Sunteți pe pagina 1din 436

-AO.

JE

AN

Jean Delumeau

frica n occident
(secolele XIV-XVIII)

o cetate asediat
\/o\umu\ U
Traducere, postfa i note de MODEST MORARII)

EDITURA MERIDIANE BUCURETI, 1986

Pe coperta i-

Pe

coperta

a iV a-

Partea a doua

C U L T U R 'A 5 F R IC A

VI. ATEPTAREA LUI DUMNEZEU*

1. Frici eschatofogice i naterea lumii

moderne

Exploziile periodiee de fric suscitate de epidemiile de oium pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, revoltele frecvente provocate n mare parte fie de teama de soldai i de tlhari, fie de ameninarea foametei sau a fiscului au jalonat, dup cum am vzut, o ndelungat perioad din istoria european, ntins de la sfritul secolului al XlII-lea pn la nceputurile epocii industriale. n cadrul acestei jumti de mileniu, se impune totui s individualizm o seGven de spaim exacerbat de la 1348 la 1660 n cursul creia nenorocirile s-au acumulat n mod deosebit n Europa, zdruncinnd spiritele pentru o lung perioad: Giuma neagr care marcheaz n 1348 ntoarcerea ofensiv a epidemiilor pustiitoare, rscoalele ce se in lan de la o ar la alta din secolul al XlV-lea pn n secolul al XVII-lea, nesfritul Rzboi de o sut de ani, naintarea ngrijortoare a tureilor dup nfrngerile de la Kossovo (1389) i Nieopole (1396) i devenit alarmant n secolul al XVI-lea, Marea Schism scandalul seandalurilor" , cruciadele mpotriva husiilor, decderea moral a papalitii pn la redresarea operat de reformele 6

catolice, secesiunea protestant cu toate sechelele ei excomunicri reciproce, masacre i rzboaie. Surprini de aceste coincidene tragice sau de necurmata succesiune a calamitilor, oamenii vremii le-au cutat oauze globale i le-au integrat ntr-un lan explicativ. Depind un nou palier, ajungem aadar la nivelul refleciei mai ales teologice operat de epoc asupra propriilor ei frici. Aceast reflecie s-a aflat ea nsi la originea unor noi frici mai largi i mai acaparatoare dect cele identificate pn aiei. E ns un miracol al civilizaiei occidentale faptul c a trit toate aceste frici fr a se lsa paralizat de ele. Cci nu s-a subliniat destul c spaima a convieuit cu dinamismul, acesta fiind desemnat n general prin termenul de Renatere". Frica a suscitat i antidoturile ei: ceea ce vom studia ntr-o lucrare ulterioar*. Cercetarea istoric a mturat n bun parte legenda spaimelor anului o mie, ntemeiat pe texte puine la numr i oricum posterioare nfricorilor pe care pretindeau c le evoc. n tot secolul al X-lea, un singur personaj, scrie E. Pognon, acord lumii regenerate de Cristos un termen de o mie de ani i nimic nu ne permite s afirmm c ar fi strnit mult ngrijorare1". In schimb, abia la sfritul secolului al XV-lea, n plin triumf al noului umanism, apare prima descriere cunoscut a spaimelor anului o mie2" sub pana benedictinului Trithemius (14621516), redactor al analelor mnstirii din Hirsau. Trithemius era el nsui un literat detaat de rutinele scolasticii i care descria cu condescenden spaimele unei epoci barbare. S fie ns o ntmplare c legenda fricii anului o mie s-a nscut la nceputul epocii moderne? Nu cumva li s-au atribuit atunci contemporanilor lui Otto al III-lea

* Lucrare care a aprut n 1983 la editura Fayard sub titlul Le Peche et la Peur (La culpabilisation 7 en Occident XUle-XVIUe sikcles). (N. tr.).

temeri care erau de fapt i ntr-o mai mare msur cele ale europenilor din secolele XIV XVI? Evident c europenii n-au ateptat aceast perioad zbuciumat pentru a-i manifesta teama de venirea lui Anticrist i de sfritul lumii. i una i alta au fost ntotdeauna considerate de cretini ca certitudini i sfntul Augustin a consacrat toat cartea a XX-a din Cetatea lui Dumnezeu demonstrrii c aceste dou scadene snt ineluctabile cci numeroase texte sacre le anunau desigur fr a se putea prevedea ntr-un fel sau altul momentul exact. De-a lungul ntregului Ev Mediu, Biserica a meditat asupra sfritului istoriei omeneti, aa cum a fost profetizat n diferitele texte apocaliptice. S ne amintim, printre alte mrturii n aceast privin, de cele vreo douzeci de manuscrise spaniole din secolele XXIII care ne-au pstrat Comentariul Apocalipsei, scris de clugrul Beatus din Liebana la sfritul secolului al VIIIlea3. Celebra Apocalips de la Saint-Sever (secolul al Xl-lea), cu montrii ei fantastici, este i ea un manuscris ilustrat al Comentariului lui Beatus4. Cte splendide biserici franceze din secolele XII i XIII la Autun, la Conques, la Paris, la Chartres, etc. - au evocat la rndul lor scena Judecii de apoi! Aceasta a furnizat de asemenea tema multor poeme latine, compuse nainte de perioada la care se refer studiul nostru, de Commodian din Gaza (secolul al III-lea), sfntul Hilarie din Poitiers (sec. al IV-lea), sfntul Pietro Damiani (sec. al Xl-lea), Petru Diaconul (sec. al Xl-lea), sfntul Bernard (sec. al XII-lea), etc.5. Cu toate acestea, istoricii apreciaz n unanimitate c, ncepnd din secolul al XlV-lea, n Europa s-a produs o consolidare i totodat o difuzare mai larg a fricii de sfritul lumii. In acest climat de pesimism general cu privire la viitorul fizic i moral al umanitii trebuie reaezat acel scape cine poate" 8

lansat n 1508 de predicatorul Geiler, n catedrala din Strasbourg: Cel mai bun lucru e s stai n cotlonul tu i s-i vri capul ntr-o gaur, legndu-te s urmezi poruncile lui Dumnezeu i s faci binele ntru dobndirea izbvirii venice6". Geiler nu nutrea nici o speran n ameliorarea umanitii; sfritul unei lumi stricate constituia de acum nainte o perspectiv apropiat. n toamna Evului Mediu, scrie Huizinga, domnete sentimentul general c pieirea universal se apropie7". Se pare, nota E. Mle, c nioiodat ameninrile Apocalipsei h-au preocupat att de mult sufletele . . . Ultimii ani ai secolului al XV-lea i primii ani ai celui de al XVI-lea indic unul dintre momentele istoriei cnd Apocalipsa a stpnit mai mult ca ori-cnd imaginaia oamenilor8." E. Delaruelle, evo-cnd interminabila Mare Schism", nota e ea a marcat rentoarcerea ntr-o epoc apocaliptic9". Iat i alte opinii concordante citate de H. Zarnt n Ateptarea lui Dumnezeu. Este fr ndoial incontestabil c mulimea celor care cred c au auzit trmbita zilei de pe urm n-a fost niciodat att de mare ca ntre 1430 i 1530" (Stadelmann). Oameni din lumea clerului, amintete la rndul su A. Danet, au a-juns s organizeze dezbateri publice despre semnele sfritului veacurilor (de ex., la Koln n 1479). Ei sperau astfel s lumineze i s potoleasc spiritele11." Pretutindeni domnete o atmosfer de sfrit de lume" (J. Lortz). Consens impresionant al cercetrilor pe oare trebuia s-1 amintim, dar subliniind ceea ce se omite deseori c aceste spaime, mai reale dect cele inspirate de anul o mie, au trecut peste ruptura stabilit artificial ntre Evul Mediu i Renatere. Ele snt contemporane cu naterea lumii moderne. S concretizm printr-o apropiere semnificativ aceast escalad i aceast dramatizare a ateptrilor apocaliptice: la Salamanca, n vechea catedral", exist o Judecat de apoi 9 din secolul al Xll-lea, pictat pe un perete

:
> -S
'O

I
2
^

lateral i deci inegal vizibil din perspectiva credincioilor. n centrul frescei, troneaz Cristos n slav, hieratic, senin i aureolat de glorie. De-a dreapta i de-a stnga lui figureaz, firete, cei alei i cei osndii. Dar lucru destul de rar chiar sub Mntuitor, artistul a reprezentat limburile. In ansamblu, o eompoziie deloc traumatizant. n noua catedral" (secolele XVXVI), alturat de oea veche, exist de asemenea o Judecat de apoi. De ast dat, ns, e pictat pe peretele interior al absidei, deci n faa publicului. n afar de asta, scenele ei snt tratate n cadrul unui format mai mare dect cele cincizeci de mici tablouri, puin lizibile, aezate dedesubt i povestind cu amnunte viaa lui Isus. n sfrit, limburile au disprut. Paradisul i infernul i mpart n mod egal spaiul pictat. Totui, Cristos este ntors ctre cei damnai i schieaz un gest de repudiere care l anun pe cel al Pantocratorului din Capela Sixtin.
2. Dou lecturi diferite ale profeiilor apocaliptice

Este important s stabilim o distincie metodologic ntre diferitele interpretri ale textelor profetice relative la ultimele etape ale istoriei umane, una insistnd asupra promisiunii celor o mie de ani de fericire, cealalt asupra Judecii de apoi. Originile milenarismu-lui snt anterioare erei cretine i prind rdcin n speranele mesianice ale Israelului12. Isaia (LIV i LV), Iezechiel (XLXLVII), Daniel (II i VII) i n mod deosebit profeii post-exilieni* au anunat venirea unui mesia care va deschide o epoc de prosperitate i de pace. Noiunea unei domnii intermediare, un fel de paradis terestru provizoriu interoalat ntre
* Profeii ulteriori cderii evreilor n robia babilonian. (N. tr.).
10

timpul prezent i eternitate, s-a precizat n literatura evreiasc, prin Cartea Jubileelor* (XXII, 27), parabolele lui Enoh" (LXILXII) i cea de a IV-a Carte a lui Ezdra*** (VII, 28 . . .) Din mediile evreieti, credina n domnia mesianic a fost transmis cretinilor prin Apocalipsa sfntului Ioan. n acest text celebru, apostolul anun c ngerul lui Dumnezeu l va nlnui pe Satan timp de o mie de ani. Atunci, cei drepi vor nvia mpreun cu Cris-tos i vor fi fericii pe pmnt n timpul acestor o mie de ani. Aceeai profeie reapare, ex-ceptnd unele variante, n Epistola lui Varna-va (secolul al H-lea, XV, 49). Sfntul Iustin, pe la 150, sfntul Irineu pe la 180 ader total la milenarismul oare, la sfritul secolului al III-lea i nceputul secolului urmtor, se bucur nc de un interes binevoitor din partea lui Laotaniu. n schimb, sfntul Augustin, care la nceput acceptase tezele milenariste, le denun n Cetatea lui Dumnezeu (cap. XX). Mai mult sau mai puin subterane timp de cteva sute de ani, ele reapar la suprafa cu prilejul revoltelor socio-religioase ale lui Tan-chelm**** i Eudes de l'Etoile care izbucnesc n Europa de nord i de nord-est n secolul al Xl-lea i la nceputul celui de al XH-lea. Dar cel care, prin operele lui, relanseaz milenarismul este oalabrezul Gioacchino del Fiore (m. 1202). El afirma c lumea, dup ce va fi - trit sub domnia Tatlui (Vechiul Testament), * Apocalipsa evreiasc scris n etiopiana veche (ghez), limb moart, pstrat numai n cult, dup o redactare greceasc. mprirea crii, n perioade de 50 de ani, explic titlul. (N.tr.). ** Aceste parabole cu caracter apocaliptic snt cuprinse n Cartea lui Enoch, lucrare foarte citit n

I $
I aS
z

ca

epoca cretinismului primitiv. (N.tr.). ** Crile lui Ezdra, cri apocrife din Vechiul Testament, scrise parial n ebraic i parial n chaldean, care nareaz ntoarcerea evreilor n Ierusalim, dup robia babilonian. (N.tr.). **** Tanchelm (n. 1115) eretic flamand care atac doctrina sacramentelor i se declar Dumnezeu, ase1 menea lui Cristos. (N.tr.).

apoi sub cea a Fiului (Noul Testament), n anul 1260 va intra sub aceea a Sfntului Duh. Atunci, clugrii vor crmui universul i umanitatea se va converti la srcia evanghelic. Acesta va fi sabatul, epoca odihnei i a pcii. Universul va fi devenit o mnstire populat de sfini care vor celebra gloria Domnului, i aceast mprie va dinui pn la Judecata de apoi. Aceste predicaii, pioase i panice la origine, au constituit totui fermeni de contestare. Franciscanii spirituali", nsuindu-i concepiile lui Gioacchino del Fiore, s-au opus bogiei i puterii Bisericii i au fost persecutai de ierarhia ecleziastic. n Germania, s-a nscut i va dinui legenda rentoarcerii lui Frederic al II-lea. Rzbuntor al nedreptilor, el va fi mpratul celor de pe urm zile". Astfel s-au difereniat, de-a lungul secolelor, dou curente milenariste deosebite. Unul, cruia i se acord ndeobte cea mai mare atenie, a optat pentru violen. Flagelanii revoluionari din secolul al XlV-lea, extremitii de la Tbor n 1420, exaltaii care l-au urmat pe Munzer n 1525, anabaptitii fanatici care au luat puterea la Miinster n 1534 erau, precum am vzut13, mi-lenariti care voiau s instaureze ct mai grabnic, prin foc i sabie, domnia fericirii i a egalitii pe pmnt. n dra lor, n secolul al XVIIlea i vom gsi n Anglia lui Cromwell pe oamenii celei de a Cincea Monarhii i pe aa numiii diggers (terasierii) din Winstanley, i ei convini de necesitatea de a grbi statornicirea ultimei epoci a lumii n timpul creia sfinii vor domni mpreun cu Cristos rentors pe lume. A existat totui i un curent mi-lenarist mai direct legat de spirital lui Gioacchino del Fiore, i care excludea soluiile violente. Dup aderenii acestuia, curnd urmeaz s vin vremea cnd Cristos va domni o mie de ani peste o lume regenerat, din care rul i pcatul vor fi disprut. Dup aceast secven de sfinenie i pace, va interveni Judecata de 12

apoi. Studii recente 14 au demonstrat, contrar celor crezute mult vreme, c n Anglia anilor 15601660 i chiar ntre 1640 i 1660, aceast eschatologie religioas i panic, ce se ntlnea cu cea a Bisericii primitive, s-a bucurat de mai mult credit n opinia public dect proiectele revoluionare ale oamenilor celei de a Cincea Monarhii". Acetia n-au constituit dect o minoritate de activiti. Cele dou curente milenariste n-au disprut din civilizaia occidental odat cu restaurarea monarhiei n Anglia. Partizanii ateptrilor panice, adventiti i martori ai lui Iehova, ateapt i astzi ceasul cnd vor ncepe cei o mie de ani de pace n cursul crora Satan va fi nctuat 15. Dimpotriv, Italia i Brazilia au cunoscut n secolul al XlX-lea violenele mesianice16. Dar o alt lectur a textelor relative ia ultimele secvene ale istoriei omenirii duce la teama de Judecata de apoi. Numeroase pasaje din Scripturi anun ntr-adevr aceast clip nfricotoare, pasajul cel mai important aflndu-se n Evanghelia dup Matei (cap. XXIV XXV). Numaidect dup acele zile de durere, soarele se va ntuneca, luna i va pierde lumina, stelele se vor prbui de pe bolt i puterile cerurilor se vor cutremura. i atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului, i toate seminiile pmntului se vor ci; i-I vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i slav mult . . . El va aeza oile de-a dreapta i apii de-a stnga lui. Atunci regele va glsui celor de-a dreapta: Venii voi cei binecuvhtai de Printele meu, primii drept motenire mpria pregtit vou de la ntemeierea lumii .... Atunci va glsui i celor de-a stnga: Ducei-v de la mine, procleilor, n focul cel venic pregtit pentru diavol i ngerii lui. . .." 13 Aceste pasaje ale evanghelistului au inspirat,

mai mult dect toate celelalte, iconografia Judecii de apoi pe timpanele din secolele XII XIII. Or, ele snt susinute nu numai de unele texte paralele ale sintului Marcu (XII i XIII) i ale sfntului Luca (XII), dar i de Isaia (XXIVXXVII), de Iezeohiel (cap. I; VIII; XXI; XXXVII: in acest capitol snt anunate adunarea oaselor uscate i renvierea crnii), de Daniel (II; VII; XII), de numeroi psalmi, mai cu seam psalmul L, apropiat de capitolul XXV din Evanghelia dup Matei, de Epistola ntli ctre corinteni a apostolului Pavel (XV, 52), de Epistola nti ctre Timotei a aceluiai (IV, 1317) i n srit, de bun seam, de Apocalips, ale crei elemente complexe i chiar contradictorii asociaz promisiunea mileniu?Ti-ului cu profeia unei Judeci de apoi, neprecedate de o epoc de pace pe pmnt ou Cristos rentors. Din confluena acestor profeii17 i din aoeste imagini s-a dezvoltat o reprezentare tot mai bogat i tot mai tragic, pe msur ce ne apropiem de secolul al XVI-lea, a dramei de pe urm a istoriei omeneti. Principalele ei componente sunt: ngerii ale cror trmbie vestesc pmntului cataclisme nfiortoare; apariia, deasupra unui curcubeu, a Judectorului aezat pe un tron scnteietor, cu sabia n gur, nconjurat de animale fantastice, de heruvimi, apostoli i optzeci de nelepi; nvierea crnii; cartea vieii i a morii; desprirea aleilor i a damnailor, cei dinti nvemntai n alb i intrnd n strlucitorul Ierusalim ceresc, ceilali fiind aruncai n caznele infernului. Ceea ce caracterizeaz, ncepnd din secolul al XlV-lea, iconografia i literatura consacrate Judecii de apoi este accentul pus: a) pe varietatea i caracterul nfricotor al calamitilor ce se vor abate asupra omenirii cele cincisprezece semne ale sfritului lumii pe care Beda Venerabilul* pretindea c le-a des Beda Venerabilul (675735) clugr i- cronicar englez (de origine saxon). N.tr.).

de la P pela Sixtma Weyd en ^

n cd i operelor (Luca 5^ poZitiilor

a l e

van der ^ g

14

za-

ta Judectorului Suprem? Acesta apare nendurtor i aspru. Ultima zi a omenirii este cu adevrat ziua mniei; dies irae. O a doua distincie esenial: concepia millenium-ului a avut tendina de a se nuana, n Occident ca i printre adepii melanezieni ai Cargoului, cu o coloratur materialist mergnd pn la extreme prea puin cretineti mai ales n cazul chiliatilor revoluionari. In timpul celor o mie de ani ai domniei sfinilor, suferina, boala, srcia, inegalitatea, exploatarea omului de ctre om vor fi disprut de pe pmnt. Se va ntoarce vrsta de aur etern aspiraie omeneasc pe care unii, la Tbor sau la Miins-ter, i-o reprezentau ca trmul unde curge lapte i miere*. Aceste elemente concrete nu lipsesc din milenarismul moderat al printelui Vieira, iezuit portughez care, n secolul al XVII-lea, i fgduiete suveranului su mpria lumii20. Portugalia acelor timpuri este ntr-adevr strbtut de curente mesianice care se ntemeiaz pe mesaje inspirate" (tro-vas) ale unui cizmar din secolul al XVI-lea, rspndite de clugrii din Alcobafa. Pe vremea ocupaiei spaniole (15801640) lumea refuz s cread n moartea regelui Sebastin, disprut21 n btlia de la Alcazarquivir (1578). El se va ntoarce i va readuce gloria i libertatea poporului su. Revoluta anticastilian din 1640 exalt speranele milenariste. De acum nainte, n cursul ndelungatei sale cariere, Vieira (1608 1697) prezice neobosit regilor succesivi din ara lui un destin ieit din comun. Comete, furtuni i inundaii snt dup el semne prevestitoare ale trecerii n millenium-ul n cursul cruia papa i suveranul din Portugalia vor crmui mpreun o lume pacificat, turcii fiind nfrni, iar evreii adui la dreapta credin. Or, aceast domnie va fi deopotriv spi* In original: Pays de Cocagne", care s-ar putea traduce i prin ara trntorilor", ara belugului". (JV.tr.) 16

ritual i temporal i va nfptui de asemenea un trm unde curge lapte i miere, spre marele folos al Lisabonei i al Portugaliei. Adre-sndu-ise lui Joo al IV-lea, Vieira l ncredineaz c aceast mprie preaferice va fi constituit ntru creterea credinei, ntru gloria Bisericii, ntru onoarea naiunii portugheze, ntru sporirea bunurilor lumeti i marele belug al bunurilor ce decurg din graia divin22". In alt text, situndu-se anticipat n timpurile binecuvntate pe care le prorocete, Vieira admir pronia cereasc ce-a ales Lisabona drept capital a pmntului regenerat: Cerul, pmntul i marea se ntrec pe acest minunat trm, ntru mreia universal a imperiului i armonia, universal deopotriv, a supuilor". Lisabona este trmul cel mai frumos i mai prielnic menirii pe care i-a ales-o Arhitectul Suprem: construirea acestui nalt edificiu [mpria lumii]". [Oraul] ateapt ntre cele dou promontorii ale sale, care sunt, precum dou brae deschise, nu tributurile de care jugul ginga al acestei mprii va fi eliberat popoarele, ci supunerea de bun voie a tuturor neamurilor care i vor descoperi fria, chiar i cu seminiile nc netiute pn astzi.. ,23." Vieira a anunat, succesiv, nceputul acestei epoci de fericire n anii 1670, 1679 i 1700. n contrast cu aceste vise ademenitoare, reprezentarea Judecii de apoi ndruma inimile i imaginaiile ctre preocupri foarte deosebite. Accentul cdea aici pe destinul etern al sufletelor, pe culpabilitatea personal, pe necesitatea de a fi urmat zi de zi mai degrab e-xemplul i nvtura lui Isus dect de a fi cutat fericirea lumeasc. Pe scurt, din punctul de vedere al ierarhiei ecleziastice, ateptarea millenium-uhii era ncrcat de abateri 17 posibile, suspecte n ochii autoritii doctrinale

a Bisericii (Vieira a avut de a face cu SfntulOficiu), i a fost efectiv nsoit de numeroase erezii, n timp ce ultima rspundere pentru faptele svrite se dovedea a fi un mijloc pedagogic eficace n minile Bisericii pentru readucerea cretinilor pe calea cea dreapt. Nu-i aadar ntmpltor faptul c eschatologia care anuna iminena Judecii finale a fost rspndit mai cu seam de acei oameni ai Bisericii care profesau preocupri pastorale. Aceasta se adeverete n primul rnd n cazul marilor Reformatori protestani. Divergenele dintre milenariti i profeii unei apropiate Judeci de apoi proveneau mai ales din interpretrile diferite ale viziunilor lui Daniel (II i VII) raportate la Apocalips. Daniel prevestise cderile succesive a patru mprii identificate ulterior de majoritatea teologilor a fi cele ale asirienilor, perilor, grecilor i romanilor. O a cincea mprie trebuia s le urmeze, edificat de Dumnezeu din ceruri mprie ce nu va fi niciodat distrus i nu va trece n stpnirea niciunui po- s por. Trebuia identificat ea oare millenium-ului sfntului Ioan, n care timp Satan va r-mne nctuat? n acest caz, Judecata de apoi se amna dup aceti o mie de ani de pace. Sau, dimpotriv, trebuia s se considere c naterea lui Cristos marcase nceputul mille-nium-ului? acesta nemainumrnd exact o mie de ani? Dac da, nseamn c e pe sfr-ite dovad calamitile vremurilor , iar Imperiul roman, prelungit n Sfntul Imperiu roman de naiune german, urmeaz s dispar curnd. Prbuirea lumii se apropia aadar cu pai mari24. Orict de reale ar fi fost aceste distincii pn acolo nct n Anglia secolului al XVII-lea partizanii i adversarii unei epoci intermediare de o mie de ani de fericire nainte de Judecata de apoi s-au nfruntat ntr-un ir de polemici ele n-au constituit totui nite bariere rigide. Au existat puncte de trecere de la o 18

schem eschatologic la alta: ceea ce bine a artat D. Weinstein n legtur cu Savonarola26. n prima parte a carierei sale, adic nainte de 1492, viitoarea cluz a Florenei mprtete cu muli dintre contemporanii si convingerea c sfrsitul lumii e aproape. ntr-o canzone ce dateaz fr ndoial din 1472, el serie: Poate chiar venit-a vremea / Ce cutremur infernul Ziua Judecii27." n anul cnd intr la dominicani (1475), el redacteaz un scurt opuscul, De contemptu mundi, (Despre dispreuirea lumii"), n care citim urmtoarea fraz: O, voi care sntei orbi, judecai astzi propria voastr via, judecai voi niv dac nu cumva sfrsitul veacurilor a i venit28!". n predicile rostite la Florena n 1490 i 1491, prezice c viciile fr numr ale Bisericii anun apropiata Judecat de apoi, i enun zece raiuni care ndreptesc credina n aceast scaden apropiat29. Dar dup 1492, i mai ales ncepnd din 1494, alunec progresiv spre milenarismul pe care aa numiii fraticelli* l rspndiser la Florena nc din secolul al XIII-lea. Evident, la nceput el prorocete venirea lui Carol al VUI-lea, ameninnd cetatea Arno i ntreaga Italie cu mari tribulaii, dac nu se va converti. Gnd ajunge ns conductorul spiritual al Florenei, i promite pace, fericire i prosperitate cu condiia de a-i fi credincioas de acum nainte regelui ei, Cristos. Ea va fi atunci noul Ierusalim, copleit de bogii: Tot aa cum lumea a fost rennoit prin potop, pentru a-i nnoi Biserica, Dumnezeu trimite ncercrile sale asupra celor care vor fi n arc . . . i iat ce zice psal* Friori" (it.). Numele popular al unor clugri ceretori din secolele XIIIXIV, n cea mai mare parte frai mireni, provenii din micarea spiritual" a ordinului franciscan, i urmrii ca eretici de Biserica oficial. (N. tr.).

mul nostru: Cntai un cntec nou Domnului. O, voi pe care Dumnezeu i-a ales, o, voi care sntei n arc (florentinii), cntai un cntec nou, cci Dumnezeu vrea s-i nnoiasc Biserica! Fii ncredinat, Florena, c dac cetenii ti i vor nsui virtuile pe care le-am descris, binecuvntat vei fi, cci vei ajunge degrab acest Ierusalim ceresc. . Dau aceste veti bune cetii Florena: ea va fi mai mndr, mai bogat, mai puternic dect a fost vreodat nainte. Mndr nti i-nti n ochii lui Dumnezeu ca i al oamenilor, cci tu, Florena, vei fi reforma ntregii Italii; la tine va ncepe rennoirea care-i va rspndi razele n toate zrile, pentru c aici se afl inima Italiei. Poveele tale vor reforma totul la lumina graiei cu care Dumnezeu te va fi druit. In al doilea rnd, Florena, bogiile tale vor fi fr de numr i Dumnezeu va nmuli totul ntru mai binele tu. n al treilea rnd, i vei ntinde stpnirea i te vei bucura astfel de puterea secular i de puterea spritual30...". Savonarola regsea astfel concepia milenaris-t tradiional, optimist i n acelai timp orientat, cel puin parial, spre bunurile pmnteti. In practic, nu-i totdeauna uor s decizi, cnd e vorba de un caz particular, dac te afli n prezena unui milenarism sau a credinei n sfritul apropiat al lumii. Dac eternitatea preaferice, posterioar Judecii de apoi, a fost descris ca noi ceruri" i nou pmnt", a-ceste expresii i se potrivesc la fel de bine i mpriei milenariste a sfinilor. Este probabil ca aceste confuzii s fi existat uneori chiar n spiritul celor preocupai de ateptarea eschato-logic, de exemplu Cristofor Columb, care era ncredinat c a fost ales de Dumnezeu pen- 21

tru a duce cretinismul popoarelor pgne de peste mri: Intr-o scrisoare, datat 1500, el scrie: Pe mine m-a ales Dumnezeu ca mesager, artndu-mi de ce parte se aflau cerul cel nou i pmntul cel nou despre oare Domnul glsuise prin gura sa sfntului Ioan n Apocalips i de care pomenise nainte vreme Isaia31." ' Descoperirea Americii i a unei umaniti necunoscute pn atunci a fost de asemenea interpretat, de clugrii proaspt debarcai n Lumea Nou, fie ca semn c domnia sfinilor e aproape (cum va susine i Vieira n secolul al XVII-lea), fie c sfritul lumii nu va mai ntrzia. Cci, printre textele relative la aceasta, figureaz dou pasaje din evangheliile sfntului Marcu i sfntului Matei care plaseaz convertirea gentililor* exact naintea parusiei**: Cci trebuie nti ca Vestea Bun s fie propovduit la toate neamurile". (Mc, XIV, 10). i aceast Veste Bun a mpriei se va propovdui n toat lumea spre dovad n faa tuturor seminiilor. i atund va veni'sfritul''. (Mat.,' XXIV,' 14). Oricare ar fi fost coninutul ei exact, ateptarea eschatologic pe care se ntemeiaz zelul misionarilor debaroai n America este nendoielnic. Ceasul ultimului seceri sunase. Important era aadar introducerea prompt i rapid a masei indienilor n arcul ocrotitor al Bisericii. Ct de nobil era menirea ncredinat Spaniei i Portugaliei! Cnd Isus se va ntoarce, aceste dou naiuni i vor putea prezenta milioane de noi convertii pe care Judectorul Suprem i va rndui de-a dreapta lui.
* Vechii politeiti, n opoziie cu evreii i cretinii. (N.tr.). ** In termeni teologali, a doua venire ateptat a lui Cristos. (N.tr.).

21

Las Casas* vedea totui evenimentele apropiate n culori mai sumbre. Dup el, spaniolii se purtaser dincolo de mri ca nite ri cretini i, ntruct transplantaser sabia odat cu crucea, era de ateptat ca Dumnezeu s se rzbune pe un popor att de necredincios32. Dar nu cumva tocmai America este n acest caz locul unde va nflori Biserica veacurilor de pe urm? Astfel, la acest aprtor al indienilor, sperana eschatologic se asocia cu convingerea c Spania urma s fie pedepsit. Noile ceruri" i noul pmnt" care, dup sfntul Petru, va trebui s primeasc ntr-o zi o omenire eliberat de pcat i de nenorocire. au navigat aadar de la o schem apocaliptic la cealalt, adic de la millenium la descrierea epocii care va urma Judecii de apoi. Dac e s dm crezare Convorbirilor n jurul mesei, Luther, pentru care sfritul lumii era iminent, imagina universul regenerat pe vecie ca un soi de trm unde curge lapte i miere: concepie foarte concret, apropiat de cea a chilia-tilor: .. . Pmntul nu va fi despuiat, sterp i jalnic dup Judecata de apoi, cci sfntul Petru a spus c ateptm un nou pmnt unde slluiete dreptatea. Dumnezeu, care va face un nou pmnt i ceruri noi, va pune aici celui cu pielea de aur i perii din pietre preioase. i nu vor mai fi fiare carnivore, nici jivine veninoase, precum erpii i broscoii rioi ce-au ajuns rufctori i primejdioi din pricina pcatelor de pe lumea asta. Aceste jivine, nu numai c ; vor nceta s ne mai primejduiasc, dar vor ' fi plcute, drglae i mngioase, ca s pu-:. tem s ne jucm cu ele33."
!

* Bartolomeo de Las Casas (14741566), misio nar spaniol n America. Pentru a stvili extermina rea indienilor, a propus introducerea de sclavi negri. (N.tr.). 22

Din aoest moment, ateptarea Judecii de apoi putea fi asociat unui1 sentiment de eliberare. Tot n Convorbirile n jurul mesei Luther spune: O Dumnezeul meu! nu amna venirea ta; atept ziua cnd primvara va renate, cnd lumina zilei i ntunericul nopii vor fi deopotriv, i ond vom avea un preafrumos revrsat de zori. Dar iat care snt gndurile mele, i vreau s le propovduiesc. Scurt timp dup revrsatul zorilor, se va ivi un nour negru i gros i trei fulgere se vor zri i bubuitul trsnetului se va auzi, i cerul i pmntul se vor prvli n nprasnic vlmag. Ludat fie Domnul care ne-a nvat c trebuie s tnjim dup ziua aceea i s-o ateptm cu nerbdare! n timpul papalitii, lumea ntreag nu gndea la ziua aceea deot cu nfricoare, precum st mrturie imnul ce se cnta n biseric: Dies irae, dies illa". Ndjduiesc c ziua aceea nu-i departe i-o vom vedea cu ochii notri34." La civa ani dup moartea lui Luther, Hein-rich Bullinger, succesorul lui Zwingli la Zii-rich, i consoleaz pe protestanii exilai departe de ara lor de batin, vestindu-le sfr-itul apropiat al lumii: i mai nchin s hrzesc aceast lucrare (O sut de predici despre Apocalips) vou tuturor acelora care sntei rzleii prin felurite neamuri i mprii i care singuri suntei menii Domnului Isus, Fiul lui Dumnezeu, ateptnd venirea acestuia la judecata ce ne va izbvi n cele din urm de toate mpilrile; i atunci se va fi svrit nendoielnic renscunarea mult ateptat din toate vremile i plin de nemrginit fericire i att de limpede i rspicat fgduit i cu credin vestit 35deopotriv de profei i de apostoli ."

23

In poezia protestant german, contemporan cu grozviile Rzboiului de Treizeci de ani, sfritul lumii i Judecata de apoi sunt evocate frecvent ca eliberare la care nzuiesc sufletele cucernice: Vino, Doamne Isuse, vino! . .., scrie n 1639 B. Derschow, teolog din Konigsberg. Pune capt lumii acesteia pctoase. Adun fpturile tale. Ia-ne n minile tale binecuvntate. Du-ne pe toi laolalt spre lumina i fericirea venice de pe trmul bucuriei tale36." In aceeai epoc, teologii englezi exprim o aspiraie identic. Puritanul R. Baxter scrie n The Saints Everlasting Rest (Odihna venic a sfinilor") (1650): Grbete, o Mntuitorule, vremea ntoarcerii taie; trimite-i ngerii i f s rsune nfricotoarele i voioasele trmbie". Aceeai speran revine i altundeva: O, zi binecuvntat . . ., s-apropie oare ziua aceea de bucurie i de binecuvntare? Da, ea vine cu pai mari, cel care vine va veni i nu va zbovi38". Cu civa ani nainte, R. Sibbes afirmase: Noi trebuie s vedem o favoare n cea de a doua ntoarcere glorioas a lui Cristos, o binefacere39." Astfel, cele dou ateptri eschatologice puteau fi izvoare de speran. E sigur ns c cel mai adesea ele au fost productoare de fric i c imaginaia nfia mai ales nenorocirile care trebuiau s precead fie millenium-ul, fie Judecata de apoi ea nsi extrem de redutabil. Dar indiferent de deznodmntul ateptat, locul care i se acorda lui Anticrist era mai totdeauna important. Dup unii, venirea lui pe pmnt era iminent. Dup alii el se i nscuse. Aceast figur sinistr nu aparine Apooalipsei, dei, constituindu-se n imaginaia colectiv, ea a fost asociat progresiv cu 1

Babilonul cel mare, brlog de demoni" i cu fiara cea stacojie" evocat de cartea Revelaiilor*. In schimb, fie ca personaj individual, fie ca personaj colectiv, Anticrist provine din epistolele sfntului Ioan i din Epistola a doua ctre tesalonicieni a sfntului Pavel. Nicicnd ca de la Marea Schism, cretintatea nu vorbise att de mult despre Anticrist. Cel descris cu anticipaie de sfntul Pavel n aceeai Epistol ctre tesalonicieni ca fiind omul nelegiuirii, fiul rtcit, potrivnicul, acela care se va nla mai presus de tot ce poart numele lui Dumnezeu ori primete nchinare, ajungnd s se aeze el nsui n Sanctuarul Domnului, dndu-se drept Dumnezeu 40 " devine obsesie. Predicaia n special predicile sfntului Vincent Ferrier" i ale lui Manfredi da Ver-celli , difuzarea Legendei aurite care, n capitolul consacrat aventului*** anun imposturile dumanului lui Dumnezeu, teatrul religios, numeroasele Viei ale lui Anticrist rs-pndite de tiparul abia nscut, pictura41 i gravura, graie lui Signorelli i lui Durer, au popularizat teama de acest puternic inamic al lui Dumnezeu i al omenirii. Speculnd antiiudais-mul, cutare predicator sau cutare Via a rului Anticrist s-au crezut ndreptii s asigure c el se va nate sau se i nscuse din-tr-un hidos jidov curvar" care i-a cunoscut trupete propria lui fiic42. Alii, tot mai numeroi pe msur ce se amplificau polemicile religioase, l-au identificat pe Anticrist cu dumanul pe care l combteau n momentul respectiv. Pentru Wyclif, Jan Hus i Savonarola, acesta era nsui papa. Pentru curia roman,
* Apocalipsa lui Ioan. (N.tr.). ** San Vicente Ferrer (13551419), celebru predicator dominican, nscut ling Valencia, n Spania, i mort n Frana, la Vannes. (N.tr.). "** Din latinescul adventus", venire, sosire. Se nelege prin advent", la catolici, timpul dinaintea naterii lui Crrstos, cuprinznd cele patru duminici *s care preced Crciunul. (N.tr.).

mai nti a fost Savonarola, apoi Luther. Pentru extremitii oare l urmau pe Miinster, Anti-erist avea dou ehipuri: al lui Luther i al papei. Iar pentru Luther avea tot dou nume: Papa i Turcul. n aceste condiii, cum s nu fi fost de temut, chiar i n sperana unui mille-nium apropiat, aciunea fpturii demoniace oare va nmuli pe pmnt minciunile, crimele i sacrilegiile? Viitorul imediat aprea aadar foarte sumbru n perspectiva oamenilor care au fost succesiv contemporanii lui Jan Hus, apoi ai Reformei.
3. Mijloacele de difuzare ale fricilor eschatologiee

Faptul c obsesia venirii lui Anticrist i frica de sfritul lumii aprehensiuni de origine clerical au cuprins, noepnd de la mijlocul secolului al XlV-lea, pturi ale populaiei aparent mult mai largi deet n anul o mie, se explic nu numai prin urgiile vremurilor, ci i, probabil, mai ales prin mijloacele de difuzare ale acestor spaime eschatologiee. Cci perioada euprins ntre moartea lui Carol cel Mare i nceputul secolului al Xl-lea copleise i ea Europa ou o grea recolt de calamiti. Dar Occidentul secolului al Xlea, acest inut al pdurilor, al triburilor, al vrjitoriei, al regiorilor" aa cum l descrie G. Duby43 era prea rural, prea frmiat, prea napoiat pentru a fi permeabil unor curente intense de propagand. Dimpotriv, patru sute de ani mai trziu, el s-a urbanizat, iar elita sa nvat s-a lrgit. Predicatorii pot zgli -acuma cu toat vigoarea mulimile citadine, ~* trecndu-Ie", n timpul unei predici, prin toate -, strile emotive, de la fric la speran, de la pcat la cin. Marile spaime eschatologiee n-ar fi putut marca profund mentalitatea colectiv, n special n orae, fr marile predicaii populare, crora sfntul Vincent Ferrier 2

printre alii le-a conferit un stil nou la nceputul secolului al XV-lea. Clugrii ceretori cutreier de acum nainte oraele, oprindu-se cteodat ndelung ici i colo pentru a ine cte o serie complet de predici. Vestind pedepse iminente, aceti nomazi ai apostolatului cheam nainte de toate la peniten. De-a lungul periplului lor, ei sunt uneori nsoii de peniteni", auditori din ajun care vor s-i prelungeasc astfel cura spiritual, fcnd totodat un fel de pelerinaj de ispire. S schim pe scurt itinerarul sfntului Vincent Fer-rier. Pornind de la Avignon n 1399, el predic nti n Provena, n Savoia, n Dauphin6, n Piemont, probabil n Lombardia. Intre 1409 i 1415 strbate Castilia, Aragonul i Catalo-nia. n 1416, revine n Frana, trece prin Tou-louse, traverseaz Masivul Central, inuturile Loarei, Normandia, ncheindu-i apostolatul n Bretania, unde moare la Vannes, n 1419. n decurs de douzeci de ani, calcula E. Delaru-elle, Vincent a strbtut un teritoriu ct o dat i jumtate Frana i a putut cuprinde ntr-un fel sau altul mai multe milioane de auditori44". Chiar dac aceast estimare e cam optimist, cci era vorba mai ales de o pre-dicaie n mediul urban, iar populaia oraelor era deseori modest, acest itinerar ne d msura impactului pe care 1-a putut avea asupra sensibilitii i a imaginaiei colective un dominican convins de iminena Judecii de apoi. Or, el nu a fost dect unul dintre nenumraii predicatori care au rscolit mulimile Europei ncepnd din primii ani ai secolului al XV-lea. S reinem, printre cei care au insistat asupra scadenelor eschatologice, pe Manfredi da Vereelli, pe sf ntul Ioan Capistran*, pe fratele Riohard care a slujit-o cu devotament pe Ioana
* Jean sau Johannes Capistrano, Capistranus sau Capistran (13861456). Un episod biografic de reinut este acela c J.C. a fost un timp consilierul lui Iancu de Hunedoara, pe care 1-a secondat n aprrea Belgradului. (N.tr.).

Jan

^^euStcunoa.tere a SS a Judec^ de Lucerna in

?5

Germani a tinuare

Jrog

Gerrnar

ua.

blicate

' cuse i ^ ed Saturn on- brari lor

b e r *g ,
GonS

iderat o pian
ice-

n e a s r t
e tx

na a n 1521, u
gern ta tra

ermit literatura

tr-un teaza

germ

ana ncp 19 tre

1601 i 1625

Luther voi reveni curnd asupra lui credea c Judecata de apoi este aproape. Or, tiparul a ngduit o asemenea difuzare a operelor sale, nct el se numr cu siguran printre cei care au contribuit cel mai mult la generalizarea spaimelor eschatologice, cel puin n rile care au optat pentru protestantism. S-a calculat c ntre 1517 i 1525 au fost vn-dute peste 2000 de ediii din scrierile Reformatorului redactate n acest interval65. Or, pe - v atunci, Luther se afla la nceputul carierei sale. Succesul Bibliei traduse de el a fost imens. nc din timpul vieii sale cunoatem 84 de imprimri originale i 253 fcute dup acestea, iar Biblia de la Wittenberg, a crei prim ediie dateaz din 1522, coninea o copie uor modificat a imaginilor din ciclul Apocalipsei gravate de Durer n 1498. Biblia de la KSln (1480) ca i cea de la Niirnberg (1483), erau ilustrate cu imagini ale Apocalipsei pe care cu siguran c Diirer le-a vzut. Dar acest vizionar de douzeci i apte de ani conferit atta adevr acestei lumi de metal sonor n care rsun copitele cailor i zngnitul sbiilor" (E. Mle), nct mai toate reprezentrile ulterioare ale Apocalipsei realizate n Germania au fost simple copii dup Diirer57, ncepnd cu cele de; dup 1523 ale lui Burgkmair, Schu-felein i Holbein cel Tnr58. Gravurile lui Diirer au fost cunoscute de timpuriu i n Frana, de vreme ce, ncepnd din 1507, unele dintre ele au fost reproduse ca desene marginale n diverse breviare, n timp ce Bibliile franceze publicate la Anvers n 1530 i la Lyon n 1541 i 1553 au imitat seria complet a ilustraiilor Bibliei de la Wittenberg. E. Mle a descoperit i alte dovezi ale difuzrii n Frana a Apocalipsei lui Diirer i a demonstrat c aceast iconografie celebr i inspirase pe artitii care au realizat n cursul secolului al XVI-lea vitraliile de la Saint-Martin-des-Vignes la Troyes, de la Granville i Chavanges n departamentul Aube, de la Ferte-Milon n departamentul Aisne 30

i de la capela regal din Vincennes. i n catedrala din Limoges, la mormntul lui Jean de Langeac (m. 1541) se poate vedea un basolief n care figureaz cei patru cavaleri ai Apocalipsei narmai cu aro, sabie, cntar i trident59. Imposibil s nu recunoti aici influena lui Diirer. Exist de asemenea o legtur evident ntre artistul german i reformatul Jean Duvet care a publicat n 1561 cea mai viguroas Apoclips datorat unui artist francez. Astfel, prin toate mijloacele predicaie, teatru religios, cntri bisericeti de asemenea, tipar, gravur i fel de fel de imagini , occidentalii de la nceputurile epocii moderne s-au pomenit asediai de ameninrile apocaliptice. H. Wolfflin a avut dreptate scriind n legtur cu operele lui Diirer: Toi triau pe atunci cu gndul la sfritul lumii".60 In acelai spirit, un bun cunosctor al Germaniei secolului al XVIlea, J. Lebeau, scria de curnd: Profeiile apocaliptice . . . erau . .. ct se poate de familiare contemporanilor. Aceast epoc marcat de attea descoperiri i cuceriri n-a avut, ca s spunem aa, niciodat convingerea c vede mijind zorile unor timpuri noi. Dimpotriv, obsedat de ideea fix a declinului, a pcatului i a Judecii de apoi, ea a trit cu certitudinea c este punctul n care se ncheie istoria".61
4. O prim perioada de intensificare a fricilor eschatologice: sfritul secolului al XlV-lea i nceputul secolului al XV-lea.

Numeroase indicii permit datarea acestei creteri a spaimei eschatologice n a doua jumtate a secolului al XlV-lea. Difuzarea ei n aceast perioad se explica prin coincidena sau succesiunea rapid a calamitilor deja enumerate: instalarea la Avignon a unei papaliti

din ce n ce mai administrativ i lacom de ctig, Marea Schism (oricare european pomenindu-se pe atunci excomunicat de acela dintre papi cruia nu i se supunea), reapariia dezastruoas a ciumei, Rzboiul de o sut de ani, naintarea turceasc, etc. Galienne Francastel noteaz: n toat Europa secolului al ea . .., ilustrarea Apocalipsei este un mare subiect la mod. Incepnd, ea attea altele, n sculptura monumental francez . . ., ea cuprinde progresiv miniatura, retablul i fresca. In secolul al XlV-lea, atinge apogeul difuzrii sale62...". Apariia acestei iconografii la Veneia se situeaz n 139463. Ph. Braunstein semnaleaz i el noutatea temei Judecii de apoi n arta german de la nceputul secolului al XV-lea64. i mi se pare aproape sigur, innd seama de efectul predicatorilor, c teama de sfritul lumii a avut mult mai mult greutate n epoc dect sperana unui millenium de fericire, care a fost mai degrab apanajul unor minoriti activiste. Ioan al XXII-lea, pontif la Avignon ntre 1316 i 1334, inamic al lui Ludovic de Bavaria i al franciscanilor spirituali" blamat de Marsilio da Padova n Defensor pads (Aprtorul pcii") i mpotriva cruia s-a ridicat un antipap ntre 1323 i 1330, fusese deja calificat drept Anticrist. Acest tip de acuzaie revine cu o insisten nnoit n timpul Marii Schisme (13781417), fiecare tabr reprondu-i celeilalte c este condus de Anticrist. Astfel Mathias din Janov, de exemplu, canonic din Praga, al crui discipol va fi i Jan Bus. El dezvolt i propag o adevrat tipologie a lui Anticrist, negativul trstur cu trstur al Mntuitorului, i care nu putea fi dect un ru pstor strecurat printre cretini, exer-citnd suprema autoritate religioas, buourn-du-se de bogiile lumeti i folosind cu neobrzare i n slujba rului bunurile proprii lui Isus Cristos: Scriptura i sacramentele. Acest farnic hidos, aceast ntruchipare a

seori Uneori

ri^ -- Este Wba atona de ^ tuS * a l acereeisa. Este cipuUs AK ticloia ^ Lliioat drept PJ nvierunarea, u66 Dar

W CA Seori dimpotriv- f S^/xXlUea, 1

jSf

calea

tului - naional a treine

nu

de dg srit de lum ortodoxe ale unm

32

13

era att de convins de iminena Judecii de apoi, nct ndemna femeile s se despart definitiv de brbaii lor pentru ca venirea Domnului s le afle lipsite de orice legtur lumeasc69. El a avut un adversar n persoana franciscanului Bernardino da Siena care cutreiera i el Peninsula, strduindu-se s potoleasc spiritele i care constata cu nfrico-.are: Suntem npdii pn la ngreoare de prorocirile care anun venirea lui Anticrist, semnele Judecii de apoi i reforma Bisericii"70. Dar ci exaltai n vremurile acelea frmn-tate, la un singur predicator cu snge rece! Sfntul Vincent Ferrier, alt dominican despre al crui zel i a crui influen am mai vorbit, anuna neobosit c Judecata de apoi va avea loc cito, bene cito ac valde breviter" (curnd, nentrziat, n foarte scurt rstimp"). Aceasta era formula lui favorit. Din zece predici, apte aveau ca tem Judecata de apoi71. Iluminat de o vedenie pe care o avusese la Avignon la nceputul apostolatului su, Ferrier era convins c este ngerul anunat n capitolul al XlV-lea al Apocalipsei, zburnd n mijlocul cerului, pur-tnd Evanghelia oea venic tuturor seminiilor i strignd n gura mare: Temei-v de Dumnezeu i slvii-1, cci iat ceasul judecii sale".-O seam de miracole l-au consolidat n aceast misiune, n special cel de la Salamanca. Tocmai afirmase n faa mulimii: Eu nsumi sunt ngerul acela pe care 1-a vzut sfntul Ioan", cnd iat c trece cortegiul funebru care ducea o femeie la groap. Profetul o interpeleaz pe defunct, i poruncete s se ridice i s spun cu glas tare dac ntr-adevr el este ngerul Apocalipsei, nsrcinat s vesteasc apropiata Judecat. Moarta se ridic, declar rspicat c ntr-adevr el este ngerul acela, dup care redevine cadavru72. In consecin, predicatorul putea declara sus i tare auditorilor si: Ct privete venirea nsi a lui Anticrist i sfri-tul apropiat i n foarte scurt rstimp al lumii, eu le predic drept sigure, i fr team c

greesc, Domnul binevoind s-mi ntreasc spusa cu minuni73". i pentru c sfintui Pavel, n Epistola ctre romani (XI, 2532), prezice mntuirea lui Israel nainte de sfritul timpurilor, Vincent Ferrier se strduia s-i conving, cu predicile sale, mai ales pe evrei, i s-i aduc n sinul Bisericii, n caz contrar cretinii fiind ndemnai s rup orice legtur cu cei care se ndrtniceso n rtcelile lor74. Este necesar s insistm asupra rolului pe eare par s-1 fi jucat evreii n intensificarea temerilor i a speranelor apocaliptice trite n acea epoc de ctre populaiile occidentale. Din ce n ce mai persecutai din momentul Ciumei negre, victime ale pogromurilor, invidiai de oamenii de rnd, desemnai vindictei mulimilor de predicatorii fanatici, ei au ajuns s spere venirea apropiat a lui Anticrist Turcul oare va rzbuna Israelul oprimat i va face din bisericile cretine grajduri de vite75". Pe de alt parte, ns, un numr oarecare de evrei spanioli s-au convertit sincer la cretinism, ajungnd chiar membri influeni ai Bisericii. Nu-i deloc de mirare c acetia au adus cu ei o tradiie mesianic adnc nrdcinat n sufletul poporului lor, ntrind astfel atmosfera apocaliptic ce apsa tot mai mult Europa de atunci76.

5. O a doua perioada de intensificare: epoca Reformei.


S se fi produs oare o relativ linitire a acestor spaime n cursul secolului al XV-lea, odat cu stingerea Rzboiului de o sut de ani, cu ndeprtarea amintirilor exilului de la Avignon i a Marii Schisme i cu potolirea febrei con-ciliare? Dac da, atunci noile cuceriri ale tur-cilor, pontificatele scandaloase ale lui Inocent al VUIlea (14841492) i Alexandru al Vl-lea (1492 1503) i convingerea rspndit pretu-35 tindeni c ierarhia ecleziastic se afund tot

mai mult n stricciune trebuie s fi provocat la sfritul secolului al XV-lea un nou avnt de durat al obsesiilor eschatologioe. Ele invadeaz ntr-adevr Italia Renaterii i i afl expresia cea mai gritoare n predicile lui Savonarola. Profetul odat disprut, unii discipoli i imitatori reiau, ntr-o Florena nelinitit i ntr-o Italie din zi n zi mai pervertit, temele i anunurile predioaiei sale. In cursul anilor 14981515, meteugarul Bernardino i unii (unti") oare l urmeaz, franciscanul Fra Francesco da Montepulciano care atrage mulimi uriae cnd predic n catedral sau la Santa Croce, fiul de negustor Francesco da Meleto, in n stare de alarm cetatea crinului, prevestindu-i tulburri iminente. Desigur, unele dintre aceste profeii mai pstreaz optimismul milenarist pentru care optase n cele din urm Savonarola. Ecoul lui rzbate i n numeroase opere ale Iui Botticelli, n special ntr-o Rstignire pictat n 150277. Florena este reprezentat aici n trei timpi cei prevestii de Savonarola: la stnga, cetatea este supus pedepsei divine; n centru, personificat de Mria Magdalena, aceasta cindunse la pi-eiorul crucii; n dreapta, oraul se scald n lumina revelaiei n timp ee Roma rmne n zona pustiit de mnia Judectorului Suprem. Milenarismul (n versiunea lui cea mai spiritual i gioacchinist) e i mai izbitor n lucrrile lui Francesco da Meleto redactate prin 1513. Evreii, asigur el, se vor converti n 1517. Atunci va ncepe ultima revelaie a misterelor Scripturii i Cel de Sus va alege pentru mplinirea ei un om simplu ca s-i dovedeasc astfel i mai mult mrinimia". Era cea Nou va ncepe ntre 1530 i 1540, cu convertirea, n acest interval, a musulmanilor. Acest deceniu va marca sfritul celei de a cincea stri a Bisericii. La nceputul celei de a asea, trrrH bia va suna venirea lui Mesia i convertirea universal datorit creia ntreaga lume va tri sub un singur pstor78".

Dar alte preziceri, contemporane celor precedente, sunt mult mai negre. Fra Francesco, care predic aventul n 1513 la Santa Croce, i implor pe florentini s pun capt zzaniilor dintre ei, cci rzbunarea se apropie: Sngele va curge pretutindeni. Va curge snge pe strzi, n matca fluviului; oamenii vor naviga pe valuri de snge, lacuri de snge, fluvii de snge. . . Dou milioane de demoni au fost slobozii n cer.. . pentru c de-a lungul celor optsprezece ani care au trecut s-a fptuit mai mult ru dect de-a lungul celor cinci mii de ani de dinainte79". S-ar putea ca Florena s fie cruat dac se va oi; dar ea nu trebuie s mai atepte venirea unor noi profei, pentru c acetia n-ar fi dect nite martori mincinoi ai lui CristosTrei semne vor anuna venirea apropiat a lui Anticrist: cderea regelui Franei, eea a lui Federico(?) de Aragon i o nou sehism n cadrul Bisericii catolice odat ou instalarea de ctre mprat a unui antipap. Roma va ndura cele mai cumplite chinuri. ntreinnd tulburarea n spirite, comportnd explicit sau implicit critica ierarhiei eeleziastiee, aceste preziceri au ngrijorat autoritile i mai ales pe membrii familiei de'Medici, acum la putere la Florena, unde se ntorseser n 1512, precum i la Roma, unde, n anul urmtor, instalaser pe tronul pontifical un om al lor, Leon al IX-lea. In cea de a unsprezecea sesiune a sa, (19 decembrie 1516), al V-lea conciliu de la Laterano*, adresndu-li-se predicatorilor, le interzise prevestirea unor date precise pentru venirea lui Anticrist sau pentru Judecata de apoi. In anul urmtor conciliul provincial de la Florena, ntrunit sub
* In palatul pontifical Laterano, unde au avut loc unsprezece concilii, primele cinci fiind conside-37 rate ecumenice. (N.tr.).

preedenia arhiepiscopului oraului, un alt Medici (viitorul Clement al VH-lea) va repeta aceste interdicii aplicndu-le eu precdere situaiei din cetatea florentin. Dar D. Cantimori a avut dreptate artnd c aceste avertismente nu se adresau dect celor care avansau 80 calendar un prea riguros al scadenelor apocaliptice . Cci la al V-lea conciliu de la Laterano, muli clerici, ncepnd cu Egidio da Viterbo, erau convini c mplinirea timpurilor este iminent, ba chiar pe cale de a se realiza. Ei refuzau s cread ns n hazardatele preziceri cifrate. Naterea Reformei protestante nu se nelege cum se cuvine dac n-o repunem n atmosfera de sfrit de lume care domnea pe atunci n Europa i mai cu seam n Germania. Dac Luther i discipolii si ar fi crezut n. supravieuirea Bisericii romane, dac nu s-ar fi simit zorii de iminena deznodmntului final, cu siguran c n-ar fi fost att de intransigeni fa de papalitate; dar pentru ei nu n-epea nici o ndoial: papii epocii erau ntruchipri succesive ale lui Anticrist. Dndu-.le acest nume colectiv, ei nu credeau c folosesc un slogan propagandistic, ci c identific o situaie istoric precis. De vreme e Anticrist domnete la Roma, nseamn o istoria omenirii se apropie de soroc. Luther a fost bntuit de obsesia zilei celei de pe urm. n 1485, franciscanul Johann Hilten, din Turingia, prorocea cderea papalitii n 15141516, distrugerea Romei n 1524, iar a lumii n 1651. Or Luther se afla la Eisenaeh cnd Hilten a murit acolo prin 1500 i uneori s-a i referit la el81, n 1520, Reformatorul exclam: Ziua cea de pe urm e la porile noastre82". n 1530, n momentul cnd ameninarea turceasc se agraveaz, el afirm n epistola dedicatorie ce precede traducerea crii lui Daniel: Totul s-a svr-it, Imperiul roman e la captul drumului su, iar Turcul pe culme, gloria papalitii s-a stins i lumea trosnete din toate balamalele83". Ace- 38

leai avertismente le regsim n Prefaa la Apocalips64. Gt despre Convorbirile in jurul mesei [Tischreden"] acesta ne ofer numeroase mrturii cu privire la presentimentele eschatologice ale lui Luther: ntr-alt zi, doctorul Martinus spuse o mulime de lucruri privind Judecata de apoi i sfritul lumii, cci de ase luni ncoace, fusese ehinuit de vise groaznice i nfricotoare n legtur cu ziua cea de pe urm. Sar putea, spune el, ca ziua asta s nu fie departe, Gum ne ncredineaz i Scriptura. Timpul care i rmne lumii nu-i mai lat de-o palm, dac e s-1 comparm cu cel care s-a surs pn acum; e un mr mititel, singurul care abia se mai ine n pom i st s cad. Imperiile ntre care Daniel a vzut lumea mprit, babilonienii, perii, grecii, romanii nu mai sunt. Papa a mai pstrat cteva rmie din Imperiul roman: aceasta e ultima pecete a Apocalipsului; ea va s se sfrme. Multe semne se ivesc pe er pe care le vedem prea bine i care ne vestesc c sfritul lumii nu-i departe. Pe pmnt, sdim, cldim, agonisim comori GU mult osrdie; toate meteugurile propesc ca i cum lumea ar vrea s ntinereasc i s-o ia de la capt. Ndjduiesc c Dumnezeu va pune capt tuturor acestora". Atunci magistrul Leonhardus Beyer spuse: Matematicienii i astrologii susin e pentru cel de al patruzecilea an [1540], conjunciile planetelor vestesc mari ntmplri. Da, rspunse doctorul Martinus, asta poate ine civa ani, dar urmaii notri vor vedea mplinirea Scripturilor, i poate c noi nine chiar vom fi martorii acestei mpliniri85". ntrebat alt dat cu privire tot la acest subiect, Reformatorul rspunsese: Lumea nu va dinui mult vreme; cu voia Domnului, poate 39 nc vreo sut de ani86". Uriaa popularitate

a lui Luther n Germania n-a feut dect s ntreasc ncredinarea, oricum larg rspn-dit, c sfritul lumii se apropie. Predicaia protestant a reluat pe ntrecute avertismentele doctorului Martin. n 1562, un pastor a inut n faa turmei sale un discurs foarte semnificativ n aeeast privin, spunnd n esen: eeea ce a prorocit noul Eli (Ilie n.tr.), noul sfnt Pavel, trebuie neaprat s se mplineasc. Singuri papistaii, nelegiuiii i sodomiii pot s pun asta la ndoial. Ce nseamn oare attea .,- minuni de care niciodat pn acum nu s-a auzit vorbindu-se, dect c Isus va s vie foarte cu-rd ca s judece i s pedepseasc87"? Despre rolul jucat de Luther n difuzarea ateptrii eschatologice deinem o gritoare mrturie indirect. Ea provine de la un predicator catolic, Georg Wizel, care a fost i autor de cntri religioase. Incepnd din 1536, el a atacat pedagogia terorizant a Reformatorului: Luther a crezut c sdind spaima n suflete le va atrage mai lesne la noua lui doctrin i de aceea a vorbit, atta despre Judecata de apoi i venirea lui Anticrist... Destul ca vntul s bat cu putere, destul ca furtuna s rscoleasc marea i totul e semn limpede prevestitor al Judecii de apoi, al apropiatei veniri a lui Isus Cristos! Or, tot ce scrie Luther se citete cu lcomie, se primete cu credin i veneraie, ca tot attea mesaje aduse de un trimis eresG88." Afirmaia lui G. Wizel e totui simplist. Luther nu-i evident singurul rspunztor de re- ' vrsarea spaimelor eschatologice n Germania. Melanchthon, adevrat praeceptor Germaniae, nu-i mai puin categoric dect doctorul Martin. El vorbete despre cumplitele zile de pe urm", despre Cristos a crui ntoarcere e la un pas acuma" i care va reveni curnd". Sfnta Scriptur, mai serie el, ne aduce limpede aceast alinare i aceast ntiinare cum acestea, i el declar c venirea lui Cristos este 40

c ziua de pe urm trebuie s vin curnd, dup distrugerea Imperiului german89." Melanchthon i exprim prerile despre sfritul lumii n dou prefee, n 1532 i 1558, la Cronica lui Jean Oarion (m. 1537), astrolog, istoriograf i consilier la curtea din Brandenburg. Sprijinindu-se pe profeiile lui Daniel i succesiunea celor patru monarhii, Carion consider, ca i Melanchthon, c istoria omenirii se apropie de capt. Aceeai opinie este formulat de Sleidan n celebrul su tratat cu titlul semnificativ, De quattuor summis imperiis (Despre cele patru imperii de frunte") (1556): Dat fiind c aceste vremuri n care trim snt nespus de jalnice i pline de nenorociri, predicile acelui profet [Daniel] trebuie cu grij nelese de noi cetilali care ne-am nscut cnd lumea st s se sfreasc, i trebuie cugetat adnc asupra lor ca s fim aprai ca de un zid i ntrii de anumite consolri mpotriva valurilor i furtunilor care ne amenin90." Or, lucrarea lui Sleidan i Cronica lui Carion au constituit adevrate manuale a cror difuzare a fost eonsiderabil n Germania i n strintate91. De asemenea, Conjecturile teologului luteran A. Osiander despre Vremurile de pe urm i sfritul lumii (1545) au cunoscut un succes internaional. i n afara Germaniei, epoca Reformei este nsoit de o intensificare a temerilor i a speranelor apocaliptice. Lefevre d'Etaples consider c s-a ajuns la vremurile de pe urm ale credinei", acea form de credin cnd mulimile se mbulzesc n jurul Evangheliei, ntocmai cum fcuser n ziua nmulirii pinilor pentru a-1 asculta pe Mesia. Cci ei veniser de departe ca s asculte cuvntul Lui. Tot aa va f i n ziua cea de pe urm a credinei, de caref precum cred eu, sntem foarte aproape92." n schimb, operele lui Calvin pot prea mai puin ptrunse de preocupri eschatologioe. Cu toate

acestea, i el declar c venirea lui Cristos este la un pas de aici nainte93. Dealtfel, pentru Calvin, ca i pentru Luther, papa este Antricrist iar Roma noul Babilon. Reaezate n contextul epocii, aceste formule snt lipsite de orice ambiguitate, ele denotnd c, n lupta sa ndrjit mpotriva superstiiilor, Calvin se considera unul dintre profeii zilelor de pe urm. Dealtminteri el se i afla ntr-un mediu n care adversari i prieteni gndeau n termeni de sfrit de lume. Printre adversarii si trebuie citat mai ales Miguel ervet. n Restitutio christianismi (Restaurarea cretinismului"), medicul spaniol se strduia s demonstreze, sprijinindu-se pe Apocalips, c lupta cu papa-Anticrist i cu Marea Prostituat intra n ultima ei faz. A doua venire a lui Cristos avea s pun capt acestei jalnicii a lumii i a Bisericii care dinuiete de cnd Constantin s-a clugrit", iar papa Silvestru a ajuns rege al Romei". Sfritul lumii pctoase va fi restaurarea" adevratului cretinism94. Din tabra prietenilor lui Calvin iat-1 acum pe Pierre Viret (m. 1571), care a predicat n Elveia, apoi n Languedoc. ntr-o lucrare ciudat, n form de dialoguri, Le Monde l'empire et le monde demonicele (V. n.a. nr. 95) el i spunea cititorului: Lumea este pe sfrite.. . Este ca un om care trage din rsputeri s moar. Acum aadar, ai grij de cas. .., leapd-te de stricciune. . . i, dup ce i vei fi pus undeva de o parte cugetrile care te mhnesc att de mult, grbete-te s prseti aceast lume. Cci vor veni nenorociri i mai mari dect cele pe care le-ai vzut pn acum95." Bullinger (m. 1575), care a condus ani ndelungai Biserica reformat elveian, la Zurich, dei refuz s avanseze o dat precis, consider i el c mplinirea timpurilor este ca i nfptuit: Apreciez c, n prezent, este ct se poate de clar, graie doctrinei foarte cunoscute a Dom- 42

nului Nostru Isus Cristos, graie rspunsurilor deloc ambigui ale preasfinilor profei ai lui Dumnezeu i graie limpezimii interpretrii apostolilor de frunte ai lui Cristos, graie n sfrit examinrii lucrurilor (care n parte, potrivit mrturiilor unor istorii adevrate, s-au i svrit i n parte se svresc zilnic sub ochii notri) c profeiile despre sfritul timpurilor s-au i mplinit, i c de aceea ziua Domnului este aproape'6. . ." Astfel, Reforma protestant izvorte, ntr-o oarecare msur, dintr-o profund fermentaie eschatologic, contribuind ulterior la amplificarea ei. Mi se pare c aceast ateptare a lui Dumnezeu" a fost deosebit de puternic n Germania secolului al XVI-lea cnd, ntr-un climat de anxietate, conjunciunile planetelor n 1524 i 1525 au provocat o panic de proporii, alarmndu-i pe Luther i pe Diirer. Dar am vzut c nelinitea a fost mare i n alte pri. i dac pn n prezent nu i s-a acordat destul atenie, aceasta se explic prin faptul c termenul prea vag i prea cuprinztor de Renatere" continu, prin imaginile pe care le vehiculeaz, s ne ascund o realitate adeseori sumbr. n plin Renatere" zugrvete Signorelli la Orvieto nelegiuirile lui Anticrist (care are trsturile Iui Savonarola97), iar Michelangelo picteaz dramatica Judecat de apoi din Capela Sixtin. Tot n plin Renatere", al V-lea conciliu de la Laterano i conciliul din Florena au ncereat s frneze proliferarea profeiilor apocaliptice n Peninsul. In Spania, colciala mistic" ce a marcat epoca lui Cisneros (m. 1517) s-a nsoit cu numeroase prevestiri eschatologice98. In Frana, imaginile Judecii de apoi au invadat bisericile. i, tot aici, putem privi ca reprezentativ pentru o convingere larg rspndit (cel puin printre clerici) lucrarea publicat n 1550 de un canonic din Langres sub

titlul Carte despre starea i schimbarea timpurilor. Autorul declar: Acum, aadar, zic c suntem la cumpn, i ne apropiem de viitoarea rennoire a lumii, dac nu de o grav degradare sau de nimicirea acesteia"...". In Rusia, de asemenea, teama de sfritul lumii pare s 100 crescut n secolele al XV-lea i al fi XVI-lea . De atunci dateaz i obiceiul de a reprezenta o Judecat de apoi pe peretele din fund al bisericilor. Credinciosul n-avea cum s nu vad cntarul Judectorului i infernul negru i rou din care iese un balaur uria. La cellalt capt al lumii cretine, se poate vedea i astzi o fresc a Judecii de apoi pe care clugrii augustini au pictat-o n cea de a doua jumtate a secolului al XVI-lea pe pereii mnstirii lor din Cui'tzeo, n Mexic: ubicuitate a unei ateptri nfricoate.
6. Un dumnezeu rzbuntor i o lume mbtrnit

Importana extraordinar acordat n epoc temei Judecii de apoi i cataclismelor care ;; aveau s-o precead (sau s permit trecerea n millenium) se explic prin teologia unui Dumnezeu nendurtor pe care lanul de nenorociri abtute asupra Occidentului ncepnd cu Ciuma Neagr au ntrito. Ideea c divinitatea i pedepsete pe oamenii vinovai este fr ndoial tot att de veche ca i civilizaia nsi. Dar ea este prezent cu osebire n discursul religios al Vechiului Testament. Stimulai de o seam de evenimente tragice, oamenii Bisericii au fost mai mult dect oricnd predispui s-o identifice n textele sacre i s-o prezinte mulimilor nelinitite oa o ultim explicaie ce nu poate fi pus la ndoial. In consecin, relaia crim-pedeaps divin, ncepnd 44

chiar pe aceast lume, a devenit mai mult deet oriend o eviden pentru mentalitatea occidental. Rare snt tratatele despre cium sau relatrile despre epidemii (pn i despre cea de la Marsilia din 1720) care s n-o scoat n relief. Arhiepiscopul de Toledo, Carranza, i shirurgul A. Pare o folosesc de asemenea pentru a explica apariia sifilisului: Sunt dou eauze ale verolei, serie chirurgul francez; cea dinti vine printr-o calitate, specific i ocult, care nu se ntemeiaz pe nici o demonstraie; o putem atribui totui mniei lui Dumnezeu, care a ngduit ea boala aceasta s se abat asupra omenirii ca s-i frneze lascivitatea i dezmul eoncupiscent. Ge de a doua este de a te fi nsoit cu brbat sau cu femeie avnd amintita maladie101". Alturi de cium, perioadele de foamete, rzboaiele, pn i nvala haitelor de lupi erau interpretate ntotdeauna de Biseric, i n general de ndrumtorii de opinie, ca pedepse divine: sgei ascuite trimise de Cer asupra unei omeniri pctoase. Aa lea prezentat Savona-rola florentinilor primele episoade ale rzboaielor din Italia. Texte, foarte oficiale, tratate de pace folosesc acelai limbaj. Citim n preambulul tratatului de la Cateau-Cambresis (1559): . . . s se tie c, dup multe i att de crncene rzboaie prin care Dumnezeu a vrut.. ., s ncerce i s pedepseasc popoarele, imperiile i supuii [lui Henri al II-lea i Filip al II-lea]..., n dumnezeiasca lui buntate s-a nvoit pn la urm s ntoarc asupra bietelor fpturi omeneti ochiul ndurrii sale102" . .. Tot astfel, textul tratatului de la Amboise, din 1563, oare pune capt primului rzboi religios din Frana, declar n preambulul su: . . . Vitregia vremurilor a vrut, i Domnul Nostru aijderea, prin hotrrea sa

45

netiut nou (pricinuit, trebuie s credem, de grealele i pcatele noastre), s ridice stavila tulburrilor103 ...". In epoca marii represiuni a vrjitoriei (secolul al XVI-lea i nceputul celui de-al XVII-lea), teologii i juritii susin c Dumnezeu folosete domenii i vrjitorii ca executori ai justiiei sale: ntocmai cum trimite ciuma, rzboaiele i foametea prin mijlocirea demonilor, executori ai Justiiei sale, Dumnezeu i folosete i pe vrjitori, i mai cu seam cnd numele lui Dumnezeu este luat n deert, cum se ntmpl astzi pretutindeni i cu atta ndrzneal netemtoare i sfruntare c pn i copiii i fac dintr-asta ndeletnicire", scrie Jean Bodin104. Aadar, rzbunarea intr n nsi componena naturii lui Dumnezeu, pentru c el este drept. Sprijinindu-se pe un text al sfntului Augustin, Ciocanul vrjitoarelor arat c Dumnezeu ngduie pcatul ntruct deine puterea de a-i pedepsi pe oameni pentru a se rzbuna pe rul de pe lume i pentru frumuseea universului ... astfel ca niciodat ruinea grealei s nu fie lipsit de frumuseea rzbunrii105", n toat tragedia francez, de la Jodelle la Corneille (dar tot att de bine am putea culege exemple i din alte literaturi ale timpului), revine struitor tema rzbunrii i n special a rzbunrii divine. Cum putea fi imaginat Dumnezeu ntr-o epoc att de sngeroas ca aceea a rzboaielor religioase dac nu dup modelul omului cuprins de mnie? S-a scris pe bun dreptate c noiunea de rzbunare cereasc domin n mare msur tragedia didactic i, a aduga, poezia din timpul domniei lui Henric al iV-lea106". Pentru Agrippa d'Aubigne, Judectorul cel Drept proporionea-z i potrivete pedeapsa crimei ncepnd chiar

de pe lumea asta (Tragicele, VI, versurile 10751079): L'irrite contre Dieu est frappe de courroux; Les Eslevez d'orgueil sont abbatus de poux; Dieu frappe de frayeur le fendant temeraire, De feu le bottefeu, de sang le sanguinaire*. O astfel de opinie cunoate o mare audien n epoc, aa cura o dovedesc printre multele mrturii ce s-ar putea aduna n acest dosar Povestirile uluitoare ale lui Pierre Boaistuau (1560). Acest erudit i impune totui un spirit critic i nu accept s cread c orice calamitate provine din pcat. Dar, fiind vorba despre nite fpturi monstruoase, nu se abine s nu afirme: Este ct se poate de sigur c de cele mai dese ori aceste fpturi monstruoase purced din judecata, justiia, pedeapsa i blestemul lui Dumnezeu, care ngduie ca taii i mamele s produc asemenea orori prin grozvia pcatului lor, pentru c se npustesc fr osebire ca nite fiare slbatice unde i mn pofta fr s in seama de timp, de loc sau de alte legi rnduite de fire107." Totui, nu mai puin frecvent este i ideea c Dumnezeu a dat mult vreme dovad de rbdare. El era mielul gata s ierte. Nu se gndea dect la ajutorarea" Bisericii sale i nu la rzbunare" cum se exprim nc poetul Tragicelor. Dar aceast perioad a trecut i, n timp ce se anun vremile de pe urm i zile mult mai grele // El vrea s se rzbune i nu s mai ajute109". Aceasta era i convingerea lui Eus-tache Deschamps, contemporanul mhnit al Marii Schisme, al Rzboiului de o sut de ani i al
* Cel mnios pe Dumnezeu e lovit cu mnie;/ Cei nlai de trufie sunt dobori de pduchi;^ Pe^ fanfaronul cuteztor Dumnezeu l lovete cu spai-na,/Cu foc pe cel ce pune foc, cu snge pe vrstorul de snge.

nebuniei lui Carol al Vl-lea: n jurul su, el nu vedea dect desfru, trufie, poft nestul, nedreptate i oameni fr fric de Dumnezeu. O situaie att de revolttoare nu mai poate dinui: . . . Le temps vient que li Dieu de nature, Qui plus ne peut soufrir la chose tele, Envoyera sur toute creature Larmes de sang et vengeance cruelle ... Je n'espoir plus que le Grant Juge endure, Mais detruira toute chose mortele Et a chascun donrra qui fait injure Larmes de sang et vengeance cruele.*110 Dac Dumnezeu nu s-ar rzbuna, ar mai fi el oare demn de augustul su nume? N-ar fi doar o simpl paia"? Aceasta e ntrebarea pe aare i-o pune Luther n Exortaie la rugciune mpotriva Turcului, redactat n 1541, ntr-un moment cnd ameninarea otoman asupra Europei centrale devenea deosebit de apstoare. Pentru Reformator, care raioneaz ca i Eus-tache Desohamps, lumea cretin a acumulat attea pcate (gndirea lui Luther se refer mai ales la superstiii i idolatrii), a dispreuit pn-' ntr-att cuvntul dumnezeiesc, nct Atotputernicul nu va mai rbda mult vreme cu braele ncruciate asemenea sfruntare. In joc se afl nsi autoritatea sa. Se poate presupune aadar apropiata distrugere a unei lumi nrvite n pcat: Cum ar putea el (Dumnezeu) rbda la nesfrit una ca asta? La urma urmei, el trebuie totui s salveze i s apere adevrul i dreptatea, s pedepseasc rul i pe nelegiuii, pe hulitorii veninoi i pe tirani. Alt* . . . V i n e v r e me a c n d D o mnu l fi r i i / C ar e n u mai poate s rabde lumea astfel / Va trimite asupra ntregii creaii / Lacrimi de snge i rzbunare crun t . . . / Nu mai sper ca Marele Judector s ndure, / Ci va distrug e to t c e-i mu ri tor / i cu i hulet e i va da / Lacrimi de snge i rzbunare crunt. 48

minteri, i-ar pierde divinitatea i n cele din urm nimeni nu l-ar mai socoti Dumnezeu i fiecare ar face necurmat tot ce poftete i ar dispreui cu neobrzare i fr de ruine pe Dumnezeu, cuvntul i poruncile sale, ca i cum ar fi vorba de un smintit sau de o paia oare singur i nesocotete ameninrile i hotrrile ... i aa stnd lucrurile, singura mea alinare i speran este c ziua cea de pe urm se apropie. Cci lucrurile au mers prea departe ca s mai ncap rbdare de la Dumnezeu111." Fr s bnuiasc, Luther ntlnete astfel o concepie despre onoarea (divin) nrudit cu aceea care, pe plan uman, a motivat nenumratele dueluri ale Renaterii. Snt ofense pe care Dumnezeu nu le poate trece cu vederea fr a se compromite. Un astfel de document ne ntoarce ntr-un fel neateptat aa cum ntr-alt fel ar putea s-o fac Povestirile lui Bandello i piesele lui Shakespeare n interiorul unui univers al rzbunrii foarte puin. cretinesc, n care Dumnezeu cel iubitor se afl el nsui prins n capcan. Da, cci este ntr-adevr vorba de o capcan. Pentru c cei care difuzeaz spaimele apocaliptice sunt de bun credin, convini e Atotputernicul este cel care va face n sfrit dreptate, fr s-i dea seama c n realitate ei snt cei care aspir la o rzbunare n care Dumnezeu nu va fi dect executorul. Acest proces psihologic este uor perceput datorit unui studiu de W. Frijhoff cu privire la Provinciile Unite* n secolele XVII i XVIII. In aceast republic, mult mai puin tolerant din punct de vedere religios dect se spune deseori, catolici i protestani triesc pe atunci cot la cot ntr-o atmosfer de tensiune i de suspiciune reciproce. Un astfel de climat favorizeaz circulaia a tot
Vechea denumire a celor apte provincii din rile de Jos, federate mpotriva lui Filip al II-lea al Spaniei n 1579. (N.tr.).

soiul de brouri, pamflete i fiuici, pline cu cele mai felurite preziceri. W. Frijhoff numr 161 n perioada 15401600, 563 pentru ntreg secolul al XVII-lea, 89 pentru cel de al XVIII-lea. O categorisire mai nuanat ngduie izolarea profeiilor apocaliptice n cadrul fiecrei perioade: 4 ntre 1540 i 1600, 119 ntre 1661 i 1700, 13 ntre 1701 i 1800. Vom nota n trecere proliferarea lor n secolul al XVII-lea: perioad de tensiune maxim ntre cele dou confesiuni rivale din Provinciile Unite. Astfel apare foarte exact un raport ntre preziceri mai ales cele eschatologice i prezena n faa unei comuniti a unei alte comuniti ostile. Cataclismele ateptate vor lovi grupul advers i se vor ncheia prin victoria celui din care faci parte. In acest caz, cei care pndesc cu speran vremea Zilei celei Mari, sunt catolicii. Pentru c n acest stat protestant ei nu pot s-i practice cultul dect n mod semi-clandestin; sunt oprimai n diferite feluri, exclui din numeroase funcii publice i nu beneficiaz de asisten public. n consecin, aspir la o rzbunare: fie cea pe care o va mplini catolicismul final, fie, mai simplu, cea al crei instrument providenial va fi un suveran oarecare, regele Franei sau mpratul oricum ntotdeauna un dens ex machina din afara frontierelor. Or, anumite date mai neobinuite din calendar par s provoace n mod obligatoriu aceste deznodminte senzaionale tocmai n virtutea singularitii lor; de exemplu, coincidena dintre Ziua Domnului i sfntul Ioan-Boteztorul (24 iunie n. tr.) care s-a produs n 1666 anul fiarei din Apoca-;, lips i n 1734. tim din jurnalul unui preot^ catolic cele petrecute la Goes n Zeeianda ri * preajma zilei de 24 iunie 1734. Almanahuri ve- * nite de la Amsterdam proroceau mari nenoro- i, ciri pentru momentul acela, date fiind unele', conjuncii planetare. Imigranii sezonieri west- \ falieni prevesteau i ei evenimente nemaipo- ; menite. De unde i panica protestanilor din $

Goes. In zilele care preced srbtoarea sfntu-lui Ioan, magistratul ordon percheziionarea caselor catolice pentru a se gsi armele eventual ascunse. n noaptea de 22 spre 23 iunie, ngrijorarea orete i autoritile decid ca timp de dou zile porile oraului s fie ncuiate. Or, 23 e zi de trg. ranii din mprejurimi venii si aduc produsele nu pot intra i se ntorc la casele lor rspndind n satele nvecinate zvonuri alarmiste: o armat catolic sosete din Flandra, consilierii municipali din Goes vor fi mcelrii, templul oraului distrus de o explozie (pulberea i fitilul au i fost puse unde trebuie); catolicii au sfiat Biblii protestante. Drept urmare, la es, un numr oarecare de case catolice sunt atacate de reformaii alarmai. In cele din urm ns, ziua de 24 iunie trece fr s se fi produs restauraia catolic anunat i lucrurile se linitesc, pn la urmtoarea alert. Profeie i panic sunt aadar legate de frica de semeni i de sperana de rzbunare a unui grup oprimat. Cu unele variante, acest model explicativ poate fi generalizat. Cei care aspir la millenium i vor s-i grbeasc venirea ca i cei care prezic sfritul lumii au n vedere distrugerea unuia sau a mai multor inamici. Este un lucru evident cnd e vorba de taborii, de Miinzer sau de Jan van Leyden. Dar este adevrat i n cazul lui Vincent Ferrier, al lui SavonaroJa sau ai lui Luther i, n succesiunea Reformatorului, a tuturor profeilor protestani. Ei ateapt, anun i doresc distrugerea unei lumi pctoase i nrite mpotriva creia au pornit rzboi i peste care domnete Anticrist acesta fiind papa pentru Savonarola i Luther. Astfel, n profeiile oataclismice oamenii i exprim sperana de rzbunare prin intermediul lui Dumnezeu. Legat de un arier-plan incontient de revan, profeia este inseparabil pe de alt parte, cel 1 puin n epoca n care ne situm, de un anu-

mit fel de reprezentare a timpului. Aceast reprezentare este complex i comport elemente care n anumite privine snt eterogene unele n raport cu celelalte, noiunea de ciclu inter-fernduse cu cea a unui vector ndreptat spre sfritul veacurilor. Ciclul anual readuce la termen fix condiii ce nu revin dect o dat pe an. n consecin, nu trebuie s lipseti de laj-, focul de sfntul Ioan, dac vrei s te bucuri de ocrotirile pe care le aduce. Unele coincidene n-au loc dect o dat ntr-un secol. Astfel Ziua Domnului pe 24 iunie. O ntlnire att de excepional nu poate s nu produc, n virtutea legii magice a similaritii, evenimente de asemenea excepionale i care se anun dinainte. Totui, aceste preziceri au ceva iterativ, cci se repet sub o form sau alta la fiecare apro-; piere a coincidenei dintre cele dou srbtori: ceea ce s-a verificat n Provinciile Unite n 1666 i n 1734. Intmplri neobinuite erau ateptate de asemenea de Pate, dac srbtorirea lui cdea fie n prima, fie n ultima dat posibil (antrennd n acest din urm caz coincidena sfntului-Ioan-Ziua Domnului), momente cu adevrat critice ale ciclului anual113. Acestei concepii ciclice i se suprapune ns, mai cu seam la nivelul cel mai cultivat al societii, o viziune pesimist despre timp. Pentru europenii de la nceputul Timpurilor moderne, acesta nu se deschide spre bucuriile p-mnteti. Nu incit la proiecte de viitor. Nu duce spre un progres material (ori spiritual) pe lumea asta. Este, dimpotriv, btrnul amenintor din Triumfurile lui Petrarca. Renaterea 1-a asimilat progresiv sinistrului Saturn, distrugtorul teribil i decrepit n acelai timp, care se sprijin n crje dar se narmeaz cu coasa, devor un copil i-i ine piciorul pe o nisiparni. Acest demon redutabil nu-i dect o alt imagine a morii. Desigur c el hrnete" dar i distruge tot ce exist 114". Pe plan moral, el este revelatorul adevrului, dar prin faptul c demasc valorile iluzorii. Se revine 52

aadar la puterea lui nimicitoare asupra creia Renaterea a insistat neobosit, transmind acest aspect i epocii baroce. Timpul este nfiat n mod constant ca un btrn, tocmai pentru c aceast imagine este produs de o umanitate care se tie i se simte btrn. Pentru cretinii secolelor XIVXVII este limpede, independent chiar de semnele prevestitoare ale sfritului lumii pe care le prezint evenimentele contemporane, c esenialul istoriei umane s-af consumat. Timpul se apropie de sorocul su. Dar anii nu i-au adus umanitii nelepciune. 1 Gerson o compar cu un btrn delirant, czut prad celor mai felurite nluciri, vise i iluzii i consider c sfritul ei este aproape. n fapt, ea iese diminuat fizic din ncercarea secolelor115. Pierre Vi ret n lucrarea deja citat, Le Monde a l'empire . .., afirm: Din ce mbtrnete lumea, din ce scade boiul i vrsta oamenilor i se vlguiete puterea lor trupeasc116." Acest text nu-i izolat. El ntlnete, dimpotriv, o viziune destul de larg rspndit a cronologiei ce situa undeva n trecut un fel de vrst de aur i concepea succesiunea secolelor ca o progresiv degenerescent moral dar i fizic a universului. Dup Nicolas de Clamanges, care scria la nceputul secolului al XV-lea, pe vremea cnd preoii i ndeplineau cum se cuvine munca lor de pstori, totul mergea bine pe lume, din punct de vedere material vorbind: Oraele i satele erau populate care mai de care; grajdurile gemeau de vite. Pomii se plecau sub povara roadelor, cmpurile erau covor de gru. . . Oamenii triau o via lung117." In apologetica protestant francez din seco lul al XVII-lea revine tema istovirii naturii i a degradrii trupeti a umanitii. Du Moulin ne asigur c oamenii se micoreaz 118, iar Pa53 crd explic: ' ni

