciada, contada y explicada por los escritores sagrados, se encuentra, hecha palabra de Dios, en los libros del Antiguo Testamento; por eso dichos libros inspirados
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conservan para siempre su valor18. Reconoce que estos libros contienen elementos imperfectos y pasajeros, pero tambin subraya que nos ensean la pedagoga divina. Por eso los cristianos deben recibirlos con devocin, porque expresan un vivo sentido de Dios, contienen enseanzas sublimes sobre Dios y una sabidura salvadora acerca del hombre, encierra tesoros de oracin y esconden el misterio de nuestra salvacin19. De donde se sigue la unidad de ambos Testamentos, unidad entendida del siguiente modo: los libros ntegros del Antiguo Testamento, incorporados a la predicacin evanglica, alcanzan y muestran su plenitud de sentido en el Nuevo Testamento (cf. Mt 5, 17; Lc 24, 27; Rom 16, 25-26; 2 Cor 3, 14-16) y a su vez lo iluminan y lo explican20.
4. 2 La Moral del Nuevo Testamento

La teologa Moral se siente ms receptiva ante los datos de la tica neotestamentaria. La moral cristiana es entendida como la actualizacin del seguimiento de Jess y como la realizacin de las exigencias del Reino. La moral del Nuevo Testamento ha de ser interpretada teniendo en cuenta las coordenadas religiosas del Antiguo Testamento. Es imprescindible tener en cuenta las ideas ticas y los valores morales que configuraban la vida, la cultura, y el pensamiento del mundo helenista, con el que se tuvieron que confrontar las comunidades cristianas primitivas. No conviene olvidar las ideas morales de la literatura intertestamental y de los movimientos religiosos judos, entre los cuales hay que destacar el movimiento de Qumrn. Moral Paulina La moral paulina ha atrado y sigue atrayendo la atencin de los estudiosos: Por su base mstico teolgica: moral de la vida nueva en Cristo; moral nacida del bautismo; moral integrada en la vida cultural (Rom 6); Por su estructura de libertad: moral del indicativo; moral del Espritu (carta a los Glatas); Por la riqueza formal de su funcionamiento: universo motivacional amplio y profundo; uso de la razn transformada en Cristo; Por su inculturacin en la filosofa helenista, de la que asume factores decisivos de la vida moral como nomos (ley) (carta a los Romanos) y synedesis (conciencia) (Rom 2, 14; c. 14; 1 Cor 8, 10); Por el desarrollo de categoras peculiares del organismos cristiano, como el discernimiento (Rom 12, 1-2; Fil 1, 2-9); Por la cercana a las preocupaciones de hoy: moral de la autonoma, lo especfico de la moral cristiana; Por la amplitud temtica: esclavitud (carta a Filemn); sexualidad, matrimonio y familia (1Cor, c. 7; Ef 5, 22-23); estado (Rom 13, 1-7).
18 19
DOCUMENTOS DEL VATICANO II, Constitucin Dogmtica Dei Verbum, n 21. Ibidem, n 15. 20 Ibidem, n 16.
La Moral de los Evangelios Sinpticos El estudio de los Evangelios sinpticos ofrece la posibilidad de encontrarse con vetas decisivas de la moral neotestamentaria. En primer lugar, en ellos se nos transmite la tica de Jess. La caracterizacin de esta tica depende de la interpretacin que se d al hecho del Jess histrico: Si es un hombre fundamentalmente religioso, su inters tico se concentra en las exigencias para con Dios; Si es un hombre perfecto en lo humano, su tica tiene la perfeccin kantiana; Si es un fariseo radical, su objetivo moral es llevar a la radicalidad las normas morales; Si es un revolucionario, su preocupacin moral participar del mismo objetivo revolucionario; Si es un judo marginal, si ethos tendr las caractersticas de la marginalidad social y religiosa; Si es un cnico, su tica ser contracultural; Si es un profeta mesinico, el contenido moral de su enseanza participar del tono radical y utpico del mesianismo.
A pesar de esta diversidad de interpretaciones nadie dejar de reconocer que Jess aporta una orientacin radicalmente nueva a la moral, basada en su nueva comprensin de Dios como Padre y concretada en las exigencias que hacen posible la llegada del Reinado de Dios en el mundo. Los Evangelios sinpticos tambin transmiten la tica de la tradicin sinptica. En los ltimos aos ha cobrado inters el estudio de la tica peculiar a cada uno de los tres evangelistas sinpticos. En Marcos sobresale la tica del camino y del seguidor de Jess, la moral de la casa que es la comunidad de la nueva era, en la que la gente se siente liberada y sanada y en donde se vive con libertad la normativa de la ley. En el evangelio de Mateo abunda el contenido moral. Desde la Reforma se lo ha visto como la opcin catlica por una moral de las obras frente a la opcin protestante, de raz paulina, por una justificacin mediante la fe. En este evangelio esta la tica del Sermn de la Montaa y las Bienaventuranzas, la tica misionera, la tica del Reino explicado en parbolas, la tica de la comunidad cristiana, la tica de la vigilancia. En este evangelio se encuentra la cumbre de la identificacin entre tica, cristologa y escatologa. La moral mateana es una moral del discpulo, enseado por el Cristo presente en la comunidad. Mateo tambin deduce implicaciones ticas para la vida concreta de la comunidad en relacin con la economa y la justicia. El Cristo de Mateo pide sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt 5, 48). El evangelio de Lucas y el libro de los Hechos forman una propuesta teolgica unitaria. Tambin su moral puede ser estudiada unitariamente. Lo ms peculiar de la tica de Lc/Hch
es la articulacin de un ethos integrador dentro de la comunidad cristiana plural y presente del cristianismo como salvacin para todos. Lucas asume, como elemento de la enseanza y de la prctica de Jess, la opcin por los pobres. Obra suya es la adaptacin de ese ideal para hacerlo funcional en las comunidades cristianas plurales provenientes del helenismo; para ello pide a los ricos que se conviertan realizando la justicia, practicando la beneficencia con todos y haciendo prcticas de caridad en el seno de la comunidad cristiana. El evangelio de Lucas resalta en la praxis de Jess: su funcin integradora, sobre todo mediante las comidas abiertas a todos; su funcin sanante, a travs de las curaciones; su opcin por los ms dbiles concretamente por la mujer. Son rasgos propios de la tica de Jess y de sus seguidores el ideal de la convivencia humana (Hch 2, 42). La Moral de San Juan y de los restantes escritos del Nuevo Testamento Ha existido duda de si los escritos de Juan contienen elementos ticos, dado su carcter eminentemente teolgico y mstico. Ante esto basta recordar que la vinculacin del ethos cristiano con los signos: la moral cristiana est indisolublemente vinculada con el misterio; es una moral mistrica y sacramental. Muchas de las categoras bsicas de la moral cristiana se sienten enriquecidas por las perspectivas junicas. El libro del Apocalipsis contiene una vibrante parenesis sobre la fidelidad y sobre la necesidad de acompaar con obras la fe que se dice profesar. A lo largo de las visiones y profecas, el texto va desgranando una tica martirial, de testimonio fiel frente a la persecucin. De este modo, el creyente y la comunidad cristiana en su conjunto realiza en plenitud el seguimiento de Jess. La Carta primera de Pedro ha sido vista como circular en la que se dan nimos a grupos cristianos minoritarios, dispersos y en dispora dentro de la sociedad no cristiana. Se les ofrece la propuesta de la comunidad cristiana como hogar, en el que se puede vivir la esperanza cristiana y desde donde es posible confrontarse con la realidad social adversa. El ethos sugerido es el del testimonio de la buena conducta ante las crticas y el de la paciencia ante los sufrimientos y las persecuciones. De ese modo, se realiza el seguimiento y la imitacin de Jess (1 Pe 2, 21). La Carta de Santiago se sita en la tradicin de la tica proftica al recriminar la parcialidad de los poderosos y al pedir solidaridad con los pobres. Para este escrito la moral cristiana se resume en la prctica de la ley de libertad, que no es otra que la propuesta liberadora del Evangelio y que se identifica con la ley del amor. Las Cartas Pastorales tienden la mirada ms bien hacia el interior de la comunidad. Piden un ethos de fidelidad a la tradicin recibida, una moral de responsabilidad en el ministerio encomendado, y una actitud de lucidez ante el tiempo de salvacin en el que se vive. La Carta a los Hebreos habla a la segunda generacin de cristianos. En el variado conjunto de esta homila teolgico espiritual no faltan los elementos morales: ethos de esperanza, de paciencia y de aguante; exhortacin a una vida virtuosa; recurso a los modelos o ejemplos de los testigos antiguos, etc. Hay pasajes en los escritos paulinos, en las cartas petrinas y en las cartas pastorales que, segn algunos autores, transmitiran una especie de Catecismo moral de la primitiva
comunidad cristiana. La parte principal de ese catecismo consistira en la tabla de cdigos domsticos, un tpico de la parenesis moral cristiana de la que se encuentran abundantes testimonios en los escritos neotestamentarios. Tambin cabe mencionar otro tpico moral que se encuentra en bastantes escritos: las listas de vicios y virtudes.
4.3 Las categoras bblicas en la moral cristiana

La genuina moral del hombre bblico tiene la estructura de la Alianza. Despus de los estudios acerca de la alianza bblica y extrabblica y gracias a las reflexiones directas sobre el Declogo sabemos que los cdigos morales del Antiguo Testamento forman parte de las frmulas de alianza, de las que no hay que separarlos. Tanto la estructura literaria como la estructura temtica de estos pasajes morales del Antiguo Testamento manifiestan cmo la moral veterotestamentaria es una moral de tipo dialogal, basada en la iniciativa amorosa de Dios y en la respuesta fiel del hombre. Antes que moral imperativa es una moral de donacin. Esto aparece mucho ms claro en el tema paulino de la tensin entre Indicativo e Imperativo. Para San Pablo el imperativo moral est enraizado y basado en un indicativo: en la donacin de Dios en Cristo, sacramentalizada sobre todo en el bautismo (cf. Rom 6). Dentro de la visin neotestamentaria, el principio de la actividad moral cristiana es la transformacin operada en el interior por el Espritu. Por eso la ley cristiana es la ley del Espritu, que no se ha de confundir ni con la ley mosaica ni con una vaguedad, sometida a la ilusin o al subjetivismo. Las funciones del Espritu en orden a la actividad moral cristiana pueden ser reducidas a las tres siguientes: Santificar (hacer el sujeto moral), Iluminar (proponer el objeto moral), Dar fuerzas para cumplir lo que se ha de hacer (es la vertiente dinmica de la accin del Espritu en el sujeto moral).
En este sentido la ley del Espritu recibe otros nombres que la califican: es la ley de libertad (en cuanto libera de tener que obedecer de una manera servil a la ley, sea cual sea esta ley), ley interior (en cuanto que est inscrita en los corazones y es como una segunda naturaleza), ley de gracia, ley de claridad, etc. Las tres categoras anteriores, Alianza Indicativo Espritu, se concretan en el seguimiento de Cristo. Dentro del universo significativo de los evangelios sinpticos, el seguir a Cristo tiene dos niveles de lectura: se refiere al hecho de acompaar al Jess histrico segn las costumbres del judasmo de entonces o bien puede entenderse al nivel postpascual describiendo con ese trmino la nueva condicin del discpulo de Jess. La tica cristiana se resume en la actualizacin del seguimiento de Cristo. El ethos del creyente se despliega a travs de las condiciones del seguimiento, que no ha de ser
entendido como simple imitacin. Si el seguimiento de Cristo tiene un rango teolgico, tambin expresa la forma de compromiso, mstico y poltico, del creyente. Las categoras bblicas dan a la tica un conjunto de orientaciones peculiares. Sobresalen las siguientes: La proposicin de un ideal de perfeccin absoluta, que es como la situacin-lmite que tiene fuerza de atraccin para los creyentes. bajo esta perspectiva hay que interpretar muchas de las exhortaciones morales del Nuevo Testamento, y ms particularmente del Sermn de la Montaa, en las que aparece el radicalismo de la enseanza moral de Jess. La exigencia del crecimiento continuo en orden a la consecucin del ideal de perfeccin. La vida cristiana lleva consigo el imperativo de la ascensin dinmica hacia su perfeccin. Por eso mismo el concilio Vaticano II dice que la teologa moral deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo. La elevacin del universo motivacional. Con frecuencia se ha reprochado a la moral cristiana el haber exagerado las motivaciones del premio y del castigo. No se puede negar que la motivacin de premio/castigo pertenezca a cualquier sistema tico y que es una de las motivaciones de la moral del Nuevo Testamento. Pero conviene afirmar tambin que no se trata del motivo exclusivo, ni siquiera del motivo primario de la moral cristiana. Hay otra serie de motivaciones que han sido olvidadas en la moral y que juegan un papel decisivo: el Reino de Dios, la esperanza escatolgica, la imitacin de Dios, etc.
5. Perspectiva Histrica Global de la moral cristiana21

