Revista da Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis

Ano 03, no 07 R$ 0,00 Equincio de Outono 20 Maro, 2012 e.v. A in a, B in l, Dies E Anno IV:xx

ONDE MORA A LIBERDADE ?

liberdade depe sobre quem ns somos.

Como o modo espeCfiCo que ansiamos pela pg. 8

ndice
Editorial pg. 3

ExpEdiEntE
Ano 03, Num 01, Ed n 07, 20 de Maro de 2012 e.v.

Notcias pg. 3 O Cientista e o Xam pg. 4 A Liberdade da Restrio pg. 7 Onde Mora a Liberdade?

Ordo Templi Orientis Internacional

Frater Superior ................. Fra. Hymenaeus Beta Grande Secretrio Geral ........................ Fra. Aion Grande Tesoureiro Geral .........................Fra. SQL

O.T.O. Brasil
Repr. do Fra. Superior ......................Sor. Babalon

Loja Quetzalcoatl
Maestria ................................Fra. Apolln Hekatos Secretaria .........................................Fra. Yvy Maraey Tesouraria .............................................Fra. Leon 777

Editoria
Editor ......................................Fra. Apolln Hekatos Jornalista ..........................................Fra. Yvy Maraey Design Editorial ................Fra. Apolln Hekatos Ilustraes .................................. Loja Quetzalcoatl Assinaturas Assinatura anual (4 ed./ano) ..................R$ ??,00 Edio atrasada ..............................................R$ ??,00 Pedidos .....estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org

Liber Oz na Legislao Brasileira pg. 12 Estudos Rubi Estrela pg. 15 Biblioteca Thelmica Liber Oz pg. 18 Hoorculo pg. 20

Estrela Rubi uma publicao trimestral da Loja Quetzalcoatl, Corpo Local Oficial da Ordo Templi Orientis internacional para a cidade do Rio de Janeiro, Brasil. Todos os direitos reservados. Proibida cpia, utilizao ou alterao dos textos e/ou imagens contidos nesta publicao sem expressa autorizao dos Oficiais da Loja Quetlzalcoatl ou outro representante autorizado pela Ordo Templi Orientis Brasil ou Ordo Templi Orientis Internacional. As informaes e opinies aqui contidas so de inteira responsabilidade de seus autores e no so necessariamente compartilhadas pela O.T.O., seus Oficiais ou os demais membros da Ordem. Em caso de dvidas, entre em contato com a Secretaria da Loja Quetzalcoatl. 2012, Loja Quetzalcoatl, Ordo Templi Orientis Brasil e Ordo Templi Orientis Internacional

escreva

para ns!

Alm de ajudar a melhorar nosso trabalho com sua opinio, aproveite nosso espao de comunicao para tirar dvidas, dar ideias e manter contato com os membros da O.T.O. no Brasil. E-mails para: estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org

editorial

notcias
Mudana no Oficialato da Loja Quetzalcoatl
Em de janeiro de 2012 e.v., aps onze anos de trabalho frente da Loja Quetzalcoatl (e 16 anos de trabalho pela Ordo Templi Orientis no Brasil), Soror Babalon transferiu o cargo de Mestre da Loja para Frater Apolln Hekatos. A Loja Quetzalcoatl gostaria de homenagear publicamente nossa Irm por todos esses anos de liderana e pioneirismo. Agora, Soror Babalon se dedica exclusivamente ao cargo de Representante do Frater Superior (RFS) da O.T.O para o Brasil. O novo Corpo de Oficiais j foi designado e est em atividade. Seus contatos podem ser obtidos atravs de nosso site.

epois de 16 anos na liderana do Corpo Local da Ordo Templi Orientis no Rio de Janeiro, Soror Babalon se despediu da Maestria da Loja Quetzalcoatl neste novo Ano 2012

e.v., para se dedicar exclusivamente ao seu cargo de Representante do Frater Superior na O.T.O. para o Brasil, concentrando agora toda sua ateno no desenvolvimento da Ordem a nvel Nacional. Este anno IV:xx, dia 8 de Dezembro, far 17 anos desde que a Ordo Templi Orientis chegou ao Brasil. Do pequeno grupo iniciado nessa ocasio, Soror Babalon o nico membro que sobreviveu s provaes do tempo e do trabalho. Atravs de sua dedicao e trabalho rduo, nossa Irm se tornou um cone Thelmico, uma fora incansvel na promulgao da Palavra da Lei em nossas terras e devido ao seu Amor pela Grande Obra que hoje podemos colher os frutos de seu Sucesso.

Anno Novo
Que seu exemplo nos inspire para que possamos dar continuidade a seu trabalho. Neste novo Anno IV:xx, do Ciclo do Imperador sob influncia do Aeon nos apresentado uma unio de fatores que propiciam ao desenvolvimento de novos projetos e ao inicio de novos ciclos na vida de todos ns. Que possamos todos ns avanar um pouco mais em direo ao cumprimento de nossas verdadeiras Vontades, a Grande Obra, o Summum Bonum, A Verdadeira Sabedoria e a Perfeita Felicidade. Sucesso vossa prova; coragem a vossa armadura; avante, avante em minha fora; & vs no retrocedereis por nada! Tambm estamos celebrando hoje o Equincio de Outono, marcando o momento em que o Sol cruza o plano da Linha do Equador, iluminando a terra em sua exata metade, tendo dia e noite a mesma durao. O outono a estao em que a Natureza, madura, adquiriu sabedoria e comea a se recolher. O crepsculo se revela, ento, uma hora propcia s delcias noturnas, e por isso o deus Tum, associado completude do poente, um deus de alegrias. Essa jornada tambm pode ser entendida como a introspeco do Sol, que se volta para si mesmo a fim de contemplar seu curso. Estamos, assim, no Ciclo do Imperador e no Ano do Aeon. A energia marcial do Imperador e a mudana de Era trazida pelo Aeon trabalham em conjunto para a realizao de um ciclo inteiramente novo: que esse renascimento seja auspicioso para todos, e que os deuses livres do Aeon de Horus inspirem todos realizao de sua Verdadeira Vontade. No dia 20 de maro de e.v. celebramos o nosso Anno Novo. Entramos no Anno IV:xx.

Equincio de Outono

Abertura dos trabalhos da Loja para 2012

No dia 10 de maro de 2012 e.v. iniciamos as atividades da Loja Quetzalcoatl para o ano de 2012 e.v. Nosso calendrio est disponvel para os Irmos e Irms na lista nacional da O.T.O. Qualquer dvida sobre nosso calendrio ou nossos eventos, favor
Estrela Rubi

Frater apolln Hekatos Mestre da Loja QuetzaLcoatL - rio de janeiro

entrar em contato com a Secretaria da Loja.

e o xam
O
cientista era um tipo acadmico, mas sua mente aberta era particularmente brilhante e o punha frente de seus colegas. Ele se acostumara ao fato de que as suas . Na verdade, essas distines passam a no importar. questes costumavam inspirar um amigo distante, o indgena, xam por vocao, a vises espirituais derradeiras. O indgena era capaz de transformar as abordagens mais materialistas do cientista em jornadas de contemplao e, retornando de seu transe, nutria o cientista com o sumo da espiritualidade. Juntos, um era o orculo do outro e, ao conversarem, um descobria no outro os segredos de sua cincia e misticismo combinados. tam at certo ponto, ento?

o cientista

Frater YvY MaraeY

Artigo

escravo de sua prpria tirania, guinchando sob seu prprio aoite, quo mais alto ele ergue as melanclicas paredes de sua priso, mais alto ele uiva liberdade: liberdade o que ele necessita, aspira e pelo que luta liberdade para saltar num pntano miasmtico e chafurdar. - equinox, vol 1, num 2 (o pilar de nuvem).
escravo do prprio movimento. E nessa situao, escravo e livre j no servem para descrever o que esse homem realmente

- Liberdade e escravido so distines genricas que s impor-

- Importam para a conscincia mais trivial, e para as pessoas mais triviais... riu o ndio, soltando do cachimbo um anel de fumaa. - Mas sorriu o cientista, intrigado , supondo este absurdo do

Numa noite qualquer, numa cabana afastada da cidade, essa foi a conversa que tiveram: - Existe livre arbtrio? perguntou o cientista. - No do modo que geralmente entendem respondeu o xam. - Como assim? - Ningum livre, porque ningum se conhece. Se voc no conhece o que te motiva, voc escravo de si mesmo.
Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

homem totalmente consciente de si, ele no difere absolutamente do homem totalmente inconsciente. O homem que fosse totalmente inconsciente nunca experimentaria aquilo que lhe ocorre como uma restrio ou uma aflio dentro dele. Tudo lhe seria como um acidente, mas que no lhe privaria da sensao de liberdade! Ele se sentiria perambulando livre no universo. Cada movimento, um acidente. E julgando que, no fim das contas, a soma total de foras que influencia tanto o homem consciente como o cego a mesma (digamos que seja a quantidade total de energia do universo, que permanece constante, como postulou Lavoisier), que diferena essencial haveria entre ambos? O homem consciente ento constata que sua situao sempre foi a mesma do homem inconsciente? - O tolo e o sbio so estranhamente idnticos, mas h uma via-

