Rudolf Steiner - Metodica Predarii Si Conditiile de Viata Ale Educarii

Rudolf Steiner METODICA PRED RII I CONDI IILE DE VIA ALE EDUC RII
GA 308 PRIMA CONFERIN

Stuttgart, 8 aprilie 1924
Preastima ii mei auditori! Ne-am propus drept sarcin a acestui simpozion pe teme de educa ie dezbaterea problemei urm toare: Ce loc ocup educa ia i predarea n via a personal a omului i n via a cultural a epocii prezente? Ar fi normal ca acele personalit i care sunt n m sur s priveasc ntr-un mod impar ial via a cultural a epocii prezente, sub diversele ei forme, s nu ridice nici o obiec ie mpotriva afirma iei c ast zi adic n acel Ast zi istoric ce cuprinde deceniile de acum tocmai o asemenea tem atinge n sensul cel mai profund acele enigme care stau la inim i apas pe sufletele unor largi cercuri de oameni. C ci doar am v zut cum n cadrul civiliza iei moderne s-a dezvoltat o atitudine ciudat a omului fa de sine nsu i. n cadrul acestei civiliza ii am putut vedea, de peste un secol, progresul grandios al tiin elor naturii, cu tot ceea ce decurge de aici pentru civiliza ia uman i, n fond, ntreaga via modern e impregnat de cuno tin ele pe care grandioasele, m re ele tiin e ale naturii le-au dat la iveal . Numai c orict de departe ne arunc m privirile n sfera acestor cuno tin e despre natur , orict de exact examin m modul n care privim lumea mineral i, pornind de aici, ne form m reprezent ri despre celelalte regnuri ale naturii, trebuie s recunoa tem, totu i, un lucru: Omul nu mai st fa n fa cu sine nsu i, n observa ia de sine, att de aproape i de intim cum st tea n epocile de cultur mai vechi. C ci ceea ce a adus omenirii o cunoa tere att de p trunz toare a naturii nu poate fi aplicat n mod nemijlocit asupra fiin ei celei mai interioare a omului. Noi putem pune ntrebarea: Cum sunt legile, cum stau lucrurile n ceea ce prive te procesele din lumea extrauman ? Numai c nici unul dintre r spunsurile la aceast ntrebare nu ating esen a a ceea ce e cuprins ntre limitele date de pielea fiin ei umane. Ele ating att de pu in aceast esen , nct ast zi nimeni nu mai b nuie te m car ce modific ri reale sufer procesele din natura exterioar atunci cnd ajung n omul viu, n respira ia, n circula ia sau n alimenta ia sa etc. De aceea s-a ajuns la situa ia c nici n cazul vie ii suflete ti oamenii nu i mai ndreapt privirile spre aceast via sufleteasc ns i, ci o studiaz prin intermediul modului n care se manifest ea n natura trupeasc a omului. S-a ajuns s se fac experimente asupra omului cu ajutorul unor procedee exterioare. Ei bine, nu e vorba de a ridica obiec ii mpotriva unei psihologii sau pedagogii experimentale. Ceea ce poate fi realizat n acest sens trebuie recunoscut f r rezerve, totu i, noi vom aminti acest obicei de a face experimente asupra omului mai mult ca simptom dect conform con inutului s u. n epocile n care omul putea primi o impresie intuitiv despre tr irile interioare ale unui alt om pe baza facult ii de a sim i sufletesc-spiritualul acestui om, era de la sine n eles, ca s zicem a a, s se explice manifest rile corporale exterioare cu ajutorul a ceea ce tiai despre via a interioar spiritual-sufleteasc a omului respectiv. Ast zi se parcurge drumul invers. Se fac tot felul de experimente asupra caracteristicilor i a proceselor exterioare lucru vrednic de laud , a a cum sunt tiin ele naturii n totalitatea lor , dar cu aceasta oamenii nu dovedesc altceva dect c , mergnd n pas cu dezvoltarea noii atitudini fa de lume, s-au obi nuit treptat s considere c este real doar ceea ce pot sesiza sim urile, ceea ce poate dobndi intelectul prin percep iile sim urilor. Dar prin aceasta ei au ajuns n situa ia de a nu mai putea s -l observe cu adev rat pe omul interior i s se mul umeasc , n multe privin e, cu observarea nveli ului exterior. Astfel, ei se ndep rteaz de om. Acele metode care au proiectat lumin , ntr-un mod att de grandios, asupra vie ii din natura exterioar , asupra fiin ei i activit ii ei, atunci cnd sunt aplicate asupra fiin ei umane ele ne r pesc, de fapt, posibilitatea de a sesiza lucrarea elementar , nemijlocit , care urze te de la suflet la suflet.
RS - Metodica pred rii i condi iile de via
ale educ rii 1
A a se face c am ajuns n situa ia c aceast cultur modern , care, n rest, pare att de minunat , care ne-a adus att de aproape anumite fenomene ale naturii, ne-a ndep rtat propriu-zis de om. E u or s - i dai seama c din cauza acestui fenomen are de suferit cel mai mult acea ramur a civiliza iei noastre care are leg tur cu formarea, cu dezvoltarea omului n devenire, adic a copilului, prin nv mnt i educa ie. C ci omul poate s educe i s -i nve e pe al ii numai dac el n elege ceea ce trebuie s formeze, ceea ce trebuie s modeleze, la fel cum pictorul nu poate picta dect cunoscnd natura, esen a culorii, iar sculptorul numai cunoscnd natura materialului s u .a.m.d. Ceea ce e valabil pentru celelalte arte, care lucreaz cu materiale exterioare cum s nu fie valabil pentru acea art ce lucreaz cu cel mai nobil dintre materiale, care nu poate fi supus dect lucr rii omului, i anume cu fiin a uman ns i, cu devenirea i dezvoltarea ei? Dar cu aceasta apare deja i necesitatea ca ntreaga munc educativ i instructiv s izvorasc dintr-o cunoa tere real a fiin ei umane. Tocmai o asemenea art a educa iei, care se ntemeiaz ntru totul pe o cunoa tere real a fiin ei umane, este ceea ce c ut m noi s elabor m n coala Waldorf, iar acest simpozion pe teme de educa ie [ Nota 1 ] are leg tur , dup cum tim, cu metodele instructiv-educative ale colii Waldorf. Cunoa terea fiin ei umane putem spune: O, ce departe s-a ajuns n epoca modern n ceea ce prive te cunoa terea fiin ei umane! Dar replica la aceast afirma ie trebuie s sune a a: Desigur, au fost cucerite cuno tin e extraordinare n ceea ce prive te fiin a trupeasc a omului; dar omul e f cut din trup, suflet i spirit. Iar acea concep ie despre via care st la baza educa iei din coala Waldorf, tiin a spiritual antroposofic , e cl dit ntru totul pe cunoa terea n egal m sur a trupului, a sufletului i a spiritului uman i, printr-o asemenea cunoa tere, n egal m sur , a celor trei p r i componente ale naturii umane, ea vrea s evite orice unilateralitate. n conferin ele ce urmeaz i pentru care azi inten ionez s ofer mai mult un fel de introducere, voi avea de spus tot felul de lucruri cu privire la cunoa terea omului. Dar, pentru nceput, a vrea s atrag aten ia asupra faptului c o cunoa tere adev rat , autentic , a fiin ei umane nu se poate mul umi s -l n eleag pe omul izolat dup trupul, sufletul i spiritul s u, a a cum st el n fa a noastr , ci ea vrea mai ales s a eze n fa a ochiului sufletesc cele ce se petrec ntre oameni n cadrul vie ii p mnt ti. Cnd un om e ntlne te un alt om, nu se poate s se dezvolte acest lucru ar fi absurd o cunoa tere a fiin ei umane care s se ridice pe deplin n con tien . Noi n-am putea s ne ntlnim niciodat , ca oameni, n via a social , dac ne-am privi punndu-ne ntrebarea: Ce zace, ce exist n cel lalt? Dar n senza iile i sentimentele incon tiente, mai ales n acele impulsuri ce stau la baza voin ei, omul are o cunoa tere incon tient a celuilalt care i iese n ntmpinare n via . Vom mai vedea c aceast cunoa tere a fiin ei umane a avut de suferit, n epoca actual , din multe puncte de vedere, iar relele de care sufer societatea noastr aici i au cauza. Dar ea n-a f cut dect s se retrag , mai mult sau mai pu in, n ni te zone ale subcon tientului i mai adnci dect cele n care se afla mai nainte. Ea este ns prezent , altfel noi am trece unii pe lng al ii f r a ne putea n elege ctu i de pu in. Dar oare nu a a stau lucrurile? Cnd un om ntlne te un alt om chiar dac nu devine cu totul con tient de aceasta , n el se nal sentimente de simpatie, de antipatie, care i spun c acel om ar putea s -i devin apropiat sau c nu e cazul, simte nevoia s se in departe de el. Ba poate avea i alte impresii. Dup prima impresie, i poate spune cam a a: Acesta e un om inteligent, acesta e unul mai pu in nzestrat. A putea n ira astfel multe lucruri toate acestea ar ar ta c sute i sute de impresii vor s se nal e n con tien din str fundurile sufletului nostru, dar c , pentru ca noi s putem avea n via o atitudine lipsit de prejudec i, ele sunt reprimate, totu i, noi st m cu aceste impresii, sub forma unei dispozi ii suflete ti, n fa a unui semen al nostru i ne ornduim via a, n ceea ce-l prive te, n func ie de ele. i ceea ce numim facultate simpatetic , facultatea de a sim i ceea ce simte un alt om, care este, n fond, unul dintre cele mai importante impulsuri ale ntregii moralit i umane i aceasta este o parte din acea cunoa tere incon tient a omului la care m refer aici. Ei bine, la fel cum, n via , un adult st n fa a altui adult i noi practic m, de fapt, cunoa terea fiin ei umane n acest mod incon tient, astfel nct nu ne d m seama de ea, dar ac ion m conform cu ea, tot astfel, n calitate de suflet uman al dasc lului, noi trebuie s st m ntr-un mod mult mai con tient n fa a sufletului uman al copilului, pentru a-l forma, dar i pentru a putea tr i n propriul nostru suflet de dasc l ceea ce trebuie s tr im pentru a avea dispozi ia sufleteasc potrivit , priceperea artistic pedagogic just , capacitatea just de a sim i mpreun cu sufletul copilului lucruri necesare pentru a desf ura n mod corespunz tor munca educativ i instructiv . Vom atrage aten ia n mod nemijlocit asupra faptului
ale educ rii 2
c munca de educare i instruire are loc ntre sufletul dasc lului i sufletul copilului. Astfel, noi trebuie s pornim de la aceast cunoa tere a fiin ei umane, de la acea cunoa tere a omului care nu e riguros conturat , pentru c nu se raporteaz , de fapt, la un singur om, ci planeaz , urze te, ca s zicem a a, n multe privin e, n cadrul pred rii i educ rii, ntre ceea ce se ntmpl n sufletul dasc lului i ceea ce se ntmpl n sufletul copilului. E greu uneori s sesizezi ce trece, pe c i cu adev rat imponderabile, de la sufletul dasc lului spre sufletul copilului, i invers. Fiindc ceea ce curge n acest fel se schimb , de fapt, n fiecare clip , n timp ce noi pred m i educ m. Trebuie s ne cultiv m un sim , un ochi sufletesc care s sesizeze elementele fugare, subtile ce urzesc ntre un suflet i alt suflet. Poate c vom fi n stare s -l sesiz m pe omul izolat abia atunci cnd vom putea sesiza ceea ce se petrece astfel, n mod intimspiritual, ntre oameni. S vedem, a adar, n introducere, cu ajutorul ctorva exemple, ce form iau ace ti curen i n anumite cazuri. Aici trebuie s inem seama, neap rat, de un lucru: cunoa terea omului, n special a omului n devenire, a copilului, se face prea adeseori n a a fel nct noi avem copilul ntr-un anumit moment al vie ii sale, ne ocup m de el, ne ntreb m care sunt for ele dezvolt rii sale, ne ntreb m n ce fel ac ioneaz aceste for e la o anumit vrst .a.m.d. i ne mai ntreb m ce avem noi de f cut pentru a veni n mod just n ntmpinarea acestor for e de dezvoltare existente la o anumit vrst . Dar cunoa terea omului, a a cum o n elegem noi aici, nu se opre te la aceste momente izolate ale vie ii; o asemenea cunoa tere are n vedere ntreaga via p mnteasc a omului. Acest lucru nu e att de comod ca observarea unei perioade de timp limitate din via a uman . Dar cel ce educ i pred trebuie s cuprind cu privirea ntreaga via p mnteasc a omului; c ci premisele pe care noi le cre m pe la opt sau nou ani i arat efectele pe la patruzeci i cinci, cincizeci de ani, a a cum vom mai ar ta. Ceea ce fac eu, ca dasc l, cu copilul la vrsta colii primare, se cufund adnc n natura uman fizic , sufleteasc , spiritual . Ceea ce fac eu astfel exist i urze te adeseori timp de decenii n subteran, i iese la iveal dup multe decenii ntr-un mod ciudat, uneori abia la sfr itul vie ii, dup ce fusese s dit ca germene n omul respectiv la nceputul vie ii. Noi putem ac iona n mod just asupra omului aflat la vrsta copil riei dac avem n fa a ochilor nu numai aceast vrst a copil riei, ci ntreaga via uman , n cadrul unei cunoa teri adev rate a fiin ei umane. O asemenea cunoa tere a fiin ei umane am eu n vedere acum, cnd vreau s ar t, cu ajutorul ctorva exemple azi doar n mod sugerat, vom discuta mai pe larg aceste lucruri , n ce fel poate ac iona, n mod intim, sufletul dasc lului asupra sufletului copilului. Ne vom pricepe s facem ceea ce trebuie f cut n cadrul instruirii, al instruirii intelectuale, n cadrul ndrum rii date impulsurilor de voin , dac tim mai nti: Oare ce urze te aici, ntre dasc l i copil, pur i simplu prin faptul c dasc lul i copilul sunt mpreun , fiecare cu o anumit natur , cu un anumit temperament, cu un anumit caracter, cu o anumit treapt de cultur , cu o constitu ie fizic i sufleteasc absolut precise? nainte de a ncepe s pred m, s educ m, st m fa n fa noi i copilul. Aici exist deja o interac iune. Cum st dasc lul n fa a copilului aceasta este prima ntrebare important . Ca s nu bjbim n domeniul generalit ilor abstracte, ci ca s lu m n considerare ni te lucruri precise, s pornim de la o anumit caracteristic a naturii umane, temperamentul. S nu lu m seama, deocamdat , la temperamentul copilului, pe care nu ni-l putem alege, care ne este dat noi trebuie s -l educ m pe fiecare, indiferent ce temperament are, iar despre acest temperament al copilului vom putea vorbi mai trziu , ci s lu m seama mai nti, ca s circumscriem sarcina ce ne revine, temperamentul dasc lului. Dasc lul intr n coal i vine n fa a copiilor avnd un temperament absolut precis: coleric, flegmatic, sanguinic sau melancolic. La ntrebarea: Ce trebuie s facem noi, cei care educ m, pentru a ne struni, pentru a ne autoeduca, poate chiar n ceea ce prive te propriul nostru temperament? la aceast ntrebare putem afla r spuns doar dac ne ocup m de ntrebarea fundamental : Ce efect are asupra copilului temperamentul dasc lului, prin simplul fapt c exist ? S pornim de la temperamentul coleric. Temperamentul coleric al dasc lului se poate manifesta prin faptul c dasc lul las fru liber acestui temperament, prin faptul c se las n voia acestui temperament coleric. Vom vedea mai trziu n ce fel trebuie s se domine, dar acum vom presupune mai nti c acest temperament coleric exist , pur i simplu. El se arat n manifest ri de via brutale, vehemente. Poate c l mpinge pe dasc l, n timp ce educ , n timp ce pred , la anumite fapte sau la o anumit atitudine fa de copil, cauzate de temperamentul s u coleric, pe care mai trziu le regret . Poate c face n
ale educ rii 3
preajma copilului tot felul de lucruri care l nsp imnt pe copil vom vedea ct de delicat reac ioneaz sufletul copilului; spaima poate fi doar de scurt durat i, totu i, se poate propaga pn n constitu ia fizic a copilului. Un dasc l coleric poate face ca un copil s fie cuprins n permanen de team deja cnd se apropie de dasc l sau el se poate sim i ap sat, n mod absolut incon tient, subcon tient. ntr-un cuvnt, trebuie s avem n vedere o influen absolut precis a temperamentului coleric, care se exercit asupra copilului n mod delicat, intim, aproape insesizabil. S presupunem c avem un copil, aflat la o vrst nc delicat , la vrsta cnd nu trebuie s mearg la coal . Acum copilul e nc o fiin cu totul unitar . Cele trei p r i componente ale naturii umane, trup, suflet i spirit, se despart abia mai trziu. ntre na tere i schimbarea din ilor, care reprezint un moment foarte important n dezvoltarea omului, se afl o perioad din via a copilului n care, ca s zicem a a numai c noi nu prea o lu m n seam , copilul e aproape n ntregime organ de sim . S ne ndrept m aten ia asupra unui organ de sim , s lu m chiar ochiul. De ochi se apropie diverse impresii exterioare, impresii coloristice. Acest ochi este n a a fel alc tuit nct s poat uni cu sine impresiile coloristice. F r ca omul s exercite aici vreo influen , ceea ce ac ioneaz ca excita ie exterioar e transformat ntrun element de natur volitiv i abia acesta poate fi vie uit de suflet, a a cum spunem noi. Dar a a e ntreaga via a copilului nainte de schimbarea din ilor, o via sufleteasc ce se na te pe baza percep iilor senzoriale. ntreaga via interioar seam n cu o percep ie suflete asc . Impresiile care vin de la oamenii din jur, faptul c ne mi c m n preajma copilului ncet, revelnd astfel tihna noastr sufletesc-spiritual sau c ne mi c m furtunos n preajma copilului, revelnd astfel vigoarea fiin ei noastre suflete ti-spirituale, toate acestea sunt primite de copil cu aproape aceea i intensitate cu care de obicei sunt primite de c tre un organ de sim impresiile care ac ioneaz asupra acestui organ. Copilul este n ntregime un organ de sim . Putem spune, f r ndoial : Cnd am ajuns adul i, noi sim im gustul n gur , n cerul palatului, pe limb . Copilul simte gustul n straturi mult mai adnci ale organismului s u, am putea spune c organul gustului se extinde asupra unei mari p r i a corpului. i a a e i cu celelalte sim uri. La copil, influen ele luminoase se unesc mai strns cu ritmul respirator, coboar n circula ia sanguin . Ceea ce adultul tr ie te localizat n ochi, e tr it de copil cu ntregul trup i, f r s se interpun nici o reflec ie logic , n copil impulsurile de voin ies la suprafa n mod nemijlocit, sub form de manifest ri reflexe. Am explicat acest lucru, pentru nceput, doar ca introducere, pentru a aborda tema. Astfel, ntreg corpul copilului ac ioneaz n mod reflex, ca un organ de sim , fa de cele ce se petrec n jurul lui. Prin aceasta, spiritul, sufletul i trupul nc nu s-au separat n copil, ele constituie o unitate, se ntre es. Spiritualul, sufletescul, ac ioneaz n corp, influen nd n mod nemijlocit procesele circulatorii i de hr nire ale acestuia. O, ct e de aproape, la copil, sufletul, n sim irea sa, de ntregul sistem metabolic, cum lucreaz ele de unite! Abia mai trziu, cnd are loc schimbarea din ilor, sufletescul se separ mai mult de metabolism. La copil, orice mi care sufleteasc trece n circula ia sanguin , n respira ie, n digestie. Trupul, sufletul i spiritul mai sunt o unitate. Aceasta face ns i ca orice excita ie ce vine din lumea nconjur toare s se propage pn n corporalitatea copilului. Iar dac un dasc l coleric, care las fru liber temperamentului s u coleric, se afl n apropierea copilului, dac , n prim instan , el exist , pur i simplu, lng copil i se las n voia temperamentului s u, atunci izbucnirile temperamentului coleric care apar sub influen a temperamentului acestui dasc l, dac el nu se ocup de autoeduca ie, n sensul la care ne vom referi mai trziu - trec n sufletul copilului, se propag pn n corporalitate. i avem de-a face cu acest lucru ciudat c ele coboar n str fundurile existen ei i c ceea ce e introdus n corpul omului n devenire va ie i la iveal mai trziu. La fel cum s mn a care e pus toamna n p mnt iese la iveal prim vara, ca plant , tot astfel ceea ce noi s dim n copil pe la opt, nou ani iese afar pe la patruzeci i cinci, cincizeci de ani i vedem ap rnd consecin ele temperamentului coleric al dasc lului care se las n voia temperamentului s u, le vedem n bolile metabolice, nu numai ale adultului, ci i ale omului b trn. Dac examin m a a cum trebuie motivul pentru care un om sau altul ne ntmpin , pe la patruzeci, cincizeci de ani, drept reumatic, drept un om care sufer de tot felul de afec iuni metabolice, de o digestie proast , dac ncerc m s n elegem din ce cauz acest om este a a cum este, de ce a f cut artroz de la o vrst destul de tn r , atunci vom ajunge la r spunsul: Multe din toate aceste lucruri trebuie s le atribuim temperamentului coleric nestrunit al unui dasc l care a stat n fa a copilului.
ale educ rii 4
Dac , pentru a dobndi principii pedagogice, impulsuri pedagogice, avem n vedere ntreaga via uman , nu doar, a a cum e mai comod, vrsta copil riei, atunci ne va deveni limpede ce importan central au n ntreaga via uman nv mntul i educa ia, ct de frecvent fericirea sau nefericire sub a raport spiritual, sufletesc sau trupesc au leg tur cu educa ia i nv mntul. Dac vedem cum, f r s-o tie, medicul e nevoit s corecteze la omul b trn gre elile f cute n educa ia acestuia i cum, adeseori, nu le mai poate ndrepta, fiindc ele au intrat prea temeinic n fiin a acelui om, dac vedem c influen ele suflete ti care se apropie de copil se transform n efecte fizice, dac ntrez rim aceast interac iune dintre fizic i psihic, abia atunci ajungem s avem respectul cuvenit, pre uirea cuvenit , pentru ceea ce trebuie s fie, propriu-zis, metodica pred rii, condi iile de via ale educ rii, ce trebuie s fie ele, pur i simplu, conform cu natura uman ns i. S privim acum un dasc l flegmatic, care, iar i, se las pasiv n voia temperamentului s u i nu i ia n propriile mini, prin autocunoa tere, prin autoeduca ie, temperamentul s u flegmatic. n cazul dasc lului flegmatic care vine n fa a copilului, lucrurile sunt de-a a natur nct, a zice, mobilitatea interioar a copilului nu e satisf cut . Impulsurile interioare vor s ias afar , ele se revars n afar , copilul vrea s fie activ. Dasc lul e un flegmatic, care las lucrurile n voia lor. El nu este receptiv la ceea ce i vine dinspre copil. Ceea ce vrea s ias afar din copil, uvoiul, nu ntlne te impresii i influen e exterioare. E ca i cum ar fi nevoit s respire ntr-un aer rarefiat, dac pot folosi o compara ie din lumea fizic . Sufletul copilului simte o asfixiere sufleteasc , atunci cnd dasc lul e un flegmatic. i dac privim n jurul nostru i ne ntreb m din ce cauz anumi i oameni sufer de nervozitate, de neurastenie, i altele asemenea, vom constata, ntorcndu-ne n via a acestor oameni pn la vrsta copil riei, c flegmatismul unui dasc l, care nu s-a str duit n direc ia autoeduc rii i care ar fi trebuit s fac lucruri importante pentru dezvoltarea just a copilului, este cauza unor asemenea fenomene maladive. ntregi fenomene ale civiliza iei noastre, de natur maladiv , devin explicabile. Oare din ce cauz nervozitatea, neurastenia, este att de r spndit n epoca modern ? Dvs. ve i spune: Atunci ar trebui s credem c ntreaga d sc lime din vremea n care au fost educa i acei oameni care ast zi sunt nervo i, neurastenici, a constat din flegmatici! Eu v spun ns c ea a constat, ntr-adev r, din flegmatici, dar nu n sensul obi nuit al cuvntului, ci ntr-un sens mai adev rat al cuvntului. Fiindc ntr-un anumit moment al secolului al nou sprezecelea apare concep ia materialist despre lume. Concep ia materialist despre lume are ni te interese care abat aten ia de la fiin a uman , care dezvolt o indiferen nemaipomenit n educatori fa de mi c rile suflete ti propriu-zise mai intime ale omului ce trebuie educat. Acela care a fost n m sur s observe ntr-un mod impar ial aceste fenomene ale civiliza iei epocii moderne a putut constata c , dac i un alt fel de om era un flegmatic n sensul de mai sus, acesta spunea, pentru c avea n cap principiul abstract conform c ruia elevii s i nu au voie s - i r stoarne c limara cnd sunt cuprin i de mnie: Nu e voie s face i a a ceva, nu e voie s r sturna i c limara cnd v nfuria i. B iete, am s - i arunc imediat c limara n cap! A adar, nu trebuie s credem imediat c n epoca la care m refer orice manifestare coleric ar fi fost considerat reprobabil , sau c n-ar fi existat, de asemenea, sanguinici sau melancolici: n raport cu sarcina educativ propriu-zis , ei erau, totu i, flegmatici. Cu concep ia materialist despre lume nu te puteai apropia de om, cel mai pu in de omul n devenire, i astfel puteai s fii un flegmatic, de i n via mai erai, pe lng aceasta, coleric sau melancolic. n ntreaga munc educativ dintr-o anumit perioad a ascensiunii materialismului a intrat o atitudine flegmatic . i din aceast atitudine flegmatic s-a dezvoltat mult din ceea ce a ap rut, n cadrul civiliza iei noastre, la foarte mul i oameni, drept nervozitate, drept neurastenie, drept ntreaga dezorganizare a sistemului nervos. Despre detaliile acestei probleme vom mai avea de spus multe lucruri. Dar n acest fel vedem ie ind la iveal , n organizarea nervoas a omului respectiv, temperamentul flegmatic al dasc lului, pur i simplu prin faptul c dasc lul flegmatic st n fa a copilului. Dac un dasc l se las n voia temperamentului s u melancolic, dac , din cauza melancoliei sale, e prea mult preocupat de sine nsu i, astfel nct, a zice, firul vie ii sufletesc-spirituale a copilului amenin mereu s se rup , dac firul vie ii de sim ire se r ce te, atunci dasc lul melancolic ac ioneaz asupra copilului n a a fel nct copilul i ascunde n interiorul s u mi c rile suflete ti i, n loc s i le manifeste n afar , le face s coboare n interiorul propriei sale fiin e. Astfel, faptul c dasc lul melancolic s-a l sat n voia temperamentului s u ac ioneaz asupra vie ii ulterioare a copilului care a avut un dasc l melancolic n a a fel nct respira ia i circula ia sanguin devin neregulate. Acela care, ca dasc l, nu are n vedere, pentru pedagogie, doar perioada copil riei, iar ca medic, dac omul are o anumit boal , nu se ocup doar de perioada de vrst n care se afl acum pacientul, ci este n m sur
ale educ rii 5