El objetivo de este captulo es presentar la historia de la Teologa moral dentro del devenir de la Iglesia, la toma de conciencia de la evolucin histrica de la reflexin teolgico moral es un factor imprescindible para comprender el significado de la moral cristiana. Exponer la historia de la moral cristiana es una tarea ardua y compleja. Quiz sea tan amplio su contenido que resulte inabarcable. En efecto, si entendemos la mora cristiana en su significado pleno, tendramos que referirnos a tal cantidad y tal variedad de dimensiones y de aspectos que diversificaran casi ilimitadamente las consideraciones. La moral cristiana tiene dos grandes vertientes: la moral vivida y la moral formulada. Cada una de ellas se diversifica en mltiples caminos. La historia de la vida moral cristiana se encuentra: en la vida de los creyentes, en las mediaciones eclesiales, en la liturgia, en la obra evangelizadora, en la funcin social de la Iglesia, etc. Las expresiones de la moral formulada son tambin numerosas y de variada ndole: Concilios, Magisterio de la Iglesia, normativa eclesial, predicacin, catequesis, libros de espiritualidad, reflexin teolgica, etc.
21
VIDAL Marciano, Nueva Moral Fundamental..., pg. 338-556.
Esta breve presentacin de la historia de la moral la dividiremos en: Perodo Patrstico Edad Media Renacimiento Etapa Casustica (s. XVII XVIII) Siglos XIX y XX: La meta del Concilio Vaticano II La Teologa Moral despus del Concilio Vaticano II
5.1 Perodo Patrstico Entre la moral bblica y la teologa moral de la Edad Media corre un largo perodo (los siete / ocho primeros siglos del cristianismo) en el que tienen cabida los escritos de la Patrstica. sta llega en Occidente hasta san Gregorio Magno (+604) o san Isidoro de Sevilla (+636), y en Oriente hasta San Juan Damasceno (+749). Bajo el epgrafe de la Patrstica entran: los Padres Apostlicos del siglo I-II, los Apologistas del siglo II, los escritores eclesisticos del siglo III, de entre los cuales tienen especial significacin para la historia de la moral: los moralistas africanos y Clemente de Alejandra como representante de la escuela del mismo nombre. Pero la edad de oro de la Patrstica est en los siglos IV y V. Aqu se encuentran los Padres de la Iglesia, reconocidos como tales por la santidad de vida y por la ortodoxia de su doctrina. Entre ellos sobresalen los denominados Grandes Padres de la Iglesia a causa de la eminencia de su doctrina y de su destacado influjo en la vida de la Iglesia. En Occidente son considerados como tales: san Agustn, san Jernimo, san Ambrosio, y san Gregorio Magno; en Oriente se enumeran: san Basilio, san Gregorio Nacianceno y san Juan Crisstomo. A san Basilio y a san Gregorio Nacianceno hay que aadir a san Gregorio Niseno para comprender el grupo de los Padres Capadocios. Adems de los Padres sealados, conviene no olvidar a otros escritores que tuvieron tambin especial influjo en la historia de la moral: Irineo de Lyon, Len Magno, Cesreo de Arls, Isidoro de Sevilla, y los escritores vinculados al monacato. La Patrstica tiene una importancia decisiva en la historia de la moral, ya que, mediante estos escritos, se va configurando un autntico discurso teolgico moral. Con el modelo o paradigma de moral que puede ser denominado parentico22, la Patrstica echa las bases de los grandes tratados de moral: moral de la vida, moral de la sexualidad, moral del matrimonio y de la familia, moral econmica, moral de la guerra y de la paz. Escritos subapostlicos
Con el trmino de Padres Apostlicos se denomina un conjunto de escritos de la Iglesia primitiva (aproximadamente del ao 90 al ao 250), porque en otro tiempo se crey que sus
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PARENTICO: Perteneciente o relativo a la parnesis: Exhortacin o amonestacin.
autores conocieron a los Apstoles. Se incluyen entre ellos a: Didaj, Carta de Clemente de Roma, Cartas de Ignacio de Antioquia, Carta de Policarpio, Carta de Bernab, El Pastor de Hermas. Estos escritos tienen gran importancia en la historia de la moral cristiana, ya que nos transmiten testimonios de la catequesis moral de la Iglesia primitiva, una catequesis moral en la que el aliento bblico es integrado con la tradicin moral juda y la sabidura helnica. La dependencia del judasmo es mayor que la del helenismo. Tambin hay que reconocer que no contienen la riqueza de contenido de los libros del Nuevo Testamento. La Didaj (la doctrina de los doce apstoles), escrita a finales del siglo I probablemente en Siria, tiene especial importancia para la historia de la moral cristiana la catequesis de Los dos caminos, el de la vida y de la muerte: en el camino de la vida expone la estructura del declogo, mientras que en el camino de la muerte presenta un amplio catlogo de vicios. Adems recoge el doble precepto del amor a Dios y al prjimo as como la formulacin de la regla de oro; transmite un catlogo de vicios y virtudes; hace valoracin sobre la moral de la vida (reprueba el infanticidio y el aborto) y sobre la tica sexual; ofrece reglas de discernimiento para valorar el comportamiento de los predicadores ambulantes en la comunidad cristiana. Clemente de Roma, autor de una carta que la comunidad de Roma escribe a la comunidad de Corinto hacia el ao 96 97. el motivo de la carta es un conflicto intraeclesial surgido en la comunidad de Corinto; el contenido del escrito es una exhortacin o parnesis a la reconciliacin. Trata el tema del comportamiento moral: lista de virtudes cristianas y tabla de deberes familiares; desarrollo sobre el vicio de la rivalidad; en la segunda parte del escrito se recoge un cdigo de santidad cristiana y una exhortacin a las buenas obras. Presenta una moral centrada en la categora de vicios y virtudes y una moral en la que se integran motivaciones veterotestamentarias, exhortaciones de la tradicin cristiana y elementos de la sabidura griega. Ignacio de Antioquia, obispo de Siria sufre el martirio en Roma en los ltimos aos del emperador Trajano (110-117). De camino hacia su martirio escribe siete cartas donde aparece una vivencia cristiana y una teologa con resonancias paulinas y junicas. Estas cartas tambin explican orientaciones para el comportamiento moral de los cristianos. Es de destacar la categora de imitacin de Cristo; la mstica martirial; la exhortacin a la caridad como sntesis de la perfeccin cristiana y a la prctica de otras virtudes. Policarpio, obispo de Esmirna en la poca de Ignacio de Antioquia, martirizado hacia el ao 156. En relacin con la moral, sus escritos recogen catlogos tradicionales de los deberes familiares, as como listas de vicios y virtudes. Pseudo-Bernab, con este nombre se conoce un escrito perteneciente al grupo de los Padres Apostlicos que utiliza una interpretacin alegrica del AT para exponer la verdadera gnosis (conocimiento) del cristianismo. La segunda parte del escrito es una exposicin de la doctrina moral con el esquema de los Dos Caminos. Pastor de Hermas, escrito compuesto a mediados del siglo II en Roma, describe con gran viveza, colorido y realismo la vida de la comunidad cristiana de esa ciudad. La segunda parte de este escrito constituye un resumen de moral cristiana expuesta mediante el esquema de
los dos espritus (el del bien y del mal). En general, la moral que aparece en El Pastor es de carcter ms bien rigorista y de matiz espiritualista. Apologistas Griegos (siglo II)
Entran en este grupo un conjunto de escritos que se dirigen al mundo exterior de la comunidad cristiana y tratan de defender la fe y la moral cristianas ante los ataques de sus adversarios. Entre stos se destacan: Luciano de Samosata, Frontn de Cirta y, sobre todo el filsofo platnico Celso. Al defender el cristianismo, los apologistas cristianos pusieron las bases de la ciencia teolgica. En relacin con la moral, los escritos de los apologistas positivamente, exaltan la forma cristiana de vivir beneficiosa para el Estado, para la sociedad y para la civilizacin en general; negativamente, describen las inmoralidades del paganismo. Entre los apologistas griegos del siglo II hay que destacar a Cuadrato, Arstides, Aristn, Taciano, Milcades, Apolinar, Atengoras, Tefilo, Melitn, Hermias. Y, de entre todos ellos, sobresale san Justino. Tambin hay que catalogar entre ellos el escrito a Diogneto. Justino es el ms destacado de los apologistas griegos, entre sus numerosos escritos se conservan slo tres: dos apologas y el dilogo contre el judo Trifn. En cuanto a la moral, se dan en l los rasgos sealados para toda la literatura apologtica del siglo II. Hay que aadir, como elementos propios los derivados de su original comprensin teolgica del Logos spermatiks, de la relacin entre la antigua Alianza y la nueva, y de la existencia cristiana. La carta o Escrito a Diogneto es propiamente una apologa del cristianismo compuesto al estilo de carta y dirigida a Diogneto, un personaje importante del paganismo. Para la moral cobra especial relieve las siguientes aportaciones: los cristianos viven como los dems hombres: insinuacin de una moral secular; sin embargo, tienen una funcin especial en la sociedad, son como el alma en el cuerpo: especificidad de la moral cristiana; todo ha sido creado para el hombre, centro y cima de cuanto existe: antropocentrismo tico; la caridad es la sntesis de la vida moral cristiana. Inicio de las grandes tradiciones patrsticas
A partir del siglo II se inician las grandes tradiciones patrsticas. La exposicin del contenido moral de la etapa patrstica no puede dejar de tener en cuenta estas corrientes que, desde su peculiaridad, componen el caudal de la nica Tradicin cristiana. Entre dichas corrientes patrsticas sobresalen: la tradicin asitica, la tradicin alejandrina; la tradicin norteafricana; la tradicin oriental (siraca). Irineo de Lyon juega un papel decisivo para la teologia, de sus numerosos escritos se conservan dos: Contra las herejas y Demostracin de la predicacin apostlica. Defiende la unidad del Antiguo y Nuevo Testamento. Ve a Cristo como recapitulacin de toda la realidad. Sienta las bases para la comprensin plena de la Tradicin eclesial. En relacin con
la moral, hay que destacar su concepcin antropolgico soteriolgica: el hombre, como imagen de Dios, adquiere una dignidad tica fundamental: La gloria de Dios es el hombre viviente; lo humano ha de ser asumido para ser salvado: Lo que no es asumido no puede ser salvado, principio que recibe su formulacin definitiva y tradicional en san Gregorio Nacianceno. Moralistas africanos del Siglo III
El norte de frica tuvo una notable romanizacin, la contribucin de las comunidades del norte de frica a la reflexin cristiana primitiva fue muy importante. Destaca, sobre todo, la figura de Tertuliano, a ella va unida la figura de san Cipriano; tambin hay que contar a los telogos seglares Lactancia y Arnobio. En la historia de la teologa moral se habla de una escuela moral africana del siglo III. Las caractersticas comunes son: pensar la moral cristiana con esquemas latinos; tendencia marcadamente rigorista; planteamientos y solucin de los problemas morales del cristiano en su relacin con el mundo; con los moralistas africanos surge la primera casustica moral cristiana. Tertuliano es el principal moralista africano del siglo III, en sus obras de carcter moral toma posicin sobre diversos problemas prcticos: la castidad, los espectculos, la vida militar, etc. Los planteamientos y las soluciones morales son de carcter radical y rigorista, sobre todo despus de pasar al montanismo, movimiento con fuerte acento apocalptico y, consiguientemente, de exigencias morales radicales. Escuela de Catecmenos (siglo III IV)
Si el siglo II es el siglo de la defensa de la doctrina cristiana frente a las impugnaciones externas y frente a los herejes, el siglo III es el siglo del catecumenado. A los convertidos es necesario proporcionarles una buena formacin cristiana. La reflexin teolgica se organiza en torno a tres escuelas: la escuela de Alejandra, la escuela de Antioquia y la escuela de Cesarea de Palestina. Clemente de Alejandra, es un escritor perteneciente a la escuela de Alejandra, sus escritos pueden ser considerados como los primeros esbozos de una sistematizacin de la tica cristiana. En su concepcin de la moral cristiana destaca la orientacin cristocntrica. En Cristo se encuentra la fuente de la moral; Cristo no slo es el maestro y el pedagogo del camino cristiano, sino tambin el modelo de la perfeccin cristiana. Clemente expone los preceptos y las exigencias de la vida cristiana en funcin de ese objetivo de la imitacin de Cristo. Adems intent hacer una sntesis entre la sabidura helenista y el ideal cristiano. Orgenes, fundador de la escuela de Cesarea de Palestina, aunque no tiene tratados explcitos sobre moral en sus obras, su doctrina ofrece material abundante para el tratamiento de muchos temas morales: virtud, pecado, etc.
Padres Griegos (siglo IV V)
Los siglos IV-V constituyen la edad de oro de la moral patrstica, tanto griega como latina. Tres hechos fundamentales marcan la orientacin del Cristianismo: la extensin del cristianismo fuera de los lmites del imperio romano; el florecimiento del monacato como opcin e ideal de vida cristiana; la aparicin de grandes personalidades que asumen la direccin de la vida de la Iglesia. Estos factores tienen mucho que ver con la moral cristiana, pues sta pasa a ser la moral de la sociedad. Atanasio, es uno de los grandes Padres griegos, dentro de la moral destaca su obra la vida de san Antonio que constituye un documento importantes del monacato primitivo y en el que se insinan los planteamientos de la moral del monacato, sobre todo en lo que respecta al mundo de las tentaciones y al modo de combatirlas. Basilio, es considerado como uno de los ms destacados Padres de la Iglesia, pertenece al grupo de los llamados Capadocios; dedico gran parte de su ministerio sacerdotal y episcopal a las cuestiones sociales, predicando y organizando la caridad cristiana; sus Sermones son de orientacin preferentemente moral: sobre la avaricia, la ebriedad, la ira, la humildad. Juan Crisstomo, sus Sermones tiene un marcado acento social; en sus escritos hay una opcin clara por la justicia y a favor de las personas y de las clases menos favorecidas; en el conjunto de su obra existe una actitud de benignidad pastoral. Juan Damasceno, uno de los primeros telogos en dialogar con el Islam. Para la teologa moral ocupa un lugar destacado por la afirmacin que el hombre como imagen de Dios es el sujeto de la moral cristiana. Es esta orientacin antropolgico teolgica la que se ha convertido en una constante en la Teologa moral. Padres Latinos (Siglo IV VII)
Ambrosio de Miln, uno de los cuatro grandes Padres de la Iglesia occidental, en varios escritos trata de la moralidad en cuanto conciliacin entre lo honesto y lo til; aparece el esquema de las cuatro virtudes cardinales y tiene un escrito de carcter social. Jernimo, prncipe de los traductores latinos, fue el gran transmisor de los textos bblicos y patrsticos a Occidente. En sus cartas trata temas de moral: virginidad, viudez, vida monacal, vida clerical, educacin de los jvenes. Agustn de Hipona, es el ms importante de los Padres de la Iglesia y un genio eminente de la humanidad. l realiza el primer tratado propiamente cientfico de la moral cristiana. Por lo general su visin tiene una tonalidad pesimista; su influjo en la moral alcanza casi todos los temas, pero es conveniente destacar: la moral matrimonial, la moral poltica, la moral de la guerra, la veracidad y la mentira, la paciencia. En su grandiosa visin de la historia aparecen mltiples temas de carcter moral.
Len Magno, es el gran papa del siglo V, la moral que formula es un camino de la perfeccin de la fe, a travs de la buena conducta. El empeo moral se basa en la revelacin misericordiosa de Dios, se encauza a travs de la bsqueda de la semejanza divina, se concreta en la identificacin con Cristo, y se manifiesta en las obras de bondad humana. Gregorio Magno, se le considera como el ltimo de los Padres de la Iglesia, monje y papa supo impulsar la accin pastoral en todas las iglesias, fue el gran restaurador de la disciplina cannica. Si bien no construye una sntesis de teologa moral, leg a la posteridad una serie de definiciones, de agrupaciones de virtudes, y de axiomas morales que permanecieron como lugares clsicos en el campo de la moral. Isidoro de Sevilla, es el gran transmisor de la cultura romana a la poca medieval. Su gran obra es Las Etimologas, enciclopedia del momento, de este escrito se tomarn etimologas, definiciones, axiomas, divisiones y otros elementos para conformar la reflexin teolgico moral de la Edad Media. Moral Monstica
El ascetismo es una prctica constante en la historia de la humanidad. Dentro de la tradicin monstica, la tica cristiana es entendida y vivida como la perfeccin evanglica conseguida mediante el camino de ascesis y teniendo como meta la transformacin mstica del cristiano. entre los tericos de la moral monstica hay que situar a varios Padres de la Iglesia: san Atanasio, san Basilio, san Agustn. En Occidente sobresalen Juan Casiano y San Benito. La Patrstica constituye uno de los momentos privilegiados de la moral cristiana, tanto en lo que sta tiene de vida como en lo que tiene de reflexin. La forma de vida cristiana recibe su configuracin decisiva en los primeros siglos de la Iglesia. Por su parte, la reflexin teolgico moral tiene sus inicios en los escritos de esta poca. Resumidamente, la importancia de la Patrstica se pone de manifiesto: En que la vida de la Iglesia primitiva y los escritos de los Santos Padres constituyen uno de los elementos ms destacables de la Tradicin eclesial, lugar normativo y epistemolgico para la vida cristiana y para la reflexin teolgica; - En la poca patrstica se realiza la primera gran inculturacin de la moral cristiana. Teniendo como contexto la moral del Antiguo Testamento y del perodo intertestamental y nacida directamente de la praxis y de la enseanza de Jess, la moral cristiana se encarna en la sociedad grecorromana y en la cultura del helenismo. - La Patrstica no slo es el testimonio de un momento histrico sino tambin un hito a retener como expresin paradigmtica de la dimensin tica de la fe. Es preciso retornar siempre al espritu de la moral patrstica: para hacer derivar el comportamiento moral de la confesin de fe en Dios Padre, en Cristo Verbo Encarnado y en el Espritu; para comprender la tica cristiana en articulacin indisoluble con los sacramentos, la liturgia, la espiritualidad; para proponer una elevacin continua del ideal de la perfeccin humana; para mantener viva la opcin cristiana a favor de la dignidad y de la dignificacin de la persona, sobre todo en los individuos y en los grupos ms dbiles de la sociedad.
5.2 Edad Media Este periodo queda delimitado cronolgicamente entre los siglos VII/VIII y XIV/XV. Geogrficamente, se concreta preferentemente en Europa. Culturalmente, se refiere a la cristiandad que nace con la entrada en la fe cristiana de los nuevos pueblos (brbaros) que se han apoderado del Imperio romano. Nos referimos, al desarrollo de la Teologa moral en la cristiandad occidental romnica y gtica. La teologa moral conoci un desarrollo decisivo durante la Edad Media en el Occidente cristiano. sta es la poca de la constitucin del saber teolgico. ste es el perodo ms rico de la teologa en general, y tambin de la teologa moral. Durante la Edad Media la moral est articulada dentro de la sntesis teolgica. No existe todava una Teologa moral como disciplina independiente. Sin embargo, al articularse en el conjunto de la Teologa, consigue el estatuto epistemolgico del saber teolgico en cuanto tal. Por otra parte, la reflexin filosfica desarrolla el tratado de la tica, debido en gran medida a la incorporacin de Aristteles a la corriente del pensamiento cristiano medieval. Se pueden distinguir dos aspectos en la evolucin del pensamiento teolgico moral durante la Edad Media: el prctico y el especulativo. La moral prctica est vinculada al Sacramento de la Penitencia; se formul en dos gneros literarios: los libros Penitenciales y las Sumas de confesores. La moral especulativa estuvo unida al conjunto de la reflexin teolgica. Moral especulativa
El desarrollo de la reflexin moral va unido a los cuatro grandes momentos de la Teologa medieval, que simbolizamos con las cuatro estaciones: El invierno: el paso de la Patrstica a la Cristiandad medieval (siglo VII XI), de san Gregorio Magno a san Anselmo. Esta poca se caracteriza por el desmoronamiento de la cultura romana, adviene otra forma de vida, se produce una nueva inculturacin de la fe con esa nueva cultura brbara, y surge la manera de entender y de vivir el cristianismo correspondiente a la cristiandad medieval. Autores de este periodo son Boecio, Beda el Venerable, Rbano Mauro, Alcuino, Pedro Damiano y Anselmo de Canterbury. Para san Anselmo la moralidad consiste en la rectitud de accin, as como la verdad es la rectitud del pensamiento; la libertad, interpretada a modo agustiniano, es un elemento esencial de la concepcin anselmiana de la moralidad. La primavera: el despertar teolgico del siglo XII. Durante este periodo surgen las escuelas como mbitos de la transmisin del saber, de la formacin teolgica, y de la investigacin en la ciencia cristiana. Son principalmente tres tipos de escuelas: monsticas, cannicas y urbanas. En las escuelas monsticas la moral engloba una visin nica entre moral, espiritualidad y mstica; autores de esta escuela son: Pedro el Venerable y Bernardo de Claraval. Las escuelas cannicas estn representadas por Hugo de san Vctor y Ricardo de san Vctor; Hugo tiene una visin sacramental del mundo y considera al hombre como centro de la creacin; la perfeccin se realiza mediante la vida
virtuosa. Ricardo contempla toda la realidad desde el misterio trinitario, cuya esencia es la comunicacin de amor; ste constituye el camino y la meta de la existencia humana. Las escuelas urbanas, florecen en la ciudad al lado de catedrales, darn lugar posteriormente a las universidades. De ella saldr la teologa escolstica. Entre los moralistas que provienen de esta escuela esta Anselmo de Laon, Guillermo de Conches, Juan de Salisbury, Alano de Lille, pero los que ms han influido son Pedro Abelardo, a quien se le debe el primer escrito medieval con el titulo de tica donde se trata del pecado como ofensa a Dios; Pedro Lombardo, recoge y ordena la enseanza moral precedente a base de textos correspondientes, articula la moral dentro de la sntesis teolgica, trata los temas del pecado y de la libertad; y Graciano, su decreto ha tenido mucha influencia para la moral sobre todo en lo referente a los planteamientos y a las soluciones de los problemas de la prctica intraeclesial. El verano: la sazn de la Teologa en el siglo XIII. La teologa escolstica tiene en este siglo su esplendor tanto en lo que se refiere a la metodologa como a los contenidos. Para conocer la moral vivida de este siglo es necesario acudir a los datos que poseemos sobre la pastoral de la fe y de las costumbres, as como a los ideales y valores que configuraban la educacin de las personas. La reflexin moral tuvo un cause acadmico en la filosofa, aparecen los planteamientos morales del bien como realizacin humana y de la virtud como forma de vida digna, siendo la conciencia la instancia subjetiva de la responsabilidad humana. la reflexin teolgica comienza a ocuparse ms expresamente y crticamente de la moral. La teologa moral se encausa por dos corrientes de pensamiento: la escuela franciscana representada por Alejandro de Hals, Rugerio Bacon, san Buenaventura, Juan Duns Scoto y la escuela dominica representada por san Alberto Magno, santo Toms de Aquino. Es santo Toms de Aquino el mximo representante de la teologa medieval y catlica en general; agrupa el aspecto moral de una manera preferente en la segunda parte de su summa theologica, la moral se organiza en torno al esquema de las virtudes: las tres teologales (fe, esperanza y caridad) y las cuatro cardinales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza); muchos temas han sido revisados a la luz de la enseanza moral de santo Toms: primado de la caridad en teologa moral, actualizando as el principio tomasiano de la caridad como forma de las virtudes; funcin de la ley interior en cuanto espritu evanglico de la moral cristiana; conjuncin entre razn y fe en el discurso teolgico moral, etc. El otoo: los nuevos rumbos de los siglos XIV XV. Estos dos siglos marcan el final del mundo medieval y el comienzo de otro nuevo. El mundo de la moral sufre una metamorfosis, tanto en su vertiente de vida como en su nivel de reflexin. Una palabra marca el cambio de orientacin y de paradigma: el nominalismo. Ms concretamente, el siglo XIV tiene una importancia excepcional para el desarrollo de la teologa moral; en l se precisan las condiciones de las que ms tarde nacern el renacimiento y la reforma, no slo protestante, sino tambin catlica. Entre los nominalistas conviene recordar a Guillermo de Ockham, Juan Gerson, Gabriel Biel, Juan Maior.
Moral prctica
La Moral especulativa tiene una referencia general a la prctica de la vida cristiana. Esta orientacin se advierte en algunos autores y en determinadas tendencias sobre todo en los indicios y en el final de la poca medieval. La moral medieval prctica se encuentra formulada: En las orientaciones y en la normativa de los Concilios y de los diversos Snodos, tanto regionales como locales; En las regulaciones de la praxis sacramental, en cuya orbita giran los dos grandes gneros literarios de la poca: los libros penitenciales y las Sumas de Confesores; En los Sermones y en obras dedicadas al servicio de la predicacin, de los que se hacen Colecciones adaptadas a las fiestas y a motivos especficos; En los comentarios sobre el Declogo, abundantes en nmero y de gran difusin entre el clero; En las sistematizaciones prcticas sobre los Vicios y las Virtudes; En los Prontuarios o cadenas de citas bblicas y de textos patrsticos, de marcada orientacin para la prctica de la vida cristiana.
De entre las fuentes de la moral prctica de la Edad media sobresalen las que tienen una relacin directa con la praxis penitencial. La Edad media constituye un perodo decisivo para la constitucin del discurso teolgico moral. Dada la riqueza de contenidos y variedad de gneros literarios utilizados es difcil reducir a un nico paradigma la exposicin de la moral cristiana en el periodo medieval. Contina el paradigma parentico de la poca patrstica; se consolida el paradigma penitencial mediante la mayor vinculacin de la moral con la praxis penitencial; surge el paradigma nominalista al final de la escolstica; pero hay que resaltar, sobre todo, la configuracin del paradigma ontolgico racional. La razn se une a la fe para iluminar la realidad natural creada y redimida a fin de orientar el comportamiento libre y responsable de los creyentes, creados por Dios y salvados por Cristo. La teonoma moral no se opone sino que se articula con la razn humana para constituir un paradigma especficamente teolgico pero abierto a todo lo que es genuinamente humano. En esta poca hay una moral de la felicidad y una moral de la obligacin, junto a la moral de la virtud tambin existe una moral del mandamiento. A la base de estas opciones hay dos modelos diferentes en la comprensin de la condicin humana: una ms intelectualista (escuela dominicana); otra ms voluntarista (escuela franciscana). En el perodo medieval se analizan por separado y se organizan en un conjunto unitario las categoras bsicas de la vida moral cristiana: el fin ltimo o bienaventuranza, el acto humano o la responsabilidad moral, la ley (eterna, natural, positiva, evanglica) en cuanto expresin normativa de la moralidad objetiva, la conciencia o actuacin prudencial, el pecado en cuanto quiebra de la vida moral, la virtud y el organismo completo del actuar cristiano (gracia, dones del Espritu).
No faltan tampoco las orientaciones morales concretas: cuestiones relacionadas con la vida humana; tica sexual; moral conyugal; exigencias de la justicia; moral econmica y poltica; moral de la guerra y de la paz; insinuacin de un derecho internacional; etc. Como es obvio, estas propuestas estn condicionadas por la situacin social a las que se refieren. Digno de ser destacado es el dilogo que establece la reflexin teolgica con el pensamiento aristotlico, desde ahora, la Teologa moral no podr ser pensada ni formulada sin este referente filosfico primario. 5.3 Renacimiento Con la rbrica de Renacimiento encuadramos la Moral del siglo XVI, con sus inicios en el siglo XV y sus finales en el siglo XVII. Este siglo constituye uno de los hitos ms destacables de la historia de la Teologa moral catlica. En l acaece el renacimiento tomista, con la continuacin de la Escuela de Salamanca; en l, la moral cristiana tiene la valenta de pensar y orientar, desde el Evangelio, la nueva situacin humana individual, nacional e internacional surgida a partir de los cambios polticos, de la cultura renacentista y de los descubrimientos geogrficos. Estos y otros factores propician la creatividad teolgica. Tanto es as que, al menos en relacin con la reflexin teolgico-moral, el siglo XVI es tan fecundo que da lugar a un perodo importante de la historia de la Teologa moral. En el siglo XVI, la reflexin teolgica-moral conoce un momento de esplendor, hasta se puede decir que es el siglo de oro de la teologa moral, ya que los ms grandes telogos de la poca dedicaron su atencin, de forma prevalente o exclusiva, a temas relacionados con la moral. Los aspectos o factores en los que se concreta el significado del siglo XVI para la historia de la Teologa moral son: El humanismo, iniciado en el siglo XV y prolongado en el siglo XVI, ofrece una base antropolgica para la moral cristiana. La acogida del ideal humanista por parte de los cristianos se traduce en una corriente de humanismo cristiano. la valoracin positiva de lo humano se constituye como teln de fondo y como sensibilidad ambiental de las consideraciones morales. La dignidad del hombre se convierte en categora aglutinadora de las aspiraciones y realizaciones del espritu humano. - Dentro del humanismo es preciso destacar, por su importancia para la moral, las propuestas de un nuevo ideal de sociedad mediante el gnero literario de utopa en el que sobresalen las Utopas de Toms Moro, Toms Campanella y Francisco Bacon. La utopa es un gnero literario mediante el cual se hacen propuestas del ideal de la sociedad humana describiendo situaciones no localizables en lugares reales. - La reflexin teolgico-moral en su sentido estricto va vinculado al renacimiento tomista, iniciado a finales del siglo XV y que tiene su centro decisivo en Pars. Esta renovacin teolgica, llamada tambin segunda Escolstica, pasa de Pars a Salamanca por obra, sobre todo, de Francisco de Vitoria, originndose as una floracin teolgico-moral que recibe el nombre de Escuela de Salamanca, en esta escuela en el campo de la moral el
tema ms y mejor cultivado fue el de moral social. Los problemas polticos, econmicos, familiares del momento recibieron una iluminacin penetrante y original desde la fe. Una nueva fuerza viene a sumarse, en el siglo XVI, es la compaa de Jess, desde ahora la reflexin teolgico-moral estar vinculada a los jesuitas; la contribucin de los telogos jesuitas se concreta en que tratan de ayudar a los sacerdotes en su ministerio pastoral mediante la organizacin de estudios, siendo un factor decisivo para la casustica. En la reflexin teolgico-moral del siglo XVI adquieren relieve los temas de moral social. Surgen as los tratados de Justicia y derecho que son una cumbre de la teologa moral catlica. Contina en el siglo XVI la moral prctica vinculada al sacramento de la penitencia. La reforma del concilio de Trento, tiene una gran repercusin para la teologa moral. Constituye uno de los factores que dan origen a la casustica tambin llamada moral postridentina. Los movimientos espirituales de la Edad Media culminan en la espiritualidad del siglo XVI, estos movimientos postulan la vuelta a una tica genuinamente evanglica. En conexin con el deseo de vuelta al evangelio, se constata en el siglo XVI una sensibilidad especial hacia los pobres y los marginados. Brota ah una tica de actitudes sociales muy cercanas a los valores evanglicos. El descubrimiento de Amrica supuso una conmocin para la conciencia moral de la poca. La teologa moral hizo reflexin sobre este magno acontecimiento y dedujo las implicaciones morales pertinentes. Para comprender el significado del siglo XVI en la historia de la Teologa moral catlica es necesario tomar nota de otro factor decisivo: la Reforma. La moral catlica ya no se podr entender si no es en confrontacin con la tica protestante.
5.4 Etapa Casustica (siglos XVII XVIII) En este largo perodo tienen lugar algunas innovaciones de largo y profundo alcance para la moral catlica. Dos son las principales. En cuanto a la reflexin moral, sta se independiza del conjunto de la sntesis teolgica: se constituye la Teologa moral en cuanto disciplina autnoma dentro del tronco general del saber teolgico. En cuanto a la vida moral, sta se organiza con un nuevo paradigma que es denominado casusmo moral. Estas dos innovaciones histricas marcan, de forma decisiva, no slo la reflexin tica y la vida moral de los creyentes, sino que dan un tono peculiar al catolicismo que se desarrollo desde el Concilio de Trento hasta el Concilio Vaticano II. Casustica: etapa histrica de la moral
Con la expresin moral casustica o casusmo se denomina la teologa moral producida, con algunas excepciones, desde el concilio de Trento hasta el concilio Vaticano II. Por eso tambin se le llama moral postridentina; otras veces se habla de la moral de las Instituciones morales, ya que ste es el ttulo que llevan muchos libros de moral casustica. La expresin caso y su derivado metodolgico casustica se emplearon inicialmente en contexto jurdico. En derecho, la casustica designaba la aplicacin de las leyes civiles o eclesisticas
a la situacin particular; tambin significaba la interpretacin de una determinacin legal mediante una sentencia. Este concepto de caso y de casustica lo traslad san Raimundo de Peafort del campo jurdico al campo de la moral. Y as se expuso la moral en las Sumas de confesores, de donde pas, de forma ms desarrollada, a las Instituciones morales postridentinas o a la denominada Casustica, perodo de la historia de la moral catlica donde el mtodo casustico ha tenido amplia vigencia. El desarrollo histrico de la moral casustica, consumada su separacin de la dogmtica, va desde el siglo XVII hasta el Concilio Vaticano II: En los siglos XVII y XVIII, la historia de la teologa moral se reduce a un esquema sencillo: lucha entre el laxismo y el rigorismo, entre el probabilismo y el probabiliorismo en cuanto dos alternativas contrapuestas de los llamados sistemas de moral. La lucha entre laxistas y rigoristas, mantenida, dentro de la ortodoxia catlica, en trminos de probabilismo probabiliorismo, exigi la intervencin del magisterio eclesistico. Alejandro VII e Inocencio XI condenan tanto proposiciones laxistas como rigoristas. Es mrito de san Alfonso M De Liguori (16796-1787) haber encontrado una postura equilibrada entre los dos extremos del laxismo y del rigorismo. La obra de san Alfonso, como moralista, tiene una importancia decisiva en la historia de la moral. En l concluye toda la etapa de evolucin de la teologa moral desde el siglo XVI, adquiriendo estabilidad el gnero de las Instituciones. San Alfonso es tambin el pilar seguro de toda la moral casustica posterior; aunque no sea aceptado por todos su sistema, casi todos siguen sus soluciones prcticas a los casos concretos. Despus de san Alfonso, la moral contina por los caminos del casusmo. Aunque persiste la divisin de autores a la hora de alinearse en uno u otro sistema moral, sin embargo las resoluciones prcticas adquiere un marcado carcter monocolor y rutinario. Fuera del movimiento renovador alemn del siglo XIX, la moral catlica es plasmada en manuales de moral casustica, cuyas ediciones se multiplican sin otra novedad que la impuesta por las nuevas resoluciones de la Santa Sede y por pequeas adaptaciones a las nuevas circunstancias.
En el Concilio Vaticano II existe un amplio consenso en la constatacin de fallos y limitaciones de la moral casustica. Las principales deficiencias que se han advertido en la exposicin de los manuales de moral casustica: Desvinculacin de la sntesis teolgica: de la sagrada escritura, de las dems disciplinas teolgicas. - Excesivo legalismo: importancia otorgada a la obligacin y la importancia que recibe la ley positiva, sobre todo la eclesistica. - Positivismo teolgico y pragmatismo moral: se le concede un puesto privilegiado al argumento de autoridad y la gran preocupacin era deducir aplicaciones de unos principios indiscutiblemente aceptados, pero no el fundamentar los valores morales. - Desvinculacin de la filosofa.
Vinculacin excesiva con la praxis penitencial: los manuales de moral casustica estn pensados para los confesores, donde se ve una preferencia por determinar los pecados; la insistencia de ver un caso concreto; y la prevalencia de los punto de vista prcticos en orden a la praxis penitencial. El Concilio de Trento (1545-1563) Dos puntos hay que destacar en orden a la moral:
En la sesin XIV sobre la penitencia, adems de fijar la doctrina dogmtica sobre el sacramento, se organiza una praxis penitencial que requerir la ayuda de la moral; sta se organizar en funcin de la confesin. - En la sesin XXII sobre el sacramento del orden, al instituir los seminarios se postula una formacin adecuada para los seminaristas; en esa formacin entra la Teologa moral. De hecho, el desarrollo de la moral postridentina coincide con la implantacin ulterior de los seminarios. Adems de estos aspectos de orden ms directamente organizativos y litrgico-disciplinar, el concilio de Trento aporta una base teolgica al comportamiento moral del cristiano. La justificacin es el fundamento teolgico de la vida moral cristiana. Sistemas de moral
Esta expresin fue acuada por san Alfonso e indica la forma de realizar un juicio vinculante de conciencia moral ante leyes inciertas objetivamente. El sistema consiste en la propuesta de determinados principios reflejados para hacer ese juicio de conciencia y salir as de la duda. Los sistemas morales se diversifican por razn de los principios reflejos y tambin por los presupuestos antropolgico-teolgicos que les sirven de apoyo. Se distinguen tres grandes sistemas: probabilismo, probabiliorismo, y equiprobabilismo. A ellos hay que aadir el sistema exagerado y no aceptable del tuciorismo. El probabilismo indica que, en caso de duda, se puede seguir una opinin probable, aunque exista otra que sea ms probable. Esta manera de plantear y de solucionar las dudas de conciencia tuvo su primera formulacin en Bartolom de Medina. El probabilismo domin la teologa moral durante la primera mitad del siglo XVII, y siempre ha sido seguido por la mayor parte de los moralistas jesuitas. El probabilismo exagerado dio lugar al laxismo, que fue objeto de condena por parte de Inocencio XI. El en fondo, el probabilismo valora la libertad humana, por la que apuesta por encima de la ley. El laxismo, exageracin del probabilismo, afirma que se puede seguir la opcin tenuamente probable favorecedora de la libertad, aunque se tenga como lcito lo ilcito y por pecado venial lo que es pecado mortal.
El rigorismo tiene grandes matices a lo largo de la historia: jansenismo (pesimismo ante la naturaleza humana; la necesidad de la gracia eficaz para obra el bien; la creencia en la predestinacin de los menos; postula una prctica sacramental rigurosa y puritana). En esta postura se encuentra la comprensin del cristianismo con sesgos de pesimismo antropolgico, de afirmacin exagerada de la necesidad de la gracia eficaz, de comprensin de Dios como juez, de reduccin elitista de la salvacin eterna y de la gracia sacramental; el rigorismo moral acta en la conciencia del creyente exigindole certezas extraordinarias y sometindola ciegamente a los imperativos del precepto exterior; la prctica sacramental con moratorias (dilatacin) de la absolucin y con exigencias de rigor intolerable para el comn de los cristianos. El Probabiliorismo defiende que slo se puede seguir la opinin favorable a la libertad con tal de que sea ms probable que su contraria. Los supuestos del probabiliorismo son: la ley est por encima de la libertad; es preciso seguir la va ardua para asegurar la salvacin. El probabiliorismo supone una concepcin rgida de la moral cristiana. El Equiprobabilismo es un sistema de moral que afirma que en caso de duda se puede segur la opinin favorable a la libertad, con tal de que sea igualmente probable a la contraria. Este sistema sigue apostando por la libertad por encima de la ley, pero al mismo tiempo trata de encauzar al cristiano por el camino de la exigencia moral. No se puede dejar de reconocer que los siglos XVII XVIII estn llenos de escritos sobre Teologa moral. - Al comienzo de este perodo la Teologa moral se constituye en disciplina dentro de la teologa; - Tiene lugar un amplio desarrollo de la temtica moral; - La reflexin teolgico-moral habilita un refinado instrumento psicolgico para discernir la responsabilidad moral del sujeto; - Se desarrolla notablemente los trabajos de los actos humanos, de la conciencia, de la ley, del pecado; - Se da un pluralismo amplio en la forma de plantear y de solucionar los problemas morales; - Durante esta etapa la moral cristiana pierde el entronque con la teologa y espiritualidad, se estructura siguiendo la lgica de la ley y del deber, olvidando el dinamismo espiritual que proviene de la presencia del Espritu en la vida del creyente; - En la Moral general, se omite el tratado sobre la Bienaventuranza, no se habla de la Gracia ni de los Dones del Espritu, desaparece el tratado de la Ley nueva; - La moral se encausa a travs de un casuismo y un legalismo. 5.5 Siglos XIX y XX: La meta del Concilio Vaticano II Durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX perduran los planteamientos de la moral casustica. Sin embargo, a lo largo de este periodo acaece un conjunto de factores de gran importancia en el campo de la Teologa moral catlica. En esta etapa se va fermentando la Renovacin moral, la cual tendr su manifestacin ms decisiva en el Concilio Vaticano II y en el perodo postconciliar.
No hay unanimidad de criterio a la hora de ordenar los planteamientos morales del siglo XIX, las principales orientaciones son: La prevalencia, entre ataques y discusiones, del espritu de la moral alfonsiana; Las primeras tentativas de renovacin inspiradas por el reflorecimiento de los estudios bblicos y patrsticos; - El redescubrimiento del pensamiento de la tica tomista; - La orientacin asctico mstica. Los factores que expresan la moral catlica del siglo XIX son: La moral en el Romanticismo catlico y, ms concretamente, en la Escuela de Tubinga. J. Sailer y J. B. Hirscher presentan que la Teologa moral debe mostrar un cuidado al ideal de la vida cristiana y el camino de su realizacin, abandonando esa otra teologa moral casustica que principalmente se ocupa de sealar los lmites del pecado; para estos autores la moral cristiana radica propiamente en la vida de la gracia, que constituye un llamamiento personal a la vida superior. La ligurizacin de la moral catlica, como victoria definitiva sobre las tendencias jansenistas y filojansenistas; La Renovacin tomista; La continuidad de la moral casuista a travs de los Manuales de corte romano, La figura y la obra de Antonio Rosmini de gran influencia en Italia y, como smbolo en toda la Iglesia; El americanismo en los Estados Unidos de Amrica; La tica del neotomismo con su influjo en la reflexin teolgico-moral; La dimensin ecumnica que aportan a la moral catlica: J.H: Newman y V.S. Solovyev; En el siglo XIX aparece el pensamiento social catlico; lamentablemente, este acontecimiento no fue asumido suficientemente por los manuales de moral. Etapa inmediatamente anterior al Vaticano II
Los aspectos y factores ms importantes de la renovacin moral antes del Vaticano II son: Crtica a la moral casuista: G. Thies, profesor de la universidad de Lovaina escribe Tendencias actuales en teologa moral, este escrito supuso una toma de conciencia de las nuevas inquietudes entre los profesionales de la reflexin moral y llev al inicio de la crisis en la estructura de los manuales de moral que haban tenido vigencia desde el concilio de Trento. - Advertencia ante el peligro de la tica de la situacin: en ambientes teolgicos alemanes, sobre todo protestantes, de la primera mitad del siglo XX la reflexin se inclin hacia el polo subjetivo de la decisin moral, sobrevalorando la situacin del sujeto. Pio XII advirti sobre los peligros de la nueva moral. - Propuestas de moral renovada: especial importancia tuvo la publicacin en 1954 de La Ley de Cristo de B. Hring, es el primer manual que trata de introducir en la exposicin sistemtica de la moral las tendencias renovadoras.
El Concilio Vaticano II y la renovacin de la moral
Para la teologa moral, el Concilio Vaticano II (1962-1965) representa el apoyo y la garanta oficial a los esfuerzos de renovacin llevados a cabo durante el siglo XX. Al mismo tiempo, marca el inicio oficial de una nueva orientacin en la moral catlica. El significado general del Concilio Vaticano II para la Teologa moral se concreta en dos aspectos: Por una parte, propicia el despliegue de la reflexin teolgico-moral hacia los aires nuevos de la renovacin eclesial; - Por otra, y como consecuencia de lo anterior, sella el abandono del modelo casustico en el que se vea fraguando la vida y la reflexin de los catlicos desde el Concilio de Trento. El Concilio adems de dar directivas metodolgicas, intent dos ensayos de moral: uno, para una moral de la caridad integral, en LG 39-42; y el otro en la GS, donde, superando una tica individualista, se dan los principios fundamentales de una moral social a nivel mundial. De hecho, donde ms aparece la dimensin moral del Concilio es en la constitucin pastoral Gaudium et spes, en la que afrontan temas concretos y decisivos de la vida y del comportamiento de los cristianos. La tica familiar y la tica social fueron las beneficiadas de modo prevalente y hasta casi exclusivo por las aportaciones conciliares. El papel de la moral cristiana consiste en aportar el enfoque de la fe, el dinamismo de la caridad, la fuerza de la gracia cristiana en el interior mismo de estos hechos para extraer mejor su sentido profundo y ofrecerles la posibilidad de superarse. Los rasgos que pide el Concilio Vaticano II a la moral en el decreto Optatam Totius 16 son: Tener un carcter cientfico (exposicin cientfica); Especificidad cristiana (nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura); - Orientacin positiva y de perfeccin (deber mostrar la excelencia de la vocacin); - Carcter eclesial (de los fieles en Cristo), - Unificada en la caridad y abierta al mundo (su obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo). Con el Concilio Vaticano II no se termina el trabajo de renovacin de la Teologa moral. Es, ms bien, a partir de l cuando comienza a intensificarse. 5.6 La Teologa Moral despus del Concilio Vaticano II La historia de la Teologa moral ha conocido diversos paradigmas y varias formulaciones en el intento de presentar el compromiso moral de los creyentes. cada uno de esos modelos de Teologa moral ha pretendido ser fiel al mismo tiempo al mensaje evanglico y a la
situacin cambiante de cada poca. Pertenecen a esta historia de la reflexin teolgico-moral los paradigmas: patrstico, escolstico y casustico. A partir de las orientaciones suscitadas por el Concilio Vaticano II se ha perfilado un nuevo modelo de reflexin teolgico-moral y consiguientemente, una nueva presentacin de la Teologa moral. Este paradigma tambin pretende recoger la genuina originalidad del Evangelio y adaptarse a la nueva situacin del hombre actual. A falta de una denominacin ms determinativa, al modelo de teologa moral surgido en torno al Vaticano II se le da el calificativo de Moral renovada. Con esta expresin se alude al programa conciliar de actualizacin y a los resultados del mismo en el campo de la reflexin teolgico-moral. Es imposible anotar todos los autores y todos los factores que, de una u otra manera, han contribuido a la renovacin de la Teologa moral. Una serie de datos que ayudan a formar una idea del desarrollo de la Teologa moral en las ltimas dcadas son: Desde las instancias oficiales se propicia una adecuada renovacin de la Teologa moral. En los centros de enseanza teolgica corren aires nuevos para la moral. En la mayor parte de las facultades de teologa se establecen ciclos de licenciatura especializada en moral. En los aos siguientes al concilio se advierten sntomas de una discreta euforia entre los moralistas y se crea asociaciones. Se celebran congresos y semanas, cuyas ponencias dan lugar a publicaciones de notable inters. Aparecen revistas dedicadas exclusivamente al tema moral. Son dignos de mencin los trabajos de la Comisin Teolgica Internacional, a travs de la subcomisin de moral. El trabajo de algunos moralistas que tras el concilio han sido estimulo para proseguir con el espritu del Concilio: B. Hring, J. Fuchs, F. Bckle, A. Auer, R. A. McCormick. Las reas ms decisivas de la renovacin moral son: Recuperacin de la identidad teolgica perdida: la moral se constituye en un autntico saber tico, con todas las exigencias de criticidad terica y con todas las garantas de plausibilidad socio-cultural. Busca la identidad cristiana de su objeto y la genuina razn teolgica de su discurso. - Dilogo fecundo con la Modernidad: La Teologa moral ha aceptado el dilogo con las corrientes de pensamiento cercanas a los planteamientos humanistas de la existencia personal, gracias a este dilogo la moral ha salido revitalizada; pocas tendencias filosficas han producido tantos estudios sobre la tica en el siglo XX como la filosofa analtica, desde hace aos la tica teolgica ha tratado de asimilar estas aportaciones. Los mbitos en los que ms se manifiesta este influjo son el lenguaje moral, el de las normas y el de los juicios morales; donde se concreta mayor y mejor la reaccin de la tica teolgica ante le reto de la modernidad es en la recepcin de la filosofa de la razn prctica de Kant que postula la exigencia de la autonoma para toda tica que pretenda ser crtica. - Adaptacin del edificio teolgico-moral: la renovacin postconciliar ha sido orientada por la perspectiva bblico teolgica y por el saber antropolgico. Los contenidos de la
moral cristiana, organizados en diversos tratados de tica teolgica sectorial (Biotica, moral sexual, moral conyugal y familiar, moral social), han experimentado una notable revisin. 5.7 Progresos en la teologa moral catlica En la moral social
Es obvio que en este mbito de la Teologa moral son muchos los progresos que se han realizado: La toma de conciencia y la afirmacin del derecho a la libertad religiosa y de conciencia, un progreso revolucionario del Concilio Vaticano II. La consideracin moral de la Guerra: se ha pasado de la teora de la guerra justa a examinar la guerra con mentalidad totalmente nueva hasta llegar a decir un no a la guerra. La formulacin de la solidaridad como una nueva virtud y un nuevo principio de la vida social. La aceptacin de la categora tico-jurdica de los Derechos Humanos: frente a actitudes de reticencia en los siglos XVIII, XIX y primera mitad del XX, la encclica Pacem in terris inicia el giro de aceptacin hasta llegar a afirmar hoy que el reconocimiento explcito de los derechos humanos constituye el principio fundamental del esfuerzo por el hombre y un autntico y slido fundamento de la democracia. El derecho de la propiedad privada ha recibido tales matices por parte del Magisterio eclesistico que puede hablarse de una variacin sustantiva en su comprensin. La opcin preferencial por el pobre ha sido afirmada como un principio moral que lejos de ser un signo de particularismo o de sectarismo manifiesta la universalidad del ser y de la misin de la Iglesia y que tiene notables repercusiones para entender y formular las responsabilidades sociales del cristiano. En la moral de la persona
Entran en este apartado los progresos que se han dado en la comprensin de la persona, del valor de la vida, y de la dimensin corporal y sexual. Estos cambios tienen notables repercusiones para el enfoque de los problemas morales de la biotica y de la tica sexual: Hay un progreso en la comprensin de la persona en el conjunto de la Gaudium et spes y de modo especial en la referencia a la naturaleza de la persona del n. 51; aqu se ofrece una comprensin holstica del ser humano. - El valor de la vida humana ha recibido, sobre todo en el Magisterio de Juan Pablo II, una profundizacin especial, de tal modo que se puede hablar de un autntico progreso en la teora moral catlica acerca de este valor, con concreciones para la moral del aborto, de la eutanasia, de la pena de muerte, etc. - La comprensin de la dimensin corporal de la condicin humana ha superado los titubeos de una consideracin biologicista para situarse en una comprensin personalista de carcter integral.
La sexualidad humana es situada hoy dentro de los parmetros de una visin integral de la persona. En la moral fundamental
Tambin en este mbito son muchos los progresos que ha realizado la teora moral catlica: La afirmacin, en el c. 5 de Lumen gentium, de la vocacin universal a la santidad supone un progreso de largo alcance para la comprensin de la moral cristiana; sta ya no es una moral del pecado sino la realizacin de la excelente vocacin de los fieles en Cristo. - Las limitaciones de la moral del acto han sido superadas mediante la aceptacin de la categora complementara de la opcin fundamental, la cual define en ltimo trmino la condicin moral de una persona, si bien no ha de ser separada de las decisiones concretas. - El pecado de las estructuras o pecado estructural es un progreso en la formulacin de la culpabilidad objetiva. Los factores, que funcionan como causes a travs de los cuales se realiza el dinamismo evolutivo y que operan el progreso moral dentro de la Tradicin cristiana son: La comprensin profunda del misterio de Cristo y su significacin para explicar y orientar el misterio del hombre es, sin duda, el factor principal y omnipresente en todos los progresos morales dentro de la Tradicin cristiana. - La urgencia de responder cristianamente a las interpretaciones de la realidad histrica constituye otro factor que, en conexin indisoluble con la profundizacin del misterio de Cristo, hace progresar la moral dentro de la Tradicin cristiana. - La rica y variada experiencia humana, que es don del Dios creador, abre nuevos caminos a la verdad que ha sido revelada plenamente en Cristo y que constituye la herencia de la Iglesia. - Los avances cientfico-tcnicos, que descubren nuevas posibilidades de la realidad humana, presentan interrogantes ticos nuevos que postulan una respuesta tambin nueva al interior de la Tradicin cristiana. Los progresos en la teora moral que se realizan al interior de la Tradicin cristiana tienen como objetivo que la verdad revelada pueda ser percibida ms completamente, comprendida mejor y expresada ms adecuadamente. Por eso, al explorar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu, los diferentes lenguajes de nuestro tiempo y juzgarlos a la luz de la palabra divina, los telogos saben que son creativamente fieles a la Tradicin cristiana.
TERCERA PARTE ANTROPOLOGA MORAL

