Calvinus Redivivus : Pierre Jurieu, un monarchomaque thonomiste du Refuge

Pierre Jurieu (1637-1713), petit-fils de Pierre Du Moulin (premier pasteur du temple de Charenton), fut professeur de thologie et dhbreu { lAcadmie rforme de Sedan de 1673 1681. Aprs que les rpressions diocltiennes du Roi-Soleil le forcrent { sexiler aux PaysBas, il occupa les fonctions de ministre de lglise huguenote de Rotterdam (comptant un demi-millier de communiants) jusqu{ la fin de sa vie ainsi que de professeur dhistoire sacre { lcole Illustre dans cette mme cit commerciale jusque vers 1700. Il fut la principale figure de lorthodoxie protestante franaise de son temps. Je propose de vous faire dcouvrir la pense tho-politique de cet homme courageux travers des citations slectionnes dans larticle Tyrannie et tyrannicide selon Pierre Jurieu du Bulletin de la Socit de lhistoire du protestantisme franais (Jean Hubac, tome 152, 2006, p. 583-609) ainsi que du chapitre Contribution de Calvin et du calvinisme la naissance de la dmocratie moderne dans Calvin et le calvinisme Cinq sicles dinfluences sur lglise et la socit (Mario Turchetti, Labor & Fides, 2008, p. 291-326). +++++ Un gouvernement qui va droit { la ruine de lhumilit ne peut tre de lintention de JsusChrist. (Jurieu, Trait de la puissance de lglise, 1677 ; Hubac, p. 587) Jurieu a condens sa pense dans une sorte de maxime de bon gouvernement quil a plac au dbut de lAvis aux protestants de lEurope tant de la confession dAugsbourg que de celle des Suisses, de 1685. [] Jurieu appelle les protestants { sunir pour tablir le rgne de la Vrit. Le pasteur crit, { propos de lautorit, que la force sans sagesse & destitue de raison ne russit jamais ou ne russit pas longtemps. Mais la sagesse soutenue de force ne saurait manquer de succs. La sagesse prime et la force lui doit tre soumise et auxiliaire ; nest bonne que la force accompagne de raison. (Hubac, p. 589 ; dont Jurieu, Prjugs lgitimes contre le papisme, volume I, 1685)

Le contractualisme monarchomaque : antidote labsolutisme

Tous ceux qui ont mis en la main dun homme quelque pouvoir & quelque autorit sont en droit davoir lil sur la manire dont il en use. (Jurieu, Trait de la puissance de lglise, 1677 ; Hubac, p. 588) Dans divers crits de controverse, comme dans ses Lettres pastorales, Jurieu se plat reprendre et { dvelopper la thorie que des calvinistes, disciples directs de Calvin [] avaient labors dans les annes 1570, dans le feu des Guerres de religion ou aprs la St-

Barthlmy. prsent, sous le feu on peut reprendre limage de la Rvocation, les ides des disciples dantan sont devenues plus explicites. Et Jurieu de leur confrer une telle flamme et une telle agressivit quil ira jusqu{ sattirer la dsapprobation de ses [pseudo]coreligionnaires eux-mmes. Au milieu du rgne de Louis XIV, il crit Les soupirs de la France esclave qui aspire aprs la libert (1689) [ ou il soulve] quil est notoire que la Cour de France a btie sa puissance despotique en diminuant libert des peuples jusqu{ abolir les Assembles Gnrales de la Nation o rsidaient le souverain pouvoir. [] Grce { ses connaissances historiques et juridico-politiques hors du commun, Jurieu propose de rformer ltat, de rgnrer la monarchie qui est dsormais rduite, { son avis, { un niveau pitoyable []. Sa thse de fond est quil faut remettre le souverain pouvoir entre les mains du peuple et des assembles composes de leurs dputes. [] On trouve chez les auteurs calvinistes de cette poque des expressions telles que libert des peuples, des appels au souverain pouvoir dont le peuple est dpositaire. Peut-on dire quils apportent leur contribution la dmocratie moderne ? Oui, bien sr, en notant au passage quils crivent un sicle ou presque avant la Rvolution [franaise ]. Et il nest pas tonnant que cette thorie de la souverainet populaire (ante litteram et dont lorigine est communment attribue au sicle des Lumires) devait blesser les oreilles des catholiques et, en tous cas, de tous ceux qui taient proches de la politique royale. De fait, Bossuet (16271704) le premier ne tarda pas { sopposer avec virulence { la thse de la souverainet du peuple dans ses Avertissements aux protestants sur les lettres du Ministre Jurieu (Paris, 1689). (Turchetti, p. 320-322) Dans la dialectique monarchomaque de Pierre Jurieu, lalliance entre Dieu et son peuple est conue lidentique du pacte mutuel qui fonde la lgitimit de la souverainet et organise les relations entre le prince temporel et ses sujets. [] Toute relation de domination doit tre fonde sur des traits qui dfinissent clairement les attributs et les limites des pouvoirs de chacun. (Hubac, p. 592-593) Lun des principes de la thorie politique de Pierre Jurieu est la disqualification de la souverainet populaire qui ne respecte pas le droit naturel. Selon Jurieu, le droit naturel est un ensemble de liberts garanties { lhomme [] qui ne sauraient lui tre alines. Jurieu ntablit pas de diffrence marque entre droit de la nature et droit de Dieu. Le peuple peut se servir du droit naturel pour en opposer le contenu au souverain qui en viole certains articles. Le pacte mutuel entre le peuple et le prince est lexpression mme de la domination politique du droit naturel : lune des parties contractantes peut opposer { lautre le contenu mme du pacte. [] Le souverain sengage { procurer au peuple paix et scurit, le peuple lui promet obissance et soumission. [] La rupture du pacte par une des deux parties dgage lautre des ses obligations. (Hubac, p. 596)

