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IDENTIDAD INSTITUCIONAL
Como ministros de cerca Dios y asamblestas debemos conocer de nuestra identidad Institucional, y saber valorar nuestra

imagen delante Dios y los hombres. I. CONCEPTO INSTITUCIONAL

A.

IMPORTANCIA

DE

IDENTIDAD

Institucin:

Del latn institutio-onis, cuyo significado es de

fundacin de algo. En nuestro medio existen diversas clases

instituciones como sociales, deportivas, culturales, religiosas, etc. Nuestra asociacin denominada LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PER amparada en las disposiciones de la constitucin poltica del estado del Cdigo Civil relativas a las Asociaciones, ha sido legalmente constituida, pues est inscrita en el Registro de Personas Jurdicas de Lima, partida N 11010820, RUC. 20144538570, con domicilio en su Sede Nacional Av. Colombia 325, Pueblo Libre, Lima.
B. Identidad: Cuando hablamos de Identidad Institucional

nos referimos que LADP, tiene sus doctrinas y prcticas que posee y lo caracterizan, sirvindoles como una seal, en relacin con otras organizaciones cristianas, procede de ese acontecimiento histrico acaecido en el da de Pentecosts (hechos 2:1). En aquel da, conforme a la promesa de Jess el Espritu Santo descendi sobre los 120 personas que estaban orando en el aposento alto, en Jerusaln, cincuenta das despus de su muerte y diez das despus de su ascensin (Hchos 1:5 - 8). En la actualidad nuestra identidad asamblesta debe reflejar, entre otras, las siguientes caractersticas:

Una iglesia administrada por la palabra y el Espritu Santo (Jn 16:7-13; 2 Tim. 3:16-17). Una vida permanente de predicacin de la palabra de Dios (1 Cor. 9:16; 2Tim. 4:1-2). Una actitud permanente de solidaridad y generosidad cristiana para los necesitados (Hech. 4:34; 20:35).

La prctica de ayunos, oracin y vigilias. Tim. 5:17 -19).

El reconocimiento de la dignidad del ejercicio ministerial (1 Un culto Cristo cntrico, donde predomina un servicio a Dios, ferviente y expresivo (Hchs. 2:47).

La nter comunin cristiana,

sincera como seal de ser el

pueblo de Dios (Rom. 2:10; Pdr. 1:22). B.1 Alternativas para preservar nuestra identidad. En primer lugar aceptar y valorar que como miembros del cuerpo de Cristo, (por ser cristianos evanglicos), reconocernos e identificarnos mediante nuestra procedencia con Las Asambleas de Dios del Per. Cuyo propsito central es cumplir la gran comisin; Mateo 28:19 20, responsabilidad que debe ser cumplida por todos, en un ambiente de unidad, santidad, compaerismo, amor fraternal, investidos por el poder del Espritu Santo y con la manifestacin plena de los dones espirituales. Podemos mencionar otras ms: Mostrar en nuestra actividad diaria y ministerial el fruto del Espritu Santo (Gal. 5:22-23).

Estudiar y obedecer, con fidelidad, las sagradas escrituras. Respetar la organizacin y el gobierno de nuestra Institucin a nivel Local, Subregional, Regional y Nacional.

Reconocer y aceptar lderes, miembros en general de nuestra Institucin regida por su propio Estatuto y Reglamento. Rechazar el egosmo e individualismo, porque pone en peligro la unidad, la estabilidad y la edificacin del cuerpo de Cristo. Nuestra identidad de ser pentecostales debe tener sustento escritural. Para que mediante las escrituras se ensee y se exhorte a todo creyente a ser bautizado en el Espritu Santo. Valorar y difundir, con amor las doctrinas especficas de nuestra Institucin. Comprometernos individualmente y colectivamente a

compartir nuestros conocimientos, dones, ministerios y recursos para alcanzar los fines de nuestra Institucin.

Formar un grupo de lderes altamente capacitados para evaluar y contrarrestar las nuevas corrientes teolgicas que aparecen, con el fin de velar la estabilidad doctrinal y espiritual de la iglesia (1Tes.5:21). La identidad Institucional no se logra solamente modificando parte de los estatutos, ni creando nuevas normas, tampoco reemplazando a personas, sino mas bien renovando nuestro corazones con la autoridad de las escrituras y la comunin con el Espritu Santo (Sal. 51:10; Tito 3:5; 1 Pdr. 1:23).

C.

El valor de nuestra Institucin

En cuanto a Las Asambleas de Dios del Per, como institucin religiosa, su naturaleza y sus fines tienen mayor alcance. En cuanto a las relaciones hay una doble direccin. La direccin horizontal (las relaciones humanas), y la vertical (la relacin del hombre con Dios). En cuanto a la temporalidad no solo se conforma con la presente, sino que apunta a la eternidad (la segunda venida de Cristo). Tambin se preocupa por el

bienestar integral del hombre (fsico espiritual). Por mandato divino, se entrega la predicacin del evangelio a las personas, presentndole la regeneracin y salvacin en Cristo, por otro lado, ensear e instruir a los cristianos a que se congreguen y vivan bajo la normatividad de la palabra de Dios. En resumen, la importancia de nuestra institucin es notorio a mayor valor es mayor nuestro compromiso en consecuencia mayor es nuestra responsabilidad.

II.

PENTECOSTALISMO E IGLESIAS HISTRICAS A. Races Originarias del Pentecostalismo: A partir de la dcada de los ochenta, el pentecostalismo tiene otra imagen. La teologa norteamericana haba introducido matices teolgicos, que ha llegado a desestabilizar la lnea tradicional pentecostal. Lo que ha trado como consecuencia la controversia teolgica, eclesiolgica y escatolgica.

La Influencia Wesleyana en el pentecostalismo: La influencia tiene que ver con el avivamiento espiritual ocurrido en Inglaterra, avivamiento iniciado por Juan Wesley (1703-1791), el fundador del metodismo estaba ligado a la iglesia Anglicana, permaneci en ella con el propsito de restaurarla en su poca la iglesia Anglicana (la primera mitad del siglo XVIII). Haba decado espiritualmente los clrigos eran carnales e indiferentes a las necesidades de sus fieles. En este contexto, el desmo gan un espacio considerable. Wesley lleg a tener un acercamiento ms prximo al pentecostalismo en cuanto a lo neumatolgico, reconoca la continuidad de los carismas durante los tres primeros siglos,

explicaba que la discontinuidad de estos se deba a la decadencia espiritual de la iglesia por ese tiempo estaba interesado en los frutos de Espritu Santo. Es decir, en lo que hace el Espritu en la vida de los creyentes, en relacin a su santificacin y la salvacin personal, a diferencia de otras confesiones cristianas que enseaban que la completa santificacin se alcanza despus de la muerte, Wesley afirmaba que poda lograrse antes. A partir de 1772, declara que durante bendicin. el proceso de santificacin hay una segunda Experiencia que puede ser descrita como el Santo. Es en esta parte en donde pentecostalismo est vinculado

bautismo del Espritu con el metodismo.

vemos la manera en que el

B. Naturaleza y Carcter del Pentecostalismo B.1. Naturaleza del Pentecostalismo: es cierto que el movimiento pentecostal surge a raz de los avivamientos norteamericanos de los aos 1901 y 1906 no obstante la naturaleza del pentecostalismo no se determina como nicamente despus una perspectiva histrica por ser parte del cuerpo de Cristo, su naturaleza debe ser analizado desde una perspectiva escritural, varios eruditos estn de acuerdo que la iglesia nace en el da de Pentecosts cuando el Espritu Santo fue (Hech. derramado sobre los ciento veinte discpulos 2:1) esta posicin tiene fundamento escritural, la base lo (Mat.16:18). En este versculo se observa dos cosas

encontramos cuando nuestro Seor dialog con el apstol Pedro muy importantes: a) La fundacin de la iglesia se proyecta al futuro.

