II Jornadas Espectros de Althusser - 2011

Mesa: Recepciones althusserianas PRCTICA POLITICA Y PRCTICA TEORICA: UNA RESPUESTA A OSCAR DEL BARCO

Sebastin Garca Uldry Juan Alberto Gonzlez Fernando Ramrez

La relacin entre la teora y la prctica, representa un verdadero desafo, hasta los tiempos que corren, para asegurar posiciones que permanezcan ms o menos fieles a las enseanzas que, sobre ello, nos ha dejado la obra de Karl Marx. El pecado teoricista es el estigma con el cual decenas de autores han estigmatizado y condenado la produccin althusseriana, an a despecho de lo que el propio autor ha dicho y elaborado en sus propias autocrticas al respecto. El escrito, del ao 1977, producido por Oscar Del Barco denominado Althusser en su encrucijada1 es, efectivamente, el rapto de una sentencia que la obra althusseriana ha recibido tras los ecos que, y aqu resuenan, ha dejado en una generacin aquella crtica que le propiciara Jacques Ranciere a su antiguo maestro bajo el ttulo La Leccin de Althusser2. En efecto, Del Barco se hace partcipe de la preocupacin que muchos autores han tomado para hacer del althusserianismo la senda prohibida para la recuperacin de la unidad entre teora y prctica, en el horizonte del materialismo histrico, que guiara toda intencin revolucionaria. El mayo del 68 haba dejado su impronta en una generacin intelectual que decida despedirse de un conjunto heterclito de corpus terico que la ocurrencia sartreana homolog bajo el rtulo de estructuralismo. Pese a los intentos permanentes de desmarcarse del mismo, Althusser no evit caer en esta redada. Pero, desde ya, los problemas no se planteaban slo en trminos de un campo epistemolgico cuestionado, sino, sobre todo como un problema poltico y, en especial, para el althusserianismo. Es por ello que Ranciere pudo afirmar sobre el 68 el marxismo que habamos aprendido

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Del Barco,O., Althusser en su encrucijada, en El Otro Marx, Ed. Milena cacerola, Bs As, 2008 Ranciere, J., La Leccin de Althusser, Ed Galerna, Bs.As, 1975 391

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en la escuela althusseriana era una filosofa del orden, cuyos principios, en su totalidad, nos separaban del movimiento de rebelda que estremeci al orden burgues3

Sobre Prcticas y prcticas Del Barco toma el concepto de Prctica como la fuente de la que emanan todas las miserias althusserianas. El mismo supone que el conjunto de prcticas sociales, diversas, como procesos de produccin cuyo resultado es la transformacin de una materia para lograr algn producto, no es ms que una descripcin fenomenolgica y que no acierta a explicar por qu motivos las prcticas responden a tamaa divisin y sobre qu bases sociales realmente se estructura dicha divisin. Por eso afirma:

Althusser parte de una definicin general de prctica (entenderemos por prctica en general todo proceso de transformacin de una materia prima determinada, transformacin efectuada por un trabajo humano determinado que utiliza medios de produccin determinados), para llegar luego a establecer las distintas prcticas: econmica, poltica, ideolgica, terica, (filosfica/cientfica). No nos interesa analizar aqu la relacin prctica-instancia, ni la articulacin de las instancias en un todo complejo con determinante y dominante. Lo que s nos interesa es subrayar que la clasificacin de estas prcticas es el producto de una descripcin fenomenolgica y no crtica de la realidad: es evidente (y en la terminologa althusseriana la evidencia es signo de lo ideolgico) que el mundo de objetos producidos por el hombre es efecto de una accin que se ejerce sobre una materia para lograr un objetivo de acuerdo con una finalidad dada; tambin es evidente que existen distintas prcticas y para comprobarlo basta una visin superficial de lo que ocurre en nuestra sociedad, dominada por la proliferacin paranoica de infinidad de prcticas. Lo que no es evidente es la causa que produce la existencia de tales prcticas y el papel social que desempean o, lo que es lo mismo, por qu determinadas prcticas son propias de determinadas clases sociales y otras prcticas de otras clases o sectores de clase? El concepto de prctica debe ser criticado no slo por las razones que da Althusser (porque tendra como correlato un soporte homogneo que sera el sujeto histrico de esa prctica) sino, fundamentalmente, porque dicho concepto singular idealiza, mediante toda la batera de lo ideolgico, la existencia de prcticas clausuradas que se hacen aparecer como naturales cuando en realidad son la denominacin de una realidad histrico-social: el resultado del proceso de divisin social del trabajo. Y este s es, lo decimos parafraseando a Althusser, un punto de gran sensibilidad terica y poltica. El reconocimiento de la divisin de las prcticas slo refleja una realidad: la divisin social del trabajo. Esto es evidente y simple. Lo que tiene consecuencias son las implicancias histricas (econmicas, tericas, polticas) que arrastra este reconocimiento, por cuanto son estas prcticas escindidas, cerradas y obligatorias, las que aseguran el funcionamiento de la sociedad capitalista. Se trata mediante tales prcticas, de dominar las fuerzas sociales que aseguran la reproduccin del sistema4
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Ranciere, J., La Leccin de Althusser, Ed Galerna, Bs.As, 1975, pg. 11 Del Barco, O. Op cit, pgs. 111-112 392

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La crtica de las prcticas que emprende Del Barco tiene su fundamentacin poltica en la tesis central que atraviesa todo su texto. Lo Otro de Marx no es ms que el proletariado como la encarnacin absoluta de lo que se coloca por fuera, cual alteridad radical, de las prcticas establecidas por la divisin del trabajo burguesa. Su materialismo absoluto y polimorfo es el planteo para acabar con ellas, la pura negatividad de una fuerza poltica y social como el proletariado que no puede jugar el juego de las prcticas reproducidas por la dominacin de sus explotadores. Por eso encontramos varias definiciones al respecto:

Al atribuir a Althusser una descripcin fenomenolgica de las prcticas, queremos decir una descripcin no crtica de lo real dado que es un real burgus. Althusser acepta, de hecho, el conjunto de prcticas tal como no las presenta la burguesa, como naturales y a-histricas. Pero las prcticas son realizadas por hombres y aquellos que no pueden ser profesores, como Althusser, sino que ocupan el lugar de lo negativo, no se proponen mejorar esta sociedad sino destruirla5

En esta perspectiva para el autor, Althusser no hara ms que aceptar las reglas prefijadas y reproducir el juego, propio del estalinismo que lo impregna como un todo: el proletariado tiene sus representantes. El Partido en la Poltica, los profesores en la Ciencia, los estudiantes en la Universidad. A cada conquista su lugar, a cada aparato su representante directo. El PCF francs triunfa bajo los oropeles del marxismo estructuralista y renovador. Desde nuestra perspectiva, est claro que Althusser no desconoca que la autonoma de las prcticas refleja la divisin del trabajo social, divisin que sostiene y asegura el funcionamiento y la reproduccin del sistema burgus: en cierto sentido es el sistema burgus. Y saba tambin que darla por hecho, implicara redoblar dicha reproduccin. Sin embargo, creemos que Althusser siempre sostuvo que es por el anlisis de esa divisin que podemos llegar a conocer sus determinaciones (y actuar polticamente sobre ella). Este anlisis brinda la posibilidad de conocer las implicancias ideolgicas de stas prcticas, es decir, los procesos que sostienen su reproduccin y la relacin entre ellas.

