Sunteți pe pagina 1din 30

IOAN VLDUC

MPOTRIVA MONOFIZISMULUI

CUPRINS INTRODUCERE NVTURA ORTODOX DESPRE DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS NVTURA ORTODOX DESPRE UNICITATEA BISERICII MONOFIZISMUL MONOENERGISMUL I MONOTELISMUL ECUMENISMUL NCERCRI ECUMENISTE DE UNIRE NTRE ORTODOCI I MONOFIZII IMPORTANA DREPTEI CREDINE Numai cel ce triete n Credina Ortodox i va mntui sufletul Ce se ntmpl cu ereticii care nu se ntorc la Ortodoxie? REZUMAT ANEXE Despre perseverena eretic a monofiziilor i compromisurile fotilor ortodoci Nu se cuvine s facem rugciune cu ereticii sau s ne ntovrim cu ei Extras din Memoriul Sfintei Comuniti a Sfntului Munte Athos pe marginea Dialogului dintre ortodoci i anticalcedonieni (14/27 mai 1995) BIBLIOGRAFIE

INTRODUCERE Din nvtura ortodox cunoatem c Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Este o singur Persoan cu dou firi: dumnezeiasc i omeneasc. Cele dou firi (naturi) sunt unite fr separare i fr amestecare. nvtura ortodox este descoperit de Dumnezeu, nu inventat de oameni. ns din vremuri vechi au existat eretici, oameni cuprini de mndrie, care au nscocit erezii, adic nvturi mincinoase, potrivnice nvturii ortodoxe. Atunci cnd apreau erezii, Sfinii Prini se adunau n Sfinte Sinoade Ecumenice (Sfinte Soboare a toat lumea) sau n Sfinte Sinoade Locale, i luminai de harul lui Dumnezeu, aprau dreapta credin mpotriva acelor erezii. Ei anatematizau (condamnau) ereziile i i ndeprtau pe eretici de poporul binecredincios pentru ca acesta s nu se contamineze de erezii. De ce este att de important dreapta credin? Deoarece aceasta este o condiie necesar pentru mntuire. Sfntul Paisie de la Neam spune foarte clar: Fr credina ortodox, nicidecum nu este cu putin nimnui a se mntui. Credina ortodox fr fapte bune moart este, precum i faptele cele bune fr credina ortodox sunt moarte. Iar cel ce vrea s se mntuie, trebuie s uneasc ntotdeauna credina ortodox cu faptele cele bune i s aib fapte bune ntru credina ortodox. 1 De aceea, Sfinii Prini luptau prin scris i prin grai pentru aprarea dreptei credine mpotriva tuturor ereziilor. Monofizismul este o erezie care, de peste 1500 de ani, vatm sufletele oamenilor cuprini de ea. n secolul al V-lea, Eutihie, un eretic din Constantinopol, susinea c Domnul Iisus Hristos nu ar avea dou firi (dumnezeiasc i omeneasc), ci una singur cea dumnezeiasc. Prin lucrarea vrjmaului, Eutihie a dus n rtcire pe muli credincioi. Patriarhul Dioscor al Alexandriei a czut i el n aceast erezie. mpotriva acestei erezii, ase sute treizeci de Sfini Prini s-au adunat la cel de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic, care a avut loc la Calcedon, n anul 451. Ei au anatematizat monofizismul i pe susintorii lui. Luminai de harul lui Dumnezeu, Sfinii Prini au artat c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, cunoscndu-se n dou firi, fr
1

Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol I, 1998.

amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire. El este o singur Persoan cu dou firi (dumnezeiasc i omeneasc). Mai trziu a aprut i un monofizism moderat, al patriarhului eretic Sever al Antiohiei, care considera c cele dou firi din care este Hristos sunt amestecate ntr-o nou fire. Sfinii Prini au luptat i mpotriva acestei erezii. Dintre Sfinii care au luptat mpotriva monofizismului i monotelismului, cei mai cunoscui sunt: Flavian Patriarhul Constantinopolului, Proteriu Arhiepiscopul Alexandriei, Leon Arhiepiscopul Romei, Martin Mrturisitorul Arhiepiscopul Romei, Dometian Episcopul Meletinei, Agapit Arhiepiscopul Romei, Sofronie Patriarhul Ierusalimului, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin, Anastasie Sinaitul, Simeon Stlpnicul, Auxeniu cel din Munte, Leoniu de Bizan, Fotie cel Mare, Maxim Grecul. Dei au fost anatematizai, nscocitorii ereziilor nu s-au ndreptat, ci au format adunri eretice numite pe nedrept Biserici. Astfel de adunri eretice sunt numite necalcedoniene sau anticalcedoniene, deoarece nu accept hotrrile dogmatice ale celui de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic de la Calcedon. Dar ele nsele se consider a fi ortodoxe i se autointituleaz Biserici Ortodoxe Vechi Orientale sau Biserici Orientale Ortodoxe. Una din acestea este Biserica Copt din Egipt, o adunare monofizit care nu accept al patrulea, al cincilea, al aselea i al aptelea Sfnt Sinod Ecumenic. n ultimii zeci de ani, unii ierarhi i preoi ortodoci, lepdnd comuniunea cu Sfinii Prini, au intrat n ecumenism (micarea de amestecare a religiilor). Ei au participat la ntlniri oficiale i neoficiale cu reprezentani ai Bisericilor anticalcedoniene, spunnd c i aceia sunt ortodoci. Au ndrznit chiar s afirme c anatemele date de Sfinii Prini mpotriva monofiziilor trebuie ridicate, c ereticii respectivi trebuie cinstii ca sfini i c numele lor trebuie introduse n Calendarul Bisericii Ortodoxe. S-a mai propus modificarea crilor de Istorie Bisericeasc i a crilor de cult ortodoxe, prin eliminarea textelor referitoare la monofizii. S-a hotrt organizarea unui program educativ prin care credincioii s fie pregtii s accepte textele revizuite.2

cf. Ion Grdincea, Relaiile dintre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale din anul 1964 pn n anul 2001, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Sitech, Craiova. 3

Toate acestea sunt pregtiri pentru unirea ecumenist cu monofiziii (adic slujirea i mprtirea mpreun cu ei, trecnd cu vederea c aceia sunt eretici). Sfinii Prini ne nva c mprtirea mpreun cu ereticii este foarte periculoas. Sfntul Theodor Studitul spune c mprtania de la eretic nstrineaz pe om de Dumnezeu i l pred diavolului. Dup msura deosebirii dintre lumin i ntuneric, aa e i deosebirea dintre mprtania drept slvitoare (ortodox) i cea ereticeasc: cea drept slvitoare lumineaz, cea ereticeasc ntunec; una l unete cu Hristos, cealalt cu diavolul; una d via sufletului, cealalt l ucide. mprtania din mn eretic este otrav, nu simpl pine. 3 Situaia actual fiind foarte grav, este necesar ca binecredincioii cretini s cunoasc pericolul unirii ecumeniste cu monofiziii. Cei care se mprtesc cu ereticii sau accept ereziile lor, nu au ndejde de mntuire, dac nu se ntorc la Ortodoxie. Iar cei care se ntorc la Ortodoxie, au datoria s anatematizeze ereziile n care au czut, i s primeasc ntreaga nvtur ortodox. Datoria noastr este s pstrm dreapta credin primit de la Dumnezeu prin Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Numai aa vom intra n comuniunea venic a Sfinilor.

NVTURA ORTODOX DESPRE DOMNUL NOSTRU IISUS HRISTOS La primele dou Sfinte Sinoade Ecumenice, Sfinii Prini, luminai de harul lui Dumnezeu, au alctuit Crezul Ortodox: Credem ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii. Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, iar nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut. Care pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om.
3

cf. Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, p. 123.

