Sunteți pe pagina 1din 126

I.

INTRODUCERE N STUDIUL LITURGICII


a.Ce este Liturgica?
Definiie. Conform majoritii definiiilor, mai mult sau mai puin scolastice, Liturgica este acea disciplin a Teologiei Practice care se ocup cu studiul metodic i sistematic al cultului divin public al Bisericii cretine,1 Etimologie. Termenul tehnic care definete tiina cultului divin public Liturgica nu deriv de la cuvntul cult ci de la cel de liturghie. Aceasta nu pentru faptul c se refer doar la Sf. Liturghie ci pentru c, n nelesul vechi, cuvntul liturghie era aplicat la orice act religios din sfera cultului divin public. Etimologic, cuvntul liturghie deriv de la verbul grecesc = a ndeplini un serviciu, o lucrare sau o aciune asumat liber de ctre o persoan (sau familie) n folosul comunitii sau cetii. Cu acest sens este folosit de Andocide de Atena (468-391 a.H.), de Aristot (384-322), Demostene (384-322 a.H.) i Xenofon (343-355 a.H.), avnd uneori i nuana de slujire n locul cuiva (cf. Dicionar gr.-fr. Baylle). Dei iniial cuvntul desemna o lucrare public, benevol, svrit n mod liber, cu timpul devine o lucrare (civil sau religioas) svrit de un oficial public, angajat n slujba comunitii. Septuaginta introduce cuvntul n domeniul religios, definind orice lucrare cultual public svrit de preoi i levii. Spre deosebire de acestea, actele de cult particulare (personale) sunt denumite n Septuaginta . n Noul Testament cuvntul liturghie, n sensul su vechi testamentar de lucrare sacr, este mai puin folosit datorit legturii sale prea mari cu preoia levitic. (Excepie este textul din Fap.13,2). (Aceeai presiune a suferit-o cuvntul preot = ). n scrierile Pauline cuvntul liturghie apare asumnd sensul de lucrare, dar cu nuane diferite: a) slujirea lui Hristos privit ca preoie suprem (Evr. 8,2-6); b) slujirea cuvntului
1

Ene BRANITE, Liturgica General, ed. IBM, Bucureti 1993, p. 11

Anul Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

(Rom. 15,16; Fil. 2,17); c) slujirea ca lucrare social de ajutorare (Rom. 15,27). ncepnd cu Didahia (14) cuvntul liturghie-liturghisire este aplicat jertfei euharistice, extinzndu-se apoi asupra celorlalte lucrri sacre. Liturghia, n sensul larg, devine orice act public sacru prin care slujitorii pui / alei n serviciul comunitii intr n dialog cu Dumnzeu Evoluia istoric a cuvntului liturghie a fost diferit n Rsrit i Apus. Astfel n lumea ortodox cuvntul a fost aplicat mai mult Sfintei i Dumnezeietii Liturghii iar n apus a disprut aproape cu totul fiind nlocuit de cuvntul oficium, ministerium etc. Reapariia cuvntului liturghie n apus este legat de cercetrile litugice tiinifice n evul mediu i, n sensul su cel mai adevrat dup Conciliul II Vatican. Azi, pstrnd sensul originar, cuvntul liturghie este aplicat n teologia apusean oricrei lucrri religioase, oricrui act de cult public. Din acest motiv trebuie avut n vedere c ori de cte ori n prezentul curs sau n alte lucrri se va ntlni cuvntul liturghie scris cu minuscul trebuie neles n sensul su larg, de slujb religioas, iar cnd Liturghie va fi scris cu majuscul trebuie aplicat Sfintei i Dumnezeietii Liturghii, ceea ce n teologia apusean se cheam missa.2

b.Obiectul Liturgicii
Obiectul studiului liturgic este Cultul cretin, nelegnd prin cult totalitatea actelor, textelor, formelor i rnduielilor liturgice prin care Biserica n general i cretinul n particular, intr n relaie cu Dumnezeu pentru a-L luda, a-L preamri sau aI cere ceva. Prin intermediul actului de cult omul primete harul necesar n vederea mntuirii. Totui cultul nu poate fi egalat ntr-un mod simplist nici cu textele, nici cu formele de cult. Este un ntreg n care cuvintele de rugciune, citirile, cntrile, ceremoniile, relaia tuturor acestor lucruri n ceea ce privete succesiunea ori ordinea i, n cele din urm, ceea ce poate fi definit ca i coeficient liturgic care st la baza fiecruia dintre aceste elemente (adic acea semnificaie pe care, separat de propriul ei coninut imediat, fiecare o dobndete ca un rezultat al locului su n succesiunea ori ordinea general a cultului); toate acestea mpreun definesc nelesul ntregului, care este, de aceea subiectul adecvat de studiu i de evaluare teologic.3
2

Pentru detalii privind sensul cuvntului liturghie vezi Liturgia (Dizionario), a cura di Domenico SARTORE, Achile M. TRIACCA, Carlo CIBIEN, Ed. San Paolo, Milano 2001. Alexandre SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, p. p. 59.

Anul Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

c. Materia i mprirea Liturgicii

Protestnd fa de studierea prea scolastic a Liturgicii sub influena teologiei apusene, teologia ortodox a ultimului secol, prin glasul unor teologi ca Afanasiev sau Schmemann, denun abordarea ei incomplect i reducionist: Ceea ce s-a numit liturgic n colile religioase a fost de obicei un studiu practic, mai mult sau mai puin detaliat al riturilor bisericeti, combinat cu explicaii simbolice precise ale ceremoniilor i vemintelor. Studiul liturgicii de acest fel, cunoscut n Apus ca studiu al rubricilor (indicaiilor tipiconale) rspunde la ntrebarea: cum este nfptuit cultul conform regulilor, adic n acord cu prescripiile rubricilor i canoanelor dar nu rspunde ntrebrii: ce se svrete n cadrul cultului? De fapt, nu explic semnificaia cultului nici ca ntreg, nici n prile sale separate. El nu definete locul tradiiei liturgice n viaa Bisericii i a membrilor ei.4 Conform acestei viziuni am putea vorbi de o disciplin liturgic expozitiv numit Tipicul bisericesc care se ocup cu rnduielile, formele i formulele verbale fixe i stabile dup care se svrete cultul divin public. 5 Aceasta merge mn n mn cu Practica liturgic (Ritualistica), disciplin care se ocup cu formarea unor buni slujitori. Istoria liturgic, disciplin care se ocup cu apariia i evoluia istoric a diferitelor rnduieli i lucrri cu caracter liturgic. Mai nou, n disciplina general a Liturgicii i-a fcut loc Teologia liturgic. Teologia liturgic este disciplina teologic ce se ocup cu elucidarea semnificaiei cultului i ncearc s ofere o baz teologic cultului i ntregii tradiii liturgice a Bisericii. n acord cu aceast delimitare putem spune c Tipicul rspunde la ntrebarea: Ce conine cultul?; Practica liturgic rspunde ntrebrii: Cum trebuie svrit cultul?; Istoria liturgic, ntrebrii: Cum a evoluat cultul?, iar Teologia Liturgic rspunde la ntrebarea: Ce ncearc s realizeze Biserica prin cutare form cultual? Pentru raiuni de ordin didactic, urmrind i mprirea dat de marele nostru liturgist Ene Branite, n facultatea noastr materia Liturgicii a fost mprit pentru studiu astfel:
4 5

Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 47. Actualul Tipic cuprinde dou pri: a). Cele 7 laude bisericeti; b). Sfintele Taine i ierurgiile mai importante, precum i unele practici ca trasul clopotelor, scoaterea Sfintei Cruci, Denia celor 12 Evanghelii, .a. Tipicul a nceput a fi formulat de prin sec. III de ctre Hariton Mrturisitorul i continuat de Eftimie cel Mare (sec. IV), Sf. Sava (sec. V-VI) i mbuntit de Sf. Sofronie, patriarhul Ierusalimului (sec. VII) i apoi de Cosma Melodul ( 743) i Sf. Ioan Damaschin ( 749). Acesta este cunoscut ca Tipicul cel Mare sau Tipicul Sf. Sava. Acest tipic a fost completat de ctre clugrii de la Mnstirea Studion (Constantinopol) i introdus de Sf. Teodor Studitul n uzul mnstirilor din jurul Constantinopolului;

Anul Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

Liturgica General. Avnd mai mult un caracter de introducere n Studiul liturgic, se ocup cu chestiuni generale ale cultului: definiii, izvoare, scopuri, funciuni, termeni, persoanele care se ocup cu svrirea cultului, timpurile, locurile i obiectele liturgice, etc. Liturgica Special. Se ocup cu studiul amnunit al fiecrei forme de cult din cadrul Bisericii Ortodoxe. Aceast parte a Liturgicii nu este ns doar o expunere expozitiv a rnduielilor (tipicul) ci se va ocupa i de apariia i evoluia istoric, precum i de elucidarea coninutului teologic i simbolic al diferitelor forme de cult. Practica Liturgic. Este o materie de natur practic i vizeaz nsuirea unor deprinderi i aplicrii corecte a practicilor de ritual ale Bisericii Ortodoxe.

d.Liturgica i celelalte discipline


Menionm nc de la nceput c Liturgica are un loc privilegiat ntre celelalte discipline. Cultul n forma sa extern i intern atinge cel mai de aproape sufletul omenesc. Toate celelalte discipline ca Dogmatica, Morala, Exegeza Biblic, Patristica, Dreptul canonic vizeaz n general un grup restrns de specialiti, cel al teologilor, cretinilor administrndu-li-se doar de pri i elemente din acestea. Liturgica n schimb, pentru c se ocup de studiul cultului trebuie privit ca o disciplin de sintez; Pastorala, Omiletica, Dogmatica, Morala, tiinele Biblice, Muzica, etc. toate se intersecteaz cu slujbele Bisericii. Pe de alt parte ea nu este doar apanajul teologilor, pietatea popular ori monahal aducndu-i de-a lungul timpului nsemnat contribuie la apariia sau evoluia diferitelor rnduieli de cult. Nici o disciplin nu este att de apropiat Liturgicii ca Teologia Dogmatic: n clasificarea oficial, teologia dogmatic este disciplina care reunete concluziile tuturor celorlalte discipline i le ordoneaz ntr-un ntreg echilibrat i convingtor (). Dac Sf. Tradiie i Sf. Scriptur sunt izvoare ale dogmaticii, nici una nu poate fi dedus pur i simplu din texte i dovezi, oricare ar fi ele, biblice, liturgice, patristice, etc. Pentru a folosi cum se cuvine izvoarele acestea, dogmatica trebuie s accepte mrturia Scripturii i Tradiiei nu n forma textelor ci n deplintatea i interrelaionarea semnificaiei lor teologice. Astfel ntre Scriptur ca text i folosirea sa n dogmatic st Teologia biblic iar ntre cult i folosirea sa dogmatic st Teologia Liturgic.6
6

Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 59

Anul Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

Din pcate, dei se recunoate c n nici un alt cult cretin, actele de cult nu sunt aa de dense i de bogate n coninut dogmatic c orice act de cult este expresia specific i precis a unui coninut dogmatic, Liturgica continu s fie considerat doar o teologie practic, fiind ca atare nscris n aa-numita Secie Practic a Teologiei. Acest fapt a dus, sub influena Apusului, la o ruptur ntre studiul teologiei i experiena liturgic, separnd teologia noastr de unul din cele mai vitale i naturale rdcini: tradiia liturgic.7 Fa de Teologia Biblic, liturgica st poate n cel mai apropiat raport; Scriptura i Tradiia oferind fundamentul unui cult bazat pe revelaia divin. Din acest motiv textele liturgice sunt mpodobite sistematic cu pasaje din crile Sfintei Scripturi, lecturile biblice nelipsind din rnduielile importante ale cultului cretin. Ocupndu-ne i de istoria cultului, slujbelor, Liturgica are strnse legturi cu Istoria, aceasta furnizndu-i informaiile necesare pentru elucidarea unor aspecte privind motivele externe i interne ale evoluiei cultului. n studierea evoluiei istorice diferitelor rnduieli, de un real folos ne pot fi Paleografia i Arheologia. Disciplina Dreptului canonic i bisericesc st ntr-un raport apropiat cu Liturgica deoarece nenumrate hotrri dogmatice i canonice au avut ca obiect cultul, ierarhia etc., iar altele, mai cu seam cele de natur dogmatic au fost reflectate n textele liturgice. Nici domeniul artelor majore sau minore nu trebuie uitat. Mai cu seam Pictura i Arhitectura pot furniza o important mrturie despre evoluia cultului. Ct privete Muzica i Poezia sunt cele care mpodobesc textele liturgice oferind o form atractiv rnduielilor de cult. Ct privete Istoria Religiilor, acesta ofer o seam de date care pot contribui la elucidarea originii sau provenienei diferitelor forme sau nelesuri ale unor ceremonii i rituri, mai ales cele privitoare unor practici comune i altor civilizaii (nmormntarea, naterea, srbtori etc.).

e.Metoda.
n studiul Liturgicii poate fi folosit metoda descriptiv (tipiconal) pentru cunoaterea formei n care se svrete cultul; metoda istoric, pentru studierea evoluiei cultului, conform datelor puse la dispoziie de disciplinele istorice i informaiilor interne obinute din izvoarele liturgice la ndemn.
7

G. FLOROVSKY, Cile teologiei ruse, apud. Al. SCHMEMANN, op. cit. p. 48.

Anul Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

Metoda comparativ, este o metod mai nou care are n vedere studierea prin comparaie a slujbelor Bisericii Ortodoxe cu a celorlalte confesiuni cretine. Deoarece n cult se manifest viaa interioar a Bisericii i credina ei, fixat n dogme, precum i comemorarea misticosimbolic a unor evenimente din viaa i activitatea Mntuitorului, metoda de expunere a Liturgicii capt un caracter teologicosimbolic i speculativ. n prezentul curs vom ncerca o metod de sintez a celor pomenite ncercnd, atunci cnd este cazul, i o abordare liturgico-pastoral pentru a evalua efectul, oportunitatea i nelegerea serviciilor liturgice de ctre credinciosul zilelor noastre. Dei fiecare dintre slujbele care vor fi prezentate vor fi analizate separat, se va avea permanent n vedere legtura lor cu Sfnta Liturghie ca izvor i rdcin formal a acestora. De asemenea trebuie avut permanent n vedere aspectul unitar, privindu-se omogen aspectul teologic, celebrativ, mistagogic i pastoral. Se tie c actul liturgic este misterul (= taina planului de mntuire a lumii axat pe jertfa Domnului Hristos, rsfrnt n viaa Bisericii) celebrat (= actul prin care, n mod vizibil, prin semne i aciuni simbolice i sensibile pune n lucrare harul mntuitor) n vederea mntuirii omului (= ca persoan ncorporat n trupul tainic al Bisericii).

f. Folosul studiului Liturgicii


Este inutil s insistm asupra acestui aspect. Buna deprindere a informaiilor furnizate de Liturgic, este de folos att preotului ct i credincioilor si. Mai nti, preotul va deprinde executarea corect a slujbelor i actelor liturgice, va nelege natura semnelor simbolice, a formulelor sacramentale i, racordat la Tradiia Liturgic a Bisericii, va pricepe c el nu este un slujba, c funcia sa este una sacramental; mijlocitor ntre cer i pmnt. Vocaia i dragostea pentru slujbe nu sunt ns suficiente. Un bun liturghisitor trebuie s cunoasc nu doar cum se face cutare slujb ci mai ales de ce o face i ce urmrete s mplineasc prin ea. Informaiile de natur teoretic pe care le deprinde din studiul Liturgicii, l ajut pe viitorul preot n munca sa de pstor i catehet. Mai nti el va putea s-i nvee enoriaii s deosebeasc practicile liturgice corecte i autentice de reminiscene i practici pgne precum i de superstiii religioase de tot felul. Nu n ultimul rnd o bun cunoatere a formei,

Anul Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

nelesului i simbolisticii slujbelor l va ajuta pe preot n pregtirea catehezelor de ordin liturgic. Cretinul care acioneaz n virtutea unui automatism sau n virtutea unui tradiionalism uscat este un cretin pe jumtate mort. Nenelegnd de ce se duce la Biseric, ce face acolo i de ce e nevoie de cutare sau cutare slujb el nu va fi doar un mdular mort al Bisericii ci i o prad uoar pentru diverse secte. Este inutil s ne amgim c dragostea i respectul pentru valorile tradiionale romneti i va ine n continuare pe cretinii notri aproape de Biserica Ortodox. Este imperios necesar dezvoltarea unei cateheze liturgice simple i eficiente, adresat maselor largi, care s scoat Biserica din starea de amoreal n care se afl.8 Este dureros s vezi cretini care, nenelegnd nimic din semnificaia gesturilor sau slujbelor la care iau parte, i fac cruce sau ngenuncheaz doar pentru c vecinul a fcut acelai lucru. Studiind temeinic cultul cretin, preoii vor nelege c viaa liturgic a Bisericii este ntr-o continu dezvoltare; absena acestei dezvoltri ar fi semnul unei scleroze fatale. De aceea formele de exprimare liturgic trebuie s rspund nevoilor pastorale ale credincioilor; adoptarea sau lepdarea acestora rspunznd nevoilor practice ale bisericii dar fiind obligatoriu n acord cu doctrina i Tradiia Bisericii. Se pare c astzi ne aflm ntr-o criz liturgic profund i ct se poate de real. Aceasta atinge deopotriv clerul i poporul drept credincios. Criza liturgic const, nti de toate, n conceptul greit al funciei i locului cultului n Biseric, n profunda transformare a nelegerii cultului n contiina Bisericii. S subliniem faptul c vorbim aici despre ceva mult mai important dect nenelegerea textelor, a ceremoniilor i a limbajului serviciului divin. Vorbim aici despre ntreaga ntrupare a cultului i despre experierea sa. Cultul structura, forma i coninutul su rmne ceea ce a fost i nainte i, n mod esenial, ceea ce a fost ntotdeauna. n acest sens este firesc a vorbi despre deplin credincioia Ortodoxiei conform cu liturghia sa. Dar, a nelege i a folosi acestea sunt dou lucruri diferite. A aprut o discrepan ntre scopul fundamental al cultului i modul cum este neles, deoarece membrii Bisericii nu au mai observat, pur i simplu, aceast discrepan, iar cheia care, se presupune, conduce la o nelegere a cultului Bisericii exclude posibilitatea acestei nelegeri. Indiferent ct de straniu
8

Sunt remarcabile articolele foarte utile a Pr. Prof. N. Necula, din Vestitorul Ortodoxiei prin care ncearc s repare aceast lips n teologia noastr i mai ales n practica catehetic liturgic. Majoritatea acestor articole au fost strnse n volumul Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 1996

Anul Introducere n studiul Liturgicii

III.

Liturgic.

poate suna, ceea ce ntunec nelesul cultului este faptul c acesta a devenit pentru credincioi un obiect de adoraie; mai mult dect att, aproape singurul coninut al vieii Bisericii.9 Preotul, mai nti, i cretinul este chemat s neleag natura actului liturgic ca via a Bisericii, a sa, n ultim instan, i nu o practic magico-simbolic menit s-i satisfac una sau alta dintre necesitile spirituale. Studiul Liturgicii poate fi astfel util pentru renviorarea i revigorarea vieii spirituale, cci Biserica nu este numai trupul tainic al lui Hristos, ci i mrturia vzut a acestui trup, pe care cretinii o dau lumii. Bibliografie: BONACORSO, Giorgio, Introduzione allo studio della liturgia, Editura Messagero di S. Antonio, Padova, 1990 BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Editura I.B.M, Bucureti, 1993 RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia, Editura San Paolo, Milano, 2001 SCHMEMANN, Alexander, Introducere n teologia liturgic, Editura , Bucureti, 2002

Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 71

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

II. LITERATURA LITURGIC

1. Izvoarele Liturgicii
Ca mai toate disciplinele teologice care implic o latur istoric, Liturgica, folosete unele izvoare absolut necesare studiului aprofundat. Acestea pot fi mprite n izvoare directe i indirecte.

.i Izvoare directe.
Sunt acele lucrri care au ca scop direct expunerea unor informaii privitoare la rnduiala, istoria sau explicarea cultului. Acestea pot fi edite (care au fost publicate n diferite ediii critice sau a fcut obiectul unor cercetri publicate sub form de studii i articole) sau inedite (care nu au mai fcut obiectul altor cercetri i nici nu au fost tiprite). a). Crile de slujb att cele noi ct mai ales cele vechi (publicate n colecii i ediii critice mai ales n Apus) precum i unele manuscrise (dinaintea apariiei tiparului sec. XV) sunt un preios material pentru studierea evoluiei slujbelor. ntre cele mai importante cri de slujb sunt: Molitfelnicul (Evhologhionul); Liturghierul (cele trei Liturghii ortodoxe i Vecernia de smbt seara); Mineiul (cuprinde prile mobile din anul bisericesc; 12 volume corespunznd celor 12 luni); Triodul (cuprinde slujbele oficiate n perioada Postului Mare); Penticostarul (cuprinde slujbele oficiate ntre Pati i Cincizecime); Octoihul (cuprinde partea stabil a slujbelor, conform ciclului celor opt glasuri, cuprins ntre luni dup Cincizecime i Duminica Vameului i fariseului). b). Rnduielile bisericeti sunt scrieri strict liturgice care vizeaz forma sau descrierea cultului n anumite epoci i regiuni. ntre cele mai cunoscute se numr: 1. Rnduiala bisericeasc egiptean, identificat azi cu Tradiia apostolic a lui Ipolit Romanul; 2. Constituiile Apostolice sau Aezmintele Sf. Apostoli (n special cartea VIII) 10; 3. Testamentum Domini nostri Jesu Christi. De asemenea, comentariile liturgice a unor slujbe pot contribui major la nelegerea i reconstrucia rnduielilor liturgice
10

Tradus n SPA II (Scrierile Prinilor Apostolici)

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

n diverse perioade de timp. Comentariile cele mai cunoscute sunt: 1.) Mystagogia Sf. Maxim Mrturisitorul ( 663) 11, 2.) Descriere a bisericii i contemplaia () mistic a Sf. Gherman patriarhul Constantinopolului ( 740); 3.) Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, de Sf. Teodor Studitul ( 826). 4.) Tlcuirea sfintei i Dumnezeietii Liturghii, a Sfntul. Nicolae Cabasila, etc. Cea mai veche lucrare de acest gen este ns Despre ierarhia bisericeasc a Sf. Dionisie Areopagitul ( ~ 400).12 Tot n aceast categorie sunt incluse rnduielile bisericeti locale, aa numitele Diataxe ale unor biserici sau a unor patriarhi. ntre diataxele mai cunoscute pomenim Diataxa patriarhilor bizantini (sec. XI-XII) (pstrat la British Library) sau Diataxa patriarhului Filotei IV (sec. XIV). c. Monumentele arheologice i vechile obiecte bisericeti pot furniza nsemnate informaii despre practicile liturgice, despre forma i rolul unor locauri de cult sau religioase. ntre cele mai cunoscute sunt Catacombele romane, Spaiile liturgice descoperite la Dura Europos (Siria); Bisericiile i baptisteriile cretine i ariane de la Ravena; Biserica Sf. Sofia (Constantinopol), etc. d. Practica veche a Bisericii dei enumerat n unele manuale ca izvor direct trebuie privit i studiat cu mare atenie. Nefiind consemnate n crile de ritual, unele obiceiuri vechi au fost influenate de practici noi, iar uneori nu reflect concepia unanim sau curat ortodox a Bisericii. Neavnd un referent stabil (text scris, sau obiect arheologic) cercetarea acestor practici nu se poate baza dect pe izvoare indirecte i pe supoziii.

1.2. Izvoare indirecte.


Sunt toate acele scrieri i informaii care conin referine ntmpltoare de interes liturgic, aluzii la unele practici cultuale, etc. a. Sfnta Scriptur este un izvor att pentru istoria i formarea cultului cretin pe fundamentul ebraic (Pentateuh) ct mai ales pentru nelegerea sa teologic. Cultul cretin nc de la apariia sa s-a bazat pe studierea i cunoaterea unor texte biblice att din Vechiul Testament, ct i din Noul Testament. Ct privete istoria i formarea cultului cretin, Sf. Scriptur ne furnizeaz informaii preioase n crile Exod, Levitic, Deuteronom (fundamentul ebraic al cultului) precum i n Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistola I Corinteni, Evrei.
11 12

trad. D. STNILOAE, Editura I.B.M. Bucureti, 2000 trad. rom. E. BRANITE i I. VOIUSA n S.T. 5-6/1965; 9-10/1967

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

b. Scrierile Sfinilor Prini i ale Scriitorilor Bisericeti 13 care trateaz n mod direct sau indirect anumite chestiuni privitoare la cult. ntre cele mai importante Apologia I a Sf. Justin Martirul; Didahia Apostolilor; Epistola I Corinteni a Sf. Clement Romanul, .a. c. Canoane ale Bisericii, norme liturgice i rnduieli monahale Unele sinoade ecumenice, locale sau endemice au emis canoane i norme privitoare la anumite practici liturgice (n special Sinodul local din Laodiceea, Sinodul Quinisext (Trulan 692) precum i deciziile sinoadelor permanente (endemice) din Constantinopol sau ale altor Biserici locale, ori eparhii. ntre rnduielile monahale, cele mai cunoscute sunt cele ale Sf. Pahomie cel Mare i ale Sf. Vasile cel Mare (Regulile Mari i Regulile Mici), ale Sf. Casian i ale Sf. Benedict de Nursia (ambii sunt considerai organizatorii monahismului apusean).

b.Literatura liturgic n perioada patristic (sec. I-VIII) 2.1. Pn n veacul IV


Mai ales datorit persecuiilor care au cauzat i frnarea dezvoltrii instituionale a Bisericii remarcm n primele trei secole o slab literatur liturgic i mai ales destul de puin preocupat de norme i formulare liturgice. Libertatea destul de mare n ceea ce privete forma cultului, dublat de comunicarea greoaie ntre disparatele comuniti cretine din Imperiul Roman determin o atitudine destul de larg n ce privete rnduiala cultului. Fiecare ierarh era abilitat s formuleze cultul dup voia i priceperea sa. Informaiile izolate i incidentale, incluse n lucrri mai mult de natur apologetic ne pot contura o idee despre cultul cretin n aceast perioad. Dei unele dintre lucrrile pe care le prezentm mai jos depesc cadrul istoric propus (sec. I-IV) ele trebuiesc considerate doar redactri trzii ale unor practici liturgice mai vechi. De asemenea data incert a unor astfel de lucrri ne las libertatea de a le include n acest capitol. Iat cteva din cele mai importante scrieri de interes liturgic din aceast perioad: Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli 14 ne d, pe la sfritul veacului I (cap. 9-10) modele de formulare liturgice
Traducerile romneti ale unor texte i lucrri patristice se afl n colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB). 14 Trad. rom. PSB, vol. I
13

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

10

ntrebuinate la serviciul euharistic, unit pe atunci cu agapele sau mesele freti. Constituiile Apostolice15. Prnd mai curnd o lucrare de drept canonic, opera aceasta reflect viaa cretin n epoca postapostolic, n toate aspectele ei (dogmatic, moral, disciplinar, liturgic ). Autorul necunoscut, probabil de origine sirian este mai curnd un compilator dect autor n adevratul sens al cuvntului. Cartea are opt capitole dintre care primele ase reproduc (cu modificri i interpolri) o lucrare mai veche, pstrat n limba siriac numit Didascalia Apostolilor. Cartea a VII nu este altceva dect Didahia Apostolilor cu multe interpolri, iar cartea a VIII-a conine cea mai ampl descriere a unei Liturghii din primele veacuri (cartea VIII, cap. V-XV). Ea este cunoscut ca Liturghia Clementin i descrie pe larg Liturghia svrit cu prilejul hirotonirii unui episcop. Sunt redate aici nu doar schema liturgic (ca n Didahie) ci i textul rugciunilor i ecteniilor. Constituiile Apostolice mai conin schema unei alte Liturghii (cart. VII), informaii privind iniierea cretin (cart. VII), formule i rugciuni pentru diferite hirotoniri: episcop, preot, diacon i diaconie (cart. VIII), precum i unele elemente privind oficiul divin al laudelor bisericeti i orele canonice (VIII,34), este descris o vecernie (VIII; 35) i slujba de dimineaa (VIII,38). Dei data scrierii Constituiilor Apostolice nu este cert majoritatea autorilor se opresc asupra sec. IV-V.16 Epistola I Corinteni a Sf. Clement Romanul ne red una din cele mai frumoase i mai ample rugciuni cretine din Biserica primului veac (cap. 59-60). Epistola, scris probabil la sfritul veacului nti (96-98) face aluzie i la anumite timpuri i ceasuri de rugciune (cap. 40) dar este luat i ca un puternic document de justificare al primatului papal.17 Prima Apologie 18 a Sf. Justin Martirul red o descriere sumar a liturghiei n vremea sa (cap. 65-67). Se pare c este vorba de o Liturghie post baptezimal i care conine elementele eseniale ale unei Liturghii aa cum o avem noi azi (Lecturi, ectenii, rugciuni, srutarea pcii, aducerea i consacrarea darurilor, mprtirea i colectele pentru sraci). Elemente disparate pentru justificarea unor chestiuni liturgice ca postul, botezul, crucea, etc., gsim i n Dialogul cu iudeul Triphon al aceluiai autor.
15

Arhim. Benedict GHIU, Izvoare liturgice i pastorale, Editura Christiana, Bucureti, 2000, p. 10 16 Trad. n SPA vol. II, Bucureti, 1928 17 Trad. rom., note i indici Pr. D. Fecioru, n PSB, vol. I, pp. 89-106 18 Trad. rom. note i indici de O. Cciul, PSB, vol. II

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

11

Testamentul Domini nostri Jesu Christi este o lucrare scris prin veacul V ntr-un ambient siro-palestinian, avnd ca baz scrierea Tradiia Apostolic a lui Ipolit. Textul prezint unele rituri i rugciuni de consacrare la diverse hirotonii; o liturghie euharistic, mpreun cu o anafor (asemntoare celei a lui Ipolit); rituri la iniierea baptezimal precum i o slujb de dimineaa. Jurnalul de cltorie (Peregrinatio Egeriae ad Locca Sancta) al Egeriei19, o clugri din nord-vestul Spaniei ne d extrem de preioase informaii liturgice privind slujbele, practicile i obiceiurile Bisericii din Ierusalim la sfritul sec. IV:. Alctuit ca un jurnal zilnic, lucrarea descrie n amnunt viaa liturgic cotidian i duminical, precum i n anumite srbtori (Botezul, ntmpinarea Domnului, Patile, Cincizecimea, nlarea, etc.). Sunt relatate desfurarea oficiului liturgic zilnic aa cum a fost urmrit de Egeria n Biserica nvierii la Ierusalim (privegherea, utrenia, ceasul ase i nou, vecernia etc). Jurnalul conine i alte informaii despre Postul Mare, oficiile liturgice din Sptmna Mare i Sptmna Luminat, etc. Evhologhionul lui Serapion prezint unele practici liturgice din episcopia de Tmuis (Egiptul de Jos) pe la jumtatea sec. IV. Serapion, ucenic al Sf. Antonie cel Mare, moare dup anul 362, ne prezint o colecie de rugciuni de o extraordinar originalitate; 18 dintre ele se refer la Liturghia euharistic, 7 la Botez i Mirungere, 3 la hirotonie, 2 la binecuvntarea untdelemnului i la nmormntare. Din acelai ambient egiptean provine i aa numitul Papirus de la Dr-Balizeh care, dei este redactat prin sec. VI-VII prezint o practic liturgic mult mai veche; probabil sec. III-IV. Textul conine o parte din vechiul "Evhologhiu egiptean oferind anumite rugciuni euharistice (trei rugciuni poziionate n prima parte a Liturghiei, o anafora de tip alexandrin cu o dubl epiclez i o rugciune la mprtire). Lectionarul armean este traducerea n limba armean a Lectionarului ierusalimitean i este fcut probabil n prima jumtate a sec. V. Lucrarea se prezint ca un indice al lecturilor liturgice euharistice i la vecerniile din Postul Mare, cuprinde ndrumrile tipiconale despre slujb, locul i data acesteia, indicaii despre cntarea psalmilor i a refrenelor acestora. Lectionarul este prima ncercare de sistematizare a oficiului liturgic, ceea ce se va numi mai trziu Tipic. Scurte i vagi meniuni despre cultul public i particular al Bisericii gsim n unele lucrri ale lui Tertulian ( c. 240), Origen i
19

Trad. rom. de M. Branite, Bucureti, 1981 (tez de doctorat)

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

12

Sf. Ciprian ( 258) mai ales n tratatele lor Despre rugciunea Domneasc. De oarecare interes este i scrierea De Baptismo a lui Tertulian.

2.2. Dup veacul IV


Aceast perioad este caracterizat prin dezvoltarea i organizarea Bisericii n episcopii cu jurisdicii precise n care autoritatea moral i intelectual a unor episcopi se resimte benefic. Libertatea adus de Constantin duce la transformri majore, rapide i neateptate n Biseric. Apologeii i cateheii specialiti sunt nlocuii cu marii episcopi care devin centrul de referin pentru cele mai diferite aspecte din viaa Bisericii i n special liturgic. Tipicul dup care slujesc Sf. Vasile sau Sf. Ioan Hrisostom se rspndete cu repeziciune pe suprafee extinse i n zone ndeprtate de cetatea metropol unde-i desfoar activitatea. nmulirea pretendenilor la religia n plin ascensiune duce pe de o parte la diminuarea stagiului catehumenal dar i la o concentrare a sa asupra unor probleme de interes mistico-liturgic. Se dezvolt acum, genul literar al catehezelor mystagogice n care sunt explicate mai ales tainele de iniiere cretin. a). n Rsrit: Catehezele Mystagogice 20 ale Sf. Chiril al Ierusalimului ( 386). Acestea fac parte dintr-o colecie de XXIII de cateheze i o procatehez susinute n faa catehumenilor la Ierusalim spre sfritul sec. IV. Catehezele mystagogice ale Sf. Chiril (cat. XIXXIII) ne furnizeaz informaii precise despre riturile premergtoare Botezului, despre Botez, ungerea cu Sf. Mir i despre Euharistie. Omiliile catehetice21 ale lui Teodor de Mopsuestia ( 428) sunt 16 discursuri catehetice care ne dau preioase informaii despre liturghiile Bisericii din Mopsuestia n Cilicia, aflat n partea nordic a zonei de influen antiohian. Primele 14 omilii se refer la riturile baptezimale, iar ultimele dou sunt un comentariu liturgic al Liturghiei Euharistice. Comentariul mystagogic al lui Teodor se va rsfrnge i asupra autorilor sirieni de mai trziu. Cele 12 cateheze baptezimale ale Sf. Ioan Hrisostom ( 407) se nscriu n acelai gen literar-liturgic. Ele ne dau informaii utile care ne ajut s reconstituim viaa liturgic din Antiohia (unde a fost preot) i Constantinopol (unde a fost episcop). n aceste omilii avem informaii despre Liturghia Euharistic, riturile prebaptezimale, baptezimale i postbaptezimale, precum i alte
20 21

Trad. rom. pr. D. Fecioru, SPA, vol. II, Bucureti, 1945 Trad. rom. I.V. Paraschiv, n G.B. 1972, nr. 9-10; 1973-1974

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

13

informaii despre oficiul divin de la catedral i oficiul divin monastic. n linia interpretrilor mystagogice se nscrie, deja pomenita lucrare Despre ierarhia bisericeasc 22 a Sf. Dionisie (Pseudo) Areopagitul. Lucrarea ne prezint n acelai stil general o explicaie mistic a riturilor, Tainelor de iniiere (Botez, Mirungere, Euharistie; cap. II-IV) despre treptele ierarhiei bisericeti (preot, diacon, episcop; cap. V), despre ritualul i mistagogia tunderii n monahism (cap. VI) precum i despre unele rituri la nmormntare (cap. VII). Mystagogia 23 Sf. Maxim Mrturisitorul ( 663) este o lucrare care se ocup cu explicaia mistico-simbolic a spaiului liturgic precum i a Sfintei Liturghii. Scris pe la jumtatea sec. VII lucrarea dovedete o abil speculaie teologic. Rnd pe rnd, biserica este asemuit cosmosului, omului, sufletului omenesc i chiar lui Dumnezeu (cap. I-VII), apoi autorul se ocup de explicarea simbolic a unor momente liturgice (adunarea poporului i intrarea n biseric: cap. VIII-IX; lecturile i cntrile: cap. X-XIV; nchiderea uilor: cap. XV; ieirea cu darurile: cap. XVI; srutarea pcii: cap. XVII; simbolul credinei: cap. XVIII; Rugciunea Tatl nostru: cap. XX, etc.). Descrierea bisericii i contemplaia mistic24 a patriarhului Gherman I al Constantinopolului (650-733) se ocup, continund linia trasat de Sf. Maxim, de explicaia mistico simbolic a bisericii i a unor obiecte din ea (chivotul, jertfelnicul, syntronul, iconostasul, amvonul, orientarea liturgic spre rsrit, simbolismul vemintelor preoeti, proscomidia cu toate elementele componente, precum i o descriere simbolic amnunit a tuturor riturilor i formelor din cadrul Liturghiei. Explicarea Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite25, alctuit de Sf. Teodor Studitul ( 826) este nc netradus i nu cunoatem n amnunt ce cuprinde. b). n Apus: Omilii de tip catehetic ne-au rmas de la Sf. Ambrozie, episcopul Milanului ( 397): De mysteriis 26 i De sacramentis.27 Mai ales n aceasta Sf. Ambrozie d mrturie
Trad. rom. D. Stniloae, Editura Paiadeia, Bucureti, 1996. Lucrarea aceasta este considerat de critica apusean ca aparinnd sec. V-VI. Pr. Stniloae consider c a fost scris naintea disputelor trinitare care nu se regsesc n text 23 Trad. rom. D. Stniloae, Editura I.B.M. Bucureti, 2000 24 Trad. rom. N. Petrescu n M.O. 9-10/1974; 1-2/1975; 3-4/1975; 7-8/1975; 1-2/1976; 34/1976; n volum Sfntul Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, d. Anastasia [Comorile pustiei 38], Bucureti 2000. 25 PG 99, col. 1687-1690. 26 Trad. rom. E. Branite i I. Voiusa, n PSB 53 27 Autenticitatea acesteia este pus la ndoial cf. I. Coman, Patrologie (manual), Bucureti, 1956, p. 233
22

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

14

despre nelegerea mistico-simbolic a tainelor de iniiere explicnd anumite pri i rituri liturgice. (Ca particulariti apusene, Ambrozie descrie ritul deschiderii urechilor i cel al splrii picioarelor). Lucrri importante, asemntoare jurnalului Egeriei, ne-au lsat pelerinul anonim din Bordeaux (333), Arculf (670) i Willibald (720). n veacul ase patriarhul Gherman al Parisului a comentat n dou scrisori Liturghia galican din timpul su, iar Isidor de Sevilia ( 636) a explicat liturghia hispanic ntr-o lucrare intitulat De ecclesiasticis officiis accentund latura istoric a dezvoltrii acestei liturghii. c. n Bisericile necalcedoniene Comentarii liturgice cu caracter alegoric au alctuit Iacob de Edesa ( 708) i Iacob Barsalibi ( 1171) pentru iacobii; Narsai ( 506), Abraham bar Lifeh (sec. VII-VIII) i Pseudo-Giorgios de Arabela (sec. IX-X) pentru sirienii nestorieni. Pentru armeni astfel de comentarii liturgice au alctuit Chosroe cel Mare ( 972) i Nerses de Lampron ( 1198).

c. Scrieri liturgice n perioada postpatristic (sec. VIII-XVII) 3.1. n Rsrit:


Tlcuire amnunit a dumnezeietii Liturghi28 atribuit lui Teodor, episcop de Andida (sec. XI-XII) este o lucrare n 40 de capitole care trateaz amnunit toate momentele i actele Sfintei Liturghii ncepnd de la proscomidie pn la Rugciunea amvonului. Comentariul liturgic29 atribuit eronat patriarhului Sofronie al Ierusalimului ( 644) conine un comentariu amnunit (n realitate o compilaie din Gherman, Teodor de Andida) al Liturghiei doar pn la Vohodul mare. mpreun cu explicarea simbolic a unor momente liturgice (vzute ca momente din viaa Mntuitorului) sunt fcute i interesante comentarii despre biseric i persoanele liturgice.