Del Barco, O.Op,cit pg 113 393

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En el intersticio de esas relaciones se abre el espacio para la prctica revolucionaria. Cmo abordar dicha prctica sino desde una prctica que ubique en el territorio los intersticios en los cuales plantar las semillas de la crtica? Si recordamos la distincin clsica entre lo real y el pensamiento, volvemos sobre la necesidad de recortar ese real en cada uno de los problemas que buscamos analizar. Qu real en la divisin de las prcticas? Pues la divisin de las prcticas en s misma. Qu conocimiento? La divisin y sus determinaciones, retornando como conocimiento utilizado como herramienta en la lucha poltica. Sobre la base de la metodologa marxista, Althusser sostiene la necesidad de distinguir lo real del pensamiento. La tesis esencial de Marx en tal sentido consiste en la primaca de lo real sobre el pensamiento: el proceso de produccin de conocimiento parte del concreto real para llegar al concreto de pensamiento, comprendiendo ese concreto en sus mltiples determinaciones. Con Althusser podemos pensar el efecto de retorno del conocimento sobre lo real, es decir, el conjunto de las prcticas sociales. Conocer lo concreto supone la elaboracin de la cartografa de sus determinaciones y la ubicacin de sus contradicciones, analizando las funciones polticas de las prcticas, y por tanto, el trazado del mapa del territorio de la accin poltica. Es posible una prctica terica que no reproduzca la divisin burguesa de las prcticas en el intento de defender su autonoma relativa? En todo caso, siendo consecuentes con la lectura de Althusser, la prctica terica es imposible, en tanto y en cuanto, si se la ejerce en la articulacin poltica, sta prctica, por su propio ejercicio, conlleva el germen de su propia disolucin. En tal sentido, (re) conociendo sus propios determinantes en el proceso de anlisis de las prcticas sociales, el cual implica desmontar el engranaje de esas prcticas como propias del sistema burgus, la prctica terica es artfice de su autocrtica, y por tanto, se encamina hacia su disolucin. El desafo es pensar una prctica terica desde el marxismo y para el marxismo, sin caer en robinsonadas (a) tericas que pretendan ir ms all de su tiempo sin su tiempo, es decir, a des-tiempo. Podemos complementar nuestro argumento citando al propio Althusser en el pargrafo 17 de Para leer El capital, donde claramente reconoce a la prctica en su acepcin

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ideolgica. Por ello afirma que no existe una prctica general sino que existen distintas prcticas que a su vez no tienen una relacin maniquea con una teora que se les opone. Althusser se diferencia de quienes trazan esta divisin tajante entre una teora especulativa sin base material y una prctica puramente material:

Esta dicotoma no es ms que un mito ideolgico en el que una teora del conocimiento refleja intereses bien diferentes de los de la razn: aquellos de la divisin social del trabajo con mayor precisin, una divisin entre el poder (poltico, religioso, ideolgico) y la opresin6

Esta denuncia que establece Althusser ya en los aos 60 reconoce la divisin burguesa de las prcticas y supone un trabajo terico que sirva para la prctica revolucionaria y que no tiene nada que ver con una desviacin teoricista. La naturaleza de este trabajo terico consiste en estudiar la estructura propia de esas prcticas ya divididas en favor de la burguesa: prcticas econmicas, polticas, ideolgicas, tcnicas y cientficas. Esta estructura propia no es ms que la estructura de una produccin, de sus medios de produccin y de las relaciones en que se producen a travs de la combinacin de los distintos elementos. Y para eso Althusser necesita trabajar sobre los modos en que las prcticas cobran una relativa independencia y autonoma, respecto de la determinacin, en ltima instancia, de la prctica econmica. De este modo Althusser rompe con el mito igualitarista de la prctica mistificada en la concepcin tanto idealista como empirista, y trabaja sobre la base de una nueva relacin entre teora y prctica. Esto constituye el intento de constituir una concepcin cientfica de la prctica que establezca un ms all de sus relaciones ideolgicas. Las coordenadas que establece Oscar del Barco para su crtica omiten esta nueva relacin entre teora y prctica y parecen centrarse en el mito igualitarista de la prctica antes mencionado. De este modo revela la nica salida que puede tener la teorizacin de una prctica revolucionaria: la de dejar de lado sin ms la divisin burguesa de las prcticas. Esta nica salida posible que no es ms que una consecuencia lgica producto de una concepcin ideolgica de la relacin entre teora y prctica, es resumida por Althusser del siguiente modo:
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Althusser,L Para leer el Capital, Ed Siglo XXI, Espaa, 1998, pg 65 395

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Cuando esta dicotoma est al servicio de una visin revolucionaria que exalta la causa de los trabajadores, de su trabajo, de sus penas, de sus luchas y de su experiencia, sigue siendo ideolgica en la proclamacin indiferenciada de la primaca de la prctica () una concepcin que hay que criticar y superar, para fundamentar en su exacto lugar una concepcin cientfica de la prctica7

As es que Althusser trabaj sobre esta concepcin cientfica de la prctica confrontando una crtica hacia la naturaleza de las distintas prcticas sociales bajo el orden burgus. Por ello intent elaborar una filosofa que, dentro de las coordenadas de marxismo, est al servicio de la prctica revolucionaria. Y al querer pensar la especificidad de la filosofa marxista, se vio compelido a confrontar una crtica sobre la naturaleza de las prcticas sociales bajo el orden burgus. Por eso denunci permanentemente el tinte idealista y empirista que las prcticas filosficas tuvieron a lo largo de su historia. Por ltimo, y respecto de la prctica ideolgica, Althusser trabaj exhaustivamente para encontrar los modos en que la ideologa encuentra su propia especificidad. Trabajo que no tuvo otro objetivo que el de poner explcitamente en el centro de su concepcin a la lucha de clases, an cuando fue criticado por los detractores del funcionalismo. l mismo se defiende y aclara esta cuestin en Nuevos escritos:

Lo especfico de la teora que se puede sacar de Marx sobre la ideologa es la afirmacin de la lucha de clases sobre las funciones y el funcionamiento del aparato de Estado, de los aparatos ideolgicos de Estado. Primaca que es, evidentemente, incompatible con cualquier forma de funcionalismo8

La autocrtica de Althusser acerca de su omisin de la lucha de clases, en sus primeros escritos, no hacen otra cosa ms, sin embargo para Del Barco, que producir una nueva trampa teoricista: la lucha de clases en teora. Por eso Del Barco, cita a Ranciere quin dice: la lucha de clases en la teora es el ltimo recurso de la filosofa para eternizar la divisin del trabajo que le da lugar9. Para Del Barco, de esta forma, Althusser quiere introducir por la ventana aquello que, supuestamente, expuls por la puerta. El proletariado vuelve a tener sus tericos representantes en Lo Terico, autorizados polticamente nicamente por las elites de la Instancia Poltica, el Partido.
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Op cit, pg 65 Althusser, L., Nuevos Escritos, Ed Laia, Barcelona, 1978, pg 84-85 9 Del Barco, O. Op cit, pg 152 396