i S-a rstignit pentru noi, n zilele lui Poniu Pilat, i a ptimit i S-a ngropat. i a nviat a treia zi, dup Scripturi. i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav s judece vii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via Fctorul, Care din Tatl purcede. Cel ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit prin Prooroci. ntru una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric. Mrturisim un[singur] Botez spre iertarea pcatelor. Ateptm nvierea morilor. i viaa veacului ce va s vie. Amin. Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul-Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi vecii, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, Cel de o fiin cu Tatl, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara Maria i S-a fcut om. El este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Aceasta nseamn c are dou firi: dumnezeiasc i omeneasc. Domnul nostru Iisus Hristos este desvrit ntru Dumnezeire ct i ntru omenitate, Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i din trup, ntru toate asemenea nou afar de pcat. El este nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate. Domnul Iisus Hristos este un singur Ipostas (o singur Persoan) n dou firi. Avnd dou firi, are dou lucrri fireti i dou voiri fireti (dumnezeiasc i omeneasc). Lucrare nseamn puterea natural de manifestare a fiecrei fiine. Lucrtoare este natura (firea) de unde provine lucrarea. A lucra nseamn a te folosi de puterea lucrtoare. Cel care lucreaz este cel ce se folosete de lucrare, adic ipostasul. Avnd i fire dumnezeiasc, Hristos are i lucrare dumnezeiasc. Avnd i fire omeneasc, El are i lucrare omeneasc. Puterea facerii de minuni este lucrare a firii dumnezeieti. Dar fiind i om, avea i lucrare omeneasc. Dac n-ar fi avut lucrare omeneasc, atunci n-ar fi trit ca om, n-

ar fi mncat, n-ar fi but, n-ar fi mers, nici n-ar fi fcut ceva din cele omeneti. ns Cel care lucreaz este Cel ce se folosete de lucrare, adic Ipostasul, Care este unul singur. Prin urmare, Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale Lui, iar fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte. El nu svrea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai om, ci i Dumnezeu. De aceea i ptimirile Lui au fost de via fctoare i mntuitoare. Tot pentru aceea mergea cu picioare pmnteti pe ap nestatornic. Dar nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu era numai Dumnezeu, ci i om. Pentru aceea svrea minunile prin punerea minilor i prin cuvnt. Voirea este puterea simpl de a voi. Voina este voirea ndreptat spre un lucru. Cel care voiete este acela care face uz de voire, adic ipostasul. Aadar, pentru c unul este Hristos i unul este Ipostasul Lui, Unul i Acelai este Cel care voiete n chip dumnezeiesc i omenesc. Dar deoarece are dou firi voliionale, pentru c sunt raionale, cci tot ceea ce este raional este i voliional i liber vom spune despre El c are dou voiri. Aadar, pentru c Hristos are dou firi, spunem c are dou voiri i dou lucrri naturale. NVTURA BISERICII ORTODOX DESPRE UNICITATEA

Biserica este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc aa cum mrturisim n Crezul alctuit la primele dou Sfinte Sinoade Ecumenice. Nu exist mai multe Biserici. Sfntul Iustin Popovici ne nva astfel: Dat fiind c Domnul Hristos nu poate avea mai multe trupuri, n El nu pot fi mai multe Biserici.4 Sfntul Lavrentie de Cernigov spune c Una este doar Biserica Ortodox Soborniceasc i Apostoleasc, celelalte ce se numesc Biserici nu sunt Biserici, ci smn stearp a diavolului n lanul de gru al lui Hristos.5
4

Biserica Ortodox i ecumenismul, 2002, p.41.

MONOFIZISMUL Rdcina monofizismului este apolinarismul. Dup ereticul Apolinarie, Fiul lui Dumnezeu a luat trup i suflet fr minte i fr raiune. Vorbind despre o singur fire, Apolinarie a pus temeliile ereziei monofizite. Biserica l-a condamnat la Sinodul al II-lea Ecumenic. Patriarhul eretic Nestorie al Constantinopolului susinea c n Iisus Hristos sunt dou persoane: Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu i persoana omeneasc a lui Hristos. Ereticul Nestorie considera c Fecioara Maria nu a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cum nva Biserica, ci a nscut pe omul Hristos. De aceea, nu o numea Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos), ci nsctoare de om (Anthropotokos) sau nsctoare de Hristos (Hristotokos). mpotriva patriarhului eretic Nestorie, dou sute de Sfini Prini s-au adunat la cel de-al treilea Sfnt Sinod Ecumenic, care a avut loc la Efes, n anul 431. Acest Sfnt Sinod Ecumenic a anatematizat pe Nestorie i nvtura lui, mrturisind c Fecioara Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu, fiindc L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat. La acest Sfnt Sinod, un rol important l-a avut Sfntul Chiril al Alexandriei. Arhimandritul Eutihie din Constantinopol a luptat mpotriva ereziei lui Nestorie, dar nu sub ascultarea Sfinilor Prini luminai de Dumnezeu, ci dup nscocirile minii lui. De aceea, a czut n alt erezie, considernd c firea omeneasc a lui Hristos a fost absorbit de cea dumnezeiasc i c Hristos ar avea astfel o singur fire. Aceast erezie s-a numit monofizism (care n limba greac nseamn o singur fire). Erezia a fost acceptat de patriarhul Dioscor al Alexandriei. mpotriva acestei erezii, ase sute treizeci de Sfini Prini s-au adunat la cel de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic, care a avut loc la Calcedon, n anul 451. Ei au anatematizat monofizismul i pe susintorii lui. Luminai de harul lui Dumnezeu, Sfinii Prini au artat c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire. El este o singur Persoan cu dou firi (dumnezeiasc i omeneasc). Dumnezeu a artat n chip minunat, la Calcedon, care este mrturisirea adevrat. Punndu-se cele dou mrturisiri n cinstita racl a Sfintei Mari Mucenie Eufimia i pecetluindu-se racla, mrturisirea ortodox a fost gsit n mna dreapt a Sfintei (ca semn de acceptare), iar
Viaa, nvturile i minunile Sfntului Lavrentie de la Cernigov, Ed. Credina strmoeasc, 2003, p. 179.
5

mrturisirea monofizit a fost gsit sub picioarele Sfintei (ca semn de lepdare i clcare n picioare). A aprut i un monofizism moderat, al patriarhului eretic Sever al Antiohiei, care vorbea de dou firi n Hristos, dar le considera amestecate. Sfinii Prini au luptat i mpotriva acestei erezii. Al cincilea Sfnt Sinod Ecumenic din Constantinopol (553) a anatematizat pe cei ce ncercau s foloseasc scrierile Sfntului Chiril al Alexandriei n favoarea monofizismului. MONOENERGISMUL I MONOTELISMUL Mai trziu, ncercndu-se mpcarea dintre monofizii i ortodoci pe baza unui compromis dogmatic, au aprut alte dou erezii care spuneau c n Hristos exist o singur lucrare (monoenergism) i o singur voire (monotelism). mpotriva acestor erezii s-au adunat la Constantinopol, n anul 680, la cel de-al aselea Sfnt Sinod Ecumenic, o sut aizeci i cinci de Sfini Prini care au anatematizat pe eretici i ereziile lor. Insuflai de Dumnezeu, Sfinii Prini au artat c n Hristos sunt dou lucrri i dou voiri, corespunztoare celor dou firi. ntre cele dou voine nu exist nici o contradicie. ECUMENISMUL Ecumenismul sau micarea ecumenic este un ansamblu de concepii i practici heterodoxe (neortodoxe) care au ca scop unificarea religioas. S-a folosit denumirea de micare ecumenic pentru a crea impresia c are legtur cu Sfintele Sinoade Ecumenice. Sfintele Sinoade Ecumenice sau Sfintele Soboare a toat lumea au fost rnduite de Dumnezeu pentru aprarea Ortodoxiei. Atunci cnd apreau erezii (credine greite), Sfinii Prini se adunau n Sfinte Sinoade Ecumenice sau n Sfinte Sinoade Locale, statornicind dreapta credin i combtnd ereziile. Ecumenismul nu are legtur cu Sfintele Sinoade Ecumenice. Dup criteriul gruprii ntemeietoare, ecumenismul este de dou feluri: ecumenism romano-catolic i ecumenism protestant.

Dup criteriul scopului, exist ecumenism cretin i ecumenism panreligios. Ecumenismul cretin are ca scop stabilirea unui cretinism unic, la care s adere ortodocii, monofiziii, papistaii (romano-catolicii), anglicanii i denominaiunile protestante. Se ncearc nlocuirea Ortodoxiei cu acest cretinism hibrid. Ecumenismul cretin este etapa pregtitoare pentru ecumenismul panreligios. Ecumenismul panreligios urmrete construirea unei religii unice, la care s adere toi oamenii. Se urmrete ca aceast globalizare a credinei s fie un sprijin pentru globalizarea politico-economic. Micarea sincretist Noua Er (New Age) are dou scopuri de baz: o nou ordine a lucrurilor pe plan politico-economic i o nou ordine a lucrurilor pe plan religios (o nou religie mondial). Robert Mller, fostul sub-secretar al O.N.U. i un important exponent al Noii Ere, scrie n cartea sa Noua Genez c religiile trebuie: - s accelereze ecumenismul i s creeze fundaii religioase mondiale comune; - s nale steagul O.N.U. n toate locurile de cult; - s se roage i s organizeze rugciuni comune mondiale. 6 Prin ecumenism oamenii se deprteaz de Ortodoxie; se deprteaz de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care este Calea, Adevrul i Viaa. Papistaii, protestanii i anticalcedonienii nu mai au nici o motivaie s vin n Biserica Ortodox, fiindc ecumenitii din Biserica Ortodox admit c i adunrile acelora sunt Biserici. Situaia anticalcedonienilor este i mai grav, deoarece adunrile lor sunt recunoscute ca Biserici Ortodoxe Orientale, iar Bisericile Ortodoxe naionale (Greac, Rus, Srb, Romn, etc.), sunt numite Biserici Ortodoxe Rsritene. De ce ar pleca un om dintr-o Biseric Ortodox Oriental pentru a intra ntr-o Biseric Ortodox Rsritean? Dac i se spune c ambele sunt ortodoxe, el se gndete c poate rmne acolo unde se afl acum. Participarea la C. M. B (Consiliul Mondial al Bisericilor, organizaie a ecumenismului protestant n. n.) i tot sincretismul ecumenist, care conine nu numai dialoguri, ci i manifestri de cult comune, au condus la ncetarea misiunii ortodoxe n rile n care predomin confesiunile cretine. n felul acesta nchidem ua oamenilor obosii ai Apusului,

cf. Printele Arsenie Vliangoftis Doctor n Teologie i Liceniat n Filosofie, Ereziile contemporane o adevrat ameninare - , Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, p. 151-155.