Putem de asemenea observa c anotimpurile nu-i mai fac datoria cum aveau obiceiul odinioar, pmntul obosete, munii nu mai dau atta belug de metale, vrsta omului descrete din zi n zi i nu numai tria i puterea de la fire, dar i smerenia i cinstea: pn-ntr-atta c putem spune c lumea scpat i sfritul ei este aproape119." Ali apologiti reformai ai epocii - Pollot i Cappel printre alii reiau aceast lamentaie. Or, nu-i de mirare c evlavia i cinstea descresc o dat cu fora fizic. A mbtrni nseamn a te lega tot mai mult de oele pmn-teti i a pierde aadar din vedere cele cereti. Viret stabilete aceast legtur logic: Lumea e pe duc. A i ajuns precum un om care trage din rsputeri s moar. Din pricina asta mintea i inima lui l amgesc s se nchine celor moarte, adic celor p-mnteti, care sunt precum cele moarte fa de cele cereti.. . Din ce se apropie omul de groap, din ce poftete mai vrtos la bu-r' nurile pmlnteti care nu-s dect pmnt r ntocmai ca i omul. i aa se face c tot mai mult rvnete tocmai la ceea ce-i este *" de mai puin folos120." Astfel, pe msur ce umanitatea se deprteaz de tineree i de maturitate toate virtuile mbtrinesc" odat cu ea i toate viciile capt mai mult putere", ca i cum aceasta ar fi legea ineluctabil a decrepitudinii. S nu ne mirm atunci dac veacul e cufundat n bezne" i dac cei care l locuiesc snt lipsii de lumin". n sfrit, n aceste timpuri de pe urm trebuie s se atepte la cele mai mari calamiti de vreme ce rasa uman, vlguit acum i la trup i la suflet, se va dovedi neputincioas ; n faa lor: . .. Alte urgii i mai cumplite se vor abate asupr-ne dect cele ce le-ai vzut pn a-cum. Cci din ce s-a bicisnicii veacul de b- 54

trnee, din ce se vor nmuli relele asupra celor care slluiesc ntr-insul. Cci adevrul tot mai mult se trage ndrt i minciuna iese n fa121." n acelai spirit, Pierre Viret scrie altundeva: Gndesc c lumea asta pe care o vd e ca un edificiu btrn i prginit, din care nisipul, mortarul i pietrele se scurg i, necurmat, cte un crmpei de zid se desprinde ncetul cu ncetul. La ce ne mai putem noi atepta de la asemenea edificiu dac nu la o prbuire fulgertoare, chiar n clipa cnd ne vom gndi cel mai puin?" Aceasta era concepia despre timp mprtit ndeobte de intelectualii epocii. Cum s nu fi observat acetia o coresponden deloc ntmpltoare ntre simptomele evidente pentru ei ale mbtrnirii umanitii i semnele prevestind sfritul lumii prorocite de Biblie? Aceste dou discursuri despre destinul global al universului i rspundeau i se susineau reciproc. Lumea fiind btrn, totul merge ru i curnd va merge i mai ru. Iar cnd rzboaiele, crimele, ciuma i foametea se adugau la corupia i discordiile Bisericii, la slbirea sentimentului de mil, la nmulirea profeilor mincinoi, la apariia efectiv sau iminent a lui Anticrist, mai putea oare pune cineva la ndoial pieirea apropiat a unei lumi decrepite i pctoase? Fie lsnd locul, dup dramatice convulsii, unui paradis terestru ce va dinui o mie de ani sperana chiliatilor , fie ipotez mai probabil nruindu-se la picioarele Marelui Justiiar pogort din ceruri pentru suprema ncheiere a socotelilor. 7. Aritmetica profeiilor. Muli dintre cei care anunau sfritul aproSS piat al veacurilor sau iminenta trecerii n mii-

lenium se bazau pe cifre aflate din belug n textele biblice. Daniel (II i VII) anun c patru imperii l vor preceda pe acela care nici-cnd nu va fi nimicit" i c, sub cel de al patrulea suveran, sfinii vor fi prigonii timp de o vreme i vremuri i jumtate de vreme." Aceast ultim cronologie apare n ApocaMps unde se spune (XII) c Femeia, maica Pruncului mntuitor, va fi urmrit de balaur i hrnit n pustie o vreme i vremuri i jumtate de vreme". Daniel ncredineaz de asemenea (XII) c grozvia ndurerrii va ine 1290 de zile". Apocalipsa mai anun c paginii vor clca n picioare cetatea sfnt patruzeci i dou de luni" i c cei doi martori ai Domnului vor proroci o mie dou sute i aizeci de zile" (XI). Numrul fiarei diavoleti este 666 (XIII). n fine, nctuat n temnia iadului, Satana va iei din brlogul lui dup o mie de ani" (XX). Teologi, matematicieni i astrologi au lucrat neobosit asupra acestor date numerice care erau reaezate ntr-un cadru cronologic global a crui schem redus la expresia ei cea mai simpl era urmtoarea: lumea trise 2 000 de ani ntre Facere i Lege, apoi alte 2 000 de ani sub domnia Legii, cea a lui Mesia avnd, la rndul ei, o durat de 2 000 de ani123. Totui unii, precum Cristofor Columb, ajungeau la un total de 7 000 de ani, cci la cele ase zile ale facerii baz a calculului precedent, ei adugau o a aptea corespunznd odihnei lui Dumnezeu. Civa n sfrit se n-t? cumetau s mai depeasc un pic bariera dai 7 000 de ani. Numeroi erau totui cei carei punnd la ndoial o mprire prea egal a diferitelor felii istorice, se strduiau s calculeze mai subtil timpul scurs ntre zorii lumii i naterea lui Isus. Dup De Antichristo (Despre Anticrist") de Malvenda, evantaiul calculelor foarte numeroase, precizeaz el privind acest spaiu cronologic se ntindea de la 6310 ani (estimare excepional) la 3760 de ani. Merca-tor ajungea la 3928, Jansenius la 3970, Bellar- 56

tnin la 3984124. In ciuda acestor mrunte dezacorduri, nimeni n-ar fi imaginat o cronologie lung ca aceea care ne-a devenit familiar. Dimpotriv, istoria pmntului era nchis ntr-o durat scurt i, inndu-se seama de timpul scurs, umanitatea nu mai putea fi creditat cu un numr prea mare de ani. Cristofor Columb, n 1501, raiona astfel: De la facerea lumii sau de la Adam pn la vremea Domnului nostru Isus Cristos s-au scurs 5343 de ani de cte 318 zile dup calculul regelui don Alfons 125 , care pare a fi cel mai sigur . . . Dac adugm ceva mai puin de 1501 ani, se adun cu totul 6845 de ani fr cteva luni. La aceast socoteal nu mai lipsesc dect 155 de ani pn la mplinirea celor 7000, n cursul crora . .. lumea va trebui s se sfreasc126." Astfel, cte raionamente i calcule, tot attea estimri diferite, dar toate la fel de zgrcite, ale timpului ce rmne s se scurg nainte de intrarea n millenium sau nainte de sfritul lumii. Nicolaus Cusanus, n secolul al XV-lea, prezice acest sfrit la cel de al treizeci i patrulea jubileu dup Isus Cristos, aadar la 1700. Luther, precum am vzut, ezit, dar n cadrul unui orizont cronologic ngust: generaia lui sau cel mult urmtoarea va apuca mplinirea Scripturilor. Sau, cu voia lui Dumnezeu, s-ar putea ca omenirea s mai aib vreo sut de ani n fa. Dar nu mai mult 127 . Viret aduce, la rndul su, o cuantificare plin de ameninri: Veacul, scrie el, i-a pierdut tinereea i timpul scpat a btrnee. Veacul a fost mprit n dousprezece pri; i zece pri cu jumtate din cea de a zecea parte [trebuie s citim: a unsprezecea] au i trecut. A mai rmas doar ct mai este dup jumtatea celei de a zecea pri [adic a unsprezecea]128". -

Cu alte cuvinte, potrivit acestui calcul reiese c 21/24 din timpul acordat umanitii a i trecut. Mai limpede este contemporanul su, canonicul R. Roussat, din Langres, care, n 1548, estimeaz la 243 de ani limita ce separ data izvodirii scrierii de fa" de viitoarea nnoire a acestei lumi, sau de mari stricciuni, sau de pieirea ei129". Foarte logic, el i invit pe domnii ziditori de palate, turnuri, castele i alte deosebite i puternice edificii" s in seama de acest calcul: la ce bun s mai nali cldiri care, n vremuri obinuite, ar fi nfruntat secolele dar nu vor rezista la cataclismul final foarte aproape de acum nainte? Pentru omenire, timpul de a cldi a trecut. A venit timpul cinei. Iat, printre multe care s-ar mai putea cita, o alt previziune calculat n 1609 de PenieresVarin. Lucrarea sa Avertisment ctre toi cretinii despre marea i nspimnttoarea venire a lui Anticrist i sfritul lumii este dedicat cardinalului de Joyeuse, arhiepiscop de Rouen, primat al Normandiei i pair al Franei, i apare cu cele mai autorizate recomandri ecleziastice. Asemenea multor calculatori subtili din epoca sa, autorul afirm c potopul a avut loc n anul 1656 dup facerea lumii. Aadar, debutul domniei lui Anticrist (aceast domnie ticloas ce va acoperi pmntul cu o mare de suferine i 130 jale") va ncepe n 1656 dup de Isus Cristos . Dar naterea ei se va situa n 1626, cci exist o simetrie necesar ntre viaa lui Isus i cea a dumanului su. Pe acelai femei, mpria lui se va prbui n 1660; sfritul propriu-zis al lumii se va svri evident n 1666, ntruct 131 cifra 666 este limpede menionat n Apocalips . Am spus mai sus, dup E. Labrousse132, ce nfricoare a provocat n Europa eclipsa de soare din 1654, aceast panic explicndu-se tocmai prin importana acordat datei de 1656, n special de ctre teologii i prezictorii protestani, ntradevr, de aceast parte a barie- 58

ei confesionale, canonic n ceea ce privete Vechiul Testament era considerat Biblia ebraic. Or, ea plaseaz potopul n anul 1656 de la facere, n timp ce cronologia Septuagintei* l situeaz n 2242 sau 2262133. In rile i n mediile care au optat pentru Reform, opusculele i predicile au anunat pentru 1656 potopul de foc ce urma s mistuie pmntul. Cumulndu-i efectele, cele dou eclipse, din 1652 i 1654, nu puteau duce dect la acest efect att de nfricotor. Dar ateptarea n-spimntat a acestei iminente catastrofe a ieit din frontierele religioase i politice, astfel nct ntr-o ar ca Frana, ea a contaminat i unele medii catolice. n plin secol al XVIII-lea, se pstrau vii aadar n Europa obsesia lui Anticrist i ateptarea sfritului veacurilor (sau a trecerii n millenium). Pentru John Napier, interesul principal al logaritmilor, al cror inventator era, a fost acela de a facilita calculele relative la numrul Fiarei" indicat de Apocalips184. Dup el, 1639 marca nceputul dezagregrii imperiului lui Anticrist" Biserica roman. Urmtorii cincizeci sau aizeci de ani aveau s vad evenimentele formidabile ale timpurilor de pe urm, ziua Judecii de apoi situ-ndu-se fie n 1688 (potrivit Apocalipsei), fie n 1700 (dup Daniel135). Asemenea calcule erau curente n Anglia i n America britanic dinainte de 1660. Pastorul Thomas Parker a anunat sfritul lumii pentru 1649, presbiterianul regalist Ed. Hali pentru 1650 (sau cele dousprezece luni urmtoare"), Th. Brightman i T. Goodwin doi teologi care au contribuit la popularizarea peste Canalul Mnecii a proorocirilor lui Daniel i ale Apocalipsei pentru 1690, 1895 sau 170013. Astfel, nu numai
r

Septuaginta este versiunea greac a Bibliei. Potrivit cronologiei Septuagintei lumea ar numra 1466 t de ani n plus fa de cea calculat n textul biblic. 59 (N.tr.) .

prezicerile lui Napier au cunoscut o larg di fuzare n Anglia acelei epoci; alte persoane eminente s-au interesat de asemenea de sca denele eschatologice. Printre acestea se nu mr William Waller, viitor general al arma telor Parlamentului, John Pym, unul dintre liderii acestuia, Cromwell firete, John Lilburne eful nivelatorilor", Gerald Winstanley, inspiratorul sectei diggers-ilov (sau a terasierilor"), Henry Oldenburg, secretarul Societii regale . . .* i marele Isaac Newton nsui" 7 : list care, dei nu-i exhaustiv, e totui deo sebit de impresionant. j, :jlyl., 8. Geografia fricilor eschatologice. !
a

n a doua jumtate a secolului XVI i n prima jumtate a celui de al XVII-lea, se pare c teama de Anticrist i de catastrofele ce aveau s-i nsoeasc domnia, rspndit nainte vreme n toat cretintatea latin, a rmas mai puternic pe teritoriile protestante dect pe cele catolice. Am menionat mai sus catalogul librarului Georg Draudius, editat la Frankfurt n 1625: din cele 89 de lucrri eschatologice n german, care figureaz acolo, una singur fusese redactat de un catolic, n timp ce 68 se datorau unor autori luterani, iar 20 unor calvinist! 138. In 1610, reformatul Nicolas Vignier alctuise o list de 28 de autori protes^ tanti, originari din zece ri diferite, care proclamaser c Anticrist e nsui papa. Printre aceti autori, unul dintre cei mai notabili este incontestabil L. Daneau, care a publicat la Geneva, n 1576, un Tractatus de Antichristo (Tratat despre Anticrist") tradus n anul urmtor n francez. Aceast lucrare este rezultatul mai multor decenii de reflecii protes* Royal Society of London for improving natural knowledge, Societatea regal din Londra pentru promovarea tiinelor naturii (Academia). (N.tr.). 61

tante asupra textelor eschatologice. Ea afirm categoric, i cu nenumrate argumente ce se vor raionale, c Anticrist a i aprut n istorie, c domnia lui a nceput n secolul al XIIlea, iar acum se apropie de sfrit. Este vorba bineneles de papalitate, a crei prbuire final se va produce n cursul secolului al XVII-lea139. Din exces de modestie, Vig-nier nu se menioneaz pe el nsui n lista lui. Scrisese totui un volum de 692 de pagini despre Anticristul roman opus Anticristului evreu l cardinalului Bellarmino ... i alii (1604140). Mai cunoscut dect aceast carte este nu mai puin voluminoasa lucrare a lui Du-plessis-Mornay, Misterul nelegiuirii, adic istoria papalitii (1611), care a fost tradus printre altele i n englez i a dobndit o frumoas popularitate peste Canalul Mnecii141. Anticrist e nsui papa, afirm DuplessisMornay. Mai este oare nevoie s-i spun pe hume? Nu vorbete chiar el destul despre sine-nsui? i nu vi se pare c Satan i-a mplinit astfel cu bucurie menirea de a nfia lumii o capodoper a iscusinei sale drept pedeaps a orbirii noastre, de a ni-1 scoate la vedere pe omul acesta? C de att amar de vreme, att de rspicat, att de limpede Spiritul lui Dumnezeu atotstpnitor, prin gura prorocilor i apostolilor si, nea ntiinat de venirea lui Anticrist, de puterile sale, de faptele sale, de dezmurile sale, de ezmntul su, de vemintele sale i de portul su142?" Putem explica uor prelungirea, chiar accentuarea temerilor i a speranelor eschatologice n mentalitatea protestant la sfritul secolului al XVI-lea i n prima jumtate a celui de al XVII-lea. n Germania, Rzboiul de Treizeci de ani s-ar fi putut ntoarce i s-a i ntors un moment n avantajul Habsburgi-lor, a cror politic i armate ameninau evi- dent Reforma. In Frana, protestanii, numai

pe jumtate linitii de Edictul din Nantes, aveau motive s se team de contraofensiva catolic. In consecin, protestantismul n defensiv se aga mai mult ca oricnd de acuzaia tradiional potrivit creia papa este Anticrist, ca i de convingerea c sfritul lumii (sau pentru unii trecerea n millenium) va pune capt succeselor vremelnice ale dumanului lui Dumnezeu. Dincolo de Canalul Mnecii, religia oficial se simea i ea asediat de primejdii att n exterior (Invincibila Armada din 1588) ct i n interior (conspiraia Butoaielor de pulbere" din 1605'). In Anglia anilor 15601660, era prost vzut cine nu identifica n pontiful roman pe Anticrist, n Biserica catolic pe Marea Prostituat". Un puritan englez constata, nu fr ironie, n 1631: Protestant este cel care poate s jure c papa e Anticrist i c trebuie s mnnci carne n zi de vineri 143 ". In biblioteca rmas dup moartea eruditului Lazarus Seamn (1676), 50 din 6630 de cri erau lu-orri despre Anticrist, majoritatea n latin, publicate ntre 1570 i 1656144. Protestantismul, implantndu-se n Anglia i n Scoia, a adus cu sine literatura apocaliptic de pe continent i a ntrit nelinitile eschatologice. Incepnd din 1548, s-au tradus n englez Conjecturile lui Osiander** despre timpurile de pe urm i sfritul lumii, iar din 1561 Cele o sut de predici despre Apocalips ale lui Bullinger. Acest climat de ateptare explic faptul c Latimer***,
* Complot catolic care a pus la cale aruncarea n aer a camerelor parlamentului cu ajutorul a 36 de butoaie de pulbere. Denunat n ziua de 4 noiembrie 1605, majoritatea conjurailor au fost executai. (N.tr.). ** Andreas Osiander sau Hosemann (14981552), reformator german, viu combtut de Melanchthon. (N.tr.). *" Hugh Latimer (14901555), reformator englez care a favorizat divorul lui Henric al VIII-lea de Catherine d'Aragon. Condamnat ca eretic, a fost ars pe rug. (N.tr.). *

soriindu-le din nchisoarea de la Oxford, n 1555, prietenilor sinceri ai adevrului divin" le-a anunat ziua cnd Domnul nostru Cristos va veni n toat slava lui: ceea ce, sunt sigur, se va ntmpla curnd145". Milenarismul, att cel radical ct i cel moderat, precum i credina n sfritul iminent al lumii s-au cumulat n Anglia la sfritul secolului al XVI-lea i n prima jumtate a celui de al XVII-lea pentru a crea acolo o atmosfer saturat de eschatologie. Deoarece am insistat pn acum mai ales asupra milenarismului, poate c s-ar cuveni s subliniem ct de frecvent a fost anunat Ziua cea de pe urm i Judecata cea mare. Un suveran ca Iacob I, autor al unei Meditaii asupra Apocalipsului (1588) i poei ca W. Alexander, G. Wither, J. Doone i firete J. Milton i-au adus partea lor de contribuie la literatura eschatcJogic1415. Doomsday (Ziua judeului") de W. Alexander (1614) conine nu mai puin de 1400 de stane ce descriu cu vigoare amnunte din timpul celor dousprezece ore" ale zilei Judecii. Pentru acest poet i om de stat prieten cu Iacob I semnele premergtoare ale catastrofei finale sunt ct se poate de desluite: Umbl zvonuri de rzboi, Evanghelia e propovduit pretutindeni, unii evrei se convertesc, Anticrist se d n vileag, diavolii au turbat, viciul domnete, osrduina se rcete, credina slbete, stele cad. La attea stricciuni, a trmbiat i cel de al aptelea nger: i multe semne uluitoare vestesc limpede apropierea Fiului omului147". Discursul poetic susinea aadar afirmaiile teologilor Th. Adams, J. Mede, R. Maton, B. Duppa (un episcop), etc. care nu conteneau s vorbeasc de vremurile de apoi", de ceasul de apoi", de zilele de apoi ale veacului de apoi". Comparaia pe care o face Th. Adams

eu succesiunea anotimpurilor este deosebit de puternic i de revelatoare: Iat-ne czui n afundul iernii. Primvara 5 a trecut; vara i-a trit veleatul; toamna i-a druit roadele. Acum iarna a scuturat pe jos frunzele i ne-a lsat doar copacii '.'< goi, despuiai i sterpi. Luna cea din urm '*' a marelui an al lumii a venit pentru noi. a Suntem n plin decembre148". n epoca rzboiului civil, cderea tronului i nmulirea sectelor n Anglia li s-au prut multor teologi pesimiti dovezile definitive c demonul s-a dezlnuit i ntoarcerea lui Cristos nu mai poate zbovi149. n opoziie cu cele ce se petreceau n Anglia, este evident c n Germania, n ciuda reapariiilor fricii, precum cea din 1654, reformele Bisericii catolice au provocat un reflux al spaimelor i ateptrilor apocaliptice, n msura n care propaganda protestant desemna neobosit pe pap ca Anticrist i Biserica roman ca fiara" Apocalipsei, riposta adversarului nu putea dect s arunce ndoiala asupra acestor afirmaii prea peremptorii, ba chiar s ia n derdere un catastrofism permanent care vedea n orice o minune, un semn premergtor al sfritului lumii. ncepnd din 1536, predicatorul catolic Georg Wlzel, citat mai nainte, a dat tonul replicii: S fie oare o minune c n Silezia fulgerele scapr cu o strlucire neobinuit? E oare o dovad c Domnul pogoar din ceruri i vine s ne judece, dac vntul dinspre miaznoapte smulge acoperiurile unui ora?; s-a gsit ntro pdure un morman de crbuni nvpiai; pmntul s-a cutremurat, tunetul a bubuit, un nour foarte gros a plutit deasupra oraului; dar rareori se petrec oare asemenea ntmplri? La Breslau, un turn s-a prbuit; ce mare minunie ntr-asta? n Silezia, o femeie n-a 64

nscut n chip firesc; asta pare surprinztor, dar de unde pn unde s vezi n astfel de ntmplare semnul venirii Domnului?150" De fapt, propaganda protestant a folosit din plin mpotriva Bisericii catolice diferitele texte apocaliptice din Scriptur, chiar cu riscul de a traumatiza i mai mult populaiile care oricum aveau tendina exagerat de a vedea n eclipse, comete i conjuncii astrale semne prevestitoare de mari nenorociri. In schimb, catolicismul regenerat i de altminteri din ce n ce mai puin identificabil cu religia lui Anticrist nu putea dect s potoleasc unele frici pe care adversarul le folosea mpotriva lui. n aceast privin, semnificativ pentru contraofensiva catolic, este cartea pitoresc, truculent i violent a ex-protestantului Florimon de Raemond, intitulat Anticristul (1597). Acest nalt magistrat de vi nobil pornete rzboi mpotriva prezicerilor fanteziste ale adversarilor si: Zi de zi vedem ieind din dugheana lor scrieri ce prorocesc aceast ruin a papalitii i a ntregii papimanii (sunt chiar cuvintele lor). Acetia sunt nite oameni care au irosit o groaz de ulei* buchisind Apocalipsa i pe Daniel... De acolo au scornit ei. . . cte i mai cte despre ruina infailibil a Anticristului lor, despre izgonirea catolicitii din Frana i multe alte bazaconii de acest fel151". Dup FI. de Raemond, Anticrist va veni cu siguran, dar n-a aprut nc pe pmnt. Cnd, n cele din urm, i va face totui apariia, protestanii se vor numra printre primele sale victime; cci ei nu-1 vor recunoate ntruct lau identificat pe nedrept cu papalitatea. Nu
* E vorba de uleiul din lmpile la care au citit (N.tr.).

. ncape ndoial c s-au nelat n materie de Anticrist. De la Malvenda la Bossuet, teologii Bisericii catolice s-au strduit s demonstreze, ntemeindu-se pe evangheliti i pe cartea a XX-a din Cetatea lui Dumnezeu, c nici un calcul nu permite cunoaterea dinainte a datei cnd va veni Anticrist152. Fapt important i revelator: Italia, care n epoca Renaterii fusese bntuit de mari spaime eschatologice, le-a uitat din momentul cnd, dup Conciliul din Trento, s-a fcut din nou simit autoritatea religioas a Bisericii. Aceasta i pentru c Biserica catolic a nceput s insiste mult mai mult asupra judecii individuale dect asupra Judecii de apoi.
'U 1'
J ). .f2

" '3
o '

i;

ii

.ia ii

-fiiB .-

V II. SATAN

1. Rspndirea satanismului. Emergena modernitii n Europa occidental a fost nsoit de o surprinztoare fric de diavol. Desigur c Renaterea motenea o seam de concepte i de imagini demoniace care se precizaser i se nmuliser de-a lungul Evului Mediu. Dar ea le-a dat o coeren, un relief i o difuzare niciodat atinse nainte vreme. Satan nu prea aprea n arta cretin primitiv, iar frescele din catacombe l ignoraser. Una dintre cele mai vechi figurri ale sale, pe pereii bisericii din Baouit, n Egipt (secolul al Vl-lea), l nfieaz sub trsturile unui nger, deczut, fr ndoial, i cu gheare ncrligate, dar nu hd, i arbornd un zmbet uor ironic. Ispititor fascinant pe paginile nluminate ale Bibliei sfntului Grigore din Nazianz (Biblioteca naional, Paris, ntre secolele VI i IX), erou dobort n figurrile anumitor biserici orientale din aceeai epoc, Lucifer, odinioar creatur preferat a lui Dumnezeu, nu ajunsese nc un monstru hidos1. n schimb, secolele XI i XII vd producndu-se, cel puin n Occident, prima mare explozie diabolic" (J. Le Goff) pe care o ilustreaz pentru noi acel Satan cu ochii roii,

cu prul i aripile de foc ale Apocalipsei din abaia de la Saint-Sever, diavolul antropofag de la Saint-Pierre-de-Chauvigny 2 , demonii uriai de la Autun, fpturile infernale care la Vezelay, la Moissac sau la Saint-Benot-surLoire ispitesc, bntuie sau schingiuiesc oamenii. Asimilat n codul feudal unui vasal hiclean, Satan i face atunci marea lui intrare n civilizaia noastr. Abstract i teologic nainte vrejne, iat-1 concretizndu-se acum i mbrcnd pe pereii i pe capitelurile bisericilor tot soiul de forme omeneti i animalice. S-a stabilit un raport ntre sculpturile de la Vezelay i cele din Elucidarium, un fel de catehism redactat la nceputul secolului al Xll-lea de un german aproape necunoscut, numit mult vreme Honorius din Autun 3 . Or, aceast lucrare conine o sistematizare i o vulgarizare a elementelor demonologice rzleite n scrierile cretine din primele timpuri ale Bisericii, grupnd pe de alt parte pentru prima oar n mod coerent caznele infernului 4 . Seductor i asupritor n acelai timp. Satana secolelor XI i XII nfricoeaz, desigur. Totui, att el ct i acoliii lui sunt uneori tot att de ridicoli sau de hazlii pe ct de cumplii: aceasta e nfiarea sub care devin treptat familiari. Ceasul marii frici de diavol nc nu btuse. In secolul al XlII-lea, nobilele Judeci de apoi" din catedralele gotice reaeaz la locul cuvenit infernul, supliciile i demonii si. Partea cea mai important a marilor timpane sculptate este rezervat lui Cristos n slav, grdinii Paradisului i bucuriei senine a celor alei, n toat arta foarte teologic a secolului al XlII-lea, scria E. Mle, [nu ntlnim] nici o reprezentare amnunit a infernului 5 ", chiar dac Toma d'Aquino declar c cele ce se povestesc despre supliciile de pe lumea cealalt nu trebuie nelese numai la modul simbolic 6. Lucrurile se schimb ns ncepnd din secolul al XlV-lea, atmosfera din Europa devine mai apstoare, iar acea restrngere a diabo-

licului pe care o izbutise epoca clasic a catedralelor face loc unei progresive invazii demoniace. Divina Comedie (al crei autor a murit n 1321) marcheaz simbolic trecerea de la o epoc la alta i momentul de la care contiina religioas a elitei occidentale nceteaz s mai reziste, o lung perioad, torentului de satanism. Nu se va dezmetici dect n secolul al XVII-lea. Aceast obsesie mbrac dou forme eseniale, i una i alta oglindite n iconografie: o halucinant imagistic infernal, precum i obsesia nenumratelor capcane i ispitiri pe care marele amgitor le nscocete fr contenire ntru pierzania oamenilor. Mult nainte de Dante, n Europa circulaser numeroase povestiri fantastice relative la chinurile infernului7. Unele veneau din Orient, precum Viziunea sjntului Pavel care dateaz pe puin din secolul al IV-lea. Rpit de pe pmnt, Apostolul paginilor ajunge la porile mpriei lui Satan. Apoi, n cursul nfricotorului su periplu, vede copaci de foc de crengile crora atirn pctoi spnzurai, vlvti, un fluviu n care vinovaii sunt cufundai la diferite adncimi, potrivit cu natura viciilor lor, n fine borta hului din care se revars un fum gros i o duhoare scrnav. Elemente din Viziunea sfintului Pavel se regsesc n unele legende irlandeze, mai ales n Viziunea lui Tungdal, ale crei grozvii nu sunt cu nimic mai prejos dect cele ce puteau fi citite mai trziu n Divina Comedie. Printre spectacolele nspimn-ttoare oferite de acest infern nordic, iat bunoar un lac de foc i un lac de ghea, jignii nemaivzute nfruptndu-se din trupurile zgrciilor i ale clugrilor care nu i-au respectat legmintele, mlatini fumegoase miunnd de broate rioase, de erpi i alte felurite jivine hidoase. Teologii din secolul al XlII-lea refuzaser categoric aceste imagini de comar. Dimpotriv, n epoca urmtoare, ele foreaz barajele. Denys 69 Certosanul, celebru teolog din secolul al XV-lea

(m. 1471), redactnd un tratat despre cele patru sfrituri ale omului (Quattuor novissima), introduce o descriere care reproduce povestirile irlandeze i mai ales Viziunea lui Tungdal 6 . n anii imediat posteriori Ciumei Negre, supliciile infernului apar cu tot soiul de precizri halucinante pe zidurile cimitirului (Campo Santo) din Pisa i n tabloul de altar al capelei Strozzi din biserica Santa Mria Novella (Florena). Aici artistul (Andrea Orcagna sau unul dintre elevii si) a urmat ndeaproape textul Divinei Comedii9. O mrturie frapant despre aceast nou spaim" (G. Duby) o ofer un ciclu de fresce prea puin cunoscut, cci decoreaz biserica unui orel (San Gimignano). Este vorba de Infernul (1396) lui Taddeo di Bartolo, n centrul cruia troneaz un Lucifer asemntor celui din cimitirul de la Pisa, att prin dimensiunile sale gigantice, ct i prin capul de cpcun, coarnele i minile puternice cu care zdrobete nite osndii ridicol de mici. In diferitele compartimente ale nfricotoarei mprii, demonii desfir maele pizmailor, pe avari i silesc s napoieze ce-au adunat pe ci necinstite, pe mnci i mpiedic s se nfrupte din bucatele aternute din belug pe o mas, biciuiesc preacurvarii, nfig rui de foc n sexul femeilor care s-au destrblat n timpul vieii. In Frana, la nceputul secolului al XV-lea, Cartea de Ore a ducelui de Berry* nfieaz de asemenea adncurile infernului cu un detaliu mprumutat din Viziunea lui TungdaV0: Lucifer, gigant ncoronat care se hrnete cu sufletele osndiilor, aspirndu-le i ejectndu-le rnd pe rnd i scond flcri i fum din gura lui hidoas. n Frana, supliciile infernului intr n arta monumental la mijlocul secolului al XVlea. E. Mle a artat cu exemple precise (a cror list, desigur, nu-i exhaustiv) c o seam de elemente mprumutate din Viziunea
* Les Tres Riches Heures du Duc de Berry. (N.tr.). 70

sflntului Pavel i din legendele irlandeze apar pe vute i n picturile din biserica Saint-Maolou din Rouen, n catedrala din Nantes i n bisericile din Normandia, Burgundia i Poitou11. Din aceste dou surse provine un oarecare numr de detalii nfricotoare: diavolii fierari oare izbesc cu baroase grele ntr-o nicoval alctuit din trupuri suprapuse de brbai i de femei; roata de care sunt agai pctoii, osndiii culcai pe un grtar i stropii cu plumb topit, capacul uscat de care atrn, spnzurai, oameni vii etc. Cu toate acestea, comarurile infernale ating cea mai mare violen n universul demenial al lui Hieronymus Bosch. n Judecata de apoi de la Viena12 i n cea de la Bruges, ca i n tripticul de la Prado ai crui volei nfieaz paradisul terestru, grdina desftrilor i infernul, nebunia i rutatea diabolice se dezlnuie cu cel mai monstruos sadism. n infernul de la Viena, un demon cu capul unei psri cu pliscul lung duce un pctos ntr-o coarc. Altul poart pe umr un toiag de care atrn legat fedele un osndit strpuns de o sgeat. Un condamnat va trebui s nvrt la nesfrit turnichetul unei viele uriae, n timp ce altul e rstignit pe o gigantic harf. Cu turban pe cap, Satan are ochi de foc, un bot de fiar crunt, coad i labe de obolan. Pe locul pnteoelui apar grtarele unui cuptor. El i primete oaspeii la o poart al crei contur e marcat de nite broscoi rioi. Infernurile succesive ale lui Bosch, orict de uluitoare, se integreaz oricum ntr-o lung serie de lucrri viguroase consacrate de pictura flamand, de la fraii" Van Eyck la Herri met de Bles, temei Judecii de apoi i ca atare asociaie devenit obligatorie n epoc descrierii amnunite a infernului. Aceast producie artistic se situeaz la rndul ei ntr-un vast ansamblu n pictura timpului, ce reunete grandioasa fresc a lui Michelangelo din Capela Sixtin i compoziia unui portughez anonim

(nceputul secolului al XVI-lea), n care vedem, nc o dat, cum demonii prezideaz pedepsirea osndiilor13. J. Baltrusaitis a demonstrat prin comparaii revelatoare c iconografia demoniac european a secolelor XIVXVI se mbogise cu elemente venite din Orient care i-au potenat aspectele nfricotoare. Astfel, China a trimis n Occident hoarde de diavoli cu aripi de liliac-sau cu sni de femeie. Ea a exportat dragonr cu aripi membranoase, gigani urechiai cu un singur corn n frunte14. Ct despre Ispitirile sfntului Anton", prin care putem aborda cel de al doilea aspect al imagisticii satanice anun^ at mai sus, ele reprezint analogii interesante cu asaltarea lui Buddha meditnd sub un copac de ctre spiritul rului i forele infernului. Ca i schimnicul cretin, Sakia Muni este supus unei duble serii de ncercri, unele urmrind s-1 nfricoeze, celelalte s-1 seduc. El trebuie s reziste aadar unor gigani slui, unor ploi de proiectile, spaimelor nopii, zgomotelor i potopului, dar i unor feticane cu snii despuiai care ncearc s-1 tulbure prin cele treizeci i dou de vicleuguri ale magiei feminine15. Aceast scen, reprezentat frecvent n sculptura i n pictura Asiei orientale, a ntlnit n Occident povestirea de origine copt a sfntului Anton, vulgarizat n Frana de Legenda aurit. n felul acesta s-a mbogit repertoriul Ispitirilor" pe oare Bosch, Mandyn, Huys, Herri met de Bles, Patinir, Bruegel etc, s-au desftat evocndu-le cu o stupefiant exuberan de detalii hazlii i monstruoase. In marele triptic de la Lisabona16, Bosch l nfieaz pe anahoret asaltat de tot felul de nluciri demoniace i vznd cum se nasc n faa lui o puzderie de forme halucinante: ulcioare nzestrate cu labe, o btrn ncorporat ntr-un copac uscat i al crei trup se sfrete ntr-un soi de elin solzoas, un btrn dsclind o maimu i un gnom, un mesager care folosete patine pentru ghea ca s alerge 7

pe nisip. Iat i o vrjitoare turnnd un elixir unui broscoi tolnit ntr-o floare, o tnr femeie goal n dosul unui trunchi de arbore uscat pe ale crui crengi atrn o fie mare de stof purpurie, o mas cu bucate mbelugate pentru un osp la care nite bietani i nite feticane l mbie pe Anton s se nfrupte. Scamatorul diabolio i desfoar astfel n faa schimnicului impasibil toate resursele artei sale magice: ncearc s-1 nfricoeze, s-1 nnebuneasc, s-1 ademeneasc la uuraticele desftri lumeti. Trud zadarnic. Sfntul Anton reprezint pentru Bosch sufletul cretin care i pstreaz senintatea n mijlocul unei lumi n care Satan recurge necurmat la noi i noi capcane. Ispitirile sfntului Anton s-ar putea numi tot att de bine Chinurile sfntului Anton". Cci Dumanul i ispitete i-i chinuiete n acelai timp pe oameni. nfricoeaz eu visuri, nspimnt cu vedenii aa se exprim autorii Ciocanului vrjitoarelor: Vise n timpul somnului i vedenii n timpul treziei17". Pe de alt parte, el poate nu numai s atace bunurile pmnteti i trupul nsui, ci s pun st-pnire pe o fiin omeneasc fr voia ei, determinndu-i astfel dedublarea. Ciocanul vrjitoarelor relateaz astfel confesiunea unui preot posedat de demoni: Raiunea m prsete numai cnd vreau s m ndeletnicesc cu rugciunea sau s vizitez locuri sfinte . .. Atunci demonul folosete toate membrele i organele mele gtlejul, limba, plmnii mei ca s vorbeasc i s strige cnd i vine lui pofta. neleg fr ndoial cuvintele pe care le rostete prin mine i organele mele, dar nu-i chip s m mpotrivesc; i cnd a vrea mai cu foc s m cufund n vreo rugciune, el d i mai vrtos buzna n mine, scon-dumi i mai tare limba18". 73 Pn la urm, ispitirile sunt chiar mai primej-

dioase dect chinurile. De unde i necesitatea de a-i pune pe oamenii prea creduli n gard mpotriva vicleniei Satanei. O lucrare foarte rspndit n Germania secolului al XV-lea se intitula Des Teufels Netz (Mrejele diavolului") i pune n scen un sihastru care discut ou Satan19. Acesta din urm expune mijloacele foarte numeroase de care dispune pentru a corupe omenirea. ntlnim aici aceeai preov cupare moralizatoare ce inspir Grdina desftrilor lui Hieronymus Bosch (n tripticul de la Prado). n acest fals paradis terestru, fntina tinereii venice unde se zbenguiesc drglae femei albe i negre, fructele mbietoare, florile, culorile att de luminoase i de gingae c te gndeti la miniaturile persane, creeaz o atmosfer plin de vraj. Dar intruziunea caraghioslcului, ba chiar i a obscenitii, sugereaz c la mijloc e un miraj demoniac. Printr-un tub de sticl, un chip straniu privete un obolan sub sfera de cristal n care doi ndrgostii se dezmiard. n stnga sferei vegheaz un huhurez, pasrea Satanei; n dreapta, un brbat gol se arunc n hu. Acest panou central este ncadrat ntr-o parte de adevratul paradis terestru al lui Adam i al Evei iremediabil pierdut, iar n cealalt, de infernul n care sunt pedepsii cei rtcii de plcerile trupeti. Grdina desftrilor" nu-i dect alt nume al rii unde curge lapte i miere". i n-truna i ntr-alta, oamenii caut o fericire tot att de iluzorie oa i aceea pe care o cer o dat pe an de la serbrile carnavalului. n spatele tuturor acestor lumi pe dos univers de nebunie st Satan. n capitolul CVIII din Corabia nebunilor (1494), Sebastian Brant fi mbarc pe smintiii fr hart ori busol, pornii n cutarea trmurilor preaferice ale Cucaniei*. Dintru bun nceput e limpede c vor
* Utopica ar unde curge lapte i miere, amin tita pays de Cocagne", n francez (din Cuccagna", fn dialect napolitan) (N.tr.). 74

rtci din primejdie n primejdie ca s se scufunde n cele din urm n plin furtun20. Orice lume pe dos e o minciun. Totui, n Corabia nebunilor, aceast tem este nc relativ sporadic i limitat. In schimb, ea domin n Exorcismul smintiilor, redactat de predicatorul Thomas Murner ntre 1509 i 1512. Mai bine de o treime din lucrare e consacrat acestui motiv. Dup Murner, oamenii n-ar trebui s cad n ispita de a regsi paradisul terestru. Totui, pctoii nu contenesc s alerge dup aceast himer. De aceea lumea st-pnit de nebunie este toat pe dos i ca atare rea n esen 21. De unde, att la Murner, et i la Brant, denunarea n bloc a divertismentelor carnavaleti, demoniace prin definiie. Nebunul este prada lui Satan. Carnavalul este subversiune i disonan.
2. Satanism, sfrit de lume i mass media n timpul Renaterii

Frica nemsurat de demonul atotprezent, autor al nebuniei i inspirator al paradisurilor artificiale, a fost asociat n mentalitatea comun cu ateptarea sfritului lumii studiat n capitolul precedent. Legtura dintre ele este subliniat n textul introductiv al Ciocanului vrjitoarelor. n mijlocul calamitilor unui secol care se prbuete", n timp ce lumea n amurg coboar spre asfinitul ei i rutatea oamenilor sporete", Dumanul tie n turbarea lui c nu mai are mult rgaz". De aceea a sdit n ogorul Domnului o stricciune eretic ce nu s-a pomenit", aceea a vrjitoarelor22. Brant, la rndul su, ntrunete n una i aceeai sintez nebunia, navigarea fr busol i hart, lumea pe dos i venirea apropiat a lui Anticrist. i pentru el, virulena lui Satan nu se explic deot prin iminena catastrofei finale. In capitolul CUI, el exclam: Veni-va ziua! 75 Mi-e team c Anticrist nu mai e departe . . .

Ne apropiem cu iueal mare de Judecata de apoi23". Aceasta este i concepia lui Murner, dup care lumea pe dos nu va fi reaezat cum se cuvine, dect n ziua apropiat a parusiei24. Nu-i aadar o ntmplare faptul c Luther, la rndul su, a fost tot att de obsedat de frica de diavol ca i de certitudinea c de acum nainte cataclismul final e la orizont. Cum s nu se fi cutremurat, urmndu-1, Germania protestant din secolul al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea, la perspectiva acestor dou grozvii conjugate? Ori de cte ori se izbea de un obstacol, nfrunta un adversar sau o instituie, doctorul Martin era deplin ncredinat c se ntlnete cu diavolul. Rsfoindu-i opera, constai c Satan a nscocit cmtria, a nchipuit stricata clugrime", a dat cultului divin forme abominabile" a se nelege ceremoniile Bisericii catolice. El i-a insuflat lui Johann Eck (principalul adversar al lui Luther n Germania) o nestpnit poft de glorie". El minte prin vocea i condeiul" papei. Tot el domnete la Miilhausen oraul lui Miinzer unde nu pricinuiete dect tlhrii, omoruri i vrsri de snge". De aceea i lupta mpotriva ranilor rsculai nu-i doar o lupt mpotriva crnii i a sngelui, ci i mpotriva duhurilor rele care se afl n vzduh. . .". n aceast treab diavoleasc" (rscoala ranilor), demonul avea n vedere pustiirea ntregii Germanii, ntruct nu avea alt mijloc de a stvili Evanghelia25". ntocmai ca i Luther, Me~ lanchthon era stpnit de o nesfrit groaz de demon i se temea c n orice clip ar putea da ochi cu el26. Polemicile confesionale declanate pe asemenea baze de Luther i de discipolii si n-au putut dect s sporeasc frica de diavol n Germania protestant, unde teologii i predicatorii s-au convins c, o dat cu apropierea sfritu-lui lumii, Satan pornete mpotriva evanghelicilor ultima lui ofensiv. Sub papism, scria n 76

1595 uperintendentul Andreas Gelichius, spiriduii i michiduii i hruiser deseori pe oameni. Dar acum cli fioroi ies zilnic din hu, astfel c oamenii sunt cuprini de groaz i mare durere27". i aduga n legtur cu cazurile de demonizare: Pretutindeni aproape, n preajma noastr ca i aiurea, numrul demonizailor e att de mare c te uluiete i te ntristeaz, i poate c asta-i adevrata plag din pricina creia Egiptul nostru i ntreaga lume btrn sunt osndite la pieire28". Ptimirile sfntului Anton erau extinse astfel asupra ntregii Germanii. n aceast ar unde se cristaliza pe atunci legenda lui Faust, loeuitorii triau cu convingerea c Lucifer e rege. Cu siguran c n-ar fi ncercat n aceeai msur acest sentiment dac teatrul, i mai ales tiparul, n-ar fi determinat o larg difuzare a fricii de satanism, o fric nu lipsit ns de ingredientul unei delectri morbide. O pies jucat n 1539 i pune n scen pe papa Pammachius" i pe consilierul su Porphirus" evocndu-1 pe Satan, pe oare spectatorii l vd aprnd: Are coarne mari, prul vlvoi, chipul hidos, ochii i sunt rotunzi i nvpiai, nasul lung, piezi i ncrligat, gura, nemsurat, strnete groaz i spaim, trupul l are negru din cap pn-n picioare". ntr-o Judecat a lui Solomon, diavolul ia n derdere aghiazma, sarea sfinit i binecuvn-tarea pe care o d papa credincioilor. O comedie" intitulat Ziua de pe urm a Judecii de apoi arat demoni care ies din hu rcnind oare mai de care. Ei duc papistaii n infern, apoi se ntorc pe scen i se pun pe osp. In alt comedie" reprezentat la Tiibingen n 1580, civa demoni, la cererea lui Isus, arunc n infern nu numai pe pap ci i pe Zwingli, Karlstadt i Schwenkfeld: este vorba, firete, 77 de o oper luteran. Desigur, i teatrul medie-

val l reprezentase deseori pe diavol i pe ciracii lui. Dar nicicnd demoniacul nu invadase n asemenea msur scena, ntrecnd chiar de departe dramele de polemici confesionale. Satanismul, cu aspectele sale de Grand-Guignol*, devenise component indispensabil a majoritii spectacolelor teatrale germane de la sfritul secolului al XVI-lea. Un contemporan nota n 1561: Un autor dramatio care vrea s plac publicului trebuie neaprat s-i arate muli - v diavoli; aceti diavoli trebuie s fie hidoi, s zbiere, s ipe, s scoat urlete voioase, s tie s insulte i s njure i s termine prin a-i duce prada n infern cu rcnete slbatice; vacarmul trebuie s fie oribil. Iat ce atrage cel mai mult publicul, iat ce-i place mai mult29". Spirit critic i umor, rare n epoc din partea unui observator izolat, contrabalansate, vai! de prea numeroase procese de vrjitorie. Cele spuse mai sus despre difuzarea, datorit tiparului, a spaimelor apocaliptice sunt n mod logic valabile i pentru afirmarea satanismului n seoolul al XVI-lea. Ea n-ar fi putut avea aceeai amploare, n Germania mai ales, fr puternicele mijloace de multiplicare care au fost cartea i foile volante, mbogite uneori cu gravuri. Chiar i succesul operelor lui Luther li se datoreaz n bun parte. Doctorul Martin a molipsit sute i sute de mii de cititori cu frica lui de diavol. ntr-un fel destul de surprinztor dar revelnd pesimismul epocii , Sebastian Brant, n versiunea german a Corbiei nebunilor, condamnase fr echivoc tiparnia. Prologul lucrrii declar, n esen, c noua nscoGire a contribuit la difuzarea Bibliei, dar asta n-a dus la nici un fel de ndreptare moral. Capitolul I pune n scen pe falsul erudit ncon* Teatru de marionete n care se joac piese al cror erou este Guignol, un poliinel lionez. (N.tr.). 78

jurat de cri inutile i pe studenii ratai i deczui care i afl refugiul n acest meteug. In alt parte, se spune c tiparul, abia nscocit, a i nceput s decad, ca i celelalte ndeletniciri artizanale. Este pus din nou n discuie n capitolul consacrat lui Anticrist: chiar el a sugerat punerea la punct a acestei mainrii diavoleti ce rspndete cu toptanul minciuna i erezia30. Interpretnd spusele lui Brant, nu-i exagerat s afirmm c tiparul a fost o mainrie diavoleasc" n msura n care a popularizat mai bine chipul i nsuirile necrezut de diverse ale Dumanului omenirii. Dac e s dm crezare cataloagelor de incunabule, printre crile cu ilustraii editate cel mai des n Frana i n Germania pn la 1500, figureaz o istorie a lui Satan (Belial) de Jacques de Teramo. Apoi, n Germania protestant, literatura demoniac a nlocuit vieile sfinilor, cum o dovedete aceast mrturie melancolic a unui literat n 1615: Viaa sfinilor care ne vorbea pe vremuri despre iubirea i ndurarea divin, despre ndatoririle caritii cretine, care ne ndemna s le practicm, nu mai este astzi la mod, i nu se mai bucur, precum odinioar, de trecere pe lng cretinii buni i pioi. In schimb, toat lumea cumpr cri de magie, imagini sau poezii privitoare la tiinele oculte i diabolice31". Tiparul a difuzat frica de Satan i de acoliii si att prin tomuri voluminoase ct i prin publicaii populare. Printre cele dinti figureaz firete la loc de cinste prea faimosul Malleus Maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor"), din care A. Danet a reperat cel puin 34 de ediii ntre 1486 i 1669: ceea ce nseamn c ntre 30 i 50 000 de exemplare din lucrare au fost puse n circulaie n Europa de ctre editorii din Frankfurt i din oraele renane (14 ediii), din Lyon (11 ediii), din Niirnberg 79 (4 ediii), din Veneia (3 ediii) i din Paris

(2 ediii32). Putem astfel identifica dou mari valuri'de difuzare (1486-1520 i 1574-1621), corespunznd cu dou mari campanii de detectare i reprimare a vrjitoriei, desprite de Reforma protestant i prjolul rzboaielor religioase. In lotul masivelor lucrri germane consacrate satanismului mai gsim Teatrul diavolilor, fr indicarea autorului, carte care n douzeci i opt de ani a cunoscut trei ediii (1569, 1575 i 1587) i Instruciuni privitoare la tirania i puterea diavolului de Andreas Musculus, al crei succes a fost i mai mare33. Teatrul diavolilor era o colecie ce cuprindea nti 20(1569), apoi 24(1575) i, n fine, 33 de cri (1587) consacrate demonologiei. S-a calculat c, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, au fost lansate pe piaa german eel puin 231.600 exemplare de lucrri privind lumea demoniac, dintre care aproximativ 100.000 n deceniul al aptelea i 63.000 n deceniul al noulea. Legenda lui Faust a nregistrat i ea vreo 24 de ediii n ultimii doisprezece ani ai secolului. La acestea se adaug nenumrate gazete, brouri i foi volante. Rspndite de colportori, magicieni i exorcizori ambulani, ele explicau visele, relatau crime i povestiri fioroase, te nvau s cunoti viitorul i s te pui la adpost de capcanele diavoleti. Erau pline de tot soiul de istorii cu demonizai, vrcolaci i apariii ale lui Satan. Aceasta a fost n secolul al XVI-lea i la nceputul celui de al XVII-lea pinea cea de toate zilele a Germaniei. n 1561, Andreas Musculus scria: Nu-i ar pe lume n care diavolul s exercite o mai mare putere ca n Germania35". Este probabil adevrat c n aceast ar teama de sfritul lumii, mbinat cu cea de uneltirile demoniace, era pe atunci mult mai larg rspndit dect n oricare alta din Europa. Cu toate acestea, fenomenul a fost evident mai general i e sigur, de exemplu, c afecta i 81

Frana. i aici tiparul a avut o mare parte de rspundere n difuzarea fricii de diavoli i n atracia morbid exercitat de satanism. S ne ntoarcem o clip n urm. In 1492 apare o lucrare ce combin toate povestirile anterioare relative la supliciile infernale i le confer o tipologie cvasidefinitiv. Este vorba de Tratat despre chinurile infernului adugat de Verard* la a sa Art de a tri nelepete i de a muri nelepete pe care o mai publicase anterior. Fr exces de imaginaie, dar cu metod i precizie, desenatorul lui Verard, f-cnd o triere n lotul de figurri nfricotoare provenind din surse orientale i irlandeze, adaug la fiecare pcat capital pedeapsa cea mai potrivit: trufaii sunt legai de o roat; pizmaii scldai ntr-un fluviu ngheat; erpi i broscoi rioi devoreaz sexul nrviilor n preacurvie etc. Or, cartea lui Verard este Gurnd imitat. Cci Guyot-Marchant, ca s sporeasc interesul publicului pentru al su Calendar al pstorilor (I-a ed., 1491), i adaug un capitol consacrat supliciilor infernului, re-zumnd tratatul lui Verard i reproducnd fr ruine ilustraiile sale. Curnd, Calendarul pstorilor e citit n toat Frana i se va bucura de un succes trainic. E. Mle arat c el i-a inspirat direct pe artitii care, la sfritul secolului al XV-lea, au nfiat caznele infernale din marea Judecat de apoi de la Albi i pe marchetriile stranelor din castelul de la Gaillon (nceputul secolului al XVI-lea26). Astfel, contrar celor crezute de Stendhal i de muli alii dup el, infernul, locuitorii i uneltele sale au acaparat cel mai mult imaginaia occidentalilor la nceputul Timpurilor moderne i nu n Evul Mediu. O dovedete, n Frana, lista pamfletelor, a tratatelor anonime i a lucrrilor semnate din secolele XVI i XVII privind vriitoria i universul demoniac pe care
* Antoine Verard (m. 1530), celebru tipograf, librar i editor francez. (N.tr.).

Robert Mandrou o pune la nceputul crii sale, Magistrai i vrjitori n Frana secolului al XVIIlea37. Autorul acestei lucrri remarcabile a consultat nu mai puin de 340 de asemenea texte: ceea ce las de bnuit o difuzare de cel puin 340 000 exemplare. Nu toate aceste scrieri au fost redactate n Frana, dar toate au circulat aici. Se mai cuvine subliniat i faptul c ele nu constituie dect partea vizibil a unui ghear de proporii mult mai mari, a crui msur exact fr ndoial c istoricii n-o vor putea stabili niciodat. In momentul cnd frica de Satan a culminat n Europa, adic n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i la nceputul celui de al XVII-lea, lucrri importante au aprut n diferite ri, aducnd, cu un lux de amnunte i explicaii niciodat atins pn atunci, toate precizrile pe care o opinie public avid le dorea cu privire la personalitatea, puterile i nfirile Dumanului speciei umane. Literatur cu adevrat internaional, a crei cronologie i geografie o putem ntrezri prin exemplele restrnse din tabelul de mai jos, foarte incomplet desigur, dar semnificativ, dat fiind c un Johann Wier, care a pledat pentru indulgen fa de vrjitoare, era totui pe deplin ncredinat de puterea lui Lucifer i a agenilor si:
Ani

Autori

Titlul lucrrilor

1569 Johann Wier (german) 1574 Lambert Daneau (francez) 1579 Idem

(Despre ademenirile demonilor") De veneficis ... dialogus (Despre otrvitori... dialog") Deux Traitez nouveaux tres utiles pour ce temps. Le pre mier touchant Ies sorciers ... (Dou noi tratate foarte fo lositoare pentru aceste vre muri. Primul privind vrji torii ...") 82

De

praestigiis

da.em.onum

La Demonomanie des sorcien (Demonomania vrjitorilor") Tractatus de confessionibus maleficorura et sagarum ... (Tratat despre mrturisirile nelegiuiilor i ale magicienilor") 1590 Pierre Crespet Deux Livres de la hayne de (francez) Satan... (Dou cri despre ura lui Satan...") 1591 Nicolas Boguet Discours execrble des sor(francez) ciers... (Cuvnt de afurisenie despre vrjitori...") 1595 Nioolas Remy Demonolatriae libri tres (loren) (Trei cri despre demonolatrie") 1599 Pierre de Berulle Trite des energumenes (francez) (Tratat despre demonizai") 1603 Juan Maldonado Trite des anges et des de(spaniol, care a mons (Tratat despre ngeri trit mai mult n i demoni") Frana) 1608 William Perkins A Discourse of the Damned Art oi Witchcraft (Cuvnt (englez) despre meteugul blestemat al vrjitoriei") Compendium maleficorum 1609 Francesco-Maria vrjitoriilor") Guazzo (italian) (Compediul 1613 Pierre de Lancre Tableau de Vinconstance de$ mauvais anges et demons (francez) (Despre nfirile schimbtoare ale ngerilor ri i ale demonilor") L'lncredulite et mescreance 1622 Idem du sortilege plainement convaincue ... (Necredina i pgnitatea vrjilor deplin dovedite ...") 1635 Benedikt Carpzov Practica rerum criminalium (Practica criminalisticdi") (german) 1647 The Discovery of Witches Matthew Hopkins (Descoperirea vrjitoarelor") (englez)

1580 Jean Bodin (francez) 1589 Peter Binsfeld (german)

Pe de alt parte, Faust de Marlowe dateaz din 1581, Macbeth din 1606, iar Nuvelele exemplare din 1613. Or, vrjitoarele i universul demoniac snt personaje de prim plan n piesa lui Shakespeare ca i n nuvela lui Cervantes

intitulat Scipion i Berganza. Toate aceste lucrri sunt, sub diverse aspecte, produse ale culturii savante din epoc. Ceea ce nseamn c frica de diavol cu un moment culminant ntre 1575 i 1625 a obsedat mai ales mediile diriguitoare din care proveneau teologii, juritii, scriitorii i suveranii. Despre aceast fric ne informeaz din nou numrul ediiilor. Lucrarea lui Jean Bodin a cunoscut, n douzeci de ani, douzeci de ediii n patru limbi. Cea a lui Del Rio, aprut la Louvain n 1599, a fost reeditat de patrusprezece ori ntre aceast dat i 1679 (i din nou la Veneia, n 1747). Inoepnd din 1611, a fost tradus n francez sub titlul Controverses et recherches magiques (Controverse i cercetri magice"). 3. Prinul acestei lumi" Schematiznd, putem spune c n aceast epoc i mult timp dup aceea au coexistat dou reprezentri deosebite ale lui Satan: una popular; cealalt elitist, aceasta fiind i cea mai tragic. O ghicim pe cea dinti din depoziiile la procese i din anecdotele relatate de umaniti i de oamenii Bisericii. Unele dintre ele au fost menionate mai sus38. In Lorena i n munii Jura, documentele judiciare ne dezvluie c adeseori diavolului popular mi i se atribuie un nume biblic ci se numete Robin, Pierasset, Greppin etc. Numai pentru anii 1594-1617, n districtul Ajoie (episcopia de Basel), ele fac cunoscute vreo 80 de nume de demoni. i adesea constatm c nu totdeauna sunt de culoare neagr (caracteristic lui Satan). Uneori snt verzi, albatri sau galbeni: ceea ce pare s-i lege de diviniti strvechi ale pdurii jurasiene39. Ne aflm astfel plasai din nou ntr-un univers politeist n care dia-vclul este o divinitate printre altele, susceptibil a fi mbunat i putnd fi chiar benefic. I se prezint ofrande, cu riscul de a se cere

apoi iertarea Bisericii oficiale pentru acest gest. Aa procedeaz i n zilele noastre minerii din potosi care, dup oe i se nchin lui Lucifer, zeitate subpmntean, se ciesc periodic n ursul unor somptuoase procesiuni n cinstea Fecioarei. Diavolul popular poate fi i un personaj familiar, uman, mult mai puin redutabil dect pretinde Biserica. Adevrul acestor caracteristici reiese din uurina cu care este pclit uneori, aa cum se vede n numeroase legende rneti40; aa apare i n amintirile din copilrie ale bretonului P. -H. Helias: Cellalt ncornorat, scrie acest autor, este numele pe care i-1 dm noi diavolului. Un diavol destul de deosebit. Nu-i diavolul de rnd, reprezentat pe grilajele din faa altarului, pe care mo Barnabe l aga de o funie de-a curmeziul corului, ca s explice Judecata de apoi. tii doar! Un soi de dihanie roie cu coada lung, nvierunndu-se s-i mpung pe osndiii care url. Nu! Diavolul nostru e un diavol foarte omenesc, ai jura e-i un om de treab de prin Bre-tania de jos care i-a ppat tot avutul, un soi de Jidov rtcitor care cutreier ara n lung i-n lat, ndeletnicindu-se cu fel de fel de treburi onorabile: mijlocete cstorii, nveselete lumea la ospeele de nunt i ia eztori, pregtete porcul. .. La atehism, domnul printe ni-1 zugrvete ca pe un duman nempcat, cel care ne vrea pierzania i-i destul s uii de tine o singur clipit c-ai i czut n capcana lui. Cine-i n oglind i nu-1 zreti niciodat? ntreb preotul. Iar noi rspundem n cor: Diavolul! Ei bine, diavolul cu pricina, la din povetile bunicului, e un pgubos, nu-i iese niciodat nimic41". Cultura popular s-a aprat n felul acesta, i nu fr succes, mpotriva teologiei terorizante a intelectualilor. In schimb, n decursul ndeS lungatelor secole ale istoriei occidentale, oa-

menii instruii au considerat de datoria lor s aduc la cunotina netiutorilor adevrata identitate a Necuratului prin mijlocirea predicilor, a catehismelor, a lucrrilor de demonologie i a proceselor. Sfntul Augustin se strduise i el s le demonstreze paginilor din timpul su c nu exist demoni buni (Cetatea lui Dumnezeu, cartea IX). Demascarea Satanei a fost una dintre marile operaiuni ale culturii savante europene de la nceputul Timpurilor moderne, ntemeindu-ne pe cteva lucrri eseniale, ele la Ciocanul vrjitoarelor la Controverse i cercetri magice ale lui Del Rio i la Tratatul despre ngeri i demoni al lui Maldonado, trecnd prin scrierile lui Luther, ale lui A. Pare i ale lui Berulle, putem alctui portretul fizic i moral al diavolului din vremea Renaterii i a acoliilor si, dnd totodat msura uriaei sale puteri. Toi autorii afirm cu certitudine c pn i diavolii ngenuncheaz n faa lui Dumnezeu"42 i nu ispitesc i nici nu sehingiuiesc oamenii dect cu voia Atotputernicului: din acest punct de vedere, cartea lui Iov servete ca dovad i termen constant de referin. Pe de alt parte, nu le st n putere chiar tot ce vor. Del Rio autorul pe care l vom eonsulta cel mai asiduu pentru a stabili lunga fi de identitate a demonilor precizeaz c nu pot preface, de pild, un brbat n femeie (sau invers), nici s cheme sufletele rposailor" sau s prezic de-adevratelea ceea ce-i n firea lucrurilor s se ntmple43". Dar maniheismul, astfel exclus pe planul teoretic, reapare pe cel practic. Dovad este locul important pe care l acord discursul religios al epoaii Dumanului lui Dumnezeu i ngerilor si, ca i lista nesfrit a posibilitilor pstrate de acetia n ciuda cderii lor. Contabilizare semnificativ: n catehismul lui Canisius*, numele lui
Pelrus Canisius (de Hondt). (1521-1597) a fost primul guvernator provincial al iezuiilor din Ger mania. (N.tr.). 86

Satan este citat de 67 de ori, iar al lui Cristos de 63 de ori. In Ciocanul vrjitoarelor de asemenea, diavolul este pomenit mai des dect Dumnezeu. Satan i demonii sunt oare de natur corporal sau spiritual? Dintr-un lung ir de teologi, singur marele thomist Cajetano pe care Luther 1-a ntlnit la Augsburg n 1518 profeseaz corporalitatea lor, mergnd astfel mpotriva doctrinei lui Toma d'Aquino i al celui de al IV-lea conciliu de la Laterano. Dar n gndirea lui Cajetano este vorba de nite corpuri simple i incoruptibile, capabile s se mite fr a fi oprite de obstacole materiale 44 , n schimb, ali autori snt unanimi n convingerea c demonii, ngeri czui, sunt fiine spirituale. S fie oare deosebirea dintre aceste dou opinii chiar att de important de vreme ce Toma d'Aquino, Francisco Suarez (1548 1617) i muli ali specialiti susin, ca i Sfntul Augustin, c, dei toi demonii au fost condamnai la infern, unii dintre ei ies totui de acolo ca s-i pun pe oameni la ncercare? Ei triesc aadar n aerul tenebros", n imediata noastr apropiere 45. Calvin vorbete i el despre acele puteri ale aerului care sunt diavolii 46 ". Dei fiine spirituale, demonii nu sunt ntru nimic mai puin nfricotori. Imaginilor lui Ludfer din Judecile de apoi" ale bisericilor le rspunde felul n care l descrie Maldonado, prelund capitolul XL al crii lui Iov unde sunt evocai Behemot i Leviatan: O fiar stranic de fioroas, att prin mrimea nemsurat a trupului ct i prin cruzimea ei. . ., toat snaga ei st n ale i curajul n buricul pntecelui; coada i-o npoeaz ca un cedru, vine groase se mpletesc pe mdularu-i vnjos, oasele-i sunt ca nite evi, iar zgrciurile ca lamele de fier . . . Colii lui strnesc groaza: trupul 87 e fcut parc din scuturi de tuci i-i nesat

de solzi lipii unul de altul; pe toate prile e nzuat i nu poate fi strpuns niciunde47". De la pcatul strmoesc ncoace, monstrul acesta hulpav a ajuns stpnul pmntului pe care i 1-a smuls omului deczut Berulle explic: Victorios n grdina mprejmuit- a paradisului terestru, Satan 1-a jefuit pe Adam de moia lui nsuindu-i puterea i stpnirea lumii primite de om chiar de la naterea sa, i s-a fcut domnul i stpnul ei de la aceast uzurpare ncoaee. i necurmat l hruiete pe om cu ispitiri, i nu-i las n pace sufletul, ct vreme se afl ntre fruntariile mpriei pe care a cueerit-o i a uzurpat-o n dauna noastr. Ba cteodat cotropete chiar trupul muritorilor i cum nainte de pcat se ntrupase n 43 arpe, acum se ntrupeaz nuntrul omului ". De unde i demonizrile. Aceast doctrin ne invit aadar s lum ca atare formule ca prin al acestei lumi",. .. prin al acestui aer", ce abund n lucrrile oamenilor Bisericii atunci cnd se ocup de demoni49. Luther afirm: Suntem prizonierii diavolului ntocmai ca ai prinului i dumnezeului nostru50". i mai spune: Suntem nrobii diavolului cu trupurile i cu bunurile noastre, strini i musafiri pe lumea asta peste care diavolul e prin i dumnezeu. Pinea oe-o mncm, butura ce-o bem, vemintele ce le purtm, mai mult, pn i aerul ce-1 respirm i tot ce ine de : viaa noastr ntrupat se afl aadar n stpnirea lui51". Trei sferturi de secol mai trziu, Maldonado susine la rndul su: Nu-i putere pe pmnt s se asemuiasc puterii sale52". In consecin, cine se poate mpotrivi diavolului i crnii? Nu-i cu putin s ne mpotrivim niei mcar 88

celui mai mrunt pcat". Luther, care pune aceast ntrebare, reia i el textul lui Iov (cap. XL i XLI): demonul, zice el se uit la fier ca la firul 53 pai i nu se teme de nici o putere de pe pmnt ". Asemenea evaluare a puterii lui Satan convenea desigur teologiei justificrii prin credin"* care postuleaz un om vlguit, expus puterii perverse a Necuratului. Calvin afirm i el c este o nebunie din partea omului s porneasc singur n lupta mpotriva diavolului att de puternic i att de btios". Sigur c aceia care, ncreztori n ei nii, se pregtesc s lupte mpotriva lui, nu-i dau seama cu ce duman au de-a face, nici ct este el de puternic i viclean n rzboi, nici ct de bine narmat n totul. Acum, ca niciodat, noi cerem s fim scpai de puterea lui ca din gur de leu furios i nfometat, gata s ne sfrtece cu ghearele i colii i s ne nghit numaidect54". Intre om i Satan are loc aadar un rzboi necurmat de pe cnd lumea era nc n leagn55". Doctori catolici i protestani sunt de acord n convingerea c Dumanul se strduiete nentrerupt s fac ru nefericitei sale victime de pe pmnt. Sunt trei feluri de lucruri, scrie Maldonado, asupra crora diavolul poate s-i exercite puterea: bunurile spiritului, cele ale trupului i aparenele56". Cu alte cuvinte, nimic i nimeni n lumea noastr nu poate scpa de uneltirile stpnului infernului i ale ngerilor si blestemai. Cum anume procedeaz dumanul? Trebuie s tim, explic Del Rio, c
* Justificarea prin credin: principiu fundamental n teologia protestant, enunat de Luther i reluat de Calvin, n virtutea cruia doctrinei liberului arbitru" i se opune aceea de serv arbitru", singurul liber arbitru fiind acela al lui Dumnezeu. Acest principiu se ntemeiaz pe convingerea c natura uman fiind iremediabil viciat de pcatul originar, omul nu are capacitatea de a se justifica prin faptele sale, ci numai prin credin, ceea ce atrage "9 asupra lui graia divin. (N.tr.).

demonii pot opera n trei feluri, fie nemijlocit prin micare local", fie mijlocit apliend printr-o adevrat alternare lucrurile active pe cele pasive, care este doctrina comun a teologilor", fie amgind simurile cu nelciunile lor57". In ceea ce privete micarea local", este adevrat c demonii sunt incapabili s tulbure ordinea universului, s mite un element nireg de pe locul su, nici s schimbe ori s mpiedice mersul firesc al cerurilor". In schimb, corpurile inferioare, adic cele din lumea sublunar, ascult de ngeri, ca atare i de demoni, iar n interiorul acestui spaiu, nu-i corp orict de mare i nici orict de vast pe care demonii s nu-1 poat mica de pe locul su printr-un oarecare impuls". In felul acesta se produce acea micare local" graie creia ei pot sustrage cu atta iscusin un lucru de sub ochi, punnd fulgertor altul n loe". Iat acum n ce const aplicarea de lucruri active pe cele pasive". Tot Del Rio vorbete: .. . Prin alterare i mutare a luerurilor, demonii fac deseori minunii ale cror cauze sunt naturale, dar necunoscute nou. Cci ei vd substanele tuturor lucrurilor naturale, cunosc proprietile lor particulare, i anotimpurile mai prielnice aplicrii lor, i nu ignor n fine nici un fel de artificii sau de vicleug. De aceea nu trebuie s ne mire c deseori se svrsesG multe lucruri pe care Natura nu le-ar fi svrit niciodat n mersul ei firesc, dac printr-o srguin nefireasc demonii n^ar fi ajutat-o, folosind agenii naturali ca instrumente i unelte ... Asemenea nfptuiri nu ies 58 totui niciodat din hotarele i limitele naturii ". Odat stabilite aceste baze teoretice, lista puterilor demoniace este n mod firesc lung i ngrijortoare. S continum cu privire la acest subiect lectura lucrrii lui Del Rio, ntruct el regrupeaz ntr-un ansamblu coerent elemen- 90

tele unei tiine demonologice care se dezvoltase de-^a lungul timpului i atinge cea mai mare amploare n jurul anului 1600. Textul su vorbete deopotriv despre vrjitori sau diavoli, acetia din urm transmind propria lor putere celor care au ncheiat un legmnt cu Sa-tan. Magicienii pot provoca aadar moartea vitelor sau mbolnvirea lor, folosind prafuri, unsori, clipiri din ochi, vorbe, atingeri cu mna sau cu o vrgu. Ei strnesc demoni cu nfiare de lupi care ptrund n turme sau 59n stne ca s prpdeasc i s devoreze vitele ". Ei pot goli un cmp de holdele ori de roadele sale ca s le mute n alt parte" i cu vrji potrivite s distrug recoltele 60 s lipsau seasc ogoarele de puterea de a rodi . Ei pot, aruncnd n aer anumite prafuri date lor de ctre demon" s semene omizi, lcuste, cosai, melci, obolani i alte spurcciuni care vatm i rod ierburile i fructele, afar numai dac ' aceste ciume ale cmpurilor i grdinilor nu le prsete demonul nsui din strluciune i putregai61". St n puterea lor s ard case, s scoat l captivii din nchisoare, s despresoare oraele > asediate, s le mpresoare i s aduc biruina i unei otiri n lupt", sau s nale oamenii la onoruri i mriri62". \ Diavolul e n stare s bat i s fac bani 1 de aur i argint dup voie, ba chiar . . . s produc materia acestora". El cunoate toate co- morile de sub pmnt, toate bogiile cufundate n mare", toate minele de aur i argint, toate ascunztorile de perle i nestemate i poate lua din toate acestea ce-i place, fr ca cineva s se ncumete sau s poat s i se mpotriveasc: dup cum, mult mai dibaci i mai tainic dect oricare om, poate scoate gologanii din pungi i goli sculeii umplui cu bani63". Exist demoni incubi i sucubi. Din m-91 preunarea unui incub cu o femeie poate rezulta

o fiin uman. Totui ca i Malleus 6 *, Del Rio susine c, n acest caz, adevratul tat nu-i demonul, ci omul cruia i-a nlocuit smna 65 ": frumos exe mpl u de re al i zare a mi c ri i lo cale". Alturi de autorii Malleus-ului i de maj orit ate a demonol ogi l or din epoca lui, Del Rio e convins c vrjitoarele pot fi ntr- adevr t rans port at e l a s abatu ri, lund part e l a ele aie - _ ^yea, nu doar nchipuindu- se acolo datorit unor plsmuiri ale fanteziei". Ele cltoresc fie clare pe un ap sau pe vreun alt animal, fie pe o prj i n s au pe o coad de mt ur, fie pe u n fel de om al c tu it di n ae r de ct re demon" . O problem foarte dezbtut pe atunci este cea a licantropiei: pot oare puterile infernale metamorfoza cu adevrat oameni n jivine, mai ales n lupi? Att Malleus ct i Del Rio rspund ne g a t i v . Ex i s t n s ch i m b, dou pos i bi l i t i . Fie c amestecnd i tulburnd inegal unele . . . umori, i act i v nd vapori pot ri vi i i conve nabili elului su" demonul va face astfel nct omul s plsmuiasc n mintea lui nchipuirile p e c a r e v a v r e a e l s i l e s t r n e a s c " , f i e G I om u l s e v a af l a n p re ze n a u nor l u p i i a de v ' ra i, dar pos eda i de demon, i n ace st oaz nimeni nu trebuie s spere c ar putea rni sau prinde asemenea animale 6 7 . Acestor opinii moderate i se opu ne aceea, abs ol ut categ oric, a lui Jean Bodin care, ntemeindu- se pe procesele mai multor licantropi, afirm: De vreme ce recunoa tem c oamenii pot face ntr^adevr ca dintr- un cire s crease trandafiri i mere dintr- o varz, c st n puterea lor s preschimbe fierul n oel i argintul n aur i s fac multe i felurite pietre artificiale, ntru nimic mai prejos de pietrele naturale, de ce s ni se par ciudat dac Satan schimb nfiarea unui corp ntr- altul, innd seama de marea putere pe care i-o d Dumnezeu n aceast lume ele mentar 68"? 92

Acest amestec, stupefiant pentru noi, de adevr i nscocire, aceast logic ntemeiat pe nite baze absurde confer aici Necuratului un surplus de putere. In materie de demonologie, Del Rio este un spirit mai ponderat dect Bodin. Totui, el n-a epuizat enumerarea posibilitilor satanice. Astfel, cu ngduina lui Dumnezeu, demonul poate reda btrnilor prima lor tineree iat acreditat legenda lui Faust69; el poate s ajute memoria", sau dimpotriv, s-o debiliteze i s-o slbeasc, ba chiar s-o piard de tot70". Acest magistru doctor poate [de asemenea] s fac intelectul mai subtil i mai ptrunztor, n ceea ce privete funciile spiritului i ale judecii, prin dispoziii mai prielnice ale organului: adic desprind umorile cele mai groase prin micare local, sau 71 epurnd i multiplicnd efluviile senzitive ". Dar, de cele mai multe ori, se produce tocmai eontrariul, demonul amuzndu-se mai degrab s ntunece cugetul omului, i printr-o ngroare a efluviilor imbecile* s-1 mpiedice s vad limpede n sinea lui72". El poate de asemenea s-i provoace omului extazuri i exaltri, legnd sau dezlegnd simurile exterioare**73". Cu privire la viitor, Del Rio a avut grij s precizeze, precum am vzut, c demonul nu poate prezice aciunile deliberate ale oamenilor. Totui, Dumanul deine o ampl cunoatere a viitorului, ntruct i-a nsuit o experien subteran" prin observaii zilnice". El unoate facultile lucrurilor naturale", for* In latin: imbecillus", lipsit de putere, debil. Cu acest sens termenul se pstreaz n vechea fiziologie pn n secolul al XVII-lea. (N.tr.). ** Adic simurile specializate exclusiv n a percepe impresii din lumea exterioar. (N.tr.).

ele i virtuile lor. De aceea, poate prezice prin conjecturi" ceea ce urmeaz s se ntmple n mod necesar: eclipse, conjuncii astrale etc. n afar de asta, el poate abate voina oamenilor cu ajutorul apetitului senzitiv"; el cunoate toate temperamentele i afeciunile lor... i ceea ce decurge n chip firesc dintr-unele i din celelalte". Astfel, dei este Mincinosul prin definiie, el poate prezice cu adevrat (dar acesta e unul dintre mijloacele sale de a nela) ceea ce trebuie s fac oamenii i cnd; sau de asemenea c Dumnezeu va pedepsi anume popor, c anume otire va pieri prin sabie, prin foamete i prin cium, c anume i ns va f i uci s de altul, c an ume principe va fi izgonit de pe tron; cci el poate afla toate acestea fie dup zelul i credina conjurailor, fie dup delsas^ea prin care i dau ei urzelile n vileag74". De fapt, Satan cunoate, ntr-un fel sau altul, trei sferturi din viitor. Iat acum precizri relative la jocul nfricotor al diavolului i al morii: Din cnd n cnd", Necuratul are obiceiul s se mbrace" n trupurile rposailor i s apar sub nfiarea lor". Stpnirea lui se exercit n primul rnd asupra cadavrelor ngropate n pmnt nenchinat. n mod mai general ns, aciunea lui asupra defuncilor se explic prin puterea ce i s^a dat peste ansamblul lucrurilor corporale". n anumite cazuri, va face ca unele cadavre s nu mai putrezeasc deloc, inimile sau chiar trupul ntreg s reziste un timp la foo, prul i unghiile rposailor s creasc n continuare75. Demonii dispun aadar de o anumit autoritate asupra cadavrelor. Dar ntrebare foarte grav pot ei oare despri cu adevrat sufletul de trup, ntru moarte"; cu alte cuvinte, au ei puterea de-a ucide? Del Rio rspunde afirmativ; nu i-a sugrumat oare Asmodeu pe 94

cei apte brbai ai Sarei? Nu i-a omort Satan pe toi copiii lui Iov? i nu ucide el zilnic numeroi copii cu fel de fel de maleficii i sortilegii76?" Argumentare identic la Maldonado. La ntrebarea dac demonii pot ucide oameni, Eu rspund c pot" i citeaz din nou soarta copiilor lui Iov i a primilor apte brbai ai Sarei77. Cu aizeci de ani n urm, Luther scrisese n Marele Catehism: Diavolul, pentru c nu-i doar mincinos, dar i uciga, atenteaz fr contenire la nsi viaa noastr i-i descarc mnia pricinuindu-ne suprri i neajunsuri trupeti. Aa se ntmpl c nu puini snt cei crora le frnge gtul sau le rtcete minile; pe unii i neac n ap i muli sunt cei pe care i ndeamn s-i ia singuri viaa, precum i la alte grozvii. De aceea, pe pmnt navem alta ce face dect s cerem necontenit indurare mpotriva acestui duman nempcat. Cci dac Dumnezeu nu ne-ar ocroti, prin noi nine n-am fi la adpost de 78 loviturile sale nici mcar un singur ceas ". Registrul aciunilor diabolice este aadar nemsurat i lista lor nesfrit, de-ar fi s-o ntocmim. In textele citate mai sus reveneau ca o litanie, n legtur cu demonii sau vrjitorii, cuvintele ei pot. .., ei pot.. ." Dar ce nu pot? Innodarea brcinarului, dezlnuirea neateptat a furtunilor79, naintarea pustiitoare a ghearilor din naltele vi alpine80: toate acestea intr n competena lui Satan.
4. Amgirile" diabolice.

Adversar" supraomenesc, ademenitor", viclean" i neltor" aa l definete Biblia , diavolul este un nentrecut iluzionist, un prestidigitator redutabil. Literatura teolo-95 gie a timpului este inepuizabil pe aceast

tem i explic prin fel de fel de tertipuri demoniace reuitele sale uimitoare, altminteri da neneles. Malleus dizerteaz ndelung asupra amgirilor" prin care stpnul adjunct al universului i agenii si i bat joc de slbieiunea omeneasc: ntr-adevr demonii.. ., care prin puterea Igr pot deplasa corpurile, pot atinge prin aceast micare ideile i umorile, prin urmare i funcia natural, vreau s zic felul n care anumite lucruri sunt vzute prin simuri i imaginaie81". S lum, de pild, un om care se pomenete deodat lipsit de mdularul brbiei. Nimeni nu se ndoiete c demonii au efectiv puterea cu ngduina lui Dumnezeu s-i vduveasc victima aleas de membrul viril. Dar poate fi tot att de bine vorba de un maleficii! operat de o vrjitoare i, n acest caz, avem de-a face cu o amgire". diavolul insuflnd fanteziei i imaginaiei formele i ideea de corp neted, fr mdularul brbiei, astfel nct simurile s nchipuie c asta e n firea lucrurilor82". Atunci, amgirea" nu purcede dintr-un fapt, ntruct mdularul exist ndeaievea la locul cuvenit, ci din organele simurilor83". Malleus explic foarte firesc c astfel de ntmplri, altminteri uluitoare, sunt amgiri": un om care apare pe neateptate preschimbat' n animal, un lucru strlucitor care se ntunee, \ o femeie btrn ntinerit brusc, tot aa oum t dup plns lumina apare alta de cum fusese nainte84". n consecin, discuiile demonol~.j gilor85 despre vrcolaci i transporturi la saba^ turi se vdesc relativ oioase, cci atunci cnd nu realizeaz ceva el nsui, Satan face n aa fel nct s crezi c o face de adevratelea. Important n acest caz este s te narmezi ou rugciuni pentru a exorciza i risipi amgirile" marelui ademenitor. Cci a crede n aceste 96

amgiri", a lua parte coi nchipuirea, graie diavolului, la sabat, e un pcat tot att de grav ca i acelea de a te duce ndeaievea. Tablourile lui Bosch snt ilustrarea pictural a credinei generale a epocii n jocurile neltoare" ale diavolului. Multiplicitatea i inepuizabilul caraghiosle al fiinelor i al obiectelor seductoare sau hidoase pe care le isc Satan n universul pictorului flamand, dau msura unei spaime colective: omul, domnea pe atunci convingerea, se izbete necontenit de capcanele infernului, i acestea, chiar iluzorii", nu sunt ntru nimic mai puin primejdioase. Cci ele descumpnesc slaba fire omeneasc, rtcind pn i spiritele cele mai lucide. Compoziiilor tulburtoare ale lui H. Bosch, le rspunde un text semnificativ al lui Luther: Prin mijlocirea vrjitoarelor sale, Satan poate pricinui mult ru copiilor, nfricondu-le inima, orbindu-i, rpindu-i, fcnd s dispar cu totul un copil i lund n leagn locul copilului disprut... Vrjile nu sunt. . . nimic alta dect fctur i joc neltor al diavolului, fie c stric un mdular, fie c pune mna pe [ntregul] trup, sau l rpete. El poate face foarte bine asta i cu btrnii. Nu-i de mirare aadar c boscorodete n acest chip copiii. Toate acestea, n fapt, nu-s totui dect o joac. Fiindc ceea ce a stricat cu rnaleficiile sale, poate, dup cte se spune, s i tmduiasc. Dar el nu tmduiete ndeobte dect prnd c face ochiul la loc sau vreun alt mdular smintit. Cci nu era la mijloc nici un fel de sminteal, ci numai i btea joc de simurile acelora pe care i vrjea sau de cei care-i vedeau victimele, ca i cum totul n-ar fi fost numai amgire . . . Pn-ntr-att de mare este viclenia Satanei i puterea lui de a-i bate joc de noi!

97

Ce-i ntr-asta de mirare? nu schimb oare o sticl [colorat] senzaiile i culorile noastre? El i bate aadar joc cu mult uurin de om prin fcturile sale: omul i nchipuie atunci c vede ceva ce nu vede aievea, s aude o voce, tunetul, un flaut sau o trmbi pe care nu le aude aievea815". Convingerea c demonul i neal necontenit pe oameni cu fcturile sale a strbtut ntreaga literatur teologic, i chiar cea tiinific a Renaterii. Calvin susine c Satan urzete amgiri cu iretlicuri miraculoase ca s sustrag cerului87puterile nelegerii i s Ie slbeasc pe pmnt ". A. Pare intituleaz capitolul XXIX din cartea XIX Cum ne pot nela demonii", iar pe cel urmtor Amgirile diabolice", Del Rio confirm, la sfritul secolului al XVI-lea, c demonul tatl minciunii" poate recurge la amgiri i ademeniri" pentru a ne convinge c88 fptuiete minuni mai presus de puterile sale . Jucrie i totodat spectator al aciunilor demoniace, omul ajunge n cele din urm s cad prad ndoielii. Cum s deosebeti realul de iluzie? S-ar prea c important este vizibilul. Or tot ce se face pe lume ntr-un fel vizibil poate fi opera diavolilor". Aa susinuser ntr-un glas i sfn-tul Augustin i Toma d'Aquino: discurs de o mie de ori repetat la nceputul Timpurilor moderne. Satan, diavolii: discursul demonologie folosete deopotriv singularul sau pluralul. Ubicuitatea aciunii diabolice duce ntr-adevr Ia postularea nu numai a puterii extraordinare a lui Lucifer ci i a existenei unei otiri de ngeri ai rului care i urmeaz docil cpetenia, tot aa cum ngerii ndeplinesc poruncile lui Dumnezeu. Chiar dac, aa cum cred unii teologi, Satan nsui i are reedina n infern, agenii si locuiesc n universul nostru (vai, nou!) sau cel puin circul i vor circula pn la Judecata de apoi ntre pmnt i 98

infern 89. De unde i o ncetinire a operei diabolice i o specializare a competenelor criminale. Unii oameni ai Bisericii, protestani i catolici deopotriv, predic germanilor din secolul al XVI-lea c exist demoni afectai ndragilor, njurturilor, cstoriei, vntorii, beiei, cametei, finanelor, dansului, vrjitoriei, modei, linguelii, minciunilor, tribunalelor, etc. 90 . ntr-o lucrare de larg difuzare, cu titlul semnificativ, Imperiul lui Lucifer, datnd din 1616, un secretar al ducelui de Bavaria descrie geografia acestui imperiu. O prim categorie de demoni triete n infern; a doua n aerul inferior al nostru; a treia pe pmnt i mai cu seam n pdure; a patra n apele mrii, ale rurilor i ale lacurilor; a cincea sub pmnt; i n sfrit a asea lucifugii n bezne, micndu-se doar n ntuneric 91 . Cititorilor li se propun astfel, cu o siguran imperturbabil, diverse sisteme de clasificare a ngerilor ri. Dar ci sunt acetia? Albert cel Mare* afirmase c singur Dumnezeu cunoate numrul lor. Guillaume d'Auvergne** declarase totui c, de vreme ce se afl pretutindeni, ei sunt oricum foarte numeroi 92 . Aceast prere s-a ntrit cu timpul. n Ierusalimul eliberat, Tasso, marele poet al reformelor catolice, evoc otirea turbat a demonilor care ncearc s-i mpiedice pe cruciai s cucereasc Cetatea sfn-t. Dar n afar (de aceasta, n secolul al XVI-lea, se aduc precizri numerice de la care teologii se abinuser cu. pruden nainte vreme. Johann Wier, n De praestigiis daemonum (1569), calculeaz c snt 7 409 127 sub ordinele a 79 de prini, ei nii supui lui Lucifer. O lucrare anonim publicat n 1581, Cabinetul
* Albert von Bollstdt (1193 sau 1206/7-1280) zis Albertus Magnus i Doctor universalis, teolog i filosof scolastic german. Erudit cu vaste cunotine de zoologie, botanic, mecanic i chimie, A. M. este un. precursor al tiinelor experimentale. A fost dasclul lui Toma d'Aquino. (N.tr.). ** Guillaume d'Auvergne, sau de Paris (m. 1249), filosof scolastic. (N.tr.).

regelui Franei, ajunge la cifre de acelai ordin: 7 405 920 de demoni repartizai ntre 72 de prini, toi subordonai firete lui Satan. Dar dup ali autori, numrul lor e i mai mare. Suarez, n tratatul su De angelis (Despre ngeri"), emite prerea c, din momentul nsufleirii sale, fiecare om este dublat probabil de un demon, cu misiunea special de a-1 ispiti de-a lungul ntregii sale viei 93 . De unde i necesitatea corelativ a unui nger pzitor personal. Un document de la mijlocul secolului al XV-lea" sintetizeaz concludent frica de Satan i de mesagerii si, nutrit de cultura clerical de atunci. Este vorba de manualul de exorcist Cartea lui Egidius, decan de Tournai a-mintit i ntr-un capitol precedent n legtur cu strigoii. ntrebrile ce trebuie puse demonului care tulbur o comunitate uman sunt uluitor de precise i de naive. Exorcistul i, n spatele lui, ntreaga Biseric, se strduise s ptrund, graie acestui interogatoriu, misterele lumii de dincolo, s cunoasc mijloacele de aciune ale locuitorilor infernului i limitele puterilor acestora. Omul lui Dumnezeu i se adreseaz adversarului su cu un fel de smerenie: are doar attea de nvat de la el! Ii cere pn i sfaturi. Un astfel de joc este evident primejdios. De aceea, exorcistul trebuie s fi obinut n prealabil autorizaia episcopului diocezan, s se fi rugat fierbinte cu inim' cit" i s se fi narmat cu semnul crucii": ntrebri de pus demonului. . . 1. Care este numele tu? 1. Ce doreti i de ce tulburi acest loo mai mult dect altele? 1. De ce iei nfiri deosebite? 1. i de ce unele mai degrab dect al tele? 1. Faci asta ca s-i nfricoezi pe oame nii de aici i pe locuitorii oraului? Ori spre pierzania lor? Ori ca s le fie de nvtur? 1. Pori oamenilor din aoest ora mai 100

2. mult dumnie dect altora, ori mai puin, ori tot atta? 7. li czneti pe locuitorii acestei ceti mai mult dect pe cei din alte orae? i (dac da) pe temeiul crui sau cror pcate? 7. Ii czneti mai mult pe ecleziastici dect pe laici, i pentru care pcate? 7. Este adevrat c ecleziasticii i laicii de parte brbteasc i de parte femeiasc din acest ora dau mai mult ascultare n demnurilor tale i ale semenilor ti dect cei din alte ceti, i la ce fel de pcate? 10. Care este pcatul ce v bucur mai mult pe tine i pe soii ti? i care fapt bun v ntristeaz cel mai tare? 10. Prin care virtute scap oamenii mai bine i mai uor de tirania voastr? 10. Cnd ispitii oamenii n agonie, spre care pcat i aai cu osebire? 10. Cnd cineva moare, este adevrat c tu ori alt spirit ru suntei de fa, chiar dac cel pe moarte este un sfnt? 14. Este adevrat c acest om drept, gata , de plecare, este nsoit de un nger bun i de sfini care s-1 ocroteasc de struinele , voastre spurcate? - 15. Este adevrat c mistificrile ce se ivesc din cnd n cnd prin fcutul acelor femei numite fatale" (vrjitoarele) ori n;,tr-alt chip i care nal netiina oamenilor de rnd, sunt urzite de un spirit ru? i cum anume? Exist ntr-adevr asemenea femei, brbai ori jivine (diabolice)? Ori un spirit nu se poate preschimba niciodat n acest fel? 16. Putem noi oare obine de la Dom nul nostru Isus s te ndeprteze de locul acesta pentru ca s nu poi duna nimnui i s te sileasc s fugi acolo unde nu sunt fiine omeneti? 16. Ce trebuie s facem pentru ca aa s fie?