6. Antropologa Moral
La moral fundamental tiene por objeto el estudio del comportamiento moral en sus elementos formales; es decir, pretende analizar el comportamiento moral en lo que tiene de estructura interna y no en lo que tiene de contenidos materiales y concretos, cometido este ltimo de la moral especial o sectorial. En este sentido, la moral fundamental se resuelve en una antropologa moral. En efecto, estudiar el comportamiento moral en cuanto estructura es lo mismo que estudiar al hombre en cuanto tiene una dimensin moral. Todos los aspectos y elementos de la moral radican en el hombre y a partir de l han de ser estudiados. La estructura antropolgica del obrar moral sigue las siguientes etapas: el hombre en cuanto realidad global; las coordenadas antropolgicas en cuanto situaciones de esa tonalidad; la estructura formal del obrar humano en cuanto responsable (voluntariedad y libertad).
6.1 El hombre en cuanto realidad global

El sujeto de comportamiento moral no es ni la buena voluntad (Kant), ni la voluntad deliberada (Casuistas), ni tampoco ninguna otra de las potencias o funciones humanas. El sujeto del obrar moral es el hombre integral. A pesar de parecer y ser tan obvia esta afirmacin, sin embargo, a veces no se la tiene en cuenta. Para analizar cumplidamente esta estructura antropolgica del comportamiento moral deberamos hacer una larga exposicin del misterio humano y cristiano del hombre. Aqu nos limitaremos a sealar los aspectos de dinmica moral que tienen dichas antropologas.
6.1.1 Visin sinttica del ser humano en orden a la moral