s priveasc n ansamblu ntreaga via uman , acela va trebui s caute cauza multor boli de cord, care apar pe la patruzeci, cincizeci de ani, n ntreaga dispozi ie produs de temperamentul melancolic al unui dasc l care nu a ncercat s se corecteze, n cadrul educa iei, n cadrul pred rii. Vedem de aici c observarea imponderabilelor din sfera sufletesc-spiritualului, care i fac jocul ntre sufletul dasc lului i cel al copilului, nu poate s nu ne aduc pe buze ntrebarea: n ce fel trebuie s se autoeduce dasc lul, educatorul, n ceea ce prive te temperamentele, de exemplu? Presim im deja c nu se poate ca cel care pred , care educ , s spun , pur i simplu: Temperamentul e ceva nn scut, eu r mn a a cum sunt. n primul rnd, acest lucru nu e adev rat, n al doilea rnd, dac ar fi adev rat, neamul omenesc ar fi pierit de mult din cauza gre elilor din domeniul educa iei. S -l mai privim i pe sanguinic, care, ca dasc l, se las n voia temperamentului s u sanguinic. El e receptiv la tot felul de impresii, dintre cele mai diferite. Dac unul dintre elevii s i face o pat de cerneal , el se ntoarce n direc ia lui - nu devine violent -, i ndreapt privirea ntr-acolo. Dac un elev i opte te ceva vecinului s u de banc , i ndreapt privirea ntr-acolo. El e un sanguinic, impresiile se apropie repede de el i nu-i fac o impresie adnc . i cere unei eleve oarecare s ias la tabl , o ntreab foarte scurt ceva, ea nu mai prezint interes pentru el, o trimite iar la loc. Dasc lul e un sanguinic. Dac , iar i, aplic m acelea i metode, care privesc ntreaga via uman , v znd cum unii oameni sufer din cauza lipsei de vitalitate, din cauz c nu simt bucuria de a tr i aceasta e o predispozi ie maladiv a unor oameni , vom g si cauza acestei deficien e n influen a pe care temperamentul sanguinic nestrunit al dasc lului a exercitat-o asupra lui. Temperamentul sanguinic al dasc lului, dac n-a fost men inut, prin autoeduca ie, ntre limitele cuvenite, duce la o oprimare a vitalit ii, a bucuriei de a tr i, a unei voin e viguroase, care ne te din individualitate. Dac lu m seama la aceste corela ii, pe care ni le ofer o tiin spiritual autentic , bazat pe cunoa terea real a omului, vom vedea ct de cuprinz toare, n ceea ce prive te perceperea naturii umane i a entit ii umane, trebuie s fie o adev rat art a educa iei, o adev rat munc la clas i ct de m runt ne apare, al turi de acestea, o concep ie care vede numai aspectele cele mai apropiate, ce pot fi observate cel mai comod. A a nu se poate, i o cerin fundamental a civiliza iei noastre actuale, civiliza ie care a adus deja destule rele la suprafa a existen ei umane, este aceasta: Cum ajungem de la observa iile m runte, izolate, pe care le facem prin experimente sau statistici sau prin toate celelalte metode att de dr gu e, cum ajungem de la aceste observa ii izolate comode, care constituie aproape n exclusivitate baza pedagogiei i didacticii, la o pedagogie i o didactic ce in seama n egal m sur de tr irile umane n totalitatea lor i de elementul ve nic din om, care se reveleaz doar transp rnd prin tr irile umane? n leg tur cu asemenea ntreb ri se mai deschide nc ceva, mult mai profund. Am ncercat, n introducere, s atrag aten ia asupra acelor influen e care au loc ntre dasc l i elev, ntre educator i copil, prin simplul fapt c ei sunt mpreun , nainte de a lua seama n vreun fel la ceea ce facem din imbold con tient, ci numai prin faptul c suntem mpreun unii cu al ii. Acest lucru se arat tocmai dac avem n vedere diferitele temperamente. Acum, s-ar putea spune: Dar trebuie s i ncepem s educ m. i aici exist p rerea c ne poate nv a ceva numai acela care a nv at el mai nti lucrurile pe care noi trebuie s ni le nsu im. Dac am nv at eu nsumi ceva, atunci am dreptul s -l nv pe un alt om aceste lucruri. i adeseori nu se observ deloc c acea atitudine interioar , legat de temperament, caracter etc., dobndit prin munca de autoeducare a dasc lului, constituie fundalul pentru ceea ce dasc lul i poate nsu i pentru munca instructiv i educativ prin propria sa nv are, prin ceea ce el i poate nsu i. Dar i aici cunoa terea omului p trunde mai adnc n fiin a uman . S l s m, de aceea, s se apropie de noi ntrebarea: Cum stau lucrurile cu ncercarea de a-l nv a ceea ce am nv at eu nsumi pe un altul, pe un copil, care nc n-a nv at toate acestea? Oare e suficient s -i transmit copilului cele nv ate de mine n acela i fel n care mi le-am nsu it eu nsumi? Nu e suficient. Eu nu fac dect s exprim o realitate empiric , ce rezult dac l observ m pe om cu adev rat, de-a lungul ntregii vie i, dup trup, suflet i spirit. Dintr-o asemenea observare, pentru prima perioad de vrst , anterioar schimb rii din ilor, perioad care se ntinde de la na tere pn la cea de a doua denti ie, rezult urm toarele. Dac tim s ve dem raportul reciproc dintre cel ce instruie te i copil, a a cum am f cut-o eu aici avnd n vedere temperamentele, ajungem s ne d m seama: Pentru aceast perioad din via a copilului nu are nici cea
ale educ rii 6
mai mic importan ceea ce eu am nv at pentru munca de instruire i educare. Aici, cea mai mare importan o are ce fel de om sunt eu, ce impresii prime te copilul prin mine, faptul c m poate imita sau nu. Tocmai pentru aceast vrst , o civiliza ie care nc nu vorbea deloc de pedagogie, dar care f cea pedagogie ntr-un mod elementar-primitiv, de multe ori a gndit, n realitate, mai s n tos dect gndim noi ast zi; o civiliza ie ca cea pe care am avut-o n vremurile mai vechi n inuturile Orientului, unde nu ac iona nc cineva pe care s -l putem numi pedagog, n sensul pe care l atribuim noi acestui cuvnt, ci unde asupra vrstei copil riei trebuia s ac ioneze omul, omul cu tot ceea ce era el, prin caracterul s u, din punct de vedere fizic, sufletesc i spiritual; care trebuia s stea, pur i simplu, lng copil, n a a fel nct copilul s se poat orienta dup el, astfel, copilul i ncorda un mu chi, cnd el i ncorda un mu chi, copilul i mijea ochii, atunci cnd el i mijea ochii. Dar el exersase nainte, se antrenase ca s fac asemenea lucruri n a a fel nct copilul s le poat imita. Aici nu exista pedagogul oriental, ci cel care era numit data oriental [ Nota 2 ]. La baza acestui lucru, nc se mai afla ceva de natur instinctiv . Dar noi putem vedea i ast zi lucrurile n acest fel; ceea ce eu am nv at nu are absolut nici o importan pentru ceea ce nsemn eu, ca educator, pentru copilul sub apte ani. Dup ce copilul a mplinit apte ani, acest lucru ncepe s aib deja o anumit importan . Dar i pierde ntreaga importan dac eu aduc nspre copil cele nv ate de mine a a cum le port n interiorul meu. Noi trebuie s le transpunem ntr-o form artistic , trebuie s le transpunem cu totul n imagine, a a cum vom mai vedea. Trebuie s trezesc iar i ni te for e imponderabile care s urzeasc ntre mine i copil. i pentru cea de-a doua perioad de vrst , pentru perioada dintre schimbarea din ilor i pubertate, mult mai mult importan dect bog ia de material pe care l-am nv at, mult mai mult importan dect ceea ce am n mine, n capul meu, are faptul c eu pot sau nu s transpun lucrurile pe care le dezvolt n preajma copilului n imagini sugestive, n forme i figuri vii, l snd aceste imagini s vibreze mai departe n copil. i abia pentru aceia care au trecut deja de pubertate, i pentru ace tia pn la nceputul anilor dou zeci, dobnde te importan ceea ce am nv at noi n ine. Pentru copilul mic, aflat nainte de schimbarea din ilor, lucrul cel mai important n munca educativ este omul. Pentru copilul aflat ntre schimbarea din ilor i pubertate, lucrul cel mai important n munca educativ este omul care tie s treac la elementul artistic viu. i abia pe la paisprezece, cincisprezece ani copilul are nevoie, pentru instruirea prin care educ m i pentru educarea prin care instruim, de lucrurile pe care le-am nv at noi n ine, i aceasta dureaz pn pe la dou zeci, dou zeci i unu de ani, cnd copilul este, de fapt, un adult deja nainte de acest moment e o domni oar sau un tn r domn , i cnd cel de dou zeci de ani st fa n fa , ca egal, cu un semen de-al lui, chiar dac acesta e mai n vrst dect el. i acest lucru, la rndul s u vom vedea cum pot fi aprofundate asemenea cuno tin e pe baza unei n elepciuni reale despre om , ne permite s privim n adncurile fiin ei umane. Ajungem s tim chiar dac adeseori a a am crezut c nu-l cunoa tem pe dasc l prin faptul c , dup ce a trecut prin preg tirea din seminar, l supunem unui examen, ca s afl m dac tie ceva; prin aceasta afl m numai dac el va putea s prezinte o problem sau alta a a cum o prezent m noi cnd cunoa tem noi n ine acea problem , a adar, dac o va putea prezenta pentru elevi ntre paisprezece, cincisprezece i dou zeci de ani. Pentru perioadele de vrst mai mici, nu intr deloc n considerare ce anume poate prezenta dasc lul. Aici, calitatea trebuie apreciat dup cu totul alte criterii. Astfel, esen ialul este c apare, ca o baz a pedagogiei i didacticii, problema calit ii dasc lului. i ceea ce trebuie s tr iasc , propriu-zis, ntr-un grup de copii, ceea ce trebuie s vibreze, s se propage n valuri pn la inim , pn la mi c rile voin ei i, n cele din urm , pn la intelect, este ceea ce, nainte de toate, tr ie te n dasc l, ceea ce tr ie te n el, pur i simplu, prin faptul c st n fa a copilului avnd o anumit natur uman , un anumit temperament, un anumit caracter, o anumit structur sufleteasc ; abia pe urm intr n cons iderare faptul c el s-a format ntr-un anumit fel, i c poate s dea mai departe, copiilor, lucrurile pe care i le-a nsu it. Vedem astfel c numai i numai o cunoa tere a omului practicat n mod cuprinz tor poate fi baza pentru n elegerea unei adev rate didactici a pred rii i a condi iilor de via ale muncii educative. Despre acestea dou , despre didactica pred rii i despre condi iile de via ale muncii educative, a vrea s vorbesc n continuare, n cursul acestor conferin e.
ale educ rii 7
CONFERIN A A DOUA
Ieri mi-am permis s v vorbesc despre dasc l, a a cum st el n fa a copiilor. Azi voi ncerca s caracterizez, n primul rnd, copilul, a a cum st el n fa a dasc lului. La o observa ie mai atent a tuturor for elor care intr n considerare n ceea ce prive te dezvoltarea omului, constat m la nceputul vie ii p mnte ti trei perioade de via clar separate una de alta. i numai dac practic m cunoa terea fiin ei umane, innd seama de caracteristicile fiec reia dintre aceste epoci, numai atunci putem desf ura o munc de predare i educare ntr-adev r adecvat , sau, mai bine zis, ntr-un mod adecvat omului. Prima perioad din via a copilului se ncheie prin procesul de schimbare a din ilor. Ei bine, eu nu ignor faptul c n cadrul concep iilor obi nuite din epoca noastr se acord aten ie i la aceast vrst transform rilor prin care trece corpul copilului, sufletul copilului, totu i, nu ntr-un mod att de cuprinz tor nct s se vad toate transform rile care au loc n om la ace ast vrst delicat i care trebuie sesizate i n elese, dac vrei s educi oameni. Apari ia din ilor, care nu mai sunt din ii mo teni i, din primii ani de via , este doar simptomul cel mai exterior al transform rii generale care cuprinde ntreaga entitatea uman . Multe, multe lucruri au loc n organism, chiar dac ele nu sunt la fel de vizibile n mod exterior ca apari ia din ilor definitivi, care este doar expresia cea mai radical a acestei transform ri. Cnd studiem aceste lucruri, trebuie s ne fie clar c fiziologia i, de asemenea, psihologia epocii actuale nu sunt deloc n stare s priveasc foarte adnc n om, din cauz c ele i-au format metodele, excelente n felul lor, prin observarea fenomenelor care au loc n exterior, n corporalitate, i a ceea ce se reveleaz din via a sufleteasc n aceast corporalitate. tiin a spiritual antroposofic are sarcina, nainte de toate, dup cum v-am spus deja ieri, de a privi evolu ia omului n totalitate, innd seama de trup, suflet i spirit. Dar de la bun nceput trebuie nl turat o idee preconceput , de care se mpiedic f r excep ie nici acest lucru nu-l ignor cei care se apropie de pedagogia i didactica Waldorf f r a se fi ocupat nainte n mod temeinic de antroposofie. S nu crede i c mi vine n minte m car pentru o clip s afirm c ceea ce poate fi obiectat mpotriva acestei pedagogii Waldorf e alungat de noi, pur i simplu, cum ai alunga o musc . Nici vorb de a a ceva. Dimpotriv , cine se situeaz pe un sol spiritual cum este cel al antroposofiei nu poate fi n nici o privin un fanatic unilateral; el va cump ni n modul cel mai temeinic toate obiec iile care pot fi ridicate mpotriva p rerilor sale. i de aceea i pare absolut de n eles dac mpotriva a ceea ce se spune n domeniul pedagogiei din direc ia antroposofiei se riposteaz mereu: Da, dar asta trebuie s-o dovedi i mai nti. Vede i dvs., aceast poveste cu doveditul este adus adeseori n discu ie, f r a se lega o no iune limpede, clar de ceea ce s-ar putea n elege prin aceasta. Aici nu pot s in o conferin am nun it despre metodica dovedirii pe t rmurile cele mai diverse ale vie ii i cunoa terii, dar a vrea s explic despre ce este vorba folosind compara ia urm toare. Ce se n elege ast zi, cnd se cere ca un lucru s fie dovedit? Ei bine, ntreaga cultur a omenirii, din secolul al paisprezecelea i pn ast zi, caut s justifice orice p rere pornind de la aparen e, adic de la percep ia senzorial . nainte de secolul al paisprezecelea era cu totul altfel. Numai c ast zi omul nu se mai intereseaz de faptul c str mo ii lui adoptau cu totul alte puncte de vedere n ceea ce prive te ntreaga alc tuire a lumii. Fiindc ast zi, ntrun anumit sens, omul a devenit mndru n con tien a lui de cultura cucerit n ultimele secole, i cu u urin prive te de sus n jos la ceea ce f ceau oamenii, ntr-un mod copil ros a a crede el , n ntunecatul Ev Mediu, de exemplu, pe care, de fapt, nu-l cunoa te deloc, dar l nume te ntunecat. Ar trebui ca el s se gndeasc ce vor spune urma ii no tri despre noi, dac vor gndi la fel de trufa ! De pe o asemenea pozi ie, ei ne vor g si la fel de copil ro i cum vrem noi, cei de ast zi, s -i g sim pe oamenii medievali. n perioada care a precedat secolul al paisprezecelea, oamenii ve deau lumea sim urilor, o i cuprindeau cu intelectul. i acel intelect, att de subapreciat ast zi de mul i, intelectul care a dominat n colile m n stire ti din Evul Mediu, era mult mai dezvoltat din punct de vedere interior, ca intelect, ca facultate de a forma no iuni, dect i se nf i eaz ast zi, de multe ori, celui ce reflecteaz la aceste lucruri n mod
ale educ rii 8
obiectiv i impar ial, haotica facultate de a forma no iuni ce merge dus de lesa fenomenelor din natur . Pe atunci, tot ceea ce vedeau intelectul i sim urile n lume trebuia s fie justificat din ordinea divinspiritual a lumii. Revela ia sim urilor trebuie s fie justificat din revela ia divin-spiritual : cndva, acesta nu era un simplu principiu abstract, ci un sentiment general-uman. n lumea senzorial , ceva poate fi considerat adev rat numai dup ce el a fost cunoscut n a a fel nct poate fi dovedit din snul ordinii divin-spirituale a lumii. Situa ia s-a schimbat, la nceput mai ncet, o concep ie lund locul celeilalte. Dar n epoca noastr s-a ajuns att de departe, nct totul, chiar i n ordinea divin-spiritual a lumii, nu este considerat valabil dect dac poate fi dovedit din snul lumii senzoriale, dac experimentul i observa ia senzorial pot fi f cute n a a fel nct prin ele s fie dovedite lucrurile afirmate n leg tur cu spiritualul. Ce ntreab , de fapt, un om care spune: Dovede te-mi un lucru referitor la spiritual? El ntreab urm torul lucru: Ai f cut un experiment, ai f cut vreo observa ie senzorial care dovede te aceasta? De ce ntreab el a a? Din cauz c i-a pierdut ncrederea n activitatea interioar proprie a omului, n posibilitatea ivirii unor adev ruri care vin din omul nsu i, spre deosebire de ceea ce ob inem dac ne ndrept m privirile spre via a exterioar , spre aparen a senzorial i spre cunoa terea bazat pe intelect. A zice: Omul a devenit slab n interior: el nu mai simte reazemul puternic al unei vie i productive din punct de vedere interior. i ceea ce am spus acum a influen at adnc toate activit ile practice, n special activitatea educatorului. A dovedi n acest sens, apelndu-se la aparen ele senzoriale, la observa ie sau experiment, acest lucru poate fi comparat cu situa ia n care cuiva i se atrage aten ia asupra unui obiect, care cade, dac nu e sprijinit; gravita ia P mntului l atrage, el trebuie s fie sprijinit, pn cnd se va afla pe un teren solid. Dac cineva vine acum i spune: Da, tu ne spui c P mntul i celelalte corpuri cere ti plutesc liber n spa iul cosmic; eu nu n eleg acest lucru; orice obiect trebuie s fie sprijinit, ca s nu cad atunci noi trebuie s spunem: Dar P mntul, totu i, nu cade, nici Soarele i la fel de pu in celelalte corpuri cere ti. Trebuie s ne schimb m complet felul de a gndi, cnd p r sim condi iile vie ii de pe P mnt i ie im n spa iul cosmic. Trebuie s spunem: Aici, corpurile cere ti se sus in reciproc, aici nceteaz s ac ioneze legile care sunt valabile pentru ambian a nemijlocit a P mntului. A a este cu entit ile spirituale. Dac afirm m un lucru n leg tur cu partea senzorial a plantei, animalului, mineralului sau a omului fizic, el trebuie dovedit prin experiment i observa ie senzorial . Adic , n acest caz, trebuie s sprijinim obiectul. Cnd p im n mp r ia liber a spiritului, adev rurile trebuie s se sus in reciproc. Aici putem g si o dovad pentru aceste lucruri numai prin faptul c adev rurile se sus in reciproc. De aceea, cnd prezent m realit ile spiritualului este necesar o situare clar a unui adev r n ntregul context, a a cum P mntul sau un alt corp ceresc e situat liber n spa iul cosmic. Aici adev rurile trebuie s se sus in reciproc. Astfel, acela care caut s n eleag ni te lucruri referitoare la lumea spiritual trebuie s caute s afle mai nti cum din alte direc ii vin ni te adev ruri care, a zice, in un adev r n mod liber n spa iul cosmic, f r sprijin, prin for ele gravita ionale libere ale dovezii, la fel de liber cum un corp ceresc e men inut liber n spa iul cosmic prin for ele gravita ionale care ac ioneaz liber. Acesta trebuie s devin un mod de a gndi interior temeinic, noi trebuie s putem gndi asupra spiritualului n acest fel, fiindc altfel vom percepe n om, ce-i drept, sufletul, dar nu i spiritul, care tr ie te i fiin eaz n el la fel ca sufletul, i numai atunci vom putea s pred m i s -l educ m pe copil n mod just. Cnd omul st n lumea fizic-senzorial , prin p rin ii i str mo ii s i, lui i este ncredin at corpul fizic. n leg tur cu aceasta exist ast zi, chiar dac nu n ntregime, ni te cuno tin e despre natur care, dintr un anumit punct de vedere, pot fi n elese ele vor fi ntregite mult-mult mai trziu. Aceasta este pentru tiin a spiritual o parte a entit ii umane. Fiindc cealalt entitate uman , care se une te cu ceea ce provine de la tat i de la mam , coboar ca fiin spiritual-sufleteasc din lumea spiritual-sufleteasc . Ea a petrecut o perioad de timp mai lung ntre moarte i o nou na tere. A avut tr iri n spiritual, n aceast via dintre moarte i o nou na tere, exact la fel cum, ntre na tere i moarte, prin sim urile noastre, prin intelectul nostru, prin sentimentele noastre, prin voin a noastr , ne sunt mijlocite, prin intermediul trupului, tr irile noastre pe P mnt. Aceast entitate, cu tr irile prin care a trecut pe cale spiritual , coboar , se une te mai nti ntr-un mod mai lejer cu fizicul omului n perioada embrionar i, de fapt, aceast leg tur mai este nc foarte lejer , plannd n exterior, ca aur , n jurul omului, n prima perioad a copil riei, ntre na tere i schimbarea din ilor. i putem spune: Pentru c ceea ce coboar din lumea spiritual ca fiin spiritual-sufleteasc i este la fel de real ca i ceea ce vedem cu ochii ie ind din
ale educ rii 9
trupul mamei, pentru c entitatea ce coboar este unit deocamdat cu corporalitatea fizic mai lejer dect e cazul mai trziu, n via , copilul tr ie te mult mai mult dect adultul de mai trziu n afara trupului s u. i cu aceasta am exprimat, dar sub o alt form , ceea ce am spus deja: n aceast perioad , copilul este n cel mai nalt grad, conform cu ntreaga sa entitate, o fiin a sim urilor. El este ca un organ de sim . Prin ntreg organismul curg impresiile care vin din lumea nconjur toare, ele au ecou, deoarece copilul nc nu e att de strns unit cu trupul s u, cum va fi mai trziu, ci tr ie te n lumea nconjur toare, cu spiritual-sufletescul mai liber n raport cu trupul. Cum se raporteaz ns ceea ce prime te omul n fizic pe linie pur ereditar , de la tat l s u i de la mama sa, fa de entitatea sa total ? Dac privim dezvoltarea omului cu acea privire care trebuie doar s descrie i nu s dovedeasc , n sensul caracterizat adineaori, dac observ m dezvoltarea omului cu privirea care vrea s perceap spiritualul, vom constata c n organism totul are la baz for ele eredit ii, exact la fel ca i prima serie de din i, a a-numi ii din i de lapte. ncerca i s vede i o dat , dar cu o privire ntr-adev r exact , ct de altfel se pl smuie te cea de-a doua serie de din i, n compara ie cu prima, i cum aici se poate pip i cu minile, a spune, ceea ce are loc, de fapt, cu omul ntre na tere i schimbarea din ilor. C ci de la na tere i pn la schimbarea din ilor, prin faptul c n fizic ac ioneaz for ele eredit ii, ntregul om este un fel de model la care lucreaz spiritual-sufletescul, conform cu impresiile venite din lumea nconjur toare, ca fiin pur imitativ . i, dac ne transpunem n sim irea copilului, n ceea ce prive te rela iile sale cu lumea din jur, dac sim im cum copilul adulmec n fiecare mi care a minii adultului, n fiecare expresie a fe ei, n fiecare clipire a ochilor, spiritualul aflat n dosul acestor manifest ri, cum copilul las toate acestea s picure mereu n fiin a lui, dac observ m toate acestea, vom constata c , dup modelul transmis omului prin ereditate, se formeaz altceva, n cursul primilor apte ani de via . Noi primim, ntr-adev r, ca oameni, de la lumea p mnteasc , prin for ele ereditare, un model dup care dezvolt m un al doilea om, care se na te, propriu -zis, abia o dat cu schimbarea din ilor. Exact la fel cum din i orul, din i orul de lapte, e mpins afar de ceea ce vrea s se a eze n acel loc, exact la fel cum vedem c aici caut s ias la suprafa ceva care ine de individualitatea omului i respinge ceea ce a fost mo tenit prin ereditate, a a este cu ntregul organism uman. n primii apte ani el a fost rezultatul-model al for elor p mnte ti. El e dat afar , dat afar exact la fel cum d m afar p r ile extreme ale corpului nostru, cum ne t iem unghiile, p rul .a.m.d. La fel cum p r ile extreme sunt mereu date afar , omul este rennoit o dat cu schimbarea din ilor. Numai c acest al doilea om, care l nlocuie te n ntregime pe primul, pe care l-am primit pe calea eredit ii fizice, este format acum sub influen a acelor for e pe care omul le aduce cu sine din via a sa prenata . l i astfel, n acea perioad din via care se ntinde la na tere i pn la schimbarea din ilor, lupt ntre ele, de fapt, for ele eredit ii, care in de curentul evolu iei fizice a omenirii, i for ele pe care individualitatea fiec rui om i-o aduce jos din via a prenatal , drept rezultatele vie ilor sale p mnte ti individuale anterioare. Acum se pune problema s nu n elegem un asemenea fapt numai cu intelectul teoretic, a a cum fac cei mai mul i, dup obi nuin ele de gndire actuale, ci s cuprindem un asemenea fapt cu ntreaga noastr entitate uman interioar , s -l cuprindem din perspectiva copilului, din perspectiva celui ce urmeaz s fie educat. Dac l cuprindem din perspectiva copilului, dac sesiz m din perspectiva copilului ce avem n fa a noastr , vom constata: cu entitatea lui sufleteasc interioar , cu ceea ce i a adus din via a prenatal , din lumea spiritual-sufleteasc , aici jos, copilul e d ruit n ntregime aspectului fizic al influen elor exercitate de ceilal i oameni, din jurul lui. i acest raport, transpus n exterior, n natur , este un raport pe care nu-l putem desemna altfel dect drept unul religios. Trebuie doar s ne n elegem asupra modului cum sunt folosite asemenea expresii. Binen eles, cnd se vorbe te ast zi despre un raport religios, se are n vedere sim irea religioas dezvoltat n mod con tient a omului matur. Esen ialul este aici c spiritual-sufletescul omului matur se contope te prin via a religioas cu spiritualul lumii, c el se d ruie te acestui spiritual al lumii. Raportul religios este o d ruire de sine, o d ruire de sine c tre lume implornd gra ia divin , dar la omul matur el este cufundat n ntregime n ceva spiritual. Sufletul, spiritul, sunt d ruite mediului nconjur tor. De aceea pare c ntoarcem un lucru n reversul lui, cnd, vorbind despre felul cum trupul copilului tr ie te d ruit lumii din jur, numim aceasta tr ire religioas . Copilul e d ruit lumii din jur, el tr ie te n lumea exterioar , a a cum tr ie te ochiul, care se separ din restul organiz rii i e d ruit lumii din jur cu venera ie, implornd gra ia divin ; este un raport
ale educ rii 10