- Ento pensou o cientista , uma pessoa completamente consciente de si mesma teria controle absoluto de si mesma? - Controle... refletiu, ento, o indgena. No acho que controle seja a palavra. Acho que entendimento. O homem consciente realiza que ele no controla nada que existe. Ele apenas sabe se posicionar na natureza. Ele no livre dela, mas se movimenta livremente nela. Eu poderia dizer que o homem inteiramente consciente de si entendeu, na liberdade de se mover, como ele

gem e a viso de diferena refletiu o jovem xam. - Voc tambm falou sobre a inexistncia de controle. De todo modo, para nossa vida prtica, a sensao de controle importante, e real medida que conveniente e descreve bem a nossa percepo diante das situaes. Eu controlo o meu caminhar,

5 Artigo

a chama do meu fogo... - Como voc mesmo disse, real porque convm. Voc pode considerar essa realidade como sendo a convenincia que melhor explica a sua faixa de percepo. - ... Mas, realmente, em termos cientficos, tudo corresponde a movimentos de tomos. Sejam eles pr-determinados por uma ordem insondvel, sejam eles aleatrios, o fato que no controlamos a essncia desses movimentos. Somos determinados, seja pela aleatoriedade do caos atmico, ou por uma ordem quntica imprevisvel. Pensando nesses termos, nossa prpria pretenso de controle , ironicamente, expresso de uma aleatoriedade de partculas! Somos ns mesmos uma massa de partculas caticas e imprevisveis, e sonhamos controlar o mundo. - E a Conscincia, ela est de fora desse caos? - No existe nada fora do caos respondeu o cientista, em tom grave. O observador no est fora da experincia. Considere, por exemplo, o pensamento. Ele movido por sinapses, que nada mais so que os tomos em movimento. Assim com absolutamente tudo. - Ento a Conscincia no aprisionada por nada e nem livre de nada fora dela mesma. Ela mesma o prprio movimento do caos o xam sorriu, satisfeito. Mas e quanto causa e efeito? No te claramente demonstrvel que podemos antever e reproduzir certos resultados? Essa seria a Cincia por trs do que eu chamo de Magia. - A ideia de prever tentar antecipar, aproximadamente, o modo que tomos se comportaro. Mas sempre aproximadamente, porque um evento jamais se repete de forma idntica. O rio que passou j no mais. E tambm por isso o instinto de controle irnico, porque impossvel realmente reproduzir a situao que tnhamos como parmetro, que tnhamos em mente. E por mais que possa haver um grau mnimo de controle na

antecipao, se ns mesmos somos esses tomos aleatrios, ento esse controle na verdade motivado pela aleatoriedade, pelo caos. Se existe Magia, um nome para uma corrente infinita, ou um ciclo quntico de caos ordem caos ordem.... onde os dois termos nunca se esgotam, e so o mesmo sistema! Um caos que tende em vo a se ordenar, e uma ordem que tende em vo a se dispersar! - Assim como liberdade e escravido, eles s so antagnicos para a conscincia trivial. - Mas voc, meu amigo, costuma nos levar sempre to acima da conscincia trivial, que camos na anulao de toda ideia com o exato oposto dela... assim, voc nos conduz para um vcuo onde a discusso racional desmorona. Eu sei que as ideias so apenas bssolas para melhor nos guiarmos na vida. No precisa me avisar isso. Mas o que voc sempre faz conduzir a conversa para a desconstruo de todas as medidas que temos. Se continuarmos assim, ficaramos sem apoio at para construir entendimentos mais elaborados, e ficaramos correndo em crculos, caando a contradio de tudo que pensarmos, e acabamos suspensos no Nada. - Acho que no respondeu o xam, sereno. Essa viagem no apenas nos faz ver a armadilha que so os temas propostos, mas sempre pode nos levar a outras descobertas. Por exemplo: voc constatou pela cincia que tudo energia. Mas o que torna o indivduo algo exclusivo? - A maneira exclusiva de seus tomos se movimentarem. Por isso cada ser nico. Nenhuma organizao atmica vibra exatamente da mesma maneira, no mesmo espao, ao mesmo tempo. Nenhum ser idntico a outro. - Mas tudo energia. apenas uma percepo circunstancial quando dizemos que minha energia encontrou a fronteira com a sua. O eu uma aglutinao que existe apenas para determinada faixa de conscincia.

- Sei aonde voc quer chegar inquietouse o cientista. Na ideia de que no existe diferena substancial entre eu e outros, que tudo uma coisa s, aquilo que voc chama de Universo. - Isso tem sua verdade, mas seria simples se resolvssemos o problema desse modo. De fato, muita gente que chegou a se detm nessa constatao. Mas a pluralidade existe e eu seria louco se negasse. A pluralidade existe, sim, mas simultnea unidade, de modo que as coisas nem so muitas, nem so uma s. - Explique melhor o cientista franziu o cenho. - Pense nos tomos que voc menciona. Voc no pode negar que eles so feitos de simples energia, mas tambm no pode negar que essa energia se cristaliza em formas individuais, por mais que no possamos dar preciso de onde termina um ser e comea o outro. Ou voc acha que podemos? O beb entende que o mundo inteiro uma extenso de si, que o peito da me e todo o resto tambm so ele. Ele beb, no mais tolo ou mais sbio que o homem que julga estar limitado por seu corpo, e que julga que a rvore adiante algo inteiramente alheio a seu universo. Ambos esto em suas devidas faixas de conscincia. A experincia da unio e da separao existe simultaneamente na conscincia, como duas pernas dela. como o pensamento. Assumimos que ele pertence exclusivamente cabea da pessoa em quem ele ocorre. Mas, como voc disse, pensamentos so movimentos de tomos, que so energia, e essa energia est em tudo. Ento, qual a fronteira do pensamento? De onde ele vem? Para onde ele vai? Como ele ficaria restrito ao corpo? - Energia interpenetra tudo diz o cientista, sem perder o foco. - Existe pluralidade de existncias, definidas por suas vibraes nicas, como voc disse. Eu chamo isso de rbitas. Sendo individuais, so nicas e distintas umas das outras. Mas tambm esto unidas umas

Estrela Rubi

Artigo Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

s outras, porque no sabemos realmente quando uma termina e comea a outra. Essa a maravilha do mundo: ser e noser so simultneos, assim como caos e ordem, liberdade e escravido, conscincia e energia cega. E se essas coisas existem ao mesmo tempo, elas no so nem uma coisa, nem outra. O que quer que sejam, alm de explicao. - Ento, ao seu ver, existe livre arbtrio ao mesmo tempo que no existe livre arbtrio! o cientista riu com sinceridade. E, claro, essa incoerncia se realiza na prtica, de um modo que transcende os termos que a explicam. O xam riu, tossiu e ento continuou: - A incoerncia na verdade est na pergunta. A questo do livre arbtrio s interessa quem no o tem. Se preocupar com isso confessar saber que no livre. O homem livre talvez sequer chame isso de liberdade. Talvez ele no fale disso de modo algum. E ento fizeram Silncio.

