Sunteți pe pagina 1din 25

RNDUIELILE TUNDERILOR MONAHALE.

STUDIU ISTORICO-LITURGIC
n vara anului 2010, n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia, MONICA GRAMA a susinut o tez de master despre rnduielile de tundere n schima monahal. i astzi lucrarea rmne a fi unic n spaiul romnesc, iar cel mai important capitol al lucrrii a fost publicat n revista Altarul Rentregirii nr. 2/2011, pp. 169-204. Cu acordul autorului, dup anumite corectri i mbuntiri fcute de noi, acest studiu istorico-liturgic este publicat i pe www.teologie.net i poate fi citat doar cu menionarea autorului i a acestei surse electronice.

Abstract: The orders of becoming monachos. Evolution and refomation: historical and liturgical study. Examination of Monastic Ordinances during their appearance, from Pseudo-Dionysius the Areopagite, until today, identifies many features, and of theirs content. The need of introduction in ecclesiastical practice some preliminary Ordinances for the Great Schima, has been expressed before the period of St. Theodore Studite. For this reason, since that time in the monastic practice has been introduced The Ordinance of Little Schima, then called Proschima. Despite the protest of St. Theodore Studite, this ordinance of Little Schima gained more sympathy among the monks and established itself permanently in the monastic ordinances towards the end of the millennium I. The study of documents reveals the instability and a variety of preparatory Ordinances for the Great Schima Little Schima, Proschima and the Rasofory about which we have information from the earliest years of their introduction into liturgical-monastic practice. To XIV century, preparatory Ordinances for the Great Schima are getting rich with a new Ordinance for the putting race and the epanokamilavkion, that in the future will have an important role in the history of monastic Ordinances. Keywords: Monastic Ordinances, Euchologion, lesser schema, great schema, rasophor monk. ------------------------------1. Preliminarii

Dorim ca n prezentul studiu s urmrim istoric apariia i dezvoltarea rnduielilor de primire n monahism, aa cum sunt ele stabilite n rnduiala liturgic a Bisericii de Rsrit. Unde, cnd i cum s-a format aceast rnduial? Care au fost motivele pentru care ea s-a impus? Documentele istorice arat c n aezmintele egiptene ale Sfntului Pahomie (292346) existau deja anumite reguli de primire n mnstire, dar nu tim prea multe despre acest ritual. Abia dup Sfntul Pahomie au aprut nite rnduieli i un ritual. Astfel, dac n urma ncercrilor aplicate doritorul se dovedea capabil de a duce o via pustniceasc era mai nti (1) mbrcat n portul vieuitorilor i (2) era apoi introdus n obtea frailor1. n a doua parte a secolului al IV-lea, Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c el nu
Primul punct, mbrcarea n vemintele monahale, din punct de vedere liturgic, ar trebui s ne atrag atenia. Al doilea punct are mai mult o importan juridic. ns nu tim cine l mbrca pe frate n hainele clugreti. Cu siguran, aceasta se fcea cu permisiunea i binecuvntarea egumenului. Dar care era participarea activ a egumenului n acest act, sau dac participa n genere, textele nu ne relateaz. Desigur, mbrcarea avea loc n afara mnstirii, deoarece portarul l introducea pe frate n mnstire deja mbrcat. De asemenea, faptul c noul monah era adus n biseric n timpul rugciunii, arat c mbrcarea n hainele monahale n mnstirile tabenesioilor nu avea un caracter de fastuoas Rnduial bisericeasc, caracter dobndit dup Sfntul Pahomie ( 345).
1

cunoate anumite fgduine fcute de brbaii care doreau s mbrieze viaa monahal. Totui, un anume ritual trebuie s fi existat de vreme ce candidailor li se cerea o mrturie public, n biseric, privind decizia unei viei ascetice caste/feciorelnice. n secolul al V-lea scrierile areopagitice2 atest deja existena unei rnduieli a primirii n mnstire, fr a cunoate textul i detaliile acestui ritual. Din aceste motive, apariia rnduielii trebuie situat undeva n secolul IV, fr s putem preciza cu exactitate cnd i unde anume a aprut. n Evhologhiul Barberini gr. 336 (sec. VIII) Rnduiala tunderii n monahism este prezentat de dou ori: o dat este detaliat, cu schimele divizate n Schima Mic i cea Mare, iar n alt loc este redat doar rugciunea: , (Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai legiuit a fi vrednici de Tine)3. Ca urmare a acestei prezentri Evhologhiul Barberini este considerat documentul ce reflect epoca de divizare a Schimei n cea Mic i cea Mare, fapt petrecut, cel mai probabil, pe vremea Sfntului Teodor Studitul, deoarece el cere aceast divizare4. S-a avansat chiar ipoteza c el ar fi fost autorul redaciei Rnduielii Schimei Mari5, alctuit dup modelul Rnduielii Botezului6. Totui, N. Palmov susine c teoria despre Schima Mare ca al doilea botez nu s-a putut menine pentru nici mcar n contiina monahilor, deoarece este contrar nvturii bisericeti. El aduce drept argument principal al acestei ipoteze faptul c s-au dezvoltat tot mai multe rnduieli pregtitoare Schimei Mari, care au fost nscrise n Evhologhiile greceti sub cele mai diferite denumiri, dar care n esen au fost mprite n dou grupe, alctuind Rnduielile Proschimei i Rasoforiei pn n secolul al XIV-lea, iar din secolul al XIV-lea Rnduiala Rasoforiei i Schimei Mici. Rnduielile pregtitoare pentru Schima Mare sunt destul de variate iar o clasificare a lor ar fi relativ anevoioas i trebuie inut seama de faptul c, ntr-o oarecare msura, ele se apropie structural de rnduiala fundamental a Schimei Mari. Iat de ce ncepem studiul izvoarelor Tunderii monahale cu Schima Mare, apoi vom trece la studierea izvoarelor Schimei Mici, incluznd n aceast seciune i Rnduielile Proschimei, dup care vom studia Rnduielile Rasoforiei.

Dionisie Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad. D. Stniloae, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, pp. 96-98. 3 Molitfelnic, Ed. I.B.M.B.O.R, Bucureti, 2002, p. 558 4 Sfntul Teodor Studitul considera Schima monahal ca pe o Tain paralel Botezului. Din acest punct de vedere, pentru el era stranie repetarea acelorai ritualuri de tundere i mbrcare a ascetului. Dup prerea istoricului i liturgistului rus N. Palmov, nvtura lui este despre o singur Schim; vezi: . , , [N. Palmov, Tunderea monahal. Rnduielile tunderii monahale din Biserica Greac], , 1914, p. XII. 5 M. Arranz SJ., , IV, [Compendiu de culegeri liturgice, Volumul IV, Tunderea monahal bizantin], -, 2003, p. 24. 6 Ideile Sfntului Teodor Studitul despre renaterea i importana Tunderii monahale au generat n spaiul bizantin adevrate tratate dedicate demonstrrii ideii despre Schima Mare ca un al doilea Botez (N. Palmov, op. cit., p. XIII).
2

2.

Rnduiala tunderii n monahism potrivit Scrierilor Areopagitice

Prima descriere amnunit a Rnduielii tunderii n monahism o ntlnim n Despre ierarhia bisericeasc, atribuit lui Dionisie Areopagitul, ucenicul Sfntului Apostol Pavel. Cercettorii i specialitii n domeniu consider c, indiferent de autorul ei, redactarea acestei lucrri trebuie situat n secolul V7, de aceea aceast lucrare se constituie n cel mai vechi izvor cu privire la Rnduielile tunderii n monahism: Preotul st naintea sfntului altar, svrind invocarea sfinirii monahale. Iar cel ce se introduce n starea desvririi st napoia preotului, nengenunchind cu amndou picioarele i nici cu unul din picioare i neavnd pe cap Scriptura de Dumnezeu druit. Ci st simplu, lng preotul ce svrete sfnta lucrare a invocrii tainice asupra lui. Dup ce a svrit aceasta, preotul, venind, cel ce se sfinete, l ntreab nti dac renun nu numai la toat viaa mprit, ci i la nchipuiri. Apoi i descrie lui viaa atotdesvrit, artndu-i c trebuie s se ridice peste cea mijlocie. Acestea toate mrturisindu-le cel ce se sfinete, preotul l pecetluiete pe el cu semnul crucii, apoi l tunde, pomenind ipostasul ntreit al dumnezeietii Fericiri. Dup aceea l mbrac cu alt mbrcminte i, srutndu-l mpreun cu ali sfini brbai ci sunt de fa, l mprtete cu Tainele dumnezeieti.8 Dup cum se poate observa, sunt descrise cu o deplin claritate momentele importante care au intrat n Rnduiala consacrrii monahale i care se svrete n biseric, naintea sfntului altar ( ), de ctre preot ( ), n timpul Liturghiei, unde noului monah i se ofer Sfintele Taine, n prezena altor sfini brbai ( , ). Conform textului areopagitic, Rnduiala tunderii are urmtoarele momente: a) Rugciunea de invocare ( ), fcut de ctre preot. n timpul invocrii candidatul st napoia preotului fr s ngenuncheze (ca la hirotonii9); b) Ispitirea public. Aceasta const ntr-un ir de ntrebri ) i rspunsuri care au drept scop convingerea celor prezeni c cel care caut monahismul o face benevol i se leapd de lume; c) Rostirea fgduinelor; d) Tunderea propriu-zis. Dup nsemnarea candidatului cu semnul Sfintei Cruci, candidatul este tuns invocndu-se numele Preasfintei Treimi. e) mbrcarea n haina monahal. Dup ce i se scot hainele mireneti, noul monah este mbrcat n hainele clugreti. Riturile finale: f)
7