28 29

Trad. N. Petrescu, BOR 3-4/1971 (LXXXIX) Trad. N. Petrescu, n M.O. 5-6/1964

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

15

Tlcuirea dumnezeietii Liturghii 30 i Despre viaa n Hristos31 ale lui Nicolae Cabasila (sec. XIV) sunt cele mai izbutite tlcuiri de tip teologic-speculativ. Cea dinti este o explicare simbolic a Sf. Liturghii n care accentul cade mai mult pe expunerea doctrinei sau a nvturii de credin n legtur cu liturghia. Cea de-a doua lucrare este o explicare a Tainelor de iniiere i a efectelor produse de acestea n viaa cretinului. Sf. Simeon al Tesalonicului este ultimul mare comentator liturgic al perioadei postpatristice n Rsrit. Lucrarea sa, intitulat Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii Si 32 este un comentariu liturgic privind biserica i mai toate slujbele din timpul su (Liturghia, Tainele, unele ierurgii ca nmormntarea, clugria, trnosirea bisericii, etc.).

3.2. n Apus:
Lucrarea care a avut influena cea mai mare a fost De ecclesiastics officiis (patru cri) a lui Amalarius, episcop de Metz (sec. IX). El a fost combtut de diaconul Florus de Lyon ( 860) i Agobard de Lyon ( 840) care nu au fost de acord cu prerile lui Amalarius. n sec. IX Raban Maurul ( 856) a scris un tratat despre lucrrile liturgice, un fel de manual liturgic pentru uzul preoilor, intitulat De institutiones clericorum. Prima ncercare de studiu istoric al slujbelor liturgice De exordiis et incrementis ecclesiasticorum rerum (Despre originea i dezvoltarea lucrurilor bisericeti) este opera lui Walafried Strabo ( 849) abatele Mnstirii Reichenau. Pentru a sprijini reforma liturgic a papei Grigore VII (Hildebrand) clugrul benedictin Bertold din Constana ( 1100) a scris o scurt dar foarte popular lucrare cu caracter liturgic intitulat Micrologus. Aproape exclusiv doctrinar s-au ocupat de cult Toma dAquino ( 1274) i Albert cel Mare ( 1280) care a scris o ampl i solid lucrare de exegez liturgic: Opus de mysterio Missae. Interpretarea alegoric a cultului a fost cultivat de Rupert de Dentz ( 1135( i Ioan Belet din Paris (c. 1160), episcopul
30 31

Trad. introd i note E. Branite, Editura I.B.M. Bucureti, 1997 Trad. introd. note T. Bodogae, Editura I.B.M, Bucureti, 2001 32 Trad. de Chesarie monahul n anul 1765 la Bucureti, ndreptat i retiprit de Toma Teodorescu, Bucureti, 1865 (chirilic) i retiprit de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor n 2002 (pn acum a aprut doar volumul I)

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

16

Sicard de Cremona ( 1215), cardinalul Hugo de Santa Cava ( 1263) i Wilhelm Durandus, profesor la Bologna i apoi episcop de Mende ( 1296) care a scris o valoroas lucrare: Rationale divinorum officiorum, folosit i azi i, de aceea, deseori reeditat. Au mai alctuit lucrri cu caracter liturgic papa Inoceniu III ( 1216) De altaris misterio; Dionisie Ryckel ( 1471) Expositio misae; Gabriel Biel ( 1495) profesor la Tbingen Explicarea orelor canonice i Radulf de Rivo ( 1403) De canonum observantia care a ncercat s apere cultul apusean mpotriva noilor inovaii.

d.Literatura liturgic n Apus de la Reform pn azi


Reformatorii sec. XVI au avut o influen deosebit asupra vieii religioase n Apus, n ansamblu. Atacnd mai ales tradiiile i autenticitatea cultului, acetia au dus la o criz din care, inevitabil Biserica Catolic a ieit ntrit. Conciliul de la Trident a discutat nu doar problemele dogmatice ridicate de reformatori ci mai ales probleme interne. nviorarea cultului i a Bisericii era o problem destul de important, de aceea chestiunile de ordin liturgic au ocupat un loc major n discuiile purtate; ntre aceste chestiuni Tainele i Liturghia au ridicat cteva probleme de ordin practic: eradicarea abuzurilor i explicarea cultului pentru masele largi. Pe plan tiinific contrareforma a determinat cutarea textelor vechi liturgice, culegerea i publicarea lor n colecii de texte liturgice (mai ales rsritene) . Astfel de colecii a tiprit Demetru Ducas n 1526 i G. Morelius n 1546 (Paris). Ulterior s-au mai tiprit i alte colecii dintre care cele mai importante sunt: Evhologhion sive Rituale graecorum, tiprit de Iacob Goar Paris 1647 Arhieraticon sive Liber pontificalis Ecclesiae graecae Isac Habert Paris 1676 Liturgiarum orientalium colectio, Eusebiu Renandot, Paris 1716 (retiprit la Frankfurt 1847 i Faranboroghg 1971) Codex liturgicus Ecclesiae universae in epitome redactus, Henric Daniel, Lipsca 1847-1853 (4 volume; Liturghiile rsritene, vol. 4) Codex liturgicus Ecclesiae universae, Joseph Aloyisius Assemani (uniat maronit), Roma, 1749-1766 (15 volume; cuprinde textul Liturghiilor, tainelor i ierurgiilor tuturor riturilor liturgice rsritene i apusene, n lb. originale i n latin).

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

17

Ritus Orientalium in administrandis Sacramentis, H. Denzinger, Wrzburg, 1863 (2 vol.) (cuprinde tainele n riturile liturgice rsritene), retip. la Graz 1961 Eastern Liturgies, F.E. Brightman, Oxford, 1896 (retip. n 1965 i 1967). Este cea mai bun ediie critic de pn acum a textelor liturghiilor din toate riturile rsritene. n Biserica Anglican s-a ocupat de problema izvoarelor liturgice Joseph Bingham ( 1723) iar n Germania J. Binterim care a scris o lucrare despre monumentele Bisericii cretine-catolice. Una dintre lucrrile valoroase i nc utile este Dictionaire des antiquits chrtienne a abatelui Jean Martigny, Paris 1864 (retip. n 1877 i 1889). De asemenea au mai alctuit astfel de lucrri Johannes Quasten (Bonn 1935-1937): Monumenta Eucharistica et liturgica vetustissima (o colecie critic a textelor de interes liturgic din sec. I-V) i Fernand Cabrol i Henri Leclercq: Dictionaire dArcheologie chretienne et de Liturgie, Paris ncepnd cu 1903. Primul tratat de liturgic n adevratul sens al cuvntului apare la sfritul sec. XVIII: Principia Theologiae a monahului benedictin G. Khler din Mainz. De atunci n Biserica Catolic au mai alctuit manuale complete i sistematice Fr. Xaver Schmid din Pasau ( 1871); J.B. Lft din Giessen ( 1870); D.J. Fluck ( 1864). Cel mai cunoscut i mai utilizat manual de liturgic n secolul trecut n Biserica Catolic de limb italian (dar nu numai) este Storia Liturgica (4 vol.) a profesorului Mario Righeti, Milano 1945 (retiprit n mai multe ediii pn azi).ntre cei mai cunoscui liturgiti n Italia se numr Enrico Mazza, Cesare Giraudo, Domenico Sartore, Carlo Cibien, Achille Maria Triacca, etc. n Biserica Catolic spaniol, un excelent manual, nu att istoric, ct de teologie liturgic, a fost scris de un colectiv de autori i tiprit la Salamanca 1985 (Trad. n italian Torino 1992 cu titlul: La celebrazione nella Chiesa (3 vol.). Studii i lucrri liturgice de interes major au fost alctuite i de: Anton Baumstark; Ives Kongar; Odo Casel; Aim-Georges Martimort; Joseph Jungmann, Louis Bouyer; Cesare Girando, etc. Studiind aproape exclusiv liturghiile orientale s-au remarcat n Biserica Romano-Catolic: Juan Mateos, Miguel Arranz i Robert Taft, profesori la Institutul Pontifical de studii orientale din Roma.

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

18

e.Literatura liturgic la ortodoci n ultimele dou secole

La greci: Un manual important a fost cel al lui Dimitrios Darvais ( 1809) Manual cretinesc; Constantinos Kalinikin Locaul de cult i cele ce se svresc ntr-nsul , Atena 1921. Excelente studii liturgice au scris Panaghiotis Trembela ( 1977); Dimitrie Moraitis ( 1970) i Evangelos Teodoru care a nceput tiprirea unui manual n mai multe volume. La rui: ntre liturgitii rui i pomenim pe A.A. Dimitrievski i N.F. Krasnoseltev care fac parte din linia colii istorice de liturgic i care au o glorie recunoscut n Rusia. Un manual tiinific i sistematic a scris Petru Lebedev (tradus ulterior n romnete). Ali liturgiti ai colilor liturgice ruseti sunt: I.D.Mansvetov; M.N. Skabalanovici; A.I. Karabinov; episcopul Porfir Usspensky; N. Gogol; Serghei V. Bulgakov, .a. Liturgiti rui n diaspora Mult mai cunoscui n lumea occidental sunt ns teologii care au activat n comunitile ruseti din Frana i S.U.A. ntre acetia i pomenim pe Alex. Schmemann; N. Afanasiev; S. Bulgakov; Vl. Lossky; Leonid Uspensky; Constantin Andronikov; G: Florovsky i J. Meyendorff. La bulgari i srbi Un manual de liturgic pentru seminarii a scris arhim. Iona (Sofia, 1950) iar studii de interes liturgic episcopul Nicolae al Makariopolei. La srbi a fost tradus manualul de liturgic al romnului V. Mitrofanovici, de ctre prof. L. Mirkovici. Literatura liturgic la romni cea dinti este o prelucrare a cunoscutei cri a lui Nicolae Vulgaris (Bulgarul), fcut de dasclul Ieremia Cacavela, cu titlul nvtur sfnt, adic sfintei i dumnezeietii liturghii tlcuire de pe limba greciasc pe limba romneasc, aprut la Iai, n 1697. Pentru a suplini lipsa studiilor i manualelor liturgice, episcopul Chesarie al Rmnicului (pe atunci eclesiarh la Bucureti a tradus opera lui Simeon al Tesalonicului, publicnd-o sub titlul Voroav de ntrebri i rspunsuri (Bucureti, 1765). Retiprit n 1865-1866 la Bucureti i recent la Suceava, 2002 (a aprut doar primul volum): Manuale liturgice i studii mai mrunte au publicat episcopul Melchisedec tefnescu al Romanului; pr. Samuil Andrievici; t. Clinescu; Ilarie Teodorescu, .a. Manuale complete de Liturgic, de un nivel universitar i cu caracter tiinific, am avut n romnete urmtoarele dou:

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

19

- Tezaurul liturgic al Sfintei Biserici cretine ortodoxe de Rsrit, de dr. Badea Cireeanu (3 vol., Bucureti, 19101912); - Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cursuri Universitare, de dr. V. Mitrofanovici, fost profesor de liturgic la Facultatea de Teologie din Cernui (1888), prelucrate, completate i editate de prof. dr. T. Tarnavschi (1914), Cernui, 1909, ed. a II-a, Cernui, 1929. n domeniul istoriei cultului a lucrat n timpul din urm mai ales pr. P.Vintilescu (1974), fost profesor la Facultatea de Teologie din Bucureti i primul liturgist romn n adevratul sens al cuvntului. Nu ne-a lsat un manual complet de liturgic, ci numai dou pri din cursul inut la Facultate, i anume: a). Curs de Liturgic general Principiile i fiina cultului cretin ortodox i b). Curs de istoria Liturghiei (ambele litografiate n 1940). A tiprit n schimb numeroase monografii: Misterul liturgic, Bucureti, 1929; Contribuii la revizuirea Liturghierului romn, Bucureti, 1931; Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor, Bucureti, 1943; Liturghierul explicat, Bucureti, 1972, 1998; Istoria Liturghiei n primele trei veacuri, Bucureti 2001; precum i nenumrate studii i articole temeinic structurate i fundamentate. Dup P. Vintilescu nici un alt liturgist romn nu a putut face abstracie de munca acestuia. Un alt mare liturgist al secolului trecut a fost titularul catedrei de Liturgic a Facultii de teologie din Bucureti pr. prof. dr. Ene Branite. Dintre lucrrile sale mai importante pomenim: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila (tez de doctorat n Teologie), Bucureti, 1943; Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, de Nicolae Cabasila (traducere dup originalul grecesc i introducere), Bucureti, 1946, precum i nenumrate studii i articole. Lucrarea de cpetenie a pr. E. Branite este Manualul de liturgic tiprit n dou pri: a). Liturgica general (Bucureti 1985, 1993) i b). Liturgica special (Bucureti, 1980, 2002). La Institutul Teologic din Sibiu, pr. prof. Spiridon Cndea: Limba veche liturgic i inovaiile introduse n ea de fosta Biseric Unit (Sibiu, 1954, 48 p.); Primul Liturghier romnesc tiprit (Liturghierul lui Coresi, Braov, 1570), n M.A., an 1959. Pentru tiprirea, editarea sau ndreptarea Tipicului bisericesc, n diverse variante (care s-a apropiat la sfritul secolului trecut de o form unitar) au lucrat Anton Pann, Nifon al Ungrovlahiei (Bucureti 1851), episcopul Melchisedec tefnescu, pr. t. Geomolean, dr. V. Bujor, iar la sfritul sec. trecut pr. E. Branite

Anul Literatura liturgic

III.

Liturgic.

20

Dintre autorii mai noi i pomenim pe pr. prof. dr. Nicolae Necula titularul catedrei de Liturgic de la Bucureti i P.S. Laureniu Streza al Caransebeului titularul catedrei de Liturgic de la Sibiu, ambii scriind nenumrate studii i articole n revistele de specialitate din B.O.R. Bibliografie BRANITE, Pr. Prof. Ene, Literatura liturgic n teologia romneasc, n BOR, an 1971, nr. 1-2, p. 121-134 BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Bucureti, 1993 SCHMEMANN, Alexander, Introducere n Teologia Liturgic, Editura Sofia, Bucureti, 2002.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

18

III. CULTUL CRETIN

1. CHESTIUNI INTRODUCTIVE
1. 1. Definiia cultului
Cuvntul cult este de origine latineasc i deriv de la forma de supin (cultum) a verbului colo,-ere, care nsemneaz: a cultiva, a ngriji, a respecta, a adora. Cultul nseamn, n general, orice form sau act religios, menit s pun pe om n legtur cu Dumnezeu, iar pe de alta mijlocind sfinirea omului sau mprtirea harului dumnezeiesc. El este o manifestare extern a religiozitii omeneti. Cultul ar putea fi definit: omul n cutarea lui Dumnezeu n timp ce Revelaia poate fi definit ca Dumnezeu n cutarea. Privit dup latura subiectiv (omeneasc), cultul este o nsuire natural sau o consecin fireasc i necesar a sentimentului religios. El este dat sau cuprins n nsi noiunea sau concepia de religie. Dei manifestarea cea mai cunoscut a cultului este rugciunea, aceasta nu caracterizeaz i nu definete complet cultul. Elementele constitutive al cultului sunt totalitatea sentimentelor, gesturilor, simbolurilor, actelor, formulelor i rugciunilor prin care omul ncearc s intre n relaie cu divinitatea. Sentimentul religios se traduce, deci, n primul rnd, sub forma contiinei pe care o avem despre majestatea, atotputernicia i infinita superioritate i perfeciune a lui Dumnezeu. Din aceast contiin decurge n chip natural o atitudine de subordonare a noastr fa de Fiina suprem, care se traduce, implicit, n forme de cinstire, de adorare. Aceasta este originea i germenele, fiina cultului.

1. 2. Cult intern i cult extern


Cnd aceast atitudine de respect, omagiu sau cinstire rmne ascuns n suflet sau se traduce numai n forme luntrice,

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

19

se numete cult intern subiectiv sau teologic. El se manifest de cele mai multe ori prin stri contemplative, apanajul unei stri religioase superioare. Dar cultul nu poate rmne n aceast stare embrionar. Sentimentul religios cere n chip firesc s se exteriorizeze, adic s se exprime n afar, prin forme vizibile, perceptibile, devenind, n mod inevitabil cult extern. Fiind alctuit psiho-somatic, omul i manifest material, palpabil sentimentele sale religioase. A vorbi cu i despre Dumnezeu nu este posibil dect n limitele conceptelor i definiiilor cu care omul opereaz. Adernd la o form de cult, o grupare de oameni sau o comunitate, i confer acestuia caracterul de obicei religios, de ceremonie, deliberat i unitar acceptat. De aceea, cultul este, prin nsi esena lui, ritual: din cult intern, adic din forma incipient, de simpl idee sau simire religioas, el devine extern, adic vizibil sau fenomenal. Sub forma aceasta el capt i un caracter social, colectiv. ntre fondul (esena) cultului i ntre formele lui externe trebuie s existe o strns legtur, o unitate i continuitate nentrerupt. Cultul intern, lipsit de forme externe de manifestare, nu poate s vieze, el ncolete n chip necesar i izbucnete n afar. Atunci cnd formele externe de cult sunt lipsite de suportul fondului sufletesc luntric, ele degenereaz n forme goale i lipsite de coninut religios, n ritualism, formalism, bigotism, sau alte forme pseudo-religioase, care se ndeplinesc automat sau n chip mecanic. Aa sunt multe dintre riturile magice i vrjitoreti ale religiilor unora dintre popoarele primitive, dar i a multora dintre cretini care ndeplinesc anumite practici religios cretine fr s mai contientizeze coninutul. Cultul adevrat, integral sau complet, este deci cultul intern mpreunat organic cu cel extern, adic sentimentul religios exprimat n forme externe.

1. 3. Cult public i cult particular


Dup subiectul sau persoanele care l practic, el poate fi: 1.3. 1. individual, particular sau personal, atunci cnd e practicat de fiecare ins n parte, independent de comunitate. Aceasta ar corespunde ndemnului Mntuitorului: Tu ns, cnd te rogi intr n cmara ta i, nchiznd ua, roag-te Tatlui tu, care este n ascuns (Mt. 6,6). Dei n mod formal cultul particular nu este constrns de timp, spaiu sau coninu, totui

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

20

Sfinii Prini au dat nenumrate sfaturi privind eficiena rugciunii particulare.33 1.3. 2. public, social sau colectiv, atunci cnd e practicat de grupuri de persoane unite ntre ele datorit acelorai convingeri religioase, identitate de concepii i care mbrieaz aceleai forme de cult. Aceasta ar corespunde sfatului Mntuitorului: Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt. 18,20). Acesta din urm este cultul oficial al Bisericii, cultul divin public sau cultul bisericesc, de care se ocup studiul Liturgicii.

1. 4. Caracteristicile generale ale cultului divin public


Avnd un caracter colectiv, el este guvernat de anumite reguli sau norme, generale i obligatorii pentru ntreaga colectivitate religioas. a). Astfel, cultul divin public se exercit prin mijlocirea sacerdoiului ierarhic i sacramental, (clerul, sfinii slujitori), adic a unor persoane liturgice, anume rnduite sau consacrate i investite cu dreptul i puterea haric de a ndeplini acest oficiu, pe cnd cultul particular sau personal e practicat de fiecare credincios n parte, fr nici un intermediar ntre el i Dumnezeu. b). Cultul divin public se svrete la timpuri determinate, dinainte stabilite, fixe i obligatorii pentru toat obtea credincioilor, pe cnd cultul particular se poate manifesta oricnd, n orice timp. c). Cultul divin public se svrete de regul n spaii special amenajate, adic n locauri cu caracter permanent (pentru cretini n biserici), pe cnd rugciunea particular se poate face oriunde. d). Cultul divin public se svrete dup anumite cliee fixate i acceptate de comunitate, un anumit tipic, adic dup rnduieli, forme i formule verbale fixe i stabile, consfinite de Biseric i nscrise n crile ei de cult. Cultul particular nu e supus unor astfel de rnduieli sau forme normative. n formele lui de exprimare predomin spontaneitatea, improvizaia individual sau inspiraia momentan i nota personal a fiecrui credincios. De fapt multe
33

Despre rugciunea particular vezi Ieromonahul Gabriel BUNGE, Practica rugciunii personale dup tradiia Sfinilor Prini, Deisis, Sibiu 20012 i Ioan BUNEA, Psihologia rugciunii, Limes, Cluj Napoca 2002.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

21

din formele de expresie ale pietii populare au trecut n cadrul normelor general acceptate devenind parte integrant a cultului divin public. Cu alte cuvinte, cultul particular este creuzetul sau izvorul nesecat al cultului public. Formele acestea ale pietii personale (i populare) pot fi confirmate n cultul public atunci cnd ndeplinesc condiiile cerute, ca de exemplu: conformitatea cu doctrina religioas a Bisericii respective, claritatea sau puterea de expresie, satisfacerea unor cerine religioase reale i generale, resimite de toat colectivitatea. Cultul particular (personal) i cel public (oficial sau liturgic) nu se exclud, ci se completeaz unul pe altul. ntruct omul este fiin individual i social n acelai timp, viaa religioas complet se satisface prin echilibrul just care trebuie s existe ntre obligaiile cultului social de o parte i nevoile pietii personale a fiecrui ins n parte.

1. 5. Raportul dintre religie i cult


Sfera noiunii de religie e cu mult mai larg dect aceea a noiunii de cult. Ea cuprinde toate formele pe care le poate mbrca religia, att dogma sau doctrina religioas, morala i disciplina religioas, ct i cultul religios. Cultul este deci o parte a religiei, se cuprinde n aceasta. Cultul deriv din religie i este inspirat sau determinat de ea. Orice form de cult nu e altceva dect o concretizare n afar a unui sentiment luntric. n general, deci, n orice religie sau confesiune exist o strns i indiscutabil legtur ntre concepia sau ideea religioas, adic doctrin sau dogm pe de o parte, i ntre cult sau modul de exprimare a sentimentului religios, de alta. Izvorul sau obria formelor de cult e concepia religioas pe care o avem despre Divinitate i despre raportul n care ne situm fa de Ea. Aceast strns corelaie psihologic ntre religie i cult este ilustrat prin felurimea ceremoniilor i a riturilor culturale pe care ni le ofer istoria religiilor. Aceast diversitate provine din ideile diferite pe care oamenii le-au avut despre divinitate n cursul timpului, idei exprimate n forme rituale care merg de la crim pn la eroism, de la imoralitate i desfru pn la curie neptat, de la jertfirea crud de victime omeneti pn la sacrificiul de sine nsui. Chiar n limitele uneia i aceleiai religii, ca cea cretin, de exemplu, fiecare confesiune are formele ei cultuale caracteristice, un modus operandi propriu, adecvat dogmei i spiritului respectiv, care l inspir. Marile ramuri istorice ale cretinismului se

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

22

deosebesc ntre ele nu numai prin nvtura de credin sau doctrin i prin organizaia lor, ci mai ales prin cult, care are forme deosebite de la una la alta, deoarece acesta sintetizeaz produciile celorlalte ramuri ale exprimrii religioase: doctrina, arta, poezia, etc. Ba chiar i n cadrul aceleiai confesiuni am putea vorbi de diferite forme cultuale: cultul Maicii Domnului, cultul Sfintei Cruci, al Sfintelor icoane, etc. De aceea cultul presupune felul n care o anumit comunitate religioas se manifest fa de un obiect religios (privit n sensul larg ca Dumnezeu, Sfinii, Crucea, etc.) ncercnd s obin ceva (harul, mntuirea, ajutorul) sau s exprime ceva fa de acestea (veneraie, adoraie, etc.). Legtura organic dintre religie i cult este admirabil pus n eviden n Biserica Ortodox. Nicieri n cultul celorlalte confesiuni religia cretin nu a gsit forme de manifestare att de conforme spiritului i nvturii lsate de Mntuitorul Hristos. Cnd valul protestantismului a nceput s atace temeliile dogmelor i ale cultului catolic, Biserica papal n-a gsit alte arme de lupt mai potrivite, pentru a combate ideile reformatorilor, dect textele liturgice rsritene, pline de vechi i venerabile mrturii n favoarea transsubstaniaiunii, a rostului sfintelor taine n viaa religioas. Din aceast nevoie apologetic i polemic, au ieit primele studii i colecii de texte liturgice i rsritene editate de apuseni, ca cele tiprite de Assemani, Renaudotius, Goar. Cultul Bisericii Ortodoxe constituie o parte sau o form important a Sfintei Tradiii. El este elementul cel mai reprezentativ i definitoriu al unei religii sau confesiuni. n Ortodoxie, practica Bisericii, liturghia i viaa ei mistic sunt izvoare fundamentale ale Adevrului.

2. FACTORII CULTULUI
Factorii ntre care se mic aciunea cultului sunt doi: Dumnezeu i omul. Dumnezeu, ca fiin suprem este obiectul cultului nostru, adic Cel care primete sau ctre Care se ndreapt manifestrile noastre de cinstire, iar omul este subiectul cultului, adic cel de la care pleac aceste manifestri.

2. 1. Subiectul cultului
Omul, luat ca fiin individual sau ca ins izolat i singur, este subiect numai al cultului individual. Dar n cultul divin public al Bisericii, adevratul subiect al cultului nu este omul singur,

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

23

izolat de semenii si, ci omul integrat n colectivitatea religioas; cu alte cuvinte, subiectul cultului public este Biserica, adic obtea sau societatea credincioilor legai ntre ei nu numai prin unitatea de credin, ci i prin identificarea ritualurilor sacre, adic a formelor de cult.

2. 2. Obiectul cultului
Spre deosebire de cultul Vechiului Testament, n care Dumnezeu era adorat n unitatea naturii Sale, cultul cretin cinstete pe Dumnezeu att n unitatea esenei sau fiinei Sale, ct i mai ales n treimea persoanelor Sale. n imnele i rugciunile din slujbele ortodoxe, fiecare dintre dumnezeietile persoane ale Sfintei Treimi este invocat i cinstit sau adorat, fie individual fie simultan n funcie de lucrrile sau atributele specifice n iconomia mntuirii. a). Rugciunile noastre se adreseaz n general lui Dumnezeu Tatl ca principiu al Dumnezeirii, ca Nsctor al Fiului i Purceztor al Duhului. El este invocat ca Ziditor (Creator) i Proniator al lumii. b). Dumnezeu Fiul este invocat i slvit n cultul cretin mai ales ca Rscumprtor sau Mntuitor al lumii. Pe Mntuitor l adorm n ntregimea persoanei Sale divino-umane, adic att ca Dumnezeu ct i ca om. Pe ntreaga lucrare a lui Hristos, dar mai cu seam pe jertfa Sa mntuitoare se ntemeiaz cultul Sfintei Euharistii, care a luat o dezvoltare deosebit mai ales n Biserica Romano-catolic. n aceast privin, cinstirea pe care o dm Sfintei Euharistii trebuie s fie cu totul egal cu cea pe care o dm Mntuitorului nsui. Dumnezeu-Fiul ocup locul predominant n cultul cretin, fiind cel mai mult i mai des pomenit, ludat i slvit, invocat i solicitat n imnele i rugciunile din sfintele slujbe, ca fiind cel mai apropiat de firea omeneasc. Din acest motiv s-a afirmat despre cultul nostru c este hristocentric. Credina n lucrarea lui Hristos individualizeaz credina cretin de cea a altor religii cu care se nrudete (mozaism, islamism). c). Dumnezeu Sfntul Duh, a treia persoan a Sfintei Treimi, este invocat i adorat n cult ca vistiernic al harului dumnezeiesc, ca izvor i principiu sfinitor al lumii i al unirii noastre cu Tatl. Biserica este Cincizecimea n gestaie continu, coborrea nencetat a limbilor i distribuirea darurilor Ortodoxia e nsui Sfntul Duh, Care viaz n Biseric, Sfinitor prin fiina Sa, fiind ipostaz a sfineniei divine, Duhul Sfnt se reveleaz ca principiu activ al oricrei aciuni divine. Ca fii ai Tatlui i urmtori ai lui Hristos, cretinii nu pot s triasc i s

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

24

acioneze dect n virtutea harului i n mpria Mngietorului promis. Orice alt lucrare n afara Sa este i n afara Bisericii. Fiind stpnul acestui eon nceput la Cincizecime, cretinii i adreseaz nenumrate rugciuni n cadrul cultului public. d). n imnele i rugciunile cultului ortodox cele trei Persoane dumnezeieti sunt invocate, slvite sau adorate destul de rar n rugciuni osebite, adresate fiecruia n parte. n general, n virtutea inseparabilei uniri sau a identitii de esen dintre cele trei Persoane treimice, ele sunt de obicei pomenite i invocate tustrele mai n fiecare rugciune, n chip succesiv, care de exemplu n formulele finale ale ecfoniselor rugciunilor, care au toate caracter trinitar.

2. 3. Raportul dintre factorii cultului


Sentimentul pe care se baza n general cultul iudaic i mai ales cultul religiilor pgne era teama omului fa de Dumnezeu: Frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (Iov XXVII,28; Ps. CX, 10; Pilde I,7 i IX,10; Sirah I,14). n cretinism ns, locul fricii (temerii) l ia sentimentul superior al dragostei. Dup cum spune Sfntul Ioan Evanghelistul, Dumnezeu este iubire (1, Ioan IV,8). Raportul cu Dumnezeu prin fric este nlocuit de un raport bazat pe iubire. Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni i iubirea noastr fa de El constituie deci sentimentul de temelie pe care se nal edificiul religiei i al cultului cretin. Dumnezeu nu mai este pentru noi despotul tiran, care inspir teroare supuilor si, ci tatl, printele nostru, iar noi nu mai suntem robii, ci fiii Lui. De acum nu v mai zic slugi, cci sluga nu tie ce face domnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu v-am fcut cunoscut , spune Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli (Ioan XV, 14-15). Din acest motiv putem spune c n religia cretin, adevratul raport dintre cei doi termeni ai cultului, adic dintre Dumnezeu i om, este un raport de filialitate, adic raportul dintre un tat bun i fii si. Dac n rugciunile noastre ne mai adresm uneori lui Dumnezeu chemndu-L ca Stpn, stpnia aceasta a Lui pentru noi nu mai trebuie interpretat n sensul din Vechiul Testament; Domnul S-a fcut pe Sine stpn adevrat i deplin al sufletelor noastre, prin aceea c, ntrupndu-Se i lund El nsui chip de rob, a slujit fotilor robi pn la cruce i moarte, ctigndu-le astfel inimile i voinele, prin manifestarea suprem a iubirii Sale fa de ei: jertfa de bun voie pe cruce.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

25

2. 4. Obiective secundare ale cultului ortodox


Obiectivul principal al cultului nostru este, deci, Sfnta Treime. Ea este scopul ultim al oricrei lucrri cultuale. Dar n afar de Dumnezeu nsui, n cultul Bisericii Cretine Ortodoxe mai avem i alte obiective ctre care se ndreapt omagiul sau cinstirea noastr: sunt ngerii i Sfinii, precum i unele lucruri sfinte. Fiind n legtur nemijlocit cu dumnezeirea ei ne procur anumite binefaceri. Din acest motiv cultul acesta este pe deplin justificat. a). Pe Sfinii ngeri i cinstim pentru urmtoarele motive: pentru c ei reprezint chipul ideal al fpturii necorporale i fr pcat spre care nzuim i noi pentru c sunt vestitori ai voii i ai poruncilor divine, i mijlocitori ntre Dumnezeu i om pentru c sunt ocrotitorii i ajuttorii notri n realizarea mntuirii personale. Sfinii ngeri apar ns nu numai ca obiectiv al cultului nostru ci i ca subiect al cultului. Ca i noi, ngerii cinstesc pe Dumnezeu att n ceruri ct i n biseric. De aceea, Sfnta Liturghie e privit de unii dintre tlcuitorii ei ca o imitaie sau reproducere a celei dumnezeieti, svrit de Mntuitorul i de Sfinii ngeri din ceruri. b). Sfinii sunt cinstii fie pentru viaa lor curat i pilduitoare, fie pentru luptele i jertfele lor spre biruina cauzei cretine n lume, fie pentru alte merite deosebite n viaa i istoria Bisericii i pentru puterea lor de mijlocitori i ocrotitori ai notri. c). Dintre lucrurile sfinte, cinstim mai nti pe acelea care stau n legtur cu Dumnezeu, i apoi pe cele care stau n legtur cu Sfinii. Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu persoana Mntuitorului, cea dinti este Sfnta Euharistie, creia i dm aceeai cinstire ca i Mntuitorului. (Cultul acesta a fost exagerat n Biserica Apusean catolic). n al doilea rnd cinstim Sfnta Cruce, sfinit prin sngele Mntuitorului rstignit pe dnsa i devenit astfel simbolul vzut al Jertfei i al Patimii Sale, dar i semnul biruinei Lui. Ea este altar de jertf, dar i arm mpotriva diavolilor. n al treilea rnd cinstim Sfnta Evanghelie, deoarece ea este cartea cea mai sfnt, care cuprinde istoria vieii pmnteti a Mntuitorului, nvtura i nelepciunea dumnezeiasc. Cinstim i Sfnta Mas, care este altarul pe care se aduce jertfa liturgic n bisericile noastre i pe care ade necurmat Trupul i Sngele Domnului.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

26

Dintre lucrurile sfinte care stau n legtur cu Sfinii, cinstim mai nti sfintele moate, pentru c ele conin aceleai daruri ca sfinii n timpul vieii. n afar de sfintele moate, cinstim orice lucruri sau obiecte provenite de la sfini, fiind numite n general relicve (rmie) sfinte. ntre acestea sunt cele foarte cunoscute (Giulgiul Mntuitorului, Coroana de spini a Sa, Brul i omoforul Maicii Domnului, etc.). n evul mediu cultul relicvelor a luat o amploare att de mare nct firesc a degenerat oblignd Biserica Romanocatolic s ia atitudine. Existau astfel pstrtori ai celor mai ciudate relicve de la prul Maicii Domnului sa suflarea Sf. Duh. Uneori n goana dup relicve se ajungea la mistificri grosolane; astfel n sec. XVIII nu mai puin de patru biserici din Europa deineau simultan capul Sf. Ev. Luca. n al treilea rnd cinstim sfintele icoane n care sunt nfiate chipurile sfinilor, persoana dumnezeiasc-omeneasc a Mntuitorului. Cinstea pe care noi o dm nu este orientat spre materialul din care este fcut ci spre persoana reprezentat. Aceast chestiune a fost studiat i aprofundat de Biseric n timpul disputelor iconoclaste cnd s-a cristalizat nvtura despre cultul relativ i absolut.

3. FUNCIUNILE CULTULUI DIVIN PUBLIC


Scopul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur, de comunicare, mai mult sau mai puin direct, ntre cei doi termeni sau factori ai si: Dumnezeu, pe de o parte, i omul (Biserica) de alta. Stabilirea unei relaii Dumnezeu om este scopul cultului. n urma acestei tentative, cultul dobndete i mplinete n acelai timp unele funciuni diferite ca pondere i importan.

3. 1. Funcia latreutic a cultului


Dac avem n vedere subiectul cultului, adic pe om, atunci funciunea cea dinti a cultului cretin este cea latreutic, adic adorarea lui Dumnezeu. Prin funcia latreutic a cultului se manifest relaia ascendent dintre Dumnezeu i om; care pleac de la om spre Dumnezeu. Exteriorizarea nevoii fireti de a preamri pe Dumnezeu se datoreaz diferitelor sentimente care ne copleesc n faa dumnezeirii Sale: a) Admiraia n faa atotputerniciei i mreiei lui Dumnezeu determin rugciunea de laud a Bisericii.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

27

b) Contemplarea buntii, a dragostei i a milostivirii nemrginite a lui Dumnezeu fa de fpturile Sale, din care izvorte sentimentul recunotinei sau mulumirea, duce la mplinirea rugciunii de mulumire pentru binefacerile druite. c) Recunoaterea slbiciunii, a imperfeciunii i a pcatelor noastre, n contrast cu atotputernicia, perfeciunea i sfinenia absolut a lui Dumnezeu, d natere rugciunii de mrturisire (pocin) i de cerere sau solicitare a ajutorului divin. n Liturghia ortodox se reliefeaz mai ales rugciunea de mulumire sau euharistia; cu alte cuvinte, exprimarea recunotinei noastre fa de Dumnezeu constituie nota predominant i funciunea de cpetenie al celei mai importante taine, care se svrete n cadrul Liturghiei i care poart chiar denumirea greceasc de Euharistie (mulumire). Autorii ortodoci din epoca noastr subliniaz caracterul doxologic al liturghiei. El corespunde datoriei omului de a celebra i a recunoate slava lui Dumnezeu. n vreme ce noiunea de slav este o noiune cheie a gndirii ebraice, noiunea de cinste devine un element important n crile sfinte prin cultura alexandrin. Dar n Noul Testament i n liturghia greceasc, cinstirea () este aproape ntotdeauna asociat slavei () mai cu seam n doxologii.34 Acest aspect doxologic este mai cu seam o caracteristic predominant a cultului ortodox. i nu doar rugciunea ca expresia a cultului este ptruns de slav ci i pictura, arhitectura, muzica etc. respir slava dumnezeirii i mai cu seam a Duhului Sfnt.35

3. 2. Funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului


Dac lum ca punct de referin pe Dumnezeu (obiectul cultului), atunci funcia cultului este cea harismatic, sacramental sau sfinitoare. Prin cult Biserica urmrete s mprteasc credincioilor harul sfinitor al lui Dumnezeu. ntruct harul este absolut necesar n vederea mntuirii, funcia aceasta este fundamental n cult i este esenial n Biserica cretin. Funcia harismatic a cultului pune n eviden lucrarea harului divin pe care Dumnezeu ni-l comunic, ndeosebi prin serviciul sfintelor taine i al ierurgiilor, adic acele slujbe de binecuvntare i sfinire, cuprinse n Molitfelnic, care intesc s cuprind i s menin necontenit, n curentul harului dumnezeiesc, ntreaga fire zidit i ntreaga existen omeneasc.
34 35

T. Spidlik, Spiritualitatea Rsritului, III. Rugciunea, p.97. P. Evdokimov, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996, 235.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

28

Funcia harismatic este, de altfel, strns unit cu cea latreutico-euharistic n cultul ortodox. n formele acestui cult, cele dou scopuri fundamentale alterneaz, ieind cnd unul cnd cellalt pe primul plan, iar uneori se ntlnesc laolalt, fuzionnd inseparabil n una i aceeai form de cult, slujb sau rugciune, ca de exemplu n sfnta Euharistie, care reprezint att forma suprem de expresie a omagiului adus de Biseric lui Dumnezeu, ct i darul cel mai de pre fcut oamenilor de ctre Dumnezeu.