b) El Seor enfatiza con una expresin posesiva que indica que la iglesia es suya (Mi Iglesia). Todo esto est en armona con los propsitos eternos de Dios, nos escogi pues desde antes de la fundacin del mundo, el como pueblo suyo (Efe. 1:4-5; Mat. 25:34). El en el antiguo pacto se circunscribe en Cor. 10:32; 7:6-9; 14:2). En el nuevo pacto el pueblo

pueblo de Dios una nacin: Israel (Dt. del Seor tiene 12:28; Ap. 7:9-14).

alcance universal: la iglesia (1

Pues bien, la experiencia que tuvieron los discpulos en Pentecosts es el punto crucial para definir la naturaleza y la misin de la iglesia y por ende el pentecostalismo. claro una misin que cumplir (hacer discpulos). Queda que como parte del pueblo de Dios (iglesia), tenemos El hecho glorioso del derramamiento del Espritu Santo del Espritu Santo fue que evangelizar el mundo investido de Hch. 1:8), en cuanto Bautista y Nuestro Seor Lc. 24:49). al se hizo realidad el anuncio y la establece el inicio y la saliera 24:48-49; Pentecosts 3:11; Hch. 1:4-5; a

naturaleza de la iglesia. Adems uno de los fines del bautismo iglesia poder (Lc.

milagro ocurrido en Jesucristo (Mat.

la promesa que hizo Juan el

B.2. nadie ha

Carcter del Pentecostalismo: Cuando surge el pens que iba tener un desarrollo sorprendente, que incluso los y crculos ms importantes que del los ms moderno. sociolgicos el aceptan de grupo iglesias

movimiento pentecostal en los primeros aos de 1900, impactado cristianismo Los

historiadores

pentecostales comprenden presentes en Europa, sin embargo, sobresalen Latina y frica. Las razones por las

rpidamente en los ltimos aos. Los pentecostales estn en Rusia y otros pases socialistas, numricamente cuales crecen en Amrica

explosivamente,

coinciden

con las doctrinas y las prcticas que las dems denominaciones.

distinguen de las

El bautismo con el Espritu Santo, fundamentado en la promesa hecha por nuestro Seor Jesucristo (Hch. 1:8)

El ejercicio de los dones, que deben ser hechas en forma agradable y bien disciplinado (1 Cor. 14:39- 40) La continuidad de los milagros y sanidades. Dios sigue obrando sobrenaturalmente con el fin de destruir las consecuencias del pecado (Mr. 16:18; Heb. 13:8). Existe una entrega concientizada, a realizar evangelismo a nivel Local, Subregional, Regional y Nacional (tambin en otros pases). Como consecuencia de haber sido investidos de poder (Hch. 1:8)

El culto pentecostal es impactante, atractivo y abundante por el gozo de los adoradores. Se distingue por ser mayormente un punto formal y espontneo donde todos participan orando, alabando, batiendo las manos, glorificando, dando testimonio y ejerciendo los dones.

C. Esencia del Pentecostalismo: En la absoluta y permanente

dependencia de la iglesia con Cristo, se encuadra la esencia del pentecostalismo. La unin y la perseverancia del creyente en Cristo son los que determinan los que es el movimiento pentecostal. En la conocida alegora de la Vid y los pmpanos, Jesucristo recomend a sus discpulos que permanecieran en la vid, es decir en l, en su palabra y en su amor (Jn. 15:1-8). El pentecostalismo ha dado mucho fruto (crecimiento cuantitativo y cualitativo), por su unin ntima, estrecha con Cristo. Esta permanencia se logra por la unin que se mantiene por la fe, la perseverancia de los creyentes en la oracin y por un servicio de amor (Jn. 15:5-7; 9:10)
D. Ejemplo del Pentecostalismo:

En el A. T. el Espritu Santo descenda temporalmente, sobre determinados personajes (Rey, con el que puedan cumplir funciones sacerdote, juez, profeta), sobrenatural, (Jue. del 16:14). En para 3:34; cambio Espritu propsito de otorgarles poder

especificas presencia

11:29;14:19;15:14; Sal. 51:11;1 Sam. en la poca neo testamentaria la Santo es permanente pues mora cada creyente (Rom. 8:9; 1 Cor.

y opera en la iglesia y en 3:16;6:16; Cor. 22).

Jess es el supremo y perfecto ejemplo para la iglesia cristiana, en este sentido el inicio y desarrollo en el ministerio terrenal de Jess, nos la razn para

sustentar nuestras convicciones Durante su ministerio, el hijo de sus poderes divinos para apstol Pedro segura que el poder de Dios, obsrvese la

pentecostales. Dios, nunca hizo milagros por uso de el al prodigios y seales. El llamado diciendo

realizar Seor realiz

fuerza de su

auditorio para que sean testigos de

E.

lo que est

respecto a Jess Nazareno, es verdad Hch. 2:22. La Fuerza del Pentecostalismo: La revelacin de Jehov sobre Zorobabel, tiene mucha significacin para nosotros, cuando le dijo no con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi espritu ha dicho Jehov de los ejrcitos (Zac. 4:6). Con esta revelacin Jehov le estaba diciendo al pueblo de Israel que toda la obra de reconstruccin de Jerusaln, y el templo no dependa de la fuerza ni de la destreza del hombre sino del Espritu de Dios. Esta verdad es aplicable para la iglesia del seor as lo comprendi el apstol Pablo cuando nos ensea que los ministros son solo instrumentos en los propsitos de Pueden ser poderosos predicadores, excelentes hbiles administradores, sin obra embargo no el conocimiento de la depende de xito, la Dios. el fuerza maestros

humana, sino exclusivamente de Dios (1 Cor. 3:5-9), Bajo esta perspectiva la fuerza de nuestra poder del 8:14,26:34) Espritu Santo (1 institucin no descansa en la Cor. 4:16-18,26; Rom. grandeza, ni en la capacidad humana, sino en la persona y el

III.

HISTORIA DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

10

El DESARROLLO DE LADP EN EL MUNDO El concilio General de LADP, de los EE.UU. surgi como resultado del movimiento pentecostal que tuvo su origen a principios del presente siglo y que se esparci ms tarde con rapidez por todo el mundo. Asambleas de Dios, tenemos que enmarcarlo dentro de lo que se ha denominado el movimiento pentecostal, el cual surgi del gran avivamiento evanglico, que se dio simultneamente en varios pases del mundo a principios del siglo XX, y que finalmente lleg a organizarse en los EE.UU. de Norteamrica en 1914.

La iglesia metodista llega a EE.UU. donde crece rpidamente por el impulso de Juan y Carlos Wesley

El movimiento de la perfeccin cristiana o de santidad sale del corazn del metodismo. La doctrina de la santificacin le dio mayor fuerza e impacto a los avivamientos en Norteamrica.

Se menciona de un gran avivamiento por la mitad del siglo XVIII. Aqu sobresale el pastor congregacionalista Jonatan Edwards (1703-1758) en su congregacin comenz el avivamiento que luego se dispers por todas las colonias norteamericanas, adems en Inglaterra.

El segundo avivamiento en el continente norteamericano se vive en las primeras dcadas del siglo XIX. El evangelista Carlos Finney (1792-1834), es utilizado por Dios para expandir este despertar espiritual en otros lugares. Edgard Irving (1792-1834), pastor presbiteriano escoses de Londres, muy conocido por su elocuencia y porque en sus reuniones haba manifestaciones de dones (lenguas, interpretacin y profeca).