Srutarea freasc. Deoarece suntem n cadrul Sfintei Liturghii, dar i pentru a se

Detalii despre datarea i paternitatea acestor scrieri a se vedea la diac. Ioan I. Ic jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului. Integrala comentariilor liturgice bizantine, Ed. Deisis, Sibiu 2011, pp. 133-159. 8 Sfntul Dionisie Areopagitul, op. cit., pp. 95-97. 9 Sfntul Dionisie Areopagitul, op.cit., p. 92.

arta comuniune de credin i de vieuire dup aceleai principii preotul i brbai care au asistat la slujb i acord srutarea freasc; g) apoi este mprtit cu Sfintele Taine. Nici n Regulile Sfntului Pahomie i nici n cele ale Sfntului Casian nu ntlnim vreo meniune despre rostirea solemn a fgduinelor de lepdare. n scrierile Sfntului Vasile, n regula a 19-a a scrisorii canonice ctre episcopul Amfilohie (370-378) citim urmtoarele: Iar fgduine ale brbailor nu au cunoscut dect numai dac oarecare s-ar fi numrat pe sine n tagma monahilor, care se vede c n mod tacit primesc necstorirea.10 C Sfntul Vasile cel Mare leag fgduinele de promisiunea castitii, a fecioriei, se vede lmurit din faptul c: se cuvine a se proceda tot n acel chip, ntrebndu-i i lund de la ei fgduina lmurit, pentru c, dac s-ar ntoarce la viaa de trup iubitoare i voluptoas, s se supun epitimiei desfrnailor.11 Din acest text se vede c arhiepiscopul Cezareii introduce rostirea public de ctre monahi a fgduinelor fecioriei pentru a da posibilitate autoritii bisericeti ca cel ce a greit mpotriva curiei vieii monahale, s poat fi tras la rspundere nu numai conform legii morale, ci i pe temei juridic. n scrierile Sfntului Vasile se ntlnesc repetat indicaii despre voturile monahale ca dezicere att de la cstorie12, ct i de lume.13 Cum Sfntul Vasile cel Mare a studiat personal i cu atenie vieuirea monahilor egipteni, atunci mrturia sa are pentru noi o importan deosebit, fiind prima mrturie cu privire la o astfel de practic. Astfel, tcerea din Regulile Sfntului Pahomie i ale Sfntului Ioan Casian referitor la fgduinele monahale, poate fi explicat ca o mrturie a faptului c n secolul al IV-lea, cel puin n Egipt (patria monahismului bizantin) monahii nu le rosteau. De aceea, considerm c obiceiul rostirii cu voce tare, n biseric i n faa Sfntului Altar a fgduinelor fecioriei i ale lepdrii de lume, n prezena preotului i a altor persoane care serveau drept martori la pronunarea nemincinoas a voturilor, a fost stabilit mai nti n Biserica Capadociei. Mai trziu, datorit autoritii excepionale a Sfntului Vasile, aceast practic a fost primit i de restul Bisericilor Ortodoxe i astfel a intrat n slujirea liturgic-mnstireasc. Extinderea fgduinelor monahale i la alte teme dect cea a castitii trebuie s fie ntr-o strns relaie cu legile civile i bisericeti care priveau monahismul. Astfel, fgduina petrecerii n mnstirea de metanie pn la sfritul vieii, la fel ca i fgduina ascultrii n toate fa de egumenul mnstirii i fa de toi fraii ntru Hristos, au putut intra n rndul celorlalte voturi rostite la Tundere odat cu hotrrea celui de-al IV-lea Sinod Ecumenic de la Calcedon, din anul 451; aici, n regula a patra, se
Apud Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, traducere i comentarii, Sibiu, Edit. Andreian, 2005, p. 396. Ibidem, p. 396. 12 Sfntul Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, Bucureti, Edit. I.B.M.B.O.R, trad. Iorgu i D. Ivan, 1989, [PSB 18], scrisorile 23, 173, 45 i ntrebarea 93. 13 N. Palmov, op. cit., p. 28.
10 11

spune: Iar cei ce triesc n viaa monahal, fie n vreo cetate, fie la ar, s se supun episcopului i s pzeasc linitea, petrecnd numai n post i rugciune, rmnnd nencetat n locurile n care au fost rnduii; s nu tulbure nici treburile bisericeti, nici cele ale vieii obteti, nici s se amestece n ele prsindu-i mnstirile lor, fr dac ar fi rnduii de episcopul cetii pentru vreo trebuin arztoare.14 Posibil c i ntrebrile, destul de fireti, referitoare la hotrrea de a se afierosi Domnului, la fel ca i faptul de a nu fi venit n mnstire din vreo nevoie () sau din vreo sil (), erau adresate de ctre egumen celui venit nc de la nceputul organizrii monahismului chinovial de ctre Sfntul Pahomie cel Mare. Acestea puteau avea ca baz riguroasele legi civile i bisericeti vechi, cu care erau pedepsii hoii i criminalii ce cutau adpost n mnstiri, ori cei care doreau s se pun la adpost fa de prescripii legislative, de autoritatea stpnului ori impozite datorate statului15. Autoritatea bisericeasc a pstrat n Rnduiala tunderii ntrebrile care verific libertatea de contiin n luarea deciziei: de bun voie, nu din vreo pricin sau sil, ai venit la mnstire unde se lucreaz numai Domnului?. Dar cu siguran a existat i o motivaie moral, pentru protejarea instituiei monahale fa de persoane nevrednice. Putem afirma, cu mare probabilitate, c momentul introducerii noilor ntrebri n Rnduiala tunderii, trebuie s fi fost a doua jumtate al secolului al V-lea, dup cel de-al IV-lea Sinod Ecumenic (451). Totui nc nu am dat un rspuns clar la ntrebarea: Cnd s-a introdus ritualul rostirii fgduinelor? Deoarece tim c cel ce introduce o prim form de fgduine este Sfntul Vasile cel Mare (despre castitate), iar n Rnduiala descris de Pseudo-Dionisie nu se vorbete nc de ederea condiionat n mnstirea unde monahul primea clugria (Calcedon, 451), suntem nevoii s datm practica introducerii voturilor monahale i a dialogului (ntrebrile) n prima parte a veacului al V-lea. 3. Rnduielile tunderii monahale: una sau mai multe?

Unul este Chipul monahal precum i Botezul unul este aceasta este nvtura asceilor potrivit tradiiei monahale bazat pe autoritatea Sfntului Teodor Studitul. Potrivit ei, n
I. N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Regula a 4-a al Sinodului IV Ecumenic, p. 87. Sunt cunoscute, de exemplu, legile mprailor Valens (364-378) i Valentinian (364-375), care poruncesc ca s fie izgonii din locurile ascunse cei care lsau ndatoririle civile i se ascundeau n mnstiri din lenevie, scuzndu-se cu pietatea personal, s fie privai de motenire, sau fie ca aceea s se transfere n folosul celor ce au preluat slujirea civil n locul acelora. Regula a patra al Sinodului al IV-lea Ecumenic interzice de a primi n mnstire un rob, fr permisiunea stpnului su. Ulterior, aceste dispoziii sunt completate i extinse i asupra altor categorii. Astfel Valentinian al III-lea (423-455) interzice persoanelor vulnerabile s intre n monahism (i n clerul bisericesc), cum ar fi robul i ranul, deoarece intrnd n monahism se rupe relaia cu statul, ceea ce nu era de dorit ntruct duce la o diminuare a veniturilor acestuia (apud I. N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 87). Iustinian (527-556) a anulat legile ce interziceau robilor s intre n monahism (Novela nr. 5), permind robilor s intre n monahism, cu condiia unei vrednicii probat pe parcursul a trei ani de noviciat (ncercare), termen stabilit ulterior pentru toi doritorii vieii monahale (apud N. Palmov, op. cit., p. 29).
14 15