religios, transpus n sfera natural . i dac vrem s avem o imagine senzorial a ceea ce se petrece n omul adult pe cale spiritual-sufleteasc , atunci cnd el are tr iri religioase, nu trebuie dect s privim n mod just, cu ochiul sufletesc, trupul copilului n perioada dinainte de schimbarea din ilor. Copilul tr ie te n mod religios, dar ntr-un mod religios legat de natur . Nu e d ruit sufletul, ci sunt d ruite circula ia sngelui s u, procesul s u respirator, felul cum se hr ne te prin hrana primit . Toate acestea sunt d ruite lumii din jur. Circula ia sngelui, activitatea respiratorie, activitatea de hr nire venereaz lumea nconjur toare. O asemenea afirma ie sun , binen eles, paradoxal, dar n paradoxul ei ea reprezint adev rul. Dac sesiz m a a ceva nu cu intelectul care teoretizeaz , ci cu ntreg omenescul nostru, dac privim lupta pe care o desf oar n fa a noastr copilul, n aceast dispozi ie fundamental de religiozitate natural , lupta dintre for ele eredit ii i ceea ce pl smuiesc for ele individuale pentru un al doilea om, prin puterea care le-a f cut s coboare din via a prep mnteasc , atunci, ca educator, c dem ntr-o dispozi ie religioas . Dar eu a spune: n timp ce copilul cade cu corpul s u fizic n dispozi ia religioas a credinciosului, omul care urmeaz s educe, privind ceea ce se petrece ntr-un mod att de minunat ntre na tere i schimbarea din ilor, cade n dispozi ia religioas a preotului. i munca educatorului devine un serviciu preo esc, un fel de cult, ca i cum la altarul sfnt al vie ii generale umane acest cult ar avea loc nu cu victima ce trebuie dus la moarte, ci cu jertfa omenescului nsu i, care trebuie trezit la via . Fiindc noi trebuie s pred m vie ii p mnte ti ceea ce, prin copil, a venit la noi din lumea divin spiritual , prin copilul care i pl smuie te prin for ele sale un al doilea organism uman, printr-o entitate care a venit la noi ca dar al vie ii divin-spirituale. Dac reflect m la aceste lucruri, n noi se treze te ceva de felul unui sentiment preo esc al calit ii de educator. i ct timp acest sentiment preo esc al calit ii de educator nu p trunde, n cadrul muncii desf urate cu copiii afla i n primii ani de via , n tot ceea ce se nume te educa ie, educa ia nu i-a g sit condi iile de via . A voi s st pne ti cu intelectul ceea ce e necesar pentru munca educativ , a crea pedagogii cu intelectul, pe baza studierii exterioare a naturii copilului - de aici rezult , cel mult, ni te sferturi de pedagogii. Pedagogiile ntregi nu au voie s fie scrise din intelect, pedagogiile ntregi trebuie s se reverse din natura uman ntreag ; nu numai din natura uman care face observa ii exterioare, intelectuale, ci din natura uman ntreag , care tr ie te n interiorul ei misterele universului ntr-un mod profund. Exist pu ine lucruri care pot s ac ioneze att de minunat asupra inimii umane ca ceea ce vedem de la o zi la alta, de la o s pt mn la alta, de la o lun la alta, de la un an la altul, la prima vrst a copil riei, cum ne te la suprafa spiritual-sufletescul interior, cum din mi c rile haotice ale membrelor, din privirea ata at de aspectul exterior al lucrurilor, din jocul mimicii, despre care sim im c nu apar ine nc individualit ii copilului, cnd vedem cum toate acestea se dezvolt din interior n afar i la suprafa a formei umane ajunge s se contureze ceea ce vine din centrul omului, acolo unde nflore te n activitatea sa ceea ce coboar din v a prep mnteasc drept entitate divinia spiritual . Dac putem n elege acest lucru n a a fel nct s ne spunem venernd, plini de d ruire: Aici, divinitatea care l-a condus pe om pn la na tere se reveleaz n continuare, n felul cum prinde form organismul uman, aici vedem divinitatea n ac iune, aici sim im c Dumnezeu prive te spre noi, n noi dac putem face din acest serviciu divin al muncii educative o problem a inimii noastre, atunci acest lucru este ceea ce, din propria noastr individualitate de dasc li, poate conduce ntreaga munc de predare i educare, nu printr-o metodic nv at , ci printr-o metodic vie, care i are izvorul n interior. De aceast dispozi ie fa de omul n devenire avem nevoie drept ceva care face parte din orice metodic . F r aceast dispozi ie a inimii, f r acest element n sens cosmic preo esc pe care trebuie s -l aib educatorul, munca educativ nu poate fi desf urat . De aceea, tot ceea ce se face pentru o schimbare a metodicii va trebui s constea n ncercarea de a reconduce spre c ldura inimii, spre ceea ce izvor te nu numai din cap, ci din ntreaga natur uman , ceea ce din secolul al paisprezecelea i pn ast zi a devenit prea intelectual. Fiindc atunci vom citi din ceea ce ne nva ns i natura copilului s citim, dac tim s o privim f r idei preconcepute. Fiindc , pe ce drum a apucat-o din secolul al paisprezecelea civiliza ia noastr ? La marea trecere, la marele avnt al civiliza iei care a avut loc n secolul al paisprezecelea, oamenii n mai putut privi, n -au prim instan , dect spre ceea ce ne ndep rteaz de interioritate, de c ldura inimii, i ne conduce spre cele exterioare. Pentru omenirea actual , faptul de a r mne la aspectele exterioare a devenit att de mult
ale educ rii 11
ceva de la sine n eles, nct nimeni nu- i mai d seama c , n aceast privin , lucrurile s-ar putea schimba. Ei privesc starea la care s-a ajuns n cadrul evolu iei istorice drept una perfect just , nu drept o stare care ine de condi iile culturii i civiliza iei din epoca noastr . Fiindc oamenii n-au mai putut sim i a a cum sim eau cei care au tr it nainte de secolele paisprezece-cincisprezece. Pe atunci, spiritualul era privit ntr-un mod la fel de unilateral cum e privit ast zi n mod unilateral ceea ce ine de natur . Dar trebuia s vin odat n neamul omenesc aceast orientare spre cele pur naturale, care se al tur orient rii unei omeniri mai vechi, d ruit spiritual-sufletescului lipsit de natur . Acest avnt, aceast ntoarcere spre materialism a fost necesar . Dar trebuie s recunoa tem c n momentul actual, dac omenirea din lumea civilizat nu vrea s se scufunde n barbarie, e necesar un nou avnt, o ntoarcere spre spiritual-sufletesc. n con tien a acestui fapt rezid , propriu-zis, esen ialul tuturor eforturilor de felul pedagogiei Waldorf. Un asemenea efort vrea s - i aib r d cinile n ceea ce, la o observare mai profund a evolu iei omenirii, se reveleaz drept necesitate a epocii noastre. Noi trebuie s ne ntoarcem la spiritual-sufletesc. Pentru aceasta, trebuie s avem o con tien clar a felului cum am ie it din cadrul acestuia. Dar mul i nu au nc , n zilele noastre, aceast con tien . De aceea, ei privesc ncerc rile de a se face cotitura spre spiritual ca pe ceva nu prea s n tos la minte, a zice. n acest sens, ajungi s auzi exemple curioase. A vrea s vorbesc, doar n parantez despre un asemenea exemplu interesant. n noua carte a lui Maurice Maeterlinck [ Nota 3 ], Marea enigm (La grande nigme), exist i un capitol, foarte interesant, de altfel, referitor la metoda antroposofic de a privi lumea. El discut acolo i antroposofia i ierta i-m , dac devin aici personal m discut pe mine. A citit cteva c r i de-ale mele i spune foarte interesant urm torul lucru: Cnd cineva ncepe s citeasc din c r ile mele, eu m prezint drept spirit logic, prudent, care cump ne te bine; dar, dac cite te n continuare c r ile mele, n capitolele urm toare are impresia c am nnebunit. Vede i dvs., se prea poate ca lucrurile s i se nf i eze a a lui Maurice Maeterlinck, binen eles, el are dreptul s i se par a a, din punct de vedere subiectiv el are acest drept, fiindc : de ce s nu-i apar n primele capitole drept un spirit logic, tiin ific, care cump ne te bine, iar n capitolele urm toare drept nebun? E dreptul lui, binen eles, nimeni nu va vrea s i-l conteste. Dar ntrebarea este dac a a ceva nu e, totodat , absurd. i se va vedea c e absurd, dac reflect m la urm toarele. Din p cate o pute i constata privind nf i area ciudat a standului de c r i , eu am scris n via a mea foarte mult i se poate spune c de ndat ce am terminat de scris o carte, ncep s scriu alta. Cnd Maurice Maeterlinck o cite te i pe aceasta, el va g si din nou c n primele capitole sunt un spirit prudent, tiin ific, care cump ne te bine, i c n capitolele urm toare iar i nnebunesc; apoi trec la o a treia carte, i n primele capitole trebuie c sunt din nou rezonabil .a.m.d. Ei bine, vede i dvs., trebuie c m pricep bine la arta de a deveni n primele capitole ale c r ii, n mod voit, un om cu totul rezonabil, i, tot n mod voit, de a nnebuni, i de a m retranspune imediat n starea de om rezonabil, cnd m apuc s scriu cartea urm toare! A adar, trebuie c sunt n mod alternativ un om rezonabil, apoi unul nebun. Maeterlinck are dreptul lui, binen eles, s fie de aceast p rere, numai c uit s observe absurditatea unei asemenea p reri. i iat cum un om de seam al epocii prezente devine el nsu i absurd. Aceasta nu a fost, dup cum am spus, dect o mic observa ie n parantez . Mul i oameni nu devin deloc con tien i de faptul c ei nu judec din izvorul originar al naturii umane, ci din ceea ce a fost imprimat culturii i civiliza iei exterioare, din secolul al paisprezecelea i pn ast zi, prin modelarea exterioar materialist a vie ii i prin cultura materialist . A privi mai adnc n fiin a uman aceasta este, n primul rnd, sarcina pedagogului, a educatorului i, cu aceasta, de fapt, a tuturor oamenilor care au de-a face, ntr-un fel sau altul, cu copiii. De aceea, se cere s fim absolut con tien i de faptul c toate mi c rile care tr iesc n ambian a copilului vibreaz mai departe n fiin a acestuia. Trebuie s ne fie clar c , n aceast privin , domnesc, ntr-adev r, ni te imponderabile, dup cum am spus i ieri. Copilul adulmec din ceea ce facem n preajma lui, ce gnduri stau la baza unei mi c ri a minii, a unui gest. El le adulmec , nu prin faptul c interpreteaz gestul, fire te, ci printr-o leg tur interioar mult mai vie care exist ntre copil i adult, mult mai dinamic dect e cazul mai trziu, la un adult, n raport cu un alt adult. i a a se face c nu ne putem permite s sim im i s gndim n preajma copilului alte lucruri n afar de acelea care pot s vibreze mai departe n copil. n atitudinea educatorului fa de copilul foarte mic trebuie s domneasc n toate privin ele principiul: Tu trebuie s tr ie ti n preajma copilului, n sim irea ta, n sentimentul t u, n gndul t u, n a a fel nct tr irile tale s poat vibra mai departe n copil. i atunci, pentru primii ani ai copil riei, psihologul, observatorul sufletului, omul cu experien de via i medicul devin o unitate. Fiindc tot ceea ce face impresie
ale educ rii 12
asupra copilului, n a a fel nct copilul reac ioneaz suflete te, se propag n circula ia sngelui s u, n felul cum diger , se pl smuie te ca predispozi ie pentru ceea ce va fi starea sa de s n tate n via . Dac noi facem o educa ie spiritual-sufleteasc , innd seama de facultatea de imitare a copilului, noi educ m n acela i timp i din punct de vedere corporal-fizic. Fiindc aceasta este metamorfoza minunat a ceea ce se apropie de copil din punct de vedere spiritual i sufletesc, pentru a deveni constitu ia fizic , structura organic , predispozi ia spre s n tate sau boal a viitorului om. Astfel, putem spune: n pedagogia Waldorf, noi nu facem educa ie spiritual-sufleteasc fiindc vrem s ac ion m n mod unilateral asupra spiritual-sufletescului, ci noi facem educa ie spiritual-sufleteasc pentru c tim c prin aceasta educ m, n sensul cel mai eminent al cuvntului, interiorul fiin ei umane, cuprins ntre limitele date de pielea sa, din punct de vedere fizic. Pute i vedea aceasta din exemplele pe care vi le-am dat ieri. Copilul i construie te, dup modelul pe care i l-au furnizat for ele eredit ii, un al doilea om, care exist apoi pentru tr irile din cea de-a doua perioad a vie ii, cuprins ntre schimbarea din ilor i pubertate. Exact la fel cum n prima perioad din via omul i cucere te, prin lupt , a zice, un al doilea trup, prin ceea ce exist n el, netransmis pe cale ereditar , din vie ile p mnte ti anterioare, din via a pur spiritual petrecut ntre moarte i noua na tere, n individualitatea lui, tot a a, n a doua perioad , cuprins ntre schimbarea din ilor i pubertate, influen ele lumii exterioare lupt mpotriva a ceea ce omul vrea s integreze individualit ii sale. Acum, influen ele din lumea exterioar devin puternice. i omul se consolideaz interior, fiindc nu mai las , asemeni unui organ de sim , s vibreze n organizarea sa tot ceea ce exist n lumea exterioar . Percep ia senzorial se concentreaz mai mult la suprafa a omului, la periferie. Abia acum sim urile devin independente, i primul lucru care ne ntmpin atunci la om este ceva care nu e o rela ie intelectualist cu lumea, ci ceva ce poate fi comparat numai cu perceperea artistic a vie ii. n timp ce primul nostru mod de a percepe lumea este unul religios, cnd noi suntem d rui i ambian ei, acum se treze te n noi nevoia interioar de a nu mai lua, pur i simplu, ceea ce ne ntmpin n lumea din jur i de a l sa ecourile ei s vibreze mai departe, n mod pasiv, n corporalitate, ci de a remodela totul sub o form plastic . n perioada dintre schimbarea din ilor i pubertate, copilul e un artist, chiar dac n mod copil resc, dup cum n prima perioad din via , nainte de schimbarea din ilor, el era, n mod natural, un homo religiosus, o creatur religioas . Dat fiind faptul c acum copilul cere s i se ofere totul sub form de imagini artistice, cel care i pred , cel care l educ , trebuie s vin spre copil, aducndu-i tot ceea ce trebuie s -i aduc , drept om care modeleaz forme artistice. Acesta este un imperativ care trebuie pus n fa a celor care educ i predau la clas n cadrul civiliza iei noastre actuale, e ceea ce trebuie s se reverse n arta educa iei. n perioada dintre schimbarea din ilor i pubertate, ntre cel care pred i educ , pe de-o parte, i omul n cre tere, pe de alt parte, trebuie s aib loc ceva de natur artistic . n aceast privin , noi, ca educatori, trebuie s nvingem tot felul de lucruri. C ci cultura i civiliza ia noastr , care ne nconjoar , n prim instan , din punct de vedere exterior, au devenit n a a fel nct nu mai sunt croite dect pe m sura intelectului, dar deocamdat nu i pe m sura artei. Cnd citim n manualele noastre de ast zi descrierea celor mai minunate procese din natur , de exemplu, dezvoltarea vie ii embrionare, sau cnd primim nv turile referitoare la acestea n colile noastre nu critic, doar caracterizez, fiindc tiu foarte bine c a a trebuia s se ntmple i c , ntr un anumit moment din evolu ia omenirii, aceasta a fost o necesitate , cnd primim, cu for a care ast zi vrea s se trezeasc din nou, ceea ce ni se ofer astfel, n sim irea omului se ntmpl ceva, un lucru pe care nici nu vrem s ni-l m rturisim, creznd c p c tuim mpotriva maturit ii pe care neamul omenesc i-a cucerito n cursul evolu iei istorice a lumii. i ar fi bine s ne facem o asemenea m rturisire. Citi i ast zi c r i de embriologie, botanic , zoologie: po i ajunge la disperare, v znd c trebuie s te cufunzi imediat n r ceala intelectualist i c tot ceea ce este de natur artistic fiindc n devenirea naturii nu exist nimic intelectualist este exclus n mod absolut con tient i metodic. Dac noi, ca dasc li, lu m n mn o carte de botanic din zilele noastre, alc tuit n mod absolut exact, dup regulile tiin ei, noi, ca dasc li, avem sarcina de a exclude mai nti din sufletul nostru tot ceea ce g sim n acea carte. Trebuie s ne nsu im con inutul ei, binen eles, c ci altfel nu putem ajunge pe nici o cale la cunoa terea a ceea ce are loc n lumea plantelor. Trebuie s aducem sacrificiul de a afla aceste lucruri din c r ile actuale. Dar trebuie s le excludem apoi, de ndat ce, n calitate de dasc li sau educatori, ne apropiem de copilul aflat ntre perioada schimb rii din ilor i pubertate. Totul trebuie s se transforme, prin noi n ine, prin via a artistic pe care o dezvolt m n noi, prin sim ul nostru artistic, totul trebuie s devin imagine artistic . Ceea ce tr ie te n gndurile mele referitor la natur trebuie s se transforme n ceea ce, pe
ale educ rii 13
aripile capacit ii umane de a dezvolta entuziasm artistic, devine imagine i, ca imagine, p e te n fa a sufletului de copil. A da orelor de clas , ntre perioada schimb rii din ilor i pubertate, o form artistic numai acesta poate fi esen ialul, cnd e vorba de o metamorfozaare a concep iilor noastre pedagogice fundamentale, din epoca prezent spre viitorul cel mai apropiat. Dup cum pentru prima perioad din via a copilului avem nevoie de un element preo esc, pentru cea de a doua epoc din via a omului, pentru epoca dintre schimbarea din ilor i pubertate, avem nevoie de un element artistic. Fiindc , oare ce facem noi, propriu-zis, cnd desf ur m o activitate pl smuitoare asupra omului, n aceast perioad din via ? Acum, individualitatea care vine din vie ile p mnte ti trecute i din lumea spiritual vrea s - i pl smuiasc treptat un al doilea om, i vrea s l p trund , iar noi asist m ca na i la acest proces prin care individualitatea p trunde acest al doilea om, noi integr m ceea ce facem n preajma copilului, prednd, educnd, for elor care urmeaz s se ntre eas n spiritual-sufletesc pentru a-l pl smui pe cel de-al doilea om, adic tocmai pe omul respectiv, n unicitatea lui. i iar i, con tien a acestei situ ri n ordinea cosmic trebuie s fie aceea care p trunde ca un impuls interior d t tor de via ceea ce trebuie s fie metodica pred rii i condi iile de via ale educ rii. Aici nu putem reflecta deloc la ceea ce trebuie s facem; putem doar l sa ca ceea ce trebuie s facem s ia na tere de la sine, sub impresia vie pe care copilul o face asupra celui care i pred i l educ . Fiindc n aceast perioad din via a copilului putem c dea n dou extreme cu munca de predare i educare. Prima extrem ar consta n faptul c , din cauza predispozi iilor noastre intelectualiste, l abord m pe copil ntr-un mod prea intelectualist, i cerem, de exemplu, s i nsu easc ni te no iuni prea precis conturate, defini ii, cum se spune. E att de comod s educi i s predai folosind defini ii. Copiii cei mai dota i nva s spun pe de rost defini iile i atunci ne putem asigura comoditatea de a vedea c n orele urm toare copiii tiu ceea ce le-am vrt n cap n orele anterioare. Iar pe cei care, dup un timp, nc nu le tiu, i l s m repeten i. E o metod foarte comod . Dar ea poate fi comparat cu metoda pe care ar dezvolta-o un cizmar care ar trebui s fac ghete pentru un copil de trei ani i cere s le mai poarte i cel de zece ani; ele, ghetele, sunt precis conturate, dar nu i se mai potrivesc copilului. A a e i cu ceea ce i nsu e te copilul. Ceea ce un copil i nsu e te la apte, opt ani nu se mai potrive te cu sufletul lui la doisprezece ani, nu-i mai e de nici un folos, la fel ca i ghetele r mase prea mici. Numai c n cazul vie ii suflete ti a a ceva nu e observat. Dasc lul care mai cere de la copilul de doisprezece ani defini iile date mai demult, seam n cu cizmarul care mai vrea s -i pun copilului de zece ani ghetele celui de trei ani. Nu vor mai intra n ghete dect vrfurile degetelor, c lciele nu mai au loc. O mare parte a fiin ei spiritual-suflete ti r mne n afara activit ii de predare i educare. Ceea ce se cere aici este ca, printr-un element artistic maleabil, care poate cre te, s -i d m copilului sub form de imagini ni te sentimente i reprezent ri i ni te sentimente -reprezent ri care pot s treac prin multe metamorfoze, care, pur i simplu, prin faptul c sufletul cre te, pot s creasc o dat cu el. Dar pentru aceasta e necesar o atitudine plin de via a dasc lului, a educatorului, fa de copil, nu una moart , pe care ne-o form m din no iunile pedagogice moarte. i, de aceea, ntreaga munc la clas , pentru copiii afla i aproximativ ntre apte, opt ani i paisprezece, cincisprezece ani, trebuie s fie p truns n acest fel de elementul imagine. Ceea ce am spus acum contrazice n multe privin e caracterului exterior al culturii i civiliza iei noastre actuale. Sigur, noi suntem situa i n snul acestei culturi i civiliza ii. Citim c r i; n ele sunt comunicate ni te con inuturi esen iale, prin acele semne mici pe care le numim a, b, c .a.m.d. i nu ne gndim deloc la felul cum am fost maltrata i noi n ine, pn cnd am nv at aceste semne, fiindc ele nu au absolut nici o leg tur cu via a noastr interioar . De ce s arate un A sau un E a a cum arat ele ast zi? Nu exist nici o necesitate interioar . Nu putem avea nici o tr ire, cnd ceea ce exprim m, ca mirare, drept ah! e scris n acest fel, ba chiar mai ad ug m i un h. A a ceva nici n-a existat, de fapt, n snul unei omeniri mai vechi. Pe atunci, procesele exterioare erau redate sub form de imagini, prin scrierea exterioar imaginativ . Cnd omul se uita pe hrtie, pe tabl , unde era redat a a ceva, el avea un ecou al procesului sau lucrului exterior. Noi trebuie s -l cru m, nainte de orice, pe copilul de ase, apte ani, de nv area formelor scrierii a a cum este ea ast zi; noi trebuie s aducem n apropierea copilului ceea ce poate veni din copilul nsu i, din mi c rile bra elor sale, ale degetelor sale. Copilul prive te cu ochii s i un obiect str lucitor. Cnd prive te obiectul str lucitor, el va avea o impresie i noi l facem s fixeze str lucirea printr-un fel de desen str lucitor. Atunci, copilul tie despre ce e vorba. Dac i trece mna, de sus n jos, peste o baghet de metal i dac eu i cer apoi s deseneze o linie care merge de sus n jos, copilul tie, iar i, despre ce e vorba. i ar t un pe te. i cer s urm reasc direc ia principal a pe telui.
ale educ rii 14
Apoi l pun s observe nnot toarea din fa i pe cea din spate; acestea taie de curmezi ul forma -a observat anterior. Eu l pun pe copil s deseneze direc ia principal i apoi aceast linie care o intersecteaz i spun: Ceea ce ai tu aici, pe hrtie, vine de la pe te. Doar tu l-ai atins. Iar acum l conduc spre tr irea interioar a cuvntului Fisch (pe te). n el exist F. i pe acesta l pun s -l fac n felul urm tor: o linie i ceva care o intersecteaz de curmezi ul. mi scot sunetul cu care ncepe -a cuvntul Fisch din ceea ce simte copilul. n acest fel pot face ca ntregul alfabet s ia na tere nu prin imitarea abstract a semnelor, a a cum sunt ele ast zi, ci prin perceperea lucrurilor nse i, care iau na tere prin pictat-desenatul, prin desenat-pictatul copiilor. n felul acesta pot scoate scrierea din pictatdesenatul, din desenat-pictatul copiilor. Atunci m situez n snul imaginativit ii vii. Nu e nevoie dect s atrag aten ia asupra fazei de nceput a unei asemenea activit i cu caracter artistic, c deja ve i sim i cum ea abordeaz ntreaga fiin a copilului, nu numai, n mod unilateral, capacitatea sa de a n elege, care la una dintre extreme e solicitat prea mult. Dac trecem astfel de la intelectualism la imaginativitate, elementul intelectual se retrage cu totul, pentru vrsta copil riei. Dac exager m cu intelectualismul, dac nu suntem n stare s trecem la predarea imaginativ , atunci sistemul respirator al copilului ajunge, ntr-un mod subtil, intim, la dezordine. A zice c se densific sub forma unui proces de expira ie care devine neputincios. Nu trebuie s v reprezenta i aceasta imediat sub o form grosier , lucrurile se petrec ntr-un mod subtil, diferen iat. Procesul expira iei se densific i copilul are o stare permanent de co mar subcon tient, dac ntre apte-paisprezece ani intelectualismul e adus prea mult n apropierea lui. Ia na tere o stare interioar , intim , de co mar, a zice, care r mne n organizare i duce mai trziu la st ri astmatice sau la tot felul de boli care au leg tur cu un proces respirator insuficient de sprinten. Iar dac ducem prea departe cealalt extrem , dac ne situ m n coal ca un mic Cezar, creznd, fire te, c suntem un mare Cezar, se va constata c copilul se mpunge mereu ca ntr-o frigare n impulsurile de voin ale dasc lului. Exact la fel cum expira ia se densific sub influen a extremei intelectualiste, rarefiem foi ele care ar trebui s asigure metabolismul, dac poruncim mereu n mod unilateral, dac dasc lul i manifest n mod exagerat, unilateral, impulsurile de voin . Atunci, n copil se dezvolt debilit ile orga-nelor digestive care pot s apar mai trziu n via . Amndou sunt ni te atitudini imposibile n munca educativ : intelectualismul, pe de-o parte, i atitudinea exagerat de voluntar a dasc lului, pe de alt parte. n men inerea echilibrului, n inerea cumpenei drepte ntre acestea dou , n ceea ce se petrece n suflet atunci cnd voin a trece blnd n activitatea proprie a copilului, i ceea ce atenueaz intelectul, n a a fel nct acesta s nu apese procesul respirator, n munca de formare a sufletului care nclin spre imagine i se manifest sub forma unei asemenea posibilit i de a men ine echilibrul pe care am caracterizat-o, n acestea const s n tatea dezvolt rii copilului ntre schimbarea din ilor i pubertate. A a putem citi din dezvoltarea omului, pe baza unei cunoa teri adev rate a fiin ei umane, ceea ce avem de f cut cu copilul n munca de educare i predare, de la o s pt mn la alta, de la o lun la alta, de la un an la altul. Planul didactic trebuie s fie o copie a ceea ce poate fi citit din dezvoltarea omului. Despre felul cum se face aceasta, mi voi permite s v vorbesc pe larg, n toate detaliile, n conferin ele ce urmeaz .
CONFERIN A A TREIA
Stuttgart, 10 aprilie 1924, nainte de mas
E necesar, dac vrem s desf ur m o munc de educare i predare prosper , s ne deprindem, ca oameni care educ i predau la clas , cu modul just de a privi, care ne face s vedem cu adev rat transp rnd mi c rile, modelarea treptat a organismului unui copil. Ca s n elege i despre ce e vorba aici, a vrea s pornesc de la o compara ie. Lua i cititul, a a cum l practic m noi, ca adul i, cititul obi nuit. Ceea ce ni se comunic prin citit, cnd citim o carte, n mod absolut obi nuit, nu este, cu siguran , ceva ce noi am exprima spunnd: Un B are forma aceasta, un C are forma aceasta. Fiindc , la urma urmelor, dac cineva cite te romanul Wilhelm Meister de Goethe, el nu va descrie, ca rezultat al lecturii sale, literele; ceea ce i nsu e te el nu e
ale educ rii 15