artndu-le c trebuie s rmn acolo unde se afl, de vreme ce suntem la fel, suntem biserici surori i unirea este iminent. 7 Chiar i ortodocii care particip la ecumenism se ndeprteaz de Ortodoxie. Participarea aceasta a condus i conduce n fiecare zi tot mai mult la schimbarea cugetrii i etosului ortodox i la formarea unei cugetri i a unui etos interreligios. 8 Prin ntovrirea i rugciunea mpreun cu ereticii, cugetarea ortodox se vatm, dobndind nclinaii eretice. Acesta este unul din motivele pentru care Sfinii Prini interzic ntovrirea cu ereticii. La dialogurile ecumeniste, sub pretextul dragostei, se discut foarte mult cele care unesc i foarte puin cele care despart, astfel nct s se creeze un sentiment fals de unire i credin comun. La Sfintele Sinoade Ecumenice, ns, Sfinii Prini discutau totdeauna cele care despreau. Sfntul Iustin Popovici ne nva c nu exist dialog al dragostei fr dialogul adevrului. Altminteri, un astfel de dialog e nefiresc i mincinos. De aceea i porunca purttorului de Hristos Apostol cere: Dragostea s fie nefarnic (Romani 12, 9). Se cuvine ca ierarhii i preoii ortodoci s discute din dragoste cu heterodocii pentru a le atrage atenia unde au greeli i pentru a-i ajuta s vin la Adevr. 9 Dumnezeu voiete unitatea ntru Adevr. Pentru a se ajunge la aceast unitate trebuie ca toi s primeasc dreapta credin i s intre n Biserica Ortodox, cea Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc. Prin ecumenism nu se urmrete unitatea ntru Adevr, ci se poart dialoguri pentru a se ajunge la un compromis dogmatic i la recunoaterea bisericeasc reciproc. Cuviosul Filothei Zervakos spune c numai prin smerenie, pocin i ntoarcere la Dumnezeu, la credina ortodox, va reui mult dorita unire, iar nu prin consftuiri i dezbateri, prin dialoguri nefolositoare i lipsite de rost, prin edine zadarnice. 10 Cuviosul Filothei se ruga iubitorului de oameni Dumnezeu, s-i in n credina ortodox pe cei credincioi iar pe popoare s le uneasc prin legturile dragostei, s-i cheme pe toi la unirea ntru credina ortodox cea
ibidem p. 189. ibidem, p. 187. 9 cf. Sfnta Mnstire Paraklitu, Ecumenismul, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2004, p. 25. 10 Printele Filothei Zervakos, Testament duhovnicesc. Mrturisirea credinei ortodoxe, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Bunavestire, Galai, 2003, p. 75.
8 7

10

adevrat, s-i nvredniceasc pe toi de unirea ntru Duhul Sfnt i s druiasc tuturor cele necesare pentru mntuire. 11 De o astfel de unitate avem trebuin, nu de ecumenism. NCERCRI ECUMENISTE DE UNIRE NTRE ORTODOCI I MONOFIZII Dialogul ecumenist dintre unii reprezentani ai Bisericii Ortodoxe i reprezentani ai monofiziilor a nceput n anul 1964 la Aarhus Danemarca. De atunci au avut loc mai multe ntlniri neoficiale i oficiale. Care sunt roadele acestui dialog care dureaz de peste 43 de ani? Ce au hotrt ecumenitii la propunerea monofiziilor? Iat ce au hotrt: - s nu-i mai considere eretici pe monofizii; - s se considere c ortodocii i monofiziii au aceeai credin; - s ridice anatemele date de Sfinii Prini la Sinodul Ecumenic de la Calcedon; - s elimine din crile de cult toate textele care se refer la monofizii ca la nite eretici; - s modifice Istoria Bisericeasc n funcie de rezultatele dialogului, eliminnd acele texte care nu convin monofiziilor; - s introduc n calendarul Bisericii Ortodoxe ca Sfini pe ereticii monofizii anatematizai; - adunrile monofizite s se numeasc Biserici Ortodoxe Vechi Orientale, iar adunarea monofiziilor egipteni s se numeasc Biserica Ortodox Copt; - dup ridicarea anatemelor s se intre n comuniune euharistic (mprtire n comun). 12 Acestea sunt roadele dialogului ecumenist. I-au batjocorit pe adevraii Sfini, modificnd Istoria Bisericeasc i considernd drept sfini pe ereticii anatematizai. Au hulit pe Sfntul Duh care a grit prin Sfinii Prini la Sfintele Sinoade Ecumenice. S-au mpotrivit adevratei Biserici, numind Biserici Ortodoxe nite adunri de eretici anatematizai. Au batjocorit credina ortodox, considernd-o una cu credina rtcit a
ibidem, p. 13. cf. Ion Grdincea, Relaiile dintre Biserica Ortodox i Bisericile Vechi Orientale din anul 1964 pn n anul 2001, Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Sitech, Craiova, 2004, pp. 244- 254; Printele Arsenie Vliangoftis Doctor n Teologie i Liceniat n Filosofie, Ereziile contemporane o adevrat ameninare - , Ed. Evanghelismos, Bucureti 2006, p. 189; .P.S. Antonie, Mitropolitul Transilvaniei, Dialogul dintre Biserica Ortodox i Biserica Ortodox Vechi-Oriental, Ortodoxia, 1994, nr.1.
12
11

11

monofiziilor. i dac vor ajunge vor strica turma lui Hristos prin mprtire n comun cu ereticii. Bine scrie ntr-un Canon c ereticii sunt potrivnici i dumani ai Bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc motenirea credinei.

IMPORTANA DREPTEI CREDINE Numai cel ce triete n Credina Ortodox i va mntui sufletul O singur credin este adevrat; un singur Botez este adevrat: Este un singur Domn, o singur Credin, un singur Botez. (Efeseni 4, 5) nvturile heterodoxe provin din ngmfare: Iar de nva cineva alt nvtur i nu se ine de cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos i de nvtura cea dup dreapta credin, acela e un ngmfat, care nu tie nimic, suferind de boala discuiilor i a certurilor de cuvinte. (I Timotei 6, 3-4) Se cuvine s pstrm dreapta credin pe care am nvat-o de la naintaii notri binecredincioi: Tu ns rmi n cele ce ai nvat i de care eti ncredinat, deoarece tii de la cine le-ai nvat. (II Timotei 3, 14) Aducei-v aminte de mai-marii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare aminte cum i-au ncheiat viaa i urmai-le credina. Iisus Hristos, ieri i azi i n veci, este acelai. Nu v lsai furai de nvturile strine cele de multe feluri. (Evrei 13, 7-9) Sfntul Paisie de la Neam spune foarte clar: Dumnezeu Preamilostivul, prin credina ortodox i fapte bune, i darul Su, lucreaz mntuirea sufletelor cretinilor ortodoci. Credina ortodox este aceea pe care o ine Una Sfnta Soborniceasca i Apostoliceasca Biseric a Rsritului, iar fr ea, adic fr credina ortodox, nicidecum nu este cu putin nimnui a se mntui. Credina ortodox fr fapte bune moart este, precum i faptele cele bune fr credina ortodox sunt moarte. Iar cel