practica bisericeasc liturgic ar trebui s existe o singur Rnduial de tundere n monahism; totui, realitatea ne arat c Rnduiala tunderii n monahism s-a divizat, Biserica binecuvntnd o ierarhie a treptelor ascetice monahale prin trei Rnduieli de tundere n monahism: a) Rnduiala pentru primirea rasei i potcapului16 (Rasoforia); b) Rnduiala Schimei Mici sau a mbrcrii mantiei; c) Rnduiala Schimei Mari. De ce aceast divizare? Care au fost cauzele i n ce perioad s-a ntmplat aceasta? mprirea Rnduielilor tunderii monahale n Rasoforie, Schima Mic i Schima Mare nu a aprut n practica mnstireasc concomitent cu obiceiul de a sfini prin binecuvntare i rugciunea comun a obtii intrarea noului frate pe calea nevoinelor monahale. Mrturiile istorice i izvoarele liturgice ne arat c de la nceputuri, n practica mnstireasc exista doar o singur Tundere i era doar un singur chip clugresc (schima). n Egipt, n Palestina i Siria, n Asia Mic, i n general n toate prile pe unde a ptruns monahismul, cel ce dorea s devin clugr i s nceap nevoina pronuna fgduinele lepdrii odat i pentru totdeauna, i odat i pentru totdeauna se mbrca cu haina monahal a lepdrii de lume ( ). Dar, nc din vechile mnstiri egiptene i palestiniene, clugrii erau mprii pe grupe, printre ei erau nceptorii i desvriii. Dup cum clugrii erau mprii dup nivelul lor duhovnicesc, astfel era diferit i reglementarea vieii lor exterioare. Arhiepiscopul Inochentie Beleiev (1913), autorul unor cercetrii speciale despre Rnduielile i Riturile tunderii n monahism17, presupune c mprirea Schimei n cea Mare i Mic a nceput n secolul al V-lea. El se baza pe faptul separrii ascetismului chinovial, considerat mai uor, de cel anahoretic, mai greu. Aceast separare el a apreciato a fi mult mai trzie de epoca Sfntului Pahomie i a altor ascei, cnd monahismul chinovial era bine format, iar autoritatea bisericeasc i-a recunoscut vrednicia. Pe de alt parte, Arhiepiscopul Inochentie a atras atenia asupra Nomocanonului Sfntului Ioan Postitorul ( 595) care, n Rnduiala Pocinei, face deosebire ntre monahii cu Schim Mare i monahii cu Schim Mic. Astfel, Arhiepiscopul Inochentie vede n Nomocanon o dovad documentar a existenei Schimei Mari i celei Mici nc din secolul al VI-lea. Ipotezei Arhiepiscopului Inochentie i se opune Rnduiala tunderii din Ierarhia bisericeasc atribuit lui Dionisie Areopagitul (sec. al V-lea) unde nu se vorbete despre
Este vorba doar de potcap, nu i de koukoulie, adic acea pnz care se mbrac deasupra potcapului i pe care o pot purta doar monahii (vezi mai jos). Doar n tradiia rus i romn rasofrii primesc i koukoulia (numit la romni n mod greit camilafc), pe cnd tradiia greac d rasoforilor doar dulam, ras, potcap i metanii. 17 Inochentie Beleiev, . - II [Tunderea n monahism. Experiena de cercetare istorico-liturgic al rnduielilor monahale de tundere, n Bisericile Greac i Rus de pn n secolul II, inclusiv], , 1899, . 111-113.
16

dou Schime. Cum studii ulterioare au artat c atribuirea Nomocanonului pe seama Sfntului Ioan Postitorul este eronat, iar datarea redactrii textului trebuie situat undeva n secolul VIII, tcerea lui Pseudo-Dionisie Areopagitul referitor la aceasta nu poate fi interpretat altfel dect c aceast mprire a Schimelor nu exista n secolul al Vlea, dar este o realitate n secolul al VIII-lea. n sprijinul acestei ipoteze st textul Evhologhiului Barberini gr. 336 (sec. VIII) care demonstreaz c aceast practic intrase deja destul de demult n monahismul bizantin n acea perioad, primind n acelai timp aprobarea autoritilor bisericeti i ajungnd la o rspndire att de larg, nct a fost introdus n Evhologhiul patriarhal al capitalei, cum este cel Barberini18. Separat de acest traseu istoric, pare s fie ipoteza conform creia divizarea s-a petrecut dup Sfntul Teodor Studitul (759-826). Acesta era un aprig oponent al divizrii Schimei i vedea n Tunderea monahal un al doilea Botez. Sfntul Teodor Studitul, n acord cu Pseudo-Dionisie Areopagitul, a inclus Schima monahal n rndul Tainelor, ca una ce avea un caracter purificator19. Schima i Botezul l renasc pe om i l fac nevinovat. De aceea, Schima este ca un al doilea Botez. Atrgnd atenia asupra irepetabilitii Tainei Botezului, Sfntul Teodor insista i la unicitatea Rnduielii tunderii n monahism. Drept argument pentru susinerea acestei ipoteze, Sfntul Teodor a fcut referire la autoritatea Sfinilor Prini, care recunoteau practica unei singure Tunderi. n mnstirea sa el permitea s se svreasc doar o singur Rnduial al tunderii monahale, i n testamentul lsat succesorului su, egumenul Nicolae, referitor la practica tunderii scria: S nu dai la nceput Schima care se numete Mic i apoi pe cea Mare. Una este Schima cum i Botezul unul este.20 Au fost fideli ucenicii si acestui testament? Printre vechile izvoare liturgice exist un Schimatologiu din secolul al XV-lea, pus sub numele Sfntului Teodor Studitul, care se pstreaz n biblioteca mnstirii ruse Sf. Pantelimon din Athos21. n acest Schimatologiu sunt trei Rnduieli de tundere, nu una dup cum era de ateptat: 1) , 2) , 3) ) , 22. Desigur, nu putem pune la ndoial faptul c Sfntul Teodor i succesorii si, dup
N. Palmov, op. cit., p. 72. Nu putem s nu remarcm faptul c nvtura lui Dionisie despre Tunderea monahal ca Tain difer de cea a Sfntului Teodor Studitul. La Dionisie Rnduiala tunderii face parc parte dintr-o a doua categorie al Tainelor. Tunderea pare s-l aeze pe om doar pe prima treapt a scrii, care duce spre cea mai desvrit i nalt stare. Din aceast cauz Tunderea se svrete nu de episcop, ci de un ieromonah. Acest aspect a fost mai nti semnalat de comentatorul operelor lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, Sfntul Maxim Mrturisitorul. Pentru Sfntul Teodor Tunderea monahal este o Tain egal cu celelalte Taine bisericeti, deoarece i trage rdcinile, ca i acelea, din predania bisericeasc. La ntrebarea cu privire la importana Tunderii monahale ca Tain, Sfntul Teodor afirm c excluderea monahismului din rndul Tainelor poate aduce dup sine i respingerea celorlalte cinci Taine. (Scrisoarea ctre Grigorie, apud N. Palmov, op. cit., pp. 29-30). 20 Ibidem. 21 Nr. 604: . 22 Ibidem, p. 57.
18 19

ncercrile cuvenite, i mbrcau direct n Schim pe cei ce veneau n mnstire. Dar, ceea ce era n timpul Sfntului Teodor i al succesorilor si direci s-a schimbat cu timpul, unica rnduial a Sfntului Teodor fiind precedat n practica de mai trziu de Rasoforie i Schima Mic. De aceea, cel mai probabil, autorul acestui Schimatologiu care consemneaz rnduielile nchinovierilor din sec. al XIV-lea aa cum erau practicate n Mnstirea Studion, s le fi pus sub numele Sfntului Teodor doar pentru a le conferi o mai mare autoritate. n aceste rnduieli se pot identifica i practicile liturgice din timpul Sfntului Teodor. Acestea ar fi: 1) Rnduiala facerii rosoforului ( )23 se svrete n biseric, naintea Uilor mprteti i se ncepe cu citirea Psalmilor 69 i 26. n continuare urmeaz Troparele, dup care preotul citete rugciunea: , , . Aceasta este rugciunea care, dup acelai Schimatologiu 604, se citete i la Rnduiala Schimei Mari (la fel ca i n alte Evhologhii vechi i n cel grecesc de astzi). Aceast prim observaie ne arat c ntre Rnduiala Schimei Mari i cea al Rasoforiei exist o legtur intrinsec. Odat ce aceast rugciune, luat din Schima Mare, constituie o parte semnificativ din Rnduial, nseamn c Rasoforia nu este o slujb original i independent, iar materialul necesar pentru noua Rnduial a fost extras din practica mnstireasc obinuit a Schimei Mari. 2) Rnduiala Schimei Mici / a Mantiei ( )24 dup forma i coninutul su foarte mult ne amintete de vechile i scurtele Rnduieli de tundere, care s-au format prin alipirea treptat de prima i unica rugciune de tundere , , ... i alte rugciuni. Astfel de adaosuri n Schima Mic le constituie rugciunile: , , ... i , .... Nu avem nici un motiv de a lega aceste rugciuni de numele Sfntului Teodor. Din contr, aceast amplasare a lor n Rnduiala Schimei Mici poate fi un argument al faptului c aceste rugciuni aparin altor organizatori ai rnduielilor monahale i probabil dintr-o perioad mai timpurie. n afar de rugciuni, din Rnduiala mantiei mai face parte i o catehez. Ea are loc sub forma unui dialog cu fratele/candidatul, probabil de origine mai veche dect timpul redactrii Schimatologiului. Dei dup coninutul i caracterul su literar ne amintete de Cateheza mare i Cateheza Mic al Sfntului Teodor, ea nu poate fi pus pe seama sa; cel mult ar putea fi atribuit unuia dintre ucenicii si, cci altfel nu se poate explica de ce nu
23 24

Ibidem, p. 59. Ibidem, pp. 59-61.