18. Cum vom ti c Domnul nostru te-a ndeprtat de locul acesta i de celelalte aezri ale oamenilor? Aceast amplificare excesiv a puterilor Necuratului este un adevrat paradox: un exorcist i se adreseaz cu sfial pentru a afla care sunt metodele lui Dumnezeu. Isus l numise pe Satan prinul acestei lumi95"; el spusese Eu nu sunt al acestei lumi. . . Lumea m urte", avertizndu-i totodat ucenicii: Voi nu suntei ai lumii . . . Lu-meavv urte96". Sfntul Pavel mersese i mai departe numindu-1 pe Satan dumnezeul a-cestei lumi97". Dar, de-a lungul timpului, teologii au avut tendina de a da cuvntului lume" o extensie de sens pe care n-o avusese n Scriptur. Isus i sfntul Pavel nu voiau s desemneze pmntul pe care triesc oamenii i nici ntreaga umanitate, ci domnia rului, lumea tenebrelor care lupt mpotriva adevrului i a vieii. Satan nu domnete dect peste a-ceast lume. De altfel, Evanghelia lui loan vorbete despre Cuvntul care lumineaz orice om care vine pe aceast lume", i1 desemneaz pe98 Isus drept Cel care avea s vin pe aceast lume ". Oamenii Bisericii au contopit ns cele dou sensuri ale cuvntului lume" extinznd ca atare mpria Necuratului la totalitatea creaiunii. Nicicnd aceast confuzie semantic, cu consecine att de grave, n-a fost operat cu mai puin spirit critic ca la nceputul Timpurilor moderne. Tiparul a difuzat-o; teama de sfritul lumii i-a majorat credibilitatea. In consecin, trebuie s corectm cele sorise de Burckhardt despre Renatere. Aceasta n-a nsemnat o real desctuare a omului dect pentru unii ca Leonardo, Erasm, Rabelais, Co-pernic. . .; n timp ce pentru cei mai muli dintre membrii elitei europene ea a constituit sursa unui sentiment de slbiciune. Noua contiin de sine a fost totodat i contiina mai ascuit a unei fragiliti pe care au exprimat-o deopotriv doctrina justificrii prin credin", 102
17.

dansurile macabre i cele mai frumoase dintre poeziile lui Ronsard: fragilitate n faa ispitei pcatului; fragilitate n faa puterilor morii. Omul Renaterii a exprimat i a justificat aceast dubl insecuritate, resimit mai dureros dect odinioar, nlnd n faa lui imaginea gigantic a unui Satan atotputernic i identificnd multitudinea capcanelor i a loviturilor perfide pe care sunt n stare s le nscoceasc el i uneltele sale. Violenele care au nsngerat Europa n primele secole ale modernitii au fost pe msura fricii de diavol, de agenii i de stratagemele sale.

VIII. AGENII LUI SATAN: A. - Idolatri i musulmani

1. Cultele americane.

In epoca Renaterii, occidentalii constat eu surprindere c imperiul diavolului este mult mai vast dectj i nchipuiser nainte de 1492. Misionarii i elita catolic n majoritatea ei se raliaz tezei exprimate de printele Acosta*: de la venirea lui Cristos i expansiunea adevratei religii n Lumea Veche, Satan s-a refugiat n Indii din care i-a fcut unul dintre bastioanele sale. Desigur precum s-a vzut n capitolul precedent i vom mai vedea n cele urmtoare , el continu totui cu ferocitate s fac ravagii pe pmnt cretin. Dar aici, Biserica vegheaz, i cine tie s se pun la adpostul meterezelor ei spirituale poate respinge asalturile Necuratului. Dimpotriv, n America, pn la sosirea spaniolilor, el domnea ca stpn absolut1. Teologii i ntemeiaz aceast afirmaie pe o imagine sumbr a idolatriei. Aceasta e calificat drept diabolic"; ea nu este o form eronat a religiei naturale ci nceputul i sfritul tuturor relelor2". Aceast tez antiumanist, care contrazice optimismul religios al lui Pico della Mirandola i Marsilio Ficino, a fost
Jose d'Acosta (15391600), superior al iezuiilor din Peru (N.tr).
104

respins, n secolul al XVI-lea, de o seam de clugri i de gnditori emineni. Pentru Vito-ria, idolatria indienilor este o calamitate, nu un pcat3. Las Casas consider, i el, c ea este mai mult o maladie dect un viciu i, n a sa Apologetica historia (Istoria apologetic"), o golete de coninutul ei imoral i demoniac, artnd c idolatria este consubstanial omului4. La sfritul secolului al XVI-lea, Mon-taigne ia cu hotrre aprarea civilizaiilor precolumbiene5. Dar tocmai acesta e momentul cnd n America triumf politica de extirpare radical a idolatriei, de tabula rasa", i n asemenea msur nct pn i scrierile misionarului franciscan Sahagun, care se strduise s nfieze dac nu s i neleag obiceiurile i riturile mexicanilor, devin suspecte (n anii i570)6. Pe de alt parte, pentru a exprima dogma cretin, se va evita folosirea unor termeni mprumutai din idiomurile indigene sau traducerea textelor sacre n limbile vulgare ale Americii, care i sunt prea nrobite lui Satan7. In Peru, Francisco de Toledo, vice-rege ntre 1569 i 1581, i asum n acest sector al Lumii Noi rolul de campion al luptei mpotriva idolatriei. El, juritii i teologii din preajma lui regsesc i regrupeaz toate argumentele inventate o dat cu descoperirea Americii pentru justificarea aservirii necredincioilor nesupui i jefuirea comorilor acestora: incaii au pctuit mpotriva adevratului Dumnezeu silind populaia s se nchine la idoli, nchi-zndu-le astfel calea mntuirii; n plus, idolatria este un pcat mpotriva naturii, cci ea se nsoete n mod necesar cu antropofagia, sacrificiile omeneti, sodomia i mpreunarea cu animalele9. Asemenea rtciri, afirm Sar-miento de Gamboa, sunt suficente n sine pentru a ndrepti intervenia i legitimitatea puterii regilor Spaniei10. Ct privete bogiile oferite de indieni divinitilor lor, acestea erau nchinate de fapt demonilor; ele trebuie s 105 revin aadar regelui Spaniei. Cci Dumnezeu

cel adevrat n-a putut accepta prinosul i jertfa idolatriei", argumenteaz un linguitor de-al lui Toledo11. Aceste justificri pioase" aduceau o ntrire decisiv a motivaiilor furnizate pe vremuri de Aristotel pentru a-i reduce la sclavie pe cei a cror condiie natural este s dea ascultare celorlali". n 1545, un umanist i cronicar regal, Sepulveda, n dialogul su De~ mocrates alter despre dreptele motive de rzboi mpotriva indienilor" se folosise tocmai de Aristotel pentru a demonstra inferioritatea natural a indienilor, n opoziie cu superioritatea cuceritorilor. Compar acum, scrie Sepulveda, prevederea, inteligena, nobleea sufleteasc, omenia, cumptarea i evlavia acestor oameni [spaniolii], cu aceti sub-oameni [indienii] la care abia de gseti unele urme de omenie i care nu numai c sunt lipsii de orice tiin, dar n-au nici deprinderea nici cunoaterea scrierii, nu pstreaz nici un fel de monument istoric, fr dect amin-{,< tirea tears i ntunecat a lucrurilor con-" tgemnate ntrunele picturi, nici o lege scris, ci nite legi i cutume barbare12." Aceste cutume barbare" erau mai ales sacrificiile umane, care i-au ngrozit pe europeni i le-au furnizat un pretext comod pentru aservirea indigenilor. Excepie n epoca lui, Las Casas, fr a exclude ideea perversiunilor sporadice, s-a strduit totui s arate c sacrificatorii de victime omeneti erau, n Lumea Nou, nite minoriti infime i c, pe de alt parte, aceste sacrificii sngeroase aveau o semnificaie religioas. In Noua Spanie, citim n Apologetica historia, ei nu mncau carne de oameni n mod sistematic, pe cte tiu eu, ci numai carnea victimelor pe care le jertfeau ca

ceva sacru, mai mult dintr-un crez religios, dect din alt cauz13." Pentru Las Casas, sacrificarea victimelor umane constituia o practic foarte rspndit din vremuri imemoriale, care exprim nevoia de a oferi divinitii tot ce-i mai de pre. Astfel se afla demonstrat religiozitatea funciar a indienilor. Evident, sacrificiile umane trebuiau interzise. Altminteri ns, afirmaser att Francisco de Vitoria cit i Las Casas, necredincioii i idolatri au dreptul s-i practice n voie riturile, nimeni neputnd i silit s cread n Dumnezeul cretinilor. La sfritul secolului al XVI-lea, printele Acosta menine teoretio aceast tez, dar adugndu-i corective grave: ea nu mai este aplicabil ntr-o ar a crei evanghelizare a nceput adic tocmai cazul Americii. Cci idolatria pune stavil graiei evangheliilor i-i incit pe neofii s se ntoarc la vechile rituri. Se impune aadar n acest caz datoria extirprii i izgonirii oricrei superstiii diabolice . . ., fcndu-se uz, la nevoie, de for i de autoritate1*". Respingerea liberalismului lacasian a fost favorizat i de rspndirea de care s-a bucurat mitul sfntului Toma. n Europa, pe baza Evangheliilor apocrife, se presupunea c acesta murise n India. Cucerirea Americii a permis specularea celor dou sensuri geografice ale cuvntului India". Preoii indienilor i superiorii lor susineau, mai ales n secolul al XVII-lea, c sfntul Toma venise s combat idolatria n Peru i fusese martirizat acolo15. Motiv suplimentar pentru a nu se mai tolera superstiia criminal" a indigenilor. Discursul teologic mpotriva idolatriei americane constituia un ansamblu coerent, odat admis din capul locului faptul c religiile indigene oracole, rituri, reprezentri ale divinitii sunt de origine demoniac. Lopez de Gomara, care a fost secretarul lui Cortez, a-

firm c diavolii le vorbeau deseori i fami liar" preoilor i cpeteniilor, mfindu- li-se n fel i chip, prevestindu-le viitorul i poruncindu-le s ofere sacrificii umane. Indienii, nebnuind ctui de puin c aceia sunt diav ol i " , i a s c u l t a u i i f i g u r a u n f or m a s u b care li se artaser lor 1 6 . Era menirea misio na ri l or s - i convi ng pe i ndi g e ni c de monu l i or i c a r e d i nt r e di vi ni t i l e l or e r au t ot u na. n Peru, misionarii l-au valorificat pe Zupay, de nu m i re a abori g e n (che ci u a) a u nu i s pi ri t care nu era exclusiv rufctor. Remodelat de colonizatori, Zupay a devenit echivalentul diavolului european 1 7 . Spaniolii erau convin i c n America se izbesc pretutindeni de puterea multif orm a Necuratului, fr s- i dea sea ma c de fapt l-au adus cu ei pe propriul lor Lucifer n calele corbii lor cu care plecaser din Lumea Veche. Or, diavolul biblic este prin excelen neltor. n consecin, misionarii nu s- au lsat impres iona i de analogii le pe care le-au constatat ntre riturile i credinele indi gene i cele ale cretinismului: posturi i abstinene, mnstiri pentru femei, ceremonii asemntoare botezului i cuminecturii, anu mit e forme de spove dani e , u n fel de Tri ni t at e n religia peruvian, etc. Au considerat toate acestea parodii" i uzurpri" demoniace, fr s exclud ipoteza c Dumnezeu, vrnd s pre gteasc populaiile Americii pentru credina cea adevrat", i ngduise diavolului s nchipuie asemenea analogii 18 . Satan sau Zupay fiind demascat, in dienii ar fi urmat i erau constrni s abandoneze divinitile lor mincinoase. Cci Dumnezeu i pedepsete pe idolatri. El i-a luat lui Inca imperiul declar un predicator din secolul al XVII-lea, Avendano pentru c era idolatru; din acelai motiv i 1-a luat i lui M oct e zu ma pe al s u. i fapt u l c acu m, l e spune el auditorilor si indieni, ara este de populat, pricina nu se afl nici n munca for at, nici n impozite: 108

Dar prinii votri, dei au primit sntul botez, n-au renunat la huacas* i, pe ascuns, s-au nchinat mai departe demonului. Pcatul idolatriei i-a ucis pe indieni i nicidecum munca peste puteri, cci pe vremea lui Inca ei munceau i mai mult19 ..." Idolatria indian a fost aadar un excelent ap ispitor; ea a justificat colonizarea i jafurile acesteia, explicnd pn i prbuirea demografic a populaiilor indigene. Suprem scamatorie a demonului occidental: i-a nelat pe adversarii si cei mai nverunai, oferind la momentul potrivit o ideologie care i spla pe colonizatori de toate crimele. O dat cu diavolul european, misionarii au adus cu ei n America infernul lor de flcri n care i-au aruncat fr ovial pe toi indienii care triser nainte de sosirea cretinismului. Primul conciliu de la Lima (1551) le-a recomandat preoilor s le spun indigenilor . . . cum toi strbunii lor, toate cpeteniile lor se afl acum n locul acela de cazne pentru c nu l-au cunoscut pe Dumnezeu i nu i s-au nchinat lui ci soarelui, pietrelor i altor creaturi20". Iat n ce termeni i interpela pe indieni chiar Predicatorul Avendano, cel pomenit mai nainte: Ci spunei-mi acum, fiii mei, ci dintre oamenii nscui pe acest pmnt s-au mntuit nainte ca spaniolii s predice aici sfnta Evanghelie? Ci? Ci s-au dus n cer? Nici unul. Ci incai s-au dus n iad? Toi. Cte regine?! Toate. Cte prinese? Toate. Cci 1ei s-au nchinat diavolului adorat n huacas2' ". Ca s fie mai convingtori, misionarii, asemenea preoilor Le Nobletz i Maunoir n Bre* In idiom peruvian: temple, idoli (v. i n.a).
(KT.tr.). -<A"J .iviViK:

tania, le prezentau auditorilor ample tablouri unde erau artate paradisul i infernul. De paradis aveau parte indienii convertii, n infern erau trimii strmoii lor i nrviii n idolatrie. nfricotoare aculturaie! Ea a traumatizat profund grupri omeneti al cror sistem religios i socio-cultural se ntemeia pe legturi de rudenie i pe cultul morilor 22". C aceast aculturaie i-a atins obiectivele cel puin local (de exemplu n regiunea Paz-cuaro) , a demonstrat-o strlucit S. Gruzinski printr-o lectur istoric i totodat etnopsi-hiatric a viziunilor" indienilor din Mexic, y' relatate de iezuii n drile lor de seam privind perioada 1580162023. Aceste deliruri (de origine alcoolic sau psihotic), ce se exprim prin cuvinte i imagini cretine dovedesc c acul-turaia a depit nivelul contientului, pentru a ptrunde n adncul fiinei umane. Este vorba aadar de un text mult mai revelator dect adoptarea de mprumuturi culinare, vestimentare sau rituale din religia cuceritorilor. Delirurile acestor indieni trimit la predicile misionarilor. 57 din 99 de viziuni" comport elemente demoniace sau represive. Paradisul a-pare de dou ori mai puin dect infernul, numrul celor alei este de trei ori mai mic dect al damnailor. Pe de alt parte, ngerul pzitor poate fi i primejdios, pe ct e de consolator, iar sfinii i monahii apar uneori i n ipostaza de asupritori. n totul, numai 35 din 99 de viziuni" nu mbrac o tonalitate nfricotoare, n timp ce restul exprim o religie dualist care pune accentul pe ameninare i pedeaps. Este evident c vizionarii retriesc scene ce le-au fost nu numai descrise din naltul amvonului, ci i fcute sensibile graie unei tehnici audio-vizuale reprezentri ale rstignirii, ale demonilor i ngerilor; expunere de cranii, etc. La nevoie, misionarii intrau ei nii n joc pentru a-i convinge mai bine publicul indian. Augustinul Antonio de Roa, de pild, se supunea n cursul predi- ffO

111

cilor sale la tot felul de maltratri: umilindu-se pentru greeli nchipuite, expunndu-se gol -i lsndu-se snopit n btaie, turnndu-i rin de pin pe rni. Apoi, lua n crc o cruce grea pe care o purta clcnd pe jratec. i fcea asta periodic. Neofiii nu puteau r~ mne nepstori la asemenea spectacole. Relatrile iezuite noteaz c, n cursul predicilor, indienii culpabilizai ncepeau s strige, s suspine, s plng n hohote; se izbeau cu capul de perei i de pmnt. Aceast atmosfer tragic reaprea la suprafa n delirurile indienilor evocate de drile de seam ale misionarilor deliruri care i confiscau vrjitorului monopolul exclusiv al comunicrii cu lumea de dincolo. Pentru c spovedania ulterioar a vizionarului n faa preotului i ngduia o lectur" cretin a celor vzute i auzite,, servindu-i n acelai timp de rit salvator i linititor. Dup team, urma consolarea, i din aceeai surs. Remarcm astfel, prin intermediul unei documentri insolite i graie talentului unui cercettor abil, cum discursul cretin devenea asimilabil i acceptabil pentru mentalitile indiene, n ciuda obstacolelor lingvistice i conceptuale. i descoperim cum miturile i riturile cretine se puteau substitui la indieni celor din perioada precoloniala. Oricum, dup oamenii Bisericii, adeziunea indienilor la cretinism trebuia s antreneze n mod obligatoriu renegarea contient a unui ntreg trecut religios, orict ar fi fost ea de anevoioas. Biserica socotea necesar aceast ruptur ntruct era vorba de o lupt ntre Dumnezeu i Satan, ntre care trebuia neaprat s alegi. Or, n aceast lupt crncen Dumnezeu intervenea prin miracole n favoarea cretinilor, nsi onoarea lui era n joc i el demonstra n multiple ocazii c e mai puternic dect adversarul su; aa stnd lucrurile, cum s nu :e converteti?

n clipa aceea diavolul a nit afar sco-nd ipete i zbierete nfiortoare i cutre-murnd munii, de parc ar fi vrut s rstoarne totul vraite. . . Templul i piatra au ars pn-n temelii fr s mai rmn vreo urm". Astfel tabra cretinilor iei victorioas i triumftoare, cea a idolatriei fu zdrobit i ncolit fr scpare25". Demonul fiind att inspiratorul ct i obiectul religiilor indiene, distrugerea templelor, a obiectelor sacre i a arhivelor pgnismului era evident necesar. Aceste distrugeri au nceput foarte devreme, continund i n plin secol al XVII-lea. Din 1525, franciscanul Martin de la Coruna a nimicit toate templele i toi idolii26 Tzintzuntzan, oraul sfnt al din statului Michoa-cn . Alt franciscan, Pieter van Gent, declar n 1529 c ocupaia de cpetenie a lui i a discipolilor si e s nimiceasc edificiile i obiectele de cult ale indigenilor. In iulie 153i, primul episcop din Mexico, Zumarraga, calculeaz c, de la nceputul cuceririi, n Noua-Spanie s-au distrus peste 500 de temple i 20 000 de idoli. Soldatul Cieza de Leon, care a strbtut Peru ntre 1540 i 1550, constat c pretutindeni marile sanctuare au czut n paragin. In mare mila lui, Dumnezeu a vrut, scrie el, ca aceti oameni s aud sfnta Evanghelie, iar templele lor s fie distruse27." El relateaz n legtur cu Tamboblanco: Toate vechile temple denumite ndeobte himcas au fost drmate i pngrite, idolii sfrmai i demonul izgonit de pe aceste meleaguri . . . i n locul lor a fost nlat crucea". In legtur cu Cajamarca: Templele i huacas din regiune sunt drmate, idolii sfrmai". In legtur cu Huamachuco: Toate aceste temple s-au nruit, iar idolii au fost distrui; au fost nlocuii cu o cruce pentru izgonirea demonului". In acelai spirit, primul conciliu de la Lima (1551) prevede procese de idolatrie intentate aa-numiilor hechicheros (caciques* i preoi

indieni). Al doilea conciliu peruvian tot la Lima, n 1567 i nsrcineaz pe preoi s le acorde indienilor n mod public i n faa notarului un rgaz de trei zile pentru a destinui unde se afl huacas i idolii lor. O dat reperate, nii nchintorii lor vor trebui s le distrug tergnd de pe faa pmntului pn i urmele lor28". Sosind n Peru n 1570, viceregele Toledo hotrte s strpeasc definitiv smna vechilor preoi indigeni care i lipsesc pe tineri de lumina adevratei religii29". Politica de tabula rasa" a fost aadar de la bun nceput linia de conduit spaniol n America. Cu toate acestea, n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, Biserica nu s-a alarmat peste msur de sechelele pgnismului care mai subzistau, .convins fiind c, odat botezai, indienii vor adopta progresiv stilul religios cretin. La nceputul secolului al XVII-lea ns, n Peru mai ales, autoritile religioase au descoperit supravieuirea mai mult sau mai puin clandestin a cultelor ancestrale. Atunci au nceput n 1610 campaniile de extirpare ale cror etape de vrf se situeaz n 1610-1621, 1626, 16491669. Au fost numii inspectori avnd misiunea de a strpi idolatria, s-au alctuit manuale consacrate acestei aciuni. Aparatul represiv al inspeciilor 1-a reprodus pe acela al Inchiziiei care, n America, nu-i exercita autoritatea asupra indienilor. nregistrarea mrturiilor, confesiunile, instrucia i desfurarea proceselor urmau o procedur analoag celei folosite de Inchiziie, cu excepia pstrrii secretului. Ce-i drept, pedeapsa cu moartea era exclus. n schimb, pentru paginii care nu se lsau convertii, s-a construit la Lima o nchisoare special (Casa de Santa Cruz). Realitatea religioas a Americii Latine de astzi demonstreaz n mod evident caracterul superficial al cretinrii autoritare ntreprinse odinioar de puterea colonial. n Bra* n spaniol: Cpetenii indiene (N.tr.).

114

zilia mai ales, cultele clandestine au supravieuit acum au iei t iar la sup rafa printre indieni i mai ales printre negrii adui din Africa. Scriitorii i cltorii din secolele XVI XVIII n-au putut s nu le semnaleze. Citindu-i, i dai seama c ziua aparinea albilor, iar noaptea sclavilor. O dat cu asfinitul soarelui, drumurile Braziliei li se nchideau albilor care se baricadau n vastele lor conace de frica sclavilor. Acetia profitau de ntuneric pentru a regsi i a exprima o sociabilitate care nu putea s se modeleze dup tiparul sistemului colonial. Totui, pentru a practica aceste ritualuri pgne n cea mai deplin libertate cu putin, sclavii au recurs l;; simbolurile catolice care, aparent, semnificau integrarea lor n societatea sclavagist, iar n fond ascundeau un refuz colectiv al acesteia. i, ntruct considerau limba portughez vehi-colul unei dominaii pe care o refuzau, foloseau puine cuvinte n cultele lor, preferind o gestic bogat n semnificaii. Dansul, muzica i o intens efervescen religioas exprimau deopotriv ataamentul sclavilor fa de riturile strmoeti i voina de a mpiedica distrugerea universului lor cultural. In Brazilia, stpnitorii au fost nevoii n cele din urm s renune la tentativele de suprimare a acestor manifestri religioase. Poposind ntr-o sear la conacul unui mare proprietar, un cltor din secolul al XVIII-lea este ntrebat a doua zi dimineaa de gazda sa: Cum v-ai petrecut noaptea? Bine, ct privete locuina, i-a rspuns invitatul. Dar n-a fost chip s nchid ochii". i a explicat de ce: vacarmul de cn-tece, castaniete, tamburine i alte instrumente, precum i nite urlete att de groaznice nct i evocau vlmagul infernului" l-au inut treaz tot timpul. La care proprietarul i-a rspuns: ,,Pentru mine, nimic nu-i mai linititor ca acest zgomot ca s dorm fr grijtt29bis. 115 Este recunoaterea unui mare eec.

Intre politica de strpire a idolatriei prac- ; ticat n America la sfritul secolului al XVI-lea i n prima jumtate a secolului al XVII-lea i agresivitatea n domeniul religios de care fceau dovad n acelai moment autoritile din Europa se impun unele apropieri. Exist ntr-adevr o coinciden cronologic ntre marea vntoare de vrjitoare care a nsngerat Lumea Veche i lupta necrutoare mpotriva pgnismului purtat peste Atlantic. De o parte i de cealalt, era urmrit acelai duman: Satan, i, firete, cu acelai limbaj i aceleai condamnri. Demnitarii ecleziastici convocai de viceregele Toledo n 1570 au decis c vrjitorii indieni botezai, i n realitate nite apostai, trebuie socotii eretici30, putnd fi condamnai la moarte, ntocmai ca i cei care se mpotrivesc evanghelizrii. De asemenea, autorii sinistrului Malleus indicaser chiar n prefa obiectul neobositei lor inchi-ziii: O perversitate eretic surprinztoare... erezia vrjitoarelor", adugind c de la venirea pe pmnt a Noului Orient", adic a lui Cristos, Satan, Vechiul Orient", spurc Biserica fr contenire cu ciuma diverselor erezii 31". Astfel, urmrirea vrjitorilor" de o parte i de cealalt a Atlanticului, ntemniarea, izgonirea i arderea ereticilor constituiau una i aceeai lupt mpotriva trdtorilor Bisericii. Dar nou coinciden: marea campanie de strpire a idolatriei n Peru a nceput n 1610, cteva luni dup edictul lui Filip a] III-lea care i expulza pe mauri din Spania (4 aprilie 1609). Aceste dou agresiuni au fost evident legate printr-o relaie de cauz i e-fect, cazul maurilor fiind foarte asemntor cu al indienilor, i unii i alii continund s practice culte strvechi pe care dup botezul lor ar fi trebuit s le abandoneze. Rul" era att de adnc nrdcinat la mauri nct remediile spirituale deveniser inoperante. De unde i expulzarea lor. Trebuie s evitm repetarea unui asemenea dezastru n Peru, scria n 1621 114

marele extirpator" Arriaga, i s combatem idolatria ct mai e timp. Totul va depinde de intensitatea i puterea mijloacelor de vindecare folosite32. i-apoi Arriaga n-o spune cum s-i expulzezi pe indieni? Vrnd-nevrnd trebuiau aadar convertii. n sfrit, pentru c totul se leag n jocul demoniac, iar Satan dispune de otiri fr de numr pentru mpresurarea Bisericii militante, iat c ameninarea protestanilor din Europa se fcea simit pn i n America: olandezi i englezi navigau de-a lungul coastelor chiliene, ceea ce implica riscul unei aliane cu araucanii idolatri mpotriva spaniolilor. O astfel de crdie diavoleasc nu constituia oare o primejdie pentru Biseric i pentru Spania n Peru? Din anii 1580 pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, acest antaj cu pericolul eretic" a fost frecvent agitat n America catolic, exagerndu-se fr ndoial gravitatea lui. Important pentru noi este c lumea crezuse n el.

2. Ameninarea musulmana.
In America, cretintatea de curnd implantat marca prin agresivitatea ei sentimentul de insecuritate pe care l ncerca n faa idolatriei. Dar ea se tia primejduit chiar i n Europa: o s vin oare ziua cnd valul turcesc va nceta s cotropeasc Apusul? Reuitele Renaterii" i extinderea peste Ocean a Occidentului cretin oculteaz deseori o realitate care a coincis cu celelalte dou: ngrijorarea provocat de succesele otomane. Comparaie semnificativ: ntre 1480 i 1609, s-au tiprit n limba francez de dou ori mai multe cri despre turci i Turcia dect despre cele dou Americi33. n secolul al XVI-lea, lumea otoman ncepe la rmurile Adriaticii i se revars pe 117 trei continente: de la Buda la Bagdad, de la

Nil pn n Crimeea, ntinzndu-i supremaia chiar i asupra unei pri mari din Africa de Nord. Infrngerile cretintii la Kossovo (1389) i la Nicopole (1396), cucerirea Constantinopolului (1453), sfritul micului imperiu grecesc al Trapezuntului (1461), supunerea Egiptului (1517), ocuparea Belgradului (1521), dezastrul suferit la Mohcs (1526) de cavalerii unguri, cnd regele lor Ludovic al II-lea a czut n btlie, anexarea metodic a insulelor din. Marea Egee i Mediterana Oriental ntre 1462 (Lesbosj i 1571 (Cipru) au fcut din sultan un adevrat Augustus al musulmanilor. El este n acelai timp succesorul lui Mahomed, Slujitorul oraelor sfinte". n Europa, stpnete Balcanii i dou treimi din Ungaria. Transilvania, Moldova i ara Romneasc i pltesc haraci. n 1480, o for turceasc debarc la Otranto. Chiar i dup nfrngerea lor la Lepanto (1571), corsarii turci i cei din Barbaria au continuat s bntuie coastele italiene. Citim n jurnalul de cltorie al lui Montaigne, care a vizitat peninsula n 1580-1581: Papii, i mai cu seam acesta (Grigore al XlII-lea, 1572-1585) au pus de s-au nlat pe coasta mrii [Tireniene] nite turnuri mari zise vedetta, cam din mil n mil, pentru a se apra cnd vin turcii de rpesc vite i oameni, ceea ce deseori se ntmpl, chiar pe vremea culesului viilor. Din turnurile acestea, printr-o lovitur de tun, ei se prevestesc unii pe alii cu atta iueal c larma a i zburat numaidect la Roma 34 ." n 1453, cderea Constantinopolului a provocat un oc psihologic n Occident. Aeneas Sylvius Piccolomini, viitorul pap Pius al Il-lea, putea spune melancolic: Pe vremuri, am fost rnii n Asia i n Africa, adic n ri strine. Dar acum suntem lovii n Europa, n patria noastr, tfS

acas la noi. Se va zice c i odinioar turcii au trecut din Asia n Grecia, mongolii s-au statornicit n Europa, iar arabii au ocupat o parte din Spania dup ce trecuser strmtoarea Gibraltarului. Dar niciodat n-am pierdut vreun ora sau loc asemenea Constantinopolului35". Cel care griete astfel e un viitor pap. n realitate ns, oare toat lumea s-a temut de turci n Europa cretin? F. Braudel a artat ct de mult fusese uurat cucerirea otoman n Balcani de un fel de revoluie social care s-a produs n acea epoc: O societate seniorial, aspr cu ranii, a fost surprins de oc i s-a nruit de la sine36". Sosirea nvlitorilor fusese precedat uneori de violente tulburri agrare. Cel puin la nceput, regimul otoman n-a fost att de mpovrtor ca cel care l precedase, noii seniori spahiii pretinznd mai mult biruri dect corvezi. Cu timpul, dar mult mai trziu, situaia rneasc se va nspri iar. n secolul al XV-lea i la nceputul celui de al XVI-lea ns, numeroi rani au bjenit spre teritoriile din Balcani controlate de turci. Ei gseau acolo, se pare, condiii de via ceva mai suportabile dect n regiunile cretine pe care le prseau 37. Pe de alt parte, n spaiul cretin cucerit de turci, crmuirea otoman a sfrit prin a crea structuri n care popoarele peninsulei [balcanice] s-au integrat, unul cte unul, pentru a colabora cu nvingtorul i, pe alocuri, pentru a trezi, n mod surprinztor, la o nou via fastul Imperiului Bizantin38". Cum s mai evii atunci convertirile la islamism? Din 48 de mari viziri, ntre 1453 i 1623, cel puin 33 au fost nite renegai39. n estul asiatic al imperiului, din ce n ce mai muli funcionari erau renegai", introdui progresiv n clasa otoman dominant40. Prizonieri sau dezertori, cretinii i-au renegat credina cu miile", pentru a 19 trece la Islam. La sfrsitul secolului al XVI-lea

i la nceputul celui de al XVII-lea, unii dintre ei au strnit destul vlv: Occhiali, pescar calabrez, ajuns regele Algerului" sub numele de Euldj Aii; Cicala, renegat" sicilian, capturat de copil de pe o corabie a tatlui su, corsar cretin, a fost amiral, apoi ministru de rzboi al sultanului. Dar alturi de aceste cazuri ilustre, cte fapte mai obscure dar semnificative, risipite n cronicile timpului: epidemii de dezertri din garnizoanele spaniole din Africa de nord, un numr nsemnat de renegai portughezi la Ormuz, fuga multor cretini sicilieni n direcia coastelor Barbariei, expediia marocan din 1591, spre Tom-buctu, sub conducerea unor renegai spanioli 41 . Pn i clugrii sunt cuprini uneori de beia convertirii la islamism, de vreme ce, n 1630, printele Joseph* e sftuit s-i recheme pe capucinii risipii n Levant de fric s nu se turceasc 42 ". n sfrit, tehnicienii cretini au ajutat la modernizarea (parial) a armatei turceti. Un francez afirma n 1573, exagernd totui, i uitnd de rolul evreilor: Datorit renegailor, turcii i-au nsuit toate superioritile tehnice ale cretinilor43." Astfel, din Corsica, Sardinia, Sicilia, Calabria, Genova, Veneia, Spania, din toate zrile lumii mediteraneene, muli renegai au trecut la Islam. De cealalt parte, nimic asemntor. Poate c, fr s-i dea seama, turcul i deschide porile, iar cretinul le nchide pe ale sale. Intolerana cretin nu-i cheam p e oa me ni : i res p i ng e. . . To tu l s e duce spre islam, unde gseti i loc i foloase44." O pies neateptat pentru dosarul comportrilor cretine" fa de turci este un lamento
* Francois Leclerc du Tremblay, (1577-1638,) cunoscut ca Le Pere Joseph, confidentul lui Richelieu. A pledat pentru o cruciad mpotriva turcilor. (N.tr.). 120

veneian compus de un autor anonim pe la 1570. El pune n scen doi pescari care se plng amarnic de ocrmuirea nedreapt a Serenissimei, ajungnd s doreasc victoria otomanilor asupra propriei lor patrii: MARINO: Dar cum Dumnezeu nu vrea ca domnia Tiranului [senatul] S-apese oamenii prea greu, i-a pregtit Pe Turc i pe marele sultan, s fac ei dreptate. VETTORE: Iar Turcul prad ce-au prdat i tia de aici i le pregtete rzboi i suferine Ca s le ard una zdravn la cap. MARINO: Atunci, noi vom fi fraii lor mult ndrgii i-o s vin cu fundul gol S prind cot la cot cu noi Crabi moi, homari, dorade. VETTORE: N-o s-i mai ocrasc pe bieii oameni Fendu-i ntri, ncornorai, tlhari i dini ' Nici n-o s le 45 mnjeasa ochii cu scuipaii lor ." Vorbe de oameni acrii, desigur, i pofte de rzbunare ale unor dezmotenii. Dar nsi odr-muirea veneian nu-i combate pe turci deGt cu intermiten, atunci cnd sunt atacate posesiunile ei din Orient. Altminteri, prefer schimburile comerciale. Dac un conflict n-a putut fi totui evitat, negociaz de ndat ee se ivete prilejul. Aa s-a ntmplat n 1540, apoi din nou n 1573, optsprezece luni dup Lepntb, cnd, abandonnd rnd pe rnd dou sfinte ligi", Veneia ncheie pci separate cu Poarta. La Roma i n Spania, Veneia este 121 acuzat de trdare*. Dar Seirenissima nelege

s in seama n primul rnd de interesele proprii. Pe de alt parte, cu excepia perioadelor de rzboi, ea ntreinea de mult vreme legturi de tot soiul cu lumea otoman. n 1479, Gentile Bellini, pictor oficial al dogilor, este trimis de seniorie la Mahomed al II-lea cruia i face portretul i care l rspltete acordndu-^ un titlu nobiliar. Cum influenele orientale se bucur de mare trecere la Veneia, piotnd martiriul sfntului tefan, Carpaccio reprezint Ierusalimul ca pe o cetate fastuoas n care evolueaz personaje cu turbane, iar n 1547 apare n cetatea din lagun prima traducere italian a Coranului. Faptul c Francisc I i succesorii lui s-au neles cu turcii n ncercarea de a-i ncercui pe Habsburgi dovedete c de fapt ei nu se temeau de primejdia otoman i, ca atare, nu aveau contiina c trdeaz" cretintatea. Dezbinarea constant a acesteia n faa progreselor necredincioilor dezvluie, pe planul mentalitilor, c, pn i n rndurile claselor diriguitoare, spaimele papalitii erau mprtite doar cu intermitene. S ne amintim, n a doua jumtate a secolului al XV-lea, eforturile zadarnice ntreprinse de Nicolae al Vlea, Calixt al II-lea, Pius al II-lea, Sixt al IVlea etc, pentru a promova o cruciad coerent i puternic. La congresul din Manto-va, convocat cu acest scop n 1459, Pius al II-lea declara cu ntristare: Dormim un somn adnc.. . Ne rzboim ntre noi i-i lsm pe turci s fac ce vor. Pentru cele mai uuratice temeiuri, cretinii pun mna pe arme i se ncaier n btlii sngeroase; iar cnd e vorba s lupte mpotriva turcilor care-1 hulesc fi pe Dumnezeul nostru, oare drm bisericile noastre, oare nu vor alta dect s zdrobeasc ntreaga cretintate, nimeni nu vrea nici mna s-o ridice mcar. n fapt, 1J

toi cretinii din zilele noastre s-au ascuns, toi au devenit nite slugi netrebnice46." Pius al II-lea a murit cinci ani mai trziu la Ancona, dezamgit: atepta contingentele cruciate care nu mai veneau. Cu civa ani n urm n 1456 , universitatea din Paris, prevalndu-se de Pragmatica sanciune*, se mpotrivise perceperii n Frana a contribuiei pentru cruciad, iar ducele de Burgundia pstrase pentru el sumele adunate n posesiunile sale cu acest prilej47. Semnificativ i atitudinea clerului spaniol n 1519: Leon al X-lea i Carol Quintul tocmai ncheiaser un acord ofensiv mpotriva turcilor, conform proiectului de cruciad hotrt de al V-lea conciliu de la Laterano. Tratatul prevedea, ca de obicei n asemenea cazuri, perceperea unor contribuii. Clerul din Spania a refuzat n unanimitate plata lor, pe motivul c, n momentul acela, cretintatea nu era atacat. Roma pune ara sub interdicie**; apoi, la cererea lui Carol Quintul, revoc aceast pedeaps48. Frica de musulmani i cuprinde abia mai trziu pe spanioli, n secolul al XVI-lea. Lista cazurilor de non-asisten a naiunilor cretine ameninate de turci e lung. n dou rnduri, la dietele de la Speyer i Niirnberg, n 1523 i 1524, delegai unguri vin s implore ajutorul militar al imperiului. De fiecare dat, germanii rspund printr-un refuz, cel puin, pentru viitorul apropiat49. Or, Belgradul czuse n 1521, iar n 1526 a urmat dezastrul de laMohcs. Este adevrat, n schimb, c francezii au contribuit n 1664 la victoria de la Szent* Pragmatica sanciune, ansamblu de msuri luate n 1438 de regele Carol al Vll-lea al Franei, pentru a limita aciunea papilor asupra bisericii naionale. (N.tr.). " In termeni ecleziastici, prin punere sub interdicie se nelege interzicerea celebrrii oficiilor divine i a folosirii anumitor sacramente. (N.tr.).

gotthard* iar polonezii lui J. Sobieski la despresurarea Vienei n 1683**. Este adevrat, de asemenea, c Europa cretin s-a simit implicat n oarecare msur n ndelungata rezisten veneian la Candia (n Creta, 1665-1669), schind unele gesturi. Totui, cei 6000 de francezi trimii prea trziu de Ludovic al XlV-lea (n 1669) s-au rembar-cat aproape numaidect, tocmai cnd era mai mare nevoie de ei. Ajungem astfel, pe diferite ci iatoriografice, la diagnosticul lui M.P. Gil-more: n Europa, au fost indifereni la pericolul turcesc toi cei care nu erau direct ameninai de acesta50. Cine deci a simit aceast ameninare? Pe plan local, populaiile aflate n contact cu violena musulman; pe plan general, n primul rnd i mai ales, oamenii Bisericii care considerau c religia cretin se afl n primejdie. Punctele fierbini ale nfruntrii la sfritul secolului al XV-lea i de-a lungul celui de al XVI-lea s-au situat pe coastele italiene, la frontiere, i chiar n interiorul Imperiului, precum i n Spania de sud. n aceste trei sectoare, frica de mahomedani turci sau pirai din Barbaria a fost trit la diferitele nivele ale societii. Cucerirea peninsulei Otranto, n 1480, fusese nsoit de masacrarea, n condiii groaznice, a ctorva mii de cretini. Exist fr ndoial un raport ntre aceste orori i insistena nou a anumitor coli de pictur, cea de la Siena mai cu seam, asupra Martiriului Sfinilor Inoceni^. Amintirea acestui mcel, mprosptat de necontenitele incursiuni ale corbiilor inamice, explic nfrigurarea cu care, n secolul al XVI-lea, au
* Mic localitate maghiar aproape de frontiera cu Austria. (N.tr.). ** S amintim c, dei a participat n fruntea otirii valahe la asedierea Vienei, erban C. Cantaeuzino, domnitorul rii Romneti, a acordat un sprijin important asediailor. (N.tr.). 124

fost echipate cu turnuri i fortree coastele siciliene i napolitane. In Ungaria, naintarea turceasc a provocat panic. Dup nfrngerea de la Mohcs, o bun parte din populaia oraului Buda (numrnd 8000 de locuitori) a fugit. Cnd soseau otomanii ntr-un sat, ranii de la es cutau si ascund copiii. n zona ocupat de invadatori, procentul localnicilor ucii era ntre 5 i 10% din totalul populaiei. In Germania se afirma c dup victoria obinut la Mohcs sultanul nfipsese n faa cortului su 2 000 de capete n chip de trofee 53i c 80 000 de prizonieri fuseser mcelrii . La Viena, se atepta cu groaz sosirea barbarilor. Cnd, n 1529, turcii ucigai i incendiatori" au intrat n Linz ..., locuitorii din Strasbourg au fost cuprini de panic. Povestiri i imagini dramatice ntreineau frica n ntreg imperiul. Gravurile lui E. Schoen (1530) nfiau pieele turceti unde erau vndute prizoniere cretine goale, i copii trai n eap sau despicai n dou de soldaii sultanului54. Temerile germanilor explic de ce totui, n ciuda sus-pectrilor reciproce, a trguielilor i a tergiversrilor, principii Imperiului, catolici i protestani, i-au furnizat, de bine de ru, suveranului lor ajutoarele financiare i militare de care avea nevoie pentru a face fa primejdiei turceti. In cazul Germaniei, pgnul e nc la granie, doar. In Spania, ns, el se afl chiar ntre zidurile cetii cretine, gata s pactizeze eu piraii din Barbaria, ivii pe neateptate. Totui, n secolul al XVI-lea, toi musulmanii din Spania s-au cretinat, n principiu. n 1499, maurii din Granada fuseser convertii din ordin guvernamental. Msura s-a extins apoi pe teritoriul Castiliei, dup aceea n rile coroanei de Aragon (1526). Dar n acestea din urm, vechii-cretini anticipaser decizia re-25 gal i i botezaser silnic i n mas pe como

patrioii lor musulmani55. De fapt, Gonvertiii i pstreaz limba i felul de trai (costume, bi maure, case claustrate), i oficiaz cultul n mod clandestin, refuz s mnnoe slnin, s bea vin, s ia n cstorie cretini sau cretine. Iar cnd piraii din Alger, Tetuan ori Saleh* debarc, extinzndu-i incursiunile spre interior, i ajut, jefuiesc i ucid cot la cot cu ei. La 23 august 1565, 400 de pirai cu steaguri i tamburine ajung pn la Orjiva (versantul sudic al Sierrei Nevada). ntmpinai cu braele deschise de mauri, ei distrug casele cretinilor, se nveruneaz asupra bisericii, calc n picioare sfntul sacrament i se mbarc a doua zi lund cu ei 15 captivi. n luna septembrie a anului urmtor, 350 de pirai din Tetuan ajung pn la Tabernas (la nord de Al-meria), semnnd panica printre cretini, dar primii frete de mauri. Ei ucid preoii i hangiii, dup care apuc din nou calea mrii cu 44 de captivi. 600 de voluntari le iau urma i emigreaz n Africa de nord56. In regiunea Almeriei, maurii reprezentau pe atunci 90% din populaie, cretinii neiind n siguran dect la adpostul zidurilor urbane; n regiunea Malaga, 50/0 din locuitori sunt mauri. Mai la nord, acetia reprezint aproape o treime din locuitorii regiunii valenciene: 31.715 vetre n 1609, fa de 65.016 la vechii cretini57. Pretutindeni unde aceste dou popoare sunt amestecate, domnete o situaie colonial: maurii sunt surghiunii n mahalalele oraelor i pe pmnturile srace de pe podiuri. Cum s nu se urasc, temndu-se totodat una de alta, aceste dou societi care se ntreptrund: cea nvingtoare i cea nvins? Pe msur ce s-a afirmat n Mediterana dominaia naval a turcilor i a pirailor din Barbaria, teama de primejdia otoman a crescut n Spania n cursul secolului al XVI-lea.
* Saleh, Sale (n arab Sala, Sla), ora marocan pe rmul Atlanticului, faimos cuib de pirai. (N.tr.).

Este la apogeu cnd izbucnete, n timpul Crciunului din 1568, rzboiul din Granada, rzboi religios", rzboi ntre civilizaii inamice58", care zguduie ntregul regat. De fapt, guvernmntul de la Madrid se atepta la aceast insurecie. Cunoscnd complicitatea secret dintre mauri i musulmanii din exterior, el i nchipuie c poate ndrepta rul silindu-i pe cei dinti s se mbrace spaniolete i s adopte idiomul castilian, iar apoi s-i deporteze spre interior. Aceste msuri, luate ncepnd din 1566, explic revolta din 1568. Cu apte luni nainte de declanarea ei, ambasadorul Franei l pune la curent pe regele su i explic lucid temeiul acestor msuri: frica: n ceea ce privete, Sire, tulburarea din Granada pe care v-am descris-o, ea n-are V1 alt temei dect frica de maurii locuitori ai V acestui inut; care mauri, dup cum s-a vdit, erau n nelegere cu regele Algerului. . . Acest rege (al Spaniei), nsufleit de bune i temeinice ndreptiri, vrea ca ei s se mbrace spaniolete ... i mai vrea ca ei s vorbeasc spaniola i nu araba. Se spune c vrea s strmute toat suflarea maur din pomenitul regat i s-o mute n Galicia i n muni, att de departe unii de alii, nct de acolo s nu poat unelti cu maurii (de aiurea - n. tr.), iar n locul lor s statorniceasc galicieni i munteni59 .. ." Revolta izbucnete n urma ncierrilor dintre mauri i vechi-cretini. Albaicinul, Granada indigen, nu se agit. n schimb rscoala se propag n Sierra Nevada i dureaz aproape doi ani, numrul insurgenilor ridicndu-se, n momentele de nfruntare maxim, la cel puin 150 000, dintre care 45 000 narmai. Piraii din Barbaria poate vreo 4 000? lupt n rndurile lor. n ianuarie 1570, Euldj Aii ocup Tunisul, iar n iulie turcii debarc n Cipru: dovezi evidente ale complicitii dintre toi musulmanii din jurul Mediteranei. Pentru spa-

nioli, dumanul se afl aadar n acelai timp i afar i nuntru, unul i multiplu. Ca s nbue rebeliunea din Sierra Nevada (i s mpiedice extinderea ei n regiunea valencian), se impune trimiterea unui comandant militar don Juan de Austria i chemarea de trupe din Neapole i Lombardia. De ndat ce focul e stins, autoritile ntreprind deportarea spre Castilia a vreo 70 sau 80 000 de mauri: cei de la es, care i aprovizionau pe revoltai cu hran60. Operaiunea se efectueaz n noiembrie 1570, pe timp de furtun, ploaie i ninsori. Se pare c 20 000 de deportai au murit pe drum. In sens invers, sosesc numeroi vechicretini pentru a coloniza pmnturile cele mai roditoare din fostul regat al Granadei. Dar nu cumva problema a fost doar deviat fr a fi rezolvat? Iat-i acum pe mauri chiar n inima Spaniei; la Toledo mai ales. Ct despre cei, numeroi, care triesc la Sevilla, nu sunt ei gata, oare, s faciliteze eventuale incursiuni englezeti? Valencia e tulburat de aceleai neliniti. De aceea, nici mcar victoria de la Lepanto (1571), orict de important, n-a stins n Spania frica de primejdia musulman. Maurul rmne inasimilabil, cci este legat de o lume pgn, ostil cretintii. Dovada acestei mrturisiri de neputin o constituie marea expulzare din 1609-1614: aproximativ 275 000 de persoane din cele vreo 8 milioane de locuitori ci numr Spania61: 3,4% din populaie. Ca i cum Frana de azi s-ar lipsi deodat de 1 800 000 de persoane. Exact ce nu trebuie fcut dac vrei s scapi de frica ce te mpresoar n propria ta cas. Totui, la nceputul Timpurilor moderne, ex-ceptnd zonele de contact localizate mai sus, occidentalii nu s-au temut cu adevrat de primejdia musulman; nu destul, n orice caz, n raport cu dorina oamenilor Bisericii. Iat-ne aadar, de ndat ce prsim frontierele fier- 1?8

bini, n faa cazului exemplar al unei friei imprimate de sus, pe care responsabilii religiei sau strduit s-o inculce unor populaii cel mai adesea reticente. Pentru c ei, n primul rnd, erau cei care triau cu ideea c lumea cretin este asediat. De-a lungul secolului al XVI-lea dar i dup aceea n cadrul culturii scrise a existat chiar un sensibil decalaj de ton ntre dou discursuri deosebite cu privire la turci. Geografi, istorici, cltori, oameni politici i moraliti se strduiesc s neleag adversarul, admir legile i armata Imperiului Otoman. IrenistuP Guillaume Potei (de altfel i un mare orientalist) nu-i singurul aadar care prezint o descriere loial i obiectiv a lumii turceti. Istoricul Paolo Giovio scrie c Soliman are nclinaii religioase i liberale62", n Cosmografia lui Miinster**, 63 citim c turcii sunt mari iubitori ai dreptii ". Naturalistul i medicul Pierre Belon afirm 64 musulmanii c sunt oameni panici n toate cele ". Inchinn-du-i lui Filip al II-lea o Cltorie n Turcia (1557), spaniolul Laguna pare s cedeze n textul introductiv nviersunrii antiotomane a compatrioilor si. Curnd ns, cnd compar Turcia cu Spania, se vdete c autorul o laud pe cea dinti i o critic aspru pe cea de a doua65. Ct privete Bodin, Montaigne i Charron, acetia admir deopotriv disciplina armatei turceti, sobrietatea soldailor i conchid c republica" ce obine attea victorii nu poate fi dect bine ornduit66". Sigur, unele dintre aceste analize neprtinitoare i descrieri obiective au putut contribui la ntrirea fricii de otomani. Pentru Montaigne s-ar prea c cel mai puternic stat din zilele noastre este cel al turcilor67". Iar Charron ntrete: Cel mai mare i mai puternic
* Irenismul: atitudine pacificatoare adoptat ntre cretini de confesiuni diferite n vederea expunerii i a studiului problemelor care i separ. (N.tr.). ** Sebastian Miinster (1489-1552), teolog i cosmograf german (N.tr.).

stat i imperiu din cte sunt acum pe lume este acela al Marelui Sultan, oare precum leul ;. se face temut de ntreg pmntul i-i nfrico- j eaz pe principii i monarhii lumii68". Dac totui Biserica a insistat att de mult asupra primejdiei turceti, a feut-o, se pare, pentru c simea ineria populaiilor i aceasta probabil chiar n Europa central ameninat, unde o parte ntreag a Ungariei a manifestat o ostilitate trainic la adresa Habsburgilor. La mijlocul secolului al XV-lea, papa Calixt a] III-lea, nspimntat de succesele lui Mahomed al II-lea, a ordonat ntregii cretinti s recite zilnic rugciuni' prin care s conjure cerul mpotriva ameninrii otomane. n Germania, la ordinul lui Carol Quintul, populaiile catolice i protestante au auzit n fiecare zi la amiaz clopotul pentru turci", care le reamintea permanena pericolului69. In 1571, Pius al V-lea instituie un jubileu solemn i rugciuni publice pentru a conjura ocrotirea divin asupra flotei ce urma s nfrunte flota sultanului. El nsui i impusese penitene severe. Aflnd , vestea de la Lepanto, creeaz imediat o srb- : toare denumit Maica Domnului a Biruinelor, ; celebrat mai trziu anual, prin hotrrea lui Grigore al XHI-lea, sub numele de srbtoa- f rea Rozariilor, n prima duminic a lunii oc- ; tombrie, n toate bisericile nzestrate cu un altar al rozariilor70. Lepanto a marcat astfel o dat important n difuzarea cultului Fecioarei. Pe de alt parte, ncepnd din 1572, au aprut numeroase epinicii (cntece de biruin), compuse mai ales n universitile iezuite. Pictorii o reprezentau n tablourile lor pe Fecioara biruitoare a Turcului; chivoturi baroce exaltau crucea triumfnd asupra semilunei71. Dup despresurarea Vienei, n 1683, stindardul capturat de la marele vizir i-a fost trimis lui Inoceniu al Xl-lea i atrnat deasupra portalului principal al catedralei Sfntului Petru. Victoria fiind obinut n a treizecea zi de la srbtoarea nlarea Maicii Domnului, papa a extins n ca- 130

drul ntregii lumi catolice celebrarea acestei zile prin rugciuni n cinstea numelui sfnt al Mriei72. Cntece religioase, tablouri, pelerinaje, somptuoase sanctuare baroce au exprimat uurarea i bucuria Bisericii din toate regiunile Germaniei pe care le ameninase, n 1683, naintarea turceasc. Cine nu vede aadar rolul esenial jucat de cler n lupta ndelungat mpotriva turcilor? Cruzimile necredincioilor sunt mereu descrise n predici i figureaz n secvenele liturghiilor contra Turcos. Se compun rugciuni n care Dumnezeu este rugat s salveze cretintatea de invazia pgn. naintarea otoman este citat de predicatori alturi de alte calamiti epidemii, foamete, foc, inundaii. ntemeindu-se pe Daniel i lezechiel, ei anun sfritul apropiat al lumii de mina turcilor. i, ntruct Coranul e tradus n latin, teologii consider de datoria lor s critice doctrinele Islamului73. S nu ne mire aadar faptul c pe diferitele fronturi de lupt mpotriva Turcului aflm preoi i mai ales clugri. n momentul cnd lancu de Hunedoara apr victorios Belgradul, n 1456, franciscanul italian loan de Capistrano este sufletul rezistenei74. Proclamnd o nou cruciad n 1463, Pius al II-lea trimite n toat Europa predicatori, mai cu seam franciscani, ca s nflcreze mulimile75. La Mohcs, au pierit doi arhiepiscopi i cinci episcopi7"5. Pe timpul lui Pius al V-lea, capucinii sunt preoii flotei cretine. In timpul asediului Vienei, n 1683, Marco d'Aviano, alt capucin, ajunge celebru n ora prin predicile sale despre peniten. Iar n Frana, n secolul al XVII-lea, pe cine l aflm printre exaltaii care mai viseaz la cruciade? Pe printele Joseph tot un capucin , susintor al miliiilor cretine" ale lui Car-lo de Gonzaga i autor al unei tardive Tur-dade. Cele dou aripi militante ale Bisericii catolice renovate iezuii i capucini par s fi fost i cei mai zeloi dumani ai necre- dinciosilor.

In secolul al XVI-lea, unele scrieri ale lui Erasm i ale lui Luther ilustreaz bine rolul pe care oamenii cei mai contieni ai Bisericii Iau jucat fa de primejdia turceasc i felul n care i-au reprezentat-o. Sigur, i unul i altul aparineau imperiului ameninat ndeaproape de victoriile sultanului. Fr ndoial e aceast circumstan comun explic n parte atitudinea lor n faa acestui pericol. Dar, mai mult dect att, ei doreau, fiecare n stilul su propriu, s fie nite ndrumtori ai cretinilor din timpul lor. Le revenea n primul rnd aadar misiunea de a avertiza o opinie public mereu gata s demobilizeze i s uite de datoria solidaritii: Ras barbar de obrie necunoscut, scrie Erasm n 1530, prin cte mceluri n-au ndoliat ei [turcii] cretintatea? De ce slbticie ne-au cruat? Cte ceti, cte insule, cte provincii n-au smuls ei suveranitii cretine? . . . i iat c de pe acuma, chiar, situaia pare s fi luat asemenea ntorstur nct, dac mna Domnului nu ne va ocroti, ea pare s preludieze ocuparea nentrziat a ntregii lumi cretine ... cci, afar de faptul c noi trebuie s considerm aceste nenorociri ca fiind comune tuturor, n virtutea comunitii religiei noastre, este de temut s nu devin i n fapt soarta noastr a tuturora. Cnd arde peretele casei vecine, propriile voastre bunuri sunt n primejdie; i cu att mai primejduit este ntreaga cetate cnd focul cuprinde o locuin 77 oarecare. Trebuie s grbim aadar ajutoarele ." Luther se mira i el de placiditatea compatriot ilor si cnd n 1539 necredincioii se ndreapt spre Germania prin Polonia". Este o mare nenorocire s rmnem la adpost, so-cotindu-1 [pe Turc] ca pe un inamic oarecare, cum ar fi regele Franei sau regele Angliei78." Explicaia onstant pe care se ntemeiaz discursul teologiG end trateaz despre primej- 132

dia otoman e c aceasta ar fi dreapta pedeaps meritat pentru pcatele cretintii. Erasm afirm c Dumnezeu trimite pe turci asupra noastr, precum odinioar a trimis asupra egipienilor broatele, narii i lcustele..79. Viciilor noastre i datoreaz ei biruina ." In Exortaie la rugciune mpotriva Turcului, Luther confirm la rndul su: Pe scurt, lucrurile stau aproape ca nainte de potop (Facerea, 6, 5): i a ctat Domnul Dumnezeu spre p-mnt i iat c era stricat;80cci totul pe pmnt se abtuse de la calea sa ". Acelai raionament i determin pe domnii din Berna s interzic, n 1543, orice fel de dansuri, att cele de nunt cit i altele .. . laolalt toate cntecele uuratice... i orice fel de purtare dezmat, strigte i zbierete.. .", date fiind recentele victorii turceti: Xntmplri. .. foarte primejdioase pe care Domnul ni le trimite din cauza pcatelor noastre81." Acest laitmotiv va avea o via lung. In cartea a Vi-a din tratatul De veritate religionis christianae (Despre adevrul religiei cretine") al lui Grotius (1627) o lucrare care a cunoscut numeroase reeditri n diverse limbi , victoriile turcilor sunt ntotdeauna prezentate ca o pedeaps de la Dumnezeu82. Aceast lectur a evenimentelor, care nu era numai protestant, rmnea familiar cretinilor din epoc. De aceea i Erasm i Luther afirm c obligaia major a cretinilor ameninai de turci este aceea de a se ndrepta. Dac vrem, scrie cel dinti, s reuim n hotrrea de a ne smulge grumazul din strnsoarea turceasc, pn a izgoni seminia spurcat a turcilor, va trebui s strpim din inimile noastre avariia, ambiia, patima puterii, mulumirea de sine, pornirile desfrnate, goana dup plceri, nelciunea, mnia, ura, pizma83..." Cel de al doilea i compar pe cretinii' din secolul al XVIlea cu locuitorii din Ninive i, adresn-

'' du-li-se pastorilor, le spune: . .. Predicatori, s ndemnm cu rvn . .. nainte de toate poporul la pocin84". Totui, n ciuda diagnosticului comun i a remediului prin pocin , n multe alte privine Erasm i Luther urmeaz ci diferite. Cnd vorbete despre turci, Luther i asociaz aproape totdeauna cu papa i cu diavolul, cu alte cuvinte lumea i trupul85". Dup el, ntre unii i alii exist o alian obiectiv complot satanic care, prin mijlocirea otirilor otomane, atac lumea cretin slbit i pctoas, idolatria Bisericii de la Roma i tot soiul de porniri mrave. Dac cineva a trit ntradevr cu sentimentul c lumea cretin este o cetate asediat de forele dezlnuite ale infernului, acela este Luther. Aa a i ajuns la concluzia paradoxal, exprimat n mai multe scrieri din 1529, 1539, 1541, c numai armele spirituale au o ans de eficien, pentru c lupta nu se duce mpotriva unor oameni ci mpotriva demonilor: i dac pornii acum rzboi mpotriva Turcului, fii cit se poate de ncredinai, i de asta s nu v ndoii ctui de puin, c nu luptai cu fpturi de carne i snge, altfel x zis cu nite oameni . . Dimpotriv, fii siguri c luptai cu o mare otire de diavoli . . . De aceea s nu v bizuii pe lancea voastr, pe sabia voastr, pe archebuza voastr, pe puterea voastr sau pe numrul vostru, cci diavolilor puin le pas de toate acestea. . . mpotriva diavolilor, noi trebuie s avem ngeri n preajma noastr; ceea ce se va ntmpla numai smerindu-ne, rugn-dune Domnului i ncrezndu-ne n Cuvn-tul su6." Erasm n-a fost niciodat copleit de spaimele obsidionale ale lui Luther. Totui, creterea pericolului turcesc 1-a determinat s-i nuaneze pacifismul integral de la nceput i s accepte, 134

n acest caz particular, necesitatea unui rzboi defensiv, evident numai dup epuizarea tuturor posibilitilor de negocieri i cu hotrrea de a adopta o comportare cretineasc, chiar i fa de nite dumani att de primejdioi. Tratatul su din 1530, De bello Turcis inferendo (Despre felul cum trebuie purtat rzboiul cu turcii"), exprim aceast poziie nuanat i n acelai timp realist din care lipsete viziunea eschatologic a lui Luther87. l redacteaz tocmai pentru a rspunde unei scrieri a lui Luther, din 1529, Von Kriege wider die Turcken (Despre rzboiul mpotriva turcilor"). Erasm era n relaii epistolare eu umaniti din Austria, din Ungaria i din Polonia* i a fost adnc impresionat de nfrngerea de la Mohcs i de asediul Vienei n 1529. Pe de alt parte, anturajul lui Carol Quintul i ceruse fr ndoial s reacioneze public mpotriva defetismului lui Luther. Polemica dintre cei doi pe tema turcilor este oricum revelatoare pentru noi, n msura n care scoate n eviden care medii anume mai ales intelectuale i religioase erau cel mai sensibilizate de ameninarea otoman. Ea pune fa n fa un Erasm foarte ngrijorat, dar care i pstreaz cumptul, i un Luther nspimntat i cuprins de panic: atunci cnd Satan atac cetatea cretin, singur Dumnezeu mai poate s-o apere.

* Printre aceste relaii epistolare ale lui Erasm se cuvine s-o amintim i pe aceea cu umanistul ro-mn din Transilvania Nicolaus Olahus (1493-1568) 135 (N.tr.).

IX. AGENII LUI SATAN: 8. - Evreul, un ru absolut

1. Cele dou surse ale antiiudaismului. In momentul cnd Luther i mrturisea frica nemrginit de primejdia turceasc, el se dezlnuia i mpotriva evreilor pe care sperase, ntr-un nceput, s-i ctige de partea Evangheliei. Simultaneitatea celor dou denunri nu era ntmpltoare. Dimpotriv, ea lumineaz o situaie istoric. In Europa occidental, antiiudaismul cel mai coerent i mai doctrinal s-a manifestat n perioada cnd Biserica, zrind pretutindeni numai dumani, s-a simit prins sub focurile ncruciate ale unor agresiuni convergente. Astfel c, la nceputul Timpurilor Moderne, teama de evrei s-a situat mai ales la nivel religios. Cultura aflat la putere pare s-o fi alimentat din plin. Asemenea afirmaie nu urmrete simplificarea unui fenomen complex. Odinioar, ca i pe timpul lui Hitler, antiiudaismul a avut dou componente care s-au suprapus adeseori: pe de o parte, ostilitatea resimit de o colectivitate sau de o parte a acesteia fa de o minoritate ntreprinztoare, reputat a fi inasi-milabil i care depise un prag considerat tolerabil pe planul numeric sau pe cel a reuitei, sau pe amndou n acelai timp; i, pe de alt parte, frica resimit de unii doctrinari 136

care identificau Evreul cu Rul absolut, urmrindu-1 cu ura lor nenduplecat chiar o dat izgonit dincolo de frontiere. Dar a afirma c discursul ideologic n-a fost dect expresia teoretic o suprastructur a sentimentelor populare i a unei situaii economice i sociale, ar nsemna o limitare i o srcire a realitii. Tot aa cum rasismul hitlerist a conferit antisemitismului german de la nceputul secolului XX o agresivitate i o dimensiune nou, teama de Evreu adevrat rasism religios" resimit de Biserica militant ntre secolele XIV i XVII, ntr-o psihoz comparabil oarecum cu aceea de ncercuire, nu numai c a exacerbat, legitimat i generalizat sentimentele ostile evreilor din colectivitile locale, dar a provocat i fenomene de respingere care, fr aceast incitare ideologic, desigur c nu s-ar fi produs. Ne raliem aadar unei judeci enunate de H. Ch. Lea la nceputul monumentalei sale History of the Inquisition of Spain (Istoria Inchiziiei n Spania"): Nu-i exagerat s spunem c Biserica a fost principalul dac nu singurul rspunztor de multitudinea persecuiilor ndurate de evrei n cursul Evului Mediu1." Dar voi aduga un corectiv esenial: situaia s-a agravat i mai mult n timpul Renaterii. Cu toate acestea, istoriografia n-a observat vreme ndelungat dect manifestrile antiiudaismului popular. i este adevrat c acesta a existat, mai cu seam n orae (dar cu episoade sngeroase, cel mai adesea anterioare secolului al XVI-lea). Pogromurile care au nsoit Ciuma Neagr n Germania i n Catalo-nia i violenele ale cror victime au fost evreii din Paris i din restul Franei, odat cu nscunarea lui Carol al Vl-lea (1380), dezvluie pe plan local resentimentele unei populaii sau mai degrab a unei fraciuni a acesteia fa de israelii. Cmtari nemiloi", lipitorile sracilor", otrvitori ai apelor din care beau 17 cretinii": aa i-i reprezint frecvent att bur-

ghezii ct i populaia urban de condiie mo dest la sfritul Evului Mediu. Ei sunt ima ginea celuilalt", a strinului de neneles, ps" trtor ndrtnic al religiei sale, cu comportri i un stil de via total deosebite de cele ale comunitii gazd. Aceast stranietate suspect i tenace i desemneaz ca api ispitori n timp de criz. Invers, s-a ntmplat adeseori de exemplu n Spania i n Germania n timpul.Ciumei Negre, dar i n Boemia n se colul al XVI-lea i n Poior,ia n cel de al XVII-lea ca unii suverani i nobili s ia aprarea evreilor mpotriva mniei popularei; Tot astfel, papii au avut mult vreme o ati-2: tudine nelegtoare fa de ei. * * Pe de alt parte, cum s nu remarci ct 5 nu o dat invidiile i pricinile economice | financiare au motivat anumite aciuni antiiudaice pentru care acuzaiile de ordin religios nu serveau dect ca pretexte? De pild, la Veneia, la sfritul secolului al XlV-lea. Dup istovitorul rzboi al Chioggiei (1378-1381)*, cetenii Serenissimei trebuiau s-i plteasc mprumuturile silite, s renvioreze tranzaciile, s atrag bani proaspei. In 1382, Senatul i-a autorizat pe cei care mprumutau pe gaj, cu precdere evrei, s se instaleze n ora. Dup doisprezece ani, a anulat ns aceast permisiune. Cci toat bogia mobiliar a veneienilor risca s se scurg n casele" israeliilor. n afar de asta, evreii erau acuzai c refuz mprumuturi celor care nu pot amaneta aur, argint sau pietre preioase2. n fapt, expulzarea n-a fost aplicat cu adevrat, o important colonie evreiasc meninndu-se n continuare n Veneia. Prima rscoal anticonverso din Spania, cea de la Toledo n 1449, declanat la origine de un anonim negutor de burdufuri, a avut ca motiv iniial o sporire
* Rzboi nceput n timpul ocupaiei genoveze, n urma cruia Veneia i^a statornicit supremaia asu pra acestui ora maritim nvecinat. (N.tr.). 138

brusc a impozitelor, impus de rzboiul mpotriva Aragonului. Furia popular i-a acuzat pe unii negutori bogai, evrei convertii la cretinism (conversos), c sunt iniiatorii acestui impozit3. La Praga, n secolul al XVT-lea, meteugarii (n special blnrii) i o bun parte din burghezia avut au cerut n repetate rnduri expulzarea importantei colonii israelite statornicit n ora. i reproau exportul de argint din Boemia, mprumutul cu camt excesiv i presupuse tentative de incendiere a cetii4. In mod mai general, afirmarea crescnd a negutorilor cretini n economia occidental, cu ncepere din secolul al Xll-lea, a avut drept rezultat agresivitatea sporit a nou veniilor n comer mpotriva negoului evreiesc tradiional, pe care au ncercat fie s-1 suprime fie s-1 ncorseteze n limite tot mai nguste. In sfrit, raiuni financiare evidente explic un mare numr de impuneri, anulri de creane, expulzri acestea urmate uneori de readmiteri costisitoare ale cror victime n cursul Evului Mediu au fost comunitile israelite. Dificultile trezoreriilor regale au determinat n mare msur expulzarea evreilor din Anglia n 1290 i din Frana n 1394. O dat cu faptele amintite mai sus (i care nu pot fi subestimate) pogromuri populare, antiiudaismul comercianilor i al meteugarilor din motive mai ales economice , trebuie puse n lumin i alte adevruri istorice: a) raporturile dintre cretini i evrei, nainte de epoca pogromurilor, nu fuseser totdeauna rele; b) factorul religios a jucat un rol important n aceast degradare; de aici afirmaia nu chiar excesiv a lui J.-P. Sartre: Cretinii sunt cei care au creat Evreul, provocnd o oprire brusc a asimilrii sale 5 "; c) n secolul al XVI-lea, acest factor religios a devenit elementul motor, caracteristica dominant a antiiudaismului occidental. Evreul

a ajuns s fie considerat una dintre feele diavolului. Pn n secolul al Xl-lea, nu gsim nici o urm de antiiudaism popular n Occident. n schimb, evreii au beneficiat n Europa carolingian de o situaie privilegiat: de unde i nmulirea comunitilor israelite, bucurndu-se n general de o larg autonomie. In modestele condiii economice ale Evului Mediu timpuriu, ei i-au asumat pn n secolul al XH-lea o bun parte din comerul internaional. Datorit soartei lor de invidiat n acea epoc, s-au putut produce convertir,' la iudaism de oarecare rsunet6. Ocrotii de legi, israeliii erau oameni liberi, vorbind aceeai limb ca i populaia local, purtnd aceleai veminte, autorizai s se deplaseze clare i narmai i s depun mrturie n faa justiiei. Erau aadar practic integrai n societatea ambiant. O dat cu cruciadele, situaia lor din Occident s-a deteriorat, exceptnd Spania, unde agravarea sa produs mai trziu. Pe alocuri, au subzistat ns, vreme mai mult sau mai puin ndelungat, vestigii ale condiiilor favorabile de care beneficiaser anterior. Faptul c cel de al IVlea conciliu de la Laterano a ordonat ca evreii s se mbrace n veminte diferite de cele ale cretinilor dovedete c acest lucru nc nu intrase n practica obinuit 7. Dup cum faptul c n Frana, ntre 1215 i 1370, dousprezece concilii i nou ordonane regale au dispus ca israeliii s poarte o insign galben, arat la rndul su c autoritile nu reuiser s nceteneasc n moravuri aceast segregaie vestimentar. Germania a aplicat-o fr prea mult zel. Pe de alt parte, dei, din 1236, evreii din Imperiu nu mai erau privii ca oameni liberi, ci ca servi ai camerei imperiale*", autoritile continuau
* Curte de apel cu reedina la Wetzlar, unde se judecau diferendele principilor i ale oraelor din Imperiu. (N.tr.).

s dea putere de lege tradiiei talmudice dezmotenind pe tinerii israelii care abjurau religia lor strmoeasc8. Ruptura n interiorul unei civilizaii, care vreme ndelungat se pstrase unitar, nu s-a operat aadar dect n mod lent. Chiar atunci cnd raporturile dintre evrei i cretini se ncordaser, n secolele XII i XIII, continuau s acioneze destule influene reciproce ntre aristotelismele i misticismele dezvoltate n spaiul cultural al fiecreia dintre cele dou confesiuni9. Chiar n epoca Renaterii, Pico della Mirandola i mai frecventa cu asiduitate pe erudiii evrei, n timp oe cretinii sus-pui, ndeosebi papii, continuau s recurg la ngrijirile unor medici aparinnd poporului deicid". ara care n secolele al XVI-lea i al XVII-lea a devenit cea mai intolerant cu evreii, Spania, este aceeai care, nainte vreme, i primise cel mai bine. La sfritul secolului al XIII-lea, numrul lor era aici de aproape 300 000 i triau amestecai cu restul populaiei. Cretini i israelii se pofteau la mas ntre ei. Mergeau la aceleai bi publice i deseori n aceleai zile, n ciuda anumitor interdicii ce nu prea erau respectate. Uneori cretinii asistau la circumcizii, iar evreii la botezuri. n Noua Castilie, exista obiceiul ca la nmormn-trile cretine s se cheme cntree evreice pltite. Necredincioii" amestecai cu credincioii" participau la ceremonii n biserici i, invers, oretini spanioli se duceau s asculte predicile rabinilor. Obiceiul unor devoiuni n comun nc se mai practica n plin secol al XV-lea. Astfel, n 1449, pentru a conjura o cium care ndolia Andaluzia, evreii din Se-villa, cu consimmntul arhiepiscopului, au organizat o procesiune cu sulurile Thorei, care a urmat imediat dup Sfntul sacrament. Spania secolului al XH-lea numra agricultori evrei i chiar aezri agricole israelite. Dar cea mai mare parte a naiunii evreieti" tria nc de pe atunci i continua s locuiasc n orae,

mprindu-se ntre meteugari i burghezi bogai. Acetia ajunseser financiarii regilor. Elit urban, evreii spanioli constituiau i o elit intelectual care a tradus n castilian i a fcut cunoscute nvailor cretini tiina i filosofia arab10. Aceast superioritate explic rolul important jucat de conversos n secolul al XV-lea i nc ntr-al XVI-lea n viaa cultural a Spaniei11. Aa arta n Evul Mediu Spania celor trei religii", o ar tolerant pentru c nu era omogen. Dar ascensiunea tardiv a unei burghezii i a unui artizanat cretine, dobndirea unei contiine religioase pe care o creeaz n cele din urm conquista, rspunderile misionare pe care i le-a asumat Spania dup descoperirea Americii, progresele islamului au transformat un pmnt primitor ntr-o ar nchis, intransigent, xenofob. La cellalt capt al Europei, Polonia a fost i ea mult vreme, adic pn la mijlocul secodului al XVII-lea, un spaiu larg deschis evreilor. Acetia au venit aici n mare numr n urma diverselor expulzri decretate mai la vest. ar ajuns tardiv la cretinism i la dezvoltare economic, Polonia a repetat istoria Occidentului cu un decalaj de cteva secole. De unde i o perioad fericit, la nceputul Timpurilor moderne, pentru evreii venii s se statorniceasc aici, n timp ce pretutindeni pe pmnt cretin erau prigonii. Incepnd din secolul al XV-lea, numrul lor pare s fi fost de aproximativ 100 000, sporind ulterior. In 1565, legatul pontifical din Polonia se mira de statutul insolit al evreilor polonezi: n aceste regiuni, ntlneti mase de evrei care nu sunt dispreuii aa cum se ntmpl aiurea. Ei nu triesc n njosire i nu sunt silii s practice meserii degradante. St-pnesc pmnturi, se ndeletnicesc cu negustoria, studiaz medicina i astronomia. St-pnesc averi uriae i nu numai c trec drept oameni onorabili, dar uneori i domin 142

143

pe acetia. Nu poart nici un fel de semn distinctiv i li se ngduie pn i portul armelor. 12 scurt, se bucur de toate Pe drepturile ". Mrturie semnificativ. ntr-adevr, israeliii care triesc n Polonia (foarte descentralizat) a Renaterii secolul de aur" nu sunt nchii n ghetouri. Ca i n Spania secolului ai Xll-lea, ei snt bancherii regilor i ai nobilimii. Concesioneaz ncasarea impozitelor i a vmilor, exploateaz mine i pduri, sunt uneori proprietarii unor domenii ntinse, chiar ai unor sate ntregi. Muli sunt intendeni ai seniorilor polonezi. In fine, ei formeaz n orae o bun parte din clasa mijlocie a meteugarilor i comercianilor13. ara este acoperit pe vremea aceea de o puzderie de sinagogi; unele sunt adevrate opere de art. O dat cu sfritul secolului al XVI-lea, evreii se bucur n Polonia de o larg autonomie administrativ, fr precedent aiurea. Vaadul sau Consiliul celor patru ri" (Polonia Mare, Polonia Mic, Podolia i Volnia*), grupnd reprezentani ai fiecrui kahal (comunitate), se ntrunete anual cu prilejul trgului de la Lublin. Toate comunitile israelite ale rii accept deciziile sale14. Guvernmntul polonez favorizase crearea acestui Consiliu care uura perceperea impozitelor de la populaia evreiasc i a fost meninut pn n 1765. Pn atunci, situaia israeliilor polonezi se deteriorase mult. n 1648, cazacii lui Hmelniki (de confesiune ortodox) s-au revoltat mpotriva seniorilor polonezi i ai intendenilor evrei, masacrnd i jefuind totul n calea lor. A urmat o dubl, invazie a Poloniei de ctre rui i de ctre suedezi. Exemplul violenelor antievreieti dat de cazacii lui Hmelniki a marcat o ruptur n istoria israeliilor din Polonia. Din acest moment, populaia le-a fost ostil.
* Astzi n Ucraina (N.tr.).

udel ernand Bra

^ le * ^vreiSk Ci b r 14O(?) de comu g


seam araya g succesiune de P ^
din
de

?S israelite S fi^ nord^o ^acrele o au ^f ^ ^ ^ ^ riSfc


oamete Q ia, EpuizacU deosebire i mand ^ pIia ^^ P rC jS U an tievreieti
Ferd Ferd

epoc de regiune o dat cu domjia epoc de regiune domjia

mand ^ C j S

pIia U

abia P r ima Amarilor tnasaare-^ re ^ i n alte si inaugurarea mai

Bouen.si *f ^ ^
unii

^ i ^ ^

a cristoS

^ ie

^u unii arucMi.

mna pe arme ca s-i alunge pe necredincioi16. Acest raionament anonim a fost reluat de abatele Pierre de Cluny n timpul celei de a doua cruciade din 1146: De ce s mergem la captul lumii. . . s luptm mpotriva sarazinilor, end lsm s triasc printre noi ali necredincioi, de o mie de ori mai vinovai fa de Cristos dect mahomedanii17". O dat cu a doua cruciad apar pentru prima oar acuzaiile de omor ritual al unor copii cretini i de profanare a ostiei, adevrat crim de deicid"18. In timpul Ciumei Negre, un numr oarecare de pogromuri s-au svrit n Renania de ctre flagelani, bande de peniteni mistici, combtute curnd de Biseric, dar care se considerau cretini de elit. Pe de alt parte ns, nu sugeraser oare nainte vreme chiar autoritile religioase c evreii sunt nite otrvitori? ncepnd din 1267, conciliile de la Breslau i Viena le interziseser cretinilor s cumpere alimente de la israelii de team ca acetia, care i socotesc pe cretini dumanii lor, s nu le nvenineze cu viclenie19". Interdicii analoge par a fi fost edictate la nceputul secolului al XlV-lea n cantonul Vaud i n Franconia20. n sfrit, ndelungata criz a Bisericii, nceput o dat cu Marea Schism, apoi continuat de rzboaiele husite, de naintarea turceasc i n cele din urm de secesiunea protestant au determinat n mediile ecleziastice o seam de nspriri doctrinale i o fric sporit fa de primejdia evreiasc. De unde i nmulirea scnerilor antiiudaice, claustrrile n ghetouri, expulzrile, i, n Spania, refuzul de a-i lsa chiar i pe conversos n posturi de rspundere. Evreii deveniser, din raiuni de ordin pur religios, dumanii din interior". Alt corelaie esenial, legat de altminteri de cea precedent: ntre secolele XIII i XVII, o voin crescnd de a-i cretina pe evrei s-a nsoit cu o denunare tot mai viguroas a poporului deicid". Este 5 foarte adevrat, cum a scris J. Isaac, c anti-

iudaismul i dispreul fa de Israel21" au cunoscut o larg difuzare datorit catehezei. Aa stnd lucrurile apare insuficiena unei istoriografii care n-ar vedea n antiiudaism dect o invidie de caracter economic, iar n persecutarea israeliilor un mijloc comod de nsuire a averilor acestora. Cu siguran c, ntf-un moment sau altul, astfel de motivri au avut rolul lor pe plan local. Dar adeseori Inchiziia spaniol a arestat evrei sau conversos care nu erau bogai i pe care, n 22 nchisori, trebuia s-i hrneasc pe socoteala ei : eeea ce reiese, de exemplu, din arhivele att de bine conservate de la Cuenca. Fiind vorba de aceeai epoc, vom explica oare procesele vrjitoarelor de care ne vom ocupa curnd doar prin pofta de a obine astfel casele sau ogoarele acestora? Ar fi o explicaie derizorie. De fapt, persecutarea vrjitoarelor ajut nelegerea persecutrii evreilor i invers. In amn-dou cazurile, s-a urmrit neutralizarea aciunilor vtmtoare ale agenilor lui Satan.

2. Rolul teatrului religios, al predicatorilor i al neofiilor


Teatrul religis, cel puin n orae, a fost unul dintre mijloacele majore ale catehezei anti-iudaice. Mistere i moraliti, mai cu seam n secolele XIV i XV, ofer spectatorilor numeroase ocazii de a-i dumni pe evrei i de a-i bate joc de ei. Printre mistere, dramele consacrate lui Cristos i pun cel mai frecvent sub acuzare pe israelii. Acetia dein efectiv roluri de prim plan n urmtoarele scene: 1 disputa dintre Isus copil i nvai; 2 izgonirea zarafilor din templu; 3 ispitirea lui Isus de ctre farisei; 4 sfatul evreilor care hotrte moartea lui Cristos; 5 vnzarea lui Iuda; 6 prinderea lui Cristos; 7 Isus n faa marelui preot; 8 suferinele lui Isus n temni; 9 sfatul evreilor vineri dimineaa; 10 biciuirea i ncununarea 146

cu spini; 11 drumul patimilor i rstignirea; 12 ncercrile evreilor de a mpiedica nvierea. Rnd pe rnd snt scoase n relief orbirea, rutatea i perfidia israeliilor: ei rtcesc n meandrele cazuisticii talmudice, copleindu-1 pe Isus cu lovituri i injurii. Firete, li se atribuie toate tarele fizice i morale i apar n cele mai negre culori. Sunt mai cruzi dect lupii", mai veninoi dect scorpionul", mai trufai dect un leu btrn", mai cruni dect einii turbai". Sunt haini i miei", nrvii n preacurvie", pui de trf dezmat", ntr-un cuvnt diavolii iadului1"; aa se exprim Misterul Patimilor de Arnoul Greban (nainte de 1452). Evident c dup ce vedeau asemenea scene i ascultau asemenea acuzaii, la ieirea de la spectacol asistenii erau destul de ntrtai ca s le fac de petrecanie evreilor din oraul lor, dac nu cumva fuseser deja expulzai. n 1338, la Freiburg im Breisgau, autoritile au interzis reprezentarea anumitor scene antievreieti, iar la Frankfurt n 1469, au luat sub protecia lor casele israelite n timpul reprezentrii unui mister2*. Evreii snt expui oprobriului public nu numai n dramele consacrate lui Cristos (a cror transpunere pictural ne-o ofer operele unui Hieronymus Bosch). Unele piese despre distrugerea Ierusalimului pun accentul pe rzbunarea lui Dumnezeu care pedepsete poporul deicid; piese despre Anticrist i arat pe evrei ateptnd venirea falsului Mesia care va restabili, cred ei, vechea strlucire a Israelului; altele, pe tema Judecii de apoi, i arunc pe toi evreii n infern*. Acelai lucru l fac i unele Alegorii ale Morii. Dramele hagiografice acord i ele un loc important antiiudaismului. In Misterul adormirii . . . Mriei (tiprit la Pa* In original: Des Jeux de la destruction de Jerusalevi... Des Jeux de V Antechrist... Des Jeux du Jugement dernier...". Jeu, termen medieval, desemneaz anumite piese n versuri, iniial drame, apoi i comedii. (N. tr.).

rls ctre 1518), patru evrei ndrzneso s ating sicriul Fecioarei i orbesa pe loc. Doi accept botezul i se vindec. Ceilali doi refuz i se ucid ntre ei. Aeeast ssen eare vine din Apocrife* i fusese popularizat de Legenda aurit a cunoscut mai multe variante, printre altele i urmtoarea: cortegiul funebru al Fecioarei, precedat de sfntul Ioan purtnd ramura de palmier a paradisului, e tulburat de atentatul preotului evreu Iefonias care ncearc s rstoarne sicriul Maieii Domnului. Arhanghelul Mihail reteaz cu o lovitur de sabie minile nelegiuite ale acestuia, care rmn lipite de sicriu. Evreul devenit ciung implor iertarea Fecioarei i, datorit interveniei sfntului Petru, minile uscate recapt via i se prind la loo de cioturi25. Alte versiuni ale aeeleiai legende nu mai pun n cauz doar unul, ei mai muli evrei. Aceste povestiri, popularizate de teatrul misterelor, se rentlnesc n iconografie. Astfel, un retablu de origine flamand de la sfritul secolului al XV-lea sau nceputul celui de al XVI-lea, care mpodobete altarul principal al capelei din Kerdevot n Ergue-Gaberic (ling Quimper) reprezint miracolul svrit de Fecioar n timpul funeraliilor sale i minile tiate ce se lipesc la loc26. La rndul lor, misterele consacrate preotului Teofil l nfieaz pe acesta, o dat caterisit, ncheind un pact cu diavolul prin mijlocirea unui evreu (sau cteodat a mai multora). Dar el se mntuiete prin cin. De asemhea dramatizat, Legenda sfntului Silvestru l pune n scen pe sfnt discutnd cu doisprezece farisei" care doboar un taur prin simpla evocare a lui Shem Hamephoras**. Sfntul l renvie fcnd semnul
* Lucrri ntocmite de eretici" i atribuite de acetia autorilor sacri", pe care Biserica le consider necanonice. (N. tr.). * In ebraic: Numele lui Dumnezeu (unul dintre cele 99 de nume ale sale, cel adevrat nefiind cunoscut dect de marele preot de la Templul din Ierusalim, care nu-1 rostea dect o singur dat pe an, n Sfinta Sfintelor. (V. i na.) (N. tr.).

148

crucii. Aceast disput" nu-i dect un caz particular dintr-un gen dramatizat adeseori ntre secolele XIII i XVII: cel al controverselor dintre evrei i cretini. Uneori foarte teoretice i abstracte, aceste dispute", care nu se desfurau n faa vreunui arbitru, contrar celorlalte dezbateri din epoc, erau aproape totdeauna prilej de invective violente mpotriva rabinilor i a discipolilor acestora. Comediile nu i-au ridiculizat p e evrei dect mai trziu: ncepnd din secolul al XVlea i mai ales n al XVI-lea. Atunci se nmulesc caricaturile cmtarului israelit. Antiiudaismul a lunecat aadar din teatrul religios n teatrul profan. Odiosul i hainul Shylo c k n- a f os t p os i bi l i n- a d e v e ni t verosimil pentru spectatori dect pe temeiul tuturor injuriilor pe eare misterele le aruncaser nainte vreme la adresa poporului blestemat. Aproape o sut de ani se scurseser de la expulzarea evreilor din Anglia cnd Chaucer compune, prin 1386, Povestirile de la Canterbury, iar cnd Shakespeare scrie i pune n scen Negutorul din Veneia, trecuser trei secole de la 1290. In Frana, misterele au fost jucate cel mai adesea n faa unor spectatori care nu vzuser niciodat israelii. Chiar i cnd acetia au disprut efectiv din cea mai mare parte a rilor de Jos dup Ciuma Neagr, un imn religios flamand din secolul al XV-lea continua s cheme la arme mpotriva lor: Dup ce Domnul nostru i-a mplinit menirea, Iuda 1-a trdat i 1-a vndut jidovilor, fraii acetia mincinoi. . . Fie ca Dumnezeu s-i afuriseasc i s-i risipeasc -n toat lumea . . . Pe drep t noi vrem s-i pedepsim; o s-i strivim; mpotriva jidovilor, strig: La arme! 27." Un secol mai trziu, Ronsard regret c Titus nu i-a nimicit pe toi:

Je n'ayme point Ies Juifs, ils ont mis en la croix Ce Christ, ce Messias qui nos pechez efface, ' ... Fils de Vespasian, grand Tite, tu devois, Destruisant leur cite, en destruire la race Sans leur donner ny temps, ny moment ny espace De chercher autre part autres divers endroits*28. Astfel, o cultur cretin" se teme de un duman care, dei adeseori absent, e totui viu n contiina ei. Orict de departe s-ar afla, el continu s amenine. 11 urte pentru c se teme de el. i cum s nu te temi de cineva care, chipurile, a ucis un Dumnezeu"? Discursul teologic a alimentat aadar n mod intens i contient antiiudaismul. El a generalizat ura mpotriva evreilor, care vreme ndelungat fusese doar intermitent i local. Un rol esenial n acest proces de creare a unei noi mentaliti29 l-au jucat predicatorii itinerani deci mai cu seam clugrii ceretori i, n mod mai general, acei membri ai clerului contieni de rspunderile lor pastorale. ncepnd din secolul al XlII-lea, dar mai ales o dat cu Marea Schism, dinamismul cretin" s-a nsoit cu frica de acea etern stafie: Israelul. Informaii dispersate n timp i spaiu, dar concordante, lmuresc aciunea direct sau indirect a oamenilor Bisericii n emoiile" antievreieti. Astfel n Spania: n joia mare din 1331, n provincia Gerona, vreo treizeci de clugri i de novici condui de civa canonici dau nval n aljama 30 (cartierul evreiesc) i ncearc s-1 incendieze . La Cervera, unde, n
* Nu-i iubesc deloc pe evrei, ei l-au rstignit/ Pe Cristos, acest Mesia care ne spal de pcate,/ ... Fiu al lui Vespasian, ilustre Titus, ar fi trebuit / Distrugndu-le cetatea, s le spulberi i neamul/ S nu le dai nici timp, nici rgaz nici cale/ de a cuta altundeva alte locuri de aezare.