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En 1851 se dio otro avivamiento en Conwall, Inglaterra, expandindose a Norte Amrica, Gales e Irlanda.

El moviendo

de santidad

tambin

contribuye

con

el

surgimiento del pentecostalismo. Personajes relacionados con este avivamiento estn A.B Simpson, A.J. Gordon y Jhon Alexander Dowie.

Aparecen

corrientes

teolgicas

fundamentalistas,

casi

paralelamente con el movimiento pobreza moral en la que

Wesleyano de santidad. cado la sociedad

Estas corrientes fundamentalistas nacen como protesta por la haba norteamericana, como consecuencia de la guerra civil de 1861-1865. A inicios del siglo XX, el don de lenguas tiene mucha fuerza en el surgimiento del pentecostalismo.
MOVIMIENTO PENTECOSTALISMO Y LA FORMACIN DE LADP

Todos estos antecedentes histricos contribuyeron para que se manifieste el movimiento pentecostal. Los inicios del pentecostalismo estn relacionados con dos avivamientos. El primero, lo experimentaron Carlos Fox Parham en compaa de Topeka, la 03 de los estudiantes de la Escuela Bblica Bethel en Kansas, EE.UU. estaban reunidos con el gran deseo de

buscar y reconocer a Dios, hasta que el 01 de enero de 1901, por gracia de Dios recibieron con el bautismo del Espritu Santo. En virtud uno de estos grupos comenz reuniones de esta sentida abril necesidad. de 1906, con el predicador Bautista Guillermo J. El segundo avivamiento espiritual est vinculado con el 09 de Seymour, predicador de color quien predic a la gente de color y en la ciudad de los ngeles, California, donde present el mensaje y muchos se convirtieron al evangelio de Cristo y la experiencia

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pentecostal sucedi tambin en la calle de Asusa 312, Angeles, California. Frecuentemente se afirma que el de la calle Asusa, genero el surgimiento del movimiento pentecostal y punto geogrfico clave para la expansin moviendo del pentecostal. En las reuniones dirigidas del por

Los avivamiento

el

predicador del color Seymour, hubo diversas manifestaciones Espritu Santo como milagros, sanidades, glosalia y cadas. muchas personas, lderes y misioneros de diferentes mundo. Una vez que reciban la bendicin de lo alto, Brasil, Argentina, Noruega, Venan

lugares del

regresaban a sus lugares de origen para divulgar el mensaje pentecostal (Italia, Canad, Dinamarca, Suecia, etc.) La doctrina y prctica pentecostal desde sus inicios no fue recibida muy bien por las denominaciones establecidas en crticas, rechazos, hasta expresiones endemoniados. A pesar de las contrariedades Norteamrica. Hubo despectivas como

el movimiento pentecostal se expandi. Las denominaciones relacionadas con la doctrina de la santidad se vieron en apuros con la influencia pentecostal. Cuando sus miembros reciban el bautismo con el Espritu, se les aplicaba drsticas, sanciones, eran expulsados. Lejos de amedrentarse, perseveraban y unindose todos los que quedaban fuera, establecan congregaciones de corte pentecostal. Una de las denominaciones grandes relacionadas con la doctrina de la santidad, era la Alianza Cristiana y Misionera. En 1907 deciden distanciarse del pentecostalismo, aun cuando su fundador Simpson aceptaba la glosalia, pero no como seal inicial del bautismo con el Espritu Santo. Esta decisin les cost mucho, pues varias congregaciones y lderes se

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desligaron de la parte de las

Alianza Cristiana y Misionera pas a formar cristianos se y de

Asambleas de Dios. del avivamiento pentecostal

Desde entonces pequeos grupos de obreros sinceros procedentes esparcieron por estados de Kansas, Oklahoma

posteriormente Texas. As va formndose Creyentes; quienes ms tarde de un concilio general, segn el (Hechos 15. El pedido fue convoc a un concilio general N. Bell, y la secretara de J.J. en

Asambleas

decidieron solicitar la formacin modelo del Concilio de Jerusaln bajo la presidencia del Rev. E. Roswell Flower. aceptado. En vista del pedido se

El concilio general llevado a cabo de 2 al 12 de abril de 1914 la ciudad de Hot Springs Arkansas, evento al que alrededor de 300 ministros y delegados, de las iglesias Pentecostales independientes. En extensin del reino de asistieron diferentes

este concilio debatieron para que puedan trabajar en base de unidad, cooperacin y sobre la Cristo en todo el mundo. En consecuencia las Asambleas de Dios se organizaron como una confraternidad voluntaria Y Asambleas de Dios. Empezaban a caracterizarse por los nfasis espirituales siguientes: - Daban una libertad espiritual a la adoracin enfatizando la experiencia personal con Dios y la operacin de los dones del Espritu Santo. Se dedicaban fervientemente a la tarea evangelstica de salvar almas en 1916 En San Luis Missuari fue aprobada definitivamente la declaracin constitucional de

14 A.

LAS ASAMBLEAS DE

DIOS EN EL PER

Antes que se forme Las Asambleas de Dios en el Per, los misioneros Pentecostales eran enviados por sus mismas iglesias a diferentes pases del mundo. Algunos misioneros que ya se encontraban en el Per cumplan con su labor de evangelizar. El 29 de noviembre de 1910 salieron de EE.UU. los misioneros Howard Whittemore Cragin y su esposa Clara May Harrell, quienes llegaron al Callao el 12 de febrero de 1911. La llegada de los esposos Cragin significaba el inicio del Pentecostalismo en el Per. Pero no dur mucho tiempo, porque se encontraron con misioneros de la Iglesia Metodista ya establecida y de la iglesia evanglica Peruana en formacin; que no estaban dispuestos a recibir el mensaje pentecostal y le brindaron muy pocas oportunidades para predicar. Howard Cragin lleno del Espritu Santo no dur mucho tiempo en Per, porque Dios lo estaba llamando a Ecuador y Bolivia, donde estableci iglesias B. ESTABLECIMIENTO Y DESARROLLO DE LADP En el ao 1919 cuando slo haba aproximadamente 52,843 habitantes en Lima, antes que circulara el primer mnibus, arribaron al puerto del Callao los misioneros de Asambleas de Dios: Forrest Barker, su esposa Ethel York de Barker, su hija Esther Barker y el joven Raymond Hurlburt . Quienes llegaron al Callao el 13 de octubre de 1919, y se alojaron en el Hotel Mauri, cuando empezaba el segundo gobierno del presidente Augusto B. Lega. Despus de una breve estada en la capital, iniciaron los primeros viajes misioneros hacia el interior del pas: Antes de partir a Macate, se entrevistaron con el misionero Juan Retchie quien era presidente de Cooperacin en el Per; para ver lugares donde faltaba establecer una Iglesia. Luego de la entrevista por recomendacin de Juan Retchie, se embarcaron a

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Chimbote con direccin a Macate. Llegando al puerto de Chimbote emprendieron el penoso viaje por tierra al pueblo de Macate, en acmilas alquiladas en las que cargaron sus pertenencias como: camas, ropas, instrumentos musicales, literaturas entre otros. En este penoso viaje cabalgaron cerca de dos das y llegaron a Callejn de Huaylas; cansados y se alojaron en una casa muy humilde de una seora Catlica Romana. Macate, distrito de Huaylas en aquel entonces no contaba con agua potable, luz elctrica, ni desage. Para los misioneros fue una triste realidad en este pas, que venan de un pas desarrollado como EE.UU. pero se resignaron a todo, por amor a la bendita causa de Cristo Jess; de Id y predicad el evangelio a toda criatura... La presencia de los misioneros llam mucha atencin en la comunidad, en el pueblo pequeo empezaron predicar el evangelio de salvacin, en el lugar de saln de actos del Concejo Municipal. En aquel pueblo el primer convertido a Cristo fue la familia de don Domingo Quesada, de esta manera Las Asambleas de Dios fue expandindose por Yungay, Caraz, Huaraz y por todo el Per. Antes de la Constitucin legal, iniciaron con la creacin del Primer Instituto Bblico en el ao 1935, el esfuerzo de las misioneras Olga Pitt y Ruth Couchman, se inaugur en Lima el Instituto Bblico Pentecostal, que signific un paso importante en el desarrollo de la Iglesia Nacional. Comenz a funcionar su actividad educativa con 12 alumnos en 1936, en una casa alquilada en Miraflores. Hoy Seminario Bblico Andino de LADP.