apare n niciuna dintre redaciile cunoscute ale Rnduielii Schimei Mari. Datorit acestor informaii avem toate motivele s credem c n Mnstirea Studion, contrar testamentului Sfntului Teodor, practicarea Schimei Mici n secolul al XIII-lea era un fapt care nu mai putea fi contestat. 3) Schima Mare ( ) este pus sub autoritatea Sfntului Teodor Studitul ( )25. S fie oare chiar aa? n primul rnd, rubricile prevd cntarea Canonului. Acesta se cnt n ajun, la Pavecerni. Dup mrturiile lui Nikon de la Muntele Negru, n mnstirea studit nu se rnduiau niciodat slujbe de noapte. Atunci, trebuie s nelegem c materialul liturgic care se referea la ajunul Tunderii, i care n alte mnstiri intra n componena Privegherii, n Mnstirea Studion trebuia s fie mprit pentru Vecernie sau Pavecerni, ceea ce ne i arat Schimatologiul. Aici, Rnduiala tunderii n Schima Mare este pus la Intrarea Mic de la Liturghie. Lepdrile, rugciunile i ritualurile tunderii nu se deosebesc de cele din Rnduielile vechi i noi ale Schimei Mari, fiind cunoscute i nou. Ca urmare a faptului c, dintre vechile evhologhii doar Barberini (gr. 336) se deosebete esenial de Schimatologiul studit cci i Evhologhiul Sevastianov (Rumjiantsev nr. 474), sec. X, ct i Evhologhiul Strateghios (Coislin gr. 213), sec. XI, confirm o rnduial identic cu cea redat de Evhologhiul studit i Evhologhiile actuale , Palmov concluzioneaz c autorul Schimei Mari, aa cum este azi redactat, este nsui Sfntul Teodor Studitul. Totodat, divizarea, n ciuda opoziiei Sfntului Teodor, a nceput nc din vremea sa i s-a definitivat la nceputul mileniului al II-lea, cnd practica liturgic a tunderilor monahale, deja divizat, a fost confirmat prin introducerea rnduielilor n Evhologhiile capitalei Bizantine. 4. Rnduiala Schimei Mari

Ne vom opri asupra Rnduielii Schimei Mari dup vechile Evhologhii constantinopolitane (ECP) din perioada pre-studit, studit i post-studit. O analiz i o codificare a acestor izvoare a fcut-o liturgistul M. Arranz (vezi Anexa de la sfrit), ale crui reflecii istorico-liturgice ne vor ajuta s elucidm ntrebrile propuse. Cercetnd manuscrisele i ediiile tiprite ale Molitfelnicelor vechi26, M. Arranz a identificat patru Rnduieli de intrare n monahism, cu coninut i ntindere variabile care, n perioade diferite, constituiau Rnduiala unicului chip monahal27. Arranz a presupus c n perioada pre-studit i pre-iconoclast aceste rugciuni alctuiau unica Rnduiala de intrare n

Ibidem, pp. 61-63. Vezi Anexa. 27 M. Arranz, LEucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Hagiasmatrion & Archiratikon (Rituale & Pontificale) con laggiunta del Leiturgikon (Messale), Roma, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1996 (vezi de asemenea BES i COI), pp. 37-97.
25 26

10

monahism, deoarece n ele se sesizeaz decizia definitiv de intrare n monahism28. R1) (ECP: 39729): Rnduial pentru brbatul ce dorea s intre n monahism ( ), format dintr-o rugciune R1:1, nsoit uneori de plecarea capetelor R1:2. R2) (ECP: 399): O rnduial pentru femeia care dorea s primeasc Schima monahal ( ), format dintr-o singur rugciune: R2:1. R3) (ECP: 400): Rnduiala Proschimei monahale ( <>); alctuit din dou rugciuni: R3:1 i de plecare a capetelor R3:2, precedat de mrturisire () Q1), ce const n ntrebrile catehetului i rspunsurile candidatului referitoare la voturile monahale30. R4) (ECP: 402): Rnduial mai larg, alctuit din patru rugciuni, cu diferite denumiri dup izvoare diferite: - BES: 1) Rnduiala Schimei monahale ( ); - COI: 2) Rnduiala Sfintei i Marii Schime ( ); - ESS: 3) Rnduiala slujbei Marelui chip, a monahului care dorete Schim. Rnduieli ce preced Tunderea Mare Tunderea n Schima Mare, dup izvoarele liturgice, era precedat n ajun de o slujb deosebit. Aceasta, dup cum indic toate izvoarele, era alctuit din Canoane i Stihiri care, dup coninut, se refer la hotrrea neclintit a candidatului, de a lepda modul pctos de vieuire i dorina nceputului unei viei noi i bineplcute Domnului. n troparele Canonului i n Stihiri observm o adnc i sincer mrturisire a pcatelor svrite. Se nal o rugciune fierbinte ctre Dumnezeu pentru curirea sufletului celui ce intr n monahism, deoarece i s-a dat ansa s petreac evlavios i drept o via curat, plin de lacrimi i pocin adnc, prin care treptat se va nla spre desvrire. De cu sear, hainele schimonahului erau puse n Altar sub Sfnta Mas ( 31). Pentru aceast rnduial SEV indic priveghere de toat noaptea ( 32), iar alte izvoare pomenesc despre Vecernie i Utrenie; cteva nu zic nimic
M. Arranz., LEucologio Constantinopolitano..., p. 39. Numrul reprezint indicele rnduielilor aa cum le-a clasificat M. Arranz n LEucologio Constantinopolitano ... 30 ntrebrile-rspunsuri din cadrul rnduielilor se vor numi mrturisire. 31 Aceasta , ntrebuinat pentru splrile sacramentale i pentru resturile liturgice, era diferit de -ul altarelor mnstireti, o piatr cu ni destinat special pentru punerea hainelor monahale pentru sfinire (apud N. Palmov, op. cit., pp. 100-106). 32 Cel mai des grecii numesc aceast slujb , iar ruii sau doar cu atributul: (= de toat noaptea). n tradiia bizantin exista un fel de Priveghere care se svrea doar n anumite perioade sau situaii liturgice i era total diferit ca rnduial de cea savait. Aceasta se numea sau chiar , de unde i
28 29

tunderea n

11

despre aceasta. Momentele principale din Rnduiala tunderii n Schima Mare Vom reda n continuare coninutul rugciunilor Schimei Mari i ale celei Mici, dup Rnduielile R1), R2), R3) i R4), menionate mai sus. Despre primele dou R1) i R2) M. Arranz presupune c fac parte din tradiia constantinopolitane pre-iconoclast, n timp ce ultimele dou R3) i R4) ar fi rodul reformei studite33. R1) Primirea chipului monahal brbtesc (pre-studit) dup ECP (sec. al XI-lea) [R1:1] Rugciunea pentru cel ce dorete s primeasc mantia monahal Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai legiuit vrednici de Tine, pe cei care au prsit pe toate cele lumeti, rudenii i prieteni, i au urmat ie, primete i pe robul tu (N), care s-a lepdat de toate acestea potrivit sfintelor Tale porunci, i-l cluzete n adevrul Tu pe cel ce cade la Tine fr mprtiere. ngrdete-l cu puterea Sfntului Tu Duh ca s nu poat a lucra ceva mpotriva lui toat meteugirea potrivnic, druindu-i rbdare, ca bine s-i plac totdeauna cu soliile Preasfintei stpnei noastre de Dumnezeu Nsctoarei i ale tuturor sfinilor care din veac au bineplcut ie. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit ntru tot cinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al... Poporul: Amin.34 Rnduielile monahale R1), (pentru brbai), i R2), (pentru femei), din BAR, erau amplasate n mod logic dup Rnduielile hirotoniei i cea a ridicrii egumenului n rang, artndu-se astfel c viaa monahal, ntr-un anumit mod, aparine tagmei clericale. Prima temelie a vieii monahale a pus-o Rugciunea [R1:1], prin chemarea dumnezeiasc: Cel ce ai legiuit vrednici de Tine ( ). Dup care urmeaz decizia persoanei: Pe cei care au prsit toate cele lumeti ( ). Rugciunea presupune, odat ce primete mantia (), candidatul prsete definitiv toate cele lumeti ( ), familia i prietenii, pentru a-L urma pe Hristos. Aceast fapt este vzut ca o porunc evanghelic: care s-a lepdat de toate acestea potrivit sfintelor Tale porunci ( ). Ca la hirotonie, pentru noul monah se face cerere de ajutor dumnezeiesc pentru ndeplinirea obligaiilor sale. Aceast cerere se aseamn oarecum cu rugciunile de la hirotonie. ns textul acestei rugciuni nu se refer la un novice sau asculttor, ci la un monah adevrat.
denumirea slujbei noastre pentru cei adormii, care pe atunci se fcea toat noaptea. (Astzi e absurd s numeti panihid o slujb scurt pentru mori, fcut ziua). Ambele denumiri greceti, ct i cea slavo-rus, arat c Privegherea trebuie s dureze o bun partea a nopii sau chiar ntreaga noapte, pn dimineaa. (Petru Pruteanu, Istoria i Slujba Privegherii monahale dup Tipicul savait, comparat cu alte rnduieli tipiconale, nota 1, postat pe http://www. teologie.net/). 33 M. Arranz, SJ., ..., pp. 41-42. 34 Ioan IC jr., Canonul Ortodoxiei. I. Canonul Apostolic al primelor secole, Sibiu-Bucureti, Edit. Deisis/Stavropoleos, p. 987.