prezent ctu i de pu in pe hrtie, nu e con inut deloc ntre aceste coper i. Totu i, un om care vrea s primeasc n sine con inutul lui Wilhelm Meister [ Nota 4 ] trebuie s fi nv at s citeasc literele i modul de legare a lor. El trebuie, a adar, s cunoasc formele literelor. n mod asem n tor, raportul fa de copil al celui ce pred , al celui ce educ , trebuie s devin un citit n entitatea uman . De aceea, pentru cel care desf oar o munc instructiv-educativ nu va reie i mai mult, din cunoa terea a ceea ce poate s -i spun fiziologia referitor la aspectele materiale ale organelor, precum i la func iile lor etc., dect reiese din nv area literelor nse i. Ca dasc l i educator, nu trebuie s nve i doar c pl mnul arat a a, c el are n lumea fizic func ia cutare i cutare, c inima etc. arat a a i a a; n acest caz, am n elege din entitatea uman tot atta ct n elege cineva din sensul unei c r i dac nu poate face altceva dect s descrie literele, dar nu i s citeasc . n cadrul evolu iei moderne a culturii, oamenii s-au dezv at, ntr-adev r, treptat, s mai citeasc natura i mai ales natura uman . tiin ele moderne ale naturii nu sunt un citit, ci un silabisit. i, atta timp ct nu ne vom fi nsu it cu toat claritatea acest gnd, nu vom putea dezvolta o art pedagogic real , o didactic real , pe baza unei cunoa teri adev rate a omului. Aceasta trebuie s fie o cunoa tere a omului care cite te, nu una care silabise te. R mnem, binen eles, nesatisf cu i, cnd, n prim instan , doar auzim acest lucru, deoarece trebuie s ridic m obiec ia: Da, dar cum s-a ntmplat, de vreme ce neamul omenesc, dup cte se spune, se afl ntr-un permanent progres, c n privin a p trunderii lumii s-a f cut, de fapt, un pas napoi, tocmai n epoca celui mai mare avnt al tiin elor naturii, pe care, ca antroposof filosof, l recunoa tem pe deplin? Aici, trebuie s spunem urm toarele. Pn n secolele paisprezece, cincisprezece, oamenii, n general, n au putut silabisi n natur . Ei priveau fenomenele naturii i aveau o impresie instinctiv-intuitiv , mai ales cu privire la om. Ei nu coborau pn la descrierea organelor luate separat, ci aveau o anumit conforma ie spiritual-senzorial , ei aveau n mod instinctiv o impresie despre omenescul luat n ansamblu. O asemenea impresie poate s aib numai cineva care nu devine cu totul liber n interiorul lui. Fiindc aceasta este o impresie involuntar , nu o impresie pe care el o domin din interior. De aceea a fost necesar ca n dezvoltarea istoric a omenirii s vin o epoc , i ea a nceput n secolele paisprezece, cincisprezece, i trebuie s se ncheie acum, n care n istoria lumii a fost dat uit rii ntreaga cunoa tere instinctiv a omului din vechime, o epoc n care oamenii s-au ocupat cu silabisitul n natura uman , a a c n ultima treime a secolului al nou sprezecelea i, ca ecou, n actualul se dou zeci, omenirea a col avut n fa a ei n cultura general o concep ie despre lume vidat de spirit, a a cum cineva ar avea n fa a sa un vid spiritual dac n-ar ti s citeasc , ci doar ar privi formele literelor. n aceast perioad , natura uman , n general, s-a nvrto at, pentru c via a i fiin area involuntar a spiritului n natura uman nu a mai fost prezent tocmai n cei cultiva i. A a trebuie s tim privi n istoria lumii, c ci altfel nu am putea s ne apreciem n mod just locul, ca oameni, n evolu ia timpului. Ceea ce spunem prin aceasta este, n orice caz, ap s tor, n multe privin e, tocmai pentru omul modern. Fiindc el are, dup cum am mai dat de n eles, o anumit trufie a culturii sale, mai ales cnd crede c a nv at ceva i consider c silabisitul lui n natur e cu mult superior lucrurilor care au existat n epocile mai vechi din evolu ia omenirii p mnte ti. Anatomistul actual crede, cu siguran , c tie mai mult despre inim i ficat dect tiau anatomi tii vremurilor mai vechi. Anatomi tii vremurilor mai vechi aveau o imagine a inimii i a ficatului care purta n ea, cnd o priveai, ceva spiritual. Trebuie s ne putem transpune n felul cum prive te inima anatomistul actual: aceasta este pentru el un fel de ma in mai bun , o pomp mai bun , care face ca sngele s circule prin corp. Dac i se spune c el vede aici ceva mort, va nega acest lucru. El l neag pe bun dreptate, din punctul lui de vedere, fire te, fiindc el nu poate s - i dea seama deloc care este aici esen ialul, pe cnd anatomistul din vremurile mai vechi vedea n inim un fel de fiin spiritual , care desf oar o activitate spiritualsufleteasc . Iar con inutul percep iei senzoriale era impregnat de ceva spiritual, pe care el l vedea n acela i timp. Aceast percepere a spiritualului nu putea s aib loc n condi iile unei con tien e clare, deplin lucide, ci era ceva care venea n mod involuntar. Dac omenirea ar fi fost obligat s continue a vedea, n acest fel, n percep ia senzorial , i ceva spiritual, atunci ar fi fost imposibil ca omenirea s ia n st pnire, n evolu ia ei, libertatea moral deplin , care trebuia s vin i ea odat n cadrul acestei evolu ii istorice.
ale educ rii 16
Dac urm ri i ntreaga devenire a istoriei din secolele paisprezece, cincisprezece i pn ast zi, tocmai n regiunile civilizate, tot ceea ce a fermentat n etapele ulterioare ale evolu iei, pe suprafe ele cele mai ntinse ale lumii, de la fra ii boemieni-moravi [ Nota 5 ] din Europa Central , al c ror el avea un impuls pedagogic foarte clar, pn la Wiclif, Hus [ Nota 6 ] i pn la ceea ce numim Reform , ve i g si pretutindeni n zuin a spre libertate, care i g se te apoi expresia n mi c rile revolu ionare din secolul al optsprezecelea. i omenirea lupt nc i ast zi pentru a putea s - i cucereasc tr irea interioar a libert ii. Acest lucru nu ar fi putut s se ntmple dac s-ar fi p strat vechiul mod de a percepe. Omenirea trebuia s se elibereze pentru un timp, ca s spunem a a, de spiritul care ac ioneaz n om n mod involuntar, pentru ca omul s poat prelua n el n mod liber activitatea spiritual . Cel care prive te astfel ntr-un mod lipsit de prejudec i felul cum ac ioneaz cultura spiritual , va fi nevoit s - i spun : De fapt, pedagogul trebuie s dezvolte mai nti n el o con tien clar a ceea ce are loc n devenirea omului pe P mnt. El trebuie s dezvolte mai nti din acea mpreun -tr ire instinctiv a celui ce pred i a celui ce urmeaz s fie educat, care exista n vremurile vechi, o mpreun -tr ire con tient . Dar ea nu poate fi dezvoltat dac ne lu m cultura dintr-o simpl silabisire, care s-a ncet enit n ntreaga tiin , n ntreaga cunoa tere uman . Ci ea poate fi cucerit numai dac nv m s ne ridic m n mod con tient de la silabisire la citit. Cu alte cuvinte: Dup cum n rela ia pe care o avem fa de o carte suntem vr i cu totul n ceea ce spun literele, dar scoatem de acolo cu totul altceva dect spun literele literele sunt nevinovate, dintr-un anumit punct de vedere, de con inutul romanului Wilhelm Meister , tot astfel noi trebuie s tim lua din natura uman ceea ce nu pot s spun tiin ele actuale ale naturii, ci ceea ce ia na tere dac privim datele furnizate de tiin ele naturii ca pe ni te litere i nv m apoi s citim n entitatea uman . De aceea este att de nendrept it s se spun c modul de cunoa tere antroposofic dispre uie te tiin ele naturii. Nu este deloc a a; el le respect foarte mult, dar a a cum respect o carte cel ce vrea s o citeasc , nu ca acela care vrea numai s fotografieze formele literelor. Trebuie s spunem lucruri ciudate n aceast privin , dac vrem s caracteriz m cultura epocii n mod just. Eu i dau cuiva un volum din romanul Wilhelm Meister. Dar exist o deosebire ntre acela care mi spune: mi voi lua imediat aparatul fotografic, pentru a fotografia fiecare pagin a volumului Wilhelm Meister i nu l intereseaz deloc ce con inut are cartea, i un altul, care o deschide imediat, fiindc e curios ce st scris n ea. n situa ia celui dinti se afl cel ce vrea s se opreasc la simplele tiin e actuale ale nat rii, n u ceea ce prive te cunoa terea fiin ei umane. De fapt, el nici nu vrea altceva dect s fotografieze formele exterioare, fiindc n no iunile sale despre formele exterioare el nu are dect aceast fotografiere. Ast zi trebuie s ajungi s faci ni te afirma ii radicale, dac vrei s caracterizezi acel raport al omului fa de om i fa de lume care exist ast zi, fiindc acest raport e n eles n mod cu totul gre it. Se crede c ast zi avem ceva superior fa de ceea ce aveau oamenii nainte de secolele paisprezece, cincisprezece, dar nu e a a. Totu i, trebuie s ajungem iar i s nv m s aplic m ntr-un mod con tient, voit, gndit, ceea ce avem, a a cum n trecut se ajungea n mod incon tient, prin intui ii instinctive, la ni te concep ii despre natura uman . n cadrul culturii epocii, aceast orientare ar trebui s str bat ca o suflare vr jit , a zice, ntreaga preg tire a dasc lilor n seminar, ea ar trebui s conduc la o formare a modului de a gndi i sim i al cadrelor didactice, ea constituie ceea ce, de fapt, abia dasc lul ar aduce n centrul acelui orizont al concep iei despre lume pe care el ar trebui s -l mbr i eze cu privirea. De aceea, ast zi nu e att de necesar s ne a ez m i s facem cercet ri experimentale asupra memoriei i vo ei, cercet ri in asupra intelectului, ci important este ca preg tirea didactic , metodic , pedagogic din seminarii s fie orientat n a a fel nct n sufletele dasc lilor s prind r d cini un mod de a gndi i sim i care merge n direc ia caracterizat adineaori. Tocmai n preg tirea profesional a dasc lilor ar trebui s se mearg spre punctul central al fiin ei umane. i, dac a a stau lucrurile, atunci ceea ce dasc lul poate afla, poate tr i prin proprie experien , prin propria sa forma ie, nu va fi o aplicare moart a unor reguli educative, nici o cugetare abstract la ntrebarea: Cum se aplic regula cutare sau cutare? atunci cnd are n fa a sa un copil. A a ceva, de fapt, nu are voie s se ntmple, ci n ntreaga fiin uman a dasc lului trebuie s ia na tere o impresie puternic a copilului, tot ca ntreg, iar ceea ce vede el n copil trebuie s trezeasc bucurie i via . Iar acea fiin care este activ n dasc l trezind bucurie i via trebuie s poat cre te i s r spund n mod nemijlocit la ntrebarea: Ce faci tu cu copilul?
ale educ rii 17
De la cititul n natura uman general trebuie s trecem la cititul n entitatea uman individual . Pretutindeni, pedagogia trebuie s fie transpus da i-mi voie s folosesc aceast expresie de nuan materialist n realizarea practic a ceea ce este necesar. i n cazul cititului se ntmpl la fel, ceea ce am nv at despre leg tura dintre litere trece n realizarea practic a acestui lucru. n rela ia dintre dasc l i elev trebuie s ia na tere cu adev rat un raport asem n tor cu cititul. Atunci, el nu va subaprecia i nici nu va supraaprecia dezvoltarea material a corporalit ii, i va stabili raportul just fa de aceasta. Abia atunci el va nv a s aplice lucrurile pe care fiziologia i psihologia experimental sunt n m sur s i le furnizeze n leg tur cu dezvoltarea copilului. Atunci, nainte de toate, el se va putea ridica de la n elegerea bazat pe am nunte la perceperea global a entit ii umane n devenire. Cnd copilul ajuns la vrsta colar vine la coal , el este, de fapt, pentru o contemplare interioar , o cu totul alt entitate dect era nainte, pn n perioada schimb rii din ilor. S privim din punct de vedere interior natura uman , a a cum era ea nainte de schimbarea din ilor. Sub forma din ilor iese la lumin ceva care se pl smuie te n ntreg organismul uman, n felul descris ieri. Este o intrare n form , entitatea sufleteasc uman lucreaz la pl smuirea celei de-a doua corporalit i a omului, la fel cum sculptorul lucreaz la modelarea materialului. Este, ntr-adev r, o activitate de modelare plastic interioar incon tient . Acest proces nu poate fi influen at din afar pe alt cale dect l sndu-l pe copil s imite ceea ce facem noi n ine. Ceea ce fac eu n fa a lui, ceea ce ac ioneaz drept mi care a propriei mele mini i e privit de copil, trece n elementul lui pl smuitor sufletesc i mi carea minii mele devine impulsul activit ii plastice incon tiente care determin intrarea n form . Aceast intrare n form este dependent n ntregime de elementul mi care existent n copil. Ceea ce face copilul ca mi c ri, felul cum, la el, aceste manifest ri ale voin ei trec de la faza haotic , dezorientat , la aceea ordonat interior, felul cum copilul desf oar nspre exterior o activitate de modelare plastic a propriei sale fiin e aceast munc de modelare plastic are loc ntr-un grad foarte nalt nspre interior. Cnd copilul vine la noi n coala primar , nou trebuie s ne fie clar faptul c prin progresul f cut de el n dezvoltarea fizicsufletesc-spiritual procesul care mai nti este tr it numai sub form de mi c ri trece ntr-o cu totul alt regiune. Pn n perioada schimb rii din ilor, copilul este dependent, n procesul de formare a sngelui, de organizarea capului. Privi i un om n perioada dezvolt rii sale embrionare, cum forma iunea capului este acum mult mai mare dect tot restul, cum pn i cel lalt proces organic pl smuitor, care ine de ceea ce provine din exterior, de la ceea ce se petrece n trupul mamei, precum i tot ceea ce provine de la copilul nsu i, toate acestea pornesc de la forma iunea capului copilului. Aceast situa ie se p streaz , chiar dac sub o form mai estompat , n prima perioad din via a omului, pn la schimbarea din ilor. La tot ceea ce se petrece acum n organismul uman particip n mod esen ial forma iunea capului. For ele care pornesc de la cap, de la sistemul neurosenzorial, ac ioneaz asupra sistemului motor, asupra activit ii de modelare plastic . Dup ce copilul a trecut de perioada schimb rii din ilor, forma iunea capului se retrage. Ceea ce ac ioneaz n membre e dependent ntr-o m sur mai mic de forma iunea capului i depinde ntr-o m sur mai larg de substan ele i for ele care intr n organismul uman prin alimentele consumate pe cale exterioar . Privi i aceasta n mod absolut exact! S presupunem c un copil m nnc ceva, de exemplu varz , n perioada anterioar schimb rii din ilor. De mncat, o putem mnca, desigur, numai s n-o vorbim (germ. Kohl = varz ; Kohl reden = a vorbi prostii n. t.). Varza are n ea, prin faptul c e varz , anumite for e. For ele pe care le are varza i care joac un rol important prin felul cum varza cre te, ca plant , pe ogoare, aceste for e sunt extrase din varz imediat dup ce a fost mncat de copil, i prelucrarea verzei e efectuat de acele for e ce radiaz dinspre capul copilului. Imediat n for ele verzei se cufund ceea ce radiaz dinspre forma iunea capului copilului nsu i. Cnd copilul trece de perioada schimb rii din ilor, varza i p streaz mult mai mult timp for ele proprii, n drumul parcurs de ea prin organismul uman, pentru c natura uman se interiorizeaz mai mult, i varza nu e transformat deja n sistemul digestiv, ci abia la trecerea din sistemul digestiv n sistemul circula iei sanguine. Ea e transformat mai trziu. Prin aceasta, n organism se treze te o cu totul alt via intern . Dac n primii ani, pn la schimbarea din ilor, totul depinde de forma iunea capului i de for ele ei, pentru cea de-a doua perioad din via , pentru perioada dintre schimbarea din ilor i pubertate, devine deosebit de important felul cum procesul respirator, cu ritmul lui, iese n ntmpinarea circula iei sanguine, i aceast transformare a for elor care are loc la grani a dintre procesul respirator i sistemul circula iei sanguine dobnde te o importan deosebit . Astfel, pentru vrsta colii primare, esen ialul este s existe mereu o anumit armonie i aceasta trebuie stimulat prin educa ie, o armonie ntre ritmul care se formeaz n sistemul respirator i
ale educ rii 18
ritmul cu care el intr n atingere n interiorul organismului, ritmul care zace n sistemul circulator i care ia na tere din alimentele consumate n mod exterior. Compensarea, armonizarea dintre sistemul circulator i sistemul respirator, aceste e procesul care are loc ntre schimbarea din ilor i pubertate. Noi tim c , dac lu m pulsul unui om, percepem, n medie, la adul i, de patru ori mai multe b t i de puls dect respira ii. Dar acest raport, care apare drept cel normal, dintre ritmul respirator i cel sanguin, trebuie cucerit mai nti la acea vrst care se ntinde ntre schimbarea din ilor i pubertate. i educa ia trebuie organizat n ntreaga ei atitudine n a a fel nct ntre ritmul respirator i cel circulator s se poat forma un raport adecvat, ca m rime, structurii organismului uman. ntotdeauna, la om, acest raport dintre b t ile pulsului i num rul respira iilor este pu in, foarte pu in diferit. La fiecare om n parte acest raport depinde de n l imea lui, de faptul c e slab sau gras, el e influen at de toate for ele sale de cre tere, de for ele plastice care n primii ani ai copil riei mai provin nc de la situa ia ereditar . Totul este ca ntre ritmul respirator i ritmul circulator s existe raportul adecvat n l imii, greut ii corporale a omului respectiv. Dac privesc un copil care are tendin a de a cre te foarte nalt, de a deveni zvelt, eu tiu: Aici trebuie c exist un ritm respirator care, dintr-un anumit punct de vedere, ac ioneaz mai slab asupra circula iei sngelui, dect dac a avea n fa a mea un copil gr su . n cazul copilului gr su , eu trebuie s influen ez ritmul respirator, prin ntreaga munc educativ , prin tot ceea ce provoc n el din punct de vedere spiritual-sufletesc, n a a fel nct el s dobndeasc o presiune mai puternic , o vitez mai mare, pentru ca gr su ul s aib raportul potrivit pentru el. Toate acestea trebuie, binen eles, s ac ioneze n dasc l n mod att de firesc i totu i incon tient, ca i privitul formei literelor atunci cnd citim. Trebuie s fim n stare s avem un sentiment care ne spune ce trebuie f cut n cazul copilului gr su i ce trebuie f cut n cazul celui slab, i toate lucrurile de acest fel. Faptul c un copil are capul mare n raport cu restul corpului, sau c are un cap mic, este infinit de important. Dar toate acestea rezult de la sine, dac st m n clas avnd o bucurie interioar c putem educa ni te copii i fiind o individualitate de educator just i dac tim citi n individualit ile ncredin ate nou . Acum, esen ialul este s capt m, a zice, s lu m n st pnire procesul permanent de modelare plastic , proces care este ca o derulare mai departe a ceea ce se petrece pn n perioada schimb rii din ilor i s -i ie im n ntmpinare, s -i oferim ceva care porne te din ritmul respirator. Iar acest ceva nseamn tot ceea ce poate veni, n munca educativ , din direc ia artei muzicale, a artei recit rii. Felul cum l nv m noi pe copil s recite, cum l conducem spre muzic , att spre ascultarea muzicii, ct i spre cntul vocal, spre activitatea muzical proprie, toate acestea devin pentru educa ie un proces de modelare a ritmului respirator, astfel nct el s se poat adapta din ce n ce mai mult, de jos n sus, ritmului pulsului, care i vine n ntmpinare. i este ceva foarte frumos, dac cel ce pred , cel ce educ , reu e te s fac n a a fel nct n tot ceea ce iese astfel la iveal cnd copilul nva s recite, cnd nva s cnte, datorit faptului c nva s recite, c nva s cnte, tr s turile fe ei se schimb , chiar dac ntr-un mod intim, subtil, imperceptibil pentru observa ia grosier . Dac noi, ca dasc li, ca educatori, nv m s -i privim pe copiii afla i ntre schimbarea din ilor i pubertate, dac nv m s observ m ceea ce se dezvolt n privire, n fizionomie, n felul de a mi ca degetele, de a a eza picioarele pe sol, prin faptul c un copil nva s recite i s cnte, dac suntem n stare s observ m toate acestea cu aceea i venera ie interioar cu care am observat la copilul foarte mic cum, din centrul fiin ei sale, tr s turile difuze ale fe ei devin ni te tr s turi frumos modelate .a.m.d., dac tim s observ m felul cum ceea ce noi facem n preajma copilului trece n fizionomia i gesticula ia corporal , atunci noi, ca oameni care predau, ca oameni care educ , ajungem s primim un r spuns afectiv care se ive te, parc , nencetat, din ceva nedefinit la o ntrebare afectiv . ntrebarea afectiv , pe care nici nu e necesar s-o aducem pn la nivelul con tien ei intelectuale, este aceasta: Ce se ntmpl cu ceea ce eu provoc n fiin a copilului, prin faptul c l nv s recite, s cnte? Atunci, copilul r spunde: Eu primesc sau resping! i vedem din gesturile corpului, din fizionomie, din mimica fe ei: Oare ceea ce faci tu, p trunde n fiin a copilului, lucreaz , sau ceea ce faci se volatilizeaz n aer, trece, pur i simplu, prin copil i iese afar i e ca i cum copilul nu ar lua nimic din toate acestea? Mult mai important dect respectarea tuturor regulilor pedagogice: Asta trebuie s fie f cut a a sau a a! este s ne nsu im acest sentiment, s sim im reac ia interioar a copilului, s putem observa, cnd dezvolt m activitate proprie, c ea ne vine n ntmpinare sub forma reac iei copilului. A adar, n esen , n raportul dintre cel ce pred i educ i copil trebuie s se dezvolte un element intuitiv. Atunci, dac tim s apreciem ntreaga valoare a acestui lucru, vom vedea ce important este n educare i predare, la coala primar , s intervenim n mod just tocmai cu elementul muzical-poetic i s n elegem ce este, n fiin a omului, elementul muzical.
ale educ rii 19
Vede i dvs., noi l descriem pe om, n antroposofie, ca avnd un corp fizic, care este partea material grosier a fiin ei sale, un corp mai subtil, corpul eteric, care nc mai este f cut din materie, dar o materie care nu are greutate, care are, mai degrab , tendin a de a se opune greut ii i de a se volatiliza n spa iul cosmic. Omul posed corpul s u fizic greu, care cade la p mnt, dac el nu l me ine n n pozi ie vertical ; dar posed i un corp mai subtil, eteric, care vrea mereu, mpotrivindu-se for ei gravita ionale, s se volatilizeze n ntinderile spa iului. i la fel cum corpul fizic, dac nu e sprijinit, cade jos, la fel cum corpul fizic trebuie sprijinit de sol sau de altceva solid, tot a a corpul eteric trebuie inut de c tre for ele interne ale organismului uman ca s nu se volatilizeze. Noi vorbim, a adar, de corpul fizic, de corpul eteric, i mai vorbim apoi de corpul astral, care nu mai este de natur material , ci este deja ceva spiritual, i vorbim de organizarea eului, care este, de-abia ea cu adev rat, de natur spiritual . Vorbim de aceste patru p r i constitutive ale entit ii umane. Dac l observ m pe om n felul acesta i vrem s ne cucerim cunoa tere, cunoa tere uman n leg tur cu el, ne spunem urm toarele: Organismul fizic l putem n elege, despre el ne putem procura cuno tin e, dac proced m a a cum procedeaz anatomia i fiziologia din zilele noastre; pe omul eteric deja nu-l mai putem n elege a a, i cu att mai pu in pe omul astral. Cum s -l n elegem pe omul eteric? Ei bine, pentru a-l n elege pe omul eteric e necesar o preg tire mult mai temeinic dect aceea care este c utat ast zi de cel care vrea s n eleag om Noi n elegem ul. omul dac ne transpunem n activitatea de modelare plastic , dac tim c o curbur se formeaz n felul acesta, ceva cul uros, n felul acesta, c ele se formeaz a a prin activitatea for elor interioare. Prin ceea ce numim legi generale ale naturii, nu putem n elege corpul eteric. n elegem corpul eteric prin ceea ce devine ndemnare a minii, a minii spiritualizate. De aceea, din nici o preg tire a dasc lilor la seminar nu ar trebui s fie absent o activitate artistic , izvort din interiorul omului, o activitate de modelare plastic , sculptura. Dac ea lipse te, munca de educare va avea mult mai mult de suferit dect dac un dasc l nu tie care e capitala Romniei sau a Turciei sau cum se nume te un munte sau altul, fiindc aceste lucruri pot fi g site n lexicon. Nu e deloc necesar ca dasc lul s tie multe dintre lucrurile care se cer ast zi la examene; nu se ntmpl nici o nenorocire dac ne uit m n lexicon. Dar nc nu exist nici un lexicon care s ne nve e acea mobilitate, acea ndemnare care tie i acea tiin care e ndemnatic i pe care dasc lul trebuie s le aib n el, ca s n eleag corpul eteric, care nu se manifest conform legilor naturii, ci l str bate pe om desf urnd o activitate plastic . Iar cu privire la corpul astral n-o scoatem la cap t deloc dac tim c legea lui Gay-Lussac sun a a i a a, nici dac tim toate legile care se nva la acustic sau la optic . Cu privire la corpul astral n -o scoatem la cap t prin aceste legi empirice abstracte. Ceea ce urze te i fiin eaz n corpul astral nu poate fi perceput n felul acesta. Dar dac am n eles n interiorul nostru ce este o ter , ce este o cvint , dac suntem n m sur s tr im interior acest raport dar percepnd n mod interior-muzical, nu a a cum face acustica , dac suntem n m sur s tr im n mod interior-muzical gama muzical , atunci putem percepe ceea ce exist n omul astral. C ci corpul astral al omului este muzic , nu istorie natural , nu tiin despre natur , nu fizic . Aceasta merge att de departe, nct n activitatea formatoare putem urm ri n organismulul uman cum muzica din corpul astral desf oar n om o activitate de modelare plastic . Ea i ncepe activitatea aici, la mijlocul omopla ilor, radiaz mai nti n prim . naintnd apoi spre secund , ea pl smuie te partea superioar a bra ului, naintnd spre ter , antebra ul. Cnd ajungem la ter , avem deosebirea dintre minor i major, c ci la antebra avem dou oase, nu unul singur. Unul dintre oase, radius, o reprezint pe una, cel lalt, cubitus, pe cealalt , adic minorul i majorul. Cine observ organizarea exterioar a omului, n m sura n care ea depinde de corpul astral, trebuie s fac fiziologie nu ca fizician, ci ca muzician. i el trebuie s cunoasc muzica interior-pl smuitoare din organismul uman. Urm ri i cum vre i, n mod anatomic, felul cum se ntind nervii prin organismul uman, nu ve i da niciodat de sensul repartiz rii lor. Dar dac urm ri i traseele nervilor n mod muzical, n elegnd raporturile muzicale, dar totul audibil adnc n interior, nu pe baza unei acustici fizice, dac urm ri i astfel sistemul nervos, dac privi i printr-o percep ie muzical , printr-o percep ie spiritual-muzical , felul cum ace ti nervi se ntind de la membre spre m duva spin rii, cum aici ei sunt ncorda i i, de aici, merg mai departe spre creier, dac privi i toate acestea ntr-un mod spiritual-muzical, atunci prin percep ie muzical ve i vedea cel mai minunat instrument muzical al omului, format din corpul astral, i pe care cnt organizarea eului.
ale educ rii 20