150

1348, s-a declanat un pogrom prilejuit de Ciuma Neagr, comunitatea israelit ceruse autoritilor cu doi ani n urm ndeprtarea unui franciscan care asmuea populaia cu predicile sale antievreieti31. n iunie 1348, Pedro al IV-lea de Aragon ordon vicarilor episcopali i canonicilor catedralei din Barcelona s-i calmeze (totaliter conquiescant) pe predicatorii care se dezlnuie mpotriva israeliilor32. Patruzeci i trei de ani mai trziu, n epoca Marii Schisme, pogromuri n lan nsngereaz Spania. Dup 1378, arhidiaconul de Sevilla, Martinez d'Ecija, fost confesor al reginei mame, tun i fulger mpotriva israeliilor n pofida ordinelor regelui. Nou profet, el declar: ... Nu m pot mpiedica s predic i s spun despre evrei cele spuse i de Domnul meu Isus Cristos n Evanghelii". i mai afirm: Un cretin care ar vtma sau ucide un evreu n-ar pricinui regelui sau reginei nici o nemulumire, ci dimpotriv33." In 1391, profitnd de moartea lui Ioan I de Castilia i a arhiepiscopului de Sevilla, d'Ecija i nteete n acest ora violenele verbale. Pe 6 iunie, mulimea invadeaz cartierul evreiesc: locuitorii au de ales ntre convertire i moarte. Din Sevilla, prjolul se rspndete n toat Spania. La Valencia, mulimea atac aljama strignd: Sosete Martinez! Evreilor moartea sau aghiasma!" Zaragoza, cpetenia atorilor este nepotul arhidiaconului. Un martor cretin noteaz: oamenii nvleau n aljamas de parc ar fi pornit. . . la un rzboi sfnt poruncit de rege". Curnd Sicilia, pmnt aragonez, devine la rndul ei teatrul violenelor antiiudaice34. Spre deosebire de arhidiaconul Sevillei, dominicanul Vincent Fer-rier, care strbate Spania (i o parte din Europa occidental) la nceputul secolului al XV-lea, nsoit de flagelani, este ostil att oricrei ii forme de violen fizic mpotriva evreilor ct

i a botezurilor silnice. ncredin at ns c Anti cris t s-a i nscut i converti re a israel iilor trebuie s precead Judecata de apoi, e] cau t s- o g r be as c . Ar vre a ca at u nci c nd intr ntr- o sinagog s-i vad pe asisteni aruncnd pe loc Thora i aceeptnd crucea. Sus inut de autoritile civile, oblig comunitile evreieti s vin s-i asculte predicile sub pedeaps a de o mie de flori ni 3 5 ". Tem ndu - se c a noii convertii s nu fie din nou abtui de l a c r e d i n a c e a a d e v r a t d e c t r e f o t i i lor coreligionari, el se afl, n 1412, la origi- . ne a pri me l or g he t ou ri s pa ni ol e i a u ne i n tregi legislaii antievreieti. Pentru israeliii spanioli din vremea aceea, Vincent Ferrier este o adevrat urgie". Adeseori fug n mare grab , c n d l v d s o s i n d n t r - u n o r a . i p e bu n dre pt a t e , nt ru c t cre t i ni i , s i mpl i f i c nd i denaturnd mesajul zelosului dominican, vd n el o invitaie la aciuni represive. n sep tembrie 1412, regele Ferdinand afl c de la trecerea magistrului Vincent" prin Alcaniz, cre tinii, cuprin i de o osrdie rstlmcit", le interzic evreilor ptt i cumprarea produ sel or de prim ne ce s i t ate i ame ni n secu ritatea lor pe strzi 3 6 . Trei ani mai trziu, re gele le scrie autoritilor din Zaragoza: Am aflat c pe temeiul predicilor magis trului Vincent i ndeosebi pentru c acesta i decl ar excomu ni ca i pe ce i ce nt re i n mai departe relaii cu evreii, sunt unii care ncearc i fptuiesc felurite nelegiuiri i urzes c compl ot u ri mpot ri va israe l i il or i a aljamei din ora. Cerem s lua i toate msurile pent ru ca sus- ami nt i ii evrei i a l j a m a l or s nu f i e s u p u i n i c i l a d a u ne i ni ci la sil nicii, mai cu seam n sptmna patimilor 3 7 ." Acest text ctig n semnificaie, eu att mai mult cu ct se tie c Ferdinand era un admi rator al lui Vincent Ferrier. 152

Un scenariu caracteristio este cel al rscoalei de la Lisabona, n aprilie 1506 (n timpul Pastelui): n cursul unei ceremonii n biserica S. Domingos, mulimea proclam drept miracol" strlucirea neateptat a unui crucifix. Cineva din asisten emite totui o ndoial: nar fi vorba dect de un simplu reflex. Tratat pe loc de nou cretin", omul e condamnat la moarte i ars pe rug. nlnd apoi oruci-fixuri, doi dominicani ies din biseric i a mulimea cu strigtul: Erezie! Erezie!" Timp de trei zile, n capital se dezlnuie o rzmeri care provoac dou mii de mori unul dintre rarele pogromuri din secolul al XVI-lea. Regele se afla n provincia Alemtejo. ntorcndu-se la Lisabona, pedepsete oraul i ordon executarea celor doi clugri a-tori la tulburri. Ei n-au fost ns executai, scpnd fr ndoial cu fuga. Dup treizeci i ase de zile, sunt regsii n via38. De fapt, autoritile care i ocroteau pe evrei duceau o lupt de ariergard, ofensiva clugrilor desfurndu-se de acum nainte pe dou fronturi: al mulimilor prin predi-caie; al mediilor mai instruite prin lucrrile doctrinale susceptibile s le ofere predicatorilor argumente suplimentare. n Spania, dou lucrri cu titluri semnificative au contribuit la ntrirea urii mpotriva israeliilor: Pugio fidei (Pumnalul credinei") de dominicanul Raymond Martini (sfritul secolului al XIII-lea) i Fortalicium fidei (Fortreaa credinei") de franciscanul Alfonso de Spina (ctre 1460). Prima dintre aceste cri pare s fi fost izvorul principal al teoriei, att de larg rspndit mai trziu, potrivit creia evreii sunt oamenii lui Satan39. Al doilea tratat din care cunoatem cel puin opt reeditri n cincizeci i opt de ani (1471-1529), trei dintre ele la Lyon poate fi apropiat n domeniul su de Malleus rnale' ficarum. De la bun nceput, autorul declar c a vrut s le ofere cititorilor si sub un for-1S3 mat comod arme mpotriva dumanilor lui

latr"'

Mci descL

mm

iii

triva cretintii. Magistrul su fusese Ber-nardino da Siena, temperament mult mai moderat i iniiator al cultului Inimii-Sacre. Dar : i el i ura pe evrei, din dou motive: cmtarii lor, spunea Bernardino da Siena, i storc pe cretini de bunurile lor pmnteti"; medicii lor, caut s le ia viaa i sntatea". Este aadar n logica lucrurilor ca un clugr ajuns ia putere n Italia secolului al XV-lea s ia msuri mpotriva israeliilor: ceea ce faee Savonarola ntr-un ora unde pn atunci fuseser ocrotii. El i acuz c au acumulat n decurs de aizeci de ani un profit de cincizeci de milioane de florini(!) i dispune expulzarea lor. Se vor ntoarce n furgoanele familiei de' Medici42. n Imperiu, de asemenea, aciunea antiiudaic a oamenilor Bisericii, ptruni n cel mai nalt grad de misiunea lor, ca i a acelor umaniti preocupai nainte de toate de nsntoirea Bisericii, apare evident. Vehementul franciscan Geiler*, S. Brant, B. Rhenanus**, C. Celtes***, Erasm43 sunt unanim ostili evreilor: popor de cmtari, trndav, vrednic de ur i care tulbur viaa speciei umane" (Celtes). mpini de convertitul Pfefferkorn, dominicanii din Koln (n 1510) propun arderea tuturor crilor ebraice. Umanistul Reuchlin****, dim* Geiler von Kaysersberg (1443-1510), predicator popular de mare audien, a comentat, printre altele, Corabia nebunilor" de Sebastian Brant. (N. tr.) ** Beatus Rhenanus (1485-1547), umanist alsacian, autor al lucrrii Rerum Germanicarum libri tres (1531) (N. tr.). *** Konrad Pickel, zis Celtis sau Celtes (14591508), poet umanist, promotor al studiilor clasice, istorice i geografice in Germania. (N. tr.) **** Johann Reuchlin, zis Capnio sau Kapnion (1455-1522), umanist german, adversar al dominica nilor. Atacat de Inchiziie, este susinut de Melanchthon, Pirckheimer, Hutten .a.; editeaz scri sorile acestora (Clarorum virorum epistolae"). Al turi de Erasmus este unul din promotorii studiului filologiei ebraice i clasice, autor al sistemului reuchlinian", da pronunare a limbii greceti clasice. (N. tr.) t56

potriv, apr literatura ebraic i sugereaz s nu fie distruse dect lucrrile injurioase la adresa Evangheliei. Ceea ce nu nseamn de fel c ar fi favorabil evreilor: Zi cu zi, ei l insult, l spurc i l hulesc pe Dumnezeu, ntruchipat n Fiul su Isus Cristos, adevratul Mesia. l numesc pctos, vrjitor, ticlos. Pe sfnta Fecioar Mria n-o scot din haria i zgripuroaic. Pe apostoli i pe ucenicii lor i socotesc nite eretici, iar pe noi, cretinii, nite pgni stupizi44." Acesta e contextul n care intervine Luther. La nceputul carierei sale de Reformator, el se amgete cu sperana c-i va converti pe israelii. Tratatul Isus Cristos s-a nscut evreu, pe care l public n 1523, este plin de nelegere i de atitudini prevenitoare fa de ei45. Cei care i-au ndeprtat de la credina cea adevrat sunt papismul, idolatriile i scandalurile sale. Marginalizndu-i n cmtrie, acuzndu-i c folosesc snge cretinesc ca s scape de mirosul lor urt" cum i de mai tiu eu ce alte bazaconii", Biserica i-a mpiedicat s triasc i s munceasc alturi de noi. Dac vrem s-i ajutm, atunci trebuie s le aplicm legea iubirii cretineti i nu legea papist". Curnd ns, Luther i va schimba cu totul atitudinea. Evreii nu se converteau. Dimpotriv, s-a aflat c unii reformai din Boemia au nceput s srbtoreasc sabatul i s practice circumcizia. In sfrit, justificare prin credin" i iudaism snt incompatibile. In 1543, doctorul Martin a publicat un pamflet de vreo dou sute de pagini mpotriva jidovi~ lor i a minciunilor acestora, urmat curnd de o alt scriere i mai violent, Shem Hamephoras. Aceste dou texte scabroase sunt de-a dreptul isterice: Cristos, scrie Reformatorul, n-are dumani mai veninoi, mai nvierunai, mai amarnici

dect jidovii". Cel care se las furat, jefuit, spurcat i blestemat de ei n-are dect s... se vre n curul lor, s adore acest sanctuar [i] s-i fac apoi i un titlu de glorie c a fost mizericordios . . .: lucru pentru care Cristos l va rsplti n ziua Judecii de apoi cu focul venic al infernului". Cnd Iuda s-a spnzurat jidovii i-au trimis probabil slugile, cu tipsii de argint i cni de aur ca s adune pisatul i alte comori, i-apoi au mncat i au but aceast scrn, dobndind astfel ochi att de strpungtori nct zresc n Scripturi glose pe care nu le-au gsit nici Matei, nici Isaia el nsui" . . . Ce mai hohote de rs i ce mai opiei cnd un jidov trage 46 vnturi n auzul lui Dumnezeu i al ngerilor !" Care sunt motivele attor sarcasme? Luther exprim cu siguran invidia meteugarilor i a orenilor din Germania la adresa israeliilor, cmtari", parazii", venetici", care n-ar trebui s posede nimic. . ., dar au ajuns stpnii notri n propria noastr ar". Dar resentimentele lui sunt mai ales de natur religioas: Nu-i popor mai greu de convertit dect jidovii47." Iat o mie cinci sute de ani de cnd sunt exilai i urmrii; totui refuz s se ciasc". Naiune rtcitoare, trecnd dintr-o captivitate ntr-alta, ei trezesc sumbra admiraie a lui Luther care nu explic acest blestem dect printr-o dreapt pedeaps divin: Observai ,tot oe-au ptimit jidovii de aproape o mie cinci sute de ani, i-o s-o peasc i mai ru n infern . . . S ne-o spun pe leau de ce anume. . ., ei sunt un popor lepdat de Dumnezeu, fr de rege, fr de profei, fr de temple; alte temeiuri dect pcatele lor nu pot s dea . . .". Nicicnd mnia lui Dumnezeu nu s-a manifestat mai vdit ca asupra acestui
neam ". - <;
m

15

Pentru c l ursc pe Dumnezeu cel adevrat, evreii sunt odraslele diavolului" i fptuitori de tot soiul de vrjitorii". Prin ei, Luther i regsete marele duman: Satan, inspirator al papei i general al turcilor. Iat-ne aadar mai mult ca oricnd n miezul acelei mentaliti obsidionale att de rspndit n mediile Bisericii la nceputul Timpurilor moderne. Cetatea cretin este luat cu asalt, din toate prile, de Lucifer. Sarcasmele antievreieti ale lui Luther, ca i cruciadele armate mpotriva turcilor, nu reuesc mare lucru mpotriva forelor rului. O Doamne! Sunt prea mrunt ca s-mi bat joc de astfel de diavoli. A vrea s-o fac, dar ei sunt mult mai tari dect mine n a batjocori, i au un dumnezeu foarte priceput n arta de-a batjocori, el se numete diavolul i duhul cel ru . . .48" Dar, fapt ciudat, Luther nu preconizeaz mpotriva evreilor aceeai arm ca i mpotriva turcilor: ruga. Fr ndoial pentru c, asemenea vrjitoarelor i papistailor, ei sunt dumani aflai n snul cretintii. mpotriva lor, maniera forte se impune: Ca s dispar aceast doctrin blestemat, ar trebui s dm foc tuturor sinagogilor i, dac ar mai rmne ceva dup incendiu, s acoperim cu nisip i noroi ca s nu se mai vad nici urm de igl i nici urm de piatr din templele lor. . . S li se interzic jidovilor la noi i pe pmntul nostru, sub pedeapsa cu moartea, s-1 laude pe Dumnezeu, s se roage, s propovduiasc, s cnte49." Luther le-a furnizat nazitilor argumente i programe de aciune. Dar n timpul vieii sale att tratatul mpotriva jidovilor i a minciunilor acestora ct i Shem Hamephoras (pe care 159 Hitler 1-a pus din nou n circulaie n milioane

de exemplare) n-au cunoscut dect, dou i, respectiv, trei ediii. Reformatorii elveieni au dezaprobat violena lor. n secolele XVII i XVIII, comunitile israelite au putut regsi un statut de toleran n interiorul spaiului cretin, n ri protestante ca Provinciile Jnite i Anglia. Nu-i mai puin adevrat c atitudinea lui Luther ne permite s examinm sub lup starea de spirit a multor oameni ai Bisericii n secolul al "XVl-lea. Este momentul cnd antiiudaismul se instaleaz pe tronul pontifical cu Paul al IV-lea (1555-1559) i cu Pius al V-lea (1566-1572). Cel dinii, pe cnd era cardinal, i sugerase lui Paul al III-lea crearea Sfntului-Oficiu (1542); al doilea, nainte de a fi pap, ndeplinise funcia de mare inchizitor. Din timpul acestor dou pontificate dateaz recluziunea evreilor din Statul pontifical n ghetourile de la Roma i Ancona, precum i reducerea coloniei evreieti de pe malurile Tibrului la starea de mizerie care a durat pn n secolul al XlX-lea. La rndul lor, iezuiii ageni prin excelen ai papalitii se remarc i ei, n Europa de atunci, prin ostilitatea lor fa de evrei. La Praga, n 1561, unul dintre ei, Jindrich Blyssen cere, n predici vehemente, exp ulzarea lor din ora 50 . Cel mai celebru predicator polonez de la sfritul secolului al XVI-lea este iezuitul Petr Skarza, care rspndete biografia miraculoas a micului Simon din Trento i apare ca acuzator public ntr-un proces de profanare a ostiei"51. Aspectul teologic al antiiudaismului n epoca Renaterii este subliniat i de rolul jucat pe atunci de convertiii de dat recent. Unii ajung s-i justifice trecerea la cretinism prin acuzaii lansate mpotriva vechii lor credine i a celor care i-au pstrat-o. n 1392, i se scrie lui Henric al IV-lea de Castilia c unii evrei din Burgos nu mai ndrznesc s se ntoarc la casele lor din aljama de team ca anumii noi cretini s nu-i persecute i s 16

nu le fac mult ru". Aceleai fapte se repet la Perpignan n 139452. In 1413, Benedict al XlII-lea organizeaz faimoasa disput" de la Tortosa, nchipuindu-i c va provoca astfel abjurarea n bloc a tuturor evreilor. In acest scop, i ncredineaz unui conversa, Josue de Lorca, nalta misiune de a apra cretinismul nfruntndu-se cu patrusprezece rabini. Unul dintre botezaii din Tortosa, juristul Pedro de la Caballeria, va redacta n 1450 un tratat cu titlul semnificativ Zelus Christi contra Judaeos, Sarracenos et infideles (Strdaniile lui Cristos mpotriva iudeilor, a sarazinilor i- a necredincioilor"). Cu douzeci i opt de ani nainte de aceast publicaie, alt renegat, Pa-blo de Santa Mria, compusese mpotriva vechii sale religii o lucrare foarte violent: Scru-tinium scripturarum (Cercetarea scrierilor"). Pe vremuri prim rabin de Burgos, ajuns apoi episcop al aceluiai ora, don Pablo i nfieaz pe evrei ntrii n credinele lor datorit succeselor pe care le-au dobndit n Spania: de unde i refuzul lor de a crede n Mesia. Departe de a regreta rolul jucat de strmoii lor n uciderea lui Isus, ei continu s huleasc: nelegiuire care se adaug crimelor, adulterelor, hoiilor i minciunilor lor cotidiene. Don Pablo se bucur de masacrele din 1391 care au rzbunat sngele lui Cristos i au ngduit multor evrei s-i descopere erorile i s renune la ele53. La sfrsitul secolului, primii care cer instituirea inchiziiei n Spania sunt los conversos. Ameninai de reglementrile privind puritatea sngelui introduse printr-o serie de decizii juridice de care ne vom ocupa curnd iudeo-cretinii, care ncep s le simt efectele, cer denunarea i pedepsirea convertiilor de circumstan. 4Zelul lor este aadar dublat de o fric precis. De-a lungul ntregii istorii europene, zelul neofiilor a fost nefast pentru comunitile evreieti. Israeli-ilor convertii le ncredineaz ducii de Sa-161 voia misiunea de a cuta i distruge crile

ebraice de pe teritoriile lor54. Tot renegat este i germanul Pfefferkorn, care, n 1516, cere interzicerea camtei, obligarea evreilor de a asista la predici n biserici i suprimarea Talmudului, provocnd faimoasa disput cu Reuchlin. Tot apostat i predicatorul italian Paolo Medici, originar din Livorno: n 1697, acesta public o brour n care reapare acuzaia de omor ritual". Timp de patruzeci de ani strbate Italia, tunnd i fulgernd mpotriva iudaismului55. 3. Acuzaiile de profanare i de omoruri rituale. Dou nvinuiri majore au alimentat antiiuda-ismul de odinioar: acuzaia de camt, venit din partea oamenilor de rnd i a mediilor negustoreti, i cea de deicid,. nscocit i repetat la nesfrit de mediile bisericeti, care consider evident rspunderea colectiv a poporului ce-1 rstignise pe Isus". Formulat rspicat de Tertulian, deOrigene i de Prinii Bisericii din secolul al IVlea56, aceast denunare teologic s-a amplificat necontenit de la cruciade pn n secolul al XVIIlea (inclusiv), inva-dnd teatrul, iconografia, predicile i nenumratele catehisme. Ea a dat antiiudaismului economic, ale crui manifestri erau deseori locale i spontane, o justificare teoretic, fie i numai prin accentul pus pe cei treizeci de argini ai trdrii. Coerent, sistematic, doctrinal, efectul ei a fost acela de a da o aparen logic persecuiilor succesive ale cror victime n timp i spaiu erau evreii. Popor blestemat i care i atrsese afurisenia n momentul condamnrii lui Isus el este sortit pedepsei. ndrtnic n pcat, continu s adauge crimei sale iniiale pe aceea de nrire. El merita aadar pedepsele succesive la care era supus i care nu vor nceta dect la captul vremurilor, i mai cu seam acele necurmate alungri dintr-un loc 1<

ntr-altul, ce au dat natere legendei jidovului rtcitor". Neam deicid, evreii vor n continuare s-1 ucid pe Isus. Iat de ce strpung ostiile sau vars lichidul sfnt din potir. Aprut n epoca celei de a doua cruciade, convingerea c ucigaii lui Dumnezeu" pngresc sfnta cuminectur ajunge pentru prima oar la un episod sngeros n 1243, la Belitz, lng Berlin: mai muli evrei i evreice au fost ari pe rug n urma 57 acuzaiei de a fi svrit aceast nelegiuire . In 1290, are loc la Paris miracolul zis des Billettes, excelent exemplu de povestire care va deveni un stereotip: o biat femeie srac se las nduplecat de cmtarul evreu Jonathan s pstreze o ostie i s i-o aduc lui. Ea se mprtete la Saint-Merry, primete cuminectura i i-o aduce. Acesta strpunge ostia care ncepe s sngereze. Familia lui se convertete, dar el refuz cu ncpnare. Este arestat i executat. In casa n care s-a produs miracolul e nlat curnd o capel, iar alturi se instaleaz nite clugri care dezvolt cultul Sfntului sacrament. Opt ani mai trziu, o serie de incidente sngeroase izbucnesc n Franconia. In legtur cu o profanare de ostie, un locuitor din Rot-tingen asmute populaia mpotriva evreilor din ora, care sunt mcelrii cu toii. Ceata de ucigai bntuie apoi din ora n ora, n Bava-ria i n Franconia, executndu-i pe toi evreii care nu se convertesc. Niciodat nainte vreme israeliii dintr-o regiune ntreag nu fuseser trai la rspundere pentru crima" imputat unuia singur. Acesta a fost primul genocid" de evrei n Europa cretin58. Asasinate colective de evrei consecutive unor aazise profanri de ostii izbucnesc de asemenea la Deggen-dorf, n Bavaria, n 1337-1338, la Segovia n 1417, la Berlin n 1510. In acest din urm ora, acuzaia a dus la executarea a 38 de israelii i a fost urmat de expulzarea evreilor din 163 Brandenburg.

In aceste explozii de violen, uneori e greu de precizat rolul Bisericii. Rmne sigur, n schimb, c acuzaia de profanare a ostiei a nsoit tot mai mult dezvoltarea cultului Sfntului sacrament, aa cum se ntmplase i la Paris n 1290. La Bruxelles, n octombrie 1369, s-a descoperit un furt de ostii dintr-o capel59. Evreii au fost acuzai c le-au strpuns apoi n vinerea mare a anului urmtor. Dar cum ele ar fi sngerat, chipurile, frdelegea a ieit astfel la iveal i a avut drept urmare o seam de condamnri la moarte, procese expiatorii, expulzarea evreilor, o nou strlucire acordat din acel moment n ora srbtoririi Zilei Domnului*, crearea unui oratoriu pe locul sinagogii n care se spunea c fuseser strpunse ostiile, construirea unei capele votive n biserica Sainte Gudule pentru pstrarea lor i o bul trzie (1436) a papei Eugen al IV-lea atestnd att crima" ct i descoperirea ei. In 1530, cnd ciuma a pustiit oraul Bruxelles, locuitorii au invocat Sfntul sacrament al miracolului" i epidemia a ncetat. Drept mulumire cerului a avut loc o procesiune care de atunci ncolo s-a desfurat n luna iulie i a fost meninut timp de patru secole. ntre secolele XVI i XIX, pe tot ntinsul rilor de Jos, numeroase vitralii, picturi, gravuri i tapiserii au ilustrat povestea devoiunii bruxelleze: exemplu tipic al difuzrii antiiudaismului prin clerici. O confirmare a acestei rspunderi ne ofer i Italia secolului al XV-lea. Aceast ar i vom avea prilejul s-o mai spunem a rezistat mai mult dect celelalte antiiudaismului i fricii de vrjitoare, foarte puini evrei fiind ucii aici n urma unor profanri de ostii. Dar cea mai remarcabil reprezentare artistic a acestui sacrilegiu se
Fete-Dieu, srbtoare catolic a Sfntului sacrament, numit Corpus Christi sau Corpus Domini, instituit n 1264. Cu acest prilej au loc o solemnitate, n cursul creia credincioilor le este oferit o ostie spre adorare, precum i procesiuni fastuoase. n Evul Mediu, prilej de spectacole cu mistere (N. tr.).

afl la Urbino i a fost pictat de Paolo Uccello (1397-1475). Panourile succesive ale Miracolului ostiei nfieaz un cmtar evreu cumprnd ostia de la o femeie nglodat n datorii, eforturile zadarnice ale acestuia de a o arde, manifestrile miraculoase ale sfintei azime care ncepe s sngereze, sosirea soldailor- i supliciul fptaului. Or, acest ciclu a fost executat n 1468, 60 cererea confreriei locale a Sfntului la sacrament . Convingerea Bisericii militante, care la nceputul Timpurilor moderne caut s-i consolideze n profunzime autoritatea asupra populaiilor, este c iudaismul duce o lupt necurmat mpotriva cretinismului, profanarea ostiilor fiind unul dintre gesturile sale belicoase de predilecie. Jean Molinet, canonic din Valenciennes, povestete n relatarea sa din anul 1493, urmtorul fapt61: Un preot din Ivry, Jean Langlois, confesor notabil", a trit o vreme la Avignon, pmnt pontifical unde evreii sunt autorizai s locuiasc. Acetia izbutesc s-1 seduc", li conving s promit c va renega" credina cretin i va aboli" public trupul Domnului Nostru. Ceea ce va i fptui, pentru mai mult rsunet, la Notre-Dame-de-Pa-ris, adic n catedrala unui ora unde credina e aprat mai temeinic dect oriunde n Frana, graie Facultii de teologie, cea mai de vaz din lume". Cci de vreme ce i va putea corupe pe cei de aici, cei rmai vor fi uor de convertit". Frumos omagiu adus Sorbonei i rolului de zid de aprare a nvturii teologice mpotriva tuturor atacurilor de care se credea ameninat Biserica de atunci. Cum n-a putut fptui nelegiuirea de Ziua Domnului, aa cum plnuise i subliniem din nou legtura dintre aceast srbtoare i sacrilegiu n ziua urmtoare Langlois smulge ostia i potirul din minile unui preot care slujete ntro capel de la Notre-Dame i arunc pe jos sfnta cuminectur, n nchisoare, el declar c nu-i un 16S a-pucat", c a svrit aceast fapt cu bun

tiin, c nu crede n Treime i-1 ateapt pe acelai Mesia pe care l ateapt i evreii. Nici chiar austerul i celebrul Standonck, chemat n ajutor, nu reuete s-1 scoat din bezne la lumina cea adevrat". Dup ce i s-a tiat nti limba, Langlois este ars de viu. S-ar prea c pe atunci antiiudaismul era o necesitate apologetic: din lips de evrei autentici pe care s-i condamne (la Paris nemaiexistnd de o sut de ani evrei), Biserica scoate la iveal neoevrei asupra crora s-i afirme biruina. Faptele mai sus amintite snt doar cteva elemente dintr-un dosar voluminos. Acuzaiile de profanare de ostii apar n Polonia n anii 1450, fr ndoial ca efect al predicaiilor lui loan de Capistrano62. n Frana, ele alimenteaz teatrul sacru, furnizndu-i tema devenit stereotip a Misterului sfintei ostii. Personajul incriminat e tot un cmtar evreu. El i corupe datornica, o cretin, care i procur o ostie sfinit. M-a apucat pofta s-o rstignesc, s-o arunc n foc, s-o schingiuiesc i s dau cu ea de pmnt, s-o fierb, s-o bat i s-o zdrobesc cu pietre". Ostia sngereaz, dar rmne intact. Nevasta i copiii evreului se convertesc vznd aceasta. El se ncpneaz ns. Pe rug, 63 i invoc Talmudul, chemndu-1 pe diavol . n fosta biseric colegial* Saint-Tremeur din Car-haix, trei picturi pe lemn de la sfritul secolului al XVI-lea par a fi fost inspirate de acest Mister. Panoul din stnga nfieaz un evreu mituind o femeie ca s-i cumpere ostia. n cel din dreapta, evreul strpunge ostia cu un pumnal, apoi o neap cu o lance i o biciuiete. n centru ns, doctorii Sisericii atest triumful Sfntului sacrament64. S-au putut numra, de-a lungul Evului Mediu, peste o sut de cazuri de profanare de ostii65 i peste o sut cincizeci de procese de omoruri rituale66. Aceste cifre, desigur sub cele rea* Biserici care, dei nu sunt catedrale, au un consiliu de canonici. (N. tr.)

ie, dezvluie totui dimensiunea unei frici. A unei frici unice, ntruct cele dou nelegiuiri incriminate sunt variantele aceleiai crime. Cretinul, n general un copil, chipurile ucis de evrei (n perioada Patimilor), este nsui imaginea lui Isus, raiune pentru care aceast execuie este deseori nchipuit ca o rstignire67. Pe de alt parte, voina asasinilor Mntuitoru-nu poate fi dect aceea de a continua s-i ucid pe cei care cred n el. S te mai miri a-tunci c otrvesc apele? i cum s riti, cretin fiind, si ncredinezi unui medic evreu propria ta via? Totul se leag n aceast teribil analiz psihologic a dumanului israelit. Evreul e uciga sau fiu de uciga .. . Prin aceasta, e tabu" (J. -P. Sartre68). n orice eaz, ncepnd din secolul al Xll-lea, acuzaia de o-mor ritual funcioneaz69. Este formulat n 1144 n Anglia, n legtur cu un ucenic asasinat al crui trup a fost gsit n joia mare ntr-o pdure de lng Norwich. Trei ani mai trziu ea reapare la Wiirzburg, n timpul propovduirii celei de a doua cruciade: descoperirea cadavrului unui cretin n rul Main provoac masacrarea mai multor evrei. De acum nainte, teama de omorul ritual devine obsesie. Ea duce la o serie de procese la Blois n 1171 (38 de condamnri la moarte), la Bray-sur-Seine n 1191 (aproximativ o sut de victime70) , iar n Germania secolului al Xlll-lea la mai multe afaceri sngeroase. Zadarnic a ncercat Fiederic al Il-lea, printr-o bul de aur din 1236, s-i spele pe evrei de aceast acuzaie odioas, convingerea este acum prea nrdcinat n mentaliti. La Berna n 1294, ea antreneaz expulzarea comunitii israelite n amintirea creia, municipalitatea protestant va ridica n secolul al XVI-lea un monument cu nume semnificativ: fntna mnctorului de copii (Kinderfresserbrunnen). La Messina n 1347, muli evrei acuzai de crime rituale sunt executai71. In perioada 1462-1470, Bavaria e tulburat de o afacere de acelai ordin care izbucnete la Endingen i

d natere uneia dintre cele mai celebre piese din teatrul german al epocii, Endinger Juden-spiel72 (Drama evreilor din Endingen"). Urmeaz curnd n 1475 moartea micului Simon din Trento care strnete n Italia de nord un vnt de panic nteit de predicatori. ncepnd din anul urmtor, Bernardino da Feltre reia la Reggio scenariul din Trento, avertiznd prinii s-i pzeasc bine copiii n sptmna Patimilor. Acuzaiile de omor ritual dau mai mult de vorbit ntre 1478 i 1492 la Mantova, Arena, Portobuffole (lng Treviso), Verona, Viadana (lng Mantova), Vicenza i Fano. In numeroase cazuri, ele duc la condamnri la moarte73. Spania, unde intolerana crete n aceast epoc, nu rmne mai prejos. Fortalicium fidei conine printre altele o list de nelegiuiri rituale imputate evreilor ntr-un loc sau altul. Un astfel de catalog, prevzut cu mrturii care se pretind autentice, nu face dect s ntreasc antiiudaismul crescnd al opiniei publice din Spania. In 1490, ase evrei i cinci conversos din La Guardia, lng Toledo, sunt acuzai c practic magia neagr: au rstignit, chipurile, un copil cretin, l-au sfrtecat la fel, cu aceeai ur i aceeai cruzime ca i naintaii [lor] pe Mntuitorul nostru Isus Cristos" i i-au a-mestecat apoi inima cu o ostie sfinit74. De la acest amestec, conjuraii ateptau distrugerea religiei cretine. Supui la tortur, toi acuzaii, cu o singur excepie, recunosc. Dar copilul n-are nici nume nici chip; nici un martor n-a semnalat dispariia lui i nici nu i s-a gsit trupul. O parodie de proces. Dar de acum nainte, Spania va venera sfntul prunc din La Guardia", aa cum Italia i Germania organizeaz n aceeai perioad cultul lui Simon din Trento. Unii papi, precum Inocent al IV-lea, i Gri-gore al X-lea n secolul XIII, Eugen al IV-lea n secolul XV, Clement al XHI-lea n secolul XVIII75, au combtut credina n omorurile rituale fptuite de evrei. Ei n-au putut ns frna 166

dect ntr-o slab msur procesele i violenele. Elementele active ale Bisericii, mai ales predicatorii i teologii, erau convini de elurile sumbre ale Sinagogii. Pentru ei, Sinagoga era o anti-Biseric, o oficin ja diavolului, orice israelit fiind un vrjitor virtual. La nceputul secolului al XVIII-lea, chiar n catedrala din Sandomierz Polonia se convertise deja la an-tiiudaism este aezat la vedere un tablou uria reprezentnd omorul ritual al unui copil cretin. 4. Convertiri; izolri; izgoniri. Exista cu toate acestea un mijloc de a-i smulge pe descendenii lui Iuda de sub stpnirea lui Satan: convertirea. Cei mai zeloi oameni ai Bisericii i-au pus mari sperane n aceast medicaie legat de virtutea magic atribuit botezului. Apa baptismal izgonea demonul din sufletul evreului care nceta brusc s mai nfricoeze i devenea inofensiv. Aceast concepie naiv era mprtit de mulimile ucigae. Dovad cele cteva fapte de mai jos, alese dintr-un ir lung. Un cronicar din Wiirzburg relateaz n legtur cu cruciaii din 1096: O mulime numeroas venit de pe toate meleagurile i de toate neamurile se ndrepta narmat pn-n dini spre Ierusalim i, pe parcurs, i silea pe evrei s se boteze, mcelrindu-i pe cei care se mpotriveau76". La Valencia, n 1391, mulimea atac al janta cu strigtul: Pentru evrei, moartea sau aghiasma!" Ceva mai trziu, edilii din Perpignan i scriu lui Juan I de Aragon: S se cretineze evreii, i toat zarva se va potoli77". In anul urmtor, n Sicilia, comunitatea israelit de la Monte San Giuliano este invitat s se boteze sub 78 ameninarea sbiilor. Cei care refuz sunt ucii . La Lisabona, n 1497, n ajunul Patelui, copiii sunt smuli familiilor i dui spre cristelnie. Gteva sptmni dup aceasta, prinii sunt constrni s

urmeze la rndul lor acelai drum. Episcopul de Algarve, care dezaprobase acest procedeu, a povestit mai trziu: Am vzut oameni tri de pr ctre cristelni. Am vzut de aproape tai de familie cu capul acoperit n semn de doliu, ducndu-i fiii la botez, murmurnd i chemnd pe Dumnezeu drept martor c vor s moar mpreun, n legea lui Moise. Fapte i mai cumplite pe care le-am vzut cu ochii mei s-au svrit atunci mpotriva evreilor 79 ". Compasiune puin obinuit! In orice caz, pentru mentalitatea epocii, toate acestea nu apreau ca o fars blasfematorie, ci ca un exorcism, de la care se atepta o convertire imediat. De aceea, rezultatul era mai important dect mijloacele folosite. Decizia de expulzare luat de suveranii catolici n 1492 a produs aproximativ 50 000 de abjurri de ultim or (s ne gndim la dramele pe care le provoca un exod silit). Un botez precedat de o instruire cretin era evident preferabil administrrii inopinate a botezului. De unde i ideea de a-i fora pe isra-elii s asiste la predici, fie n biserica din localitatea lor, fie chiar n sinagoga rechiziionat n acest scop. Practica pare s dateze din secolul al XHI-lea, nscut din zelul apostolic al clugrilor ceretori. La nceputul secolului al XlV-lea, Vincent Ferrier o aplic pe o scar larg: el transform n mod arbitrar sinagogile n biserici, i constrnge pe evrei sub pedeapsa cu amend s vin s-1 asculte. In epoc, i s-au atribuit cteva zeci de mii de convertiri. n 1434, conciliul de la Basel generalizeaz metoda i declar c evreii trebuie obligai, pentru edificarea lor, s asqulte predicaiile cretine 80. Acelai lucru l cere n 1516 convertitul Pfeffer-korn. Desigur, ineriile locale au mpiedicat realizarea acestui program, care a fost totui aplicat n perioada contrareformei n statele supuse suveranitii papale. O bul din 1577, comple- 170

tat apte ani mai trziu, a hotrt ntr-adevr c evreii din Roma i din Statul pontifical s trimit de acum nainte, cu prilejul srbtorilor precizate ntr-o list special, un anumit numr dintre ei care s asculte predici menite s-i converteasc. n 1581, Montaigne a putut asculta la Roma una dintre aceste omilii incendiare, rostite ndeobte de convertii i adeseori n ebraic. Cheltuielile erau puse pe seama comunitilor israelite81. Orict de brutale ar fi fost, aceste metode presupuneau din partea celor care le ntrebuinau un fel de optimism. Dup ei, evreii erau spiritualicete recuperabili. In consecin, multe mistere medievale drame hagiografice, reprezentri de miracole, dispute" ntre Biseric i Sinagog comportau abjurri ale israeliilor atini de graia divin. Disputa de la Tortosa (1413-1414) este ilustrarea cea mai gritoare a unei mentaliti care credea posibil convertirea poporului odinioar ales i nu voia dect s-1 primeasc fr rezerve n snul Bisericii. Pentru un astfel de rezultat, orice mijloc era bun. Benedict al XIII-lea i-a somat pe cei mai nvai rabini din Ara-gon s se msoare cu Josue de Lorca, un con-verso. Discuii savante s-au desfurat n faa unei asistene de o mie sau dou de oameni, unii venii de foarte departe. La ncheierea fiecreia din aceste nfruntri oratorice, unii vizitatori evrei (s fi fost oare n serviciu comandat?) se declarau convini i cereau s fie botezai. Din ianuarie 1413 pn n noiembrie 1414, anul apostaziei", 3000 de neofii au defilat n baptis-teriile din Tortosa82. Succes impresionant, i totui limitat. Dar ce-i de fcut cu ceilali evrei? S fie ct mai izolai pentru a nu-i molipsi pe cretini i a nu-i incita pe noii convertii s se ntoarc la vechile lor rtciri. La aceast raiune major se adugau i alte considerente: protejarea cretinilor de magia neagr practicat de evrei; evitarea de a expune ceremoniile Sfntului sacrament privirilor batjocoritoare '1 ale dumanilor si, etc.83 Politica de apartheid

prinde cu adevrat form la sfritul secolului al XH-lea i ntr-al XlII-lea, mai ales prin deciziile conciliilor al III-lea i al IV-lea de la Laterano (1179 i 1215). Acesta din urm declar c vrea s pun capt raporturilor dintre eretini i evreice (sau sarazine), i viceversa84Pentru ca asemenea enormiti" s nceteze, evreii vor trebui s poarte de acum nainte veminte* deosebite, s nu coabiteze cu cretinii, s nu se arate pe strzi n Sptmna mare i. s nu mai ocupe funcii publice: prescripii pe care la nceput Spania tolerant din acea epoc nu le va urma dect cu reticen, dar care aiurea vor fi din ce n ce mai riguros aplicate, n Frana, statutele sinodale din secolul al XlII-lea interzic cretinilor s foloseasc servitori evrei, s mnnce laolalt cu evreii i s se ntlneasc cu ei la baia public85. In general, 17 concilii din cele 40 care se ntrunesc n regat ntre 1195 i 1279 edicteaz canoane antievreieti86. Tot n Frana, reapare vechea dispoziie musulman care impunea evreilor o insign special: ntre 1215 i 1370, dousprezece concilii i nou ordonane regale i constrng s poarte un rotocol galben 87, care devine progresiv obligatoriu i n Italia i Spania, n timp ce Germania alege plria co-raio, galben sau roie. Recunoscut pe strad i n iconografie datorit rotocolului sau plriei, supus la taxe infamante, ca i cum ar trebui si cumpere mereu dreptul de a tri, ne-putnd depune jurmnt dect n posturi umilitoare, spnzurat de picioare cnd e condamnat la moarte, evreul apare tot mai mult n ochii populaiilor de la sfritul Evului Mediu ca un strin care nu poate fi nici neles, nici asimilat. Sigur, el are propriile sale obiceiuri, stilul su de via, religia sa. ns Biserica i statul, mnat de ea, izolndu-1 tot mai mult pe evreu, au potenat alteritatea i, prin aceasta, caracterul nelinitilor al acestuia. Conciliul de la Basel, din 1434, edicteaz ca evreii s nu mai fie primii n universiti i

s nu mai ngrijeasc pacieni cretini. ncepn din secolul al XlII-lea, conciliile i predicatorii le interziceau neobosit cretinilor s fac apel la medici israelii. Muli regi, papi i persoane particulare n-au respectat ns aceast interdicie, nici nainte nici dup 1434. Suspiciunea aruncat asupra medicinii evreieti care urmrete s ucid trupul i mai ales sufletul cretinilor persist totui: Mai bine bolnav, dac asta-i voina divin, dect vindecat cu ajutorul diavolului, prin mijloace nengduite. A chema medici evrei e ca i cum am nclzi nprci la snul nostru, ca i cum am crete lupi n casa noastr" proclam, n 1652, clerul din Frankfurt. Iar pastorii din Halle ntresc la rndul lor cinci ani mai trziu: Mai bine s mori n legea lui Cristos dect 88 fii vindecat de un medic s evreu i de Satan ". Medicina evreiasc este o magie. Legislaia conciliului de la Basel89 a marcat o dat n istoria antiiudaismului n msura n care a adunat diverse interdicii edictate ici i colo i le-a adugat altele noi: cretinilor li se interzice s aib relaii susinute cu evreii, s recurg la medici, servitori sau doici de confesiune iudaic, s locuiasc n aceleai case eu evreii; evreilor li se interzice s construiasc noi sinagogi, s foloseasc lucrtori cretini, s nfiineze fr autorizaie noi aezri, s ocupe funcii publice, s dea mprumut cu camt i chiar s studieze Talmudul. Aceste msuri, ce nu vor fi aplicate dect n mod inegal, dup timpuri i locuri, fuseser cerute de delegaia spaniol i constituiau un fel de justificare a posteriori a pogromurilor din 1391, a aciunii lui Vincent Ferrier i a disputei" de la Tortosa. Vincent Ferrier se afla ntr-adevr la originea statutului din Valladolid" adoptat n 1412 de autoritile Castiliei mpotriva comunitilor israelite deosebit de puter-173 nice n acest ora. Msurilor mai sus enumerate

li se adaug obligaia pentru evreii din ora de a locui de acum nainte ntr-un barrio* rezervat lor. n anul urmtor, dominicanii din San Pablo le-au cedat un teren prin act oficial. Treptat, evreii s-au ngrmdit aici de-a lungul a opt strzi i n jurul a dou piee. Acest barrio era nchis ntre ziduri; comunicarea cu exteriorul nu se fcea dect printr-o singur poart ncuiat n fiecare sear. Cheia 5era n-mnat corregidor* *-ului la venirea nopii *0. De mult vreme, evreii obinuiau s triasc grupai n interiorul unui ora. Dar este pentru prima oar cnd un cartier israelit ia nfiarea unei nchisori. Asemenea claustrri se nfiineaz mai trziu n Piemont la Vercelli i Novar n 144891, apoi la Veneia n 1516, de unde pare s-i trag obria termenul de ghetto. Serenissima ezita de mult vreme asupra atitudinii pe care s-o adopte fa de evrei. Nu aplicase cu adevrat expulzarea hotrt n 1394, iar la nceputul secolului al XVI-lea, n pofida plngerilor predicatorilor i a ostilitii unei pri din administraie, se mai meninea n ora o important colonie evreiasc. In 1516, vrnd s mpace afacerile cu religia, guvernul decide crearea unui cartier rezervat, ii Ghetto nuovo. Asemenea celui instituit prin edictul de la Valladolid, el va fi nchis noaptea, iar porile sale vor fi supravegheate de paznici cretini. In 1541, evreii levantini sunt concentrai la rn-dul lor ntr-un cartier adiacent denumit ii Ghetto vecchio. Un al treilea, ii nuovissimo, li se va mai aduga acestora n 1633: n total, trei insulie insalubre, unde casele pot atinge apte etaje, iar populaia este cea mai dens din tot oraul92. La mijlocul secolului al XVI-lea, exemplul este urmat la Roma unde, pn atunci, papii ocrotiser colonia israelit bunvoin care se asocia totui ntr-un fel destul de contradic In spaniol: cartier. (N. tr.). ** Funcie echivalent cu cea de primar. (N. tr.) 174

tor iu cu unele sentimente mai ostile. Pentru c, cel puin din 1312, evreii din Roma trebuiau s plteasc o tax special destinat finanrii carnavalului. Acest tribut a fost extins de papa Martin al V-lea, n 1421, asupra tuturor comunitilor israelite din Statul pontifical. Pe de alt parte, prin 1466-1469, la Roma se statornicete obiceiul organizrii de curse n timpul carnavalului. In cele ase palii* alearg succesiv evrei, mgari, tineri, copii, bivoli i sexagenari. Precum se vede, evreii se afl aici ntr-o societate foarte aleas. Dar la nceputul secolului al XVI-lea, aflm c ei alearg desclai" i mbrcai doar ntr-un laibr de barchet care va fi din ce n ce mai scurt. De fapt, sunt aproape goi, intenia organizatorilor fiind aceea de a-i ridiculiza, lucru ce reiese i mai limpede prin comparaie: n secolul al XV-lea, la Ferrara, de sfntul Gheorghe, patronul cetii, au loc curse de prostituate i evrei goi; la Pa-dova de asemenea, ntre 1517 i 1560, snt atestate o serie de palii, de ziua sfintei Marina, n care alearg mgari, trfe i evrei93. i iat nc o dovad a acestor atitudini ambigue: sub blajinul i tolerantul Leon al X-lea, Rafael, repre-zentnd Triumful lui David (1519) pe pereii loggiilor" Vaticanului, figureaz pe stindardul poporului iudeu, cu intenie evident peiorativ, Scorpionul, simbol tradiional al Sinagogii94. La mijlocul secolului al XVI-lea ns, ambiguitatea nceteaz. n 1553, Inchiziia roman ordon arderea public a Talmudului msur solemn aprobat de Iuliu al III-lea prin bulla Cum sicut nuper. Considerat a fi plin de injurii i blasfemii la adresa religiei cretine i, n afar de aceasta, un obstacol n calea convertirii israeliilor Talmudul va fi de acum nainte obiectul unor urmriri neobosite din partea autoritilor romane. n 1557, Inchiziia interzice evreilor deinerea altor cri religioase n
* In italian: palio-palii, jocuri, ntreceri practicate n oraele italiene cu diferite prilejuri nc din *75 Evul Mediu. (N. tr).

"i i f Este prea absurd i scandalos ca evreii, con-, x damnai de Dumnezeu la etern robie dato- !'" rit pcatului lor, s poat fi, sub pretextul c sunt tratai cu dragoste de ctre cretini i autorizai s triasc printre ei, att de in grai nct s-i insulte n loc s le mulumeas c i destul de ndrznei ca s fac pe stpnii acolo unde s-ar cuveni s fie supui. Am aflat c la Roma i aiurea ei duc pn acolo neobrzarea nct locuiesc printre cretini n vecintatea bisericilor, fr a purta semnul distinctiv, c nchiriaz case pe strzile cele mai elegante i n jurul pieelor din oraele, satele i localitile n care triesc, achiziio neaz i posed bunuri imobiliare, in sluj nice i doici cretine, precum i ali servitori simbriai i fptuiesc felurite alte acte cri minale, spre ruinea lor i n dispreul tutu ror cretinilor 96 . . ." Aceste constatri implic msuri draconice fr drept de apel: pe viitor, la Roma i n celelalte orae ale Statului pontifical, evreii vor trebui s locuiasc separai de cretini ntr-un cartier aparte sau mcar pe o strad cu o singur in trare i ieire. Oraele nu vor avea dect o sin gur sinagog, iar israeliii nu vor poseda nici un fel de imobil n exteriorul ghetoului, iirmnd s le vnd pe cele pe care le dein n afn-T zo nelor rezervate lor. Vor purta plrii galbene. Nu vor mai avea servitori cretini. Nu vor lucra n zilele de srbtoare ale cretinilor. Nu vor n-

ebraic n afar de Biblie. Incepnd din 1559, 5 Talmudul va figura n Index' . Cel care n 1553 dirijase ofensiva inchizitorial mpotriva Tal mudului ajunge n 1555 pap, sub numele de Paul al IV-lea. Acest personaj sever asociaz strns reformarea Bisericii i antiiudaismul, ntruchipnd i impunnd astfel linia dur a cato licismului cea pe care o apraser ntotdea una predicatorii. La mai puin de dou luni de la alegerea lui, apare sinistra bull Cum nimi absurdum:

K >g

treine relaii strnse cu cretini i vor evita orice legturi contractuale cu ei. Nu vor folosi n registrele lor comerciale dect italiana i latina. Nu vor putea vinde dect dup optsprezece luni obiectele luate cu amanet pentru mprumuturi bneti. Nu vor face comer cu gru i nici cu alte produse necesare hranei oamenilor. Nu vor cere s fie numii messer" de ctre cretinii sraci. O dat cu publicarea acestui text, ncepe recluziunea evreilor la Roma, la Bologna i aiurea, ei fiind n acelai timp obligai s-i lichideze la preuri de nimic bunurile pe care le dein n ansamblul Statului papal97. Urmeaz o perioad de acalmie sub Pius al IV-lea. Dar Pius al Vlea reia ofensiva. Nendrznind s-i expulzeze pe toi evreii de pe teritoriul pontifical, decide, n 1569, pe temeiul nvinuirii de vrjitorie, magie i divinaii" s nu-i tolereze dect n98cele dou ghetouri din Roma i din An-cona . Aceasta nseamn . sfritul comunitilor israelite din CamerinO, Fano, Orvieto, Spo-leto, Ravenna, Terracina, Perugia, Viterbo, etc99. Ghetoul din Roma este de acum nainte suprancrcat, srcit, trebuind s mai ntrein din mijloacele sale i numita Casa dei catecumenii, ntemeiat cu civa ani nainte de Ignatiu de Loyola pentru a-i primi pe candidaii la botez. Dup moartea lui Pius al V-lea (1572), succesorii si vor fi mai ngduitori cu evreii. Totui ghetoul din Roma va dospi n mizeria sa pn la Pius al IX-lea. Predicatori i episcopi contribuind din plin, n mai toate regiunile italiene din care isra-eliii n-au fost expulzai se nfiineaz ghetouri: la Alessandria (1566), n ducatul Urbino (1570), la Florena (1570), Siena (1571), Verona (1599), Padova (1602), Mantova (1610), Casale (1612). Ceva mai trziu vor aprea i la Modena (1638), Gorizia (1648), Reggio (16691671), Torino (1679)1>. Ghetourile nu constituiau desigur soluia problemei pe oare o puneau evreii autorit-

ilor cretine: era un prost compromis. Deseori segregaia nu era efectiv, cel puin n timpul zilei. Cum s mpiedici, n acelai ora, un minimum de contacte ntre cele dou elemente ale populaiei? Ca atare, ncepnd de la sfritul secolului al Xlll-lea, n diverse ri sau orae s-a recurs la metoda radical a expulzrii. Ea fusese hotrt de Anglia n 1290, de Frana i de Palatinat n 1394, de Austria n 1420, de Fribourg i Zurich n 1424, Koln n 1426, Saxonia n 1432, iar n cursul secolului al XV-lea de numeroase ceti germane. Invidia meteugarilor i a burgheziei i teama de camt evreiasc au stat la originea multora dintre aceste expulzri. Totui, ele erau deseori nsoite de considerente religioase. Decizia francez din 1394 a fost luat de un suveran care era nsufleit de cucernicie" i se temea de influena duntoare a evreilor asupra cretinilor101. Cea de la Koln invoca onoarea lui Dumnezeu i a sfintei Fecioare102". n orice caz, raiunile religioase adic frica la cel mai nart nivel de influena nefast a evreilor a-supra cretinilor i a noilor convertii au jucat un rol determinant n expulzrile decise de Ferdinand i Isabela pentru Spania i Sicilia n 1492, de regele Portugaliei n 1497, de Carol al VlII-lea i Ludovic al XII-lea pentru Provena n 1495 i 1506, de Carol Quintul pentru Regatul Neapolelui n 1541, de Pius al V-lea n 1596 pentru evreii din Statul pontifical care nu vor fi primii n ghetourile din Roma i Ancona. Pe fgaul contrareformei, republica din Genova i-a izgonit pe israelii n 1567, Lucea n 1572, Mi-lanul n 1591, etc.103. Edictul spaniol din 1492, care a servit drept model celor ce-au urmat, exprimase limpede frica ideologic resimit de suverani i de consilierii lor ecleziastici: . .. Am fost informai de ctre inchizitori i de ctre alte persoane c relaiile ti

evreilor cu cretinii duc la cele mai cumplite rele. Evreii se strduiesc din rsputeri s-i ademeneasc pe (noii) cretini i pe copiii lor, fcndu-i s pstreze crile de rugciuni evreieti, prevenindu-i de srbtorile evreieti, procurndu-le azima de Pate, ndrurnndu-i asupra mncrurilor nengduite i convingndu-i s urmeze legea lui Moise. Drept urmare sfnta noastr credin catolic se afl njosit i terfelit. Am ajuns aadar la concluzia c singurul mijloc sigur de a pune capt acestor rele const n ruperea definitiv a oricrei relaii ntre evrei i cretini, i la aceasta nu se poate ajunge dect prin expulzarea lor din regatul nostru104." lereze o coloan a cincea" n interiorul cetAcesta era i adevratul scop: s nu se mai tolereze o co ii cretine.

5. O nou ameninare: convertiii.


Cu toate acestea, inamicul despre care se credea c a fost alungat reaprea sub alt form, ascuns sub masca evreului convertit. Devenise oare acesta cu adevrat cretin? Nu ncape ndoial c numeroi evrei, botezai sub ameninare, se ntorceau mai mult sau mai puin clandestin la vechile lor rituri (n acest caz, ei recdeau n erezie) sau, n ciuda faptului c acceptau noile lor credine, continuau s nu mnnce slnin i s foloseasc formulele culinare strmoeti. Prin aceasta, ei deveneau de ndat suspeci de erezie: dumani ou att mai primejdioi cu ct se camuflau mai mult. n faa unei primejdii att de amenintoare, Isabela i Ferdinand au obinut de la pap, n 1478, bula de instituire a Inchiziiei, care a nceput s funcioneze doi ani mai trziu la Sevilla. Ferventul i implacabilul t79 Torquemada un dominican iudeo-cretin

a fost numit responsabilul ei pentru ntreaga Spanie. In pofida recomandrilor de moderaie ale Romei, tribunalele credinei" au lucrat cu un zel ce-a semnat teroarea. In timpul unei epurri de apte ani (1480-1487), cinci mii de conversos sevillani, acuzai de a fi iudaizani, s-au lsat reconciliai" cu dreapta credin", dup caznele i umilirile obinuite. apte sute de reczui n erezie au fost ari pe rug. n 1486, a urmat la rnd oraul Toledo. In patru ani au avut loc aici patru mii opt sute cincizeci de reconcilieri" i dou sute de execuii. n Aragon, violenele Inchiziiei n special la Valencia, Teruel i Zaragoza au provocat reacii populare ostile noului tribunal, n total, se pare c Torquemada a trimis pe rug vreo dou mii de victime, majoritatea conversosW5. Cnd a venit decretul de expulzare din 11492, muli evrei s-au refugiat n Portugalia, unde s-a luat de asemenea o decizie de izgonire n 1497. Atunci s-au i produs scenele mai sus evocate, cu oameni tri de pr la cristelni. Firete c toi aceti noi cretini s-au reiudaizat de ndat ce s-a ivit prilejul. Atunci Portugalia a obinut de la pap propria ei Inchiziie, care a fost creat n 1536. ntre noiembrie 1538 i aprilie 1609, ea a celebrat" nu mai puin de o sut cinci autodafeuri106. Anumii marrani* portughezi sau refugiat n Italia i mai cu seam la Ancona, unde Paul al III-lea le-a acordat permise de aezare temporar. A urmat Paul al IV-lea. Inchiziia s-a abtut asupra Anconei n 1556. Douzeci i doi de brbai i o femeie au fost ari pe rug pentru vina de a fi reczut n erezie, douzeci i apte au fost reconciliai", treizeci de acuzai evadaser din nchisoare nainte de proces107. Aceste persecuii succesive din Occidentul secolului al XVI-lea explic faptul c evreii i-au cutat atunci
* Convertii care practicau pe ascuns vechea lor religie. (N. tr.)

refugiul n Imperiul Otoman i n Polonia, ri ce le-au rmas deschise pn la marele val" din 1648. In istoria cretin a antiiudaismului european putem distinge dou faze i, de asemenea, dou mentaliti. ntr-o prim perioad, sa considerat c botezul l purific pe convertit de toate tarele poporului deicid. Mai trziu, n practic, s-a pus la ndoial aceast ' virtute a botezului i s-a considerat c evreul pstreaz, chiar cretinat, motenirea pcatelor Israelului. Din acest moment, antiiudais-mul capt un caracter rasial, fr a-1 pierde pe cel teologic. Ostilitatea fa de conversos se explic ntr-o oarecare msur prin amploarea cifrelor. La Valencia, n timpul exceselor din 1391, se pare c s-au convertit apte mii i poate chiar unsprezece mii de evrei pentru a scpa de moarte108. Lui Vincent Fer-rier i se atribuie convertirea a vreo treizeci i cinci de mii de evrei (i opt mii de musulmani). In acelai moment, alte abjurri, greu de evaluat n cifre, aveau loc n toat Spania. In sfrit, decretul de expulzare din 1492 ar fi avut drept consecine botezul a cincizeci de mii de persoane i exodul a o sut optzeci i cinci de mii, dintre care douzeci de mii ar fi pierit pe drumurile exilului. Aa-numiii conversos, ca i predecesorii lor israelii, trind ndeobte n orae, iar acestea fiind pe atunci puin populate, fenomenul limitei", al saturrii cantitative care contribuise desigur i nainte vreme la naterea antiiudaismului spaniol, a intrat din nou n joc. Pe de alt parte, la adpostul libertii de aciune pe care le-o asigura botezul, noii convertii ocup ranguri mai nalte dect pe vremea cnd practicau vechea lor religie. Ei trec aadar, de ast dat calitativ, o limit" primejdioas de reuit, fiind mai mult dect oricnd consilierii principilor, st-pnii comerului i ncasatorii impozitelor. Prin cstorii, se aliaz eu vechii-Gretini, I.W iar cei mai zeloi dintre ei ocup n scurt

timp posturi importante n ierarhia ecleziastic i n ordinele religioase. Reiese aadar c nu toate aceste convertiri erau pur formale. Astfel, abjurarea le deschisese noilor-cretini calea spre cariere mai strlucite dect cele pe care le puteau pretinde nainte vreme. Frustrrile i invidiile vechilor-cretini, amestecate cu o ostilitate tradiional fa de evrei, perceptori v de impozite, explic prima revolt anti-conversos din Spania: cea de la Toledo n 1449 109 . Pentru prima oar n Spania, un organism municipal, ntemeindu-se pe dreptul canonic i dreptul civil", precum i pe enumerarea a tot soiul de crime i de erezii fptuite de noii-cretin, decide ca ace tia s fie de acum nainte socotii nedemni de ocuparea unor funcii private sau publice att n oraul Toledo ct i pe teritoriile aflate n jurisdicia acestuia. Aa se nate primul, n ordine cronologic, dintre statutele spaniole privitoare la puritatea sngelui" 110. Ca ntotdeauna n perioada pe care o examinm, nelinitile particulare sunt preluate de discursul teologic care, enunat ntr-o atmosfer obsidional, confer o dimensiune naional, i chiar internaional, unui fenomen care la nceput era doar izolat i local. Aadar, dezbaterea dintre adversarii i partizanii statutelor privind puritatea sngelui", care se angajeaz dup incidentele de Ja Toledo, are loo la nivelul cultural cel mai nalt. Ineepnd din 1449, sunt redactate o serie de lucrri de protest mpotriva segreganilor toledani. Tratatul lui Alonzo Diaz de Montalvo 111 , dedicat lui Juan al II-lea, le reproeaz cretinilor, intolerani fa de convertii, distrugerea unitii Bisericii. Cristos este pacea noastr; el i-a reconciliat pe evrei cu pgnii. A-i respinge pe conversos nseamn a svri o aciune schismatic, ba chiar eretic. Revoltaii de la Toledo au fost nite lupi ai lui Cristos". Folosind paravanul religiei, ei rvneau la bunuri pmnteti. De un suflu mai larg este Defen- 182

sorium unitatis christianae (Aprarea credinei cretine"), tot din 1449, al crui autor este un conversa, don Alonso de Cartagena, episcop de Burgos i fiu al acelui don Pablo de ' Santa Mria care, o dat botezat, a scris Scrutinium scripturarum i a fost, i el, epis< cop de Burgos. Umanitatea are o obrie unic n Adam, aceast unitate fiind reconstituit n persoana lui Isus, noul Adam. Dumnezeu i-a ;; dat o misiune deosebit poporului iudeu dinaintea venirii lui Cristos i a fcut ca Mntuitorul s se nasc din neamul israeliilor pentru a realiza fuziunea acestora cu pgnii. Evreii convertii la cretinism sunt asemenea unor prizonieri de rzboi care se ntorc la casele lor. Durata captivitii n-are nici o importan. Persecutndu-i fraii conversos, vechii-cretini din Toledo au acionat ca schismatici, iar cine autorizeaz schisma i neag unitatea Bisericii este eretic112. La rndul su, papa Nicolae al Vlea, tot n 1449, a aruncat anatema mpotriva statutului anti-converso de la Toledo, printr-o bul a crei nsemntate a fost ulterior minimalizat cu deliberare, sau pur i simplu i s-a contestat autenticitatea. In Scrutinium scripturarum, cu aptesprezece ani nainte de afacerea de la Toledo, don Pablo de Santa Mria le recomandase iudeocretinilor ameninai o anumit tactic: s-i copleeasc sub acuzri pe evreii ndrjii pentru a-i ocroti pe cei convertii. Aceeai linie de conduit a fost adoptat n anii '1460 de superiorul general al ordinului ieronimiilor, Alonso de Oropesa, cruia franciscanii, ntr-un fel de scrisoare public, i cer ajutor i pova- pentru a lupta mpotriva intruziunii crescnde a neo^cretinilor n snul ordinelor religioase. Lucrarea lui Oropesa, Lumen ad reve-lationem gentium (Lumin pentru deteptarea neamurilor") este rspunsul stnjenit la aceast cerere stnjenitoare, cci propriul su ordin numra muli conversos. Ca i Pablo de Santa '163 Mria, el face apoi deosebirea ntre evrei i

noii-cretini. Primii sunt mai primejdioi dect paginii, ereticii i schismaticii. Dar vechiicretini distrug credina i unitatea Bisericii prin atitudinea lor plin de suspiciune la adresa oricrui iudeu botezat. Se impune aadar ocrotirea convertiilor de fotii coreligionari. Cu alte cuvinte, izolarea acestora din urm sau constrngerea lor s mbrieze cretinismul, dac se, poate cu dragoste" sau, la nevoie, cu pedepse 11 3 ". Lupt de arergard cu o arm acum tocit: virtutea magic a botezului. Arm tocit? Revelatoare n aceast privin atitudinea i contradiciile lui Alonso de Espina. Sigur, Fortalicium recomand botezurile silnice. Totui, opera incendiar a acestui franciscan militant nu-i doar un catalog al crimelor fptuite de cei care continu s urmeze prescripiile mozaice. El inventariaz deopotriv nelegiuirile recent svrite n Spania de noii convertii negarea Treimii, celebrarea clandestin a srbtorii Tabernacolelor*, practica n continuare a ritului circumciziei etc. 114. Evreii conversos sau nu sunt un neam depravat, iar noii-cretini au motenit nclinaia spre ru a strmoilor lor. Nu trebuie s se fac aadar deosebire, cum cerea Pablo de Santa Mria, ntre evrei credincioi" (care vd n Isus pe Mesia cel fgduit de Vechiul Testament) i evrei necredincioi" (care l resping pe Cristos), ci ntre evrei tinuii' (conversos) i evrei publici" (ncpnaii). Iat-ne dar n inima unui rasism teologic ce explic n profunzime temerea de a vedea cetatea cretin nghiit, distrus din interior de dumanii si dintotdeauna, i mai primejdioi acum graie camuflrii lor. Vom da curnd reperele care ne vor ngdui s urmrim difuzarea statutelor puritii de snge" n timpul i n spaiul spaniol al Rena* Sau srbtoarea Corturilor: una dintre cele trei mari srbtori evreieti, legat iniial de strnsul recoltei, iar ulterior celebrat n amintirea peregri nrii n deert dup fuga din Egipt". (N. tr.). '

terii. Dar mai nti s ptrundem dincolo de secolul al XV-lea, n argumentarea acelor anticonversos. Mentalitatea obsidional este n acest caz mai activ dect oricnd, de pild, n scrisorile i scrierile diverse ale arhiepiscopului de Toledo, Siliceo, cel care izbutete n 1547 s impun excluderea noilor-cretini din consiliul canonicilor catedralei sale115. Siliceo vede rsrind la orizont spectrul Noii Sinagogi". Botezai sau nu, evreii rmn un popor nestatornic, venic pndit de necredin i de trdare. Din acest motiv refuza sfntul Pavel s admit n funcii episcopale neofii din rasa lor. Aceast pruden, la care ndeamn numeroasele nelegiuiri i uneltiri de care s-au fcut vinovai los conversos din Spania, trebuie aadar nsuit. Muli evrei nu s-au cretinat dect de fric: ei ateapt prilejul s se rzbune. O nou Reconquista" a Spaniei se impune mpotriva unui grup care dezbin clerul. n aceast Biseric, scrie el, greu ai gsi vreunul care s nu fie de-al lor i toat Biserica spaniol, sau n mare parte, e ocrmuit de ei." Siliceo mai dorete ca acestor conversos s li se interzic prin decret practicarea medicinii, a chirurgiei i a farmaceuticii ntruct ei caut s-i ucid pe vechii-cretini i s se mpiedice ptrunderea lor prin cstorie n familia acestora din urm. Paza bun trece primejdia rea. Cum statutul Bisericii din Toledo ntmpin rezistene, el este aprat, n 1575, de un cordoban de stirpe nobil, Simancas, care nzuia probabil la un jil episcopal 116 . In Dejen-sio sttui toletani (Aprarea statului to-ledan"), acesta reia acuzaiile clasice, insis-tnd cu osebire asupra perfidiei evreieti" n t i m p u l l u i I s u s . D e l a n a t e r e a p n la moartea Mntuitorului, toate elementele stele, mare, soare i-au recunoscut e-sena divin. Dar evreii l-au osndit la moarte i continu s-1 rstigneasc zi de zi. Pe '85 de alt parte, ambiia excesiv este o carac-

I!

teristic a acestui popor scelerat. De aceea los conversos se strduiesc nu numai s-i nsueasc beneficiile ecleziastice, dar s le i preschimbe n bunuri ereditare. Dovada c trecerea lor la cretinism este deseori pur prefctorie const n faptul c refuz orice munc manual; elul lor ascuns e s-i despoaie pe vechii-cretini de bogiile lor. Solidaritatea pe care o manifest ntre ei noiicretini este i ea suspect. Ei se aseamn cu un ciopor de porci n care, cnd grohie unul, toi ceilali ncep s grohie, i se nghesuie ntre ei ca s se apere unul pe altul. Cu toate acestea, Simancas recunoate c exist i conversos sinceri: cei care accept acest purgatoriu terestru, aceast hibernare social. Va veni ziua cnd, dup ce timpul i va fi svrit opera, noii-cretini vor putea fi n sfrit admii n toate posturile. Dar pn i aceast aparent deschidere dispare dintr-o mic scriere veninoas pe care a redactat-o, prin 1674, franciscanul Francisco de Torrejoncillo, Centinela contra Judios, puesta en la torre de la Iglesia de Dios^7 (Santinela mpotriva iudeilor, de veghe, n turnul bisericii lui Dumnezeu"). Un titlu semnificativ: Biserica are nevoie de santinele care s vegheze mpotriva primejdiei evreieti. Citind un astfel de enun, cine ar mai bnui c isra-eliii au fost expulzai din Spania cu dou sute de ani n urm? n fond, Torrejoncillo nu stabilete deosebiri reale ntre evrei i conversos. Lunga list de crime a celor dinti (inclusiv rolul lor n ciuma din 1348) i ajunge pentru a-i culpabiliza pe cei din urm. Noii-cretini evit s rosteasc Tatl-nostru. Ei nu cred n Treime. De la strmoii lor au mo~ tenit o ur nenduplecat fa de cretinism/ i pentru ca cineva s se molipseasc de a-< ceasta ur, e destul ca numai mama lui s fie evreic sau s nu aib dect un sfert, i chiar3 numai o optime de snge evreiesc. Cum s conciliezi un antisemitism att de 186

radical cu teologia botezului? Care mai este atunci eficacitatea acestei taine? Putina ei de a crea un om nou"? Rspunderile n-au lipsit: noii-cretini nu snt pedepsii pe temeiul originii lor depravate", ci pentru c experiena dovedete c snt adeseori apostai (Simancas); n ciuda botezului, pornirile rele ale prinilor li se transmit copiilor prin umori" (Castejon y Fonseoa); Toma d'Aquino afirm c descendenii pctoilor scap de pedepsele spirituale" meritate de strmoii lor, dar pot avea de suportat sanciuni temporale" din cauza necredinei predecesorilor lor (Porreno). Orice se poate justifica atunci cnd litera uit spiritul i cnd frica te stpnete. Unele jaloane semnificative ne ngduie s nsoim cu privirea mareea crescnd a intoleranei spaniole fa de conversos. Iar n aceast privin, o scurt cronologie este mai gritoare dect nite lungi expuneri118: 1467: n urma unei rscoale a noilor-cretini, repunerea n vigoare la Toledo a statutului municipal din 1449. 1474: rzmeri sngeroas mpotriva convertiilor la Cordoba i n mai multe localiti din Andaluzia; noii-cretini sunt exclui din orice funcie public la Cordoba. 1482: breasla zidarilor din Toledo le interzice membrilor si s-i comunice secretele unor oameni cu ascenden evreiasc. 1486: ieronimiii (care cuprindeau un numr oarecare de conversos) hotrsc dup diva ani de ezitare: a) c, atta vreme ct Inchiziia i va continua misiunea, nimeni din descendena neofiilor pn la a patra generaie nu va putea fi primit n ordinul lor; b) c noii-cretini primii anterior n cadrul ordinului nu vor avea acces la nici un fel de funcie i nu vor fi clugrii. Cine va nclca a-ceste dispoziii va fi excomunicat. Respingnd bula lui Nicolae al V-lea, Alexandru al Vl-lea - un spaniol aprob n 1495 aceste dispo-187 ziii ce aveau s devin obligatorii.

1489-

5S'?

S i

ca

redeven i

? - -PS S g '
ale

nt

ta tea

al XVI-fei
s +
e

' reI" s

- 190

19t

ia i cultura ei. Important aadar este cercetarea n profunzime a psihismului colectiv. Sa stabilit un anumit raport ntre teama de fantome i antisemitism. Dac frica de strigoi, scrie R. Loewenstein, pare a fi ntradevr ceva nnscut, justificat ntr-o oarecare msur de viaa psihic a umanitii, de ce ar fi straniu faptul c ea s-a manifestat cu atta intensitate fa de aceast naiune [iudaic] moart i cu toate acestea vie 125?" O alt explicare a antiiudaismului de odinioar se ntemeiaz pe noiunea de conflict oedipian. Pentru lumea cretin, evreul ar reprezenta simbolul tatlui ru", opus lui Dumne^eu-Fiul la care se refer Biserica. Ostilitatea fa de Israel deczut ar fi marcat astfel conflictul dintre copiii depozitari ai unui mesaj de caritate i strbunii rmai credincioi legii Talionului impus de Dumnezeu-Tatl12<5. Inserez aici aceste tentative de explicare n msura i numai n msura n care ele ntlnesc o tez central a crii de fa, ndreptnd i una i alta privirea spre reaciile Bisericii militante. Cine oare putea s se team mai mult de eternii deicizi strigoi blestemai sau de ameninarea unui Dumnezeu-Tat riguros, dac nu tocmai cultura clerical? n epoca Renaterii n sensul larg cretinii cei mai motivai" sunt, n majoritatea cazurilor, i cei mai nfricoai de evrei i la modul cel mai contient nfricoai. In acelai timp, le era fric de idolatrie, de turci, de mauri ali conversos i de toi dumanii care, la ordinul lui Satan, atacau mpreun citadela cretin. Or, depind explicaiile particulare, suntem aadar determinai s reinserm anti-iudaismul secolelor XIV-XVI ntr-un ansamblu i s reaezm atitudinea fa de evrei ntr-o serie omogen de comportamente. Nu numai Spania cretin se credea n primejdie, ci toat Biserica militant care s-a simit ntr-o poziie vulnerabil i incert, temndu-se deopotriv de Dumnezeu i de diavol, de Tatl

ceresc justiiar i de orice ntruchipare a rului deci i de evrei. nainte de secolul al XlV-lea, existaser antiiudaisme: locale, diverse i spontane. Ele las progresiv loc unui antiiudaism unificat, teoretizat, generalizat, clericalizat.

X. AGENII LUI SATAN:

C. Femeia

1. O strveche punere sub acuzaie.


La nceputul Timpurilor moderne, n Europa occidental, antiiudaismul i vntoarea de vrjitoare au coincis. Nu-i o ntmplare. ntocmai ca i evreul, femeia a fost identificat atunci ca un primejdios agent al lui Satan; i nu numai de qgrnenii Bisericii, ci, n aceeai msur, i de judectorii laici. Este un diagnostic cu o istorie lung, dar"* fost formulat cu o reavoin deosebit i mai cu seam difuzat, graie tiparului, ca nlcicnd nainte vreme de-o epoc n care totui arta, literatura, viaa de curte i teologia protestant preau s duc la o anumit promovare a femeii. Se impune s lmurim aceast situaie complex i, de asemenea, s urmrim pe baza unui nou exemplu, transformarea de ctre cultura diriguitoare a unei frici spontane ntr-o fric deliberat. Atitudinea masculin fa de al doilea sex" a fost ntotdeauna contradictorie, oscilnd ntre atracie i repulsie,,,ntre nminunare i ostilitate. Iudaismul biblic i clasicismul grecesc au exprimat rnd pe rnd aceste sentimente opuse. Din epoca de piatr, oare ne-a lsat mult mai multe reprezentri feminine dect masculine, pn n epoca romantic, fe-3 meia a fost, ntrun anume fel, exaltat. Inti

zei a rodniciei, mum cu sni ce-i mplinesc menirea" i imagine a naturii nesfrite, ea devine cu zeia Atena nelepciunea divin, eu Fecioara Mria oale a iertrii depline i a supremei bunti. Inspirnd poeii de la Dante la Lamartine, eternul feminin, scria Goethe, ne nal". Sfntul Ioan Gur de Aur, copil i ru nvcel, se ruga ntr-o zi n faa unei ; statui a (Fecioarei. Aceasta prinse via i spuse: Ioane, vino de srut buzele mele i te vei umple de tiin. .. Nu te teme". Copilul ovi, apoi i aps buzele pe cele ale Maicii Domnului. Singur acest srut l umplu de o nesfrit nelepciune i de cunoaterea tuturor priceperilor1. Aceast qnstireajexaeii. de ctre brbat a fost contracarat de^a lungul timpurilor de frica lui de cellalt sex, mai eu seam. n sacigtjile cu structuri patriarhale. O fric a crei studiere a fost mult vreme neglijat i pe care pn la o epoc recent a subestimat-o chiar i psihanaliza. Totui, ostilitatea mutual care ppjime_oele_d^u^i2ojnpon'ente,ale umanitii pare s fi "exstFdintotdeauna i poart toate semnele unui impulsJiicontient2". De aceea, reuita unui cuplu depinde,"cel puin n epoca noastr, de punerea n lumin a acestui dat profund i n orice caz de acceptarea lucid de Ctre fiecare dintre parteneri a eterogenitii, a complementaritii i a libertii celuilalt. La brbat, rdcinile fricii de femeie sunt mai numeroase i mai complexe dect gndise Freud, care o reducea la teama de j-^st.rarp, ea (! nsi consecin a dorinei feminine de a poseda l' un penis. Aceast dorin de penis nu-i, desigur, dect un concept fr temei, introdus pe furi n teoria psihanalizei printr-un ataament tenace la superioritatea masculin. n schimb, Freud nota pe bun dreptate c n sexualitatea femih nin, totul este obscur. . . i foarte greu de T studiat n mod analitic3". Simone de Beauvoir recunoate c sexul feminin este misterios chiar i pentru femeia nsi, ascuns, zbuciumat? 194

Aceasta n mare parte datorit faptului c femeia nu se recunoate n el, aa cum4 nu recunoate ca fiind ale ei dorinele sexului ". Pentru brbat, probabil c maternitatea va rmne ntotdeauna un profund mister i Karen Horney a sugerat convingtor c frica pe care o inspir femeia_eeluilalt sex ine printre altele de acest mister, izvor l attor tabuuri,....terori j rituri cargou leag, mult mai strns dect pe companionul ei, de marea operma-naiirii? i face dintr-nsa sanotuarjal^sir^iuulai^". De unde i destinele deosebite~~i totui solidare ale celor doi parteneri ai aventurii umane, elementul matern reprezentnd natura, iar elementul patern istoria. De aceea mamele sunt pretutindeni i totdeauna aceleai, n timp ce taii sunt mult mai condiionai de cultura creia i aparin7. Fiind mai aproape de natur i mai bine informat*~supra tainelor ei, femeia a fost ntotdeauna creditat n civilizaiile tradiionale nu numai .cilJlaxuljgrge^ijjnL. i CTLjjjiexea de~ vindeca sau de a vtma cu ajutorul unor reete" misterioase. In compensaie, i ntr-un fel pentru a se valoriza, brbatul s-a definit ca^apolinic i raional prin opoziie cu Jerrieia dionisiac i 'irBtinctiva, mai asaltat dect el de~oBscurtate, incontient i vis. Datorit rdcinilor ei profunde, lipsa de nelegere ntre cele dou sexe poate fi descifrat la toate nivelurile. Femeia rmne pentru brbat o enigm constant: el nu tie ce anume vrea ea constatare fcut ndeosebi de Freud. l dorete erou i totui caut s i-1 pstreze acas, fie i dispreuindu-1 cnd o ascult. Femeia reprezint pentru brbat eterna contradicie vie, cel puin atta vreme ct acesta n-a neles c ea nseamn deopotriv dorina de a avea un brbat i aspiraia la stabilitate: dou condiii necesare pentru realizarea operei creatoare creia i este menit. Mister al maternitii, dar n mod i mai larg, mister al fiziologiei feminine legat de 1*5 ciclurile lunare. Atras de femeie, brbatul este

n acelai timp respins de fluxul menstrual, de mirosurile i de secretiunile partenerei sale, de lichidul amniotic, de expulzrile naterii. Cunoatem constatarea umilit a sfntului Augustin: Inter urinam et faeces nascimur*". Ace a s t re pu l s i e i al t e l e as e m n t oar e au produs de-a lungul timpurilor i de la un capt la cellalt al planetei multiple interdicii. n perioada ciclului, femeia era considerat pri m e j d i o a s i i m p u r . Ea r i s c a s a d u c t ot soiul de rele. Trebuia deci ndeprtat. Aceas t i mpuri t ate noci v era ext i ns chi ar i asu pra lu ze i, as tf el nct , dup na t e re , ^a t re buia reconciliat cu societatea printr- un rit purificator. Chiar i aa, n multe civilizaii, femeia a fost considerat ca o fptur fundamental spurcat eare era ndeprtat de la anum i t e p ra c t i c i de cu l t , c r e i a mu l t e s a ce r d o i i i erau refuzate, interzicndu - i-se, n general, s ati ng armele. Repulsi a fa de al doi lea sex" era ntrit de spectacolul decrepitudinii unei fpturi mai aproape de materie dect br- -hatul7 i ca atare mai rapid i mai vdit pe risabil" dect cel care pretinde s ntrupeze spiritul. De unde i permane n a i vechi me a temei iconografice i literare a femeii aparent atrgtoare, dar al crei spate, sni sau pnteo sunt deja putregai. Moralizat, aceast tem a devenit cre tin, dar germanica Fru Holle, daneza Ellefruwen i suedeza Skogsnufva, trei reprezentri ale Femeii care ademenete", n s n al cror trup mi un viermii, sunt de ori- gine precre ti n 8 . Pentru ment al it ile mascu[ line, arsenalul parfu muril or femi ni ne n- a conI s t i t u i t u n camu f l aj al de s c om pu ne ri i vi rt u al e , \ sau prezente chiar, a partenerei? f Ac e a s t a m bi g u i t a t e f u nd a m e nt a l , a f e m e i i \_dttoare de via i vestitoare a morii a fost resimit de-a lungul secolelor i exprimat mai cu seam prin cultul zeielor- mume. P In latin: ntre urin i fecale ne natem. (N. tr.). 196

mntul mum este pntecul nuriojr, dar i mpria rnorilpf"|uB pmnt sau n adncul apei'."~Er este potir de via i de moarte. Este asemenea acelor urne oretane care pstrau apa, vinul i grnele, dar i eenua defuncilor. Ea are un chip de tenebre, scrie Simone de Beauvoir, este haosul din care purcede totul i-n care totul trebuie s se ntoarc ntr-o zi. . . Noaptea domnete n mruntaiele pmntului. Aceast noapte, n care brbatul risc s fie nghiit, i care este reversul fecunditii, l nspimnt9." Nu-i ntmpltor faptul c n multe civilizaii ngrijirea morilor i ritualurile funerare le-au revenit femeilor. Pentru c se considera c sunt mult mai legate dect brbaii de marele ciclu venica ntoarcere care poart toate fiinele de la via spre moarte i de la moarte spre via. Ele creeaz, dar i distrug. De unde i nenumratele nume de zeie ale morii. De unde i multiplele legende i reprezentri de montri femele. Muma cpcun" (printre care i Medeea) este un personaj tot att de universal i de strvechi ca i canibalismul nsui, tot att de strvechi ca i umanitatea10." Invers, cpcunii masculini sunt rari. n spatele acuzaiilor aduse n secolele XV-XVII mpotriva attor vrjitoare ce-ar fi ucis chipurile copii ca s-i ofere lui Satan, se afla, n incontient, aceast fric fr vrst de demonul femel uciga de nou-nscui. Dintre toate reprezentrile^ femeii^irjjgtoar_^i_creaiQare. n acelai timp, plsmuite de brbai, zeia hindus kali este fr ndoial cea mai grandioas. Frumoas i nsetat de snge, ea este zeia primejdioas", creia trebuie s i se sacrifice an de an mii de animale. Ea este principiul matern orb care impulsioneaz ciclul rennoirii. Ea provoac explozia vieii. Dar n acelai timp mprtie orbete cium, foamete, rzboaie, eolb i ari dogoritoare11. Sangvi-197 narei Kali i rspundeau ntr-un anume fel,

n mentalitile elene, Amazoanele devoratoare" de carne omeneasc, Parcele oare tiau firul vieii, Eriniile nfricotoare", nebune" i rzbuntoare", att de cumplite nct grecii nu cutezau s le rosteasc numele. Iar Dulie Griet, turbata Margot", pictat de Bruegel, nu exprim oare la rndul ei teama masculin n faa oarbei dezlnuiri feminine12? Frica masculin de femeie depete aadar teama de castrare, identificat de Freud. Nu nseamn ns c diagnosticul su ar fi eronat, cu condiia de a-1 detaa totui de aazisa dorin feminin de a poseda un penis, pe care psihanaliza o postulase la nceputurile sale iar vreo dovad concludent. Dosare elinice, mitologie i istorie confirm ntr-adevr frica de castrare a brbatului. S-au numrat mai bine de trei sute de variante ale mitului vagina dentata la indienii din America de Nord, mit pe care l regsim n India, uneori ntr-o versiune tot att de semnifieativ: vaginul n-are dini dar este plin de erpi. Frica de castrare se exprim de-a lungul unui ntreg capitol din Malleus maleficarum partea I, cap. IX). Pot oare vrjitoarele s te amgeasc pn-ntr-att ncit s crezi c i s-a furat mdularul brbiei, sau c i-a fost desprins de trup13?" Rspunsul este: da, fiind lucru tiut, de altminteri, c demonii au cu adevrat puterea de a subtiliza penisul victimei alese. Aceast ntrebare i acest rspuns, pe care le regsim n majoritatea tratatelor de demonologie din Renatere, coincidea pe atunci cu afirmaii categorice n legtur cu nnodarea br-cinarului adevrat echivalent al castrrii, de vreme ce victima se pomenea, temporar sau definitiv, lipsit de puterea viril14. n incontientul brbatului, femeia suscit nelinitea, nu numai pentru c este judectorul sexualitii sale, dar i pentru c el nsui este nclinat s-o nchipuie nestul, comparabil unul foo ce trebuie alimentat ntruna, devora- 198

toare precum clugria*. El se teme de canibalismul sexual al partenerei, asimilat ntr-o poveste din Mali unui tlv uria oare, rostogolindu-se, nghite totul n cale15. Sau i-o reprezint pe Eva ca un ocean pe care corabia lui firav plutete anevoie, ca o genune care l soarbe, un lac adnc, un pu fr fund. Vidul este manifestarea femel a perdiiei. De asemenea, trebuie s reziste tulburtoarelor chemri ale unor Circe sau Loreley. Pentru c, orice ar face, brbatul nu-i niciodat ctigtor n duelul sexual. Femeia i este fatal". Ea l mpiedic s fie el nsui, s-i mplineasc spiritualitatea, s afle calea mntuirii sale. Nevast sau amant, ea este temnicera brbatului. In orice caz, n ajunul sau pe drumul marilor sale nfptuiri, el trebuie s reziste ademenirilor feminine. Aa fac Ulise i Quetzal-coatl. A cdea n mrejele Circei nseamn a-i pierde identitatea. Din India pn n^Ames-rica, dela_oeme]e homerice pna~Ta"~lratatele severe ale contrareformei regsim tema bfr baului care se pierde p^ntruc^s-a abanHon^ femeir Mult vreme s-a crezut c ntre brbat i femeie prietenia este imposibil. Totul se petrece, scrie Marie-Odile Me'tral ca i cum [prietenia] ar fi fost o invenie a brbailor pentru a-i domina vechea fric de femeie". . . Legtura amical pare atunci un mijloc de a netrtfaliza magia feminin, efect al puterii femeii asupra vieii i a complicitii ei eu natura". Ca atare, a aservi femeia nseamn a stpni caracterul primejdios conferit impuritii ei fundamentale i forei misterioase pe care o deine16". Ru magnific, plcere funest, veninoas i neltoare, femeia a fost aouzat de cellalt sex c a adus pe lume pcatul, nenorocirea i moartea. Pandor a grecilor sau Ev iudaic,
Mantis religiosa, insect cunoscut pentru cani199 balismul ei. (N. tr.).

n js tis* ia ^ r

, Cei doisprezece, o de predicator. *- {e mei activitatea sa de P^^ ^vte^ . d e to scria Luca, U ^M^ate de dufturi Iogna] i I^, Suce iosesera^ J^mita aVUtu i ucenlC , ^ 11

Magdalena ; ^^ gu.

boli: Mana cea n femeia lui ^ uza j tele v^ lor

zna si ^/l^. n timp


(Luca VHI, 1 > afar de I oa ^ ei f e rmin, morii s^e, fem {. cruce. Ele v rple pc

ln ga ^ ^ Evanghelii

ziua

sa ^

200'

201 femeii. (N. tr.).

cel fcut pentru femeie, ci femeia pentru brbat" (I Epistola ctre corinteni, XI, 9) cuvinte care dezmint parial eontextul numai c tradiia cretin a uitat s-i mai aminteasc de acest context. Ct despre celebra alegorie conjugal, ea a devenit temeiul dogmei subordonrii necondiionate a femeii brbatului" i a contribuit la 21 sacralizarea unei situaii culturale antifeministe ". S-i reamintim termenii: Femeile s li se supun brbailor lor precum Domnului, cci brbatul este cap femeii sale, cum Cristos este capul Bisericii, trupul su, al crui Izbvitor este. i dup cum Biserica i se supune lui Cristos, tot astfel femeile trebuie s li se supun brbailor lor" (Epistola ctre efeseni, V, 22 24). Dou pasaje din corpusul paulinian au jucat un rol important n excluderea femeilor din funciile presbiterialo-episcopale. Primul este cel din Epistola nti ctre corinteni (XIV, 3435): Femeile s tac n ntruniri, cci nu le este ngduit s ia cuvntul; s 6tea supuse cum nsi legea o spune". Al doilea pasaj, din Epistola r.ti ctre Timotei (II, 11 14), este la fel de categoric Toma d'Aquino se va sprijini pe el i declar: Nu ngdui femeii s-1 nvee i nici s-1 ndrume pe brbat". Majoritatea exegeilor consider acum aceste dou texte nite interpolri. Pe de alt parte, sfntul Pavel i-a manifestat n repetate rnduri recunotina fa de femei, a cror activitate apostolic o secunda pe a lui. Cu si-y guran c nu era un misogin. Deducem doar! c mprtea androcentrismul timpului Bu22.)' Marginalizarea femeii n cultura cretin pe cale de a se constitui a fost accentuat, de asemenea, de ateptarea sfrjtulul Jurnii, considerat mult vreme ca iminent, de exaltarea, yirginitii i a castitii i de interpretarea iriasculnfzant a pcatului originar (Facerea, 2C

f:
r
U i 0 0

III, 17). De aceea, nu trebuie s ne mirm ond gsim sub pana primilor scriitori cretini i a Prinilor Bisericii trsturi antifeministe foarte apsate. Adresndu-se femeii, Tertulian i spune: Tu venic ar trebui s fii cernit, acoperit cu zdrene i cufundat n pocin, ca s-i rscumperi pcatul de-a fi dus la pierzanie neamul omenesc. . . Femeie, tu eti poarta diavolului. Tu te-ai atins de pomul lui Satan i cea dinti ai nesocotit legea dumnezeiasc23." Agresivitatea i austeritatea excesiv a lui Tertulian camuflau o adevrat aversiune fa de misterele naturii i ale maternitii. n De monogamia (Despre monogamie"), el evoc scrbit greurlle femeilor nsrcinate, snii surpai i pruncii care zbiar. ntr-un anume fel, spiritul lui Tertulian se regsete la sfntul Ambrozie, care ponegrete i el csnicia. Este adevrat c, exaltnd virginitatea, el propune un tip de feminism inedit, chemat la o lung existen: csnicia nefiind dect o soluie n lipsa alteia mai bune, iar maternitatea neaducnd dect suferine i necazuri, e mai bine s-o refuzi i s optezi pentru virginitate, stare sublim i cvasidivin24. Pentru sfntul Ieronim, cstoria este un dar al pcatului. Scriind unei fete tinere, pe care o povuiete s rmn fecioar, el trateaz cu dispre porunca biblic: Cretei i v nmulii i umplei pmntul". Te-ncumei oare s defimezi cstoria pe care Dumnezeu a binecuvntat-o? vei spune. Dar preferndu-i fecioria nu nseamn ctui de puin a defima cstoria . .. Nimeni nu asemuiete un ru cu un bine. Femeile mritate trebuie s fie mndre c stau n spatele fecioarelor. Cretei i v nmulii i umplei pmntul (Facerea, I, 28). Creasc i nmuleasc-se cine vrea s umple

203

pmntul. Cohorta ta se afl n ceruri. Cretei i v nmulii...: aceast porrunc s-a mplinit dup izgonirea din rai dup goliciunea i frunzele de smochin ce vesteau mbririle smintite ale cstoSexualitatea este pcatul prin excelen: aceas- \ tJ-TecUSie a atrnat greu n istoria cretin. . Csnicia care nrvete omul la desftri | acestea fiind comparate cu puroiul" de ctre Metodiu din Olimpia se opune contemplrii lucrurilor divine. Dimpotriv, virginitatea, scrie Marie-Odile Metral, integritatea fizic, f purificare a sufletului i nchinare ntru Dumnezeu .. . este ntoarcere la origine [i] la imortalitatea creia i atest realitatea*". Dorina fiind privit ca un zbucium nefast i insaiabil, nc din epoca Prinilor Bisericii se stabilesc pentru mult vreme o serie de relaii pe care Marie-Odile Metral le expune n felul urmtor27: a doua ''
mariaj virginitate __ cstorie vduvie _ animalitate _ perversitate divinitate sfinenie

fi

De acum nainte, mediile Bisericii afirm drept adevr, pentru ele de netgduit, c virginitatea i castitatea umplu i populeaz jilurile paradisului" formulare din secolul al XVI-lea. Dar, dei exalt virginitatea, teologia. n-a contenit ctui de puin s teoretizeze_jnicH IjmiajEuncjiar a culturii pe eareTn mocf inconJ "tient o adoptase.TTum s conciliezi totui acest antifeminism cu nvtura evanghelic despre egala demnitate a brbatului i a femeii? Sfn-tul Augustin reuete aceasta printr-o distincie uluitoare: orice fiin omeneasc, declar el, posed un suflet spiritual asexuat i un trup sexuat. La individul masculin, trupul reflect sufletul, ceea ce nu-i cazul la femeie. Brbatul este aadar ntru totul imaginea lui Dumnezeu, n timp ce femeia nui dect prin suflet, trupul ei constituind un obstacol permanent n exerci- 204

tarea raiunii. Inferioar brbatului, femeia tre-1 buie deci s i se supun28. Aceast doctrin, agravat ulterior n texte fals atribuite chiar sfntului Augustin i sfntului Ambrozie, a trecut o dat cu ele n faimosul Decret al lui Graian (ctre 1140-1150), care a devenit pn la nceputul secolului XX principala surs oficioas a dreptului Bisericii29. Astfel putem citi: Aceast imagine a lui Dumnezeu este ntrupat n brbat [==Adam], creaie unic, obrsie a tuturor celorlalte fiine umane, care a primit de la Dumnezeu puterea de a stpni, ca lociitor al su, pentru c este imaginea unui Dumnezeu unic. De aceea femeia nu a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu". Graian i nsuete textul lui Pseu-doAmbrozie: Nu .degeaba femeia n-a fost creat din acelai lut din care a fost fcut Adam, ci dintr-o coast a lui Adam . . . De aceea Dumnezeu n-a creat la nceput un brbat i o femeie, nici doi brbai, nici dou femei; ci mai nti brbatul, apoi femeia pornind de la acesta30". Toma d'Aquino n-a inovat aadar afirmnd la rndul su c femeia a fost creat mai imperfect dect brbatul, chiar i n ce privete sufletul, i c ea trebuie s-1 asculte cci prin| firea lucrurilor brbatul este nzestrat cu mai] mult discernmnt i mai mult raiune31". In; sprijinul argumentelor teologice, el adaug i tiina aristotelic: singur brbatul joac un rol pozitiv n procreaie, partenera lui nefiind dect receptacol. De fapt nu exist dect un singur sex, cel masculin. Femeia este un mascul ' deficient. Nu-i de mirare acTFc, fiina debiT, marcat de imbecillitas prin natura ei un clieu rsrepetat n literatura religioas i juridic femeia a czut n mrejele ispititorului. De aceea trebuie inut sub tutel 32. Femeia are nevoie de brbat nu numai ca s procreeze, 405 ca celelalte animale, ci chiar pentru a se )

conduce: pentru c brbatul este mai desvrit prin gndire i mai puternic prin virtute33". Toma d'Aquino s-a strduit totui s desacralizeze interdiciile relative la sngele menstrual, adoptnd n aceast privin, din interiorul sistemului aristotelic, bineneles, o atitudine pe care am putea s-o calificm drept tiinific. Dup el, este vorba de reziduul de snge produs n ultim instan de digestie; el folosete pentru fabricarea trupului pruncului: tot aa a zmislit i Mria trupul lui Isus34. Dar tabuurile venite din noaptea timpurilor nu se las uor doborte de raiune. Numeroi autori ecleziastici (Isidor de Sevilla, Rufino da Bo-logna, etc.) precum i canonitii glosatori ai Decretului lui Graian au afirmat de-a lungul Evului Mediu caracterul impur al sngelui menstrual, referindu-se deseori explicit la Istoria natural a lui Pliniu. Dup ei, acest snge ncrcat de maleficii mpiedic germinarea plantelor i usuc vegetaia, ruginete fierul, mbolnvete cinii de turbare. Unele peniteniale* interzic femeilor s se mprteasc n perioada menstrual i chiar s intre n biseric. De unde, n mod general, i interdicia, n ceea ce le privete, de a oficia liturghia, de a atinge vasele de mprtanie, de a avea acces la funcii rituale35. In felul acesta, Evul Mediu cretin" a adiionat, a raionalizat i a majorat n mare msur nvinuiri misogine preluate din tradiii motenite. JjPe de alt parte, cultura se afla acum sub dominaia clericilor celibatari, care nu puteau dect s exalte virginitatea i s se dezlnuie mpotriva ispititoarei ale crei farmece i nfricoau. Nu ncape nici o ndoial c frica de femeie a dictat literaturii monastice anatemele lansate periodic mpotriva nurilor amgitori i demoniaci ai complicei preferate a lui Satan, din care citrnA
Cri ecleziastice privitoare la ritualurile penitenei. (N. tr.).
2C

Odon, abate de Cluny (secolul al X-lea): Frumuseea fizic nu rzbate dincolo de piele. Dac ar vedea brbaii ce ascunde pielea, privelitea femeilor i-ar ngreoa. De vreme ce ne scrbete s atingem cu degetul un scuipat sau o baleg, atunci cum de putem dori s mbrim sacul acesta de scrn36?" Marborde, episcop de Rennes, apoi clugr la Angers (secolul al Xl-lea): Dintre nenumratele capcane pe care dumanul nostru cel viclean le-a presrat pe toate colinele i plaiurile lumii, cea mai rea i pe care mai nimeni n-o poate ocoli este femeia, smn de nenorocire, rdcin a tuturor pierzaniilor, care a iscat pe ntreg ntinsul lumii stricciuni fr de numr.. . Femeia, ru dulce, fagure de cear i venin, care cu o spad muiat n37 miere strpunge pn i inima nelepilor ". Clugrii, firete, pentru a justifica propriul lor celibat, se strduiau s-i abat pe ceilali de la cstorie. Aa procedeaz Roger de Caen n secolul al Xl-lea: Crede-m, frate, toi brbaii nsurai sunt nefericii... Cel cu nevast slut se scrbete de ea i-o urte; dac-i frumoas, se teme grozav de berbani . . . Frumuseea cu virtutea nu se mpac . . . Vezi o nevast c-i dezmiard drgstos brbatul i-1 acoper de dulci srutri, iar n tcerea inimii ei dospete venin! Femeia de nimic nu se teme; ea crede c toate-i sunt ngduite38". Acelai discurs nedrept i odios, ntemeiat pe opoziia simplist ntre__alb_sijnegru alb Jiind universuTJ5rMfuu^,iar negru _cel al femeii i gsete expresie n numeroase sculpturi medievale: la Charlieu i la Moissac, femeia este nlnuit de un arpe, iar un imens broscoi rios i devoreaz sexul; la catedrala din Rouen, dansul Irodiadei; la catedrala din Auxerre, t-nra fat care clrete un ap; patru exemple 107 dintr-o mie.