a liberdade da
soror Kwannon aLaYa

Artigo

liberdade e restrio, fases do processo que movimentam a existncia

restrio
C
onceituar a ideia que nos trazida pela palavra liberdade, talvez seja a mais paradoxal das aventuras. berdade avana numa carruagem sobre as infinitas rodas da combinao. Ligaes e reaes qumicas fora, poder e vida. Em fsica aprendemos que no h matria sem que haja confinamento de energia em algum grau. Para tudo que vemos, ouvimos ou sentimos h uma energia combinada. A existncia da forma depende da restrio. Interessante pensar que as possibilidades de existncia do-se atravs da condensao de energia, do prensar de infinitas molculas. Elas perdem sua liberdade para tornarem-se algo novo, diferente. Morrem para renascer. o aprisionamento que cria. Esta uma ode a eternidade do movimento a liberdade do mesmo. O Livro da Lei nos traz uma ideia bem aplicvel colocao acima: Esta a criao do mundo, que a dor de diviso como nada, e a alegria da dissoluo tudo. Captulo I, verso 30. Sendo a liberdade a fora do movimento, a seiva da vida, toda forma liberdade contida, energia confinada. Eterna mar. Infinita mudana. Quando penso em liberdade no consigo sentir outra coisa diferente de movimento; lembro de sua fluidez gua. A gua que movimenta a roda do moinho da vida; o eterno transformar daquilo que se manifestou atravs da restrio. A reciclagem da natureza a maior prova de que a liberdade a fora motriz das mais variadas possibilidades de existncia. A essncia da mesma movimento eterna transformao. Transpor a forma, modific-la. E no h aqui nenhum sentido de valor bem ou mal h o sentido de possibilidade. A liParadoxos sem fim nos levam na tentativa de modular a inrcia do Todo; na diviso do Um que resume a vida para manifestarse atravs de novas unies e possibilitar tudo o que vemos e no vemos. Ser esta a essncia do sentimento de vazio que permeia a todos? Aquele reflexo de diviso que carregamos? A continuidade do movimento pede a oscilao das mars... Separo-me! Junto-me! Pois estou dividida por amor ao amor, pela chance de unio. Liber AL vel Legis Captulo I, verso 29. Faze o que tu queres ser o todo da Lei sintetiza de forma gloriosa aquilo que, em essncia, no tem forma: liberdade. o pleno exerccio do movimento nas possibilidades da forma em nossa dimenso. Aqui e agora, a restrio clama pelo combustvel da possibilidade o eterno gozo da expanso do ser. Quem nunca precisou refrear suas atitudes, desejos e palavras em funo de um interesse maior? Pautamos nossos comportamentos atravs das opes que temos, num eterno clculo de custo/benefcio, modulando assim nossos prprios parmetros de movimento. A grande diferena entre ns, seres mentais ditos racionais e os eventos da natureza dita irracional, que sempre orquestramos nossa realidade em determinado grau. Ou seja, para ns, possibilidades no so meras recombinaes de fatores (por sinal, extremamente harmnicas) e sim verdadeiras escolhas por ns construdas. Penso que ainda no atingimos o sop do entendimento deste poder. Consideraes parte, o que nos aproveita o vislumbre desta percepo? No poderia ser mais bvia a resposta, posto que somos parte do Todo, semente/fruto da Mente Maior, Microcosmos. Dentro desta nova visualizao, o pecado ento toma outra forma. Mas que no se restrinja o entendimento da palavra pecado a algo ruim, ou a erro em alguma instncia. Trazendo para nosso contexto, pecado apenas uma via. transgresso de regras, e tudo que regrado, em sntese, esttico. No produz novas formas. Poderamos ousar em dizer que a palavra de redeno Liberdade. No fim das contas, liberdade e restrio so faces da mesma moeda. O mago da palavra conceito, em sua etimologia com raiz no latim CONCEPTIO, ligado tambm a CONCIPERE pegar e manter firme desmonta o pressuposto sentido da palavra liberdade. No se pode pegar e manter firme a Me das Possibilidades. lgico que buscamos aqui um contato genuno com a ideia, procurando entend-la em essncia, sem a necessidade da presena do sujeito que, via de regra, a transforma em objeto. Liberdade no algo que possa ser reduzido a uma mera entidade, a um simples agente ou a um trunfo a ser conquistado. Ela fluida em seu sentido mais profundo; por ser fluida, adaptvel. E neste ponto que ela se encaixa, se amolda s necessidades do sujeito. Assim nascem as tentativas de conceituar a liberdade. Na mente humana ela se torna um conceito oriundo do movimento natural de identificao, do eterno jogo de espelhos que a nossa manifestao. A liberdade tem a cara de cada um e a sim ela jaz condicionada, escravizada na restrio da forma.

Estrela Rubi

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Frater YvY MaraeY

onde mora a
Artigo

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a liberdade?
como o modo especfico que
ansiamos pela liberdade depe sobre quem ns somos.
ta. Ela foi invocada pela boca de personagens como Gandhi, Martin Luther King e Thoreau. Ela tambm estava presente nos discursos de Mao Ts Tung, Robert Mugabe e Adolf Hitler. Em nome da liberdade do povo, ergueram-se regimes fascistas e estados de vigilncia policial. Com medo de perd-la, o estado democrtico frequentemente se tornou cnico e admitiu diariamente seus prprios estados de exceo. Tanto os governantes dos Estados Unidos da Amrica como a Al Qaeda lutam pela liberdade e tm Deus ao seu lado. Pacifistas clamaram por liberdade enquanto veteranos iam guerra por ela. Ela fez jovens abandonarem o conforto familiar e se entrincheirarem em flancos guerrilheiros, enfrentando a selva e a morte. Ela fez monges se refugiarem no alto de mosteiros pelo sonho de seu derradeiro beijo, e fez santos se lanarem ao desconhecido. O observador mais crtico j reparou que a liberdade, ao longo do tempo, assumiu um maravilhoso carter mutante, adaptando-se boca de quem a invoca. Ela tem se tornado abstrata como Deus, e o poder de comoo desses dois smbolos to prximo que nos faz pensar quando, de fato, um termina para o outro comear. No podemos ignorar a

liberdade sempre inspirou poetas, mrtires e revolues. Vidas foram mais apaixonadas graas a ela, assim como mais sangue foi derramado por sua con-

Estrela Rubi

Matria de Capa

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ideia da liberdade e a gravidade que ela exerce, motivando a vida humana ao herosmo de dar sentido sua existncia. No podemos ignorar, tambm, as contradies edificadas em seu nome. Para no lidarmos com um conceito demasiadamente intangvel e emocional, vamos trabalhar com parte da definio usada no dicionrio (Michaelis): sf (lat libertate) 1 Estado de pessoa livre e isenta de restrio externa ou coao fsica ou moral. 2 Poder de exercer livremente a sua vontade. 3 Condio de no ser sujeito, como indivduo ou comunidade, a controle ou arbitrariedades polticas estrangeiras. 4 Condio do ser que no vive em cativeiro. 5 Condio de pessoa no sujeita a escravido ou servido. Tudo isso podemos intuir espontaneamente e no nos interessa aprofundar cada um desses pontos. Parecem bons termos gerais para ilustrar o conceito. A parte que comea a intrigar principalmente por ser o cerne de nossa sociedade vem logo depois: 6 Dir Iseno de todas as restries, exceto as prescritas pelos direitos legais de outrem. A definio nmero 6, associada ao Direito, casa muito bem com aquilo que nos ensinado desde sempre: sua liberdade termina onde comea a liberdade do outro. um conceito elegante, e talvez no possamos imaginar a vida social sem essa estratgia pedaggica. No entanto, aquela outra liberdade, titnica, isenta de restrio externa, ou mesmo aquela liberdade de poder exercer livremente sua vontade encontrou aqui seu prprio limite. Se a liberdade termina em alguma altura, ela ainda liberdade? A liberdade, ento, contm a raiz da sua contradio na sua prpria definio? A liberdade castrada em nome da liberdade? Seria este um paradoxo que todos temos de digerir, ou liberdade tem sido simplesmente a apologia de uma paz social que, para alcanarmos, constantemente sacrificamos a liberdade? Alguns talvez achem ultrapassado entender a liberdade como um signo social, e tenham preferido trat-la como uma questo puramente individual. Mas o que seria, ento, a liberdade? Ir alm dos seus prprios limites, alm do que

nos faz livres. Chegamos num impasse: a liberdade parece no estar em nenhum dos lugares clssicos onde nos disseram que ela estaria. No est no indivduo separado do mundo, e muito menos na duvidosa paz social. Ela se esquiva quando nos aproximamos, como uma promessa que no se realiza, ou tambm como uma seduo que nos tenta a continuar desejeando-a, mesmo sem consum-la. Quanto mais analisamos suas supostas moradas, mais as destrumos. Seriam miragens os objetos de adorao da liberdade? Estamos matando o sonho dela? Para Thomas Hobbes, no estado natural, o homem o lobo do homem. Exatamente para assegurar a liberdade humana, o estado, o Leviat, ergue-se para organizar a selvageria inata. Para Jean Jacques Rousseau, o homem, no estado natural, livre (o bom selvagem), e a civilizao surge para gerir um bem comum que o acaba aprisionando. Ambos os autores tinham a liberdade como tema mesmo com vises to opostas sobre onde ela residiria. , na verdade, muito fcil defender o argumento de cada um deles. Num mundo onde o direito de ningum assegurado, meu prprio direito tambm no . Logo, a organizao do Direito, mesmo o leviatnico de Hobbes, parece bastante conveniente. Por outro lado, Rosseau diria: E quais poderiam ser as correntes da dependncia entre homens que nada possuem? Se me expulsam de uma rvore, sou livre para ir a uma outra. A nsia pela liberdade de cada um deles, e de cada um de ns, a resposta da demanda especfica de nossa mentalidade, ou estilo de esprito. Hobbes pensou na liberdade do homem como ser social possuidor de direitos, enquanto Rousseau idealizou o homem como possuidor de nada. A liberdade de um facilmente seria a escravido do outro. Dito de modo simples, a liberdade do msico sua msica. A do escritor, suas palavras. Do magista, sua ao. A do mstico, a dissoluo. A do escravo, servir. A liberdade do ser ser ele mesmo. Forar uma liberdade diferente desta seria seu colapso. A nossa nsia especfica de liberdade ou, ainda, do que queremos nos livrar talvez seja o que mais deponha sobre quem ns somos. O mais interessante que a ateno investida num objeto libertador seja um ideal, um estilo de vida, um deus, uma experincia espiritual j um sintoma de priso. Tanto por ser uma limitao forma, como pelo fato de que almejar uma coisa confessar que no a temos. No seria incorreto, ento, dizer que o que motiva a humanidade a sua priso. Pode ser uma perspectiva cruel da vida, mas grades de cadeia foram o ventre de espritos como Nelson Mandela. A dor nos motiva a sair do lugar e a reagir. Nesse sentido, a Dor a grande iniciadora de todos ns, e a me da liberdade. A Dor a iniciadora da prpria vida, uma vez que chorando