12

ce vrea s se mntuie, trebuie s uneasc ntotdeauna credina ortodox cu faptele cele bune i s aib fapte bune ntru credina ortodox. 13 Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov spune c Ortodoxia este nvtura Sfntului Duh, dat de Dumnezeu oamenilor spre mntuire. Unde nu este Ortodoxie, acolo nu este mntuire. 14 Sfntul Teodosie de la Pecerska spune: Numai cel ce triete n Credina Ortodox i va mntui sufletul.15 Ce se ntmpl cu ereticii care nu se ntorc la Ortodoxie? La aceast ntrebare gsim rspuns n capitolul 26 din Limonariu: Un Btrn cu numele Chiriac tria n Lavra Calamon din apropierea sfntului ru Iordan. i era Btrnul mbuntit n fapte dumnezeieti. La el a venit un frate strin din inutul Dara, cu numele de Teofan, ca s-l ntrebe pe btrn despre gndul curviei. Btrnul a nceput s l sftuiasc cu felurite cuvinte de nelepciune i viaa curat. Folosindu-se mult fratele din cuvintele Btrnului, i-a spus: - Eu, avv, am prtanie n ara mea cu nestorienii. Din aceast pricin nu mai pot rmne cu ei i vreau s locuiesc mpreun cu tine. Cnd a auzit Btrnul numele lui Nestorie s-a ntristat de pierderea fratelui i l-a sftuit i l-a ndemnat s se despart de aceast erezie vtmtoare i s vin la Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. i i-a spus : - Nu este alt mntuire dect numai n a cugeta drept i a crede c Sfnta Fecioar Maria este cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu. - ntr-adevr, avvo, a rspuns fratele, toi ereticii aa spun: dac nu eti cu noi, nu te mntui. Srmanul de mine nu tiu ce s fac. Roag-te deci Domnului ca Domnul s m ncredineze, din fapt, care este credina cea adevrat. Btrnul a primit cu bucurie cuvntul fratelui i i-a spus : - ezi n chilia mea i am ndejde n Dumnezeu c buntatea Lui i va descoperi adevrul !
Cuvinte i scrisori duhovniceti, vol I, 1998. Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, Ed. Sophia, Bucureti, 2003, p. 99. 15 cf. preot Vasile Sorescu, Biserica Ortodox stlp i temelie a Adevrului, Tiprit cu binecuvntarea Preasfinitului Calinic Episcopul Argeului i Muscelului, Ed. Credina Strmoeasc, 2002, p.113.
14
13

13

Lsndu-l pe fratele n peter s-a dus la rmul Mrii Moarte i s-a rugat pentru el. i iat cam pe la ceasul trei dup amiaz n ziua urmtoare, vede fratele pe cineva nfricotor la vedere, stnd n faa lui i-i spune: - Vino s vezi adevrul ! i lundu-l, l-a dus ntr-un loc ntunecos, cu miros urt i cu foc i i art n mijlocul focului pe Nestorie i Teodor, pe Eutihie i Apolinarie, pe Evagrie i pe Didim, pe Dioscor i pe Sever, pe Arie i pe Origen i pe ali civa. - Iat, i spune acela ce i s-a artat, acesta-i locul pregtit ereticilor i celor care hulesc pe Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i celor ce urmeaz nvturile lor. Dac-i place locul, rmi n credina ta! Dar dac nu vrei s ncerci chinul acesta, vino la Biserica cea Sfnt i Soborniceasc, aa cum i-a spus Btrnul. Cci i spun : chiar dac ai svrit toate virtuile, ajungi n locul acesta dac n-ai dreapt credin. La cuvntul acesta fratele i-a venit n sine. Cnd a venit Btrnul, i-a povestit toate cele ntmplate aa cum le-a vzut i a trecut la Sfnta Soborniceasc i Apostoleasc Biseric. i a rmas mpreun cu Btrnul n Calamon. Dup ce a stat muli ani cu el, a adormit n pace. Iat unde se chinuiesc ereticii monofizii: Eutihie i Apolinarie, Dioscor i Sever!

REZUMAT Din nvtura ortodox cunoatem c Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Este o singur Persoan cu dou firi: dumnezeiasc i omeneasc. Cele dou firi (naturi) sunt unite fr separare i fr amestecare. Monofizismul este o erezie care, de peste 1500 de ani, vatm sufletele oamenilor cuprini de ea. n secolul al V-lea, Eutihie, un eretic din Constantinopol, susinea c Domnul Iisus Hristos nu ar avea dou firi (dumnezeiasc i omeneasc), ci una singur cea dumnezeiasc. Prin lucrarea vrjmaului, Eutihie a dus n rtcire pe muli credincioi. Patriarhul Dioscor al Alexandriei a czut i el n aceast erezie. mpotriva acestei erezii, ase sute treizeci de Sfini Prini s-au adunat la cel de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic, care a avut loc la Calcedon, n anul 451. Ei au anatematizat monofizismul i pe susintorii lui. Luminai de
14

harul lui Dumnezeu, Sfinii Prini au artat c Domnul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat, cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire. El este o singur Persoan cu dou firi (dumnezeiasc i omeneasc). Dumnezeu a artat n chip minunat, la Calcedon, care este mrturisirea adevrat. Punndu-se cele dou mrturisiri n cinstita racl a Sfintei Mari Mucenie Eufimia i pecetluindu-se racla, mrturisirea ortodox a fost gsit n mna dreapt a Sfintei (ca semn de acceptare), iar mrturisirea monofizit a fost lepdat sub picioarele Sfintei (ca semn de lepdare i clcare n picioare). Mai trziu a aprut i un monofizism moderat, al patriarhului eretic Sever al Antiohiei, care considera c cele dou firi din care este Hristos sunt amestecate ntr-o nou fire. Sfinii Prini au luptat i mpotriva acestei erezii. Dei au fost anatematizai, nscocitorii ereziilor nu s-au ndreptat, ci au format adunri eretice numite pe nedrept Biserici. Astfel de adunri eretice sunt numite necalcedoniene sau anticalcedoniene, deoarece nu accept hotrrile dogmatice ale celui de-al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic de la Calcedon. Dar ele nsele se consider a fi ortodoxe i se autointituleaz Biserici Ortodoxe Vechi Orientale sau Biserici Orientale Ortodoxe. Una din acestea este Biserica Copt din Egipt. n ultimii zeci de ani, unii ierarhi i preoi ortodoci, lepdnd comuniunea cu Sfinii Prini, au intrat n ecumenism (micarea de amestecare a religiilor). Ei au participat la ntlniri oficiale i neoficiale cu reprezentani ai Bisericilor anticalcedoniene, spunnd c i aceia sunt ortodoci. Au ndrznit chiar s afirme c anatemele date de Sfinii Prini mpotriva monofiziilor trebuie ridicate, c ereticii respectivi trebuie cinstii ca sfini i c numele lor trebuie introduse n Calendarul Bisericii Ortodoxe. S-a mai propus modificarea crilor de Istorie Bisericeasc i a crilor de cult ortodoxe, prin eliminarea textelor referitoare la monofizii. S-a hotrt organizarea unui program educativ prin care credincioii s fie pregtii s accepte textele revizuite. Toate acestea sunt pregtiri pentru unirea ecumenist cu monofiziii (adic slujirea i mprtirea mpreun cu ei, trecnd cu vederea c aceia sunt eretici). Sfinii Prini ne nva c mprtirea mpreun cu ereticii este foarte periculoas. Sfntul Theodor Studitul spune c mprtania de la eretic nstrineaz pe om de Dumnezeu i l pred diavolului.

15

Unirea ortodocilor cu monofiziii care se ncearc n zilele noastre din motive politico-economice este o component a ecumenismului. Ecumenismul sau micarea ecumenic este un ansamblu de concepii i practici heterodoxe (neortodoxe) care au ca scop unificarea religioas. Ecumenismul cretin are ca scop stabilirea unui cretinism unic, la care s adere ortodocii, monofiziii, romano-catolicii, anglicanii i denominaiunile protestante. Se ncearc nlocuirea Ortodoxiei cu acest cretinism hibrid. Ecumenismul cretin este etapa pregtitoare pentru ecumenismul panreligios. Ecumenismul panreligios urmrete construirea unei religii unice, la care s adere toi oamenii. Se urmrete ca aceast globalizare a credinei s fie un sprijin pentru globalizarea politico-economic. Prin ecumenism oamenii se deprteaz de Ortodoxie; se deprteaz de nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care este Calea, Adevrul i Viaa. Datoria noastr este s pstrm dreapta credin primit de la Dumnezeu prin Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Numai aa vom intra n comuniunea venic a Sfinilor.