3. 3. Funciunea didactic (catehetic) a cultului


Se mai poate vorbi i de o a treia funciune a cultului Bisericii cretine: funcia didactic. Dei secundar sau indirect, funciunea didactic sau catehetic (pedagogic-educativ) se evideniaz n mai toate slujbele Bisericii. Prin intermediul textelor liturgice (doxologii, tropare, irmoase, stihiri, dogmaticile glasurilor etc.) se realizeaz att instruirea sau edificarea credincioilor n nvtura de credin cretin ortodox, ct i promovarea vieii religioase-morale. Formele cultului i rnduielile sfintelor slujbe sunt adic nu numai mijloace de exprimare a evlaviei i mijloace de mprtire a Harului divin, ci i o coal sau catehez vie. Aceasta corespunde poruncii exprese lsate de Mntuitorul: Mergnd, nvai toate neamurile nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28,19-20). Dar nvtura nu poate fi un scop n sine, ci un mijloc. Funcia aceasta didactic a cultului este evident mai ales n partea de la nceput a Liturghiei, Liturghia catehumenilor, n care se rennoiete simbolic lucrarea nvtoreasc a Mntuitorului. ndeosebi lecturile biblice, predica i cateheza sunt elementele de cpetenie prin care cultul i mplinete misiunea sa didactic, edificatoare sau catehetic. Dar nu numai n Liturghie ci i n toate celelalte slujbe, n imne, tropare, condace sunt esute cele mai variate nvturi de credin. Cuvntul ca expresie a laturii didactice a Bisericii i lucrarea liturgic, expresie a laturii ei sacramentale sunt unite n cel mai natural mod.

3. 4. Ordinea funciilor cultului


a) n concepia ortodox, funciunea didactic a cultului este de ordin secundar fa de cele dou, considerate fundamentale. Pentru noi, cultul este mai nti glasul evlaviei umane i transmitor al Harului divin i abia n al doilea rnd o coal. Funcia didactic-liturgic este doar o consecin a celorlalte dou i nu un scop sau o funcie real.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

29

n cretintatea rsritean s-a pus ntotdeauna n primul plan i a fost preuit ndeosebi funciunea harismatic sau sfinitoare a cultului. La rndul lui, cretinul ortodox a cutat i a vzut n cultul Bisericii mai nti de toate un mijloc de sfinire i de mntuire. Dac ar fi s stabilim o ierarhie sau o ordine exact a celor trei funcii sau scopuri ale cultului divin dup importana lor n concepia i practica ortodox, ea ar fi urmtoarea: pe primul plan st scopul harismatic; n al doilea rnd scopul latreutic i abia apoi scopul didactic. b) n concepia Bisericii Romano-Catolice dei sunt recunoscute i afirmate cele trei funciuni ale cultului, totui n practic pare s se pun un accent mult mai mare pe funciunea latreutic dect o face Biserica Ortodox. Cultul de venerare i adorare este att de exaltat n unele situaii nct a determinat apariia unor srbtori noi cu o tent latreutic exagerat cum este Cultul Sfintei inimi sau Cultul Sfntului Trup. n timpul acestui cult, sfntul Trup ostia sfinit - este contemplat, admirat, cinstit. Aparent nimic ru. Dar trebuie remarcat c inta ultim a oricrui act de cult este ndumnezeirea firii noastre, atingerea strii sfineniei, comuniunea cu Dumnezeu; or, Hristos ne-a dat trupul Su spre mncare pentru comuniune, iar nu pentru contemplare. Noi, fiind in via, avem nevoie de mijloace materiale, sensibile pentru a ajunge la comuniunea cu Dumnezeu; in patria lucrurile se vor schimba, ne vom mprti de Dumnezeu prin vedere i contemplare n extazul divin. c) n ceea ce privete cultul confesiunilor protestante i al sectelor, ordinea scopurilor cultului este exact invers fa de cea din cretinismul ortodox. Protestanii i sectanii au ridicat scopul didactic al cultului la primul plan i au suprimat cu desvrire pe cel harismatic, cci dup ei formele externe ale cultului nu mijlocesc i nu mprtesc graia (harul) i nu ajut la mntuire, care se dobndete numai prin credin (sola fide) sau prin cercetarea Scripturii (sola Scriptura).

IV. INSTITUIREA I DEZVOLTAREA CULTULUI CRETIN

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

30

1. Bazele iudaice ale cultului cretin


Dei au existat teorii care ncercau s minimalizeze sau chiar s identifice rdcinile cultului cretin n cu totul alte culturi sau curente religioase, astzi majoritatea liturgitilor sunt de acord c, n ciuda unor elemente noi aduse de cretinism, nu se poate vorbi dect de un fundament iudaic al cultului Bisericii Cretine.36 Nimeni, studiind formele precretine ale cultului evreiesc i rugciunea Bisericii nu poate s nu observe similaritatea de atmosfer sau c ambele sunt modelate n aceeai form n ciuda tuturor diferenelor, ele sunt unul i acelai tip de cult. Comunitile cretine timpurii au pstrat formele tradiionale ale cultului sinagogii cu care oamenii care alctuiau aceste comuniti au fost obinuii Aa c atunci cnd a venit timpul pentru crearea unui cult cretin independent, a fost chiar natural ca acesta s fie influenat att n form, ct i n spirit de acest cult tradiional care a fost att de apropiat primilor cretini.37 nti de toate, att credina lui Israel ct i a cretinilor, se bazeaz pe conceptul monoteist al divinitii i al unei relaii bazate pe Revelaie. Dar n timp ce revelaia Vechiului Testament se produce indirect, prin intermediul profeilor, n Noul Testament revelaia se face direct, nemijlocit, prin nsui Fiul Su (Evr.1, 1). Cultul ebraic este bazat i pe revelaie-ascultare. Dumnezeu se reveleaz prin profei, iar poporul ascult legea dumnezeiasc. Ascult Israele este ndemn i porunc n acelai timp. De ascultarea, cunoaterea i mplinirea cuvntului divin depinde bunstarea i fericirea poporului. Din acest motiv tema legmntului este frecvent n Vechiul Testament ca i n cretinism. Spre deosebire de popoarele pgne, cultul iudaic este bazat pe un legmnt cu clauze precise (Iosua 24) ntre Iahve i poporul Su, care este rennoit ori de cte ori acesta abandoneaz calea asumat. De aceea Hristos, n cel mai firesc mod, este considerat nceptorul unui nou legmnt, mai bun ca cel dinti (Evr. 8,6). De asemenea relaia aceasta se bazeaz pe libertatea i dragostea dintre Iahve i poporul su. Ea nu este una individual, personal, ca n celelalte religii, ci este una social, comunitar. Dumnezeu face legmnt cu poporul Su. Promisiunea este dat unui individ de cele mai multe ori, dar nu pentru el singur. Din acest motiv Iahve i alctuiete un popor
S-a crezut mult vreme c rdcinile cultului cretin trebuie cutate n elenism i mai ales n religiile de mistere 37 W.O.E. Oesterley, The Jewish Background of the Christian Liturgy, apud Al. Schmemann, Introducere, p. 34.
36

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

31

nou pe care l elibereaz din sclavie i cruia i imprim un concept religios-moral, social i politic aezat pe fundamente cu totul noi. Totul poate cpta un neles doar n relaie cu El. De asemenea trebuie precizat c, n timp ce religiile contemporane i nvecinate vechiului Israel sunt religii ale naturii, al cror cult se bazeaz pe transpunerea ritual al mitului eternei ntoarceri, al alternanei moarte-renatere a lumii i cosmosului, religia biblic ebraic sau cretin este fundamentat pe evenimente istorice. Din acest motiv srbtoarea ebraic, precum i cea cretin, se bazeaz pe conceptul anamnetic, al comemorrii unor evenimente istorice; mai ales a acelora n care intervenia divin a fost mai mult dect evident. Astfel srbtoarea central a anului liturgic nu mai este legat de moartea sau naterea zeului, a lumii sau a omului(cum este la popoarele pgne), ci este una legat de naterea unui nou popor i stabilirea unui nou legmnt cu Dumnezeu. Patele, eveniment istoric, sunt reinterpretate n limbaj cultic. El devine srbtoarea central n jurul creia graviteaz ntregul cult. Evocnd trecutul, srbtoarea face, ntr-un anume mod, ca evenimentul s devin prezent participanilor, dar n acelai timp, s deschid perspectiva unui viitor plin de sperane: un nou i ultim Exod. Aceast perspectiv istorico-salvific se rsfrnge i asupra celorlalte srbtori cretine care poart mai departe acest concept i l proiecteaz ntr-un viitor perfect; nu material ci spiritual: eshatonul. Pstrndu-le n mare msur denumirea veche Biserica va da srbtorilor ebraice o interpretare nou care basculeaz din plan istorico-politic n plan mistico-simbolic. Patele este privit ca un eveniment istoric real (Cci dac Hristos n-a nviat zadarnic este credina voastr, zadarnic propovduirea noastr (I Cor. 15,14), dar mai ales ca o eliberare spiritual, nu politic. (I Cor. 5, 7-8). Ziua de odihn de asemenea este pstrat dar Sabatul este schimbat n favoarea Zilei Soarelui cptnd o interpretare eminamente spiritual i cretin.38 La fel se va ntmpla cu Cincizecimea a. De asemenea cretinismul a mprumutat structura literar a rugciunii ebraice tipice, berakah. Aprut n cadrul contiinei individuale, dezvoltat i amplificat apoi n cultul comunitar, acest tip de rugciune exprim o percepie original a realitii divine. Formal rugciunea ebraic este tripartit. O parte rezervat admiraiei lucrrilor divine mplinite n trecut, o cerere de intervenie n necazul sau timpul prezent pentru a-i putea mplini fgduina, vzut ca un viitor luminos.
38

Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Sfntul JUSTIN MARTIRUL, Apologia I, LXVII

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

32

Nici chiar botezul nu era o practic cu totul nou. Ioan Boteztorul l practica deja. De asemenea comunitile de la Qumran cunoteau botezul ct i practica noviciatului de tip catehumenal sau restriciile de tip ascetic. Iat doar cteva elemente care ne arat c, pentru cretini, relaia cu ebraismul se gsea ntr-o relaie de rudenie n cel mai natural mod posibil

2. Domnul Hristos i noul cult


Dei rdcinile ebraice ale cultului cretin sunt incontestabile iar legtura dintre cultul ebraic i cel cretin este una structural, formal (ca ntre cretinism i iudaism), n plan general constatm nc de la nceput o tendin centrifug a cultului cretin fa de cel ebraic. Unii teologi au numit-o anti-cultualitate 39 ebraic, poate un pic prea mult spus. Este cert c Mntuitorul a vrut s reaeze noul cult pe temelii innoite, purificate, dar de aici i pn la afirmarea unei atitudini ostile fa de cultul ebraic este cale lung. Nu este mai puin adevrat c noua realitate cultual propus de Hristos este una reformatoare, fr legi formale (Mt. cap. V,VI) i chiar fr locuri de cult (In. 4,20). De aceea unii s-au grbit s-l considere un reformator i nu un inovator n domeniul cultului. Dincolo de aceste dispute nu trebuie pierdut din vedere c El nsui n-a dorit o renunare la ceea ce era un bun ctigat (N-am venit s stric ci s plinesc (Mt. 5,17). 2.1. Atitudinea Domnului Hristos fa de cult Domnul Hristos triete i acioneaz n ambientul sistemului cultual ebraic, al poporului din care face parte. De sabat particip la adunrile cultuale sinagogale (Lc. 4,16; Mc. 1,21; 3,1-6; 6,2; Mt. 4,23; 9,35; 12,9; 13,54; Lc. 4,44; 6,6; 13,10; In. 6,59; 18,20) iar la marile srbtori l vedem n pelerinaj respectnd obiceiurile cultului prinilor si (Lc. 2,41-42; In. 2,13; 5,1; 7,2-14). Respect templul (pe care-l socotete casa Tatlui Meu, cas de rugciune) postul i rugciunea. Este un cunosctor al Legii, recunoscut de comunitatea sinagogal n care ine chiar cuvntri (Mt. 4,23; Lc. 13,10). Cu toate acestea trebuie s remarcm, dac nu o atitudine ostil fa de cultul ebraic, atunci cu siguran provocatoare fa de unele practici formaliste pe care le consider eronat interpretate i pe care nu evit s le demate n confruntrile cu crturarii i fariseii. Aa stau lucrurile cu privire la respectarea absurd a sabatului (Mc. 2,23-28), a splrilor rituale nainte de
39

Borobbio, p. 52

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

33

mas (Mc. 7,1 .u.) cele cu privire la darurile fgduite templului ( corban ) etc. Interpretarea pe care Hristos o d Legii i prescripiilor ei nu este una formal ci una de profunzime, spiritual ( litera ucide, duhul d via) de aceea Cultul propus de El este unul n duh i n adevr (In. 4,20-24). De asemenea El propune o relaie indisolubil ntre nvtur i practic: Hristos mplinete i triete ceea ce nva. Spre deosebire de apocaliptica iudaic ce vedea un viitor istorico-politic strlucit Hristos pune o int eshatologic noului cult. Acest sens eshatologic trebuie dat cuvintelor vine vremea i acum este (In. 4,20) spuse femeii samarinence. Noua er eshatologic este anunat de Hristos. Acesta este i sensul atribuit ulterior de interpreii Sf. Liturghii, lecturii evanghelice, asimilat declaraiei de nceput al noului eon. Proclamnd profetic distrugerea templului, Hristos anun naterea unui nou cult a crei relaie cu divinitatea nu mai este bazat pe sacrificiul sngeros i nici pe un inter schimb comercial (Mc. 11,15-17; Mt. 21,12-17; Lc. 19,45-48; In. 2,14-17). 2.2. Fundamentul noului cult Fundamentul noului cult este eminamente hristologic. Aceast afirmaie este evident chiar i numai la o uoar lectur a celei mai liturgice scrieri nou testamentare (Epistola ctre Evrei): Hristos este arhiereul venic (Ev. 2,17; 7,23-28) este slujitorul prin excelen (Evr. 8,1 .u.), este unicul mijlocitor al noului legmnt (Evr. 8,6); El este jertf (Ef. 5,2) i jertfitor (Evr. 10,5 .u.). Aceast transformare a limbajului cultual cretin se bazeaz pe un eveniment capital nvierea Domnului Hristos (elementul central al noului cult) i o chestiune teologic: Justificarea n Hristos (fapt care atrage ndumnezeirea firii omeneti) care ncepe prin Botezul n numele Sfintei treimi. ndreptarea se face prin purificare moral i dobndirea harului Sf. Duh, element cheie al noului cult. 2.3. Instituirea noului cult Piatra de temelie a cultului Legii celei Noi a pus-o Mntuitorul n seara Cinei celei de Tain, cnd, prefigurnd jertfa Vechiului Legmnt, instituie o nou jertf nesngeroas. Instituind Sf. Euharistie, Domnul Hristos pune i bazele aspectului formal al noului cult cci n jurul Sf. Euharistii vor gravita toate celelalte forme cultuale cretine. Dar Domnul Hristos pune temelie i altor forme cultuale necesare ndreptrii: botezul, preoie, pocina etc. care formal se regseau n practicile liturgice ale vremurilor Sale.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

34

3. Cultul cretin n epoca apostolic


Ca nceput al cultului cretin se socotete n general ziua Cincizecimii, cnd Sfinii Apostoli investii cu puterea preoiei nc de la Cina cea de Tain sunt hirotonii, adic primesc, direct de sus, puterea supranatural a Harului Sfntului Duh pentru exercitarea funciei lor sacerdotale. Ca i Sfinii Apostoli, membrii primei comuniti cretine din Ierusalim, pstreaz la nceput deprinderile de cult cu care veneau din vechea lor religie. Cultul acestei prime perioade a istoriei bisericeti cretine este, deci, deocamdat un cult mixt, iudeo-cretin. Un prim caracter al cultului cretin, aa cum reiese din scrierile Noului Testament este aspectul comunitar al Bisericii primilor cretini. Koinoinia se observ nu doar n adunrile liturgice (la mesele rituale) ci chiar n posedarea bunurilor care are ca rezultat ntrajutorarea celor n nevoi. n Noul Testament cuvntul koinonia, dup cum i cel de diakonia desemneaz n acelai timp comuniunea hranei (sacramentale Euharistia i nesacramentale Agapa) precum i serviciul slujirii aproapelui. Primii cretini ndeplinesc pe de o parte obligaiile cultului public iudaic de la templu; pe de alta, ns, ei particip i la anumite adunri liturgice de cult, specific cretine, deosebite de cele din templu, care au loc prin casele particulare. n aceste adunri, elementul principal era frngerea pinii (Fapte II,46; XX,7,11), adic Sfnta Euharistie, care constituie centul noului cult, la care se aduga rugciunea i lauda lui Dumnezeu, lecturile din crile sfinte (1 Tes. V,27; Col. IV,16), kerigma (predica) i cntrile religioase (Efes. V,19 i Col. III,16); cu ea erau unite agapele, adic mesele freti sau de iubire (I Cor. XI, 20-22), colectele pentru sraci (1 Cor. XVI,1-2) i manifestrile harismelor (1 Cor. XIV). Caracterul nocturn (de priveghere) al serviciului euharistic al primilor cretini a nlesnit trecerea pe nesimite de la sabatul iudaic la duminica cretin, prima zi a sptmnii sau ziua Domnului, care nc din aceast vreme devine deci ziua sptmnal de srbtoare a cretinilor, nlocuind smbta (cf. 1 Cor. XVI,1-2 i Apoc. I,10). Tot n aceast vreme apar i cele mai vechi srbtori cretine anuale: Patile i Cincizecimea, care sunt la nceput tot prelungiri ale srbtorilor iudaice corespunztoare, respectate de Sfinii Apostoli i primii cretini (vezi, de ex. Fapte XVIII,21 i XX,16). Ierarhia bisericeasc, instituit de Mntuitorul prin taina preoiei, apare acum constituit din cele trei trepte ale sale: diaconatul (vezi, de ex.: Fapte VI,5-6; 1 Tim. III;8-13 .a.), preoia (Fapte XIV,23; XX,17; 1

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

35

Tim. IV,14; V,7,19; Iacov V,14) i episcopatul (1 Tim. III,1-7; Tot I,7-9 .a.). n afar de Sfnta Euharistie, n epoca apostolic se practic tainele deja nfiinate de Mntuitorul: Botezul (Fapte II,38; VIII,37 .a.), hirotonia (Fapte XIII,3 .a.) i mrturisirea pcatelor (Fapte XIX,18) la care se adaug altele noi, practicate acum, ca maslul (Iacov V,14), cstoria (Efes. V,31-33) i mirungerea. Ruperea definitiv a cultului cretin de cel iudaic s-a consumat, n sfrit, prin drmarea templului din Ierusalim de ctre romani, la anul 70. De acum nainte, cultul tinerei religii cretine, care rsrise i crescuse n umbra celui iudaic, se va dezvolta independent de acesta.

4. Cultul cretin n epoca persecuiilor


4. 1. Generaliti Biserica triete acum epoca entuziasmului tineresc al tuturor religiilor, faza ei preinstituional, n care formele de cult sunt nu att reglementate de conducerea Bisericii, ct odrslite de harul Sfntului Duh, Care i revars darurile Sale extraordinare (harismele). La aceasta contribuia, ntr-o larg msur, i ideea parusiei, adic ndejdea unei apropiate veniri din nou a Domnului, pentru a scpa pe cretini de persecuii. n aceast perioad, ierarhia bisericeasc i mparte nc, funcia liturghisitoare cu profeii i dasclii (nvtorii), adic acei misionari care vizitau i nsufleeau Bisericile locale. Putem constata, totui, o oarecare dezvoltare n cultul cretin din acest timp. Astfel, rnduiala Liturghiei se fixeaz din ce n ce mai mult, limitndu-se treptat dreptul liturghisitorilor de a mai improviza liber rugciunile liturgice. Ctre sfritul acestei epoci (secolul III) apar i cele dinti ncercri de a sistematiza i a reglementa rnduiala serviciilor divine, prin acele norme privitoare la cult, nscrise n aa numitele Rnduieli bisericeti, lucrri anonime i pseudo-epigrafe, dintre care cea mai veche pare s fie scrierea, considerat pierdut Tradiia apostolic a lui Ippolit Romanul (235). Se generalizeaz acum peste tot srbtorile vechi: duminica, Cincizecimea i Sfintele Pati. Pe lng acestea ncep ns a fi prznuite noi srbtori, ca de exemplu: cea a Naterii i a Botezului Domnului (deocamdat n aceeai zi, i anume 6 ianuarie, sub forma i denumirea comun de Epifania sau Artarea Domnului). Pentru adunrile liturgice, cretinii folosesc att casele particulare ct i ncperile subterane din catacombe; apar ns

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

36

acum i cele dinti (cele mai vechi) biserici cretine de la suprafaa pmntului. Cel mai mare ctig al acestei epoci, n domeniul cultului, este dezvoltarea cultului martirilor, care st la baza cultului Sfinilor n general. 4. 2. Liniile dezvoltrii cultului cretin Dac nota fundamental a perioadei apostolice este hristocentrismul, era martirilor este caracterizat de dou realiti fundamentale: botezul i martirajul, alimentate de o puternic contiin eclesial i un cult absolut bazat pe fidelitatea angajat fa de Hristos i noul cult. Ataamentul i tendina ctre un cult pur determin acuzaii aparent grave. Acuzele lui Cels sunt gritoare: Ochii votri nu pot suferi nici temple, nici altare, nici chipuri ale divinitii (Origen, Contra lui Cels, VII,62), iar Minucius Felix recunoate: noi nu avem nici temple, nici altare (M. Felix, Octavius, 32,1). Cu toate c par a-religioi i chiar atei contemporanilor lor, primii cretini au anumite practici cultuale care, n ciuda varietii formale, pstreaz un nucleu cultual comun. S vedem din ce este format: Catehumenatul i botezul Elementul predominant al vieii Bisericii din aceast perioad este dezvoltarea instituiei catehumenale pe baza schemei prezente n Fapte 2: evanghelizare (kerigma) credina pocina botez. La nceputul sec. II catehumenatul se afl n plin avnt; este structurat pe parcursul a trei ani cu dou examene: primul este selectarea candidailor pe baza mrturiei unui cretin (naul), pe baza unor motive serioase i autentice. Odat trecut faza examenului este urmat de o formare doctrinar bazat pe Sf. Scriptur. Al doilea examen este o nou mrturie din partea naului i a comunitii despre virtuile dobndite. Dup trecerea acestei probe, candidaii pot participa la liturghia catehumenilor pentru ca n ultima sptmn dinaintea botezului, care coincide cu Sptmna Mare, nvtura primit s fie mult mai concentrat. Botezul privit ca srbtoare public i individual devine poarta luminoas i elementul hotrtor n devenirea cretinului i centru de referin al vieii Bisericii n perioada persecuiilor i urmtoare. Euharistia i sinaxele duminicale Mai noii teologi afirm trei momente ale evoluiei celebrrii euharistice. Mai nti, Hristos nsui instituie cina euharistic n cadrul unui banchet (de adio) ncadrat de dou rituri (preexistente

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

37

n practica iudaic, dar transformate de El) cel al binecuvntrii pinii i binecuvntrii potirului. Epoca apostolic, ntr-un al doilea moment unific cele dou rituri de binecuvntare (pine i potir) i le plaseaz la sfritul banchetului (ca o ncununare a lui). Mai trziu, al treilea moment este marcat de abandonul banchetului ca suport al celebrrii euharistice. Aceast turnur a lucrurilor determin i alte modificri: dispariia meselor comune pentru pstrarea uneia singure n favoarea i pentru cel ce prezideaz adunarea; dispariia termenilor nou testamentari - frngerea pinii i cina Domnului i apariia cu mai mare frecven a denumirii, care iniial desemna aciunea uneia dintre rugciuni, euharistia, denumire care ncet se rsfrnge asupra ntregii celebrri liturgice duminicale. Ct privete ziua celebrrii, aceasta este, n primii ani, smbta, dar foarte curnd, n chiar vremea apostolilor, datorit caracterului nocturn al celebrrilor euharistice, smbta este nlocuit cu duminica. Aceasta capt n sec. II o justificare teologic aa cum vedem la Sf. Justin Martirul. Acesta ne d i o descriere a celebrrilor liturgic-euharistice duminicale: Iar n ziua
soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui.40

Libertatea formularelor liturgice n aceast perioad este un alt element caracteristic. Nimeni nu era obligat s citeasc sau s repete cuvintele altora, pentru c fiecare s se roage dup propriile puteri (Trad. Ap. 9). Patile i controversa pascal Problema prznuirii anuale a morii i nvierii Mntuitorului nu a fost una deloc uoar. Patile era srbtoarea prin excelen; lumina ei se ntinde pa parcursul mai multor zile i este amplificat de trirea momentului botezului n smbta mare. Formele generale ale celebrrii sunt ncadrate de pregtirea penitenial i ascetic prin postul premergtor, ateptarea n privegherea nocturn cu lecturi biblice i cntece, totul culminnd cu euharistia. Tot acest schelet n liniile sale generale era respectat de toate comunitile. Mai dificil a fost problema datei Patilor. Asia Mic, pe baza unei tradiii care urca pn la apostolii Filip i Ioan, prznuia Patile odat cu evreii, n 14 nisan n orice zi ar fi czut (gruparea quartodecimanilor).41
40 41

Sfntul Justin Martirul, Apologia I, LXVII T.J. Talley susine c aceasta a fost practica cea mai natural i prima n istoria Bisericii (The Origins of the Liturgical YearPueblo, New-York, 1986, p. 18)

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

38

n acelai secol, alte comuniti ca cea din Roma, Palestina, Egipt, Grecia prznuiau Patile nu n 14 Nisan ci n duminica urmtoare (conform unei tradiii inut ca provenind de la Sf. Ap. Petru i Pavel). Problema fixrii datei Patilor este una care regularizeaz n secolele succesive celelalte srbtori racordate la ea (nlarea, Cincizecimea, etc.). De aceea ea trebuie tratat cu mare seriozitate. Ea a fost tranat n favoarea susintorii variantei duminicale. Cultul i lupta contra gnosticismului Influena curentelor gnostice asupra Bisericii a fost extrem de mare. Urmrile s-au resimit i n plan liturgic. Bazat pe tensiunea dualist dintre material i spiritual sistemul gnostic dispreuia materia i corporalul n favoarea unui cult spiritual fr temple i altare (Octavius, 32,1) care aprea ca o opoziie fireasc materialismului cras al cultului pgn. Aceast atitudine determin n teologia adepilor gnostici, un cult fr locuri sacre, fr timpuri sacre etc. ci un cult intern bazat pe euharistia buzelor i un raport cu Dumnezeu ce nflorete n inim. mpotriva acestei tendine Biserica reacioneaz prin vocea autoritar a lui Irineu de Lyon care apr rdcinile materiale ale cultului Euharistic. Pinea i vinul nu sunt demne de dispre, dimpotriv, ele au fost alese de Hristos pentru a deveni trupul i sngele Su. mpcnd dualismul gnostic, Irineu afirm dubla provenien a Euharistiei: cereasc prin invocare pmnteasc prin pine i vin. Dac prima dimensiune pune accent pe aciunea de mulumire (euharistie) fapt ce scoate n centru cathedra episcopului (synthronul) n jurul cruia Biserica se organizeaz, cea de-a doua pune n centru jertfa i ofranda darurilor, fapt ce determin gsirea unui alt centru de gravitaie: altarul care de acum nainte devine o mas din piatr masiv, imobil. nceputurile artei cretine Secolul III cu lungile sale perioade de linite a favorizat o oarecare dezvoltare intern i extern a Bisericii. Acest lucru se observ nu numai din apariia colilor catehumenale i a unor sinoade locale dar i din naterea unei arte eclesiale. Dac n primele dou secole tendina general era de a refuza orice tip de art (asociat evident cu pgnismul), nceputul secolului III avea s marcheze o cotitur. Acum sunt datate primele ncercri artistice (Catacombele romane i Complexul iudeo-cretin de la Dura-Europos). Ct privete arhitectura acum apar primele lcauri destinate exclusiv cultului; de obicei case normale transformate (aa-numitele biserici domestice) i decorate uneori cu fresce baptezimale.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

39

La Roma i mprejurimi, dar nu numai, apar primele spaii funerare cretine care, la rndul lor sunt decorate cu fresce tematice reliefnd sperana n nemurire i via etern n Hristos. ntre imagini recunoatem pe Iona, Noe, Daniil n groapa cu lei, Suzana ntre btrni, Bunul Pstor, Iisus nvtor, etc. Temele preluate din Sf. Scriptur sunt redate n tehnica i stilul artei greco-romane contemporane i de cele mai multe ori copiaz modele mitologice eleniste. Astfel Iona se aseamn cu Endimion adormit; Bunul Pstor cu Orfeu; Cina cea de Tain readuce n minte Banchetul funerar; Noe i arca sa se aseamn cu Ulise n cltoriile sale marine. Cu alte cuvinte cultura i arta pgn este pus n slujba noului cult. Acest fapt duce la o mai uoar acceptare a noii religii de ctre mediile pgne, pe de alt parte ascunde de ochii ru-voitori temele de inspiraie cretin. Cultul martirilor Aceast perioad de crunte persecuii, se remarc prin apariia i dezvoltarea cultului martirilor. Catehumenii sunt pregtii de o aa manier nct s prefere chiar martirajul, botezului. Moartea martiric era un ideal n acele vremuri de prigoan. Iat doar cteva mrturii: Lsai-m s fiu mncare fiarelor, prin care pot ajunge la Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu i voi fi mcinat de dinii fiarelor ca s fiu gsit pine curat a lui Hristos (Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Romani, IV). n acelai fel este descris moartea Sf. Policarp: Cci focul, lund forma unei cmi, ca o pnz de corabie umflat de vnt, nconjura ca un cerc trupul mucenicului. Iar el sttea n mijloc nu ca un trup care arde, ci ca o pine care se coace (Martirul Sf. Policarp, XV). Viata curat i moartea martiric determinau un respect att de mare din partea celorlali cretini nct nu doar n timpul vieii doreau s se ating de trupul martirilor (Martirul Sf. Policarp, XIII) ci chiar dup moartea acestora pstrau trupurile lor cu sfinenie. n acest chip, noi am dobndit mai n urm osemintele lui, mai cinstite dect pietrele preioase i mai scumpe dect aurul i leam aezat la un loc cuvios (Martiriul Sf. PolicarpXVIII). Mormintele martirilor erau cutate, mpodobite, iar acestora li se aducea laud i rugciuni cu prilejul morii lor, considerat ca zi a naterii n mpria lui Hristos. Icoanele, imnele i slujbele svrite cu acest prilej au dat natere la un cult special care va cpta amploare n secolele urmtoare.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

40

5. Cultul cretin dup ncetarea persecuiilor


5. 1. Generaliti. Ca mai toate aspectele vieii Bisericii, i cultul este supus n aceast perioad unor profunde transformri, datorat n principal evenimentului care a schimbat radical raportul dintre Biseric i Stat Edictul de la Milan din 313. Acestui eveniment i urmeaz o seam de reacii n lan care vor schimba structura intern i extern a Bisericii. n secolele urmtoare mpraii nu numai c tolereaz noul cult dar l i promoveaz prin legi i decrete. Statul devine treptat unul cretin. Accesul la funciile politice, militare etc. este permis doar cretinilor sau cel mult catehumenilor, episcopii devin egalii celor mai nali funcionari, Biserica dobndete ntinse domenii. Arta, arhitectura, muzica, poezia etc. sunt puse n slujba Bisericii pentru a da strlucire noului cult. Controversele teologice din aceast perioad determin nu doar reacii literar-dogmatice, care vor influena cultul ntr-o form sau alta, ci i reacii politice. Oficialii imperiali sunt de-o parte sau de alta a grupurilor divergente. Pentru a restabili pacea i linitea n imperiu mpraii convoac, prezideaz i impun hotrrile dogmatice ale unor sinoade (ecumenice) n tot imperiul. Dar, poate cel mai mare eveniment care a marcat nceputul separrii a dou tradiii liturgice diferite este cderea Imperiului Roman de Apus sub loviturile barbarilor lui Odoacru (476). Lipsit de sprijinul financiar i politic al mprailor bizantini Biserica apusean va dezvolta un cult mult mai sobru care nu cunoate fastul i strlucirea rsritean. Austeritatea liturghiei romane, lipsa hieratismului i a dramatismului n celebrrile liturgice vor fi nota dominant i osebitoare fa de liturghiile i celebrrile bizantine. n avalana aceasta de cretini n care foarte muli erau motivai de alte interese dect cele evanghelice ia natere o nou categorie de cretini monahii care vor dezvolta i o nou form liturgic Laudele bisericeti (menionate ntr-o form incipient n secolele trecute) i un nou tip de martiraj martirajul alb. 5. 2. Liniile evoluiei liturgice pn la iconoclasm Diversificarea liturghiilor Creterea comunitilor i implicit a numrului clericilor, dublat de posibilitatea organizrii administrative determin dispariia treptat a improvizrilor liturgice observat n secolele precedente, mai ales din dorina unui control asupra rugciunii publice pentru evitarea erorilor doctrinare (este vremea apariiei

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

41

marilor dispute dogmatice). Apariia unitilor eclesiale subordonate duce la rspndirea unui formular comun, de regul cel al capitalei provinciale. Pe de alt parte extinderea cretinismului n zone lingvistice i culturale diferite de cea grecoroman duce la apariia unor tradiii i formulare liturgice bazate pe diferene lingvistice i hrnite de sentimentul propriei identiti culturale. Chiar i diferenele dogmatice rezultate n urma unor sinoade (Efes, 431 i Calcedon, 451) determin apariia i dezvoltarea separat a unor tradiii liturgice osebite cum e cazul nestorienilor i a monofiziilor. n secolele IV-V exist n Imperiul Roman mai multe centre de influen liturgic: Ierusalim, Antiohia i Constantinopol n Rsrit, Roma i mediolan (Milano) n Apus care vor da natere unor familii liturgice sau aa-numitelor rituri liturgice ruse. Competiia dintre aceste rituri va duce la impunerea unora n detrimentul altora, sau chiar la dispariia lor treptat. Apariia i dezvoltarea monahismului, orientat spre o rugciune mai intens, mai profund i spre o via druit exclusiv lui Hristos duce la apariia unor rituri liturgice deosebite ncadrate mai ales n ciclul cunoscut sub numele de Laude bisericeti. Acum se completeaz i se definitiveaz numrul i rnduiala acestora. Evoluia catehumenatului Noua poziie a Bisericii n viaa Imperiului are o repercusiune imediat i fundamental i n ceea ce privete tradiia iniierii cretine. Afluxul de convertii determin o regrupare a poziiei intransigente a Bisericii fa de accesul la botez. Perioada celor trei ani ai parcursului catehumenal este concentrat de regul pe parcursul Postului Mare i a Sptmnii Luminate. (Atitudinea aceasta este determinat i de unele extreme: unii catehumeni se complceau n starea catehumenal pn spre sfritul vieii cazul mpratului Constantin cel Mare este notoriu). Reorientarea n ce privete practica catehumenatului se resimte i n cmpul coninutului catehezei. Cateheza biblic i exegetic a veacurilor II-III este abandonat n favoarea unei cateheze de tip moral, doctrinar i liturgic. Locul cateheilorexegei (Clement, Origen, .a.) este luat de cateheii-episcopi care vegheaz asupra ortodoxiei credinei, moralei i cultului (Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ciril al Ierusalimului .a.). Riturile baptezimale sunt alctuite astfel nct s ilustreze lucrarea sacramental. Ungerile rituale, renunarea la Satana, afundarea chiar forma i arhitectura baptisteriilor trebuie s sugereze radicala schimbare survenit prin botez. Cu aceast ocazie, mai ales n Sptmna Luminat sunt explicate n detaliu,

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

42

tainele de iniiere cretin, fapt care determin apariia catehezelor de tip mistagogic. Dezvoltarea disciplinei peniteniale Numrul mare de convertii duce la o scdere a disciplinei morale. La aceast nou situaie Biserica reacioneaz pe dou ci: a). apariia martiriului alb monahismul, expresie a dorinei reafirmrii unei viei cretine autentice; b) dezvoltarea unei discipline peniteniale aspre. Monahismul de tip ascetic, bazat pe relaia maestru-ucenic creaz premizele dezvoltrii unei pocine/spovedanie mult mai frecvente dect n primele veacuri. Ucenicul este ndemnat (uneori chiar zilnic) s-i mrturiseasc faptele i gndurile duhovnicului care l asist n formarea / transformarea () sa luntric. Formularele monahale de tipul celor ale Sf. Vasile sau Pahomie reliefeaz o amnunit i sever supraveghere a ucenicilor, n gndurile i faptele lor. n viaa civil situaia este cu totul alta. Cretinii care au comis pcate grave (apar ulterior i formulare care le ierarhizeaz) sunt ndeprtai de la viaa comunitar i de Sf. mprtanie. n acelai timp sunt ndemnai a urma un parcurs penitenial pentru a putea obine iertarea i mpcarea Bisericii. Acest parcurs se compunea dintr-un lung ir de privaiuni i abstinene, rugciuni, metanii i milostenie n acord cu gravitatea pcatelor. Penitenii asistau doar la Liturghia Cuvntului la sfritul creia erau concediai dup o rugciune i o binecuvntare din partea episcopului. mpcarea cu Biserica se realiza de obicei n Sptmna Mare printr-un rit de punere a minilor i o rugciune rostit de episcop. Toat aceast practic duce ns la dispariia principiului vechi al irepetabilitii penitenei. (Iertarea se acorda prin Botez, i n mod excepional nc o dat n via) i apariia tipului liturgic al spovedaniei aa cum l avem azi. Arta cretin n Imperiul cretin Noile raporturi cu Imperiul i mai ales cu mpraii romani, dublate de afluxul mare de cretini se vor rsfrnge i asupra formei i dimensiunilor lcaurilor n care se desfoar cultul. Cedarea unor bazilici (slile publice de judecat) n favoarea cretinilor duce la apariia i dezvoltarea unui stil n arhitectur stilul bazilical. Purtnd n numele su ceva din grandoarea i triumful noii religii (basileu = mprat) bazilica corespunde mai bine numrului mare de participani la serviciile divine care, la rndul lor determin o schimbare n desfurarea ceremonialului axat de acum pe ideea de cuvnt-predic (omilie) i ofrandeuharistie. Concomitent cu acest fenomen crete i numrul

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

43

locaurilor de cult. Pe locuri importante legate de viaa Mntuitorului (Betleem, Ierusalim) dar i n alte mari metropole (Roma, Constantinopol) se construiesc mree i ncptoare edificii dintre care unele chiar peste mormintele martirilor. Acestea sunt prevzute cu edificii anexe pentru desfurarea unor funciuni liturgice adiacente: baptisterii, pastoforii, diaconicoane, etc. Toate sunt bogat ornamentate i mpodobite cu picturi, odjdii, vase liturgice i diferite alte accesorii. (Din pcate, apariia mai multor biserici ntr-o cetate duce la diluarea sentimentului de apartenen la o comunitate, mai ales n marile aglomerri urbane.) n timpul epocii justiniene apare un nou stil n arhitectura eclesial, care va rmne dominant n Rsrit stilul bizantin. Caracterizat de cupol, boli, abside i turle acest stil va aduce i decoraia n tehnica mozaicului (bucele de sticl colorat). Asimilarea, multiplicarea i diversificarea srbtorilor Odat cu vntul prielnic venit dinspre conductorii politici, cretinii cuceresc nu doar spaiile publice pgne (basilicile) ci i srbtorile acestora. n ziua soarelui care devine treptat dies dominica se interzice orice activitate public. Astfel srbtoarea sptmnal solar este nlocuit (doar n semnificaie) de srbtoarea cretin-ziua nvierii. ns nu doar duminica se impune; n jurul Patilor i puse n legtur cu evenimente din istoria mntuirii cretine unele srbtori pgne sunt absorbite i asimilate. Astfel 25 decembrie srbtoarea solar i mithraic devine ziua naterii Noului Soare, la fel 6 ianuarie, 2 februarie, Cincizecimea se vor suprapune peste srbtori pgne mai vechi. Ceremonialul imperial i cultul cretin Epoca precedent a fost marcat de dorina salvgardrii unui cult pur; de aceea orice tentativ, i cu att mai mult cultul mpratului, era vzut ca o abandonare a adevratului cult al Unicului mprat. Constantin cel Mare va schimba radical raporturile cu cultul cretin. Acest fapt se petrece n dou faze: a) renunarea la onorurile i titlurile divine din partea mpratului (dar nu i la ceremoniile aulice care sunt pstrate ns golite de un coninut religios); b) atribuirea unor titluri, demniti i distincii imperiale unor funcionari eclesiastici i unor episcopi. Acetia primesc i dreptul la unele acte ceremoniale rezervate pn atunci doar mpratului, ca dreptul la un jil, lumini, tmie etc. Cu timpul vor fi mprumutate Bisericii mult mai multe obiceiuri din ceremonialul palatin. Hainele, cortegiile, palium-ul, sunt doar cteva din gesturile i practicile transferate ceremoniile aulice n Biseric.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

44

Disputele dogmatice i cultul cretin Mulimile de credincioi aduceau cu ele dinspre cultura pgn un ntreg noian de neliniti, nelmuriri i nenelegeri care se vor materializa uneori n nvturi greite, condamnate de Biseric. Sinoadele dei vor ncerca s rezolve disputele doctrinare, n realitate reuesc doar teoretic s rezolve problema; practic unele erezii continu pentru multe zeci sau chiar sute de ani s fac ru Bisericii. Aa s-a ntmplat cu arianismul. Partea bun, din punct de vedere liturgic, este c, n polemica cu arienii, cretinii i vor mbogi repertoriul imnografic i poetic, pentru a le rspunde acestora cu aceeai moned (arienii i propagau nvtura prin intermediul imnelor i cntrilor. Tot dup modelul lor vor aprea n Biseric procesiunile solemne. Aprarea dogmei trinitare se remarc i n cult care se mbogete cu felurite i multe formule i doxologii trinitare. Ca urmare a ereziei anti mariane a lui Nestorie se dezvolt cultul Maicii Domnului Theotkos i apar biserici dedicate ei precum i srbtori ca Adormirea Maicii Domnului (15 august), Naterea sa (8 septembrie), Buna-vestire (25 martie). Muzica i poezia liturgic Mai ales competiia cu arienii duce la dezvoltarea imnografiei liturgice care, sub diversele ei forme, va contribui la nfrumusearea cultului. Marii poei i imnografi cretini, dintre care cei mai cunoscui sunt Roman Melodul, Ioan Damaschinul, Cosma Melodul, Andrei Criteanul, sunt i buni cunosctori ai doctrinei Bisericii. Aciunea terapeutic-catartic a muzicii este cunoscut lumii antice pgne. Biserica nu o refuz. Refuz ns instrumentele muzicale considerndu-le prea legate de banchetele de la srbtorile pgne. n schimb este acceptat muzica vocal. Apare acum i un gen muzical nou antifonariul (Un imn cu un refren cntat alternativ de dou grupuri). Pentru a da slav Dumnezeului celui Prea nalt, i pentru c gloria sa este nu doar inefabil ci i indicibil se dezvolt acum genul muzical jubilus sau tiriremul melodii cu silabe care nu alctuiesc nici un cuvnt ci sunt folosite doar ca suport pentru melodie. Acest gen muzical exprim cel mai adecvat tensiunea interioar dintre bucuria i dragostea pentru Dumnezeu combinate cu tentativa de a exprima omenete misterul divin. Toate aceste compoziii muzicale i poetice ncep a fi grupate n colecii, aprnd astfel primele cri de slujb: troparologhioane, evhologhiu, liturghiere, etc. ***

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

45

Din punct de vedere al teologiei liturgice epoca aceasta este caracterizat de tendina interpretrii ritualului liturgic n chei mistico-simbolice. Dionisie Areopagitul, Gherman al Constantinopolului, Maxim Mrturisitorul sunt doar cteva dintre numele unor comentatori ai lucrrilor liturgice de la care ne-au rmas memorabile pagini de teologie liturgic i sacramental.