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a educao, a moralidade, a cultura e a propaganda nos incutiram? Achar a si mesmo, livrando-se da influncia dos outros? Isso pode fazer sentido at certo ponto. O problema aqui reside no perigo da idealizao do indivduo como uma torre fechada em si mesma, e no um sujeito criado a partir de suas relaes. Ignorar ou negar o mundo ao redor, bem como negar que o crescimento pessoal se d atravs da dialtica e confronto com ele, achando, com isso, estar se libertando, seria to pueril como acreditar que a sociedade

11 Matria de Capa

que recebemos o primeiro flego em nossos pulmes. A luta contra a tirania, independente de como a entendamos, tem nos forjado a ferro e fogo e nos forado organizao. A presso que nos compele a essa organizao nos faz perceber o que essencial e eliminar o que suprfluo. De repente, descobrimos a ns mesmos. Estranhamente, j que o sopro desta Musa Liberdade nos sussurra aos ouvidos diante do crcere, o nico modo de cultivarmos sua inspirao, um estado de liberdade vivo e criativo, questionando constantemente essa liberdade: sempre admitirmos que ela pode estar se convertendo numa priso. Sou livre medida que duvido da minha condio livre. Exercito minha liberdade quando me vejo preso, faome livre medida que redimensiono a liberdade que se tornou cmoda. Ela se torna, ento, um movimento constante na direo de seu prprio reconhecimento. Exatamente devido a essa dinmica de transformao que existem zeitgeists (espritos de uma poca) dos objetos da liberdade. So deuses, religies, personagens ou ideias polticas que encarnam essa promessa atemporal e apaixonante. Por muito tempo ela residiu na Jerusalm Celeste e na obedincia ao Deus judaico-cristo. Para os revolucionrios franceses, ela esteve na cidadania e por vezes na guilhotina. Em outros tempos, ela esteve, para alguns, no Comunismo. J esteve tambm nas drogas, na psicodelia, na msica e no sexo. Ela , de fato, uma deusa de mil faces. Hoje em dia, o mundo globalizado alou a informao ao status dessa divindade. A informao move o mundo inteiro e ela , para o homem contemporneo, a raiz da liberdade e o instrumento de sua luta. No toa, sua face moderna tem se tornado a mscara annima de Guy Fowkes, imortalizada pelo quadrinho V de Vingana, de Alan Moore, e apropriada por movimentos difusores de informao, como os Anonymous. Independente de opinies pessoais sobre iniciativas como essa, no se pode negar que o motivo simblico por trs dela muito evidente e global: o anseio por um estilo de liberdade que, exatamente por no se apresentar de maneira precisa, capaz de comover a energia de tanta gente. Do mesmo modo que o fanatismo religioso, a liberdade tambm pode nos possuir. Pode engolir vidas e transtornar a face que fala sobre ela. O interessante que, mesmo quando estamos apaixonados, obcecados, fanatizados por uma forma que se apresenta para ns como o caminho da liberdade, talvez ainda assim estejamos aplicando uma dimenso sartriana de sermos condenados a ser livres. Somos essa faca de dois gumes. Somos seres que, pela avidez da liberdade, no raro tiranizamos o outro. Todo emancipador escravizou os livres (Liber 333 cap. 81). Somos tambm esse estranho ser hbrido que livre, mas no se reconhece como tal e que, ento, anseia e sonha com aquilo que sempre teve, e ora luta por isso com todo o corao, ora se esconde, en-

colhido, como um animal selvagem com receio da selva l fora tremendo de medo da liberdade, no raro em nome de proteg-la. Parece um looping mental tragicmico, mas tambm parece uma tima descrio da humanidade. E mesmo sem sabermos exatamente o que queremos, sentimos ao menos em algum grau aquilo que nos tiraniza. Fazemos isso racionalmente ou visceralmente. Isso j algum avano: sentir na pele o que no queremos. Resta identificar o que realmente nos motiva: se medo, se desejo, amor, ou o que for. No h resposta definitiva. Quo melhor resolvidos formos, melhor para todos. Outra questo intrigante est na dimenso tica que surge da existncia de tantas naturezas diferentes e, logo, de tantas formas de liberdade. Como todas elas poderiam conviver harmonicamente realmente um mistrio. Por mais que o respeito liberdade de todos seja o norte, tratar essa soluo como algo linear, cujas atitudes a serem tomadas so sempre claras, no faz jus vida e ao conflito inerente s relaes. O que talvez falte entendermos que o conflito pode ser parte natural desse processo, talvez mesmo quando o achamos grosseiro e deselegante. Talvez a harmonia que idealizamos seja quimera de nosso romantismo, sendo que a harmonia real existe por trs da chocante e infinita diversidade. O fato que ningum sendo realmente honesto ou no sendo um iluminado? poderia oferecer uma soluo fcil para a ecologia da interao de todas as vontades individuais. s vezes faremos paz, s vezes guerra, e de modo algum isso o mais importante. O que importa que a energia da liberdade est por trs de ambas motivaes. Essa energia se converte em amor e dio ao prximo. Cria e destri famlias, cria e destri pantees divinos. Uma de suas expresses libido. Essa a prpria energia que motiva a vida e a morte. Ser a si mesmo seja l o que for isto parece, por fim, exatamente o centro dessa liberdade de muitas formas. E a relao indivduo-mundo, e no outra, a arena dessa prtica. Mas mesmo isso est sujeito ao paradoxo, como sinalizado na Mensagem de Mestre Therion: A Lei a apoteose da liberdade; mas tambm a mais estrita das injunes. O gozo da liberdade de ser a si mesmo implica em concentrao absoluta neste si mesmo. Implica em fidelidade absoluta a nada alm dessa liberdade. A liberdade estranhamente traz a dor da aparente restrio. A liberdade, onde buscamos encontrar a paz definitiva, traz caos, seja entre naes ou em nossa mente. A liberdade, como toda inspirao que realmente vale a pena, estranhamente dual: nos apaixonamos por ela, ainda que nos amedronte. Enquanto buscamos alcan-la, mais ela se distancia, como a linha do horizonte. Ela sempre ser regurgitada por bocas infames, mas nunca ser uma palavra v.

Estrela Rubi

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Matria de Capa 12

soror BaBaLon

liber
Frater Leon 777
Crowley recebeu Liber AL vel Legis, pedra fundamental de todo o sistema thelmico. O Livro de trs captulos escrito no Cairo nos dias 8, 9 e 10 de abril de 1904 e.v. traz o advento de uma nova conscincia para a humanidade. Sua leitura no fcil e seu comento proibido, porm seus efeitos emancipatrios para a humanidade so atestados faticamente. O sculo vinte foi sem sombra de dvida um sculo de mudanas. Novos valores surgiram em meio de duas guerras que sacudiram e dividiram o planeta Terra. A prpria noo de Estado enquanto ente organizado sofreu profundas mudanas, pois se chegou concluso que seu poder limitado pelos direitos daqueles que so a sua razo de existir. Em 1941, Aleister Crowley escreveu Liber Oz, que pode ser visto como a declarao dos direitos universais com embasamento thelmico. Mais uma vez, Crowley demonstrou a sua ligao com o esprito do tempo, j que em 1948 a Assemblia Geral das Naes Unidas proclamou a declarao universal dos direitos do homem. Os costumes mudaram. Surgiu a figura do jovem. A juventude passou a ter lugar e voz na sociedade. Ela chegou a ter participao decisiva nos movimentos polticos contra ou a favor do Poder Constitudo. A mulher teve um espao na sociedade como h muito no tinha, e injustias histricas passaram a ser corrigidas. Evidente que h muito por se feito e a estrada deve ainda pavimentada, mas a evoluo, assim como na natureza, no d saltos. O Brasil, este pas de dimenses e ndices de desigualdades sociais gigantescos, assim como nos demais pases da Amrica Latina, viveu nas quatro dcadas do sculo vulgar passado momentos decisivos

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na legislao brasileira
o liber oz, como afirmao histrica da lei de thelema, obteve sucesso elencando os direitos fundamentais desta nova era.