Antropologa teolgica y moral cristiana23 El hombre y la mujer son el camino de la moral cristiana. Tanto la moral vivida como el discurso tico-teolgico discurren por el camino de la condicin humana. La teologa moral es interpelada de un modo particular por la antropologa. A partir de la renovacin del Vaticano II, la moral catlica es vivida y formulada como una dimensin de la vocacin integral de la persona, como la excelente vocacin de los fieles en Cristo. De ah que en los planteamientos actuales de la moral cristiana estn activamente presentes las perspectivas de la antropologa teolgica: la compresin de la condicin humana a la luz de los grandes misterios cristianos de la creacin, el pecado, de la redencin y de la escatologa.
23
VIDAL Marciano, Nueva Moral Fundamental..., pg. 199-239.
Existe una correlacin entre antropologa teolgica y moral cristiana. La crisis moral depende de la crisis antropolgica. Un buen planteamiento teolgico moral depende, en gran medida, del acierto en su base antropolgica. La encclica Veritatis splendor ha sealado que la solucin a la crisis de la moral pasa por el principio antropolgico, es decir, por una correcta comprensin de la condicin humana. Sabiendo que el sentido del hombre es la base de la moral24, la encclica propone la visin cristiana del hombre 25. Rasgo decisivo de esta visin es la integridad sustancial o la unidad personal del agente moral en su cuerpo y en su alma26. Desde esta perspectiva, el cuerpo es revalorizado como una dimensin decisiva de la unidad personal; desde el punto de vista tico, se destaca el lugar que tiene el cuerpo humano en las cuestiones de la ley natural 27. No se olvida sealar que el ser humano se encuentra condicionado por el pecado original, sobre todo para el conocimiento de verdades incluso de orden natural28. Para esta exposicin nos situamos dentro de las coordenadas antropolgicas marcadas por el Concilio Vaticano II, sobre todo en la constitucin pastoral Gaudium et spes, la cual contiene una significativa antropologa, de tono optimista y de carcter novedoso. La recepcin teolgica de Gaudium et spes ha supuesto un factor decisivo para la renovacin tanto metodolgica como temtica de la Teologa moral catlica. Al aceptar la orientacin antropolgica de Gaudium et spes se asume una comprensin de la condicin humana en la que la realidad ontolgica y la vertiente tica se encuentran estrechamente unidas. Se trata, en efecto, de una antropologa teolgica con marcada orientacin tica. La dignidad ontolgica29 y la dignificacin tica constituyen dos caras de una misma realidad. La condicin humana adquiere su significado bsico en regencia a la realidad fundante de Dios trinitario. El hombre es una epifana no slo del Hijo, sino de Dios mismo: toda la creacin, en realidad, es manifestacin de su gloria, en particular el hombre es epifana de la gloria de Dios, llamado a vivir de la plenitud de la vida en Dios. El se humano nicamente puede ser entendido mediante el Misterio del Verbo encarnado, segn la tanta veces citada formulacin del Vaticano II: realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado30. La antropologa teolgica se fundamenta necesariamente en la Cristologa. La antropologa de Gaudium et spes sita al hombre en el centro axiolgico de la creacin, la cual es entendida con una orientacin antropocntrica. De ah que en la antropologa teolgica haya que integrar el dinamismo teolgico de la creacin as como la tensin de la escatologa.
24 25
JUAN PABLO II, Veritatis splendor..., n 83, 84. Ibidem, n 110. 26 Ibidem, n 67. 27 Ibidem, n 48. 28 Ibidem, n 36. 29 Dignidad ontolgica: dgase de la dignidad trascendental que posee el ser. 30 DOCUMENTOS DEL VATICANO II, Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes..., n 22.
El fundamento humanista del edificio tico se compone de tres elementos sucesivamente complementarios: La justificacin de la consistencia de esta realidad que llamamos hombre La comprensin de la condicin humana como persona La valoracin de la persona como realidad axiolgica
Sin la afirmacin de estos tres contenidos es imposible hablar coherentemente de la dimensin tica en la persona. El hombre: una realidad ms all de la invencin ideolgica
Para hablar crticamente de la dimensin tica de la persona es preciso reconocer previamente el carcter sustantivo de la condicin humana. No ser puede apelar ticamente a la dignidad humana si se ha proclamado antes la muerte del hombre. Frente a posibles posturas crticas ante el humanismo o personalismo, hacemos la afirmacin del hombre como la realidad ms consistente; ms an, como el ncleo primero y principal de toda realidad. El hombre es una realidad ms all de la invencin ideolgica. Desde los datos de los diversos saberes (biologa, psicologa, sociologa, filosofa, etc.) se puede formular una comprensin integral del ser humano en cuanto ser de significados ltimos y de valores absolutos. Al reconocer la consistencia del hombre en cuanto sujeto real, se comprende lo humano no desde las mediaciones (polticas, econmicas, culturales), sino desde la originalidad de su propio ser. Las mediaciones tienen importancia en la construccin de la historia humana, pero siempre desde la presencia original e inmediata de la persona. De este modo adquiere relieve el carcter nico e insustituible del ser humano. Cada hombre goza de toda la vala del gnero humano, ya que en la realidad personal carece de significacin la cantidad y nicamente tiene importancia la calidad. La categora tica de la persona nicamente tiene sentido si est sustentada sobre el ser axiolgico del hombre: un ser subjetivo, personal y nico. La dimensin moral de la persona se apoya sobre la afirmacin ontolgica del valor absoluto del hombre. Lo ha sealado certeramente Rahner: El hombre es persona que consciente y libremente se posee. Por tanto, est objetivamente referido a si mismo, y por ello no tiene antolgicamente carcter de medio, sino de fin; posee, no obstante, una orientacin saliendo de s- hacia personas, no ya hacia cosas (que ms bien estn orientadas hacia las personas). Por todo ello le compete un valor absoluto, y, por tanto, una dignidad absoluta. Lo que nosotros consideramos como vigencia absoluta e incondicional de los valores morales se basa fundamentalmente en el valor absoluto y en la dignidad absoluta de la persona espiritual y libre.
El hombre: comprendido como persona Hablar de persona en referencia al ser humano puede significar para algunos una simple tautologa. En la definicin integral de hombre entra como elemento fundamental el de ser personal. El ser humano tiene una estructura personal y goza de las propiedades de la existencia personal. Al afirmar la consistencia del hombre en cuanto persona no se pretende oscurecer la importancia de las mediaciones sociales para la comprensin de lo humano. La comprensin de la persona ha de superar toda tentacin subjetivista e idealista sin por ello pretender la afirmacin de su carcter original y frontal. nicamente desde esta comprensin del ser humano como persona se puede plantear el proyecto tico de la historia humana. Toda transformacin econmica y poltica cobra densidad humanizadora si parte de la afirmacin del valor primordial del hombre como sujeto, es decir, como persona. La persona: una realidad axiolgica Para colocar el fundamento humanista a la tica no solamente hay que afirmar la consistencia del hombre y del hombre entendido como persona, sino tambin se requiere comprender esta realidad desde el flanco preferentemente axiolgico. En todas las corrientes de signo personalista aparece la dimensin axiolgica como un rasgo definidor de la persona. Martn Velasco afirma: ser personalmente es hacer acto del ser, hacerse cargo no de unas cualidades o propiedades, sino del hecho mismo del ser. Esta existencializacin de la persona introduce as la responsabilidad, la decisin, la libertad en el seno mismo del ser personal. Lo tico con ello aparece no como una esfera superpuesta de la persona que afecte sus actos o a los resultados de sus actos, sino como componente interior de la persona: hacerse persona, podemos decir con P. Ricoeur, es dar a la individualidad en nosotros una cierta significacin. La afirmacin de la persona como realidad axiolgica es el origen y la meta de aquel tipo de humanismo que se apoya sobre la tierra firme de un continente axiolgico y que supera las contradicciones de la cosmovisin individualista y de la cosmovisin estatista de la existencia humana. La integracin de los tres elementos sealados consistencia real del hombre ms all de toda invencin ideolgica, comprensin del hombre como persona y valoracin de la persona en cuanto realidad axiolgica es lo que constituye el fundamento ontolgico de la dimensin tica de la persona.
El paso de la ontologa de la persona a su consideracin tica Como punto de partida, aceptamos la existencia de una instancia moral al interior de la realidad humana. El hecho moral se impone como un dato espontneo de la conciencia humana. Este dato espontneo de la conciencia humana puede ser sometido a reflexin crtica, dando lugar a la ciencia moral. Al aceptar como dato espontneo de la conciencia humana el peso axiolgico de las acciones que dicen relacin a la persona. Nuestro inters se concentra en la bsqueda de aquella categora tica que sea suficientemente crtica para asumir, a nivel de reflexin o de ciencia moral, ese dato espontneo de la conciencia humana. Como es obvio, el hallazgo de tal categora tica no ser un hallazgo estril o autogratificante, sino que tendr la misin de transformar la realidad desde la coherencia de la criticidad descubierta en la reflexin. Sealamos a continuacin algunas de las categoras que se han utilizado para expresar la dimensin tica de la persona. La utilizacin conjunta de todas ellas es el camino ms adecuado para expresar el paso de la ontologa de la persona a su consideracin tica. Grandeza y dignidad de la persona Pocas expresiones antropolgicas han tenido tanto uso en el terreno tico como la que formula la necesaria dignificacin del ser humano. Se puede afirmar que esta categora constituye un lugar primario de apelacin tica, tanto en los sistemas morales religiosos como en las pretensiones de construir una tica civil fundada en la autonoma de la razn humana. La Constitucin Pastoral Gaudium et Spes dedica un captulo de su primera parte al estudio y a la proclamacin de la dignidad de la persona humana (nn. 12-22). Pero es sobre todo la Declaracin Dignitatis humanae (nn. 1-11), sobre la libertad religiosa la que pone particular nfasis en resaltar la dignidad de la persona. La doctrina social de la Iglesia encontr en el concepto de grandeza y dignidad humana la traduccin adecuada del valor tico de la persona. Los documentos de Puebla consideran la dignidad humana como la expresin de la verdad sobre el hombre, uno de los tres ncleos bsicos del contenido de la evangelizacin cristiana(verdad sobre Cristo, verdad sobre la Iglesia y verdad sobre el hombre). Por su parte Juan Pablo II afirma que en realidad ese profundo estupor respecto al valor y a la dignidad del hombre se llama Evangelio, es decir, Buena Nueva. Se llama tambin cristianismo31. Es evidente que la expresin grandeza y dignidad humana objetiva el contenido moral del hombre con un conjunto de connotaciones positivas: 31
Destaca la vala ontolgica del ser humano Proyecta una tica de optimismo
JUAN PABLO II, Redemptor hominis, n 10.
Da oportunidad para establecer puentes entre la tica y la religin Pero tambin tiene posibles trampas que puede dar lugar a:
Una interpretacin cuantitativa de la dignidad tica de la persona situando al ser humano dentro de la lnea ascendente de los restantes seres de la creacin con un grado mayor de perfeccin. Esta manera de entender la dignidad humana no expresa el significa tico de la realidad personal; slo una interpretacin cualitativa de la dignidad humana puede dar razn del contenido tico de la existencia humana. Visin excesivamente etnocntrica y optimista. Hablar en trminos de dignidad conduce a la tentacin de la grandilocuencia estril y barata y hace olvidar la realidad negativa de la historia de los hombres. Excesiva conexin de la tica con la religin, entendiendo de un modo sacral la dignidad humana. La dimensin tica de lo humano nace de su misma condicin ontolgica.
La compresin correcta de la grandeza y dignidad del hombre, para que pueda constituirse en categora moral, tiene que aceptar los siguientes contenidos: En primer lugar, es necesario admitir que la persona es algo original en el orden de la creacin; supone una cualidad nueva en el orden de los seres; supone una especie de salto cualitativo con relacin a los dems seres. En segundo lugar, es necesario admitir que la persona es valor tico en su doble vertiente de realidad privada y de realidad pblica, pero entendiendo estas dos vertientes con una referencia dialctica permanente. Si reducimos la persona a su valor privado caemos en la injusticia del totalitarismo individualista; pero si reducimos la persona a su valor pblico entonces caemos en la injusticia del totalitarismo colectivista. Y no puede existir valor tico all donde existe una injusticia de base.
Entendidas de este modo la grandeza y dignidad de la persona humana, podemos decir que tales conceptos expresan el valor moral fundamental de la moral de la persona y, consiguientemente, su categora tica global. El hombre es un valor absoluto ( y no relativo) y un fin en s (y no un medio) El giro antropolgico de la moral ha aportado una mayor sensibilidad hacia la consideracin de la condicin humana como centro y cima de todos los valores. Para expresar ese carcter de centro axiolgico que tiene lo humano se utiliza un grupo de categoras que giran en torno a los conceptos de absoluto/relativo y fin/medio. El hombre es y debe ser tratado siempre como fin y nunca como medio: La tica kantiana descansa sobre esta consideracin axiolgica del ser humano. Para Kant, la bondad moral reside en la actitud coherente con la realidad de la persona. Ahora bien, esa actitud se expresa con la categora de fin/medio. En efecto, la segunda frmula del imperativo categrico suena de este modo: Acta de manera que siempre tomes a la
Humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como fin y nunca como puro medio32. El hombre es una realidad absoluta y no relativa: La persona tiene una dimensin moral porque no es un ser que se constituya en cuanto tal por la referencia a otro ser. El ser humano no es como un universo de carcter absoluto. No queremos negar el que la persona tenga la instancia de apertura a los dems y a Dios. Pero aun en ese movimiento de apertura no puede perder su dimensin de centro; no puede abandonar su carcter absoluto. Estos dos grupos de categoras fin/medio y absoluto/relativo tiene gran validez no slo para asumir crticamente la dimensin tica de la persona, sino incluso para fundamentar todo el edificio de la Moral. La conciencia moral actual tambin acude a ellas para protestar frente a los atropellos que con frecuencia padece el valor de la persona. Ms an, en el centro del debate contemporneo entre el atesmo y el tesmo estn en litigio las categoras de lo absoluto/relativo en la valoracin del ser humano. La categora bipolar fin/medio y absoluto/relativo puede ser utilizada como categora tica con tal de que asuma la carga semntica siguiente: El ser humano es fin para l mismo y no puede ser reducido a medio; El hombre reclama un respeto incondicional y, en este sentido, absoluto; La persona es la protocategora del universo tico y, en cuanto tal, es origen y meta de todo empeo moral.
El carcter absoluto del hombre no significa infinito, sino incondicional. La persona humana, en su propio ser y en su propia dignidad, reclama un respeto incondicional, independiente de toda valoracin y finalidad; absoluto, en una palabra. El respeto, en cuanto actitud fundamental ante el hombre, significa la disposicin incondicionada a considerar y a defender a todo el ser humano como una realidad de la cual no se puede disponer. El hombre: un ser personal En estrecha relacin con las categoras que acabamos de anotar se utiliza otra semejante: la que afirma de una manera directa y expresa la estructura personal del ser humano. En efecto, nicamente el mundo personal puede ser origen y centro de los valores morales. El ser personal es el nico ser que puede constituirse en justificacin de los valores ticos. Al utilizar el concepto de ser personal como categora moral global para la persona se quiere poner de relieve dos aspectos principales. Por una parte, se pretende dejar de considerar a la naturaleza humana abstracta e invariable como lugar o fundamentacin de la moral. De ah que deban ser tenidos en cuenta los aspectos que concretizan al ser personal: la dimensin histrica y la dimensin social. No puede existir una moral desencarnada (abstracta). Toda moral tiene una referencia a la persona y por eso mismo no se puede eludir
32
M. KANT, Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Buenos Aires 19632, pg. 84
el planteamiento de los problemas dentro de las coordenadas que son propias del ser personal. Por otra parte, con esta categora se afirma la necesidad de superar la concepcin idealista de la moral para llegar a una autntica fundamentacin personalista. Esta concepcin de la dimensin tica de lo humano mediante la categora moral de ser personal empalma directamente con las corrientes personalistas del pensamiento actual. Por esa razn dicha categora apenas si puede ser considerada como explcitamente moral; todava permanece en el mbito ontolgico de la realidad personal. A pesar de esta cuasi-identificacin entre plano ontolgico y plano tico en la categora del hombre como ser personal, creemos que no deja de tener funcionalidad para la moral de la persona si se la relaciona y combina con las restantes categoras. La comprensin de la persona como centro de los valores morales pertenece a la cosmovisin bblica-teolgica. Santo Toms en el capitulo 112 del libro tercero de la Suma contra los gentiles, coloca a la persona como centro del universo y como lugar de los valores morales. Este dato puede ser la concrecin del significado que encierra la comprensin del hombre como ser personal al ser utilizada como categora moral para asumir la dimensin tica del ser humano. Sntesis
Hemos expuesto tres modos de asumir la dimensin tica de la persona. Ahora debemos subrayar el contenido nuclear que las diversas categoras han de afirmar en relacin con la dimensin tica de la persona. A pesar de la peculiaridad de cada una de ellas, todas han de recoger un contenido tico fundamental. Desde un punto de vista negativo, la categorizacin tica de la realidad humana ha de tener en cuenta lo siguiente: No se refiere a una naturaleza abstracta, sino a los seres concretos; la categora moral ha de tener significacin para los hombres histricos concretos que se mueven dentro de las contradicciones de la realidad; - No admite privilegios en su significacin primaria; el valor tico de la persona es un apriori comn a todos los hombres; - Sin embargo, en su significacin prxica la categora tica de la persona ha de tener una orientacin preferencial hacia todos aquellos hombres cuya dignidad humana se encuentra desfigurada. Desde el punto de vista positivo, la densidad significativa de la categorizacin tica del ser humano ha de abrirse a las tres dimensiones siguientes: Afirmacin del valor del individuo (el yo). Frente a toda tentacin de resolver la realidad en estructuras o mediaciones sociales, la categora de la dignidad humana recuerda permanentemente la idea de que cada uno de nosotros es nico, insustituible y necesario; de que tiene valor por si mismo, es libre y puede elegir por si mismo su destino, tiene que hacer su vida, existe para Dios, que lo conoce por su nombre y lo llamar un da. Por
supuesto, esta valoracin del individuo como algo absoluto no supone una postura privatstica y un subjetivismo desencarnado; Afirmacin axiolgica de la alteridad (el otro). El ser humano no es el sujeto ni el valor fundamental de la tica en una consideracin cerrada en si mismo. nicamente merece respeto tico el hombre en cuanto es intersubjetividad. La alteridad corrige la posible orientacin individualista y abstracta del personalismo; Afirmacin de las estructuras como mediaciones ticas del individuo y de la alteridad. A fin de recuperar el sujeto real concreto para el compromiso tico se requiere introducir en el mundo de las personas la realidad de las estructuras. La dignidad humana ha de entenderse polticamente mediada; solamente as tendr la significacin tica que le corresponde. La antropologa teolgica: plenitud de la ontologa de la persona
6.1.2
Ante todo, el cristianismo comienza por ser una aportacin histrico-concreta en relacin con la dignificacin del hombre. En efecto, el cristianismo ha sido un factor importante en la gnesis y desarrollo de la nocin y valoracin del hombre como persona. Esta aportacin histrica ha podido darse porque la cosmovisin cristiana ofrece un horizonte religioso en que adquiere mayor profundidad y ms autenticidad la dignidad humana. Surge, as, un conjunto de categoras de la antropologa teolgica que vienen a dar relieve al valor ontolgico de la persona humana. La persona es para el creyente imagen de Dios, reflejo de Cristo y presencia activa del Espritu. De este modo la dignidad humana recibe una calidad todava ms elevada por el hecho de que el hombre est llamado a asociarse inmediatamente con Dios, que es, sencillamente, el absoluto y el infinito. El Concilio Vaticano II en la Gaudium et Spes afirma: la razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios33. El pensamiento moral de santo Toms es un ejemplo cualificado de la articulacin antropolgica cristiana en la ontologa de la persona. A continuacin se anotan los rasgos fundamentales de la antropologa teolgica que plenifican, desde la perspectiva cristiana, la comprensin ontolgica de la persona. Comprensin del hombre como imagen de Dios La comprensin del ser humano como imagen de Dios es lo que permite a santo Tomas dar calidad teolgica al estudio que realiza sobre los aspectos morales de la vida cristiana. Esta visin del hombre introduce todo el tratamiento moral dentro de la rbita teolgica. Al colocar la consideracin de la persona como imagen de Dios establece el puente entre lo moral y lo dogmtico. Para santo Toms el hombre como imagen de Dios es principio de sus
33
DOCUMENTOS DEL VATICANO II, Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes..., n 19.
obras por estar dotado de libre albedro y dominio sobre sus actos. La autoiluminacin y el autodominio constituyen las instancias de arranque de la moralidad humana y cristiana. Cuando la persona se tiene a s mismo en su ser y, sobre todo, en su quehacer es imagen de Dios y, consiguientemente, es un ser moralizado. La toma de conciencia humana coincide con la toma de conciencia de la dimensin moral. Si al hombre no le queda otra salida que ser una realidad moralizada por el hecho de ser imagen de Dios, es esta misma razn la que orienta todo el contenido de la moral. La realizacin de la imagen de Dios es el contenido del dinamismo moral. El obrar humano encuentra en la conformidad con el arquetipo divino su razn de ser y su perfeccin, ya que tratando del hombre nada se puede decir definitivamente esencial sin referirse al arquetipo divino; la descripcin de esta imagen de Dios, que es el hombre, lleva, necesariamente, a pensar en Dios, su autor y prototipo. La moral cristiana, tanto en su estructura como en su contenido, es una moral centrada en la comprensin antropolgica del ser humano como imagen de Dios, de ah arranca la dimensin tica y ah se concreta. El hombre, realidad dinmica y tensional hacia el futuro
Otra de las instancias antropolgicas que para santo Toms concretan la dimensin moral cristiana es la comprensin de la persona como un ser en permanente tensin y dinamismo hacia el futuro. La comprensin de la persona como realidad tendente hacia el futuro no debe quedar reducida a la consideracin de la importancia del fin ltimo en la moral tomasiana. Sino que se descubre el sentido de la dinamicidad. La moralidad reside en la continua tensin del hombre hacia el futuro escatolgico, en concreto, hacia Dios. De ah que dentro de la moral cristiana entren de lleno los temas de la conversin como dinamismo continuo del hombre hacia Dios, de la caridad como expresin de esa conversin y de ese movimiento hacia Dios, y la tensin hacia el futuro absoluto de carcter escatolgico. La cristificacin en cuanto instancia de la antropologa teolgica-moral La tercera instancia que encontramos en la antropologa teolgica de santo Toms es la cristificacin. Este rasgo de la antropologa teolgica tiene profundas repercusiones para la moral. Se trata de una orientacin que ha de ser considera como decisiva para la fundamentacin y para el desarrollo de la moral cristiana. B. Hring afirma: La Teologa Moral es para nosotros la doctrina del seguimiento de Cristo, de la vida en Cristo por El y con El. De ah que no proceda hacerla empezar por el hombre, como sera el acaso pertinente en una tica natural. El punto de arranque de la moral catlica es Cristo, que permite al hombre participar de su vida y lo llama a seguirle. Nuestra Teologa Moral se propone, con toda conciencia, ser una moral de dilogo.
Pero, puesto que el dilogo slo puede ser iniciado por Dios, y Dios lo ha iniciado en Cristo, el punto angular de la moral debe ser la persona de Cristo, su palabra, su ejemplo y su gracia. No es pues, la antropologa de por s solo, sino la cristologa lo que suministra a la Teologa Moral su tema. De Cristo nos viene la gracia y la llamada. Hasta tal punto consideramos a la luz de la cristologa la doctrina teolgico-moral del hombre (antropologa), que en cierto modo nos parece ser una parte de aquella. El hombre llamado al seguimiento slo es inteligible partiendo de aquel que lo llama. Pues lo que nos importa es siempre el hombre que ha sido creado en el Verbo del Padre y milagrosamente renovado en Cristo. La antropologa considera al hombre, con todo lo que l es y tiene, como llamado por Cristo34. El cristiano: ser re-moralizado por la presencia del Espritu a travs de la ley nueva
La ley nueva es la estructura normativa para le cristiano y que viene a ser la consecuencia de la transformacin en Cristo Jess por la presencia del Espritu Santo. Nos encontramos, pues, con un planteamiento de la moral cristiana en trminos plenamente teologales. El ethos cristiano es el Indicativo de la fe traducido a Imperativo moral. La moral cristiana es la antropologa teolgica en dinamismo. Sntesis
No es difcil comprobar que el primado de la persona constituye el hilo conductor del discurso teolgico-moral contemporneo. La moral actual, tambin la moral cristiana es personalista, Pero conviene advertir que no todo personalismo es fundamento vlido ni cauce adecuado para la moral genuinamente cristiana. Se ha analizado y propuesto las condiciones antropolgicas para fundamentar y desarrollar la moral cristiana. Todas estas pueden ser resumidas en la afirmacin del ser humano como imagen de Dios. Esta categora de iconalidad divina, propia de la persona, posee una gran riqueza de significado para la moral del presente y del futuro. Por razn de esa semejanza divina el hombre es el centro y la culminacin de todo cuanto existe y ha sido constituido por Dios seor de todas las criaturas terrenas. Esa misma semejanza divina es el fundamento de la igualdad fundamental de todas las personas: todos los hombres, dotados de alma racional y creados a imagen de Dios, tienen la misma naturaleza y el mismo origen y, redimidos por Cristo, gozan de la misma vocacin y destino divino. Por ello se ha de reconocer, cada vez ms, la igualdad fundamental entre ellos35. Por ser imagen de Dios, la persona adquiere la mxima dignidad: Dios la ama por ella misma; esa semejanza muestra que el hombre... es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma. As, pues, no ha de extraar que esta comprensin antropolgica sea el fundamento y el cause de una moral como la cristiana que encuentra en el amor su realizacin ms perfecta, su primero y mayor mandamiento36.
34 35
HRING Bernhard, La ley de Cristo I, Herder 1965, pg. 101. Ibidem, n 29. 36 Ibidem, n 24.
6.1.3 Consideracin analtica del ser humano en orden a la moral37

Estructura psico-biolgica del hombre y comportamiento moral El hombre, lo mismo que el animal, es un ser biolgico. En cuanto tal, est constituido y formado por sistemas de sostenimiento y coordinacin. Dispone de un sistema digestivo, respiratorio, circulatorio, excretor, reproductor, nervioso, endocrino, muscular y seo. Para poseer una comprensin de las bases fisiolgicas del comportamiento se requiere analizar los mecanismos corporales relacionados con el mismo. Esto se puede reducir a dos grandes sistemas: el relacionado con los mecanismos de respuesta y el relacionado con el medio interno. El mecanismo de respuesta incluye los siguientes elementos: rganos de los sentidos, nervios, sistema nervioso central y toda la gama de msculos y glndulas que se utilizan cuando el organismo responde a un estmulo. El medio interno es el conjunto de sustancias-alimentos, productos de secreciones glandulares y metablicas procedentes de las funciones corporales que circulan en la sangre y la linfa38 y que forman un medio esencialmente qumico para el sistema nervioso y otros rganos. Las bases biolgicas de la conducta del hombre con relacin al medio se reducen a tres tipos: los receptores, concretados en los rganos de los sentidos (su estimulacin es, con frecuencia, el primer eslabn en una cadena de sucesos que culminan en la conducta de respuesta); el sistema nervioso central; y los mecanismos de reaccin, concretados en los msculos y en las glndulas, sin los cuales no habra conducta humana. La base biolgica del comportamiento humano puede reducirse a la actuacin conjunta del sistema nervioso central, sistema nervioso vegetativo y el sistema endocrino. La estructura biolgica de la actividad psquica del hombre desempea un papel importante en el mundo de la moral. El estudio de muchos contenidos concretos de la moral es necesario tener en cuenta el punto de vista biolgico. Pinsese en muchos problemas de la moral de la persona, moral mdica, en temas de moral sexual, en los problemas de la moral del matrimonio, etc. Para tener una visin completa de la persona como sujeto integral del comportamiento moral es necesario ver en ella las dimensiones biolgicas como elementos estructurales del ser humano. En efecto, la psicobiologa constituye el fondo vital sobre el que acontece la vida psquica.
37 38
VIDAL Marciano, Moral de actitudes..., pg. 314-324. Parte del plasma sanguneo, que atraviesa las paredes de los vasos capilares, se difunde por los intersticios de los tejidos y, despus de cargarse de sustancias producidas por la actividad de las clulas, entra en los vasos linfticos, por los cuales circula hasta incorporarse a la sangre venosa.
De una manera ms concreta podamos sealar algunas repercusiones directas que el conocimiento de la estructura biolgica tiene en orden a la antropologa moral: Presupuesto psicofisiolgico de la conciencia psicolgica: la integridad morfolgica y funcional de la sustancia reticular mesenceflica o del sistema de activacin central. Es una estructura del cerebro posterior y de la porcin hipotalmica del cerebro anterior que guarda una relacin directa con el sueo, el estado de vigilia y la atencin. El supuesto fisiolgico de la modulacin afectiva y expresiva: el cerebro interno y el sistema endocrino. En el llamado cerebro interno o sistema lmbico est el funcionamiento anatmico fisiolgico principal de la atmsfera ptica y expresiva del hombre. Los centros reguladores de las funciones neurovegetativas de la mdula y el hipotlamo. Dichas funciones tienen una gran importancia en orden a la conducta humana.
Estructura psquica del hombre y comportamiento moral El psiquismo humano acta siempre como una totalidad. No se pueden hacer cortes dentro de su estructura y de su funcionamiento. Todas las formas de divisin de la estructura psquica del hombre han de entenderse dentro de esa visin unitaria. Ph. Lersch presenta un esquema de la estructura de la persona: Fondo vital: lo constituyen el conjunto de estados y procesos orgnicos que tienen lugar en nuestro cuerpo. Coincide con lo que nosotros hemos llamado estructura psicobiolgica del comportamiento humano. Fondo endotmico: se refiere a la estructura de la persona que es portadora de la vida anmica, a la esfera de vivencias que proceden de la profundidad del ser que se halla por debajo del Yo consciente. Todos estos fenmenos del fondo endotmico tienen el sello de interioridad y tienen el carcter de subterrneo. El fondo endotmico se estructura o se compone del siguiente modo: vivencias pulsionales, vivencias emocionales y estados de nimo. Sector exterior de la vivencia: es la consideracin horizontal de la vida anmica, relacionada con el mundo. Tiene lugar esa relacin mediante dos procesos: percepcin y conducta activa. Estructura superior de la personalidad: es la capa ms conocida. Est constituida por el ncleo del yo, sujeto agente y responsable; se despliega en dos direcciones: inteligencia y voluntad.
La relacin entre psicologa y moral, entendiendo sta en lo que tiene de categoras morales, puede establecerse tanto desde el campo psicolgico como desde el campo tico. En el primer sentido, la psicologa introducir la dimensin tica como un elemento ms dentro de sus anlisis sobre la conducta humana. En este sentido se puede hablar de las relaciones de la tica con los campos especficos de la psicologa: psicopatologa, psicologa evolutiva, psicologa diferencial, psicodiagnstico, psicologa profunda, psicologa dinmica o de la personalidad, psicologa social. La relacin entre psicologa y categoras morales puede ser examinada tambin desde el campo moral. En este sentido las categoras morales son analizadas con la ayuda del saber psicolgico. Esta ayuda ser de particular urgencia y proporcionar importantes resultados en temas como los siguientes: en el anlisis de la estructura de la responsabilidad humana (emotividad, voluntariedad, responsabilidad), en el estudio de la conciencia, en el estudio del pecado, etc.
7. Coordenadas antropolgicas del obrar moral