i dac , n l ndu-ne de aici, afl m cum se pl smuie te vorbirea n om, dac facem cuno tin cu structura interioar a vorbirii, pe care nimeni nu mai ajunge s o cunoasc n epoca noastr , a civiliza iei avansate, care a suprimat tot ceea ce ine de percep ia plastic-intuitiv , dac ajungem s afl m ce se petrece n om atunci cnd el roste te un A, un I, c n A zace uimirea n fa a unui lucru, iar n I consolidarea n sine a entit ii umane, dac ajungem s tim n felul acesta cum p trunde, ca s spunem a a, vorbirea n organizarea omului, dac nv m s nu spunem doar n mod abstract, cnd o bil se rostogole te: ea se rostogole te , ci dac nv m s exprim m rostogolirea n vorbire, s exprim m ceea ce se revars astfel n mod interior tot att de plastic cum este rostogolirea bilei n exterior rollen , dac ajungem s cunoa tem printr-o asemenea percep ie interioar , dar printr-o percep ie interioar ce ine de spiritualul vorbirii, ceea ce ac ioneaz de fapt n vorbire, atunci ajungem s cunoa tem, prin structura vorbirii, organizarea eului. Ast zi, dac vrem s afl m care este organizarea omului, ne ducem la fiziolog, la anatomist, iar dac vrem s afl m ce tr ie te n vorbire, ne ducem la filolog. Dar ntre ce spune unul i ce spune cel lalt nu exist nici o leg tur . Dar tocmai acesta este esen ialul, s ia na tere o leg tur interioar spiritual , s tim c n actul vorbirii tr ie te un geniu al limbii i c acest geniu al limbii poate fi studiat, i c , dac l studiem, ajungem s cunoa tem organizarea eului uman. Noi includem, n coala Waldorf, n programul de nv mnt, i euritmia. Ce facem prin aceasta? Noi mp r im euritmia n euritmie muzical i euritmie poetic . La orele de euritmie muzical , noi facem s ias la lumin n copil acele mi c ri ce corespund structurii corpului astral; iar la orele de euritmie poetic , facem s ias la suprafa acele structuri care corespund organiz rii eului. Lucr m astfel n mod con tient la modelarea omului sufletesc, prin faptul c facem mi c rile fizice i i nv m pe copii euritmie muzical ; i lucr m n mod con tient la modelarea omului spiritual, prin faptul c facem mi c rile fizice corespunz toare, la orele de euritmie poetic . Dar o asemenea munc nu poate izvor dect dintr-o n elegere cu adev rat total a organiz rii umane. Cine crede c se poate apropia de om cu ajutorul fiziologiei exterioare sau al psihologiei experimentale, care nu este dect tot fiziologie exterioar , nu vede c nici n via , dac vrem s transpunem pe cineva ntr-o dispozi ie anumit sufleteasc , nu cioc nim ntr-o plac de lemn, ci trebuie s facem muzic . Tot astfel, nici cunoa terea nu trebuie s se opreasc la regulile logice abstracte, ci trebuie s se ridice pn la sesizarea vie ii umane, n a a fel nct ea s nu n eleag doar natura moart sau viul dup ce a ajuns ceva mort sau dac ni -l reprezent m ca i cum ar fi mort. Dac de la aceste reguli abstracte ne n l m pn la ceea ce se modeleaz plastic, a a cum fiecare lege a naturii se modeleaz n mod sculptural, atunci ajungem s -l cunoa tem pe om n ceea ce prive te corpul s u eteric. Iar dac ncepem s auzim n mod interior spiritual cum ritmul cosmic se roste te pe sine din cel mai minunat instrument muzical, care e f cut din om datorit corpului s u astral, atunci ajungem s cunoa tem natura astral a omului. i ar trebui s existe o con tien a acestui fapt: Prima perioad a nv rii: nv m s cunoa tem n mod logic abstract corpul fizic al omului. Aplic m apoi activitatea de modelare plastic la cunoa terea intuitiv : Ajungem s cunoa tem corpul eteric. i a treia perioad : Din fiziolog, devenim muzician i l privim pe om a a cum privim un instrument muzical, o org sau o vioar , v znd n acestea muzica realizat ; a a ajungem s cunoa tem corpul astral al omului. i dac nv m s nu tr im uni i cu cuvintele doar ntrun mod exterior, bazat pe memorie, dac nv m s recunoa tem geniul care este activ n cuvinte, atunci ajungem s cunoa tem organizarea eului uman. Ei bine, azi l-am lumina pe un om dac , n cazul unei reforma universitare, n ceea ce prive te studiul medicinei, s zicem, am spune: Cunoa terea trebuie s se nal e de la nv area modelajului la nv area practicii muzicii, i apoi la nv area artei recit rii. Oamenii ar spune: Dar ct timp ar dura o asemenea preg tire profesional ! i f r asta, ea dureaz destul de mult! i voi spune i s se mai mearg de la modelaj la muzic , i de la muzic la recitare! - Dar, n realitate, ea ar dura mai pu in. Fiindc timpul ndelungat necesar n epoca actual unei preg tiri profesionale depinde de un lucru cu totul special. i anume, de faptul c se r mne cu totul la stadiul abstract-logic i la observa ia empiric-senzorial . Ce-i drept, se ncepe cu corpul fizic, dar n acest fel el nu poate fi explicat i acum nu se mai ajunge la nici un cap t. Po i studia tot felul de lucruri i po i continua pn la sfr itul actualei vie i p mnte ti: nu e nevoie s ajungi la un cap t, pe cnd totul se rotunje te interior dac lucrurile sunt construite ele nse i n mod organic, n ceea ce prive te organismul corporal-sufletesc-spiritual. Nu se pune problema, a adar, ca prin antroposofie s mai ad ug m noi capitole pe lng ceea ce avem deja. O, putem fi deja
ale educ rii 21
mul umi i cu ceea ce ne ofer tiin a exterioar . Noi nu o combatem, suntem doar plini de recuno tin fa de ea, dar a a cum suntem plini de recuno tin fa de constructorul de viori pentru c ne ofer vioara. Dar ceea ce e necesar, necesitate care izvor te din snul c ulturii i civiliza iei actuale, este s lu m n propriile noastre mini aceast ntreag cultur actual i s o p trundem cu suflet, s o spiritualiz m, a a cum omul nsu i e p truns cu suflet i cu spirit. E necesar s nu mai l s m ca elementul artistic s existe a a, ca un ingredient de lux, pe lng via a cea serioas , ca un amuzament, la care apel m, chiar dac de obicei tim s lu m via a n mod spiritual, ci e necesar s lu m via a n a a fel nct elementul artistic s p trund pretutindeni lumea i omul, ca o legitate divin-spiritual . Noi trebuie s nv m s spunem: Tu stai fa n fa cu lumea. La nceput, tu o sco i la cap t cu ea apelnd la no iuni i idei logice. Dar fiin ialitatea lumii i d naturii umane i altceva, care izvor te din activitatea cosmic plastic , o activitate care lucreaz din sfere spre noi, la fel cum greutatea p mnteasc lucreaz de jos n sus, dinspre centrul P mntului. i n toate acestea se integreaz muzica sferelor, care ac ioneaz n ambian a din jurul P mntului. Dup cum activitatea plastic ac ioneaz de sus, iar cea fizic ac ioneaz de jos, prin for a greut ii, tot astfel n mi carea astrelor din ambian a P mntului lucreaz muzica sferelor. Iar ceea ce l face pe om s fie om, ceea ce a fost presim it d in vremurile vechi, cnd se mai formulau fraze de felul acesta: La nceput a fost cuvntul, i cuvntul era la Dumnezeu i un Dumnezeu era cuvntul, Cuvntul cosmic, vorbirea cosmic , ea este aceea care mpnze te i entitatea uman i n entitatea uman devine organizare a eului. Dac vrem s educ m, trebuie s ne cucerim din cunoa terea lumii cunoa terea omului i s nv m s model m n acest fel, artistic, ceea ce ne-am cucerit drept cunoa tere a omului din cunoa terea lumii. Vom continua ast sear .
CONFERIN A A PATRA
Stuttgart, 10 aprilie 1924, seara
Azi diminea am ncercat s ar t n ce fel cunoa terea omului nsu i trebuie s se transforme i ea, trecnd de la simpla cunoa tere natural la ni te forme de cunoa tere mai nalte, a zice, dac e ca ntreg omul, a adar, i ntreg omul n devenire, copilul, s fie n eles n a a fel nct aceast n elegere s poat deveni o mnuire artistic a muncii de predare i educare. Mi-a putea imagina c o s se iveasc ntrebarea: Da, dar este oare adev rat c asemenea lucruri, cum sunt n elegerea corpului fizic prin simpla observa ie i reflec ie intelectual , n elegerea corpului eteric al omului prin activitatea de modelaj, n elegerea corpului astral prin n elegerea muzicii, n elegerea organiz rii eului prin p trunderea fiin ei vorbirii, e adev rat c o asemenea p trundere a fiin ei umane, dac exist n dasc l i educator, poate deveni, ntr-un anumit fel, practic ? Desigur, dac vrem s caracteriz m ntreaga esen a educ rii i pred rii, a a cum s-a f cut n conferin ele prezentate aici n leg tur cu pedagogia Waldorf, atunci trebuie s spunem: Lucrul cel mai important care trebuie s existe la dasc l, la educator, este tocmai modul de a n elege via a, concep ia de via , nu ceea ce se n elege ast zi, de obicei, prin concep ie de via , fiindc asta este ceva cu totul i cu totul teoretic, ci ceva care p trunde ca o for sufleteasc ntreaga fiin activ a omului, a adar, i a omului care educ . A spune: Dac dasc lul sau educatorul vor s - i nsu easc ni te principii educative pe baza a ceea ce ne poate da cel mai nou mod, oficial recunoscut, de a-l n elege pe om, atunci el va trebui s - i ia din alt parte entuziasmul de care are neap rat nevoie, ca dasc l, ca educator. De aici permanentele aten ion ri asupra idealurilor muncii educative, care, totu i, r mn ineficiente, ele provin din tot felul de abstrac iuni, orict de perfect ndrept ite ar p rea ele. Dar o n elegere real , care p trunde n esen a lumii i a omului, va face prin propria ei existen ca n inima omului s se reverse entuziasmul i l va situa pe educator i dasc l n meseria lui n a a fel nct va putea sorbi entuziasm el nsu i din ceea ce simte n raportul s u cu lumea i cu sine nsu i, la fel ca artistul, dac opera de art tr ie te n membrele sale. Atunci, el nu are nevoie s - i ia entuziasmul din altceva: i-l ia din lucrul nsu i. i acel entuziasm care la dasc l i educator izvor te dintr-o concep ie despre lume tr it interior i care poate fi tr it mereu n m nou, acel od entuziasm interior se va transfera asupra dispozi iei suflete ti a copiilor ce au fost ncredin a i dasc lului. Astfel, unui om care prive te n interiorul fiin ei umane n a a fel nct vede cum se armonizeaz n interiorul entit ii umane, tocmai la vrsta colii primare, la vrsta dintre schimbarea din ilor i pubertate, elementul muzical i cel plastic-modelator, nici nu ar putea alege ni te c i nejuste pentru a-l
ale educ rii 22
familiariza pe copil, pe omul n devenire, cu scris-cititul. El va avea un sentiment viu al acestui fapt: Scrisul, mai ales dac e practicat n felul descris aici, solicit ntreaga fiin a omului, trece n modul de a mi ca bra ele i minile, spiritualizeaz bra ele i minile i este un exerci iu pentru omul ntreg. Tocmai asemenea lucruri din fiin a uman sunt sim ite n mod viu, dac pornim de la o concep ie despre lume de felul celei pe care am descris-o azi diminea . i tot a a vom sim i atunci c scris-cititul este o ocupa ie unilateral a capului i c aceast ocupa ie l face pe om unilateral i vom sim i: Copilul e apt pentru o asemenea activitate unilateral abia dup ce a fost solicitat mai nti n totalitatea sa, n ntreaga sa fiin uman . De aceea, un dasc l care i va nsu i o asemenea n elegere a omului va avea grij s dezvolte scrisul din pictat-desenat i din desenat-pictat, n felul descris, pn cnd copilul a ajuns s poat a terne pe hrtie ceea ce simte interior drept cuvnt, drept propozi ie. Acum, copilul a ajuns ntr-un anumit punct al dezvolt rii sale. El vorbe te, i poate fixa n scris ceea ce vorbe te. Abia pe urm vine timpul cnd se trece la exerci iile de citire, cnd se ncepe nv area cititului. i acest citit va putea fi predat foarte u or, dac am dezvoltat mai nti scrisul pn la o treapt cu adev rat des vr it , ntr-un anumit sens. Apoi, dup ce copilul a transpus mai nti prin exerci iu con inutul textului scris i citit n el nsu i, n fiin a sa uman , n sistemul motor, n sistemul mi c rii, dup ce a participat interior la crearea a ceea ce urmeaz s fie apoi citit, abia atunci el e matur pentru a fi condus spre unilateralizare; acum poate fi solicitat capul f r s apar un pericol pentru dezvoltarea omului respectiv , ca s transpun n citit ceea ce a fixat el nsu i, scriind. Vede i care este esen ialul: s -l transpunem n activitate pe omul n devenire ntr-un mod cu adev rat obiectiv, s pt mn de s pt mn , lun de lun , n felul cerut de for ele organiz rii umane care se dezvolt n el. Esen ialul este, a adar, s citim din felul cum vrea s se dezvolte entitatea uman ce avem de f cut cu copilul la fiecare vrst . i atunci nu se poate, binen eles, s se lucreze cu acele orare care prev d o anumit activitate timp de o or sau trei sferturi de or , s rind imediat la alt activitate, apoi la o a treia .a.m.d. De aceea, n coala Waldorf a fost introdus acel mod de a preda care prevede ca, timp de cteva s pt mni, n primele dou ore de diminea , s fie predat mereu aceea i materie de studiu, astfel nct elevul s se transpun cu totul n acea materie, s nu fie smuls imediat din snul ei, cnd abia a nceput s se cufunde n ea. n coala Waldorf se practic , a adar, un anumit nv mnt pe epoci. Acum se pune problema de a g si, pentru tot ceea ce trebuie s -l nv m pe copil ntre schimbarea din ilor i pubertate, metoda de a citi din cerin ele naturii umane nse i ceea ce trebuie s -l nv m. Aici e necesar, nainte de toate, dac vrem s -l introducem pe copil treptat ntr-o rela ie cu el nsu i i cu lumea, s avem noi n ine, ca dasc li i ca educatori, o asemenea rela ie cu lumea. n orice caz, n cadrul civiliza iei actuale, nu este posibil, orict de erudi i vom fi devenit, s ne cucerim n cadrul acestei civiliza ii o rela ie interioar vie, plin de con inut, cu lumea i cu noi n ine. Iar i, o afirma ie radical . Dar ast zi nu ne este ng duit s d m napoi, speria i, n fa a n elegerii reale a ceea ce trebuie integrat cu ncetul civiliza iei. E necesar, mai ales, ca dasc lul i educatorul s nu urm reasc el nsu i, n felul cum se formeaz , doar o a a-numit politic cosmic a turnului de filde , ci s priveasc dincolo de simpla realitate p mnteasc i s tie c el, ca om, e dependent nu numai de substan ele alimentare din mediul s u cel mai apropiat, ci de ntreg universul. Desigur, n aceast privin , ast zi chiar exist o mare dificultate, dac vrei s vorbe ti ntr-un mod lipsit de prejudec i. Fiindc , dac ast zi oamenii caut s priveasc dincolo de dependen a lor de realitatea pur p mnteasc , n cultura epocii se g sesc prea pu ine lucruri care s ofere puncte de sprijin pentru a a ceva. Din acest motiv, sunt preluate n multe cazuri ni te nv turi vechi, provenite din vechi revela ii instinctive, i adoptate n epoca prezent , f r a fi n elese. i n felul acesta ia na tere supersti ia. i, de fapt, n cadrul civiliza iei recunoscute n epoca prezent , noi nu avem, la omul de ast zi, dect o politic a turnului de filde , deoarece aceast civiliza ie nu ofer nc ni te adev ruri care s se r spndeasc , pornind de pe P mnt, n spa iul cosmic. n acest caz, nu avem dect calcul sau, cel mult, analiz spectral , care ne informeaz despre mersul i pozi ia stelelor, ne informeaz cel pu in, a a pretind despre substan a din care sunt f cute astrele .a.m.d. Dar n civiliza ia general recunoscut ast zi nu putem g si deloc, n ceea ce prive te realitatea extrap mntesc-cosmic , o cunoa tere tot att de intim cum este aceea pe care noi ne-o cucerim prin faptul c intr m n ni te rela ii foarte apropiate cu fiin ele P mntului. Nu-i a a, n privin a verzei i a spanacului i a vnatului, omul mai posed cu totul alte cuno tin e dect cele pe care i le nsu e te el printr-o tiin abstract , intelectualist , fiindc el m nnc aceste lucruri i n cazul
ale educ rii 23
mnc rii nu joac nici un rol simplul gnd abstract. Doar nu mnc m numai pentru a experimenta n noi n ine ce are de spus tiin a actual despre iepure, ci noi tr im, din fiin a iepurelui, prin gust, prin felul cum diger m, lucruri mult mai concrete, mai intime, a zice. Dar cunoa terea pe care o avem noi despre Cosmosul extrap mntesc este de a a natur , nct ne lipsesc cu des vr ire aceste raporturi mai intime. Fiindc , dac noi am ti despre iepure numai ceea ce tiu despre universul extrap mntesc astronomia i analiza spectral , i am avea numai acele rezultate ob inute prin calcul n leg tur cu pozi iile reciproce ale oaselor la iepure, cu raportul cantitativ al substan elor care se g sesc n iepure, dac noi ne -am fi creat numai o asemenea rela ie cu iepurele, atunci nu ne-am putea l muri deloc n privin a rela iei umane pe care o avem cu iepurele. Nu s-ar crea nimic care s fie o rela ie uman tr it , cu iepurele. Numai c omul de ast zi nu tie c ntr-o veche n elepciune instinctiv existau asemenea rela ii intime i cu universul extrap mntesc. Dac privim n mod just acea veche n elepciune, n noi se na te iar i impulsul de a c uta, pe treapta noastr mai avansat n ceea ce prive te structura sufleteasc , o nou n elepciune n aceste domenii, care ne poate fi transmis ntr-un mod la fel de uman ca i tiin a despre obiectele din natur , care exist de jur mprejurul nostru, n lumea p mnteasc . Vreau s explic cele de mai sus prin cteva exemple, ca s ar t ct de important este ca dasc lul s - i creeze o rela ie ntr-adev r vie cu lumea, pentru a bea din ea entuziasmul de care are nevoie pentru a transpune n imaginile concrete pe care le creeaz pentru copil ceea ce n sufletul s u trebuie s tr iasc n alt altfel. Dar dac este ini iat el nsu i n rela ia sa cu lumea, atunci aceasta se transform , cnd l vede pe copil i activitatea acestuia, n acea lume de imagini care e necesar pentru a-l face pe copil s nainteze atta ct pretinde evolu ia omenirii. Vede i dvs., noi avem n jurul nostru lumea plantelor. Ea con ine, ntr-adev r, pentru o privire adecvat , foarte multe enigme. Asemenea enigme l-au frapat pe Goethe. El a urm rit formele vegetale n curs de dezvoltare n diferitele lor metamorfoze [ Nota 7 ] i a ajuns, privind felul cum se dezvolt planta, la o formul ciudat , care, a zice, revars via asupra cunoa terii plantelor. El a ajuns la formula pe care o exprim prin cuvintele: S privim mai nti germenele pe care l cufund m n p mnt, din care cre te planta. Aici, din punct de vedere exterior, fizic, via a plantei e comprimat ca ntr-un punct. Pe urm , vedem cum germenele se dezvolt , cum via a se dilat tot mai mult i mai mult, iar n primele cotiledoane este, n sfr it, dilatat cu totul. Apoi iar se contract , r mne la ngustimea tulpinii, merge pn la nceputul frunzei urm toare, iar se dilat , pentru a se contracta iar, a teptnd n tulpin , i pentru a se dilata din nou, la baza frunzei urm toare .a.m.d., pn la ultima contractare, cnd, n procesul de formare a noului germene, a semin ei, ntreaga via a plantei se contract din nou ntr-un singur punct fizic. A a vorbea Goethe despre faptul c aceast cre tere a plantei prezint n devenirea ei alternan a dintre dilatare, contractare, dilatare, contractare. Ei bine, cu aceasta, Goethe a privit adnc n procesul interior de pl smuire care izvor te din via a proprie a plantei. Dar, pentru c pe atunci nc nu venise momentul, el n-a putut s raporteze aceast via a plantelor, a c rei formul o g sise, la ntreaga lume. Fiindc ntreaga lume, cu for ele ei, particip ntotdeauna la felul cum o fiin urze te i tr ie te. Cu ajutorul tiin ei spirituale actuale, al tiin ei spirituale antroposofice, a a cum o pute i urm ri n literatura antroposofic a vrea s m refer doar n treac t la aceste lucruri -, se poate merge mult dincolo de aceast formul . i se va constata atunci c n dilatarea plantei tr ie te ceea ce vine de la Soare. Fiindc n Soare nu tr ie te doar ceea ce e consemnat de astronomie i analiza spectral , ci o dat cu razele solare se unduiesc i urzesc spre P mnt ni te for e spirituale, iar n aceast via sufleteasc interioar a luminii solare tr ie te ceea ce condi ioneaz , de exemplu, n cadrul cre terii plantei, dilatarea. Aici, esen ialul nu este c aceast dilatare se petrece numai cnd Soarele i trimite lumina asupra plantelor, c ci for a de cre tere a plantei se p streaz , n ceea ce are ea solar, i dup ce lumina exterioar nu se mai revars asupra ei. Iar tot ceea ce se contract , cnd ntreaga cre tere a plantei se concentreaz din nou ntr-un punct, la trecerea de la baza unei frunze la alta, la procesul de formare a semin ei, toate acestea se afl sub influen a for elor lunare. i, dup cum n Cosmos vedem ntr-o alternan ritmic lumina Soarelui i lumina Lunii, tot a a noi vedem oglindirea a ceea ce ni se reveleaz n alternan a ritmic dintre lumina Soarelui i lumina Lunii ce se revars din cer spre P mnt, o vedem n planta ce r sare, care aduce n ntmpinarea ac iunii Soarelui dilatarea pe care o vedem n frunze, i noi vedem for ele Lunii n contractarea plantei. Procesul dilat rii i contract rii este, n plant , imaginea de oglind a ceea ce ac ioneaz n jos, spre P mnt, din ntinderile cosmice, din dep rt rile eterice, prin for ele Soarelui i ale Lunii, n alternan a lor.
ale educ rii 24
Acum, privirea se extinde deja dinspre P mnt spre ntinderile cosmice, spre dep rt rile eterice. i ne facem o impresie despre felul cum se hr ne te, a zice, P mntul, n fertilitatea i for ele sale de cre tere, din ceea ce se revars spre el din Cosmos. i n noi ia na tere un sentiment al felului cum, ocolind prin plant , noi ne unim cu spiritul Soarelui i al Lunii. Acum, ceea ce, de obicei, este doar calculat sau observat prin analiz spectral , este adus aproape de om. Dac avem nevoie de entuziasm, pentru a le spune oamenilor n devenire ceva n leg tur cu raportul dintre om i lume, atunci acesta nu poate izvor numai din observarea abstract a faptului c o frunz are marginile zim ate sau nezim ate sau c frunzele au o form sau alta. De aici nu ia na tere entuziasmul. Dar entuziasmul apare atunci cnd oglindirea Soarelui i a Lunii ni se arat n cre terea unei plante sau a alteia. Ce minunat devine observarea naturii nconjur toare dac observ m, s zicem, o anumit plant care cre te n mod regulat, cum e piciorul coco ului: G sim n ea ceva ce P mntul trimite spre Cosmos, prin faptul c se d ruie te ntr-un mod plin de iubire, a zice, elementului solar i lunar al Cosmosului, venerndu-le, n egal m sur , pe amndou . Ne ndrept m privirea spre o plant cum ar fi cactusul, care i dilat ceea ce este tulpina: ce vedem aici? n contractarea pe care o prezint de obicei tulpina, noi vedem for ele lunare; cnd tulpina vrea s se dilate ea ns i, noi vedem lupta dintre influen ele solare i cele lunare. Vedem, dup forma fiec rei plante, n ce fel colaboreaz n ea Soarele i Luna. Vedem n fiecare plant o mic lume, o copie a lumii mari. A zice: dup cum de obicei n oglind vedem propria imagine, n oglinda cre terilor de pe P mnt vedem ce se petrece afar , n Cosmos. n vechea n elepciune instinctiv , asemenea lucruri existau, ele erau cunoscute. O dovad este urm toarea: Oamenii au v zut c n via a vegetal ce r sare prim vara din p mnt se oglinde te din Cosmos felul cum se raporteaz unele la celelalte for ele solare i for ele lunare. De aceea, prim vara era celebrat prin s rb toarea Pa tilor, a c rei determinare temporal se f cea aici, jos, n func ie de raportul dintre Soare i Lun . Pa tile sunt s rb toarea situat n prima duminic dup Luna plin a echinoc iului de prim var . A adar, determinarea temporal a Pa tilor era luat din spa iul cosmic, tocmai din raportul reciproc dintre Soare i Lun . Ce se urm rea s se spun prin aceasta? Se urm rea s se spun a a: S privim cum r sar plantele prim vara. Avem aici o enigm n faptul c uneori ele r sar m devreme, ai alteori, mai trziu. Dar noi privim n intimitatea acestei enigme dac n anul respectiv c ut m s vedem cum determinarea temporal a Lunii de prim var exist pretutindeni unde ceva germineaz i r sare. Ei bine, exist , cu siguran , al i factori, care stnjenesc acest lucru, dar, n general, se poate observa c , ntr-adev r, n ceea ce are loc prim vara, prin faptul c ntr-un an plantele r sar mai devreme, n alt an, mai trziu, se exprim ceea ce are loc ntre Soare i Lun . Dar ce vom spune, dac vom urma numai politica tiin ific a turnului de filde , a dependen ei fa de P mnt? Vom spune: Ei da, ntr-unul din ani, cnd plantele r sar mai repede, aceasta se ntmpl din cauz c a nins mai pu in timp, iar ntr-un an n care plantele r sar mai trziu, a nins mai mult timp. O explica ie foarte la ndemn , desigur, dar care, de fapt, nu explic absolut nimic. Ajungem la o n elegere adev rat a acestui lucru numai dac tim s ne spunem, pe baza adev rului, c procesele de cre tere a plantelor depind de influen a for elor solare i lunare, i dac spunem: Dac z pada se men ine un timp mai lung sau mai scurt ntr an, -un aceasta depinde tot de configura ia Soarelui n raport cu Luna. Acela i lucru care determin plantele s ias afar determin i durata perioadei cu z pad . A adar, raporturile climatice, condi iile meteorologice ale unui an, sunt puse n acest fel tot sub influen a cosmic . Ei bine, continund s urm rim asemenea lucruri mai departe i tot mai departe, ncepem s n elegem via a P mntului, via a pe care acest P mnt o duce n peregrinarea lui prin Cosmos. Noi spunem: Un om poate prospera dac vacile din grajdul lui sunt multe la num r i el prime te mult lapte pentru c aici putem face trimitere la o dependen , cunoscut nou , a omului de mediul s u p mntesc nemijlocit. Noi urm rim o dat felul cum se alimenteaz omul, prin faptul c privim n intimitatea acestui raport. Ceva ne apare ca fiind viu abia cnd vedem raportul s u cu mediul nconjur tor, felul cum prelucreaz el ceea ce prime te din mediul nconjur tor. Dac vedem cum peregrineaz P mntul prin spa iul cosmic, prelund ceea ce i vine de la Soare i Lun i de la celelalte astre, l vedem tr ind n univers. Nu elabor m o geologie i o geografie f r via , ci n l m ceea ce ne pot oferi geologia i geografia pe treapta unei descrieri a vie ii P mntului n Cosmosul extrap mntesc. n fa a privirii noastre spirituale, P mntul devine o fiin . Cnd vedem acum plantele r s rind din sol, noi vedem cum P mntul d mai departe celor ce exist n el via a pe care o prime te din Cosmos, i P mntul i cre terea plantelor devin pentru noi o unitate. i ne d m seama: Este un nonsens s smulgem o plant din sol i s o privim apoi, smuls din locul ei, de la r d cin pn la floare, i s credem c aceasta este
ale educ rii 25