Artigo

istoricamente, o sculo XX da era vulgar foi muito generoso em termos de novas perspectivas para a humanidade. Coincidncia ou no, foi neste mesmo sculo que Aleister

na sua histria. O Poder Estatal no economizou de seu monoplio da violncia quando o assunto era sufocar qualquer forma de oposio a seus objetivos. E foram longos os anos de 1968 1988, at que finalmente a sociedade civil e as instituies reformulassem o perfil do Estado brasileiro. A mudana surgiu com a atual Constituio Federal em vigor, que foi a primeira na histria do Brasil que privilegiou e homenageou os Direitos Humanos. Os seus sete primeiros artigos so bem especficos no que dizem respeito ao ser humano enquanto razo de ser do Estado brasileiro. Pela primeira vez foi dado um enfoque humanista ao ordenamento jurdico brasileiro, que outrora legitimou o trabalho escravo e a tortura. Querendo ou no, todos os preceitos thelmicos de liberdade (pensamento, sexual, religiosa, social) foram plasmados em todas as legislaes que ou advieram do seio da sociedade civil, ou buscam o fito minimamente democrtico. 1. O homem tem o direito de viver pela sua prpria lei: O Estado brasileiro tem por um de seus fundamentos a dignidade da pessoa humana (art. 1, inciso III, da Constituio Federal de 1988). a primeira vez na histria do Brasil que um postulado humanista aparece logo no incio da lei maior. de viver da maneira como quiser; A liberdade na Constituio de 1988 um dos objetivos fundamentais do Estado Democrtico de Direito (o art. 3, inciso I, da Constituio, menciona a construo de uma sociedade livre) e um direito inviolvel (artigo 5, caput, da Constituio), sendo garantida a livre manifestao do pensamento, a liberdade de conscincia e de crena, e assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantia da forma da lei a proteo aos locais de culto e as suas liturgias, destacando neste aspecto o Estado laico. Dito de outro modo, a legislao garante ao indivduo a liberdade de autodeterminar, munindo o mesmo de instrumentos que iro garantir a efetividade desse direito (tem-se o habeas corpus, o
Estrela Rubi

Artigo

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mandado de segurana, o direito de petio aos rgos pblicos e o habeas data).

de escrever o que quiser; desenhar, pintar, lavrar, estampar, moldar, construir como

de trabalhar como quiser; Pela Constituio, livre o exerccio de qualquer trabalho, ofcio ou profisso (art. 5, inciso XIII) atendidas as qualificaes profissionais que a lei estabelecer. A lei ordinria que est hierarquicamente abaixo da Constituio, pode regulamentar as qualificaes, porm, no pode restringir ou extinguir o direito de livre exerccio de qualquer profisso, valendo destacar ainda que o trabalho um direto social (art. 6, caput, da Constituio). de brincar como quiser; O lazer, assim como o trabalho, um direito social (art. 6, caput, da Constituio). de morrer quando e como quiser; A Justia Federal em sentena, recentemente validou a Resoluo n 1.805 do Conselho Federal de Medicina que trata da Ortotansia. Tal Resoluo dispe que o mdico, desde que autorizado pelo paciente ou seu responsvel legal, pode interromper tratamento que prolongue a vida do doente em fase terminal de enfermidade grave e incurvel. 2. O homem tem o direito de comer o que quiser; Em termos de legislao brasileira este postulado nos remete ao direito vida e liberdade. de beber o que quiser; Como exemplo, tem-se a bebida conhecida como Ayahuasca, usada em determinados cultos religiosos, cujo consumo pode ser feito dentro do contexto religioso, conforme Resolues do CONAD ns 4/2004 e 1/2010, afastando a ilicitude contra a conduta de exercer o direito de liberdade religiosa. de morar onde quiser; A casa asilo inviolvel do indivduo (art. 5, XI, da Constituio de 1988), sendo que nela ningum, nem particular nem autoridade pblica, podem adentrar sem o consentimento do morador, salvo caso de flagrante delito ou desastre, ou para prestar socorro, ou durante o dia por determinao judicial. A Constituio garante o direito propriedade (art. 5, inciso XXII), garante tambm (ainda que de forma relativizada) o bem de famlia e a lei dispe sobre sua impenhorabilidade contra dvidas. A Constituio tambm disciplina a funo social da propriedade e a sua desapropriao para fins sociais. de se mover como quiser sobre a face da terra. Em termos de legislao brasileira garantido em tempos de paz o direito a livre locomoo (art. 5, inciso XV da Constituio Federal) podendo-se
Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

quiser; de se vestir como quiser; garantida a livre manifestao do pensamento (art. 5, IV, da Constituio de 1988), a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e na forma da lei a proteo aos locais de culto e as suas liturgias (art. 5, VI, da Constituio de 1988), destacando-se neste aspecto o carter laico do Estado brasileiro. livre a expresso da atividade intelectual, artstica, cientfica e de comunicao independente de censura ou licena (art. 5, IX, da Constituio de 1988). A intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas so tambm direitos inviolveis (art. 5, inciso V, da Constituio). 4. O homem tem do direito de amar como ele quiser; Pelo ordenamento jurdico em vigor e a Constituio o pice de todo o sistema, fica terminantemente abolida qualquer forma de discriminao, pois constitui objetivo fundamental do Estado brasileiro promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao. Em recente deciso o Supremo Tribunal Federal declarou a inconstitucionalidade de artigo do Cdigo Civil que no reconhecia a unio estvel entre pessoas do mesmo sexo como entidade familiar, sepultando uma discusso que perdurava h uns vinte anos nos tribunais brasileiros. 5. O Homem tem o direito de matar esses que quereriam contrariar estes direitos. O texto forte e inspirado e pode confundir os mais desatentos. Em termos legais, pelo menos perante a legislao brasileira, este direito estaria no chamado direito de resistncia, que um direito implcito a todo regime democrtico e garante ao cidado o direito de descumprir o injusto das leis, o exemplo mais concreto seria a desobedincia civil, o direito de greve (previsto no artigo 9 da Constituio Federal) e a vertente mais radical seria o direito de revoluo. O direito de resistncia previsto em algumas constituies de forma clara como no artigo 21 da Constituio portuguesa. No Brasil ele est previsto no pargrafo segundo do artigo 5 que estabelece que os direitos previstos na prpria Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados. Evidente que direitos so conquistados. Importante destacar que eles existem ainda que o Estado ou a sociedade como um todo no os reconheam ou no os respeitem. Porm eles sempre estiveram presente no curso da histria da humanidade, pois, sempre foram e sero uma extenso do gnero humano. Talvez o mais difcil sempre tenha sido identificar e catalogar de alguma forma estes direitos no sentido de direcionar a humanidade na consecuo dos mesmos. Liber Oz obteve sucesso elencando os direitos que so intangveis nesta nova era que teve incio com o a chegada de Liber AL, marcando mais uma fase na evoluo da humanidade.

em territrio nacional se locomover livremente, podendo ainda nele entrar, permanecer ou sair com seus bens. H no texto constitucional a meno do exerccio deste direito nos termos da lei, contudo importante frisar que a lei pode regulamentar o direito, o que completamente diferente de restringir ou extinguir o direito. 3. O homem tem o direito de pensar o que quiser, de falar o que quiser;