ALUMNOS EN IBAD

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C.

LA CONSTITUCIN DE LADP EN EL PER

Aos ms tarde Las Asambleas de Dios, se constituye en 1939 cuando empezaba el primer gobierno del Presidente Dr. Manuel Prado, se llegaron a constituir Las Asambleas de Dios del Per. Con la participacin de Misioneros Norteamericanos y predicadores nacionales, eligieron la primera Junta Directiva conformado por los siguientes: - Superintendente - Secretario - Consejero
D.

: Rev. Forrest Barker : Rev. Hertert Felton : Rev. Walter Erickson

SU EXPANSIN.

Despus de su establecimiento, LADP empez a desarrollarse considerablemente en todo el pas. Los primeros lugares que recibieron Palabra de Dios, a travs de los misioneros de EE. UU y nacionales: Macate, Yungay, Callejn de Huaylas, Caraz, Callao, Huancayo, Huancavelica, Ayacucho, Surquillo, Huaraz, Ancash, Trujillo, estos son los lugares donde se predic el evangelio. Aos ms tarde Las Asambleas de Dios se estableci en todo el Per ( Costa, Sierra y Selva) para la gloria y honra de Dios. G. LOS PRIMEROS MINISTROS NACIONALES.

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Como resultado de la labor evangelstica en Huaycayo por los misioneros Forrets Barker y Ralph Ligthner, se convirtieron al Seor Jesucristo los hermanos Juan e Hiplito Astete en 1925. Aquellos huancainos predicaron juntamente con los misioneros sirviendo de intrpretes quechuistas a los misioneros Barrer y Erickson en los departamentos de Junn, Ancash, Huancavelica, Ayacucho y Lima. Llegaron a ms de 100 pueblos sufriendo ataques sangrientos, persecuciones, organizado por el Clero Catlico Romano. Otro pionero nacional fue el pastor Teodoro Cano, natural de Huaraz en 1926, fruto de los hermanos Juan e Hiplito Astete. Teodoro Cano predic en varios pueblos. A continuacin se menciona la lista de los primeros pastores y evangelistas nacionales: Emiliano Bjar, Antonio Vela, Eliseo Milla, Alberto y Carmen (esposos), lvarez Benjamn Toro, Manuel Alva, Antenor Torres, Florencio Reyes, Santiago Moreno, Tefilo Ardiles, Domingo Quesada, Emilio Sanchez, Mximo Alvat, Justino Aliaga, Alfredo Villar, Elas Sierralta. Entre otros pioneros nacionales quienes dieron su vida luchando, trabajaron incansablemente por sus prjimos para que llegue el evangelio de salvacin a todo el Per. Estamos seguros, de que existieron muchos ministros del Seor, de muchos de ellos, sus nombres quedaron en el olvido, sin embargo fueron fundadores de las iglesias en los pueblos ms apartados del pas, cuyas vidas y ministerios fueron realmente cartas abiertas dejando huellas de hroes en la vida y misin de la iglesia en el Per. El avance del evangelio en el Per no fue fcil, los misioneros y los primeros cristianos ofrendaron sus vidas por causa de Jesucristo. Eran atacados, masacrados, adultos, madres gestantes, jvenes, nios y ancianos sin piedad, con piedras, palos, machetes, y otros

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objetos, pero no fue una barrera para que avance el evangelio de salvacin, cunto ms persecuciones ms iglesias, ms cristianos aumentaban por la gracia de Jesucristo. Entre sudor, sufrimiento, dolor y sangre establecieron iglesias en diferentes lugares. H. ORIGEN Y DESARROLLO DE LADP EN AYACUCHO ETAPA EXPLORATORIA. Aproximadamente en el ao 1925 los misioneros Howard W. Y Cragin y Livio Erickson, realizaron un viaje exploratorio a las ciudades de Huancayo, Huancavelica y Ayacucho. Tomando como intrprete y gua a uno de los primeros predicadores nacionales, el quechuista huancano llamado Juan e Hiplito Astete.

SUS ORGENES. La llegada de Las Asambleas de Dios a Ayacucho, segn la investigacin, el comentario y testimonio de alguno de los primeros cristianos y de algunas fuentes escritas que narran sobre su origen; fue mediante la labor misionera de los primeros convertidos al evangelio en este departamento; uno de los pastores fue el hermano Celestino Zevallos y su esposa Julia Orihuela, naturales de Ccechcca del distrito de Tambillos, segn su versin aproximadamente en 1950 lleg el evangelio a travs de la familia

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Ramn Torres quienes predicaron el evangelio en varios pueblos, luego avanzaron hacia Huamanga implantando una obra. En 1958 viaj a Lima para reforzar la obra organizada en donde inici sus estudios teolgicos en el IBAD. Posteriormente se estableci la Obra de Dios en el pueblo de Ccechcca, fundando la Iglesia en la vivienda del hermano Celestino Zevallos. Meses ms tarde. Un entusiasmado miembro de esta Iglesia, Ica 101 el hermano Pedro Janampa, se dirige hacia la ciudad de del distrito de San Juan Bautista, posteriormente huamanga donde fund la iglesia en su propia casa, ubicada en Jr. establecieron un nuevo grupo en Llaupampa, que hoy se

denomina Santa Elena, donde se congregaba la familia Gastel. En el ao de 1965 se inicia la obra con un grupo de creyentes en la provincia de Huanta dirigida por los esposos Leonardo Cabrera y Rosa Riveros naturales del pueblo de Julcamarca. PRIMERAS CAMPAAS EVANGELSTICAS. En diciembre de 1965 en la ciudad de Huamanga campaa evangelstica Chimbotano y un se realiz la primera cantante en el Hotel de Turistas con el de nacionalidad mexicana, un acordeonista Arequipeo,

evangelista Reymundo Jimnez

posteriormente tambin se realiz en la escuela de primaria 625 lo que hoy es Gustavo Castro Pantoja. En esta campaa aceptaron al Seor el Director del Centro Educativo 625 y otros notables personajes de la ciudad de Huamanga. Al enterarse del impacto de la Campaa Evangelstica, los sacerdotes del clero romano se opusieron criticndoles por la radio emisora La Voz de Huamanga. Los convertidos en dicha campaa evangelstica establecieron un grupo en San Juan Bautista y luego se trasladaron a la

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casa del hermano Sarmiento en Santa Bertha salida hacia Huanta, permanecieron durante dos aos y se desapareci. Porteriormente en Huanta se convirti un peluquero llamado Simn Izarra, en la casa del peluquero empezaron hacer culto, estuvieron en su casa hasta encontrar un nuevo local ms grande, por que aumentaba el nmero de los cristianos. En el ao 1967 ya se expanda la iglesia. En aqul entonces el misionero evangelizacin Elas Sierralta Crdenas inici con la en predicando y discipulado a los nuevos

convertidos, logrando establecer una iglesia pequea

Huanta, tomando como centro de su actividad evangelstica, estableci una obra en Paucapata, Arma, Cobriza, Vizcatn, Huarcatn en Musocc Llaccta Ayahuanco, Aranhuay. A eta labor se aadieron los hermanos Germn Delgado y su hijo David Delgado quienes establecieron una Iglesia en la Selva de Chaymacota .