ANEXE

Despre perseverena eretic a monofiziilor i compromisurile fotilor ortodoci Sinodul al III-lea Ecumenic (Efes, 431) a condamnat erezia patriarhului Nestorie, numit dioprosopism sau nestorianism, care susinea c n Iisus Hristos sunt dou persoane: Persoana dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu i persoana omeneasc a lui Hristos. Ereticul Nestorie considera c Fecioara Maria nu a nscut pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat, cum nva Biserica, ci a nscut pe omul Hristos. De aceea, nu o numea Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos), ci nsctoare de om (Anthropotokos) sau nsctoare de Hristos (Hristotokos). Refuznd s se supun hotrrilor Sinodului, Nestorie a fost depus din scaunul de patriarh al Constantinopolului i exilat.
16

Din opoziie nechibzuit fa de nestorianism, a aprut monofizismul extremist, erezie care afirm c Hristos are o singur fire, cea dumnezeiasc, aceasta absorbind cu totul firea omeneasc. ntemeietorul ereziei monofizite a fost btrnul arhimandrit din Constantinopol, Eutihie, brbat cu temeinice cunotine biblice, care luptase cu mult zel contra nestorianismului, dar nu sub ascultarea Sfinilor Prini, ci dup nscocirile minii sale. Denunat patriarhului Flavian al Constantinopolului de Episcopul Eusebiu de Dorileum, Eutihie a fost chemat s-i expun doctrina ntr-un Sinod Local din Constantinopol (448). Dup ce a refuzat de cteva ori s se prezinte, Eutihie a venit la Sinod nsoit de o mulime de monahi i o gard militar. n timpul discuiilor, el a mrturisit c Domnul este din dou firi, i c Sfnta Fecioar este de o fiin cu noi i din ea s-a ntrupat Dumnezeul nostru. De aceea, unii sinodali au avut iniial impresia c Eutihie este ortodox. Prin ntrebri mai precise, s-a cunoscut ns c el mrturisete c Domnul este din dou firi, dar nu accept c este n dou firi. n final, neavnd cum s-i mai ascund rtcirea, Eutihie a fcut urmtoarea mrturisire: Mrturisesc c Domnul a fost din dou firi nainte de ntrupare, dar dup ntrupare nu mrturisesc dect o singur fire. n urma acestei mrturisiri eretice, Eutihie a fost anatematizat. Sentina de condamnare a fost semnat de 30 de episcopi i 23 de egumeni. Revoltat de hotrrea de anatematizare, el a apelat la patriarhul Dioscor al Alexandriei (444-451), n care a gsit un aprtor nfocat. Aa fac ereticii cnd sunt condamnai n loc s se ndrepte, se revolt i caut ajutor omenesc la puternicii zilei. Arhiepiscopul Leon I al Romei, fiind informat despre erezia lui Eutihie, a adresat n iunie 449 Sfntului Patriarh Flavian o important epistol dogmatic n care expunea clar nvtura ortodox despre cele dou firi ale lui Hristos, socotind pe arhimandritul Eutihie eretic periculos, anatematizat pe drept de Sinodul de la Constantinopol din 448. n august 449, s-a convocat n Efes un sinod prezidat de patriarhul eretic Dioscor. mpratul Teodosie al II-lea (408-450), influenat de Eutihie, de patriarhul Dioscor i de eunucul Hrisafiu (personalitate cu mare trecere la Curtea din Bizan i duman nempcat al Sfntului Flavian pe care stima i protecia augustei Pulheria, sora mpratului, l fcea i mai nesuferit invidiosului eunuc), era favorabil cauzei lui Eutihie. Tuturor ierarhilor care s-au pronunat mpotriva lui Eutihie la Sinodul Local din 448, li s-a retras dreptul de vot. n schimb, s-a acordat acest drept arhimandritului monofizit Barsuma, care mpreun cu patriarhul Dioscor i cu parabolanii adui de
17

acesta din Egipt, au fost rspunztori de actele de violen petrecute n sinod (pentru care se i numete sinod tlhresc). Dioscor a folosit acest sinod ca arm de rzbunare mpotriva Sfntului Flavian care a fost grav brutalizat de ereticul Barsuma, nct dup trei zile a plecat din aceast via vremelnic, lund de la Domnul cununa mrturisirii. La acest tlhresc sinod, nvtura ortodox despre cele dou firi ale lui Hristos a fost anatematizat. Prsind Efesul, patriarhul eretic Dioscor a reuit obin de la mpratul Teodosie al II-lea, monarh naiv i lipsit de experien n problemele religioase, aprobarea hotrrilor acestui sinod. Sinodul tlhresc a produs mare confuzie i neornduial. Eparhiile din Egipt, Tracia i Palestina au trecut de partea ereticului Dioscor, iar n eparhiile din Siria, Pont i Asia Mic, doar puini au avut curajul s se opun pe fa monofizismului. Aa s-a ntmplat de multe ori n istorie, cnd patriarhul era eretic. La 28 iulie 450, mpratul Teodosie al II-lea a murit ntr-un accident de clrie, iar tronul Bizanului l-a ocupat sora sa Pulheria, sprijinitoare a Ortodoxiei, care s-a cstorit cu generalul Marcian. Binecredincioii Marcian i Pulheria au convocat al patrulea Sfnt Sinod Ecumenic de la Calcedon (451), la care au participat 630 de Sfini Prini. n edina a V-a din 22 octombrie 451, luminai de harul Sfntului Duh, Sfinii Prini au mrturisit credina cea adevrat: Urmnd aadar Sfinilor Prini, noi nvm ntr-un glas i mrturisim pe Unul i Acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat din suflet raional i din trup, de-o-fiin cu Tatl dup dumnezeire i de-o-fiin cu noi dup omenitate, ntru toate asemenea nou afar de pcat, nscut din Tatl mai nainte de veci dup dumnezeire i, la plinirea vremii, Acelai nscut pentru noi i pentru a noastr mntuire din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, dup omenitate, Unul i Acelai Hristos, Fiul, Domnul, Unul Nscut, cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare, fr schimbare, fr mprire, fr desprire, deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur Persoan i ntr-un singur Ipostas, nu mprindu-se sau desprindu-se n dou fee, ci Unul i Acelai Fiu, Unul Nscut, Dumnezeu Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au vestit de la nceput proorocii, precum El nsui ne-a nvat despre Sine i precum ne-a predanisit nou Crezul Prinilor. (Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003, p. 27) La moartea binecredinciosului mprat Marcian, patriciul Aspar, cu influen mare n imperiul de Rsrit, a chemat pe tron, n februarie 457 pe
18

Leon I Tracul (457-474). Acesta era strin de complexitatea problemelor teologice. Monofiziii deveniser tot mai turbuleni, i reuiser s ndeprteze pe patriarhii ortodoci din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, nlocuindu-i cu patriarhi monofizii. La Alexandria era atunci patriarh ortodox Sfntul Proteriu. Acest fericit a fost preot al Bisericii din Alexandria. i mult nevoindu-se mpreun cu Sfinii Prini mpotriva ereziilor, a fost pus de Sobor patriarh. Partizanii lui Eutihie i ai lui Nestorie, revoltndu-se i ameninnd c vor opri aducerea grului la Alexandria, era mare primejdie pentru alexandrini s piar de foame. Dar mijlocind Sfntul la mpratul Marcian, acesta a poruncit s se duc grul la Alexandria, izbvind astfel de la pieire pe locuitorii cetii. Iar dup svrirea din via a evlaviosului mprat Marcian, un oarecare Timotei, eretic monofizit, supranumit Eluros, pndind ntr-o noapte ntunecoas i ducndu-se la chiliile monahilor, pe la miezul nopii, zicea despre sine c este nger, i le poruncea s se deprteze de mprtirea cu Proteriu. i ei, ca nite oameni simpli, lsndu-se nelai, au ridicat tulburare mpotriva Sfntului, care, fugind, a vzut pe dumnezeiescul Prooroc Isaia zicndu-i: ntoarce-te i eu atept s te primesc pe tine. Cu aceasta i s-a artat silnica lui moarte, cci ntorcndu-se a fost spintecat de aceia. Apoi n locul Sfntului Proteriu, a fost hirotonit ereticul Timotei, care i nelase i pe care l-au suit n scaunul arhieresc. Patriarhul monofizit Timotei Elur a tiut s foloseasc timpul i mprejurrile pentru a persecuta pe ortodoci. Aceasta este o trstur comun tuturor ereticilor: rvna diabolic pentru rspndirea minciunii i strpirea adevrului. Elur a convocat n grab un sinod eretic local care a condamnat pe dreptcredinciosul Arhiepiscop Leon al Romei. Prigoana cea mai grea apsa asupra Egiptului. Pstorii ortodoci legitimi au fost alungai, iar n locul lor au fost numii eretici devotai monofizismului. Paisprezece episcopi, prieteni ai Sfntului Proteriu, au mers la Constantinopol, pentru a nainta Curii bizantine plngerea lor. Dar i Timotei Elur a trimis civa episcopi care au prezentat mpratului un memoriu favorabil cauzei sale. Aceasta este o alt trstur a ereticilor: ndrzneala de a mini n fa chiar i pe reprezentanii puterii, i perseverena cu care i impun varianta mincinoas nscocit de ei. Aflat n aceast situaie, mpratul a hotrt s consulte, n octombrie 457, pe episcopii din imperiu i pe cei mai cunoscui pustnici ai vremii (Simeon Stlpnicul, Varadat i Iacob de Cir), asupra celor dou probleme importante care l frmntau: dac s accepte Sinodul de la Calcedon i dac s recunoasc pe patriarhul Timotei Elur.