S nu cdem ns noi nine n simplism. Evul Mediu a exaltat din ce n ce mai mult femeia i ia nchinat nemuritoare opere de art; pe de alt parte, a inventat amorul curtenesc care reabiliteaz farmecul fizic i nal femeia pe un piedestal, fcnd-o suzerana brbatului ndrgostit i modelul tuturor perfeciunilor. Cultul marial i literatura trubadurilor au avut prelungiri importante i, n durata lung*, au contribuit mult la promovarea femeii. Dar numai n durata lung. Pentru c trebuie s spunem c n Evul Mediu au fost interpretate i tratate printr-o anume distanare, la adpost de orice atingere, doar personaje feminine de excepie, deloc reprezentative pentru sexul jlor. Exaltarea Fecioarei Mria a avut ca revers f I devaluarea sexualitii. Ct despre literatura/ curteneasc, ea na reuit, nici mcar n Occi-tania, teritoriul ei predilect, s schimbe structurile sociale39. Pe de alt parte, coninea n ea nsi o contradicie evident. Sigur, aa-nu-mitul fin'amors (iubirea pur) acorda iniiativa doamnelor i constituia un fel de triumf asupra misoginiei aproape universale, fr s nege pro-priu-zis sexualitatea. Conceptul de asag adic punere la ncercare", n starea de nuditate a partenerilor, cu mbriri, mngieri i atingeri, dar refuzul orgasmului masculin constituia n cele din urm o tehnic erotic i un elogiu al plcerii40, care rupea cu naturalismul vulgar i ostil femeii din cel de al doilea Roman al trandafirului. Dar dac amorul curtenesc subliniaz i chiar divinizeaz o femeie excepional
* Durata lung la longue duree" formul pus n circulaie de Fernand Braudel pentru a desemna opusul a ceea ce ali istorici (Franois Simiand i PBU I Lacombe) au numit istorie evenimenial". Aa cum explic F. B., noua istorie economic i social cerceteaz trecutul n trane mari", n vaste spaii cronologice", uneori de amploare secular, opunnd istoriei evenimeniale o istorie cantitativ" i de profunzime, ce depete contiina contemporanilor evenimentului, care este exploziv" i de scurt durat. (N. tr.). 208

i o feminitate ideal, el las n schimb n voia soartei imensa majoritate a celui de al doilea sex". De aici palinodiile clericului Andre le Chapelain care, n De amore (Despre iubire") (prin 1185), dup ce n primele dou cri cnt virtuile doamnei i atitudinea supus a ndrgostitului, se lanseaz apoi ntr-o diatrib furioas mpotriva viciilor femeieti. Tot de aici n timp ce se lunec de la amorul curtenesc la amorul platonician straniul paradox al unui Petrarca ndrgostit de Laura, angelic i ireal, dar alergic la grijile cotidiene ale csniciei i ostil femeii reale, reputat ca diabolic: Femeia . . . e un adevrat diavol, o dumanc a linitii, un izvor de scieli, un prilej de glcevi de care brbatul trebuie s se in deoparte dac vrea s triasc n tihn . . . Insoar-se cei care gsesc vreun farmec n tovria unei neveste, n nlnuirile nocturne, n zmiorcielile plozilor i n chinurile insomniei .. . Noi nine, dac ne va sta n puteri, ne vom nemuri numele prin talent i nu prin csnicie, prin cri i nu prin copii, cu41 ajutorul virtuii i nu cu acela al unei femei ". Frumoas mrturisire de egoism misogin care dovedete, n cazul celui dinii om modern" din civilizaia noastr, ct de slab a fost impactul amorului curtenesc asupra culturii diriguitoare, nc dominat de clerici. 2. Diabolizarea femeii. Chiar n epoca lui Petrarca, frica de femeie crete, cel puin n rndurile unei pri a elitei occidentale. De aceea se impune s reamintim aici una dintre temele dominante ale crii de fa: n timp ce epidemiile de cium, schismele, rzboaiele religioase i teama de sfrsitul lumii se adiioneaz crend o situaie care va dinui 209 trei secole, cretinii cei mai zeloi dobndesc con-

tiina numeroaselor primejdii care amenin Biserica. Ceea ce s-a numit creterea exasperrii i a excesului" a fost n realitate constituirea unei mentaliti obsidionale. Pericolele identificabile erau diverse, exterioare i interioare. Dar n spatele fiecruia dintre ele se ascundea Satan. In aceast atmosfer ncrcat de ameninri, predicatorii, teologii i inchizitorii vor s mobilizeze toate energiile mpotriva ofensivei demoniace. Pe de alt parte, mai mult ca oricnd, ei vor s dea exemplu. Denunarea complotului satanic se nsoete cu o dureroas nzuin spre mai mult rigoare personal. n aceste condiii, putem presupune, pe bun dreptate, n lumina psihologiei adncimilor, c n cazul lor un libido reprimat mai mult ca niciodat s-a preschimbat n agresivitate42. Fiine frustrate din punct de vedere sexual i care nu puteau ignora ispitele, au proiectat asupra a-proapelui ceea ce nu voiau s identifice n ei nii. In felul acesta, au creat nite api ispitori pe care puteau s-i dispreuiasc i s-i acuze, scondu-se pe ei nii din cauz. n secolul al XlII-lea, o dat cu intrarea n scen a clugrilor ceretori, predicaia capt fn Europa o importan extraordinar, a crei amploare e destul de greu s-o msurm astzi. Iar impactul ei a sporit o dat cu cele dou Reforme, protestant i catolic. Chiar dac majoritatea predicilor de odinioar s-au pierdut, cele care ne-au parvenit ne ngduie s deducem c adeseori ele au fost vehicolele i multiplicatorii unui misoginism cu baz teologic: femeia este o fiin predestinat rului. De aceea, cu femeia nici o precauie nu-i de prisos. Dac nu i se vor impune ndeletniciri sntoase, cine tie ce poate s-i mai treac prin cap? S-1 ascultm predicnd pe Bernardino da Siena: Trebuie mturat casa? Da. Bine. Pune-o s mture. Trebuie splate blidele? Pune-o s le spele. E ceva de cernut? Pu- 210

ne-o s cearn, hai pune-o, ce mai stai! Trebuie splate rufele? Pune-o s le spele n cas. Pi, avem slujnic! i ce dac? S le spele ea [nevasta], nu c-ar fi musai s fac ea as ta, ci ca s-o pui la treab. Pune-o s aib grij de copii, s spele scutecele i ce mai e pe-acolo. Dcic no deprinzi s fac de toate o s-ajung doar o bun bucic de muiere. N-o ierta o clip, ascult ce-i spun. Ct vreme nu-i vei da rgaz nici s-i trag sufletul mcar, n-o s stea pe la ferestre i n-o s-i zboare mintea la toate bazaconiile43". n lucrrile predicatorului alsacian Thomas Murner, mai cu seam Conjuraia nebunilor i
Confraia pungailor amndou din 1512

nici brbatul nu-i cruat, e drept, dar femeia apare ntr-o lumin mult mai defavorabil 44. In primul rnd, ea este un diavol domestic": nu pregeta aadar s-i chelfneti din cnd n cnd soaa care vrea s te stpneasc nu se zjice de altfel c femeia are nou viei? Apoi, e ndeobte neltoare, vanitoas, stricat i cochet. Ea este momeala de care se folosete Satan ca s atrag n infern cellalt sex: aceasta a fost tema inepuizabil a predicilor secole de-a rndul. Dovad, printre multe altele, acuzaiile lansate de trei predicatori celebri din secolele XV i XVI: Menot, Maillard i Gla-pion . . . Frumuseea la o femeie este cauza multor rele", afirm Menot care, fr a fi de altminteri original, tun i fulger mpotriva modei: Ca s atrag privirile [femeia care nu se mulumete cu mbrcmintea potrivit strii sale] se va mpopoona cu tot soiul de gteli fr rost: mneci largi, capul nzor- zonat, pieptul despuiat pn la buric, sub un vl strveziu prin care vezi tot ce s-ar cuveni s nu vad nimeni ... n astfel de veminte dezmate, cu cartea de rugciuni la subsuoar, trece prin faa unei case unde se

afl vreo zece brbai care o urmresc cu priviri pofticioase. Ei bine, nu-i unul dintre acetia care din 45 pricina ei s nu cad ntr-un pcat de neiertat ". Dup Maillard, trena rochiilor lungi sfrete prin a face ca femeia s semene cu o jivin, dup ce c oricum i seamn prin purtrile ei". Iar salbele bogate, lanurile de aur care-i ncing gtul" arat c diavolul o stpnete i o trage dup el, legat i nlnuit". Doamnele din vremea aceea, adaug el, se desfat citind cri deucheate n care-i vorba de iubiri necuviincioase i petreceri desfrnate, n loc s citeasc din marea carte a contiinei i a cucerniciei", n fine, limbile (lor) . .. flecare pricinuiesc mari necazuri46". Glapion, duhovnicul lui Carol Quintul, refuz, la rndul lui, s in seama de mrturia Mriei Magdalena n legtur cu nvierea lui Isus: Cci, dintre toate fpturile, femeia este cea mai nestatornic i mai schimbcioas, i de aceea n-ar putea aduce o mrturie mulumitoare mpotriva dumanilor credinei noastre47" transfer pe planul teologic al sentinei juritilor: Femeile n faa tribunalelor sunt ntotdeauna mai puin demne de crezare dect brbaii48". De-a lungul secolelor, litaniile antifeministe recitate de predicatori nu se vor deosebi prea mult dect sub aspectul formei. n secolul al XVII-lea, Jean Eudes, celebru promotor al misiunii interne, acuz i el n spiritul sfntului Ieronim: amazoanele diavolului care se narmeaz din cap pn-n picioare ca s porneasc rz boi mpotriva castitii i care, cu prul lor crlionat cu mult meteug, cu benghiurile lor, cu goliciunea braelor, a umerilor i a pieptului, o ucid pe aceast prines a ceru lui n sufletele pe care le mcelresc ca i pe-al lor de altfel cel dinti49". 112

La nceputul secolului al XVIII-lea, Grignion de Montfort declar rzboi" tuturor femeilor cochete i vanitoase, unelte ale infernului: Femmes braves,. filles belles Que vos charmes sont cruels! Que vos beautes ihfideles Font perir de oriminels! i Vous paierez pour ces mes ' Que vous avez fait pecher ' Que vos pratiques infmes i Ont enfin fait trebucher. i. Tant que je serai sur terre, ,_: Idoles de vanite Je vous declare la guerre, Arme de la verite50*. S reamintim c este vorba aici de nite cntri religioase compuse pentru uzul credincioilor i c, n mintea autorului, ele constituiau tot nite predici. Acestea, de-a lungul secolelor, au exprimat n formele cele mai diverse frica permanent n faa celuilalt sex a unor clerici condamnai prin legmnt la castitate. Ca s nu cad n mrejele femeii, o declar neobosit primejdioas i diabolic. Acest diagnostic dueea la nite contra-adevruri uluitoare i la o ngduin ieit din comun fa de brbai. Mrturie acest extras dintr-un panegiric al lui Henric al IV-lea rostit n 1776 la colegiul din La Fleche** de superiorul acestuia: S deplngem aici, domnilor, trista soart T a regilor la vederea artificiilor funeste crora le-a czut victim Henri al IV-lea. Un
* Femei de isprav, fete frumoase / Ce crude sunt farmecele voastre! / Cum frumuseile voastre neltoare / Duc la pieire criminali! // Vei plti pentru aceste suflete / Pe care le-ai mpins la pcat / Pe care purtrile voastre ticloase / Le-au smintit pn la urm. // Ct m voi afla pe lume, / Idoli de vanitate, / V declar rzboi, / Avnd drept arm adevrul. _ ** Colegiul iezuit din la Fleche era celebru nainte 213 de Revoluie. (N. tr.).

sex primejdios uft de oele mai sfinte legi ale cuviinei i ale modestiei, mbin farmecele fireti cu iretlicurile meteugului su diabolic, atac fr de ruine, face nego cu virtutea sa, i-i disput avantajul umilitor de a-1 51 molei pe eroul nostru i de a-i corupe inima ". Astfel, predica, mijloc eficace al evanghelizrii neepnd din secolul al XIH-lea, a difuzat fr contenire i a inculcat n mentaliti frica de femeie. Ceea ce n Evul Mediu timpuriu era discurs monastic a devenit apoi, prin lrgirea progresiv a auditoriului, avertisment nfricoat pentru uzul ntregii Biserici instruite care a fost ndemnat s identifice viaa clericilor cu cea a mirenilor, sexualitatea cu pcatul, Eva ou Satan. Bineneles c predicatorii nu fceau dect s vulgarizeze i s rspndeasc pe scar larg, cu ajutorul jocului oratoric, o doctrin fundamentat de mult vreme prin lucrri savante. Dar i acestea, la rndul lor, au cunoscut o rspndire nou graie tiparului care a contribuit la denigrarea femeii ntrind totodat ura mpotriva evreilor i teama de sfritul lumii. Astfel, de exemplu, De planctu ecclesiae (Plngerea Bisericii") redactat prin 1330, la cererea lui Ioan al XXII-lea, de franciscanul Alvaro Pelayo, pe atunci mare penitencier* la curtea din Avignon. Aceast lucrare, azi uitat, merit s fie dezgropat din biblioteci52. Ea a fost tiprit la Ulm n 1474, reeditat la Lyon n 1517 i la Veneia n 1560 indicaii cronologice i geografice care ne ngduie s ghicim o audien relativ important, cel puin n lumea clericilor chemai s modeleze contiinele. Or, n cea de a doua parte a ei putem citi un lung catalog cu cele dou sute de vicii i nelegiuiri" ale femeii. n aceast privin, De planctu . . .
* Preot delegat de episcop pentru dezlegarea anu mitor cazuri speciale. (N. tr.). 214

seamn mult prin structura i paralelismul inteniilor cu Fortalicium ftdei, lucrare ndreptat mpotriva evreilor. Tot ce avea s conin mai misogin Malleus maleficarum apare formulat n De planctu . . . cu numeroase referiri la Ecleziasticul, la Pildele lui Solomon, la sfn-tul Pavel i la Prinii Bisericii. Aceste citate devin incendiare pentru c sunt scoase din context i mpinse arbitrar pe fgaul unui antife-minism virulent. Am putea deci considera De planctu. .. drept documentul major al ostilitii clericale fa de femeie. Dar aceast chemare la rzboiul sfnt mpotriva aliatei diavolului nu poate fi neleas dect dac este repus n mediul care a lansat-o: mediul ordinelor de clugri ceretori preocupai de evanghelizare i ngrijorai de decderea corpului ecleziastic. Cartea I trateaz fr prea mult originalitate procesul de constituire a Bisericii. Cea de a doua, n schimb, expune la modul patetic starea lamentabil a cretintii. Chiar n miezul acestei lungi jelanii, n capitolul XLV cel mai ntins din volum! se situeaz litania nvinuirilor adresate fiicelor Evei. Franciscanul pune n cauz cnd femeile" sau unele femei" cnd anumite femei", cnd mai categoric femeia", i o judec fr ca acuzata s beneficieze vreodat de asistena unui avocat. Din capul locului reiese limpede c ea mprtete toate viciile brbatului, avndu-le ns n plus pe ale ei, diagnosticate precis de Scriptur: Nr. 1: Vorbele ei sunt mieroase . . .; nr. 2: Este neltoare . . .; nr. 13: Este plin de rutate. Orice rutate i orice stricciune de la ea purcede (Ecl. XXXV). . . ; nr. 44: -Este flecar, mai ales la biseric . ..; nr. 81: Cuprinse deseori de nebunie, ele i ucid copiii . . .; nr. 102: Anumite femei sunt de nendreptat ..." n ciuda inteniilor metodice, acest catalog conine multe repetri i-i lipsete coerena de

fond. Este preferabil deci s regrupm n apte puncte argumentele principale ale unui rechizitoriu care amalgameaz, fr ca nsui autorul s-i dea seama, acuzaii teologice, fric ancestral de femeie, autoritarism al societilor patriarhale i orgoliul clericului mascul. a) Acuzaie iniial, cel puin la nivelul evi dent al contiinei: Eva a fost nceputul" i mama pcatului". Ea nseamn pentru nefe riciii ei descendeni izgonirea din paradisul terestru". De acum nainte, Femeia este aadar arma diavolului", strictoarea oricrei legi", izvorul oricrei pierzanii. Ea este o groap adnc", un pu strimt". Ea i ucide pe cei pe care i-a nelat"; sgeata privirii sale i uci de i pe cei mai viteji brbai". Inima ei este laul vntorului". Ea este o moarte amar nic" i prin ea am fost cu toii condamnai la moarte (introducere i nr. 6, 7 i 16). a) Femeia ispitete brbaii cu nurii ei am gitori pentru ca s-i atrag n prpastia plce rii simurilor. Or, nu-i mrvie la care s nu duc preacurvia". Ca s vicleneasc mai bine, ea se boiete, se sulemenete, ajunge s-i pun pe cap pn i prul morilor. Curtezan prin nsi natura ei, i plac dansurile care a pofta. Ea ntoarce binele n ru", firescul n nefiresc", mai cu seam n domeniul sexual. Ea se mpreuneaz cu dobitoacele", clrete brbatul cnd face dragoste (viciu care se spune c ar fi provocat potopul), sau nclcind cu renia i sfinenia cstoriei", accept unirea cu brbatul n felul dobitoacelor. Unele se m rit cu o rubedenie apropiat sau cu naul lor, altele sunt concubine de preoi sau de mireni. Anumite femei au raporturi sexuale prea de vreme dup natere sau n timpul ciclurilor (nr. 5, 23, 24, 25,' 26, 27, 31, 32, 43, 45, 70). a) Unele femei snt ghicitoare nelegiuite" i fac farmece. Altele, foarte criminale", folosind descntece, maleficii i meteugul lui Zebulon", mpiedic procreaia. Ele provoac steri litatea cu buruieni i mixturi magice. Deseori 21*

[vom remarca insistena asupra acestui adverb] ele nbu, din nebgare de seam, pruncii culcai [cu ele] n patul lor. Deseori i ucid, apucate de zminteal. Uneori, colaboreaz la s-vrirea adulterului: fie mpingnd fecioare la desfru, fie nlesnind avortul vreunei fete care s-a dedat la preacurvie" (nr. 43, 79, 80, 81). d) Acuzaia cea mai ndelung dezvoltat . ocup a opta parte din ntregul capitol este redactat astfel: Femeia e agentul idolatriei. Cci ea l face pe brbat s calce legea i s-i renege credina": prin aceasta fiind ase menea vinului care provoac acelai rezultat. Cnd te lai prad patimii trupeti, nali tem plu unui idl i1 prseti pe Dumnezeu cel adevrat pentru nite diviniti diavoleti. Aa a fcut Solomon care a avut nu mai puin de aptezeci de neveste ele au fost aproape ca nite regine" i trei sute de concubine. Pe vremea destrblrilor sale, aducea jertfe idoli lor la care se nchinau i ele: Astarte, Thamuz, Moloh etc. Pilda lui rea o urmeaz i cretinii cnd se culc cu evreice sau musulmane (nr. 21, 22). d) In rubrica a cincea putem grupa o serie de reprouri risipite de-a lungul celor o sut dou boabe din acest negru irag: femeia este smintit", crcota", nestatornic", fleca r", ignorant", vrea totul dintr-odat". Ea este certrea" i nbdioas". Nu-i mnie mai aprig dect a ei". Ea este pizma". Iat de ce Ecleziastul (XXVI) spune: Amrciune i durere este femeia care pizmuieste alt femeie, i asta pentru c limba ei este ca biciul". Ea trage la butur (ebriesa) dar i pierde repede minile. Or, o femeie beat e un spectacol rui nos i care nu poate fi ascuns (nr. 5, 8, 13, 14, 17, 18). d) Soul trebuie s nu aib pic de ncredere n nevasta lui. Uneori l prsete, ori i
b)

a d u c e u n m o t e n i t o r f c u t c u b r b a t s t r i n " , o r i i o t r v e t e v i a a c u b n u i e

lile i gelozia ei. 217 Unele femei, nesocotind voina soului, dau

de poman mai mult dect ar ngdui el. Altele, cuprinse de-o pornire nstrunic, vor s mbrace straie de vdan, n ciuda brbatului lor cruia nu-i rabd mpreunarea trupeasc". De ndat ce lai fru liber femeii n csnicie, ea devine tiranic: Dac nu-i va da ascultare, te va face de ruine n faa dumanilor ti". Ea dispreuiete brbatul, de aceea nu trebuie s-i dai putere". i-apoi, cum s-o mpiedici s reverse o ur aproape nativ" asupra fiilor i fiicelor dintr-o prim cstorie a ta, asupra ginerilor i a nurorilor? (nr. 5, 11, 12, 15, 16, 20, 34, 77, 78). g) Orgolioase i n acelai timp impure, femeile strnesc tulburare n viaa Bisericii. Ele sporoviesc n timpul slujbelor i iau parte la ele cu capul dezvelit, n ciuda recomandrilor sfntului Pavel. Or, s-ar cuveni s-i acopere prul n semn de supunere i de ruine pentru pcatul pe care femeia, cea dinti, 1-a adus pe lume". Unele clugrie ating i spurc pnzele sfinite sau vor chiar ele s cdelnieze altarul. Ele se ain n interiorul corului, dup grilaj, i se cred ndreptite s-i slujeasc pe preoi." ,',Ele citesc i predic din naltul amvonului" ca i cum ar avea acest drept. Unele sunt investite cu funcii care de fapt le snt interzise sau coabiteaz cu clericii. Altele dein ranguri retribuite n ierarhia regular statut pe care Biserica nu 1-a aprobat i acord binecuvn-tarea solemn i episcopal (nr. 44, 57, 58, 59, 61, 65, 68, 73, 74). S remarcam n trecere a-ceast fric a unui clugr de a vedea femeile punnd stpnire pe funcii clericale, fric ce i-a obsedat secole de-a rndul pe oamenii Bisericii care se temeau c intruziunea femeilor pe aceast cale ar duce la prbuirea unui ntreg sistem. La o distan de dou sute cincizeci de ani, iezuitul Del Rio reia acuzaia lui Pelayo i vorbete cu indignare despre o anumit clugri, care fcea pe preotul i mprtea populaia cu ostii pe care le sfinea ea nsi53": acte monstruoase a cror repetare ar ruina ne- 21

18 219

greit din temelii grandioasa construcie ecleziastic. Dar s ne ntoarcem la Pelayo. Ajuns la numrul o sut doi al litaniei sale, franciscanul spaniol conchide c, sub o nfiare smerit, femeile ascund un temperament orgolios i incorigibil, semnnd prin aceasta cu evreii. Din analiza de mai sus, reiese limpede c, prin tonul i coninutul lor, acuzaiile i imprecaiile lui Pelayo trimit ntr-o destul de larg msur la o ntreag literatur misogin anterioar, n care gsim adunate o seam de poeme monastice i cel de al doilea Roman al Trandafirului. n acelai timp ns, ele marcheaz trecerea la o nou etap a antifeminismului clerical. Ca s nelegem mai bine acest antifeminism, s recitim extrase dintr-un De contemptu feminae (Despre dispreul fa de femeie") (n versuri) scris n secolul al XIIlea de Bernard de Morlas, clugr n mnstirea de la Cluny, a crui oper poetic se mparte ntre lauda Mriei, dispreul fa de lume i descrierea nfricotoare a Judecii de apoi: Femeia mrav, femeia farnic, femeia mielnic Mnjete ce-i curat, urzete nelegiuiri, terfelete orice fapt .. . Femeia-i fiar, pcatele-i sunt ca nisipul. -" Dar totui n-o s le ponegresc pe cele ''bune, pe care se cuvine s le binecuvntez . .. Femeia cea nemernic s-mi fie acuma prilej de scriere i vorb . .. Orice femeie se bucur la gndul pcatului i la traiul n pcat. Nici una, firete, nu-i bun, chiar de sentmpl s fie vreuna bun Femeia bun-i tot lucru ru, i mai c nu-i ~" nici una bun. Femeia-i lucru ru, carne spurcat i toat numai strv,

y Gata s te piard, nscut s nele i-neltoare iscusit, Genune fr fund, viper afurisit, putregai strlucitor, Potec lunecoas... cucuvaie fioroas, poart tuturor deschis, dulce otrav... , Ea se poart dumnos cu cei care-o iubesc i-i prieten cu dumanii ei... Nimic nu-i scap, zmislete cu tatl ei i cu fiul fiului ei, Curv nestul, unealt a pierzaniei, izvor de stricciune . . . Ct vreme plugarii i vor nsmna ogoarele i vor culege rodul lor, Leoaica asta va rage, fiara asta va pustiii, potrivnic firii. Ea este delirul suprem, vipera ce-o nclzeti la snul tu, bici necrutor . . . Una singur e mai dibace prin tertipurile ei dect toi brbaii. . . O lupoaic nu-i mai crunt, cci n-o ntrece n cruzime, Nici un arpe, nici un leu . .. Femeia-i arpe fioros prin inima, prin chipul sau prin faptele ei. O flacr mistuitoare se car n pieptul ei cu un venin. Femeia rea se boiete i se gtete cu pcatele ei, Ea se sulemenete, se preface, se preschimb si se cnete . . . Amgitoare prin strlucirea ei, nrvit n crim, ea nsi crim-ntruchipat ... Pe ct i st-n putere i place s duneze ... Femeie spurcat, nrvit-n viclenii, vlvtaie de delir, Pierzanie dintru nceput, pctoenie ntruchipat, capcan a neprihnirii, Ea i smulge din pntec propriile-i vlstare . .. Ea i sugrum plodul, l prsete, l ucide, ntr-o funest nlnuire. 21

221

Femeie viper, nicidecum fptur omeneasc, ci fiar slbatic, i siei necredincioas, Ea este ucigaa copiilor i mai nti a propriilor ei copii, Mai cumplit dect aspida i mai turbat dect turbatele . .. Femeie farnic, femeie spurcat, femeie scrbav nic. Ea este tronul lui Satan, ruinea-i pentru ea povar; lipsete din calea ei, cititorule54. Lectura acestor invective necrutoare ne demonstreaz c n anumite privine Alvaro Pe-layo nu era prea original. n poemul att de negru al lui Bernard de Morlas, gsim deja elementele stereotipate pe care le-a preluat franciscanul spaniol: trecerea de la incriminarea limitat a femeii ticloase la desconsiderarea n bloc a tuturor femeilor; acuzaiile aduse mpotriva perfidiei, vicleniei i violenei celuilalt sex; mpotriva destrblrii nestpnite a femeii, a dibciei cu care se boiete i se sulemenete, a instinctelor sale criminale care o duc la avorturi provocate i la infanticid. Fiic vrstnic a lui Satan, ea este un hu" al pierzaniei. Dar Alvaro Pelayo retueaz i agraveaz acest discurs misogin, altminteri banal n lumea monastic. n primul rnd i acesta e esenialul el aduce numeroase texte biblice n sprijinul fiecrei afirmaii, conferindu-i legitimitate". n al doilea rnd, demonstreaz, cu amploare sporit, c femeia este slujitoarea idolatriei am vzut importana pe care o acord acestei teme , c brbatul trebuie s-i in bine nevasta n fru i n fine c elementul feminin caut s tulbure viaa cotidian a Bisericii. Ca urmare apar obiectivele acestor avertismente. Alvaro Pelayo nu le d clugrilor numai sfaturi. Ca predicator i confesor, el se adreseaz tuturor credincioilor, att clerului secular ct i mirenilor. Predicaia sa mbrac aadar o universalitate pe care n-o aveau predicile benedictinilor i ale cistercie-

ce

care

se

[ der

U2e

j fericite a ff n^
a~n
sn

sas sssss =*
f nar zugrvit
feme le care pW e e meie care gnS Sln mai la rel ele?te ^
n

'"Uurat de n A

" si

Sr i

V^toare?. Q un .. O 'f P se gndeste _"


min

u^1' ruJ orl

rirea

Dum

mmm m
10

IP iS s i
foi

tie. 222

)3 )3 '9

4 5 3

mai amar dect moartea, cu alte cuvinte dect diavolul al crui nume este moartea potrivit Apocalipsei63". O diabolizare a femeii czut n dezonoare o dat cu sexualitatea : iat rezultatul la care ajung ntr-un climat dramatizat64" at-tea reflecii clericale privitoare la primejdia pe care o reprezint atunci pentru oamenii Bisericii, i pentru ntreaga Biseric pe care acetia o anexeaz, eternul feminin. 3. Discursul oficial despre femeie la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea. a. Al teologilor. Aciunea antifeminist a Mdlleus-nlui, a crui larg difuzare65 am marcat-o mai sus, s-a aflat ntrit la sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea printr-un discurs teologic cu multiple faete. Din capul locului trebuie spus c teologii demonologi au repetat cu insisten tezele din Malleus. Del Rio afirm c n ceea ce privete sexul, al femeilor este mai suspect", c este imbecil" i abund n pasiuni aprige i vehemente". Dominate de imaginaie, nefiind att de bine nzestrate [ca brbaii] cu raiune i pruden", ele se las uor momite" de demon. nvatul iezuit constat c scrierile sacre menioneaz foarte puine profetese ale lui Dumnezeu" fa de puzderia celor aflate n slujba idolilor la pagini. Dup el, desfrul, luxul i avariia" sunt defectele obinuite ale femeilor, ele fiind de asemenea prin firea lor uuratice,66haimanale, limbute, crcotae, nsetate de laude ". La nivelul unei civilizaii, afirmaiile demonologilor dominicani sau iezuii erau poate mai puin primejdioase pentru al doilea sex" dect cele ale cazuitilor care, prin intermediul confesorilor, aveau un impact considerabil a- 2S

supra mentalitii cotidiene. Sprijinindu-se pe Vechiul Testament, Benedicti afirm n Suma pcatelor c femeia [s subliniem acest singular colectiv] arde privind . . ., adic se arde i i arde pe ceilali". Mai departe, el adaug: ... nelepii antici ne-au nvat c ori de cte ori brbatul vorbete vreme ndelungat cu femeia el i grbete pierzania i se abate de la cele sfinte i pn la urm cade n infern. Iat ce primejdii te pndeso cnd i place prea mult s flecreti, s rzi i s trncneti cu femeia, fie bun fie rea. i cred c aceasta vrea s conchid i paradoxal Ecleziasticului* cnd spune c, mai bun este rutatea brbatului dect femeia de bine fctoare67". Semnificativ pentru generalizrile acuzatoare n care se angajeaz n mod constant i incontient teologii i moralitii epocii este lectura cuvntului MVLIER aa cum o propune Benedicti. Punnd n gard mpotriva femeii stricate", el afirm c ea trte dup sine" tot soiul de nenorociri exprimate prin cele ase litere ale acelui cuvnt: M: la femme mauvaise est le mal des maux (femeia rea este rul relelor); V: la vanite des vanites (deertciunea deertciunilor); L: Za luxure des luxures (desfrul desfnurilor); I: [ira]: la cholere des choleres (mnia mniilor); E: (aluzie la Erinii): la jurie des fwries (furia furiilor); R: la ruyne des royaumes (prbuirea regatelor)68", n principiu, nu-i vorba aici dect de femeia rea", dar de vreme ce n folosirea curent cuvntul mulier a ajuns s indice ansamblul celuilalt sex, nu nseamn oare c acest sex constituie n mod global o primejdie? Dar^ s lsm aceste lucrri masive de cazuistic i s ne ocupm de mruniul cules din manualele confesorilor i n special de cexr ! Cartea nelepciunii lui Isus, fiul lui Sirah din Vechiul Testament. (N. tr.).

grij c ii prea fi partea femeii.. . Altminteri, de vei ponegri soul n faa nevestei [cum femeile sunt ironice i indiscrete din fire] ea nu va nceta s-1 nepe i s-1 cicleasc cu greeala pentru . care l-ai dojenit..., astfel soul se va nciuda i mai tare iar nevasta se va obrznici i mai mult. Din partea mea [n asemenea caz] .. ., eu lea aminti femeilor de cinstirea ce-o datoreaz soilor i le-a nfia marile pedepse pe care le pregtete Dumnezeu mpotriva neruinrii i trufiei acelora dintre ele care uit de-o ndatorire att de sfnt i de ndreptit: prin urmare ele trebuie s nghit, i s ndure cu rbdare toate ponoasele, de care se plng doar pentru c mintea lor neajutorat nu pricepe c acestea numai din curiozitatea i din neascultarea lor li se trag75". nc de la sfritul secolului al XVI-lea, aceste rnduri au fost citite de mii i mii de confesori care au fost ndrumtorii spirituali a zeci de milioane de cmine. Dispreul fa de femeie pe care l vehiculau este evident un dispre ce camufla frica de o fiin misterioas i amenintoare n faa creia trebuia s aoioneze solidaritatea masculin, cu alte cuvinte complicitaitea dintre preot i so. b. tiina medical Alturi de oamenii Bisericii, alte persoane importante medicii au afirmat de asemenea inferioritatea structural a femeii. Motenitori n aceast privin ai concepiilor antice dar relundu4e pe seama lor, ei le-au difuzat pe o scar larg, graie tiparului, n sectoarele cele mai diverse ale culturii diriguitoare. Din aceast perspectiv, se pune ntrebarea cum trebuie s interpretm cele scrise de clugrulmedic Rabelais despre al doilea sex", 228

mai ales a Treia Carte. A vrut el oare s ia poziie n Disputa despre femei*"? Aceasta sa iscat chiar la nceputul secolului. Din 1503, Symphorien Champier publicase Corabia doamnelor virtuoase. In sens opus, Tiraqueau a scos n. 1513 prima ediie a unei lucrri violent anti-Jeminine: De egibus connubialibus (Despre legile csniciilor"). Disputa" pro-priu-zis se situeaz ns n jurul anilor 1540-1560. In 15411542, apar L'Amie de cour (Iubita curtean") de La Borderie carte ostil femeii i La parjaite Amie (Iubita des-vrit") de Antoine Heroet Gare, dimpotriv, face elogiul femeii. 1544 este anul cnd apare La Delie, objet de plus haute vertu (Dalie, fptur nespus de virtuoas") de Mauriee Sceve. A Treia Carte a lui Rabelais e din 1546. n 1555, Franois de Billon, care public Fort inexpugnable de l'honneur du sexe je-minin (Cetatea de necucerit a cinstei sexului feminin") l consider pe autorul lui Gargan-tua i Pantagruel un inamic i un denigrator al femeii. De unde i ideea G a Treia Carte ar constitui o luare de poziie n Disput" i mai exiaet un rspuns dat lui Antoine Heroet. Dar atunci de ce nu-1 numete Rabelais pe Heroet, cnd pe Calvin, de exemplu, nu se sfiete s-1 numeasc? V.-L. Saulnier este ncredinat e a Treia Carte are, ntr-un anume fel, un loc rezervat n marea dezbatere care, n secolul al XVI-lea, i-a pus fa-n fa pe curtenitori" (courtois) i pe satirici", i este un rechizitoriu mpotriva femeii, aa cum De"-lie este o apologie a iubirii76. Dar nici mai mult nici mai puin", V.L. Saulnier contest intenia atribuit lui Rabelais de a scrie o carte special despre femeie i cstorie. In-cluznd problema particular a csniciei, sco-Pul general [al lucrrii] este acela de a ntre-Prinde o amhet, deci o meditaie pe tema sfatului eel bun". Pornind de la o ntrebare
229

3 > 3 9

* In original: Qaerelle des emmes". (N. tr.).

anume n spe oea n legtur eu nsurtoarea lui Panurge Pantagruel i Panurge decid s consulte autoritile n materie, pe cei numii nelepi i cu faim de nvai: teologul Hippothadee, medicul Rondibilis, filosoful Trouillogan, enimgmatioul Raminagro-bis etc. Oameni de bine, pantagruelitii ajung la constatarea c nici un sfetnic nu tie s sftuiasc: toi abdic. nelepii aceste lumi sunt nite fali nelepi. Cartea a Treia este i ea un Elogiu al nebuniei". Care-i atunci prerea lui Rabelais despre femeie? Lucrarea e desigur plin de episoade deocheate, iar tonul e deseori zeflemisitor. La prima vedere, femeia apare lasciv, neasculttoare, indiscret i prea curioas. Dar Cartea a Treia este dedicat Margaretei de Navrre i Rondibilis laud, cnd se ivete prilejul, femeile cinstite i neprihnite". Pe de alt parte, Rabelais nu consider c femeia a fost creat doar pentru nmulirea neamului omenesc", ci i pentru desftarea n lume a brbatului", pentru uurarea traiului zilnic i bunul mers al gospodriei". Femeia nu-i att de stricat pe ct e de slab (O, biat slbiciune femeiasc!", cap. XVIII). Iat de ce are nevoie de ocrotire i n primul rnd de o cretere aleas i de prini de isprav. De unde i sfatul s-i alegi nevast din neam de oameni de treab, crescut n curie i cinste, dup bunele datini i departe de stricciunile lumii". In capitolul XLVIII, Rabelais i nfiereaz cu asprime pe coruptorii de fete tinere. Cnd acestea ajung neveste, soii au datoria s vegheze asupra neprihnirii i virtuii" lor. Dar nu tiranizndu-le. Sfatul lui Panurge este ca brbatul s-i sature nevasta n dezmierdri, ca s n-o prind pofta s le caute aiurea. E sigur pe de alt parte c femeile sunt curioase: ele rvneso la fructul oprit. Cine se arat gelos i tiranic, i pregtete singur coarnele.

23

Este cit se poate de sigur, n schimb, c Rabelais refuz sclifoseala preioas adus la mod de italieni i-i condamn pe amorezaii neajutorai care se bicisnicesc n preajma" femeii i uit din cauza ei dragostea de Dumnezeu ... ndatoririle fireti fa de ar, de cauza public i de prieteni..., las balt nvtura numai ca s fac placul muierii" (eap. XXXV). Celor care fac din Rabelais un misogin nrit, merit s le opunem urmtorul pasaj seos din Philogame ou Amy des nopces (Philogame sau prietenul csnicii-|| lor<c), un elogiu al csniciei publicat n 1578 ifde Francois Tillier. Acesta parafrazeaz pur fsi simplu capitolul XXXV din A Treia Carte, numindu-i de altminteri sursele: Cnd preanvatul Rabelais l pune pe neleptul su nebun Panurge, s-1 ntrebe pe un filosof dac s se nsoare sau ba, acesta i rspunde c nici una nici alta, ci amndou laolalt. Adic, trebuie s ai nevast ea i cum n-ai avea-o; s-o ai, zio, aa cum a lsat-o Dumnezeu pe lume drept sprijin i prieten apropiat brbatului i s n-o ai, altfel spus s nu te bicisniceti n preajma ei, s nu rugineti ntr-o uitare e slbete dragostea datorat lui Dumnezeu, s nu-i ngdui s-i calce n picioare voina de a-i ajuta ara, de a apra eu drzenie cauza public, de a-i pstra prietenii, i nici s nu pierzi vremea alergnd dup femei77ntru paguba nvturii i a ndatoririlor tale ". S rezumm aadar poziia lui Rabelais fa de femeie: ngduin i chiar duioie, treaemearg. Slugreal, nu. Ea trebuie inut n fru ca s nu abat brbatul de la nobilele lui nieniri. ntr-alt context, Johannes Wier, medic al ducelui de Kleve, a avut meritul, ntr-o lu231 w are cele >r: Jsto. dispute i discursuri desWe amgiri i imposturi ale diavolilor, de a

mm m m^0

desvrit. Dae materia nu-i aadar ndeajuns de corespunztoare i de convenabil ca s formeze dintr-nsa un biat, atunci face o femel care este [cum spune Aristotel] un mascul mutilat i imperfect. De aceea potrivit acestui instinct fireso dorim mai mult 86 biei dect fete, dei oricare este binevenit ." In ciuda acestui corectiv necesar i totodat nu prea convingtor, Laurent Joubert vrea s le explice cititorilor si cum s procreezi mai degrab biei87dect fete. Raionamentul su este urmtorul : smna este n sine indiferent" i va fi convertit n corp masculin sau feminin potrivit dispoziiei matricei i a sngelui menstrual". Matricea este aadar comparabil unui ogor. Un pmnt prea umed strmut bobul de gru sau de orz n neghin sau n ovz sterp. Tot astfel o smn masculin, dei apt s formeze un mascul, degenereaz deseori n femel, datorit rcelii i umiditii matricei... i datorit abundenei prea mari de snge menstrual, crud i prost rnduit". De aici se deduce c o proereare svrit cnd femeia este n preajma cie-lului risc mult s zmisleasc o fat (ntruct matricea e foarte umed din pricina umorii care bltete n jurul ei ca un iaz"). Invers, sunt mai multe anse de a obine un biat dac actul sexual are loo ehiar dup sfritul eiclului, cnd matricea este uscat i mai cald". Aa i reprezint femeia cei mai ilutri medici ai Renaterii: u mascul mutilat i imperfect", o nereuit, cnd nu se poate face lucru mai bun". Ea este ca neghina i ovzul sterp n raport cu griul i eu orzul. Aa a fcut-o natura care i-a destinat un statut de inferioritate fizic . . . i moral. tiina medical a timpului nu face aadar dect s-1 repete pe Aristotel, revzut i corectat de Toma d'Aquino. Or, se poate lesne ghici audiena

de care s-a bucurat un Laurent Joubert cnd tim e Biblioteca naional din Paris pstreaz nu mai puin de dousprezece ediii din cartea sa despre Erorile populare, publicate, ntre 1578 i 160888. c. Autoritatea legislatorilor Teologii i medicii, susinndu-se ntre ei pentru a deprecia femeia, aduceau simultan argumentele lor complementare i peremptorii legislatorilor a treia mare autoritate a timpului. De aceea, restituirea discursului oficial privind al doilea sex" n epoca Renaterii ar fi incomplet dac am omite componenta lui juridic. Cu numeroase citate din Aristotel, Pliniu i Quintilian, din legile antice i din lucrrile teologice, juritii afirm inferioritatea categoric i structural a femnilor. Tira-queau, prietenul lui Rabelais, este inepuizabil pe aceast tem. Femeile au, spune el, mai puin minte dect brbaii89. Nu te poi aadar ncrede n ele90. Sunt limbute, mai ales prostituatele i babele. Divulg secretele: E un lucru mai tare dect ele" {vel invitae"). Prad geloziei, sunt n stare de cele mai cumplite nelegiuiri, de pild s-i ucid brbatul i biatul fcut cu el. Mai slabe dect brbaii n faa ispitelor, ele trebuie s fug de societatea persoanelor destrblate, de conversaiile lascive, de jocurile publice, de picturile obscene. Cuviina le cere s fie sobre ca s-i pstreze nevinovia", s evite trndvia i mai ales s tac (mulieres maxime decet silentium et taciturnitas*). Preceptele lui Tira-queau privind femeile sunt un lung catalog de interdicii de tot felul, dintre care unele reiau vechi tabuuri: nu li se va permite s predice la biseric nici s ptrund n taberele militarilor. Se vor abine s fac dragoste cnd alpteaz i n timpul ciclului. i, n
235 ii t n latin: se cuvine ca femeile s ptreze o nite i o tcere depline. (N. tr.). s

altele afar de aceasta iat-ne n sfrit pe terenul juridic celor chemate s chezuiasc pentru cineva li se va cere un jurmnt; ele nu vor semna nici un fel de contract i nici nu vor face donaii fr consimmntul celor apropiai lor; de asemenea, li se interzice s fac testament fr acordul soului etc. Teoretician al incapacitii femeii mritate, A. Tiraqueau a fost supranumit pe vremea lui legislatorul matrimonial". De legibus connubialibus a-cunoscut patru ediii n timpul vieii sale i aptesprezece dup moarte91. Alt jurisconsult, B. Chasseneuz, comentnd n secolul al XVI-lea cutuma din Burgundia, declar c femeia este un animal schimbtor, capricios, nestatornic, uuratic, incapabil s pstreze un secret92". De unde i succesiunea masculii: la tronul Franei*. Consilierul de stat Le Bret declar n aceast privin n 1632: Excluderea fetelor i a bieilor cobo-rtori din parte femeiasc este conform cu legea naturii, care crend femeia imperfect, slab i plpnd, la trup ca i la minte, a supus-o puterii brbatului93". La rndul su, Richelieu aprob i ntrete cele de mai sus, referindu-se la Scriptur: Trebuie s mrturisim c, de vreme ce o femeie a fost aceea care a pierdut lumea, nimic nu poate fi mai duntor statelor ca acest sex, cnd, ajungnd s-i ndrume pe cei care le crmuiesc, i face deseori s acioneze dup placul su, adic ru, cele mai bune sfaturi ale femeilor fiind mai tot deauna rele prin aceea c ele se las c luzite de pasiuni, care, n mintea lor, n-, locuiesc de obicei raiunea .. .94" y nulte

de

3 3 9

.^ux, i

. ^1&ul din ^aD ^ .ins de iapt ^ ^

& nU

mar

divine patimi c natura

ehe ndeobte uniedul diverse ^i

md

Lna
unor pretinse crune a^
la

- Pierre de Lancre -a
rug.^
vorb

"^monograf^^de^Vrug^n^ ** (m. ST* de *%***" gU


iton de 37 de recunotina din v

* Aluzie la Lex Salica, corp de legi alctuit ntre sec. V/VI i IX de ctre francii salieni n care se stipuleaz, printre altele, excluderea femeilor de la dreptul de motenire a pmnturilor. In sec. XIV, aceast lege este invocata pentru a li se interzice femeilor orice drept de succesiune la coroana Franei. (N.tr.).

coase prin natura lor, dau fru liber unei imaginaii pe care Satan o ia numaidect n stpnire. Fragilitatea" femeilor nu-i mpiedic pe Remy i pe Lancre s trimit multe dintre ele pe rug. Dar Jean Bodin refuz s cread n aceast fragilitate, ntlnindu-se astfel ou cei mai viruleni adversari ai celui de al doilea sex" din rndurile oamenilor Bisericii. Pc- lemiznd mpotriva lui Johannes Wier, considerat prea indulgent, el declar: Citii crile tuturor acelora care au scris despre vrjitori, i vei gsi cincizeci de femei vrjitoare, sau demoniace, la un sin^ gur brbat... Ceea ce se ntmpl dup prerea mea nu din pricina fragilitii sexului: cci constatm o ncpnare nverunat la cele mai multe ... Am fi mai ndreptii s spunem c puterea poftei bestiale a dus femeia n starea trist de a gsi n aceste pofte prilej de desftri sau de rzbunare. i se pare c din aceast cauz Platon aaz femeia ntre brbat i animal. Cci vedem c prile viscerale sunt mai mari la femei dect la brbai, care nau pofte att de violente: i dimpotriv, capetele brbailor sunt cu mult mai mari i ca atare ei au mai mult creier i mai mult socotin dect femeile97." narmat cu aceste constatri" pe care le poate scorni oricine, ntemeindu-se nu numai pe Platon ci i pe Pliniu, Quintilian i proverbele ebraice, Jean Bodin repet, dup atia alii, cele sap* te defecte eseniale care mping femeia spre vrjitorie: credulitatea, curiozitatea, firea ei mai impresionabil dect a brbatului, rutatea mai mare, graba n rzbunare, uurina cu care se las prad dezndejdii, n sfrit limbuia ei, Diagnostc bine motivat, precum se vede, i spus rspicat n plin vntoare de vrjitoare de! un magistrat cu autoritate, rnd pe rnd avocat la tribunalul din Paris, raportor la curtea ducelui

C Anj ou, deputat al inutului Vermandois n strile generale din 1576, nalt magistrat, apoi procuror regal n oraul Laon. n afirmaiile sale peremptorii se ntlnesc punctele de vedere ale celor trei nalte tiine: teologia, medicina i dreptul. Aceasta fiind natura femeii mai rea sau, dac nu, cel puin mai uuratic dect brbatul o logic milenar, dar care n multe privine se asprete la nceputul Timpurilor moderne, pune al doilea sex" ntr-o condiie inferioar din punct de vedere juridic. n secolul al XIV-lea, n Frana, se statornicete legea fundamental potrivit creia coroana nu poate fi transmis femeilor i nici de ctre femei. O regul general n Europa Vechiului Regim le interzice accesul la funciile publice. Femeia, afirm n secolul al XlV-lea jurisconsultul Boutil-lier, deseori editat dou sute de ani mai trziu, nu poate i nu trebuie cu nici un pre s fie judector, ntruct judectorului i se cere o mare constan i discreie, iar femeia nu-i nzestrat prin natura ei cu aceste nsuiri98". Tot astfel, femeile trebuie lipsite [de dreptul de a practica avocatura la tribunal] dat fiind nesbuina lor99". La Namur, o ordonan urban din 1687 interzice nvtoarelor s in lecii cu bieii: ar fi indecent100". Unele tribunalele admit c mrturia unui brbat valoreaz cit cea a dou femei101, convingere mprtit i de Jean Bodin care citeaz n aceast privin legislaia veneian (i cea oriental) i susine c, n calitate de martori, femeile sunt ntotdeauna mai puin vrednice de crezare dect brbaii". Totui, n caz de extrem necesitate, adic de anchete asupra vrjitoriei, trebuie ascultate i persoanele nedemne de fapt i de drept [femeile] s depun mrturie102". Pretutindeni n Europa de odinioar femeia mritat este n puterea soului ei", cel puin dup celebrarea mariajului103", i-i datoreaz respect i ascultare104, ndatorirea co-9 abitrii apsnd mai greu asupra ei dect asu-

pra brbatului. Mult trebuie s sufere i s ndure femeia vrednic pn s scape de sub 105 oblduirea soului ei ": aceast maxim a lui Philippe de Beaumanoir n Cutuma din Beau-;; vaisis fsecolul al XIII-lea)* mai circula n se-| colul al XVII-lea. ki Conform temperamentului lor i a fricii; mai mici sau mai mari de cellalt sex le-1; gislatorii Renaterii se mpart n dou oate-i; gorii n ceea ce privete pedeapsa meAtat; de p femeie culpabil (sau oonsiderat ca ata- j re). Unii opteaz pentru o indulgen dispre-t uitoare inspirat de aceleai motive oa if pledoaria medicului Wier n favoarea vrji-t toarelor. Insuficiena i imbecilitatea" unei fiine im perfecte prin natura ei constituie n ochii lor circumstane atenuante. Aceasta este: opinia ndelung cugetat a lui Tiraqueau: Brbatul vinovat de preacurvie sau adulter pctuiete mai grav dect femeia, dat fiind c brbatul are mai mult judecat dect femeia . . . Prerea mea este deci urmtoarea: br baii avnd mai m ult judecat dect fe meile, graie creia ei pot rezista eu mai mult vigoare dect ele la mboldirile vi ciului i, precum spun teologii, ispitirilor, e drept ca femeile s fie pedepsite cu mai m ult c le m e n . A s ta n u ns eam n s n u le pedepsim deloc, ca i cum ar fi nite animale netiutoare cu totul lipsite de ju decat. Cci femeile posed totui un anu me grad de judecat (cum foeminae oH-quid 106 rationis habeant")' "

La nceputul secolului al XVII-lea, jurisconsultul italian Farinacci recomand i el aprecierea culpabilitii femeilor cu mai mult in* Coutume de Beauvalsis este una dintre cele mai curioase culegeri de legi medievale din inutul Beauvaisis sau Beauvoisis (n Picardia) al crei autor este juristul Philippe de Beaumanoir (m. 1296). (N. tr.).

dulgen, mai cu seam cnd este vorba de o infraciune ce contravine dreptului 107 pozitiv, dar nu dreptului divin sau uman.. .* ." Mai generos, dreptul roman i aici l regsim pe Tiraqueau prescria c femeia s fie pedepsit cu mai puin severitate dect brbatul n caz de incest (exceptndu-1 pe cel n linie direct), de sacrilegiu i de adulter108. Dimpotriv, redutabilul Jean Bodin nu acord femeilor nici o circumstan atenuant, cci nu crede n fragilitatea" unui sex care i se pare a fi marcat n mai toate cele" de o ncpnare nvierunat" i de o cupiditate bestial". Dup el, ca i dup autorii MalZeus-ului, femeia este sgeata lui Satan" i santinela infernului". Dar poate c cel mai net refuz de circumstane atenuante vine din partea lui Pierre de Lancre. Pe de o parte, el recunoate c femeile sunt un sex fragil, care socoate deseori ndemnurile demoniace drept divine" i c i plzmuiesc multe vise pe care le cred aievea potrivit zicalei c babele viseaz ce vor". Aiurea ns, el declar fr ezitare: Adevrul este c btrneea nu-i un argument pentru a se diminua pedeapsa n delictele att de execrabile pe care s-au obinuit s le comit. De altminteri, e o legend c toate vrjitoarele ar fi btrne, cci n mulimea celor pe care le-am vzut n timpul misiunii noastre n inutul Labourd, erau aproape tot attea tinere ca i btrne. Cci cele btrne le nva pe cele tinere109 ..."
Drept pozitiv sau social: legislaie stabilit de puterea conductoare a fiecrui popor n parte; drept uman sau natural: ansamblu de reguli comune tuturor oamenilor, derivnd din nsi natura uman, iar vreo intervenie de ordin divin sau religios. Spre aeosebire de dreptul pozitiv i de dreptul uman, areptul divin era considerat a fi o emanaie a putem divine" nsei. (N. ti-.).

Am grei desigur evalund poziia femeii n societatea Renaterii numai dup indicaiile negative grupate n prezentul dosar. In realitate, s-au ncruciat atunci dou direcii de evoluie, dintre care una era favorabil i ealalt defavorabil celui de al doilea sex". Ne vom ocupa 110 ntr-o lucrare ulterioar de curentul feminist , a crui ndrzneal trebuie totui s-o subliniem de pe acum, date fiind obstacolele pe care le ntmpina. Pe de alt parte, ntr-o oarecare msur cel puin, practica tempera stricteea teoriei. n Frana, de exemplu, chiar dac femeile nu puteau domni singure contrar principiului acceptat de englezi regentele sau favoritele regale au exercitat o putere real. De asemenea, n toate marile orae ale Europei, nevestele negustorilor au luat uneori parte activ n afaceri. n sfrit, jurisprudena nu s-a modificat ntotdeauna, ntre secolele XIV i XVII, ntr-un sens uniform defavorabil femeii111. Dreptul de corecie marital, nscris n cutumele medievale, tinde s dispar. Numrul divorurilor acordate la cererea femeilor, foarte sczut n Evul Mediu, acum crete. n acelai timp, se amelioreaz protejarea intereselor financiare ale femeilor mritate. Astfel, pentru garantarea creanelor acesteia fa de so, jurisprudena cutumier francez a creat n secolul al XVII-lea o ipotec legal grevnd imobilele brbatului i bunurile achiziionate n timpul csniciei. Dac n secolele al XVI-lea i al XVII-lea vduva 112 pierde prioritatea asupra averii soului decedat , comunitatea de bunuri ntre soi se perfecioneaz n schimb. In sfrit, la decesul soului, soia devine din ce n ce mai mult supraveghetoarea sau tutorele copiilor. Aceste corective o dat consemnate, re-. nnoirea dreptului roman, consolidarea absolu-, tismului i a modelului" monarhic (cu corolarele lor pe plan familial) i aciunea conjugat i care n-a fost nicicnd att de pu-r.

ternic a celor trei discursuri oficiale" susinndu-se ntre ele, au agravat totui, la nceputul Timpurilor moderne, incapacitatea juridic a femii mritate: lucru remarcat deopotriv de istorici, de juriti i de sociologi. Aceast incapacitate, afirmat mai ales n Frana secolului al XVI-lea de Andre Tiraqueau i de Charles Du Moulin, este admis de acum nainte de toi redactorii de cutume. Controlul soului asupra actelor juridice ale soiei crete: aceasta, ou rare excepii, trebuie s obin autorizaia brbatului. Femeia mritat nu se mai poate substitui soului absent sau incapabil s-o autorizeze, Pentru a aciona n mod valabil (n acest din urm caz), ea are nevoie de autoritatea supletiv a justiiei. Ea nsi este considerat incapabil i-i asimilat unui minor. Cnd soul nu-i poate ntri capacitatea, ea are nevoie de puterea public. De asemenea, ond se angajeaz fr autorizaia soului, nu numai c angajamentul ei nu leag comunitatea, ceea ce este normal, dar este nul i n-o leag nici mcar pe ea nsi"3". Fr. Olivier Martin, autorul acestor rnduri, marcase ntr-adevr, n concluzia sa la Istoria dreptului francez, aceast deteriorare, n-cepnd din Renatere, a statutului juridic al femeii mritate. In Evul Mediu, autoritatea marital, legat de regimul comunitii, viza s asigure disciplina menajului, dnd ultimul cuvnt soului. La sfritul Vechiului Regim, 3a a devenit o instituie de ordin public, independent de aranjamentul matrimonial adoptat. Odinioar, soul era domn i stpn al comunitii"; n perioada clasic el a devenit domn i stpn al nevestei sale114". Arnolphe exprima bine dreptul epocii cnd nelegea ca nevasta s-i priveasc brbatul ca so, cap al familiei, domn i stpn115".

In consecin, i n ciuda afirmrii indis-t gutabile a unui curent feminist n Europa se- colului al XVI-lea, nu mai putem subscrie? astzi la opinia lui J. Burckhardt care scria 5 Pentru a nelege societatea din epoca; Renaterii n ceea ce are ea mai ele-\ vat, este esenial s tim c femeia ersg considerat egala brbatului164'. Marele is-p toric elveian s-a lsat nelat de cteva ca+i zuri italiene ieite din contextul lor i n-a observat c promovarea femeii s-a produs n aceast epoc n pofida autoritilor la putere i a ideologiei oficiale. Ea a rezultat dintr-o contestaie, care pe atunci nu avea sori de izbnd. S examinm acest lucru mai degrab dup dou texte pe care ni le furnizeaz Anglia elisabetan. Primul este extras din Derespublica anglorum (1583) de Thomas Smyth, lucrare consacrat societii i instituiilor engleze. Dup ce reamintete c erbii nu pot exercita nici autoritate nici putere juridic a-supra oamenilor liberi, ntruct ei nu sunt . dect instrumentul, proprietatea i posesiunea cuiva", Thomas Smyth continu nu-maidect prin a plasa femeile n aceeai categorie, ntruct natura le-a creat pentru a se ocupa de cmin i pentru a-i hrni familia i copiii, nicidecum pentru a deine funcii ntr-o cetate sau o comunitate naional tot aa cum nu i-a creat pentru aceasta pe copiii de vrst fraged117". Acestea fiind principiile, iat i viaa de toate zilele educaia unei fete aa cum i-o descria lady Jane Grey umanistului Roger Ascham (15151568): Cnd m a-flu n prezena tatlui meu sau a mamei mele, fie c vorbesc, tac, umblu, stau jos sau n picioare, mnnc, beau, cos, m joc, dansez sau fac indiferent ce, trebuie s fac totul cu atta cumptare, gravitate i msur, da, ntr-un fel ca s zic aa att de de- >*

svrit, precum nsui Dumnezeu cnd a creat lumea, altminteri sunt aspru dojenit, ameninat fr mil i uneori picat, zgriat, btut i maltratat n alte felurite chipuri, de care n-a mai vrea s pomenesc datorit respectului pe care l datorez prinilor mei ntr-un cuvnt, pedepsit att de nedrept nct ajung s m cred n iad113". Unde-i atunci egalitatea dintre sexe remarcat de Burckhardt? Prea grele erau pe vremea aceea tradiiile i afirmaiile peremptorii ce se mpotriveau emanciprii femeii. Nu trebuie s judecm aadar situaia concret a femeii din timpul Renaterii pornind de la cteva suverane sau de la nite scriitorifemei aparinnd, deci, celui de al doilea sex". i unele i celelalte n-au fost dect alibiuri119*' care le-au ascuns istoricilor pripii condiia real a imensei majoriti a femeilor de atunci. Promovarea ctorva dintre ele n-a nsemnat n nici un caz o emancipare global. 4. O producie literar adeseori ostila femeii. Se cuvine acum s ne ntoarcem o clip pe firul timpului pentru a reaminti insistena cu care literatura secolelor XIIIXV din Frana, de pild a subliniat cusururile femeieti l a ponegrit cstoria. Or, n cazul acesta, ne aflm la nivelul unei culturi savante care i extrgea cel puin o parte din substana sa din discursul oficial' al autoritilor epocii, aa cum l-am restituit pn acum, mai ales n argumentarea lui teologic. A doua parte din Romanul Trandafirului* este, tim, o demitizare
* Dac primul Roman al Trandafirului (ntre 1225 i 1330), de Guillaume de Lorris, este un fel de art a iubirii" dup modelul lui Ovidiu i n spiritul idealorilor iubirii cavalereti, continuarea lui Jean de

a iubirii curteneti i a iubirii n sine. Sigur, nu trebuie s ne lipsim de plcerea sexual, declar Jean de Meung prin intermediul Raiunii i al Geniului. Dar aceast delectare legitim e doar un iretlic al naturii pentru a asigura perenitatea speciei umane. Restul nu-i de-ct naivitate de o parte, nelciune de cealalt. Iat desigur o moral nu prea cretineasc, ce se nsoete ns cu un antifeminism foarte nrudit cu acela pe care l va etala curnd Al-varo Pelayo. ntr-adevr, Prietenul afirm c femeile sunt nestatornice i mai anevoie de st-pnit dect un tipar prins de coad, n Sena. Virtuoasele sunt totui excluse din acest rechizitoriu: restricie care nu-i dect o piruet cci Prietenul continu numaidect prin a mrturisi c, asemenea mpratului Solomon, nu i-a fost dat s ntlneasc nici una. C dac123 apucat una, s nai o lsai cumva s-o zbugheasc ! A-ceeai stare de spirit se regsete n Plngertte lui Mahieu, scrise prin 1290 de un diac care se nsurase cu o cotoroan. i el susine c femeia este crcota, curioas, neasculttoare, pizma, lacom, destrblat, hrprea, farnic, superstiioas, indiscret i crud121. Mai caracteristic pentru noi este poate cazul lui Eustache Deschamps, rnd pe rnd rzboinic, diplomat i judector. Acest contemporan al Rzboiului de o Sut de Ani i al Marii Schisme moare n 1406 este reprezentantul lipsit de har al unei generaii copleite de pesimism. El repet neobosit c Biserica este ndurerat", jalnic", i mult ntristat". Lumea a ajuns att de rea c Dumnezeu trebuie s-o pedepseasc122". Ea, merge din ru n mai ru123", Lcomia domnete cu Glorie deart, // Necredin, Invidie i Trdare124". Rzboi
Meung, patruzeci de ani mai trziu, este o lucrare cu caracter didactic, afirmnd o moral sceptic i libertin care l prevestete pe Rabelais (Emile Faguet). Ca i n prima parte, personajele sunt pure concepte: regina Natur, Raiune, Geniu, Amant, Prietenul .a.m.d. (N. tr.).

din zi n zi nainteaz... / / i toate-s semne negreit / / c lumea se ndreapt spre sfrit125". Prin aceast ateptare a unei iminente judeci de apoi, Eustache Deschamps se ntlnete cu predicatorii alarmiti ai timpului su i, asemenea celor mai logici dintre ei s ne gndim la Manfredo da Vereelli nfiereaz cstoria: Cine se-nsoar, nu-i zdravn la minte126". Opera lui Deschamps conine, firete, i balade de dragoste, dar atitudinea fundamental fa de femeie este marcat de o ostilitate global. Ca atare, orice brbat dornic de fericire n csnicie trebuie s fie orb i surd i s alunge orice fel de indiscreie: Ci-ne-i dorete trai linitit n csnicie, / / S fie orb i surd ca de nimica s nu tie, / / Iar de nevasta lui s se fereasc a-ntreba127". Ultima oper neterminat a poetului este o istovitoare Oglind a csniciei (n dousprezece mii de versuri), n care Gnd-Deschis, n ciuda rezistenei depuse de Dorin, Nebunie, Supunere i Trtodvie, este atras de partea celibatului cstorie spiritual" de ctre Repertoriu de tiin128. Acesta, care vorbete In numele lui Eustache Deschamps, arat cum cstoria nu-i dect un chin [pentru brbat, firete], orice femeie i de orice condiie i-ar lua129". El se sprijin pe filosofii antici" pentru a susine c din frumuseea femeii se trage turbarea i stricciunea brbatului130" i c datorit femeii pierzi orice judecat i nelegere", chiar atunci cnd temeiul iubirii" e cinstit131": argumente convingtoare crora Gnd-Deschis li se supune. Episodul cel mai revelator al Oglinzii csniciei poart numrul XXXI i are drept titlu: Unde se vorbete despre denarea i hachiele femeilor n clduri132". Repertoriu de tiin povestete aici pe ndelete apologul urmtor: Un filosof pe nume Secons citise prin cri cum c nici o femeie nu-i neprihnit. Vru atunci s cerceteze o aseriune att de sumbr. Cum de mult vreme plecase de la casa

mamei sale ce rmsese vduv, se ntoarse acolo strvestit n peregrin. Primit fr a fi recunoscut de slujnic, el i fgduiete stpnei acesteia nespus desftciune, rsf i zburdlnicii drgstoase" de-1 va primi n aternutul ei. Pe deasupra, o va drui cu bnet frumos pein" i chiar de-a doua zi o s plece c n-o s-i mai afle nimeni urma. La auzul acestor promisiuni din care se alegea cu un ctig curat i fr riscuri, btrna ncins de-a des-frului viitoare / i din fire rvnitoare / La aurul fgduit pofti 133 ". La care falsul peregrin i d n vileag identitatea, iar mama lui se prbuete moart de ruine. n felul acesta, un antifeminism dezlnuit ajungea s trasc n noroi toate femeile fr deosebire. Apologul sinistru al lui Eustache Deschamps ilustreaz sub formele ei excesive o ntreag literatur ostil femeii care, de la Cele cincisprezece bucurii ale csniciei la Scorpia mblnzit, au inundat Europa la nceputul Timpurilor moderne, lat ca exemplu semnificativ un extras din Leac mpotriva iubirii de umanistul Enea Silvio Piccolomini, viitorul pap Pius al II-lea (14581464), tradus n francez la nceputul secolului al XVI-lea. Textul de mai jos face trimitere la afirmaiile altui umanist din secolul al XV-lea, Battista Mantovano, care, ee-i drept, era clugr: Partea muiereasc zice Mantovan [este] / Fptur slugarnic, acr, plin d&"" venin: / Crud i trufa, toat numai tr" 1 ** ' dare, / Necredincioas, nelegiuit, bicisnic!^ smintit / Nesocotind dreptatea, justiia F, : " echitatea ... / [Femeia este] nestatornic, |' 5 fluturatic, haimana, / Vtmtoare, de-'t -ti art, avar, nevrednic, / . .. / Certrea r f mbloat, hrprea / Nbdioas, in vi-; dioas, mincinoas,/ Proast, beiv, sci-i e toare, / Nesbuit, muctoare, prefcut, / ' Codoa, hulpav, vrjitoare, / Ambiioas; i superstiioas, / Nestpnit, ignorant, duntoare, / Nevolnic, crcota, bg- 24

rea, / Giudoas i nespus de rzbuntoare, / Toat numai lingueal i trndvie, / Pus pe harag i vrajb / Toat numai prefctorie i ascunziuri / . . . / Nestpnit, ingrat, foarte crud, / ndrznea i rutcioas, rzvrtit134 .. . Aceste invective, puse alturi de cele o sut dou acuzaii ale lui Alvaro Pelayo, demonstreaz c litaniile misogine deveniser un discurs stereotipat, un mod obinuit de a vorbi despre femeie. S fie oare ntmpltor faptul c n Germania luteran a anilor 1560-1620, muncit de ateptarea scadenelor apocaliptice, ura fa de femeie a atins un fel de apogeu mai cu seam datorit tiparului? J. Janssen a alctuit mai demult un dosar impresionant, din care extragem cteva piese majore. In 1565, un autor de succes, Adam Schubert, ntr-o carte cu titlu semnificativ, Diavolul casnic, ndeamn soul s recurg la ciomag n raporturile sale cu nevasta, mai ales cnd ea este un adevrat demon, o muiere-brboi (Siemann). La sfritul lucrrii, Siemann e ucis de brbatul ei, i este bine aa. Aceast crulie, conchide Schubert, a fost compus cu scopul de a ndruma femeia la supunere". In 1609, un predicator din Zwickau public un tom masiv, Malus Mulier (Rul muieroi"), despre setea de dominaie ce-o devoreaz pe femeia rea." Urmeaz dou reeditri n 1612 i 1614 i curnd apoi un nou tratat, Imperiosis mulier (Femeia tiranic"), n a crui introducere putem citi: mpins de un vnt prielnic, satira mea a intrat cu pnzele sus n toate rile; a ptruns pretutindeni, vorbele ei de duh au trecut n proverbe". Vnt prielnic": s precizm nelesul acestei expresii pornind de la reaciile indignate a doi pastori care, i unul i altul, sunt tulburai de dezlnuirea atacurilor mpotriva femeii. CeJ dinti, ntr-o predic publicat n 1593, se plnge n urmtorii termeni:

^rece/e n Pn ?

ilor ,=

Peste

este

^ctur

tot in^,u

Ia

, carceJe

femeile

nui

i une- 2so 251

le i altele oglindesc n mod incontestabil sentimente populare. Dar ele sunt n acelai timp produse ale culturii savante. Cnd literaii (n sensul larg) alctuiesc liste de proverbe, ei opereaz o selecie n maximele grecilor i aJe romanilor, citesc cu o anumit gril crile Vechiului Testament i, consemnnd zicalele cotidiene, sunt liberi s le formuleze pe placul lor i s le agraveze virulena. Oricum, nc o dat datorit tiparului culegerile de proverbe se nmulesc n epoca Renaterii, avnd de cele mai multe ori, acelai caracter defimtor la adresa femeii. Adunnd aforisme de diferite proveniene, intensificnd circulaia lor n public, ele sporesc n fapt violena misoginismului colectiv. Un cercettor care se lupt n prezent cu acest material polimorf i totodat greu sesizabil calculeaz c n secolele XV-XVII, din zece proverbe franuzeti relative la femei, apte n medie le sunt ostile137. Cele favorabile scot n relief virtuile nevestei bun gospodin, dnd de altfel de neles c rareori gseti asemenea mrgritar: Cu arme bune te-ai narmat, nevast vrednic de i-ai luat138". JVe\'asta bun, face ct o cunun139". Nevast prevztoare i cuminte e podoab la casa omului140". Cine are nevast vrednic triete mult i bine141". Nu aceasta e totui nota dominant. Trecerea la nesfrita litanie a zicalelor miso-gine poate fi oferit de acest aforism: O femeie de isprav face ct o mprie, altminteri nu-i pe lume fiar mai turbat142". Or, de an ru i de muiere fr minte nu-i scpare niciodat1*3". Soul chibzuit va avea deci grij s fie stpn n casa lui: Pe nevast n-o lsa pe picior a te clca. Cci mine fiara fr-de-obraz, i-1 va pune pe grumaz144". Dar este oare posibil s te faci ascultat de nevast?: Ce vrea femeia, vrea i Dumnezeu745". Vrerea femeii e scris n ceruri14<5". In csnicie brbatul are oricum nevoie de ciomag: Fie lenei, fie sprinteni, caii vor si strngi n pinteni, iar muie-

rea, bun, rea, tot poftete la nuia 147". Mai este cazul atunci s te nsori? E. Deschamp, ase- ; menea numeroaselor proverbe, se declar categoric mpotriva nsurtorii: Cnd ai nevast de pzit, parte n-ai de trai tihnit". Cine are nevast, e trist148". Ai nevast, ai npast149". Cine ine muiere, n srcie piere150". De vrei n pace s trieti, s nu te cstoreti 151 ". Defectele femeieti justific n culegerile de proverbe urmtoarele avertismente dezabuzate. Femeia este risiptoare: Tot ce-agoni&eti cu trud v nfulec muierea zlud 152". Femeile nu iubesc dect rubinele 153". n afar de aceasta, luxul vemintelor ascunde adesea ori dezvluie urciunea sufletului: Femeie-n strai bogat gtit c-un gunoi e-asemuit. Pe afar e frumoas, nuntru-i gunoas 154". Frumuseea la rndul ei este suspect i primejdioas: Frumuseea femeii nu mbogete brbatul 155". Femeie frumoas, minte scurt. Catrc bun, vit rea 156". Spune-i o singur dat unei femei ci frumoas i diavolul o s-i repete de zece ori157". Femeia i plictisete brbatul plng.nd ntruna, dar lacrimile ei nu sunt sincere. Cum se pi cinele aa plnge i femeia 158". Femeia rde cnd poate i plnge cnd vrea 159". Lacrimi de muiere, lacrimi de crocodil160". De unde i acuzaia de duplicitate care i se aduce: Femeia se plnge, femeia se-amrete. Femeia-i bolnav cnd poftete161". Femeile sunt ngeri la biseric, diavoli n cas i maimue n pat162". Intr-o epoc n care ntreaga societate exalt puterea cuvntului dar se i teme cumplit de ea (s ne gndim la calomnia care pteaz onoarea, la interesul pentru retoric, la aciunea predicatorilor), flecreala femeiasc strnete o vie ngrijorare i de aceea brbatul trebuie s se strduiasc s-o nfrneze. Dou femei o pricin, trei femei o glceav, patru femei un iarmaroc163". Femeia s vorbeasc numai cnd merge gina la piare164'. Nu-i spune nevestii ce vrei s tinuieti 165". Femeia nu tinuiete dect ce nu tie 166 ". De unde i dispreul afiat la adre- 252

sa femeii: Mare minune s moar o femeie fr s fi fcut vreo nebunie167". Femeia e o br-cu cu pnze care se mic tot timpul168". Femeia singur e nimic169". Mintea femeii e fcut din smntn de maimu i brnz de vulpe170". Dispreul este deseori dublat de o dumnie evident fa de o fptur considerat a fi neltoare, irecuperabil i malefic. n aceast privin, proverbele reiau sub forma unor acuzaii lapidare discursul celibatarilor (mascuii) ai Bisericii. Inima femeii neal lumea, cci e plin de rutate171". Femeie i vin cu al lor venin172". Femeia este mama tuturor173stricciunilor. Tot rul i mnia174 la ea purced ". Ochiul femeii e de un pianjen ". Muierea bun, catrca bun, capra bun sunt trei jivine afurisite175". Femeile sunt prea periculoase, i din fire primejdioase176". De aceea nelepciunea redutabil a aforismelor stabilete o legtur ntre elementul feminin i lumea infernal: 177Femeia tie meteugul naintea diavolului *. Femeia mai bucuros ghicete dect aude cuvntul Domnului178". Or, cte ghicitoare de prin sate au pierit pe rug n aceast epoc! Aa stnd lucrurile, de ce ar mai regreta brbatul moartea soiei? Acest deces nu-i oare o binefacere acordat de Dumnezeu soului? Jalea dup nevasta moart ine pn-la poart179". Dumnezeu l iubete pe brbatul cruia i ia nevasta cu care n-o mai scoate la capt180". Acest ultim dicton circula i sub o form mai categoric i mai general: Celui pe care Dumnezeu vrea s-1 ajute i moare nevasta181". 5. O iconografie adeseori ruvoitoare. Elemente i confirmri, dac ne este ngduit s spunem aa, ale acestui crunt rechizitoriu se regsesc n stampele din secolul al XVI-lea. Mergnd pe urma doamnei Sara F. Matthews-253 Grieco1, le vom studia, aici spre exemplificare

pe cele gravate n Frana acelor vremuri. O asemenea producie este desigur ambivalen, sau mai degrab ovitoare, prezentnd o imagine a femeii rnd pe rnd favorabil i defavora,bil, n aa fel nct una, o dezminte pe cealalt. Astfel, aa cum reiese din anumite proverbe, stpna casei este pus n valoare att ca tovar iubitoare a soului ct i ca mam a motenitorilor acestuia. n unele reprezentri ale lui Adam i ale Evei, de pild, maternitatea este propus ca un fel de echivalent feminin al muncii masculine: Eva alpteaz un prunc n timp ce Adam sap; sau se odihnete, istovit, lng cei doi prunci, n timp ce brbatul ar. Alte stampe care pun n scen perechile cosaculegtoare sau cioban-tunztoare ilustreaz ajutorul pe care femeile pot s-1 dea brbailor, n muncile agricole. Ilustraii din crile de rugciuni [livres d'heures N. tr.] i alegorii ale celor dousprezece luni ale anului evoc femei adunnd i crnd curpenii de vi tiai de brbai, mulgnd vacile, culegnd via, aducnd de mncare plugarilor, ajutnd brbatul la tierea porcului sau pregtindu-i aluatul din care va coace pinea. In stamp, tot femeia este cea care toarce i ese; care scoate apa din fntn; care gtete bucatele; care ngrijete bolnavii i d morilor ultimele ngrijiri trupeti. Dar toate aceste ndeletniciri o situeaz ntr-un rol minor; i n umba brbatului. Totui iconografia an- tichizant nlocuind alegoriile medievale for- ma feminin, mai plastic dect silueta masculin, e folosit cu predilecie pentru personific carea unor abstraciuni: Castitatea, Adevrul,; Caritatea, Natura, Majestatea, Religia, nelepciunea, Fora i chiar cei Nou viteji*; sau cele Patru Virtui cardinale**, cele Patru Elemente
* La sfritul secolului al XlV-lea s-a alctuit o. list cu cei mai faimoi viteji din toate timpurile; losua, David, Iuda Macabeul, Hector, Alexandru cel: Mare, Cezar, regele Artur, Carol cel Mare (Charlemagne) i Godefroi de Bouillon. (N. tr.). ** Dreptatea, prevederea, cumptarea i puterea. (N. tr.). :

i cele Patru Zri ale lumii. O promovare a femeii? Parial, fr ndoial, dar numai parial. Cci majoritatea acestor alegorii cum, de pild, Minerva (sau Amazoanele) sunt, ntocmai ca i Fecioara Mria, un fel de anti-Eva, fiine care nu-i ndeplinesc ntru totul vocaia feminin i sunt aezate mai presus sau cel puin n afara sexului lor. S nu ne grbim deci a crede c gustul pentru imageria greco-roman ar fi rsturnat deprinderile mentale i ar fi modificat din temelii valorile i credinele. Unele teme reapar sub alt vemnt. ntre Doamna cu inorogul i Diana vntori, cu cerbul alturi, exist continuitate; Eva i Pandora joac acelai rol, dezlnuind din vinovata lor curiozitate o cascad de calamiti asupra omenirii. Judecata lui Paris nu-i deseori dect o alt versiune a mitului Evei oferindu-i lui Adam mrul. Goliciunea primei perechi de oameni n grdina Edenului, ntocmai ca i iubirile dintre Marte i Venera, dintre Jupiter i Callisto, exprim una i aceeai dorin ntr-un univers n care senzualitatea nu era condamnat nc: desftarea ntr-un paradis terestru sau precretin n care aceasta mai era ngduit. Dar aceast grdin a desftrilor, recreat provizoriu, nu-i n cele din urm dect amgire. Amgitoare este i evocarea unei femei erotice i n acelai timp neprihnite. De acum nainte, femeia devine o capcan. Desigur, ea este imaginea pcii, dar n aceeai msur l i abate pe brbat de la vocaia lui militar sau intelectual. Nite soldai culeg roadele unui mr cu trunchi i chip de femeie i adorm apoi n loc s mearg la lupt. Xantipa l mpiedic pe Socrate s filosofeze; o curtezan l preschimb pe Aristotel n vit de povar. lat-ne aadar aruncai din nou de partea misoginismului care, dup doamna S. Matthews-Griece, pare a se fi agravat n stampa francez timp de o bun jumtate de secol, ncepnd din 1560. Observaie ptrunztoare: atunci cnd personific nobile abstraciuni, fi-

gurile feminine nu sunt mbrcate niciodat dup moda secolului al XVT-lea, de cele mai multe ori fiind goale sau mbrcate n tunici amplu drapate dup moda antic, iar uneori aezate pe un piedestal sau nconjurate de peisaje idilice. Dimpotriv, cnd ntruchipeaz alegorii nefaste, poart costumul epocii i sunt inserate n decorul cotidian. Astfel, femeia virtuoas este izgonit din realitate, n timp ce femeia pctoas este introdus cu drepturi depline. S ne oprim acum asupra personificrii pcatelor capitale. Leon Davent n 1547 le reprezint nlnuite de mijlocul Justiiei* Dou sunt ntrupate de brbai (lcomia i m-r nia), dar celelalte cinci sunt femei (orgoliul, cu-j piditatea, invidia, luxura i lenea). Intr-o stam-r p popular parizian din a doua jumtate 3; secolului al XVIlea, singur avariia este figurat la masculin (un brbat numrndu-i banii)j Celelalte ase vicii sunt atribuite celuilalt sex. Lcomia este o femeie care st la mas i var- 1 s; curvsria este o Venera nsoit de un a-mora; lenea este simbolizat de o femeie dormind n paie lng un mgar; ucigaa unui copil n spatele creia arde un ora personific mnia; orgoliul este o femeie bogat gtit privindu-se ntr-o oglind, cu un pun alturi; invidia este o btrn slut i despuiat, pe care o muc nite erpi. In al doilea plan, artistul 1-a aezat pe diavol i a evocat Judecata de apoi. Inspirat de legendele mitologice sau de Apocalips, stampele arat neobosit puterea ispititoare a femeii care i duce pe brbai la pierzanie. Aici, un flcu trebuie s aleag Intre viciu i virtute, cel dinti figurat de o curtezan mbrcat dup ultima mod i c-rind un pun, a doua de un nger nvemn-at simplu ntr-o tunic larg i ncununat de > aureol. Acolo pe tema Frumoasei ae-ate pe Jivina" tratat mai ales de Etienne )elaune lumea care, prin desftrile ei, rte brbatul n prpastie", este personi- 256

ficat de o femeie eznd pe un balaur cu apte capete. Zmbitoare, ncununat, nvemntat exotic, cu pieptul dezgolit, ea ine sus cupa desftrilor n timp ce demonul, care ateapt n vlvtile unei prpstii, i face semn s se apropie. Unealt a pierzaniei, femeia este Medeea, a crei poveste a atras n mod deosebit talentul gravorilor din secolul al XVIlea: ea 1-a sedus pe Iason, a preparat droguri pentru Eson* i n cele din urm i-a ucis copiii. Tot ea este i Cir ce care i-a prefcut n porci pe companionii lui Ulise. Povestea Medeei are o dubl semnificaie, exprimnd deopotriv seducia i violena feminin. De aceast vioJen, brbaii din secolul al XVI-lea se tem: o dovedete tot iconografia. Diana este o fecioar inatacabil; dar fecioria ei este tulburtoare i slbatic, ntrupfind o natur nesupus. Acteon, care a vzut-o pe zei scldndu-^se goal, e preschimbat n cerb i sfiat de cini. Dulie Griet (Margareta cea turbat), din celebrul tablou ad lui Bruegel183, este fr ndoial ntruparea muierii argoase i dominatoare. Griet i tovarele ei nebune i atac pe brbaii de care prea mult vreme au ascultat. Libere acum, ele pustiesc totul. Pe un fond de incendiu, scorpie smintit i narmat cu o spad, ea se ndreapt spre iad, urmat de o armat de cotoroane cuprinse de sminteal. Furia feminin are deseori o baz erotic. O gravur din 1557 i bate joc de brbaii nevolniei. Patru muieri de diferite vrste i niveluri sociale presar cu sare nite brbai fr ndragi i pe fa i pe dos, ca s-i vad mai boi". Alt tem burlesc, deja cunoscut n Italia secolului al XV-lea, este tratat n Frana i n Flandra mai cu seam n a doua jumtate a secolului al XV-lea sub titlul amoroasa cohort i ndragii": ni* Rege din Tesalia. La rugmintea lui Iason, fiul u, Medeea 1-a rentinerit cu mijloacele ei vrjitoreti. (N. tr.). i;
s

te femei se rzboieso crunt pentru o pereehe de ndragi al cror prohab contureaz forma mdularului brbtesc. O inscripie le ndeamn pe combatante la mai mult discreie : Frumoas cohorot, purtai-v smerit // cu acest mdular; cci nu pentru un picior, un cap, un umr sau o mn //v rzboii att do crunt, / / c i pentru nsui tatl roditor al ntregii specii omeneti". Totui violena feminin depete acest*stadiu sexual. Dezlnuirea furioasei Griet i cufund rdcinile n setea de putere a unui sex care ndur greu legile csniciei i se dezvluie subversiv prin nsi natura sa. De unde i insistena cu oare stampele, mai ales n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, relund lecia charivaris"-urilor, reprezint scene de csnicie i-i iau la rost pe brbaii moli" care las nevestelor conducerea casei. Tot de o lupt pentru ndragi" e vorba, de ast dat ns ntre brbat i femeie. Aceasta trage pe ea pantalonii brbatului care poart fust, toarce cu furca-n bru sau st n genunchi n faa cotoroanei sale, sau e ciomgit de ea. Variante ale acestei satire apar i n iconografia abundent a lumii pe dos". Pentru c subversiunea feminin este una dintre cauzele rsturnrii ierarhiilor. Cum s nu fie totul anapoda cnd Phyllis l clrete pe Aristotel, iar nevasta ncinge spad, prea panicul ei barba ndeletnicindu-se cu torsul? Nesupunerea celui de al doilea sex" d totodat cheia fabulei cunoscute sub numele Bigorne i Chiehe-Face*". Acest apolog figura i n Clerk.s Tale (Povestirea diacului") i strnete un viu interes n Frana din epoca Renaterii. El ilustreaz, de exemplu, un tavan din castelul din Plessis-Bourre, n provincia Anjou i galeria celui de la Villeneuve-Lembron, n Auvergne. Bigorne care se hrnete doar cu brbai buni" e un monstru foarte gras, n timp ce Chiche-Face care se hrnete doar cu femei bune" e slb* ntr-o traducere aproximativ: Nicoval (ca porecl) i Fa Scofllcit. (N. tr.).