Jurieu argumente que si les princes ordonnent quelque chose qui soit contraire au droit naturel et aux commandements de Dieu, alors on peut employer les armes contre les souverains, quand ils ruinent la socit. (Jurieu, Lettre pastorale 17, 1689 ; Hubac, p. 598)

Le droit de Glaive pour tous les chrtiens

Selon Jurieu, le droit de rsistance est celui de tout homme, car le le droit de conservation est un droit fond dans la nature de lhomme. La dfense de vie, de son bien, de sa religion est toujours lgitime. [] Sa libert essentielle consiste dans cette part dautodtermination quil ne peut aliner au profit du pouvoir souverain. [] Reconnatre de droit de rsistance populaire, cest admettre tacitement que le peuple est en mesure de juger de ladquation des lois et des actes commis par le pouvoir souverain avec les prceptes du droit des gens, des droits naturel et divin. (Hubac, p. 600) Il ny a point de particulier qui ne soit oblig de faire ses efforts pour le salut de la rpublique quand ceux qui gouvernent & qui tiennent le timon de ltat sont les instruments de la tyrannie. [] Le droit de Glaive a t laiss { tous ceux { qui a t laiss le droit de lgitime dfense, mme contre les souverains qui se sont dclars ennemis de ltat. (Jurieu, Examen dun libelle contre la religion, ltat et la Rvolution dAngleterre, 1691 ; Hubac, p. 605)

Plus quun droit, la rsistance arme est un devoir

En 1698, Jurieu crit ses Lettres pastorales adresses aux fidles de France qui gmissent sous la captivit de Babylone, assimilant la France Babylone et dont implicitement Louis XIV Nabuchodonosor, roi impie qui dporta les Hbreux. Calvin stait dj servi de lexemple du roi babylonien contraignant { lidoltrie pour dnoncer les drives tyranniques du pouvoir royal et autoriser la rsistance active la tyrannie (cf. sermon 9 sur le Livre de Daniel, 1552). En 1691, Jurieu qualifie Louis XIV dennemi dclar de Dieu [] et cruel perscuteur de son glise. Cette image du roi est fonde sur des arguments tirs de la lgislation contre les protestants : entrave la libert de rsidence, interdiction de toute conversion la Rforme, bannissement des relaps, exclusion des charges judiciaires, limitation des exercices du culte, dragonnades, rvocation. (Hubac, p. 595) Lobissance des sujets envers le souverain prince est rgle sur ce qui fait la conservation de la socit, et on peut rsister { quiconque la dtruit. Cest ainsi que le peuple peut lgitimement rsister au tyran. Lobissance nest plus requise lorsque le prince va { contre les lois de la nature et de Dieu. [] La rupture du contrat provient de la conception synallagmatique [bilatrale] du lien social. Lobligation de conserver la socit et la religion contraint les sujets la rsistance la tyrannie : le peuple est responsable du bien commun, au mme titre que le roi lgitime. (Hubac, p. 596 ; dont Jurieu, Lettre pastorale 17, 1689)