I. CONSTITUCIN DE LADP EN AYACUCHO.

Eduardo Ros Superintendente Nacional

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Segn las primeras actas de la historia de Las Asambleas de Dios en Ayacucho, en el Eduardo Ros mes de mayo de 1969 se reunieron en la nacional; despus de tomar ciudad de Huanta unos 18 obreros presidido por el hermano Superintendente acuerdos eclesisticos pasaron a la eleccin para la primera Junta Directiva Regional y fueron elegidos los siguientes pastores:
Presidente Secretario

: Ps. Evang. Elas Sierralta Crdenas : Ps. Melquades Izarra : Ps. Filomeno Bonzazo

Tesorero

De esta manera la iglesia de Asambleas de Dios en Ayacucho se constituye con la primera Junta Directiva regional. El 20 de abril de 1971 evangelista Elas Sierralta Crdenas Presidente de Asambleas de Dios, solicitando la legalizacin del libro de Actas N 01 de 50 fojas tiles; el seor Juez Dr. Marcial Santa Cruz. En Huanta el 01 de abril de 1972 en una asamblea general nombr por segunda vez la Junta Directiva Regional: Presidente
Secretario Tesorero Vocal

se

: Ps. Pelagio Ronceros Liponcio : Ps. Macario Figueroa Rimac : Ps. Melquades Izarra : Ps. Francisco Lozano.

J. DESARROLLO DE LADP EN AYACUCHO.

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Despus de constituirse Las Asambleas de Dios en Ayacucho empez a desarrollarse considerablemente en todo el el departamento. su historia. K. EL CRECIMIENTO ECLESISTICO. Las estrategias que utilizaron para el crecimiento fue la cultura andina, las tradiciones como medio para reunir a la comunidad. Se celebran en las Iglesias fiesta espiritual, en donde enseaban las doctrinas, haba uncin del Espritu Santo, hablaban en lenguas, la fiesta espiritual era como imn para que la gente inconversa acepte a Cristo. En el ao 1970 por la zona Cuchipampa Beln, el pastor Toms Santiago inicia la Obra en su casa. Tambin en el mismo ao ya funcionaba una obra en Pampa Cangallo dirigido por el hermano anciano Mariano Garamendi. En Cuchoquesera dirigido por el hermano Nicanor Palomino, El mismo pastor diriga una pequea iglesia en Villa Santa Rosa en la casa de las hermanas Rosa Santona y Eugenia Venegas, familia del hermano Nicanor Palomino Benegas, eran miembros retirados de la Iglesia Presbiteriana el Arco, luego se afiliaron a Las Asambleas de Dios ( Hoy Iglesia Getseman)
PRIMERAS IGLESIAS EN AYACUCHO 1969-1973)
FUENTE: Acta N 01 de A.D.P. Ayacucho fojas 52,53

A continuacin examinaremos en resumen

proceso de desarrollo de Las Asambleas de Dios a lo largo de toda

ZONA AYACUCHO Monte Sina Yanaccocha Getseman

LUGAR Tambillos Yanaccocha Huanta

PASTOR Celestino Zevallos Toribio M. Pelagio Ronceros

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Templo Apostlico Beln Nazareth Nazareth Getsemani Nueva Jerusaln Templo Pentecosts Buenas Nuevas Cuchoquesera Catalinayocc Unin Potrero Espritu Santo Nacional Arma

San Jos de Santillana Aranhuay Huarcatn Viscatn Ayacucho Ayacucho Ayacucho Ayacucho Cuchoquesera Catalinayocc Unin Potrero Quispillaccta Pampa Cangallo Arma San Francisco

Faustino Untiveros Juan Jaulis Norberto Quispe Santos Tello Macario Figueroa R. Toms Santiago Leonardo Cabrera Pedro Janampa Salomn Galindo Armando Tomaylla Nstor Machaca Dmaso Galindo Mariano Garamendi Mximo Limache Pedro Pillco Alberto Len Julin Ataupillco

ZONA SELVA Buenas Nuevas Luz del Mundo Nazareth

Teresita Santa Teresa

L.

CUERPO DE MINISTROS.
MINISTRO CRISTIANO Germn Delgado Isaas Iguabel MINIST.LINCENCIAD O Pelagio Ronceros Filomeno Bonzano

MINIST. PRINCIPIANTE Teodoro Huaraca Francisco Lozano Esteban avincopa Salomn Galindo

FUENTE: Acta N 01 de A.D.P. Ayacucho fojas 52,53

M. INSTITUTO BBLICO DE LADP AYACUCHO. Fuente:

Testimonio

escrito del Ps. Pelagio Ronceros

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En el ao 1970 llegaron una pareja de misioneros Bruno Mosser y su esposa Rosmery , quienes empezaron estudios bblicos en Jr. 2 de mayo 5 esquinas. Por primera vez empez el Instituto Bblico Elemental con 08 alumnos de diferentes lugares, con Bruno Mosser se retiraba de la una duracin de 15 das y 5 veces durante el ao. En el ao 1971, misionero ciudad dejando como responsable al Pastor Pelagio Ronceros, quin empez a ensear en provincia de Huanta con 17 alumnos mayormente de Acobamba y Huancavelica. En ese del Instituto mismo ao llegaron una pareja de egresados Virginia. En el ao 1978 se cre esta institucin, en Santa Elena, luego pas a Santa Rosa, luego a Jr. Ica en San Juan Bautista y a Jr. Dos de Mayo 610.
LOS PRIMEROS DIRECTIVOS FUERON:

Bblico Central de Lima el pastor Macario Figueroa y su esposa

Director Subdirector

:Ps. Pelagio Ronceros Liponcio, :Ps. Primitivo Licas. Liponcio

Los maestros fueron : Pastores; Pelagio Ronceros

Macario Figueroa, Primitivo Licas, Macario Casavilca, Ps. Paz Timoteo Huaman, Vitalina Yupanqui y Felcitas Ronceros. De esta manera surge el Instituto Bblico, que hoy se denomina El Rab
AVANCE DE LAS REGIONES Y SUBREGIONES ECLESIASTICAS EN EL SIGLO XXI

La Junta Ejecutiva Nacional organiza constante acercamiento a las regiones eclesisticas. para Realizando proporcionar y encuentros un Interde regionales dirigido a ministros de las iglesias locales de las diferentes fraternidad, regiones ambiente de compaerismo participacin vivencias,

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experiencias e interaccin espiritual con el propsito de renovar la vida ministerial y la visin de la iglesia. En la actualidad la nacional cuenta con 26 regiones y las regiones con sus respectivas subregionales necesarias.
REGIN ECLESISTICA AYACUCHO