12

COI adaug a doua Rugciune de plecare al capetelor [R1:2]35, care arat monahismul ca pe o form de mntuire, subliniind specificul vieii monahale, ca jertf vie i bine primit de Dumnezeu. Tunderea prului presupune darul lui Dumnezeu de nlturare al gndurilor i dorinelor nepotrivite. Acum monahul poate lua asupra sa jugul lui Hristos, ducnd crucea pe urmele Stpnului. n perioada neo-savait aceste rugciuni constituiau principalul element al Chipului Mic. Dup rostirea rugciunii, preotul l tunde pe candidat n form de cruce, dup care l mbrac () cu mantia (). Acelai act de mbrcare l gsim i n Rnduiala anterioar de binecuvntare a noului egumen de ctre patriarh36. Ulterior secolului al XIII-lea, Rnduiala R1) dup ESS, va deveni Rnduiala Chipului Mic n EBE. R2) Rnduiala primirii chipului monahal feminin, dup ECP (pre-studit) n redaciile mai noi ale Evhologhiilor nu mai sunt pstrate Rnduieli monahale pentru femei37, dar n cele mai vechi, de exemplu n ECP, s-a pstrat o rugciune unic din vechea rnduiala pre-studit R2). n vechiul Evhologhiu Barberini ntlnim apte rugciuni pentru monahii. Dou sunt comune i pentru brbai, iar cinci sunt numai pentru femei. Ele nu s-au pstrat nici n Evhologhiile tradiiei studite sau post-studite i nici ntr-o traducere slav cunoscut. Se poate presupune c aceste texte, destinate nchinovierii femeilor, erau pstrate doar n colecii de texte liturgice speciale numite Schimatologii. Acestea erau folosite i la brbai, mai ales din perioada cnd egumenii au devenit preoi i svreau singuri tunderea monahilor lor, ct i la femei, pentru care erau texte speciale38. [R2:1] Rugciune pentru femeia care urmeaz s ia hain monahal Doamne Dumnezeul nostru Cel ce att de mult ai iubit fecioria nct ai pus-o drept mn a economiei Tale, nsui Stpne a toate i pe roaba Ta aceasta (N), care dorete s lase aceste slave trectoare ale vieii i s priveasc spre buntatea Ta, primete-o i nvrednicete-o de venirea Sfntului Tu Duh druindu-i nfrnare i toat cuviina; ca vieuind n chip bineplcut ie, s-i aduc, ieind n ntmpinarea Ta, a Mirelui ceresc, strlucirea cumineniei ca pe o candel plin n chip netirbit de undelemnul faptelor ei bune. C s-a binecuvntat i s-a preaslvit ntru tot cinstitul i de mare cuviin Numele Tu, al Tatlui i al Fiului.39
Ibidem, p. 38. Mihail Arranz, - : ( " ") [Paternitatea dup Duh i Trup Taina Hirotoniei i Cununiei n Tradiia Bizantin: Experiena istoric (Prelucrarea conspectelor nsemnri istorice despre Rnduielile Tainelor, dup manuscrisele Evhologhiului Grecesc)], Roma, 2002, p. 131. 37 Cu toate acestea, Evangheliarul aflat astzi n uzul n B.O.R. pstreaz meniunea unei pericope evanghelice speciale la tunderea n monahism a femeilor (Luca 7, 36-50), diferit de cea de la tunderea n schim a unui brbat. 38 N. Palmov, op. cit., . 1-343. 39 Ioan IC jr., op. cit., p.987.
35 36

13

Din contextul rugciunii reiese c monahia prsete definitiv lucrurile cele lumeti i trectoare pentru a-l urma pe Hristos. Se face referire la iconomia divin, prin care, pentru mntuirea neamului omenesc, Dumnezeu a ales ca Fiul s se ntrupeze dintr-o fecioar. Aceast tem este ntlnit i n prima rugciune de la hirotonia diaconiei. n continuare, se cere ca Duhul Sfnt s o cerceteze pe monahie, ceea ce se cerea i la hirotonie, dar nu n rnduiala schimei pentru brbai R1). Pentru a accentua ideea fecioriei, monahia este prezentat ca o fecioar din Evanghelie, care iese cu candela aprins n ntmpinarea Mirelui dumnezeiesc (Mt. 25, 1-13), care atept n castitate, cu rbdare i cu vrednicie. R3) Rnduiala monahal studit a pro-schimei, dup ECP Rnduiala R3) nu prevede nici actul tunderii i nici cel al mbrcrii. Astfel, din ECP nu cunoatem din ce consta propriu-zis -, care n ESS se numea pur i simplu chipul clugrului. Ea trebuie s fi fost o Rnduial pregtitoare pentru primirea definitiv a schimei R4). n ESS sunt prezente ambele Rnduieli, dar R3) este ntr-o form mult mai simplificat. Forma n care ne-au parvenit aparinea probabil vechii tradiii slave din timpul ucenicilor Sfinilor Chiril i Metodie40. n ECP o se afl att n R3) ct i n R4); dar n ESS aceasta nu se afl dect n R4), unde candidatul devine cu adevrat monah, n sens deplin al cuvntului, i a mbrcat Schima adevrat. Diferena aceasta ntre cele dou surse poate confirma c ESS este mai apropiat de tradiia studit primar dect ECP. Chiar i coninutul rugciunii R3) confirm pasul hotrtor, dar nu definitiv, al candidatului. Acesta are nevoie de mai mult ajutor de la Dumnezeu, pentru a reui n viaa ascetic pe care el vrea s i-o asume. Rugciunea [R3:1] ncepe cu o mulumire adresat lui Dumnezeu, amintind de Anaforaua euharistic i evitnd caracterul divin al chemrii dumnezeieti. Dumnezeu l slobozete de viaa lumeasc, deart, chemndu-l la marea fgduin. Se cere ca acesta s devin vrednic de viaa ngereasc, s nu cad n plasa diavoleasc i s se curee sufletete i trupete, pn la sfritul vieii, pentru a deveni templu al Duhului Sfnt n permanent aducere aminte de Dumnezeu. n ncheiere, de la novice se cer calitile evanghelice ale smereniei, dragostei i blndeii. n rugciunea de plecare al capetelor [R3:2] se cere acelai lucru ca i n rugciunea anterioar, ca monahul, cu ajutorul lui Dumnezeu, cu adevrat s evite orice ru i s urmeze toat fapta bun. Rugciunea se termin cu cererea celor mai importante virtui pentru toi cretinii credina, ndejdea i dragostea.
Se presupune c i primii monahi kieveni au respectat aceast tradiie, cel puin pn la anul 1085, cnd n Lavra Peterilor a fost introdus Tipicul lui Alexis Studitul. Probabil c aceiai tradiie s-a meninut i dup aceea, fiind respectat n toat Rusia, pn la introducerea Tipicului Ierusalimitean la sfritul secolului al XIV-lea. (a se vedea .. Pentkovsky, , Moscova, 2001).
40

14

Cu timpul, rnduiala R3) din ESS va deveni n EBE Rnduiala Chipului Mic (secolul al XIII-lea). R4) Rnduiala studit a Schimei monahale Dup cum am putut observa, rnduiala R4) este fundamental n tradiia studit. Ea este dezvoltat aproximativ dup schema lui Pseudo-Dionisie, aa cum a observat Palmov i Wawric41, ordinea aciunilor fiind, totui, alta. Rnduiala R4), svrit n timpul Liturghiei, conine urmtoarele elemente de baz: 1) Mrturisirea Q2, cu trimitere la Q1 din R3); 2) Una sau dou cateheze sau povuiri C1, C2 3) Rugciunea [R4:1] cu Rugciunea de plecare a capetelor [R4:2]; 4) Tunderea; 5) mbrcarea (imediat dup lecturile Liturghiei); 6) Rugciunea [R4:3] cu Rugciunea de plecare a capetelor [R4:4]; (urma restul Liturghiei, n timpul creia noul monah sttea n altar); 7) Dou sau trei rugciuni pentru scoaterea o42 n a aptea zi. Dup Pseudo-Dionisie Areopagitul, la nceput se citea rugciunea pe care el o numea (chemare monahal). n Rnduiala R4) sunt dou rugciuni nainte de tundere i dou dup mbrcare, dar, tehnic vorbind, nici una din ele nu constituie epicleza. Dac vom cuta analogii ntre epicleza lui Pseudo-Dionisie i rugciunile din Evhologhiu, ar fi mai potrivit s se ia lua n considerare rugciunea din vechea rnduial [R1:1], care, istoric vorbind, este mult mai apropiat de perioada lui Dionisie i n care, la modul cel mai direct, este invocat lucrarea lui Dumnezeu: Primete pe robul Tu acesta... i-l cluzete n adevrul Tu... i-l nconjoar i cu puterea Sfntului Tu Duh. Totui, rugciunile in de mrturisire i nu o premerg, ca la PseudoDionisie, unde, dup nu mai exist nici o rugciune. Astfel, elementele constitutive ale ritualului menionat n scrierea areopagitic rugciunea, mrturisirea, rostirea fgduinelor, tunderea i mbrcarea se afl i n Rnduiala R4), dar ntr-o ordine diferit. M. Arranz consider c diferena dintre descrierea areopagitic i Rnduiala bizantin R4) este semnificativ, dar, totui, nu esenial deoarece el descrie o alt rnduial, apropiat de tradiia studit, dar nu identic cu aceasta; probabil de factur siriano-palestinian. De fapt, chiar poziia social
N. Palmov, op. cit., . 25 i M. Wawrik, Initiatio Monastica in Liturgia Byzantina, n Orientalia Christiana Analecta 180, 1968, p.33. 42 La romni, prin o se nelege camilafca, iar la rui klobuk-ul. Pentru a nu crea confuzii terminologice noi vom folosi cuvntul koukoulion, care nseamn acea pnz ce se mbrac deasupra potcapului i care imit i simbolizeaz voalul de mireas a celor care prin via feciorelnic devin mirese ale Mirelui Hristos. Anume din acest motiv i clugrii-brbai poart acest voal (numai c negru), pentru c n monahism se depete sexualitatea i att clugriele, ct i clugrii, sunt mirese ale Singurului Mire Hristos.
41