noag ca un schelet. Bigorne e chiar prea bine hrnit, cci brbaii care se las devorai de nevestele lor glcevitoare sunt muli la numr. Ghiche-Face se plnge dimpotriv de raritatea femeilor asculttoare. Astfel, femeile nseamn pcat i revolt, mai cu seam cnd fac parte dintr-un grup social inferior. n Vlnzoleala smintitelor, xilogravur anonim din jurul anului 1560, cincisprezece femei, nfind tot at-tea defecte, dnuiesc roat, fiecare purtnd o scufie cu urechi de mgar fie pe cap fie atrnat de gt. In centru, conductoarea dansului, n picioare pe un piedestal, cnt la trompet. Cinci dnuitoare poart veminte alese, dar celelalte zece sunt vdit femei de rnd, din mediul rural sau urban, ca i cum stricciunea femeiasc ar crete pe msur ce cobori scara social: indicaie ce trebuie asociat numeroaselor procese intentate nefericitelor vrjitoare de ar i rolul jucat de cel de al doilea sex" n rzmeriele de odinioar. Este important s subliniem i alt corelaie. Deseori femeia btrn i urt e prezentat ca o ntrupare a viciului i aliata privilegiat a lui Satan. n epoca Renaterii, ea strnete o adevrat team. Astfel, o tem literar i iconografic mai puin frecvent n Evul Mediu capt o foarte mare rspndire la nceputul Timpurilor moderne sub influenele conjugate ale antichitii, acum mai bine cunoscut, ale operelor lui Boccaccio i ale Celestinei lui Fernando de Rojas (1499). Renaterea i epoca baroc au lsat, mai cu seam sub pana unor poei apartinnd castei aristocratice Ronsard, Du Bellay, Agrippa d'Aubigne, Sigogne, Saint-Amant etc. un portret abject al femeii btrne i urte nfiat de cele mai multe ori ca o carcas scheletic, Mumie ce respir / / A crei anatomie se zrete / / printr-o piele strvezie" (Sigogne). n afar de aceasta, dinii ei sunt gunoi i negri", ochii urduroi" iar nasul plin de muci" (Ronsard). Din gura-i vnt, rbufnete, ... o duhoare spurcat / / De care

strnut pn i pisicile" (Maynard). Saint-Amant vorbete despre o oarecare Perrette Creia-i pute gura mai tare / / Dect o obial ve che184". Femeia btrn este nsi imaginea morii. Ochii ei sunt bezne; toat-i un schelet numai piele i os ... // Portret viu al morii, portret viu al vieii . . . / / Strv fr culoare, > gunoi de morminte, // Carcas dezgropat, ciu-. gulit de corbi" ... Aa o descrie Sigogne cu1, toat lipsa de msur a barocului, vznd n? aceast" bucat de lemn uscat", n aceast1, trist alctuire de oase" o stafie .. . ce-nfri-J coeaz frica i nspimnt spaima185". Faptul c o epoc ce redescoper cu ncntare frumuseea trupului tnr de femeie se cu-' tremur la spectacolul decrepitudinii n-are de ce s ne mire. Mai mult atenie merit ns ceea ce se ascundea sub frica inspirat de femeia btrn i urt. In aceeai perioad, cnd neoplatonismul la mod punea semn de egalitate ntre frumusee i buntate, domin n mod logic ncredinarea fcndu-se abstracie de servitutile istovitoare ale maternitii c decderea fizic nseamn rutate. Nu-i mai puin adevrat c n iconografie virtutea este simbolizat uneori de o btrn, aa cum apare n ediia ilustrat a, Corbiei nebunilor de Brant i ntr-o suit de ase stampe murale* de producie parizian intitulat Adevrata oglind a vieii omeneti .. . (a doua jumtate a secolului al XVI-lea186). Castitatea figureaz aici sub nfiarea unei femei btrne i urte care ine o ramur de palmier. Carul ei, tras de doi inorogi, l strivete pe Cupidon. Dar aceasta nu-i o regul obinuit. Doamna S. Matthews-Grieco a calculat numrtoare provizorie c din trei sute de alegorii doar una singur atribuie femeii btrne un rol pozitiv. n general, aceasta simbolizeaz, dup nevoi, iarna, sterilitatea,
Gravuri de format mare, un fel de afie avnt la lettre, destinate edificrii credincioilor neeolii. (N. tr.). , 260

foametea, postul, invidia (asociaie foarte frecvent), codoaa i, bineneles, vrjitoarea. Aceast ultim tem, evocat n gravurile lui Manuel Deutsch, ale lui Baldung Grien, ale lui Diirer i ale multor ali artiti mai puin cunoscui, i gsete corespondena n imprecaiile lui Ronsard, ale lui Du Bellay i ale lui Agrippa d'Aubigne, ele nsele inspirate de o poezie antic mai bine cunoscut de acum nainte, ntr-o od din 1550, Ronsard se dezlnuie mpotriva Denisei, btrn vrjitoare" din inutul Vendomois, pe care clii au biciuit-o pe jumtate goal, dar n-au i executat-o din nefericire. El i dorete moartea ctmaigrabnic, pentru ca oasele-i spurcate, // Lipsite de cinstea ngropciunii, // S-ajung hrana corbilor hulpavi, // i a cinilor nfometai". Aceast Medee ranc tie reeta filtrelor de dragoste, face farmece, bntuie cimitirele, bag spaima n dobitoace i n oameni. Puterile necurate ale naturii i dau ascultare: La suspinul rsuflrii tale / Cinii speriai, pe cmpie, / i ascut ltratul; // Fluviile urc spre izvoare, / Lundu-i urma, lupii url / La umbra ta prin pduri187." Aceeai spaim i la Du Bellay care, la rndul su, o acoper pe o btrn cu injurii i negre nvinuiri. Fcnd-o vrjitoare i codoa'", Gorgon", btrn metereas" i relund temele cele mai comune ale literaturii demonologice, el precizeaz: Din pricina ta deger viile, / Din pricina ta grindina prpdete ogoarele, / Din pricina ta se zbucium copacii. // Din pricina ta jelesc plugarii / Dup grnele pierdute, i din pricina ta i plng / Ciobanii turmele ce pier188." Astfel, o poezie care se pretinde umanist ne ntoarce la cele mai sumbre acuzaii ale inchizitorilor. Gorgonele reapar la suprafa i sunt

identificate acum ca ageni sinitri ai infernului. Era n firea lucrurilor ca o epoc att de nfricoat de Judecata de apoi, de diavol i de acoliii lui s dea o nou dimensiune fricii milenare' provocate de cel de-al doilea sex". In ciuda unei reabilitri care se amorseaz la periferia afirmaiilor oficiale, i de care ne vom ocupa n alt volum, o civilizaie, mai mult ca oricnd, acuz femeia. Cultura timpului, ngrijorat i nc nesigur pe sine, caut s ntreasc supravegherea acestei fiine prea tributare unei naturi al crei prin i zeu" este Satan. Pentru majoritatea oamenilor Renaterii, femeia este cel puin suspect i cel mai adesea primejdioas. Ei nu ne ofer portretul real al femeii, ci mai degrab o imagine mitic. Ideea c femeia nu-i nici mai bun nici mai rea dect brbatul pare s fi fost strin diriguitorilor culturii scrise.

XI. O ENIGM ISTORIC: MAREA REPRIMARE A VRJITORIEI A. - Dosarul

1. Ascensiunea unei frici.

La nceputul Timpurilor moderne, frica de femeie jumtatea subversiv a umanitii culmineaz n Occident, afirmat i ntreinut de teologi i de judectori. Nu-i deloc surprinztor aadar c vntoarea de vrjitoare a ajuns la o violen stupefiant tocmai n acel moment. Evocarea acestei crize este necesar aici, dar n limitele unui cadru precis, cu alte cuvinte legat de celelalte forme de fric deja studiate. Nu~i deci vorba s 1 rescriem o istorie a proceselor de vrjitorie , ci s le explicm, reaezndu-le ntr-un context global, care permite situarea lor exact n corelaie cu o religie i o cultur ce se simeau ameninate. mpraii cretini din secolul al IV-lea, apoi lustinian n Orient, Childeric al III-lea, Carol cel Mare i Carol Pleuvul n Occident i ameninaser cu pedepse aspre pe cei care se dedau la practici magice. n acelai timp, conciliile i condamnau neobosit pe magicieni2". Totui, Biserica din Evul Mediu timpuriu pledase n ansamblu pentru clemen i circumspecie fa de vinovai, pe principiul c e mai bine s-i lai n via ca s se pociasc" (scrisoare a lui Leon al VH-lea ctre un episcop german); 3 de asemenea, trebuie evitat persecutarea fe-

meilor nevinovate sub pretextul unor furtuni sau epidemii (scrisoare a lui Grigore al VH-lea ctre regele Danemarcei3). Pe de alt parte, un ghid al inspeciilor episcopale, redactat ctre 906 la cererea arhiepiscopului de Trier celebrul Canon episcopi denuna ca iluzorie vechea credin n cavalcadele nocturne la care unele femei i nchipuiau c iau parte din ordinul Dianei. A da crezare unor astfel de amgiri nsemna fr ndoial a te lsa nelat de Satan. Totui, fiind vorba4 numai de o iluzie, se evitau msurile punitive . Astfel, fa de masele rmase n mare msur pgne i fa de un drept civil teoretic draconic n privina magiei, autoritatea religioas dovedise de-a lungul Evului Mediu timpuriu un spirit critic relativ i n orice caz un anume pragmatism. Atitudinea ei s-a modificat o dat cu sfritul secolului al XH-lea, sub efectul a dou cauze legate ntre ele; pe de o parte, afirmarea ereziei valdenzilor* i albigenzilor**; pe de alt parte, o voin crescnd de evanghelizare exprimat i actualizat de predicatorii provenii din diverse ordine de clugri ceretori. Creterea ngrijorrii clericale apare n dezbaterile celui de al IV-lea conciliu de la Laterano care decide obligativitatea spovedaniei i cumni-cturii anuale, ntrete segregarea evreilor i oblig episcopii, ameninndu-i n caz contrar cu destituirea s-i urmreasc i s-i sancioneze pe ereticii din dioceza lor5. Apoi,
* Les voudois, membrii unei secte cretine din secolul al Xll-lea. Numele ei este derivat din acela al lui Petrus V aldus sau Peter Waldo sau Pierre de Vaux, negustor bogat din Lyon, considerat a i ntemeietorul sectei. El predic revenirea Bisericii la puritatea primitiv i apostolic. (N. tr.) *' Les albigeois, sectani din secolele XII i XIII,: care au abandonat Biserica roman, denumindu-se ei" nii cathari sau puri. Rspndii n provincia Lan-" guedoc, numele de albigenzi li se trage din faptul co primii cruciai mpotriva acestei erezii au atacat ora-; ui Albi, nainte de a extinde represiunea i asupra' celorlalte orae populate n numr mare de adereniisectei. (N. tr.) ,

n 15 timp ce catharii erau zdrobii n sudul Franei , Grigore ai IX-lea l numea, n 1231, pe primul inchizitor oficial al Germaniei, Konrad von Marburg, un fanatic de o nfricotoare austeritate, care a terorizat Erfurtul, Marburgul i Valea Rinului timp de un an i jumtate, pn la asasinarea sa din iulie 1233. Atunci s-au stins, pentru un timp, i rugurile. Dar, la cererea lui, papa publicase succesiv dou bulle (n 1232 i n 1233) care enumerau toate crimele fptuite de secta mpotriva creia lupta Konrad. Era vorba credeau inchizitorul i pontiful de o societate secret n care novicii srutau fundul unui broscoi rios i al unei pisici negre, i se prosternau n faa unui brbat palid, slab i rece ca gheaa. La aceste ntruniri diabolice, participanii l adorau pe Lucifer, se dedau la cele mai neruinate dezmuri sexuale, iar de Pate primeau ostia pentru ca apoi s-o scuipe n gunoaie7. Iat conturat tipologia a ceea ce se va numi curnd sabatul" i, opus net cretinismului, o antireligie amenintoare. Totui, urmaii lui Grigore al IX-lea au stat n cumpn pn s relanseze vntoa-rea mpotriva sectelor demoniace. n 1275, Alexandru al IV-lea a respins petiiile dominicanilor care i cereau putere inchizitorial mpotriva vrjitoriei, acordnd-o numai n cazurile cnd aceasta era legat n mod evident de erezie3. Lupt de ariergard! cci teama de puterea demonului cretea. n acest domeniu, Toma d'Aquino n-a adus cine tie ce inovaii. Totui, n mai multe puncte, el a depit rezerva amintitului Canon episcopi, afirmnd printre altele c demonii pot mpiedica actul carnal, precum i faptul c, sub form de incubi i sucubi, pot avea raporturi sexuale cu oamenii9. Dar doctorul angelic a insistat cu precdere asupra divinaiei, oeu-pndu-se doar episodic de maleficii. Capital n schimb a fost intervenia lui Ioan al XXII-lea, precedat de o seam de procese rsuntoare, S toate dovedind o intensificare a obsesiei sata-

nice. ntre 1307 i 1314, s-a desfurat procesul Templierilor care au recunoscut sub tortur c s-au lepdat de Cristos i au scuipat asupra crucii. In acelai timp, un episcop din Troyes era acuzat c a ucis-o prin magie pe regina Franei i a otrvit-o pe mama acesteia. A fost disculpat n cele din urm; n schimb, Enguer-rand de Marigny, fostul trezorier al lui Filip cel Frumos, a fost spnzurat la Montfaucon, n 1315, pentru a fi ncercat s-1 ucid pe rege cu ajutorul unor vrjitori i al ppuilor de cear strpunse cu acul. n sfrit, n 1317, contesa d'Artois, Mahaut, a fost acuzat la rndul ei c ar fi preparat filtre i otrvuri, recurgnd la serviciile unei vrjitoare din Hesdin. Dup un timp, i s-a recunoscut totui nevinovia10. n aceast atmosfer tulbure i pentru c tot auzea vorbindu-se de practicile vrjitoreti de la curtea papal din Avignon, Ioan al XXII-lea, dup o prealabil consultare a episcopilor, a superiorilor diverselor ordine monahale i a teo-logiilor, 11 redacteaz bulla Super ttlius specula (1326 ). Vrjitoria fiind asimilat de acum nainte unei erezii, inchizitorii erau mputernicii s-o urmreasc, ntruct, nchinndu-se dia-' voiului i semnnd un pact cu el sau innd n slujba lor demoni nchii n oglinzi, inele ori fiole, vrjitorii ntorceau spatele adevratei credine. Ei meritau aadar soarta ereticilor. Cretinilor li se acordau opt zile ca s renune la Satan, s abandoneze practicile magice i s ard crile de vrjitorie. O ecuaie redutabil punea de acum nainte semnul egalitii ntre maleficii, vrjitorie diabolic i erezie, nchiznd astfel triunghiul n interiorul cruia aveau s se aprind curnd numeroase ruguri. n cursul secolului al XlV-lea, intervenia Inchiziiei mpotriva vrjitoriei se precizeaz la nivelul practic i teoretic. n procesele intentate vrjitoarelor din Toulouse n deceniul 1330-1340, apare pentru prima oar cuvntul sabat". Obinuii s combat dualismul cathar, inchizitorii din Languedoc afirm, pe baza mrturi- 26*

ilor obinute prin' tortur, existena unei antBiserici nocturne care i se nchin lui Satan ntrupat ntr-un ap, l reneag pe Cristos, profaneaz ostia i pacea cimitirelor i se dezlnuie n orgii mrave. ntrunirile diabolice identifificate n secolul al XIII-lea de Konrad von Marburg poart acum acest nume odios: sabat12". Civa ani mai trziu n 1376 Nicolaus Eymericus, care funcionase timp de doisprezece ani ca inchizitor general n Aragon, aterne n scris rezultatul experienei sale i o codific spre folosina confrailor si n Directorium inquisitorum (ndreptarul inchizitorilor"), un manual ce poate fi apropiat de Fortalicium fidei al slbaticului antisemit Alfonso de Spina. Eymericus admite c cititul i ghicitoria cu zaruri nu constituie gesturi eretice. n schimb, se consider erezie tot ce implic ntrun fel sau altul participarea demonilor. A te nchina lor la sabat sau aiurea nseamn cult de latrie; a-i solicita ca intercesori pe lng Dumnezeu nseamn cult de dulie*. Tot erezie este i invocarea puterilor infernului (chiar i fr latrie sau dulie) cu ajutorul unor figurine magice, prin aezarea unui copil ntr-un13 cerc sau prin citirea unor formule dintr-o carte . Cu aceasta, marea vntoare de vrjitori i de vrjitoare, asimilai de acum nainte valdenzilor i catharilor, poate ncepe: autorizaiile au fost acordate, procedura e pus la punct, crimele snt catalogate. Pe de alt parte, confundarea progresiv a ereziei cu vrjitoria permite ca vinovaii s fie urmrii fr deosebire, dup timpuri i locuri, de tribunalele bisericeti sau de cele laice. La sfritul secolului al XlV-lea, apoi de-a lungul celui de al XV-lea, numrul proceselor de vrjitorie i al tratatelor care le condamn
' Latrie (n latina ecleziastic: latria): forma suprem de adorare, ce se acord numai lui Dumnezeu, spre deosebire de dulie (lat. eclez. dulia" din grecescul douleia"=servitute): cinstire ce se a-" cord ngerilor i sfinilor. (N. tr.).

crete, lucrrile teoretice ncurajnd urmririle judiciare, iar experiena judectorilor dezvol-tnd, la rndul ei, coninutul acestor lucrri. In Europa, s-au contabilizat cifrele nu sunt, ;| desigur, exhaustive un numr de 12 procese' de vrjitorie conduse de tribunalele Inchiziiei ntre 1320 i 1420, fa de 34 ntre 1421 i 1486 (data publicrii Malleus-ului); i 24 intentate ' n faa tribunalelor laice 14 ntre 1320 i 1420, fa de 120 ntre 1420 i 1486 . n 1387,'la Carcassonne, snt condamnai la rug 67 de vrjitori i vrjitoare, pentru magie sau crime i-nnd 'de diversele erezii ale valdenzilor, albi-genzilor i beghinilor*". In 1410, sunt semnalate procese la Veneia i din nou la Carcassonne; n 1412, la Toulouse i iari la Carcassonne. Autoritile detecteaz focare de vrjitorie n dio-ceza Sion n 1428, n Dauphine ctre 1440, i n general n Alpii francezi i elveieni. Vinovaii snt deseori calificai drept hereges" sau drept vaudois" i acuzai n acelai timp c se duc, prin vzduh, la ntlniri cu diavolul, n regiunea munilor Jura, se constat de asemenea o cretere a numrului proceselor dup 143015. Apoi, n 1453 i 1459, n Frana, au loc dou aciuni juridice senzaionale. Cea dinti, la Evreux, este ndreptat mpotriva unui doctor n teologie, Guillaume Adeline, nvinuit c ar fi contestat n predicile sale realitatea sabatului i c ar fi fcut un pact cu Satan. Osndit la nchisoare pe via, moare dup patru ani de temni. Apoi, n 1459, ncepe procesul valdenzilor" din Arras, dup ce doi suspeci declaraser, sub tortur, c au ntlnit la sabat unele personaliti din ora. Ancheta este ntreprins de inchizitorul oraului i mai ales de doi. clugri dominicani, convini c un cretin din trei este vrjitor. Cei 32 de acuzai, din-i
Beguin sau beguard, numele unor eretici din secolul al XHI-lea care, pretinzndu-se desvrii, re fuzau autoritatea principilor, precum i orice form de practic religioas. (N. tr.). 268

tre care 18 vor fi ari pe rug, mrturisesc, dup tortur, c au luat parte la sabat i declar veridic descrierea acestuia de ctre judectori pe baza mrturisirilor obinute16. n momentul morii ns, condamnaii i retracteaz mrturisirile. n iunie 1491, toi acuzaii sunt reabilitai. Regrete trzii, care n curnd nu vor mai produce nici un efect, cci frica de vrjitori crete n rndurile judectorilor ecleziastici i laici. La sfritul secolului al XV-lea, sudul Germaniei, precum i dioceza Como sunt teatrul unei vntori active de acolii ai lui Satan. In acelai timp, se nmulesc scrierile incendiare ce nseamn la represiune. S-au numrat 13 tratate privind vrjitoria ntre 1320 i 1420, fa de 28 ntre cel intitulat Formicarius (1435-1437) de Johann Nider, superiorul dominicanilor din Basel, i Malleus maleficarum (148617)'. Formicarius (Furnicarul") expune persecuiile ntreprinse n Elveia de inchizitorul Petrus din Berna i concluziile care se pot trage: vrjitorii i vrjitoarele fac farmece, strnesc furtuni, distrug ogoarele, se nchin lui Lucifer i se duc la sabat pe calea vzduhului. Femeile magiciene se specializeaz n prepararea filtrelor de dragoste, rpiri de copii i antropofagie. Toi i toate fac parte dintr-o sect demoniac n snul creia Dumnezeu este renegat. Formicarius este prima lucrare demonologic n care se insist asupra rolului femeii n vrjitorie18: o tem pe care, cincizeci de ani mai trziu, Malleus o va dezvolta pn la obsesie. Malleus fusese precedat de vestita bull a lui Inocentiu al VUI-lea, Summis deside-rantes affectibus (1484), prin care un pap din epoca Renaterii, desfrnat i foarte puin preocupat de religie, recomand prelailor germani s intensifice reprimarea vrjitoriei. Acest text este n realitate ecoul fantasmelor inchizitorilor germani care, pe atunci, vedeau '9 pretutindeni numai maleficii, contestri ale

botezului, demoni incubi i sueubi. Autorii ; Malleus-ului au plasat bulla papal n capul lucrrii lor. Aceasta a fost adeseori rupt n mod greit din contextul literaturii demonologice, ea fiind, totui, unul dintre inelele unui lan infernal. Este adevrat c trece sub tcere unele aspeote, n timp ce altele snt tratate doar parial. Astfel, de pild, nu spune nimic despre sabat, aduce prea puine amnunte n legtur cu pactul eu diavolul, cu semnele dup care acesta poate fi recunoscut t i cu ndeletnicirile vrjitoarelor. Cu toate acestea, a contribuit mai mult dect orisare alt lucrare precedent la identificarea magiei populare ca o form de erezie* adugind astfel o crim civil unei crime religioase i and tribunalele laice la represiune. Pe de alt parte, niciodat nainte vreme nu se afirmase att de limpede c secta diabolic" este constituit n mod esenial de femei. i-apoi, caracterul sistematic al crii, metodologia propus pentru desfurarea anehetei i a procesului fceau din ea un instrument de lucru de prim mn pentru cei care o foloseau. Ea devine prin excelen lucrarea de referin a judectorilor n materie: de unde i succesul obinut: 14 ediii ntre 1487 i 15*20, mai multe dect oricare alt luerare anterioar sau posterioar de demonclogiei. In tot secolul al XVI-lea i n prima jumtate a celui de al XVII-lea, procesele i execuiile de vrjitori i vrjitoare s-au nmulit n diferitele eoluri ale Europei occidentale i centrale, demena persecuiilor atin-gnd paroxismul ntre 1560 i 1630. La Douai, procesele de vrjitorie se repartizeaz cronologic astfel20: secolul al XV-lea: 8; I-a jumtate a secolului al XVI-lea: 13; a Ii-a jumtate a secolului al XVI-lea: 23; I-a jumtate a secolului al XVII-lea: 16; a Ii-a jumtate a secolului al XVII-lea: 3; secolul XVIII: 1. Pentru ansamblul tribunalelor germane i va- l

lone din Luxemburg, sunt consemnat 224 procese de vrjitorie ntre 1606 i 1631 i numai 7 ntre 1632 i 165012. Putem ncerca, aa cum au feut W. Monter22 i R. Muehem-bled23, s sistematizm oteva cifre sigure sau probabile privind victimele acestor procese n mai multe sectoare ale Europei care au fcut obiectul unor studii riguroase. Un asemenea tabel nu reprezint dect suma unor date pariale. El preeizeaz ns cronologia i scoate n eviden punctele fierbini ale epidemiei i

)9 !4 ! 4 5 . 3

E. egiuni

Date

Totalul execuiilor cunoscute 3 229

2 ] i 5 5
;

Sud-estul Germaniei (BadenWurttemberg-ul actual^ ) Anglia (Home-Circult: Sussex, Surrey, Hertford, Kent, Essex): Assize Conrt&* Scoia^6 Geneva^' Cantoul Vaud 2" Cantoanele Zurich, Solothurn i Luzern28 Cantonul Neuchtel i episcopatul de Basel30 Tribunalul din Franche-Comte31 LorenaS2 Luxemburg33 Comitatul Namur34 Actualul departament de Nord35 Insulele Anglo-Normande36 Labourd (regiune basc francez)37 Noua Castilie38
4

1560 1670

1560-1700 1590 1680 1537-1662 1537-1630 1533-1720 1570-1670 1599 1668 1576-1606 1606-1650 15001645 1371-1783 1562-1736

109

4 400(?) 132
90 387

;
i

\i \ i
i

>500

62

>2 000 >355


149 161 144

1609 citeva sute 0 1540-1685

Orict de limitate ar fi, aceste cifre au avantajul, pe de o parte, de a corecta evaluri fantastice sau excesive (Michelet vorbise de 500 de vrjitori ari pe rug n trei luni la Geneva n 151339, iar recent, H. Trevor-Roper

a afirmat c n decurs de aizeci de ani de la venirea lui Calvin au fost aprinse, n acelai ora, 150 de ruguri40); pe de alta, de a scoate n eviden violena persecuiei ntre 1560 i 1630. Relativ limitat n prima jumtate a secolului al XVI-lea, ea a lovit mai ales regiunile alpine i pirineene. Dup 1550 i timp de aproximativ un secol, a fost deosebit de intens n Elveia, Germania de Sud (catolic i protestant), Franche-Comte, Lorena, Luxemburg i rile de Jos. n Anglia i ndeosebi n Essex, vntoarea de vrjitori i vr- . jitoare a fost violent mai cu seam sub dom-; nia reginei Elisabeta, n ciuda unei panici ucigtoare mai tardive, dar destul de scurt n 164541. Represiunea a fost de asemenea foarte dur n Scoia o dat cu triumful Reformei (1560). In sudul Franei, n Labourd, anchetele necrutoare ale judectorului de Lancre, de la sfritul domniei lui Henric al IV-lea, s-au soldat cu mai multe sute de ruguri. Cteva au fost aprinse n aceeai epoc i n ara basc din Spania42. La alte extremiti ale Europei, valul represiunii a cuprins la sfritul secolului al XVI-lea Danemarca i Transilvania43. El s-a prvlit asupra Suediei n anii 166044. jS-a abtut asupra Poloniei cnd n Occident i pierdea vigoarea, adic n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i n secolul al XVIIIlea, concomitent cu invaziile, epidemiile de cium i izbucnirea virulent a antisemitismului. n Frana i n Germania, mai trziu n Massachusetts, obsesia vrjitoriei a fost nsoit sau s-a prelungit cu fenomene de isterie calificate drept posedri diavoleti". n urma unor scandaluri de mare rsunet, ele s-au soldat cu executarea la Aix n 1611, la Loudun n 1634, la Louviers n 1647 a patru preoi nvinovii de practici vrjitoreti asupra unor clugrie ai cror confesori erau45. Evenimente similare s-au petrecut n America puritan, la Salem, n 1692, cnd nefericitele victime denunate de nite

feticane isterice c le-ar fi dat n stpnire diavolului au sfrit la spnzurtoare46. Cteva execuii de vrjitori i vrjitoare au mai avut loc n Occident i n secolul al XVIII-lea, dar procesele de la Salem sunt ultimele prin care se demonstreaz c o ntreag comunitate i-a crezut existena primejduit de maleficule vrjitoriei"47,) Pn la aceast ntoarcere trzie la raiune, n anumite locuri, pe care autoritile le considerau foarte infectate de otrava demoniac, avuseser loc adevrate masacre. n orelul german Wiesensteig, numai n anul 1562 au fost arse pe rug 63 de femei. La Obermarchtal, modest localitate rural de 700 de locuitori, 43 de femei i 11 brbai au pierit pe rug n 1586-1588, adic 7/o din populaie48, n 22 de sate din arhiepiscopia Trier, 368 de vrjitoare au fost arse ntre 1587 i 159349. In principatul ecleziastic Wurzburg, au avut loc 900 de execuii n cei opt ani dintre 1623 i 163150. La Oppenau n Wurttem-berg, o localitate de 650 de locuitori, 50 de persoane au fost arse, n mai puin de nou luni, pe opt ruguri colective51. Ct despre misiunea ncredinat lui de Lancre n ara Bascilor, dei n-a durat dect vreo cteva luni, ea s-a soldat cu mai multe sute de execuii52. Anglia a fost n general mai circumspect n vntoarea de vrjitori i vrjitoare. Totui, n 1645, an fierbinte n Essex, tribunalele locale au judecat 36 de suspeci i au executat 19 dintre ei53.

3 3 9 t l

2. O legislaie de panica.
Toate aceste procese i execuii n-ar fi fost evident posibile fr incitri repetate din partea autoritilor religioase i civile. Bulla Summis disederantes din 1484, numit cntecul de lupt al infernului", a fost urmat ntr-adevr de mai multe texte pontificale orientate

n acelai sens. n 1500, Alexandru al Vl-lea i scrie superiorului mnstirii Klosterneuburg i inchizitorul institoris (=itinerant pentru a se informa 54 progresele vrjitoriei n Boemia i de Moravia . In 1513, Iuliu al II-lea i ordon inchizitorului din Cremona s ia msuri severe mpotriva celor care se nchin Satanei i folosesc ostia n scopuri malefice. In 1521, Leon al X-lea, ameninnd cu excomunicare i punere sub interdicie, protesteaz pe lng senatul Veneiei, care se opune aciunii inchizitorilor din Brescia i Bergamo mpotriva vrjitorilor. Iat cum acioneaz papii strlucitei Renateri italiene. La rindul su, Adrian al Vl-lea ordon inchizitorilor din Gremona i din Como s reprime vrjitoria cu severitate. Succesorul su, Clement al VH-lea, d instruciuni analoage guvernatorului Bolognei i consiliului canonicilor din Sion [n Elveia n.tr.]. Cum s nu fii ocat de repetarea acestor somaii i de obsesia satanic pe care o trdeaz? Ct despre textele de trist faim ale lui Ioan al XXII-lea i ale lui Inoceniu al VUI-lea, ele sunt reluate i confirmate de bullele din 1585 i 1623. Instruciunilor generale venite de la Roma li se adaug, pe plan looal, o seam de decizii conciliare. E. Brouette a calculat c n diocezele din Koln, Trier, Cambrai, Mechelen, Tournai, Antwerpen, Namur, Metz i Liege aptesprezece concilii inute ntre 1536 i 1643 ceruser reprimarea vrjitoriei. De partea protestant, fulgerele sinodale se abteau i ele asupra vrjitorilor, n Provinciile Unite, cineisprezece sinoade ealonate ntre 1580 i 1620 au rostit condamnri mpotriva lor i i-au excomunicat. La fel au procedat n Frana sinoadele de la Montauban (1594), Montpellier (1598) i La Rochelle (1607). Dar puterea civil nu s-a limitat doar a sprijinirea Bisericii n lupta ei mpotriva presupusei secte satanice. Obsesia demoniac, sub toate formele sale, a permis absolutismului 274

s se consolideze. Pe de alt parte, aceast consolidare a statului n epoca Renaterii a dat o nou dimensiune vntorii de vrjitori i vrjitoare. Guvernele au marcat o tendin crescnd de a-i anexa ori mcar de a controla procesele religioase i de a pedepsi aspru nesocotirea unor comandamente ale religiei. Mai mult dect oricnd, Biserica s-a confundat cu Statul, n avantajul acestuia din urm de altfel. Totui, lund n considerare iminena pericolului, Biserica n-a putut sau n-a vrut s se opun acestei anexri. Crearea Inchiziiei spaniole n 1478 nu-i dect una dintre numeroasele ilustrri ale acestui fenomen de fagocitoz. Amnunt revelator: cnd Carol Quintul a instituit, n 1522, o inchiziie de stat n rile de Jos, el a ales un laic, Frans Van der Hulst, membru n Consiliul Braban-tului, pentru a conduce anchetarea celor infectai cu veninul ereziei55". Acesta avea ca adjunci, dar numai cu titlul de experi, doi doctori n teologie. Mai trziu, mpratul a fost nevoit s-1 revoce pe Van der Hulst i s ajung la o nelegere cu Roma, chiar dac papa n-a putut s-i impun niciodat un inchizitor ales de el nsui. Absolutismul care se afirma, ca i reprimarea vrjitoriei, n-fluenndu-se reciproc, au avut drept rezultat ;comun transformarea procedurii penale. Evul Mediu permitea libera aprare a acuzatului i folosise tortura relativ puin n procesele civile. In epoca Renaterii ns, justiia de stat a adoptat procedura inchizitorial. In Frana, ordonana de la Villers-Cotterets (1539), n rile de Jos ordonanele lui Filip al II-lea (1570) ca s nu reinem dect dou exemple concludente au nsprit dreptul penal, au generalizat folosirea torturii, au pus piedici aprrii suspectului, au ntrit arbitrariul procedurii. O instruciune scris i secret s-a substituit dezbaterii orale i publice: indivizi adeseori analfabei erau astfel lipsii de ap-275 rare n faa unor judectori versai ntr-ale

193 193 20 9 224 224 245 253 263 263 273 282 293 293 304 315 326 338 338 347 357 362 384 384 390 393 396 101 107 112 H6

scrisului i cunoscnd doar ei coninutul dosarului. Intimidarea" a devenit ideea de baz a noii proceduri. n sfrit, n timp ce n Evul Mediu un proces era considerat n general ea o afacere ntre persoane particulare, la nce-putut Timpurilor moderne el s-a transformat ntr-un conflict ntre societate i individ: de unde severitatea, ba chiar cruzimea sentinelor ce voiau exemplare56. Un studiu sumar al legislaiei laiee n Imperiu, n rile de Jos i n Anglia, permite verificarea duritii crescnde a statului fa de vrjitorie n secolul al XVI-lea i la neeputul celui de al XVII-lea. n Imperiu, Nemesis Carolina, monument de drept penal", publicat de Carol Quintul n 1532, consacr trei pasaje vrjitoriei. Capitolul XLIV trateaz despre farmece i cei care se folosesc de cri, amulete, formule stranii i obiecte suspecte, ori au atitudini neobinuite: ei pot fi arestai i supui torturii. Capitolul LII se refer la interogatorii: va trebui s se afle end i cum procedeaz vrjitorii, dac folosesc prafuri otrvitoare sau sculee magice, dac frecventeaz sabatul i au ncheiat legmnt cu diavolul. Capitolul CIX, amintind c dreptul roman (cu alte cuvinte Codul lui Iustinian) condamna la rug magicienii, ordon pedepsirea lor de ndat ce se fac vinovai de prejudicierea aproapelui57. Cel care, citim n Nemesis, a pricinuit cuiva vreun neajuns prin farmece i maleficii, se va pedepsi cu moartea, i chiar cu arderea pe rug. Cel oare a practicat vrjitoria fr a vtma pe careva, se va pedepsi doar n msura n care a pctuit , i aceast pedeaps va fi lsat la aprecierea judectorului." (Art. CIX58.) Aa cum fcuse Inoceniu al VUI-lea n 1484 ntrun text ecleziastic, mpratul recunoate la rndul su ntr-un document legislativ laic lealitatea practicilor magice i furnizeaz o 274

enumerare ce nu poate dect s acrediteze existena lor i s intensifice n opinia public obsesia mainaiilor diabolice. In Germania, arsenalul represiv se ntrete i mai mult n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Constitutiones saxonicae (Legiuirile saxone") din 1572 decreteaz c orice vrjitoare va trebui ars pe rug pentru simplul fapt de a fi ncheiat un pact cu diavolul, chiar dac na fcut vreun ru cu meteugul ei 59 ". Aceeai msur este luat zece ani mai trziu de ctre Principele Elector palatin i curnd dup aceea de diveri principi, ca i de o seam de orae din Germania, care i remaniaz legislaia n acest sens60. In rile de Jos, aparinnd teoretic Imperiului, Carol Quintul nu cutezase s aplice Nemesis Carolina. Totui, n comitatul Namur, de exemplu, ntre 1505 i 1570, tribunalele laice au trimis pe rug cincizeci i opt de persoane acuzate de vrjitorie151. Jurisdiciile rurale comiteau adeseori abuzuri mpotriva crora legislaia regal s-a strduit s lupte prin Ordonana penal din 157062. Aceasta deplnge mai cu seam anumite arestri i execuii fptuite chiar i fr cauze legitime .. . nesocotind cu sfruntare justiia i amintitele noastre ordonane". Ea reglementeaz aadar amnunit tortura. Pe de alt parte ns, articolul LX ordon magistrailor s-i urmreasc vigilent pe vrjitori i pe prezictori 153 sa-i i condamne la cele mai aspre pedepse . In aceast zon a Europei, textul legislativ esenial e oricum cel din 20 iulie 1592, care abandoneaz orice pruden n materie de represiune. Introducerea restituie atmosfera dramatic n care triesc consilierii lui Filip al II-lea: Printre alte grele pcate, nenorociri i ticloii pe care aceste vremuri nefericite ni le aduo zi de zi ntru stricarea l rveala lumii iioasfere, pe lng feluritele

19 3 19 3 20 9 !24 ! 24 : 45 53 6 3 6 3 7 3
S2

)3 3 > 4 5 6

: 8 7 7 2 4

4 0 3 3 l

erezii, ateisme i apostazii, mai sunt i sectele ce urzesc tot soiul de maleficii, vrjitorii, arlatanii, amgiri, magii i nelegiuiri, pentru propirea crora anumite unelte^ ale diavolului se strduieso necurmat." Urmeaz, ca i n bulla din 1484 i n Nemesis Carolina, dar mai amnunit deet n aceasta din urm, o list a nenumratelor arlatanii cu farmece, vrji, blesteme, otrviri i alte asemenea maleficii i ticloii" svrite de magicieni. Evantaiul merge de la astrologie la ghicitul n palm, de la filtrele de dragoste la nnodrile de brcinar, de la nseocirile superstiioase i nengduite" spre tulburarea aerului, vrjirea i fermecarea persoanelor" Ia vindecrile supranaturale" i aa-zis miraculoase" ale oamenilor i vitelor. Toate aceste practici sunt detestabile i diabolice, chiar atunci cnd, pentru a provoca aceste vindecri, se folosete agheasm, efigia crucii sau texte din Scriptur. Totui, aceste precizri nu sunt date dect pentru infmormarea judectorilor. In public, autoritile i predicatorii vor evita s intre n amnuntele acestor orori ca s nu ae curiozitatea poporului sau chiar s1 nvee cum se fptuiese asemenea nelegiuiri". In schimb, regele ateapt ea cei aflai att n slujba justiiei ealaziastice ct i a celei seculare trebuie s-i ndeplineasc ndatoririle, cercetnd i procednd cum se cuvine mpotriva tuturor acelora care vor folosi n fapt ori vor eonsimi la astfel de maleficii, pentru a-i pedepsi la tribunalul bisericesc potrivit eanoanelor i bullelor apostolice i la tribunalul secular potrivit legilor civile i ordonanelor.. ., [i] am poruncit tuturor magistrailor notri, autoritilor i oamenilor legii, precum i celor ai vasalilor notri s dea asemenea ntiinri i pedepse pilduitoare potrivit legilor divine i omeneti".

278

Ordonana va fi adresat autoritilor competente din toate oraele [i] satele rilor de Jos care vor avea . .. ochiul ager i privirea ptrunztoare c s ancheteze i s informeze nentrziat cu privire la aceste abuzuri i crime pentru ca vinovaii, care s-au mnjit fptuin-du-le, s fie dai n vileag i pedepsii i totodat s-i cerceteze pe aceia sau acelea binecunoscui ca ghicitori, solomonari, vrjitori, valdenzi ori numai bnuii de asemenea maleficii i crime; i dac i tiu pe vreunii, s purcead nenduplecat mpotriva lor folosind toate caznele i pedepsele aspre i pilduitoare potrivit legilor divine i omeneti i fr de cruare, spre a nu se face ei nii vinovai de slbiciune; ca atare s ia bine aminte oricine vrea s prentmpine mnia lui Dumnezeu i a noastr64". Acest document pune n lumin mai multe aspecte. Voaabularul ordonanei alunec n mod constant de la terminologia juridic la cea religioas i urmrete magia n primul rnd ca pcat comparabil cu erezia i ateismul. Accentul nu cade att pe prejudiciul adus aproapelui principiu nc precumpnitor n bulla Summis desiderantes ct pe faptul c cel incriminat se ded unor practici interzise ntruct presupun intervenia duhurilor rele". Judectorii sunt somai s fie ct mai severi: guvernul nu le va trece cu vederea nici o slbiciune. Delaiunea este ncurajat de vreme ce autoritile vor aduna informaii despre eei binecunoscui ca ghicitori, solomonari, valdenzi, etc", iar dac ei nii i tiu pe vreunii, s purcead nenduplecat mpotriva lor.. ." Cu cteva atenuri de amnunt (de exem279 piu, dezaprobarea unor practici precum baia

vrjitoarelor*), ordonana din 1592 a fost repetat de Filip al II-lea n 1595 i n 1606 de ctre arhiduci65. n Insulele Britanice, ca i pe continent, legislaia mpotriva vrjitoriei a fost ntrit i pe alocuri instituit chiar n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i la nceputul celui de al XVII-lea. Revoluia calvinist, noteaz H. R. Trevor-Roper, a adus n Scoia n 1563 prima lege mpotriva vrjitoriei, inaugurnd un secol de teroare 6*5". Primul statut englez care a condamnat vvrjitoria dateaz din 1542 i a fost agravat n 1563, printr-un Act mpotriva conjuraiilor, farmecelor i vrjitoriilor67". Guvernul era ntr-adevr preocupat de nmulirea activitilor perfide sub form de profeii mincinoase, preziceri astrologiee i conjuraii diverse. Actul declar crim invocarea duhurilor rele indiferent n ee scop, chiar i fr intenia de a provoea un male-ficiu. Totui, el ealona pedepsele n funcie de gravitatea cazurilor. Crima era considerat capital doar atunci cnd farmecele, vrjile i maleficiile provocaser moartea cuiva. Dac victima rmnea teafr, sau nu fusese deet rnit, sau nu fusese ucis deet un animal, vinovatul urma s fie pedepsit cu un an de nchisoare i patru expuneri la stlpul infamiei. Recidiva, n schimb, adueea cu sine moartea. De asemenea, se prevedea o pedeaps redus n cazul unor practici magice urmrind eutarea de comori, regsirea obiectelor pierdute sau provocarea unor amoruri vinovate, recidiva fiind sancionat cu nchisoare pe via i confiscarea bunurilor. n epoc, aceast relativ clemen nu inea pasul cu exigenele teologilor din Anglia elisabetan care doreau moartea tuturor magicienilor, chiar i a celor
* ncercare prin ap" a persoanelor bnuite de vrjitorie. Dup unii, cele care pluteau erau inocente; dup alii ns, ele nu puteau pluti deet prin vr jitorie. Oricum, cine scpa de ap avea toate ansele s moar pe rug. (N. tr.). 280

ce practicau magia alb*. Statutul, mai riguros din 1604 a adoptat normele continentale. A. Macfarlane a scos n eviden, in tabelul ce urmeaz, agravrile aduse de Actul din 1604 n raport eu cel din 156368:

93 93 09

Delicte

Prima condamnare 1563 condamnare 1604

A doua 1563
1604

2 4 1 5 > 3

Fo lo s ir ea m a gi ei Un an p e n tr u c u t a r e a d e n c hi co m o ri s a u g s ire a s o a re u n o r o b i e c t e p i e r ute d

Un a n nchisoare

nchiMoartea soare pe via

Folosirea magiei Un an In scopul de a nchivtma sntatea soare sau bunurile cuiva Folosirea magiei In scopul de a provoca moartea cuiva Mori dezgropai (n vederea unor operaiuni magice) Ajutor cerut duhurilor rele

Moartea Moartea Moartea

Moartea Moartea Moartea Moartea

Moartea

Moartea

Moartea Moartea Moartea Moartea

Intenia de: A vtma prin Un an magie sntatea nchisau bunurile soare cuiva A provoca prin Un an magie moartea nchicuiva soare A nlesni prin magie o iubire vinovat Un an nchisoare

Un an nchisoare Un an nchisoare Un an nchisoare

nchiMoartea soare pe via nchiMoartea soare pe via nchiMoartea soare pe via

* Spre deosebire de magia neagr, care recurge la invocarea puterilor infernale, magia alb opereaz cu mijloace naturale (ierburi, minerale sau animale), pentru a produce efecte aparent suprana-" turale i miraculoase, (N. tr.).

n ciuda acestei rigori sporite, tortura (exceptnd panica din 1645, n Essex) pare s fi fost utilizat rareori n Anglia unde, pe de alt parte, condamnaii erau spnzurai i nu ari pe rug. 3. Cronologia, geografia i sociologia represiunii. Cronologia, geografia i sociologia vntorii de vrjitori i vrjitoare au fost precizate n lucrri recente care scot n eviden complexitatea fenomenului. Exist o corelaie cronologic global ntre perioada rzboaielor religioase n Europa (1560-1648) i aceea cnd magicienii i magicienele au fost persecutai cu maxim nvierunare. Dar putem oare afirma, asemenea lui H. R. Trevor-Roper, c recrudescena epidemiilor de vrjitorie etre 1560 [a fost] 69 legat direct de reizbucnirea rzboaielor religioase "? ntr-adevr, acest istoric declar: Geografia o demonstreaz: orice criz important se situeaz ntr-o zon de front 70 unde lupta religioas nu-i de natur intelectual . . .". Multe studii locale infirm ns, n parte, aceast aseriune. Situat n plin cmp de btlie ntre cele dou confesiuni rivale, cantonul elveian Neuehtel a fost totui cruat de rzboaiele religioase. Cu toate acestea, intre 1610 i 1670, a cunoscut 71 un numr Important de prooese de vrjitorie . In episcopatul de Basel, zona protestant, ooolit de forfota soldailor, a fost atins ntre 1600 i 1610 de un mare val represiv. In sehimb, sectorul nord-vestic, catolic, a cunoscut o scdere a numrului de procese n anii 1620, n momentul cnd a nceput ocupaia militar, la care s-au adugat epidemii i foamete 72. E. W. Monter, cruia i datorm aceste precizri, constat o scdere asemntoare a represiunii n FrancheComte i Baden-Wurttemberg ncepnd din momentul cnd aceste dou teritorii devin 282

zon de rzboi. La Geneva, acelai istoric observ c vntorii de vrjitori i vrjitoare i nceteaz activitatea n perioada de 73confliet ascuit cu Savoia catolic (1588-1594 ). Concluzie concordant cu a doamnei Dupont-Bouehat n legtur cu Luxemburgul; lupta mpotriva magiei nceteaz practic dup 1631: calamitile ce se abat asupra ducatului n anii urmtori (mai cu seam o dat cu intrarea Franei n Rzboiul de Treizeci de ani) par s pun un punct final represiunii74". R. Muchembled observ, de asemenea, c n nordul Franei, cele dou principale valuri represive, n 1590-1600 i n 1610-1620, s-au situat n cadrul unei perioade de pace75. Din studierea proceselor de vrjitorie de competena tribunalului din Paris rezult de asemenea o perioad de severitate maxim n ultimii ani ai secolului al XVI-lea, cnd rzboaiele religioase se potolesc76. Concluzia ce se desprinde din aceste monografii edificatoare este aceea c n ansamblu, rzboaiele religioase i momentele cele mai dramatice ale luptei mpotriva vrjitoriei au coincis, n timp ce, pe plan local, se vdete deseori un raport de proporionalitate invers ntre operaiile militare i procesele intentate magicienilor. S fie oare contradicia dintre cele dou situaii constatate mai mult dect o aparen? Geografia rugurilor demonstreaz c n Italia central i meridional nu s-au aprins prea multe (chiar dac i aici s-au instruit procese de vrjitorie77) i c Inchiziia spaniol s-a dovedit clement, inclusiv n ara Bascilor78, chiar n perioada cnd demena persecuiei se dezlnuia n Frana, n rile de Jos, n Germania i n Scoia. Este sigur c represiunea a fost deosebit de activ n anumite regiuni de munte, ncepnd din secolul al XlV-lea n Pirinei, continund apoi n Alpi i ajungnd mai trziu n Scoia. Dar cum s interpretezi aceast corelaie? H.R. Trevor-Roper scrie foar-283 te categoric: Centrele marilor vntori de

)3 >9

vrjitoare din Europa au fost Alpii i mpreju- ; rimile lor, munii Jura i Vosgi, precum i Pirineii cu prelungirile lor n Frana i n Spania79". Aceast nou afirmaie (care sugereaz de altfel stabilirea unei legturi ntre vrjitorie i micarea catharilor) introduce nuane comparabile celor impuse de corelarea schematic a rzboaielor religioase cu reprimarea magiei. Lumea ortodox n-a condamnat ; vrjitorii vla moarte. Or, ea cuprindea totalitatea Balcanilor, zon cum nu se poate mai muntoas. Valdenzii" din Arras n secolul al ; XV-lea i numeroasele procese de vrjitorie din Frana, Anglia i rile de Jos au pus n :' cauz oameni din regiuni de cmpie. Este adevrat n schimb i aici e punctul esenial n aceast privin c victimele represiunii cu excepia valdenzilor" din Arras i a altor ctorva au fost ndeobte rani. Astfel, ntre 1565 i 1640, marea majoritate a apelurilor adresate tribunalului din Paris pentru condamnri n cazuri de vrjitorie provine din mediul rural i mai bine de jumtate 80 (57%) din partea unor persoane legate de p-mnt ". Ca atare, nu-i cazul s ne oprim aici asupra vrjitoarei urbane din Spania (Celestina lui F. de Rojas) sau din Italia care, cum spune Burckhardt, exercit o meserie, . .. vrea s ctige 81 bani" i este n principiu o mijlocitoare a plcerii ". Clugriele posedate de diavol mnstirile lor se aflau n ora despre care s-a vorbit niult n Frana secolului al XVII-lea sunt i ele marginale n raport cu investigaia noastr. Comportamentele lor isterice lumineaz fr ndoial demonologia unor oameni ai Bisericii, dar nu sunt prea semnificative n raport cu acuzaiile de vrjitorie de care se vorbea de obicei, mai ales la ar. Asupra dominaiei rurale a vrjitoriei, lmuritoare la rndul lor sunt procesele geneveze are nu puneau neaprat n cauz oameni din oraul propriu-zis. E. William Monter a obser- 284

vat, dimpotriv, c satele supuse autoritii Genevei, eare formau mai puin de o eptime din populaia republicii,82se aflau la originea a jumtate din procese . Aceast estimare subliniaz apsat proveniena rural a persoanelor inculpate n procese de vrjitorie. Este lesne de ghicit c ele vdeau pretutindeni o napoiere cultural considerabil n raport cu exigenele i modelele de gndire ale elitei urbane. Uneori chiar, n Labourd de exemplu, nica nu vorbeau aceeai limb ca judectorii lor. Desigur c, n epoc, aceste decalaje au fost deosebit de nefaste pentru munteni (De la Lambert Daneau* la Pierre Bayle**, Savoia a jmeninut, la nivelul oamenilor instruii, o solid reputaie de inut de vrjitori). Nu-i ns mai puin adevrat i aceasta nu contrazice afirmaia de mai sus c persecuia a fost foarte activ n zonele forestiere, ndeobte n cele mai mult sau mai puin marginale n raport cu centrele de decizie (este din nou cazul s citm regiunea Labourd) i unde statul absolutist pe cale de a se impune voia s-i consolideze autoritatea. Alt constatare indiscutabil: lupta mpotriva vrjitoriei a cuprins concomitent i ri catolice i ri protestante. Putem oare vorbi, totui, de o mai mare severitate ntr-o parte sau ntr-alta? W. Monter a dezumflat cifrele execuiilor considerate incontestabile n Geneva lui Calvin i a succesorilor si imediai. In cei aizeci de ani care ncep cu venirea lui Calvin (1537), autoritatile locale83 au ars pe rug nu o sut cincizeci de persoane ci o sut treizeci i dou ntre 1537 i 1662, n acest total fiind incluse condamnrile la moarte ale ungtorilor" i ale altor semntori de ciu* Lambert Daneau (1530-1593), teolog al Bisericii reformate din Frana. * Pierre Bayle (1647-1706), istoric i critic francez. Provenind dintr-o familie de protestani, se convertete la catolicism, dar redevine protestant dup 285 ce studiaz teologia catolic. (N. tr.).

) 3 1 3 '9

m" rostite ntr-o atmosfer de panic n timpul 54 epidemiilor din 1545, 1567-1578, 1571 i 1615 . Cu privire la sud-estul Germaniei, E. Midelfort a putut stabili urmtoarea statistic pe baza proceselor din perioada 1560-167085;
Regiuni protestante Anii procese Regiuni catolice execuii procese *

Procese *?"J execuii Procese


1

15601600 16011670

49 114

218 402

4,5 3,5

150 896 167 1437

6 8,6

In acest sector al Europei, represiunea a fost incontestabil mai sever n regiunile catolice. Pe de alt parte, ea s-a agravat aici n secolul al XVII-lea, tocmai n timp ce rigoarea ei scdea n rile protestante. n Alsacia de asemenea, persecuia catolic pare s fi fost mai dur dect cea a protestanilor86. Mai putem afirma c Anglia a urmrit vrjitoria cu mai puin violen dect rile de Jos sau Lorena. N-am putea generaliza ns aceste constatri locale. Pe teritoriul departamentului Jura, studiat de E. W. Monter, magistraii catolici i protestani au judecat i condamnat aproape cu aceeai severitate87. Dar cei din catolicul Fribourg au fost mult mai indulgeni deet cei din cantonul calvinist Vaud, aa cum rezult din comparaia urmtoare88:
Loc

Perioada

Acuzai

Izgonii

Regiunea Vaud Fribourg

15371630 16071683

102 90 162 53

6 25

90 33

Pe de alt parte, Scoia presbiterian i-a reprimat fr cruare pe acoliii diavolului", n timp ce Statul pontifical n-a suferit de obsesia vrjitoriei, iar condamnrile Inchiziiei spa-

niole n acest domeniu au fost surprinztor de moderate89. n sfrit, nu numai c protestanii i catolicii i-au avut fiecare teoreticienii lor n materie de vntoare de vrjitori (astfel, calvinistul Daneau, regele Scoiei Iacob al Vllea mai trziu Iacob 1 al Angliei luteranul Carpzov), dar s-au i influenat reciproc. Catolicul Binsfeld i citeaz pe protestanii Erastus i Daneau; olandezul Voetius i germanul Carpzov se refer la Malleus i la Del Rio. Demonomania lui Jean Bodin a fost tradus n latin de un calvinist olandez90. Pe planul sociologiei, este imposibil s mai aderm astzi la prerea lui Michelet i s considerm vrjitoarea drept o rzvrtit mpins la un refuz global al Bisericii i al societii din cauza mizeriei i a disperrii91". Redactat prea n prip, lucrarea istoricului romantic este infirmat n aceast privin de cercetrile recente. Astfel, chiar dac pare sigur faptul c n Essex majoritatea persoane' lor acuzate de vrjitorie se situau la un nivel social mai modest dect victimele" lor, n schimb nu erau neaprat i cele mai srace din sat. Nu putem stabili nici o legtur ntre srcie i acuzaiile de vrjitorie92", noteaz A. Macfarlane. n Jura, E. W. Monter constat c nu toate victimele proceselor de vrjitorie sunt sraci, marginali sau deviatori". Unele dintre ( ele aparineau burgheziei din Neuchtel i din t Porrentruy. n sectoarele rurale, multe provin 5 din lumea notabililor, fiind neveste care de ofier de justiie", care de castelan", care de magistrat93". n nordul Franei actuale, afacerea valdenzilor" din Arras, care a debutat n 1459, rmne un caz aberant att prin caracterul ei urban ct i prin naltul nivel social al inculpailor. Dar ancheta lui R. Muchem-bled privind vrjitoria n provincia Cambresis confirm concluziile lui A. Macfarlane: de regul, vrjitoarele erau mai srace dect victimele" lor: ceea ce nu nseamn c cele dinti 287 erau neaprat i cele mai dezmotenite din sat".

Studiul doamnei Dupont-Bichat privitor la ducatul Luxemburg ajunge de asemenea la o sociologie nuanat. Sigur, n afar de regiunea Luxemburgului, i ntr-o msur mai mic de cea a Bitburgului, marea majoritate a inculpailor sunt oameni sraci i confiscrile de bunuri ce urmeaz execuiilor se soldeaz, chiar94 i n cele mai bune cazuri, cu rezultate derizorii ^ Deseori, chiar documentele relateaz: Nu s-au putut dobndi nici un fel de bunuri, dat fiind srcia numitei executate". n schimb, la Bitburg i mai ales la Luxemburg, represiunea s-a exercitat deopotriv asupra unor oameni nevoiai i a unor oameni de vaz primari, consilieri municipali, postvari bogai. Nici o categorie social nu pare s fi fost cruat 95". La sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui de al XVII-lea, n zona de competen juridic a tribunalului din Paris majoritatea condamnailor pentru vrjitorie care fac apel sunt oameni de condiie umil. Dar alii, judecind dup amenzile la care au fost supui, i care afirm de altfel c au ajuns aici pentru c se rvnete la avutul lor, sunt departe de a fi sraci96". Aceste corective, ntemeiate pe investigaii minuioase, infirm n mod evident vederile prea simpliste ale lui Michelet. Acuzaii erau mai ales oameni nevoiai. Dar printre inculpai s-au numrat i destule persoane cu stare unele chiar destul de bogate pentru ca s nu putem identifica aa-zisa vrjitorie cu o revolt social. O nuanare merit de asemenea i formula comod, dar cam pripit, de vntoare de vrjitoare". Sigur, din raiunile dezvoltate n capitolul precedent, femeile au fost victimele cele mai numeroase ale represiunii. N-au lipsit ns nici brbaii. Proporia victimelor dup sex a variat simitor de la o regiune la alta. Intre 1606 i 1650, n jurisdiciile germane din Luxemburg, 31% dintre cei tri n justiie pentru vrjitorie sunt brbai i 69% femei, n timp ce n jurisdiciile valone procentul de fe- 21

mei 97 este de 87%, iar cel de brbai de numai 13% . Iat i procentajele stabilite n alte zone de persecuie, n stadiul actual al cercetrilor i n raport cu numrul total al proceselor: 5% brbai n episcopatul de Basel, 8<Vo n comitatul Namur i n Essex, 14o/0 n principatul Montbeliard, 18% n cantonul Solothurn, n sudvestul Germaniei i in actualul departament francez de Nord, 19y0 n cantonul Neu-chtel, 24% la Geneva i n Franche-Comte1, 29o/o la Toledo, 32% la Cuenca, 36% n cantonul Fribourg i chiar 42% n cantonul Vaud98. Putem reine desigur ca cifr medie 18-2OVo, notnd totodat c, la Arras n secolul al XV-lea ca i n Luxemburg n al XVII-lea, reprimarea vrjitoriei fcea proporional, de obicei, mai multe victime masculine la ora dect la ar. De fapt, numrul brbailor inculpai a fost mai mare dect i-au nchipuit contemporanii i dect s-a afirmat mult vreme. Cu toate a~ cestea, elementul feminin a furnizat, i asta ntr-o proporie elocvent, cel mai mare contingent de victime. Deseori este greu s cunoti exact vrsta acuzailor. E. W. Monter a calculat totui pe 195 de eantioane (dintre care 155 femei) alese din procesele elveiene, engleze i franceze, o vrst medie de 60 de ani": se afl astfel confirmat stereotipul btrnei vrjitoare aa cum este reprezentat la toate nivelurile societii100. In fine, n ceea ce privete situaia familial a femeilor inculpate, o statistic ntemeiat pe 582 de cazuri (n Elveia, n comitatul Montbeliard, la Toul, n Essex n 1545) d 37o/o vduve, 14% celibatare i 49% neveste101. Reiese din aceste cifre prezena considerabil a vduvelor. Aceasta fr ndoial prin faptul c, aa cum am spus mai sus, acuzaiile de vrjitorie vizau mai ales femeile btrne, iar multe dintre ele erau vduve. Fiind vorba mai ales de femei, este oare cazul s stabilim neaprat o legtur ntre acu189 zaia de vrjitorie i devierile sexuale? Rs<

> 3 1 3 '9

punsul la ntrebare trebuie nuanat n funcie de rezultatul anchetelor locale. Gele privitoare la Anglia i Lorena nu ncurajeaz aceast relaie. Documentele care se raporteaz la Essex pentru perioada 1560-1670 arat c, din 25 de eazuri de incest, unul singur este asociat cu bnuiala de vrjitorie102. De asemenea, din 43 de persoane presupuse vrjitoare i descrise cu numeroase amnunte n pamfletele* din Essex, numai 5 sunt prezentate ca avnd o via sexual imoral. De altfel, n Anglia acuzaia de vrjitorie nu pare s implice neaprat ideea de criminalitate. Dimpotriv, n Luxemburgul anilor 1590-1630, studiat de domna Dupont-Bouchat, mentalitatea colectiv consider ndeobte vrjitoarea drept o codoa", o tr-f" i o destrblat", sau o tlhroaic" i o mincinoas", n orice103 o persoan deocheat caz i cu proast reputaie ". Oricum, n Luxemburg ca i n Anglia, n Lorena i n Elveia, acuzaia popular vizeaz mai puin devierile sexuale sau tlhriile, ct puterea excepional a unor persoane lesne considerate a fi primejdioase, i chiar mrave". Ele mbolnvesc sau ucid; dezlnuie furtuni i a-runc farmece asupra oamenilor, a dobitoacelor i a ogoarelor. nainte de a ncheia acest dosar al vrjitoriei, este important s mai rspundem la cteva ntrebri. In primul rnd, care era, n raport cu numrul proceselor, proporia condamnrilor la moarte? Am vzut c n aceast privin existaser diferene importante de la o regiune la alta, astfel ntre cantonul Vaud i cantonul Fribourg. n general ns, din fericire! a existat un decalaj sensibil ntre numrul proceselor i cel al execuiilor. Combinnd rezultatele mai multor anchete deja utilizate n paginile precedente, putem constitui statistica de mai 104 evident incomplet, dar totui revelajos, toare .
* Brouri tratnd diverse subiecte de interes co mun. (N. fcr.). 1'

Regiuni1"

Perioada

% execuiilor 1B raport cu numrul inculpailor

Republica Genevei Cantoanele Zflrich, Solothurn i Luzern Cantonul Neuchtel Tribunalul din FrancheComte Luxemburg Comitatul Namur Insulele Anglo-Normande Essex Departamentul de Nord (Frana)

15371662 15331720 15681677 15991668 16061650 15091646 15621736 15601675 13711783

27,7
44

67,5
62 64 54 66 25 49

Aceste date medii, calculate pe durate destul de lungi, disimuleaz inevitabil conjuncturi scurte de panic i de severitate extrem. Astfel la Geneva, n timpul epidemiei din 1545, au fost judecai 43 de semntori de cium" dintre care 39 au fost executai106. La Chllon, pe malul lacului Leman, 27 de persoane acuzate de vrjitorie 107 fost arse pe rug n patru luni, n au anul 1613 . La Ellwangen (sud-vestul Germaniei), mai bine de 300 de condamnai de ambele sexe 108 au pierit pe patruzeci de ruguri ntre 1611 i 1613 . n 1645 n Essex, peste care s-a abtut atunci un val de persecuii, 36 de suspecte au fost ntemniate: 19 au fost condamnate la moarte; 9 au murit n celule; 6 se mai aflau n109 nchisoare n 1648; una singur a fost achitat . Dar aceste subite nmuliri ale execuiilor nu trebuie s ne fac s uitm ndelungata continuitate a represiunii. n anii obinuii ai perioadei 15731662, Geneva cunotea ntre unul i patru procese de vrjitorie pe an110. Pe lng momentele de panic, exista la fel de grav recurena monoton a unei obsesii. Localizarea inculpailor confirm uneori acest fenomen. n Jura ca i n Essex, n secolele XVI-XVII, e vorba mai mult de o stare endemic dect de o epidemie. Tribunalul

special din Ajoie (episcopatul de Basel) a ju decat 144 de procese de vrjitorie ealonate n tre 1590 i 1622. 111 au afectat 24 de localiti Ele din totalul de 28 . Senioria vecin a Valangin-ului (comitatul Neuchtel) a judecat 45 de procese ntre 1607-1667, implicnd 16 din cele 18 sate ale ntregului district112. Aceast distri buire relativ larg reiese, de asemenea, din ancheta lui A. Macfarlane pentru Essex, unde cele 503 inculpri de vrjitorie din perioada 1560-1680 s-au rzleit n 108 din cele 426 113 de sate din comitat . Deseori aadar, o ntreag regiune era prins ' ori se arunca n plasele sinitrilor vn- tori. Represiunea, departe de a fi ntotdeauna ,, spectaculoas, mbrac de multe ori, n cadrul anumitor limite de timp i spaiu, aspecte de continuitate i de rspndire, fr a atrage atenia contemporanilor i a cercettorilor prin izbucniri ieite din comun. De unde i deducia ce pare a se impune: momentele de panic i epidemiile de vrjitorie n-ar fi izbuc nit fr existena unui fond endemic de fric!,de maleficii, pe care circumstanele l-au reacti- f, vat periodic, implicnd deopotriv att popu- * laiile ct i judectorii. '; :

XII. O ENIGM ISTORICA: MAREA REPRIMARE A VRJITORIEI B. - ncercare de interpretare

1. Vrjitoria i cultele fertilitii.

Dup ce grosso modo am adunat piesele dosarului privind reprimarea vrjitoriei n Europa la nceputul Timpurilor moderne, iat-ne acum n situaia de a cugeta asupra lor, ncercnd s explicm aceast crizi aceast fric. Dou ispite i-au sedus rnd pe rnd pe cercettori: una invitnd la elucidarea acestei mari enigme istorice prin comportamentele populare, cealalt prin comportamentele judectorilor. A vrea, n ceea ce m privete, evitnd orice apreciere sistematic i univoc a unui fenomen att de complex, s propun lectura lui sintetic, innd seama deopotriv de 1ambele niveluri culturale i de interaciunea lor . In prima parte a secolului al XlX-lea, unii savani germani ca K. E. Jarcke i F. J. Mone catolici ostili Revoluiei franceze i care i nchipuiau c vd pretutindeni redutabile societi secrete au identificat vrjitoria de odinioar cu o vast conspiraie mpotriva Bisericii2. Acelai punct de vedere, dar susinut de ast dat cu o cald simpatie, a aprat i Michelet n Vrjitoarea. Pentru istoricul romantic, cretinismul victorios ucisese aristocraia Olimpului, nu ns i puzderia zeilor indigeni, gloata zeilor nc stpni peste nesfrirea cm-293 piilor, pdurilor, munilor, izvoarelor". Aceti

ssei nu numai c locuiau n inima stejarilor, n apele nvalnice i adnci", dar adeseori se ascundeau pn i n casele oamenilor. Femeile i pstrau vii n adncul vetrei3. Depind aceste premise fecunde luate ca ipotez, dar prezentate prea peremptoriu, Michelet afirm existena sabaturilor. Acolo, iobagii se rzbunau pe o ordine social i religioas opresiv, btn-du~i joc de cler i de nobili, lepdndu-se de Isus, oficiind liturghii negre, batjocorind morala oficial, dnuind n jurul unui altar ridicat n cinstea lui Lucifer, eternul Exilat", vechiul Proscris izgonit pe nedrept din cer", Meterul care poruncete ncolirea plantelor". Bachus prin coarnele sale i prin apul care l nsoete, Satan era totodat i Pan i Priap prin atributele sale virile. Pe preoteasa lui, logodnica diavolului", reprezentanta tuturor iobagelor strivite de societatea timpului, Michelet o vede ca pe o Medee cu ochi adnci, tragici i nflcrai, cu valuri mari de erpi curgnd nvolburate" cu alte cuvinte, negru puhoi de plete rzvrtite4". Adunri rituale de rani, afirm Michelet, existau nc n secolele XII' i XIII, dar n cel de al XlV-lea ele au dobn-'r dit acel caracter de sfidare la adresa rnduielii statornicite, n momentul cnd Biserica i nobilimea devin obiectul unei contestri crescnde. Popularitatea de care astzi se bucur din nou Michelet a dat iari credit concepiei sale despre sabat. n Frana, muli istorici de talent par a crede fie n legmntul diabolic, mijloc de salvare a unei culturi magice i animiste ce refuza s abdice5, fie n ntrunirile rneti cu caracter demoniac. Ele ar fi constituit o revolt imaginar i fantastic", o evaziune, datorit mitului diabolic, n afara constrngeri-lor prezentului6. O etnolog de la C.N.R.S.*, care a trit treizeci de luni n crngul normand pentru a descoperi vrjitoria, se ntoarce i ea la Michelet. Polemiznd cu Robert Mandrou,
* Centrul Naional de Cercetri tiinifice. (N. tr.). l\

care neag realitatea sabatului, Jeanne Favret afirm existena sa indiscutabil. De fapt, scopul adevrat al vrjitoriei europene, crede ea, a fost acela de a reprezenta aiurea ceea ce Biserica interzicea s fie exprimat: Sabatul este reprezentarea pe care i-o ofer lor nii exilaii societii medievale i n care i vd eliberarea ntr-un spaiu definit prin proscriere7 . .." Afirmaia mprtit de K. E. Jarcke, F. J. Mone i Michelet, potrivit creia cultele pgne ar fi supravieuit n plin cretinism, a primit de vreo optzeci de ani ncoace adeziunea masiv a cercettorilor fie etnografi ei nii, fie ateni la rezultatele etnografiei. Decisiv n aceast privin a fost influena exercitat de The Golden Bough (Creanga de aur") prima ediie n 1890 de J. Frazer care, aa cum scrie N. Cohn, lanseaz cultul cultelor fertilitii8". Opera lui a marcat-o pe cea a egiptologului Margaret Murray care, abandonndu-i terenul predilect de cercetare, a publicat n 1921 The Witch-Cult in Western Europe9 (Cultul vrjitoriei n Europa de vest"), apoi, n 1931, o lucrare de etnologie comparat, The God of the Witches (Dumnezeul vrjitoarelor"). Teza central a acestor dou lucrri este o, pn n secolul al XVII-lea, Europa a pstrat vechiul cult al lui Dianus sau Ianus, divinitate cornut i cu dou fee care, simboliznd ciclul anotimpurilor i al vegetaiei, se presupunea c moare i renate succesiv. Thomas Becket, Jeanne d'Arc i Gilles de Rais au constituit reprezentri la nivel naional ale acestei diviniti: de unde i moartea lor ritual, necesar resureciei zeului. La nivel local, acesta era figurat de un personaj cornut pe care judectorii i teologii l-au luat drept Lucifer. Acest cult strvechi fusese prezervat de o etnie de mic statur, izgonit de invaziile succesive, care a pstrat ns contactul cu populaiile: acestea le-au numit zne i pitici. ntrunirile

rituale erau de dou categorii: zbenguielile*" sptmnale grupnd treisprezece participani i sabaturile**" ou o participare mai larg. Disciplina ntrunirilor era foarte riguroas. Pentru M. Murray, singura explicaie a numrului uria de vrjitori tri n faa tribunalelor i condamnai la moarte n Europa occidental este aceea c ne aflm n prezena unei religii rspndite pe tot continentul i ai crei membri se ntlneau la toate nivelurile societii, de la cel mai nalt pn la cel mai de jos10". Ofensiva cretin din secolele XVI i XVII a nimicit aceast religie milenar. Contemporane lucrrilor lui M. Murray sunt scrierile unui catolic fanatic, M. Summeijs. Concluziie sale coincideau cu cele ale lui K. E. Jarcke i ale lui F. J. Mone, ntrind totodat unele aseriuni ale savantei egiptologe. The History ,pf Witchcraft and Demonology (Istoria meteugului vrjitoresc i a demonolo-giei"), din 1926, i The Geography of Witch-crajt (Geografia meteugului vrjitoresc"), din 1927 , reeditate recent11 susin, ca i crile lui Murray, c pe vremuri a existat ntr-adevr o organizaie a vrjitoarelor eare srbtorea sabatul i c n cursul liturghiilor oficiate cu acest prilej un brbat personifica divinitatea adorat Satan n spe. n schimb, acolo unde M. Murray nu vedea deot rituri de obrie precretin, putnd constitui obiectul unor studii pur tiinifice, M. Summers detecta, pe baza demonologilor de odinioar, o vast conspiraie diabolic mpotriva lui Dumnezeu i a societii. Dup ce timp de treizeci de ani" se aplecase asupra acestei monstruoase secvene din istoria omenirii, el i anun marele proiect n urmtorii termeni : M-am strduit s nfiez vrjitoarea aa cum era ea cu adevrat, adie o destr- '
* In original: esbatsu (N. tr.). " n original: sabbats" (N. tr.). '

folat i un parazit; recitatoarea unui credo dezgusttor i obscen; meter n otrvuri, antaj i alte crime; membru al unei puternice organizaii secrete ostile Bisericii i Statului; o blasfematoare n cuvinte i n fapte; o fiin care i domina pe steni prin teroare i superstiie, exploata credulitatea lor i uneori se fcea c i lecuiete; o neruinat; o provocatoare de avorturi; neagra povuitoare la curile doamnelor lascive i ale amanilor adulteri ai aees-tora; susintoarea viciului i a tuturor stricciunilor, mbogindu-se de pe urma gunoaielor i a celor mai mrave patimi ale epocii12." n ciuda reeditrilor succesive ale crilor sale> M. Summers nu mai convinge deloc. Dar ideea c vrjitorii i vrjitoarele formau grupuri organizate a cror coeren se afirma n rituri colective reiese periodic la suprafa: astfel n cartea finlandezului A. Runeberg, Witches, Demons and Fertility Magic (Vrjitoare, Demoni i rituri de fertilizare"), din 1947, care, cu nuane i corective, se situeaz n fgaul trasat de lucrrile lui J. Frazer i ale lui M. Murray. Pentru A. Runeberg, ntrunirile numite de teologi sabaturi" au existat cu adevrat i n-au fost rezultatul unor halucinaii sau al unei sugestii create de interogatoriile persecutorilor. Magicienii, alctuind adevrate asociaii, moteniser dintr-un trecut deprtat formulele i liturghiile (nocturne) capabile s aduc fertilitate ori s loveasc n dumani. A. Runeberg a remarcat de altfel c n limbile europene, toate cuvintele semnificnd vrjitor" i vrjitorie" au unele raporturi cu fertilitatea. La sfritul Evului Mediu, Biserica a purces la pedepsirea necrutoare a acestui pgnism persistent, declarnd totodat rzboi catharilor. Hituii de aceeai putere, magicienii i catharii s-au contopit ntr-o unic sect care a uitat de riturile fertilitii i a W7 nceput s i se nchine lui Satan. Dar n spa-

tele denaturrilor din aceast ultim faz, cercettorul regsete cultele i secretele primitive care inteau s atrag bunvoina i fecunditatea naturii. Lucrarea lui E. Rose, A Rzor for a Goat (Brici pentru o capr"), din 1962, constituie, n multe privine, o critic a tezelor lui M. Murray, cruia i rmne totui tributar. E. Rose respinge drice permanen a riturilor de fertilitate, dar, examinnd trecutul pn la epoca peterilor, afirm continuitatea n timp a asociaiilor de vrjitori i vrjitoare, care au ajuns secrete n timpul represiunii cretine. Divinitatea lor, jumatate-om, jumtateanimal, a devenit treptat Satan, iar dansurile dionisiace ale Bachantelor i ale Menadelor sau transformat n sabaturi frenetice la care participanii, datorit cunoaterii anumitor plante, cdeau n stri secunde. Odat cu persecuiile din secolele XVI i XVII, grupurile locale au fost nevoite s se constituie n organizaii mai cuprinztoare i mai puternice, dei tot subterane. Una dintre ele ar fi fost i n aceast privin E. Rose se ntlnete cu M. Murray i E. Summers Marele Coven" din Scoia, n fruntea cruia s-ar fi aflat n anii 1590 Francis Stewart, conte de Bothwell, care a ncercat s-1 ucid cu mijloace magice pe Iacob al Il-lea Cartea lui J. Russell, Witchcraft in the Middle Age (Meteugul vrjitoriei n Evul Mediu"), din 1972, marcheaz la rndul ei reluarea modernizat a tezelor lui Michelet, corectate sau completate cu elemente extrase din M. Murray A. Runeberg: rituri milenare i liturghii ordonate n vederea fertilitii, cu dansuri, ospee i defulri erotice, sau transformat n sabaturi sub presiunea societii cretine. ncepnd din secolul al Xl-lea i, cu att mai mult, ntr-al XHI-lea, n epoca de persecuii a lui Konrad von Marburg, existau secte de vrjitori eretici" nchintori ai demonului. Mai trziu, ele nu se mai ntruneau 298

299

n beciuri ci pe coclauri deprtate. Desigur, vrjitoarele nu se duceau la aceste adunri nocturne clare pe mturi asta nefiind dect o iluzie provocat de droguri. Este adevrat ns c renegau Biserica, srutau fundul unui brbat sau al unui animal simbolizndu-1 pe diavol, se dedau la orgii i canibalism. Constituind o form de rebeliune mpotriva conformismului social i religios, aceste grupuri nihiliste au fost produsul unei civilizaii cretine opresive i n special al Inchiziiei. Permit oare ntr-adevr faptele reperate de cercetrile recente de etnoistorie trecerea la vastele generalizri i la afirmaiile peremptorii prezentate mai sus? J. Russell, de exemplu, se sprijin mult pe lucrarea preuit pe bun dreptate, a lui C. Ginzburg, I Benan-danttf3 (dreptmergtorii"). ntemeiat pe documente ale Inchiziiei din ducatul Friuli (Fri-aul), ealonate ntre 1575 i 1650, aceast lucrare de pionierat a revelat efectiv supravieuirea cultelor de fertilitate dup o mie de ani de cretinism oficial. Aceti Benandanti erau femei i brbai nscui cu membrana amniotic pe care o pstrau agat la gt, ca o amulet. In zilele de solstiiu, i nchipuiau c ies noaptea cnd aparent dormeau narmai cu legturi de mrar i n grupuri organizate ca s lupte cu vrjitorii, i ei organizai i narmai cu spice de mei. De aceast btlie ritual depindeau, afirmau ei, recoltele i seceriurile. Fr a folosi tortura, Inchiziia i-a convins n cele din urm pe aceti Benandanti c asist la sabaturi i sunt ei nii vrjitori, fr a-i pedepsi ns ca atare: n Italia, ctre 1650, vrjitorii nu mai erau condamnai. C. Ginzburg s-a strduit s-i reaeze pe Benandanti din Friuli ntrun ansamblu folcloric mai larg, apropiind riturile lor de btliile simbolice dintre Iarn i Primvar, Iarn i Var; stabilind o conexiune ntre Benandanti i amani, pe temeiul somnului lor extatic i al presupuselor peregrinri nocturne

J Baroia ei re

azota t

a m in -

nau

etuare a

uni-

la cea cu

alate

einstea ei, ^ Yortehire. La ^ turnieni" i de^ 301 nitile planetare.

dra n

<-

6 la

n Luxemburgul anilor 1590-1630, cnd vrjitoria este urmrit cu mult strnicie, se pstreaz deformat, e drept amintirea Dianei, popularizat sub numele de Gene". Numeroase statui ale zeiei vor mai dinui pe cuprinsul ducatului i n seeolul al XVII-lea. O mrturie, din 1626, a amestecului de aluviuni religioase succesive, este rugciunea stranie rostit n faa judectorilor de o femeie din provincie, acuzat de vrji- , tor ie. n acest poem ritmat, pe care 1-a transcris doamna DupontBouchat, e vorba rnd pe rnd (cam ca n cultele afro-braziliene de astzi) de Cristos i de cruce, de sfntul Ioan i de diavol, de arbori, de frunze i de empii nflorite, de Mria i de zeiele numite Enegies" (Eumenide22?). Acestor indicaii dispersate trebuie s le adugm i pe cele privitoare la diavolii populari despre care s-a vorbit mai sus. Adeseori ei n-au nimio comun cu Satan aa cum l vede Biserica, ci sunt nite diviniti familiare utile i primejdioase n acelai timp, pe care ranii caut s i le fac prielnice23. Toate aceste fapte rzleite n timp i spaiu, a cror list se va lungi desigur n urma anchetelor pe teren, explic, ntr-o oarecare msur, judecata lui Freud care a afirmat: ^'Popoarele cretine nu sunt deplin botezate; ( Sub o pojghi subire de cretinism, ele au \ rmas ceea ce erau i strbunii lor, nite bar-, \bari politeiti24*'. Diagnostic sumar, fr ndoial; pecare istoricul Europei secolelor XV XVII nu-1 poate recuza ns dintr-o trstur de condei i pe care l mai confirm, eel puin pe plan local, o privire chiar rapid asupra Lucaniei* de nceput de secol XX25. Dar o evanghelizare incomplet, supravieuirea unor forme de politeism i rmiele unor religii strvechi nu nseamn Gulte coe-*
inut parial muntos din Italia meridional, numit astzi Basilicata. (N. tr.). - .