o realitate. Aceasta este o realitatea la fel de pu in ca un fir de p r uman, smuls din cap; el face parte din ntregul organismului i nu poate fi n eles dect ca f cnd parte din ntregul organismului. A smulge un fir de p r i a-l studia izolat este un nonsens la fel de mare ca acela de a smulge o plant i a o studia izolat. Firul de p r exist n contextul organismului uman i planta n contextul ntregului P mnt viu. n felul acesta ntre esem propria noastr fiin cu P mntul cel viu, astfel nct nu sim im doar c umbl m pe suprafa a lui, ci vedem i n mediul nconjur tor ceea ce ac ioneaz din dep rt rile eterice. Ne form m o percep ie vie i un sentiment viu al faptului c de peste tot, din Cosmos, asupra P mntului ac ioneaz for ele care, dup cum am spus, au tendin a de a atrage corpul eteric, exact la fel cum corpul fizic e atras spre P mnt. i ne form m astfel un sentiment viu al curentului eteric ce tinde spre dep rt ri, dup cum n ceea ce prive te corpul fizic ne form m un sentiment al greut ii care ne atrage spre P mnt. Cu aceasta, privirea omului se extinde tot mai mult i mai mult, astfel nct cunoa terea sa devine via interioar , nct, prin cunoa terea sa, el i cucere te, ntr adev r, ceva. nainte, el credea c P mntul este ceva mort n univers. Prin cunoa tere, l nsufle e te, i d via . Trebuie s ne ntoarcem la o asemenea cunoa tere vie, ale c rei ecouri le mai vedem n determin ri temporale de felul aceleia a Pa tilor. Dar noi trebuie s ajungem la o n elegere a realit ilor cosmice pe baza unei cunoa teri avansate, lucide, nu pe baza instinctului, cum era cazul n vremurile vechi. Aceast n elegere a realit ilor cosmice va tr i n noi n a a fel nct le vom putea da forma imaginilor artistice de care avem nevoie. Un om care vede cum n orice cre tere vegetal st pnesc Soarele i Luna simte ct entuziasm pentru univers poate izvor dintr-o asemenea n elegere vie i, ntr-adev r, el va explica ce sunt plantele n alt mod dect unul care i nsu e te i prelucreaz concep iile abstracte din c r ile de botanic actuale. n acest caz, totul se schimb , no iunea devine bogat n sentimente i ea poate fi transmis ntr-un mod artistic omului n devenire, copilului. i copilul se maturizeaz pentru a primi ceea ce poate face educatorul dintr-o asemenea n elegere, care vizeaz orizonturi largi, cam spre vrsta de zece ani. i dac i se comunic acum sub form de imagini concrete, vii, faptul c ntreg P mntul este o fiin , c el poart plantele a a cum omul i poart p rul, numai c ntr-un mod mai complicat, dac facem ca n fa a privirii s apar o unitate, dar o unitate vie ntre fiin a P mntului i un mediu de via sau altul al plantelor, atunci n sufletul copilului se deschide ceva, ca un fel de dilatare. Atunci, cnd i prezent m copilului ceva despre fiin a plantei, n sufletul lui se petrece ceva ca i cum noi i-am veni n ntmpinare asemeni unui om aflat n aer st tut i facem ca spre el s ajung un curent de aer proasp t, astfel nct respira ia i se dilat n aerul proasp t. Aceast dilatare a sufletului este ceea ce se ntmpl printr-o asemenea cunoa tere cu adev rat pe m sura tainelor Cosmosului. S nu spune i: copilul nu e destul de matur pentru asemenea idei. Acela care are n substrat aceast concep ie despre lume, acela tie s transpun asemenea idei n ni te forme pentru care copilul este matur, astfel nct el s fie captivat cu ntreaga lui fiin . Posibilitatea de a simplifica n mod concretsugestiv apare de la sine, dac mai nti avem n noi substratul necesar. i din asemenea substraturi trebuie s izvorasc tot ceea ce dasc lul i educatorul i transmite copilului. Atunci se formeaz cu adev rat o leg tur ntre omul n devenire i lume. i atunci ia na tere ca de la sine tendin a de a transpune totul n imagini vii, fiindc ceea ce v-am spus adineaori despre lumea plantelor nu poate fi explicat n mod abstract, asemenea lucruri pot fi transmise copilului numai dac le dezvolt m sub form de imagini concrete, numai dac nu apel m doar la facultatea de cunoa tere a intelectului, ci la omul ntreg. i vom vedea, f r ndoial , cum, n elegnd un asemenea lucru, pe care l-am transpus ntr-o imagine, copilul se dezghea n mod surprinz tor. Atunci nu mai e cazul deloc ca el s ne r spund numai cu gura, printr-o no iune pe care nc n-o poate formula, ci el vrea s povesteasc i s - i ia n ajutor bra ele, minile, el va face tot felul de lucruri care vin din omul ntreg i, nainte de toate, n aceste gesturi i semne el va dezv lui faptul c are o tr ire interioar a lor, c e greu s te apropii de un lucru. i cel mai frumos i mai nobil lucru pe care ni-l putem cuceri n cazul nv rii este faptul c avem sentimentul, senza ia: E greu, e nevoie s te ostene ti, ca s te apropii de un lucru. Cine crede c poate atinge ntotdeauna esen a unui lucru, atta ct este necesar, numai cu ajutorul cuvintelor inteligente, acela nu are nici o venera ie fa de lucrurile lumii, iar venera ia fa de lucrurile lumii este ceea ce ine de omul ntreg, des vr it, n m sura n care omul poate deveni des vr it i ntreg n cadrul existen ei p mnte ti. Dac sim im ct de ct ce neajutora i suntem cnd vrem s ne apropiem de esen a lucrurilor, dac sim im c trebuie s consider m mpreun tot ceea ce avem n omul ntreg, abia atunci avem atitudinea just a omului fa de lume. Aceast atitudine i-o putem transmite copilului numai dac o avem noi n ine. Metodica pred rii trebuie s tr iasc , ea nu poate fi doar exercitat . Metodica pred rii
ale educ rii 26
trebuie s nfloreasc din condi iile de via ale educ rii. i ea poate nflori din condi iile de via ale educ rii dac va cre te dintr-un sentiment viu al celui ce pred , al celui ce educ , de a fi integrat n ntregul univers. i dac am perceput n noi lucrul cel lalt despre care am vorbit azi-diminea , i am luat n st pnire corpul astral al omului n realitatea lui prin n elegerea muzicii, dac l-am privit pe omul nsu i ca pe un instrument muzical interior minunat organizat, dac am sesizat aceasta n ceea ce prive te corpul astral al omului, atunci de aici rezult iar i o nou n elegere pentru ntregul raport al omului fa de lume. Acest lucru nu-i poate fi comunicat copilului, fire te, sub forma n care l voi exprima eu acum, n mod direct, dar el poate fi transpus n imagini. Dar dasc lul trebuie s priveasc el nsu i cu acea n elegere a corpului astral pe care i-a cucerit-o, o n elegere n forme muzicale ce sun n interior, spre diferitele forme animale r spndite n lume. i va constata c n vechea n elepciune instinctiv avea un sens profund faptul c omul era prezentat drept sintez n care conflueaz cele patru entit i, trei inferioare i una superioar : leu, taur, vultur, nger omul. Fiindc ceea ce este fiin a taurului constituie dezvoltarea unilateral a celor mai de jos for e ale naturii umane. Dac ne gndim c tot ceea ce are omul, drept for e, n sistemul s u digestiv i al membrelor, nu ar avea o contrapondere, ni te contrafor e, n sistemul capului, n sistemul ritmic, dac ne imagin m greutatea unilateral ap snd asupra sistemului metabolismului i al membrelor, am ob ine o forma iune unilateral , a a cum ne ntmpin ea la vite. Astfel, ne putem reprezenta c , dac , la acest animal, natura sa ar fi atenuat printr-un sistem al capului uman, atunci tot ceea ce exist n ea s-ar dezvolta la fel ca la omul nsu i. Dar dac , prin scurtarea sistemului intestinal i prin r mnerea n urm a sistemului capului, ar fi dezvoltat n mod unilateral sistemul ritmic, sistemul omului median, atunci am ob ine, ntr-adev r, o imagine unilateral a sa n natura de leu. Iar dac ar fi dezvoltat n mod unilateral sistemul capului, n a a fel nct for ele care exist de obicei n interior, n capul nostru, s neasc n afar , sub form de pene, am ob ine natura de pas re sau de vultur. Iar dac ne imagin m for ele care fac ca acestea trei naturi s se armonizeze formnd o unitate, dac ni le imagin m n a a fel nct ele s se poat manifesta ca unitate i pe plan exterior, dac ne imagin m, pe lng celelalte trei, cea de-a patra entitate, cea ngereasc , atunci vom ob ine unitatea sub form de sintez a celor trei, l vom ob ine pe om. Aceasta e o reprezentare schematic , dar e o posibilitate de a n elege felul n care se raporteaz omul la ambian a sa animal i el nu se raporteaz a a doar la taur, vultur, leu, ci se raporteaz a a la toate formele animale care sunt r spndite pe suprafa a P mntului. i n fiecare form animal noi putem g si dezvoltarea unilateral a unui anumit sistem de organe al omului. Asemenea lucruri tr iau n vechea n elepciune instinctiv . n vremurile mai noi, ele au mai existat nc sub form de tradi ii. Oamenii le exprimau folosind ni te moduri paradoxale de a vorbi, pentru c nu mai aveau ei n i i percep ia lor i doar prelucrau vechile percep ii n mod intelectualist. Oken [ Nota 8 ] a formulat fraza grotesc : Dac am privi limba omului i am presupune c ea este dezvoltat n mod unilateral, dac , a adar, ar fi dezvoltat unilateral ceea ce n ea este atenuat de for ele capului i de faptul c limba sluje te stomacului .a.m.d., care e situat departe de ea, dac o fiin ar fi, n prim instan , numai limb i tot restul doar o anex a ei, ce ar fi atunci limba? O sepie. Limba este o sepie [ Nota 9 ]. Ei bine, este, f r ndoial , o afirma ie grotesc , dar e ceva care ne permite s privim ntr-un mod modern-intelectualist o veche concep ie plin de realitate. Ceea ce s-a spus astfel era, fire te o absurditate, dar a izvort din ceea ce odinioar a avut un sens profund. Poate fi g sit din nou ceea ce st tea, ca dispozi ie sufleteasc , la baza vechii cunoa teri; poate fi g sit felul cum ni-l putem reprezenta pe om dintr-un anumit punct de vedere, divizat n toate diversele forme de animale care se g sesc pe P mnt. i, dac le mbin m pe toate, n a a fel nct una s se armonizeze cu cealalt , l ob inem pe om. Astfel, dac dezvolt m n mod concret raportul omului fa de lumea animal g sim raportul s u cu lumea exterioar , n ceea ce prive te corpul astral. Ceea ce se refer la corpul astral trebuie s fie o n elegere de natur muzical . Privesc n interiorul omului, privesc afar , la diversele forme animale r spndite peste tot: e ca i cum a percepe o simfonie, n care toate sunetele se armonizeaz ntr-un tot minunat de armonios, i eu, n cadrul unei evolu ii mai ndelungate, a desprinde din aceast simfonie un sunet de cel lalt i le-a a eza unul lng altul. Privesc afar , n lumea animal : sunt sunetele izolate. Privesc n untru, la corpul astral uman i la ceea ce pl smuie te corpul astral n corpul fizic i n corpul eteric: v d simfonia. i dac nu m opresc n mod filistin la n elegerea intelectualist a lumii, ci dac am destul libertate i sim pentru cunoa tere ca s m nal la o cunoa tere artistic , atunci ajung la o
ale educ rii 27
venera ie cald , str b tut de ardoare religioas , fa de acea fiin invizibil , fa de acel minunat compozitor cosmic, care i-a a ezat mai nti sunetele, drept diferitele forme animale, pentru a-l compune din ele pe om, n mod simfonic, n privin a a ceea ce reveleaz elementul animal din el. Acest lucru trebuie s -l purt m n suflet, a a trebuie s tim s ne raport m la lume, i atunci n formele animale pe care le avem de prezentat se va rev rsa nu numai ceva de felul unor no iuni i legi abstracte ale naturii, ci o adev rat ardoare fa de activitatea cosmic pl smui-toare i creatoare. i atunci, n fiecare cuvnt, prin felul cum vorbim, i n ntreaga munc la clas , va tr i ceva dintr-o ardoare religioas . Acestea sunt lucrurile care ne pot ar ta c munca de predare i educare nu trebuie s porneasc de la o nv are obi nuit , pe care o aplic m apoi n practic , ci de la o p trundere vie a propriei noastre fiin e cu ni te sentimente care ne transpun n clas ca i cum am fi ceva care, n aceast activitate ndreptat spre copii, se manifest spre partea din fa , a zice, n timp ce din spate pe om l str bat, pulsnd, misterele lumii; ca i cum am fi un simplu instrument, pentru ca lumea s le poat vorbi copiilor. n aceasta const o metodic a pred rii adev rat , nu numai exterior-pedant , ci p truns n interior de for a vie ii. Entuziasmul nu trebuie creat n mod artificial, ci etuziasmul trebuie s nfloreasc din ceea ce dasc lul poart n suflet drept raport al s u fa de lume, a a cum floarea nflore te din planta ntreag acesta este esen ialul. Cnd vorbim despre metodica pred rii i condi iile de via ale educ rii, trebuie s vorbim despre entuziasmul care poate fi stimulat de o n elegere real a lumii, nu de una teoretic-abstract . Atunci, dac ne apropiem n acest stil de copilul aflat ntre schimbarea din ilor i pubertate, l conducem n mod just pn la pubertate. i n acel moment al vie ii n care survine pubertatea, corpul astral al omului se dezvolt n independen a sa. Ceea ce a fost primit mai nti, a zice, drept muzic a lumii, se dezvolt mai departe n interior. Survine lucrul demn de luare-aminte c ceea ce la vrsta copil riei, ntre perioada schimb rii din ilor i pubertate, a fost dezvoltat sub form de imagini, ceea ce a devenit, sub form de imagini vii, un bun interior muzical-plastic al sufletului, este luat acum n st pnire de c tre intelect. i omul nu preia n sine cu intelectul lui ceva din ceea ce i se transmite impus din afar , pe cale intelectualist , ci omul preia cu intelectul ceea ce a crescut mai nti de la sine n fiin a sa, pe o alt cale dect aceea a intelectului. i pe urm survine ceva important: Am preg tit ceea ce trebuie s existe dup pubertate n omul care se dezvolt n mod s n tos, n elegerea prin for ele proprii a ceea ce elevul posed deja. Tot ceea ce elevul a sesizat sub form de imagini se treze te acum nind din interiorul propriei fiin e, i este n eles de acesta. Omul prive te n el nsu i, cnd vrea s treac la intelect. Este o cuprindere a omului n sine nsu i, de c tre sine nsu i. Aici are loc o ciocnire ntre corpul astral, care desf oar o activitate muzical , i corpul eteric, care desf oar o activitate plastic . n om, se ciocnesc dou elemente, i prin aceast ciocnire omul devine con tient ntr-un mod s n tos, dup pubertate, de propria sa fiin . i, prin faptul c se ciocnesc astfel dou laturi ale naturii sale, omul ajunge, dup pubertate, prin aceast n elegere care are loc abia acum a ceea ce nainte doar a privit, omul ajunge la tr irea interioar just a libert ii. Lucrul cel mai important pe care l putem preg ti n omul n devenire, n copil, este crearea premiselor pentru ca la momentul potrivit din via el s ajung , prin faptul c se n elege pe sine, la tr irea libert ii. Adev rata libertate este o tr ire interioar i adev rata libertate poate fi dezvoltat n om numai prin faptul c noi, ca educatori i dasc li, l privim pe om n acest fel. i atunci ne spunem: libertatea n-o pot da eu omului, trebuie s-o tr iasc el nsu i, n fiin a sa. Dar eu trebuie s s desc n el ceva spre care propria sa fiin , pe care eu o las neatins , va sim i mai trziu o atrac ie, astfel nct el se va cufunda n ceea ce eu am plantat. i eu am atins elul frumos c am educat n om ceea ce trebuie educat i c am l sat neatins, cu o venera ie plin de sfial fa de entitatea divin existent n fiecare om individual, ceea ce trebuie s realizeze apoi el nsu i, s se n eleag pe sine. Eu a tept, educnd n om tot ceea ce nu este al lui, pn cnd ceea ce este al lui va lua n st pnire ceea ce eu am educat. n felul acesta, eu nu intervin n mod brutal n dezvoltarea sinei umane, ci preg tesc terenul pentru aceast dezvoltare a sinei umane, care va avea loc dup pubertate. Dac i dau omului o educa ie intelectualist nainte de pubertate, dac i transmit no iuni abstracte sau observa ii gata conturate, nu ni te imagini care cresc, debordnd de via , atunci eu l siluiesc, atunci intervin brutal n sinea lui. Eu voi face educa ie adev rat numai dac nu intervin n sinea lui, ci a tept pn cnd aceast sine va putea interveni ea ns i n ceea ce eu am creat, ca premise, prin munca educativ . i, astfel, eu tr iesc
ale educ rii 28
mpreun cu copilul n a teptarea momentului n care voi putea spune: Acum se na te sinea, n libertatea ei; eu doar i-am preg tit terenul, ca s poat deveni con tient de ea ns i. i l v d venind spre mine, dac am f cut o asemenea munc educativ pn la pubertate, pe omul care mi spune: Tu ai f cut cu fiin a mea, nainte ca eu s fi devenit un om ntreg, ceea ce mi permite ca acum, cnd sunt n stare de asta, s fac din mine un om ntreg! l v d venind spre mine pe omul care mi reveleaz cu fiecare privire, cu fiecare mi care: Tu ai f cut ceva cu fiin a mea, dar cu aceasta nu mi-ai stnjenit libertatea, ci mi-ai creat posibilitatea de a-mi da eu nsumi, n momentul potrivit din via , aceast libertate. Tu ai f cut ceea ce mi d mie acum posibilitatea de a ap rea n fa a ta, modelndu-m eu nsumi ca om, din individualitatea mea, pe care tu, cu o venera ie plin de sfial , ai l sat-o neatins . Poate c aceste lucruri nu vor fi rostite, dar ele tr iesc n om, dac noi l-am condus prin coala primar educndu-l i predndu-i n mod just. Cum mai trebuie f cute unele lucruri, pentru ca s putem afla, ntrun asemenea fel, dac munca de educare i predare ine seama de cele spre care se ndreapt omul dup pubertate aceasta o va mai ar ta conferin a de mine.
CONFERIN A A CINCEA
n aceste cinci conferin e a fost necesar s -mi propun sarcina de a caracteriza n cteva linii punctele de vedere c l uzitoare pentru pedagogia i metodica colii Waldorf. De data aceasta mi s-a p rut mai pu in important s m adncesc n aspectele de detaliu i am ncercat mai mult s caracterizez ntregul spirit al pedagogiei care urmeaz s izvorasc din antroposofie. Fiindc , de fapt, ast zi oamenii au, poate, mai mult nevoie dect de am nunte a c ror necesitate nu trebuie subapreciat de o rennoire cuprinz toare, de o fortificare ampl a ntregii vie i spirituale. i se poate spune: n toate profesiile de natur spiritual este necesar , nainte de toate, o nnoire a entuziasmului, care se poate dezvolta dintr-o cunoa tere a lumii g sit n spirit i dintr-o concep ie spiritual despre lume. Faptul c artistul formator, artistul modelator de suflete fiindc asta trebuie s devin pedagogul , are nevoie mai mult dect de orice de acest entuziasm, este un lucru pe care ncep s -l simt ast zi oamenii din cercurile cele mai largi. Numai c se caut nc , poate, mai nti, pe ni te c i ce nu pot conduce la scop, din cauz c mai domne te o lips de curaj general n privin a unei c ut ri de anvergur tocmai pe t rm spiritual. Ceea ce st la baza pedagogiei noastre este ncercarea de a g si o metodic a pred rii, de a g si condi iile de via ale muncii educative prin acel citit n natura uman care dezv luie treptat entitatea omului, astfel nct s putem da curs acestei dezv luiri prin ceea ce introducem n predare i educare, de la planul didactic i pn la orar. S ne transpunem o dat n spiritul unui asemenea citit n fiin a uman . Am v zut c un copil e d ruit ntr-un mod natural, religios parc , ambian ei umane din imediata sa apropiere, c el este o fiin imitativ , c el dezvolt n sine, percepnd, conform elementului volitiv, ceea ce tr ie te el, n mod incon tient sau subcon tient, din ceea ce se afl n preajma sa. Nu prin con inut, c ci sufletul este spirit care se reveleaz mai nti n mod natural spre exterior, dar prin ntreaga configura ie, n corporalitatea copilului se manifest , a putea spune, un caracter religios, din momentul n care intr n lume i pn la schimbarea din ilor. i pentru c omul nu intr n lume f r a avea ni te premise, pentru c el nu vine doar cu for ele fizice ereditare, transmise pe linia str mo ilor s i, ci vine cu for ele pe care le aduce cu sine din via a p mnteasc precedent , se poate ca aceast d ruire a lui s fie ndreptat spre ceea ce este frumos i urt, bun i r u, n elept i prostesc, ndemnatic i nendemnatic. Aici, sarcina noastr este aceea de a ac iona n preajma copilului n a a fel nct, pn la nivelul gndurilor i sentimentelor, copilul s fie o fiin care imit ceea ce este bun, adev rat, frumos, n elept. Dac gndim n felul acesta, atunci rela ia cu copilul prinde via , i n aceast via a rela iei cu copilul educa ia vine n mod absolut firesc. i atunci nu se tinde spre educa ie doar prin fapte izolate, ci educa ia devine ceva tr it. i numai dac noi tr im educa ia n jurul copilului n a a fel nct nu i-o impunem niciodat acestuia, atunci copilul se dezvolt n mod just n via , pn devine om. Dar acea d ruire cultivat ntr-un mod natural, pe care l-a numi religios, a unei munci de educare cu caracter preo esc, a a cum am n eles-o eu aici, noi trebuie s tim s-o trezim din nou, n munca de
ale educ rii 29
predare i educare pe care o desf ur m ntre schimbarea din ilor i pubertate, s tim s-o trezim pe o treapt superioar din punct de vedere sufletesc, n a doua perioad de vrst a copilului, cea dintre schimbarea din ilor i pubertate. Noi l educ m pe copil dac transpunem n imagini tot ceea ce i prezent m, transformnd educa ia ntr-o activitate artistic i totu i ntr-un mod autentic uman subiectivobiectiv . Noi l educ m pe copil n a a fel nct st fa n fa cu cel ce l educ i i pred , fiind d ruit frumosului n mod estetic, primind n el ceea ce i se ofer sub form de imagini. Aici, esen ialul este ca n locul elementului religios s intervin modul artistic de a primi n sine lumea. Dar n acest element artistic natural care nu trebuie confundat cu elementul artistic luxuriant care e att de prezent n cultura noastr , n acest element artistic pur uman din copil este con inut ceea ce apare acum drept atitudine moral fa de lume. Dac n elegem bine acest lucru, vom ajunge s tim c nu l trat m cum trebuie pe copilul aflat ntre schimbarea din ilor i pubertate dac i d m porunci. Nu l trat m cum trebuie pe copil, din punct de vedere moral, nainte de schimbarea din ilor, dac propov duim morala, ntr-un fel sau altul. n prima perioad de vrst , a a ceva nu are acces la sufletul copilului. Acum au acces la sufletul lui numai lucrurile morale pe care noi le facem i pe care copilul le poate vedea n ceea ce se manifest drept via moral n faptele, gesturile, gndurile, sentimentele ambian ei sale umane. Iar n a doua perioad de vrst , ntre schimbarea din ilor i pubertate, tot nu l trat m cum trebuie pe copil dac i d m comandamente morale. El nc nu are o leg tur interioar cu ceea ce exist n comandamentele morale. Comandamentele morale sunt pentru el un sunet gol. l trat m cum trebuie pe copilul de aceast vrst numai dac st m n fa a lui ca o autoritate de la sine n eleas , dac , f r a ti n mod abstract ce este frumosul, adev rul, bun tatea .a.m.d., copilul poate dezvolta n sentimentul lui impulsul: n dasc l i educator st n fa a mea bun tatea ntrupat , adev rul ntrupat, frumosul ntrupat. Dac l n elegem pe copil n mod just, atunci tim: Copilul nu posed nc o n elegere intelectual , bazat pe cunoa terea abstract , a revel rii n elepciunii, frumosului, bun t ii, dar exist revelarea pe care copilul o vede n felul de a privi, n mi c rile f cute cu minile de dasc l i educator, n felul cum sunt rostite cuvintele de c tre acesta. Cel ce pred , cel ce educ , este el nsu i ceea ce copilul, f r a rosti multe cuvinte, nume te adev r, frumos, bun tate, le nume te astfel cu revel rile inimii. i a a trebuie s fie. i dac dasc lul i educatorul, ca om, i ofer copilului ceea ce i este necesar la aceast vrst , atunci n acesta cresc, treptat, dou lucruri. n primul rnd, sim ul interior estetic al mul umirii suflete ti i al inconfortului sufletesc i n fa a aspectelor morale. Binele i d copilului un sentiment de mul umire, dac l aducem n preajma lui n mod just, ca exemplu, prin ntreaga noastr personalitate. i noi trebuie s organiz m munca educativ n a a fel nct s se poat dezvolt nevoia natural de a sim i mul umire n fa a a ceea ce e bine i, tot a a, de a sim i inconfort sufletesc n fa a a ceea ce e r u. Cum se ntreab copilul? Nu n cuvinte intelectuale rostite cu gura, ci n inima lui, n interior, el se ntreab : S fac un lucru? Am voie s -l fac, fiindc dasc lul meu l face. S nu fac un lucru? O, nu trebuie s -l fac, fiindc dasc lul meu mi d de n eles c a a ceva nu trebuie s se ntmple. n acest fel tr ie te copilul, n persoana educatorului s u, lumea, lumea n ceea ce are ea bun, lumea n ceea ce are ea r u, lumea n frumuse ea ei, lumea n ur enia ei, n adev rul, n minciuna ei. i acest fapt, de a sta fa n fa cu dasc lul i educatorul, aceast activitate care se desf oar n for ele ascunse, ntre inima copilului i inima educatorului, este partea cea mai important din metodica pred rii i n aceasta constau condi iile de via ale educ rii. Astfel, tocmai vrsta dintre schimbarea din ilor i pubertate este aceea n care se dezvolt sentimentul de mul umire i de inconfort sufletesc fa de ceea ce este moral i imoral. Dar atunci, n fundalul a tot ceea ce se dezvolt , drept con inut moral al sim irii, se afl ceva: Ceea ce a existat mai nti n mod natural n copil, n prima perioad a vie ii, acea d ruire care poate fi numit religioas , c tre lumea din jur, apare acum drept ceva ce rena te sub o alt form , n aceast ntreag tr ire moral . i acum, dac posed m, ca dasc li i educatori, for a sufleteasc adecvat , putem conduce f r mare greutate ceea ce ia na tere drept sentiment de mul umire n fa a ac iunilor bune i de inconfort sufletesc n fa a celor rele spre ceea ce str bate sub form sufleteasc manifest rile naturii. La nceput, copilul e d ruit ntr-un mod firesc naturii nse i, fiindc ceea ce impresioneaz n lumea ambiant drept aspecte morale, este privit de copil n natur , copilul simte mi carea moral a minii, o imit , i-o integreaz . Dar ceea ce este aici natural, aceast d ruire religioas , se transform , se metamorfozeaz , lund o form sufleteasc , prin faptul c noi dezvolt m sentimentul de mul umire n fa a binelui.
ale educ rii 30