15 Estudos

rubi estrela
uma anlise do ritual thelmico do rubi estrela, liber xxv.
Dawn. No entanto, embora haja semelhanas nas frmulas de ambos os ritos, o Rubi Estrela traz diferenas essenciais. Como veremos adiante, no se trata de mera troca da lngua hebraica pela grega, ou de mera substituio da figura judaico-crist dos Arcanjos pelos deuses de Thelema. Antes de tudo, existiram duas verses do Rito. Seus primeiros rascunhos foram feitos por Aleister Crowley em meados de 1913 e depois retrabalhados em meados de 1920, quando ele estava na Abadia de Thelema, em Cefal. O Ritual faria parte do rol do treino dirio dos thelemitas, junto a outras prticas como o Liber Resh, Will (Dizer a Vontade) e o Safira Estrela. Sua primeira verso foi publicada no Livro das Mentiras. Em cada quadrante, trabalhava-se com a invocao dos nomes Chaos Babalon Eros Psiqu (leste, norte, oeste, sul, respectivamente). Na edio do Liber ABA (Livro 4) de 1974, foi publicada a verso mais recente do Ritual, onde os deuses trabalhados so Therion Nuit Babalon Hadit. As primeiras pistas que recebemos sobre o Rubi Estrela so as breves instrues de Crowley no prprio Livro das Mentiras: 25 o quadrado de 5, e o Pentagrama tem a cor vermelha de Geburah. O captulo uma nova verso, mais elaborada, do Ritual de Banimento do Pentagrama. Seria imprprio comentar mais sobre um ritual oficial da A...A.... Mais do que analisar a Gematria das palavras do Rito, preferimos fazer a prvia de um rico e talvez interminvel exerccio de correlaes mitolgicas. Cinco, alm do nmero de Geburah, tambm o nmero de Horus. O Pentagrama, desse modo, afirma sua natureza marcial. Alm disso, no Liber 777, a pedra preciosa Rubi Estrela est associada a Chockmah, isto , ao Lingam, natureza flica. Outra pista sobre a natureza do Rito est ainda na descrio dos alquimistas sobre a Pedra Filosofal: ela descrita como rubra e dourada, da ordem do rubi e ouro, como o Sol. O Rubi Estrela trabalha, de fato, essa natureza marcial e solar, mas, como veremos a seguir, suas bases esto assentadas na frmula da Grande Noite de Pan, ou N.O.X. No Rubi Estrela, o banimento abre o Rito de maneira bem clara. O Magista, no centro do crculo, permanece no Sinal de Hoor-PaarKraat (Sinal de Silncio), inspirando o Prana, e ento o expulsa, num flego, para longe, entoando: Apo Pantos Kakodaimonos! Esclareamos desde o comeo uma coisa elementar: tanto o RmP como o Rubi Estrela no so simples rituais de banimento. O dedo indicador que ele leva aos lbios no Sinal de Silncio, e com o qual realiza o banimento, est associado a Jpiter, sendo Crowley escreveu algumas linhas sobre isto que , infelizmente, at hoje, muito negligenciado e distorcido: Aqueles que consideram este ritual como um mero instrumento para invocar ou banir espritos no merecem estar de posse do mesmo. Entendido corretamente, ele a Medicina dos Metais e a Pedra dos Sbios. A frmula do Ritual contm um decreto da Grande Obra, isto , o casamento do Microcosmo (Pentagrama) com o Macrocosmo (Hexagrama), ou seja, o casamento do Humano com o Divino. Trat-lo como mero banimento que apenas um de seus efeitos consequentes simplesmente no entender o Ritual ou negligenciar sua real dimenso.

primeira vista, pode parecer que o Ritual do Rubi Estrela apenas uma adaptao thelmica ao tradicional Ritual Menor do Pentagrama (RmP), compilado pela Golden

O Banimento

Estrela Rubi

Estudos

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que a primeira falange do dedo, que toca a boca, remete a ries, signo afim de Marte. Comeamos, aqui, a consagrao dessa arma do Rito sob a gide de um signo propulsor, iniciador, flamgero. A frase entoada define o intento: Para longe, todos os espritos demonacos!. Demonaco tudo aquilo que seja dissonante ou que esteja em desequilbrio com a Verdadeira Vontade. Esse desequilbrio a prpria natureza do mal para o thelemita. Anlogo a isto temos, inclusive, a frase crist atribuda a Jesus, quando tentado: Para trs de mim, Sat! O banimento de demnios est associado, tambm, Sephira Malkuth, o mundo terreno. Nesse momento, o Magista afirma sua autoridade e maestria sobre os demnios, alinhando-os com o seu curso devido.

mais baixo e unindo-as no corpo do Magista. O Phall: No vocativo, a palavra grega Fall tem o valor de 566, que corresponde a Segredo. No nominativo, Fallo tem valor de 831, assim como a palavra Pirmide. A trade superna, pronta para manifestar tudo o que existe, uma Pirmide. Esse Phallus o smbolo do poder gerador e tambm de uma tumba. A prpria Cidade das Pirmides, morada do Adepto que abandonou toda a vida em si e concluiu a travessia do Abismo, uma tumba. E o Anjo disse: Em verdade, a Pirmide um Templo de Iniciao. Em verdade, ela tambm uma tumba Liber 418, 14 Aethyr. Vemos, aqui, o decreto da energia sexual como poder Iniciador, criador e mortal, frmula fundamental para a Magia do Novo Aeon. Iskuros e Eucharistos: o primeiro indica uma exaltao, significando firme, vigoroso, poderoso, excessivo. So adjetivos, claro, do prprio Phallus, alinhados com a natureza de Geburah. O segundo, Eucharistos, alinhado com a natureza de Chesed, indica uma graa: est presente, aqui, a ideia do sacramento, do banquete sagrado, da comunho com o divino. Decreta-se o Phallus, o poder sexual direcionado, como portal dessa Eucaristia. IAO: Um estudo completo de IAO no caberia nesse espao. No entanto, existem referncias interessantes a esta frmula, alm de reconhec-la como o supremo ser gnstico que contm em si os ciclos da existncia. A interpretao desse nome como sis (a criao da natureza) Apophis (o colapso dessa natureza) Osris (sua ressurreio) amplamente difundida. Essa frmula tambm est associada a Abraxas, o leo-serpente, aquele que destri o destruidor isto , que elimina a ignorncia sobre a morte e sobre as formas de limitao , e nesta altura toca-se o peito porque ele est associado ao Chakra Anahata e Sefira Tiphereth. O equilbrio do ciclo contido em IAO

o equilbrio da Crucificao. Esse , tambm, o mtodo pelo qual a luz encarna e se faz visvel na matria. Isto idntico frmula de L.U.X, a exaltao da luz na Cruz, a operao mgicka do Sol. Alm disso, IAO tambm um dos sete Elohim emanados pela Sofia gnstica. Para o gnosticismo, os Elohim (palavra masculina em seu plural e feminina no singular, designando, assim, deuses andrginos, homens-mulheres, no ato especfico de criar) foram originados para auxiliar no trabalho do Tempo, que um dos nomes para Babalon, ou Saturno, pai dos deuses que, eventualmente, tambm devora os filhos. No fim das contas, os Elohim cuja quantidade remete aos planetas so reduzidos em apenas um, como a clula-tronco de tudo que existe. Essa unidade central o Sol: os outros planetas so raios ou funes de sua natureza. A dinmica expressa em IAO , portanto, a transformao dos metais planetrios no Ouro Alqumico, a Pedra Filosofal.

A Cruz Cabalstica
Uma inovao essencial do Rubi Estrela comea j na Cruz Cabalstica. No RmP, Malkuth (O Reino) est associado ora ao corao (para a Golden Dawn), ora genitlia (em alguns escritos do Crowley), ora aos ps (para adaptaes thelmicas mais modernas). No Rubi Estrela, Si (A Ti), ainda toca a fronte, referindo-se ao Ajna e ao Mestre Interior, mas a sequncia O Phall inaugura a novidade. Os rgos sexuais se associam principalmente com Yesod, a Esfera da Lua e o mundo astral. O Magista, nesse momento, est um passo alm daquela conscincia terrena: ele alou sua conscincia para Yesod, para o entendimento das flutuaes criadoras de sua libido e da Kundalini. A natureza sexual do Rubi Estrela fica evidente. Si: Seu valor 280. Vemos, aqui, o mundo da dualidade (2) passando para a dissoluo (0) atravs do 8, que Cheth, a carruagem que cruza o Abismo da duaOrdo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

Quadrantes
Outra inovao do Rubi Estrela est na maneira da circum-ambulao nos quadrantes. Como j se deve ter reparado, o movimento utilizado reverso ao curso solar (ou seja, sinistrogiro para o Hemisfrio Norte, destrogiro para o Hemisfrio Sul). Uma das interpretaes que a natureza desse movimento no indica uma invocao, mas um banimento. Essa explicao, no entanto, limitada. Mais do que uma questo de banimento, o que est em curso um movimento que no solar, mas lunar. Entramos, agora, num reino diferente da frmula radiante de L.U.X. Entramos no mundo da Noite, no uso da frmula de N.O.X, que descreve a travessia do Abismo e a matriz da luz na uterina Grande Noite de Pan. Note que as duas frmulas no so excludentes, mas convivem, harmnicas, no mesmo Rito. Se antes lidvamos com energias da rvore da Vida que iam at Tiphereth, agora abrimos caminho para as Supernas. Lidamos com a conjuno entre a Luz e a Noi-

lidade. Um estudo da palavra do Aeon, Abrahadabra, pode expandir o entendimento dessa frmula. 280, alm disso, o nmero de Sandalphon, o Anjo de Malkuth. Ento, ao tocar e ativar o Chakra que se refere aos Cus e ao Mestre Interior, estamos tambm invocando a influncia do Anjo da Matria? De fato, estamos reunindo as influncias do mais alto com o

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te, frmula de unio do Novo Aeon. Outra mudana relevante so as associaes elementais e astrolgicas para cada quadrante. No RmP, as posies eram estabelecidas em relao s Sephiroth. Dessa vez, temos atribuies diferentes: Leste-Therion-Terra; Norte-Nuit-Ar; Oeste-Babalon-gua; Sul-Hadit-Fogo. Os elementos seguem, no Rubi Estrela, as atribuies do cinturo zodiacal, respectivamente Touro, Aqurio, Escorpio e Leo. Se o Magista est no centro do cinturo zodiacal, ele se identifica como o Sol. Ele no est mais sobre a Terra, voltado fonte de luz: ele assumiu sua prpria condio divina.

lier (atitude de Baphomet, ou Babalon), tanto o Sahashara como o Muladhara esto abertos: ela recebe as influncias do mais alto e d luz na matria, unindo o que est em cima com o que est embaixo. Por fim, temos o Sinal de Mater Triumphans (sis em regozijo), que amamenta seu filho, Horus, fruto dessa jornada. Essa Criana o prprio Deus do Magista sendo nutrido: sua Grande Obra se manifestando, como estrela nica, aps sua viagem na Noite.