El hombre, total y concreto, vive y desarrolla su proyecto existencial dentro de unas coordenadas antropolgicas. Todo comportamiento humano acaece y se proyecta dentro de las estructuras que condicionan o sitan a la persona. Las coordenadas fundamentales en las que sucede el comportamiento moral y en las que el hombre se proyecta en cuanto realidad tica son las siguientes: El tiempo: la temporalidad como constitutivo del hombre y de su obrar moral. El espacio: los factores csmicos y socioculturales como elementos integrantes del obrar humano. - El grupo: la dialctica entre individualidad y comunidad en el obrar moral. - La sexualidad: especificacin humana del comportamiento moral. - El carcter: la concrecin o sello peculiar del comportamiento moral. 7.1 El Tiempo: la temporalidad como constitutivo del obrar moral La temporalidad es la primera coordenada antropolgica del comportamiento moral. El hombre no solamente vive en el tiempo; el hombre es temporal. Es un ser histrico, con todos los elementos que la temporalidad conlleva para la vida de la persona. El que el hombre sea un ser temporal tiene consecuencias importantes para la moral. Los valores morales y sus formulaciones en principios o normas estn sometidos a esta ley antropolgica de la temporalidad e historicidad; por lo mismo, debe entrar la categora de la historicidad en la hermenutica y en la formulacin de la llamada ley natural. La conciencia que tiene el hombre en s mismo en cuanto ser temporal se presenta ante l como un proyecto. El hombre se siente lanzado hacia el futuro para una autorrealizacin; vive el presente como una situacin en la que se siente arrojado y en la que necesita un gran arrojo para colmarla y un gran coraje para poder vivirla desde dentro.
La dimensin esttica de la existencia humana, manifestada en la temporalidad, coloca al hombre en la necesidad de convertir su vida en un quehacer. Tenemos que llenar nuestro propio existir. La vida, que se nos da como un proyecto, se convierte as en una tarea continua. Tenemos que realizarnos. La vida se nos convierte continuamente en problema, que nos ocupa y nos preocupa. Estos dos aspectos de la temporalidad, el proyecto y el quehacer, indican que el tiempo es una categora existencial que manifiesta la eticidad fundamental del hombre. Ah est el origen y el fundamento de la dimensin moral. No podemos, pues, entender la moral sin admitir la temporalidad como una estructura bsica de la antropologa tica. Considerando la temporalidad en su dimensin de historia humana y relacionando ese concepto con la moral, hemos de afirmar que el hombre, en cuanto sujeto de comportamiento moral, no es un sujeto aislado; no realiza sus decisiones fuera de la historia, sino dentro de ella. El obrar moral participa en la tridimensionalidad propia del hombre en cuanto ser histrico. El hombre ha de tomar decisiones personales en el ahora, pero a la luz y bajo la influencia de un ayer, y en proyeccin hacia un maana. El comportamiento humano es una decisin (presente) que se enlaza con una memoria (pasado) y que se abre a un proyecto (futuro). Desde un punto de vista cristiano, todo esto cobra una profundidad mayor. El cristiano vive la tensin temporal de un modo particular. Por su fe, el cristiano se abre a unos horizontes escatolgicos; y todo esto lo tiene que vivir en la decisin de cada momento presente. De ah que la tensin vivencial del pasado, presente y futuro constituya la clave de la existencia cristiana. El comportamiento cristiano es una decisin presente (kairs) que actualiza una historia y que se proyecta hacia una escatologa. Si aceptamos la temporalidad como una coordenada de la antropologa moral, tenemos que introducir varias categoras temporales en el mundo de la moral. Aludimos, en concreto a tres: historia de salvacin, kairs y signo de los tiempos. La moral cristiana tiene que ser una moral de la historia de la salvacin. El compromiso moral de un cristiano est condicionado por los hechos de la historia salvfica. Est determinado, sobre todo, por el acontecimiento central: Cristo. Por otra parte, el cristiano vive su proyecto de cara a una manifestacin plena del Seor en la escatologa. Nace as la situacin de tiempo intermedio, en donde se decide la vida tica del cristiano. Y se decide dentro de la tensin propia del cristiano entre lo que ya ha sido cumplido y lo que todava est por acaecer. Es la tensin del ya pero todava no. Es la tensin en la que tiene cabida el indicativo que se convierte en imperativo. Una moral de la historia de la salvacin, en cuanto moral basada en acontecimientos salvficos y en cuanto tendida hacia un futuro plenificante, tiene que ser una moral del kairs. Es una moral de la oportunidad, de la decisin en el momento presente en cuanto es vivido con toda la plenitud de la revelacin y de decisin que emana de la historia de la salvacin. El juicio moral de un cristiano y su actuacin tica correspondiente est condicionada por esta realidad del kairs. El conocimiento de la importancia que reviste
cada acontecimiento dentro de la historia de la salvacin es la que ha de determinar el juicio moral de un creyente y los actos que se derivan de l. Por eso mismo al cristiano se le pide, ante todo, que sepa discernir. El discernimiento es la facultad valorativa del kairs; es la capacidad de valorar toda circunstancia conforme al Evangelio. La moral cristiana es una moral de los signos de los tiempos. Los acontecimientos actuales deben ser juzgados a travs del Evangelio. Cuando encontramos en ellos una fuerte carga de designio divino (kairs), entonces descubrimos un signo de los tiempos, que nos interpela de un modo particular. Nace as una moral de vigilancia y de atencin ante los acontecimientos, y no una moral encerrada sobre ella misma.
7.2 El Espacio: Los factores csmicos y socioculturales como integrantes del obrar moral El hombre es un ser en el espacio. La espacialidad es una dimensin o estructura antropolgica. Se puede exponer el tema del espacio como constitutivo del ser humano desde varias perspectivas: desde la consideracin metafsica del hombre como mundanidad en cuanto estructura de la realidad emprica de la vida humana; desde la asuncin de las formas culturales del espacio en plano antropolgico, etc. Segn la visin de Teilhard de Chardin, el hombre no solamente vive en el cosmos, sino que tiene una relacin ntima con l. Lo csmico se hace realidad humana en la persona. Existe una hominizacin del cosmos al pasar por la realidad de la persona. La influencia del espacio geogrfico sobre el moralista puede ser de doble ndole. En primer lugar, en cuanto que el moralista se ha visto condicionado por los valores y contravalores morales de aquellos a los que tena presentes cuando realizaba los temas morales. En segundo lugar, el espacio geogrfico tiene una influencia directa sobre el mismo moralista, puesto que comparte las cualidades y defectos de sus conciudadanos. 7.3 El Grupo: Dialctica entre personeidad y comunitariedad en el obrar moral La personeidad, trmino usado por Zubiri, es una manera peculiar de la existencia humana: la persona humana es algo, por una parte, incomunicable, un individuo en sentido pleno. No le cabe diluirse en la totalidad, en unas formas vagas de conciencia universal. La realidad radical nos da algo irreductiblemente individual. Pero esta personeidad ha de ser completada dialcticamente con otra estructura: la comunitariedad. El hombre lleva en su misma estructura una esencial relacin a otro yo. La comunitariedad es tan esencial a la realidad del hombre como la personeidad. La integracin dialctica entre personeidad y comunitariedad la entendemos, referida al mundo de la moral, como todo comportamiento que sucede dentro de la estructura que llamamos grupo. El grupo puede ser estudiado en la moral de dos modos. En primer lugar, como una situacin concreta en la que el hombre realiza el proyecto de su vida. As entendido, el grupo entra a formar parte de los contenidos morales. El segundo modo de abordar la relacin
entre grupo y moral es hacerlo desde la perspectiva de las categoras antropolgicas. El grupo es una coordenada del comportamiento moral. El sujeto de los valores morales no es exclusivamente el individuo ni exclusivamente la colectividad. La responsabilidad moral no se puede individualizar al extremo ni se puede diluir plenamente en el anonimato social. Toda responsabilidad tica tiene que ser responsabilidad personalizada, lo cual no indica que sea responsabilidad individualizada. La comunidad no es sujeto de valores morales en el sentido de una conciencia colectiva independiente de las personas no como suma de las conciencias individuales. El que la comunidad sea sujeto de valores morales puede entenderse a partir de la reciprocidad que existe entre las conciencias de todos los que componen el grupo. Al ser la comunidad sujeto de valores morales se puede hablar de una conciencia moral comunitaria. La persona y la comunidad son sujetos de valores morales y comportamientos ticos en implicacin mutua. En la tensin dialctica de personeidad y comunitariedad es donde sucede todo comportamiento moral. Dentro de las diversas formas de relacin individuo-grupo, el modelo de comunidad es la forma adecuada de grupo donde es posible que la persona sea sujeto autntico de comportamiento moral responsabilizado. En la comunidad no se da el conformismo moral; en ella se vive el respeto a las personas; la comunidad es portadora de valores morales. La tensin dialctica personeidad-comunitariedad queda radicalizada en la comprensin cristiana. El cristiano es una persona que vive dentro del misterio de la Iglesia. Su comportamiento moral sucede dentro de la coordenada del grupo eclesial. 7.4 La sexualidad: especificacin humana del comportamiento moral El fenmeno de la sexualidad dentro de la realidad humana ha adquirido en los ltimos aos una valoracin nueva. Es, sobre todo, la nueva perspectiva en que es considerada la que ha provocado esa variacin fundamental. La preocupacin antropolgica, que domina el pensamiento y la cultura actuales, da horizonte y contorno a la realidad de la sexualidad. Se considera lo sexual no en lo que tiene de realidad autnoma (una funcin en orden a la procreacin) no en lo que tiene de participacin en la escala de los seres (los aspectos biolgicos de la sexualidad), sino en lo que tiene de especficamente humana. Se mira la sexualidad como una realidad de la persona. La complejidad del fenmeno de la realidad de lo sexual se soluciona en la unidad de la persona humana. La sexualidad abarca a toda la persona, es una realidad dinmica que se manifiesta en diversos niveles y es una fuerza que ayuda a edificar a la persona. La nueva comprensin de la sexualidad humana conduce a un replanteamiento de la moral de la sexualidad, en la lnea de los contenidos de la moral. Es importante plantear las distintas cuestiones morales en el campo de la sexualidad desde la condicin de
masculinidad y feminidad de forma que se busque una visin antropolgica integral de la existencia humana. 7.5 El carcter: la concrecin o sello peculiar del comportamiento Cada persona obra desde su propia y peculiar constitucin. La constitucin de un individuo est formada por todas las caractersticas somticas, funcionales y psquicas que presenta. En la constitucin podemos distinguir tres sectores: El tipo corporal o biotipo morfolgico y funcional; Los rasgos psquicos o psicotipo (temperamento y carcter); La capacidad reactiva, que determina el modo de reaccionar y las variantes funcionales del individuo antes los diversos estmulos.
Esta coordenada antropolgica del carcter tiene tambin mltiples repercusiones para la moral: Cada persona acta moralmente desde y a partir de su carcter. Consiguientemente se puede hablar de una moral diversificada a partir de la tipologa y de la caracteriologa. - En cada tema de moral concreta o en cada mbito del comportamiento moral debe tenerse en cuenta el carcter de la persona. - Se puede llegar a proponer una tipologa directamente moral o una etiotipologa en relacin con los componentes temperamentales. Para Roldan los tres etiotipos bsicos son: moral de la epiqueya39 sistemtica; moral de la eficacia y moral del deber. En relacin con el carcter de cada individuo entran en juego tambin la inteligencia. La inteligencia es un factor especfico de la conducta moral, de forma concreta influye en: La previsin de consecuencias de accin En el aprendizaje moral En la resolucin de conflictos
Epiqueya: del gr. , equidad. Interpretacin moderada y prudente de la ley, segn las circunstancias de tiempo, lugar y persona.
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CUARTA PARTE LA RESPONSABILIDAD HUMANA, LOS VALORES, LAS NORMAS Y LOS JUICIOS MORALES
Los temas que componen esta parte han sido sealados y organizados de diverso modo en la historia de la reflexin teolgica-moral. En la presente exposicin se ha presentado a la persona como centro de las categoras bsicas. De ah que se trate de descubrir en ella el sentido moral, tanto en su vertiente objetiva como en su dimensin subjetiva. A partir de esa orientacin se puede seguir el siguiente esquema: El punto de partida lo constituye el sujeto del comportamiento moral. Ese sujeto es el hombre integral. El camino de moralizacin consiste en las mediaciones en que aparece y se realiza la moralidad o eticidad. Ahora bien, las mediaciones tienen una doble vertiente:
Vertiente objetiva: los valores, las normas y los juicios morales. Vertiente subjetiva: la conciencia moral El punto de llegada lo constituye la misma persona en cuanto realidad moralizada (o desmoralizada). En efecto, la dimensin tica configura a la persona:
Negativamente: el pecado; Positivamente: el proceso de moralizacin positiva.
8. Anlisis de la responsabilidad humana (voluntariedad y libertad) 40

Hemos examinado dos mbitos de la estructura antropolgica del obrar moral: el hombre integral como sujeto del comportamiento moral y las coordenadas antropolgicas dentro de las cuales acta la persona. Ahora veremos la dimensin formal de la estructura antropolgica: la dimensin de la responsabilidad. Los escolsticos hacan una distincin entre actos del hombres y actos humanos. Los primeros no tienen la condicin de responsabilidad y por tanto no son actos morales. En la misma categora de los actos del hombre entran lo actos espontneos, naturales o reflejos, y los actos que el hombre realiza por presin de una causa exterior (actos violentos). Los
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VIDAL Marciano, Moral de actitudes..., pg. 359-403.
actos propiamente humanos son los que proceden de la voluntad liberada, es decir, con advertencia y libertad. Esta distincin tenemos que matizarla a partir de la comprensin integral de la persona y denota el inters de examinar con precisin el alcance de la responsabilidad dentro de los comportamientos humanos. La categora de la responsabilidad es la ms importante dentro de la antropologa moral. Solamente un comportamiento responsable es comportamiento moral. Ms an, todo comportamiento responsable, por el hecho de serlo, es ya comportamiento moral. El tema de la responsabilidad es complejo pues entran en juego muchos factores. Toda la persona ha de ser tenida en cuenta a la hora de estudiar la categora antropolgica de la responsabilidad. 8.1 La responsabilidad humana en su dimensin formal: la libertad El obrar humano es el que est condicionado por la voluntad iluminada por la inteligencia. La libertad ha de ser entendida dentro de la triple tensin: Se tiene libertad y se es libre: No es lo principal tener libertades; lo decisivo es ser libre. La libertad es, ante todo, un modo de ser. Sin embargo, el hecho de ser libre postula el tener libertades de otro modo el ser libre sera una vaciedad. Las libertades no han de considerarse como concesiones o regalos desde fuera, sino que han de entenderse como exigencias desde dentro de la propia libertad. La libertad en cuanto estructura del ser humano, es ilimitada; pero las libertades pueden ser limitadas: ya que deben entrar en el universo de otras muchas libertades. - La libertad es don y es tambin tarea: La libertad es una gracia humana y cristiana; pero es tambin un quehacer. Tenemos que llegar a ser libres. La libertad es estar libres y tener que estar liberndose continuamente. - Hay libertad de y libertad para: Son dos momentos dialcticos de una misma realidad. El sentido genitivo de la libertad (libertad de) tiene una mayor acogida en las filosofas de tipo existencial; el sentido dativo (libertad para) cobra mayor relieve en la filosofa marxista. La persona tiene una estructura de libertad. La libertad humana es una propiedad esencial del hombre. No slo caracteriza la voluntad o la accin humana, sino que, por encontrarse stas insertas en la totalidad de una naturaleza real de la cual proceden, tambin la naturaleza en que radica esa libertad debe ser libre. La libertad constituye un existencial humano. La libertad del hombre radica en su condicin de ser personal. El hombre tiene una autoconciencia que le hace posible volverse sobre s mismo y, por tanto, tener una posesin de s mismo. La libertad, en cuanto estructura de la persona, es algo esencial a la condicin humana.
La libertad pertenece a la definicin de lo cristiano. La nocin humana de la libertad est de acuerdo con el mensaje del cristianismo. La libertad es una estructura fundamental de lo cristiano. San Pablo define la existencia cristiana como un vivir en libertad, consiste en un convertirse en esclavos por los dems. Porque toda la ley se resume en este nico precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Los escritos de Juan tienen tambin una teologa profunda sobre la libertad: La verdad os har libres (8,33), en este dilogo de Jess con los judos el evangelista afirma que la pretendida libertad de los judos no es la verdadera; nicamente es autntica la libertad que otorga Cristo. Para conseguir esta libertad es prerrequisito esencial el que se crea en Cristo. Al que reconoce esta verdad a se justamente le har libre la verdad. La libertad es algo que pertenece a lo ms nuclear de la persona. Pero esta dimensin profundamente personal de la libertad no est reida con la necesaria dimensin comunitaria. La libertad para ser autntica debe abrirse y acabar en el amor interpersonal. De ese modo, la libertad es una libertad liberada y plenamente liberadora. El amor nos encadena, pero tambin nos libera. El problema humanista y cristiano de la libertad est llamado a dirimirse precisamente en esta cuestin, ms honda y decisiva, del amor interpersonal. 8.2 Elementos integrantes de la responsabilidad humana Destacamos cuatro elementos como los ms importantes. No son estratos superpuestos dentro del obrar humano, sino instancias o dimensiones de la misma realidad entendida como un todo. - Elemento patico: los sentimientos o la resonancia patica del comportamiento moral: todo comportamiento humano responsable tiene una resonancia ptica o afectiva. La afectividad constituye un elemento importante de todo comportamiento humano. Elemento que no se ha de eliminar del comportamiento responsable. Los sentimientos impregnan toda la accin del hombre, y dentro de esa situacin ha de ser entendida. Esta resonancia ptica del acto humano engloba todo lo que los antiguos llamaban pasiones y que hoy se llaman emociones, engloba tambin lo que los escolsticos llamaban afectos y hoy se denominan sentimientos. Toda la vida afectiva puede entrar aqu. - Elemento cognoscitivo: al hablar del elemento intelectivo como integrante del comportamiento humano responsable nos referimos de un modo directo a la intervencin de la razn, pero no excluimos otros modos humanos en los que aparece la dimensin iluminativa de la persona. En todo comportamiento humano responsable tiene que haber conocimiento; para que el obrar humano est autoposedo, y, por tanto, sea un comportamiento responsablilizado por la persona, debe estar autoiluminado dentro del mismo hombre. El elemento cognoscitivo que integra el comportamiento humano responsable no se refiere a la verdad en general, sino al conocimiento de los valores morales. Para el cristiano es necesario colocar el conocimiento de los valores morales dentro de una visin de historia de salvacin.
El sentido o el porqu del elemento cognoscitivo en el comportamiento humano responsable reside en el modo de ser del hombre, en su peculiaridad de persona. No actuamos de una manera ciega, como los seres inanimados; no obramos de una forma instintiva, como los animales. Obramos de una manera libre, es decir, por medio de opciones; y estas opciones deben ser autoposedas desde una iluminacin interna. En el fondo, necesitamos el conocimiento de los valores morales porque somos imagen de Dios. Por lo mismo, el conocimiento del valor moral es un prerrequisito para la libertad humana. Donde no hay conocimiento del bien no puede haber libertad humana; tampoco puede haber responsabilidad. La estructura de la responsabilidad cristiana tiene una dimensin de revelacin Elemento volitivo: En todo comportamiento responsable tiene que intervenir la actividad volitiva de la persona. Es precisamente esta instancia la que da sentido y unificacin a los otros elementos. Podramos decir que la formalizacin del comportamiento humano en cuanto responsable viene dada por la intervencin de la actividad volitiva. La actividad volitiva del hombre no es una situacin pura; descansa sobre fenmenos no estrictamente voluntarios. En efecto, la actividad volitiva se sirve de mecanismos automticos; se desarrolla dentro de ciertas constancias instintivas a las que no puede violentar; se sirve de reflejos; est condicionada por la percepcin, los sentimientos y la accin intelectiva. Sin embargo, aun reconociendo esa conexin con elementos no voluntarios, la actividad volitiva es un elemento psquico original, no reductible a otros. La dimensin volitiva del acto humano hay que entenderla en su peculiaridad, pero hay que verla integrada en la radical unidad de la persona. En este sentido la voluntariedad expresa la totalidad de la accin humana -8y, por tanto, sus dimensiones ptica, intlectiva y ejecutiva) desde una perspectiva de compromiso o responsabilizacin. Por eso decimos que es la formalizacin o el aspecto cohesivo del obrar humano en cuanto responsable. Elemento ejecutivo: el comportamiento humano tiene de hecho o en tendencia una orientacin hacia la ejecucin externa. Cuando ha alcanzado de hecho esa ltima dimensin, algunos llaman a ese comportamiento no acto, sino accin. La dimensin ejecutiva aporta al comportamiento una nueva densidad y vala humanas. Es una proyeccin del sujeto sobre el mundo exterior. Adems, aumenta o disminuye la riqueza de los bienes objetivos de la Humanidad. 8.3 Expresiones del comportamiento responsable No se tratan de expresiones externas, sino de las expresiones profundas en las que la persona se proyecta en cuanto sujeto moral responsable.
La formulacin personalista de las expresiones antropolgicas del comportamiento humano adopta el siguiente esquema: Opcin fundamental Actitud Acto
Se trata de un esquema en el que se intenta partir de una consideracin no tanto ontolgica cuanto antropolgica. Es el conocimiento del hombre no que nos tiene que proporcionar el esquema de las estructuras expresivas del comportamiento humano. Adems, este esquema se coloca en una visin dinmica del comportamiento humano; no se trata de sealar las estructuras en su situacin esttica, sino en el dinamismo interno que guardan entre ellas. Por ltimo, este esquema coloca el acento principal del lado de la persona y no del lado del objeto. En el esquema personalista, la primera expresin del comportamiento humano responsable es la opcin fundamental. La opcin fundamental se refiere al conjunto de toda la existencia. Es una decisin de tal densidad que abarca totalmente al hombre, dando orientacin y sentido a toda su vida. Es una entrega totalizante: es el s o el no de la persona. Toda la vida moral es juzgada desde la profundidad de la opcin fundamental. La opcin fundamental es la expresin bsica de la moralidad. A partir de ella han de ser comprendidas las dems expresiones de la responsabilidad. Esta orientacin est de acuerdo con la doctrina de Santo Toms y de San Agustn sobre el valor moral del fin ltimo; lo nuevo es la forma de presentacin, ms existencial y personal. El concepto de actitud sustituye al de hbito. El concepto de actitud es estudiado con notable inters en la psicologa actual. Los psiclogos dan el nombre de actitud a las disposiciones habituales y, en gran parte, adquiridas, para reaccionar de cierta forma ante situaciones, personas u objetos de su alrededor. El acto moral es la manifestacin de la opcin fundamental y de la actitud. Existe una diversidad de actos, segn su mayor o menor profundidad. En la vida del hombre: existen actos intuitivos (actos del hombre), actos reflejos (gestos rutinarios o dependiente de la educacin); actos normales (se dan entre lo rutinario y lo decisivo); actos-cumbre (momentos decisivos: con solemnidad externa jurdica o sin dicha solemnidad). Despus de esta constatacin, conviene hacer las siguientes precisiones de carcter ms formal: Acto moral perfectamente humano. Es aquel cuyo verdadero dueo es el ser personal. Esto supone: pleno conocimiento y decisin personal mediante una actuacin de la voluntad libre. Acto grave. Es aquel acto moral mediante el cual la persona es capaz, al menos implcitamente, de disponer sustancialmente de s misma; tiene que ser suficientemente
profundo e intenso en la percepcin tanto del valor moral del acto concreto como de su relacin al fin ltimo; tiene que proceder prevalentemente del centro libre y personal. La opcin fundamental se va encarnando en la sucesividad de la vida; los actos sern responsables (bueno o malos) en la medida que participen de la opcin fundamental. Los actos, de ordinario, no pueden expresar todo el valor de la opcin fundamental; necesitan la sucesin y la temporalidad.
9. El valor moral: expresin de la moralidad objetiva41