Ia gndi i-v ce nseamn c noi l s m s se dezvolte n copilul aflat nainte de perioada schimb rii din ilor elementul religios, n farmecul vie ii deplin incon tiente, pe o cale natural , pur imitativ . Prin aceasta, noi situ m elementul religios, n prim instan , la acea vrst a omului cnd nc nu putem atinge for a individualit ii libere. Noi educ m n contact cu natura i nu atingem sufletesc-spiritualul. i dac trebuie ne apropiem de sufletesc, ntre schimbarea din ilor i pubertate, atunci noi nu mai ndes m n copil sim irea religioas , atunci o trezim, atunci apel m la sinea existent n om. Atunci, noi suntem, ca educatori i dasc li, ni te filosofi practican i ai libert ii, fiindc nu spunem: Tu trebuie s crezi, n spirit, n leg tur cu cutare sau cutare lucru, ci noi trezim ceea ce i este nn scut omului s cread . Noi devenim n mod permanent trezitorii sufletului copilului, nu ni te oameni care ndoap acest suflet. Aceasta e venera ia just pe care trebuie s-o avem n fa a fiec rei creaturi a ezate de Divin n lume, n special fa de om. i a a vede i ncol ind sinea n om, vede i cum sentimentul de mul umire i cel de insatisfac ie moral iau un caracter religios. Dac nv m s observ m cum elementul religios, care mai nti a avut un caracter natural, vrea s se metamorfozeze n ceva sufletesc, dasc lul i educatorul vor pune n cuvnt ceea ce devine imaginea care poate s -i dea copilului un sentiment de mul umire, imaginea binelui, frumosului, adev rului. Atunci, n cuvntul s u tr ie te ceva de care copilul e ata at. Dar aici mai ac ioneaz nc dasc lul i educatorul. Modul lui de a ac iona acum nu mai e imitat de copil, acest mod de a ac iona trimite la ceea ce st n dosul lui. El nu mai se adreseaz corporalit ii exterioare, ci sufletescului. O atmosfer religioas str bate sentimentul de mul umire i sentimentul de insatisfac ie moral . Abia dup ce copilul a trecut de pubertate, via a sa intelectual ncepe, n felul ei, s se pun n mi care. De aceea, eu am atras deja aten ia asupra faptului c esen ialul este s l aducem cu adev rat pe om pn acolo unde ceea ce trebuie s n eleag poate fi g sit de el n sine nsu i, astfel nct el s poat scoate la suprafa din interiorul lui ceea ce i-a fost dat mai nti pentru imitarea natural , apoi pentru transpunerea n imagini artistice; astfel, nici mai trziu noi nu apropiem d om lucruri la care s -l e constrngem, astfel nct el s simt , indiferent c vrea sau c nu vrea, o constrngere logic . A fost un moment important n dezvoltarea vie ii spirituale germane acela n care, tocmai cu privire la tr irea moral , Schiller s-a opus modului kantian de a concepe morala. Fiindc , atunci cnd Kant rostise cuvintele: Datorie! tu, nume mare i sublim [ Nota 10 ], care nu cuprinzi n tine nimic ndr git, care s aduc a lingu ire, ci ceri supunere -, aceasta i-a repugnat lui Schiller. El s-a opus unei no iuni despre datorie care nu consider c morala vine din izvorul originar al bunei voin e, ci din supunere fa de comandamentul moral. Schiller a opus no iunii kantiene despre datorie remarcabilele sale cuvinte, care con in un motiv moral real: Bucuros prietenii-mi slujesc [ Nota 11 ]/, a a spune Schiller, dar o fac, din p cate, din simpatie, / a a c adesea gndul m roade / c nu sunt deloc virtuos. Abia cnd datoria ncepe s fie simpatia uman cea mai interioar , abia cnd ea devine ceea ce Goethe a exprimat astfel: Datoria e cnd iube ti ceea ce singur i porunce ti [ Nota 12 ], abia atunci ntreaga moral devine ceva ce izvor te din omenescul pur. A fost un moment important acela cnd kantificarea moralei a fost rotunjit din nou, din punctul de vedere al omenescului, prin Schiller i Goethe. Dar ceea ce s-a rev rsat odinioar din via a spiritual german e cufundat n mentalitatea materialist a secolului al nou sprezecelea. Noi g sim i ast zi aceea i situa ie. Noi trebuie s -l ridic m iar pe om din snul a ceea ce a ap rut n cadrul civiliza iei prin faptul c a fost dat uit rii aceast fapt att de mare din domeniul moralei. Pentru nceput, sarcina ren l rii omului, acum n haina omenescului adev rat, dar i a moralei, le revine celor care educ i predau. i n con tien a acestui fapt v putea lua na tere a impulsul unei munci vii de educare i predare. A zice: Tocmai acel soare al vie ii spirituale germane care str luce te prin Schiller i Goethe i pe t rmul moral ar trebui s - i reverse lumina n special asupra a tot ceea ce poate deveni fapt prin omul care educ i pred n epoca noastr , prin omul care n elege sarcina epocii sale, vrnd s dezvolte prin munca de educare i predare un raport uman al omului fa de sine nsu i i fa de adev ratele necesit i ale culturii epocii. Sarcina simpozionului nostru a fost tocmai aceea de a vorbi despre locul educa iei n via a personal a omului i n cultura epocii. Noi ne vom apropia de aceast sarcin numai dac acord m aten ie, cu recuno tin , i impulsurilor pe care marile spirite luminate, ca cele amintite mai nainte, le-au f cut s intre n evolu ia Europei Centrale. Noi nu vrem s dezvolt m doar spiritul critic, cnd vrem s ne ocup m locul n lume, ci vrem s dezvolt m mai ales recuno tin a fa de ceea ce au realizat deja ni te oameni naintea noastr .
ale educ rii 31
i, astfel, am putea spune: Se vorbe te, propriu-zis, numai despre educa ia de sine i se are n vedere felul cum omul se educ singur; dar orice educa ie este nu numai n acest sens subiectiv, ci i n sens obiectiv educa ie a sinei, i anume educare a sinei celuilalt. n limba german cuvntul erziehen (= a educa) e n strns leg tur cu ziehen = a trage. Dar ceea ce tragem spre noi, l s m neatins n entitatea sa. Dac vrem s tragem o piatr afar din ap , n-o lovim pn cnd se sf rm . Educa ia nu cere s sf rm m sau s siluim ntr-un fel sau altul fiin a uman care intr n lume, ci o conduce spre tr irea treptei de cultur i civiliza ie pe care se afl omenirea n momentul n care aceast fiin uman a cobort din lumile divin-spirituale n lumea senzorial . Toate aceste idei sim ite i tr ite in de metodica pred rii. Cel care nu le are n metodica sa, poate s n eleag cel mai pu in locul educa iei n epoca prezent . i n timp ce facem n a a fel nct s creasc sentimentul de mul umire cauzat de bine, insatisfac ia cauzat de r u, n timp ce facem n a a fel nct s se trezeasc din punct de vedere sufletesc elementul religios, care mai nti a existat n copil sub form natural , atunci se formeaz n substrat, n stare de germene, n perioada dintre schimbarea din ilor i pubertate, la omul care a trecut de pubertate, se formeaz premisa pentru n elegerea n libertate a ceea ce exist n el nsu i. Noi preg tim n elegerea liber a lumii i n ceea ce prive te via a religioas i cea moral . E un moment important acela n care omul poate avea tr irea faptului c n cea de-a doua epoc a vie ii sale el a f cut experien a mul umirii i insatisfac iei, a impregn rii ntregii sale vie i de sentiment cu elementul binelui i cu elementul r ului moral. Atunci, n el ncepe s neasc impulsul: Ceea ce ie i-a pl cut drept ceva bun, trebuie s faci i tu, iar ceea ce nu i-a pl cut, nu trebuie s faci. Atunci, principiul moral curge din ceea ce exist acum deja n sinea omului; atunci, d ruirea religioas n spirit fa de lume, dup ce ea a existat n prima epoc ntr-o form natural , renvie n a doua epoc sub o form sufleteasc . Acum, sentimentul religios i impulsul de voin religios devin ceva care l face pe om s ac ioneze ca i cum n el ar ac iona Dumnezeu. Aceasta devine expresie a sinei umane, nu ceva ad ugat din exterior. Dup pubertate, totul apare din natura uman renviat i ren scut, dac l-am format pe copil n mod corespunz tor, adic a a cum corespunde n elegerii fiin ei umane. Dar, a a cum am dat de n eles mai nainte, aici trebuie s avem n fa a noastr ntreaga fiin uman , a a cum tr ie te ea n peregrinarea ei pe P mnt, ntre na tere i moarte. Ct de u uratic se ia n pedagogie ideea c pornim de la observarea copilului. Ast zi, el e observat n mod exterior-experimental, i se urm re te apoi s se citeasc metodica pred rii din ceea ce se percepe la copil. Dar nu se poate proceda a a. Fiindc acela care, de exemplu, avnd un temperament coleric c ruia i las fru liber, s vr e te, ca dasc l i educator, fapte pline de mnie, preg te te germenele pentru gut , pentru reumatism, pentru un organism n ntregime nes n tos la o vrst mai naintat . i se ntmpl a a i n multe alte pr ivin e. Noi trebuie s l avem mereu n fa a noastr pe omul ntreg, n perioada petrecut de el pe P mnt, cnd avem de-a face cu un proces care are loc la fiecare vrst a vie ii. Trebuie s avem mereu n vedere acest lucru. Cel care ine la acele banalit i care se practic n mod frecvent drept nv mnt intuitiv, n cazul c ruia cuvntului, pe de-o parte de la sine n eles, pe de alt parte prostesc: Copilului trebuie s i se prezinte numai materiale intuitive pentru care are capacitatea de n elegere no ional , ei bine, un asemenea dasc l ajunge la toate acele banalit i din cauza c rora i vine s te ca eri pe pere i. Lui trebuie s -i opunem acea lege mai profund a fiin ei umane care ne face s devenim con tien i de ceea ce nseamn pentru vitalitatea omului cnd, la patruzeci de ani, i d seama dintr-o dat : Abia acum n elegi ceea ce autoritatea venerat a gndit i a tr it n fa a ta. Odinioar , tu ai primit n tine acest lucru, fiindc autoritatea era pentru tine ntruchiparea adev rului, a bun t ii, a frumosului. Acum ai ocazia s ridici n lumina deplin a con tien ei ceea ce ai auzit atunci. Deja un asemenea lucru scos la suprafa are n via un efect de extraordinar ntinerire, de revitalizare, la o vrst ulterioar . i de toate acestea vom duce lips dac n munca de educare i predare nu s-a avut grij ca n str fundurile sufletului s existe, ntr-adev r, lucruri care pot fi n elese abia mai trziu. Lumea devine goal i pustie dac din interiorul naturii umane nu poate ni mereu din nou ceea ce impregneaz percep ia exterioar cu spirit i suflet. n acest fel, noi i d m omului n deplin libertate vitalitate pentru ntreaga sa via , dac educ m n acest fel. i mi ng dui s amintesc adesea: Un adev rat dasc l i educator trebuie s aib mereu n fa a ochilor ntreaga via uman , el trebuie, de exemplu, s - i ndrepte privirile spre acea minunat nf i are exterioar a unor oameni ajun i la o vrst foarte naintat . Nu e nevoie dect s vin i s nu spun aproape nimic, dar ceea ce eman din el poart
ale educ rii 32
o amprent ce binecuvnteaz . n fiecare mi care pe care o face cu mna, exist ceva ce binecuvnteaz . Aceast nsu ire i este proprie cte unui om aflat pe pragul mor ii. De unde o are el? O are datorit faptului c n copil rie a nv at s - i nal e privirile spre ceva, ntr-un mod natural, c el a nv at s se d ruiasc . n l area plin de venera ie a privirilor i d ruirea de sine, de la vrsta copil riei, devin mai trziu n via putere de a binecuvnta. Putem spune: Nici un om nu poate, la sfr itulul vie ii sale p mnte ti, s - i ntind mna spre a binecuvnta, dac n copil rie n-a nv at s - i mpreuneze minile pentru rug ciune n mod natural. Din mpreunarea minilor pentru rug ciune, din acea d ruire plin de evlavie din copil rie se na te for a de a d rui har la vrsta cea mai naintat , pe pragul mor ii. Fiindc tot ceea ce e prefigurat n copil sub form de germene, toate acestea se dezvolt drept rod bun sau r u pentru propria via a omului, n continuarea vie ii p mnte ti. i acest lucru trebuie s -l avem mereu n fa a ochilor, dac vrem s dezvolt m o metodic a pred rii pe baza condi iilor de via ale educ rii. Ei bine, cu aceasta am schi at m car n cteva linii ce st la baza ncerc rii de a face n a a fel nct antroposofia s devin rodnic n educa ie i nv mnt, prin coala Waldorf. Acest simpozion pe teme de educa ie i-a propus s lumineze ntr-un anumit mod ceea ce s-a ncercat aici i ac ioneaz deja de mai mul i ani n mod practic. Aceast ncercare a fost luminat din diferite direc ii; i s-a ar tat, de asemenea, care sunt realiz rile elevilor, i vor mai fi unele lucruri de ar tat i de discutat n aceast direc ie. La nceputul orei de ast zi mi-au fost adresate ni te cuvinte pline de dragoste din dou p r i. mi ng dui s spun: Eu primesc aceste cuvinte pline de dragoste mul umind din inim , fiindc , ce ar putea s fac cineva, avnd impulsurile cele mai frumoase, dac nu s-ar g si oameni care s aduc , pentru realizarea acestor impulsuri, toat puterea lor de d ruire i toat voin a lor de a se jertfi! De aceea, le mul umesc dasc lilor Waldorf, care se str duiesc s aduc la ndeplinire ceea ce trebuie s stea la baza unei nnoiri a educa iei. i le mul umesc, de asemenea, tuturor acelora care, drept tineret de mai trziu, adic drept tinerii din ziua de ast zi, tocmai pe baza experien elor avute n timpul educ rii lor, dezvolt un interes al inimii pentru ceea ce se inten ioneaz , de fapt, cu pedagogia Waldorf. Ar trebui s m simt fericit dac ceea ce a fost exprimat aici, drept sentiment plin de c ldur al tineretului fa de pedagogia practicat n coala Waldorf, ar deveni ntr-o m sur foarte larg vehicolul care s poarte pedagogia noastr Waldorf prin culturile i civiliza iile epocilor. i eu cred, de asemenea, c ac ionez n asentimentul dvs., al tuturor, cnd r spund cu cea mai mare recuno tin , prin aceste cuvinte, tuturor acelora care au rostit ni te cuvinte att de frumoase i pline de dragoste; fiindc , mai mult dect de orice altceva, educa ia i munca de predare au nevoie de oameni care s nf ptuiasc inten iile. Pictorul, sculptorul, pot s - i a eze undeva opera, n toat singur tatea, i s - i spun : Dac n-o v d oamenii, zeii, totu i, o v d. Dar cel ce pred , cel ce educ , efectueaz o munc , i aceasta este o munc spiritual , pentru existen a p mnteasc ; el poate tr i ceea ce trebuie s fie realizarea sa, rodul muncii sale, numai n unire cu al ii, care l ajut la realizarea acestei opere n lumea fizic-senzorial . De acest lucru avem, iar i, nevoie, noi, dasc lii i educatorii, mai ales n epoca prezent , ca impuls, n con tien a noastr . i, de aceea, ng dui i-mi s mai atrag aten ia asupra acestui lucru, fiindc sunt nevoit s -mi nchei seria de conferin e, deoarece, fiind solicitat n alt parte, nu mai pot s r mn aici; permite i-mi s nchei prin aceste cuvinte: O educa ie de felul acesteia, care este ntemeiat pe antroposofie nu una care i impune omului antroposofia drept concep ie de via , ci o educa ie ntemeiat pe antroposofie pentru c antroposofia furnizeaz o cunoa tere veritabil a omului dup trup, suflet i spirit , o asemenea educa ie vrea s se situeze, de altfel, ntr-un mod absolut obiectiv, real, n mijlocul celor mai adnci nevoi i condi ii ale civiliza iei actuale, fiind necesar din cauz c omenirii din Europa mai poate s -i surd un viitor dac i va scoate faptele i gndirea din asemenea impulsuri. Care este boala de care suferim cel mai mult? Vrnd s caracterizez pedagogia i didactica noastr chiar din miezul ei, ca s zic a a, eu am fost nevoit s atrag aten ia mereu asupra faptului c noi, ca educatori, vrem, ntr-o atitudine de venera ie plin de sfial n fa a a ceea ce puterile divine au a ezat n lume drept sine a omului, s ajut m aceast sine, n evolu ia ei. Dar aceast sine nu este perceput n adev rul ei dac nu e perceput n spirit; de fapt, ea e negat , atunci cnd e perceput numai n contact cu materia. n via a materialist , eul a suferit cel mai mult prin cunoa terea inadecvat , prin perceperea inadecvat a sinei umane, fiindc , bazndu-se pretutindeni pe c utarea n materie, pe activitatea n materie, n fa a omului s-a f rmi at spiritul, dar prin aceasta i sinea lui. Stabilindu-se, prin metodele naturale ale
ale educ rii 33
cunoa terii naturii, ni te limite, spunndu-se c nu putem p trunde n lumea spiritului, atunci nu se afirm mai pu in dect c : nu putem p trunde n lumea omului. A pune limite cunoa terii nseamn a-l stingem pe om din lume, n ceea ce prive te cunoa terea. Cum vrem s educ m un suflet, dac l stingem mai nti, prin mentalitatea materialist ? Dar aceast stingere a fost absolut proprie materialismului care a apus, dar continu s mai domine pn ast zi, n multe privin e, ntreaga activitate uman . Astfel, noi putem, desigur, spune: Ceea ce s-a petrecut n ultimul timp n mentalitatea materialist , care, dup cum am spus, pe de alt parte, i are ndrept irea ei pentru c ea trebuia s vin , n cadrul evolu iei omenirii, dar acum trebuie din nou abandonat , poate fi exprimat n urm toarele cuvinte: Oamenii i-au vndut sinea materiei. Dar cu aceasta au nghe at, totodat , metodica real , vie, a pred rii, condi iile de via reale ale educ rii, fiindc , ntr-o civiliza ie care s-a vndut pe sine ns i, care i vinde sinea materiei, nu poate tr i dect ceea ce ine de tehnica exterioar . Dar materia l strmtoreaz pe om. Prin faptul c materia l nchide n trup, fiecare om devine, ntr-o m sur mai mare sau mai mic , un suflet nchis. Fiecare devine un suflet nchis, dac nu l g se te pe omul cel lalt n spirit, fiindc n trup nu-l poate g si, de fapt! Astfel, mentalitatea civiliza iei materialiste a f cut s apar o epoc n care oamenii trec unul pe lng altul, pentru c ntreaga simire a fost vndut corporalit ii. Ei strig cu mintea dup o via social , dar din sim ire dezvolt acea trecere asocial a unuia pe lng cel lalt, care implic i faptul c oamenii nu se n eleg unul pe cel lalt. Sufletele, care sunt nchise n diferitele trupuri izolate, trec unul pe lng cel lalt; sufletele care trezesc spiritul nsu i se g sesc, ca oameni, cu al i oameni. Din haosul actual va ncol i o via social numai dac oamenii vor g si spiritul i, prin aceasta, prin spirit, un om l va g si pe cel lalt, tr ind al turi. Acesta este i dorul cel mare al tineretului de ast zi: a-l g si pe om. Mi carea de tineret s-a n scut din strig tul dup om. Acum, acest strig t dup om am v zut acest lucru acum cteva zile, cnd s -au ntlnit tinerii afla i aici s-a transformat ntr-un strig t dup spirit, pentru c ei presimt: Omul poate fi g sit numai prin g sirea spiritului. l vom pierde n mod inevitabil pe omul cel lalt, dac pierdem spiritul. Ieri sear am ncercat s ar t cum putem g si cunoa terea lumii i, din cunoa terea lumii, pe omul cu adev rat viu de pe P mnt, dup trup, suflet i spirit, am c utat s ar t cum o concep ie despre lume poate cre te pn la dimensiunile tr irii cosmicului, cum Soarele i Luna pot fi v zute n tot ceea ce cre te i prosper pe P mnt. Dac ne desf ur m munca educativ pe un asemenea fundal, atunci vom dezvolta n mod just, n copilul n cre tere, i tr irea a ceea ce este nemuritor, divin, elementul eternreligios. Atunci, noi vom s di n oameni, n timpul copil riei lor, ceea ce, pentru a putea prospera mai departe, ei trebuie s duc prin poarta mor ii, n spirit, drept parte nemuritoare a fiin ei lor. Totu i, sarcina noastr aici nu este aceea de a discuta n am nunt aceast latur a muncii educative. Ceea c am e vrut s ar t, n prim instan , este raportul dintre munca educativ , pe de-o parte, i sinea uman i via a cultural , pe de alt parte. Dar putem fi convin i: Dac , pe P mnt, omul este educat a a cum trebuie, atunci este educat cum trebuie i omul ceresc, fiindc n omul p mntesc tr ie te omul ceresc. Dac l educ m n mod just pe omul p mntesc, atunci prin buc ica de drum cu care el trebuie f cut s nainteze ntre na tere i moarte l facem s nainteze n mod just i pe omul ceresc. Dar, prin aceasta, se ine seama de o concep ie care caut n mod just cunoa terea lumii, acea concep ie care tie: Omul trebuie s cl deasc i el la n l area marelui edificiu al lumii, care se reveleaz i pe cale senzorial . n cadrul unei munci educative juste, omul trebuie s fie recunoscut drept entitate care lucreaz mpreun cu alte entit i la construirea omenirii. La aceasta m-am referit ieri, cnd am caracterizat acea concep ie despre lume i via despre care am spus c trebuie s existe n substratul muncii de predare i educare. Dar de aici reiese c noi nu putem n elege lumea prin con inutul unilateral al capului. E gre it s se afirme c lumea poate fi n eleas prin idei, no iuni, reprezent ri. i tot gre it este s se spun c lumea trebuie n eleas cu ajutorul sentimentului. Ea trebuie s fie n eleas cu ideile i cu sentimentele, dar i cu voin a! Fiindc numai cnd divin-spiritualul coboar n voin lumea este n eleas de om; dar atunci este n eles i omul, privit nu de o parte a fiin ei omului, ci de omul ntreg. Noi avem nevoie de o concep ie despre lume nu numai pentru minte i intelect, ci avem nevoie de o concep ie despre lume pentru omul ntreg, pentru omul care gnde te, simte i voie te, o concep ie despre lume care redescoper lumea n om, n omul ntreg, dup trup, suflet i spirit. Numai cel ce redescoper astfel lumea n om, cel care vede n om lumea, numai acela poate avea o concep ie real despre lume. Fiindc , a a cum n ochi se oglinde te lumea vizibil , tot astfel omul ntreg este un ochi
ale educ rii 34
spiritual-sufletesc-trupesc n care se oglinde te ntreaga lume. Aceast imagine de oglind nu poate fi privit din afar , ci trebuie tr it din interior. Dar atunci ea nici nu va mai r mne o aparen , ca imaginea de oglind exterioar , ci devine realitate interioar . Atunci, n munca educativ lumea devine om i omul descoper n el lumea. Dac ne desf ur m munca educativ n acest fel, atunci sim im foarte intens c omenirea se f rmi eaz dac ntreaga tr ire uman este vndut materiei, pentru c sufletele nu se pot c tiga unul n contact cu cel lalt, ci se pierd, pentru c se neag pe ele nse i. Dac trecem la spirit, atunci, prin ceea ce poate fi g sit n spirit, l g sim pe omul cel lalt. O via social n sensul veritabil al cuvntului trebuie ntemeiat din spirit. Entitatea uman trebuie s g seasc spiritul n ea ns i, i atunci un om se va putea uni cu un alt om, iar lumea trebuie privit n om, dac din faptele umane sunt construite lumi. De aceea, ng dui i-mi s rostesc n ncheierea acestei expuneri ceea ce am avut mereu n fundal, n timp ce vorbeam. Ceea ce urma s fie spus aici a fost intitulat drept expunere despre educa ie n via a personal i n via a cultural a prezentului. Acum, n ncheiere, da i-mi voie s metamorfozez titlul, n a a fel nct el s con in ceea ce am vrut, de fapt, s spun. A adar, fie ca ceea ce am vrut, de fapt, s spun s conflueze n cuvintele:
Materiei s i te juruie ti, nseamn suflete s f rmi ezi. n spirit s te g se ti, nseamn oameni s une ti. n om s te prive ti, nseamn lumi s cl de ti.
TRIMITERI
Conferin ele despre Metodica pred rii i condi iile de via ale educ rii au fost inute n cadrul unui simpozion privind arta educa iei, organizat de coala liber Waldorf din Stuttgart n aprilie 1924. Acestea au fost ultimele conferin e publice pe care Rudolf Steiner le-a inut la Stuttgart i care au fost audiate de 1700 de persoane. Documente pentru text: Conferin ele au fost stenografiate de Karl Lehofer i Karl Schubert. Stenogramele originale luate de Lehofer nu mai exist ; din cele luate de Schubert au r mas doar fragmente. Textul publicat n edi ia de fa se bazeaz pe textul edi iilor precedente (edi ia ntia, 1926, E. A. Stockmeyer; edi ia a 2-a, 1940, Marie Steiner; edi ia a 4-a, l rgit , n Edi ia Complet , Johann Waeger), la baza c reia st prelucrarea stenogramelor luate de Lehofer. Datele privind con inutul i notele explicative au fost ad ogate le edi ia a 5-a (redactor: Walter Kugler). 1. acest simpozion pe teme de educa ie: Aceste cinci conferin e au fost prezentate de Rudolf Steiner n aprilie 1924, n cadrul unui simpozion pe teme de educa ie al colii Waldorf din Stuttgart. Au fost ultimele conferin e publice inute de Rudolf Steiner n Germania. L-au ascultat atunci 1.700 de oameni. coala Liber Waldorf din Stuttgart a fost ntemeiat n 1919 de fabricantul Emil Molt, ini ial pentru copiii muncitorilor, i ea a fost condus de Rudolf Steiner pn la moartea sa, n 1925. 2. data oriental: n sanscrit : cel ce d , cel ce d ruie te plin de abnega ie. 3. Maurice Maeterlinck, 1862-1949, autor dramatic, poet liric i eseist belgian de limb francez ; La grande nigme (Marea enigm ) a ap rut n 1924. 4. Wilhelm Meister: Marele roman care descrie evolu ia i formarea unui om, scris de Goethe ntre 1775-1829 i constnd din Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister (4 vol., 1795/96) i Anii de c l torie ai lui Wilhelm Meister sau Cei ce renun (1821 i 1829); varianta cea mai timpurie, Misiunea n teatru a lui Wilhelm Meister, scris ntre 1775/85, a fost g sit i tip rit n 1910.
ale educ rii 35
5. fra ii boemieni-moravi: Fra ii boemieni, numi i i fra ii moravi, este o comunitate religioas ntemeiat n 1467 n Boemia, care se numea Unitas fratrum (Uniunea fra ilor) i tindea spre o fraternitate veritabil , ducea o via simpl , retras , refuza serviciul militar, jur mntul i ocuparea de func ii oficiale n stat; mai trziu, ei s-au unit n Comunitatea fra ilor. 6. John Wiclif, 1324-1384, precursor al Reformei n Anglia. Jan Hus, 1370-1415, precursor al Reformei n Cehia. 7. Goethe ... a urm rit formele vegetale n curs de dezvoltare, n diferitele lor metamorfoze: Vezi scrierea sa Metamorfoza plantelor (Die Metamorphose der Pflanzen), 1791. 8. Lorenz Oken, 1775-1851, naturalist i filosof german. 9. Limba este o sepie: Nu s-a putut dovedi pn azi n ce scriere a lui Oken se afl aceast propozi ie. 10. Datorie! tu, nume mare i sublim...: Immanuel Kant, Critica ra iunii practice (Kritik der praktischen Vernunft) (1788), Partea 1, Sec iunea principal 3. 11. Bucuros prietenii-mi slujesc...: Friedrich von Schiller n xenia Scrupule de con tiin (Gewissensskrupel). 12. Datoria e cnd iube ti ceea ce singur i porunce ti: Goethe: Maxime n proz (Sprche in Prosa), Sec iunea 6: Despre moral (Ethisches). 13. Relatarea scris de Rudolf Steiner despre simpozionul pe teme de educa ie de la Stuttgart a ap rut n suplimentul la revista s pt mnal Das Goetheanum: Was in der Anthroposophischen Gesellschaft vorgeht. Nachrichten fr deren Mitglieder din 20 aprilie 1924. Vezi i: Rudolf Steiner, Constituirea Societ ii Antroposofice Generale i a colii Libere pentru tiin Spiritual . Reconstruirea Goetheanumului 1924-1925 (Die Konstitution der Allgemeinen Anthroposofischen Gesellschaft und der Freien Hochschule fr Geisteswissenschaft. Der Wiederbau des Goetheanum 1924-1925, GA 260a, Dornach 1966.
ale educ rii 36