ale SertmWU, nici men ine;*. rente ale iei e n & sme i nitcon

gnism

de

ce ra
cretl

1 c e r t i t udine pe f ^ ^ a actual a documen^ aa religl0S care n uprp^ mult vreme pe ^n p


actual a documen^iei a ^ n

\ it urghii a- icmai al

Ilandestme

mmm m
302

ser subteran, "ecializai din

ca B fi menionat -

ret Murray i cei care^ critieat-o la nivelul ^ 303 unor mutilri sensibile

s S S s

lor

au p en gle ze ti

i scoiene din secolele XVI-XVII pe care le-au utilizat. Din relatrile de procese au omis detaliile neverosimile pentru a nu le pstra dect pe cele care ddeau o anumit coerent ntrunirilor la aa-zisele sabaturi. Or, dac restituim aceast documentare n inte gralitatea ei, de ce s eliminm zborurile pe mtur spre adunrile nocturne sau preschim brile n broscoi rioi, pstrnd, n schimb, hW chinarea la ap i canibalismul? Sau de ce s respingi ca legend omorurile rituale odini oar atribuite evreilor i s le declari auten tice cnd e vorba de vrjitorie? De fapt, o ntreag coal istoric a refuzat n aceast materie critica riguroas a materialului docu mentar. Acesta cri de demonologie i re latri de procese coninnd mrturisirile incul pailor este n ntregime o emanaie a cul turii diriguitoare. Trebuie s lum oare de bun imaginarul izvort din fricile ei? Nu n cape ndoial i curnd vom insista asupra acestui punct c oamenii de odinioar au folosit procedee magice n scopul vtmrii aproapelui. Dar, n asemenea cazuri, documen tele rmase implic mai des indivizi dect grupuri. Chiar i n Africa secolului XX, pare greu de stabilit existena unor grupuri orga nizate de vrjitori nocturni" n care popu laiile cred totui cu trie27. > 2. La nivel popular: magismul
v

'

Astfel etno-istoria este mut n privina sabaturilor i nu reveleaz, n Europa de nceput a Timpurilor moderne, nici culte organizate ale fecunditii, nici societi satanice secrete, nici conspiraie coerent mpotriva Bisericii, n schimb, scoate n eviden n asemenea msur c nici nu mai este necesar s insistm prea mult asupra acestui punet ndelungata permanen a unei mentaliti magice i credina larg rspndit n puterea

excepional a anumitor persoane capabile s-i mbolnveasc sau s-i ucid aproapele, s spulbere ori s mpiedice iubirea, s vai tme vitele i ogoarele. Lectura atent a proceselor de vrjitorie ne ngduie destul de des s distingem dou categorii foarte deosebite de acuzaii aduse inculpailor. Cele care vin din partea populaiei locale menioneaz doar maleficii; dimpotriv, cele formulate de judectori s-au nvrtit din ce n ce mai mult n jurul legmntului cu diavolul i al semnului diavolesc, al sabatului i a liturghiilor demoniace i deci a crimei de lezmaiestate divin28". Cultura diriguitoare a integrat astfel ntr-un sistem demonologie i tema carnava-lesc a lumii pe dos i o seam de fapte aberante care nu erau puse ctui de puin la ndoial i pe care ntreaga societate, la toate nivelurile, refuza s le cread fireti: un copil care moare dup o ameninare adresat prinilor, o persoan care se mbonvete n. urma unui contact cu alta reputat suspect, furtuna neateptat care prpdete un ogor dar l las neatins pe al vecinului. Interpretarea unor astfel de evenimente se schimb ns, n funcie de nivelul cultural. Pentru oamenii simpli, mai ales la ar, ele purcedeau din mana acest termen polinezian desem-nnd o putere misterioas este foarte potrivit aici de care beneficiau anumii indivizi. Dar pentru judectori i teologi, ceea ce nu prea firesc nu se putea explica logic dect printr-o intervenie supranatural. n spatele ! maleficiilor se ascundea puterea infernului; mrturisirea unui pact ncheiat cu satan i a participrii la sabat permiteau pn la urm demascarea ei. Pentru judecata de bun sim l citez aici, dup K. Thomas, pe un englez contemporan cu regina Elisabeta nu era socotit vrjitor dect cel despre care se credea c are voina i putina de a vtma oamenii i vitele29". Dimpotriv, oamenii puterii 304 305 statul i religia sprijinindu-se reciproc

au amalgamat n unul i acelai ansamblu magie alb i magie neagr, divinaii i maleficii, formule care lecuiesc i formule care ucid, i unele i altele neputnd aciona dect prin puterea demonului. Printre multele documente care se exprim n acelai limbaj, un Confesional redactat n breton la nceputul secolului al XVII-lea este revelator pentru aceast confuzie la nivel teologic Intre practici binefctoare, rituri de ziua sfntului Ioan, divinaii, maleficii i pacte ou diavolul: Cel care adun, n noaptea srbtorii de Sfntu-Ioan, ierburi, rostind oraii sau descntece de orice fel... pctuiete de moarte. . . A-l invoca i a-1 numi pe diavol . . . pentru a ghici sau pentru orice alta ' e pcat de moarte. A avea legturi cu Dumanul, sau a face legmnt cu el ori vreun legmnt oarecare e pcat de moarte... A crede n vise ntemeindu-te pe ele, cu oraii, ca s afli lucruri viitoare, sau ascunse, e pcat de moarte. . . A te lua dup prezicerile ce se fac cu. meteug" i nelegere venit de la Duman, prin cntecul ori zborul psrilor ori umbletul dobitoacelor cum fceau Anticii, e pcat de moarte. A fermeca sau a descnta un lucru oarecare pentru a ghici sau pentru a ngriji boli, cum ar fi s ntorci bunoar ciurul ca s ghiceti lucruri pierdute, s vindeci cu rchit mdulare zdrobite ori smintite din locul lor ori alte lucruri asemenea, e pcat de moarte .. . Cel care nnoad brci-; narul ca s aduc ru i s vre zzanie, ntre soi, afar de aceea c pctuiete de' moarte, nu poate fi iertat dac nu-1 dez-noad mai nti. . . A face oarece cu ver-> sete din psalmi ca s afli de lucruri pier-, dute ori ca s amgeti femei i fete, orb ca s le ctigi dragostea i s te nsori cu ele, e pcat de moarte. . . Cel care vrea 30*

s-i ngrijeasc durerea de dinte cu un cui invocndu-1 pe Dumnezeu, pctuiete de moarte30." In acest document pilduitor, sunt identificate aadar ca vrjitorie i calificate drept pcate de moarte aceleai reete de vindecare i de divinaie ce se nsoeau cu recitarea psalmilor sau cu invocaii ale lui Dumnezeu, cu alte cuvinte ntreaga conduit care nzuia s provoace rezultate extraordinare fr aprobarea Bisericii i a medicinii oficiale. n acelai spirit, judectorii din Lorena le-au declarat unor inculpai c acest meteug al ghicitoriei nu purcede de altundeva dect de la Duhul Necurat", c este fctur diavoleasc" i c toate aceste superstiii nu sunt dect curat vrjitorie, meteugit n dugheana diavolului31". Tot astfel i clerul englez, nainte i mai cu seam dup ruptura cu Roma, a pornit rzboi mpotriva ghicitorilor i a vracilor n care sumedenie de smintii, spune Thomas Morus, au mai mult ncredere dect n Dumi care numr mult mai muli disciafirmaie nezeu1 poli dect cei mai mari teologi" a unui nobil n 168032. Deosebirea dintre cele dou concepii popular i elitist precum i unele interesante comparaii cu societile africane33 ne ajut s nelegem mai bine funcia vrjitorului (i/sau a vrjitoarei) n civilizaia european tradiional. Datorit lui (sau ei) nenorociri insolite abtute asupra indivizilor (deoarece calamitile colective se puneau mai degrab pe seama mniei lui Dumnezeu) i gseau o explicaie. La originea lor se gsea cutare persoan din sat cu renume de rufctoare din pricina comportrii sale ciudate, a unor anomalii psihice sau a unei faime proaste motenit deseori de la mama sa ori de la vreo rubedenie. Se credea c respectiva persoan deine o putere excepional, c deoache" sau c are rsuflare rea" i tie fel

de fel de reete funeste. Dar numai pentru att nu i se atribuiau relaii speciale cu Satan. Ea era considerat n sine cauz de noarte, de boal, de neputin sexual. Fiin nefast; ea se identifica n acelai timp cu invidia i cu rzbunarea, cu capacitatea de a trece de la* sentiment la act. n structura unei societi i rmas nc n mare msur la stagiul magic, < ea era aadar necesar ca ap ispitor, fiind de altminteri adevrat c unii indivizi au cutat ntr-adevr s joace rolul nefast de vrjitor. Sunt transferabile aici analizele prezentate de R. Luneau i L.-V. Thomas n legtur cu populaia Nawdeba din nordul To-go-ului: n primul rnd, vrjitoria devine un instrument de eliberare a impulsurilor. Conflictele inevitabile dintr-o colectivitate n care predomin raporturi interpersonale cotidiene se rezolv direct n/prin violen sau pe cale instituional (justiie). Dac, n caz de refulare sistematic, tensiunile nu ajung s se exprime, o derivaie spre imaginar devine inevitabil. De unde i an-ti-instituia, sau instituia pe dos a vrjitoriei, graie creia conflictele se exprim n relaii simbolice prin acuzaii. Acestea din urm, care nu sunt, contrar unei opinii deseori susinute, nici arbitrare nioi indiferente, intervin n discurs n anumite ocazii i legate de anumite raporturi sociale. Acuzaiile de vrjitorie ajut n mod indiscutabil defularea unei agresiviti prea ndelungat reprimat, a unei tensiuni prea mult timp reinute; funcia ei catharetiG este cert. Astfel deplasate, speculate, opoziiile tind, fr a izbuti ntotdeauna, s se rezolve pe planul afectivitii: grupul trebuind s-i aleag neaprat un ap ispitor asupra cruia se va polariza agresivitatea. Aceast descrcare emoional, sau abreacie, antreneaz, prin eficacitate sim- 30#

bolic, abolirea conflictelor. O dat n plus, regsim rolul violenei organizatoare: vrjitorul devine o victim sacrificat [pe dos], pentru c este suprancrcat cu rul care slluiete n acuzator ... Contrapondere anomic, vrjitoria ofer supapa ce permite defularea eliberatoare sub forma unei violene spontane, dar n acelai timp sever reglate: oricine nu poate fi acuzat oricum34." In studiul lor despre vrjitoria togolez, cei doi etnologi explic apoi felul n care aceasta ndeplinete o funcie explicativ, lmurind singularitatea evenimentului malefic, i o funcie omogenizant, declarnd suspecte orice conduit i orice persoan ce se deprteaz de norm. Ceea ce este adevrat pentru Africa la nceputul secolului XX pare s fi fost la fel de adevrat pentru Europa rural la nceputul Timpurilor moderne. In societile de acest tip, este necesar s fie opus puterii de a ucide a vrjitorului sau a vrjitoarei persoana care l descoper pe cel care face farmece, care dezleag vr-jile, care tmduiete, care gsete obiectele pierdute. Faptul c unul poate face vrji, iar altul le poate dezlega confer dramei existeniale a [universului] magic caracterul unei lupte n care va birui prezena cea mai puternic. Astfel c... ntreaga comunitate este antrenat n aceast lupt, aflndu-se mpins aici de o necesitate de la care nu se poate sustrage 35". De unde i locul important pe care anchetele privitoare la vrjitoria occidental l acord acum prezictorilor-tmdui-tori al cror meteug, de asemenea misterios, asocia o medicin i o farmacopee empirice cu formule pioase mprumutate de la Biseric. K. Thomas crede c, cel puin n Anglia, trecerea la Reform i renunarea la rugciunile adresate sfinilor tmduitori au 309 dat pentru moment un surplus de audien

1 3 1 3 ' 9

4 5 3

acestor magicieni benefici, devenii mai mult ca oricnd instana salvatoare pentru stenii ngrijorai. Se explic astfel iritarea i anatemele clerului care a vzut n ei nite concureni redutabili. Totui, diabolizarea magiei albe de ctre cultura diriguitoare a fcut ravagii n aceeai msur i pe teritoriile catolice. Desigur, ea a rezultat, i aici, dintr-o concuren, dar ne putem ntreba dac n-a fost cumva sugerat pretutindeni oamenilor Bisericii i ai legii chiar de comportamentele stenilor nii. Societatea de odinioar producea deopotriv i vrjitori i prezictori-tmduitori. S-a ntm-plat ns ca, vrnd-nevrnd, una i aceeai persoan s fie chemat s joace succesiv ambele roluri. Pe baza puterilor excepionale ce i se atribuiau, ea era rnd pe rnd temut i adulat de ntreg satul, cerndu-i-se o dat s duneze, alt dat s vindece, s fac vrji sau s le dezlege. Se mai nimerea ca una i aceeai persoan, care mult vreme svrise vindecri, s se pomeneasc acuzat n caz de eec. La un nivel foarte general, G. Condominas poate scrie n aceast privin: Se ntmpl ... ca magicianul s foloseasc n scopuri necurate darurile cu care este nzestrat i s ajung astfel vrjitor. Pe de alt parte, nu-i mai puin adevrat c n mod frecvent magicianul unei comuniti este considerat vrjitor de membrii comunitii vecine, subliniindu-se astfel, nc o36dat, ideea c strinul este deseori dumanul ." Aceast ambiguitate de statut n-a fcut dect s favorizeze diagnosticul simplificator negativ care a contopit sub acelai blam conduite opuse prin obiectivele lor, dar nvluite n acelai mister i practicate uneori de aceleai persoane. Iat-ne n orice caz reintrodui n acea civilizaie a confruntrii" definit de K. Tho-mas i de A. Macfarlane, pe care am evocat-o mai sus37. In consecin, este inutil s mai insistm asupra rolului esenial pe care 1-a jucat dumnia dintre vecini n acuzaiile de 310

vrjitorie. Acestea, n msura n care proveneau din snul populaiei nsei, sub forma denunurilor de maleficii, au fost un mijloc de a exprima ntr-un mod acceptabil pentru ceilali i pentru 38 sine profundele animoziti din lumea satelor . In Anglia, ca i n Cambraisis n secolele XVI i XVII, acuzatorii aparin de39regul unui nivel social superior celui al victimelor . Este uor fr ndoial s te legi de cineva mai srac dect tine, ale crui posibiliti de aprare sunt reduse. Dar mai ales, gndesc deopotriv K. Thomas i A. Macfarlane, bnuiala a czut n mod aproape constant pe anumite persoane oropsite sau lipsite de putina de a se rzbuna pentru vreun serviciu care li se refuzase. Se pune atunci ntrebarea capital: de ce ntr-un anumit moment al istoriei europene numrul denunurilor de maleficii a crescut brusc n mod considerabil? K. Thomas i A. Macfarlane au constatat c n Anglia, iniiativa vntorii de vrjitori i vrjitoare se datoreaz mai puin judectorilor i oamenilor Bisericii ct stenilor nii. In consecin, cercetarea lor s-a ndreptat spre cauzele acestei crize n snul unei lumi rurale pe cale de mutaie. Aa-numitele enclosures se nmuleau n mediul rural; economia tradiional lsa loc speculaiilor agrare mai moderne; bogtaii deveneau mai bogai, iar sracii mai sraci, i numrul acestora din urm cretea. 2n structurile anterioare, oamenii cu stare i ajutau pe dezmotenii i le permiteau s supravieuiasc. Dimpotriv, n cele noi pe cale de a se statornici, individualismul a ctigat teren, iar actelor de milostenie tradiional li s-au substituit instituii de ajutorare a celor oropsii, mai mult sau mai puin anonime i foarte neomenoase. De unde i refuzul tot mai frecvent de ajutorare n bani i n natur a unor persoane la ananghie, care din momentul acela puteau fi ispitite de dorina de a rz-11 buna. Dar mai ales cei care refuzau s dea

un ajutor ncercau un complex de culpabilitate pe care l transformau n resentiment fa de solicitatorii de pomeni. Cnd asupra cuiva care se artase nesimitor la apelul aproapelui se abtea vreo npast, n mod automat acesta se gndea c persoana eare i ceruse zadarnic ajutor ia fcut farmece. Acesta pare s fi fost, la nivel stesc, mecanismul psihologic capabil s declaneze persecuiile. / La care ar trebui s adugm, n cazul Angliei, impactul Reformei nsei, care a respins n bloc toate reetele unei magii cretinate (agheasm, invocaii adresate sfinilor tmduitori, etc), dar, ne ncredineaz K. Thomas i A. Macfarlane, a sporit n mod excesiv puterile demonului. Astfel c att oamenii Bi- < sericii ct i credincioii au simit tentaia comun de a atribui toate calamitile unor fore demoniace. In faa lor, populaiile par a se fi simit mai dezarmate dect nainte vreme. Toate raiunile de mai sus ar explica de asemenea de ce procesele de vrjitorie au fcut mai multe victime printre femei dect printre brbai. Pentru c elementul feminin este cel care rmne prin excelen ataat tradiiilor. Or, acestea erau zdruncinate att de revoluia religioas ct i de transformrile economice i sociale. Oare deduciile celor doi istorici englezi sunt aplicabile i pe continentul european? Persecutarea vrjitorilor i a vrjitoarelor a bntuit att n anumite ri catolice (Frana, rile de Jos, sudvestul Germaniei) ct i n regiunile protestante. i am vzut mai nainte c, de o parte ca i de cealalt a barierei confesionale, teologi i judectori au insistat atunci, cu nemaipomenit lux de amnunte, asupra puterilor lui Satan. Pe de alt parte, victimele reprimrii n-au fost totdeauna nite sraci. In sfrit, procesele de vrjitorie s-au desfurat n Elveia, n Labourd, n Lorena, n Franche-Comte', n Luxemburg, aadar n re- 312

giuni napoiate din punct de vedere economia, ce nu cunoscuser nc transformrile socioeconomice identificate n Anglia. Explicaiile valabile n cazul acesteia nu pot fi deei transferate n restul Europei. In schimb, din punot de vedere metodologic, ele au avantajul de a atrage interesul istoricilor spre nivelul popular nu att pentru a descoperi aici culte satanice i liturghii anticretine, ct pentru a cuta n explicarea denunurilor de maleficii motivaii proprii stenilor nii. Or, n mod destul de general, n Europa de nceput a Timpurilor moderne, populaiile trebuie s fi fost mai anxioase i deci mai bnuitoare dect nainte vreme. Cum se explic oare aceast anxietate i acest sentiment mai intens de insecuritate? i cum se explic acest pesimism sporit, remarcat de J.C. Baroja, care reamintete legtura existent n alte civilizaii ntre vrjitorie i o concepie pesimist despre via40? Or, tocmai n aceast epoc, rnimea este victima unui ir ntreg de calamiti: o inflaie galopant, perioade de foamete cumplit, reducerea suprafeelor cultivabile n urma creterii demografice, un omaj structural avnd drept consecin vagabondajul i tulburrile provocate de conflictele religioase. n legtur cu aceste tulburri, constatm ntr-adevr c, deseori, pe plan local, rzboaiele religioase i procesele de vrjitorie nu coincid. n mod mai general ns, o bun parte din Europa occidental i central tocmai aceea unde autorii de maleficii erau urmrii a fost totui afectat de incertitudinile religioase. S fie oare un hazard faptul c Italia i Spania, care au rezistat mai bine i mai prompt asaltului protestant, au fost mai puin bntuite de frica de vrjitori i vrjitoare? Dincolo de graniele acestor dou ri, conflictele religioase au avut drept efect o cretere a sentimentului global de insecuritate, intrnd n cazul acesta n joc un factor mai

puin pus n lumin pn n prezent, dei, dup prerea mea, nu lipsit de importan: ncadrarea mai mult sau mai puin riguroas de ctre cler. Criza vrjitoriei s-a produs n snul unei cretinti n care absenteismul episoo-pilor i al preoilor luase proporii ngrijortoare, n care muli dintre slujitorii Bisericii erau discreditai i n care naterea Reformei a sporit un timp ezitrile. n Germania, la mijlocul secolului al XVI-lea, unii preoi de ar oficiau o duminic mesa catolic, iar n cea urmtoare slujba de rit luteran. Este de presupus, aadar, c simindu-se lsate tot mai mult n voia soartei, populaiile europene au fost cuprinse de o i mai mare nesiguran. Aadar, pentru a nelege marea reprimare a vrjitoriei din Europa n toat complexitatea ei, este cu neputin s nu studiem ndeaproape comportamentele ranilor. Ei triau n plin civilizaie magic. Deseori, cunoteau foarte vag cretinismul i l amestecau inoon- s tient cu strvechi practici pgne. Credeau n puterea malefic a unora dintre ei; i nu-i exclus ea unul sau altul s-i fi nchipuit c deine ntr-adevr aceast putere excepional i s ncerce s-o foloseasc n anumite situaii, pentru a se rzbuna, de pild. Pe de alt parte, la nceputul Timpurilor moderne, ei au fost supui unor grave ncercri care le-au sporit pesimismul. Acestea s-au produs ntr-un moment de slbire a controlului parohial cel puin la sate dar i ntr-o epoc n care oierul a rspndit desigur Ia nivelul rural demonologia culturii savante. Aa se explic faptul c frnturi din acest discurs au fost asimilate chiar de rani i c, n Anglia, de pild, stenii nii au fcut denunuri la autoriti sau au participat, ca n Luxemburg, la anchetele oficiale. Pe scurt, acolo unde s-au produs, procesele de vrjitorie au oglindit fr doar i poate o profund dezorientare a lumii rurale. Orict de mare a fost rspunderea oamenilor Bisericii i ai legii, asupra creia 314

vom zbovi curnd, vntoarea de vrjitoare nu s-ar fi produs fr un consens local, fr o anumit form de sprijin sau de complicitate din partea populaiei. In studierea multiplilor factori nsumai pentru a provoca aceast secven enigmatic din istoria european este deci metodologic necesar s nu ne limitm la un singur nivel social i cultural: al elitei sau al lumii rurale. Dimpotriv, este important s le luminm rnd pe rnd i s restabilim constantele lor relaii de reciprocitate.

9 3 9 3 0 9
24

2 4 1 5 53 ;3 i3 '3

3. La nivelul judectorilor: demonologie*. n 1609, Henric al IV-lea, nsrcinnd pe preedintele tribunalului din Bordeaux i pe consilierul de La-ncre s intenteze procese vrjitorilor i vrjitoarelor" din Labourd, le scria: ranii i locuitorii inutului nostru Labourd ne-au trimis vorb i ntiinare eum c de patru ani ncoace n numitul inut s-a aflat un numr att de mare de vrjitori i de vrjitoare c molima lor s-a ntins mai peste tot, pricinuindu-le atta jale e vor fi nevoii s-i prseasc i casele i locurile, de nu li se va veni grabnic n ajutor cu mijloacele trebuincioase ntru aprarea41lor de asemenea i att de freevente maleficii ." Nu tneape ndoial c-i vorba aici de o cerere" local adresat autoritilor, dei este greu de determinat cine sunt de fapt aceti rani" care cer ajutor mpotriva maleficii-lor. Dar este tot att de clar, chiar i atunci cnd acuzaiile veneau de jos, c, pentru a le primi, a le declara avenite i a le autentifica prin condamnarea inculpailor, era rievoie de judectori civili sau ecleziastici. Pe de alt parte, este evident c n diverse perioade i 815 n numeroase regiuni persecutarea vrjitoa-

relor a pornit chiar din iniiativa oamenilor Bisericii i ai legii. Acest fapt reiese, de exemplu, din ancheta ntreprins de doamna Du-pontBouchat n Luxemburgul anilor 1590-1630. In acest ducat i n mod mai general n rile de Jos, puterea politic trimitea chestionare magistraior, incitndu-i s provoace denunuri i s depisteze cazurile de maleficii*2. Tot aici, dar fr ndoial i aiurea, clii au fost adevrai hitai de vrjitoare n slujba unei justiii ce nu se simea n siguran. Nu se poate nega aadar o relaie de cauz i efect ntre obsesiile inchizitorilor de toate categoriile i anumite valuri de execuii de vrjitori, vrjitoare i ali acolii ai lui Satan. Deseori, chiar judectorii i-au creat pe vinovai. Aa s-a ntmplat n cazul lui Konrad von Marburg n 1231-1232 i al lui N. Remy care a condamnat la ardere pe rug 2000 pn la 3000 de vrjitoare ntre 1576 i 160643. La fel au procedat i episcopii de Ful-da, de Trier, de Wurzburg i de Bamberg, dumani neobosii ai stirpei demoniace la sfr-itul secolului al XVIlea i nceputul celui de al XVII-lea44. Urmrirea sistematic a acoliilor diavolului n Alpii Lombardiei, care s-a produs n aceeai perioad, se datoreaz faptului c Milanul a avut pe atunci doi arhiepiscopi extrem de zeloi: Carlo i Federico Borromeo45. De asemenea, n timpul epidemiei de vrjitorie din 1645 n Essex, doi vntori de vrjitoare, J. Stearne i mai cu seam M. Hopkins, au jucat un rol de prim plan, chiar dac li s-a prut c rspund astfel numai dorinelor unor locuitori46. Contrar tradiiilor engleze, aceti doi inchizitori au folosit tortura metod infailibil pentru a stoarce mrturisiri. n mod mai general, cum s negi atunci c tortura sau ameninarea cu tortura au nmulit numrul aa-ziilor vinovai? Mrturia iezuitului F. Spee, n celebra lui Cautio cri- 31

minalis, din 1631, este categoric n aceast privin: Tortura a umplut pmntul Germanjei noastre cu vrjitoare i a scos la iveal nemaintlnite porniri rele, dar nu numai n Germania, ci la toate naiunile care o folosesc. Dac nu am mrturisit cu toii c suntem vrjitori, asta numai pentru c nam fost torturai47." Epoca noastr, vai! este mai bine narmat dect oricare alta pentru a analiza critic mrturisirile. Sub tortur se poate smulge orice mrturisire. Este adevrat c, n Anglia secolelor XVT-XVII, a fost mai puin folosit dect pe continent. Dar foamea i privarea de somn sunt i ele torturi capabile s frng orice rezisten. La toate acestea se aduga decalajul cultural dintre judectori i inculpat. Intimidat, nelegnd uneori prost ntrebrile ce i se puneau, acesta era gata s rspund afirmativ. Totui, n Anglia de exemplu, unele persoane veneau din proprie iniiativ s se autodenune judectorilor. Altele mrturiseau spontan relaii uluitoare cu duhurile rele. n sfrit altele, negnd evidena, se ncpnau s mrturiseasc crime pe care nu le fptuiser. Cum trebuie citite asemenea confesiuni? Rspunsul variaz fr ndoial de la caz la caz. Unul cdea ntr-o stare de depresiune acut pe vremea aceea se vorbea de melancolie". Altul cuta o publicitate ieftin. n sfrit altul, care n sinea lui i dumnea de moarte vecinii, se defula exprimndu-i dumnia48. Dar aceste mrturisiri spontane nu se considerau avenite de ctre judectori dac nu erau redactate i traduse n limbajul lor familiar, acela al de-monologiei un limbaj pe oare predioaia hebdomadar l aclimatizase desigur progresiv n opinia public. J.O. Baroja aduce n aceast privin mrturia edificatoare a unui inchizi-317 tor luminat, Alonso de Salazar y Frias, care,

n anii 1610, a ncercat s demitizeze vrjitoria din ara Bascilor. n Memoriile sale, Sa-lazar semnaleaz importana capital a psihozei colective datorat predicilor. La Olagiie, lng Pampeluna, spune el, oamenii au czut n cea mai oarb credulitate dup predicile unui clugr. Aiurea, mrturisirile privitoare la aquelarres (adunri nocturne) i la zborurile prin vzduh spre sabat au fost declanate n rndurile tineretului de edictul de graiere din 161149. Iat-ne astfel ntori n universul teologilor i al judectorilor. i unii i alii i-au exprimat frica de subversiune cu ajutorul unui stereotip constituit de mult vreme. La timpul lor, primii cretini, cnd alctuiau mici grupuri ale cror eredine i comportamente preau s nege valorile civilizaiei greeo-romane, fuseser acuzai i ei de conspiraie. ntrunirile euharistice au fost reprezentate de dumanii lor ca nite orgii incestuoase n care ucideau i mncau eopii i se nchinau la un mgar50. Apoi, cnd eretinismul a ajuns la putere, acuzaii de acelai tip au fost reportate succesiv asupra montanitilor* din Frigia (n secolul al IV-lea), asupra paulicienilor** din Armenia (n secolul al VUIlea), asupra bogomililor*** din Tracia
* Adepii doctrinei lui Montanus care, ctre anii 160-170 (deci n secolul al II-lea i nu al IV-lea) s-a proclamat profet al lui Cristos, menit s aduc cretinismul la desvrire. El propovduia influena permanent i extraordinar a lui Paraclet (Sfntul Duh) care se manifesta prin extaz i viziuni profetice t pretindea un ascetism foarte riguros. Unul dintre avooaii si zeloi a fost Tertulian. (N. tr). ** Membrii unei secte cretine maniheiste dia Orient, ntemeiat de predicatorul Constantin, originar dintr-o localitate de pe malul Eufratului, care a adoptat numele de Sylvanus, dup acela al unuia dintre companionii sfntului Pavel (Silas). A fost executat ca eretic n 684. (N. tr.). ** Sect eretic maniheist; doctrina pe care o propovduia refuza crile lui Moise, euharistia, bo tezul, liturghia de orice fel, nvierea, cultul icoaaelor, cstoria i instituia bisericii. (N. tr.). 31

319

( n s e c o l u l a l X l l e a ) . n O c c i d e n t, a c e s t e d e f i m r i, a s o c i a t e c u o d e m o n i z a r e (

ereticii acuzai toare interpretri. La urma urmei, n ochii urmri ile careautoritilor, ereticul nu putea fi dect un i fiindse deviator de cea mai mrav condiie. Or, vrautom acumul jitorii i vrjitoarele au fost considerai tot at au mai mult drept eretici. n consecin, li s-au denun mpotri aplicat acuzaiile stereotipate pe oare le oferea ai cava eio tradiie milenar. nchin (nchin Astfel, datorit urmtoarelor dou docutori aiare mentaii, diferite dar convergente, putem nlui colecti elege cum ajungeau oamenii din popor s Satan) v lamrturiseasc n cursul interogatoriilor, cu sau au diavol fr tortur, tot ce doreau judectorii sau confuncio n fesorii lor: zboruri prin vzduh la sabat, nnat, cursul truniri diabolice, orgii sexuale etc. ncepn unor Suntem n februarie 1657 la Sugny, n d ohiarliturghi Luxemburg52. Este interogat o oarecare Pierdin i rette Petit, bnuit a fi vrjitoare. Primele 1022, noctur ntrebri sunt n legtur cu o seam de mampotri ne, leficii: e adevrat c a luat mana" vacii lui va infanti Henri Tellier? E adevrat c a suflat n gura evlavio cide, femeii Bailly, fapt din care i s-a tras moartea? ilor caE adevrat c a vrut s-o ucid pe vecina ei canonicnibalis i dinm, * Mici adunri ndeobte secrete i ilicite. (N. tr.). Orle"a sexuali ns, tate apoi, nenfr rnd penat). rnd, Am mpotri vzut va c i victi- evreii, melor detesta lui i i Konra temui, d vonau fost Marbu obiecrg, tul mpotri unor va astfel catharil de or, acuza mpotri ii 5 De va aseme valden nea, n zilor isecolul mpotri al XVIva lea, fratice conven llilor. ticulele Cu ct* o hughegrupar noilor e din dizide Frana nt seau voia provoc mai at auster adeseo , curi, din. att partea mai advers grave arilor i maicatolici exager , cele ate mai erau iruvoi-

' 3 3 9

Isabelle Mergny dndu-i o legtur de praz i o turt? Pierrette Petit neag. Dup dou zile, interogatoriul este reluat cu i mai mult
.. . Art. 15: [E adevrat] c dup ce a fost btut de rposatul Nicolas Pierret, brbatul ei, acuzata a fugit i s-a ascuns f < n podul cu fn? j Rspuns: Da. v Art. 16: C diavolul a venit dup t' dnsa i i-a spus s se mr i t e c u el c o s - i d e a d e I toate ct s triasc n belug? ,i Rspuns: Da. -< Art. 17: C s-a mritat cu diavolul ri i totodat a avut de-a face cu diavolul? Rspuns: Nu mai tie dac diavolul a avut cu ea de-a face de data aceea, dar i-aduce aminte c au avut de a faee n alte dai, i c asta se ntmpla cnd uita ea s se nchine. Art: 18: / Ce nume purta diavolul i *., cum zicea s fie chemat? Rspuns: * Belzebut. Art. 19: Pe unde i-n ce locuri a fost de a dnuit cu diavolii? Numete locurile, adic spune dac asta s-a ntmplat la Hatrelles, la Goutelle, la Pre du Foux, Soffa i-n alte locuri. Rspuns: n toate cele patru locuri. Art. 20: Va trebui s numeasc persoanele pe care le-a recunoscut la amintitele dansuri de la Hatrelle i Goutelle, i d ac a b g a t d e s ea m c Jeannette Huart, nevasta 320
zel:

lui Jean Robeau, trupea Marson Huart soru-sa, Catherine Robert, nevasta lui Husson Jadin i Jenne Jadin, cumnat-sa, erau i ele aoolo? A recunoscut la dansurile de la Goutelle pe Jeannette Rspuns: Huart, nevasta lui Jean Robeau; Marson Huart, sorusa; Catherine Robert, femeia lui Husson Jadin i Jenne Jadin, cumnat-sa care dnuiau acolo, i a mai vzut dou persoane din Pussemange, ale cror nume nu le-a tiut. Asta se ntmpla primvara trecut. Nici nu tie dac ultimele dou erau din Pussemange, dar la ntoarcere ntr-acolo au apucat-o . .. Art. 24: Urmeaz s declare pe unde i-n ce alte locuri obinuiesc s mearg s dnuiasc noaptea, precum i pe cei sau cele pe care i-au recunoscut acolo i oriunde n orice alte locuri. Nu-i mai amintete altceRspuns: va... Va trebui s declare ce alte Art. 33: persoane, brbai, femei sau copii a otrvit? Nu-i mai Rspuns: amintete .. . La un astfel de document, se impune comentariul judicios al doamnei Lupont-Bouchat: dac ntrebarea judectorului este precis, acuzata rspunde cu da" sau reia aproape textual chiar termenii ntrebrii. Dac, n schimb, i se cere s adauge o precizare, atunci declar c nu-i mai amintete nimic. Adaptarea exact a rs-

punsurilor la ntrebri, adeziunea aproape automat a inculpatei la acuzaiile ce i se aduc de ctre judector i, pe de alt parte, pierderea memoriei cnd e cazul s dea un rspuns mai personal, ngduie surprinderea foarte concret a uneia dintre azele capitale n elaborarea mitului demonologie i sabatic. Evident, stenii au auzit de diavol, le-a vorbit despre el preotul, la biseric. Vrjitoarea declar spontan c diavolul o viziteaz cnd uit s se nchine. Demonul ei are un nume savant: Belzebut. n rest ns, esenialul rspunsurilor sale este sugerat de judectori." Iat acum un alt tip de document care l lumineaz pe cel de mai sus: este cluza confesorului" pe care printele Maunoir, misionar n Bretania ntre 1640 i 1683, a redactat-o prin 1650 sub titlul semnificativ Muntele53, autorul fiind convins c muntele" breton e populat de vrjitori care alctuiesc o organizaie sau o cabal", i constituie un loc privilegiat pentru sabaturi. l i identific de altfel ca o vast sinagog". In Bretania, au fost puine procese de vrjitorie. Pe vremea cnd Maunoir i-a pornit cruciada, rugurile din Frana erau pe cale de a se stinge. In consecin, rolul misionarilor era acela de a converti, nu de a pedepsi. De unde i metoda pe care le-o recomand neobositul misionar ca s provoace mrturisiri i s rup vraja tcerii", folosit de Satan pentru a-i mpiedica s vorbeasc pe cei care au ncheiat legmnt cu el. Acest pact este att de diabolic, scrie Maunoir n al su Jurnal latin, net penitenii nu se pot hotr s mrturiseasc sincer; ca atare, 54 confesorul trebuie s-i ajute n mod eficace ". Ar fi o greeal s se dea crezare spovedaniilor anodine. Cci s-a v-zut n fapt c acest gen de peniteni [vrji-; torii] nu mrturisesc de bunvoie nici unul, din marile pcate pe care le fptuiesc dac' nu sunt ajutai de confesor55". Misionarul va putea deduce culpabilitatea presupus a persoanei care i se mrturisete 33

dup mai multe indicii: dac locuiete ntr-o regiune unde lumea vorbete despre vrjitorie i maleficii; dac nu tie bine catehismul; dac n-are nici un irag de mtnii; dac poart amulete. Totui, aceste semne nefiind deplin convingtoare . . ., poate fi interogat oricine56". Evident, Maunoir recomand discreia, dar i fermitatea cu care penitentul trebuie descumpnit sau intimidat; cci dac interogatoriile s-ar face numai pe baza unor acuzaii grave, numrul mrturisirilor nesatisfctoare ar fi i mai mare ca pn acum". n fapt, confesorul este ncredinat c vrjitoria bntuie pretutindeni, c oricare penitent poate fi bnuit i c orice mrturisire poate prilejui o nou btlie ntre Biseric i Satan. Cum s iei biruitor dintr-o astfel de competiie, spre mai marele folos al victimei diavolului? Aceasta e problema misionarului care i va trata interlocutorul ca pe un inculpat cruia trebuie s-i storci mrturisirea. Misionarul este comisarul lui Dumnezeu, chemat s investigheze sute de dosare de vrjitorie. Pentru a le elucida, exist o seam de reete bune i n primul rnd aceea de a nu slbi o clip interogatoriul. Cci un inculpat care ncepe prin a mrturisi se va ntrerupe, protestnd c nu vrea s spun anumite lucruri. Este momentul cnd confesorul trebuie s-i nteeasc zelul". Alteori, presupusul vinovat, care la nceput prea s pstreze tcerea, va spune ceva obinuit" sau deosebit de ceea ce i se cere". Atunci trebuie s re-nnoim puterile noastre luntrice", fr a slbi o clip strnsoarea ntrebrilor57. Dar cum s interoghezi? Maunoir explic procedeul n prile a Ii-a i a IlI-a a Muntelui, indicnd n acelai timp obiectivul care trebuie atins. Cci muli dintre acuzaii tribunalului penitenei, n Bretania de jos, au luat parte, afirm misionarul, la misterul p-. oatului". Ei au ncheiat un pact cu Satan, 323 s-au nchinat la un demon cu copita despicat,

au participat la sabaturi desfurate n orgii i dezm sexual. Acestea sunt mrturisirile care trebuie obinute, adeseori pe ocolite. Cci trebuie s interoghezi progresiv", s ncerci s ptrunzi, n ciuda stavilelor demonului, n contiina penitentului" i e bine ca acesta s nu-i dea seama [la nceput] ce anume vrei s-1 ntrebi". De unde i imprecizia voit a ntrebrilor, n care abund cuvinte vagi ca cineva", ceva", un oarecare", etc. Abia la sfritul interogatoriului se va dezvlui c este vorba de diavol i de sabat. Dar a-1 ndruma pe nesimite" nseamn totodat a-i oferi aparent acuzatului unele cireumstane atenuante: i se prea c te afli cteodat noaptea la o mare ntrunire? Spurcatul acela a se nelege Satan se afla parc aezat spre a fi slvit?... Iar dumneata erai pe semne nucit din oale afar, te pierdusei cu firea; nu tiai bine ce faci; fceai ca ceilali". Mrturisirea va fi aadar facilitat amestecndu-se starea de veghe cu visul. Cnd peni tenii par s nu spun tot, ei vor putea fi atrai pe nesimite iari metoda insinuant netezindu-li-se calea i spunndu-li-se c cei lali aa fceau, c cele petrecute se ntmplau i ndeaievea i n nchipuire, c toi erau nu cii i parc adormii" . . . Gndul ascuns al con fesorului este totui urmtorul: . . . E foarte probabil c aa se ntmpl de fapt, dei ei nu sunt totdeauna siguri din cauza nucelii lor". i-apoi, fctura demonului" i pca tul omului" se svreso i n vis". Pe de alt parte, n mintea lui Maunoir, ca i n cea a autorilor MaZIeus-ului, exist o legtur strns ntre pcatele de ordin sexual i abandonul n mrejele Satanei. Prin poarta prihanei" se intr cel mai uor n secta infernal, n consecin, ntrebrile privitoare la nopile" bretone ospee i zbnuieli nocturne , la crdiile primejdioase" i pcatele crnii ngduie judectorului s ndrepte pe nesimite interogatoriul spre sabat. 324

In tineree, te duceai din cnd n nd cu ceilali copii de joac? Fceau i unele lucruri necuviincioase? Nu cumva era printre voi i unul evident Satan mai afurisit dect ceilali? Nu-1 cunoti"? Dac rspunsul este afirmativ, va urma ntrebarea: i asta pe unde zici c s-a petrecut?" Duhovnicul i nchipuie, bineneles, cine tie ce land deprtat i prielnic nelegiuirilor i adunrilor diavoleti. Pe de alt parte, care penitent n-ar ajunge s rspund afirmativ la ntrebarea: Nu-i aa c din cnd n cnd i trec prin minte i unele gnduri i nchipuiri mai deocheate ... i parc ceva i d ghes s le i fptuieti?" Evocnd aceste nopi" bretone i care ran din Bretania n-a luat parte n-deaievea la ele sau na visat c se afl acolo? confesorul este de asemenea ncredinat c rspunsul va fi pozitiv: Vaszic era un osp unde se mnca pine alb, zahr, claponi . . . Cu lume mult, i toi benchetuiau, i au but care ct au vrut, iar dup aceea au dnuit?" Din consimmnt n consimmnt, inculpatul se nfund fr s bage de seam pe drumul sumbru la captul cruia va descoperi neateptat pe Satan i sabatul. i-a nchis orice cale de ntoarcere. Avalana ntrebrilor i rpete posibilitatea de a retracta. In plus, ntrebrile formulate la modul afirmativ comport de la sine rspunsul. Zdruncinat, condiionat, mpresurat din toate prile, inculpatul se afl n faa cuiva care pare s tie mai multe despre dnsul dect el nsui. Trei recomandri convergente fcute de Maunnir explic aceast tactic foarte bine gndit: Dac [inculpatul] rspunde cu o spontaneitate care strnete bnuielile confesorului, atunci ataeul trebuie ncercat din alt parte." Nu-i lsai prea mult timp de gndire" i spunei-i: Eu tiu mai multe dect i nchipui dumneata". iS Confesorul nu mai are nici o ndoial: acest
n

ins dubios care a ademenit victima i-a abtuto de la calea cea dreapt, acest maestru de ceremonii care prezideaz ospee i dansuri n inima landei este fr doar i poate chiar Satan. Ca atare, trebuie s fi avut copita despicat. Acesta e semnul dup care poate fi recunoscut fr gre. De unde i ntrebrile struitoare i meteugite despre picioarele celui care este evident Lucifer: Dac [inculpaii] spun c nu i-au vzut picioarele, trebuie s-i ntrebai dac i-ar dori s le aib i ei la fel, i dac rspund c nu, trebuie strnii astfel: Bun, dar atunci cum zici c erau dac ale dumitale ( :: nu-s la fel?.. .'< Alt interogatoriu de acelai tip: Cum artau picioarele lui? I-ai vzut eiorapii i nclrile?" Dac zice c nu, mai fotrebai-1: Vaszic i-ai vzut picioarele. Cum artau? Ca de om sau ca de animal? Spunemi adevrul! i-ai dori s ai picioarele ca el?" Dac n cele din urm penitentul recunoate acest amnunt esenial pentru omul lui Dumnezeu, cci ranul care habar n-are de lucrrile de demonologie nu-i prinde cu siguran nsemntatea atunci totul devine limpede. Confesorul a avut dreptate s-i urmeze neslbit interogatoriul. Acuzatului, dumirit, nu-i mai rmne dect s-i mrturiseasc greeala i s abjure secta diabolic pentru a se ntoarce n spaiul securizant al Bisericii. Ce-i de mirare dac, narmai cu asemenea metod de investigare, Maunoir i tovarii lui au descoperit pretutindeni n Bretania vrjitori i vrjitoare?

4. O primejdie iminent.
Se pune n acest caz urmtoarea ntrebare, deosebit de interesant i de important din 326 .

punct de vedere istoriografie: de ce exist la nivelul eulturii diriguitoare aceast obsesie a vrjitoriei, pe care autoritile anterioare n-o cunoscuser? De ce i reiau aici termenul lui H.R. Trevor-Roper secolele Renaterii i Reformei au fost mai puin tiinifice de-ct era Tenebrelor i Evul Mediu timpuriu58"? H.R. Trevor-Roper a pus toate acestea pe seama formaiei aristotelice a oamenilor Bisericii i ai justiiei. n secolul al XVI-lea, spune el, clerul i magistraii erau raionaliti. Ei credeau ntr-un univers raional, aristotetic, i, din similitudinea mrturisirilor vrjitoarelor deduceau adevrul obiectiv al spu-s selor acestora. Dominicanii, care au fost ma-! rii responsabili ai nebuniei represive, erau \ aristotelicieni mptimii datorit lui Toma d'Aquino, modelul lor de gndire. Ei au construit un sistem demonologie maniheist care avea logica sa intern dar nesocotea marea complexitate a realitii59. n schimb, punnd accentul pe magia natural" i pe conceptul de natur", neoplatonismul de obrie florentin a deschis calea adevratei tiine60. Aceste argumente i acest punct de vedere istoriografie global nu prea i-au convins pe istorici. Pe de o parte, H.R. Trevor-Roper recunoate el nsui c unii aristotelicieni ca Nifo, Pomponazzi i n mod mai general pa-dovanii" au refuzat s vad n vrjitorie o intervenie demoniac151. Pe de alt parte, chiar dac unii neoplatonicieni ca Agrippa, Paracelsus i van Helmont au rmas sceptici fa de demonologia oficial, cum s eludezi aspectele iraionale ale neoplatonismului, curentul cultural dominant al Renaterii? Acesta a privilegiat magia natural, astrologia i alchimia, a populat universul cu demoni", expresie ce nu se voia neaprat peiorativ. Dar sfntul Augustin propovduise totui c toi demonii sunt ri. n consecin, rspndirea neoplatonismului n mediile ecleziastice n-a putut dect s ntreasc ncre-

II?III

dinarea c Satan e pretutindeni i puterea lui e nemsurat62. ntrebare mai general: n-a stimulat oare umanismul credina elitei n maleficiile i liturghiile vrjitoreti? O mai bun cunoatere a scriitorilor antici i tiparul au fGUt ca operele lui Horaiu, Ovidiu, Petroniu, Apuleius s ajung lectur curent. Or, ele conin numeroase descrieri de vrjitoare, farmece i rituri magice, precum i evocri ale lumii pe . dos a Bacchannalelor. Aceste opere antice, care au devenit accesibile literailor i au fost citite deseori prin grila cretin a epocii, trebuie s fi sporit n mod firesc, la nivelul culturii diriguitoare obsesia i credibilitatea lumii demoniace63. Fiind vorba de emanciparea intelectual a cercurilor cultivate din societatea Renaterii, poate c merit atenie i un alt considerent, oel puin ou titlu de ipotez: acumularea lecturilor i a cunotinelor n-a adndt cumva prpastia dintre cultura savant i cultura popular? Oare ntoarcerea la latina clasic, accesul regsit sau lrgit la mitologia, iconografia, filosofia grecoroman n-au creat cumva o izolare crescnd a literailor n mijlocul unei lumi creia limbajul erudit i era inaccesibil? Ca atare, nainte de nmulirea colegiilor care i-au rspndit tiina, nu s-a simit oare cultura scris prea fragil, n raport cu universul rural i oral care o ncercuia64? Dac da ceea ce i cred aceast contientizare trebuie s fi fost o component a mentalitii obsidionale pe care eseul de fa caut s-o pun n lumin. In orice caz, distana sporit ntre cele dou culturi pare s fi ntrit ntr-adevr repulsia elitei fa de comportamentele de neneles ale unei mase rneti, care i devenea din ce n ce mai strin. Aceast alteritate va nate agresivitate i, pe acest plan, ne ntlnim GU analizele lui Th. Szasz65. Exist o nevoie omeneasc de a te valida pe tine nsui ca bun i normal 328

i de a-i invalida aproapele ca ru i anormal. Procesele de vrjitorie au fost o form de autoaprare a eticii dominante mpotriva unei practici colective care condamna aceast etic, servindu-i totodat drept ap ispitor. Nare aadar nici un rost s ne ntrebm dac marii responsabili ai vntorii de vrjitoare au fost judectorii laici sau oamenii Bisericii. De fapt, au fost i unii i alii, ca aprtori ai uneia i aceleiai puteri, ca deintori ai uneia i aceleiai tiine, folosind unul i acelai limbaj. Nu proveneau oare cu toii din aceleai medii sociale i familiale? Nu primiser cu toii aceeai nvtur? Nu erau ei oare cei doi stlpi ai cretintii? E semnificativ c iezuitul Del Rio, teoretician ecleziastic al demonologiei, a fost nti jurist civil, procuror general* n Consiliul ducatului Brabant66. Judectori i teologi, care s-au citat ntre ei cu prisosin, au avut convingerea c sunt angajai ntr-o lupt comun. Activitatea lui M. Hopkins, vizitatorul general** al vrjitoarelor" pe comitatul Essex, nu pare s fi fost motivat de raiuni exclusiv religioase. Multe dintre viotimele sale aparineau clerului, iar unii dintre adversarii si erau puritani nfocai. El era totui convins c a acionat n interesul public, aprnd colectivitatea de o primejdie amenintoare67. Judectorii se considerau investii cu o misiune divin68", n lupta comun mpotriva vrjitoriei, oamenii Bisericii au adus ideologia, iar puterea laic arma represiunii. ntr-o epoc de simbioz
" n Vechiul Regim, funcionar superior reprezentnd interesele regelui n resortul unui tribunal. (N. tr.). ** In francez: visiteur general"; n englez: visitor-general". n ordinele religioase, cel nsrcinat cu vizitarea caselor din ordinul respectiv, ndeplinind deci o msiune de inspecie i supraveghere. n accepie laic: reprezentant personal i direct al regelui, cruia i se acordau puteri extraordinare n cercetarea diverselor probleme de ordin civil i militar. Aceast funcie apare iniial n Spania. (N. tr.).

strns ntre puterile civile i religioase, startul a jucat ambele cri, folosind cu precdere limbajul Bisericii. n mod revelator, Filip al IIlea, prin Marea ordonan publicat la Bruxelles n 1592, a pornit rzboi mpotriva pcatelor grele" din aceste vremuri nenorocite", i anume: Maleficii, vrjitorii, nelciuni, amgiri, magie i nelegiuri". Invocnd deopotriv canoanele ecleziastice" i legile civile", ef a nsrcinat cu urmrirea fptailor i justiia laic i pe aceea a episcopilor (poruncind numiilor episcopi precum i oficialilor* i promotorilor** acestora s-i ndeplineasc toate ndatoririle care stau n putina lor"69). Pe scurt, Biserica i Statul au fcut front comun mpotriva unui duman Satan care folosete oamenii ca pe nite cai de povar, i, dup ce i-a stors de puteri pe lumea asta, n-are cu ce s-i rcoreasc pe cealalt fr dect un heleteu de foc i de pucioas, carele n veci nu se va stinge70". Iat-ne aadar ajuni din nou, pe o alt cale, n faa frioii resimite de cultura diriguitoare. Responsabilii acesteia au mprtit mult vreme convingerea c vrjitoria devine tot mai cotropitoare, c maleficiile se nmulesc, c secta acoliilor diavolului ia proporii uriae. Puterea civil i religioas se simea asediat. Mrturiile abund n aceast privin i nu le putem cita pe toate. Trebuie s reamintim ns cteva dintre ele, pentru a restitui mai bine mentalitatea obsidio-nal a celor care aveau misiunea s apere societatea. De la mijlocul secolului al XV-lea pn la mijlocul celui de al XVII-lea, s-a ie-petat, sub diferite forme, afirmaia c vrjitorii i vrjitoarele miun pretutindeni. n timpul proceselor valdenzilor" din Arras, in* Judectori ecleziastici delegai de episcopi s exercite n numele lor procedura contencioasa. (N. tr.). " Om al Bisericii, care exercit n jurisdicia religioas funcia exercitat de procurorul regal n jurisdicia laic. (N. tr.).

chizitorii declar c lumea cretin e plin de vrjitori (dintre care unii sunt chiar episcopi i cardinali) i c o treime din cei ce se trec drept cretini sunt vrjitori camuflai71. Bulla Summis disiderentes din 1484 i Malleus, ndeprtndu-se de la aceste generalizri sumare, precizeaz n schimb c primejdia e pe cale de a se rspndi. De curnd, scrie papa, ne-a ajuns la urechi, nu fr a ne pricinui mult mhnire, cum c... numeroase persoane de ambele sexe [n Germania], uitndu-i de mntuirea lor i abtndu-se de la credina catolic, s-au dat singure pe mna demonilor incubi i sucubi 72..." Autorii Malleus-ului afirm, la rndul lor, c rutatea oamenilor crete i c acum Dumanul sdete pe ogorul Domnului o stricciune eretic uluitoare73". Aceste mrturisiri ale fricii s-au nmulit din nou n epoca de persecuii nebuneti de la mijlocul secolului al XVI-lea pn la mijlocul celui de al XVII-ea, toi demonologii fiind de altfel convini c participanii la sabaturi sunt n continuare foarte numeroi. Jean Bodin explic puzderia vrjitorilor ca pe o pedeaps divin mpotriva oamenilor care nici cnd n-au hulit att de mult. i tot aa cum abate asupra oamenilor cium, rzboaie i foamete prin mijlocirea duhurilor rele, unelte ale justiiei sale, Dumnezeu face vrjitori, i mai cu seam cnd numele Domnului e luat n deert, cum se ntmpl azi pretutindeni, i cu atta sfruntare i desfru c pn i copiii au ajuns s huleasc74." Civa ani mai trziu, N. Remy se refer chiar la J. Bodin ca s afirme c Frana, sub Carol al IX-lea, a numrat multe mii de persoane molipsite" de lepra demoniac. Toi cei, adaug el, care au asistat la sabaturi recunosc ntr-un glas" c afluena la aceste ntruniri este foarte mare". Una dintre acuzatele citate de N. 331 R&my declar, de pild, c n prima noapte pe-

trecut acolo a numrat nu mai puin de 500 de participani75. H. Boguet, cititor srguineios al Malleus-ului i al lui J. Bodin, e la rndul su categoric: Vrjitorii miun pretutindeni cu miile, nmulindu-se pe pmnt ntocmai ca omizile n grdinile noastre. Ceea ce este o ruine pentru magistraii care au menirea s pedepseasc delictele i crimele76". Judectorii din Dole confirm i ei n anii 1628-1630: Rul crete de la o zi la alta i aceast s-mn nenorocit se ntinde i se nmulete pretutindeni77". Cu privire la Frana, o mrturie mai trzie coroboreaz acest diagnostic stereotipat. n al su Jurnal latin, redactat cu ncepere din 1671, Maunoir scrie: Din 300 de preoi oare au vrut s foloseasc temeinio aceast metod [cluza confesorilor"] n-a fost unul care s na admit nmulirea celor care se fac vinovai de aceast crim oribil [vrjitoria]78". Aceeai constatare vrjitoria ctig teren a aprut, evident, i n textele oficiale, ecleziastice i civile, cu referire totui la erezie, izvorul tuturor stricciunilor. n 1581, conciliul provincial al Normandiei constat cum aproape toate ereziile au czut n vrjitorie i sub stpnirea lui Satan; de aceea avem prilejul s ne ntristm de cele ce vedem, n acest regat i-n multe alte locuri, unde magia viermuiete i se nmulete79." Tot astfel, ordonana lui Filip al II-lea pentru rile de Jos, din 20 iulie 1592, pune n legtur grozviile i ticloiile pe care ni le aduc zi de zi aceste vremuri nenorocite" aici vrjitoria cu attea erezii i doctrine mincinoase i apostazii oare viermuiesc pretutindeni80".' nmulire" i viermuiala" a vrjitorilor aceasta a fost i impresia conjugat a ecleziasticilor i a magistrailor englezi. Dup episcopul Jewel, care scrie n 1559, n timpul domniei 33

precedente cea a Mriei Tudor , numrul magieienilor i al vrjitorilor a creseut nemaipomenit pretutindeni. . . Acest soi de oameni. . n rstimpul ultimilor ani a sporit uluitor81". In 1602, Lord Chief Justice"* Anderson declar: ara e plin de vrjitori. Ei miun n toate inuturile". Fr o rapid aciune devensiv, peste puin vor fi pustiit ntreaga ar". Mai trziu, n 1650, episcopul Hali precazeaz: nainte vreme un vrjitor era o raritate. Acum descoperi cu sutele ntr-un singur comitat. Dac tirea nu-i greit, nt--un ctun de 14 case din nord s-au gsit tot at-tea persoane din aceast smin blestemat". Pe vremea anchetelor inchizitoriale ale lui M. Hopkins, un contemporan afirm c n Anglia epocii sale au fost arestai mai muli vrjitori i vrjitoare dect n orice alt perioad din istoria rii de la ntemeierea ei i pn atunci. n faa unui pericol att de amenintor, justiia are datoria de a fi prompt i sever. S-1 ascultm mai degrab pe J. Bodin. Cnd e vorba de vrjitorie, scrie el, trebuie aplicate cauterele i fierul rou i retezate prile putregite [ale societii]82". i n primul rnd, avnd n vedere gravitatea rului, afar de judectorii obinuii, e nevoie s se instituie comisari n acest scop, cel puin unul sau doi n fiecare guvernmnt*". Pentru descoperirea vrjitorilor, se va utiliza delaiunea, obicei ludabil" n Scoia i la Milano, unde n cutiile anume puse n biserici se pot strec.ira bilete n care oricine poate indica numele unui vrjitor i ceea ce a fptuit el". De asemenea, inculpatului care va denuna un complice trebuie s i se promit impunitatea sau mcar o uurare a pedepsei. i dac nici prin acest mijloo nu izbutim, trebuie ridicate i fetele tinere ale vrjitoarelor". Cci deseori mamele
* Funcie echivalent cu aceea de justiie. (N. tr.). de ministru

lor le-au iniiat i le-au dus la ntruniri". Acestora li se va promite de asemenea im punitatea. Dac unele persoane arestate i b- ; nuite c sunt vrjitori sau vrjitoare nu mrtu risesc nimic, atunci trebuie puse s-i schim be vemintele" sau s fie dezbrcate la piele > i s li se rad tot prul de pe trup" Cci, multe poart ascunse asupra lor droguri der ' muenie". Lipsindu-le de acestea, le iei orice?* putere. Nu ntotdeauna e necesar s supui in-culpaii la tortur, dar e bine s-i nfricoezi*? prin pregtirile de tortur aa cum s-a f-& cut cu Ioana d'Arc: nainte de a-i supune la ntrebri*, trebuie s li se nfieze pregtirea instrumentelor n numr ct mai mare i treanguri multe, precum i civa gealai ca s-i ngrozeasc i s-i in ctva timp n aceast nfricoare i-n aceast sfreal. Este ai-deri nimerit ca pn s-1 introduc pe acuzat n camera de ntrebri** s fie pus careva s scoat un urlet sfietor, ca i cum ar fi schingiuit i s i se zic acuzatului ca acela a fost supus la ntrebri; s-1 n-spimnte n acest chip i s-i smulg adevrul". Se recomand de asemenea i folosirea turntorilor: Spioni cu voia lor i dibaci, care s se dea drept prizonieri pentru o pricin asemntoare cu a vrjitorului acuzat, ca prin acest mijloc s-i stoarc mrturisirea". Dar ce dovezi pot ndritui o acuzaie de vrjitorie, independent de mrturisirea voluntar a inculpatului? Exist n primul rnd adevrul faptului notoriu": dac vrjitoarea
n francez: mettre" sau soumettre la question" nseamn, exprimat ntr-o form discret, a supune la tortur. Am preferat, n acest caz, s traducem expresia ca atare, pentru a pstra, ca s spunem aa, incifrarea pudic a formulelor inchizitoriale. (N. tr.). ** In francez chambre de la question" (N. tr.). 33

are asupra ei broscoi rioi, ostii, ppui de cear; dac se gsete asupra ei sau n casa ei pactul demoniac; dac vorbete cu diavolul, iar diavolul, chiar de-i nevzut, i rspunde"; dac subjug i vrjete ochii sau leag cu descnteoe". Dar ce credit li se poate acorda martorilor n lipsa acestor probe evidente? J. Bodin emite o opinie cu grave implicaii; Nu trebuie s se caute muli martori pentru lucruri att de hidoase, i care se fptuiesc noaptea, sau n peteri i locuri tlnute". Aadar, trei martori fr de prihan" ajung pentru a ndritui orice pedeaps .. . exceptnd moartea". .Pentru a supune acuzatul la tortur n cazurile care merit pedeapsa capital, ajunge uneori i un singur martor om de bine i fr de prihan, mai presus de orice bnuiala, a crui depoziie s se ntemeieze pe raiune, sau pe bun sim". Dei mrturia femeilor este mai puin avenit dect a brbailor, n materie de vrjitorie trebuie totui audiate i persoanele nedemne de fapt i de drept ca martore... cu condiia s existe mai muli care s sprijine acuzaia cu dovezi: altminteri nu-i nici o speran ca aceast nelegiuire att de mrav s fie pedepsit". Dar trebuie acceptate oare i mrturiile complicilor vrjitorilor i ai vrjitoarelor? Desigur, n cazul altor crime, nu se poate pune temei pe mrturia lor. n schimb, complicii vrjitoarelor care i acuz complicii sau depun mrturie mpotriva lor aduc dovezi destul de ntemeiate pentru trimiterea n judecat". n sfrit, ce baz se poate pune n aceast privin pe vorbele care circul pe seama inculpailor? Cnd e vorba de vrjitori, rspunde J. Bodin, zvonurile sunt aproape sigur ntemeiate". S lum acum cazul acuzailor care recunosc: ce valoare au mrturisirile lor ond conin lucruri ciudate"? Unii judectori cred c sunt simple poveti"; ceilali se tem c astfel de persoane dezndjduite caut moartea 335 ou orice pre". J. Bodin d netulburat soluiat

dac nu s-ar reine mrturisirea unor aciuni?* mpotriva naturii, atunci n-ar trebui pedep->| sii nici sodomiii care mrturisesc pcatul1 mpotriva firii". mpotriva firii nu nseamn\ neaprat ceva imposibil. Pentru c deseori n! e dat s vedem aciuni ale spiritelor diabo-s lice" i lucrri ale lui Dumnezeu" potrivnica cursului firesc al lucrurilor. Aciunile spirii telor i ale demonilor nu trebuie asemuit^ aadar cu faptele fireti: acesta ar fi un ar-I gument sofistic i neltor". De unde i eon* cluzia logic: Zic aadar c mrturisirea vr& jitorilor c sunt transportai [la sabat] estcj posibil i adevrat, cum i mai adevrat este ca vrjitorii ucid oameni i dobitoace cu ajm2 torul i prin invocarea duhurilor rele". li Aa raioneaz Jean Bodin n cea de a patra carte a Demonomaniei sale, cnd trateaz despre cercetarea vrjitorilor". O afirmaie global rezum foarte bine modul cum gn-dete, ca i frica sa: Or, judecarea acestei crime att de hidoase trebuie fcut cu totul deosebit i altminterea dect celelalte crime. i cine ar vrea s respecte reglementrile juridice i procedurile obinuite, ar terfeli orice' drept uman i divin". Unei primejdii amenintoare, i se rspunde dtt o procedur de excepie. " I Acestea au fost, n secolele Renaterii i ale celor dou reforme religioase, obsesiile oamenilor din elita societii i care deineau puterea. Cci trebuie s repetm, dup H. R. Trevor-Roper i R. Mandrou83, c cei cuprini de panic nu erau nite oameni oarecare. i aceasta nu se refer doar la Jean Bodin, autor al celebrului Rspuns domnului de Malestroit, unul dintre creatorii dreptului modern i al istoriei ca tiin. Iacob I, al crui preceptor fusese umanistul George Buchanan, avea veleiti literare i teologice. N. R6my a participat la redactarea 33

dreptului cutumiar din Lorena, publicat n 1596, s-a consacrat istoriografiei i i s-au ncredinat misiuni diplomatice de ctre ducele su. H. Boguet, bun cunosctor al autorilor clasici, a semnat un studiu n latin despre dreptul cutumiar n Burgundia i s-a ocupat din cnd n cnd i de istorie. Pierre de Lancre, mare erudit, a fost un poet de talent. tia italiana i se spune c era amator de baluri i via monden. Del Rio a fost salutat de prietenul su Justus Lipsius* ca un miracol al epocii"; vorbea nou limbi i, la vrsta de nousprezece ani, a ngrijit i a publicat o ediie din Seneca n care cita nu mai puin de o mie o sut de autori. Am putea prelungi acest palmares . . ., care ar trebui s ne surprind, dac nu am plasa aceast elit n contextul climatului de fric n care i-a dus traiul.

* Justus Lipsius (de fapt Joest Lips, Bruxelles, 15471606). Filolog, istoric, filosof i om politic flamand. Succesiv catolic, luteran, calvinist si din nou catolic. (N. tr.).

sunat ceasul
"

e n t r

\. Universul

contra

cnd timpuitarn. Exist mai

fnc, ; a-dovg la ^ a fnc ;


ia

cum

i recolte-

merile

ostm

339 cessibus in

era 9 urmr i- Satan

adevr o dovad de netgduit a legturii strnse ce unea aceste frici, sau mai bine zis a faptului c ele nu erau de ct manif e st rile diver se ale une ia i ace le ia i obsesii. Caz ul P o lo nie i n se col ul de aur " e ste , d in m ul te privine, ase m n tor. In aceast ar tolerant, care igno r r zboaiele religioase i nu- i con damn pe eretici, israeliii se bucur de un sta tut privile giat, iar vrjitoarele nu sunt ur m rite apr oap e dele c. Tot ul se va schimba ns dup 1648. O dat cu rzboaiele i cu epidemiile, antiiudaismul i reprimare a vr jitoiiei se vor ma nifesta din plin. N um a i fr ic a e xpl ic , a ada r , ac iune a re p r e siv n toate direciile, condus de puterea politico- religioas n majoritatea rilor din E uropa la nce put ul Timpur ilor mo derne. A,' trebuit s ajunge m apoi la totalitarismele se-' colului XX pentru a regsi la o sc-ir, \ f v a i! m ul t m a i ma r e o b s e s i i c o m p a r a b i l e la ; nivelul pturilor diriguitoare i nchiziii de\ a c e l a i t i p l a ni v e l u l c e l o r p e r s e c u t a i . ~,\ Odinioar, aceti persecutai se numeau^ er etic i". U nor aut or it i pol iti ce i re l igio as e , ' viguros ce ntralizatoare, diversitatea manifesta- ^, t p u b l i c a b a t e r e a d e l a n o r m l i s - a; p r ut a f i c o n d u i t a c o n d a m n a b i l p r i n e x c e - , , | lent, izvorul tuturor dezordinilor. Desigur T ntr- un fel, erezia a triumfat cel puin parial, n s e c o l u l al X V I - l e a , o d a t c u R e f o r m a pr o - , t e st a n t . D a r e s t e a d e v r a t n a c e l a i t i m p c , , acest secol a asistat la extinderea maxim ru Europa de odinioar att a fricii de erezie cit, i a m s u r i l o r m p o t r i v a i n s t i g a t o r il o r d e v i a - ' ioniti ncheiere a unei evoluii care se pr e c i z a s e i se a c ce l e r a s e l a s f r it ul se co l ul uia l X H - l e a , d u p r e v e l a r e a p r i m e j d i e i c a t h a r e .P e m sur ce calamit ile i nelinitile care au lovit Occide nt ul se nmule au, cretea i obsesia ereziei. N u t r e b ui e s mir e a ad a r f ap t ul c num rul manualel or pentru inchiz it ori a sporit sim itor ntre secolele XIV i XVI i c specialitii 34

poliiei religioase au procedat la o explorare meticuloas a universului ereziei. Cartea lui Nicolaus Eymerichus este exemplar n aceast privin. Gsim aici, pn n anul 1376, lista tuturor ereziilor enumerate n dreptul canonic i n dreptul civil, n total 96 de categorii de deviatori. Unii dintre acetia sunt bine cunoscui gnostici, arieni, pelagieni, cathari. Alii, dimpotriv, ni se par scoi dintr-un straniu nomenclator de zoologie borborii., liidraparastai, tascodrogii, batrahii, entacriti, apotacii, sacofori etc. 3 La care se adaug o enumerare de eretici faimoi" condamnai de legaii papali, n curia roman sau aiurea, mai ales beguarzi i fraticelli4. Ceea ce ghicim n aceast list impresionant este panica autorului i a mediului din care provine acesta. Cretintatea a intrat ntr-o faz de criz acut, astfel net nu se mai poate lipsi de inchizitori piese de cpetenie ale unui sistem. In consecin, acetia vor prsi cit mai puin cu putin cmpul lor de activitate, evitnd mai ales deplasrile la Roma. Intruct fraz revelatoare de mare nelinite: Biserica are mult de pierdut de pe urma absenei inchizitorilor din regiunile lor i nimic de ctigat de pe urma prezenei lor la Roma. Cnd inchizitorul se ndeprteaz de regiunea care i-a fost ncredinat, ereziile i erorile pe care le combat renasc acolo5". Aceast recomandare este reluat de autorii Ciocanului vrjitoarelor. Inchizitorii, scriu ei, trebuie s descurajeze orice apel adresat papei, ei nii s mearg ct mai rar la Roma, iar dac totui trebuie s se nfieze acolo, s fac n aa fel nct s se ntoarc n cel mai scurt timp cu putin"; altminteri ereticii vor ridica iari capul, vor crete n dispre i rutate" i vor semna i mai cuteztor erezii6". Exist o logic intern a suspiciunii. In caz de stare de esediu de ast dat ofensiva demoniac ce crete n violen nainte de sca-

denele apocaliptice puterea politico-reli^i gioas, care se simte ubred, ajunge n mock| fatal s supradramatizeze i s nmuleasc i ai spune aproape cu voluptate, numrul dumanilor din interior i din exterior. In mod semnificativ, Fortalicium idei se intituleaz Fortreaa credinei: mpotriva ereticilor, a evreilor, a mahomedanilor i a demonilor". In spaiul catolic, succesiunea protestant nu va face dect s duc la paroxism frica de subversiune la adresa credinei, oricum foarte vie i nainte vreme, i s integreze n universul ereziei toate categoriile de suspeci. Constatm ntradevr c evreii, musulmanii i idolatrii domiciliai pe teritorii aflate sub autoritatea unui prin cretin au fost asimilai progresiv ereticilor, fiind aadar pasibili de pedepse n aceast calitate. Fortalicium fidei spune, printre altele, c Talmudul, de pild, conine multe deertciuni, grozvii i erezii". Convertii prin fora mprejurrilor, israeliii din rile iberice devin suspeci de erezie de ndat ce par s se ntoarc la vechea lor credin. Iat unul dintre miile de exemple posibile: n 1644, la Bahia, un cretin nou" e condamnat de Inchiziie pe urmtoarele considerente: Fiind botezat, el este obligat s fac i s cread tot ce face i ne nva Sfnta Mam Biserica de la Roma. Or el face tocmai dimpotriv, trind deoparte de sfnta credin catolic7". In Spania, cealalt minoritate ngrijortoare, a musulmanilor, a fost integrat i ea cu fora n cretinism n virtutea unor decizii guvernamentale. Dar botezul n-a avut efectul ateptat: inimile maurilor tot neclintite au rmas. In consecin, ei au devenit cei mai nrii eretici, ceea ce afirm, printre alii, liceniatul n teologie Pedro Aznar Cardona ntr-o lucrare din 1612 care justific expulzarea lor: Ei erau, spune Cardona, otrava i ria i buruienile de pe ogorul Spaniei, zorili hulpavi, 342

erpi, scorpioni, broscoi rioi, pianjeni, vipere veninoase a cror muctur hain vtma i ucidea sumedenie de oameni. Erau oimi tlhari i paseri de prad dttoare de moarte. Erau lupi printre oi, trntori n stup, corbi printre porumbie, cini n Biseric, igani printre israelii i, pn la urm, eretici printre catolici8". Astfel, pentru crmuitorii Spaniei din Secolul de aur", convertiii farnici i protestanii trebuie pui pe acelai plan: dumani deopotriv de primejdioi de vreme ce refuz s se conformeze credinei i riturilor oficiale. In cursul autodafeului de la Murcia n 1650, cei 48 de penitenciados se repartizeaz astfel: 22 pentru iudaism, 12 pentru mahomedanism, 5 pentru luteranism, plus 7 pentru poligamie i 2 pentru blasfemii9. Francisco de Quevedo, n Sueno del Juicio Final (Visul Judecii de apoi"), din 1608, l aaz pe Mahomed n infern n tovria lui Iuda i a blestematului Luther10". Unii catolici spanioli deosebit de vigileni se tem chiar de o ncrdire ntre protestantism i islamism, ntr-adevr, civa cretini-noi, de origine musulman, se convertesc la Reform din ur fa de Inchiziie: dovad de solidaritate ntre toi adversarii ortodoxiei catolice. Comportamentul Bisericii i al Statelor iberice fa de idolatri din America, proaspt integrai n spaiul cretin, a fost asemntor celui adoptat fa de evrei i de musulmani. Erau botezai n prip, dup care toi cei care preau s-i pstreze totui credina strmoeasc au 11 urmrii ca fost eretici. Am semnalat asta mai sus : sosit n Peru, n 1570, viceregele Toledo decide, prin intermediul demnitarilor ecleziastici, ca vrjitorii indigeni ce primiser botezul, devenii apoi apostai, s fie socotii eretici i pedepsii cu moartea. Politica de extirpare" a idolatriei condus n America de autoritile spaniole la sfrsitul secolului 13 XVl-lea i nceputul celui de al al XVII-lea nu-i aadar dect o variant a celei practicate n

Europa fa de ereticii tradiionali. Aparatul : represiv al vizitelor de extirpare" l reproduce pe cel al Inchiziiei, creia, dincolo de Atlantic, nu i s-a conferit autoritate asupra indienilor. Intr-o nchisoare special din Lima sunt ntemniai botezaii care se dovedesc pgni impeniteni. In fine, tot aa cum unii n Spania s-au temut de o crdie ntre musulmani i protestani, autoritile din America s-au temut de o alian ntre anglo-olandezi i idolatri indieni. De unde i necesitatea de a-i converti pe acetia. Nu erau oare idolatria i erezia doi pioni interanjabili n jocul lui Satan? Este semnificativ n acest sens faptul c, n comentariile adugate n 1578 de Francisco Pena la Manualul inchizitorilor, scris de Nieolaus Eyme-ricus, vedem calificai drept eretici i cei care accept circumciziunea sau trec la islamism i cei care aduc jertfe idolilor. . ., care i frecventeaz pe eretici, pe evrei i pe sarazini" etc.12 Pe aceast list figureaz, de asemenea, cei care se nchin la diavoli sau i slvesc13". Primejdioi prin excelen, vrjitorii i vrjitoarele trebuiau n mod logic s fie categorisii i ei ca eretici: ceea ce s-a i ntmplat ncepnd din 1326, dup ce prin bulla Super illius specula se 14 declar competena Inchiziiei n aceast privin . O jumtate de secol mai trziu, Nieolaus Eymericus a explicat cum i de ee cad magicienii n erezie, chiar cnd nu invoc pe Satan i nici pe demoni: Exist [de asemenea] erezie, precizeaz el i ca atare necesitate de intervenie a inchizitorului , n toate acele farmece fo losite de obicei pentru regsirea unor lucruri pierdute i care comport folosirea lumi nrilor sfinite i a apei sfinite, sau rosti rea unor versete din Scriptur, sau din Crez, sau din Tatl nostru etc. Aceasta decurge din faptul c, dac ar fi vorba pur i simplu de divinaie, nicidecum n-ar fi necesar 15 s se recurg la cele sfinte ". 3'

Astfel, orice utilizare neoficial a celor sfinte trece drept demoniac, iar tot ce este demoniac este eretic, dup cum i invers: toate ereziile i toi ereticii sunt demoniaci. Secolele XIV-XVI au trit pe temeiul acestor ecuaii redutabile. Asimilarea vrjitoriei cu erezia devenise, ne amintim, att de evident n mintea inchizitorilor nct n Languedoc, n Elveia, n Artois unii acuzai de vrjitorie au fost calificai ca albigenzi", beguini", valdenzi", he-regi". Malleus a ntrit la rndul su identificarea vrjitoriei cu erezia, insistnd asupra a trei puncte: a) 16 este erezie s nu crezi n existena vrjitorilor ; b) n aceste timpuri din urm ale istoriei umane, vrjitoria constituie o perversiune eretic surprinztoare"; ea se dezlnuie cu o violen nnoit17; c) dup pcatul lui Lucifer, pcatul vrjitoarelor le depete pe toate celelalte", fiind erezie prin excelen, adic apostazie" i trdare" a credinei: raiune pentru care vrjitorii sunt mai primej-dioi i mai vinovai dect evreii i pgnii18. De acum nainte, cel puin pe continent, tribunalele ecleziastice vor sanciona aspru vrjitoria n primul rnd din cauza aspectului ei de trdare fa de Dumnezeu. n mod revelator, Jean Bodin, n Demonomania sa, expunnd amnunit cele cincisprezece crime de care se fac vinovai vrjitorii i vrjitoarele, enumera nti cele nou nelegiuri" fptuite mpotriva lui Dumnezeu i a slavei sale" i, abia n al doilea rnd, cele ase categorii de injurii aduse oamenilor19". Or, cea mai mare primejdie posibil pentru societate este lsarea n libertate a celor care fptuiesc crima de lezmaiestate divin". Cci Dumnezeu se rzbun pe ntreaga colectivitate pentru tirbirile aduse slavei sale. De unde i necesitatea pedepsirii celor vinovai. Judectorii, declar J. Bodin, trebuie s pedepseasc fr cruare [crima de vrjitorie] ca s potoleasc mnia lui Dumnezeu20". O putere, n acelai timp religioas i civil, 345 din ce n ce mai anexionist i centralizatoare,

tot mai nfricoat de devieri; o atmosfer de sfrit de lume, conjugat de altfel cu certitudinea c Dumnezeu se rzbun pentru trdrile poporului su prin pedepse aplicate ntregii colectiviti: iat elementele ce\ explic, n esen, obsesia ereziei care a zbuciumat elita occidental la nceputul Timpurilor moderne. Orice adversar devenea un eretic i orice eretic un agent al lui Anticrist sau chiar Anticrist nsui. S lum, de pild, cazul lui Savonarola: n bulla de excomunicare din 13 mai 1497, Alexandru al Vl-lea 1-a declarat 21suspect de erezie din cauza nesupunerii sale ". Iar dup moartea profetului din Florena, Marsilio Ficino, dezlnuindu-se mpotriva lui, nu s-a sfiit s scrie: . .. Nu-i vorba de un muritor oarecare, e vorba de un demon, dintre cei mai vicleni i nici mcar de un demon izolat, ci de o ntreag otire diavoleasc . . . Acest Anticrist era de o viclenie fr seamn n a simula virtutea i a disimula viciul cu o perseveren desvrit22 . . .". Astfel, orice, membru putred", ca s reiau alt expresie ntrebuinat de Alexandru al Vl-lea mpotriva lui Savonarola, se vedea acuzat de deviere doctrinal, adic de erezie. Aceast alunecare, sau mai bine zis aceast escalad n materie de acuzare permitea orice condamnare. Faptul c Wyclif, Hus i Luther au fost declarai eretici se nelege din capul locului, judecind dup asprimea termenilor care detectau n poziiile lor doctrinale o abatere de la doctrina Bisericii oficiale. Mai revelatoare, n schimb, este condamnarea lui Pedro de Luna (Benedict al XlII-lea) de ctre conciliul din Konstanz. Deoarece trebuia gsit o justificare teoretic a acestei condamnri, conciliul a conchis c el este deviator de la credin", pentru23c distruge unitatea sfintei Biserici catolice ". In acelai fel, al V-lea conciliu de la Laterano, n 1512, i-a calificat pe fotii cardinali (olim car-

dinales) cu reedina la Pisa ca schismatici i eretici", i pe deasupra ca fii 24" ai pierzaniei

2. Paroxismul unei frici. Revolta protestant a provocat firete n snul Bisericii catolice o aversiune sporit fa de erezie, considerat drept rul suprem. O carte revelatoare n aceast privin e Catalogus hmretico-rum (Catalogul ereticilor"), pe care o public n 1522 dominicanul Bernard de Luxemburg25. A-ceast uimitoare enciclopedie, dedicat arhiepiscopului din Koln, i compar pe eretici nti cu nite jivine spurcate i viclene, mai ales cu lupii26, apoi cu nite copaci de toamn,27 sterpi pentru c au fost retezai de rdcinile caritii . Oraul ereticilor, mai spune el, este o cetate netrebuincioas", iar pietrele din care e zidit se vor rostogoli n hu28. Ereticul care nu s-a ndreptat dup dou mustrri succesive trebuie ocolit pentru c este subversiv" (sub-versus). Nu trebuie s comunici, nici s ne-gociezi cu el i nici s-1 adposteti30. Pe bun dreptate l urmrete i-1 pedepsete Biserica, iar viciul acesta ciumat" trebuie smuls pentru a-i nfricoa pe ceilali31. Dumnezeu nu ngduie ca ereticii s triasc, dat fiind gravitatea crimei lor. Cei care pot fi prini trebuie ucii cu mai mult nendupleoare dect incendiatorii" i calpuzanii32". Dup acest preambul, inchizitorul nostru i rnduiete metodic, n ordine alfa-betiG, pe adversarii credinei. Precum am vzut, Nicolaus Eymericus cataloga 96 de categorii de adversari. Cu Bernard de Luxemburg, contemporan cu Luthc;-, ajungem la un total stupefiant de 432 de ereziarhi sau categorii de eretici trecui sau prezeni. Printre ei figureaz la loc de frunte, alturi de Iuda, cel dinti dintre eretica", fraticellii, flagelanii, husiii i firete luteranii, apoi de asemenea magicienii", 347 evreii, marranii i musulmanii33. Dar asta nc

nu-i totul, pentru c aceste 432 de categorii sunt urmate, la rndul lor, de 26 de erezii neetichetate (additio de haeresibus innominatis^). Cartea se termin urgena o impune cu douzeci de pagini (o optime din lucrare) consacrate lui Luther i discipolilor si, n timp ce mai puin de dou pagini trateaz despre aprarea mpotriva Turcului (i doar cu scopul de a combate n aceast privin defetismul lui LuRegsim aici acel element constitutiv al oricrei mentaliti obsidionale: trdtorul dinuntru e mai ru dect dumanul dinafar. El trebuie scos din ascunztoarea lui, strpit numaidect, ntruct nici o pedeaps nu-i destul de aspr pentru el. Aa se vor explica mai trziu, ntr-alt context, masacrele din septembrie 1792. Roberto Bellarmino a afirmat: Evreii i musulmanii sunt dumanii fii ai cretinismului; ei nu ncearc, precum ereticii, s-i strecoare erorile sub o deghizare evanghelic. Pn i cei mai netiutori credincioi pot deosebi punctele care i separ de adevrul cretin. n schimb, numai cunosctorii doctrinei pot discerne erezia36". Un imn cehesc din jurul anului 1600 se ex prim n acelai sens: ^ DeschideH dar ochii, cretini de pretutindeni, dar mai cu seam voi cehi, moravi i locuitori din inuturile nvecinate. Iat c un oaspe ru a rsrit pe meleagurile voastre; cruzimea lui e binecunoscut; el nvluie sufletele n mnie. Erezia s-a ntins pretutindeni. Pierise totui odat cu vechii ereziarhi, i nicic-nd n trecut nu s-a pomenit un fapt ca acesta ... Ea molipsete mulimea cretinilor, strnete rzboaie i lupte i potrivete capcane de mreje i nvoade ...