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Qu papel para la Filosofa? En este marco, la filosofa es otra trampa del sistema. Convertir a Marx en filsofo resulta funcional al teoricismo que olvida la verdadera represin que ejerce en Althusser el olvido de la lucha de clases. Para Del Barco, su olvido no fue terico sino poltico. Reprimir la lucha de clases en las producciones renovadoras del marxismo, es por causas polticas y no epistemolgicas. Su corolario es la treta de filosofa como lucha de clases en teora que Althusser ensaya en su escrito Elementos de autocrtica10, absolutamente cuestionado por Del Barco. Nuestro recorrido se propone demostrar que la problemtica de la filosofa encuentra, en Althusser, una genuina transformacin del concepto de prctica donde lo poltico nunca ms puede quedar relegado al tablero clausurado de las prcticas naturalizadas por la divisin del trabajo burgus. No es nuestra intencin desarrollar en este trabajo, una exgesis detallada acerca de la trayectoria althusseriana en torno a las mutaciones que han sufrido las relaciones entre filosofa, poltica y ciencia. Tampoco pretendemos dilucidar con exactitud si, como ha sucedido con parte de una generacin, lo que se produjo fue un pasaje, posterior al 68, de la primaca de la Prctica Terica a la primaca de la Prctica Poltica, poniendo en cuestin las concepciones cientificistas u objetivistas de la poltica. Se ha escrito y debatido demasiado sobre los cambios de posiciones que muchos intelectuales y, en especial aquellos que resultaron tributarios del estructuralismo en Francia, han adoptado para ponerse a tono con la crisis que esos sucesos desataron, en particular respecto a la orientacin de los Partidos Comunistas, el posterior fracaso del eurocomunismo y la crtica poltica a la forma Partido como modo de organizacin para la poltica revolucionaria. No se trata de rechazar estos sealamientos que, por cierto, propician no pocas claves para entender los cambios de postura que se han adoptado en el grueso de una generacin intelectual, deudora en muchos aspectos de la escuela althusseriana. Slo nos limitaremos a proseguir una lectura, y pensamos que no es una ambicin menor, que seguramente encuentre continuidades y discontinuidades en la propia obra althusseriana en torno a los problemas que aqu se plantean, pero que, sin embargo,

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Althusser, L. Elementos de Autocrtica, Ed Laia, Barcelona, 1975 397

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guardan una coherencia crtica y profundizada en algunas cuestiones que apenas si el autor esboz en un tiempo logr sistematizar un poco ms, en otro. En su conferencia brindada en la Sociedad Francesa de Filosofa, en 1969, Lenin y la filosofa11,( donde muchos, como Ranciere, han visto las puertas abiertas para un nuevo escondite del teoricismo que capture las masas estudiantiles en los confines del PC francs),Althusser hace una afirmacin que podemos subrayar como el indicador de un recorrido sin retorno en su concepcin de la filosofa, posterior a sus primeras obras, de mediados de los sesenta, La revolucin terica de Marx12 y Para leer el Capital13. En dicha conferencia Althusser denuncia a la filosofa francesa, en una amplia gama de autores y posiciones, por haber reprimido y hacer imposible de digerir la figura de Lenin, alguien que no poda permitirse el lujo de trascender poniendo en cuestin las ilusiones de la filosofa. Tanto en el caso de Ranciere como Del Barco, ambos condenan a Althusser por intentar, todo el tiempo, hacer de Marx un filsofo, a quin habra que darle la forma terica de su filosofa en estado prctico. Existe, para nosotros, una afirmacin de Althusser que no es una sutileza ni mucho menos una diferencia semntica, sino una problemtica enteramente nueva con respecto a la filosofa. No se trata de una nueva filosofa sino de otro modo de practicar la filosofa, y en este caso, nos detendremos, entonces, en la filosofa como una prctica, no una ms en entre las tantas del orden vigente, sino una prctica descentradora y plenamente auxiliar de lo poltico. Leamos a Althusser:

La verdadera cuestin no consiste en saber si Marx, Engels y Lenin son o no verdaderos filsofos, si sus enunciados filosficos son formalmente irreprochables, si dicen o no tonteras sobre la cosa en si de Kant, si su materialismo es precrtico o no, etc. Pues todas estas cuestiones estn y siguen estando planteadas al interior de cierta prctica de la filosofa. La verdadera cuestin se refiere justamente a esta prctica tradicional, que Lenin vuelve a poner en entredicho al proponer una prctica completamente distinta de la filosofa14

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Althusser, L, Lenin y la filosofa, Ed Era, Mexico, 1970 Althusser,L La revolucin terica de Marx, Ed Siglo XXI, Bs As, 1971 13 Althusser,L Para leer el Capital, Ed Siglo XXI, Espaa, 1998 14 Althusser, L, Lenin y la filosofa, Ed Era, Mexico, 1970, p{ag 21 398

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Luego, Althusser agrega: Lo que la filosofa no puede soportar, es la idea de una teora (es decir de un conocimiento objetivo) de la filosofa, capaz de cambiar su prctica tradicional. Esta teora puede serle mortal, pues vive de su denegacin.15 Lo que aqu se observa es una verdadera denuncia a la represin que la filosofa ejerce contra un poltico revolucionario y, veremos por qu, esta posicin est muy lejos, en Althusser, de culminar en convertir a Marx y Lenin en nuevos filsofos vaciados de su

negatividad y fuerza poltica, funcionales a mas aparatos tericos y reproductores de las prcticas no crticas como insiste Del Barco. Althusser lo enuncia con todas las letras:

La filosofa, universitaria u otra, tampoco se equivoca en este caso: si resiste tan violentamente ante este encuentro de apariencia accidental en que un simple hombre poltico le propone algo para empezar a conocer lo que es la filosofa, es que este encuentro da en el blanco, en el punto de mayor sensibilidad, en el punto de lo intolerable, en el punto de lo reprimido, cuya filosofa tradicionalmente no es sino el rumiar; muy precisamente en el punto en que, para conocerse en su teora, la filosofa debe reconocer que es slo poltica investida en cierta forma, poltica continuada en cierta forma, poltica rumiada en cierta forma16

La poltica como el exterior radical e ineliminable de la filosofa, de toda filosofa que se proponga como tal, es lo que signar la obra de Althusser en el trastocamiento que sufre quizs el vnculo entre una y otra. La negacin que la filosofa tenga un exterior y su prosecucin permanente para englobar, enmarcar y reproducir las prcticas a travs de la ideologa, an cuando ello signifique un verdadero laboratorio de categoras ideolgicas para que las prcticas entren en ella, como una valija que debe aplastar la ropa si es necesario para que cierre. An cuando Althusser contina apostando a la Ciencia, y en especial a otorgarle al marxsimo, el estatuto de tal para contrarrestar sus desviaciones y deformaciones (humanismo, historicismo, empirismo,etc), la poltica como prctica descentradora y ,podremos decir luego, efectivamente polimorfa, se impone en el desarrollo zigzagueante pero elocuente del propio autor. En el ao 1976, curiosamente un ao antes del escrito de Del Barco aqu en cuestin, Althusser pronuncia una conferencia en la Facultad de Filosofa y letras de la Universidad de Granada, donde asesta un golpe sin atenuantes contra la Historia de la

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Op cit, pag 21 Op cit. Pgs. 22-23 El destacado es nuestro. 399

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Filosofa en trminos de la hegemona que pretendi ejercer sobre las prcticas sociales. Tambin se dedica examinar la primera tesis de Marx de las tesis sobre Feuerbach, obra que, como recordaremos, representaba para el Althusser de los sesenta, una transicin de ruptura en la evolucin del joven Marx al Marx maduro y cientfico de El Capital, pero an impregnada de positivismo y empirismo. El examen de esta tesis conduce a Althusser a precisar an ms la dimensin de irrupcin radical de las prcticas contra los corpus filosficos. Vale la pena dejar, por algunos prrafos, la palabra a Althusser:

Cuando Marx escribe en la Tesis I: <<El defecto fundamental de todo el materialismo anterior (incluyendo el de Feurbach) es que slo concibe el objeto, la realidad, el mundo sensible, bajo la forma de objeto, de intuicin, pero no en tanto que actividad humana concreta, en tanto que prctica, de manera subjetiva>>, emplea sin duda frmulas que pueden interpretarse en el sentido de una filosofa trascendental de la praxis; y algunos no han dejado de ampararse en esta subjetividad activa para pensarla como legitimante en una filosofa humanista, cuando Marx habla de algo muy diferente, ya que declara expresamente que esa filosofa es <<crtica>> y <<revolucionaria>>17