19

Sfntul Ierarh Leon al Romei i Episcopii cetilor din imperiu, n numr de peste 1600, au rspuns mpratului, recunoscnd Sinodul de la Calcedon ca fiind ortodox, i dezaprobnd hirotonirea frauduloas a patriarhului monofizit Timotei Elur. Aa au rspuns i Prinii pustnici. Avem aici o confirmare foarte important a ortodoxiei Sinodului Ecumenic de la Calcedon. Sfntul Simeon Stlpnicul a rspuns prin dou scrisori: una adresat mpratului, iar alta patriarhului Vasile al Antiohiei, prin care el asigura c respect Sinodul de la Calcedon i credina descoperit Prinilor de la Sinod de ctre Sfntul Duh. Arhiepiscopul Leon al Romei a trimis, n august 458, o nou scrisoare n care arta c nu trebuie s se discute cu persoane deja condamnate la Sinodul din Calcedon, ci s se restabileasc n Egipt pacea i Ortodoxia, iar la Alexandria s se instaleze un patriarh ortodox. Primind aceast scrisoare, mpratul Leon Tracul a crezut c este bine s o trimit lui Timotei Elur, pentru a-l convinge s renune la mpotrivirea sa fa de Sinodul de la Calcedon. Dar acela, ndrtnicindu-se i mniindu-se, a rspuns mpratului, condamnnd att scrisoarea Sfntului Leon, ct i nvtura ortodox stabilit la Calcedon. O ultim ncercare de mpcare a fcut-o mpratul, trimind la patriarhul Elur pe comitele Rusticus, cu misiunea de a-i pune ntrebri precise asupra credinei. Cum era de ateptat, ereticul Elur, ca s par ortodox, a respins doctrina monofizit a lui Apolinarie (care contesta integritatea firii omeneti a lui Hristos), dar a condamnat i hotrrea dogmatic de la Calcedon. Aceasta este o metod des folosit de eretici: condamn i unele doctrine eretice, i unele hotrri ortodoxe. n faa acestei rezistene absurde, mpratul a fost nevoit s ia msuri, poruncind exilarea patriarhului eretic n Paflagonia. Dar i acolo Elur a luptat mpotriva hotrrii dogmatice a Sinodului de la Calcedon. De aceea a fost exilat dincolo de Pontul Euxin (Marea Neagr), n Cherson. Dup moartea patriciului Aspar, influena la curte a trecut n minile unui aventurier isaurian numit Zenon, care s-a cstorit cu fiica mpratului. El a avut un fiu numit, ca i bunicul su, Leon. La moartea mpratului Leon I Tracul, acest nepot a devenit motenitorul tronului. Dar avnd vrsta de doar patru ani, coroana imperial a fost pus pe capul lui Zenon, tatl lui. Acesta, vzndu-se mprat i voind s domneasc singur, l-a fcut disprut pe fiul su. ns, dup un an, o rscoal a palatului l-a nlocuit cu Vasilisc, cumnatul mpratului Leon I Tracul. Uzurpatorul Vasilisc se sprijinea pe monofizii. El l-a chemat din exil pe patriarhul monofizit Timotei Elur, i a promulgat, la ndemnul acestuia, n
20

476 o enciclic cu coninut monofizit. Prin aceast enciclic, cei care aprau Sinodul de la Calcedon erau considerai rzvrtitori i tulburtori ai linitii credincioilor i erau pedepsii astfel: episcopii i preoii erau depui din treptele lor, clugrii erau exilai, iar mirenii erau pedepsii cu confiscarea averilor i cu exilul. Enciclica monofizit a fost semnat de Timotei Elur, de Petru Gnafevs, patriarhul monofizit al Antiohiei, de Anastasie patriarhul Ierusalimului i de ali ierarhi, fiind n total cinci sute. Episcopii provinciei Asia au trimis mpratului o scrisoare n care afirmau c au semnat enciclica, nu de fric, ci cu mult libertate i bucurie. ns poporul binecredincios era ngrijorat de situaia bisericeasc a imperiului i pstra cu mult rvn dreapta credin, n ciuda apostaziei ierarhilor. Timotei Elur, vznd mpotrivirea crescnd a credincioilor din Constantinopol, a plecat la Alexandria, unde a fost primit cu entuziasm de monofiziii lui. Iar patriarhul ortodox al Alexandriei s-a retras n mnstirea clugrilor pahomieni. Numrul monofiziilor devenea din ce n ce mai mare, mai ales n Egipt i n Siria. Dar opoziia drz a patriarhului ortodox Acachie al Constantinopolului, a reuit, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ntoarc evenimentele spre binele Ortodoxiei. ntr-o zi, el a organizat o procesiune de pocin care s-a desfurat pe strzile principale ale oraului; n alt zi a mbrcat n doliu altarul i amvonul Sfintei Sofii, i mbrcat i el n doliu, a vorbit aa poporului, ndemnndu-l la rezisten; iar n alt zi l-a convins pe Sfntul Daniil Stlpnicul s coboare de pe stlpul su i s vin n cetate pentru a ntri pe cei binecredincioi i pentru a cere mpratului respectarea hotrrilor Sinodului de la Calcedon. Temndu-se de poporul dreptcredincios, Vasilisc s-a grbit s retrag enciclica sa monofizit i s dea o antienciclic cu coninut ortodox. Dar era prea trziu. n septembrie 476, uzurpatorul Vasilisc a fost alungat, iar Zenon a intrat triumftor n Constantinopol. Acesta a anulat toate msurile luate de Vasilisc n favoarea monofiziilor. Timotei Elur i patriarhul monofizit al Antiohiei au fost alungai. Episcopii provinciei Asia au cerut iertare Patriarhului Acachie, i au spus c ei au semnat din constrngere enciclica monofizit. Cu toat simpatia pe care Zenon o pstra pentru ortodoci, cu ajutorul crora a venit a doua oar la domnie, el a neles c monofiziii constituie o grupare religioas i politic puternic, de care trebuie s in seama pentru stabilitatea tronului imperial. Iar patriarhul Acachie se gndea s restabileasc pacea religioas a Orientului, cu preul unor concesii fcute monofiziilor. De aceea, mpratul dorea ca n Alexandria s fie ales patriarh
21

monofizitul Petru Mong, pentru a intra n bune relaii cu monofiziii. Iar la inspiraia patriarhului Acachie, a emis n octombrie 482 un edict de unire, numit Henoticon, care a servit ca legiuire normativ pn la urcarea pe tron a mpratului Iustin I (518-527). La 24 octombrie 482, Henoticonul a fost semnat de patriarhul Acachie al Constantinopolului i de patriarhul monofizit Petru Mong al Alexandriei. Dei prin acest edict era anatematizat monofizitul extremist Eutihie, se evitau cu iscusin termenii o fire i dou firi, referitoare la Domnul Iisus Hristos. Dar monofiziii nu au fost mulumii de aceast soluie de compromis; ei doreau o condamnare explicit a nvturii ortodoxe i o afirmare clar a monofizismului. De aceea, n timp ce trimitea patriarhului Acachie scrisori respectuoase, patriarhul monofizit Petru Mong anatematiza Sinodul de la Calcedon, ergea din diptice numele patriarhilor ortodoci i trecea numele patriarhilor monofizii. Muli monofizii s-au desprit de patriarhii lor moderai (adepi ai unirii), iar adevraii ortodoci s-au desprit de patriarhii lor care au semnat edictul. Acum, n loc de dou grupri (ortodoci i monofizii) s-au format trei: adevraii ortodoci, monofiziii intransigeni i adepii compromisului. Iar n aceast situaie s-a ajuns dintr-o nelegere greit a pcii religioase. Sa cutat unirea cu orice pre, n loc s se urmreasc unirea ntru Adevr. S-a ncercat o reconciliere prin compromis, i s-a ajuns la o dezbinare mai mare ca nainte. Iar aceast dezbinare nu s-a limitat la formarea celor trei grupri, ci a determinat prima schism ntre Biserica Rsritului i Biserica Apusului, cunoscut sub numele de schisma acachian. Unii episcopi ortodoci alungai din scaunele lor, precum i muli monahi ortodoci s-au adresat Arhiepiscopului Felix al III-lea al Romei, cerndu-i ajutor. Acesta a trimis delegai la Constantinopol (pe episcopii Vitalis i Misenus) cu scrisori adresate patriarhului Acachie i mpratului, prin care le cerea s rmn credincioi Sinodului de la Calcedon, s alunge pe Petru Mong i s nu se compromit cu monofiziii. Delegaii aveau porunc s se ntlneasc mai nti cu Chiril, egumenul Mnstirii achimiilor, fiindc monahii de acolo acceptau Sinodul de la Calcedon. Dar, ndat ce delegaii au ajuns la Constantinopol, patriarhul Acachie i mpratul Zenon au reuit s-i ctige de partea lor, folosind cnd ameninarea, cnd darurile, asemenea prigonitorilor din vechime, care, prin aceste metode i sileau pe cretini s se lepede de Hristos. Iar delegaii au participat la liturghia oficiat de patriarhul Acachie, care a pomenit cu voce tare numele lui Petru Mong, spre indignarea monahilor achimii. De aceea, egumenul Chiril a trimis ndat la Roma pe monahul Simeon, acuznd pe delegaii Vitalis i Misenus c n-au voit s stea de vorb cu ortodocii, ci
22

