Fiece lucru, fiin vie este nvluit ntr-un mister sublim ce necesit a fi descoperit.

La fel i cartea, cel mai tcut i nelept consilier, are taine pe care doar raiunea, profunzimea intelectual i luciditatea excesiv le poate ptrunde, dar n special o dorin arztoare de a cunoate. Precum pasiunea este geneza geniului, o posibil tendin a sufletului de a se nla spre un Imperiu nemrginit, termin n a ne aduce pe trmuri fabuloase. Astfel suntem iniiai ntr-o lume n care relaionm i descoperim lucruri care nu ne sunt familiare. Pe lng faptul c ne sunt deschise porile spre o lume total necunoscut, cititul ne prilejuiete i cufundarea n noi nine, fiind un instrument de dezvoltare personal profund i durabil, de stimulare a gndirii. Citeti pentru a-i provoca propriul mod de gndire-aciune i a-i depi propriile limite.mbogirea Orizontului cultural ne-o ofer operele literare. n prim istan acestea sunt aparente domoale,dar de fapt , operele cunosc multiple tensionri, exprimate n scene tragice, de o mare ncrctur emoional. Toate acestea se reflect n personajul operei, esenial fiind pentru acesta substratul sufletesc, interioritatea cea mai ascuns. Personajul este de fapt, rezultatul unei orientri a autorului, ntruchipnd uni model ideal. Semn central al operei, acesta are o independen i o logic intern care-i guverneaz manifestrile, este capabil s-i impun identitatea i s fixeze evenimentele i ideile realitii. Pe lng toate cele enunate anterior, a putea meniona faptul c personajul este cel construit n jurul unor multitudini de idei proprii i caliti. Exact aceste virtui , ne permit s ne identificm i noi cu caracterele din oper, pentru a descoperi noi destine, noi modaliti de a proceda i de a ne direciona n via precum i puterea i abilitatea de a depi momentele tragice. Indiscutabil, meritul autorului st n miestria cu care-i poart eroul principal. De exemplu, Ioan Slavici este un fin cunosctor al naturii omeneti, abordnd probleme psihologice, iar chipurile ce triesc n opera sa, nu sunt doar copiate de pe uliele mpodobite cu arburi ale satului, ci reprezint un adevrat fond sufletesc. Mara,dei vduv suferind, dar dominat de un puternic echilibru emoional, o mare stpnire de sine, perseveren i ambiie de a strbate n via, dispune de puterea de rezisten de a prelua greutile att moral, fizic, ct i psihologic, reuind s-i creasc i educe copiii ntr-un mod admirabil. Mihail Sadoveanu, ofer o alt ampl imagine zugrvind modul de via patriarhal al oamenilor de la munte, unde obiceiurile i tradiiile sunt pstrate cu sfinenie. Prin prisma calitilor Vitoriei Lipan, Sadoveanu ntruchipeaz o eroin aprig dar iluminat, dominat de certitudinea i hotrrea drz de a gsi trupul brbatului i a-l ngropa cretinete. Omul conceput de George Clinescu n Enigma Otiliei, Felix Sima este o fiin profund, capabil s comunice cu societatea la un nivel de intensitate i complexitate deosebit iar ceea ce l caracterizeaz este intelectualitatea superioar, situndu-se deasupra lumii burgheze, conducndu-se dup un cod de norme etice. Nu n ultimul rind, Gheorghe Doinaru din Frunze de dor de Ion Dru, dispune i el de simul responsabilitii de a-i proteja mama, struin i hrnicie, muncind ca un rob al pmntului.