Una forma adecuada de exponer la mediacin o concrecin objetiva de lo moral es hacerlo mediante la categora de valor moral. 9.1 Nocin de valor La nocin de valor es una nocin compleja. Por una parte hace referencia a algo especfico; y por otra el valor no puede concebirse sin reverenciarlo a otras categoras, como el bien, el fin, etc. Esta complejidad inicial que advertimos en el concepto de valor nos lleva a distinguir entre aquellos que afirman que el valor es una realidad subjetiva (subjetivismo axiolgico) y los que sostienen que el valor es una realidad objetiva (objetivismo axiolgico). La sntesis entre ambas tendencias nos parece el mejor camino para definir el valor. Esto supone: a) que los valores no son producto de nuestra subjetividad, sino una realidad objetiva que encontramos fuera de nosotros; b) y que la cualidad valorativa es distinta de otras cualidades que encontramos en las cosas. El valor descansa sobre las realidades que tienen el carcter de bienes. Estas realidades bienes tienen un conjunto de cualidades que pertenecen a su ser o a su constitucin (cualidades ms o menos fundamentales); tales cualidades forman parte de la existencia del objeto en cuanto que le confieren ser. Los valores no son cualidades en esta lnea del ser. Son cualidades o propiedades esenciales. Por ser cualidades, los valores son entes parasitarios que no pueden vivir sin apoyarse en objetos reales y de frgil existencia, al menos en tanto adjetivos de los bienes. Pero, al ser una forma especial de cualidades, los valores requieren, para que sean tales, la intervencin de una nueva estructura. Esta nueva estructura que interviene tiene una dimensin subjetiva y otra objetiva. Por lo que respecta a la dimensin subjetiva, es necesario admitir, para que se den los valores, la captacin por parte del hombre. La dimensin objetiva de la cualidad especfica del valor radica en su sentido referencial al hombre.
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VIDAL Marciano, Moral de actitudes..., pg. 413- 446.
El valor es valor por la referencia al hombre. Pero es necesario pensar en un hombre situacionado. De ah que la relacin entre los valores y su jerarquizacin ha de hacerse teniendo en cuenta dicha situacin del hombre y de la Humanidad en general. En resumen podemos admitir la nocin que da Frondizi del valor: El valor es la cualidad estructural que tiene existencia y sentido en situaciones concretas. Se apoya doblemente en la realidad, pues la estructura valiosa surge de cualidades empricas y el bien al que se incorpora se da en situaciones concretas; pero el valor no se reduce a las cualidades empricas ni se agota en sus realizaciones concretas, sino que deja abierta una ancha va a la actividad creadora del hombre. 9.2 Clasificacin de los valores Los valores tienes algunas propiedades o caractersticas fundamentales. Entre ellas se destacan las siguientes: a) bipolaridad: mientras las cosas son lo que son, los valores se desdoblan en un polo positivo y en un polo negativo; b) el rango: es esencial a todo valor el ser inferior, superior o equivalente a otro; los seres pueden ser clasificados, los valores tienen que ser jerarquizados dentro de una tabla de valoracin; c) la materia: cualidad y rango son propiedades de cada valor que ste posee en beneficio a su materia, ltima contextura estimativa, irreductible a toda otra determinacin. 9.3 Naturaleza del valor moral El valor moral participa de la naturaleza y de las caractersticas del valor en general. Sin embargo, tiene unas notas particulares que lo definen en cuanto valor especfico del orden moral. La naturaleza del valor moral hay que buscarla en primer lugar a partir de la materia en la que se sustenta. Siguiendo la doctrina aristotlico-tomista, lo moral pertenece al orden de la accin humana, es decir, dentro de la estructura dinmica del hombre. Segn Aristteles existen tres formas de accin humana: la especulacin, el hacer (actividad artstica y tcnica en cuanto produccin o transformacin de objetos exteriores al hombres); y el obrar (accin que queda dentro del sujeto). As pues, el valor moral pertenece al nivel prctico de lo humano, en cuanto contadistinto del nivel terico y del nivel tcnico artstico. Eso nos indica que el valor moral se relaciona con la actividad humana, no en cuanto que tal actividad produce obras externas, sino en cuanto es actividad producida por el hombre. Esto equivale a decir que el valor moral se coloca en la estructura de la accin humana en cuanto humana; es decir, en cuanto que la accin humana define al hombre mismo. El valor moral tiene por materia las acciones en las que el hombre se define a s mismo. Teniendo en cuanto todo lo anterior, podemos sealar algunas caractersticas que lo definen especficamente:
El valor moral hace regencia directa e inmediata a la subjetividad; pero una subjetividad entendida como intencionalidad, como libertad y como compromiso interno. El valor moral se impone por s mismo. El valor moral tiene el sentido de relacin con los otros valores, tiene una funcin de mediacin entre los valores religiosos o de cosmovisin y todos los otros valores. Se puede decir que el valor moral esta presente en todos los dems valores sin privarlos de su autonoma y peculiaridad. El valor moral es el valor que condiciona a la persona en su realizacin. Por ser el valor inherente a los comportamientos en que la persona se expresa en responsabilidad (en libertad), el valor moral aparece como la razn de ser del hombre. El valor moral, como todos los valores, se organiza dentro de una jerarquizacin o tabla de valoracin.
9.4 Constitutivo del valor moral En relacin estrecha con la discusin sobre la naturaleza del valor moral se encuentra el problema de su constitutivo intrnseco. Se trata de un tema de notable importancia, ya que repercute en puntos decisivos del edificio moral. El planteamiento y la solucin del tema sobre el constitutivo intrnseco del valor moral condiciona el planteamiento y la solucin de: La fundamentacin de la moralidad, ya que la justificacin de la tica descansa sobre la coherencia y la crticidad del contenido valorativo que se le asigne a la vida moral. La peculiaridad de los diversos sistemas morales, ya que el rasgo que define a un sistema moral es el criterio axiolgico fundamental que adopta para determinar la bondad o maldad ticas de los comportamientos y situaciones humanas.
En la historia de la reflexin tica se ha colocado el constitutivo del valor moral, entre otras realidades, en las siguientes: En la obligacin externa: obediencia a un principio exterior legislante. En el placer: es bueno lo que origina placer y en la medida en que lo causa. En la felicidad: el ideal tico es la realizacin feliz del hombre. En la armona interior: el ideal tico es la ataraxia y la aptheia. En el deber por el deber: vivencia tica desde la autonoma de la voluntad. En la utilidad: el bien reside en sacar la mxima utilidad para el mayor nmero posible de sujetos o en deducir el mximo provecho para la vida individual y social. - En el altruismo: el ideal tico est en mirar siempre por los dems sabiendo que de ese modo se atiende tambin a uno mismo. - En la libertad: entendida como absurdo, como lucha contra los valores vigentes, o como factor de destruccin. - En el ejercicio de la razn: actuando lcidamente en un mundo en el que, frente a todas las inevitables inseguridades y frente a todos los reales motivos de desesperanza, la razonabilidad es l nico asidero del hombre.
En el mbito propio de la reflexin teolgico-moral, el tema del constitutivo del valor moral cristiano viene a identificarse con la discusin sobre el valor supremo de la moral cristiana. El constitutivo especfico del valor moral cristiano es Cristo, en cuanto que es interiorizado en el vivir de cada creyente. La frmula de San Pablo es clara y contundente: Yo por medio de la Ley he muerto a la ley a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy crucificado; pero vivo, no ya yo, sino Cristo vive en m. Y eso que ahora vivo en carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por mi (Ga. 2, 19-20). Este cristocentrismo del constitutivo del valor moral cristiano puede ser expresado de diversos modos: la caridad, la realizacin del reino de Cristo, la imitacin de Cristo, la realizacin del Cuerpo mstico de Cristo, el ser sacramental, el seguimiento de Cristo, etc. A partir de este constitutivo del valor moral cristiano dinamismo de humanizacin creciente en cuanto realizacin de la liberacin cristiana es como ha de ser analizados los diversos temas de la Moral concreta o sectorial. 9.5 Captacin de los valores morales En este apartado exponemos el modo de captar los valores morales. La reflexin sobre el valor moral o axiologa culmina as en la subjetivizacin del mismo o estimativa. Las consideraciones sobre la estimativa moral concectan el tema de los valores con el de la conciencia. En efecto, conciencia moral, discernimiento moral y estimativa moral forman la triple vertiente de la subjetivizacin tica. La conciencia moral es la estructura tica de la persona; el discernimiento moral constituye su cause funcional; una y otra alcanzan su plenitud en la estimativa moral. La estimativa moral es el descubrimiento y la asimilacin de los valores ticos; mediante la estimativa moral tiene lugar la epifana de los valores ticos para la conciencia del individuo y de los grupos, hace que los valores se conviertan en actitudes. La estimativa moral orienta la decisin tica hacia los valores objetivos. Impide que los compromisos ticos se pierdan en el vaco de un nihilismo situacionista o choquen contra el muro compacto de normas preestablecidas y principios inconmovibles. La estimativa es el lugar de encuentro entre la subjetividad moral y el mundo objetivo de los valores ticos. La captacin de los valores se realiza de mltiples modos. Sobresalen los siguientes: Captacin por connaturalidad: estando ya vivencialmente dentro de ellos. Captacin por contagio: a travs de la fuerza del ejemplo o del ambiente en general. Captacin por rechazo: sintiendo la incoherencia de las situaciones y de los comportamientos desvalorizados. - Captacin por ciencia: mediante procesos discursivos. - Captacin por emociones o sentimientos: presencia cercana de alguien significativo que influye en la vida.
Una vez captados, los valores son expresados en normas que por fuerza han de tener una formulacin abierta y creativa. De ese modo la estimativa moral es la zona humana donde acaece la transformacin de las constantes antropolgicas en significados valorativos y stos en plasmaciones normativas.
10. La norma moral: expresin del valor moral42

El tema de la norma ha ocupado un puesto prevalente en la sntesis moral. En la tradicin escolstico casuista se identific la norma moral con la ley, sufriendo una distorsin de carcter legalista. Para captar la nocin exacta de norma moral es necesario comenzar por una doble delimitacin. Por una parte se habla de norma en distintos contextos tericos y para referirse a diversos niveles de la realidad. Existen normas sociolgicas, normas jurdicas, normas higinicas, etc. La norma moral tiene en comn con ellas el carcter genrico de normatividad, pero se diferencia en cuanto que se refiere a un mbito peculiar y especfico: el circunscrito por el valor y la responsabilidad morales. Por otra parte, en el campo moral se puede utilizar de un modo ms o menos crtico el concepto de norma. A veces se emplea para referirse a aspectos que nicamente pueden ser considerados morales de un modo analgico; por ejemplo, a convencionalismos, a tradiciones, etc. Evitando esas imprecisiones, se entiende por norma moral la expresin lgica y obligante del valor moral. La norma moral es: La expresin del valor moral, es decir, una mediacin a travs de la cual se formula el valor moral; - La expresin lgica, en cuanto que formula con exactitud el contenido del valor moral; - La expresin lgica y obligante, ya que con ella se pone de manifiesto la exigencia interna del valor moral. De este modo la norma nicamente tiene consistencia si est fundada sobre el valor moral. Es ste el que le da sentido y fuerza. Si no sirve como mediacin del valor, la norma pierde su sentido. Son varias las razones que justifican la necesidad de la norma en el universo moral, pero todas se reducen a una sola: la condicin discursiva y social del hombre. En efecto: El hombre no capta de modo intuitivo y directo los valores sino a travs de las mediaciones expresivas; su condicin de ser necesitado de mediaciones se pone de manifiesto en el terreno moral mediante el uso inevitable de la norma moral;
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Por otra parte, la condicin social del hombre exige las objetivaciones expresivas del valor moral para propiciar el necesario intercambio, el aprendizaje, la crtica y el progreso en el campo de la tica. La norma como estructura mediadora tiene necesariamente una ambivalencia: Por una parte, es la expresin del valor; esta funcin expresiva se realiza a travs de varios causes: iluminando el sentido del valor, invitando a la realizacin del valor, etc. Por otra parte, la formulacin normativa supone cierto obscurecimiento del valor; al no poder recoger todo el sentido del valor, en cierta medida lo oculta; toda expresin normativa introduce un velo, casi siempre molesto, entre el individuo y el valor moral. De esta funcin ambivalente de la norma moral se deducen algunas conclusiones para su recta comprensin: No considerarla como un absoluto y recordar que la norma tiene una capacidad manipuladora que puede desvirtuar el sentido del valor moral, puede orientar la responsabilidad moral por derroteros legalistas, y hasta puede llegar a suplantar el valor constituyndose en un absoluto. La norma surge de la experiencia del valor moral. El contacto con los valores morales origina el sistema normativo. Consiguientemente, segn sea la toma de conciencia del valor moral as es la estructura del sistema normativo: Si predomina la experiencia directa e inmediata de los valores morales, la norma tiene grandes dosis de originalidad y de creatividad. - Si la captacin de los valores se realiza a travs de modelos vivos, entonces el sistema normativo adopta una estructura narrativa. - Si el contacto con los valores se realiza mediante objetivaciones autoritarias y convencionales, la norma es rgida. La gnesis perfecta del sistema normativo es la que combina adecuadamente los mltiples procesos de concienciacin axiolgica. La tica cristiana se sirve, como todos los sistemas morales, de la categora de la norma. La norma decisiva de la tica cristiana es Cristo. No hay otra norma para el cristiano que el acontecimiento de Jess de Nazaret: en l se manifiesta el ideal absoluto y la bondad originaria de Dios. La enseanza neotestamentaria sobre la ley nueva en cuanto alternativa a la ley antigua ha sido recogida y desarrollada por la tradicin teolgica. La ley nueva, que constituye la estructura normativa del cristiano, es la transformacin del hombre en Cristo Jess por la presencia del Espritu. Nos encontramos aqu con un planteamiento de la moral cristiana en trminos plenamente bblicos. La moral cristiana es el Indicativo cristiano traducido a Imperativo. La moral cristiana es la antropologa teolgica en dinamismo. De esta nocin de la ley nueva, como punto central de comprensin de la moral cristiana, se deducen algunas caractersticas para la tica del creyente: Moral de libertad, ya que la ley nueva es ley de libertad. La ley nueva, en cuanto contenidos, determina pocas cosas.
La ley nueva justifica y vivifica
11. Los juicios morales43

La mediacin objetiva de la moralidad es el valor. Este, a su vez, es expresado y mediado por la categora de la norma moral. Ahora bien, el anlisis del sistema normativo no se reduce a la exposicin de los aspectos generales referentes al sentido y a la funcin de la norma moral. Tiene que abarcar tambin el estudio del discurso tico en cuanto proceso lgico para descubrir la normatividad moral. La tica se refiere al mundo de la decisin personal; trata de responder a la pregunta: qu es lo que debo hacer para ser coherente conmigo mismo? Pero la tica tiene otra segunda funcin; en efecto, trata de contestar tambin la pregunta: qu es lo bueno? Por razn de esta segunda funcin, la tica es un sistema de razonamiento para conseguir la verdad moral. 11.1 Etapas del juicio moral Diferencia entre la descripcin y la prescripcin El punto de partida del razonamiento moral est en la diferencia que existe entre los juicios de descripcin y los juicios de prescripcin. Los primeros expresan un hecho, mientras que los juicios de prescripcin formulan alguna norma en virtud de la cual se obtiene algn resultado. Es importante establecer la diferencia: Entre lo que es y lo que debe ser; Entre los juicios de hecho y los juicios de valor; Entre el lenguaje que expresa fenmenos y el lenguaje que formula programas, tendencias, propuestas, etc.
El razonamiento moral se sita en el mundo de la prescripcin aunque siempre tiene en cuenta la realidad expresada por la descripcin. El mundo de la prescripcin o sistema tico El razonamiento moral (juicio y argumentacin morales) se sita en el terreno de la prescripcin y trata de buscar los aspectos valorativos de la realidad humana, estos aspectos se localizan en el sector de los fundamentos (sector de los valores originarios, que sirven de normas directrices respecto a los valores ms particulares); sector de los criterios concretos (son las mediaciones entre los fundamentos y la actuacin concreta); sector de las motivaciones (su funcin consiste en actuar de modo que los criterios concretos se reconozcan y acepten como criterios). El razonamiento moral se inserta dentro de esta estructura del sistema tico. El juicio y la argumentacin morales, en cuanto pertenecientes al mundo de la prescripcin, se sitan en
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la bsqueda de la coherencia de los tres sectores en que se descompone el sistema tico de la realidad humana. 11.2 El proceso del razonamiento moral44 Modelo Clsico Voluntarista Tres problemas a considerar: Epistemolgico conocimiento Volutivo libertad /fin Personal autodominio
Es propio del hombre actuar por un fin Conocer significa ordenar En la persona humana hay dos principios de accin:
El intelecto reconoce el bien: concibe el fin, lo juzga digno de eleccin. La voluntad es una fuerza dinmica: sigue la eleccin del objeto y mueve a alcanzar el fin. A nivel de principio general existe una verdad universal, pero a nivel de conclusiones especficas hay diferencia entre la razn especulativa (verdad absoluta para todos) y la razn la prctica (verdad con excepciones segn cada caso). La ley natural se basa en al razn prctica, por tanto las normas admiten excepciones, se adecuan a cada caso, no hay norma universal. Las circunstancias tocan el acto de tres modos: 1. el mismo acto (las preguntas interesan: tiempo, lugar, que se hizo) 2. los efectos de la accin 3. la causa: a. causa final (por que se hizo) b. causa material (con qu) c. causa eficiente (quin actu) d. causa instrumental (con que medios) La circunstancia ms importante es aquella que toca el FIN, la fuerza que impulsa es objeto de la voluntad. El fin es entendido en un doble sentido y puede ser entendido a beneficio a. por la accin que ha sido realizada (intencin causa final) b. el porque: por lo cual se hizo eso (la accin material causa instrumental)
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intelectual o racional (especulativo y prctico) voluntad o apetito racional (elegir y ejecutar).
REHRAUER Stephen T., Apuntes de clase: Latto umano: basi antropologiche del comportamento morale, Accademia Alfonsiana 2006.
Una buena accin es una accin justa y ordenada en todas sus relaciones; y una accin mala esta desordenada en sus relaciones.
Esquema:
Razn Voluntad
Actividad interna Orden de la intencin respecto al fin

1. Percepcin 3. Juicio 5. Deliberacin 7. Decisin 2. Deseo 4. Intencin 6. Consenso 8. Eleccin
respecto a los medios Actuar prctico Orden de la ejecucin

9. Exigencia 10. Aplicacin 11. Ejecucin 12. Realizacin 11.2.1 Modelo Psicolgico Motivacional La accin es un comportamiento motivado. Un comportamiento es intencional cuando se revela la intencin debido a: a. La perseverancia (persistencia) de la conducta hasta que la meta no se alcanza. b. La percepcin aparente de una relacin entre los fines y medios adecuados para alcanzar los fines. En el actuar se conoce el mundo por medio del feedback hacia los objetos. Componentes del actuar: a. Plan: proceso jerrquico en el organismo que puede controlar el orden de la secuencia de las operaciones. b. TOTE: anillo de feedback (test, operacin, test, salida). La relacin del plan a la meta esta incorporada en el TOTE unidad de comportamiento. c. Imagen: la meta anticipada fortalece los criterios que deben seguirse antes que termine el test. No se puede decir si un acto particular sea motivado o no de un examen del comportamiento mismo. La propiedad de la motivacin no es inherente al acto. Esta nace en virtud de la relacin que el acto tiene con otros actos seguidos del organismo en ocasiones particulares en vista a un plan global. La motivacin es el proceso de potenciar o despotenciar selectivo operativo a niveles superiores de la jerarqua neurocomportamental para dar una coherencia funcional a los varios actos observados. El hombre capaz de crear representaciones mentales de sus actos (motivaciones y consecuencias).
Se puede distinguir entre un comportamiento motivado por un acto y un comportamiento motivado por un acto intencional. La intencin necesita de tres componentes: a. representar el acto b. representar la consecuencia c. representar el hecho que este acto tiene esta consecuencia Las acciones son funcionales, vara con las exigencias de la actividad y su propiedad cambia mientras se desarrolla la accin. Los planes de accin son automticos y estn registrados en la mente a travs de esquemas que surgen conforme la accin a realizar. El TOTE ms importante es OTIUM (oportunidad, tiempo, importancia, urgencia, medios). Estructura de la accin intencional: Desear querer intensin impulso accin resultado.
Esquema:
ETAPA MOTIVACIONAL
Fantasia V
valor Potencia Expectativa Instrumentacin Querer
RELEVANCIA OTIU M Futur o

Oportunidad Tiempo Importancia Urgencia Medios
P EI
Deseo V+ (P+E+I)
ETAPA INTENCIONAL VOLITIVA