6. Cultul cretin dup epoca iconoclasmului


O scurt ncetinire o provoac iconoclasmul (secolele VIII i IX) mai ales n domeniul artei cretine i al cultului sfinilor. Dup nfrngerea lui complet, asistm ns la fixarea definitiv a cultului sfintelor icoane, care ia acum un avnt deosebit, dar i al sfinilor i al moatelor i relicvelor. Stilul bizantin, mai ales n pictur i arhitectur, capt o form definitiv n perioada patriarhului Fotie i a Paleologilor. Ieind victorioi din disputa cu puterea secular iconoclast, monahii de la Studion vor controla pentru o bun bucat de vreme viaa liturgic (dar nu numai) din capital. Vor impune tipul liturgic monastic, catedralei mai nti, apoi, prin intermediul acesteia, bisericilor de mir din imperiu. Odat cu ncheierea perioadei patristice sau cu ultimul Sinod ecumenic ( Niceea, 787) se ncheie i evoluia major a cultului Bisericii Ortodoxe, n formele lui eseniale i fundamentale. n tot cazul, la sfritul primului mileniu i nainte de marea schism (1054), cultul ortodox se poate considera definitiv constituit i dezvoltat aproape n formele pe care le are i azi. Puine sunt elementele noi, care se vor aduga de aici nainte, pn n secolele XIV-XV. Aa, de exemplu, din vechile colecii de imne liturgice se formeaz i se calific treptat crile de cult pentru folosina cntreilor bisericeti: Ceaslovul, Octoihul, Triodul, etc.

7. Cultul Bisericilor Vechi din Orient


n aceast grup sunt incluse n general toate Bisericile desprinse de Bizan ca urmare a neacceptrii unor hotrri ale sinoadelor ecumenice. ntre aceste Biserici numrm: Biserica Armenilor, Sirienii iacobii, Sirienii nestorieni, Biserica copt, Biserica Abisniei, etc. n general, acestea i-au pstrat cultul n formele lui din acea epoc, dezvoltat ulterior ntr-o mai mic msur dect cel ortodox, prin elemente locale sau prin influene provenite din partea cultului ortodox i a celui catolic. Studierea cultului acestor Biserici ne poate furniza informaii privind formele originare ale cultului i a liturghiilor bizantine.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

46

8. Cultul Bisericii Apusene


nc mai de mult (sec. V-VI), cultul Bisericii apusene a nceput s evolueze ntr-un sens deosebit de cel al celei din Rsrit. Biserica din Rsrit, mai conservatoare i mai ataat de formele originare ale cultului din epoca paleo-cretin n-a permis nici o schimbare esenial n formele cultului. Biserica de Apus, dimpotriv, a inovat nu numai n domeniul nvturii de credin, decretnd dogme noi, dar i-a creat forme noi de cult, corespunztoare acestor inovaii doctrinare. Astfel, ea a permis ntrebuinarea sculpturii monumentale (statuare) n biserici i a muzicii instrumentale n cult, iar n domeniul pietii a introdus noi srbtori care s corespund noilor dogme, nvturi i inovaii ca: ntrebuinarea azimei, exagerarea cultului spectaculos al Sfintei Euharistii, cultul Inimii lui Iisus i reformarea rnduielii Liturghiei (missei) pn la srcire (azi rareori liturghiile sptmnale sunt cntate sau acompaniate la org) iar prin reformularea slujbelor i diversificarea anaforalelor (4) nu s-a reuit nviorarea dorit de Conciliul Vatican II.

9. Cultul confesiunilor protestante i neoprotestante


Sub pretextul reducerii cultului la simplitatea celui din Biserica primar, acestea l-au simplificat excesiv i l-au dus la o srcire exagerat a formelor de expresie, care nu mai are aproape nimic nici cu cultul primitiv al Bisericii cretine, nici cu cel ortodox de azi. Dar ceea ce singularizeaz ndeosebi cultul protestanilor i al altor dominaiuni cretine, fcndu-l s se ndeprteze i mai mult de spiritul cultului Bisericii cretine vechi, este faptul c ei nu accept n cultul lor instituia sacerdoiului cretin, ct i ideea de jertf sau sacrificiu. Ei nu accept adic preoia sacramental ca instituie ntemeiat de Mntuitorul i nici valoarea de jertf a Liturghiei cretine, tgduind legtura ei cu jertfa Mntuitorului. Dup ei, unica jertf admis n cult, ar fi cea spiritual, adic rugciunea, virtuile morale i lauda sau cntarea religioas. Eliminnd cu totul principiul sacrificial pe care s-a cldit de fapt ntregul edificiu al cultului cretin, protestanii au strmutat centrul cultului lor n nvtura (propovduirea) cuvntului. Dup concepia protestant, mentalitatea i practica sacrificial ar reprezenta un stadiu napoiat i perimat n istoria cultelor religioase, stadiu pe care reformatorii l-ar fi depit, prin cultul lor n duh i adevr, n care locul sacrificiului l-a luat rugciunea i vestirea cuvntului dumnezeiesc sau predica.

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

47

Fiecare din cele trei mari confesiuni cretine (ortodoxia, catolicismul i protestantismul) i are deci cultul ei propriu, cu o fizionomie aparte, individualizat prin anumite caractere specifice, izvorte din doctrina i spiritul confesiunii respective.

V. TRSTURILE GENERALE ALE CULTULUI ORTODOX


1. Vechimea formelor i rnduielilor de cult
O trstur caracteristic a cultului cretin este legtura lui strns, trainic i nentrerupt cu trecutul . n formele sale fundamentale, el este tot att de vechi ca i cretinismul nsui; el n-a inovat i n-a schimbat nimic, ci a evoluat strict pe linia tradiiei sntoase. El nu se deosebete prea mult de cultul Bisericii cretine din primele veacuri i din secolele urmtoare, constituind un venerabil monument al tradiiei cretine. Fidelitatea extraordinar fa de Tradiia Liturgic Patristic deosebete fundamental cultul ortodox de cel romanocatolic (care a inovat n multe din elementele sale eseniale) i mai ales de cel al confesiunilor protestante.

2. Uniformitatea i stabilitatea
Cultul ortodox se distinge prin uniformitatea i stabilitatea sa; el este adic guvernat de reguli i norme precise i fixe, unanim admise, i se exprim n forme definitiv stabilite, care sunt aceleai pentru toi credincioii ortodoci din orice parte a lumii. Trstura aceasta, comun cultului ortodox i celui catolic, l deosebete fundamental de cel al confesiunilor protestante. n ortodoxie, uniformitatea i stabilitatea cultului contribuie i la pstrarea unitii de credin i de duh dintre diferitele Biserici ortodoxe naionale. Puinele i nensemnatele diferene constatate din timp n timp trebuie puse pe seama dezvoltrii organice i n acord cu cerinele vremii. Oricum, ceea ce este bun i conform Tradiiei sau Doctrinei este acceptat iar ce nu se ncadreaz nu rmne mult n structurile cultice. Respectul i fidelitatea fa de regulile i rnduielile vechi pstreaz unitatea organic a Ortodoxiei. Iat ce ne spune un renumit liturgist catolic, despre Ortodoxie pe care o pune n antitez cu modificrile liturgice

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

48

survenite dup Conciliul II Vatican: n Rsrit se evit anarhia nu apelnd la lege ci la respectul fa de o tradiie vie. O cretere nentrerupt, organic, graie unor modificri nesemnificative n ele nsele i mai puin dramatic [] fa de transformrile programate n birou.42 Sigurana ce deriv dintr-o rugciune ctre Dumnezeu n formele cunoscute de Sf. Vasile i Sf. Ioan Hrisostom ar putea fi considerate (de occidentali) ca un semn de imobilitate. Dar istoricul liturgist mpins n tentativa frenetic de a creiona dezvoltarea liturghiilor n Rsrit, nu poate dect s zmbeasc n faa acestor acuze ndreptate spre riturile rsritenilor. n realitate, a existat mereu o cretere nceat, lent i aproape imperceptibil. Cu toate acestea, e mai uor de observat pentru un istoric c este vorba de un proces natural i nu mplinit graie unui fiat venit de sus i impus de o reform neprevzut,proiectat de o comisie .43

3. Caracterul sacrificial i ierarhic


El se ntemeiaz pe jertfa rscumprtoare a Mntuitorului, actualizat n Biseric sub forma nesngeroas a sacrificiului euharistic din Sfnta Liturghie i se svrete prin mijlocirea ierarhiei bisericeti, adic a slujitorilor sfinii, din cele trei trepte ale clerului, motenitori ai sacerdoiului cu care Mntuitorul a investit pe Sfinii Apostoli la Cina cea de Tain i la Cincizecime. Sacerdoiul cretin este indispensabil n cultul ortodox. Prin aceasta, cultul nostru se deosebete esenial de cel al confesiunilor protestante i al sectelor, care nu accept n cultul lor ideea i practica jertfei i nu au deci nici sacerdoiu (preoie) i nici Liturghie.

4. Centralitatea Liturghiei n cultul Bisericii Ortodoxe


Spre deosebire de toate confesiunile apusene, despre Biserica Ortodox se poate spune c este Biserica ce celebreaz Sf. Liturghie. Duhul preocuprilor adiacente-caritativ, social, evanghelizri, misiunile externe sunt preocupri mai noi i aproape necunoscute n Ortodoxie. n general cretinul nu ateapt din partea preotului sau episcopului nici reacii politice nici implicaii sociale (dac sunt e bine, dar nu sta e rolul lui). Cretinul ortodox ateapt doar slujirea liturgic. Cnd, dup ani de vacant ntr-o parohie,
42

Robert TAFT, The Continuity of Tradition in a World of Liturgical Change, n Seminarium - 27 (1975), p. 450 43 Robert Taft, Oltre lOriente e lOccidente, Lipa, Roma, 1992, p. 158

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

49

cretinii au venit la episcopie au cerut preot ca s ne fac Sf. Liturghie, s ne boteze copii i s ne cunune s fim cretini . Acesta este misterul la ntrebarea cum au supravieuit Bisericile n rile comuniste? Pentru c Tainele au putut fi mereu svrite. Centralismul Sf. Liturghii era mult mai pregnant odinioar cnd mai toate slujbele importante stteau n strns legtur cu Sf. Liturghie. Botezul, Cununia, Maslul chiar nmormntarea etc. erau precedate sau urmate de Sf. Liturghie.44 Azi faptul acesta este mai puin evident i trebuie s ni-l aducem aminte.

5. Caracterul anamnetic al cultului


Caracterul acesta este prezent foarte insistent n liturghiile iudaice. Cretinii doar au preluat, adaptat i dezvoltat acest model. Dei anamneza (a face memoria) unor lucrri i evenimente din istoria mntuirii este parte esenial din anaforaua liturgic, caracterul anamnetic este prezent n foarte multe din slujbele i rugciunile Bisericii Ortodoxe. Dar aducerea aminte de marile fapte svrite de Domnul cu sau pentru noul su popor este evident i n alctuirea calendarului liturgic. Srbtoarea eveniment comemorare prin excelen contribuie la adncirea acestui concept. O srbtoare este o anamnez ciclic i istoric.45 Spre deosebire de srbtorile pgne noutatea adus de cretinism (prin iudaism) este c de acum srbtorile sunt legate nu de ciclul anotimpurilor ci de evenimente istorice.

6. Bogia, varietatea i frumuseea formelor externe


Fa de simplitatea care caracterizeaz n general cultul confesiunilor protestante, cultul ortodox se distinge prin bogia, varietatea i frumuseea elementelor de art puse n serviciul su, prin solemnitatea, fastul i strlucirea formelor sale externe i care sunt expresia vzut i mrturia abundenei simirii religioase. Frumuseea formelor externe este un factor uor sesizabil i copleitor n acelai timp. Cnd Vladimir i-a trimis emisarii n lume pentru a alege un cult nou, acetia, ntori din Cosntantinopol i-au relatat: Apoi am mers n Grecia i grecii ne conduser n lcaurile n care l ador pe Dumnezeul lor; i noi nu mai tiam dac eram n cer sau pe pmnt. Mai ales c pe pmnt nu este o astfel de splendoare i o astfel de frumusee; i nici mcar nu tim cum s-o descriem. tim doar c Dumnezeu locuiete ntre acei oameni i c liturghia lor este cea mai
44 45

Tomas PIDLIK, Spiritualitatea Rsritului cretin, II. Rugciunea, p. 105 T. PIDLIK, op. cit., p. 106

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

50

frumoas dintre ceremoniile celorlalte naiuni. Pentru c nu putem uita o asemenea frumusee.46 nsuirea aceasta se regsete ntr-o msur mai mic, dar de alt factur i n cultul romano-catolic, care se deosebete prin abundena sculpturii monumentale i mpodobirea bisericilor, prin folosirea misteriilor (dramelor liturgice) i a muzicii instrumentale (orga) n serviciul divin, precum i prin introducerea unor rituri i ceremonii mai noi.

7. Caracterul eclesiologic (comunitar)


Cultul ortodox promoveaz n primul rnd rugciunea cu caracter social sau colectiv, care are n vedere nu numai nevoile personale ci i nevoile religioase ale ntregii Biserici, ale colectivitii sau obtii rugtoare. Cultul ortodox este o rugciune a comunitii credincioilor, unii ntr-un cuget. Mntuitorul promisese c acolo unde vor fi cretinii adunai ntr-un cuget va fi prezent (Mt. 18,19). De aceea majoritatea rugciunilor sunt alctuite la formele pluralului. Este remarcabil elogiul adus rugciunii n comun de ctre Sf. Ioan Hrisostom: E cu putin s ne rugm acas la noi, dar e cu neputin s ne rugm la fel de bine ca n Biseric Aici domnesc unanimitatea, armonia, legtura dragostei, rugciunile preoilor. Preoii sunt aici tocmai pentru aceasta: rugciunile comunitii sunt mai slabe i ele se adaug rugciunilor mai puternice ale acestora, toate nlndu-se mpreun la cer.47 Comuniunea eclesial a membrilor este o caracteristic ancestral a Bisericii; koinonia este elementul coagulant al primelor comuniti cretine care triau nu doar momentele de rugciune mpreun (Fap. 2,46) dar i bunurile le aveau n comun (Fap. 5). Sensul eclesiologic al cultului cretin este foarte pregnant mai ales n Sf. Liturghie care, practic, nu-i mplinete scopul dect n comuniune. Se i spune de altfel c Liturghia slujit doar de preot, fr cretini, nu doar c nu-i mplinete menirea dar este i inutil, efa neajungnd s realizeze comuniunea pe orizontal ntre membrii comunitii liturgice.48 Acest caracter eclesiologic se poate remarca att din structura dialogal a rugciunilor (i nu doar a celor euharistice) precum i din structura arhitectonic i iconografic a spaiului liturgic. Construit larg, pentru adunarea Bisericii, lcaul este decorat cu icoane care sugereaz i comuniunea sfinilor.
46 47

Cronica lui Nestorie, apud R. Taft, op.cit, p. 154 Sf. Ioan HRISOSTOM, Despre natura incomprehensibil a lui Dumnezeu, 3, PG 48, 726, apud T. SPIDLIK, Spiritualitatea, p. 94 48 Al. SCHMEMANN, Euharistia Taina mpriei, p. 21

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

51

8. Simbolismul (caracterul epifanic i eshatologic)


Fa de cultul catolic i de cel protestant, cultul ortodox se distinge prin substana sa teologic i prin simbolismul su bogat, adic prin mulimea, profunzimea i frumuseea ideilor doctrinare formulate n textele liturgice i prin sensurile sau semnificaiile simbolice, istorice i eshatologice, legate de formele sale externe. Mai toate imnele i rugciunile sale exprim, ntr-o form simpl i uor de neles, o mare bogie de idei i adevruri de credin, o ntreag teologie popularizat. Slujbele noastre divine nu sunt simple amintiri sau simboluri, ci aciuni misterioase, teofanii, care ne fac s retrim, s fim prtai cu adevrat, mai ales n marile srbtori ale anului bisericesc, la evenimentele importante din istoria mntuirii. Din acest motiv trebuie s ne nstrinm de obiceiul de a interpreta Liturghia doar ca o punere n scen a vieii lui Hristos (acum copil, acum propovduind, acum purtat spre calvar). i acest fapt e important, dar nu cel mai important. Importana simbolului rezid n faptul c face posibil comunicarea ntre dou lumi ontologic diferite. Simbolul nu doar c reprezint ci mai ales introduce ntr-un alt plan; comunic. Comunicarea aadar i nu comemorarea artistic este nota predominant a simbolismului liturgic. Un simbolism eficace nu se poate manifesta dect ntr-o atmosfer de tain, mister i hieratism, aa cum este n Biserica Ortodox. Occidentului catolic, care din aa-zise raiuni pedagogice a renunat la elemente care sporeau misterul (cum este orientarea liturgic a preotului fa de credincioi, forma arhitectonic a spaiului, concesia laicilor de a svri unele lucrri rezervate odinioar doar clericilor) i sunt aproape strine duhul mistico-simbolic al liturghiilor bizantine. Misterul nu poate fi raionalizat sau explicat (Eu nu strivesc corola de minuni a lumii / i nu ucid cu mintea tainele ce le-ntlnesc n calea mea L. Blaga). Singura cale de a-l revela, de a-l cunoate, este simbolul care ns trebuie s fie legat de un referent hieratic spaiul i atmosfera liturgic. Simbolul are ns i o int mai ndeprtat, final. Prin cult i mai ales prin Liturghie este vizat mpria veacului ce va s vin. Slujbele noastre au astfel i un caracter eshatologic. Masa euharistic la care participm simbol i realitate a comuniunii cu Dumnezeu i cu sfinii Si este doar anticipare, pregustare a Adevrului: D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu adevrat, n ziua cea nenserat a mpriei Tale (Rugciune la punerea miridelor n potir, dup mprtire).

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

52

9. Caracterul universal (cosmic)


n rugciunile sale, el cuprinde nu numai ntreaga via a omului, n momentele i mprejurrile cele mai felurite, ci i lucrurile i animalele i natura nensufleit. Rugciunea ortodox mbrieaz n sfera ei toat lumea i ntreaga natur, asupra creia vrea s reverse harul lui Dumnezeu pentru a o sfini i a o pune astfel n slujba lui Dumnezeu i a omului. Deschiznd Molitfelnicul un neortodox ar putea zmbi vznd nenumratele rugciuni pentru cele mai ciudate necesiti (pentru dureri de msele i cap, pentru semnturi, pentru primiii, pentru case i fntni, etc). Natura nensufleit este asociat la cultul de adorare adus Creatorului de toat zidirea cci toate suspin pn la finala reconciliere (Rom. 8,22). De aceea, n cel mai nltor moment preotul aduce: Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate.

10. Importana cultului n viaa ortodox


Pentru cei mai muli, cretinismul ortodox se reduce, n bun parte, la trirea i practicarea formelor de cult. Esena Ortodoxiei se experiaz i se triete prin participarea la formele, tradiiile, datinile i instituiile ei de cult. Spre deosebire de catolicism, unde predomin organizaia bisericeasc (unitate cu Papa) i fa de protestantism, unde are ntietate cuvntul nvturii i activitatea practic, Ortodoxia se caracterizeaz nainte de toate i se definete prin cultul ei, deoarece el reprezint nsi tradiia vie a Bisericii, adic spiritualitatea sau viaa ei religioas, n necontenit trire i micare. R. Taft relateaz replica unui preot rus care n discuia cu un preot catolic ce ncerca s-i sugereze c n comparaie cu nvtura doctrinei, confesiunea sincer, catehismul, rugciunea particular etc., ritualul cultic este o chestiune secundar, zice: Pentru voi este ntr-adevr secundar. ntre noi ortodocii (i la aceste cuvinte i fcu semnul crucii) nu este aa. Liturghia este rugciunea noastr comun, introduce credina noastr n tainele lui Hristos mai bine dect tot catehismul vostru. Trece pe dinaintea ochilor notri viaa Domnului nostru, Hristosul rus, i asta se poate ntmpla doar n comuniune, n sfintele noastre slujbe, n tainele sfintelor noastre icoane. [] Pentru a nelege taina lui Hristos cel nviat, nici crile voastre, nici predicile voastre nu sunt de vreun ajutor. Pentru aceasta e nevoie s fi

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

53

trit cu Biserica Ortodox Noaptea Sfnt (Patile). i din nou i fcu semnul sfintei cruci.49 Pentru cretinul ortodox viaa e cult. Este mpreun trire cu Dumnezeu. Pinea se ncepe cu semnul crucii. Lucrul se ncepe la fel. Temelia casei cu o rugciune. Roiul de albine, mieii, vacile, mainile, fntnile, toate se fac n numele Domnului. Cultul nu e secundar. Este viaa de zi cu zi. Toate trsturile predominante ale cultului ortodox sunt comune i cultului Bisericilor rsritene separate care au pstrat chiar ntr-o msur mai mare i ntr-o form mai originar aspectele patristice primare ale cultului cretin.

Bibliografie
BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, 3 vol., Elle Di Ci, Leumann (Torino) 1992; BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, Ed.IBM, Bucureti, 1993 BRANITE, Pr. Prof. Ene, Originea, instituirea i dezvoltarea cultului cretin, n S.T., an X (1963), nr. 3-4, pp.131-140; Brown, Peter, La formazione dellEuropa christiana, Ed. Jaca Book, Milano, 2000.(trad.rom. Ed. Polirom, Iai 2001); DANILOU, Jean, Essai sur le mystre de lhistoire, Paris, 1953; EVDOKIMOV, Paul, Ortodoxia, Ed. IBM, Bucureti 1996; Giraudo, Cesare, Liturgia e spiritualita nellOriente cristiano, Ed. San Paolo, Milano, 1997; Ratzinger, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia, Ed. San Paolo, Milano, 2001 REMETE, pr. prof. George, Contribuii la studiul Istoriei Bisericeti Universale, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2001; SCHMEMANN, Alexandre, Euharistia, Taina mprieitrad. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992; pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin, III, Monahismul, trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000; pidlik, Toms, Spiritualitatea Rsritului cretin. II, Rugciunea, , trad. diac.Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998; TAFT, Robert, Oltre LOrient e lOccidente, Ed. Lipa, Roma, 1999; TAFT, Robert, The Byzantine rite. A short history, Liturgical Press, Collegeville, Minessota, 1992 (trad de Alin Mehes ca tez de licen, Fac. De Teologie, Alba Iulia 2002)

49

Robert TAFT, Oltre loriente e loccidente, Lipa, Roma, 1999, p. 171

Anul III. Liturgic. Cultul cretin

54

VINTILESCU, Pr. Prof. Petre, Principiile i fiina cultului cretin ortodox Curs de Liturgic General (manual dactilografiat), Bucureti, 1940;

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

46

VI. PERSOANELE LITURGICE

1. Consideraii generale
Funcia primordial a clerului sau a preoilor tuturor religiilor, orice nume ar fi purtat ei, era cea legat de altarele de jertf. Preoia a fost instituit tocmai pentru ndeplinirea actelor i a ceremoniilor cultului public, preotul fiind considerat n general ca un mijlocitor ntre om i divinitate. Orice preoie, prin intermediul slujirilor ceremoniale i sacrificiale ncearc s dobndeasc pentru comunitate sau membrii si ceva din partea divinitii (favoruri, iertare, har, etc.). Chiar dac preoii anumitor religii i popoare ndeplineau i alte rosturi, cu caracter social, politic sau cultural, menirea lor esenial era cea sacramental.

2. Originea clerului cretin


Spre deosebire de religiile naturale (nerevelate), n care calitatea de slujitor al cultului era dobndit fie prin alegerea comunitii, fie prin motenirea din tat n fiu, preoia cretin este de instituire divin i nelegat de nici un neam, de un anumit trib, ori de o anumit clas social. Ea este ntemeiat de Mntuitorul nsui, Care este preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec (Ps. CX,4). Suferind n mod natural o transformare progresiv, preoia cretin a Noului Testament, care pare foarte deosebit de cea levitic, sub influena cercurilor iudaizante i a comunitilor iudeo cretine cunoate o influen major din partea modelului ebraic.

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

47

2.1. Preoia n iudaism50 Instituit de Iahve, preoia Levitic este o preoie patriliniar, urcnd pn la Aaron. Destinat liturghiei templare preoia levitic are i o funciune instructiv educativ i juridic. Spre deosebire de canaaniii cu care se nvecinau i care cunoteau i preoia feminin, iudaismul rezerv slujirea sacerdotal exclusiv brbailor. Preotul, nu att slujitorul dintre om i Dumnezeu, ct reprezentantul celui din urm, era deosebit de popor prin vemintele speciale pe care le purta i, mai ales, prin ungerea rezervat obiectelor templare sacre. Preoia ebraic va cunoate o ascensiune politic din ce n ce mai mare, culminnd cu perioada Hasmoneilor cnd Marele preot nu era doar liderul spiritual, ci i regele unui popor independent. Rolul acesta se va pierde n vremea lui Irod care suprim caracterul dinastic; funcia de mare preot era deinut prin numire. 2.2. Mntuitorul Hristos, Mare preot i arhiereu Mntuitorul este mare preot i arhiereu venic, aa cum ni-l nfieaz Sfntul Apostol Pavel (Evrei IV, 14-15; V,5,6,10; VII,11; X,21 .a.). Nscut ca om din tribul lui Iuda, El nu are nici o legtur cu preoia lui Aaron, rezervat exclusiv seminiei lui Levi; uns ca preot (arhiereu) nc din clipa zmislirii, El continu preoia lui Melchisedec, care era rege al pcii i al dreptii (Ps. CX,4; Evrei V,6,10,20; VI,20; VII,4). El i-a ndeplinit oficiul de mare preot sau arhiereu mai ales prin jertfa de pe cruce. Sacrificiul Su este unic i nerepetabil, dar preoia Lui e venic lucrtoare; sus n ceruri ea se exercit n cortul cel nefcut de mn, unde mijlocete venic pentru oameni (Evrei VII, 24-25) iar pe pmnt sacerdoiul Su continu n Biseric. Acest arhiereu sfnt, fr prihan i mai nalt dect cerurile (Evrei VII,26) este preotul suprem, prin care se aduce lui Dumnezeu ntreg cultul Bisericii. El este liturgul prin excelen, minister principalis al cultului Bisericii, adic svritorul de fapt al tuturor lucrrilor sfinte oficiate. Calitatea aceasta este admirabil sugerat de una dintre rugciunile de la Liturghie: C Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari. nsumnd n persoana sa toate lucrrile vechitestamentare, Hristos ndeplinete o ntreit slujire: arhiereasc, profetic i mprteasc pe care o exercit simultan i concomitent.51 2.3. Transmiterea sacerdotal n Noul Testament
50 51

Vezi pe larg n Dicionar enciclopedic de iudaism, Hasefer, Bucureti 2001, pp. 633-638. Pr. Prof. Boris BOBRINSKOY, Taina Bisericii, Patmos, Cluj Napoca 2002, p.192.

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

48

n calitatea Sa de mare preot sau arhiereu suprem i venic, Mntuitorul nu numai c a ntemeiat cultul Legii celei Noi, ci a ornduit i persoanele care s-l svreasc dup nlarea Sa la ceruri, investindu-le cu dreptul i puterea haric necesar. La Cina cea de Tain, cnd ntemeiaz Sfnta Euharistie, Mntuitorul a dat totodat Sfinilor Si Apostoli i mandatul de a o svri nencetat, spre pomenirea Lui: Aceasta (s) facei spre pomenirea Mea! pentru mplinirea acestei porunci, El ornduiete pe cei 12 Apostoli ca liturgi ai noului cult (Luca 6,1213). n afar de Apostoli a mai ales nc ali 70 de ucenici (Luca 10, 1 sq.). Tuturor acestora n scurt vreme le-a dat nsrcinri speciale, trimindu-i n activitate de prob. i chemndu-i le-a dat putere i stpnire peste toi demonii i s vindece bolile. i i-a trimis s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s tmduiasc pe cei bolnavi (Luca 9,1-2). n timpul vieii Sale pmnteti, Mntuitorul i-a nvat apoi tainele mpriei lui Dumnezeu, dndu-le putere i porunci cu privire la continuarea operei Sale n lume (Matei 28, 19-20; F.Ap. 1, 4-8). Iar dup nvierea Sa din mori, artndu-se Apostolilor, le-a zis: Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi. i grind acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duhul Sfnt. Crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23), dndu-le i urmtorul mandat: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, botezndu-i n numele Tatlui i al Fiului i al Duhului Sfnt, nvndu-i s pzeasc cte am poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 18-20). Cu toate c Apostolii au primit puterea deplin pentru ndeplinirea slujbei n care au fost rnduii abia dup pogorrea Duhului Sfnt asupra lor, n ziua Cincizecimii, cnd au nceput s propovduiasc i s boteze slujb n care au fost instituii mai nainte, dar care a fost inaugurat public la Cincizecime, - aceast slujb nu-i privea numai pe ei ci i pe succesorii lor direci. Ei au neles c harul pe care l-au primit de la Mntuitorul se va da prin ei urmailor lor, iar prin aceast transmisiune a harului Preoiei se va continua prin succesiune nentrerupt pn la sfritul veacurilor. De aceea n deplin concordan cu hotrrea Domnului ce rezult din cuvintele: Iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor, Sf. Apostoli au i procedat nc de timpuriu la transmiterea prin hirotonie sau punerea minilor peste cei alei, a harului Preoiei n diferite trepte, sfinind pretutindeni unde era nevoie, diaconi, preoi i episcopi.

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

49

n felul acesta, nc de la nceput, membrii Bisericii sau mdularele Trupului lui Hristos, s-au mprit n cler i popor, fiecare cu roluri i funciuni bine distincte i precise n viaa Bisericii.

3. Treptele ierarhiei bisericeti n Biserica Noului Testament52


Existena celor trei trepte ale preoiei: diacon, preot i episcop, distinct de obtea credincioilor sau mirenilor, este clar atestat att n Noul Testament, ct i n Sf. Tradiie. Dup Fap. 1, 15-16 i alte locuri, la nceput cretinii se mpreau n Apostoli i frai, iar mai apoi, n Apostoli, preoi, diaconi, episcopi , i sfini dup cum aflm din scrisoarea trimis de Biserica din Ierusalim, Bisericii din Antiohia (Fap. 15, 23-29). De asemenea la Filip. 1,2 citim: Pavel i Timotei, robi ai lui Iisus Hristos (apostoli, n.n.), tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor, har vou i pace de la Dumnezeu. 3.1. Apostolii n Biserica primar, Sfinii Apostoli dein o putere i autoritate unic, ei fiind alei de nsui Domnul Iisus Hristos, prin chemarea personal, i hirotonii de Duhul Sfnt. Purttori ai harului pentru Biserica din care fac parte, apostolii nu s-au considerat nici o clip deasupra Bisericii. Asculttori fa de colegiul apostolilor i de btrnii Bisericii, Petru i Ioan merg n Samaria pentru a propovdui. Ct privete lucrarea lor, dei acoper ansamblul tuturor slujirilor eclesiale,53 departe de ceea ce credem, nu era nicidecum sacerdotal ci predicatorial. Colegiul apostolilor refuz slujirea social pe motivul unei slujiri superioare :Nu este drept ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese. (Fap. 6, 2); iar Pavel subliniaz i mai mult slujirea cuvntului: Cci Hristos nu m-a trimis ca s botez, ci ca s binevestesc. (1 Cor., 1, 17). Coninutul slujirii apostolice const n propovduirea liturgic a Evangheliei,54 de a da mrturie despre Hristos: i-mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeia. (Fap. 1, 8; 10, 41; 1 Petru 5, 1 a.). Misiunea lor specific a fost aceea de a organiza comunitile cretine ntemeiate de ei, potrivit cu misiunea Bisericii, de a propovdui Evanghelia, de a mijloci primirea harului
Capitol prelucrat dup, Ioan I. Ic, Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n Indrumtorul bisericesc,Cluj Napoca 1986. 53 B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 241 54 B. BOBRINSKOY, Taina bisericii, p. 223
52

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

50

Sf. Duh i de a ndruma pe credincioi. n lucrarea lor, prin delegaie i n virtutea harismelor druite Bisericii de Duhul Sfnt, Apostolii au transmis o parte din slujirile diaconale altor membrii. Misiunea, puterea i darurile lor apostolice au fost personale, dar ei au transmis darurile Duhului Sfnt, necesare lucrrii liturgice, prin intermediul ritului punerii minilor. (Trebuie reamintit faptul c Biserica primar nu cunoate alt rit al transmiterii harului i a harismelor, de aceea hirotonia nu era o practic rezervat exclusiv slujirii sacerdotale.). Demn de remarcat este c Apostolii n-au avut niciodat impresia c ei transmit puterea aceasta. Totul era pus pe seama Duhului, cci toate slujirile din Biseric i au un singur izvor: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti Apostoli (); al doilea profei (); al treilea nvtori ()(1 Cor., 12, 28). Textul citat anterior, in extenso pare s vorbeasc de o ierarhizare a slujirilor n cadrul comunitilor eclesiale: Apostoli, profei, nvtori i celelalte harisme (vindectori, conductori, vorbitori n limbi etc.). De asemenea la Ierusalim apare de timpuriu o ierarhie local (aparent condus de Iacob i frai) creia se adreseaz Petru dup ieirea din temni (Fap. 12, 17) i care delibereaz i hotrte cnd sunt chestiuni sensibile (Fap. 15). Care este aceast ierarhie eclesial? i mai ales are ea ceva din sensul pe care i-l atribuim noi azi? 3.2. Ierarhia eclesial sacramental: diaconi, preoi, episcopi nti de toate trebuie menionat c slujirile sacerdotale nu erau att de clar osebite de celelalte lucrri n Biseric aa cum le privim noi azi. Apostolii i colaboratorii lor lucreaz i acioneaz n virtutea Duhului. Ei se roag pentru comunitate, botez, aduc Euharistia, ndrum, ndeamn, propovduiesc, organizeaz. Dei nu posedm date mai amnunite asupra locului, timpului i modului instituirii de ctre Sf. Apostoli a ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale sale, totui, prezena ei este incontestabil. Foarte curnd n scrierile Noului Testament ntlnim episcopii, preoii i diaconii. Dei termenul de prezbiter desemna la nceput pe toi slujitorii Bisericii indiferent n ce treapt se aflau, iar termenul de diacon denumea orice form de slujire n Biseric, cu timpul denumirile treptelor ierarhice s-au fixat: numirea de episcop s-a dat celei mai nalte trepte, cea de prezbiter sau preot s-a pstrat pentru treapta a doua, iar cea de diacon pentru treapta a treia, credincioii nehirotonii fiind numii frai sau sfini. Treapta diaconiei este cea mai limpede pomenit n scrierile Noului Testament; asupra instituiei diaconale nefiind nici

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

51

un dubiu. n Fap. 6,6 se spune c Sf. Apostoli s-au rugat i i-au pus minile (hirotonit) peste cei apte brbai propui de obtea din Ierusalim. Despre ei amintete i Sf. Ap. Pavel la Filip. 1,1 i 1 Tim. 3, 8-13 cnd descrie condiiile intrrii n treapta diaconatului. Funcia lor era de a ajuta Apostolilor, episcopilor i preoilor; de ai degreva de anumite sarcini administrative. Foarte curnd ns funciunea lor depete cadrul strict al agapelor cci i ntlnim propovduind i chiar boteznd (Fap. 6,10; 7,2 u.; 8,28). Puin mai dificil este clarificarea termenilor preot i episcop care par a fi folosii interschimbabili n Noul testament. Astfel Sf. Ap. Pavel cheam la sine pe preoii Bisericii din prile Efesului, iar n cuvntarea rostit ctre ei i numete episcopi: Luai aminte de voi niv i de toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi (Fap. 20,28). Iar la Filip. 1, 1 Pavel se adreseaz: tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus celor ce sunt n Filipi, episcopilor mpreun cu ei i diaconilor . E greu de presupus c n Efes i mica cetate Filipi existau mai muli episcopi i diaconi, omindu-se preoii. De aceea se ntreb Sfntul Ioan Hrisostom: Erau oare mai muli episcopi ai unei singure ceti? Nicidecum ci, pe preoi I-a numit aa. Cci, atunci, nc aveau nume comune, episcopul chemndu-se i diacon i preoii n vremea veche se numeau episcopi i diaconi ai lui Hristos i episcopii se numeau preoi55. Ceea ce noi considerm cea mai nalt treapt ierarhic, episcopatul, e amintit clar de cinci ori (I Petru 2,25 - cu trimitere la slujirea Mntuitorului; Fap. 20,28; Fil. 1,1; I Tim. 3,2 i Tit 1,7). Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a organiza Biserica i de a hirotoni i aeza preoi prin ceti: Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi n ceti, precum i-am rnduit (Tit. 1,5; cf. 1 Tim. 3, 8-10) de a sftui (I Tim. 4, 13; 2 Tim. 2, 25-26), de a pedepsi sau rsplti (I Tim. 5, 17-29), de a veghea asupra vieii bisericeti i conduce ntreaga turm din cuprinsul episcopiei lor (Tit 2; 3). Treapta preoiei, de asemenea e amintit: Pentru aceea te-am lsat n Creta ca s aezi preoi () n ceti (Tit 1,5). Pe preoii cei dintre voi i ndemn eu, cel mpreun preot pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr (I Petru 5, 1-2). Petru i Barnaba au hirotonit preoi n fiecare Biseric (Fap. 14,23). Ei aveau aceiai slujb ca episcopul: de a
55

apud, pr. Ioan I. IC, Ierarhia bisericeasc, p. 89.