Y para que no queden dudas sobre los malos entendidos acerca de la forma objeto y la forma intuicin, Althusser contina:

Esta irrupcin de la prctica en la tradicin filosfica, incluso materialista (ya que el materialismo del siglo XVIII no era un materialismo de la prctica), constituye en su base una crtica radical de esa forma de existencia clsica de la filosofa, que yo defina como <<producida en tanto que filosofa>>. Qu son, en efecto, la <<forma objeto>> o la <<forma intuicin>>? Son, bajo las especies esta vez de la metfora de la visin (metfora que es intercambiable con la presencia o la de la palabra del logos), la condensacin misma de la pretensin. Para la filosofa, los hombres viven y actan sometidos a las leyes de sus propias prcticas sociales: no saben lo que hacen. Creen estar en posesin de verdades, pero no conocen lo que saben. Gracias a Dios, la filosofa est ah, ve por ellos y habla por ellos para decirles lo que hacen y lo que no saben18

Ahora bien, la irrupcin de la prctica va a hacer tambalearse este edificio, estas evidencias y esta pretensin. La irrupcin de la prctica es la denuncia de la filosofa producida como tal filosofa. Es decir, contra la pretensin de la filosofa de abarcar el conjunto de las prcticas sociales (y las ideas), de ver el <<todo>>, como deca Platn, para establecer su dominio sobre estas mismas
Althusser,L Macherey y Balibar, La transformacin de la filosofa en Filosofa y cambio social, Ed Metropolitanas, Bs As, 1984, pgs. 14-15 18 Curiosamente, Del Barco achaca a Althusser despojar a las masas de su potencia en nombre de sus representantes: El enunciado las masas hacen la historia encubre, en Althusser, el proceso real histrico, por medio del cual las masas que hicieron o hacen la historia son despojadas a posteriori de su poder. En realidad, para Althusser no son las masas las que hacen la historia sino los representantes . Del Barco, Op cit, pg 152 400
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prcticas; contra la pretensin de la filosofa de no tener un <<espacio exterior>>, el marxismo afirma que ciertamente la filosofa tiene<<un exterior>> o por decirlo con mejores palabras: que la filosofa no existe ms que por ese<< exterior>> y para l. Este exterior (que la filosofa quiere hacer la ilusin de someterlo a la Verdad) es la prctica, las prcticas sociales.19 El exterior que la filosofa absorbe para reproducir un poder dominante, debe precisarse mejor en su naturaleza y, sobre todo, debe entenderse de acuerdo a la poltica que construya una alteridad radical y, en especial, se proponga la crtica y la destruccin de lo existente. Esto obliga a respetar el criterio de la prctica como un proceso de transformacin que se halla sometido a sus propias condiciones de existencia y que no produce La Verdad, en maysculas, sino verdades, fuera de todo agente ontolgico, metafsico y de toda fijeza teleolgica para asignar el sentido fatal de sus fines. Estamos lejos, en verdad muy lejos, de la crtica que Del Barco hace pesar contra Althusser al acusarlo de caer en las garras de una fenomenologa a crtica y a histrica de las prcticas, propias del orden burgus. Siguiendo el desarrollo de Althusser llegaremos a esas conclusiones, pero primero veamos un poco ms detenidamente como el autor detalla el verdadero trabajo de la filosofa:

Cuando se avanza la hiptesis de que la filosofa se sirve de las prcticas y de las ideas sociales para imponerles un sentido especfico en el interior de su sistema, est claro que la filosofa debe<< descomponer>> primero y <<recomponer>>luego tales prcticas. Es decir, que la filosofa necesita recortar de un modo especfico a las prcticas sociales para retener de ellas slo aquellos elementos que la filosofa considera los ms significativos para su empresa, recomponiendo tales prcticas a partir de esos elementos. As, cada filsofo se fabrica, a partir de la realidad de la prctica cientfica, una idea de la ciencia; a partir de la realidad de la prctica moral, una idea de la moral, etctera20

Sobre esta base planteada, aparece nuevamente en Althusser, el problema de la ideologa y como ella es, ya lo anticipamos, utilizada en beneficio de la filosofa para asignar a cada agente su lugar, en la divisin social del trabajo, algo que Del Barco le imputa al propio Althusser sin ms. Por ello, Althusser proclama, una vez ms sobre la filosofa, en relacin a la ideologa:
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Althusser,L Macherey y Balibar, La transformacin de la filosofa en Filosofa y cambio social, Ed Metropolitanas, Bs As, 1984, pgs. 15-16 20 Op,cit .pgs. 22-23 401

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Me parece, en efecto, que no se puede comprender la tarea determinante en ltima instancia de la filosofa ms que en relacin con las exigencias de la lucha de clases en la ideologa, o sea, la cuestin central de la hegemona, de la constitucin de la ideologa dominante ante todo. Lo que hemos visto que ocurre en la filosofa, esa reorganizacin y puesta en orden de las prcticas y de las ideas sociales dentro de una unidad sistemtica bajo su Verdad (algo que ocurre aparentemente muy lejos de lo real, en la abstraccin filosfica), podemos verlo producirse, de forma por supuesto comparable y casi superponible- pero no simultnea-, en la lucha de clases ideolgica. En los dos casos se trata de reorganizar, desmembrar, recomponer, y unificar, bajo una orientacin definida, toda una serie de prcticas sociales y sus ideologas correspondientes, para llevar al poder, por encima de los elementos subordinados, una determinada Verdad que les imponga una determinada orientacin, garantizando esta orientacin por aquella Verdad. Si esta correspondencia es exacta, podemos inducir de ella que es la filosofa, que contina a su manera la lucha de clases en la teora, que es lucha de clases en la teora, responde a una exigencia fundamentalmente poltica21

La Poltica, siempre la poltica Althusser, sentado en el banquillo por promover una filosofa del orden, denuncia, sin embargo, una Filosofa del orden, en mayscula y abarcando gran parte de su Historia, contra los intentos subversivos del materialismo. No se trata de que ese exterior clausurado que la filosofa produce sepultando la irrupcin de la desigualdad y heterogeneidad de las prcticas a los fines de someterlas a una Verdad, sea abordado meramente en trminos tericos obligando a los explotados a sostener a sus representantes que piensen por ellos. Por el contrario, Althusser nos demuestra como este problema tiene una base fundamentalmente poltica, algo que segn Del Barco es impensable en el mismo Althusser. Como dijimos, veremos qu naturaleza precisa tiene este exterior y cmo resolver los escollos de la filosofa sin que ello redunde en el corolario de Marx filsofo o peor an: una filosofa de Estado. Por eso, como ya lo dijera con Lenin y la filosofa a lo sumo podemos pensar una nueva prctica de la filosofa basada esencialmente en la denuncia irreductible de la tergiversacin y la explotacin de las prcticas sociales en torno a categoras ideolgicas que producen objetos (Sujeto, sustancia, Origen, Logos, Cogito, etc.) a los fines de socavar toda irrupcin materialista que demuestre lo opaco de esos objetos y enchaleque la prctica revolucionaria en un Deber ser llevado a Derecho, es decir replicar en la Filosofa una Poltica de Estado de las clases dominantes. Para Althusser, a esta altura, predicar una filosofa marxista era poco menos que una irona e, incluso, le adjudica a su
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Op cit, pg 31 402

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fantasma ms achacado por sus rivales tericos y polticos, el estalinismo haber impulsado eso que se dio en denominar filosofa marxista. Por eso afirma:

Todo ocurre, pues, como si la historia del movimiento obrero marxista hubiera dado, en un punto todava oscuro, la razn a Marx, a Lenin y Gramsci, contradiciendo a Plejanov, Bogdanov y, sobre todo, Stalin. Todo ocurre como si (debido a la extrema cerrazn, a la vez que gran discrecin, de sus intervenciones directamente filosficas, junto a su constante prctica de una filosofa que nunca quisieron escribir) Marx, Lenin y Gramsci hubieran sugerido que la filosofa que necesitaba el marxismo no era en absoluto una filosofa producida como <<filosofa>> sino una nueva prctica de la filosofa22

Segn Althusser esta negativa de Marx sobre la filosofa, a producirla como tal, tiene sus races polticas y aqu cabe detenerse en un acento que hemos puesto de comienzo en nuestro trabajo: la poltica. Leamos primero a Althusser, sobre la actitud de Marx en este problema: se comprometa el futuro- y por tanto tambin el presente- de la ideologa proletaria, al revestirla de formas exigidas por la cuestin de la hegemona ideolgica burguesa; en suma, era arriesgarse a caer, en filosofa, en el partido del Estado.23 Y, finalmente tomemos una extensa cita con el objetivo de ilustrar el modo en que la simetra con la que Althusser plantea el problema entre la filosofa y la poltica no deja ningn margen para desechar las crticas althusserianas, en esta poca, a la filosofa como teoricismos funcionales a la reproduccin de los aparatos stalinistas o en el punto de vista burgus. Quizs aqu podamos juzgar un retorno a Marx ms all de sus investiduras cientficas, cuyo acento tantos cuestionamientos impiadosos le han valido a Althusser, y principalmente destacado por Althusser como un revolucionario en todos los aspectos que puedan abarcar la relacin entre filosofa y poltica, nutrindose de las experiencias histricas que el proletariado le haba enseado a l, al mismo Marx:

De otro lado, con un instinto poltico muy seguro, Marx tena bien clara la importancia de la cuestin poltica y filosfica del Estado. No pensaba solamente en el Estado burgus existente (cuyos lacayos-deca Dietzgen, con la aprobacin de Engels, en una frase dura y clebre-son los profesores de la filosofa). No pensaba solamente en el Estado burgus, <<la primera potencia ideolgica>>como deca Engels, capaz de imponer la forma de su ideologa a toda produccin filosfica. Marx va mucho ms lejos Pensaba en la forma del Estado futuro, la que tendra que construirse despus de la Revolucin, de la que la experiencia de la Comuna le haba dado una primera idea, y
22 23

Op cit, pgs.. 37-38 Op cit, pg 38 403

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que deba ser no un Estado sino una <<comunidad>> o, segn la expresin de Engels,<<un Estado que sea un no-Estado>>Dicho brevemente: una forma totalmente nueva que producira su propia desaparicin, su extincin. Naturalmente, este punto de vista estratgico de Marx, que subverta toda la idea que era normal hacerse (y que an hoy se hace) del Estado, no era una quimera, sino que se apoyaba en una profunda conviccin de Marx: la de que el proletariado, tal como haba sido producid y concentrado por el modo de produccin capitalista, tal como era educado por sus grandes luchas de clases, posea en s mismo recursos totalmente extraos al mundo burgus, y, ante todo, el recurso de inventar nuevas formas de organizacin salidas de la base, tales como la Comuna de Pars y los Soviets de 1905 y 1917, que son buenos ejemplos de organizacin adecuadas para hacer existir al proletariado al margen del Estado. Naturalmente, esta visin estratgica de Marx, que apuntaba a la destruccin del Estado, afectaba a toda la superestructura, incluidas las ideologas (y, por lo tanto, a la ideologa dominante, totalmente inseparables del Estado)24. Es decir que lo que

Althusser pone de manifiesto, como l mismo lo dice es una profunda desconfianza contra una institucin, el Estado, y una forma de unificacin de la ideologa dominante, la filosofa25. Esta es la razn, a juicio de Althusser, sobre por qu Marx se abstuvo de producir una filosofa como tal filosofa. Ms all de estos desarrollos, que parecen desmentir con suficiente peso las crticas vertidas que hemos escogido para polemizar en nuestro trabajo, tendremos que seguir indagando sobre los alcances an ms profundos que Del Barco toma en su posicin anti-althusseriana. Del Barco condena con vehemencia a Althusser cuando asegura, sobre el final de su escrito, que el filsofo es un instrumento de sus propios aparatos, del PC francs y del imperialismo, con una terminologa blica que no ahorra calificativos para enterrar la obra althusseriana, prcticamente en su conjunto:

Para concluir podemos preguntarnos por la causa de todos estos errores y desviaciones tericas de Althusser. Estos errores no se pueden buscar en una falta de inteligencia de la problemtica, vale decir en el orden terico (tal como hace Althusser) sino que deben buscarse las races sociales y polticas de la desviacin (cosa que nunca hace Althusser). Entendiendo Althusser como nombre de un funcionario universitario de un pas imperialista, altamente desarrollado desde el punto de vista tcnico. Su desviacionismo terico: no se vincula con las comentes tecnocrticas de la sociedad francesa? No se vincula, adems, con la fuerte tradicin racionalista de la universidad francesa? Toda la pasin puesta por Althusser en el anlisis epistemolgico: no se vincula a la ideologa cientificista de los pases altamente desarrollados? Por otra parte, tambin debe considerarse a Althusser como nombre de un intelectual de un Partido comunista de la ms pura ortodoxia staliniana; de un Partido cuyo clsico culto de la
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Op cit. Pgs 38-39. El destacado es nuestro. Op cit, pg. 40 404

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ciencia lo vuelve el correlato adecuado del cientificismo, que considera a la ciencia por sobre las clases (no es casual que ltimamente abandone la concepcin marxista de dictadura del proletariado26 para aspirar a ser gobierno de todos y en este sentido concuerda con la teora althusseriana de la ideologa como mundo-de-lo-vivido (con reminiscencias de la fenomenologa husserliana), que deja de lado la idea marxista de ideologa como ligada estrictamente a la lucha de clases). La pertenencia a un Partido que defiende como propias las distintas instancias hace que la poltica de Althusser sea una poltica imaginaria, porque la verdadera poltica es realizada por los polticos del partido. Althusser se desentiende de la poltica real y se dedica a la filosofa; como est en un partido que segn l representa los intereses del proletariado, l, en filosofa, est investido por el proletariado para realizar la lucha de clases en filosofa27

Son conocidas varias de las obras de Althusser en franca crtica al Partido al que le dedic y consagr gran parte de su vida, as como tambin sus polmicas en torno a las caracterizaciones del Estado y sus reformulaciones en torno a sus primeros escritos sobre el mismo. Remitimos al lector a la autobiografa del propio Althusser, El porvenir es largo28 y dos obras ms: Nuevos Escritos29 y la compilacin de una serie de ponencias en discusin con Althusser sobre el Estado, denominada Discutir el Estado.30 Abordar este punto, tan polmico hasta hoy, debera ser motivo de otro trabajo. Nos limitaremos, sin embargo, para responder las crticas, carentes de sutilezas, que emplea Del Barco, a las consideraciones que el mismo Althusser ha hecho en torno a la relacin entre el propio Marx y su obra respecto al vnculo que habra ligado a Marx con el proletariado; es decir, con esa fuerza que encarna la pura negatividad, la que debe ubicarse por fuera de las prcticas existentes y no puede ser reemplazado por un autor capaz de dilucidar en sus propios desarrollos tericos, su buen nombre y honor que anteponga los mecanismos de produccin del conocimiento a la fuerza antagnica que no necesita de cientficos y vanguardistas tericos que ilustren su camino. En suma, estas son, como dijimos, las crticas que atraviesan el conjunto del escrito de Del Barco y que representan, a nuestro juicio, no slo una sentencia generacional contra un maestro como Althusser sino los cuestionamientos que en la
Contra lo que afirma Del Barco, Althusser ha criticado el abandono de la dictadura del proletariado por parte del PC francs y marc las bases que lo llevaran a una ruptura de hecho con el partido, pese a lo que sus ms fervientes crticos afirman hasta el da de hoy, Por falta de espacio no podemos abordar este tema, pero remitimos al libro: Althusser,L. Lo que no puede durar en el Partido Comunista, Ed Siglo XXI, Espaa, 1978 27 Del Barco, O. Op cit, pgs. 149-150-151. 28 Althusser, L., El porvenir es largo, Ed Destino Ancora y Delfin, Bs As, 1993 29 Althusser, L., Nuevos Escritos, Ed Laia, Barcelona, 1978 30 Althusser, L., Discutir el Estado. Posiciones frente a una tesis de Louis Althusser, Ed Folios, Bs As, 1983 405
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actualidad y que, desde los ecos que resuenan del 68, an se mantienen para tachar su obra.