Limpratif thonomique comme rempart la dcadence morale

Attardons-nous sur un auteur qui peut avec prcaution, bien entendu jouer le rle de Calvin [hypothtiquement transpos la fin du XVIIe sicle] : Pierre Jurieu, qui se prend luimme pour un Calvinus Redivivus. [] Ce dernier combat avec acharnement la grande source des illusions de nos libertins prtendant que la conscience errone a les mmes droits que la conscience orthodoxe. De mme, sur le plan politique, il rcuse catgoriquement la consquence, { savoir quun prince idoltre a le mme droit pour la dfense de lidoltrie quun prince orthodoxe pour la vrit. Jurieu comprend parfaitement que, dans la situation de laprs-Rvocation, les tolrants la faon de Bayle voudraient tablir les droits de la conscience errone aux dpens de ceux du prince pour soulager le sort des perscuts protestants. Mais cet largissement de la libert de conscience reprsenterait un abus, parce que les juifs, les Turcs et les paens eux-mmes pourraient en bnficier. Sans compter que cela priverait les souverains de leur droit dintervenir dans les affaires religieuses, cest--dire ter aux roys de France et dEspagne lautorit pour chasser le papisme de leurs tats, comme lont fait les roys dAngleterre et de Sude. (Turchetti, p. 318-319 ; dont Jurieu, Des Droits des deux souverains en matire de religion & de la tolrance universelle, 1687) Le prince hrtique na aucune des prrogatives du prince chrtien en matire religieuse, et le prince infidle encore moins. Sil se mle de vouloir diriger la discipline de ses sujets fidles { la vraie foi, il se conduit alors en tyran manifeste. [ Jurieu soutient quun] roi protestant est en droit de forcer les consciences de ses sujets parce ce quil le fait au nom de la Vrit vanglique. [ Si le prince se dresse pour lvangile contre le paganisme ambiant], le prince chrtien est le librateur de la conscience de ses sujets. Ce droit du prince chrtien, le prince hrtique ou idoltre ne la pas. [] La tolrance est unilatrale. Le prince orthodoxe peut abattre toutes les manifestations de limpit et ainsi accomplir la volont divine qui veut que les rois dpouillent la Bte et brisent son image, le prince hrtique na pas ce droit, car cest la justice et la vrit qui donne ce droit. (Hubac, p. 607-608).

Le renversement des pouvoirs impies dans lhistoire

La Glorieuse Rvolution dAngleterre permet { Jurieu de proposer une lecture providentialiste de la destitution du tyran : Jacques II est redevenu un particulier en abandonnant le pouvoir et lintervention de Guillaume dOrange { la demande du Parlement anglais est la fois conforme la dvolution lgitime de la couronne un prince de confession protestante et conforme { lintervention providentielle de Dieu dans lHistoire. Guillaume est considr par Jurieu comme un nouveau David, porteur de lespoir renaissant des protestants. (Hubac, p. 599)

 Les droits de Dieu, les droits du peuple, & les droits des roys sont insparables. [] On ne doit rien celui qui ne rend rien personne ni Dieu ni aux hommes. Lallusion aux Maccabes, lous davoir pris les armes contre les roys de Syrie leurs [supposs] lgitimes souverains, permet { Jurieu dtablir un lien entre le peuple lu dIsral et celui des protestants, afin dassurer une gnalogie prestigieuse et indiscutable qui prend ses racines et sa sve dans la terre fertile de lAncien Testament. (Hubac, p. 603 ; Jurieu, Lettre pastorale 9, 1689)

Le despotisme papal compar au despotisme islamique

Dans le 4e volume de son Histoire du calvinisme et du papisme mises en parallle (1683), Jurieu prend alors lexemple de la domination turque : le Turc agit en tyran de conqute et dusurpation [] avec les chrtiens, en levant leurs enfants dans la religion mahomtane et en leur tant toute proprit de biens. Dans ce cas, un prince chrtien peut venir et rompre les chanes de cette injuste tyrannie ; les chrtiens opprims peuvent lgitimement se ranger sous les tendards de ce prince providentiel et se battre pour leur libert ; ils peuvent aller jusquau tyrannicide. [] Il est intressant de comparer lexemple du Turc avec la situation franaise ; lun des principaux reproches huguenots faits aux catholiques concerne la Dclaration royale du 18 juin 1681 portant que les enfants de la Religion Prtendue Rforme pourront se convertir lge de sept ans. On reconnat une allusion { cette dclaration derrire laccusation faite au Turc de soumettre les enfants chrtiens au culte mahomtan. [] La similitude des situations turque et franaise autorise un rapprochement. (Hubac, p. 606-607)

Illgitimit de la servitude involontaire

Selon Jurieu, lesclavage est une espce de gouvernement [qui] est brutale. [] Elle est oppose { toutes le lumires de la raison, puisquelle suppose que des millions dhommes ne sont faits que pour tre le jouet des passions & de la fureur dun seul ; elle est oppose aux intentions de Dieu & des peuples qui ont fait les roys pour conservateurs de la socit et non pour destructeurs. [] Le christianisme la aboli comme incompatible avec son esprit. (Jurieu, Examen dun libelle contre la religion, contre ltat et contre la Rvolution dAngleterre, volume II, 1691 ; Hubac, p. 591) Bossuet apporte son appui l'esclavage pratiqu par la France lors de ses disputes avec Jurieu. La discussion engage par l'vque de Meaux avec le pasteur protestant tait subtile. Jurieu soutenait que l'esclave tait libre faute d'un accord librement consenti entre lui et le matre. Bossuet niait l'existence d'un tel pacte. (Encyclopdie Universalis, Esclavage)