INTENCIN
Fase de Activacin ACCIN

ALI
Impulso para actuar
C
Autocontrol
control que en la activacin de la intencin son: a. Prioridad b. Relevancia en relacin a la impostacin c. Esquema de la meta activada d. Uso de metas queridas e. Escrutinio de los componentes defectuosos de la intencin activada
OTIU M Ahora
Los procesos de intervienen
Este modelo distingue entre motivacin y deseo. Entre ambos son un conjunto de procesos. La intencionalidad inicia con el cumplimiento del OTIUM futuro y el auto empeo consiguiente. Este modelo admite tambin que el autor a menudo use atajos durante el proceso, a veces son eficaces y a veces no. El deseo y el querer no necesariamente cambian las intenciones. El actor puede tener un deseo y un querer en su imaginacin sin tener la intencin de actuar para hacer la accin, porque esto le hace sentir bien o le evita el dolor. Una intencin puede ser almacenada temporalmente en la memoria hasta el momento en que ser capaz de completar con xito la prueba del OTIUM ahora. 11.2.2 Modelo Socio-cognitivo Relacional La persona humana es un ser dependiente de cierto tipo de informacin sobre como sobrevivir y prosperar. Esta informacin proviene de dos fuentes: gentica (naturaleza) y cultura (relacin con otros). La cultura no es un comportamiento sino parte de la informacin que especfica la forma de comportarse. Modelo de la accin razonada: tiene dos niveles, la prima socializacin que es un aspecto individual y la segunda socializacin que es un aspecto social. El individuo tiende a estructurar su comportamiento segn un esquema histrico personal y social, y a integrar las acciones concretas en un esquema cognitivo ms amplio de su yo unificado y objetivizado. La fuerza de este paradigma esta en el hecho que reconoce la cualidad social del comportamiento humano. As se mantiene una cierta universalidad de la comunicacin interpersonal. El peligro es que la subjetividad e individualidad pueda perderse en lo social. El concepto fundamental del modelo es que el mundo individual y el mundo social vivan en una relacin interdependiente y de simbiosis.
Esquema:
L La creencia de la persona que el comportamiento conduce a determinados resultados y su valoracin de estos resultados. Actitudes en confrontacin con el comportamiento
Relativa importancia de las consideraciones, actitudes e normas
Intensin
Comportamiento
La creencia de la persona que determinados individuos piensan que este debe o no ser el comportamiento y su motivacin se debe adecuar a este pensar.
Norma subjetiva
Trascendente Normas
Auto realizacin Deontologa ingenua
Valores
Individual
Hedonismo Egosmo Pragmatismo Utilitarismo
Social
Inmanente Necesidades
Deseos
11.3 Formulacin de los principios morales El proceso de razonamiento moral culmina con la formulacin de los principios ticos. Estos no son otra cosa que proposiciones mediante las cuales se expresa un juicio de valor sobre lo que es bueno o malo. El juicio moral es el acto mental, expresado en enunciados u oraciones, por el que se afirma o se niega el valor moral de una situacin o de un comportamiento humano. Los juicios se integran formando razonamientos mediante los cuales se busca la verdad moral. El razonamiento culmina en la formulacin de un principio en el que se recoge la verdad moral conseguida mediante el razonamiento y con el que se orienta el comportamiento humano responsable. Los principios tienen la doble funcin de archivar la experiencia tica y de orientar el comportamiento moral. Los principios morales han de ser entendidos como direcciones de valor, mediante las cuales la experiencia tica archivada ayuda, y no anula, la decisin original e irrepetible del individuo en la situacin concreta. La formulacin de los principios morales no puede ser cerrada. Debe dejar la puerta abierta para la excepcin, para lo imprevisto, para lo original, para las situaciones lmite, etc. se dice que es buen principio aquel que admite buenas excepciones. El principio moral entendido como orientacin de valor prefiere unos causes determinados para su formulacin. Enumeramos las preferencias formulativas. Es preferible: La formulacin positiva (la vida humana es un valor moral primario) a la negativa (no matars); La formulacin motivada a la no motivada; La formulacin abierta a las cerrada; La formulacin racional a la de carcter sacral; La formulacin explicativa a la sinttica (tautolgica) La formulacin orientadora a la casustica o detallada; La formulacin teleolgica (atendiendo a las consecuencias previsibles de la accin) a la deontolgico (independiente de cualquier circunstancia); La formulacin que, sin caer en el utilitarismo, tenga en cuenta las consecuencias de la accin, a la que considera la accin como algo independiente de sus consecuencias.
El juicio moral tiene que alcanzar la realidad particular y concreta. No basta para ello orientaciones generales. Es necesario llegar a la formulacin de principios particulares que orienten el valor de situaciones concretas. Si se quiere mantener la coherencia lgica del principio moral en cuanto direccin de valor es preciso formularlo respetando las tensiones y polaridades que tiene la realidad humana concreta. La formulacin autntica de un principio moral concreto recoge los siguientes niveles o tensiones de la realidad: - Tensin de lo universal y de lo singular - Tensin de lo objetivo y de lo subjetivo
Tensin de lo absoluto y de lo relativo Tensin de lo general y de lo situacional
La formulacin del principio moral ha de recoger la dimensin conflictiva de la realidad tica. La decisin moral adopta la mayor parte de las veces una estructura conflictiva, que ha de tener su versin tambin conflictiva en la formulacin objetiva de los principios. En relacin con la estructura conflictiva de la decisin tica conviene recordar otras dos dimensiones de la moralidad que tienen que ser asumidas por la formulacin del principio moral: La decisin moral funciona mediante un sistema de preferencias. Elegir es preferir. La decisin moral se sita en el terreno tico pero al mismo tiempo se conecta con el nivel ntico y premoral. El principio moral tiene que reflejar la distincin as como la relacin entre el nivel moral y el nivel ntico o premoral.
11.4 Los principios morales Existen principios particulares que orientan la realidad concreta. Estos son las orientaciones de valor que iluminan los diferentes y variados mbitos de la moral concreta o sectorial. Pero existen tambin otros principios que se presentan con un carcter global. Trascienden la realidad concreta y pretenden iluminarla desde una validez general. Los dividimos en dos grupos: los principios propiamente generales, y los principios tcnicos. 11.4.1 Los principios generales Son formulaciones que pretenden tener una validez universal; pero se mantienen en un nivel tan generalizado que expresan una orientacin tica de carcter formal, sin contenido concreto inmediato. Existen diferentes modos de formular los principios morales generales. Recordamos algunos de ellos: Regla de oro: Lo que quieras para ti hzselo a los dems (la formulacin negativa se denomina regla de plata: lo que no quieras para ti no se lo hagas a los dems). La regla de oro es la superacin de la regla de bronce (o ley del talin: ojo por ojo y diente por diente). Principio apriorstico de la Escolstica: haz el bien y evita el mal Principio del Estoicismo: Obra conforme a la naturaleza Principio Kantiano: obra de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como medio Principio de la tica racional: Obra de tal modo que tu decisin corresponda al preferidor racional o al observador imparcial Principio preferencial: vivir es preferible a no vivir, ser libre es preferible a ser esclavo y la igualdad entre los seres humanos es preferible a la desigualdad.
11.4.2 Los principios tcnicos La reflexin teolgica-moral tradicional condens las orientaciones normativas concretas en unos principios generales que servan de gua para analizar la responsabilidad moral de los casos y situaciones singulares. Estos principios pueden ser llamados tcnicos en el sentido de que pretenden expresar la tcnica de la lgica moral. Los ms importantes son: Principio del voluntario indirecto
El acto voluntario indirecto se da cuando al realizar una accin, adems del efecto que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro efecto adicional, que no se pretende sino slo se tolera por venir unido al primero (p. ej., el militar que bombardea una ciudad enemiga, a sabiendas de que morirn muchos inocentes: quiere directamente destruir al enemigo -voluntario directo-, y tolera la muerte de inocentes -voluntario indirecto-). Es un acto, por tanto, del que se sigue un efecto bueno y otro malo, y por eso se le llama tambin voluntario de doble efecto. Es importante percatarse de que no es un acto hecho con doble fin (p. ej., robar al rico para darle al pobre), sino un acto del que se siguen dos efectos: doble efecto, no doble fin. El principio del doble efecto rene cuatro condiciones: 1. La accin debe ser buena o, al menos, no mala; para algunos, no mala, es equiparable con indiferente o permitida. 2. La accin no busca producir malos resultados ni mal alguno. 3. El buen resultado no es consecuencia del mal. Es decir, no se usa un mal como medio para obtener algn resultado (para muchos este es el punto de mayor importancia). 4. El resultado final es que lo bueno debe ser proporcionado. Es decir, las metas positivas deben ser mayores que los males acumulados como consecuencia de los actos. Principio de totalidad
Ha tenido una gran aplicacin en el magisterio moral pontificio, sobre todo de Po XII, y entre los moralistas catlicos. Su uso estaba circunscrito a los mbitos donde se verificaba un todo concreto (organismo humano). Recientemente se ha pretendido ampliar el horizonte de su aplicacin, entendiendo por totalidad no slo un todo, sino una conformacin o unidad estructural (Gestalt). En concreto, se ha intentado utilizar la ampliacin del principio de totalidad en el problema moral de la fecundidad matrimonial, entendiendo sta no como fecundidad de cada acto, sino como fecundidad de la vida matrimonial en su conjunto; tambin se a usado este principio en el transplante de rganos donde se vela por el bien del todo (organismo) al intercambiar una parte del mismo (la parte es subordinada al todo).
11.5 La intencionalidad del sujeto En el juicio sobre la moralidad de una accin o de una situacin es necesario tener en cuenta todo el significado de la realidad en cuestin. Junto a otros aspectos que determinan el significado de la realidad moral (el hecho, los medios, los resultados, las consecuencias, etc.) tiene importancia la intencionalidad del sujeto. Por intencin se entiende la determinacin de la voluntad en orden a un fin. La intencin, con esa doble vertiente de orientacin finalstica y de expresin de la voluntariedad, no es algo autnomo e independiente en la vida del hombre. Por el contrario, expresa un matiz de la peculiar condicin humana. El hombre es al mismo tiempo sujeto y pro-yecto. En cuanto subjetividad, el ser humano tiene capacidad de decisin; y en cuanto ser proyectivo, el hombre est abierto necesariamente hacia un futuro finalizante y plenificador. La intencionalidad se convierte en intencin al pasar del horizonte existencial al mbito de la actividad humana. de ese modo la intencin entra a formar parte de la estructura y del proceso tpicos del obrar humano. Aunque la intencin es un componente necesario de la accin especficamente humana no se puede identificar sin ms con intencin moral. Y eso no slo porque existen otros campos en los que tiene significado propio y peculiar, como son el campo jurdico o el campo de la espiritualidad, sino porque adems y sobre todo, la adjetivacin moral aade a la intencin un elemento nuevo y especfico. La intencin se introduce en el campo de la moral cuando el fin hacia el cual orienta el obrar humano es un fin moralizante, es decir, un fin que forma parte de ese universo nuevo que es la bondad o maldad morales. Se entiende por intencin moral como aquella forma de actuacin del sujeto moral que imprime a su comportamiento una orientacin determinada por un fin aprendido en cuanto tal por la voluntad. La intencin moral es una categora que tiene muchas aplicaciones concretas en el terreno de la moralidad concreta. La decisin moral se relaciona con la intencin. La solucin de los conflictos morales tiene mucho que ver con la intencin del sujeto.
QUINTA PARTE LA CONCIENCIA
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Con el trmino de conciencia moral se alude a una extensa gama de contenidos. Son varios los centros de inters que se engloban bajo el concepto de la conciencia moral. Entre ellos destacan los siguientes: a veces se habla de conciencia en referencia a la responsabilidad moral. Otras veces, el trmino y concepto de conciencia dicen relacin especial al ncleo de principios fundamentales que constituyen el mundo de la moral. En tercer lugar, se suele emplear el trmino y concepto de conciencia para aludir al conjunto de problemas relacionados con las expresiones del obrar moral; en ese caso el tema de la conciencia se asemeja bastante a la llamada antropologa moral. Por ltimo, conciencia puede hacer referencia a la llamada sede de la moralidad rgano fundamental mediante el cual se vivencia la responsabilidad moral. Despus de haber estudiado la estructura antropolgica del comportamiento responsable en cuanto soporte y trama del sujeto moral, as como los valores y las normas en cuanto mediaciones objetivas de la moralidad, procede tratar en esta seccin el tema de la mediacin subjetiva de la moralidad, estructura que ha sido expresada en la historia de la moral y que adecuadamente puede seguir siendo expresada en la actualidad mediante el concepto de conciencia moral. Entendemos, pues, la realidad de la conciencia moral en su sentido especfico en cuanto categora subjetiva del universo moral. Nos referimos as al ncleo subjetivo de la moralidad, tratando de analizar su puesto y su funcin dentro del conjunto de elementos que intervienen en la configuracin de la vida moral. La conciencia representa para cada hombre y para el colectivo humano un factor decisivo en la dinmica de la historia. Lo que significa la instintividad como vector de dinamismo seguro en las especies animales eso mismo hace, en una clave de mayor perfeccin, la conciencia moral entre los hombres. La filosofa moral grecorromana fue la primera en querer fundamentar la moral en la autonoma del hombre. Por lo que respecta a la conciencia moral, el pensamiento grecorromano es una etapa decisiva en la concepcin occidental de esta realidad subjetiva del universo tico. En la reflexin grecorromana aparece por vez primera una palabra tcnica especfica para expresar el fenmeno de la conciencia moral: syneidesis, conscientia. El trmino syneidesis viene de syn-oida (infinitivo syneidenai: conocimiento ocular o intuitivo) que significa: saber con otro, es decir, ser testigo, confidente o cmplice de una misma cosa. De aqu se pas a saber consigo mismo, un conocimiento reflexivo. Como rasgos caractersticos de la nocin de conciencia moral en el mundo grecorromano habra que resaltar los siguientes: la nocin de conciencia consiguiente est suficientemente puesta de relieve, pero no tanto la de conciencia antecedente; la
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VIDAL Marciano, Moral de actitudes..., pg. 486-582.
conciencia es un aspecto concreto de algo ms general que se admite: el hombre es un ser responsable y un ser moral; aparece el carcter reflexivo de la conciencia. La nocin cristiana de conciencia moral tiene que apoyarse en la doctrina de la Sagrada Escritura sobre esta realidad. La teologa ha de partir de este contenido bblico para despus analizarlo y sistematizarlo. En el Antiguo Testamento aparece tres veces la palabra syneidesis (Eclo 10, 20; 42, 18; Sab 17,10). Pero no se puede reducir el concepto de conciencia en el Antiguo Testamento a la simple expresin de conciencia, sino que va unida a otras palabras y nociones: El corazn: que aparece como el testigo del valor moral de los actos humanos (1Sam 24,6; 2 Sam 24,10; 1 Re 2, 44; Jr 17,1; Job 27,6); lugar donde se interioriza la ley divina (Dt 4,39; Jr 31,33; Ez 11,19); como la fuente de la vida moral; la conversin de la conciencia se conecta con el corazn (Ez 6,9; Jer 23,9; Is 57, 15; 61, 1; Sal 51, 19; 146,3). La sabidura: aparece como fruto de la experiencia, prctica de buenas obras (Prov 19,11; 1Re 3,11.28; Prov 1,3; 2,9; 19,7; Sab 8,7). El espritu: este elemento juntamente con el corazn, es la sede principal de toda la vida moral y religiosa. La restauracin de la vida moral se har a travs de una renovacin del espritu y del corazn de cada uno (Ez 11,10; 18,31; 36, 23.26).
En el Nuevo Testamento aparece la palabra conciencia en bastantes pasajes: 1Cor 8,7.10.12; 10, 25.27.28.29. 2Cor 1,12; 4,2; 5.11. Rom 2,15; 9,1; 13,5. Heb 9,9.14; 10, 2.22; 13,18. 1Tim 1,5.19; 3.9; 4,2; 2Tim 1,3; Tit 1,15. 1Pe 2,19; 3, 16.21. Hch 23,1; 24,16. De estos pasajes se deducen algunos rasgos decisivos en la concepcin neotestamentaria de conciencia: La conciencia es un juicio religioso-moral o mentalidad religioso-moral; aparece como testigo. La conciencia como disposicin natural moral comn a todos los hombres. La conciencia es la ltima instancia de la decisin moral. Los cristianos tienes el deber de formar su conciencia examinndose a s mismos, buscando la voluntad de Dios, ponderando en cada ocasin qu es lo que conviene. La conciencia tiene que ser buena e irreprochable.
12. Naturaleza de la conciencia moral

Para describir la naturaleza de la conciencia moral es necesario hacer una delimitacin inicial: contradistinguirla de la conciencia psicolgica. Difcilmente se podr tener una nocin exacta de la conciencia moral si no se la relaciona con la dimensin psicolgica de lo consciente.
12.1 Naturaleza de la conciencia psicolgica La conciencia psicolgica es ser consciente (darse cuenta), lo cual expresa la complejidad del vivir su propia experiencia. La conciencia no es una funcin del ser humano, sino su misma estructura en cuanto ser consciente: una estructura organizativa, que comprende a la vez ser objeto y sujeto de su propia vivencia. No existe una conciencia pura, en el sentido de que la conciencia sea el objeto de una percepcin pura. Tenemos conciencia al tener contenidos de conciencia (de tipo notico, afectivo o emocional). Al ser conciencia de algo, la conciencia tiene un campo de accin. Si se concibe la conciencia como un teatro en cuyo escenario se mueven varias figuras, hay que investigar si es posible que se representen al mismo tiempo varias obras. A pesar de la gran variedad de excitaciones que actan sobre nuestros rganos sensoriales, slo nos damos cuenta de un nmero limitado de experiencias actuales. Esto depende del fenmeno de la atencin y de su carcter selectivo. La conciencia es por tanto, una posibilidad formalizadota de los contenidos de conciencia. Pero esta formalizacin tiene un carcter de elasticidad o movilidad: se contrae, recibe, refleja, baraja los contenidos de conciencia. La conciencia hace, pues, referencia al yo, presenta los fenmenos psquicos como mos, y al mismo tiempo como unidad. Podemos distinguir diversos niveles de la conciencia psicolgica: la vivencia elemental, la conciencia espontnea, la conciencia refleja. Existen tambin latencias inconscientes; el inconsciente no-conocido, el inconsciente disposicin, el inconsciente reprimido, el inconsciente colectivo, etc. La conciencia no tiene una localizacin neurolgica. Sin embargo, se pueden sealar ciertas estructuras del sistema nervioso central en las que aparece una referencia al substracto biolgico de la conciencia. Se encuentra este substracto, sobre todo, en el Sistema de Activacin Central (SAC), que tiene una funcin moduladora. La conciencia moral y la conciencia psicolgica no son lo mismo; pero no conviene separarlas tanto, que se las haga irreductibles entre s: La conciencia moral presupone la conciencia psicolgica; pero sta, de por s, no necesita la conciencia moral. Sin embargo, la conciencia psicolgica encuentra su culminacin en la conciencia moral. La conciencia moral prolonga y acaba la conciencia psicolgica. La conciencia psicolgica y la conciencia moral son distintas por razn de su objeto, pero no son contradictorias: la conciencia moral aade a la conciencia psicolgica el aspecto de compromiso; ah radica la diferencia.
Otra nota que distingue a la conciencia moral de la conciencia psicolgica es su carcter imperativo: en cuanto que la conciencia moral es un juicio en orden a la accin: su saber no es desinteresado, sino que se orienta a la realizacin concreta del yo; es un proyecto de vida. Y en cuanto que la conciencia moral aade a la conciencia psicolgica el carcter de obligacin, que compromete al yo.
12.2 La subconciencia moral Entendemos por subconciencia moral aquellos aspectos y dinamismos que se dan en la conciencia moral pero que no forman propiamente el ncleo consciente de la misma. Se trata de etapas imperfectas en la gnesis de la conciencia o de inmadureces o retroceso. Los principales proceso de la subconciencia moral son: La conciencia moral como eco de la sociedad: muchas veces vivimos condicionados por la historia, somos eco de la conciencia social, esta conciencia social influye cada vez ms sobre nosotros por los medios de comunicacin. No cabe duda que tenemos que vivir nuestra responsabilidad personal dentro de la sociedad, pero lo podemos hacer de dos modos: de forma cerrada o abierta. El primer modo da lugar a una conciencia masifica, basada en la presin social; la segunda forma origina una conciencia responsabilizada con la comunidad, en la que se descubre los alicientes para profundizar la responsabilidad personal. La conciencia perfecta es la que tiene en cuenta la sociedad, pero al mismo tiempo vive su proyecto existencial con responsabilidad personalizada. La conciencia como voz del inconsciente: tenemos que aceptar en nuestra conciencia moral los influjos del inconsciente y tratar de recuperarlos, de integrarlos y de armonizarlos con la conciencia. La conciencia como papel (mascara) ante los dems: la conciencia tiene muchos aspectos del papel social que hemos de desempear ante los dems. Lo que los dems esperan de nosotros se constituye muchas veces como voz de nuestra conciencia. La responsabilidad, as vivida, no es otra cosa que la representacin que el individuo tiene que hacer ante los dems. La conciencia como ideal del yo: no cabe duda que muchas de nuestras actuaciones corresponden a una exigencia del ideal de Yo. Cuando nos dejamos conducir nicamente por l se origina en nosotros una moral narcisista, de signo morboso. Pero cuando entra como otro ingrediente ms en la formacin de la totalidad de nuestra conciencia, entonces resulta de gran inters.
Si quisiramos dar una valoracin de la subconciencia moral dentro del conjunto de la conciencia total, se tiene que ver la funcin que desempea: como iniciacin a la vida moral; como formas de premoral en el sentido de que son condicionamientos de carcter premoral, ero en los que tiene que apoyarse necesariamente la conciencia propiamente dicha; como fuerza falseadora o integradora de la vida moral.
12.3 La conciencia moral propiamente dicha La naturaleza de la conciencia moral la entendemos a partir de una visin integral, individual y social de lo humano. La conciencia moral debe ser considerada en referencia a la totalidad de la persona humana y cristiana. As lo ha expuesto el Concilio Vaticano II: En lo ms profundo de su conciencia descubre el hombre la existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los odos de su corazn, advirtindole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgado personalmente. La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas de la moralidad. No rara vez, sin embargo, ocurre que yerra la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa que no puede afirmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien y la conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el hbito del pecado46. Rasgos de la conciencia moral: La conciencia es una funcin de la persona y para la persona. La conciencia no es la voz de la naturaleza, sino de la persona. El orden moral se tiene formalmente no en cuanto la persona se conforma a la naturaleza, sino en cuanto la naturaleza se personaliza en la persona que habla con Dios. Todo significa de la conciencia est en ser funcin y valor de la persona. La conciencia no es funcin de la ciencia, esta comprensin es propia de los llamados esencialistas47. La conciencia es funcin de unidad y de claridad dentro de la persona. De la conciencia recibe la persona su dignidad, en cuanto que la abre al dilogo con Dios. Pero la persona da una dignidad inalienable a la conciencia. Esta no recibe la dignidad de la verdad, ni de la certeza, sino de la persona. Por eso mientras la persona no sea insincera consigo misma, la conciencia no pierde su dignidad de conciencia. La conciencia es la misma persona referida, o en cuanto se siente en referencia a Dios. La conciencia viene a ser la interioridad de la persona, que de modo admirable le da a
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DOCUMENTOS DEL VATICANO II, Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes..., n 16. Los esencialistas afirman que la conciencia es funcin de la ciencia y la ciencia es apersonal, es elaboracin de la naturaleza, la cual se separa idealmente del mundo existencial; es abstrada, para captarla y contemplarla en sus elementos quiditativos, con los cuales se puede construir la ciencia. Tanto as que los esencialistas definen la moralidad principal del acto por el objeto especificativo, y esta moralidad debe enunciarla la conciencia.
conocer el orden natural de la personalidad singular, cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. A partir de esta explicacin hemos de admitir que la conciencia no es una supraestructura aadida a la persona, a modo de funcin o facultad nueva. Es la misma persona en su dinamismo esencial hacia la plenitud de su ser. De todo cuanto acabamos de decir se deduce tambin que la conciencia tiene una amplitud tan grande como la misma persona. Es la misma persona en cuanto se clarifica a s misma (aspecto de claridad) en referencia a Dios (aspecto referencial) y en cuanto expresa el mundo valorativo humano (aspecto valorativo). 12.4 La dimensin religiosa de la conciencia moral Cuando la conciencia moral acaece en una persona creyente adquiere la dimensin religiosa. Se puede hablar entonces de una superconciencia, entendiendo por sta los aspectos religiosos del fenmeno total de la conciencia moral. La superconciencia religiosa acta junto con la conciencia propiamente dicha y con la subconciencia. Los tres estratos o factores constituyen una sola y nica realidad. La conciencia religiosa es la voz de Dios a travs de la naturaleza del hombre, en cuanto creado por Dios, en cuanto palabra de Dios realizada. La conciencia moral cobra nueva luz al someterla al plano de la iluminacin de la fe cristiana. La conciencia asume todo el devenir humano en un destino nuevo: en la gratuidad de una comunin de intimidad con Dios. Desde esta perspectiva, es necesario conectar la realidad de la conciencia con los misterios fontales de la fe cristiana: el misterio trinitario, misterio de Cristo, misterio de la Iglesia y misterio escatolgico. Cuando la dimensin religiosa funciona adecuadamente en el conjunto de la conciencia moral, sta adquiere calidades nuevas: La conciencia moral no se cierra en el horizonte del mundo presente ni en la seguridad de la propia autonoma; se abre al mundo del Futuro. Por eso la conciencia moral religiosa se expresa en clave de Memoria (promesa) y de Esperanza (futuro). La autntica conciencia moral del creyente se compromete de un modo ms serio en el compromiso intramundano, sabiendo que es el lugar de la eleccin y de la salvacin de Dios. La dimensin religiosa proporciona a la conciencia moral posibilidades nuevas de celebracin. Frente a las ritualizaciones mgico-tabusticas y ante la friadad de la expresin racional de la responsabilidad meramente autnoma, la conciencia moral
religiosa se expresa a travs de smbolos pletricos de vida y de significado: smbolos de la confesin, smbolos de gozo, smbolos del perdn, etc.
13. Desarrollo de la conciencia moral