Actualmente la regin Eclesistica Ayacucho cuenta con 05 subregiones; Huamanga, Huanta, subregin Puquio. Subregin Huamanga cuenta con 4 sectores formales y 03 sectores en formacin. Ministros e iglesias de la subregin principiante formacin. IV. PENTECOSTALISMO Y POSTMODERNIDAD. A.AVIVAMIENTO. Como hemos visto el movimiento pentecostal surge a raz de dos grandes avivamientos espirituales en Norteamrica. En los aos 1901 y 1906, los crculos cristianos y la sociedad norteamericana fueron impactadas por este despertar espiritual. Posteriormente vieron sus beneficios, el evangelio fue difundido con perseverancia en todo lugar y muchas personas mejoraron su estilo de vida. Y que de nosotros? A caso no somos pentecostales?. Y si lo somos Por qu no lo parecemos? Si es as, entonces necesitamos que Dios, pronto, enve un avivamiento. El vocablo avivar literalmente significa volver a la vida despus de la muerte. Rm. 14:9. 20, cristianos 160, huamanga con grado licenciados 18, y 07 VRAE, Cangallo y

ordenados; 108 iglesias establecidas y 11 iglesias en

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Si estamos perdiendo o hemos perdido nuestra identidad institucional, significa entonces que hay descuido o indiferencia en relacin a nuestras vidas espirituales. No es otra cosa que no estamos en permanente comunin con Dios y con su hijo Jesucristo. Es decir, el fuego que estaba ardiendo en nuestros corazones se est extinguiendo. Posiblemente muchos se preguntarn Qu hacer ante esta situacin crtica? Unos respondern, restaurar nuestra identidad. Para lograr este fin necesitamos que nuestra comunidad anhele un gran hambre espiritual, que no es otra cosa que interesarse en un avivamiento (Salmos 85:6) Si nuestra iglesia no tiene ese gran deseo por buscar la presencia de Dios, jams lograremos ser instrumentos tiles en su obra. Ni tampoco alcanzaremos la plenitud de su poder, para poder cumplir la tarea evangelizadora con mayor eficacia (Zacaras 4:6) aun mas, no podremos preservar nuestra identidad institucional si todos esto est de acuerdo con nuestras convicciones pentecostales, solo entonces no queda una opcin volver a la palabra y a la oracin. Necesitamos que Dios obre de manera sobrenatural, segn sus propsitos eternos, para ello, urge que paguemos el alto costo que demanda su avivamiento, postrmonos, como corresponde con mucha humildad, sacrificio y perseverancia (Romanos 12:1) Antes de reflexionar sobre el costo de un avivamiento, en inevitable puntualizar algo importante, la vida espiritual a nivel individual y eclesial, exclusivamente de la obra de Dios. No existe ningn hombre por ms capacitado que sea, que pueda despertar un avivamiento, solamente Dios puede hacerlo porque l es el autor de la vida (Hechos 3:15) y lo hace a

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travs de su Espritu y de su palabra (Lucas 16:17-11, 12-15; 2 Timoteo 3:16-17) El costo de un avivamiento espiritual encontramos en el pasaje de 2 Crnicas 7:14 en este versculo encontramos Si se humillare mi pueblo Estar frente a la presencia de Dios nos lleva a reconocer la condicin pecaminosa de nuestro ser, como lo experiment el profeta Isaas (Isaas 6:5) en este momento aceptamos con humildad que no somos dignos delante de su presencia. Y oraren y buscaren mi rostro La oracin es fundamental en la vida cristiana. Debe ser un dilogo con Dios; autntico, formal espontneo espiritual, con fe ntimo y con propsito definido (Mateo 6.5-8: Lucas 17.1-26; Santiago 1:5-6; 4:3) la oracin debe ser intensa y perseverante.

las

exigencias de Dios para que enve un avivamiento a su pueblo.

Y se convirtiesen de sus malos caminos El verdadero avivamiento comienza con el corazn de cada creyente. Cuando confesamos nuestros pecados, cuando abandonamos todo aquello que obstaculiza nuestra comunin con Dios. Tenemos que regresar a Dios y a su palabra, para vivir en santidad, obediencia en servicio para cumplir la voluntad de Dios (Prv. 28.13). Yo oiry perdonar sus pecados, y sanar Si no cumplimos con las anteriores exigencias, no gozaremos de estas grandes bendiciones. al corazn contrito y humillado, Dios jams lo despreciar (Salm. 51: 17). Solamente cuando nos humillamos, cuando abandonamos nuestros pecados y regresamos a la presencia de Dios y nos sometemos a su voluntad; solo en estas circunstancias Dios

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enviar un avivamiento Estamos a hacerlo cada uno de nosotros?.

B. RETOS DEL POSTMODERNIDAD AL PENTECOSTALISMO.

La iglesia cristiana contempornea se encuentra dentro de un proceso de globalizacin y postmodernidad. Con los medios de comunicacin que ahora cuenta, ya tecnologa sofisticados

no existe distancias ni fronteras con el avance de la podemos comunicarnos con cualquier parte del mundo.

Con el desarrollo cientfico y tecnolgico, le parece que al hombre ya no iba a necesitar de Dios. Existen varios desafos que la modernidad presenta a la comunidad pentecostal, que merecen ser conocidas para ser consideradas Mencionaremos El hombre desde postmoderno una vive perspectiva el momento escritural. actual, es solo lo ms significativos:

presentista. Ha perdido el sentido de la historia. Vive el presente, desligado del pasado y no est interesado por un futuro mejor. Es un tiempo sin horizonte histrico, ni orientacin, donde los acontecimientos, las noticias pasan con tanta rapidez por los diversos medios de comunicacin que no hay tiempo para la reflexin. Ante esta realidad podemos perder nuestra perspectiva escatolgica?.

Estamos frente a una sociedad que se ha perdido ante los valores ticos. No hay marco normativo que determine la lnea conductual del hombre. Hoy la moralidad est determinada por lo que pueda ofrecer felicidad o placer. Una de las formas de sentir placer es satisfacer sus propias necesidades. Esto lo lleva al consumismo, aprovecha las sper ofertas, pague uno lleva dos, llvelo y pague despus. Esto no es solo un problema sociolgico, sino teolgico y

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pastoral. Aqu vemos una de las razones del porque hay una ausencia notoria en la escuela dominical. Es porque nuestros miembros van con toda la familia a hacer las compras el da domingo, por las maanas. Los grandes centros comerciales son los nuevos templos donde muchos creyentes asisten para celebrar el da del consumo y no el da del Seor (Hch. 20:7; 1 Cor. 16:2).

Otro desafo es que en la postmodernidad hay muchas preocupaciones por el cuerpo (narcisismo). Nuestra sociedad se siente atrada para adquirir y usar diversos productos de belleza, con el propsito de mejorar su apariencia fsica. Y cuando esto no da resultado se recurre a la ciruga esttica (mejorar el perfil, desaparecer las arrugas, aumentar o disminuir el busto, tener ms caderas con el implante de las siliconas). En el cristianismo y en toda religin el cuerpo es usado como objeto de culto. Pablo demanda os ruego que presentis vuestros cuerpos es sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro culto racional (Rom. 12.1) en toda pretensin narcisista se cae en un vaco espiritual, jactancia y altivez pues, estas personas piensan que son ms presentables, inteligentes y atractivos que los dems pero, no se dan cuenta que estn rindiendo culto al cuerpo bello y sin darse cuenta se cae en la idolatra, el cuerpo ya no se utiliza para adorar a Dios sino para adorarse as mismo. Estos desafos de la sociedad postmoderna, nos debe hacer reflexionar seriamente, porque afecta nuestra identidad pentecostal. Porque la iglesia tiene la gran responsabilidad de presentar el evangelio con su mensaje contextualizada a nuestra realidad.