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

52

nva pe credincioi (I Tim. 5,17; I Tim. 5,17; Tit 1,2) de a svri Sf. Taine (I Cor. 4,1; Iacob 5,14). ntrebuinarea un timp nedistinct a termenilor de episcop i prezbiter unul n locul celuilalt, chiar dac desemnau uneori aceleai persoane, fiindc terminologia s-a fixat ceva mai trziu, nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de funciune i putere. Chiar dac numirile erau la nceput sinonime, niciodat ns nu s-au fcut confuzii de atribuii ntre treptele ierarhice. Din textele amintite mai sus reiese clar c nimeni nu putea svri slujirea sacerdotal fr chemarea Bisericii, harul primit prin hirotonie i trimitere din partea episcopului. Astfel, prin rugciuni i punerea minilor Sf. Apostoli, au fost instituii cei apte diaconi, prin punerea minilor au aezat Sf. Pavel i Barnaba preoi n Biserici, i de asemenea prin punerea minilor Sf. Pavel au fost hirotonii ca preoi i apoi ca episcopi i aezai Timotei i Tit episcopi n Efes i respectiv n Creta. De aici se vede c episcopii i diaconii au fost instituii n treapta respectiv printr-o lucrare liturgic ritul punerii minilor, prin rugciune i invocarea Duhului Sfnt. Acest rit nu este o simpl ceremonie, ci o Tain prin care se transmite harul dumnezeiesc n vederea mplinirii slujirii preoeti. (Fap. 20,28; 1 Tim. 4,14; 2 Tim. 1,6). 3.3. Harismele i slujirile harismatice Menionai alturi de Apostoli, profeii i didascalii erau misionari plini de zel i de inspiraie, nzestrai cu harisma profeiei i a nvturii, dar posibil consacrai prin hirotonie (cf. Fap. 19, 5-6). Cu oarecare probabilitate, ei fceau parte din numrul celor 70 de ucenici ai Domnului, ori dintre colaboratorii de misiune ai Sfinilor Apostoli. Spre deosebire de clerici, care aveau stabilitate n snul comunitilor pstorite de ei, profeii i didasclii erau nelegai n chip permanent de vreo comunitate. Ei dispar aproximativ pe la mijlocul secolului al doilea, cnd documentele ncep s nu mai vorbeasc despre ei. De atunci nainte, ierarhia sau clerul a substituit definitiv i peste tot, locul harismaticilor din primele comuniti cretine. O realitate deosebit, specific Bisericii primare era existena harismaticilor, o categorie deosebit de credincioi, nzestrai cu felurite i deosebite puteri (1 Cor., 12, 28). Harismele erau daruri supranaturale speciale, existente n Biserica primar, care ajutau la consolidarea i creterea ei. Necesitatea lor era fireasc pentru timpul acela, pentru c ntreau pe primii cretini, dovedind caracterul supranatural al credinei cretine i fcnd

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

53

impresie puternic asupra pgnilor. 56 Se pare c dup epoca apostolic aceste harisme sau rrit att de mult nct se afirm c ele au disprut din Biseric.

4. Ierarhia Bisericii n epoca Apostolic


Tradiia i practica veche bisericeasc mrturisesc nu numai existena ierarhiei bisericeti n cele trei trepte ale ei: episcopii, preoii i diaconii, distincte ntreolalt, dar i ca o categorie aparte de restul credincioilor, avnd un caracter sacramental-haric i drepturi i funcii specifice treptei respective, precum i o poziie important i esenial n viaa Bisericii. Sf. Prini ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre existena i distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental haric al ierarhiei bisericeti, precum i despre necesitatea i importana ei vital n viaa Bisericii. Sf. Clement Romanul arat cum, urmnd poruncii Mntuitorului, Sf. Apostoli au procedat la hirotonia i aezarea episcopilor i diaconilor n comunitile cretine nfiinate. Primind deci porunca i lmurindu-se prin nvierea Domnului nostru Iisus Hristos i fiind ntrii n cuvntul lui Dumnezeu i narmai cu lmurirea Duhului Sfnt au ieit s propovduiasc evanghelia despre mpria lui Dumnezeu. Pe cnd vesteau deci n ri i ceti i botezau pe cei ce ascultau de voina lui Dumnezeu, aezau pe cei ce credeau nti dintre acetia, cercetndu-I cu duhul, ca episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s cread. I aceasta nu era ceva nou (Scrisoarea I Ctre Corinteni, 18). Acelai Sf. Printe vorbete n termeni foarte clari despre existena, ca i despre distincia care exist ntre cele dou elemente componente ale Bisericii: cler i credincioi, datorit slujirii lor diferite. Arhiereului i sunt ncredinate anumite servicii i preoilor s-a rnduit locul lor, iar laicul n sfrit este legat prin porunci privitoare la cei laici. Fiecare dintre noi, frailor, n tagma sa s se fac plcut lui Dumnezeu n cucernicie, avnd contiina curat i s nu treac peste regula hotrt slujbei sale (Ibidem, 16). Clement Alexandrinul spune c Sf. Scriptur cuprinde mai multe porunci care se adreseaz unele prezbiterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor (Pedagogul, 3,13); De asemenea i Origen spune c una este datoria diaconului, alta este datoria prezbiterului, dar cea mai grea este a episcopului(Despre rugciune). Iar Sf. Ignatie Teoforul accentueaz nu numai distincia ntre toate cele trei trepte
56

Pr. Conf. Dr. George REMETE, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. Rentregirea, Alba Iulia 2001, p.58.

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

54

ierarhice, dar i superioritatea locului i slujbei de episcopi n viaa Bisericii. Srguii-v a svri toate dup voia lui Dumnezeu, stnd n frunte episcopul n locul lui Dumnezeu, preoii n locul sfatului apostolilor i diaconii, care sunt foarte plcui, avnd ncredinat slujirea lui Iisus Hristos (Scrisoare ctre Magnezieni, 6). Urmai toi episcopului, precum Iisus Hristos urmeaz Tatlui i preoilor ca apostolilor, iar pe diaconi respectndu-i ca pe o porunc a lui Dumnezeu. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce stau n legtura cu Biserica. Acea Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete n prezena episcopului sau a acelui care primete de la el aceast nsrcinare. Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el de bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumnezeu, pentru ca s fie sigur i tare tot ceea ce face (Scrisoarea ctre Smirneni, 8). Episcopul ca posesor al plenitudinii puterii harismatice devine natural i inevitabil centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial de el. Aa vom nelege cuvintele Sf. Ciprian dup care Episcopul este n Biseric, precum i Biserica este n episcop i dac cineva nu este cu episcopul nu este nici n Biseric (Epis. 35,1; 66,8). De aceea unde este episcopul, acolo este Biserica (Ep. 66,8). Episcopul este centrul puterii spirituale bisericeti i capul vzut al Bisericii locale, condiia indispensabil a existenei Bisericii, deoarece numai el poate institui preoi i diaconi. Demnitatea episcopului- zice Sf. Epifanie are ndeosebi ca scop s nasc prini, cci episcopilor li se cuvine a nmuli prinii n Biserica lui Hristos. Treapta a doua, prezbiteratul nu poate nate prini. Ea nate Bisericii, prin Botez, fii iar nu prini. Dat fiind poziia central a episcopului n viaa Bisericii locale, aceasta nu nseamn c episcopul st oarecum deasupra Bisericii, pentru c el nu lucreaz niciodat separat de Biseric, ci numai n i cu Biserica local pe care o reprezint. Sfinii Prini au accentuat n acelai timp i caracterul de tain, sacramental-haric a preoiei, a ierarhiei bisericeti, prin harul Preoiei primit de la Dumnezeu prin punerea minilor episcopilor. Se pune mna peste om - zice Sf. Ioan Hrisostomul dar toate le face Dumnezeu i dreapta Lui. Din aceasta nvm c cei ce primesc punerea minilor de la arhierei, se fac prtai harului duhovnicesc, primesc darul Preoiei. Spune-mi frate zice Sf. Ambrozie de Milan cine d darul Preoiei: Dumnezeu sau omul? Fr ndoial c Dumnezeu, dar prin om. Omul pune dreapta neputincioas, iar Dumnezeu pecetluiete. Iar Fericitul Augustin subliniaz nu numai caracterul sacramental-haric al

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

55

ierarhiei bisericeti, dar i caracterul ei indelebil, ce nu se mai poate terge. Nu poate fi artat nici o pricin de ce acela care nu poate pierde Botezul, poate pierde puterea de a-l administra. Cci i unul i altul sunt sacramente. i unul i altul se administreaz omului printr-o consacrare anumit: Botezul prin botezare; preoia prin hirotonie. Aezmintele Sfinilor Apostoli (Constituiile Apostolice), redactate spre sfritul secolului IV, dar pe baza unor materiale din documente mai vechi (sec. III) reglementeaz (n cartea a opta, cap. 28) foarte precis i amnunit, funciile liturgice: Episcopul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz; hirotesete, hirotonete, jertfete, primete binecuvntare de la episcopi, iar nicidecum de la preoi Preotul binecuvinteaz, nu se binecuvinteaz, primete binecuvntare de la episcop i de la un alt preot, asemenea i d binecuvntare altul preot. Hirotesete, nu hirotonete Diaconul nu binecuvinteaz, nu d binecuvntare, primete ns de la episcop i de la preot. Nu boteaz, nu aduce jertf. Cnd liturghisete ns episcopul sau preotul, el d (Sfnta mprtanie) poporului, nu ca preot, ci ca cel ce slujete preoilor

5. Rolul i funciile liturgice ale celor trei trepte ale clerului 5.1. Rolul arhiereului n cult
Din punct de vedere liturgic, toi arhiereii sunt absolut egali ca putere harismatic sau sacramental, indiferent de funciile administrative sau rangurile onorifice pe care le pot avea. Ei sunt privii ca urmai direci ai Sfinilor Apostoli, de la care au motenit, prin succesiunea nentrerupt a hirotoniei, deplintatea drepturilor i a puterilor din punct de vedere sacramental. Ca deintor al deplintii puterii harismatice, episcopul a fost, dintru nceput i n chip natural, centrul n jurul cruia gravita toat viaa religioas a obtii cretine din fiecare biseric local. n calitatea lor de ntistttori ai Bisericilor cretine, tot lor le revenea, n chip natural, dreptul de a svri toate serviciile religioase mai importante i mai frecvente n viaa religioas. Cu timpul, comunitile cretine s-au nmulit treptat i nu au mai putut fi toate conduse direct i personal de ctre episcopi; de aceea, o parte din funciile liturgice (ca i cele administrative i nvtoreti), au fost trecute de ei treptat, prin hirotonie, asupra preoilor. Dar pe unele dintre ele, care sunt fundamentale pentru

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

56

viaa liturgic a Bisericii, episcopii le-au pstrat exclusiv pentru ei nii pn astzi, i anume: sfinirea sfntului i marelui Mir, hirotonia clericilor i sfinirea bisericilor i a antimiselor. Ca i odinioar, arhiereul este i astzi, de drept, ntiulstttor sau protosul oricrei adunri de cult la care ia parte, indiferent dac slujete sau nu. n exerciiul funciei lui liturgice, arhiereul reprezint pe Mntuitorul nsui, ca mare preot sau arhiereu; el slujete de obicei cu fast i solemnitate, numai n sobor. Dar ca unul care deine deplintatea puterii slujitoare a preoiei, arhiereul poate sluji i singur, atunci cnd vrea. El binecuvinteaz pe popor cu amndou minile, dup exemplul Mntuitorului (vezi Luca XXIV,50) i are dreptul de a fi pomenit la ectenii i n diferite momente din sfintele slujbe. Tot arhiereilor individual sau adunai n sinoade le aparine dreptul de a supraveghea svrirea corect a cultului.

5.2. Preotul ca persoan liturgic


La nceput, preoii erau considerai simpli ajuttori ai episcopilor. Dar din secolele II-III nainte, cnd nevoile religioase ale credincioilor n-au mai putut fi satisfcute de ctre episcopii nii, preoii au devenit, cu delegaia i binecuvntarea episcopilor, nlocuitorii lor permaneni. Preotul poate svri la parohia sa, n virtutea hirotoniei i a delegaiei permanente primite de la episcop, toate slujbele i lucrrile sfinte de cult, cu excepia celor care alctuiesc dreptul exclusiv al arhiereului. n exerciiul funciei sale liturgice, preotul ortodox pe de o parte este un slujitor al lui Dumnezeu, un reprezentant sau continuator al preoiei Mntuitorului, iar pe de alta el este purttor de cuvnt i delegat al Bisericii, adic al obtii credincioilor pe care i pstorete. Ca semn c nu are deplintatea puterii sacramentale, preotul binecuvinteaz cu o singur mn.

5.3. Diaconul ca slujitor al cultului


Condiiile specifice ale vieii cretine din primele trei secole au fcut ca funciile liturgice ale diaconilor s se nmuleasc treptat. Astfel, diaconii ajutau pe preoi i pe episcopi la toate serviciile divine. Ei aveau grij de vasele i de odoarele sfinte, primeau de la credincioi ofrandele pe care acetia le aduceau la biseric, ajutau la mprtirea credincioilor, duceau Sfnta Euharistie celor bolnavi, ajutau la instruirea catehumenilor, rosteau ecteniile la sfintele slujbe i citeau Sfnta Evanghelie,

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

57

predicau cu nvoirea episcopului i n general supravegheau ordinea i disciplina n interiorul bisericii. n primele biserici, numrul diaconilor era fixat la apte. Astfel, n canonul 15 al Sinodului local din Neo-Cezareea (sec. IV) se stabilea c, n orice cetate, orict ar fi fost ea de mare, nu puteau fi mai mult de apte diaconi. Ulterior, acest canon a fost anulat prin canonul 16 al Sinodului Trulan; de aceea, numrul diaconilor a crescut considerabil. Astfel, mpratul Justinian (sec. VI) a fixat la 100 numrul diaconilor de la Marea Biseric din Constantinopol. La Roma, pe la 520 erau 100 de diaconi, mprii n mai multe categorii, cu funcii diverse. Importana crescnd care se ddea ndeobte diaconilor n Biserica veche, a dus i la abuzuri din partea acestora. De aceea, unele sinoade s-au vzut nevoite s formuleze canoane care s restabileasc ordinea n aceast privin, amintind diaconilor c ei sunt inferiori i subordonai preoilor. Dispariia treptat a unora din situaiile specifice Bisericii primare a atras dup sine att mpuinarea funciilor liturgice ale diaconilor, ct i scderea numrului diaconilor. Ca unul care nu are deplintatea slujirii de cele sfinte, diaconul nu poate sluji niciodat singur, ci totdeauna numai cu arhiereul sau preotul. De aceea, n slujb, diaconul este mai ales la dispoziia arhiereului, fiind nelipsit din slujbele arhiereti. Rolul principal al diaconului n slujb este astzi rostirea ecteniilor, care reprezint forma clasic a rugciunii obteti. n serviciul divin diaconii nchipuiesc pe sfinii ngeri, pe Puterile cereti care slujesc necontenit n jurul tronului dumnezeiesc. n Biserica Romano-Catolic, dispariia ecteniilor din rnduiala serviciilor divine a dus la restrngerea, pn la desfiinare, a rolului liturgic al diaconatului. Prin dispoziiile recente ale Conciliului II Vatican, se caut restaurarea diaconatului n Biserica Romano-Catolic i repunerea n vigoare a drepturilor i funciilor pe care acetia le aveau n cult n Biserica veche. Denumirea de diacon s-a pstrat i n Bisericile protestante (mai ales la Luterani i la Calvini); dar pastorul care poart acest nume nu are nici o atribuie liturgic, ci se ocup cu probleme de administraie bisericeasc i de asisten social.

5.4. Diaconiele57
57

Pentru detalii privind treapta diaconielor vezi la pr. Lect. Drd. Constantin Rus, Instituia diaconielor n Biserica Ortodox i posibilitatea restaurrii ei, n Rev. Teologia (Revista Facultii de teologie Arad) an. II (1998) nr. 1-2, pp. 42-56.

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

58

Din cele ce tim din Noul Testament precum i din izvoarele patristice, instituia diaconielor este un lucru dovedit n Biserica veche. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru.(Rom. 16. 1-2). Sub diferite denumiri (diaconie, fecioare, vduve, etc.) femeile cu responsabiliti eclesiale sunt cunoscute n primele veacuri n toat lumea cretin. Sunt pomenite att n cele mai vechi izvoare liturgice precum i n scrierile unor prini rsriteni importani (Ignatie, Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, etc.) i sunt menionate n documente , att n apus ct i n rsrit pn n sec XII. Dei diaconia feminin este pomenit la sinoade importante n Istoria Bisercii (Calcedon, can.15 i II Trulan, can. 48) unele sinoade locale au interzis foarte de timpuriu hirotonia femeilor diaconie (Epaon 517, Orleans- 553), fapt care ne facem s nelegem c instituia diaconielor nu a fost perceput uniform n toat lumea cretin. Cele mai vechi rnduieli (Constituiile apostolice i Testamentum Domini) descriu rnduiala hirotoniei diaconielor ca fiind aproape identic cu cea a clerului superior. Adic se face n altar n faa sfintei mese, n timpul Sfintei Liturghii i dup anafor, exact ca n cazul diaconilor. Singurele diferene constau n faptul c spre deosebire de diaconi, la hirotonie diaconiele rmn n picioare, cererile la ectenia special sunt rostite de un diacon, nu de o femeie i, dei la mprtire se pot mprti n rnd cu clericii, n altar, ere nu pot mprti pe nimeni. n apus hirotonia diaconielor avea loc n cadrul unei liturghii speciale. Trebuie remarcat c n ciuda acestor asemnri izbitoare cu treapta diaconatului masculin, femeilor diacon nu li s-a ngduit s aib funciuni liturgico-sacramentale ci doar s propovduiasc i s ajute la pregtirea unor servicii liturgice. Nici chiar svrirea botezului nu era recomandat a fi fcut de femei: Dar dac prin aceste constituii noi le-am permis s predice, cum le vom permite, mpotriva naturii, s svreasc slujba unui preot ? deoarece aceasta este una din practicile necretine de a hirotoni femei preot, i nu una din poruncile lui Dumnezeu.58 Ca sarcini n biseric, diaconiele se ocupau cu instrucia catehetic, ajutau la botez, supravegheau femeile n timpul serviciilor liturgice etc. i erau alese dintre fecioare sau vduve care mpliniser cel puin 40 de ani.
58

Constituiile apostolice, XIII, 9

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

59

6. Rolul laicilor n cult 6.1. Cler slujitor i credincioi laici n general


Credincioii laici sunt (plinirea) trupului Bisericii. Clerul i credincioii alctuiesc laolalt Biserica. Cler i credincioi sunt deci pri constitutive i indispensabile ale organismului bisericesc: ele se ntregesc reciproc, se completeaz, i una fr alta e de neconceput n Ecclesia orans. Credincioii laici sunt deci factori activi ai cultului, iar nu simpli beneficiari ai efectelor acestuia. Ei nu profit adic numai de harul sfinilor care li se mprtete ci, prin nsi calitatea lor de cretini, au i dreptul i datoria de a participa activ la viaa liturgic a Bisericii n general, fiind chiar svritori ai unor secte secundare. n calitatea lor de membri ai Biserici dobndit prin taina botezului, cea a mirungerii i cea a mprtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul Mntuitorului, ca mdulare ale trupului Su mistic, ceea ce face pe Sfntul Apostol Petru i pe Sfntul Evanghelist Ioan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea preoie universal (1 Petru II,5; Apoc. XX,6), care, totui, nu exclude harul special al preoiei, transmis prin hirotonie. Participarea laicilor la cultul public al Bisericii poate fi pasiv sau activ; pasiv este atunci cnd credincioii beneficiaz doar de roadele cultului, oficiat de clerici pentru ei, iar activ este atunci cnd ei coopereaz n diverse moduri la nsi svrirea cultului.

6.2. Rolul credincioilor la slujba Sfintei Liturghii


La Sfnta Liturghie credincioii particip de fapt la aducerea Sfintei Jertfe prin nsi calitatea lor de membri ai Bisericii lupttoare, care jertfete i se jertfete i ea, prin preotul slujitor. Aceast strns colaborare dintre clerul slujitor i credincioii prezeni o accentua Sfntul Ioan Hrisostom: n timpul (sfinirii) prin nfricotoarele Taine preotul se roag pentru popor, iar poporul pentru preot; cci nu numai preotul singur mulumete, ci i tot poporul.. Credincioii particip la jertfa liturgic aducnd ca ofrand, prin preot, fiina lor sufleteasc i trupeasc, simbolizat n darurile de pine (prescuri) i vin aduse de ei pentru Sfnta Euharistie, iar mai trziu particip la taina sfnt svrit n Liturghie, mprtindu-se cu Sfntul Trup i Snge. n chip special, ei particip activ la svrirea sfintei slujbe, prin mplinirea anumitor acte mai mrunte ale ritualului liturgic, rezervate odinioar clericilor inferiori.

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

60

6.3. Rolul credincioilor la slujbele sfintelor taine


La slujbele sfintelor taine i ale ierurgiilor, credincioii particip att pasiv, n calitatea lor de subiecte sau primitori ai sfintelor taine, ct i activ. Astfel, n cazuri excepionale, botezul poate fi svrit i de laici: laicii pot participa activ att la botez ct i la cununie, asistnd pe cel ce se boteaz i pe miri, n calitatea de nai, i executnd chiar, mpreun cu clerici slujitori, unele pri ale ritualului. La hirotonie i la hirotesii, credincioii prezeni particip confirmnd alegerea celui hirotonit sau hirotesit cu formula Vrednic este. La taina mrturisirii, credincioii peniteni coopereaz cu preotul duhovnic prin mrturisirea pcatelor, prin angajamentele luate i prin ndeplinirea canonului de pocin. La taina Sfntului Maslu, subiectul tainei, adic bolnavul, rostete la sfritul slujbei formula: Binecuvntai, prini sfinii, i m iertai pe mine, pctosul .

6.4. Rolul credincioilor laici la slujbele serviciului divin zilnic


La cultul ortodox prezena credincioilor este numeric sporit mai ales la slujbele de sear. Am putea spune c poporul credincios ntregete cu contribuia lui slujirea sacerdotal (sacramental) desfurat de clerici n cadrul cultului religios. Lucrrile sau exercitarea preoiei sacramentale a clerului, dobndit prin hirotonie, este ocazionat i ntregit de preoia universal a credincioilor, dobndit prin botez. Legtura de continuitate i ntregire ntre slujba sacramental a ierarhiei i ntre slujirea credincioilor laici n cultul Bisericii o arat mai ales existena treptelor clerului inferior. Membrii acestor trepte nu sunt de fapt clerici n adevratul sens al cuvntului, ci laici consacrai pentru ndeplinirea anumitor slujbe sau acte secundare de cult. Ei fac astfel trecerea gradat de la ierarhie la simplii credincioi, nct n cadrul cultului divin public al Bisericii, grania dintre cler i poporul credincios aproape c nu se simte.

6.5. Participarea credincioilor laici la cultul public


Aceast participare s-a realizat n chip ideal (integral), mai ales n antichitatea cretin. n primele apte-opt secole ale istoriei cretine, credincioii frecventau toi, regulat i permanent, adunrile de cult i tocmai n aceasta se realiza de fapt Biserica, n nelesul ei de societate religioas, vizibil. Absena de la

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

61

aceste adunri nsemna de fapt ruperea din comunitatea sau unitatea Bisericii, iar cea mai mare pedeaps excomunicarea nsemna de fapt ndeprtarea din comunitate. Prin frecvena regulat a adunrilor de rugciune i de cult se forma i se ntreinea contiina apartenenei credincioilor la ecclesia, adic la o societate religioas, creia ei aparineau. De aceea slujba se desfura ca un continuu dialog sau schimb de rspunsuri ntre clericii slujitori (episcopi, preoi i diaconi), de o parte, i credincioi, de alta. Aceast participare integral a credincioilor care culmina cu mprtirea lor la Sfnta Euharistie, mprtire care era general i frecventat (regulat), cci aceia care nu erau oprii de vreun impediment moral sau canonic se mprteau, toi, la liturghia din fiecare srbtoare. De aceea, tria i profunzimea spiritului eclesiologic, adic a contiinei de comunitate n Biserica cretin, a stat totdeauna n raport cu gradul de intensitate n care membrii ei laici s-au integrat n viaa liturgic a Bisericii. Din nefericire, din veacurile VIII-IX nainte, constatm un treptat regres din acest punct de vedere, credincioii devenind din ce n ce mai puin contieni de rolul lor n cult. Astzi se fac eforturi pentru renvierea participrii active de odinioar a credincioilor la cult, ideea despre drepturile i datoriile lor n cadrul cultului divin rectignd tot mai mult teren. n Apus, aceasta constituie elul de cpetenie al aa numitei Micri liturgice (Mouvement liturgique, Liturgische Bewegung), iar recenta hotrre a Conciliului II Vatican din 1963 de a se permite traducerea i folosirea textelor liturgice n limbile naionale ale popoarelor catolice, nseamn o recunoatere de fapt a dreptului legitim i firesc al credincioilor de a luda pe Dumnezeu n limba lor.

f. Bibliografie
* * * Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti 2000; BOBRINSKOY, Pr. prof. Dr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca 2002; BRANITE, Diac. Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila Ed. IBM, Bucureti, 1997; BRANITE, Diac. Ene, Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, Bucureti, 1949;

Anul III. Liturgic. Persoanele liturgice

62

BRANITE, Pr. Prof. Dr. Ene, Liturgica general, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai 2002; IC, Pr. Prof. Dr. Ioan I., Ierarhia bisericeasc n Biserica primar, n ndrumtorul bisericesc, Cluj Napoca 1986; MIRCEA, Pr. Ioan, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei bisericeti, n S.T. an XX (1968), nr. 9-10; MOISESCU, Prof. Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n M.O., an 1954, nr. 1-3; REMETE, Pr. Conf. Dr George, Contribuii la studiul istoriei bisericeti universale, vol. 1. Ed. Rentregirea, Alba Iulia 2001; TAFT, Robert, Oltre loriente e loccidente, Ed. Lipa, Roma, 1999 VASILESCU, Diac. Prof. Emilian, Svritorii cultului n diferite religii, n G.B., an 1961, nr. 7-8;

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

59

VII. TIMPURILE LITURGICE


Trind n spaiu i timp, omul a legat orice eveniment de aceste dou coordonate care-i condiioneaz existena. De aceea, timpul nu a fost niciodat indiferent omului. Rugciunea, eveniment spiritual ntre om i Dumnezeu, se petrece n timp; de aceea, din cele mai vechi timpuri omul a constatat c anumite momente din zi i din an sunt mult mai prielnice rugciunii dect altele, de aceea a cutat s identifice mecanisme i metode cu ajutorul crora s identifice aceste momente n curgerea inexorabil a vieii. Pe temeiul exemplului dat de Mntuitorul, care se ruga att n tain ct i n public, precum i motenirii ebraice sau universale, care n secolul I avea deja timpuri stabilite pentru rugciune, cretinii i-au alctuit propriul program de rugciune pe care, pentru a-i da o anumit stabilitate l-au pus n relaie cu mersul atrilor, cu viaa Mntuitorului i cu evenimentele Bisericii. Vom cuta n acest capitol s identificm care sunt timpurile de rugciune ale cretinilor, formarea i structura anului liturgic cu subdiviziunile sale, srbtorile mai importante, istoricul i evoluia lor.

1. Chestiuni introductive 1.1. Timpul n viaa omului


ntre realitile implacabile ale existenei noastre, timpul ocup un loc central. De aceea filosofii i nelepii lumii au ncercat s-l studieze i s-l defineasc, fr a epuiza ns toate aspectele pe care le comport. Timpul nu poate fi definit pentru c fiind o realitate abstract este trit n mod diferit de la o persoan la alta, de la o societate la alta sau chiar de aceiai persoan n situaii diferite.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

60

Aadar, punem din nou ntrebarea: Ce este timpul?

a. Timpul ca realitate cosmic


nainte de toate, timpul este o realitate cosmic uor de constatat. ntoarcerea Pmntului n jurul Soarelui (sau a Soarelui n jurul Pmntului aa cum li se prea celor din vechime), este elementul cel mai uor sesizabil n povestea timpului. Ciclicitatea acestei realiti cosmice d existenei, fiinei umane contiente, un ritm pe care noi l numim timp: - din zi n zi, din or n or, dimineaa-seara, primvar-var-toamn-iarn. Alturi de acest ritm solar, omul a identificat i un alt ritm, mai scurt, al lunii: de la discul rotund i galben, la jumti i sferturii apoi ciclul se relua din nou, ntr-o ntoarcere fr sfrit. n raport cu perisabilitatea lumii nconjurtoare atrii au fost cei care preau s-i urmeze drumul imperturbabil i fr riscul de disprea. Din aceast cauz, omul i-a legat ritmul vieii de cel al stelelor: Omul triete cu stelele iar cursul soarelui i al lunii penetreaz ntreaga sa existen.59 Ambele ritmuri au creat uniti de msur pe care omul le-a folosit pentru a msura restul de timp pn la sau de la un anume eveniment (spiritual, biologic, agricol, social etc.) care, ntr-un fel sau altul, i condiioneaz existena.

b. Timpul ca ritm biologic


Alturi de ritmul cosmic, omul triete i realitatea ritmului propriei sale existene. nluntrul fiinei sale omul triete un timp interior care nu este ntotdeauna parcurs n acelai tempou cu cel extern, cosmic. Omul simte c existena este o devenire, o continu schimbare. Ne natem, cretem i murim. Poate tocmai de aceea moartea d un sens curgerii timpului ajutndu-ne s-i contientizm existena. Pentru om zilele i anii nu sunt la fel. Unele sunt trite cu mai mare intensitate, altele mai puin, de aceea unele par mai lungi dect celelalte. Cu toii avem experiena copilriei cnd timpul se tra att de greu refuzndu-ne parc attea bunti i plceri rezervate doar adulilor. Pentru cei n vrst ns timpul zboar, se comprim. Ci dintre noi nu am auzit tnguirea vreunui ce-i plngea viaa scurs att de repede. Dar nu numai vrsta condiioneaz percepia diferit a timpului; atunci cnd ateptm o ntlnire cu posibile repercursiuni grave asupra
59

I. RATZINGER, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San Paolo, Milano, 2001, p. 89

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

61

noastr timpul se scurge cu o iuime implacabil, dimpotriv, atunci cnd ateptm un eveniment fericit, acele ceasornicului se ncpneaz n refuzul de a alerga mai repede. Din aceast cauz scurgerea timpului este condiionat de felul n care noi ne raportm la anumite evenimente din viaa noastr.

c. Timpul sacru i timpul profan


Copleit de realitatea trecerii sale, a morii mai cu seam, omul a cutat nc din societile arhaice s gseasc adevrata realitate care nu trece, care nu moare. A neles repede c timpul nu este omogen (M. Eliade), s exist un timp perfect, un timp care i aparine lui Dumnezeu i care, identic cu cel al nceputurilor, este reversibil i recuperabil. De aceea, prin diferite rituri, omul societilor arhaice ncearc s ntoarc timpul la punctu zero al nceputului. Crearea lumii nsemna recrearea timpului. De aceea miturile vechilor civilizaii i religii nu sunt doar cosmogonice ci, deopotriv, i cronogonice. Venicia i imortalitatea pentru cei vechi echivala cu ntoarcerea n acest timp primordial, singurul real, i ca atare de dorit. Timpul profan este marcat de evenimente irecuperabile. Ceea ce marcheaz ritmul timpului aa-zis istoric este perioada dintre dou evenimente nerepetabile, (moartea, eclipsele, rzboaiele, cataclismel, etc.). Din acest motiv se spune despre timpul profan sau istoric, c este linear. Omul religios triete astfel n dou feluri de timp, dintre care cel mai important, timpul sacru, apare sub forma paradoxal a unui timp circular, reversibil i recuperabil, un soi de prezent mitic, regsit periodic cu ajutorul riturilor. Acest comportament fa de timp deosebete omul religios de cel nereligios: primul refuz s triasc doar n ceea ce se numete n termeni moderni prezentul istoric strduindu-se s ajung la un timp sacru care, n unele privine, ar putea nsemna Venicia.60

1.2. Timpul biblic


Dup cum am vzut timpul sacru pentru omul civilizaiilor arhaice este ciclic i recuperabil iar timpul profan, linear. Pentru omul care se raporteaz ns la Revelaia supranatural, cuprins n Sfnta Scriptur, chiar pstrnd cele dou dimensiuni ale sale, timpul va fi neles ntr-un mod diferit. Timpul sacru nu mai st n opoziie cu timpul profan.
60

Ibidem p. 62

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

62

a. Sub timpul Legii.


Pentru Israel timpul nu mai e un duman, un tiran care-i devoreaz fii. Poporul evreu nu mai recompune imitativ lumea i timpul lui Dumnezeu, recitnd periodic mitul crerii lumii, ci se supune lucrrii Sale n lume, acceptnd evenimentele ca o succesiune de ntmplri asistate de El i care l vor readuce la starea cea dinti. Pentru evrei, Dumnezeu nu se identific cu cosmosul i timpul (Chronos) ci este o realitate dincolo de ele, care le stpnete i le controleaz n favoarea poporului su. De aici, cheia interpretrii timpului sacru biblic nu mai este cosmogonia, ci evenimentul istoric ntre care, tipic i exemplar, este Patele, evenimentul eliberrii i constituirii unui nou popor.61 nceputul nu mai este srbtorit ca un smbure regenerator ci ca un eveniment care ascunde promisiunea viitorului. Depindu-se ciclicitatea inexorabil a timpului, Chronos, zeul nspimnttor care-i mnnc progeniturile, timpul devine pentru Israel Kairos (=ocazie, moment oportun) momentul interveniei divine; hierofania devine teofanie, semnul interveniei personale a lui Iahve n favoarea propriului su popor. Parcurgnd un timp linear, asistat de Dumnezeu, Israel privete la un viitor mai bun. Nu un viitor ntr-o alt lume ci un viitor pe aceast linearitate temporal, ntr-un spaiu transformat de El.62

b. Sub timpul Harului


Cretinismul poart ideea de timp sacru spre un nou neles. Timpul biblic al cretinilor, ca i al evreilor pstreaz cele dou etape: promisiunea i mplinirea. Aceste dou etape coincid cu nainte i dup Hristos, cu Vechiul i Noul Testament. Din aceast cauz ritmul timpului cretin este dat de Domnul Hristos, fa de care se raporteaz totul. El este centrul noii axe a timpului. Cnd Hristos se ntrupeaz este inaugurat un timp nou, timpul mpriei. Timpul acesta nglobeaz prin dilatare trecutul, prezentul i viitorul. Acesta este, deopotriv, linear i ciclic. Linearitatea fiind constanta istoric a timpului iar ciclicitatea fiind dat de comemorarea unor evenimente din viaa lui Hristos (matricea anului liturgic). Parcursul temporal al unui an nu ne ntoarce n acelai punct, la la acelai ab initio fatidic ci mping cretinul
61

Dionisio BOROBIO (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, ed. Elle Di Ci, Torino, 1994, p. 29 62 Din acest motiv, pentru evrei, mpria mesianic este un loc terestru care are n centru Ierusalimul spre care orice evreu privete n timpul rugciunii.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

63

mereu nainte, nu spre un viitor terestru (ca n ebraism) ci spre un viitor eshatologic care nu are nimic de-a face cu materialitatea acestei lumi. nceputul unui nou an bisericesc (ce va relua mereu viaa i patimile Domnului ) se constituie ntr-un nou nceput care mi se ofer mie ca persoan, o nou ans de a porni la drum cu Hristos. n vremea aceea, expresia cu care ncep majoritatea pericopelor evanghelice, este i timpul evenimentului din viaa Domnului Hristos, pe care l evaoc, dar i timpul zilei a opta la care sunt chemat s fiu prta cu Hristos cel preamrit i care, n tainicul trup al Bisericii, mi ofer reflexul zilei veniciei n mprie. Dac ntr-un anume fel anul liturgic urmrete pas cu pas evenimentele din viaa Domnului Hristos, aceasta se datorete nu dorinei de a alctui o dram istoric ci pentru a oferii credinciosului un suport extern n urcuul su ctre Dumnezeu. Trind mistic Patele, de exemplu, noi participm mistic la acelai eveniment dar de pe o treapt superioar, ca cretini, membri botezai ai trupului tainic. Spune n acest sens Odo Casel: Cu fiecare prim duminic din Postul Crciunului noi ncepem un nou an liturgic.* Micarea circular se ntoarce n punctul su de plecare este reluat de la nceput. Poate acest lucru s aib numai un semnificat pedagogic? Repetiia este, conform unui proverb vechi, mama oricrei tiine. Oare nu este adevrat c noi nu am folosit suficient de bine precedentul an liturgic? i pentru acest motiv nu ne d oare Biserica ocazia de a retri nc odat tot ciclul? Desigur c Sfnta Biseric, educatoare neleapt, trebuie s fi avut n vedere i acest motiv. Noi trebuie, pe parcursul vieii pe care ne-o d Dumnezeu, s renoim mereu aceleai celebrri, cu scopul de a atinge coninutul profund al anului liturgic i s ni-l mpropriem. Ceea ce am srit poate n anul precedent, putem i trebuie s rencercm acum, completnd lacunele. i chiar dac am urmat totul fr lacune, noi trebuie s aprofundm ceea ce am trit i ceea ce am primit. Ca o strad, nainteaz erpuind n jurul unui munte, su scopul de nainta, puin cte puin, ntr-un urcu treptat, panta abrupt, la fel noi trebuie s reparcurgem gradual, pe un palan tot mai elevat, acelai drum, pn cnd vom fi ajuns la punctul fianal, Hristos nsui, elul nostru. Dar motivele pedagogice nu pot indica singure i exhaustiv sensul rentoarcerii i al milcrii circulare a anului liturgic. De aceea nu suntem noi, oameni imperfeci, autenticii protagoniti ai anului liturgic, dar n el noi ne unim ntr-o lucrare mult mai nalt.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

64

Protagonistul autentic al anului liturgic este Hristos mistic, adic acelai Domn Iisus Hristos preamrit, unit cu mireasa Sa, Biserica, care se afl deja n ceruri, dup cum o vede Sfntul Ioan evanghelistul: i eu am vzut Cetatea Sfnt, Noul Ierusalim, care venea din ceruri, de la Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru irele su.(Apoc.21,2)63

Ciclic i linear n acelai timp, timpul cretin poate fi schiat printr-o spiral care d senza ia unei cicliciti dar carepoart nainte pe o alt treapt..