La pregunta y la correspondiente respuesta acerca de la gnesis de la conciencia moral suelen ser formuladas en dos niveles: filogentico y ontogentico. El nivel filogentico alude a la aparicin del sentido moral dentro de la historia cultural de la especie humana, mientras que el nivel ontogentico se refiere al surgimiento de la moralidad en la vida del individuo humano. Se puede decir que la gnesis de la conciencia moral se realiza mediante los mismos procesos con que se construye el ser psicosocial del hombre. Tales procesos son de triple orden: de consistencia (mediante los cuales se edifica el sujeto); de apertura (mediante los cuales se constituye la relacin); y de objetivacin (mediante los cuales el sujeto relacionado se hace cargo de la realidad). Teniendo en cuenta esa triple entrada se pueden exponer la gnesis de la conciencia moral a travs de la siguiente secuencia de procesos psicosociales: (2) (3) Procesos de Procesos de OBJETIVACIN APERTURA 1. Adquisicin de la 1. Relacin de dependencia y 1. Dominio de las funciones psicomotricidad (esquemas de constriccin biolgicas sensomotores) 1. Capacidad de asumir y de 2. Relacin de identificacin y 2. Aceptar las acciones de otros rechazar lo de fuera de rechazo y atenerse a ellas 2. Independencia, como fuente 3. Relacin de respeto, de 3. Asumir la realidad de de originalidad colaboracin y de acciones conjuntas del yo y cooperacin de los otros 4. SUBJETIVIDAD 4. RECIPROCIDAD 4. COMPROMISO SOCIAL La consecucin de la ltima etapa marca la meta de la ontognesis de la conciencia moral. El sujeto moral queda constituido cuando adquiere la conciencia de subjetividad, cuando se relaciona con los dems en clave de reciprocidad y cuando se hace cargo de la realidad objetiva en trminos de compromiso social. De hecho el mundo de la tica se organiza en torno a estos tres ejes: el yo o la responsabilidad; el otro o la relacin de reciprocidad; y la estructura o el compromiso social. Los psiclogos de la moralidad se han preocupado notablemente por establecer una secuencia de etapas, con sus correspondientes niveles, en el desarrollo moral del nio y del adolescente. Los estudios de Piaget,de Kohlberg, de Williams, de Kay, de Bull y de otros psiclogos son prueba de ello. Aunque hemos de reconocer que no existe entre los autores unanimidad de criterio sobre el tema en cuestin, sin embargo con sus aportaciones se (1) Procesos de CONSISTENCIA
puede construir una teora suficientemente vlida sobre el desarrollo de la conciencia moral en el individuo. Nos servimos del esquema de N. J. Bull para proponer un cuadro evolutivo del desarrollo moral del siguiente modo: Etapas: ANOMA HETERONOMA SOCIONOMA AUTONOMA Antes de pasar a desarrollar analticamente el contenido del esquema conviene hacer algunas anotaciones globales para su recta comprensin: El desarrollo del sentido moral, as como el desarrollo psicolgico en general, no puede ser entendido a base de una sucesin de segmentos exactamente individualizados. Todo desarrollo de la vida psquica es una realidad ms compleja de lo que sugieren los trminos desarrollo o evolucin. La imagen de la linealidad ha de ser combinada con la de la circularidad, en la que encajan mejor las realidades psquicas que son por necesidad de singo globalizante aun dentro de las leyes de la evolucin, del crecimiento y del aprendizaje a las que estn sometidas. Al hablar de etapas del desarrollo moral nos queremos referir a lo que los psiclogos entienden por estadios: estructuras comportamentales transitoriamente estabilizadas, cuya iniciacin y final son detectables, y que adems se suceden unas a otras con un orden determinado. Estas estructuras comportamentales se organizan a partir de los perodos crticos, unos lapsos de tiempo en que los sujetos se hallan especialmente predispuestos para adquirir determinadas pautas de comportamiento. En el esquema que se presenta existe una correlacin entre etapas y niveles. Aquellas expresan la secuencia diacrnica del desarrollo moral; los niveles indican los grados de madurez moral. La correlacin entre etapas y niveles no slo expresan la identidad de lo que evoluciona y de lo que constituye la madurez, sino que tambin traduce la forma de desarrollo en la estructura moral del individuo adulto. Los trminos utilizados para expresar la realidad de cada etapa y nivel son combinaciones de un mismo ncleo significativo: noma. Se entiende por noma la normatividad tica; se combina en diversos significados a partir del de donde proviene dicha normatividad: de fuera, del grupo, de la interioridad. La referencia de la edad cronolgica tiene un significado meramente aproximativo e indicativo.
13.1 Etapa de anoma (nivel premoral, edad 0-6 aos) Esta etapa es decisiva en la configuracin del sujeto moral. Tiene como caractersticas: comportamiento realizado desde la instintividad; controles y sanciones del comportamiento: placer o dolor; acompaantes del comportamiento: la disciplina de las consecuencias naturales.
Funcin de la etapa en el proceso del desarrollo moral: introduce el factor de orden, imprescindible para la constitucin de la estructura moral; propicia el dominio o control de las funciones orgnicas, soporte real y simblico de la conducta moral. Funcin del nivel en la estructura adulta de la conducta moral: las caractersticas de la etapa de anoma persisten en las siguientes etapas y en la vida moral del adulto. En la conciencia moral del adulto existen niveles pre-morales.
13.2 Etapa de Heteronoma (Nivel de moral externa, edad 7-8 aos) Caractersticas de la etapa: comportamiento moral impuesto desde fuera; las fuentes de la heteronoma son para el nio fundamentalmente tres: la familia (smbolo el padre), la escuela (smbolo el profesor), la sociedad (smbolo el polica); controles y sanciones del comportamiento: premio y castigo; acompaante del comportamiento: el temor ms o menos servil. Funcin de la etapa en el proceso del desarrollo moral: universalidad de la exigencia y de la norma tica: de por s, obligan siempre y a todos; obligatoriedad o carcter vinculante de las exigencias y de las normas ticas. Funcin del nivel en la estructura adulta de la conducta moral: la heteronoma no es solamente un etapa del desarrollo moral del nio, sino que sigue siendo un nivel de criterio a lo largo de toda la vida, en mayor o menor grado. Tendr funcionalidad cuando se encuentre integrada y asumida en los procesos de autonoma; en cambio, cuando el nivel de la heteronoma predomina en la conciencia moral del adulto surgen tpicos del heteronomismo tico: legalismo, fariseismo, etc.
13.3 Etapa de Socionoma (nivel moral externa/interna, edad 9-12 aos) Con el trmino de socionomia se abarca un rea importante de la vida moral en la que los criterios ticos se configuran a travs de las relaciones con los dems dentro de la sociedad. Es una moral externa, en cuanto proviene del grupo, pero al mismo tiempo es una moral interna, en cuanto que el sujeto est dentro del grupo como un factor de decisin. En cuanto etapa de desarrollo moral, la socionoma es la configuracin tica del sujeto: en ella se configura la estructura tica de justicia y se inicia la estimativa tica hacia los valores morales. Caractersticas de la etapa: comportamiento moral desde el grupo; controles y sanciones del comportamiento: alabanza y censura; acompaante del comportamiento: la conciencia de pertenecer responsablemente a un grupo. Funcin de la etapa en el proceso del desarrollo moral: surgen estructuras ticas de la reciprocidad, de la cooperacin, del dilogo, del pluralismo, etc.: la moral comienza a asentarse sobre el fundamento del contrato social; aparece la simpata natural, soporte antropolgico de la tica: la moral comienza a funcionar como un colocarse en la perspectiva del otro; se formula el principio bsico de la reciprocidad moral: la regla de oro
Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona100
( lo que quieras para ti, hzselo a los dems) que supera la regla de bronce (ojo por ojo y diente por diente); se inicia la estimativa moral concreta a partir del ncleo axiolgico de la justicia. Funcin del nivel en la estructura adulta de la conducta moral: la socionoma, entendida en su sentido ms amplio, sigue siendo un fuerte nivel de criterio moral en la madurez. En ella incluimos no slo las sanciones especficas de la alabanza y la censura social, sino tambin el sentido de reciprocidad que subyace a esas sanciones y que les da validez. La calidad de la reciprocidad vara, pero su tono general es de reconocimiento de las obligaciones mutuas, debidas no slo a los dems, sino tambin a uno mismo.
13.4 Etapa de autonoma (nivel de moral interna, edad 13 aos en adelante) La autonoma marca el fin del desarrollo moral y califica el nivel regulador de la conciencia moral adulta. Es la estructura ideal del comportamiento moral. En cuanto etapa, la autonoma se caracteriza por desarrollar el factor de la autorregulacin. Este factor se origina cuando las normas que gobiernan el comportamiento moral proceden del interior del sujeto. De este modo, en la etapa de autonoma se consolida el dinamismo de interiorizacin iniciado en las etapas anteriores. Con la autonoma se constituye el sujeto moral propiamente dicho. Caractersticas de la etapa: comportamiento moral regulado desde el interior del sujeto; controles y sanciones del comportamiento: la coherencia y la incoherencia personal; acompaante del comportamiento: independencia de criterio y autonoma emocional. Funcin de la etapa en el proceso del desarrollo moral: aparece la subjetividad como mbito de la conciencia moral; frente al realismo moral, frente al imperio de la ley, y frente a la rigidez del consenso social se valora el universo motivacional; se comienza a tener en cuenta la situacin dentro de la moral; la universalizacin de la norma queda matizada y ablandada con la aceptacin de las excepciones; la estimativa moral concreta avanza por el criterio y la vivencia del valor del hombre como ncleo bsico de la tica. Funcin del nivel en la estructura adulta de la conducta moral: la autonoma da sentido a los niveles anteriores. Ella es el factor primario en la organizacin e integracin de la conciencia moral adulta.
14. La conciencia: norma interiorizada de la moralidad

Al decir que la conciencia es norma de moralidad, afirmamos que la conciencia tiene una fuerza normativa. Ms an, afirmamos que ninguna accin humana puede considerarse, en concreto, buena o mal si no dice referencia a la conciencia. La fuerza normativa de la conciencia puede entenderse en dos sentidos:
Fuerza manifestativa (aspecto valorativo) del valor objetivo en relacin a una situacin personal concreta. Este es el primer sentido de la conciencia: manifestar el valor y aplicarlo a los casos concretos de la persona. Fuerza autoritativa (aspecto obligante). Este aspecto es la ms especfico de la conciencia moral: no slo clarifica la situacin personal a al luz del valor objetivo, sino que obliga y compromete a la misma persona. Siendo la conciencia la voz de Dios, se afirma que el juicio de la conciencia es como la promulgacin y como la intimacin de la ley objetiva hecha en el interior del hombre.
Al decir que la conciencia es norma interiorizada de moralidad, queremos decir dos cosas: Que la conciencia es la norma de la moralidad por donde pasan todas las valoraciones morales de las acciones humanas. Si no hay conciencia, en cuanto norma prxima de moralidad, no hay moralidad en las acciones del hombre. Que la conciencia no es una norma autnoma. La conciencia no hace lo bueno y lo malo (no crea la moralidad, ya que no crea la realidad); la conciencia tiene un papel manifestativo y obligante. La conciencia ejerce una funcin de mediacin entre el valor objetivo y la actuacin de la persona.
De la afirmacin de que la conciencia es la norma interiorizada de moralidad se deducen algunas conclusiones: La conciencia tiene una importancia decisiva en la vida del hombre; es la fuente inmediata de donde fluye la moralidad de nuestra vida. Segn los dictmenes de la propia conciencia ser juzgado personalmente cada hombre. La conciencia es el ncleo ms secreto del hombre. Por eso la conciencia tiene el derecho a la inviolabilidad. Ninguna autoridad puede introducirse en la propia conciencia y profanar ese sagrario de la intimidad personal. La conciencia al ser el fundamento ms grande de la dignidad humana, debe ser formada. El deber moral ms fundamental del hombre es formar su propia conciencia. De por s debiera existir una adecuacin entre la norma interior y la norma objetiva de moralidad. Sin embargo, al no estar identificadas existe el riesgo de que la conciencia en cuanto norma prxima de moralidad no est de acuerdo con la norma remota.
14.1 Condiciones de actuacin de la conciencia en cuanto norma interiorizada de moralidad Para que la actuacin de la conciencia sea perfecta se requiere que obre con rectitud, con verdad y con certeza. La conciencia moral se diversifica en: Conciencia recta: es la que acta con la autenticidad de la persona. Para ello se precisa que la persona obre de una manera coherente y trate de encontrar el eco de Dios en su interior. Puede darse conciencia recta que sea verdadera y conciencia recta que sea al mismo tiempo errnea. La conciencia recta es la norma necesaria del comportamiento de la conciencia moral; tiene todos los derechos de la conciencia; es lo que une a los cristianos con todos los hombres de buena voluntad; tiene un dinamismo natural a buscar la verdad objetiva y existe el deber de formar a la rectitud de la conciencia. No se puede plantear el tema de la libertad de conciencia a nivel de conciencia recta y viciosa. En este nivel no existe libertad de conciencia. Conciencia viciosa: es la conciencia de la persona que no es sincera con ella misma. En este caso la conciencia acta de una manera precipitadamente y a veces de un modo malicioso. Conciencia verdadera: es la que est de acuerdo con la verdad objetiva. Hay una adecuacin de la verdad personal (rectitud) con la verdad objetiva (verdad). La definicin perfecta de conciencia se da cuando hay adecuacin entre la verdad subjetiva (la rectitud de conciencia) con la verdad objetiva (la verdad de conciencia); hay que rechazar el principio de la libertad de conciencia si se entiende como libertad de inquirir o no inquirir la verdad objetiva; hay obligacin de conformar la manera de actuar con el juicio de la conciencia recta y verdadera. Al mismo tiempo, la conciencia verdadera, si es tambin recta, tiene todos los derechos; tiene un derecho absoluto, que no puede ser limitado por la sociedad. Conciencia errnea (falsa): es la conciencia que no est de acuerdo con la verdad objetiva (tanto en sus principios como en sus conclusiones). La conciencia errnea puede ser vendiblemente errnea (cuando el error puede ser vencido o superado), o invenciblemente errnea (cuando el error no puede ser descubierto o superado). Conciencia cierta: la tercera cualidad de una perfecta actuacin de la conciencia es la certeza. La conciencia moral debe obrar con certeza. Solamente la conciencia cierta es regla de moralidad. No se puede nunca actuar con una conciencia dudosa. En efecto, la conciencia prcticamente dudosa nunca es una regla legtima de actuacin moral; hay que eliminar esa duda antes de obrar.
La solucin de la duda en certeza moral prctica debe hacerse del siguiente modo y teniendo en cuenta los siguientes criterios: No se puede acudir a principios indirectos (principio reflejos o principios de accin) si antes no se ha tratado de solucionar la duda mediante la investigacin diligente y directa de la verdad objetiva. Una vez que se ha puesto toda la diligencia requerida para eliminar la duda mediante la investigacin directa de la verdad objetiva, se puede obrar con una duda especulativa con tal que se logre una conciencia prcticamente cierta. Esta certeza se obtiene mediante la utilizacin de los llamados principios reflejos o principios de accin. Se trata de principios prudenciales que son vlidos para todos los campos de actuacin moral y que iluminan de una manera indirecta (por eso se llaman reflejos) una situacin determinada.
Los principios de accin o reflejos fueron sistematizados por la moral casustica del siguiente modo. La ley dudosa por razn de su existencia o de su promulgacin no obliga. Pero la ley dudosa por razn de su cesacin sigue obligando
Estos dos principios descansan en otro ms genera: In dubio melior est conditio possidentis (en la duda tiene condicin ms ventajosa el que est ya en posesin) 14.2 El discernimiento: cause funcional de la conciencia moral El cause funcional de la conciencia, en cuanto estructura subjetivizadora de la moralidad, es el discernimiento. El verbo discernir se refiere a los procesos mentales de juicio por los cuales se percibe y se declara la diferencia que existe entre varias realidades; se utiliza comnmente en relacin con las situaciones del nimo. Dentro del universo tico-religioso del cristianismo el tema del discernimiento ha tenido un amplio desarrollo, al ser conectado con las categoras fundamentales de la Revelacin judeocristiana: reconocimiento de la voluntad de Dios, prueba de la autenticidad religiosa, coherencia personal del creyente, etc. Sin embargo, hay dos campos en los que se verifica de un modo privilegiado el significado del discernimiento: en el terreno de la espiritualidad a travs de la discrecin de espritus y en el terreno de la moral a travs del discernimiento tico. El discernimiento tico es un tema importante dentro de la teologa paulina. El verbo discernir (dokimazein) tiene en los escritos de Pablo una connotacin tica: este se basa de
modo especfico en una metamorfosis del sujeto moral. El cristiano es capaz de discernir en la medida en que se deja transformar por la nueva mentalidad (Rom 12,2; Flp 1, 9-11; 1Tes 5, 19-21). El discernimiento no tiene por objeto una ley, ni un conjunto de principios abstractos, su cometido es la bsqueda de la voluntad de Dios (Rom 12,2; Flp 1,10) Para Pablo el discernimiento es la bsqueda de la voluntad de Dios en el concreto de una situacin determinada. El discernir tico del cristiano es una realidad dinmica que se separa tanto de la ejecucin ciega de una ley como de la improvisacin y la veleidad.
15. Sicopatologa de la conciencia moral

Para comenzar, es necesario precisar en qu sentido hablamos de patologa de la conciencia. Se puede hablar de desviaciones de la conciencia en cuanto que el hombre no se atiene a las cualidades que debe tener la conciencia en su ejercicio: rectitud (sinceridad consigo mismo), verdad (bsqueda de los valores objetivos), certeza (seguridad interna en la decisin). No entendemos la patologa de la conciencia en este sentido. Cuando hablamos de patologa de la conciencia moral nos referimos a las desviaciones que puede tener el ejercicio de la conciencia en cuanto obrar humano. La infraestructura psicopatolgica de la conciencia padece, a veces, una desviacin que repercute en el ejercicio de la conciencia moral. Estas desviaciones pueden clasificarse en: Las desviaciones que no suponen enfermedad psquica Las desviaciones que pueden clasificarse dentro de los cuadros de enfermedad psquica y que pueden estar tambin dentro de la normalidad - Las desviaciones que pertenecen claramente al campo de lo psicopatolgico 15.1 Desviaciones normales de la conciencia moral Tendencia al maximalismo exagerado son los siguientes: el desentenderse de las convertirse en peligro de a desnimos y crisis de
Los peligros que asechan al maximalismo de conciencia individualismo, fijarse en los asuntos de tipo individual y preocupaciones de tipo social; el excesivo perfeccionismo puede antropocentrismo y de soberbia; en muchas ocasiones conduce pesimismo tico-religioso. Tendencia al minimalismo exagerado
Esta tendencia se encamina a minimizar las exigencias morales (en lo que tiene la conciencia de rectitud, de verdad o de certeza). Los peligros que conduce este tipo de conciencia son evidentes: se manifiesta tanto en el caso de una conciencia invenciblemente
errnea como en la que es causa voluntaria de su error o de su inadvertencia. Los remedios para evitar la conciencia laxa son: hacer un esfuerzo de lucidez, preocuparse por la verdad moral; instruirse o pedir consejo; entender el bien como algo que sirve para conseguir la perfeccin; vencer las exageraciones caracteriales de la primariedad y de la emotividad. Tendencia al fariseismo
Esta conciencia tiende a multiplicar las prescripciones legales, las observancias y las purificaciones; pero al lado de esto acepta contravalores mucho ms graves. Los remedios de la conciencia farisaica son: favorecer un poco ms la emotividad, disminuir la tendencia a buscar el orden por el orden. La conciencia perpleja
Constituye un caso especial de conciencia errnea. Nace de un violento, aunque transitorio, estado de confusin de juicio. Ante la necesidad de tomar partido, todas las alternativas parecen pecaminosas. En tal caso, siempre que se pueda aplazar la decisin, hay que empezar pidiendo consejo. Si no hay dilacin posible, la persona perpleja elegir lo que ella crea el mal menor, demostrando as su buena voluntad. 15.2 Desviacin intermedia entre lo normal y lo patolgico: el escrpulo El escrpulo (scrupulum, diminutivo de scrupus = piedrecilla o la ms pequea medida en la antigedad) puede ser una realidad pasajera o puede ir acompaada de transtornos psquicos. La conciencia escrupulosa se caracteriza por la presencia de aprensiones y de temores que impiden al sujeto tener seguridad a propsito de la licitud de un acto que se ha de plantear o de una accin ya realizada. La escrupulosidad no es una simple alteracin de una funcin (intelectual o afectiva), sino una particular forma de existir, de la que se derivan todas las alteraciones psicolgicas y morales. Dentro de esta estructura existencial entran diversos elementos: biolgicos, psquicos (sistema de angustia y sentimiento de culpabilidad), existenciales (formas de estar en el mundo). Existen diversas maneras de exponer el tratamiento de los escrupulosos pero en concreto se debe tener en cuenta: una actitud de dialogo con ellos; crear un clima de seguridad; separar la representacin de la culpa del contenido de la culpa; reestructurar la actitud existencial del escrupuloso mediante una accin de proyeccin.
15.3 Desviaciones patolgicas de la conciencia La patologa de la conciencia psicolgica puede situarse en dos aspectos principales: en el campo de la conciencia, es decir, en la actualidad vivida de nuestro ser, y en la estructuracin del ser consciente, como autoconstruccin del yo. Las alteraciones del grado de la conciencia son las siguientes: Elevacin del nivel de conciencia: puede ser hiperlcida (en la fase que preceden a las crisis epilptica) o hiperfrnica (en los maniticos). Fluctuaciones de la conciencia: variaciones que pueden llevar casi hasta la prdida de la conciencia. Conciencia hipoblica u obtusa: dificultad de atencin y concentracin junto con cierta desorientacin. Obnubilacin: una evidente confusin mental (va junto con trastornos de ndole orgnica). Estados crepusculares: durante el estado crepuscular el paciente comienza a actuar motivado por un tema de tipo religioso, poltico u otro cualquier y emprende una serie de actividades. Estados confusionales (confusin mental): se caracteriza por el estado de desorientacin tempo-espacial, la perplejidad e incoherencia de la conducta. Perdida paroxstica de la conciencia: se da en la epilepsia. Letargia: estados de sueo invencible y duradero, del que no se le puede despertar al enfermo si no es para volver a caer al instante otra vez en el estado de sueo. Coma: la mxima prdida de conciencia.
Las alteraciones del yo psquico son alteraciones que afectan a la misma personalidad, y pueden esquematizarse del siguiente modo: Alteraciones de la conciencia de actividad del yo: cuando se realiza una actividad con la conciencia de no pertenecer al propio sujeto, de serle extraa; esta actividad puede referirse tanto al existir como al ejecutar. Alteraciones de la conciencia de unidad del yo: la vivencia real del desdoblamiento, de la propia escisin. Alteraciones de la conciencia de identidad del yo: prdida de la vivencia de unidad en el tiempo.
Alteraciones de la conciencia del yo en oposicin a lo externo: tendencia a identificarse con los objetos del mundo exterior; supresin entre el yo y el ambiente. Alteraciones de la conciencia del yo personal: trastorno en la integracin personal; en procesos largos y graves se desintegra la personalidad.
Las alteraciones en el campo de la conciencia disminuyen y hasta suprimen la libertad y la responsabilidad; mientras que las alteraciones de la conciencia del yo hacen perder el autocontrol.

Apuntes de Moral Fundamental y Moral de La Persona Def 2012

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APUNTES DE MORAL FUNDAMENTAL Y MORAL DE LA PERSONA

Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona

PRIMERA PARTE INTRODUCCIN A LA MORAL CRISTIANA

Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona

1.2 Sentido preciso de la pregunta moral

Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona

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1.3 Condicionamientos actuales de la pregunta moral

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Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 10

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2. La imagen de Dios en la Moral Cristiana3

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2.1 Las falsas imgenes de Dios en la moral cristiana

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Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 14

JUAN PABLO II, Veritatis splendor..., n 41.

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2.2 Las interpretaciones de la imagen de Dios en la tradicin teolgico moral

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2.3 La revelacin definitiva de Dios como Amor

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Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 20

3. Modelo o paradigma de la Moral cristiana12

3.1 modelo de autonoma teonoma

VIDAL Marciano, Moral de actitudes.., pg. 260-284.

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3.2 La autonoma teonoma reinterpretada desde la tica de liberacin

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SEGUNDA PARTE PERSPECTIVA HISTRICA DE LA MORAL CRISTIANA

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4.1 La moral del Antiguo Testamento

JUAN PABLO II, Veritatis splendor..., n 28.

Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 26

JUAN PABLO II, Veritatis splendor..., n 12.

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4. 2 La Moral del Nuevo Testamento

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Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 29

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4.3 Las categoras bblicas en la moral cristiana

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5. Perspectiva Histrica Global de la moral cristiana21

VIDAL Marciano, Nueva Moral Fundamental..., pg. 338-556.

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PARENTICO: Perteneciente o relativo a la parnesis: Exhortacin o amonestacin.

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Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 34

Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 35

Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 36

Padres Griegos (siglo IV V)

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Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 38

Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 39

Apuntes de Moral Fundamental y de la Persona 40

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