15

a monahilor era diferit n acest mediu, unde monahii i monahiile erau considerai membri ai clerului43. n unele variante, diferene semnificative prezint att mrturisirea44 ct i cateheza45. Faptul c n ESS sunt prezentate dou nvturi, una pentru egumen i alta pentru na, relev faptul c Rnduiala nu era svrit de ctre egumen, deoarece primii egumeni studii nu erau preoi. Potrivit nvturii, naul era nvtorul sau printele duhovnicesc al monahului, cel care garanta trecutul sau viitorul comportrii i strii duhovniceti al aceluia. Dup catehez urmeaz o rugciune sub forma unor urri adresate candidatului, cruia i se promite mila dumnezeiasc: S te primeasc, s te mbrieze, s te apere i s se fac pentru tine zid tare mpotriva vrjmaului, piatr de rbdare, pricin de mngiere, dttor de trie, druitor de suflet bun, mpreun-nevoitor n brbie, mpreun culcndu-Se i mpreun sculndu-Se cu tine, ndulcind i veselind inima ta cu mngierea Sfntului Duh; nvrednicindu-te pe tine i de partea sfinilor i cuvioilor prinilor notri...46. Tunderea era precedat de o rugciune [R4:1], cea mai lung i cea mai consistent. Ea descrie detaliat mbrcarea cu numeroase haine, care n vechime erau foarte sumare. Dup stil i coninut aceast rugciune este de factur mai nou. Prima parte al acestei rugciuni (anamnetic) ne reamintete de Anaforaua Sfntului Vasile: dup invocarea numelui lui Dumnezeu, se proclam mreia i stpnirea Tatlui cu Fiul i cu Sfntul Duh peste toat fptura. Textul continua cu un extras din primul capitol al Evangheliei lui Ioan: Cuvntul (Fiul) era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume. Se ncepe apoi o parte de invocare extins, cu multe verbe la imperativ (privete, ntrete, nelepete, ncinge, mbrac...), care trimit spre piesele vestimentare primite, ca o explicare amnunit a simbolismului lor. Apoi i se arat monahului toate obligaiile duhovniceti, care, ca i la Botez, se mbrac n noul Adam. A doua rugciune [R4:2] (de plecare a capetelor), care precede tunderea, are un coninut epicletic (invocator). Ca i rugciunea precedent conine verbe imperative (opt), n care se cuprind toate necesitile monahului. Invocarea harului necesar aduce mult cu cea de la hirotonie: Revars asupra lui harul i nelepciunea Sfntului Tu Duh47. Bucuria general este apoi exprimat prin cuvintele Psalmului 117: Aceasta este ziua care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim ntru ea.
Mihail Arranz, , IV, , p. 90. Astfel, n BES mrturisirea din R3) este identic cu cea din R4), n timp ce n COI R3) conine ase ntrebri iar R4) mai adaug a aptea (despre neagonisire). Numrul ntrebrilor ajunge la opt n ESS pentru R4, dar n R3) nu exist ntrebri. (vezi la M. Arranz, ..., IV, p. 90). 45 Dac n COI avem de a face cu dou cateheze, n BES este doar una, aproape identic cu cea de-a doua din COI. n schimb cateheza din ESS nu se aseamn cu nici una textele greceti corespunztoare. 46 Molitfelnic, p.558. 47 Arhieraticon, Ediia II, Bucureti, Tipografia Crilor Bisericeti, 1899, p.15.
43 44

16

Tunderea propriu-zis, dei se aseamn cu cea actual, era iniiat diferit. Totul ncepea n altar: Apoi, lundu-l de mna dreapt, l duce n Altar i se nchin pn la pmnt n faa Sfintei Mese, i srut Evanghelia. Preotul i zice: Mntuitorul Hristos n chip nevzut st aici de fa. Vezi, c nimeni pe tine nu te silete a veni la acest chip. Vezi, dac tu de bunvoie voieti s primeti marele i ngerescul chip? Rspunde cel ce se tunde: Eu singur de bun voie i nesilit de nimeni, pentru Hristos, vreau s primesc acest chip. Preotul zice ctre dnsul: Ia foarfecele i mi le d48. Iar cnd i d foarfecele, preotul lundu-le zice: Iat, din mna lui Hristos iei acest foarfece. Vezi, dar, de Cine te apropii, Cui te fgduieti i de cine te lepezi. i primind preotul foarfecele din mna lui spune aa: Binecuvntat este Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin, Cel ce este binecuvntat n vecii vecilor. i l tunde zicnd aa: Fratele nostru i tunde prul capului su, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. S spunem toi: Doamne miluiete. Poporul: Doamne miluiete (de 3 ori) i l iau clugrii s-l tund n pridvor cntnd Fericii cei fr prihan49. Dac adugm acestui dramatism descris de ECP i ESS faptul c ritualul era mbinat cu Utrenia pascal50 i cu Liturghia putem avea imaginea clar a poziiei sociale de care se bucura monahul n societatea bizantin, unde nici hirotonia arhiereului i nici ntronizarea mpratului nu primea asemenea fast. ndat dup tundere se continua cu Sfnta Liturghie, mai precis cu Trisaghionului, deoarece Antifoanele au fost din timp cntate; odat cu Intrarea Mic, noul monah intra n Altar, unde preotul svrea prima tundere (cea de-a doua era fcut de frai, n pridvor). Dup Evanghelie avea loc mbrcarea. Odat cu divizarea schimelor n Mare i Mic , precum i ca urmare a complicrii ritualului, piesele vestimentare s-au diversificat i sau nmulit, unele fiind mbrcate n ambele Rnduieli. Dup mbrcare, se cnt un set de tropare (identice n COI i ESS), dup care urmeaz o Ectenie Mare cu cereri speciale pentru noul monah (ESS).

Gestul lurii foarfecelor de pe Evanghelie ca din mna lui Hristos, i transmiterea acestora n mna preotului ce svrea tunderea, dorete s evidenieze alegerea benevol a candidatului, care a fost exprimat n formula precedent de mrturisire. 49 n ESS, apud M. Arranz, ..., pp. 92-93. 50 n Bizan, Utrenia pascal nu se deosebea de cea duminical, care a cptat forma actual mult mai trziu, sub inspiraia ritului savait, care la rndul su a fost influenat de ritul liturgic de la Biserica Sfntului Mormnt (cf. . . Dmitrievsky, // [nceputul Utreniei n prima zi de Pati i procesiunea n jurul bisericii nainte de acest nceput // ndrumar pentru preoii de la sate], Kiev, 1885. 11. . 281299.
48

17

Apoi, monahului care st naintea Sfintei Mese cu capul plecat, i se citesc dou rugciuni n care este invocat, evident ca paradigm ascetic i moral, proorocul Ilie i a Sfntul Ioan Boteztorul, modelele tradiionale ale vieii monahale palestiniene. Urmeaz enumerarea ascultrilor monahale pentru care, la fel, se cere ajutorul lui Dumnezeu. Dup Rugciunea de plecare a capetelor, noul monah iese din altar pentru a da srutare frailor. Apoi intr iari n altar i se continu Dumnezeiasca Liturghie. Dup Liturghie, ca ntr-o adevrat zi pascal, toi fraii se ndreapt spre trapez cu fcliile aprinse. Dup tundere, monahul este eliberat de orice lucru i ascultri pentru o sptmn, rmnnd permanent n biseric. Dac tie s citeasc, se ocup cu lectura duhovniceasc, dac nu tie, petrece timpul n meditaie i rugciune. n a opta zi are loc scoaterea koukouliei. Aceast Rnduial nu exista n tradiia prestudit, unde dup R1) monahii nu mbrcau koukoulie. Rnduiala zilei a opta, cu scoaterea koukouliei, face trimitere direct la rnduiala splrii neofiilor la opt zile de la botez.51 5. Rnduiala schimei mici dup diferite izvoare i relaia acesteia cu Schima Mare mprirea unicului chip monahal n dou trepte: prima Schim, sau cea Mic, i Schima ngereasc, sau cea Mare, a avut loc nainte de perioada Sfntului Teodor Studitul, dar cnd exact anume nu se poate preciza. Un argument al acestei divizri, din epoca precedent Sfntului Teodor Studitul, l constituie vechiul izvor liturgic Evhologhiul Barberini (sfritul secolului al VIII-lea, nceputul secolului al IX-lea). n acest Evhologhiu avem rugciuni din Rnduiala sau cu denumire dubl, aceasta fiind prima treapt a monahismului i sau simplu dup cum este denumit a doua i cea mai important treapt a monahismului. 52 Dup cum arat istoria Rnduielilor tunderii n monahism, argumentele Sfntului Teodor Studitul pentru practicarea unicului chip monahal nu au avut succes. Din Schimatologiul Sfntului Teodor, din mnstirea Sfntului Pantelimon de la Athos, dup manuscrisul nr. 604 din secolul al XV-lea, vedem c chiar i printre studii nu a putut fi meninut practicarea unicei Tunderi monahale. n afar de rnduiala schimei Mari acest, n Schimatologiu sunt i Rnduieli premergtoare i .53 n genere, pe toat perioada secolelor VIII-IX i pn n zilele noastre, multitudinea Evhologhiilor i Schimatologiilor greceti conin Rnduieli premergtoare Rnduielii Schimei Mari:
n ECP se pstreaz dou Rnduieli distincte de scoatere a culionului, cu rugciuni diferite, una dup BES i alta dup COI (apud M. Arranz, ..., p. 97). 52 N. Palmov, op. cit., p. 237. 53 Ibidem, p. 238.
51