2. Calendarul cretin 2.1. Originea i evoluia calendarului civil modern 2.1.1. Noiuni de astronomie.
Calendarul este un sistem convenional de msurare a timpului care indic durata i subdiviziunile lui. Etimologic, cuvntul provine de la latinescul calendae care, la rndul su provine din gr. = a chema, a convoca, prin care la romani se denumea prima zi a fiecrei luni cnd cetenii erau convocai i li se comunicau chestiuni de interes public. Dup unii cercettori calendarele au aprut din motive agricole(semnat, recoltat, etc.). Chestiunea, cel puin teoretic, nu pare contrazis de Sfnta Scriptur: Lumintorii au fost pui ca s fie semne i ca s se deosebeasc anotimpurile, zilele i anii. Cert este c omul a stabilit o relaie de coinciden ntre srbtori i mersul atrilor. Cu toate acestea cel mai probabil apariia calendarelor trebuie s fi avut o motivaie religioas: stabilirea cu exactitate a datelor srbtorilor religioase. Arbitrar sau nu, timpul calendaristic apare ca o perioad temporal ntre dou evenimente ciclice, de aceea era nevoie de o msur ct mai precis. Lund n calcul mersul celor mai vizibili atri civilizaiile pmntului i-au alctuit calendare n funcie de Soare sau de Lun (calendar lunar sau calendar solar). Deoarece mersul i, mai ales variaiile Lunii erau mai vizibile, cele mai frecvente calendare folosite n antichitate erau cele lunare. (Un astfel de calendar au folosit egiptenii, grecii i romanii.) Astzi tim c o zi nu are fix 24 ore. (De fapt acest sistem de msurare a zilei, care cuprinde ore i subdiviziuni, aparine epocii moderne.) Diferena aceasta, greu calculabil pentru cei vechi
63

anul bisericesc ncepe la 1 septembrie dar anul liturgic este iniiat de Srbtoarea Patilor care, dealtfel i regularizeaz lungimea i parcursul unui an bisericesc. c Odo CASEL, Il mistero del culto cristiano, Ed. Borla, Roma 19604, p.108

* Pentru romano catolici anul liturgic ncepe n aceast duminic. Pentru cretinii ortodoci

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

65

ducea la anumite erori. Astfel, deoarece n calendarul lunar era luat ca punct de referin o evoluie complect a Lunii n jurul Pmntului (Luna lunar sau sinodic=29 zile, 12 ore, 44 de minute i 2,9 sec), anul avea doar 354 de zile. Acest reper putea da erori privind nceputul anotimpurilor care stau n strns legtur cu micarea revoluie a Pmntului (micarea acestuia n jurul Soarelui) i care are o durat mai mare de 354 de zile (Anul solar, tropic sau astronomic=365 de zile, 5 ore, 48 minute, 4546 secunde). Din acest motiv, i mai ales datorit unui sistem de msur cu o precizie mai mare, se cutau periodic modaliti de corectare prin introducerea unor zile sau chiar a unor luni suplimentare.64 Cei dinti care au ntrebuinat un calendar bazat pe micarea de revoluie a Pmntului au fost egiptenii. Calendarul acestora a fost mbuntit de ctre romani n sec. I . H. prin adoptarea calendarului iulian.

2.1.2. Calendarul iulian


La baza calendarului folosit azi de ntreaga omenire st calendarul introdus de ctre Iulius Caesar (100-44 .H) la anul 46. Acesta afost alctuit de astronomul alexandrin Sosigene, pe baza datelor tiinifice cunoscute de ctre astronomii alexandrini. Cunoscnd durata exact a anului astronomic, Sosigene a stabilit mai nti coincidena dintre anul civil cu cel astronomic (365 zile). Apoi, datorit mposibilitii practice de a atribui cele 5 ore, 48 de min. i 46 de sec. vreunei zile, Sosigene a introdus la fiecare patru ani o zi n plus. Aceti ani au fost numii ani biseci. Totodat Sosigene a pstrat pe mai departe mprirea anului n 12 luni, dar aceste diviziuni sunt cu totul i cu totul arbitrare ntruct nu mai corespund evoluiei exacte a lunii. Astfel n tim ce unele luni au 30 de zile altele au 31 iar luna februarie are doar 28 de zile. Fiind luna cea mai scurt ei i se adaug n anii biseci cte o zi. In calendarul iuian coincidina dintre anul civil i cel astronomic era dat de echinociu (aequus egal+nox, -tis noapte) care era stabilit atunci la 24 martie. Din vechiul calendar roman sau pstrat att denumirile lunilor ct i ale zilelor sptmnii. (Excepie face smbta a crei provenien este ebraic).

64

Astfel n secolul I, cam n vremea Mntuitorului, evreii introduc pentru a corecta calendarul o lun suplimentar, astfel ca data Patilor s fie la vremea potrivit cu unele activiti obinuite (ftatul mieilor, coacerea grului, etc.).apud BOROBIO, op.cit., p. 106

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

66

Calendarul iulian a fost ntrebuinat n lumea cretin pn n anul 1582 cnd a fost corectat de cel gregorian.

2.1.3. Calendarul gregorian


Deoarece Sosigene rotunjise cele 5 ore, 48 de minute i 46 de sec la 6 ore, plusul de 11 minute i 2-3 secunde, adunat pe parcursul a 128 de ani ducea la un avans al anului civil fa de cel astronomic cu o zi, la 384 de ani cu trei zile .a.m.d. Diferena aceasta a fost observat pe vremea Sinodului I ecumenic-325, cnd diferena era de trei zile, nct echinociu nu mai cdea la 24 martie cum stabilise Sosigene ci la 21 martie. Nelundu-se msuri de corecie pentru viitor, (singura msur luat atunci a fost reaezarea datei echinociului la cea de facto-21 martie), dup ali 128 de ani echinociul era la 20 martie. Dei aceast diferen a mai fost sesizat mai apoi de nvai apuseni i rsriteni (Roger Bacon, Nichifor Gregoras, Isaac Arghiros, Ghiorgios Gemistos Pleton, Nicolae cusanus .a.) nimeni nu a luat msuri de corectare pn n anul 1582. Atunci, din dispoziia papei Grigore XIII, astronomul italian Luigi Lilio a pus la punct un nou sistem de calcul al calendarului menit s aib o stabilitate mult mai mare. Astfel pentru a evita acumularea unor diferene dintre anul astronomic i cel civil s-a luat hotrrea ca pe viitor dintre anii seculari bisecii s rmn biseci doar acei care se divid exact la patru sute (De exemplu anul 1600 : 400= 4, deci rmne bisect; n schimb, anul 1700 : 400=4,25 deci va rmne an comun, adic de 365 de zile). Ct privete corectarea echinociului, s-a procedat prin suprimarea celor 10 zile cu care anul civil rmsese n urm fa de anul astronomic, (conform calendarului civil, echinociu aprea la 21 martie, dei n realitate egalitatea dintre zi i noapte se putea obserava doar 10 zile mai trziu, adic pe 31 martie). Noul sistem de calcul, implicit noul calendar, a intrat n uz din anul 1582, fiind denumit calendarul gregorian. Reforma gregorian a calendarului a fost adoptat, treptat de toate rile cretine din apusul Europei (catolice i protestante)i chiar de unele ri necretine (Japonia-1873, China-1912, Turcia-1926; Egipt-1928 etc.).

2.1.4. Indreptarea calendarului i Bisericile Ortodoxe


Pentru motive confesionale Bisericile Ortodoxe n-au acceptat evidenele tiinifice, considernd ndreptarea calendarului o disimulat unealt a propagandei catolice. Din acest motiv ele au continuat s

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice


foloseasc pe mai departe calendarul iulian care a fost denumit n limbaj uzual calendarul pe stil vechi n opoziie cu cel ndreptat, gregorian numit calendarul pe stil nou. Motiv de adncire a diferenelor confesionale, chestiunea calendarului a nceput s creeze serioase probleme rilor care, dei majoritar ortodoxe, au adoptat noul calendar: Bulgaria i fosta U.R.S.S. n 1918, Romnia i Serbia 1919 i Grecia 1923. Din aceast cauz Bisericile Ortodoxe au fost nevoite s reflecteze asupra noii situaii i s ia anumite msuri de corectare, mai ales datorit faptului c decalajul ajunsese la 13 zile. La Congresul Interortodox inut la Constantinopol n anul 1923 s-a luat hotrrea ca i rile Bisericile Ortodoxe s ndrepteze calendarul, acesta nefiind o chestiune de ordin doctrinar. Totodat s-a pus la punct un sistem de calcul care asigura stabilitatea calendarului pe o perioad mult mai mare (44.0000 de ani, fa de 3.400 de ani cf. Calendarului gregorian.65). Din motive de tact pastoral s-a luat hotrrea ca fiecare Biseric naional s introduc noul calendar atunci cnd consider de cuviin. Pn acum au acceptat calendarul ndreptat:

67

Patriarhia Ecumenic Biserica Greciei; Biserica Ortodox din Albaniei; Arhiepiscopia Ciprului; Biserica Ortodox din Polonia; Patriarhia Antiohiei; Patriarhia Alexandriei; Biserica Ortodox din Cehia i Slovacia; Biserica Ortodox din Finlanda; Biserica Ortodox din Bulgaria; Biserica Ortodox Romn. Pn acum nu au acceptat noul calendar, rmnnd pe stil vechi: Patriarhia Ierusalimului; Bisericile din fostele ri U.R.S.S. (Rusia, Ukraina, Bielorusia etc.); Biserica Srb; Muntele Athos. Pentru a nu prea c se creaz o ruptur n snul bisericilor Ortodoxe, ca o concesie fcut celor tari la cerbice, Bisericile care au adoptat noul calendar au hotrt s abordeze pe mai departe un calendar mixt: srbtorile cu dat fix se vor prznui pe stil nou iar cele cu dat schimbtoare dup pe stil vechi. Dei nenumratele ntruniri pregtitoare a Marelui i Sfntului Sinod Ortodox au discutat problema calendarului de mai multe ori, nu s-a putu lua nici o nou hotrre. Din aceast cauz, n problema calendarului cretintatea rmne pe mai departe divizat n trei grupe: a) care au adoptat calendarul nou; b) care au rmas la vechiul calendar; c) care au adoptat un calendar mixt.

2.1. 5. Despre era cretin


65

Noul sistem de calcul prevedea ca dintre anii seculari biseci s rmn aa doar cei care mprii la 9 dau un rezultata cu rest de 2 sau 4.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

68

Orice cititor poate constata c Evangheliile nu conin date cronologice precise n sensul istoriografiei moderne. Anii erau calculai n funcie de cutare sau cutare domnie ori n funcie de vreun mare eveniment. Astfel, n lumea greco-roman s-a impus numrarea anilor de la fondarea Romei. Dar cretinii nu au socotit de la nceput anii pornind de la Naterea Mntuitorului din cel puin dou motive: 1. imperiul pgn impunea un alt sistem de calcul; 2. cretinii erau nclinai s dea importan evenimentului morii i nvierii lui Hristos, mai degrab, dect al Naterii Domnului. Cel dinti care a stabilit era cretin actual, adic de la Naterea Domnului Hristos, este Dionisie Exiguul. Acesta, pe bazele calculelor i lund n considerare relatrile Evangheliilor i Pascalia Alexandriei, a stabilit anul 753 a.v.c., ca anul Naterii Hristos.66 Chiar dac calculele ulterioare au artat c Dionisie a avut o eroare de 3-4 ani privind fixarea datei exacte a Naterii, totui el marcheaz importana ntruprii n scurgerea istoriei pentru c Hristos este cel ce a rupt timpul n dou (pr. Stniloae). De la naterea sa toate s-au ntmplat nainte sau dup El.

3. Anul liturgic i subdiviziunile lui


Am vzut c pentru orice religie calendarul a aprut ca necesitate a determinrii cu exactitate a datei srbtorilor care reglementeaz ntreagul ciclu al celebrrilor liturgice a unei comuniti. Pentru cretini, care cutau s pstreze vie memoria Mntuitorului i a faptelor Sale, precum i a sfinilor sau a evenimentelor care au marcat viaa Bisericii, necesitatea stabilirii unor reguli i a unor date precise, unanim i uniform acceptate, a fost o preocupare permanent. Biserica i-a construit calendarul liturgic pe de-o parte n jurul marilor srbtori: Patele, Rusaliile, Crciunul, care au i determinat apariia unor cicluri liturgice cu reguli diferite, n funcie de srbtoarea determinant, pe de alt parte n jurul diviziunilor astronomice oferite de calendarul civil; ziua, sptmna, luna, anul.

3.1. Matricea ebraic a calendarului liturgic cretin


66

Pr. Conf. Dr. Ghe. I. Drgulin, Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

69

Provenind dintr-o anume tradiie religioas, primii cretini nau putut face abstracie de motenirea spiritual i cultural a naintailor lor, de care vrnd-nevrnd au fost influenai. nti de toate cretinii au preluat ritmul sptmnal liturgic, care gravita n jurul unei zile de referin: sabatul, precum i ritmul liturgic anual care gravita n jurul unei srbtori centrale: Patele. Alturi, alte dou mari srbtori dedicate pelerinajelor: Cincizecimea (Srbtoarea Sptmnilor, la 50 de zile dup 14 Nisan) i Srbtoarea Corturilor Sukkot, 15 Tiri (luna a 7-). Mai erau i alte srbtori ca Ros Ha-sanah (Anul Nou) prima zi a lunii a 7-a; YomKipur Ziua Curirii (10 zile dup Ros Ha-sanah), Hanukkah 25, luna a 9-a (Amintirea consacrrii templului n vremea Macabeilor), Purim (Srbtoarea Sorilor, n amintirea episodului cu regina Estera). Toate srbtorile erau precedate de zile de pregtire, cu ajunri i purificri. Nota comun a tuturor acestor srbtori era comemorarea unui eveniment din trecutul istoric. De obicei un eveniment n care Dumnezeu i fcuse simit prezena ntr-un mod miraculos, de regul un moment de rscruce.67 Ideea interveniei divine era n strns legtur cu promisiunea de a face din Israel un popor mare i, nu n ultimul rnd cu mesianismul profetic. Toat aceast motenire a dat poporului cretin un dinamism simbolico-liturgic bogat pus ntr-o strns relaie cu caracterul profetico-soteriologic care permite noului popor s revendice i istoria Vechiului Testament, creia i va da ns un nou neles. Suprapunerea Patimilor Mntuitorului peste cea mai important srbtoare ebraic Patile duce la o rapid schimbare n coninut pstrnd forma ancestral. Foarte repede primii cretini vd n Hristos mplinirea celor semnificate de Patele ebraic: Hristos este noul Miel (In. 1,29) iar poporul o nou frmnttur (I Cor. 5,7) aa cum zicea Meliton de Sardes n Omilia pascal: Legea se face Logos; vechiul, nou i chipul adevrat este Mielul Fiul lui Dumnezeu .68 Foarte curnd ia natere o a doua semnificaie cretin a Patilor. Dac pentru evrei Patele este celebrat o singur dat pe an (14 Nisan) pentru cretini, Noul Pati este prznuit n fiecare din sptmnile anului, ca nceput i sfrit al ei, ziua a 8-a, nceputul noului eon. Cu timpul patile capt o accentuat semnificaie mistico simbolic, evenimentul istoric este dublat de
67 68

BOROBIO, op.cit. pp. 49-50 apud Jean DANIELOU, Figure et vnement chez Meliton de Sardes, ed. Brill, Leiden, 1962, pp. 282-302

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

70

o semnificaie eshatologic. Acest fapt este pecetluit mai ales n timpul disputei pascale, la sfritul creia Patile nu mai sunt legate de o dat fix. Astfel, ca i pentru vechii evrei, calendarul cretin are dou centre de referin: ziua de odihn, duminica i srbtoarea central anual, Patile. n jurul lor gravitez toate celelalte srbtori i zile.

3.2. Ziua liturgic


Msurnd, din punct de vedere astronomic, durata unei rotiri complete a Pmntului n jurul propriei sale axe, ziua astronomic nu este identic cu cea liturgic. Continund tradiia iudaic, ziua liturgic ncepe seara, nu cu miezul nopii cum socotim noi azi: A fost sear i a fost diminea ziua nti (Fac. 1,5). Din acest cauz ziua liturgic ncepe cu oficiul slujbelor de sear Vecernia, care este cea dinti dintre Laudele bisericeti. Pe parcursul unei zile liturgice, Biserica a rnduit svrirea ciclului complet al tuturor celor 7 laude (Vecernia, Pavecernia, Miezonoptica, Utrenia i ceasurile I, III, VI, IX). Toate aceste laude nu fac nimic altceva dect s pregteasc ntlnirea tainic dintre noi i Hristos n Sf. Liturghie care este culmea i centrul unei zile liturgice. Matricea ciclului laudelor este de origine ebraic (cel puin pentru rugciunea de sear i diminea) i patristic pentru celelalte. Laudele s-au format n sec. II-IV i au fost preluate de tipicul Savaitic care le-a mbogit graie creailor poetice ale unor imnografi celebrii (Sf. Ioan Damaschin. Cosma de Maiuma, Sofronie al Ierusalimului, etc.).69 n sec. VIII-IX forma acestora a fost mbogit de teologii mnstirilor studite i mai apoi (sec. X) de cei din Muntele Athos. Consacrarea lor definitiv s-a fcut prin apariia tiparului (sec. XV, Cracovia 1491). Din iudaism Biserica a motenit mprirea zilei n ceasuri (fiecare ceas cam 3 ore) i n strji nocturne ca la romani. Pentru c pentru un cretin este raportat la Hristos i lucrarea sa mplinit n mod strlucit n sfini, fiecare din cele 7 zile este dedicat unui eveniment important care st n legtur cu persoana Mntuitorului sau este dedicat unor sfini. Cartea de cult care reglementeaz oficiul liturgic pe parcursul unei zile este Ceaslovul. Aceast carte cuprinde serviciul liturgic de baz al celor apte laude bisericeti, la care saumai adugat cu timpul i alte slujbe sau rnduieli folositoare (paraclisul Maicii Domnului, Acatiste etc.)
69

E. BRANITE, Liturgica special, ed. IBM, Bucureti, 1985, p. 38

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

71

Cretinii, pe lng srbtorile importante nscrise n calendar au consemnat n aa-numitele martirologii data morii unor sfini, sau a unor evenimente majore din viaa Bisericii.

3.3. Sptmna liturgic


Cretinii au motenit fraciunea temporal de 7 zile de la evrei. Acetia, la rndul lor au preluat-o de la asiro-babilonieni, prin descrierea zilelor creaiei, fiind cel care a dat sptmnii consacrarea definitiv. Cele ase zile n care Dumnezeu a lucrat, urmate de a 7-a n care s-a odihnit au dat mai apoi msura i ritmul activitii umane. n cadrul sptmnii fiecare zi e dedicat unui eveniment important din viaa Mntuitorului sau unor sfini importani: Duminica a nvierii Luni a Sfinilor ngeri Mari a Sf. proorocii i Sf. Ioan Boteztorul Miercuri i Vineri a Sf. Cruci Patimilor Domnului Hristos Joi a Sf. Apostoli i Sf. Nicolae Smbta morilor. Cartea cea mai important, care reglementeaz oficiul liturgic sptmnal n afara Postului Mare i a Cincizecimii este Octoihul n care imnele i cntrile de stran sunt rnduite n funcie de unul din cele 8 glasuri care este la rnd. Un extras, cuprinznd ciclul slujbelor de duminic la fiecare din cele opt glasuri a fost numit Octoihul mic. Drept urmare, prin opoziie Octoihul complect a fost numit Octoihul mare.
Sptmna liturgic ncepe cu duminica, mai exact cu vecernia zilei de duminica, sfrindu-se cu Ceasul IX ultima slujb din ciclul laudelor bisericeti de smb t seara.

Pe parcursul unui an sunt 52 de sptmni dar din punct de vedere liturgic anul poate avea ntre 44 i 58 de sptmni n funcie de data Patilor. Cele mai importante sptmni sunt a Patimilor i Sptmna Luminat, dinainte i dup Rusalii, dinainte i dup nlarea Crucii, dinainte i dup Naterea Domnului.

3.4. Luna liturgic


Are o mic importan n dezvoltarea serviciului liturgic. Durata unei luni civile, neavnd o coresponden real cu durata unui ciclu lunar (luna sinodic), nu poate avea o stabilitate dect n funcie de ordinea zilelor care o compun (1ma, a 20a, a 31a) i care au fost marcate cu evenimente din viaa Bisericii, n special

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

72

moartea unor sfini. Acestora le sunt dedicate diverse imne (tropare, condace, icoase) i pentru a le comemora virtuile i viaa exemplar li s-au alctuit sinaxare. Toate acestea se afl cuprinse n cartea de stran numit Minei (din gr. =lun), corespunztor fiecreia din cele 12 luni ale anului.

3.5. Anul liturgic.


Tributari tradiiei iudaice din care veneau, primii cretini au pstrat ca dat de nceput a anului ziua de 1 septembrie (nceputul anului civil la evrei) care, conform tradiiei este nceputul creaiei lumii, i nceputul activitii publice a Mntuitorului (Duhul Domnului peste mine pentru c M-a pus s binevestesc i s vestesc anul milei Domnului (Lc. 4,8-19). Anul Bisericesc, aa cum este structurat azi este compus din trei perioade liturgice a cror poziie n cadrul anului civil este reglementat, aa dup cum am vzut de srbtoarea Patilor, misterul pascal fiind cel care d greutate i centreaz ntregul an liturgic. Cele trei mari perioade ale anului liturgic, care i-au luat numele de la crile de stran cele mai folosite n perioada respectiv (Triod, Penticostar, Octoih) sunt: a Triodului (10 sptmni: ncepnd cu Duminica Vameului i sfrind cu Smbta Mare); a Penticostarului (8 sptmni: de la Duminica nvierii pn la Duminica I dup Rusalii); a Octoihului (26-40 sptmni: din lunea de dup duminica I dup Rusalii pn n smbta dinaintea Duminicii Vameului i fariseului). Fiecare din aceste perioade are ca centru de gravitaie un eveniment important din viaa Mntuitorului (Patile i Rusaliile; Crciunul i Boboteaza; Vinerea Mare) i accentueaz o latur a activitii Sale (profetic, didactic, sacramental).

4. Srbtorile cretine 4.1. Noiuni generale despre srbtori 4.1. 1. Srbtoarea cretin timpul mpriei
Pentru pgni srbtoarea este iniierea unui nou ciclu. Regenerarea lumii prin recitarea n zi de srbtoare a mitului

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

73

creaiei lumii duce la identificarea unui alt timp rupt de timpul omogen. Acest timp festiv este caracterizat de cele mai multe ori de excese: mai mult mncare, mai mult muzic, dans, un timp al bucuriei, al plcerii. Pentru evrei srbtoarea este comemorarea unui eveniment deosebit din istoria relaiei cu Dumnezeu. Patele este retrirea comemorativ a unui eveniment trecut i porunc mpotriva neuitrii. La fel i Cincizecimea sau Srbtoarea Corturilor. De aceea la evrei srbtoarea poate avea i un caracter nesrbtoresc cu post i tristee. n cretinism, srbtoarea este caracterizat drept semnul prezenei lui Hristos n mijlocul poporului Su. Hristos Emanuel Cu noi este Dumnezeu. De aceea caracterul srbtoresc este amplificat prin atmosfera de bucurie cci nu pot fii nunii s posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei (Mat. 9,15). Chiar i dramatismul unor evenimente dureroase, cum este Jertfa lui Hristos, sunt srbtorite n perspectiva bucuriei finale, eshatologice. Acesta este motivul pentru care, chiar n perioada de post, srbtoarea rupe atmosfera tristeii prin diverse relaxri alimentare (dezlegri), i nu numai. O a doua not caracteristic a srbtorii n cretinism este dat de valoarea prefigurativ i eshatologic. Orice srbtoare nu are i un caracter simbolic, este o imagine a adevratei srbtoriri n mpriea veniciei. Orice srbtoare este o promisiune i o pregustare care se realizeaz desvrit n mpria veacului ce va s vin.70 Dac Israel se ntorcea n corturi pentru a retri experiena unui timp trecut (Srbtoarea Corturilor) Noul Israel intr n biseric n timpul unei srbtori pentru a pregusta din timpul ce va s fie. De aceea n calendarul i timpul srbtoresc cretin, nimic nu se explic dect n lumina harului zilei a opta captul i inta cltoriei noastre. Un al treilea element al srbtorii cretine este importana cuvntului revelat. Srbtoarea este temeluit i pe cuvntul lui Hristos spus cu prilejul acelei zile. Celebrat, proclamat, explicat trit n lucrarea ritual, cuvntul lui Dumnezeu nu este nici mit ca la precretini, nici memorial ca la evrei ci este theoric: comemorativ i profetic n acelai timp.
70

nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim n experierea timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi de srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumii. Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul oro desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe aceste n timpul Bisericii, n timpul mntuirii. n Biseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea mpriei lui Hristos, spre biruina sa istoric i universal. cf. Al. SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, Sofia, Bucureti 2002, p. 249.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

74

Am lsat la urm cea mai pregnant caracteristic a srbtorii cretine: Euharistia. Nici o srbtoare nu se desfoar n afara Sfintei Liturghii. Sintez a ntregii istorii a mntuirii, Liturghia este trecut, prezent i eshaton. Liturghia este duhul i esena srbtorii, este adevratul timp. nelegerea iniial a zilei de srbtoare, pe care o gsim n experierea cretin timpurie a Zilei Domnului ori a Patelui, a fost inclus nainte de toate n contiina Bisericii nsei ca zi de srbtoare, ca actualizare a eshatonului n aceast lume. De aici legtura sa profund cu timpul obinuit, cu timpul acestei lumi. Teologia cretin timpurie despre eshaton nu distruge, nu golete timpul ori desfiineaz semnificaia sa, ci l transform pe acesta n timpul Bisericii, n timpul mntuirii. n Biseric timpul devine o micare progresiv spre plenitudinea mpriei lui Hristos, spre biruina sa istoric i universal. Aceast lume este condamnat prin venirea lui Hristos n plenitudinea timpului; prin moartea i nvierea Sa cerul i pmntul sunt nimicite. Dar prin aceeai venire, lumea este mntuit n copii luminii, n noul popor al lui Dumnezeu, n Biseric, unde ea capt viaa unei noi creaii. Astfel deci, o zi de srbtoare este de fapt mplinirea n Biseric a vieii noi, o mprtire prin Biseric din Noul Eon.71

4.1. 2. nmulirea srbtorilor


Deoarece la nceputurile cretinismului majoritatea adepilor proveneau dintre iudei, pentru mult vreme ei au continuat s in srbtorile cu care au fost obinuii. Cel puin aa rezult din lectura Noului Testament Fap. 2,1; 20,16 etc. Cu timpul ns, semnificaia i motivaia teologic a acestor srbtori este nlocuit de semnificaii cu totul i cu totul noi, construite pe baze cretine. Aa este cazul Patilor Cincizecimii i a Duminicii. De fapt primii cretini nici nu au avut prea multe srbtori. Dei nc de prin veacul II apar celebrri liturgice cu caracter comemorativ legate de ziua morii unor martiri (memoriae, ), totui, pn prin veacul III singurele srbtori cunoscute, n cel mai deplin sens al cuvntului, erau doar cele menionate. A fost nevoie de un nou imperiu cretin, scrie J. Danielou, s se nlocuiasc vechile srbtori pgne cu srbtori cretine care s rspund nevoii elementare din fiecare societate de a srbtori cele mai importante momente din viaa obinuit. n mod evident acest gen de srbtoare era necunoscut cretinismului primar. Pentru acesta sfritul timpului era aproape. Botezul a fcut cunoscut fiecrei persoane singura
71

Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 249

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

75

srbtoare: Patele etern, a Opta zi. Nu existau srbtori deoarece oricare zi devenise de fapt o zi sfnt..72 Dup ncetarea persecuiilor, n atmosfera de libertate nou creat de Constantin cel Mare numrul srbtorilor crete. Sunt adugate n calendar diferite evenimente locale, ca trnosirea unor biserici (cum este cazul Schimbrii la fa, srbtoare introdus ca urmare a sfinirii unor biserici pe Muntele Tabor 73), a ngroprii unor episcopi cu faim (depositiones) sau a mutrii moatelor lor n biserici dedicate. (Aceste dou feluri de comemorri sunt considerate ca cele mai vechi srbtori de origine pur cretin.74). n sec. IV odat cu creterea gustului pentru pelerinaje se formeaz un fel de geografie biblic n care locuri memorabile din viaa Domnului sunt marcate i de edificii somptuoase unde cretinii se adun pentru a rememora evenimentul respectiv.75 Toate srbtorile au avut la nceput un caracter local dar cu timpul, datorit unor factori favorabili, pelerinajelor, sau transferului unor moate cu prilejul consacrrii unor biserici sau generalizat.

4.1. 3. Cele mai vechi liste de srbtori


De cele mai multe ori srbtorile au fost creaia piozitii populare i a mnstirilor. Din aceast cauz numrul i data srbtorilor era diferit de la o Biseric la alta, fiecare deinnd propriul calendar. Uneori pentru a corecta acest neajuns unii mprai (Justinian I, Justin, Mauriciu) recurg la dipoziii i decrete oficiale care s oficializeze sau s reglementeze data acestora. Numrul, datele i uneori importana srbtorilor a fost notat de timpuriu (sec. III) n liste cu diferite denumiri: calendare, hertolologhii (), martirologhii, minologhii sau sinaxare. Una dintre cele mai vechi liste apare n scrierile lui Ippolit Romanul (sec. III) i n diferite Rnduieli sau Constituii bisericeti anonime sau pseudo epigrafice editate n secolele IIIIV. ncepnd din a doua jumtate a sec. IV diversele calendare regionale sunt preluate i unificate de ctre marile metropole, rspndindu-se de aici n tot imperiul. Se pare c o astfel de micare a aprut pentru prima dat n Africa i Asia Mic. Datorit poziiei sale de centru politic i religios, i n acest domeniu
72 73

J. DANIELOU, Origines Chretiennes, p. 73, apud Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 242. Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 247. 74 Pierre CHUVIN, Triumful calendarului cretin, n Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002, p. 390. 75 Ibidem

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

76

Constantinopolul a avut o influen major n adoptarea propriului calendar de ctre popoarele ncretinate ca urmare a misiunii bizantine (ruii, romnii). Un rol decisiv n formarea actualului calendar l-a avut Simeon Metafrastul (Logoftul) care n sec. X a compilat mai multe sinaxare existente n Rsrit. Calendarul acesta, avndu-l la baz pe cel constantinopolitan a fost revizuit n sec. XVIII de ctre Sf. Nicodim Aghioritul care a introdus sfinii i neomartirii greci de dup schism. Ultima revizuire major a calendarului ortodox a fost fcut de ctre crturarul atonit Vartolomeu din Cutlumu n sec. XIX.

n calendarul aghioritic adoptat de Bisericile ortodoxe, Bisericile autocefale au introdus sfin i locali i naionali. Aa este cazul Bisericii Ortodoxe Ruse i Bisericii Ortodoxe Romne.

4. 2. mprirea srbtorilor n Bisericile Ortodoxe


Lund n considerare diverse criterii srbtorile pot fi grupate astfel: 4.2. 1. n funcie de dat: cu dat fix; sunt cele care iau n considerare Mineiul. Aceste srbtori cad n fiecare an la aceeai dat (Naterea Domnului-25 dec.; nlarea Sf. Cruci-14 sept.; Adormirea Maicii Domnului-15 aug.) cu dat variabil; sunt acele srbtori a cror dat se schimb de la an la an. Toate aceste srbtori mobile stau n direct legtur cu Patile care fiind o srbtoare mobil n funcie de mai multe criterii atrage dup sine i alte srbtori ca Rusaliile, nlarea Domnului, Duminica Floriilor etc. singura constant a acestor srbtori este ziua sptmnal; astfel nlarea va fi ntotdeauna joia; Rusaliile, duminica. 4.2. 2. Dup obiect: srbtori domneti sau praznice mprteti; sunt cele nchinate persoanelor Sfintei Treimi sau evenimentelor din viaa li activitatea Mntuitorului (Natera Domnului, Rusaliile, etc.) Unii numr ntre srbtorile domneti i pe cele dedicate Maicii Domnului. srbtori ale sfinilor. ntre acestea mai importante sunt cele ale Maicii Domnului. 4.2. 3. n funcie de importan srbtori mari; ntre acestea sunt numrate praznicile mprteti, srbtorile Maicii Domnului i a ctorva sfini mai importani (Sf. Ioan Boteztorul, Sf. Petru i Pavel). Aceste

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

77

srbtori au cea mai dezvoltat slujb: Vecernie Mic, Vecernie Mare, Litie, Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare la Utrenie. n calendare semnul distinctiv pentru importana slujbei este cruce roie ncadrat de cerc: () sau paranteze: (). srbtorile sfinilor cu priveghere i polieleu. Diferena fa d esrbtorile mari const n lipsa pre-serbrii i a dupserbrii. (de ex. Sf. Nicolae, Sf. Gheorghe). n calendare sunt notate cu cruce roie sau neagr cu o singur parantez: ) srbtorile sfinilor fr priveghere. Acestea nu au Vecernie Mic, dar au Polieleu, Evanghelie i Doxologie Mare(Sf. Dimitrie, Sf. Arhangheli, Sf. tefan). n calendare sunt marcate cu o cruce simpl; roie n cele romneti, neagr n cele slave: srbtori ale sfinilor mai puin nsemnai. Sunt de dou feluri: cu sau fr Doxologie mare la Utrenie. Sunt marcate n calendar cu cruce neagr: Restul zilelor care nu au vreun semn distinctiv n calendar au slujba mai simpl: la Vecernie sunt doar ase stihiri la Doamne strigat-am iar canoanele Utreniei sunt pe patru. n prezentul curs vom studia srbtorile grupndu-le n patru categorii: 1. Praznicele mprteti; 2. Srbtorile Maicii Domnului; 3. Srbtorile Sfinilor ngerii 4. Srbtorile Sfintei Crucii; 5. Srbtorile unor sfini cu cinstire general n Bisericile Ortodoxe 6. Srbtorile sfinilor romni.

4. 3. Praznicele mprteti 4.3. 1. DUMINICA, srbtoarea sptmnal cretin


Duminica nu a fost dintru nceput ziua de celebrare liturgic sptmnal. Din scrielrile Noului Testment putem observa c nc mult vreme cretinii se ntruneau sptmnal n zi de sabat. Acest lucru pare destul de firesc lund n considerare faptul c majoritatea cretinilor proveneau dintre evrei pentru care ataamentul fa de tradiie era nc destul de puternic. A fost necesar s treac ceva vreme dup nvierea Domnului pn cnd

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

78

apostolii au ncercat o prim detaare de practicile iudaice i, implicit, de sabat. (Sinodul Apostolic, cf.Fap. 15; Col. 2,16.17). Ce a contribuit la deplasarea ateniei dinspre sabat spre duminic? Cu siguran unii factori naturali au determinat abandonarea sabatului n favoarea duminicii: legtura indiscutabil dintre duminic i nvierea Domnului Hristos. Cretinii nu puteau face abstracie c cel mai important eveniment al noii nvturi avusese loc n prima zi a sptmnii de aceea au cutat destul de repede s marcheze aceast zi prin diverse celebrri liturgice; evenimente importante de dup nviere sau petrecut n zi de duminic (ntlnirea din cenacol descris de Ev. Ioan, 20,19-29 cu i fr Toma; ntlnirea pe drumul spre Emaus (Lc. 24,1-13), Cincizecimea (Fap. 2,1); translatio dies este termenul prin care teologii definesc trecerea de la sabat la duminic. Acest fapt a fost facilitat de privegherile euharistice, prelungite uneori pn dup miezul nopii i chiar pn trziu spre dimineaa zilei de duminic. (episodul din Troa, Fap. 20,7 .u.). dei cu mult nainte fa de distrugerea Ierusalimului cretinii par s fi luat o opiune important n favoarea duminicii, totui distrugerea i dispariia templului la anul 70 a avut un rol hotrtor n abandonarea definitiv a prescripiilor iudaice. Aceast atitudine a fost dublat i de dorina cretinilor de a cpta o identitate proprie, deoarece se tie c mult vreme Imperiul roman i-a considerat o sect iudaic. n paralel s-a dezvoltat i o motivaie teologic pe care sf. Justin ne-a transmis-o: Iar n ziua soarelui, noi ne adunm cu toii laolalt, deoarece aceasta este prima zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, n aceiai zi a nviat din mori. Cci L-au rstignit n ajunul zilei lui Saturn i a doua zi dup ziua lui Saturn, care este ziua soarelui, artndu-Se apostolilor i ucenicilor Lui, i-a nvat acestea toate cte le-am spus aici examinrii voastre.76 Privitor la raportul teologic dintre sabatul iudaic i duminic exist cel puin dou teorii. Cea dinti (i cea mai vehiculat) consider duminica drept nlocuitor al sabatului. Din aceast perspectiv duminica i asum proprietile sabatului: a aptea zi, ziua odihnei, ziua preamririi lui Dumnezeu, etc. Cea de-a doua ipotez consider c, dimpotriv, duminica apare ca o depire a
76

Sf. IUSTIN MARTIRUL, Apologia, I, 67

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

79

sabatului.77 Sprgnd limitele timpului, ea nu mai este numrat ntre cele apte zile ale sptmnii, ea devine ziua a opta, aa cu apare i n apocaliptica iudaic. Ideea de ziua a opta este legat de o alt idee specific teoriei iudaice despre apocalips: sptmna universal de apte mii de ani. Fiecare sptmn este astfel o imagine a timpului n ntregime i ntreg timpul, adic ntreg acest veac, este o sptmn. Astfel ziua a opta i mileniul al optulea sunt nceputul noului eon nu pentru a fi calculat n timp. De aceea aceast a opta zi (venind dup sptmn i situndu-se n afara ei) este de asemenea prima zi, nceputul lumii care a fost mntuit i restaurat. Hristos nvie nu n sabat ci, n prima zi a sptmnii ( ). Sabatul a fost ziua odihnei Sale, a ederii (ensabbathment) Sale n mormnt, ziua care a ncheiat misiunea Sa n limitele vechiului eon. Dar viaa nou, viaa care a nceput s strluceasc din mormnt, a nceput din prima zi a sptmnii.78 Consacrarea definitiv a duminicii se va datora mpratului Constantin cel Mare care instituie n anul 321 ziua soarelui ca zi sptmnal de odihn n tot imperiul. innd cont de faptul c pn la el romanii nu cunoteau o zi sptmnal de odihn, zile de odihn fiind srbtorile religioase importante (care oricum difereau de la un neam la altul), inovaia este destul de important, mai ales pentru dorina mpratului de a conferii o oarecare omogenitaet imperiului su. Dup unii autori Constantin nici mcar nu ar fi avut vre-o intenie cretin, el pur i simplu a dorit s nlocuiasc sistemul calendaristic greco roman cu un sistem mai flexibil i un ritm lunar, oricum mult mai palpabil dect sistemul abstract al nonelor, idelor, calendelor sau decadelor. n acest calendar duminica era o zi srbtorit pentru cultul fiecruia.79 Pentru cretini duminica este i rmne ziua ntlnirilor euharistice prin excelen, a jertfei comemorative, a patimii i nvierii lui Hristos. Puterea i fora sa teologic se rsfrnge asupra tuturor celorlalte zile ale sptmnii conferind nu doar un ritm biologic (odihna), ci mai ales un ritm festiv i sacru n acelai timp.