Luate ntr-un ansamblu, aceste 4 personaje ne modeleaz i noua fiina, modalitatea de a percepe lucrurile. n primul rind, cele 4 sunt prototipuri ale dragostei eterne, Mara pentru copii, Vitoria pentru so, Gheorghe pentru pmnt i respectiv Felix att pentru Otilia ct i pentru pentru cariera sa la care att de mult tinde i viseaz. Ne sunt reliefate cele mai veribile caliti cum ar fi patriotismul-Gheorghe, credina conjugal-Vitoria, orgoliul matern ce i permite s se piard cu desvrire n clipa de fericire, datorat succesului su-Mara. Felix i Gheorghe experimenteaz criza adolescentin, n drumul spre maturizare, care ns nu-I mpiedic s-i ndeplineasc scopurile i devotamentul fa de munc, n cazul Vitoriei fa de legile cretineti. La Mara, deducem o alt modalitate de munc, negustoria,care ntr-un final i permite s se situeze i ea, om simplu de la ar pe o nalt treapt a societii. Druirea sufleteasc i sacrificul de sine, fermitatea, tenacitatea i drzenia le surprindem la fiece personaj. Firi puternice i ambiioase, cele 4 personaje sunt veritabile modele de la care nvm s trim. Finisnd, a putea aduga c personajele acioneaz ntr-un mod n care ateptarea cititorului este ncordat pe masur ce ateapt inevitabilul deznodmnt. Astfel, cu i prin intermediul personajelor se creeaz uniti literare indisolubile i inseparabile ce pot atinge un apogeu. Doar acestea produc efecte revoluionare i se manifest ntr-o strns i armonioas legtur cu cititorul. Demnitatea este caracteristic omului i popoarelor. Demnitatea uman este o msur de apreciere ntre oameni. Fiecare om i dorete demnitate. Ea vine de la sine i, desigur, de la ali oameni. Este un proces de apreciere a individului ca om. Ea vine de la om i se reflect la om. Schiller scria adresndu-se oamenilor, c demnitatea uman e n minile voastre, pstrai-o! Ea coboar cu voi! Cu voi se va nla! Demnitatea uman trebuie s fie una pentru toi, Omul pentru Om trebuie s fie cu demnitate. i nsui omul trebuie s fie demn pentru c e om. Demnitatea nu trebuie s depind de culoare, sex, vrst, naionalitate, post, etc. Att oamenii mari ct i cei mici trebuie s aib, n opinia noastr, demnitate uman egal. Aprecierile lor ca specialiti pot s fie diferite, dar demnitatea trebuie s fie una. Desigur c snt oameni mai buni i mai ri, care nu apreciaz la justa valoare esena i demnitatea omului. Voltaire spunea, c N-avem de trit dect dou zile: nu face s le trecem trndune sub nite ticloi, vrednici de dispre. Cel care dispreuiete alt om nu posed demnitate uman deplin. Demnitatea este sau nu este deloc atribuit la oameni. Demnitatea omului nu trebuie s deprind de m-prejurri de bogie, de rudenii i chiar de noroc. Ea trebuie s persiste continuu ntre oameni. La Rochefoucauld spunea, c Exist o demnitate care nu atrn de noroc; este o anumit atitudine care ne distinge i care pare a ne destina pentru lucruri mari; este preuirea pe care ne-o dm singuri, fr a ne da seama; prin aceast calitate ctigm respectul13 Demnitatea Uman i Naional n contextul integrrii europene a Republicii Moldova celorlali oameni i de obicei ea este aceea care ne pune deasupra lor mai mult dect naterea, funciile i dect nsui meritul. Orice el ntotdeauna are un cost sau o demnitate, noi considerm c costul exterior se poate aprecia n ceva material sau n bani, iar costul interior se numete demnitate. Cteodat costul sau echivalentul interior este mult mai nalt ca preul material. i ntr-adevr acolo unde nu este pre, unde nu este echivalent material, este demnitate. Aceast demnitate nu are un pre extern, dar are un pre intern. Acest pre intern este estimat de contiin. Acest pre l-untric are costul su, care se numete demnitate moral. Aceast demnitate moral este direct legat cu o anumit datorie, dar nu cu sentimentul datoriei. Sentimentul datoriei

este altceva. Datoria ns este impunerea practic. Sentimentul datoriei ns este mai presus. El vine din convingere, din contiin. Anume contiina apreciaz convingerea i aciunea datoriei. Ea impune o lege a sa. Aceast lege este suprem i ea vine din dorin chiar indiferent de putin i de posibiliti. Aici putem deduce c demnitatea nu este ceva echivalent cu un pre, i nu vine din interes material, dar din ideea demnitii umane. Demnitatea uman nu se supune legilor, dar se supune legii sale contiincioase. Demnitatea se poate referi la un alt om i la Eu-l su, adic eu snt demn c snt om i se refer i la ali oameni. Aici demnitatea este liber. n cazul cnd se opune deciziei contiincioas poate da natere la vicii. Aa ca minciuna, zgrcenia, sau mpcarea fals. Toate aceste vicii se manifest n relaiile cu ali oameni. n cazul acesta demnitatea dispare. Fiecare om are un cost al su luntric neapreciabil i neestimabil n bani, n ceva material. Anume acest cost luntric numit demnitate i oblig pe ali oameni s-l stimeze pe om ca egal ntre oameni. Aceasta i face procesul de apre-ciere din punct de vedere a echitii umane. Omul este egal cu alt om i ambii au aceeai demnitate iat formula demnitii umane. Este necesar s subliniem c demnitatea omului exist sub mai multe aspecte demnitatea familiei i dezvoltarea valorilor familiei, demnitatea copilului, adolescentului, studentului, femeii i a brbatului i demnitatea naional. Referitor la demnitatea unui popor sau demnitatea naional snt diferite reflexiuni sub diferite unghiuri de vedere. Nicidecum demnitatea naional, mndria14 Demnitatea - valoare suprem a omului i naiunii naional nu e legat de naionalism. Fiecare om i naiune are comorile sale naionale care i apreciaz identitatea. Toate acestea i apreciaz demnitatea naional. Aceasta e legat de sentimentul naional, de datinile strmoeti, de cultura trecut prin veacuri, de limba acestui neam etc. Eminescu scria, c Naionalitatea trebuie s fie simit cu inima i nu vorbit numai cu gura. Ceea ce se simte i se respect adnc, se pronun arareori. Demnitatea naional coreleaz direct cu iubirea fa de neam, de popor, de plai, de pmntul natal. Fiecare popor trebuie s fie apreciat ca identitate naional i trebuie s fie stimat n lumea tuturor popoarelor. Stima i reciprocitatea snt caracteristicile demnitii naionale. Lezarea demnitii unui popor duce la cataclisme sociale. Noi trebuie s ne aprm demnitatea noastr naional, s fim oameni la noi acas, ceteni ai acestei ri, s nu ne trezim peste noapte vasali sau slugi. Procesele care au loc actualmente n Europa, lrgirea Uniunii Europene, se desfoar cu nfptuirea a dou principii unitate prin diversitate. Deci, fiecare ar, fiecare popor cu identitatea sa, cu demnitatea sa este primit n familia european. Acest proces va continua i va triumfa demnitatea att naional, ct i cea uman. Umanismul va fi principiul de baz al existenei noastre. Demnitatea poate fi atribuit omului, poporului. Ea poate fi privit sub diferite aspecte a omului la general, a omului specialistprofesionist. De asemenea demnitatea poate fi privit i prin prisma drepturilor universale ale omului, a echit-ii sociale, a unor procese sociale, de exemplu, procesul electoral, procesul judiciar et