dimpotriv, au dat de neles c Biserica Romei ar fi n comuniune cu Petru Mong, pomenit de Acachie la liturghie. La ntoarcerea delegailor la Roma, Arhiepiscopul Felix al III-lea, i-a depus din treapta episcopal, a rennoit condamnarea dat mpotriva ereticului Petru Mong, i a anatematizat pe Acachie, pentru faptul c a recunoscut pe monofizitul Petru Mong ca patriarh al Alexandriei i a oferit Scaune episcopale unor eretici monofizii. Sentina condamnrii patriarhului Acachie a fost trimis la Constantinopol prin Tutus, defensorul Bisericii Romane. Dar acesta, temndu-se s o nmneze patriarhului, a dat scrisoarea monahilor achimii, care au prins-o n timpul unei liturghii de mantia patriarhului Acachie. Pentru acest act de curaj, monahii mrturisitori au fost prini de slugile patriarhului; unii au fost omori, alii btui, iar alii ntemniai. Ct privete pe Tutus, acesta a fost ctigat de patriarhul Acachie, care a aflat de la el tot ce se pregtete la Roma. Ca rspuns la condamnare, Acachie a ters numele Arhiepiscopului Felix din diptice i a ntrerupt orice legtur cu Roma. Astfel a nceput schisma acachian, care a durat 35 de ani. Vedem de aici ct de periculos este compromisul. Voind s nfptuiasc unirea dintre ortodoci i monofizii pe baza unui compromis aparent minor, patriarhul Acachie i-a dezbinat i pe ortodoci.16 Nu se cuvine s facem rugciune cu ereticii sau s ne ntovrim cu ei Pe heterodoci nu se cuvine s-i primim n cas, nici s le zicem Bun venit!: Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu; cel ce rmne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul. Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele. (II Ioan 1, 9-11) Trebuie s ne deprtm de eretici: i v ndemn, frailor, s v pzii de cei ce fac dezbinri i sminteli mpotriva nvturii pe care ai primit-o. Deprtai-v de ei. (Romani 16, 17)
16

Ceea ce s-a ntmplat atunci la Constantinopol, se ntmpl n zilele noastre n Romnia.

23

Ereticii s fie anatema: Dac v propovduiete cineva altceva dect ai primit s fie anatema! (Galateni 1, 9) Pe ereticii cei nelegiuii, care nu se pociesc, afurisii-i i-i lepdai de ceilali credincioi, aducnd la cunotin public ndeprtarea lor din Biserica lui Dumnezeu i poruncii credincioilor s se fereasc cu desvrire de ei, i s nu se ntovreasc cu ei nici la vorb, nici la rugciune, cci ei sunt potrivnici i dumani ai Bisericii, stric turma lui Hristos i batjocoresc motenirea credinei. 17 Oricine va mnca cu ereticii, sau va bea, sau va face prieteug i dragoste i adunare, ce se zice cu armenii (monofizii, n. n) sau alii ca dnii, unii ca aceia anatema s fie. 18 Al 10-lea Canon al Sfinilor Apostoli oprete a ne ruga mpreun cu ereticii i schismaticii, mcar n cas de s-ar afla; se afurisete i s nu fie primit la Sfintele Taine. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli poruncete: Episcopul, preotul sau diaconul care numai s-ar ruga cu ereticii, s se afuriseasc i dac l-ar primi s slujeasc ca preot, s se cateriseasc. La tlcuirea Canonului 47 al Sfinilor Apostoli, scrie Sfntul Nicodim Aghioritul c latinii (papistaii, n. n.) sunt eretici i nu au nici Botez, nici Preoie, i dac vreun preot nu boteaz pe cei care se ntorc la Ortodoxie se afurisete. i Canonul 33 din Laodiceea oprete a te ruga cu eretici i cu schismatici. 19 Dreptslvitorii cretini se cuvine a se feri de eretici, i slujirile lor a le ur. Iar mai vrtos nsui ereticii se cuvine a se mustra i a se nelepi de ctre Episcopi i Presbiteri, doar cumva vor nelege i se vor ntoarce din rtcirea lor. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, oricare Episcop, sau Presbiter, ar primi ca de drept i adevrat botezul ereticilor sau jertfa ceea ce se proaduce de dnii. Unul ca acesta, poruncim ca s se cateriseasc. Fiindc ce conglsuire are Hristos cu diavolul? Sau ce parte are
Hotrre canonic, Const. Ap. VI, 18, n Pravila Bisericeasc, Valea Plopului, 1999, p. 172. Hotrre a Soborului Antiohiei, canonul 70, n Pravila Bisericeasc, numit Cea Mic, tiprit mai ntiu la 1640, n Mnstirea Govora, publicat acum n transcripiune cu litere latine, Tipografia Academiei Romne, 1884. 19 Sfntul Ioan de la Neam Hozevitul, Hran duhovniceasc, Ed. Lumin din Lumin, Bucureti, 2000, p. 541.
18 17

24

credinciosul cu cel necredincios? Cci cei ce primesc cele de ctre eretici, sau i ei au aceleai socoteli ale acelora, sau cel puin nu au osrdie spre a-i scoate pe dnii din cacodoxia (credina cea rea n. n.) lor. C cei ce bine voiesc (adic se nvoiesc) la slujbele acelora, cum pot a-i mustra pe ei ca s lepede eresul lor cel cacodox i rtcit?20 Despre prtia cu ereticii, Sfntul Theodor Studitul spune: n legtur cu cele rnduite de Sfinii Prini trebuie spus c nici a petrece, nici a mnca, nici a cnta mpreun, nici a avea vreo prtie cu ei nu am primit, ci Vai! se rostete asupra celor care au prtie cu ei, fie i doar la mncare sau butur sau simpl relaie. 21 Iar Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur spune: Auzii toi care mncai mpreun cu ereticii, hotrre dureroas: suntei vrjmai ai lui Hristos. Cci nici cel ce este prieten cu vrjmaii mpratului nu poate s fie prieten al mpratului; i nu se nvrednicete de via, ci piere mpreun cu vrjmaii i sufer i mai rele. 22 Auzii iari cei ce facei agape mpreun cu ei: cum vei scpa de mnia ce va s vin peste voi, care v pngrii mpreun cu acetia prin mncare i butur laolalt? Cum ndrznii s v apropiai de dumnezeietile i nfricoatele Taine ale lui Hristos? Sau nu ai auzit pe fericitul Pavel strignd c nu putei bea paharul Domnului i paharul demonilor ; nu putei avea parte de masa Domnului i de masa demonilor (I Corinteni 10, 21) 23

Extras din Memoriul Sfintei Comuniti a Sfntului Munte Athos pe marginea Dialogului dintre ortodoci i anticalcedonieni (14/27 mai 1995) Articolul Mitropolitului Damaschin al Elveiei, copreedinte al Comisiei Mixte de Dialog ntre ortodoci i anticalcedonieni, cu titlul: Dialogul Teologic dintre Biserica Ortodox i Bisericile Ortodoxe Orientale. Reflecii i perspective (Episkepsis, 516/ 31-03-1995) a pricinuit Sfntului Munte i mai mult nelinite n privina evoluiei acestui Dialog Teologic.
Tlcuire la Canonul 46 al Sfinilor Apostoli, n Pidalion. Dreapta Credin n scrierile Sfinilor Prini, Sfntul Theodor Studitul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Amfilohie de Iconium, vol. 1, Ed. Sophia, Bucureti, 2006, p.153. 22 ibidem, p. 170. 23 ibidem, p. 171.
21 20