4.3. 2. PATELE cretin


77 78 79

Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 126 Al. SCHMEMANN, Introducere, p. 128 P. CHUVIN, Triumful , p. 391.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

80

Fiind legat deopotriv att de patimile Mntuitorului ct i de Patile evreiesc srbtoarea aceasta fost prznuit de cretini la nceput, posibil, cu ambele sensuri: iudaic i cretin. Foarte curnd coninutul i semnifiacaia srbtorii rmn pur cretine aa cum putem observa mai ales din scrierile pauline. Etimologic,80 cuvntul pati conine sensul de trecere, fcnd trimitere la trecerea prin Marea Roie i eliberarea de sub robia egiptean (Ex.12,7). Pstrnd totui ideea de trecere, Patile cretinilor ctig un sens nou, spiritual: trecerea i eliberarea de sub puterea i stpnirea pcatului i a morii (1 Cor. 5,7-8). Atribuit iniial doar cinei memoriale dinainte de moartea Domnului, termenul de Pati a fost extins mai apoi de cretini complexului de evenimente legate de ultimele evenimente din viaa pmnteasc a Mntuitorului: Cina cea de Tain, Patimile i Rstignirea, nvierea. Dei coninutul i motivaia teologic a Patilor a fost deplin i unanim acceptat de ctre toi cretinii, nu acelai fapt s-a petrecut cu data serbrii acestei zile att de importante pentru calendarul liturgic cretin. Data Patilor: Patile quartodeciman i Patile duminical. Din ceea ce tim din Sfintele Evanghelii, Hristos a fost rstignit n 14 Nisan ceea ce a dus de bun seam la o atenie sporit a cretinilor fa de aceast dat istoric, care coincidea de altfel cu marea srbtoare iudaic. Datorit acestui aspect, ct i faptului c rstignirea a fost precedat de Cina memorial prepascal din ajun, fundamentul istoric al euharistiei cretine, primii cretini i-au ndreptat atenia spre aceast zi a cinei, adic 13 Nisan, n care au nglobat memorialul Patimilor, neglijnd aspectul apoteotic la nvierii. Cei care au legat data patilor de ziua de 14 Nisan au fost numii quartodecimani. Pentru acetia parcursul memorial
Etimologia cuvntului Pati nu a fost pe deplin elucidat. Ea pare s conin un amalgam de sensuri i noiuni egiptene, iudaice i cananeene. Cuvntul Pati, de obicei sub form de plural, provine din pluralul evreiesc pesah= a trece. Se pare ns c evreii l-au motenit de la egipteni. n limba romn a intrat prin filiera bizantino-latin Paschae. Evreii numeau Pati srbtoarea anual fixat n amintirea trecerii prin Marea Roie i eliberarea de din robia egiptean. Aceasta se prznuia la 14 Nisan i coincidea cu prima lun plin dup echinociul de primvar, dat a unei srbtori solare egiptene. (cf. E. Branite, Lit. gen., p. 142). Dup alii sensul de trecere trebuie cutat n amintirea trecerii ngerului Morii n noaptea de dinaintea eliberrii. (T.J. Talley, Le origini dellanno liturgico, Queriniana Brescia 1991,p.9). Meliton de Sardes gsete etimologia cuvntului Pati n verbul grecesc = a suferii ( , n SC 123, 46 sq., Paris, 1966), trimiterea cretin la patimile Domnului nu are nici un fundament istoric ci doar o justificare sentimental. Cu timpul noiunea de Pati, ca zi a sacrificiului familial al mielului, s-a extins i asupra Srbtorii Azimelor, srbtoare agricol adoptat de evrei de la cananeeni (T.J. Talley, Le origini, pp. 9-10), dnd numele unei unice srbtori cu caracter naional i public.
80

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

81

pascal era construit n jurul mesei i agapei pascale conceput ca o noapte de priveghere cu accentuarea caracterului parusiac. O mrturie n sprijinul acestei informaii este Epistola Apostolilor, o scriere apocrif scris undeva n zona Asiei Mici n sec. II, n care Hristos se adreseaz Apostolilor: Voi prznuii amintirea morii mele, adic Patile. i tocmai atunci unul din voi care mi-e aprope va fi aruncat n temni pentru numele meu; el va fi foarte trist i necjit pentru c n timp ce voi vei srbtori Patile el va fi n temni i nu va putea srbtori mpreun cu voi. Dar eu voi trimite puterea mea sub forma ngerului meu i porile temniei se vor deschide i el va veni la voi pentru a priveghea i a rmne cu voi. Apoi la cntecul cocoului, cnd voi vei fi terminat agapa i prznuirea mea, el va fi din nou prins i aruncat n temni pn cnd va iei de acolo pentru a propovdui, dup cum v-am poruncit.81 Un alt exemplu este oferit de scriitorul Afraates care ntr-una din omiliile sale (Despre Pati) pare s neglijeze complet ziua nvierii.82 O practic aparent deosebit pare s fie aniversarea evenimentelor pascale la 25 Martie. Conform cronologiei noului calendar iulian, ajunul Patilor n anul morii Domnului se credea c a czut n 25 Martie, ca atare Patile trebuia prznuit an de an la aceast dat. Dup alii n aceast dat ar fi czut nvierea. Acest aspect la zilei de 25 Martie a fost pus i n relaie cu echinociul de primvar, n special dup sec. IV, V cnd accentul srbtorii cade mai mult pe nvierea Domnului. Oricum, prznuind Patimile sau nvierea, se vede clar c data de 25 Martie este doar o variant a Patelui quartodeciman. Ataamentul fa de ziua de 14 Nisan (cu toate variantele sale), pare s fi fost foate puternic n zonele de influen ale diasporei iudaice, n special Asia Mic, Egiptul i Nordul Africii (Cartagina). Diferit de prznuirea Patilor la dat fix, mai exista practica ineri acestei srbtori ntr-o duminic apropiat acestei date. Deosebit de zona rsritean, n apusul Imperiului Roman, n special la Roma, Patile erau prznuite ntotdeauna duminica, independent de patile evreieti. Aceast form de prznuire a fost denumit patile duminical. Originea sa rmne incert dei este evident legat de nvierea Domnului i s-a impus definitiv relativ trziu. n istoria sa, Eusebiu de Cezareea menioneaz:
81 82

Apud T.J. TALLEY, Le origini, p. 13 Despre Pati, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 143.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

82

Cci n vreme ce comunitile din ntreaga Asie socoteau c, pe temeiul unei foarte vechi tradiii, ar trebui socotit ziua cea de -a 14-a a lunii pentru serbarea Patilor Mntuitorului cci n ea se poruncise iudeilor s serbeze ca zi de Pati jertfirea mielului, care s aib loc neaprat numai n aceast zi cnd se termin i postul, indiferent n ce zi a sptmnii ar cdea ea n acelai timp, Bisericile din ntreg restul lumii nu obinuiau s in seama de aceleai rnduieli, ci, dup tradiia apostolic, in i acum obiceiul valabil i azi, ca Patile s nu se serbeze n nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru. 83

Este clar c cretinii din restul lumii prznuiau Patile, dup tradiia apostolic, ntotdeauna n ziua nvierii Mntuitorului, adic duminica. O variant a patelui duminical, dar n strns legtur cu Patile iudaic era respectat n prile Antiohiei. Acetia aveau grij ca duminica Patilor s cad ntotdeauna n sptmn iudaic a Azimelor. Ei erau numii protopashii Controversa pascal i fixarea definitiv a datei Patilor Pn n sec. II diferitele date de prznuire nu au creat tensiuni i nenelegeri. n secolul II ns chestiunea datei patilor a dus ns la o controvers major ce puteea s sfreasc ntr-o schism de proporii ntre susintorii Patelui duminical i cel quartodeciman. Controversa, dup cum relateaz Eusebiu de Cezareea, 84 a put fi aplanat n urma numeroaselor sinoade locale i a unei intense corespondene purtat pe aceast tem. Fr a se ti cu certitudine cine a declanat disputa, Eusebiu ne las s nelegem c promotorii faimoasei controverse pascale au fost papa Victorin i episcopul Policrat de Smirna. Cel puin din scrisorile adresate episcopului de Roma de ctre Policrat se poate afirma c Victorin a avut un rol de lider-acuzator n aceast disput. Argumentul lui Policrat n favoarea Patelui quartodeciman este vechimea; n sprijinul su episcopul de Smirna invoc numele a multor personaliti ale Bisericii printre care apostolii Ioan li Filip, episcopul Policarp, Meliton de Sardes etc. Toi acetia au inut ca ti a srbtorii Patilor ziua a paisprzecea, n conformitate cu Evanghelia, fr a schimba nimic, credincioi regulei credinei. Eu nsumi [] respect tradiia naintailor mei. n urma rspunsului ferm a lui Policrat care nu accepta s respecte Patile duminical, papa Victorin trimite scrisori tuturor episcopilor cu decretul de excomunicare a provinciei Asia. Muli episcopi se opun reaciei radicale a lui
83 84

EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23 (1), PSB, 13, p. 125 Ibidem, 5 24, 1-7

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

83

Victorin. Printre ei, episcopul Irineu de Lyon, adept al Patelui duminical, i argumenteaz poziia sa favorabil unor tradiii locale, invocnd o ntmplare din trecutul Bisericii: Aflat n vizit la Roma, Policarp - episcop de Smirna, adept al Patelui quartodeciman, este lsat s svreasc euharistia fr vreo oprelite din partea papei Anicet. Cei doi episcopi s-au desprit n pace fr ca vreunul s ncerce a-i impune celuilalt poziia sa. Diversitatea nu fcea dect s confirme unitatea i scrie Irineu papei Victorin. Contrar aparenelor, controversa pascal s-a datorat nu att datei ct mai ales problemei ajunrii pascale. n tradiia quartodeciman veche, cnd Patile gravita n jurul Patimilor i mai ales n jurul Cinei memoriale, postul se ncheia n noaptea dinspre joi spre vineri, cnd aveau loc privegheri i agape. Ceilali, dup cum am vzut n textul preluat de la Eusebiu, considerau c Patile s nu se serbeze n nici o alt zi, ci numai n cea n care a nviat Mntuitorul, socotindu-se c nu-i ngduit s sfreti postul n alt zi dect n ziua nvierii Mntuitorului nostru.85 Acetia considerau postul ncheiat trei zile mai trziu, adic duminica. Chestiunea datei Patilor a fost tranat definitiv n favoarea Patelui duminical la Sin. I Ecumenic. Atunci s-a hotrt (fr a se emite vreun canon n acest sens) ca nvierea Domnului s fie prznuit n prima duminic cu lun plin dup echinociul de primvar. n caz c n acea duminic s-ar fi ntmplat s cad 14 Nisan (Patile iudaic), nvierea se amna pentru duminica succesiv. Pentru buna rnduial i un calcul exact al datei Patilor, Biserica Alexandriei, centru astronomic vestit, era nsrcinat pe viitor cu responsabilitatea comunicrii datei celorlalte Biserici. Patele este astfel calculat n funcie de cele dou corpuri cereti: soarele (echinociul) i luna plin. Acest fapt determin o inciden a datei Patilor ntr-un interval de 35 de zile, ntre 22 martie i 25 aprilie, dup stilul vechi, 4 aprilie i 8 mai dup stilul nou.(22 martie+13=4 apr.) Datorit diferenelor privind calendarul (vezi supra cap. 2.1.4.), ntre Bisericile care in Patile pe stil nou i celelalte poate fi o diferen de pn la cinci sptmni. Acest fapt a determinat ca n repetate rnduri Bisericile s caute o modalitate de a svri Patile la aceeai dat. Propunerea ca aceast dat s fie 9 aprilie sau cea mai apropiat duminic, corespunztor datei de 14 Nisan a anului n care a nviat Domnul Hristos (33
85

EUSEBIU

DE

CEZAREEA, Istoria eclesiastic, 5,23

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

84

d.H.) a fost respins de Conferina Ortodox de la Chambesy din anul 1977, propunndu-se varianta pstrrii principiilor aprobate la sin. I ecumenic, dar cu dorina adoptrii n viitor a noului calendar de ctre toate Bisericile Ortodoxe.86 Patile a fost ntotdeuna motiv de bucurie. Postul se ncheia n ajun cnd erau botezai i catehumenii iar strlucirea zilei de praznic se revrs asupra perioadei urmtoare Sptmna luminat, care era trit ca o prelungire a Patelui. Neofiii purtau n aceast sptmn haina alb a botezului (numit din acest motiv, n apus, settimana in albis) i primeau o instrucie catehetico-mistic.

4.3. 3. Pogorrea Sfntului Duh (Cincizecimea)


Srbtoarea Cincizecimii87 rememoreaz evenimentul descris de sfntul evanghelist Luca (Fap.2, 1-4) care a marcat mbrcarea cu puterea de sus i care este considerat n teologia dogmatic momentul instituirii vzute a Bisericii i care ncheie Revelaia. (pr. E. Branite). Alturi de Sf. Pati i duminic, Cincizecimea a intrat destul de repede n calendarul i contiina Bisericii Cretine, datorit suprapunerii evenimentului cretin peste srbtoarea ebraic Sptmnilor a Cincizecimii. Deosebit de important n calendarul iudaic, aceast srbtoare avea un caracter popular-naional. Cu acest prilej iudeii din ntreaga lume fceau pelerinaje la Ierusalim (pari i mezi i elamii Fap. 2,9). Dei atmosfera iudeo-cretin a primilor ani cretini ne determin s credem c prznuirea sa are la nceput vechea nelegere iudaic, iar din meniunile cuprinse n Noul Testament (I Cor. 16, 8; Fap. 20, 16) nu cunoatem modul n care primii cretini au prznuit, totui, dat fiind importana pe care Biserica a atribuit-o Sfntului Duh, credem c ea a fost cinstit cu noua ei semnificaie (Pogorrea Sfntului Duh) nc din primul veac cretin. Din scrierile primelor veacuri rezult ns o nelegere diferit a Cincizecimii fa de mentalitatea noastr modern. Cincizecimea era termenul care definea ntreaga perioad a celor cincizeci de zile dup Pati i nu doar ziua a cincizecea. Din aceast cauz ea a fost considerat ca o prelungire a Patilor. Pentru Tertulian Patile i Cincizecimea sunt legate strns ntruct privegherea pascal ncheie postul i iniiaz zilele Cincizecimii. Totui, vorbind despre practica ngenuncherii, pune
86 87

E. BRANITE, Lit. gen., p. 146. ample detalii vezi la T. TALLEY, Le origini, pp. 66-75; E. BRANITE, Lit. gen., p. 148

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

85

cele dou srbtori n acelai grad de solemnitate, lsndu-ne s nelegem c n sec. III puteau fi considerate dou srbtori diferite.88 Epistola Apostolilor, document apocrif din primele veacuri, d Cincizecimii o conotaie eshatologic, punnd-o n legtur cu Parusia, cci Domnul va veni dup ce zilele Patilor i Cincizecimii vor fi trecut, dar punerea n relaie cu Patile ne fac s credem c Cincizecimea nu era nc o srbtoarea exclusiv a Pogorrii Sf. Duh, ci tot o prelungire a Patilor. Una dintre primele descrieri mai ample ale acestei srbtori aparine Egeriei, clugria (sau prines) apusean care n a doua jumtate a secolului IV face un pelerinaj la Ierusalim lsndu-ne o descriere amnunit a acestei srbtori(cap. 43) n care este celebrat i nlarea Domnului. 89 O meniune asemntoare avem de la Eusebiu (Vita Constantini, IV,64): Toate s-au petrecut n marele, prea cinstitul i prea sfinitul praznic al Rusaliilor, care se ine la 7 sptmni i care poart pecetea acelei zile unice cnd spun dumnezeietile Scripturi a avut loc i nlarea la ceruri a Mntuitorului nostru i coborrea printre oameni ca Sfntul Duh.90 Cincizecimea s-a desprit de nlare doar spre sfritul sec. IV. ntr-o predic din anul 387, cu ocazia Cincizecimii, Sf. Ioan Hrisostom amintete asculttorilor si de prznuirea n urm cu zece zile (deci la 40 de zile dup Pati), a nlrii Mntuitorului.91 Ea mai este menionat n Constituiile Apostolice, n scrierile Sfntul Irineu, Tertulian, Origen, n can. 43 al Sinodului de la Elvira(300) i can. 20 al Sinodul I Ecumenic (325). Era zi de mare bucurie pentru Biseric i zi de botez pentru catehumeni. Erau interzise ngenuncherile sau postul care, conform Constituiilor Apostolice erau reluate doar a doua sptmn dup Cincizecime.

4.3. 4. nlarea Domnului


Dei este menionat n lista srbtorilor din Constituiile Apostolice (CVIII), aa dup cum am vzut, srbtorirea efectiv a nlrii se fcea pn n sec. IV mpreun cu Cincizecimea. De ce nu au prznuit cretinii nlarea ca o srbtoare distinct?, din moment ce la Ierusalim pare a fi un moment
88 89

TERTULIAN, De oratione, apud T. TALLEY, op. cit. p. 71. nsemnrile de cltorie a pelerinei Egeria, trad. M. Branite, n Mitropolia Olteniei, nr. 4-6/1982, pp. 225-384 90 EUSEBIU DE CEZAREEA, Viaa lui Constantin, IV,64 (1), n PSB 14 91 T. TALLEY, Le origini, p. 77.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

86

marcat printr-o priveghere nocturn n noaptea de miercuri spre joi (Egeria, 42), este o ntrebare dificil. Conform unor studii ale lui Paul Devos,92 care s-a ocupat de srbtoarea celor 40.000 de Prunci ucii, data acestei srbtori era fixat n acele vremuri cdea la patruzeci de zile dup Pati. Dac relum relatarea Egeriei, vedem c n miercurea i joia aceasta funciunile liturgice se desfurau la Betleem, n Petera Naterii. Ce legtur ntre Naterea Domnului i a patruzecea zi? Cu siguran doar relaia cu tragicul eveniment al uciderii pruncilor, din moment ce aceeai Egeria ne spune ulterior c nlarea era prznuit n dupamiaza zilei Cincizecimii, ca un serviciu liturgic ntre Liturghie i Vecernie. Un posibil motiv al despririi de Cincizecime poate fi construirea unei impuntoare biserici pe Muntele Mslinilor (Eleona) de ctre mprteasa Elena, pe locul unde, dup tradiie, a avut loc evenimentul nlrii. Dup J. Danielou, motivul poate fi cutat n disputele dogmatice declanate de atacurile macedonianismului. Terminate prin hotrrile Sin. II ec. (381), definiiile dogmatice s-au reflectat i n cult care a cutat s prznuiasc la Cincizecime doar Pogorrea Sfntului Duh, mutnd nlarea n locul su istoric.93 Prima meniune a despririi concrete i definitive a nlrii de Rusalii provine de la nceputul secolului V, cci pe vremea Fericitului Augustin srbtoarea era generalizat n tot Imperiul, fiind considerat alturi de Pati i Cincizecime ca srbtori de origine apostolic.94 Totui vechea legtur cu Patile i Cincizecimea este sugerat de pstrarea obiceiului de a cnta la Utrenie nvierea lui Hristos iar la canoane se pun Catavasiile Cincizecimii. Din motive pedagogice Biserica Romano Catolic a impus serbarea acestei zile n duminica succesiv.

4.3. 5. Duminica Floriilor


Considerat prima, n ordine cronologic, ntre srbtorile cu dat schimbtoare, Duminica Floriilor este menionat abia n sec. IV. Dei nu apare menionat n Constituiile Apostolice, Epifanie i dedic dou predici, iar Egeria ne d ample relatri despre ea. n cinstea acestei zile au mai inut cuvntri Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Ambrozie, Sf. Chiril al Alexandriei, iar mai trziu Isidor de Sevilia.
92

Paul DEVOS, Egerie a Betleem. Le 40e jour apres Paquea a Jerusalem en 383, n Analecta Bollandiana 86 (1968) pp. 87-108, apud T. Talley, op.cit. p. 78 93 J. DANIELOU, Gregoire de Nisse et lorigine de la fete de lAscension, , n Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten, II, Munster i. W. 1970, pp. 663-666, apud T. Talley, op. cit. p. 77. 94 Apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 148.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

87

n anul 383 cnd i scrie jurnalul, Egeria ne relateaz c era o srbtoare destul de important, de vreme ce avea propria procesiune. Duminica Floriilor era legat oarecum cu Smbta lui Lazr, cnd se fcea o procesiune n Betania, dar i cu Sptmna Mare pe care o iniia n mod solemn, printr-o procesiune pe Muntele Mslinilor unde era anunat solemn Patile. n aceste zile cretinii purtau n mini ramuri de palmier, semnul biruinei asupra morii. Originea acestei srbtori nu este suficient clarificat iar legtura sa cu Patile pare puin forat, de vreme ce evenimentul ntrrii n Ierusalim nu este fixat de evangheliti cronologic, cu certitudine, cu apte zile nainte de Pati. Este posibil ca cinstirea acestei zile s fi fost determinat de mai muli factori:95 a.)- practica Bisericii de la Ierusalim de a fixa celebrri liturgice n locurile istoric-evanghelice unde se reciteau textele evanghelice care fceau meniune despre acel loc; b.)- programul edilitar conceput de Constantin i mama sa prin care se ncerca marcarea acestor locuri prin ample biserici, fapt care a i amplificat gustul pentru pelerinaje; c.)- solemnitatea predrii Simbolului de Credin de ctre episcop candidailor la botez (), eveniment cu o ncrctur de maxim importan care avea loc n aceast zi. Toate aceste momente, ntr-un fel sau altul, au nrurit cursul i semnificaia acestei zile. Astzi, Duminica Floriilor are o nsemntate deosebit i prin aceea c marcheaz nceputul Deniilor, slujbe de priveghere specifice Sptmnii Mari.

4.3. 6. Naterea Domnului (25 decembrie)


Numit n popor Crciunul, praznicul acesta este ultimul din irul celor cu dat fix. Dei nu este la fel de veche ca Patile sau Cincizecimea, Naterea Domnului beneficiaz de atributul de cea dinti srbtoare specific cretin96 (E. Branite). Ea comemoreaz evenimentul istoric al Naterii Mntuitorului (Lc. 2, 1-21). Prima meniune despre prznuirea ei este consemnat de Nechifor Calist care pomenete de martiriul unor cretini ari de vii ntr-o biseric din Nicomidia, n timpul prigoanei anticretine de pe vremea mpratului Diocleian (aprox. 303-304), pe cnd se adunaser s prznuiasc ziua Naterii Domnului. 97 Totui,
95 96 97

T. TALLEY, op.cit., p. 174 E. BRANITE, Lit. gen., p.130. Nichifor CALIST, Ist. Bis. VIII, 6, apud E. BRANITE, Lit. gen., p. 131

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

88

aceast informaie nu precizeaz data la care se prznuia aceast srbtoare. n schimb, un Cronograf din 354, document ce conine, printre altele, dou liste cu datele nmormntrilor episcopilor romani i ai martirilor, este cel mai vechi document care menioneaz explicit Naterea Domnului la 25 dec: VIII kal. Ian. Natus Christus in Betleem Iudae. Dispunerea datelor, nu n ordine cronologic ci n ordine calendaristic, ia-au permis lui Talley s emit ipoteza, credibil de altfel, c anul liturgic, cel puin la Roma, ncepea la 25 decembrie Naterea Domnului. 98 Dei au mai existat ipoteze care doreau s fixeze o datare anterioar celei di Cronograful roman, totui nici una nu poate fi considerat cert.99 La nceput, Naterea Domnului nu era prznuit pretutindeni la aceeai dat. Dac cretinii din Apus o ineau la 25 decembrie pentru c potrivit tradiiei recensmntul poruncit de Cezar August ar fi avut loc la aceea dat, n Rsrit cretinii prznuiau aceast dat la 6 ianuarie mpreun cu Botezul Domnului pe care le numeau mpreun Epifania = Artarea Domnului.

Aceste diferene erau cunoscute din vremea Sfntului Ioan Hrisostom, care spune c tradiia Romei de a prznui Naterea la 25 decembrie este foarte veche. Fericitul Ieronim ntr-o cuvntare inut la Ierusalim, n data de 25 decembrie, spune c aceast convingere despre Naterea Domnului la 25 dec. este veche i universal.

Baumstark citat de pr. Branite, este de prere c nu exist o diferen substanial ntre Rsrit i Apus de vreme ce n ambele zone Naterea era calculat dup acelai principiu: solstiiul de iarn (25 decembrie). Diferena formal provenea din faptul c orientalii foloseau n calcularea solstiiului calendarul egiptean n care solstiiul era fixat la 6 ianuarie.

Se pare c n Rsrit, Naterea a fost desprit de Botez i mutat pe 25 decembrie n a doua jumtate a secolului IV (n Antiohia pe la 375, apoi la Constantinopol pe la 379. Cu acest prilej Sfntul Grigorie de Nazianz a inut la Constantinopol o cuvntare celebr, inspiratoare pentru Cosma de Maiuma care a alc tuit cu acest prilej Canonul Naterii Domnului).

Constituiile Apostolice (V,13) redactate spre sfritul sec. IV numr Naterea Domnului ntre srbtorile importante, recomandnd serbarea ei la 25 decembrie ca srbtoare deosebit de Epifanie.
La fixarea srbtorii la 25 decembrie este posibil s fi contribuit i influena srbtorilor pgne din preajma acestei date care aveau nc o mare influen (cultul zeului Mithra; Saturnaliile i Juvenaliile) i c rora Biserica a dorit s le contrapun srbtori cu un coninut cretin.
98 99

T. TALLEY, Le origini, p.88 Astfel, n scrierile lui Ippolit (Comentariu la Daniel, 4, 23) este menionat ca dat a Naterii Domnului, 25 Dec. La sfritul sec. XIX autenticitatea i integritatea acestei scrieri a lui Ippolit este pus sub semnul ntrebrii de A. Hilgenfeld i mai apoi de Louis Duchesne care consider cartea a VI di Comentariu o interpolare ulterioar. O prere care s-a bucurat de o oarecare atenie a fost lansat de Gottfried Brunner n 1936 i preluat de Hans Leitzman. Acetia plecnd de la o predic la Epifanie a lui Augustin, n care face meniunea c donatitii nu au vrut s prznuiasc Epifania cu ntreaga Biseric, au fixat originea acestei srbtori n jurul anului 300, n Biserica Africii de Nord. (pentru detalii vezi T. Talley, op.cit. p. 87-89.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

89

Separarea celor dou srbtori i prznuirea Naterii la 25 decembrie a fost adoptat de toate Bisericile cretine. Azi, doar armenii prznuiesc cele dou srbtori la 6 ianuarie, unite ca n vechime.

4.3. 7. Botezul Domnului (6 ianuarie)


Numit printre romni Boboteaz, srbtoarea Botezului Domnului n apele Iordanului de ctre Ioan Boteztorul are loc n 6 ianuarie. n limba Greac srbtoarea poart numele de Artarea Domnului ntruct din aceast zi Mntuitorul Hristos a ieit la propovduire artndu-se lumii. Srbtoarea apare menionat la aceast dat nc din sec. III n scrierile lui Clement Alexandrinul (Stromata 1, 21), sfntul Grigore Taumaturgul (sec. III) are o predic la aceast zi iar n Testamentum Domini sau Constituiile Apostolice este menionat ntre primele srbtori cretine, alturi de Pati i Rusalii. n Apus se pare c aceast srbtoare nu a fost cunoscut dect de prin sec. IV, mprumutat din Rsrit. Odat cu coninutul rsritean al srbtorii, n Apus piozitatea popular a mai adugat i srbtorirea, concomitent a Celor trei magi. Ct privete originea serbrii la 6 ianuarie, A. Baumstark o pune pe seama solstiiului de iarn, moment care n lumea antic religioas era destul de puternic marcat prin diverse srbtori. Astfel, adepii lui Basilide serbau n acea zi Naterea Eonului, corespunztoare srbtorii vechi egiptene a Naterii lui Osiris, iar grecii aveau la acea dat o srbtoare dedicat lui Dyonisos. Datorit reformei calendarului (Sosigene, 46 .H.) noua dat a solstiiului cdea pe 25 ian. astfel c unele srbtori legate de solstiiu au preluat noua dat. Aa au stat lucrurile cu Natalis Solis invicti srbtoare care a fost mutat de Aurelian la anul 754 de la 6 ian. la 25 dec. Cam n acelai fel au stat lucrurile i cu Naterea Domnului, susine Baumstark. Prznuit cu mare solemnitate, srbtoarea s-a bucurat de o atenie deosebit i din partea mprailor bizantini care participau nu doar n ziua praznicului la slujb, cnd avea loc botezul catehumenilor, ci i n ajun cnd erau lecturate n prezena lor Ceasurile mprteti. Boboteaza era i este nc prilej de mare praznic i bucurie printre toi cretinii. Cu alai i procesiuni acetia ies la ap curgtoare, se face Sfinirea cea Mare a apei (Agheasma Mare) i sunt binecuvntate cu aceast ap casele credincioilor.

4.3. 8. Tierea mprejur (1 ianuarie)

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

90

Aprnd ca o consecin a mutrii Naterii Domnului de la 6 ian. la 25 dec. Tierea mprejur este srbtorit n Rsrit n sec. IV-V iar n apus abia n sec. VI i apare ca o reflectare a evenimentelor legate cronologic de mplinirea Legii vechi, cnd, la opt zile dup natere, Mntuitorul a fost tiat mprejur. Se pare totui c srbtoarea a aprut i ca o contramsur la pleiada de srbtori pgne i imorale legate de data de 1 ian. i care nu au disprut cu totul nici n sec. VII astfel c sin. Quinisext se vede nevoit s ia msuri aspre (can.62). Din aceast cauz, mai nti cretinii au cinstit aceast zi cu post i ajun, tocmai ca o contramsur la orgiile i beiile din aceast noapte n lumea pgn. Odat cu dispariia pgnismului srbtoarea a renunat la aspectul trist al srbtorii i la post, adugnd nc din sec. IV-V i o semnificaie legat de pomenirea morii Sfntului Vasile cel Mare.

4.3. 9. ntmpinarea Domnului (2 februarie)


Aceast srbtoare este tot n strns legtur cu data Naterii Domnului. Ea corespunde obiceiului a aduce jertfe de curire pentru mama pruncului la plinirea celor 40 de zile de necurie prescrise de Legea veche. Acest aspect al curirii Fecioarei este central n celebrarea Bisericii Apusene, pe cnd n rsrit accentul cade pe persoana Domnului, de aceea srbtoarea est numit n Rsrit ntmpinarea Domnului. Deii vechimea acestei srbtori nu poate fi la fel cu celelalte praznice, i nici nu este menionat n Constituiile Apostolice sau Testamentum Domini, totui Jurnalul Egeriei o pomenete ca A patruzecia zi de la Epifanie (Quadragesimae de Epiphania) i prznuit la 14 feb. (Naterea era prznuit nc la 6 ian.). n Apus aceast srbtoare este pus n opoziie cu Lupercaliile, srbtoare pgn care avea n centru lustraii i procesiuni. Generalizarea acestei srbtori l determin pe mpratul Justinian s fixeze data srbtorii la 40 de zile dup Crciun (la anul 534), care era acum srbtorit la 25 dec. Motivul acestei decizii, pare s fi fost o epidemie care bntuia capitala i mprejurimile de mai mult vreme, iar n aceast zi (2 feb.) mpratul ar fi dispus slujbe i procesiuni pentru ajutor din partea lui Dumnezeu. Biserica Armean prznuiete acest eveniment tot la 14 feb. ca n vechime.

4.3. 10. Schimbarea la fa (6 august)

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

91

Dac srbtorile de pn acum au ncercat s respecte o anumit cronologie i succesiune logic a evenimentelor, Schimbarea la fa apare, nu n urma respectrii vreunei cronologii biblice, ci ca urmare a sfinirii pe 6 august a unei biserici ridicate de mprteasa Elena (sec. IV) pe Muntele Tabor, locul n care a avut loc evenimentul biblic i care se srbtorea an de an cu mare fast.100 Dei se pare c aceast srbtoare nu mai st ntr-o legtur coerent cu anul liturgic i ritmul su, totui, Al. Schmemann presupune c ntr-o prim Schimbarea la fa sttea n legtur cu Srbtoarea Patilor: Oricum, naintea stabilirii ca zi de srbtoare separat, comemorarea Schimbrii la Fa a fost n mod sigur legat de Ciclul Pascal, iar acest fapt este nc indicat n condacul zilei: Las-i pe ei s te priveasc rstigniti n Apus relatarea Evangheliei despre Schimbarea la Fa este nc pericopa pentru prima duminic a Postului Mare. Pe de alt parte, la armeni aceast zi de srbtoare intr n calendarul sptmnilor liturgice. Acest fapt este o mrturie a timpului cnd Schimbarea la Fa era o parte a fiecrui ciclu al timpului. Odat ndeprtat din ntreg, s-a dezvoltat mai mult dect era necesar, avnd propriul ei ciclu de material pre-srbtoresc i srbtoresc i a devenit izolat de structura general a anului liturgic.101

n Rsrit sunt menionate cuvntri la aceast zi nc din sec. V, dar generalizarea sa este un fapt mplinit abia prin sec. VI-VIII. n Apus n sec. XII prznuirea acestei zile este considerat o inova ie iar consacrarea sa definitiv avea s fie impus de papa Calist III abia n anul 1456, ca urmare a unei biruin e asupra turcilor la Belgrad.

n Biserica armean n ajunul acestei srbtori se postete iar dac se ntmpl s cad peste sptmn, serbarea ei se amn pn n duminica succesiv.

4.3. 11. Sfnta Treime


n crile de cult lunea de dup srbtoarea Rusaliilor apare ca Lunea Sfntului Duh. Aceast srbtoare se nscrie de fapt n practica veche a Bisericii, conform creia a doa zi dup dup un eveniment important din istoria mntuirii, este cinstit persoana care sau prin care s-a realizat acest fapt. (ex. Soborul Sf. Ioan Boteztorul dup Boboteaz; Soborul Maicii Domnului 26 decembrie, etc.). n calendarele romneti mai noi, aceast srbtoare apare cu numele de srbtoarea Sfintei Treimi. Este posibil ca aceasta s fie o influen catolic, generalizat n Apus abia prin sec XIV.

100 101

Schmemann consider c au fost sfinite trei biserici. cf. Introducere , p. 246. Ibidem, p. 246.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

92

4.3. 12. Buna Vestire (25 martie)


Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului.

4.3. 13. nlarea Sfintei Cruci (14 septembrie)


Vezi mai jos la Srbtorile Maicii Domnului.