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V. FUNDAMENTOS DOCTRINALES DE LADP Las Asambleas Dios del Per, como institucin cristiana evanglica reconoce la autoridad y normatividad de las Sagradas Escrituras. En esta parte, concordamos con las dems iglesias evanglicas al considerar a la palabra de Dios como la nica norma en cuestiones de fe, doctrina y conductiva. Desde sus inicios hasta el presente, los diferentes lderes que ha asumido la direccin y el gobierno de nuestra institucin, han velado con diligencia que nuestras doctrinas y practicas tengan fundamento escritural. Por tal motivo, en esta parte, abordaremos en forma breve y clara las principales doctrinas que nos caracterizan. Sin dejar de mencionar otras, que tambin son importantes. Doctrina Bblica.

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Por ser miembros del cuerpo de Cristo, y por nuestra condicin de ser creyentes redimimos y sellados por el Espritu Santo, nos sometemos a la direccin del Espritu de Dios y a la normatividad de las Escrituras (Jn. 16:13; Ef 1:13; 2 Tim. 3:16-17). Como iglesia del Seor, hemos sido llamados a hacer la voluntad de Dios que es agradable y perfecta (Rom. 12:2). En este sentido Las Asambleas de Dios del Per como iglesia Cristiana Evanglica, cree, reconoce y practica principios bblicos doctrinales, llamados verdades fundamentales, que norman la fe y conducta de sus miembros porque se tiene la enorme preocupacin de edificar a todos los santos. La formacin bblica de los miembros puede ser hecha a travs de la predicacin y la actividad del docente, buscando la confrontacin del hombre con la palabra y el Espritu Santo (Jn. 14:26).
1. La inspiracin de las Sagrada Escrituras

Creemos que la Biblia, las Sagradas Escrituras, el A.T. y N.T. con un total de 66 libros, es sobrenatural, ntegra y dinmicamente inspirada por Dios 2 Tm. 3:15-16, 2Pdr. 3:15-16, por lo tanto es Palabra infalible de Dios y la Revelacin completa para la Salvacin del hombre Jn. 3:16; 2 Pdr. 1.21 y la nica fuente normativa en cuanto a autoridad, fe, doctrina conducta y prctica cristiana 1 Ts. 2:13. 2. El nico Dios Verdadero Creemos en la existencia de un solo Dios Vivo, nico y verdadero Deut. 6:4;1 Ts. 1.9; Jn. 17:3, creador, preservador y sustentador de todas las cosas, sean vivibles e invisibles Neh. 9;6; Col. 1:17; Heb. 1:3. Dios es Espritu Jn. 4:24, es amor 1Jn. 4:8, Santo Isa. 6:3, Eterno, Isa. 40:28, Justo, Isa. 45:21 y Misericordioso Ex. 34:67

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Creemos en la eternidad, Dios padre , Dios Hijo y Dios Espritu Santo, que son tres personas Mat. 28:19, Jn. 14:16,26 y uno en esencia divina que obran en consejo perfecto y en unidad para la Redencin del hombre y la humanidad. 3. El Seor Jesucristo Creemos que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre 1Tm. 2:5, nacido por obra sobrenatural del Espritu Santo Mt. 1.23.Vivi en la tierra sin pecado, muri en la cruz y resucit al tercer da y ascendi corporalmente a los cielos 1 Tm. 3.16. Esta a la diestra de Dios nuestro nico mediador, Seor y vendr otra vez para establecer su reino. Hech. 1.11; Apoc. 1.7 4. El Espritu Santo Creemos que el Espritu Santo es una persona divina, posee inteligencia Jn. 14:26, voluntad Hech. 13:2; 16:7 y afecto Rm. 15:30. Santifica y perfecciona para el ministerio Efec. 4:12. 5. El Bautismo del Espritu Santo Creemos en el bautismo del Espritu Santo Lc. 24:49; Hch. 1:5,2:4. Jesucristo nos bautiza en el Espritu Santo cuya evidencia es hablar en otras lenguas segn el Espritu Santo nos da, invistiendo para la predicacin eficaz del evangelio Hchos. 1.8 6. Los dones y fruto del Espritu Santo
a.

Dones : Creemos en los dones espirituales 1Cor. 12:1-11. Estos dones son capacidades sobrenaturales otorgados por el Espritu Santo de manera soberana a cada uno de los miembros del cuerpo de Cristo, para ejercer los ministerios y las funciones con el propsito y edificar y guardar la unidad de la iglesia del Seor.

b.

Frutos del Espritu Santo Creemos en el fruto del Espritu Santo. Es la implantacin de la naturaleza de Cristo en el creyente (Gal. 5:22-25; 1Tm. 6:11, tienen las cualidades

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espirituales de reproducir en cada creyente el carcter de Cristo. 7. El hombre Creemos que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios Gen. 1:26-27, y por su desobediencia libre y voluntaria a Dios, su cada afect todas la facultades del hombre, perdiendo as la comunin con Dios, consigo mismo, con el prjimo y de toda la creacin Rm. 1:20-23.Como consecuencia de la cada todas las generaciones posteriores nacen con una naturaleza pecaminosa, convirtiendo al hombre pecador por naturaleza y prctica Rm. 5:12. Siendo la paga de su transgresin la muerte espiritual y eterna Rm. 6:23. 8. La Salvacin Creemos que la salvacin del hombre es por gracia de Dios. La gracia salvadora se obtiene por la fe en Jesucristo, sin mrito alguno por parte del hombre Efc. 2:7-8. La salvacin en Jesucristo nos libra de la muerte espiritual y nos redime de la esclavitud del pecado. Rm. 8:1-2. Como resultado de la obra expiatoria de Jesucristo en la cruz del calvario, Dios nos ha adoptado como hijos suyos. Jn. 1.12, Rm. 8:14-15; Galt. 3:6-7. Creemos en la santificacin del hombre como obra de Dios por medio del Espritu Santo 1 TS. 5:23; 1Cor. 6:11
9. Las

Ordenanzas

Creemos

que

Jesucristo

instituy

dos

ordenanzas. El bautismo en Agua y la Santa Cena Bautismo en agua.El bautismo para creyentes fue instituido por Cristo mismo. Se encuentra incorporado como parte de la gran comisin (Mat.28:19-20.)el bautismo es administrado despus que el candidato hace una confesin de arrepentimiento, y aceptar a Cristo en el nombre del padre del Hijo y del Espritu Santo por

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inmersin b. La santa cena.-

Rm.

6:3-4.

Participan los miembros de una iglesia local debidamente bautizados antes de participar el creyente debe auto examinarse (1 Cor. 11.28). Participan solamente los cristianos que mantienen una vida de santidad, fidelidad obediencia y comunin (1 cor. 11.27-29). Es importante que lo participantes vengan una compresin clara de lo que significa del Seor (1 Cor. 11:29).
10. La iglesia

Creemos que la iglesia es el cuerpo mstico de Cristo Efec. 5:23. La iglesia est conformada por todas las personas renacidas por la obra del Espritu Santo y la palabra de Dios en base a la fe en Jesucristo Jn. 3:5, de todos los tiempos y lugares. Se congregan en locales visibles han sido comisionados segn Mat. 28:18-20.
11. Los Ministros de la Palabra

Creemos que Dios por medio del Espritu Santo ha constituido ministros de la palabra Efec. 4:11. No se adquiere por herencia, transferencia 4:12.
12. La sanidad Divina

encargo

de

hombre

alguno,

sino

por

llamamiento divino para un ministerio especfico Heb. 5:4. Efec.