Rudolf Steiner - Metodica Predarii Si Conditiile de Viata Ale Educarii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner - Metodica Predarii Si Conditiile de Viata Ale Educarii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner METODICA PRED RII I CONDI IILE DE VIA ALE EDUC RII

GA 308 PRIMA CONFERIN

RS - Metodica pred rii i condi iile de via

ale educ rii 1

ale educ rii 2

ale educ rii 3

RS - Metodica pred rii i condi iile de via

ale educ rii 4

ale educ rii 5

ale educ rii 6

RS - Metodica pred rii i condi iile de via

ale educ rii 7

ale educ rii 8

ale educ rii 9

ale educ rii 10

ale educ rii 11

ale educ rii 12

ale educ rii 13

ale educ rii 14

ale educ rii 15

RS - Metodica pred rii i condi iile de via

ale educ rii 16

RS - Metodica pred rii i condi iile de via

ale educ rii 17

ale educ rii 18

ale educ rii 19

ale educ rii 20

ale educ rii 21

ale educ rii 22

ale educ rii 23

RS - Metodica pred rii i condi iile de via

ale educ rii 24

ale educ rii 25

ale educ rii 26

ale educ rii 27

ale educ rii 28

ale educ rii 29

RS - Metodica pred rii i condi iile de via

ale educ rii 30

ale educ rii 31

ale educ rii 32

ale educ rii 33

ale educ rii 34

ale educ rii 35

RS - Metodica pred rii i condi iile de via

ale educ rii 36

S-ar putea să vă placă și