18

COI . SEV . MSB54 . COI . .a.55 Dac la formarea Rnduielilor tunderii n Schima Mare, fr a fi preocupai de diversitatea variantelor, se putea urmri o minunat unitate i nrudire n construcia lor, nu putem spune acelai lucru despre Rnduielile pregtitoare Schimei Mari. n formarea acestora vom vedea o mare diversitate i adeseori o constant ndoial pentru alegerea materialului liturgic. n unele cazuri vom observa o ndeprtare destul de mare a coninutului Schimei Mici de cea Mare, chiar dac vor rmne ntr-o relaie de nrudire reciproc; alteori se va apropia att demult de Schima Mare, nct ar putea fi confundate dac n text nu se fceau anumite precizri. Nou ne rmne s vedem redacia schimei Mici care exist astzi n practica liturgic a Bisericii Greceti (cu ea i a celei Ruseti ct i celei Romneti). i n aceast redacie se observ apropierea de Rnduiala Schimei Mari. De fapt, din Rnduiala Schimei Mari au fost luate dou rugciuni ale Schimei Mici: (ntru tot nduratul i Mult-milostivul Dumnezeu...) i , , ... (Doamne, Dumnezeul nostru, du nuntru pe robul Tu...); prima ncepe un rnd de rugciuni iar a doua le ncheie. Ambele rugciuni se afl n componena vechilor Rnduieli ale Proschimei din secolul al XIV-lea. Cu introducerea acestor dou rugciuni ale Schimei Mari, Rnduiala Proschimei i-a schimbat aspectul, rmnnd n continuare n practica liturgic mnstireasc. ncercri de apropiere ale Schimei Mici de cea Mare le observm i n izvoarele liturgice din secolul al XIII-lea. Acestea ne arat c n ajunul rnduielii Schimei Mici a fost introdus privegherea de toat noaptea, dup exemplul Rnduielii Schimei Mari. Aceiai tendin de apropiere trebuie s o vedem i n unicitatea ntrebrilor, care este cu att mai clar cu ct Rnduiala Schimei Mici este mai trzie. Ulterior, pentru Rnduiala Schimei Mici va fi prelucrat un text deosebit, al catehezei, care exista din vechime n Schima Mare. Izvoarele secolului al XIII-lea ne relateaz exemple ale acestor texte, cuprinse n textele Rnduielilor Schimei Mici. Chiar i hainele monahilor din cele dou schime devin asemntoare, nct chiar i analavul (paramanul) element doar al schimonahilor va fi preluat i de monahii cu Schim Mic. n general vorbind, Rnduiala Schimei Mici se deosebete de cea al Schimei Mari doar printr-un fast mai redus, dar dup esen, este una i aceiai Rnduial ca i Rnduiala Schimei Mari. Dac n Rnduiala Schimei Mici nu ar fi existat declaraia hotrtoare c pentru primitor ea este doar o logodn a Marelui i ngerescului chip,
54 55

Evhologhiul nr. 343, secolul al XIII-lea al Bibliotecii Sinodale din Moscova. M. Arranz, op. cit., p. 90.

19

atunci, cei neiniiai n nuanele tipicului bisericesc, probabil c nici nu ar observa dac cel ce se tunde primete Schima Mic sau pe cea Mare. 6. Rnduielile pentru primirea n mnstire a nceptorilor i relaia cu celelalte Rnduieli monahale Din cele mai vechi timpuri, clugrii care nu se numrau nc n rndurile monahilor cu Schim Mic i a celor cu Schima Mare (schimonahilor), dar care se aflau n mnstire pentru ncercare, erau numii nceptori ( ) sau rasofori ( sau ). Prima denumire se ntlnete n scrierile patristice nc din secolul al IV-lea, a doua se pare c a devenit cunoscut din secolul al XII-lea, din timpul renumitului canonist bizantin Theodor Balsamon56. Clugrii rasofori mbrcau rasa monahal i potcapul, cu permisiunea conducerii mnstirii. Balsamon mrturisete c mbrcarea acestora se fcea la Trisaghion, menionndu-se c tot atunci se schimba i numele lumesc cu cel clugresc, numai c fr tundere57. Probabil c n unele mnstiri bizantine din timpul lui Balsamon, mbrcarea fratelui intrat n mnstire avea loc nainte de Apostol, la Liturghiei. Faptul acesta este confirmat i de Tipicul mnstirii Nsctoarei de Dumnezei din Asia Mic ( , )58. Dintr-un alt document Evhologhiul Mnstirii Sfintei Cruci din Ierusalim, secolul al XIII-lea, (acum n biblioteca Patriarhiei Ierusalimului) aflm i cum se desfura rnduiala: primind binecuvntare de la egumen, nceptorul face metanie frailor, cerndu-le rugciunea nct, pentru rugciunea frailor, Dumnezeu s-i druiasc virtutea ascultrii. Ca rspuns la aceast cerere frii rspundeau: S-i dea ie Dumnezeu ascultare spre mplinirea faptelor bune i s te numere n rndul frailor mnstirii!. Uneori, ns, mbrcarea se fcea dup primirea binecuvntrii din partea egumenului, n afara bisericii, aa cum vedem ntr-o rnduial a unui Evhologhiu din secolul al XIII-lea59. n concluzie, se pare c deja n secolul al XII-lea prin mnstirile Bizanului a nceput s se nrdcineze o Rnduial liturgic deosebit, a mbrcrii cu haine monahale a noilor intrai n mnstire i tot de pe atunci apare i practica tunderii
Patriarh al Antiohiei, cruia i aparine Tlcuirea despre monahii rasofori, la Regula a V-a a Sinodului Constantinopolitan i Tratatul , n Scrisoarea ctre egumenul Teodosie. 57 N. Palmov, op. cit., p. 309. Aceast rnduial a facerii rasofrului n trecut nu era nsoit de tundere. Ritualul tunderii pentru rasofori este o practic ruseasc mai nou, mprumutat i de romni, dar nentlnit nici astzi la greci. Introducerea acestei tunderi suplimentare tirbete oarecum unicitatea tunderii monahale. 58 n capitolul 22 al acestui Tipic, se indic c cel intrat n mnstire, trebuie s primeasc binecuvntare pentru aceast via nou, de la egumenul mnstirii i frai, n timpul Liturghiei, dup Trisaghion. Egumenul nseamn cu semnul Sfintei Cruci capul fratelui nou intrat i rostete o ndrumare, pentru ca acesta s pun nceput bun vieii ascetice dup care l srut (apud N. Palmov, op. cit., Nota 2, p. 310). 59 , , n vhologhiul nr.100 (apud N. Palmov, op. cit., pp. 311-312).
56