Creemos que la sanidad divina es resultado de la obra expiatoria de Cristo Is. 53:4-5. Mat. 10:1,7-8. La sanidad divina es un privilegio para los creyentes y se obtiene por la fe en los mritos de Cristo, segn la soberana de Dios Sant. 5:14-16.
13. La Segunda venida de Cristo

Creemos que Cristo retornar en forma invisible para llevar a iglesia antes de la gran tribulacin 1 Tes. 1:9-10, Apc. 3:10.

su

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Cristo volver por segunda vez en forma visible y gloriosa como Seor y juez, con los santos para establecer el milenial Apc. 1:7; 19:11-14; 20:1-7.
14. El reino Milenial de Cristo

Reino

Creemos en el reino milenial de Cristo sobre la tierra Apoc. 20:1.7, este acontecimiento universal se cumplir despus de la segunda venida visible de Cristo Mat. 24:27.-30, Apoc. 1:7. Este reino milenial traer salvacin de Israel como nacin Ezeq. 37:21-22; Rom. 11: 26-27 y el establecimiento de una paz y justicia universal en el milenio Miqueas 4:3-4; Salmos 72:3-8. Desde el apresamiento de Satans hasta la guerra del Armagedn donde todos los enemigos de Dios son derrotados por la espada que sale de la boca de nuestro Seor Jesucristo y con el fuego que sale de sus ojos.
15.

El juicio Final Creemos que habr un juicio final Apoc. 20:11-15; Dios ha establecido un da creyentes, cuyo nombre no se lago que arde con en el cual juzgar a creyentes y no Cristo. Y todo aquel halle en el libro de la vida, ser lanzado al fuego y azufre para sufrir el castigo en base a la justicia de

eterno, esta es la muerte segunda junto con el diablo y sus ngeles, la bestia y el falso profeta Mat. 25:46, Apoc. 19:20; 20:11-15; 21:8.
16. Cielos Nuevos y Tierra nueva

Creemos en un cielo nuevo y tierra nueva creadas por Dios Apoc. 21:1-5. Los cielos y la tierra existentes sern deshechos por el fuego en el da del juicio 2Pedr. 3:7, 10,12. En este nuevo cielo y tierra nueva, la iglesia de Jesucristo gozar de la comunin plena con Dios y de su justicia Apoc. 21:3:4;2 Ped.

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3:13, donde servirn a Dios y al Practicas Espirituales: Ayuno y oracin, Vigilas Prcticas Ordinarias.-

cordero

Apoc.

22:3,

reinarn eternamente Apc. 22:5; Daniel 7:1

El matrimonio fue instituido por Dios desde la creacin con el fin de que el gnero humano se organice a travs de la familia (Gen. 2.24). La presentacin de nios.- La presentacin de un nio a Dios es una ceremonia de mucha significacin para la familia cristiana la dedicacin de los nios es una prctica comn tanto en al Antiguo como en el Nuevo Testamento (Sam. 1:20, 24-28, 3:19, Lc. 2:2122:25, 28, 29, 30, 33,40). VI. ADMINISTRACIN

ESTATUTO DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS

Que un Estatuto?:; es un conjunto de disposiciones orgnicas que rige la vida de las asociaciones y cuyo miembro se obliga a acatarlos y sujetarse a ellas.
REGLAMENTO GENERAL DE LADP

El Estatuto y el Reglamento de LADP son importantes para administrar las iglesias locales, Juntas Directivas, miembros, ministros y otras instancias de nuestra asociacin. El Reglamento de nuestra asociacin comprende un conjunto de disposiciones que tiene por objeto buscar la eficacia para educar para un mejor funcionamiento. Tales es a los asociados que nuestro as

Reglamento sealan claramente para los cuales son los derechos y deberes de los miembros de la asociacin.
DEPARTAMENTOS NACIONALES DE LADP

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Dentro de su estructura orgnica actualmente est compuesto por 08 departamentos eclesisticos nacionales.
INSTITUCIONES TEOLOGICAS DE LADP

Nuestra asociacin es consciente que no solo el llamamiento y la consagracin son suficientes para el ministerio eficaz, reconoce abiertamente que es imprescindible la capacitacin bblica, Teolgico en el ministerio cristiano por estas razones se ha establecido diversos centros Teolgicos en todo el territorio nacional, regional subregional y sectorial con el propsito central que los llamados por Dios reciban una formacin integral agradecemos el esfuerzo y sacrificio de los ministros que integran la plana docente o el cuerpo administrativo de los diversos centros teolgicos que a travs de los aos han contribuido con la promociones que han egresado y hoy sirven en la obra de Dios. INSTITUCIONALIDAD Y MINISTERIO CRISTIANO. Lealtad institucional. Las Asambleas de Dios del Per forma parte del cuerpo de Cristo en este sentido, deben ser leales en primer lugar a Dios y a nuestra institucin. Asimismo, todos los asociados somos creyentes que profesamos fe cristiana evanglica. Por lo tanto, debemos guardar sumisin a Dios, obedeciendo sus mandatos revelados en las Sagradas Escrituras. La fidelidad es una exigencia trascendental en el Reino de Dios. As lo enseo el Seor Jesucristo en ciertas acciones pidindoles a sus discpulos a que sean files, leales en lo poco, para que posteriormente se nos pueda confiar lo grande, (Mt. 25:23; Luc. 16:10-12). Debe estar presente en todo momento, hasta alcanzar el final de nuestros das (1Cor. 4.1-2; Apoc. 2.10)

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Con nuestra fidelidad, la institucin podr alcanzar, con mayor eficacia los fines que persigue. De igual modo su estructura orgnica. Gratitud y aportes desinteresados. La iglesia es una nacin santa, un pueblo que expresa gratitud a Dios por los beneficios recibidos. En el Antiguo Testamento, Israel expresa su gratitud en el culto comunal (Lev. 7:12-13; 23, 29, Gen. 23:30). En el Nuevo testamento la gratitud forma especial, debe ser manifestada en todo (Ef. 5.4; 20 Pablo ensea que los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien (Rom. 8.28). Debemos gracias por todas las cosas, por las enfermedades por las aflicciones aun, por aquellas que a nuestro parecer, suponemos que son desfavorables para nosotros (1 Tes. 5:18). Con relacin al cumplimiento de los (diezmos y ofrendas), estos deben ser hechas con una disposicin libre, voluntaria, con humildad y generosidad (2 Cor. 8:2; 9:11-13). Sin buscar o pretender beneficios personales.
GRADOS MINISTERIALES EN LADP.

funcionar mejor

De acuerdo al estado y Reglamento de las Asambleas de Dios del Per; Ministros Principiantes Ministros Cristianos Ministros Licenciados Ministros Ordenados Los asensos ministeriales son de acuerdo a los requisitos establecidos en el Estatuto y Reglamento, en resumen, consiste en tener una buena mayordoma, una adecuada formacin Bblico-

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Teolgico, conducta intachable, ministerio activo, bautismo con el Espritu Santo y aprobar el examen requerido. VII. IMAGEN INSTITUCIONAL

QUE ES IMAGEN INSTITUCIONAL? Por principio todas las personas, los productos, los servicios, las marcas, las empresas, y las instituciones producen imagen. En consecuencia todo ente de existencia real o ideal es generar de imagen. Podemos definir imagen como conjunto de creencias y asociaciones que poseen los pblicos que reciben comunicaciones directas o indirectas de personas, productos, servicios, marcas, empresas o instituciones. Vale sealar que la imagen es la representacin mental que las personas se hacen con relacin a productos, servicios, etc. La imagen que la empresa como entidad articula en las personas es el conjunto de acciones comunicativas que proyecta una organizacin con el fin de manifestar su identidad y fijar una reputacin positiva en la mente del pblico. Las Asambleas de Dios del Per, como institucin est expresando fielmente su identidad, y si la reputacin (imagen) que goza a su alrededor es propicia.

Dios le bendiga