Lejos de Kautsky y junto con Marx aun en sus lmites Un conjunto de escritos inditos que han empezado a publicarse, as como algunas revisiones y valoraciones de muchos aspectos de su obra, del filsofo han conducido a serios replanteos sobre los eptetos que histricamente han acompaado el vasto camino de la literatura althusseriana: estructuralista, stalinista, cienficista de la tradicin francesa vergonzante, funcionalista-reproduccionista, etc. Emilio De Ipola, en su ineludible obra, Althusser, el infinito adis, que no puede dejar de leerse si se quiere comprender este problema, afirma algunas cuestiones contundentes respecto al lugar en que ha sido colocado Althusser en la desilusin de gran parte de una generacin:

Un conjunto de hechos de naturaleza y alcances diversos hizo que, al menos en lo que haba sido el marxismo hispanoamericano, ese repudio tuviera nombre y apellido: Louis Althusser. El denso y elegante giro escritural, que luego son a soberbio, de su prosa de los sesenta; la dispersin de sus bsquedas y los vaivenes de sus posiciones tericas y polticas de mediados y fines de los setenta, sus impasses filosficos y, por supuesto, su desgarradora tragedia personal, lo convirtieron en una inmejorable vctima propiciatoria en una poca inclinada a descargar cleras (y tambin responsabilidades) en los dems: por una vez, los politlogos, los filsofos, los intelectuales de izquierda hispanoamericanos tenamos muy claro a quin dirigir nuestro odio. As, pues, durante demasiados aos, el nombre de Althusser y la significacin de sus escritos fueron excluidos de la escena intelectual y filosfica, casi como si no hubieran existido, como si l mismo hubiera sido un espejismo del que por fin nos habamos librado31

Esos olvidos, an persisten y si, es necesario, pasan a convertirse en renegaciones pertinentes sobre la realidad histrica y terica que la obra althusseriana ha tenido, pero sobre todo de la realidad que nos indica para pensar la poltica. Tomaremos algunos desarrollos que se encuentran en la obra compilada de Althusser denominada Marx en sus lmites, cuyos escritos se ubican a fines de los setenta. Como mencionamos con anterioridad, all Althusser se dedica a saldar cuentas con la relacin entre Marx-intelectual y Marx-ligado y subordinado al proletariado como fuerza revolucionaria. La exclusin y polarizacin entre las facetas del Marx cientfico y el Marx poltico, es algo que no puede admitirse si se quiere comprender el ABC de las

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De Ipola,E. Althusser, el infinito adis., Ed Siglo XXI, Bs As, 2007, pgs. 215-216 406

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posiciones de las cuales parti Marx para producir sus grandes obras y dejar un legado en el camino revolucionario hacia la construccin del socialismo. Decamos que para Del Barco, Althusser reemplaza, con sus interesados cortes de lectura sintomal, un sin nmero de pasajes de las obras de Marx por un Marx a medida del Autor como protagonista de la Historia que, a modo de los iluministas, aunque aqu se desprende la crtica a una concepcin burocrtica stalinista de la poltica, se arroga la potestad de transmitirle la Ciencia a las masas que hacen la historia. Esta nocin es funcional al concepto de las prcticas que deben mantenerse separadas y divididas por las autoridades apropiadas tal como la burguesa las necesita para mantener su poder en todas las instancias. Veamos que dice Althusser refirindose a la propia posicin de Marx sobre este problema, en el libro que mencionamos, cuando pasa revista a las ligazones estrechas que tuvo Marx con los distintos acontecimientos de la lucha de clases de su poca, y como tambin, en este mismo texto, Althusser deshecha la tesis de Kautsky, acerca de la importacin de la teora marxista del exterior a la clase obrera por los intelectuales:

La experiencia viva que Marx y Engles tuvieron de la lucha de clases obrera y burguesa est inscrita en las extraas etapas de sus <<obras de juventud>>, en los <<objetos>> que tratan, en las <<problemticas>> que adoptan para tratarlas y en los resultados contradictorios que producen, resultados que provocan incesantes desplazamientos, sustitucin de objeto, reorganizacin de la problemtica, etc. Y yo lo mantengo quince aos despus, contra todos los que tienen inters en <<ahogar>> cualquier pescado que les incomode en el agua universal de la historia continuista, ya sea la del aqu y ahora, de la gnesis ininterrumpida, de la continuidad tranquilizadora, o la de lo <<espaciotemporal>>; contra todos los que han producido una literatura inaudita para dar a su mala conciencia lecturas que puedan apaciguarla: se pueden seguir texto por texto, desde 1841 a 1845 (y ms all, por supuesto) las etapas de esta asombrosa experiencia poltico-terica, donde la toma de conciencia poltica, la toma de conciencia poltica de clase, es el motor, y donde la conciencia terica es la que sigue, registra, desarrolla, anticipa, compara las premisas y las conclusiones, rectifica las premisas, etc.32

En el mismo captulo, Althusser desarrolla una peculiar interpretacin acerca de por qu, sin embargo, Lenin invoca la frmula de Kautsky en su obra Qu hacer?, argumentando que no tena necesidad de ella y que si lo hizo fue para apoyarse en una autoridad, pero no porque compartiera fundamentalmente esa premisa. De todas maneras, vale lo que asegura para Marx y Engels, de quienes subordina sus conciencias

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Althusser,L. Marx dentro de sus lmites, Ed. Akal, Madrid, 2003, pg 42 407

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a los acontecimientos histricos de la lucha de clases y los cambios abruptos que esta dejaba en las etapas de la conciencia de nuestros autores. No deja de sorprender que, sin abandonar jams la crtica al joven Marx que Althusser siempre sostuvo, en relacin a su postura humanista-feuerbachiana, destaque el perodo de sus obras de juventud como el terreno frtil en los que se consumaron importantes reorganizaciones de su conciencia poltica. Es importante sealar que, para Del Barco, as como para una innumerable cantidad de autores crticos con Althusser, ste siempre habra confundido donde comienza la ruptura de Marx con Hegel, omitiendo la importancia de estos textos. Las conclusiones a las que arriba Althusser no deben tomarse como meras correcciones dentro de una suerte de Gran exgesis que el autor habra hecho y continuado de Marx. Por el contrario expresa su modo de pensar y predisponer en la accin poltica y en la orientacin revolucionaria que las masas deben adoptar para transformar la historia en su provecho, en especial el proletariado hacia el socialismo, en sintona con su alejamiento progresivo e irreversible del rumbo de los Partidos Comunistas. Sin tomar registro de esto y, como lo hacan muchos de su generacin, Del Barco afirmaba casi en forma simultnea, por la misma poca que Althusser efectuaba su ruptura la ortodoxia, otro de sus juicios implacables:

La empresa althusseriana consiste en una simplificacin-complejizacin de lo terico y en una escisin de lo terico y lo poltico originada por su ubicacin: es una organizacin poltica sin poltica revolucionaria; en una Universidad racionalista, cientificista; en un pas altamente tecnificado e imperialista, cuyo gobierno est dominado por tecncratas; en un socialismo que abomina del marxismo y que contempla impvido el hundimiento de las experiencias socialistas sojuzgadas por la burocracia33

Una cita ms al respecto puede terminar de ejemplificar, en forma aleccionadora, cules son las posiciones adoptadas por el filsofo francs de la universidad racionalista respecto a este problema, pese a lo que muchas crticas actuales sostienen como un calco lo que asevera Del Barco en la anterior cita. Veamos, entonces que nos transmite Althusser:Podemos ya decirlo con claridad: en sus obras tericas, como en sus combates polticos, Marx nunca ha abandonado, desde sus primeros compromisos de

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Del Barco, Op cit, pgs. 152-153 408

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1843, el terreno de la lucha de clases obrera. No resulta entonces difcil rechazar las frmulas de Kautsky34 .Y concluye:

Puede entonces decirse aproximadamente esto: el pensamiento de Marx se ha formado y desarrollado no en el exterior del movimiento obrero, sino en el interior del movimiento obrero existente, sobre su base poltica y sobre sus posiciones tericas rectificadas. Que esa base y esas posiciones no estaban antes dadas, o mejor, que tuvieron que ser modificadas sin cesar, es algo totalmente claro para quien conozca, aunque sea poco, la historia del pensamiento de Marx. Esta teora no ha sido, de ningn modo, <<introducida desde el exterior en el movimiento obrero>>, es del interior del movimiento obrero de donde se ha extendido, desde los primeros crculos comunistas, al precio de qu luchas y de qu contradicciones!, a los grandes partidos de masas. Si esta tesis es aceptable, entonces toda la literatura sobre los <<intelectuales burgueses poseedores de la ciencia>>, <<importada desde fuera al movimiento obrero>>, esa literatura inaugurada por Kautsky y explotada por los crticos de Marx y Lenin, esa crtica que es el pasto de los mequetrefes de lujo contemporneos que todos conocemos bien, se desmorona35

Este es el mismo autor que a mediados de los sesenta, reivindicaba la famosa exportacin del exterior de la ciencia marxista al proletariado en nombre de la Prctica Terica (que se verifica a s misma sin ayuda de otras prcticas para dar cuenta de su produccin), y que, con tanta agua corrida bajo el puente, como mencionamos antes, aqu sostiene otra cosa. Es esto un culto tardo que hace Althusser al espontanesmo despus de haberlo cuestionado por aos? Quizs, en esta frase que citaremos a continuacin, lejos de una tipologa del intelecutal, Althusser pretende destacar el rol del intelectual capaz de echar lastre sobre su condicin burguesa, ni ms ni menos que comenzando por el propio Marx, en su espritu de contradiccin:

Entendmonos bien: los intelectuales burgueses existen, y los encontramos incluso, situados en todos los niveles, en los partidos comunistas, donde realizan, en calidad de responsables, su trabajo de intelectuales burgueses en una organizacin que los sufre, los tolera, los adula o los produce a medida. Pero Marx, y gracias a Dios l no es el nico, no era de esa calaa. Tena demasiado <<espritu>> de contradiccin, o ,como dice Brecht, nada le gustaba <<tanto como la contradiccin>>, como para no expulsar al personaje del intelectual burgus y a su alma una vez reconocida personalmente la realidad de la clase obrera y su lucha36

34 34 35

Althusser,L. Marx dentro de sus lmites, Ed. Akal, Madrid, 2003, pg 47 Op cit, pg 47 36 Op cit, pg 47 409

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Quizs esto sea apenas un esbozo de lo que Althusser quiso rectificar en torno al tan mentado problema de la fusin entre la teora marxista y el movimiento obrero.

Un problema incomprendido por el teoricismo althusseriano: El fetichismo Segn Del Barco, como consecuencia de sus cegueras profesorales teoricistas filosficas, Althusser habra despreciado todo lo que la teora del fetichismo pudo potenciar en el marxismo como diagnstico de la sociedad capitalista y gua para la accin que permita elaborar los puntos donde atacar el propio sistema. Es sabido que durante la dcada del sesenta, Althusser se ocup de relegar al fetichismo a la baulera del hegelianismo en Marx y no ver en l otra cosa que un arrastre de la filosofa hegeliana basada en la alienacin, lo cual dejara a Marx, si ello es tomado con profundidad, del lado del humanismo y una Teora del Hombre, propia de la burguesa en la proclamacin de los valores abstractos del Hombre para encubrir el problema de la lucha de clases. Para Del Barco,

Marx us constantemente el concepto de alienacin para rendir cuenta de un proceso real de objetivacin de las relaciones sociales () El concepto de fetichismo usado en El Capital rinde cuentas de un proceso que, lejos de pertenecer a la problemtica hegeliana y de constituir una rmora idealista, es el concepto donde se articula su crtica a la economa poltica (los conceptos de valor, fuerza de trabajo, etc., son conceptos determinados, mientras que el concepto de fetichismo es un concepto que determina el conjunto del modo de produccin capitalista)37

Sobre esta base, Del Barco sostiene, en definitiva, que la teora del fetichismo

Se refiere a un proceso progresivo por medio del cual el sistema capitalista vuelve objeto o cosa el mundo humano en su conjunto. Se trata de un proceso mundial y transhistrico, en la medida que determina a los pases llamados socialistas. Frente a esta fuerza de fetichizacin que tiende a lo absoluto se levanta la fuerza revolucionaria de las clases explotadas38

En esta perspectiva, que nos presenta Del Barco, el fetichismo convierte todo en un mundo interte, esttico, penetra porosamente por toda la sociedad. Se trata de la

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Del Barco, O. op cit, pgs. 130-131 Op cit, pg 132 410

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maquinaria capitalista que fetichiza todo y tiene como efecto la aceptacin de las prcticas en la divisin del trabajo.

La divisin de las prcticas en nuestras sociedades aparece como una consecuencia de este proceso de fetichizacin: son los lugares naturales, objetivos, donde deben ubicarse naturalmente todas las prcticas, incluso la prctica revolucionaria de la clase obrera39 Bajo esta perspectiva, Althusser estara dejando de lado, una problemtica fundamental, como el concepto de fetichismo, el cual para Del Barco est por fuera de la alienacin hegeliana, la cual representa la primaca de una Conciencia que es la creadora de la Historia y slo debera recuperar su esencia enajenada para restaurar el orden en el Estado Burgus. Es cierto que este concepto resulta absolutamente controvertido en Althusser, en especial en sus obras dirigidas a castigar el humanismo como un verdadero atolladero, en el que cay el joven Marx y quienes pretendieron recuperarlo en vez de apreciar la ruptura epistemolgica que ste habra consumado con su obra de madurez: El Capital. Sin embargo, la crtica de Althusser al fetichismo cobrar otras aristas, en especial de la mano de su crtica a la teora del valor en Marx, la cual adolece para Althusser de la sobredeterminacin concreta, histrica y compleja que encuentra la explotacin en la sociedad capitalista. Ello lo lleva a cuestionar el orden de exposicin en El Capital donde Marx comienza por lo ms simple y abstracto, por la mercanca y, as, por el valor. Comenzar por la abstraccin del valor para Althusser, le ha dado mucha fuerza a las demostraciones de Marx pero