Inteligncias Neoplatnicas
Os nomes invocados na ltima etapa do Rubi Estrela se originam dos orculos caldeus. Em vez de foras ou inteligncias dos elementos, eles se referem a energias primitivas da realidade. So elas os Iunges (associado ao oracular pssaro Wryneck, que se dizia lanar encantos; tambm atribudo como um desejo ardente e apaixonado, ou sulfrico), os Teletarchai (de natureza mercurial, sendo os transmissores da Iniciao), os Synoches (de natureza salina, sendo o elo que mantm a operao coesa) e os Daimones (gnios da natureza, ou o esprito de Adeptos). Ou seja, de modo simples, temos aqui a frmula dos trs elementos bsicos da Alquimia: Chockmah (enxofre), Binah (sal) e Tiphereth (Mercrio), o Iniciador. Os Daimones, por fim, so os espritos manifestam essa energia na Terra, ou nas Sephiroth mais baixas. A visualizao dessas foras deve ser criada por cada praticante, considerando a ideia, as relaes e as pistas na numerao de suas palavras. Em cima disso, o praticante pode passear pelos conceitos e compor imagens. Iunges, por exemplo, poderia ser visto como um raio criador: o primeiro espasmo de criao relacionado a Chockmah e ao Ar de Aleph, o sopro do esprito que se assemelha ao raio de Zeus. Outra interpretao sugere que a palavra venha do snscrito IUG, raiz da palavra Yoga, que unio, o grande amor. O valor aqui 621, que est associado Roda da Fortuna. Ento, outra maneira dos Iunges serem vistos como a Sustica, smbolo de movimento e poder gerador. Os Teletarchai so Hierofantes: um modo possvel de v-los, ento, seria usando a prpria imagem hierofntica do Atu V do Tar de Thoth. Synoches, remetendo Binah, podem ser visualizados com imagens dessa natureza: a Mulher Escarlate segurando sua taa, ou uma imagem que represente sua natureza salina martima, talvez? sendo o Sal Alqumico o agente de cristalizao do esprito na matria. J os Daimones, sendo aqueles gnios que os Adeptos ouviam como o daimon socrtico fazem conexo entre a humanidade e o divino. Um modo de v-los como o praticante preferir representar homens-deuses. O Rubi Estrela, assim, redimensiona a profundidade de um ritual do pentagrama, preservando a frmula essencial da Grande Obra e elevando seu entendimento a um novo patamar: a conjuno de Luz e Noite, alm de um modo especfico de trabalhar a energia dos Chakras e a energia flica isto , criativa do seu praticante.
Estrela Rubi

O modo de vibrar o nome em cada quadrante indica uma frmula de Pranayama, uma vez que o som cristalizao do alento. O praticante poder intuir algo da natureza de cada deus atravs das indicaes de vocalizao dos nomes divinos.

O PAIAN
O reflexo de Tudo Pan. A aniquilao de Tudo a Noite de Pan Livro das Mentiras. O PAIAN, xtase do Rito, a invocao de PAN: a natureza toda criadora e destruidora. IO PAN, mais do que uma saudao grega ao deus que representa o Todo, tambm uma frmula mgica: IO o clamor do mais baixo, como OI do mais alto Livro das Mentiras. Podemos entender I como o Phallus direcionado que penetra o Nada, representado pelo O. Por isso, dito por Crowley que os aspirantes da A... A... so homens: pois eles tm seu phallus direcionado para este Nada, o crculo de estrelas de Nuit, e seu prazer a dissoluo no Infinito. Uma vez que eles penetram nesse Espao, tornam-se os Adeptos da A...A..., que so mulheres, cuja frmula OI e cujo prazer abandonar a dissoluo para comungar com os muitos, o infinito dando luz ao finito. Solve et coagula. A frmula de N.O.X, cujo valor 210, representa o processo daquela dissoluo. A dualidade (2) reduzida numa unidade (1), que por fim se entrega ao Nada (0). Se L.U.X a manifestao da luz na matria, N.O.X. a abertura para o Entendimento de como se origina essa luz. O Magista no est necessariamente cruzando o Abismo pelo uso dessa frmula ou pela prtica do Rubi Estrela, mas comeando a trabalhar com a energia das Supernas. Os sinais ritualsticos de N.O.X descrevem a operao de como se adquire esse Entendimento. Eles indicam a sequncia de uma jornada, ou ainda, dizendo de outra maneira, contam uma histria, associada ao despertar dos Chakras. Em Puella (atitude de Virgem de Mdici), protege-se, virginalmente, o corao (Anahata) e o Chakra raiz (Muladhara), numa postura de recolhimento. Em Puer (atitude de Adnis), a genitlia (Swadhistana) est desperta, bem como o corao, que se utiliza do brao em riste, pronto para agir. Em Vir (atitude de Therion), vemos a virilidade da Besta, com o Ajna desperto na forma de seus chifres em xtase. Em Mu-

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Biblioteca Thelmica

liber lxxvii
A lei do forte: essa a nossa lei

z:
Faze o que tu queres ser o todo da Lei. Liber AL vel Legis I:40 nhum outro dir no. Liber AL vel Legis I:42-43

e a alegria do mundo. Liber AL vel Legis II:21

Tu no tens direito seno fazer a tua vontade. Faze aquilo e ne-

Todo homem e toda mulher uma estrela. Liber AL vel Legis I:3 No existe deus seno o homem. 1. O Homem tem o direito de viver por sua prpria lei: viver da maneira que ele quiser: trabalhar como ele quiser: brincar como ele quiser: descansar como ele quiser: morrer quando e como ele quiser. 2. O Homem tem o direito de comer o que ele quiser: beber o que ele quiser: morar onde ele quiser: moverse como ele quiser sobre a face da terra. 3. O Homem tem o direito de pensar o que ele quiser: falar o que ele quiser: escrever o que ele quiser: desenhar, pintar, lavrar, estampar, moldar, construir como ele quiser: vestir o que ele quiser. 4. O Homem tem o direito de amar como ele quiser: tomai vossa fartura e vontade de amor como quiserdes, quando, onde e com quem quiserdes (AL I:51)
Ordo Templi Orientis Loja Quetzalcoatl

5. O Homem tem o direito de matar esses que quereriam contrariar estes direitos. os escravos serviro. (AL II:58) Amor a lei, amor sob vontade. (AL I:57)

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observaes

Frater saBazius

Biblioteca Thelmica

mos no infringir o direito dos outros (embora no estejamos necessariamente atados a cooperar com o exerccio de cada um desses direitos). Crowley atesta no captulo 49 de Magick without Tears que violar os direitos de outra pessoa abdicar da prpria reivindicao proteo sobre o assunto em questo. Se voc nega os direitos de outra pessoa, voc negou a prpria existncia desses direitos; e eles esto perdidos para voc. Voc no pode possuir um direito que voc negou aos outros. Alm disso, enquanto algum possa possuir o direito de amar como desejar, pode no ser da vontade do objeto desse amor participar disto. Liber Oz no justifica estupro.

liber oz
revisado em abril de 2001 e.v. que espantoso! - magick Without tears, captulo 72

sobre o

2. Liber Oz no oferece garantias. (A) Liber Oz no nos garante o poder ou a habilidade para exercer qualquer um dos direitos que enumera. Um homem pode ter o direito de desenhar, pintar, lavrar, estampar, moldar, construir como quiser, mas Liber Oz no compra para ele utenslios artsticos, ou garante a ele o talento, caso lhe falte. Ele pode, de fato, ter

leister Crowley escreveu Liber Oz em 1941 para Louis Wilkinson (AKA Louis Marlow), baseado numa lio de grau que ele escreveu em meados de 1916. O nome

o direito de beber como quiser, mas Liber Oz no d a ele a habilidade de dirigir um carro de modo seguro, ou operar maquinaria, ou realizar um ritual enquanto bbado. (B) Liber Oz no providencia proteo das consequncias e repercusses dos exerccios de nossos direitos naturais. O direito de um homem de descansar como quiser no o salvaguarda de perder seu sustento; seu direito de comer como quiser no o torna imune contra envenenamento ou obesidade; seu direito de falar o que quiser no o protege de crticas, do ridculo, da lei, ou da perda de amizades; seu direito de amar como quiser no o exime da paternidade; e seu direito de matar aqueles que poderiam contrariar esses direitos no o protegem de vingana, aprisionamento ou execuo. (C) Liber Oz no assegura que o exerccio de qualquer direito natural ir resultar em sucesso, felicidade, realizao, satisfao, ou qualquer consequncia positiva. 3. Liber Oz no nos liberta de nossas obrigaes. Liber Oz no justifica mentira, ou falha em manter nossas promessas, acordos e responsabilidades. Com essas advertncias em mente, desfrute os seus direitos. Exercite-os na sua jornada de descoberta da sua Verdadeira Vontade e a realize. Quando necessrio, lute pelos seus direitos, e pelos direitos de todo homem e mulher.