4. 4. Srbtorile Maicii Domnului102


Gradul superior de cinstire acordat Maicii Domnului n cultul ortodox se vede i din numrul mare al srbtorilor nchinate amintirii i supravenerrii ei. Pe cnd sfinii ceilali sunt, n regul general, pomenii sau srbtorii o singur dat pe an i anume n ziua morii lor103 - Sfnta Fecioar este srbtorit, n chip special, de mai multe ori n cursul anului bisericesc, prin praznice care comemoreaz nu numai adormirea sau trecerea sa la cele venice, ci i alte cteva momente importante din cursul vieii sale, precum i unele minuni svrite prin puterea ei, dup mutarea din viaa aceasta. Aa cum s-a ntmplat n general cu toate srbtorile sfinilor, cultul Maicii Domnului este cu mult anterior stabilirii n Biseric a unor srbtori nchinate deosebitei sale cinstiri. Srbtorile cele mai vechi ale Maicii Domnului apar n forma lor prim ca srbtori ale Mntuitorului. 104 Ele sunt de origine mai nou dect srbtorile propriu-zis mprteti, adic cele care se refer direct i exclusiv la persoana Mntuitorului. De altfel, dintre ele numai Bunavestire are la baz un eveniment istoric consemnat n Sfnta Scriptur (Luca I, 26-38); celelalte au ca obiect fapte din viaa Sfintei Fecioare despre care evangheliile
102 103

apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1 Excepie de la aceast regul face Sf. Ioan Boteztorul, precum i sfinii la care s-au nscris n calendare (sinaxare) i zilele aflrii sau strmutrii moatelor lor 104 Cinstirea Maicii Domnului a fost exprimat mai nti n forma zilelor de srbtoare suplimentare. Srbtoarea Soborului Prea Sfintei Fecioare trebuie privit ca prima dintre aceste zile, legat n mod direct de Naterea lui Hristos (i, prin analogie, de comemorarea Sfntului Ioan Boteztorul, dup srbtoarea Botezului Domnului nostru). Aceasta era nc legat de structura general a ciclului, ocupnd un loc precis i logic n acesta. n Apus a existat o dezvoltare paralel a srbtorii Natale Sanctae Mariae din 1 ianuarie, menionat n foarte multe texte liturgice vechi. n Rsrit n tradiia sirian ultimile dou duminici dinaintea Crciunului au fost numite Duminicile Bunei Vestiri, dedicate una pomenirii Maicii lui Dumnezeu i cealalt, pomenirii Sfntului Ioan Boteztorul. Toate acestea indic legtura strveche dintre cinstirea Maicii lui Dumnezeu i ciclul Naterii Domnului. Aceast legtur a fost slbit ulterior, astfel nct ideea de zi de srbtoare a fost izolat de structura general a anului liturgic. Ciclul actual al marilor srbtori mariologice nu poate fi numit cu adevrat un ciclu. Datele acestor srbtori sunt ntmpltoare, cu excepia Bunei Vestiri care are o legtur pur artificial cu ciclul Naterii Domnului (nou luni naintea Crciunului). Al. SCHMEMANN, Introducere , p. 246

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

93

canonice nu scriu nimic, ci au fost pstrate prin tradiie, unele fiind consemnate numai n evangheliile necanonice (apocrife), ca de pild Intrarea n biseric, adic aducerea la templu a Sfintei Fecioare, care este istorisit n Protoevanghelia lui Iacov (cap. 7). Nici una dintre ele nu figureaz ntre srbtorile cretine numrate n Constituiile Apostolice (cart. V, cap. 13 i cart. VIII, cap. 33); nici una nu pare a fi mai veche dect sec. V, secol n care, cultul Maicii Domnului ia un deosebit avnt, n urma condamnrii ereziei nestoriene la Sinodul al treilea ecumenic (Efes 431). Din punctul de vedere al importanei lor, putem mpri srbtorile Maicii Domnului n dou categorii:

4.4. 1. Srbtorile mari (cu inere); socotite de regul ntre praznicele mprteti;
a.) Avnd n vedere c, de regul, Biserica a nsemnat n calendarul ei i a srbtorit zilele morii Sfinilor, cea mai veche srbtoare a Maicii Domnului ar trebui s fie aceea a Adormirii ei; dar tiri documentare despre existena acestei srbtori nu avem dect din secolul V nainte. Locul ei de origine este probabil Ierusalimul, cci n vechile sinaxare georgiene ziua de 15 august reprezenta srbtoarea aniversrii anuale a sfinirii unei biserici a Maicii Domnului, zidit n sec. V. aproape de locul unde era mormntul Rachelei i unde, dup tradiie, Sfnta Fecioar a fcut un popas (), cu puin nainte de Naterea Mntuitorului. n secolul VI srbtoarea este menionat i n Apus, pentru prima dat la Sf. Grigorie, episcopul de Tours ( 593 sau 594), dar acolo Adormirea se serba la 18 ianuarie, iar n unele pri la 15 ianuarie. Se pare c generalizarea srbtorii n Rsrit se datoreaz mpratului bizantin Mauriciu (582-603), care a rezidit Biserica Maicii Domnului din Ghetsimani i care a fixat definitiv i data srbtorii la 15 august. n Apus, srbtoarea a fost generalizat puin mai trziu, de ctre papa Teodor I (642649), care era de origine ierusalimitean i care a impus data de 15 august, ca n Rsrit. Numai cretinii din Galia i copii egipteni srbtoresc Adormirea la vechea dat (18 ianuarie). b. Cea mai de timpuriu confirmat n documente, dintre srbtorile Maicii Domnului, este Bunavestire. Se tie c, nc din sec. IV sau V, s-a zidit la Nazaret o biseric, pe locul unde fusese casa n care Maica Domnului a primit de la nger vestea c va nate pe dumnezeiescul Prunc.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

94

Data acestei srbtori a variat la nceput. Astfel, unii o srbtoreau n ajunul Bobotezei (5 ianuarie), iar n unele Biserici din Apus, ca cele din Spania, Galia i Milano, Bunavestire s-a srbtorit la 18 decembrie, dat pstrat pn azi n ritul galican i cel mozarab, pentru srbtoarea Maicii Domnului, cu titlul Genetricis Dei dies. La Roma, srbtoarea a fost introdus de papa Leon II, de origine sicilian i de cultur greac (681-683), la nceput ca o srbtoare local (pro aliquis locis) i cu denumirea de srbtoare a ateptrii Naterii Domnului (Faestum Expectationes Partus Beatae Mariae Virginis); dar variaia datei ei a durat n Apus pn n sec. XI, cnd data de 25 martie s-a generalizat n toat lumea catolic de atunci. n Rsrit ns, data de 25 martie s-a generalizat probabil ndat ce Naterea Domnului a nceput s fie srbtorit peste tot la 25 decembrie, adic nc din prima jumtate a sec. V nainte. Numai la armeni Bunavestire se serbeaz nc n raport cu data veche a srbtorii Naterii Domnului (6 ianuarie), pstrat la ei, adic la 7 aprilie. c. Ct privete srbtoarea Naterii Maicii Domnului, ea exist i la copii egipteni (care o srbtoresc la 9 mai) i la iacobiii sirieni. Avnd n vedere c acetia n-au mprumutat mai nimic de la ortodoci dup desprirea lor de Biserica Ecumenic, nseamn c srbtoarea respectiv era deja n uz i la ei nainte de aceast desprire; nceputul ei trebuie pus deci ntre Sinodul III ecumenic (431) i Sinodul IV ecumenic (451). Ca i srbtoarea Adormirii, la origine a fost i ea aniversarea anual a trnosirii unei biserici din Ierusalim nchinate Sfintei Fecioare, zidit ntre 430-480, pe locul unde, dup tradiie, fusese casa prinilor Sfintei Fecioare. n Apus a fost introdus de papa Serghie I (687-701), sub influena Constantinopolului. n sec. VI Sf. Roman Melodul compune pentru aceast srbtoare Condacul i Icosul rmase pn acum n rnduiala slujbei zilei n Mineiul ortodox. La nceputul secolului VIII (715), Sf. Andrei Criteanul a scris n cinstea ei patru predici i un canon, care se cnt la Utrenia acestei srbtori. n Apus ea s-a generalizat ns mult mai trziu (secolele IX-X). A doua zi dup Naterea Maicii Domnului, adic la 9 septembrie, srbtorim Soborul (pomenirea) Sfinilor Ioachim i Ana, prinii Nsctoarei de Dumnezeu. d. Cea mai nou dintre srbtorile Maicii Domnului este Intrarea n biseric (ducerea Fecioarei la templu), srbtoare de origine ierusalimitean, care se pare c a luat natere n sec. VI. La 20 nov. 543, Justinian a zidit la Ierusalim, lng ruinele templului, o biseric nchinat Sfintei Fecioare, care,

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

95

spre deosebire de una mai veche, a fost numit biserica Sf. Maria cea nou ( ). Conform obiceiului, a doua zi dup sfinire, adic la 21 noiembrie, a nceput s fie serbat hramul (patronul) bisericii, adic nsi Sf. Fecioar, serbarea fiind consacrat aducerii ei la templu. Era generalizat n tot Orientul nainte de sec. VII. Spre sfritul sec. VIII, Sf. Andrei Criteanul asist la aceast srbtoare n Ierusalim. n acelai secol, Sfinii Gherman I i Tarasie, patriarhi ai Constantinopolului, au inut cuvntri la aceast srbtoare. n Apus, ea a fost introdus sporadic, probabil prin influena mnstirilor greceti din Italia, mai nti n Anglia (sec. XI), apoi n Frana, nti la Avignon, la 1371 (la propunerea fcut papei Grigorie XI de ctre cancelarul Filip de Mezires, fost ambasador papal n insula Cypru); generalizarea ei n ntreaga Biseric Romano-Catolic se datorete abia papei Sixt IV, la 1472; suprimat de papa Pius V, a fost reintrodus definitiv de papa Sixt V, la 1585.

4.4. 2. Srbtorile mai mici (fr inere sau serbare).


n afar de cele patru srbtori principale ale Sfintei Fecioare, enumerate pn acum, mai exist n calendarul ortodox i alte cteva srbtori mai puin importante, ale Sfintei Fecioare. a. Cea mai veche dintre ele este Soborul sau Adunarea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, adic adunarea (de slujb) a credincioilor n cinstea Preasfintei Fecioare, care are loc a doua zi de Crciun (26 decembrie), potrivit regulii dup care a doua zi dup marile praznice se face pomenirea acelor persoane sfinte care au fost organe ale evenimentului srbtorit ori au luat parte la el.. n afar de srbtorile care comemoreaz evenimente din nsi viaa Maicii Domnului, pietatea ortodox a consacrat n calendarul ei i cteva zile (fr serbare) n amintirea unor minuni svrite prin puterea Preacuratei dup adormirea ei. b. Astfel, avem Acopermntul Maicii Domnului, la 1 octombrie, n amintirea unei minuni ntmplate n biserica Maicii Domnului din cartierul Vlahernelor n Constantinopol, pe timpul mpratului Leon neleptul (886-911), cnd Sfnta Fecioar s-a artat, n toat mrirea ei cereasc, Sfntului Andrei cel Nebun pentru Hristos, ca ocrotitoare i mijlocitoare a cretinilor. La greci in aceast srbtoare ndeosebi clugrii din Sf. Munte. ncepnd din 1952, srbtorirea ei se face la greci la 28 octombrie, ca o srbtoare naional, n care se aniverseaz respingerea atacului

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

96

italian din 1940 asupra Greciei. Prin sec. XII srbtoarea a fost introdus la rui, iar de la acetia a trecut i la romni, prznuindu-se mai mult n mnstiri. c. n Vinerea din sptmna luminat, numit Vinerea Izvorului Tmduirii, pomenim de asemenea una din minunile Maicii Domnului.. d. Cu nou luni nainte de naterea Sfintei Fecioare, adic la 9 decembrie, noi prznuim Zmislirea Sfintei Fecioare (n calendare i sinaxare e trecut de obicei: Zmislirea Sfintei Ana, srbtoare de origine mult mai nou, care n calendarul catolic figureaz la 8 decembrie, sub denumirea de Immaculata conceptio Beatae Mariae Virginis (Zmislirea fr pcat a Sfintei Fecioare Maria). e. La 2 iulie prznuim Punerea cinstitului vemnt al Maicii Domnului n racl (vezi sinaxarul respectiv din Mineiul pe iulie); f. La 31 august prznuim Punerea brului Maicii Domnului n racl (vezi Sinaxarul zilei respective, din Mineiul pe august); g. La 1 septembrie se face, de asemenea, pomenirea unei minuni a Maicii Domnului, despre care se scrie n Sinaxarul zilei din Mineiul pe septembrie, ziua 1.

4. 5. Srbtorile Sfinilor ngeri


Cultul ngerilor are un solid fundament vechi-testamentar (vezi, de ex., Facere XLVIII,4; Jud. XIII,15,16; Ieire XXIII, 20-23, III,15; Iosua V, 13-16) i chiar nou-testamentar (vezi Apoc. XXII, 8,9). Totui, n cretinismul primar constatm o oarecare rezerv n ceea ce privete cinstirea ngerilor, din pricina denaturrii sau practicrii abuzive i eronate a acestui cult, fapt la care contribuia o dubl influen: una venit din partea pgnilor care asimilau pe ngeri cu numeroasele diviniti adorate de ei i alta din partea gnosticilor, care asimilau pe ngeri cu eonii. Cultul Sfinilor ngeri a luat o mare dezvoltare n vechime, mai ales n Egipt, Italia i Siria, unde sunt cele mai numeroase paraclise, oratorii i biserici nchinate sfinilor arhangheli. Datorit unei nelegeri greite a cultului sfinilor ngeri n unele zone din Asia Mic (Colosse i Laodiceea - vezi Colos. II,18), Sinodul din Laodiceea, inut n a doua jumtate a secolului IV, se vede nevoit s opreasc cinstirea ngerilor prin hotrrea sa din Canonul 35, a

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

97

crui interpretare a dat loc la o mulime de dificulti, discuii i controverse.105 n calendarul (Sinaxarul) ortodox se afl cinci zile liturgice nchinate pomenirii i cinstirii Sfinilor ngeri. a. La 8 noiembrie, Soborul sau Adunarea mai marilor arhistrategi (cpetenii) Mihail i Gavriil i a tuturor Puterilor cereti, celor fr de trupuri. Vechimea ei urc pn n sec. V. La origine a fost o simpla aniversare anual a sfinirii unei biserici ridicat la termele lui Arcadius din Constantinopol; de aceea, n cele mai vechi sinaxare apare ca o srbtoare numai a Arhanghelului Mihail. Mai trziu i-a lrgit obiectul la cele dou cpetenii ngereti (Mihail i Gavriil) i apoi a devenit o srbtoare comun a tuturor Sfinilor ngeri de toate categoriile, cum apare n Mineiul pe noimebrie, la Sinaxar. 106 b. La 6 septembrie, se svrete pomenirea unei minuni fcute de Sf. Arhanghel Mihail, la Chones, n Colosse din Frigia; c. La 26 martie, adic a doua zi dup praznicul Buneivestiri, prznuim Soborul (Adunarea) mai-marelui voievod Gavriil; d. La 13 iulie, prznuim iari Soborul (al doilea) al marelui arhanghel Gavriil, care este, probabil, la origine ziua sfinirii vreunei biserici vestite a Sfntului Arhanghel Gavriil; e. La 11 iunie (fr slujb), cnd se comemoreaz apariia acestui sfnt arhanghel la o chilie din Sf. Munte (Adin), unde el ar fi nvat pe un clugr s cnte pentru prima oar partea de la nceput a Axionului Sfintei Fecioare.

4. 6. Srbtorile Sfintei Cruci


nc de la nceput, Sfintei Cruci i s-a acordat un cult religios. Crucea este, ntr-adevr, cel dinti obiect sfnt al religiei noastre, pe care istoria ni-l nfieaz clar ca bucurndu-se de un cult relativ. Dup 313 cultul Sfintei Cruci capt un caracter public. La aceasta au contribuit ndeosebi dou evenimente istorice: Cel dinti e apariia pe cer a semnului Crucii , prin care mpratul Constantin cel Mare ctig biruina mpotriva lui Maxeniu (312).107
(Hotrm) c cretinii nu trebuie s prseasc biserica lui Dumnezeu i s mearg ca s invoce pe ngeri i s fac adunri, care sunt oprite. Dac deci cineva va fi aflat dedndu-se la aceast idolatrie disimulat, s fie anatema, c a prsit pe Domnul nostru Iisus Hristos i a venit la idolatrie; CBO, II, 1, p. 107 106 n unele Tipice i sinaxare locale mai vechi, srbtoarea comun a Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil era fixat miercuri dup Cincizecime (vezi A. Dmitrievski, Descrierea manuscriselor , t. I, p. 50). Vezi i K. Lbek, Zur ltesten Verehrung des heiligen Michael in Konstantinopol, n Histor, Jahrbuch, 26 (1905), 773-783, apud E. Branite, Lit. Gen. Vol 1. 107 Vezi Eusebiu, Viaa lui Constantin I, 28 .u.
105

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

98

Al doilea, descoperirea Crucii Domnului Hristos de ctre mprteasa Elena, mama lui Constantin, la anul la 326. Punctul de plecare al acestui cult public i oficial al Sfintei Cruci a fost sfinirea n 13 septembrie 335 a Marii biserici zidite de mpratul Constantin cel Mare pe locul Calvarului i al ngroprii Domnului (vestita biseric a Sfntului Mormnt, sau Martyrion, cu basilica Sfintei Cruci). Tot atunci a fost depus aici cea mai mare parte a lemnului Sfintei Cruci. Iniial venerarea public a Sfntului Lemn avea loc la nceput de dou ori pe an: o dat la 13 septembrie (ziua aflrii Sfintei Cruci, dup Egeria) i n Vinerea Patimilor.108 Mai trziu, din pricina afluenei crescnde a credincioilor, venerarea Sfintei Cruci se fcea n trei zile consecutiv din Sptmna Patimilor: Joi, Vineri i Smbt. Restituirea Sfintei Cruci, furate la 614 de ctre regele Chosroes al perilor, i depunerea ei solemn (la 629-630) de ctre mpratul Heraclius n biserica Sf. Mormnt din Ierusalim adaug o nou strlucire cultului public al Sfintei Cruci. Dup cinci ani (634), din pricina pericolului crescnd al invaziilor arabe asupra Pmntului Sfnt, tot mpratul Heraclius aduce Sf. Cruce la Constantinopol, depunnd-o n Biserica Sf. Sofia. Aici era venerat de la 1 aug. (cnd era scoas din Capela Palatului) pn la 14 sept. Cnd era dus napoi. (Pri mai mari se pstreaz azi n Basilica Sfintei Cruci din Roma i n Catedrala Notre-Dame din Paris; altele n unele biserici mnstireti din Sf. Munte (cea mai mare la mnstirea Xiropotam). a. Cea mai veche i mai important dintre srbtorile ortodoxe nchinate cinstirii Sfintei Cruci este nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie, pe careunii o numr ntre praznicele mprteti. n aceast zi srbtorim de fapt amintirea celor dou evenimente pomenite mai sus: aflarea Crucii de ctre sfnta Elena i recuperarea ei de la peri de ctre Heraclius. Poart numele de nlarea Sfintei Cruci pentru c episcopul Macarie al Ierusalimului, n ziua de 14 septembrie din anul 335, a nlat-o n vzul tuturor i apoi, patriarhul Zaharia a fcut acelai lucru la 14 septembrie 630. b. A doua srbtoare important a Sfintei Cruci este Duminica Crucii (a treia din Postul Patilor), instituit la Constantinopol n sec. VIII. c. Ziua de 1 august, Scoaterea Cinstitului lemn al cinstitei i de via fctoarei Cruci, nceputul venerrii
108

Peregrinatio ad Loca Sancta, cap. 37,48 i 49

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

99

publice a Crucii n Biserica Sf. Sofia, dar despre care Mineiul pe luna august spune c este n amintirea liberrii minunate a grecilor din robia saracinilor, pe timpul mpratului Manuel Comnenul (sec. XII). d. Alt srbtoare (fr inere) a Sfintei Cruci este la 7 mai, cnd prznuim Pomenirea artrii semnului Sfintei Cruci pe cer n timpul mpratului Constantie (fapt petrecut probabil la 351 i relatat ntr-o scrisoare a Sfntului Chiril al Ierusalimului ctre mpratul Constantie). e. n cadrul Octoihului, avem, de asemenea, dou zile pe sptmn consacrate cinstirii speciale i permanente a Sfintei Cruci n serviciul divin zilnic al Bisericii Ortodoxe, i anume miercurea i vinerea.

4. 7. Srbtorile sfinilor cu cinstire general n toate Bisericile Ortodoxe


a. Sf. Marele Mucenic Dimitrie, izvortorul de mir, la 26 octombrie. Acesta a fost diacon al episcopului din Sirmium, fiind martirizat la 9 aprilie n anul 304. El a dat numele su oraului natal (Mitrovia, azi n Serbia), de unde moatele (sau mcar o parte din ele) i-au fost transportate mai trziu la Tesalonic, unde au fost depuse la 26 oct. 413 ntr-o biseric anume construit pentru ele. Ziua aceasta a rmas nscris n calendarul ortodox ca ziua pomenirii lui anuale. n unele pri ale rii noastre srbtoarea lui se numete Sumedru sau Simedru (termen de origine latin, de la Sanctus Demetrus). b. Sf. Marele Ierarh Nicolae, arhiepiscopul Mirelor Lichiei (Licia) din Asia Mic, fctorul de minuni ( 6 decembrie 343 sau 340), la 6 decembrie, srbtoare numit n popor Sn Nicoar sau Simicoar (de la Sanctus Nicolaus). La anul 1087 moatele lui au fost transportate la Bari, n Italia, i depuse ntr-o biseric dedicat pomenirii sfntului; pomenirea transferrii se face n Martirologiul catolic la 9 mai, pomenire adoptat i de rutenii ortodoci din Galiia. c. Sf. Arhidiacon i ntiul mucenic tefan, ucis cu pietre de evrei, n anul 33 (vezi Fapte VI,5-VIII,2); pomenirea lui se face la 27 decembrie. Este una dintre cele mai vechi srbtori ale sfinilor.109
109

Vezi Constituiile apostolice (VIII,33; Ziua lui tefan, ntiul martir, i a celorlali sfini martiri, care au inut mai mult la Hristos ca la viaa lor, s o serbeze (robii). Vezi i Cuv. de laud la Sf. tefan, de Asterie, episcopul Amasiei (sec. IV-V), n Omilii i Predici, trad. de Pr. D. Fecioru, p. 221 .u. Vezi i la 2 august, pomenirea strmutrii moatelor sfntului, de la Ierusalim la Constantinopol, n anul 415 (Mineiul pe august, ziua 2, la Sinaxar)

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

100

d. Sf. Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareei Capadociei din Asia Mic, mort la 1 ianuarie 379. Amintirea acestui mare sfnt se serbeaz i la 30 ianuarie. e. Soborul (Adunarea) Sfntului Ioan Boteztorul Proorocul i naintemergtorul lui Hristos, la 7 ianuarie (a doua zi dup Botezul Domnului, potrivit regulii dup care a doua zi dup marile praznice se serbeaz pomenirea persoanelor principale care au luat parte la evenimentul comemorat la praznicul respectiv). f. Sfinii Trei Ierarhi: Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur (Trisfetitele), la 30 ianuarie. E o srbtoare de origine mai nou, instituit n sec. XI, de mitropolitul Ioan al Evhaitelor, care a ntocmit i slujba zilei, pe timpul mpratului bizantin Alexe Comneanul (1086), n urma unei discuii ivite ntre credincioii din Constantinopol, care se ntrebau care dintre cei trei sfini ierarhi este mai mare i mai vrednic de mai mult cinstire. 110 g. Sf. Marele Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (popular-arhaic = Sn-Giorz), martirizat n anul 303, n persecuia lui Diocleian, la 23 aprilie. h. Sfinii mprai Constantin (cel Mare) i maica sa Elena, primii mprai cretini i protectori ai cretintii, ambii srbtorii la 21 mai, care este ziua morii mpratului Constantin (anul 337). i. Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie (cu ase luni nainte de Naterea Domnului, vezi Luca I,36). j. Sfinii Apostoli Petru i Pavel, martirizai la Roma, n persecuia lui Nero, n anul 67, au srbtoare comun la 29 iunie, care e data transferrii moatelor celor doi Sfini Apostoli la locul numit ad catacumbas, de pe Via Appia din Roma, la 258. k. Sf. Proroc Ilie Tesviteanul, la 20 iulie (3 Regi, XVII-XIX i 4 Regi II, 1-2). E singurul sfnt din Legea Veche care are srbtoare cu inere n calendarul ortodox. n unele Tipice vechi pomenirea lui se fcea luni dup Duminica Tomii. l. Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 29 august. Este una dintre srbtorile de sfini cu baz biblic (Mt XIV,3-12 i Mc VI,17-29). Srbtoare comun calendarului ortodox i celui roman (catolic), ea a fost la nceput probabil o aniversare proprie cultului local palestinian a trnosirii unei biserici din Sebasta sau Augusta. Se serbeaz cu post, n orice zi a sptmnii ar cdea.
110

E. Branite, Sfinii Trei Ierarhi n cultul cretin, n rev. BOR, an 1958, nr. 1-2 i Pr.Prof. Gh. Moisescu, Sfinii Trei Ierarhi n Biserica Romneasc, n rev. Ort., an 1960, nr. 1, p. 3-33

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

101

4. 8. Neomartirii i sfini naionali ai diferitelor Biserici Ortodoxe. Sfinii romni.


Dup desprirea Bisericii de Apus de Biserica Rsritului (1054), att grecii, ct i toate popoarele slave ortodoxe au continuat s-i mbogeasc lista sfinilor, prin canonizarea unor sfini naionali, al cror cult a rmas limitat numai la teritoriul Bisericilor respective sau numai la pri din ele. Astfel, la popoarele ortodoxe din Balcani au fost nscrii n calendar n primul rnd sfinii misionari, crora se datoreaz cretinarea popoarelor slave: Sfinii Chiril i Metodie (cinstii la toate popoarele ortodoxe slave) i ucenicii lor: Naum, Gorazd, Clement de Ohrida, Sava i Anghelar (cinstii mai ales la bulgari i la srbi), cneazul Vladimir i cneaghina Olga, cretintorii ruilor, precum i regele Boris, la bulgari .a. Acestora le-au urmat marii organizatori i reprezentani ai Bisericilor ortodoxe autocefale din Balcani, ierarhi, clugri i crturari vestii, ca Sf. Simeon (fostul ar tefan Nemania) i arhiepiscopul Sava, la srbi, Sf. Ioan Rilskiy, patriarhul Eftimie al Trnovei, Cuviosul Paisie de Hilandar (sec. XVIII) i episcopul Sofronie Vraceansky ( 1813) Sfntul Dimitrie Basarabov, cinstit n Bucureti i la bulgari, clugrul Nicodim ( 1406) la romni .a. Cel mai mare numr de sfini naionali l-au dat ns neomartirii, adic martirii mai noi, care au ptimit pentru credina lor din partea mahomedanilor, n timpul dominaiei turceti n Balcani (secolele XIV-XIX) i care sunt numeroi mai ales la greci. Popoarele ortodoxe din Balcani au adugat, la neomartirii lor din epoca dominaiei turceti, i civa ierarhi, teologi i pustnici atonii de seam, care au ilustrat istoria lor naional, bisericeasc i cultural, n secolele XIV-XIX, ca: Marcu Eugenic, mitropolitul Efesului (temutul polemist antilatin din sec. XIV), Sf. Grigore Palama, ilustrul teolog i mitropolit al Tesalonicului din sec. XIV ( 1359), Sf. Nicodim Aghioritul, marele pustnic i crturar atonit ( 14 iulie 1809), canonizat n 1955 de ctre Patriarhia Ecumenic, eremiii srbi Petru i Ioanichie (secolele XIV-XV) .a. Cultul sfinilor naionali s-a accentuat i s-a dezvoltat concomitent cu sporirea numrului Bisericilor autocefale constituite n snul Ortodoxiei, mai ales din sec. XVI nainte.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

102

4.8. 1. Sfinii romni a.) Prima canonizare de sfini romni (1950)


n domeniul cultului sfinilor locali, romnii nu au fcut canonizri pn la jumtatea sec. XX. Atunci, rspunznd repetatelor cereri fcute de ctre glasuri autorizate din rndurile credincioilor, ale clericilor i ale teologilor notri, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n edina sa din 28 februarie 1950, a fcut nceputul canonizrii sfinilor de origine romneasc, hotrnd: a. Introducerea n ntreaga noastr Biseric a cultului Sfntului Ioan Valahul, (12 mai), precum i introducerea sau recunoaterea formal a cultului local al unor martiri ai Ortodoxiei romneti din Ardeal i al unor ierarhi romni cu via mbuntit, i anume: b. Sf. Ioan de la Rca, (1 iunie), ierarh moldovean din sec. XVII; c. Cuviosul Printe Iosif cel Nou de la Parto, (15 sept.), mitropolit al Banatului din sec. XVII (ntre 1650-1653). Moatele sale se pstreaz azi la catedrala mitropolitan din Timioara; d. Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici, (24 apr.), cu titlul de mrturisitori. Amndoi au suferit pentru aprarea ortodoxiei mpotriva ncercrilor de calvinizare a romnilor ortodoci, n sec. XVII. Cel dinti a murit la mnstirea Putna la 12 martie 1678, iar al doilea n aprilie 1680; e. Cuvioii ieromonahi Visarion Sarai i Sofronie din Cioara ( dup 1776) i drept-credinciosul ran Oprea Nicolae (Miclu) din Slitea Sibiului ( dup 1748), (21 oct.), lupttori mpotriva Uniaiei, vor fi cinstii cu titlul de mrturisitori; f. Sf. Ierarh Calinic Cernicanul, (11 apr.), stare al mnstirii Cernica de lng Bucureti i apoi episcop al Rmnicului, ( 1868). Moatele sale se afl la mnstirea Cernica. Slujbele acestor sfini au fost introduse la zilele pomenirii lor, n ediiile ultime ale Mineielor romneti. n aceeai edin din 28 februarie 1950, Sf. Sinod a hotrt i generalizarea cinstirii, n toat Biserica romneasc, a unor sfini mai vechi, de origine strin, ale cror sfinte moate se pstreaz n ara noastr i care erau cinstii, de mult vreme, cu un cult local sau regional: a. Sfnta muceni Filofteia, (7 dec.), ale crei sfinte moate se pstreaz la Curtea de Arge;

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

103

b. Cuviosul Nicodim cel Sfinit de la Tismana ( 26 decembrie 1406), care se serbeaz la 26 decembrie. (Se pstreaz doar degetul cel mare de la mna dreapt, la mnstirea Tismana); c. Sf. mucenic Ioan cel Nou de la Suceava (2 iunie). A trit n sec. XIV, iar moatele sale se pstreaz n biserica Sf. Gheorghe din Mnstirea Sf. Ioan cel Nou, la Suceava; d. Cuviosul Grigorie Decapolitul, (20 nov.). Moatele sale se pstreaz la Mnstirea Bistria din Oltenia; e. Cuvioasa Paraschiva cea Nou, (14 oct.). Moatele sale se pstreaz la Iai n catedrala mitropolitan; f. Cuviosul Dimitrie cel Nou (din Basarabi), (27 oct.)., Moatele sale se pstreaz n catedrala patriarhal din Bucureti. La acetia se pot aduga sfinii mucenici Zoticos, Attalos, Kamasis i Filippos, din sec. IV, ale cror sfinte moate, descoperite de curnd la Niculiel n Dobrogea, sunt depuse acum la Mnstirea Coco din jud. Tulcea. Ei sunt pomenii n vechile martirologii cretine la 4 iunie.

b.) A doua canonizare de sfini romni (1992)


Dup libertatea adus de anul 1989, Biserica Ortodox Romn s-a ngrijit pentru canonizarea unor binecredincioi romni, de diverse categorii sociale i bisericeti, care au trit n diferite epoci ale istoriei Bisericii noastre, a cror mod de via i ndreptesc la aceast cinstire. Evenimentul a avut loc n edina Sfntului Sinod din 19-20 iun 1992. la aceast edin au fost recunoscui i canonizai un numr de 19 sfini noi i s-a hotrt generalizarea cultului unor sfini canonizai n 1950 (Iosif cel Nou de la Parto, Calinic Cernicanul, Visarion Sarai i Sofronie din Cioara i Oprea Miclu precum i Mitropoliii Iorest (Ilie) i Sava Brancovici). Totodat s-a instituit Duminica sfinilor romni (a doua duminic dup Rusalii). Pentru toi aceti sfini sau alctuit troparele, condacele i sinaxarele i li s-au aprobat icoanele. Sf. cuvios Ioan de la Prislop (13 sept.) sec. XV-XVI; Sf. cuvios Antonie de la Iezerul-Vlcea (23 nov.) sec. XVIIXVIII; Sf. cuvios Daniil Sihastrul (18 dec.) sec. XV; Sf. cuvios Gherman din Dobrogea (29 feb.) sec. IV-V; Sf. cuvios Ioan de la Neam Hozevitul (5 aug.) + 1960; Sf. cuvioas Teodora de la Sihla (7 aug.), secv. XVII-XVIII; Sf. preoi mrturisitori Ioan din Gale i Moise Mcinic din Sibiel (21 oct.), sec. XVIII;

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

104

Sf. ierarh martir Antim Ivireanul (27 sept.), sec.XVIII; Sf. ierarh Iosif mrturisitorul din Maramure (24 apr.), sec. XVII-XVIII; Sf. ierarh Ghelasie de la Rme (30 iun.), sec. XIV; Sf. ierarh Leontie de la Rdui (1 iul.), sec. XV; Binecredinciosul voievod tefan cel Mare i Sfnt (2 iul), sec. XV. Acestuia, n 2004, Sfntul Sinod i-a schimbat i titulatura i gradul de cinstire n Sfntul voievod tefan cel Mare; Sfinii martiri Brncoveni, Constantin vod, cu cei patru fii ai si: Constantin, tefan, Radu i Matei, i sfetnicul Ianache; n aceeai edin Sfntul sinod a hotrt generalizarea cultului unor sfini care au trit n spaiul carpatodanubian sau care sunt cinstii i de alte popoare ortodoxe ca Bretanion (25 ian), Ermil i Stratonic (13 ian.), Paisie de la Neam (15 nov.) etc..

5. Preserbare, serbare, odovanie


Pentru pregtirea sufleteasc a credincioilor toate srbtorile mprteti (inclusiv cele ale Maicii Domnului) sunt precedate de un timp de pregtire, de anticipare sau introducere, numit pre-serbare, nainte-serbare sau nainte-prznuire. Ele au de asemenea i o perioad de continuare sau prelungire a serbrii numit dup-serbare sau dup-prznuire. Ziua cea dinti a nainte-serbrii se numete nceputul srbtoririi iar ziua ultim a dup-serbrii se numete, cu un termen slavon, odovania. Obiceiul de a prelungi srbtorile mari pe anumite perioade e motenit din cultul Vechiului Testament, n care srbtorile Azimilor, ca i altele (srbtoarea Corturilor, srbtoarea sfinirii templului), se prznuiau cte apte zile la rnd (vezi Ieire XXXIV,18; Lev. XXIII,36; 3 Regi VIII,66-67; 2 Paralipomena VII,9 .a.). n cretinism prima manifestare de acest fel o ntlnim la mpratul Constantin cel Mare, cu prilejul festivitilor sfinirii basilicilor din Ierusalim i din Tir (13 sept. 335), sfinire a crei aniversare se serba n fiecare an, cte apte zile de-a rndul, mult vreme dup aceea, sub denumirea de srbtoarea nnoirilor. Cele dinti srbtori cu nainte i dup-serbare au fost cele trei mari praznice la care se oficia pe atunci botezul catehumenilor: Crciunul, Patile i Rusaliile. Pregtirea moral i catehetic a catehumenilor fcea necesar o perioad de pregtire pentru primirea botezului, iar bucuria primirii botezului

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

105

i a intrrii neofiilor n Biseric se prelungea de regul o sptmn dup praznicul respectiv. Prin analogie aceast practic a trecut i la celelalte srbtori de o mai mic importan.

5.1. Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor mprteti


Durata pre-serbrii i a dup-serbrii praznicelor mprteti variaz dup gradul lor de importan i dup poziia pe care o au n cadrul anului bisericesc. Astfel, pre-serbarea Naterii Domnului ine cinci zile, ncepnd de la 20 decembrie, iar dup-serbarea aceluiai praznic ine ase zile, sfrindu-se la 31 decembrie, cnd este odovania praznicului. Excepie fac praznicele Tieriimprejur (1 ianuarie) i al Floriilor, care n-au nici pre-serbare, nici dup-serbare (cel dinti fiindc se afl ntre dup-serbarea Naterii i nainte-serbarea Botezului, care sunt praznice mprteti mai mari i de origine mai veche, iar al doilea, fiindc e n Presimi). Tabloul mprtesc. de mai jos ne arat durata fiecrui praznic

Durata praznicelor mprteti


Nr. crt. ncepu tul srbt orii Data praznicului Odovania praznicului Tot al zile

Denumirea praznicelor

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Naterea Domnului Tierea-mprejur Botezul Domnului ntmpinarea Domnului Duminica Floriilor nvierea Domnului (Sf. Pati) nlarea Domnului Pogorrea Sfntului

20 dec. 2 ian. 1 febr. -

25 dec. 1 ian. 6 ian. 2 febr. Data schimb. Data variabil Joi, spt. 6-a dup Pati Duminica

31 decembrie 14 ianuarie 9 februarie Mierc., spt. 6-a dup Pati Vineri din spt. 7-a dup Pati Smb.,

12 1 13 9 1 39 9 7

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

106 8-a dup Pati 5 aug. 6 aug. 13 14 sept. sept. 7 8 sept. sept. 20 21 nov. nov. 24 25 martie mart. 14 15 aug. aug. spt. 8-a dup Pati 13 august 21 septembrie 12 septembrie 25 noiembrie 26 martie 23 august

Duh (Rusaliile) 9. 10 . 11 . 12 . 13 . 14 . Schimbarea la fa nlarea Sfintei Cruci Naterea Maicii Domnului Intrarea n Biseric a Maicii Domnului Bunavestire Adormirea Maicii Domnului

9 9 6 6 3 10

6. Postul i postirea n Biseric


Se va preda la curs

7. Desacralizarea Timpului
Ca orice realitate care determin i condiioneaz existena uman i percepia timpului este ntr-o continu transformare. Acest fapt se datoreaz pe de o parte noilor descoperiri tehnologice, pe de alt parte transformrii societii, mai precis secularizrii ei. Noile descoperiri tehnologice fac ca relaia omului cu timpul s fie ntr-o continu transformare. Mai ales descoperirea electricitii care i ofer omului prilejul prelungirii unei zi lumin, a mijloacelor de ultrarapide de cltorie care au dus la scurtarea distanelor sau a mijloacelor de comunicaie care faciliteaz circulaia rapid a tirilor, omul se simte stpn al timpului. Ritmul natural cotidian zi-noapte este bulversat att de cerinele economice care presupun o productivitate mare, implicit lucrul n trei schimburi, ct i dorina omului de distracie i petrecere n ntunericul nopii, cnd pcatul pare mai ascuns.111 Ca i timpul fizic natural, timpul liturgic cotidian cunoate mutaii nsemnate. Dac n trecut omul cerea ajutor pentru ziua care ncepea sau mulumea pentru cea ncheiat, azi nu are nevoie de acest lucru, pentru c nici ziua i nici noaptea nu mai sunt la locul lor.
111

S. Batovoi, ntre Freud i Hristos, Marineasa 2001

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

107

Pe lng aceasta ritmul anotimpurilor este supus de asemenea unor presiuni care l vor face s dispar. Aici cei care dicteaz sunt factorii economici: piaa care cere i vinde orice i oricnd. n dorina de ctiguri tot mai mari toamna i vara se contopesc. Fructe ca strugurii, pe care pn mai ieri i gustam doar la Schimbarea la fa (6 aug.), acum i putem cumpra n plin iarn; la fel se ntmpl cu pepenii, piersicile etc.. Nemaisimind ritmul naturii omul se ndeprtez i de Ziditorul ei.112 Timpul vieii profane era ritmat n trecut de timpul liturgic al srbtorilor religioase. Alternarea perioadelor de munc i de recreere urmau ndeaproape ritmul srbtorilor. Acest aspect al vieii sociale nu a fost uitat de tot, semnificaia i motivaia srbtorilor s-a schimbat ns radical. Duminica, Patile i Crciunul au rmas pe mai departe zile care organizeaz i dau ritmul vieii, motivaia ns este alta: Duminica nu mai este ziua Domnului ci zi de odihn. Nu zi de mers la biseric ci zi de somn i distracie. Implicaiile pot fi majore: ca odihn poate fi luat oricare zi, n funcie de cerinele pieii, fr nici o semnificaie religioas. La fel, Patile i Crciunul sunt trite ntr-un tumult cum n-a fost niciodat, dar n orice caz nu ca timp de pocin i de ntlnire cu Hristos, ci timpul marilor petreceri.113 Dispariia statului religios duce la desacralizarea timpului. Osmoza dintre stat i biseric era garantul unei viei sacrale ptruns pn n cele mai ndeprtate vase capilare ale societii. Azi ns simfonia bizantin este un vis de mult apus. Statul nu se mai preocup s organizeze societatea n jurul srbtorilor religioase. Vacanele colare sunt tot mai mult disociate de ciclul liturgic al srbtorilor. Atunci cnd decid datele vacanelor, administraiile analizeaz cererile din domeniul hotelier i din turism, evalueaz posibilitile logistice ale mijloacelor de transport, ba uneori iau n calcul i interesul copiilor. ns dorina de a respecta srbtorile religioase i de a nlesni participarea la slujbe este ultima din grijile lor.pur i simplu preocuprile de acest gen au disprut din cmpul de contiin al guvernanilor i al celor guvernai. ).114 Puinele zile libere decretate cu ocazia Patelui sau Crciunului trebuiesc vzute mai curnd ca excepie, iar nu regul, i oricum dispuse doar pentru c populaia mai este nc legat de aceste srbtori.

112 113 114

V. Bncil, Duhul srbtorii, Anastasia 1998. Rene Remond, Religie i societate n Europa, Polirom 2003. R. Remond, op.cit., p. 222.

Anul III. Liturgic. Timpurile liturgice

108

8. Noile zile festive i noul calendar


Cu toat de sacralizarea lumii i a timpului n care triete, omul are nevoie instinctiv de o anume festivitate. Srbtorile liturgice, care sunt comemorri ale unor evenimente religioase, sunt mai mereu dublate de srbtori care nu au nimic sacru. n unele dintre acestea se regsesc elemente care amintesc vechea srbtoare: odihna, festivismul, ruperea ritmului cotidian. ntre aceste srbtori laice sunt unele cu caracter general (srbtorile naionale) sau cu caracter local (zilele municipiului). ntre aceste zile i srbtori, un rol crescnd au perioadele de timp cu un pronunat caracter economic: Zilele Bergenbier; Festivalul Ursus etc. precum i cele dedicate unor grupuri de persoane: ziua diabeticilor, ziua nefumtorilor, ziua toleranei. Sunt att de multe zile desacralizate nct ar fi posibil ntocmirea unui nou calendar: al festivalurilor i zilelor nonreligioase. B lio r f : ib g a ie 1. BNCIL,Vasile, Duhul srbtorii, Anastasia, 1996; 2. BOROBIO, Dionisio (editor), La celebrazione nella Chiesa, vol. III, ed. Elle Di Ci, Torino, 1994; 3. BRANITE, Pr. Prof. Ene, Liturgica general, vol 1, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos 2002; 4. CHUVIN, Pierre, Triumful calendarului cretin, n Originile cretinismului, Polirom, Iai 2002; 5. DRGULIN, Pr. Conf. Dr. Gheorghe I., Era cretin. Metoda calculrii i posteritatea ei tiinificn B.O.R. CXII (1994), nr. 7-12, pp. 309-321; 6. PLEU, Andrei, Despre ngeri, Humanitas 2003; 7. RATZINGER, Joseph, Introduzione allo spirito della liturgia Ed. San Paolo, Milano, 2001. 8. REMOND, Rene, Religiile i societatea n Europa, Polirom, 2003; 9. SCHMEMANN, Alexandre, Introducere n teoogia liturgic, Sofia, Bucureti 2002; 10. TALLEY, T.J., Le origini dellanno liturgico, Queriniana Brescia 1991;