Al mismo tiempo, las ha <<encuadrado>> en un campo terico muy incmodo cuando se trata de<<deducir>> la moneda, la explotacin capitalista y todo lo dems. Sin hablar de lo que se presupone en la abstraccin del valor, el <<trabajo abstracto>>, es decir la existencia de un campo homogneo en el que reina, pues ya ha triunfado, el reparto equitativo de la duracin del trabajo social para la ecuacin ultima del valor (x mercanca A= z mercanca B). Este reparto equitativo no es ms que tendencial, aunque para razonar con la forma de rigor que l ha elegido o debido elegir, Marx parte de l como de un dato, que no es tomado como el resultado de un proceso histrico terriblemente complicado, sino como el estado originario<<ms simple>>. Y en fin, sin hablar del hecho de que este <<orden de exposicin >> deja necesariamente fuera aquello de lo que es necesario que Marx hable, aunque fuera del orden de exposicin,
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Op cit, pg. 132 411

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para poder ofrecer una teora de la explotacin que no pueda reducirse a la teora del plusvalor (como diferencia de valor)40

Esta posicin representa un verdadero desafo de Althusser a uno de los lmites que l considera importante en la obra de Marx: el orden de exposicin con el que da cuenta en El Capital de la teora de la explotacin en el capitalismo: el plusvalor extrado al obrero. Este mtodo contradice, incluso, los captulos concretos histricos en los que Marx se ocupa de toda la sobredeterminacin que hace imposible el comienzo por un dato-simple para entender la explotacin capitalista y su reduccin al problema econmico de la extraccin del plusvalor. Althusser se pregunta:

Cul es entonces el objeto del que se ocupa Marx: <<el modo de produccin y cambio capitalista en su media ideal>>, como sin cesar repite El Capital, o la historia concreta de las condiciones de la lucha de clases que han precipitado a la burguesa occidental al capitalismo?41

Althusser va ms lejos an y le imputa a Marx una idea de la Ciencia, de la cual el mismo filsofo era tributario en parte en los sesenta, cuya profundizacin habra llevado al propio Marx a contradecirse con los mismos captulos concretos sobre todas las condiciones de la acumulacin primitiva y la sobredeterminacin que encuentra la fuerza de trabajo humano para convertirse en explotable, lejos de ser un dato dado. Dice Althusser:

Y Por qu Marx, entonces, se ha impuesto la idea de un comienzo obligado por la abstraccin ltima del valor? (...) En realidad parece que todas estas exigencias, y las dificultades que provocan, eran impuestas a Marx por cierta idea que tena (nadie escapa a eso, sea el tiempo que sea, aunque la idea cambie) de la ciencia (Wissenschaft), es decir, de las condiciones formales imprescindibles a las que debe someterse todo Proceso de Pensamiento (Denkprozeb) para ser <<Verdadero>>42

Una vez entendida la crtica althusseriana al problema del valor como comienzo abstracto, podremos entender la crtica que, basada en estas mismas consideraciones, se deslizan hacia el fetichismo. Althusser mantiene su cuestionamiento hacia el fetichismo como residuo hegeliano, pero intenta leer en Marx que esa misma nocin no se reduzca

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Op cit, pg 56, el destacado es nuestro Op cit pag 57 42 Op cit pg 58 412

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a ello. Marx denuncia las ilusiones de los economistas que han servido al pensamiento de un mundo mercantil. Denuncia que las relaciones entre los hombres aparecen como relaciones entre las cosas. Pero para Althusser, ello encuentra muchas ms complejidades que la problemtica ilusoria derivada de la mercanca como el comienzo del problema de la diferencia entre valor de cambio y valor de uso que se extiende desde la fuerza de trabajo humana a todas las relaciones sociales. Por eso afirma sobre el sealamiento que hace de la teora de Marx:

No se trata de una digresin, porque lo que falta en el texto para comprender lo que contiene en realidad es, adems de todo lo que ser dicho despus del proceso de produccin capitalista y su proceso de reproduccin, todo lo que se refiere al Derecho, al Estado y a las ideologas en la produccin de <<las ilusiones de los economistas>>43

Las relaciones mercantiles, para Althusser estn lejos de ser medidas nicamente a partir de la diferencia de valor. En otras palabras, es imposible explicarse el fetichismo sin un cmulo de realidades basadas en el Estado y los mecanismos productores de la ideologa jurdica dominante as como tambin el conjunto de las ideologas que hacen de las relaciones sociales verdaderas fetichizaciones ante los ojos de los hombres. As lo explicita Althusser:

Pero el mecanismo, o mejor, el anlisis de la <<doble cara>> del valor, convertido subrepticiamente en <<escisin>> para las necesidades de una causa terica dudosa, no es, a propsito del fetichismo, sino una pseudoexplicacin, una repeticin de los conceptos (persona,cosa) con los que Marx ha pensado el valor. Por el contrario, en el nivel en que se sitan los ejemplos reales de Marx (las <<ilusiones>> de los mercantilistas y fisicratas, etc.), la explicacin apela a otras realidades: la existencia de una produccin capitalista, del derecho, del dinero, del Estado y de las ideologas, que la ideologa burguesa <<trabaja>>, a base de ideologa jurdica, para hacerse dominante44

En consecuencia podemos concluir que, si Althusser polemiza en un importante tramo de su obra, con Marx es porque no considera intil o desechable la teora del fetichismo, como acusa Del Barco, sino porque contiene lagunas que no profundizan lo suficiente lo que el mismo Marx, por un lado dijo en otra parte, pero tambin, por otro lado, los lmites que Althusser encuentra en Marx sobre la poltica como constitutiva de los antagonismos y las luchas de clases, a la hora de remarcar su concepto de la Ciencia,
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Op cit pg 154 Op cit, pg 156 413

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basado en el comienzo por las abstracciones simples, una formalizacin necesaria en esta lgica. Por eso llega a decir:

Creo que no tiene ningn sentido hablar del fetichismo de la mercanca como si la mercanca pudiera ser el autor<<del>>fetichismo. Tiene, sin duda, algn sentido hablar del fetichismo, pero a condicin de relacionarlo con lo que efectivamente lo produce, y sin contarse las ingenuas historias con las que Marx nos castiga para proporcionarnos pruebas45

Consideraciones finales Hemos querido mostrar a travs de esta polmica sostenida con los criterios vertidos por Del Barco, la revalorizacin del concepto de prctica althusseriana a partir de una denuncia irreversible que Althusser ha hecho de la filosofa como dominadora y

productora de su clausura de todo exterior, junto al viraje que notamos en algunas de sus posiciones. Es el caso de la relacin entre intelectuales, en especial Marx, y la clase obrera. Pensamos que esta perspectiva no sepulta a la clase obrera como Lo Otro del sistema que no puede entrar en su juego de prcticas naturalizadas que da a cada uno su lugar y a cada uno su pertenencia. Por el contrario, el modo en que Althusser reformula el papel de la filosofa y entiende el rol de Marx frente a la primaca de la lucha de clases por sobre las abstracciones filosofantes y cientificistas, representa algo ms que otra autocrtica althusseriana. Representa el legado que el autor nos dej pese a sus contradicciones y laberintos, de los cuales tuvo la honestidad de exponer a lo largo de su obra, quizs involuntariamente. Dejemos nuestro cierre en la palabra, una vez ms, de Emilio De Ipola, quin refirindose al olvido suscitado del althusserianismo, esto afirma:

Pero ese olvido olvid que Althusser tena an muchas cosas que decir. Como seal en la introduccin, la aparicin pstuma de su autobiografa, y, poco ms tarde, la posterior y an inconclusa publicacin de sus inditos, dieron un nuevo soplo de vida a un pensamiento que persista en vivir y en hacer or su palabra, a pesar de que Althusser ya no estaba entre nosotros46

45 46

Op cit pgs. 155-156. El destacado es nuestro. De Ipola, E. Op cit, pg 219 414