20

acestora. Iniiativa crerii noii rnduieli pentru nceptori, n care i-au gsit ntrebuinare elementele de baz ale Rnduielii tunderii monahale cum sunt rugciunile, tunderea i mbrcarea, a fost probabil dorina ntistttorilor mnstirilor bizantine, pentru a da o oarecare importan instituiei nceptorilor, prin apropiere sa de monahismul adevrat. Aceast tendin ar fi putut fi provocat de temerea ntoarcerii nceptorilor n lume, care descurajai de greutatea vieii monahale prseau frecvent mnstirea. Instituirea unei rnduieli speciale pentru primirea lor putea servi drept remediu pentru nlturarea ispitei de a schimba cu uurin o hain pe alta60. O astfel de Rnduial special, de binecuvntare a intrrii n rndul nceptorilor, nsoit de tundere i mbrcarea ctorva haine monahale, trebuia s-i fac mai rezervai pe cei doreau s intre n mnstire, fie prin analiza mai profund a motivelor care-i determinau s mbrieze o astfel de via, fie s-i ncurajeze n lupta cu ispita ntoarcerii n lume pe cei ce deja au trecut prin acest ritual. Concluzii Din analiza evoluiei Rnduielilor monahale am constatat c reforma Rnduielii tunderii monahale s-a referit cu precdere la Rnduielile pregtitoare Schimei Mari. Nimeni ns nu a ndrznit s atenteze la integritatea Schimei Mari care a fost mereu vzut ca adevrata rnduial de intrare n monahismul total i definitiv. De aceea, aceast rnduial nu a suferit schimbri eseniale, pstrndu-i i astzi aproape neschimbat forma pe care o avea i n Evhologhiul Coislin, din anul 1027 (Evhologhiul 213 a Bibliotecii Naionale din Paris). Nu acelai lucru s-a ntmplat cu Schima Mic i Rasoforia. Din secolul al XIV-lea, Rasoforia tinde s-i fac loc printre Rnduielile tunderii monahale. Dac vechile rnduieli de primire n mnstire era simple i austere, formate din ritualul tunderii i al mbrcrii cu cteva haine monahale, evoluii ulterioare duc la separarea Rnduielii Rasoforiei i a Schimei Mici de Schima Mare. Rnduiala Rasoforiei, fcut cu rugciuni i cntri speciale, fr rostirea fgduinelor, evident se separ de Rnduielile Schimei Mari i celei Mici (care, dup coninut, sunt foarte apropiate), tinznd s se prezinte ca o Rnduial aparte de tundere n monahism. n practica liturgic-mnstireasc, aceast poziie de separare al Rnduielii Rasoforiei, n secolele XV-XVI ncepe s se clatine. Pe atunci, n Rnduiala Rasoforiei ntrau elemente caracteristice doar Schimei Mici i celei Mari. Ce putea s nsemne acest lucru? Dup prerea noastr acesta este un ecou al tendinei de a recunoate Rasoforia drept o rnduial autentic de tundere i chiar de nlocuire a Schimei Mici de ctre aceasta. n rsrit, n prezent, adevratul chip monahal este cel cuprins n Rnduiala
60

Ibidem, pp. 312-313.

21

Schimei Mari. Totui, exist persoane care nu doresc s se cstoreasc, dar care dup natura lor duhovniceasc nu se pot retrage definitiv din lume. Aceste persoane, prin Rnduiala Rasoforiei primesc din partea Bisericii binecuvntare pentru drumul ales i activitatea lor, fr a le cere mbriarea definitiv i radicale fgduinelor vieii ascetice. Exist preri care consider c pentru noile curente monahale (n special pentru monahismul tiinific) sunt necesare i noi rnduieli de tundere, deoarece Rnduiala contemporan de tundere, att cea Mare ct i cea Mic, l oblig pe monah s se retrag total din societate i s triasc pentru totdeauna ntre zidurile mnstirii, excluzndu-se prin aceasta dreptul de participare efectiv la activitile bisericeti i sociale. O posibil astfel de rnduial ar putea fi Rnduiala Rasoforiei, dac ea ar fi redactat i adaptat nevoilor i cerinelor vieii Bisericii.

22

ANEX
Liturgistul occidental M. Arranz a clasificat izvoarele n mai multe categorii i subcategorii, dintre care le enumerm doar pe cele mai importante: I ) Manuscrisele Evhologhiului Constantinopolitan (ECP): a) Vechile Evhologhii periferice (sec. VIII-X). Acestea sunt molitfelnice care provin din comunitile seculare sau monahale sud-italiene, de formaie bizantin, care reflect epoca pre-iconoclast i a cror datare s-a fcut n funcie de coninutul liturgic pe care l reflect i nu de data propriu-zis a redactrii lor: Evhologhiul Barberini gr. 336, sec. VIII (abreviat BAR); Evhologhiul [descoperit de] Porfirie Uspensky, St. Petersburg, gr. 226, sec. X (POR); Evhologhiul Sevastianov din Biblioteca Rumianev (Moscova), gr. 474, sec. XI (SEV); Evhologhiul Sinaitic, gr. 959, sec. XI (SIN); Evhologhiul Sinai Slav. 37, sec. X-XI (ESS). b) Evhologhiile Constantinopolitane (sec. X-XI). Majoritatea provin din epoca posticonoclast, de nalt dezvoltare a cultului bizantin: Evhologhiul [cardinalului] Besarion gr. Gb I, sec. XI-XII (BES); Evhologhiul Strategios, al preotului cu acelai nume, de la catedrala Sfnta Sofia (anul 1027), descoperit de Coislin i pstrat n Biblioteca Naional din Paris, cu numrul Gr. 213 (COI). c) Noul Evhologhiu Constantinopolitan (sec. XIII). Reflect o prelucrare rnduielilor liturgice, sub influena monahilor studii, dup ocuparea latin din anul 1204-1261: Evhologhiul Atenian, gr.662, sec. XIII (EBE). II ) Practica sec. XV (descrieri i comentarii): Sf. Simeon al Tesalonicului, Opera, Migne, PG 155 gr. i lat. (SYM). Noi am folosit ediia romneasc mai nou (numit: Tratat, n 2 vol. ), Suceava, Edit. Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2002-2003. III ) Evhologhii tiprite dup sec. XV J. Goar, sive Rituale Graecorum (GOA), ed. I: Paris 1647, ediia a II-a: Veneia 1730, Graz 1960) (Este o ediie care reia textul grecesc al primelor evhologhii ortodoxe, tiprite n Veneia din anul 1520, cu traducere latin i cu citate din manuscrisele BAR i BES). . , (ZER), Veneia 1862 i Atena, Editura , 1970). (ROM), Roma 1873 (cu corectri dup BES). N. P, (PAP), Atena, , , 1927 (ediie cu note critice). Rnduiala actual a tunderilor n monahism dup Trebnicul ruso-slav, tradus dup ZER, dar cu unele modificri (CIN). i rnduielile din Molitfelnicul romnesc sunt traduse dup ZER i PAP, cu mici modificri. IV) Alte evhologhii manuscrise vechi

23

a) de tradiie italo-greceasc (sec. X-XI). Vat. 1833 (rnduial transcris de . ); Grottaferrata: Gb 2, Gb 4, Gb 7, Gb 10, Gb 11, Gb 14 .a. De tradiie italianostudit (din sec. XII): Bodleian Auct. E.5.13: Mnstirea Hristos Mntuitorul din Messina, editat de A. Jacob (JAC-MES); Ottoboni 344, Barberini 334, Barberini 443, Sinai 996: oraul Otrando (Idruntos); b) de tradiie rsritean: A. Dmitrievski, Opisanie, vol.2: (DMI); Evhologhii Sinaitice Greceti, dintre care cel mai important GSE 956; Evhologhii Athonite (din Panteleimon, Lavra, Vatoped i Patmos, editate de Dmitrevski); Evhologhii din Bibliotecile Orientale: Biblioteca Sfintei Cruci din Ierusalim, Constantinopolitan a Sfntului Mormnt i cea a patriarhatului Alexandriei; c) de tradiie slavo-kievean (sec. XIII-XIV): Vatican Borgo-Illiric.15, editat de Ivan emet (EKI) vezi SHE.

24

REFERENCES: 1. Arranz, Miguel, LEucologio Constantinopolitano agli inizi del secolo XI. Hagiasmatrion

& Archiratikon (Rituale& Pontificale) con laggiunta del Leiturgikon (Messale), Roma, Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1996. 2. Arranz, Miguel, , IV, [Compendiu de culegeri liturgice, Volumul IV, Tunderea monahal bizantin], -, 2003. 3. Arranz, Miguel, : ( " ") [Paternitatea dup Duh i Trup Taina Hirotoniei i Cununiei n Tradiia Bizantin: Experiena istoric (Prelucrarea conspectelor nsemnri istorice despre Rnduielile Tainelor, dup manuscrisele Evhologhilului Grecesc)], Roma, 2002. 4. Beleiev, Arhiep. Inochentie, . II [Tunderea n monahism. Experiena de cercetare istorico-liturgic al rnduielilor monahale de tundere, n Bisericile Greac i Rus de pn n secolul II, inclusiv], , 1899. 5. 6. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete i Scoliile Sfntului Maxim Mrturisitorul, trad., Dmitrievsky, . ., introd. i note de D. Stniloae, Edit. Paideia, Bucureti, 1996. // [nceputul Utreniei n prima zi de Pati i procesiunea n jurul bisericii nainte de acest nceput // ndrumar pentru preoii de la sate], Kiev, 1885. 11. . 281299. 7. 8. 9. Floca, Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe, traducere i comentarii, Sibiu, Editura Ic jr., Ioan, Canonul Ortodoxiei. I. Canonul Apostolic al primelor secole, vol. I, Sibiu-Bucureti, Molitfelnic adic Euchologhion, Bucureti, Edit. IBMBOR, 2000. Andreian, 2005. Edit. Deisis/Stavropoleos, 2008. 10. Palmov Nicolae, , [Tunderea monahal. Rnduielile tunderii monahale din Biserica Greac], , 1914. 11. Pentkovsky, . ., , Moscova, 2001. 12. Pruteanu, Petru, Istoria i Slujba Privegherii monahale dup Tipicul savait, comparat cu alte rnduieli tipiconale, accesibil pe http://www.teologie.net/ (accesat la 15.06.2011). 13. Sfntul Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, Bucureti, Edit. I.B.M.B.O.R, trad. Iorgu i D. Ivan, 1989, [PSB 18]. 25