25

Este cunoscut faptul c se ncearc nfptuirea unei uniri pripite ntre ortodoci i anticalcedonieni, n ciuda diferenelor dogmatice nc existente i a nesoluionrii unor probleme eclesiologice serioase, cum ar fi, de pild, acceptarea fr rezerve din partea anticalcedonienilor a Hotrrilor dogmatice ale Sinoadelor Ecumenice, precum i a sfineniei i ecumenicitii acestora. Comisia Sfintei Comuniti a Sfntului Munte constituit pentru a analiza dialogul dintre ortodoci i anticalcedonieni, n referatul ei (din 1 februarie 1994), i manifest rezervele n ceea ce privete evoluia acestui dialog teologic, afirmnd c acesta n nici un caz nu va conduce la o unire ntru Adevr, singura acceptabil din punct de vedere ortodox. Aceleai rezerve au fost exprimate i de distini profesori ai Facultilor de Teologie precum i de alte personaliti ale vieii bisericeti n studii speciale pe aceast tem. [...] Contieni de acest pericol al unirii cu anticalcedonienii pe baza unor premize neortodoxe, suntem cuprini de o mare nelinite. E pus n primejdie credina nsi, lucru cu care nu ne este permis s ne jucm. Simim c este de responsabilitatea noastr s aprm i s pstrm dogma i eclesiologia Sfintei Biserici slobode de orice nscocire, aa cum le-am primit de la Sfinii Prini. De aceea, evideniind toate acestea i adresndu-ne: Sanctitii Sale Patriarhului Ecumenic Bartolomeu i Sfntului Sinod Patriarhal de la Constantinopol, Prea Fericiilor ntistttori ai Patriarhiilor istorice i ai celorlalte Patriarhii i Ierarhilor Sfintelor Sinoade din cadrul acestora, Sfinitului cler ortodox i poporului binecredincios de pretutindeni, Denunm cele de mai jos: [] 10. Decizia Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe a Romniei [din 89 decembrie 1994] ca fiind strin de cugetarea Bisericii Soborniceti, din urmtoarele motive: a. Consider c anatemele ndreptate mpotriva ereticilor au fost aruncate de Sinoadele Ecumenice n duhul lipsei de dragoste, n vreme ce astzi, cnd exist dragoste, unirea poate fi lesne nfptuit. n acest fel se aduce o hul foarte grea mpotriva Duhului Sfnt, sub inspiraia Cruia au fost luate aceste hotrri i mpotriva memoriei sfinte a dumnezeietilor Prini, pe care Biserica i numete teofori (purttori de Dumnezeu), guri ale Cuvntului, organe ale Duhului etc.; b. Propune un fapt nemaintlnit n istoria Bisericii: nlocuirea autoritii Sinodului Ecumenic cu consensul Sfintelor Sinoade Locale; c. Aprob organizarea de programe pentru a face cunoscute credincioilor deciziile luate de Comisia Mixt, fr ca toate Bisericile

26

Ortodoxe s se fi pronunat n prealabil n consens. Acest fapt este ntristtor i vtmtor pentru poporul romn evlavios. Inima noastr se umple de o mhnire nespus din pricina acestei decizii a Bisericii Ortodoxe a Romniei. 11. Decizia extrem de nelinititoare a Comisiei Mixte privitoare la curirea crilor liturgice de textele care se refer la anticalcedonieni ca la nite eretici. Cu alte cuvinte, Sfintele Slujbe ale multor Sfini Mrturisitori ai credinei, ale Sfinilor Cuvioi, i mai cu seam ale Sfinilor Prini de la Sinodul al IV-lea Ecumenic vor fi mutilate. Sinaxarele multor Sfini vor nceta de a mai fi citite de ctre poporul lui Dumnezeu. ntrebm: Toate aceste scrieri sfinte sunt simple piese de ornament ale imnografiei ortodoxe, nct s poat fi ndeprtate fr durere i fr vtmare, sau sunt elemente fundamentale ale Ortodoxiei, care, odat eliminate, pot pricinui dispariia a ceea ce nseamn Ortodoxia? Dup prerea noastr, aceast decizie constituie o inovaie de neacceptat, care va avea consecine nefaste asupra identitii nsi a Bisericii Ortodoxe. *** Denunnd toate acestea Patriarhiei Ecumenice, Cinstitelor Ierarhii ale Bisericilor Ortodoxe, Sfinitului Cler i poporului dreptcredincios, afirmm cu smerenie c suntem micai de un sentiment de responsabilitate i nu urmrim altceva dect reaezarea ct mai grabnic a Dialogului Teologic pe baze corecte, n aa fel nct i noi ortodocii s ne pstrm integr Credina dreptslvitoare, dar i anticalcedonienii s aib posibilitatea de a se ntoarce la adevrata Biseric a lui Hristos, de care sunt separai de cincisprezece veacuri. Credem c prin harul lui Dumnezeu strdania coroborat a tuturor mdularelor Bisericii va avea rezultate pozitive. ns, n cazul n care unirea se va nfptui mpotriva Unicului Adevr s nu fie! , declarm clar i categoric c Sfntul Munte nu va accepta o astfel de unire mincinoas. Toi Reprezentanii i ntistttorii celor douzeci de Sfinte Mnstiri ale Sfntului Munte Athos reunii n Sinax. 24

Sunt anticalcedonienii ortodoci?, Texte ale Sfintei Comuniti a Sfntului Munte i ale altor Prini athonii privitoare la dialogul dintre ortodoci i anticalcedonieni (monofizii), Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2007.

24

27

BIBLIOGRAFIE Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur a Vechiului i Noului Testament, tiprit ntia oar la 1688 n timpul lui erban Vod Cantacuzino, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1997. Noul Testament, tiprit pentru prima dat n limba romn la 1648 de ctre Simion tefan Mitropolitul Transilvaniei, Editura Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne a Alba Iuliei, 1998. Noul Testament al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Bucureti, 1857. Hotrrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Ed. Sfntul Nectarie, Bucureti, 2003. Pidalion sau crma corbiei nelese a Sobornicetii i Apostolicetii Biserici a Ortodocilor, Tipografia Sfintei Mnstiri Neamul, 1844. Pravila Bisericesca, numit Cea Mic, tiprit mai ntiu la 1640, n Mnstirea Govora, publicat acum n transcripiune cu litere latine, Tipografia Academiei Romne, 1884. Canoanele Maicii Domnului, Ed. Bunavestire, Bacu, 2002. Mineiul pe septembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1984. Mineiul pe noiembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1983. Mineiul pe decembrie, Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1930. Mineiul pe decembrie, EIBMBOR, Bucureti, 1991. Mineiul pe ianuarie, EIBMO, Bucureti, 1975. Mineiul pe iulie , Tipografia Crilor Bisericeti, Bucureti, 1930. Molitfelnic, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992. Octoih Mare, EIBMO, Bucureti, 1975. Proloagele. Vieile Sfinilor i Cuvinte de nvtur, Ed. Mitropoliei Olteniei.

28

Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, Cuvnt mpotriva elinilor. Cuvnt despre ntruparea Cuvntului. Trei cuvinte mpotriva arienilor, PSB 15, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Scripta, Bucureti, 1993. Sfntul Ioan Damaschin, Despre cele dou voine ale lui Hristos, Ed. Anastasia, 2004. Sfntul Ioan de la Neam Hozevitul, Hran duhovniceasc, Ed. Lumin din Lumin, Bucureti, 2000. Sfntul Ierarh Ignatie Briancianinov, Predici la Triod i Penticostar, Ed. Sophia, Bucureti, 2003. Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sfinii Arhangheli Petru Vod, 2002. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, PSB 81, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1990. Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii lui ntru martiriu, Ed. Deisis, Sibiu, 2004. Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, I, 1998. Sfntul Paisie de la Neam, Cuvinte i scrisori duhovniceti, II, 1999. Printele Filothei Zervakos, Testament duhovnicesc. Mrturisirea credinei ortodoxe, Editura Bunavestire, Galai, 2003. Arhimandrit Gheorghios Stareul Sfintei Mnstiri Grigoriu - Athos, Scrieri athonite pe teme contemporane, Ed. Sfntul Nectarie, 2003. Printele Arsenie Vliangoftis Doctor n Teologie i Liceniat n Filosofie, Ereziile contemporane o adevrat ameninare - , Ed. Evanghelismos, Bucureti 2006. Preot Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, vol. II, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 2000. Preot C. Dron, Canoanele. Text i interpretare, vol. II, Sinoadele Ecumenice, Tipografia Crilor Bisericeti, 1935. Preot Prof. Ioan I, Rmureanu, Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon, Studii Teologice, nr. 3-4, 1970. Preot Vasile Sorescu, Biserica Ortodox stlp i temelie a Adevrului, Ed. Credina Strmoeasc, 2002. Dreapta Credin n scrierile Sfinilor Prini, Sfntul Theodor Studitul, Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Amfilohie de Iconium, vol. 1, Ed. Sophia, Bucureti, 2006. Ecumenismul, Sfnta Mnstire Paraklitu, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2004. Sunt anticalcedonienii ortodoci?, Texte ale Sfintei Comuniti a Sfntului Munte i ale altor Prini athonii privitoare la dialogul dintre
29

ortodoci i anticalcedonieni (monofizii), Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2007.

30