original era O Livro do Bode, e ele o considerava como um tipo de manifesto da O.T.O. Numa carta para G. J. Yorke em 30 de agosto, 1941, ele o descreveu como o plano da O.T.O em palavras de uma slaba e, numa carta posterior, datada de 13 de setembro, 1941, ele escreveu, Os Direitos do Homem so um documento histrico. Os itens no so facilmente enumerveis; mas eu os pus em cinco sees: moral, corporal, mental, liberdade sexual, e uma salvaguarda ao tiranicdio .. 160 palavras ao total . A palavra Hebraica OZ carrega uma quantidade de significados. Pronunciada owes, ela significa fora. Pronunciada ezz, ela significa cabra. Pronunciada ahs, significa forte, poderoso; mas, se alongada um pouco mais, ela significa se refugiar. As letras Ayin Zayin somam 77, cujo nmero tambm inclui palavras como BOH, prece; e MZL, A influncia de Kether, mais comu-

mente traduzida como sorte. Aqueles de ns que aceitam esse notavelmente simples e potico estatuto dos direitos naturais da Humanidade deveriam contempl-lo profundamente e frequentemente, pois ele tanto nossa fora como nosso refgio; e, se nossas preces forem fervorosas, e se nossa sorte suportar, talvez ele no nos acerte em nossos traseiros. Os Quatro Poderes da Esfinge podem nos auxiliar com isso. As advertncias abaixo tambm podem ser teis para alguns. 1. Liber Oz se aplica a todo homem e toda mulher. Quando voc aceita Liber Oz, voc clama esses direitos como sendo os seus prprios; mas voc tambm reconhece que eles da mesma forma pertencem a todo homem e toda mulher, no apenas a voc, no apenas a Thelemitas. Todo homem e toda mulher uma estrela. Ento, ao aceitar Liber Oz, ns aceita-

Estrela Rubi

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HOOR HOORCULO

preciso ser iniciado para ser um Thelemita?

O ser Thelemita no implica necessariamente num vnculo inicitico com qualquer Ordem. Formalmente, Thelemita todo aquele que reconhece a chegada do Aeon de Horus e aceita como sagrado o Livro da Lei e seus princpios. Porm, no meu entender, o conceito muito mais abrangente. Pessoalmente, considero Thelemita todo aquele que busca pela sua liberdade e respeita a liberdade alheia tanto quanto a sua; todo aquele que incansavelmente busca o auto-conhecimento e desbrava a sua prpria carne em busca daquele algo mais que faz dele um Deus-Homem; todo aquele que rejeita o desejo e anseia pela Verdadeira Vontade que o unir ao infinito e far dele o Mago do Universo, um mago que no desejar fazer magia, mas se manter no silncio, regendo os muitos e os conhecidos.

O Hoorculo a resposta a uma pergunta. A cada edio, a pergunta de um leitor da Estrela Rubi ser selecionada e a resposta a ela ser dada por um ou mais membros da Loja Quetzalcoatl. Caso queira submeter sua pergunta de cunho mgicko ou thelmico ao Hoorculo, a envie para estrelarubi@quetzalcoatl-oto.org. Nossa equipe editorial vai avaliar a pergunta mais inteligente e instigante e, se selecionada, vamos estud-la, respond-la e public-la na prxima edio. O Hoorculo s ter olhos ou melhor, Olho s perguntas mais desafiadoras e que possam ser de interesse geral.

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a ordo templi orientis a loja quetzalcoatl

Ordo Templi Orientis foi fundada em 1904, na Alemanha, por Karl Kellner e Theodore Reuss seu

primeiro lder , que buscavam estabelecer um Academia para maons de altos Graus onde estes pudessem ter contato com as revelaes iniciticas descobertas por Kellner em suas viagens ao Oriente. A entrada de Aleister Crowley, em 1912, veio a alterar profundamente a Ordem, at que, naquele mesmo ano, a O.T.O. rompe seus laos com a Maonaria e assumese como uma organizao independente e soberana.

Loja Quetzalcoatl um corpo oficial da Ordo Templi Orientis Internacional, fundado em 23 de maio

OrdO Templi OrienTis inTernaciOnal

Frater Superior: Hymenaeus Beta JAF Box 7666 New York, NY 10116 USA Grande Secretrio Geral: Frater Aion PO Box 33 20 12 D-14180 Berlin, Germany Grande Tesoureiro Geral: Frater S.L.Q. 24881 Alicia Parkway #E-529 Laguna Hills, CA 92653 USA Secret. Internac. Iniciaes: Frater D.S.W. P.O. Box 4188 Sunnyside, NY 11104 USA

de 2000 e.v. na cidade do Rio de Janeiro. Somos uma comunidade de homens e mulheres livres que se dedicam ao processo do auto-conhecimento e sua consequente expanso de conscincia atravs dos princpios de Vida, Luz, Amor e Liberdade, pilares essenciais da Lei de Thelema. Temos como um de nossos principais ob-

A principal mudana trazida por Crowley para a ordem foi a implantao da Lei de Thelema, conforme definida no Livro da Lei Liber AL vel Legis, e o alinhamento da O.T.O. com as energias no Novo Eon, tornando esta Ordem a primeira nascida no Velho Eon a migrar para o novo.

jetivos auxiliar no desenvolvimento de uma sociedade verdadeiramente livre da superstio, tirania e opresso onde o ser humano possa expressar a sua Verdadeira Vontade em plena harmonia com a essncia divina que nele habita. Acreditamos que cada ser humano uma

OrdO Templi OrienTis Brasil

Site: www.otobr.com Repres. Fra. Superior: Soror Babalon contatos@otobr.com

Em 1922 Crowley, com a morte de Reuss, assumiu a liderana da O.T.O.. Seu sucessor indicado foi o alemo Karl Germer, que governou a Ordem de 1947 a 1962. Como Germer no indicou um sucessor, aps sua morte vrios membros e no membros da Ordem tentaram assumir o controle da O.T.O. o que colocou a Ordem em srio risco de extino. Assim, Grady McMurtry lanou mo de um documento expedido por Crowley que o autorizava a tomar o poder da O.T.O. caso esta se visse ameaada. Assim, McMurtry tornou-se lder da Ordem em 1969, posio onde permaneceu at sua morte, em 1985. Aps isso, por meio de um processo eleitoral levado a cabo pelos altos Graus da Ordem, foi empossado o atual Frater Superior, Hymenaeus Beta.

estrela individual e eterna que possui sua prpria rbita e que o objetivo primordial de sua encarnao no outro seno descobrir as coordenadas dessa rbita e cumprir a sua Verdadeira Vontade, realizando a Grande Obra e alcanando a Felicidade Perfeita. Nossos objetivos so alcanados atravs de um conjunto de Ritos Iniciticos que visam despertar e ativar os chakras, propiciando a asceno da kundalini e o acesso a estados mais elevados de conscincia. Realizamos tambm o estudo terico e prtico da Filosofia de Thelema, Magia, Alquimia, Cabala, Tarot, Tantra, e demais cincias hermticas que possam colaborar com o caminho de auto-iluminao dos nossos iniciados. Caso deseje informaes sobre nossas ativiSite: www.quetzalcoatl-oto.org Maestria: Soror Babalon maestria@quetzalcoatl-oto.org Secretaria: Frater Apllon Hekatos secretaria@quetzalcoatl-oto.org Tesouraria: Soror Babalon tesouraria@quetzalcoatl-oto.org Correios: Caixa Postal 55525 CEP 22790970 Avenida das Amricas Recreio dos Bandeirantes Rio de Janeiro, RJ Brasil
Estrela Rubi

lOja QueTzalcOaTl

Atualmente a O.T.O. est presente em mais de 70 pases. No Brasil, a O.T.O. encontrase desde 1995, com o antigo Acampamento Sol no Sul, substitudo em 2000 pelo Osis Quetzalcoatl, atual Loja Quetzalcoatl. Dando continuidade ao trabalho, em fevereiso de 2010 ev foi aberto em Minas Gerais o Acampamento Opus Solis.

dades ou sobre a afiliao O.T.O., consulte nosso site no endereo www.quetzalcoatloto.org ou entre em contato conosco.

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Loja Quetzalcoatl Rio de Janeiro

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