Aprarea de turci, izgonirea credincioilor din ar, iat fapte vrednice de laud ... S le mulumim aadar puternicilor de pe lumea asta. Dar ce nepstori sunt ei cu sfnta Biseric! i rabd n ara asta pe cei mai nemernici ucigai, ticloi certai cu legea. Cine iar putea numra? ... Cnd paginii ucid trupul, ei nu-ntineaz ntru nimic sufletul. Ereticii ucid i trup i suflet laolalt. Stvileasc-se nmulirea lor. Fac-se o singur cretintate. Pe Domnul s-1 slvim ntr-una i aceeai lege37'." n Occident, frica de erezie i de eretici a atins aadar paroxismul n secolul al XVI-lea i la nceputul celui de al XVII-lea. Bilan revelator: n actele conciliului din Trento, formula anatema", formul de excomunicare lansat mpotriva oricui refuz vreuna dintre afirmaiile doctrinale elaborate de prinii adunrii revine de 126 de ori (fa de numai 18 ori la Vatican I i nici o singur dat la Vatican II*). Instituirea mai pretutindeni a cenzurii preventive38 i ntocmirea indexurilor de cri interzise se nscriu n acelai context de panic n faa dezvoltrii ereziei i a rspndirii sale crescnde graie tiparului. nc n 1546 i 1550, universitatea din Louvain publicase cataloage de cri interzise. Apoi s-au publicat succesiv la Roma cele ale lui Paul al IV-lea (1559) i Pius al IV-lea (1564), congregaia Indexului"
* Este vorba de cele dou concilii care au avut loc la Vatican: I n 18691870, cnd se proclam, printre altele, dogma infailibilitii papei i II, n 1962 1963, convocat de loan al XXIII-lea. (N. tr.). ** Aceast congregaie era alctuit din cardinali numii de pap i de un corp de teologi. Ea public 3 aa-numitul Index Lihrorum, un catalog de cri cenzurate de autoritatea suprem a Bisericii, cuprinznd

fiind creat n 1571. Spania, aprndu-i cu strnicie neatrnarea, ine s aib propriile ei indexuri, simitor deosebite de cele ale Romei. Aceste liste negre, valabile pentru ntreaga ar, au aprut ncepnd din 1559 i au fost ntregite n 1583. Creterea, de la un index la altul, a numrului de lucrri prohibite ne reveleaz o fric obsesiv de erezie i care se agrava tot mai mult. Lista din 1583, scrie J.-M. de Bujanda, conine aproape de cinci ori mai multe titluri [dect cea din 1559]. Lucrrile latine condamnate cresc de la 300 la 1800 .. .; lucrrile germane i flamande urc de la 11 la 220; volumele n francez, care erau 2 la numr, ajung la 93, crile italiene care nu aveau rubric pe lista lui Valdes (1559) sunt 71 la numr; 6 titluri portugheze sunt adugate celor 12 existente; i, n sfrit, n loc de 170 de cri castiliene, numrm 20739". Noua rigiditate doctrinal din snul Bisericii catoliee a fost nsoit de refuzul, nou i acesta, al diversitii. In legtur cu riturile i limbile liturghiei i ale sacramentelor, al IV-lea conciliu de la Laterno (1215) luase urmtoarea hotrre, valabil, e drept, numai pentru bisericile orientale, dar constituind un punct de pornire virtual pentru o mai larg liberalizare. Intruct, n numeroase regiuni, nuntrul <" aceleiai ceti i aceleiai dioceze sunt a-9|s mestecate popoare de graiuri deosebite, a-y1" vnd aceeai credin, dar obiceiuri i rituri ^; felurite, recomandm n mod special oa pontifii acestor dioceze i ceti s aleag oameni capabili care, pentru oamenii aceia, ) v vor oficia serviciile divine i vor administra sacramentele potrivit diversitii riturilor
o list da cri a cror lectur este absolut interzis (Index lib rorum prohib itorum ) i alta de cri inter z i s e d o a r p n la c o r e c t a r e a l o r d e c tr e a u to r io n n e c (d e m e n d e tu r sau in d e x e x p u r g a n d i) . ( N . t r . ). 35

i graiurilor, instruindu-i prin viu glas i prin exemplu40". Dimpotriv, conciliul de la Trento a considerat intolerabile de acum nainte diversitile liturgice care existaser dintotdeauna nainte vreme i-i gseau justificarea n cutum. Folosirea crii tiprite a nlesnit n acest domeniu lupta mpotriva datinilor locale i aciunea Sfntului Scaun pentru a impune liturghia pe cale autoritar. In acest context trebuie s nelegem principala inovaie de la Trento n materie sacramental, i anume obligaia, sub ameninarea invalidrii, de a se contracta cstoria numai n prezena preotului41. Pe planul mentalitilor, aceste cadre rigide i clasificrile doctrinale nsoite de ameninarea cu anatema aduceau fr ndoial o anume securizare. A. Danet evoc pe bun dreptate fantasma" maternal care a funcionat n incontientul ecleziasticilor, ca rspuns la frica lor42. Definiiile teologice i reglementrile religioase multiplicate la nceputul Timpurilor moderne au fost ca nite ziduri ce delimitau i ocroteau un spaiu ameninat, n interior, supunerea asigura pacea linititoare a unei Biserici maternante, plin de mizericordie i mil, care oferea mijloacele izbvirii. In exterior, dimpotriv i acum se tia bine pe unde trece frontiera domnea dezordinea satanic, beznele, mrvia, i se ntindea trmul nesfrit al pierzaniei. De aceea, oamenii Bisericii au avut n mod constant tendina de a asimila, mai ales pe seama vrjitoarelor, depravarea eretic" cu stricciunea moravurilor". In afara incintei supravegheate, tot ce-i mai ru era posibil, ca s nu zicem sigur. A introduce aadar n cetatea baricadat, mprejmuit de acum nainte de ziduri groase de aprare, noutatea i diversitatea teologic sau etic nu poate fi dect pri- mejdios. De vreme ce ntreaga doctrin a fost

' 3 3 9

definit, iar >morala codificat, adevrui i securitatea rezid n acceptarea docil a nvturilor proclamate. De aici acea suprem admonestare a judectorului eclaziastic, delegat de episcop, adresat lui Luther n timpul dietei de la Worms (1521): Descarc-i cugetul, frate Martin, singurul lucru 43 lipsit de primejdii e s te supui puterii statornicite ". Pe de alt parte, att pentru judectori ct i pentru toi oamenii puterii era esenial s-i determine pe eretici s-i recunoasc crima. Recunoaterea justifica procesul intentat celor rtcii de la credin" i, n acelai timp, i aducea napoi pe vinovai n spaiul nchis pe care l prsiser prin efracie. Probabil, vor fi condamnai i ari pe rug episod' secundar de vreme ce-i ctigau cu acest pre dreptul la eternitate. Important era ca sufletul" lor s se fi ntors la limanul ferit de furtuni. Prin mrturisire, i deci prin cin, deviatorii redobndeau mpcarea i linitea, consolidnd n acelai timp Biserica i astupnd sprtura fcut n zidul ocrotitor. Dar dac apelurile la cin nu erau auzite de vinovai, dac predicaia, confesiunea i exorcismele nu izbu teau s-i recupereze pe cei ademenii de r tciri, atunci focul devenea ultimum refugium, ultima ans" a Bisericii. Acest Negotium fidei (dialog n cadrul credinei) practicat de inchizitori ducea n mod logic la eliminarea alienailor" voluntari, datorit creia se puri ; fica totodat i spaiul religios. n analizele precedente, ne-am situat n interiorul domeniului catolic, nainte, apoi dup Reforma protestant. Aceasta a fcut s triumfe ntr-o parte a Europei, odat cu ruptura de comuniunea ierarhic, discordana n credin. Pe de alt parte, ea a pus n circulaie noiunile subversive de liber arbitru" i de sacerdoiu universal" care puteau face din orice cretin judectorul credinei sale. Logica acestor luri de poziie ar fi trebuit s 352

duc la o devaluare a ereziei i la o mldiere a atitudinii statului fa de diversitile doctrinale. n mod efectiv, heterodocii protestantismului Sebastian Franck, Kaspar von Schwenkfeld, Valentin Weigel, Sebastian CastelJio, ca s citm doar cteva nume mping pn aici primele intuiii luterane. Cit despre Luther, care la debutul carierei sale se afl ntr-o inconfortabil poziie defensiv, el pledeaz mai nti tolerana fa de eretici, pstrnd totui intact noiunea de erezie. . . . Dac vrei s strpeii erezia, scria el n 1523, trebuie sa tii cum trebuie fcut ca s-o smulgi nti i-nti din inim i s-i faci pe oameni s se rup de ea printr-un imbold adno al voinei. Cu de-a sila n-ai s-i vii de hac, ci abia c ai s-o neleneti . . . Cci i de i-ai arde, folosind fora, pe toi evreii i ereticii, tot n-ai ndupleca i nici n-ai converti pe vreunul prin acest mijloc44." Dar iat c dup violenele lui Th. Miinzer i ale rzboaielor rneti i n timp ce principii i oraele ader n numr mare la Reform, Luther schimb tonul, n virtutea unei logici contrare celei dinti: protestantismul nseamn ntoarcere la Scriptur, excludere a noutilor" - a superstiiilor" romane ca i a sacramentarismului" lui Zwingli. Invers, rutatea lumii"; |se manifest deopotriv prin idolatrie i erezie45". Statul nu trebuie s tolereze aceste aberaii satanice. Reformatorul judec aadar necesar intervenia autoritii civile pentru a curma nelegiuiri", precum mesa roman. Sub ameninare, consiliul canonicilor bisericii colegiale din Wittenberg trebuie s nceteze, o dat cu Crciunul din 1524, oficierea mesei romane. Doi ani mai trziu, Luther i scrie noului Principe Elector de Saxa, Johann: In unul i acelai loc, nu trebuie s existe dect un singur fel de predicaie". n 1527, i cere Electorului s organi-

zeze vizite ecleziastice" pe teritoriul su. De acum nainte, n statele luterane Statul va controla organizarea Bisericii, va zdrobi devierile religioase, va veghea asupra modului cum se predic Evanghelia. Misticii spiritualiti germani", dezamgii de Luther, au astfel condiii prielnice pentru a-i reproa, ntr-un glas cu ceilali reformatori ai epocii, c a substituit papalitii romane o nou papalitate", un pap de hrtie" (adic Biblia46). Dup Schwenckfeld, Luther ne-a scos din Egipt i, trecnd Marea Roie, ne-a adus n deert lsndu-ne s rtcim acolo la ntm-plare i strduindu-se s ne conving c am i ajuns n ara Fgduinei 47". Ceva mai trziu, Weigel i reproeaz papei de la Wit-tenberg" c a organizat o nou robie i c-i asuprete pe mistici48. Executarea la Geneva a antitrinitarului* Miguel ervet (1553) i polemicile care opun atunci unele spirite irenice, precum Castellio, aprtorilor ortodoxiei reformate (Calvin, Th. de Beze etc.) dau msura fricii de erezie resimite de acetia din urm. Castellio scrisese, nc din 1551, n prefaa traducerii latine a Bibliei: Oh, ce vremuri trim! . .. Vom fi sngeroi i cruni din druire ntru Cristos, carele, ca s curme vrsarea de snge omenesc, i 1-a vrsat pe al su. Vom smulge neghina, din druire ntru Cristos, carele, pentru ca grul s nu fie smuls, a ngduit neghinei s creasc pn la seceri49". n Tratatul despre eretici, Castellio relativizeaz noiunea de erezie: Vedem c dintre toate sectele (astzi fr de numr), aproape c nu-i una care s nu le socoteasc pe celelalte eretice: n aa fel
Contestatar al dogmei Sfintei Treimi, potrivit creia Dumnezeu unic coexist consubstanial i eoetern n Tatl, Fiul i Sfntul Duh. (N. tr.).

35S

c, dac n aceast cetate sau regiune treci drept un adevrat credincios, n cea nvecinat poi trece drept eretic50." In concluzie, socotim eretici pe toi cei care nu mprtesc opinia noastr". Acestor declaraii tolerante, care pulverizeaz i subiecti-vizeaz erezia, le rspund afirmaiile peremptorii ale lui Calvin i ale Th. de Beze care, dimpotriv, i menin statutul obiectiv" i se bizuie pe stat pentru respectarea lui. La cteva luni dup execuia lui ervet, Calvin public o nfricotoare Declaraie pentru pstrarea credinei celei adevrate n care citim: Preamilostivii notri, care cu atta plcere las ereziile nepedepsite . . . ar vrea, de team ca Biserica Domnului s nu fie ponegrit pentru prea marea ei asprime, s se ngduie rspndirea tuturor rtcirilor .. . Or Dumnezeu nu vrea nicidecum s fie cruate nici oraele nici popoarele, ci chiar s tearg pn i zidurile de pe faa pmntului i s strpeasc amintirea locuitorilor, i s despoaie toate cele n semn de nempcat ur, de team ca molima51 s nu se rspndeasc mai departe ." Dup Th. de Beze, care, tot n 1554, polemizeaz cu Castellio n legtur cu ervet, erezia este cea mai mare i mai revolttoare" crim i a ngdui ca lupii" s prpdeasc toat turma lui Isus Cristos" este o cruzime fr de margini. Ereticii, sunt montri deghizai n oameni". In consecin, aciunea braului secular se impune: Tirania este un ru mai mic dect ngduina ca fiecare s fac de capul lui i-i mai bine s ai un tiran, chiar i foarte crud, dect s fii lipsit de un principe, sau s ai unul sub care fiecruia s-i fie ngduit s fac tot ce vrea. . . Cei care nu vor ca magistratul s se amestece n treburile religiei, i mai cu seam s-i pedepseasc pe eretici, dispreuiesc Cuvntul rs-

picat al Domnului. . . i uneltesc ntru ruina i distrugerea deplin a Bisericii52." Altfel, n secolele XVI i XVII, puterea refor-!: mat reacioneaz fa de deviaionismul doc-M trinal ntocmai ca i puterea catolic. i unaf' i cealalt vd ntr-nsul primejdia suprem ce trebuie distrus prin foc i sabie. n aceast privin, tonul lui Roberto Bellarmino (1542 1621) nu se deosebete de cel pe oare l-ar fi putut folosi i Calvin: Aceast libertate de a crede este ucigtoare pentru Biseric; ea i distruge unitatea care purcede din unitatea credinei. i Principii nu trebuie n nici un chip s n-'' cuviineze aceast libertate dac vor s fie 1'~ credincioi ndatoririi lor53." Deosebirile teologice de o parte i de alta a barierei confesionale au ascuns vreme ndelungat similitudinea acestor comportamente. Iar n spatele acestei similitudini, se ascundea o fric unic: cea resimit de o putere poli-ticoreligioas tot mai ngrijorat de orice fel de diversiti. Iat de ce de acum ncolo este inutil s insistm ndelung asupra persecuiilor la care au fost supui catolicii (i ana-baptitii) n majoritatea rilor protestante: ele au fost simetrice cu cele care se abteau asupra reformailor din regiunile, rmase credincioase Romei. Un text din 1574 tot de Th. de Beze va ilustra aceast teorie i aceast practic a intoleranei, att de obinuite n epoc: Principele trebuie s alctuiasc i s impun edicte bine chibzuite mpotriva celor care, fie i din pur ncpnare, se vor ndrji s se mpotriveasc statornicirii religiei celei adevrate, aa cum vedem c sa fcut n zilele noastre n Anglia, Danemarca, Suedia, Scoia, o bun parte din Germania i Elveia, mpotriva papalitii, anabaptitilor i altor eretici54."

3. O civilizaie a blasfemiei.
Aceast lupt necrutoare mpotriva unor dumani clar identificai nu poate fi desprins de cea condus n acelai timp mpotriva unui ntreg ansamblu de comportamente considerate condamnabile, suspecte sau ngrijortoare. Autoritile civile i religioase au decis s disciplineze o societate recalcitrant care li s-a prut c triete la marginea normelor proclamate. Existena trit55li se prea prea deosebit de cea prescris . ntre cele dou se csca o prpastie ce trebuia neaprat umplut. C. Ginzburg, dup M. Bahtin, consider c, pn la Rabelais i Bruegel, circulaia ntre cultura elitelor i cultura maselor s-a desfurat n ambele sensuri. Ulterior, s-a produs o ruptur care a pus capt unor schimburi subterane fecunde. Perioada urmtoare, scrie el, a fost, dimpotriv, marcat fie de o deosebire tot mai rigid ntre cultura claselor dominante i cea a meteugarilor i ranilor, fie de o ndoctrinare n sens unic a maselor populare. Cezura cronologic ntre cele dou perioade poate fi situat n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, ceea ce constituie o semnificativ coinciden cu adncirea diferenelor sociale sub presiunea creterii preurilor56." Integrez aici aceast explicaie fr a mi-o nsui totui n ntregime ntruct ea subliniaz, aa cum fac i eu nsumi, voina nou i crescnd de aculturaie care a preocupat elitele. A fost ntr-adevr vorba de o normalizare" n sensul c s-a urmrit introducerea cu mn forte, n cadrul religios i moral al unei cretinti austere, a unor populaii prea adesea refractare la aceast ordine riguroas. Revelatoare pentru aceast normalizare", 357 vigilent, pare a fi lupta mpotriva blasfemii-

lor. E un subiect n curs de studiu57 la care nu vreau s m refer aici dect n treact, numai pentru a-i marca importana ntr-un context istoric precis. Numeroase documente scrisori de graiere, edicte, procese n faa tribunalelor laice i ecleziastice, manuale ale confesorului, lucrri de cazuistic etc. do vedesc c la nceputul Timpurilor moderne europenii njurau i blestemau la tot pasul. Pe de alt parte, contemporanii s ne amin tim de un text al lui J. Bodin citat mai sus58 erau ncredinai c acest pcat devine tot mai frecvent. ntr-o epoc de mare instabili tate psihic, indivizii treceau n mod constant, in relaiile cu ceilali, de la o extrem la alta i de la violen la cin59. De aici probabil promptitudinea cu care n clipele de mnie renegau pe Dumnezeu, Fecioara i Sfinii. Dar ne putem ntreba de asemenea, contrar unei opinii comune exprimate la o distan de dou secole de Montesquieu, Huizinga i S. Bonnet60, dac njurturile i blasfemiile nu ex primau cumva o cretinare superficial, o simpatie pentru erezie, i chiar o adeziune as cuns la ateism. Oricum, aa simeau autorii marii ordonane engleze din 1648 mpotriva blasfemiilor. Intenia lor era aceea de a-i iden tifica i pedepsi pe cei care negau nemurirea sufletului, puneau la ndoial Scriptura, se le* pdau de Cristos i de Sfntul Duh, recuznd J pn i existena lui Dumnezeu61. Autoritile Europei de atunci au reperat toate aceste pri mejdii conjugate n spatele cuvintelor inju rioase la adresa religiei, susceptibile totodat s constituie i un grav indiciu de vrjitorie: ele semnificau o deviere mpotriva creia Biserica i Statul deopotriv trebuiau s ocroteasc societatea, fie i numai de teama rzbunrii n perspectiv a unui Dumnezeu mniat. ,*9 Astfel, o lege din ianuarie 1416, promul--lijigat n Portugalia de Joo I, afirm e: 358

De la un timp ncoace unii oameni, mpovrai de pcatele lor, au czut i cad n pcatul foarte grav al ereziei, spunnd, creznd i rostind lucruri potrivnice Domnului Nostru Dumnezeu i sfintei mame Biserica, fr team de grelele pedepse venice i vremelnice prevzute de dreptul comun i de legile noastre". Unsprezece ani mai trziu, regele revine asupra necesitii pedepsirii aspre a blasfematorilor, ntruct ei atrag asupra lumii foamete", cium" i cutremure de pmnt 62 ". In Frana, Ludovic cel Sfnt acionase necrutor la timpul su mpotriva blasfematorilor. Legislaia sa a fost apoi reluat periodic, n special sub Ludovic al XlV-lea (1666), dar cu o insisten semnificativ la sfritul secolului al XV-lea i n cursul celui de al XVI-lea n texte semnate succesiv de Carol al Vll-lea (1460), Carol al VlII-lea (1490), Ludovic al XIMea (1510) i Prancisc I (1524, 1535 i 1544). Considerndu-se c atenteaz la maiestatea divin, cuvintele blasfematorii au fost I pedepsite n Frana i aiurea cu amenzi din ce n ce mai grele pe msur ce se nnoiau recidivele i cu pedepse corporale (putnd merge pn la tierea limbii), cnd vinovatul persevera n comportamentele sale sacrilege 63 . Cazuiti i confesori din secolele XVI XVII au conchis unanim c cele dou mari pcate fptuite cel mai des de contemporanii lor sunt desfrul i blasfemia (furtul fiind i el desigur foarte rspndit, dar nu att de grav). Aceasta era convingerea care domnea n Spania lui Carol Quiatul i a lui Filip al II-lea. Catalogul incomplet al tribunalului Inchiziiei din Toledo, ne informeaz B. Ben-nassar, recunoate 644 de procese pentru blasfemii numai n secolul al XVIlea, cu 600 de condamnri. Dar este limpede c muli blas-fematori nu erau deferii justiiei, din lips de 3S9 martori care s-i denune64.

Revelator cu privire la severitatea cu care autoritile civile reprimau blasfemia, este cazul veneian. La 29 august 1500, scrisori primite la Veneia anun c turcii au ocupat > oraul Methoni, din Peloponez. Imediat se a- f dopt o lege agravnd pedepsele mpotriva blasfematorilor i a sodomiilor. In august '<. 1537, este asediat insula Corfu; n septembrie, insula Monemvasia se afl ntr-o situaie = critic. Pe 20 decembrie, Consiliul celor Zece \ nfiineaz o magistratur special, Gli Esecu-ori contro la bestemmia. Cei vinovai de a-ceast crim vor trece de acum nainte n faa a dou tribunale: al Bisericii (Inchiziia) i al Statului. n februarie 1695, un cutremur zguduie Veneia. La 10 martie se public un nou edict mpotriva blasfematorilor. Se dovedete astfel c pentru diriguitori, blestemul este mai mult dect o reacie de mnie. Sfidare a lui Dumnezeu, ea atrage dreapta lui rzbunare asupra colectivitii. La Veneia ca i la Modena, procesele intentate blasfematorilor par s fi fost numeroase mai ales la mijlocul secolului al XVI-lea i la mijlocul celui de al XVII-lea, tocmai n momentul de apogeu al reformei catolice. La Modena, care a pstrat o bogat documentaie pe aceast tem, cotitura se situeaz ctre 1570. nainte, Inchiziia local se ocupa prea puin de blasfemii. Dup aceast dat, i timp de un secol, ele apar n fruntea capetelor de acuzaie. Delictele, precum i legile i organele de represiune enumerate mai sus, ne-au fost furnizate mai cu seam de rile catolice. Dar blasfemia a fcut aceleai ravagii i pe p-mnt protestant, unde a fost urmrit judiciar cu aceeai vigoare. Calvin ncearc s impun la Geneva o legislaie mpotriva blasfematorilor i a preacurvarilor". E nevoit, totui, s accepte compromisuri cu autoritile locale65. n Germania, pastorii i teologii luterani din secolul al XVI-lea au ncercat sentimentul analog celui resimit n Frana 360

de J. Bodin c niciodat nu s-a blestemat att de mult ca pe vremea lor. J. Andrae scria n 1568: Un viciu respingtor, necunoscut pe vremuri la aceste proporii s-a nrdcinat printre noi: este blasSemia prin care numele Domnului e luat n deert n chipul cel mai respingtor. . . Iar aceast hidoas blasfemie domnete pretutindeni: printre femei, printre btrni, printre tineri, pn i printre copii [aceeai reflecie am constatat-o i la J. Bodin] care abia de pot vorbi i o au pe buze, lucru ce nu s-a pomenit pe vremea prinilor notri66." Constatare identic, treizeci de ani mai trziu, din partea lui J. G. Sigwart, profesor la Tiibingen: Odinioar nu auzeai blestemnd dect soldimea cea mai ticloas. Dar. . . astzi [acest viciu] a ajuns att de obinuit c nu domnete doar n cutare sau cutare breasl, n cutare cas, n cutare sat, ora sau ar, ci aproape c a cotropit lumea ntreag. Nu njur, numai brbaii ci i femeile; nu numai btrnii ci i tinerii; stpnul i sluga, stpna i slujnica; copilaii care nc nu tiu rosti rugciunile njur cu atta strnicie c uneori i ntrec i pe cei vrstnici n aceast mrav iscusin67 ..." Un superintendent de circumscripie ecleziastic, A. Musculus, se atepta n aceste condiii la o pedepsire exemplar a Germaniei: Noul pcat al zilelor noastre care, de la nceputul lumii i nc pn la ora aceasta, nu-i att de obinuit n celelalte ri cretine pe ct este de rspndit la noi, merit cu prisosin ca Dumnezeu s pogoare printre noi i s ne pedepseasc amarnic; nu ncape ndoial c Dumnezeu va pre-

361

schimba ntr-o zi Germania ntr-un cazan clocotitor, n care vor fi aruncai toi nelegiuiii, i aceasta ntruct stpnirea nu va fi nbuit i rzbunat nfricotoarea ocar adus lui Dumnezeu prin blasfemie68." Astfel, ntr-o mare parte a Europei secolului al XVI-lea, observatori ngrijorai au avut impresia c se confrunt cu o civilizaie a blasfemiei i cav vrjitorii i blasfematorii s-au nmulit concomitent: indicii conjugate ale uneia i aceleiai ofensive satanice i primejdii solidare ce trebuiau neaprat combtute fr cruare. De unde i insistena oamenilor Bisericii asupra necesitii unei aspre poliii religioase". Expresia este a lui Calvin, care ncheia astfel Instituia religiei cretine: Menirea [poliiei] nu-i doar aceea de a se ngriji ca oamenii s mnnce i s bea ntru ntreinerea vieii lor ... ci i aceea de a mpiedica afiarea public i rspndirea n popor a idolatriei, a blasfemiilor ce hulesc numele i adevrul Domnului, precum i a celorlalte abateri de la credin69". Aa se explic mai cu seam faptul c Biserica i Statul au repetat pretutindeni i la nesfrit (dei, aparent, cu destul de puin succes) interdicia jocurilor de noroc. Aceasta fr ndoial att din cauza pierderilor bneti pe care le puteau pricinui unor oameni nevoiai, ct i a ncierrilor pe care le provocau. Dar mai ales pentru c ddeau prilej de blasfemii. Or tocmai ntr-asta consta marea lor primejdie.

4. Un proiect social.
O dat cu statornicirea temeinic a celor dou reforme protestant i catolic poliia cretin" i-a fcut simit prezena mai ap-

stoare ca niciodat nainte vreme, fiind totui limpede c marele proces de normalizare" evocat aici, i ncepuse deja desfurarea progresiv n cursul unei lungi prere-forme". S examinm n acest sens lupta Bisericii mpotriva srbtorilor pgne", alt mare capitol din aciunea tenace i multiform de cretinare a vieii cotidiene pe cale autoritar i de nfptuire radical a separrii necesare necesar, desigur, n ochii elitei la putere dintre sacru i profan. Aceast aciune, ca i cea mpotriva blasfemiei, este strns legat de lupta mpotriva vrjitoriei i a tuturor dumanilor fii sau ascuni ai cretintii. Satan se strecurase n divertismente, le pervertise, le pgnizase, folosindu-le totodat pentru uzurparea ierarhiilor i rsturnarea ordinii sociale. In consecin, se impunea anularea lor. Srbtoarea Nebunilor* i cea a Inocenilor** au disprut treptat n secolul al XVI-lea, meninndu-se doar ca vestigii arhaice. Pentru c cei care ndeplineau diverse roluri de parodie n aceste srbtori profanau sacramentele i funciile ecleziastice i batjocoreau cele sfinte" aa se exprima n 1444 Facultatea de teologie de la Paris70. Srbtoarea Fcliilor, n prima duminic a presimilor, a fost interzis mai pretutindeni. Cci, declara un adaus din 1683 la Reglementrile diocezei din Annecy, aceste superstiii ... nu sunt 71 dect rmiele ruinoase ale pgnismului ". De asemenea, n Lombardia, Carlo Borromeo a interzis srbtoarea numit Ca~ lendimaggio, n numele decenei" i pentru faptul c ddea prilej de confuzie ntre sacru i profan:
* Fete des Fous" sau des nes" (srbtoarea Nebunilor sau a Mgarilor) srbtori burleti n Evul Mediu. Ritualul lor extravagant comporta farse obscene, dansuri i ospee chiar in interiorul bisericilor. (N. tr.). *' Fete des Innocents" srbtoare care comemora masacrarea pruncilor nevinovai de ctre re- 863 gele Irod. (N. tr.).

Am fost informai, scria austerul arhiepiscop, despre rul obicei care se practic n toat provincia Milanului n prima zi a lunii mai, cnd, la srbtoarea sfinilor apostoli Iacob i Filip, oamenii taie pomi proaspt nflorii i-i poart cu alai prin orae i peste cmpuri ca s-i mplnte pe strzi i n faa easelor, ntr-un fel de joac i cu o nsufleire de-a dreptul copilreasc. Am gsit c lucrul acesta are urmri rele de aa natur c trebuie s-1 privim ca pe un izvor otrvit i o pepinier a multor stricciuni. Cci sunt acolo oameni care, ca s se duc la aceast distraoie ridicol, nesocotesc sfnta liturghie n zi de srbtoare i taie cel mai adesea pomii altora, mai cu seam de pe pmnturile sau din pdurile Bisericii, ceea ce svresc numai hoete i chiar cu slbticie i prin samavolnicii i ocri. Dintr-asta purced o sumedenie de pcate precum glcevile, zzaniile, certurile, urile, dumniile i cteodat ncierrile i omorurile. Aceste spectacole sunt nsoite ndeobte de hrmlaia gloatei, care petrece, i de larma asurzitoare a instrumentelor de rzboi, a tobelor i a trmbielor; ceea ce : tulbur foarte sfnta liturghie i predicile. Apoi se atern cu toii pe butur, iar ne-nfrnarea aduce cu sine beivniile, vorbele scrbavnice, hrjonelile deuchiate i necuviincioase, strnete poftele i preacurvia i nesfrite asemenea blestemii care necinstesc numele i religia lui Isus Cristos. Ordon prin urmare clerului s exorteze cu drzenie populaiile, nfindu-le marele pcat cu toate relele i neajunsurile trupeti i sufleteti de pe urma acestui obicei duntor i care ine nc de superstiiile pgnismului; s le ndrume s-i petreac ziua aceea cu fapte cuviincioase, rugciuni i procesiuni, s cnte imnuri i psalmi. . . n loc s se ndeleniceasc cu a-ceste neghiobii din care fac un spectacol 36*

sdind pomii aceia pe strzi cu o revrsare de fals bucurie i strigte deucheate72". Document exemplar i de mare rsunet n epoc: aflm ntr-adevr condamnate aici rnd pe rnd toate vestigiile pgnismului", contaminarea sacrului de ctre profanul cotropitor, hrmlaia, chiotele i desfrul caracteristice petrecilor bachice ale mulimilor nestpnite, glorificndu-se totodat srbtoarea cretin desprins de cele lumeti, ordonat, meditativ i evlavioas care a rupt cu stricciunile", deertciunile", neghiobiile" i hrjonelile" ndrgite de prostime". S lrgim cadrul discursului nostru: ntre duminica religioas aa eum a visat-o Carlo Borromeo i cea a puritanilor englezi erau mai multe asemnri dect deosebiri. nelegem astfel mai bine de ce focurile de ziua sfntului Ion au fost privite cu ostilitate, sau cel puin cu suspiciune, att de autoritile catolice ct i de cele protestante. Calvin le-a suprimat la Geneva, considerndu-le nu numai [ca] o superstiie, ei [ca] vrjitorie curat" introdus de diavol73. Pe pmnt catolic, episcopii care n-au ndrznit s interzic focurile de ziua sfntului Ion s-au strduit precum Bossuet la Meaux s le pun sub supravegherea strns a ecleziasticilor locali74, pentru a putea fi depgnizate". Cu aceeai suspiciune din partea Bisericilor erau privite i cTuzrwam-urile. n stadiul actual al cercetrii reiese c n Frana Vechiului Regim (inclusiv Avignon), cel puin 24 de statute sinodale, redactate ntre 1321 i 1743 i 28 de dioceze diferite, le-au condamnat. Interdiciile au fost repetate cu o deosebit insisten n a doua jumtate a secolului al XVI-lea i n secolul al XVII-lea (23 din 4275). Autori-znd a doua cstorie, Biserica dorea ca aceasta s nu fie contestat printr-o opinie ostil anumitor recstoriri, marcate de o mare diferen >5 de vrst ntre soi. ntr-adevr, de teama aces-

tor charivaris, muli preferau concubinajul. Din ce n ce mai mult ns, au ieit la suprafa alte motive de interdicie. S-a considerat necesar suprimarea acestui prilej de hrmlaie, zarv i zgomote scandaloase". Insolenele", indecenele", dezordinile cu prilejul diverselor * srbtori erau condamnate de autoritile reli- ? gioase, catoiioe sau protestante76. Drept consecin, aceast reglementare strict a srbtorilor a inclus att cstoriile ct i reostoririle. Dovad, urmtoarele extrase din statutele sinodale citate de A. Burguiere: Preoii nu vor ngdui oboaiele, viorile sau alte asemenea instrumente n biserici, cu prilejul ii cstoriilor" (Beauvais, 1699). Vrem ca n dioceza noastr [cstoria] s fie curat de toat pompa i fastul ' profan obinuite la pgni cu acest pri-\.', lej. Ca atare, interzicem ca viitorii soi s J; fie dui la biseric n sunetul viorilor, fie pentru logodne, fie pentru cstorie i chiar s se bat clopotele la logodne, precum i orice fel de alaiuri, jerbe de artificii i alte asemenea ceremonii prin care rzbate duhul pgnismului". (Laon, 1696 77.)
iur

Depgnizarea i clericalizarea srbtorilor cretine implicau de asemenea printre altele purificarea cntecelor de Crciun, interzicerea dansului n biseric i n cimitir, i introducerea animalelor n sanctuare; de asemenea, se ordona suprimarea ospeelor de breasl, mai ales cu prilejul alegerilor de rege sau regin a breslei 78 (reinage) etc. Documentele n acest sens abund. Cteva dintre ele vor servi drept exemplu. Preoii vor pune n vedere cu grij, ordon Sfntul IVancisc de Sales n 1617, ca n biserici s nu se ente anumite colinde pline de cuvinte deochiate, profane i potrivnice pietii i respectului cuvenit Io- 34

367

curilor i lucrurilor sfinte, i nici s se adauge n psalmii care se cnt la solemnitatea naterii Domnului Nostru unele cuvinte de batjocur i hul79." Pe aceeai tem (i de asemenea cu privire la botezuri), iat plngerile urmate de interdicii, ale arhiepiscopului de Avignon n 1669: .. . De srbtorile Crciunului i la botezuri, se ntmpl numeroase scandaluri i necuviine n numita biseric [din Pujant], precum n zilele de Crciun cnd unii cnt colindele n btaie de joc, ceea ce d lumii prilej de indignare . ..; la botezuri, se bat tobele pn-n ua bisericii80." Pretutindeni crete vigilena cu care sunt supravegheate breslele: Numiii preoi, pun n vedere reglementrile sinodale de la Rouen n 1618, vor veghea ca statutele acelor [bresle] care vor fi aprobate s fie respectate i s nu permit nici un abuz, nici s ngduie dansuri sau ospee pe socoteala breslei i nici ca membrii ei s in 81 i s pun la sfat cale afaceri n biseric ." Statutele sinodale din Avranches decreteaz n 1600: Interzicem cu desvr-ire frailor din bresle i tuturor celorlalte persoane s in consiliu sau s-i pun la cale afacerile n biseric. Vrem ca oriee slujb pe care o cer bisericii s nu fie fcut sau ndrumat de alt preot afar de preotul parohiei sau de altcineva din nsrcinarea sau cu ncuviinarea acestuia. Interzicem ospeele i chefurile ce s-au fcut acolo n trecut i ntF-un cuvnt orice fapt strin cu desvrire iubirii de Dumnezeu i de aproapele, i excomunicm pe toi cei care dintr-o ncpnare vor strui n astfel de abuzuri. Tot ce va prisosi din colectele i daniile frailor de breasl dup serviciul divin s se foloseasc pentru rugciuni de pomenire a morilor, pen-

tru repararea i mpodobirea bisericii i pentru alte fapte cuvioase82." Un arhiepiscop din Avignon, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, inspectndu-i dioceza, a remarcat un obicei deplorabil: n lunea Rusaliilor, unele bresle, sub pretextul c aduc pine la biseric, ptrund nuntru n ceat i buluc, cu tobe, flamuri, stindarde i alte (instrumente", ngduindu-i neobrzarea de a aduce^ mgari i alte dobitoace n numita biseric83." Dup o asemenea constatare, a urmat firete i interdicia. Un chestionar alctuit n 1687 de J.-N. Colbert, vicarul arhiepiscopului de Rouen, rezum i simbolizeaz voina clerical de a ncadra cu seve-t ritate riturile festive: In noaptea de Crciun, n timpul privegherii morilor i cu alte prilejuri nu se petrece nimic necuviincios?" (Art. 104). Nu intr nimeni [n biserici] cu cini de vntoare, psri i arme de foc?" (Art. 105) Nu joac nimeni jocuri de noroo n cimitir?" (Art. 106) Nu se danseaz aeolo?" ; (Art. 112) N-au loc ospee de breasl fn 1 zilele de hram?" (Art. 114) La celebrarea cstoriilor, nu se petrece nimic eare s ncalce respectul datorat acestei taine?" (Art. 134). Recstoririle nu sunt njosite cu zarv, chiote i mbulzeli dezmate?" (Art. 13584). Dei n multe ri legislaia civil a tolerat n continuare focurile de sfntul Ion i carnavalul (cruia Biserica tridentin a ncercat s-i opun cele Patruzeci de ore")*, ncepnd din secolul al XVI-lea puterea ecleziastic i puterea civil s-au susinut totui reciproe,
* Rugciunile de patruzeci de ore sunt rugciuni fcute n timpul unor mari calamiti sau cu prilejul jubileului (indulgen plenar i general acordat de : pap n anumite ocazii i srbtorite cu mult fast).
(N. tr.). . .ij-

368

cu mult vigoare, pentru a supraveghea mai bine conduita religioas i moral a populaiilor, n Frana, de exemplu, o seam de ordonane severe i repetate, ulterioare celor de la Orleans (1560) i de la Blois (1579), fac din rege, mai mult deet oricnd, protectorul Bisericii. Regalitatea se angajeaz total n sprijinul i interesele religiei. Ea legifereaz interzicerea ndeletnicirilor agricole i meteugreti n zilele de duminic i de srbtorile legiuite, amnnd pentru ziua urmtoare blciurile i trgurile. Controleaz ca n timpul serviciului religios s fie nchise crciumile; s nu se joace popiei sau cu mingea; dup liturghie s nu se in adunri necuviincioase n piaa bisericii sau n cimitir. Combate dansurile publice, jocurile de noroc, ospeele breslelor, srbtorile prea glgioase n cinstea diverilor sfini ocrotitori, cucerniciile suspecte. Supravegheaz distraciile primejdioase" i cenzureaz teatrul. Ii (Sprijin pe episcopii care caut s micoreze numrul zilelor nemuncite tot attea ocazii de scandaluri i chiolhanuri. Stabilete ordinea procesiunilor. i n sfrit, ncepnd de la Ludovic al XlV-lea, instituie obligativitatea unei aprobri pentru pelerinajele n strintate, pretexte de vagabondaj, de dezordini, de scurgere n afara regatului a minii de lucru i a banilor. Desigur, ntre reglementrile de principiu i aplicarea lor practic a existat o marj n cadrul creia rezistenele populare au cutat s contracareze inteniile puterii. Totui, aceast concordan perfect ntre cele dou legislaii civil i ecleziastic i conjuncia unei centralizri agresive cu dinamismul combativ al reformelor religioase au creat n jurul populaiilor o reea strns de interdicii, mult mai riguroas dect n trecut. Dou texte semnificative, reinute dintre multe altele, ne vor ajuta i de ast dat s evocm noua atmosfer de ordin moral" care 369 s-a abtut asupra Europei n secolele XVI i

XVII. Iat mai nti n ce termeni vorbete calvinistul L. Daneau despre dans. Din diatriba sa rzbate sentimentul ntregului corp pastoral reformat i ideea pe care i-o face despre religie: El [dansul] incit la voluptate, ceea ce este incompatibil cu religia, cci tot ce ine de vocaia cretin ne ndeamn la abstinen, la mortificare, iar dansurile reteaz toate aceste legturi i dau libertate crnii, o desctueaz de asemenea temeri i griji, deschizndu-i o cale plin de desftri, ca s se avnte ntr-acolo ou aripile larg desfcute . . . Printre attea pcate adunate laolalt n dans, rul cel mare este c brbaii i femeile sunt att de necuviincios amestecai acolo i att de vdit se dau n vileag -t destrblarea i poftele trupeti c nu n-i cape nici o ndoial c dansul n-ar fi alta dect scornire curat de-a lui Satan 85 . . ." Al doilea document este extras din statutele sinodale ale diocezei Evreux, promulgate n 1576. Tratnd, printre altele, despre disciplina n biseric, ele cer s nceteze dezordinile are domnesc de obicei acolo, iar credincioii s nu mai ocupe n cor locurile rezervate clerului. De asemenea, insist n mod deosebit ea trei persoane de ncredere s supravegheze permanent comportarea asistenei n timpul serviciului divin: Biserica trebuind s fie lca lui Dumnezeu i de nchinciune i prin urmare un loc sacru, nu putem privi fr amrciune [episcopul este cel care vorbete] necuviina poporului care nu se poart aici altminte-rea dect n oricare loc unde se ncheie afaceri lumeti. ncredinai c exortaiile i avertismentele n-au destul putere asupra poporului dac nu-i cineva n persoan care s condamne i s combat necurmat 35

neobrzarea lui, hotrm precum urmeaz: preotul sau vicarul su (cu ncuviinarea eforilor bisericii, preoi ai parohiei, nobili, judectori dac se afl printre ei), va alege trei persoane, una dintre preoi, a doua din congregaia Caritii* dac exist vreuna sau din rndurile populaiei, a treia tot dintre credincioi. Toi acetia vor fi oameni n vrst i cu bun reputaie, astfel nct ceilali s le respecte prul alb i vor trebui s accepte alegerea lor n numele sfintei supuneri datorate lui Dumnezeu, episcopului i propriului lor preot. Ei vor fi numii uieri ostiarii ai bisericii, pe temeiul nsrcinrii pe care le-o impunem. Ca atare, n zilele srbtoreti vor observa i nsemna numele preoilor i enoriailor lips de la serviciul divin, se vor interesa pentru ce lipsesc i dac nu cumva i petrec timpul prin crciumi, la jocuri sau cu alte ocupaii lumeti. n biseric, vor veghea ca fiecare s stea la locul cuvenit i ca prostimea s nu se mbulzeasc atitudine depravat i ambiioas n stranele de lng altar n faa preoilor, n spatele crora se cuvine s se aeze fietecare, dup rangul potrivit calitii i condiiei sale. n aceast privin, ostiarii vor avea cderea s curme, n biseric, obinuitele nenelegeri i gleevi pentru ntietate. n afar de aceasta, ei vor observa atitudinea asistenilor, cum se comport ei, de la mic la mare, dac au capul descoperit, dac ngenuncheaz cnd se cuvine, dac particip la serviciul divin cu auzul i cu sufletul, dae se roag temeinic. Cu respect i modestie, ostiarii i vor dojeni pe contravenieni i-i vor readuce la datorie. i nu vor ngdui credincioilor, fr
371

' Congregaii cu scop de binefacere. (N. tr.).

motiv ntemeiat, s ias din biseric nainte de sfritul liturghiei. Pentru mai buna svrire a acestei nsrcinri, hotrm ca rnd pe rnd cte unul din cei trei s stea n cor, altul n afara corului i al treilea la intrarea n biseric, pentru a-i vedea i supraveghea pe toi participanii la slujb86 .. ." La captul lectujrii acestor reglementri sinodale, cum s nu evoci, de cealalt parte a frontierei confesionale, celebrele Ordonane ecleziastice redactate de Calvin n 1541 pentru oraul Geneva? Celor doisprezece btrni din consistoriu li se ncredineaz aici misiunea s supravegheze viaa fiecruia, s-i dojeneasc blnd pe cei pe care [i vor vedea] c greesc i duc o via risipit, iar cnd va fi cazul, s ntiineze consistoriul. . . mputernicit s-i ndrepte frete". Btrnii vor fi asistai de aa-numiii dizeniers*" nsrcinai tocmai cu supravegherea concetenilor n diferitele cartiere ale oraului, hotrt fiind . . . ca dizenierii s umble din cas n cas i s cheme lumea la predic87". Cu civa ani nainte, luteranul Urbanus Rhegius, [Rieger], duman nempcat al anabaptitilor, i scrisese lui Philipp I de Hessen: Este menirea predicatorilor s ndemne oamenii la predic cu vorba bun i exortaii; dar este menirea autoritii civile s foloseasc puterea [la nevoie] spre: a-i duce la predic ori a-i pzi s nu oad n greeal 88 . . ." Niciodat nainte vreme obligativitatea prezenei n biseric (compelle intrare) nu fusese aplicat n Europa occidental i central cu atta strictee, i mai ales cu metod, ca n epoca celor dou reforme religioase. Supraveghere, control sistematic, ncadrare: tot atia
* Odinioar, un fel de responsabili avnd n sub ordine grupuri de zece oameni sau exercitnd o func ie de supraveghere a unei zone delimitate dintr-un cartier. (N. tr.). 372

termeni ce exprim n limbajul nostru modern mijloacele folosite pentru a inculca populaiilor de atunci un spirit cretin mai riguros, mai mult sim moral, mai mult docilitate. To-t aa, trebuie s legm de ansamblul msurilor evocate mai sus pe cele tinznd s-i nchid pe nebuni i pe sraci. Cum cercetarea recent a luminat din plin aceste dou aspecte ale unei transformri sociale i mentale, nu vom mai reveni asupra ei n aceast sintez terminal dect pentru a marca solidaritatea strns a comportamentelor elitiste n faa tuturor situaiilor aberante" i primejdioase. Am artat mai nainte, oitndu-1 pe M. Foucault, c nebunia devenise, dac nu pentru Erasm, cel puin pentru multe spirite cultivate din vremea lui, o adevrat obsesie. Legat de ispit, de pcat, de comare, de moarte, nebunia a luat atunci aspectul unei primejdii publice. De aceea era necesar s fie stpnit, prin eliminarea ei din circuit, n spatele zidurilor nalte ale aezmintelor corecionale. In secolul al XVTI-lea, la Paris sau la Bicetre, nebunii vor fi internai fie printre sracii buni" (la Salpetriere, n cartierul Madeleine) f fie printre sracii ri" (Correction i Rachats89). Afirmndu-se ca nevoie de ordine, modernitatea european a desacralizat nebunia. In Evul Mediu, nebunul i sracul erau un fel de pelerini ai lui Dumnezeu 90 . n perioada urmtoare au aprut ca nite fiine deczute, suspecte i ngrijortoare, care tulbur linitea public. E bine aadar, cum a fcut M. Foucault, s nu separm cazul sracilor de cel al nebunilor. Odinioar imagine a lui Cristos, sracul devine ncepnd din secolul al XlV-lea o fiin care strnete frica. Explozia demografic, creterea preurilor, pauperizarea salarial, omajul tot mai rspndit, acapararea pmnturilor, peregrinrile militarilor acumuleaz n orae sau r 3 arunc pe drumuri contingente din ce n ce

de

s erezia. Sigur, se ace i sraai ,

^ um ac

mir mira -mt ,ebe de ce c^ Pentru ea este^o

ive itudine abonZU

de

i este

mul

hiul

numeroase orae
in

e din

sechestratea J
tetnniarea rga

nllor

. Cerj
sa

u mval

it o

. deci
lulul

al XVi

inC11

74

375 famiei

centreze pe sraci n patru cartiere ale orau lui i, de asemenea, s li se distribuie hran. Succesorul su, Grigore al XlII-lea, decide, n 1581, adpostirea tuturor sracilor bolnavi sau schilozi ntr-o fost mnstire. Dar localul nu corespunde acestei meniri, iar confreria nsrci nat cu gestiunea lui este nepregtit n acest scop. Copleit de datorii, capituleaz. Atunci Sixt l V-lea, n stilul su metodic, ordon con struirea unui azil apt s primeasc dou mii de persoane. Sracii sunt adunai acolo n iulie 1587, orice form de ceretorie fiind interzis pe strzi de la aceast dat. Invalizii sunt adpostii n ospiciu, tuni chilug i mbrcai n veminte cenuii; au asigurat aici o hran mulumitoare. Fetiele nva s coas; bieii s citeasc, s scrie i s practice o meserie. Ceretorii n tre cere prin Roma pot beneficia de trei mese la azil; dup care trebuie s-i caute de drum. Pe rioadele de foamete care urmeaz morii lui Sixt al V-lea (1590) pun totui autoritile n situaia de a nu mai putea menine aceast instituie. Dar, n acest sfrit de secol XVI, Amster-i damul posed un Spinhuis (Casa unde se toar-' ce"), care adpostete ceretori, prostituate if neveste internate de brbaii lor pentru preacurvie97. La Amsterdam, un Rasphuis impune* pensionarilor s rzuiasc lemn de bcan*: de* unde i numele. Formula face coal. n 1621,1 Bruxelles este dotat cu un Tuchthuys unde s-' racii fac postavuri. In Frana, primul azil general destinat internrii sracilor a fost creat l; Lyon n 1614. Apoi o seam de decrete regale adresate tribunalului n 1622 i Codul Michaud din 1629 prescriu fr prea mult succes, e drept nchiderea ceretorilor din orae: ceea ce se ncearc la Paris prin crearea unui azil general, n 165698. ase ani mai trziu, un edict
* Lemn exotic de culoare roietic, din rumeguul cruia se obine, prin fierbere, un colorant rou.
(N tr.). . / . .,.;: ' 37

ordon nfiinarea unui azil general n toate oraele i marile burguri" ale regatului. Cea mai ampl difuzare a acestor aezminte va cunoate Frana anilor 1680. n Anglia, la sfiritul secolului al XVI-lea, existau case de corecie, fie municipale, fie de comitat, aa-numitele Bridewels. O sut de ani mai trzju, apar ns casele de munc municipale, Workhouses, a cror instituire generalizat se decreteaz n 1722 printr-un Act al lui George I. Internarea sracilor n Workhouses nu-i obligatorie, dar cel care refuz s intre este privat de ajutoarele parohiale distribuite prin Overseers, ceretoria rmnnd n continuare interzis. De asemenea, case de corecie" (Zuchth'duser) pentru cei fr munc" se deschid la Hamburg n 1620, la Basel n 1667, la Breslau n 1668, la Frankfurt i la Spandau n 1684, la Kb'nigsberg n 1691. Ele se vor nmuli n Europa de nord n cursul secolului al XVIII-lea". Nu-i ntmpltor faptul c formula nchiderii sracilor s-a nscut n perioada cea mai activ a celor dou reforme religioase. Desigur, aspectele igienice, politice i economice ale acestei lupte mpotriva vagabondajului sunt evidente: este vorba de asanarea oraelor prin diminuarea vectorilor de contagiune, de reducerea trupei de instigatori poteniali la revolt, de remedierea omajului, de folosirea n producie i lucrri publice" a unei mini de lucru disponibile. Dar e vorba, n i mai mare msur, de o oper cu implicaie moral i religioas. Srcia decznd acum de la nobleea de odinioar, iar suspiciunea fa de sraci devenind o regul, sracii nu mai sunt considerai nite trimii ai lui Dumnezeu ca i cum, scrie n 1526 Vives n De subventionem pauperum (Despre ajutorarea sracilor), Cristos ar recunoate drept ai si nite calici att de strini de moravurile i viaa de sfinenie pe care ne-a propovduit-o100!" Dimpotriv, susine un arhiepiscop din Tours n 1670, ei sunt drojdia i scursura so-377 cietii, nu att prin mizeriile trupeti, de care

trebuie s ne fie 101 mil, ct prin cele spirituale care ne ngrozesc ". Trndvia leneilor i pcatele ce izvorsc de aici atrag mnia lui Dumnezeu: s-ar putea ca el s pedepseasc rile care le tolereaz. Edictul din 1656, nfiinnd azilul general de la Paris, declar n aceast privin: Destrblarea ceretorilor a atins culmea prin ndrtnicia nenorocit cu care se dedau la tot soiul de nelegiuiri, atrgnd astfel blestemul lui Dumnezeu pretutindenea unde [aceste nelegiuiri] rmn nepedepsite102." Cu un secol n urm, Calvin afirma c a refuza s munceti nseamn a-1 sfida pe Eternul printe i a ncerca peste msur rbdarea i puterea lui Dumnezeu103". Pentru trntorii nrii, casa de munc silnic reprezint o dreapt i meritat pedeaps", iar pentru toi ex-ceretorii nchii acolo ea este un mijloc de izbvire. De aceea nici nu se poate lipsi de .,stlpi ai infamiei, car cane, temnie i carcere", aa cum prevede articolul XII din edictul de nfiinare a azilului general de la Paris104. n afar de aceasta, precizeaz regulamentul acestui azil: [Pensionarii azilurilor] vor fi pui la munc vreme ct mai ndelungat, i la lucrrile cele mai grele, pe msura ngduit de puterile lor i de locurile unde se vor afla105." Trndvia fiind mama tuturor viciilor, terapeuticile care o combat i care constituie forme de educare i de peniten nu pot fi niciodat abuzive. La acea Rasphuis, din Amsterdam, s racul care refuza s munceasc era nchis n tr-un beci ce se umplea ncet cu ap. Nu scpa de nec dac nu aciona fr ntrerupere o pomp. Acest tratament era menit s-i des chid pofta de munc106. > Muncilor istovitoare cu scop educativ sau salvator era important s li se adauge i o 378

instruire religioas. Sracii trebuiau adui $au readui n interiorul spaiului cretin cu ajutorul unei cateheze intensive i a unei existente monahale. Ceretorii internai sunt constrni ntr-adevr la o via mnstireasc, ritmat de o practic riguroas, elul fiind acela de a pune ordine n hrana [lor] spiritual", cum spuneau rectorii, Caritii* din Lyon107. Adolescenii i adulii din azile nva catehismul sub ndrumarea unor preoi anume nsrcinai cu aceast misiune. Regulamentele precizeaz liturghiile, spovedirile i mprtirile obligatorii i alternana muncii i a rugciunii. Obiectivele i metodele sunt identice i n rile protestante. La casa de corecie din Hamburg (Zuchthaus), un director vegheaz ca toi cei aflai n cas s-i ndeplineasc ndatoririle i s fie lmurii care sunt aceste ndatoriri". La Worfchouse din Plymouth, un schoolmaster pios, sobru i demn" prezideaz rugciunile de diminea i de sear. In zilele de srbtoare i n fiecare smbt dup amiaz, el i iniiaz pe internai ntru cunoaterea elementelor fundamentale ale religiei protestante108". S-ar putea ca n rile catolice obiectivele religioase ale caselor de izolare s fi fost impuse cu mai mult strictee dect n rile protestante. M. Foucault, care sugereaz aceast nuan, citeaz ca argument o predic revelatoare a sfntului Vincent de Paul, care i afl locul i n studiul nostru: elul principal pentru care s-a ngduit s retragem aici, n afara zbuciumului din lumea asta mare, unele persoane i s le adpostim ca pensionari n aceast solitudine [azilul general], nu era altul dect acela de a le deprta de robia pcatului i de osnda venic, dndu-le astfel putina de

* Ordin religios catolic ntemeiat n secolul al XVI-lea. (NT. tr.). > -' '-

a se bucura de o mulumire deplin n aceast via, ca i n cealalt 109 ..." De fapt, n Frana, mediile pioase i mai ales compania Sfntului sacrament de care era legat Vincent de Paul au contribuit poate mai mult dect autoritile civile la crearea i nmulirea caselor de izolare. Mai muli membri influeni ai companiei au lucrat la realizarea celei din Paris. In plus, seciilor locale ale acestei soeieti pioase li se datoreaz crearea unor aziluri generale la Orleans, la Marsilia, la Angouleme. La sfritul secolului, ele au sprijinit aciunea ntreprins de trei iezuii (printre care printele Guevarre, autorul unei brouri cu titlul Ceretoria abolit), care au strbtut Frana crend aziluri generale dup o metod denumit la capucine". Se organiza o misiune, se insista acolo asupra necesitii de a-i nchide pe sraci, se fceau eoleste timp de trei zile. Produsul acestei colecte permitea demarajul instituiei, donaii i legate asigurnd n continuare meninerea ei110. Crearea azilurilor generale (unde sracii i ne bunii triau deseori laolalt), a aa-numitelor Zuchthuser i Workhouses ne dezvluie in tenia larg cuprinztoare de ncadrare a unei societi eare, prin vrjitorii, ereticii, vaga bonzii i nebunii ei, ca i prin srbtorile Mpgne" i prin blasfemiile ei evada n mod con stant din normele prescrise. Un proces general de evanghelizare, de moralizare i de unificare, amplificat peste msur o dat cu cele dou reforme, tinde s disciplineze de acum nainte ? nite populaii care pn atunci triser n tr-un fel de libertate slbatic". Aceast m sur general, pe care am explicat-o printr-o mare fric de ordin cultural, ne permite acum : s nelegem mai bine i cauzele i scopul vntorii de vrjitori i de vrjitoare asupra c reia trebuie s revenim o Clip, n cadrul unei explicaii globale. :y. J80

Pe plan local, ncetarea persecuiei a putut fi provocat de o dezorganizare grav a existenei cotidiene: astfel n Luxemburg i n episcopatul de Basel, supuse jafurilor soldimii n timpul Rzboiului de Treizeci de ani. Justiia s-a aflat paralizat, iar locuitorii au nceput s se team mai mult de militari i vagabonzi dect de vrjitorie. Lumea avea o alt pricin de ngrijorare. Pe de alt parte, este posibil - dar ne permite oare documentaia s i verificm aceasta? ca pe alocuri revoltele rurale din secolele XVI-XVII s fi servit ca derivativ al unei agresiviti rneti care, altminteri, s-ar fi ndreptat mpotriva autorilor de maleficii. Oricum, este imposibil s nu subliniem coincidena cronologic, la scar european, ntre timpul revoltelor i cel al obsesiei vrjitoriei. Cele dou fenomene trimit coneomitent la aceeai lips de securitate ontologic pe care o resimte o societate ce se crede primejduit. In consecin, pe un plan general, i innd seama de inevitabilele cazuri particulare, mai mult sau mai puin aberante, putem conchide c reprimare? vrjitoriei s-a nruit atunci end a sczut i frica la diferitele niveluri sociale. i aceast calmare, dac e s-o privim de aproape, sa produs nainte de marile schimbri de ordin legislativ, nainte de marile ameliorri medicale, nainte de triumful tiinei. Simplifi-end desigur, dar cu grija de a nu lua n considerare numai populaia rural sau numai elita urban, am putea spune c persecuia s-a domolit atunci cnd ranul s-a temut mai puin de vrjitor, iar oamenii puterii de Satan, amn-dou aceste spaime slbind mai mult sau mai puin concomitent. La nivel rnesc, stabilizarea preurilor dup iureul din secolul al XVI-lea i stagnarea demografic din secolul al XVII-lea au adus desigur o relativ uurare material. Dar n acelai timp au intrat n joc efectele sesurizante ale unei mai stricte ncadrri exercitate de Biseric i de Stat. Ordinea moral",

orict de coercitiv ar fi fost, a diminuat probabil tensiunile n interiorul satelor i a reprimat tendinele deviaioniste. Locuitorul de la ar (i, cu att mai mult, cel de la ora) trebuie s se fi simit mai protejat, mai ocrotit dect nainte vreme. Ipoteza mea este aadar c un control mai strict al vieii cotidiene, exercitat de un stat mai bine narmat i de o religie mai autoritar, au diminuat ntr-o oarecare msur teama de maleficii. Incepnd de prin 1650, aculturaia intensiv condus de cele dou reforme, fiecare pe terenul ei, obinuse deja efecte simitoare. Cultul se modificase i se spiritualizase, rugciunea se intensificase, pastorii erau mai respectai i mai respectabili. Satan btuse n retragere; puterea sa i cea a pretinilor si adepi se dezagregase. Pe pmnt catolic ca i pe pmnt protestant, preotul devenise ntr-o mai mare msur dect pe vremuri un ndrumtor al populaiei. Vrjitorii i prezictorii au fost marginalizai. In acelai timp, cultura diriguitoare se decontracta. Cu Montaigne i Malebranche, ea inaugura critica imaginaiei. Unii medici descriau melancolia, posedrile de ctre diavol i obsesiile demoniace ca maladii mentale111. O dat cu Galilei i Descartes, progreseaz ideea c lumea ascult de legi raionale112. R. Mandrou i K. Thomas au desigur dreptate cnd pun accentul pe aceast transformare treptat a utilajului mental n mediile luminate. Dar la aceasta sau adugat i alte elemente care au determinat replierea fricii de diavol ct i de o cultur slbatic i primejdioas. Sfritul att de temut al lumii tot nu sosea. Pericolul turcesc se atenua. La captul unor rzboaie istovitoare i prin fora lucrurilor, lumea se obinuia cu ereticii i, ohiar dac acetia erau combtui n continuare n interiorul frontierelor, cu cei din exterior se stabileau relaii diplomatice i chiar aliane. In general, lumea a obosit tot cutndu-i pe dumanii lui Dumnezeu: arcurile prea ncordate sfresc prin a se uza.

Dup 1650, cele dou reforme i-au pierdut suflul i-i puteau ngdui de acum nainte o alur de croazier. In cercurile suspuse se tia c autoritile civile i religioase stpnesc situaia mai bine ca odinioar. Sub influena catehezei, pgnismul" era constrns s bat n retragere. n fine, o cultur, care n epoca umanismului se simise vulnerabil i ambigu, i consolida acum structura i fundamentul datorit colegiilor care i asigurau, deopotriv, un filtru ideologic i difuzarea. Nu mai trebuia s se team de asaltul forelor necontrolate. Satan nu era negat, dar, treptat, ajungea s fie stpnit. Nu-i aadar ctui de puin surprinztor dac n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, teama de Judecata de apoi i de turci, procesele de vrjitorie, rzboaiele religioase, antiiudaismul s-au epuizat simultan: o eroare parial se strecurase n diagnostic i frica fusese mai mare dect ameninarea. Ofensiva generalizat a Dumanului, preludiu la sfritul veacurilor, nu se produsese i nimeni nu mai putea spune cnd va avea loc. O cetate, care se crezuse asediat, se demobiliza.

ii ii
An

NOTE

CAPITOLUL VI

.,Le mythe des terreurs de l'an mii", n Les Terreurs de Van 2000, Paris, 1976, p. 2129. 1. L. GRODECKI, .-., Le Siecle de l'an mii, Paris, 1973, p. 214. 1. Ibid., p. 192194. 1. Poesie laiine chrtlienne du Moyen Age (III-XV-e siecle) texte culese, traduse i consemnate de H. SPITZMULLER, Tournai, 1971, p. 15, 23, 391, 447, 563. 1. Fr. RAPP, Rforme el Reformation Strasbourg. Eglise el sociale dans le diocese de Slrasbourg, Paris, 1974. p. 160. 1. .1. HUIZINGA, Le Declin du Moyen Age, 1967, p. 34. 1. E. MALE, L'Art religieux de la fin du Moyen Age en France, 1925, p. 440. 1. E. DELARUELLE,..., L'Egliseau lempsdu Grand Schisme, Tournai, 1964, II, p. 827. 10. Dans l'atlente de Dieu, Paris, 1973, p. 56. Din aceast carte am mprumutat titlul? capitolului. 10. Prefa la H. 1NSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marteau ..., p. 59. 10. Rezum mai jos nota 26 despre cartea XX din Cetatea lui Dumnezeu inCEuvres de sainl Augustin (ed. Bardy, trad. franc. Combes), Descl6e de Brouwer, 1960, t. XXXVII, p. 768770. 10. Cf. cap. 5. 10. Br. W. BALL, A Great Expeclation, Leyde, 1975. mai ales p. 23, 160177. 10. Cf. articolul lui J. Seguy, Les non-conformismes religi eux", n l'Hisloire des religions, Pleiade, II, p. 12291303. 10. Cf. mai sus, cap. 4. 10. Rapel util al acestor texte n J. FOURNEE, Le Jugement dernier d'apres le vilrail de Coutances, Paris, 1964, p. 2958. 384

1. Ed. POGNON, L'An miile, Paris, 1947, p. XIV. 1. G. DUBY, L'An mii, Paris, 1967, p. 9. Gf. i P. RICHE,

B. AUBENAS i R. RICARD, L'Eglise el la Renaissance, Paris-Tournai, 1951, p. 364. 18. J. FOURNEE, Le Jugement dernier..., p. 166 167. 18. Pentru totceprivetemilenarismulportughez iprintele Vieira, cf. R. CANTEL, Prophclisme et messianisme dans l'CEuvre d'A. Viera, Paris, 1960. Cele dou lucrri principale ale lui Viera sunt Hisloria do fuiuro i Clauis prophetarum. 18. Trupul regelui Sebastian a fost regsit la Rabat n 1957. 18. CANTEL, Prophetisme ..., p. 101. 18. Ibid., p. 146. 18. Despre importana acordat profeiilor lui Daniel n Germania sec. XVI, cf. J. LEBEAU, Salvator mundi, I, p. 525534. 18. Br. W. BALL, A Greal Expeclaiion, p. 2930, 38 39, i 97. 18. D. WEINSTEIN, Savonarole et Florence; prophitie et patriotisme la Renaissance, Paris, 1973. 27. Ibid., p. 86. 27. Ibid., p. 89. 27. Ibid., p. 101 . 27. Citat n Ibid., p. 148150, Prediche sopra Aggeo, dec. 1494. 27. M. MAHN-LOT, Christophe Colomb, Paris, 1960, i>, 150. n legtur cu aspectele eschatologice ale descoperirii i ale misiunilor In America, cf. R. RICHARD, La Conquite spirituelle" du Mexique, Paris, 1933. M. BATAILLON, Nouveau Monde et fin du monde", n l'Education naionale, dec. 1952, nr. 32; Evangelisme et millenarisme au Nouveau Monde", n Courants religieux et humanisme la fin du XV-e et au debut du XVI-esiecle, Paris, 1959 ; P. L. PHELAN, The Millenium Kingdom of the Franciscans in the New World, Berkeley, 1956: J. LAFAYE, Quetzalcoatl et Guadalupe. Eschalologie et histoire du Mexique, Lille, 1972, I, p. 135 190; Le Messie dans le monde iberique". n Melanges de la Casa de Velzquez, VII, 1971, p. 164183. 33. Cf. M. BATAILLON i A. SAINT-LU, Las Casas et la defense des Indiens, Paris, 1971, n special p. 41 i 262. 33. M. LUTHER, Propos de table, ed. G. Brunot, Paris, 1844, p. 276279. 33. Ibid., p. 274275. 33. H. BULLINGER, Cent Sermons sur l'Apocalypse de Jesus-Christ, ed. Jean Crespin, Geneve, 1558, prefa. 33. Citat n D. KORN, Das Thema des jungslen Tages in der dcutschen Literalur des 17 Jahrhunderts, Tubingen, 1957, p. 16. 33. Ibid., p. 2627. 33. Citat n Br. W. BALL, A Great Expecialion, p. 28 29. R. BAXTER, The Saints ... Rest, p. 837 i 791. 33. Citat n ibid.; R. SIBBES, The Brides Longing for her Bridegroomes Second Corning, 1638, p. 34. S0. Respectiv I Ioan II, 18 i Pavel, epistol ctre tesalo15 niceni, II, 34.

18.

Cf. A. CHASTEL, L'Apocalypse en 1500", in BiblioIheque d'humanisme el Renaissance, t. XIV (Melanges A. Renaudet), 1952, p. 124140. 41. J. CHOCHEYRAS, Le Thetre religieux en Savoie au XVI-e silele, Geneve, 1971, p. 24. au temps du Grand 41. G. DUBY, L'An mii, p. 10 41. E. DELARUELLE ..., L'Eglise Schisme .... II, p. 640. 41. J. PREUSS, Dte Vorstellungen vom Anticltrist imspleren Miltelalter, Leipzig, 1906, p. 28. 4G. J. JANSSEN, La Civilisalion en Allemagne ..., VI, p. 230231 47. D. KORN, Das Thema ..., p. 64. 47. L'Altesa dell'el nuova nella spirilualil della fine del Medioevo, Todi, 1962, comunicarea lui E. DELARUELLE, p. 53. Republicare n E. DELARUELLE, La Pieli populain au Moyen Age, Torino, 1975. 47. J. JANSSENL, a Civilisalion en Allemagne .... VI, p| 231232. i 47. L. FEBVRE i H.-J. MARTIN, L'Apparition du livrai Paris, 1958, p. 181. ;t 47. E. MALE, L'Art religieux de la fin du Moyen Age ..., 1 pj 442443. 47. L. FEBVRE i H.-J. MARTIN, L'Apparilion du livre, p. 381382. 47. H. ZAHRNT, Dans l'attente de Dieu, p. 5657. 47. R. GARCIA-VILLOSLADA, Raices historicas del luteranismo, Madrid, 1969, p. 236. 47. D. KORN, Das Thema..., p. 57. 47. E.-L. EISENSTEIN, Lavenement de l'imprimerie et la Reforme", in Annales, E.S.C., nov.dec. 1971, p. 1355, corectat de R. GARCIA-VILLOSLADA, Raices..., p. 286 47. E. MALE, L'Art religieux de la fin du Moyen Age ...Ic. p. 444. jt47. Ibid., p. 448. ) 47. Ibld., p. 156. 547. H. WOLFFLIN, Die Kunst Albrecht Diirers, Mimchen. 1905, p. 45. , 47. J. LEBEAU, Salvator mundi..., I, p. 475. Despreateptrile apocaliptice n epoca Renaterii, v. i importanta lucrarea lui Cl.-G. DUBOIS, La Conception de l'hisloire de France au XVI-e siecle (15601610), Paris, 1977, p. 387 583. 47. G. FRANCASTEL, UnepeintureanliUrttique Venise?", in Annales, E.S.C., janv.fev. 1965, p. 16. 47. Ibid., id. 47. Ph. BRAUNSTEIN, Artistes allemands et flamands la fin du Moyen Age", n Annales E.S.C., janv.fev. 1970, p. 228. 47. P. de VOOGHT, L'Hirtsie de Jean Hus, Louvain, 1960, p. 2429. 47. Ibid., p. 347. 47. Ibld., p. 346. 47. Ibld., p. 7879. 386

41.

E. DELARUELLE, L'Eglisc au temps du Grand Schis me..., II, p. 642. 69. Opera omnia, Veneia, 1745, III, p. 138. 69. Aceste informaii i cele urmtoare n FAGES, Histoire de saint Vincent Fcrrier, 2 voi., Louvain-Paris, 1901: I, p. 320335. 69. Ibid., p. 311312. 69. Ibid., p. 324. 69. L. POLlAKOV, Hisloire de L'Anlisemitisme, 2 voi., Paris, 1961: II, p. 166. 75. Ibid., p. 173. 7G. n Anglia secolului al XVII-lea constatm o concomi tent (i fr ndoial o interaciune) ntre ateptri apo caliptice cretine i mesianism iudaic: Br. W. BALL, A Great Expeclalion, p. 178179. 77. Cf. D. WEINSTEIN, Savonarole etFlorencc, p. 343 345. Acest tablou se afl la Fogg Museum of Art, Universitatea Harvard. 77. Ibid., p. 261364. 77. Citat n ibid., p. 356. 77. D. CANTIMORI, Eretici ilaliani del Cinquecenlo,FiTenze, 1967, p. 11. 77. R. GARCIA-VILLOSLADA, Raiccs ..., p. 235. 77. Luthers Werke (ed. Weimar), VI, p. 454. 83. Ibid., XI, 2, p. 380, Cf. J. LEBEAU, Salvator mundi..., I, p. 527528. 83. Ibid.; Deutsche Bibel, VII, p. 416. 83. M. LUTHER, Propos de table, p. 275276. 83. Ibid., p. 276. Cf. mai general asupra acestei probleme W. PEUCKERT, Die Grosse Wende; das apokalyptische Saeculum und Luther, Hamburg, 1949. 83. J. JANSSEN, L'Allemagne et la Reforme, VI, p. 394. 83. Ibid., p. 395. 83. Cf. J. LEBEAU, Salvator mundi, I, p. 528529, i II, p. 846847. 83. T rois Livres des quatre empires souverains ..., Geneve,1557, p. 114. Citat n Cl.-G. DUBOIS, La Conception ..., p. 439. 83. Cl.-G. DUBOIS, La Conceplion,..., p. 425: 83. Eptres et Evangiles pour Ies cinquante et deux sepmaines de Van (1523): Septieme dimanche apres la Pentcoste." Cf. J. BOISSET, Les Eptres et Evangiles pour Ies cinqnante et deux sepmaines de Pan par Lefevre Etaples", n Platon et Arislote la Renaissance, Paris, 1976, p. 85. 83. J. CALVIN, Sermons sur Ies deux epistres de sainct Paul Timothee, et sur l'epistre Tite, Geneve, 1563, p. 502 503. 83. Christianismi restilutio, retip. la Nilrnberg n 1791 a ediiei de la Vicna din 1553, II, cap. I, p. 388410, De orbis pcrdilione". 83. Lucrare publicat la Geneva in 1550. Aici, p. 203 207, Viret ii ndeamn pe cretini s se lepede de orice preocu pare pminteasc. Monde l'empire" nseamn lume care senrieste". Cf. Cl.-G. DUBOIS, La Conception .... p. 443 387 465. ' - -

69.

IrlS Ml I

II

Deux Sermons de la fin da siecle et dujugemenl oenir de .V.S.J.Ch., Geneve (Crespin), 1557, p. 38. 96. A. CHASTEL, L'Apocalypse de 1500 ...", p. 131136. 38. M. BATAILLON, Erasme et l'Espagne ..., mai ales p. (>8 69. 99. R. ROUSSAT, Livre de l'estat et mutaiion des temps prounant par authoritez de l'Ecrilure et par raisons aslrologales la fin du monde estre prochaine, Lyon, 1550, p. 86. 100. G. PUELLI-MAESTRELLI, Un grand prelat en Russie au XV-e siecle: Gennadij, archeveque de Novgorod, Vincennes, 1970, p. 66. 100. A. PARIS, (Eavres, II, p. Vll-e. n Catecismo cristiana (1558), Carranza se ntristeaz consta tnd c sifilisul, trimis '; de Dumnezeu pentru a-i pedepsi pe vicioi, nu mai provoac. | nici team nici dezgust. 100. D. DU MONT, Corps universel dtplomatique du drolt[ des gens ..., Amsterdam, 1728, V, partea I, p. 3j41. 100. Fr. ISAMBERT, Recueil des ancienncs lois francaises, Paris, 1829, XIV, p. 135. 100. J. BODIN, Demonomanie des sorciers, Paris, 1580, p. 12 r\ 100. H. INSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marteau des sorcUres, p. 260. 10G. E. FORSYTH, La Tragedie francaise de Jodelle Cornei(fe(15531660), Le theme de la vengeance, Paris, 1962, p. 250. Cf. i J. TRENEL, L'Element biblique dans Vceuvre poiiique d'Agrippa d'Aubigne, Paris, 1904, maialesp. 3336. 107. Ed. din 1961, Paris, p. 23. 108. A. d'AUBIGNE, Les Tragiques, VI, versurilelO751079. 109. Ibid., versurile 11291130. 109. Ibid., versurile 11311132. 109. E. DESCHAMPS, CEuvres completes, VII, p. 114115. balada MCCXL. 109. M. LUTHER, Exhorlalion la priere contre le Turc, ed. Labor et Fides, Geneve, 1957 i urm., VII, p. 276. 109. Contribuia lui W. FRUHOFF la lucrarea Prophetes et sorciers aux Pays-Bas (in curs de apariie). 109. E. PANOFSKY, Essaisd'iconologie, Paris, 1967, p. 115 130. 109. GERSON, De distinctione verarum visionum a falsis; Opera, I, p. 411, Cf. J. HUIZINGA, Le Mec lin ..., p. 202. 109. P. VIRET, ic Monde l'emptre ..., p. 207. 109. Citat n E. DELARUELLE, L'Egliseaa temps duGrand Schisme, II, p. 894895. 109. Traicle de la cognoissance de Dieu, Paris, 1625, p. 59 60. Cf., ca i pentru textul urmtor, Fr. LAPLANCHE, Religion, cullure et societe dans le discours apologetique de la thiologie reformee en France au XVII-e siecle (1576 1670), tez de doctorat (III-e cycle"), Paris IV, 1975, p. 22 i 223. 109. G. PACARD, Theologie naiurelle ..., ed. Niort, 1606, p. 458. i, : 109. P. VIRET, Le Monde fempire ..,, p. 2032ff4;nS 109. Ibid., p. 207. .<;. 386

96.

edifia adugit, Lyon, 1647, I, p. 106. 122. Ibid., p. 100101. 122. Alfons X neleptul" (12211284) sub ndrumarea cruia au fost redactate Tabelele alphonsine". 12G. Chr. COLOMB, CEuvres, prezentare i traducere de Al. Ciornescu, Paris, 1961, p. 300. Rmne deschis problema dea ti dac Gristofor Columb atepta la captul celor 7000 de ani Judecata de apoi sau millcnium-ul. 127. Ci. mai sus. 127. P. VIRET, Le Monde Vempire .... p. 207. 127. R. ROUSSAT, Livre de l'cslat el mutation ..., p. 86. 127. P. 23 24. > 131. P. 10. : 132. Cf. cap. 2. I 133. Ibid., E. LABROUSSE, L'F.ntrce de Saturne .... p. 7, I n. 21. ' 134. Chr. H1LL, Antichrisl in Seventeenth-Ccntury England, London, 1971, p. 25. 135. Ibid., p. 26. 13G. Br. \V. BALL, A Great Expcclation, n special p. 115 125. 137. Ibid., p. 2. 137. D. KORN, Das Thema..., p. 57. Despre temerile eschatologice n cea de a doua jumtate a secolului al XVI-lea, i la nceputul celui deal XVII-lea, cf. J. JANSSEN, La Civilisation en Altemagne ..., VI, p. 394402. 137. Cf. Cl.-G. DUBO1S, La Conception ..., p. 510 516. 137. Chr. HILL, Antichrisl..., p. 17, n. 5. 137. Ibid., p. 16. 137. DUPLESSIS-MORNAY, Le Mystere ..., (ed. Saumur, 1611), p. 606. 137. II. SMITH, Sermons; 1631, p. 416: citat n Chr. HILL, Antichrlsl ..., p. 32. 137. Chr. HILL, Antichrist ..., p. 17, n. 5. 137. Citat n Br. W. BALL, A Great Expeclation, p. 17. 137. Despre toate acestea, ibid., p. 36 i 8990. 137. Citat n ibid., p. 90. W. ALEXANDER, Doomsday, p. 25, n Rccreations with tlie Muses, 1637. 137. Citat n ibid., p. 96. Th. ADAMS, A Commcnlanj ... upon the DivinesecondEpistle ... wrilten by the Blessed Apostle Si. Pcter, 1633, p. 1138. 137. Ibid., p. 100101 i 106. 137. J. JANSSEN, La Civilisaiion en Allemagne ..., VI, p. 395396. 137. FI. de RAEMOND, L'Antichrist, Lyon, 1597, p. 132. Citat n Cl.-G. DUBO1S, La Conception ..., p. 528. 137. Prima ediie din De Anlichrislo de Malvenda a aprut n 1604. L'Apocalypse avec une explication de Bossuet da389 teaz din 1689.

122. 122.

Ibid., p. 347. T. MALVENDA, De Antichristo. Se folosete a ici

CAPITOLUL VII

1. 1.

J. LEVRON, Le Diabledans l'art, Paris, 1935, p. 1418. Cf. J. LE GOFF", La Civilisalion de l'Occident medieval, iconografiile din p. 232233. 1. Y. LEFEVRE, L'Elucidarium etles lucidaires, Paris, 1954. 1. Ibid., p. 160171. 1. E. MALE, L'Art religieux la fin du Moyen Age, p. 468. 1. Ibid., p. 467468. n aceast privin trebuie corectat E. Mle;cf. Somme theologique, supliment la partea a III-a, chest. XCVII, art. II. 1. Ibid., p. 462467. 8. Ibid., p. 468. 8. Despre cotitura artei dup Ciuma Neagr, cf. M. MEISS, Painiing in Florence and Sienna afler the Black Death, Princeton, 1951. 10. E. MALE, L'Art religieux..., p. 468469. 10. Ibid., p. 469471. 10. Kunsthistorisches Museum din Viena i Stedelijk Museum voor Sclione Kunsten din Brugge. 10. Museu de Arte Antigua d'n Lisabona. Reproducere n Encyclopaedia Vnioersalis, V. p. 424425. \4. J. BALTRUSAITIS, Le Moyen Age fantastique, Paris. 1955, mai ales p. 153, 164, 169, 187. ti

'

15. 15. 15. 15. 15.

387. f*

Ibid., p. 229232. Museu de arte Antigua. H. INSTITORIS i J. SPRENGER,

' > Le Marleau ..., ^


!

Ibid., p. 385386. "i Lucrare redactat n prima jumtate a sec. alXV-lea. Cf. J. LEFEBVRE, Les Fols et la folie. Etude sur les gcnres du comique et la cre'ation litliraire en Allemagne pendant la Renaissance, Paris, 1968, p. 94 i 185. 15. Cf. ibid., mai ales p. 112.' 21. Ibid., p. 181188. fi 21. H. INSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marleau ...$ p. 127. ff21. C f . J . L E F E B V R E , e s F o l s . . . , p .9 0 . L $21. Ibid., p.179 183. , J 21. A c e s t e o p t e x t r a s e n e d . L a b o r e t F i d e s d i E u v r e st Cn l ale lui Luther, succesiv: II, p. 152; III, p. 105 i p. 194if II, p. 270 i 137; IV, p. 177, 198199. *; 21. Cf. A. AGNOLETTO, Storia e non storia in Filipp|i Melantone" n Nuova Rivisla Storica, 1964, XLVIII, nr. 5 6*. i p. 491528, i Appunti sull' escatologia in Filippo Melan, tone" n Bolleltino della Societ di Studi Valdesi, 1966/ LXXXVII, nr. 120, p. 717. Z 27. Citat n J. JANSSEN, La Civilisation en Allemagne ...} VI, p. 448. 27. Ibid., p. 440. 27. Toateaceste informaii despre satanism n teatrul german al epocii n Ibid., VI, succesiv p. 275, 289, 291, 297 i 309. 90

30.

S. BRANT, Das Narrenschiff, reed., Hildesheim, 1961, succesivii9;27;2630;48;6269; 103 ; 7288. Cf. iJ. LEFEBVRE, Les Fols .... p. 98. 30. Citat n J. JANSSEN, La Civilisation en Allcmagne..., VIII, p. 56 30. H. INSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marteaa, introd. p. 1719. 30. Ibid., VIII, p. 558, i Satan, col. Etudescarmelitaines, 1948 (nr. 27), p. 653. 30. C. E. MIDELFORT, Witch Hunting in Southwesiern Germany, 15621684, Stanford, Cal., 1972, p. 6970. 30. Citat n J. JANSSEN, La Civilisation en Allemagne..., VIII, p. 558. 30. E. MALE, L'Art religicux la fin du Moyen Age ..., p. 471475. A. TENENTI, La Vie et la mort travers l'ceuvre du XV-e siecle, Paris, 1952, p. 4348. 30. R. MANDROU, Magistrais et sorciers en France auXVII-e siecle, Paris, 1968, p. 2559. Cf. i R. YVE-PLESSIS,Essai d'anc bibliographie francaisc methodique et raisonnSe de la sorcellerie et de la possession demoniaque, Paris, 1900, i lucra rea colectiv Satan n Etudes carmelitaines, p. 352385. 30. Cf. supra i J. DELUMEAU, Les Reformateurs et la superstition", n Coligny et son temps, Paris, 1974, p. 447 448. 30. E. W. MONTER, Patterns of Witchcraft in the Jura", n Journal of Social Historrj, voi. V, nr. 1, 1971, p. 2022. 30. Cf. mai ales CI. SEIGNOLLE, Les Evangiles du diable, Paris, 1964. 30. P. J. HELIAS, Le Cheval d'orgueil, Paris, 1975, p. 83 86. 30. J. CALVIN, Inslitution Chretienne, ed. J. Pannier,1961, II, p. 248 (cap. V: De la penitence"). 30. DEL RIO, Les Controuerses et recherches magiques ...,trad. franc, de Andre du Chesne, Paris, 1661, p. 228, 277 i 552. 30. Comment in Episi. ad. Eph., cap. II. Cf. D.T.C., IV Demon", col. 402403. 30. THOMAS D'AQUIN, Somme theologique, Ia, q. LXIII LXIV. SUAREZ, De angelis (cartea VII i VIII). D.T.C., IV, Demon", col. 396, 399400. 30. J. CALVIN, Institution ..., II, p. 90. 30. MALDONADO, Traicte des anges et dcmons, trad.franc, de la Borie, Paris, 1605, p. 170 A. 30. P. de BERULLE, Trite des energumines, Paris, 1599, cap. II. 30. De exemplu J. MALDONADO, Traicte des anges ..., p. 170 A170 B. 30. M. LUTHER, (Eavres, IV: Une missive louchanl le dur livret contre les paysans (1525), p. 197. 30. Ibid., XV: Commentaire de l'epltre aax Galates, p. 200 *! 202. 30. J. MALDONADO, Traicte des anges..., p. 170 B. 30. M. LUTHER, OEuvres, IV: De l'autorite temporelle ..., p. 3839. 5i. J. CALVIN, Institulion ..., p. 190191.

M. DEL RIO, Les Controverses ..., p. 228. .1. MALDONADO, Troicii des anges ..., p. 192 A. 87. M. DEL RIO, Les Controverses ..., p. 145147. Cf. i n Malleus, trad. A. Danet, p. 145146. 58. Ibid., id. 58. Ibid., p. 166. 80. Ibid., p. 167. 61. Ibid., p. 168. 61. Ibid., p. 168170. 61. Ibid., p. 172173. 61. H. INS'WTORIS i J. SPRENGER, Le Marleau .... p. 172. 61. M. DEL RIO, Les Controverses ..., p. 186. 61. Ibid., p. 193196. Le Marteau ..., p. 327336 (mpo triva lui Canon episcopi). 61. Ibid., p. 211 i 234. Le Marleau ..., p. 245246. 61. J. BODIN, Demonomanie ..., p. 102 B. 61. M. DEL RIO, Les Controverses ..., p. 229. 61. Ibid., p. 235. 61. Ibid., p. 235. 61. Ibid., p. 236. 61. Ibid., p. 237. 61. Ibid., p. 553554. 61. Ibid., p. 241. 61. Ibid., p. 241. 61. J. MALDONADO, Traicti des anges..., p. 216 A. 61. M. LUTHER, (Euvres, VII, p. 121. 61. Of. mai sus, pp. 3940. 61. E. LE ROY-LADURIE, Histotre du climat depuis Van mll, Paris, 1967, p. 155156. 61. H. INSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marleau ..., p. 233 61. Ibid., id. 61. Ibid., p. 232. 61. Ibid., p. 235. 61. Cf. pentru sec. XV J. HUIZINGA, Le Declin ..., p. 255256. Martin Lefranc, autorul lucrrii Champion des dames (1440), Gerson, Nikolaiis Cusanus atribuie demonului nchipuirile" vrjitoarelor sau leziunile cerebrale care de termin credulitatea lor. 61. M. LUTHER, XV, Commentaire de l'epitre aux Galates, p. 200202. 87. J. CALVIN, Institution .... I, p. 68. 87. M. DEL RIO, Les Controverses .... p. 134140. 87. Cf. referinelor date n D.T.C., art. Dfemon", c. 384 403. 87. J. JANSSEN, La Civilisation .... VI, p. 437438. 87. Ibid.,?. 451452. 87. D.T.C., IV, Demon", c. 391 i 394. 87. D.T.C., IV, Demon", c. 399400. 87. Bibi. mazarine, ms. 1337, f< 90 rv. Mulumesc din nou lui H. Martin pentru a-mi fi comunicat acest document. 87. Ioan XIII, 18; VII, 7; XV, 1819. 87. Ibid., III, 18; VII, 7; XV, 1819; XVII, 9. .*<:;

55. 55.

97. 97.

II Corinteni IV, 4. Ioan I, 910; XI, 27. VL

CAPITOLUL VIII

1.

J . d e A C O S T A ,H l s t o r i a n a t u r a l t j m o r a l d e l a s I n d t a x , 1590, V; I, p. 140. Pentru tot ce urmeaz voi recurge mult la P. DUVIOLS, La Lutte contre Ies religions autochtones dans le Perou colonial, Lima-Paris, 1972. Aici, p. 23 i 29. 1. J. de ACOSTA, De Procuranda Indomm salute .... 1588, V; IX, p. 558. P. DUVIOLS, La Lutte..., p. 23. 1. Cf. P. DUVIOLS, La Lutte..., p. 44, l V.D. CARRO, La Teologia y los leologos yjurtstas espafioles ante la conquista de America, ed. a 2-a ; Salamanca, 1951, p. 405. 1. CASAS (B. de Las), Apologitica hlstorla de las Indias, Madrid, 1909, cap. LXXIV i urm. P. DUVIOLS, La Lutte ..., p. 45. 1. MONTAIGNE, Essais: I, Les cannibales"! III, Des coches". G. Marea sa oper este L'IIistoire gintrale des choses de la Noavelle Espagne. 7. R. RICARD, La .,Conqulte splrltuelle" du Mexique, Paris, 1933, p. 7579. 7. P. DUVIOLS, La Lutte.... p. 47. 7. Ibid., p. 46. 10. P. SARMIENTO de GAMBOA, Hlstorla de los Inca, 1572; ed. A. Rosemblat, Buenos Aires, 1947, p. 127128. 10. P. DUVIOLS, La Lutte..., p. 47. 10. Citat n M. BATAILLON, Las Casas, Aristoteet l'esclavage", n Platon et Aristole la Renaissance, Paris, 1976, p. 408. 10. Citat n Ibid., p. 417. 10. Ibid., p. 4849; J. de ACOSTA, De Procuranda..., V| IX, p. 564. 10. Ibid., p. 5962. 1G. Fco LOPEZ de GOMARA, Hlstotre generale des ndes occidentales..., trad. franc, din 1584, p. 178 B. 17. P. DUVIOLS, La Lutte..., p. 3739. 17. Aceasta e convingerea lui J. de Acostat P. DUVIOLS, La Lutte..., p. 6772; R. RICARD, La Conquite"..., p. 46 i 335. 17. P. DUVIOLS, La Lutte .... p. 278. Huaca Jnsemna tn Peru tot ce era considerat sacru, in special locurile sacre cimitire i sanctuare. 17. Ibid., p. 39. 17. Ibtd., p. 40. 17. Ibtd., p. 40. Cf. i R. RICARD. La Conqulte"..., p. 130131. 17. Pentru tot ce urmeaz, cf. S. GRUZINSKL DAlire et visions chez Ies Indiens du Mexique" In Milanges de VBcole francaise de Rome (M. A.; Temps modernes), t. LXXXVI, 1974, p. 446480.

24. 24.

A 188 B

Fco LOPEZ de GOMARA,

llistoire generale ..., p. 188

A. CALANCHA, llistoire du Perou ... et grand progres de l'Eglise ..., Toulouse, 1653, p. 329330. Cf. P. DUVIOLS, La huile ..., p. 129. 24. Aceste informaii i cele care urmeaz n R. RICARD, La Conquele" ..., 24. Acest text i cele care urmeaz n P. CIEZA, La Cronica det Perii, ed. Col. austral, Buenos Aires, 1945, p. 146, 179, 224. Cf. P. DUVIOLS, La Lulte ..., p. 96. 28. Ibid., p. 107108. 28. Ibid., p. 192193. 29. bis. PEREIRA, NUNO-MARQUES, Compendio narrativo do Peregrino da America ..., Lisboa, 1970, p. 123. Citat ntr-o carte capital privind acest subiect: Ed. HOORNAERT ..., Historia da Igreja no Brasil, Petropolis, 1977, p. 395,396. Este vorba de t. II al unei vaste Historia general da Igreja na America latina n curs de apariie. 29. Ibid., p. 192. 29. H. INSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marteau..., p. 127. 29. P. ARRIAGA, La Exiirpactdn de la idolatria en el Peni, 1621, p. 23. P. DUVIOLS, La Lutte..., p. 176181. 29. G.. ATKINSON, Les Nouoeaux Horizons de la Renaissance francaise, Paris, 1935, p. 10. Les voyages en Terre sainte snt excluse din aceast statistic. 29. MONTAIGNE, Journal de voyage en Italie, ed. Dedeyan, Paris, 1946, p. 228. 29. PIE II Opera omnia, Basel, 1571, p. 678. 29. F. BRAUDEL, La Mediterranee ..., II, p. 11. 29. M. P. GILMORE, The World of Humanism, New York, 1952, p. 21. 29. F. BRAUDEL, La Medilerranee..., II, p.15. 29. Ibid., II, p. 29. < 29. Ibid., II, p. 32. 29. Ibid., L p. 66 i II, p. 33. Despre renegai", documenSe interesante n G. ATKINSON, Les Nouveaux Horizons. p. 2432 45. 29. Ibid., II, p. 133 . 29. Citat n Ibid., id. , 29. Ibid., id. . 29. A. MONJO, La Poesie italienne, Paris, 1964, p. 217.. 29. Text citat de L. von PASTOR, llistoire des papes, III, p. 7374. 29. R. AUBENAS i R. RICARD, L'Eglise el la Renaissance, Paris, 1951 (t. XV din Histoire de l'Eglise, Fliche i Martin), p. 42. 29. A. MAS, Les Tarcs dans la liltcralurc espagnole du siecle d'or, 2 voi., Paris, 1967: I, p. 18. 29. V.-L. TAPIE, Monarchies et peuples du Danubc, Paris, 1969. p. 7576. 29. M. P. GILMORE, The World of Humanism, p. 21. 29. A. CHASTEL, Renaissance meridionale. Italie (1460 1500), Paris, 19C5, p. 14. iii 394

52.

395 340.

Aceste informaii mi-au fost comunicate de I. HUNYADI cruia ii mulumesc. Cf. De perditione regni Hungarlae de SZEREMI GYORGY, i Turcia de GOELLNER. 52. J. JANSSEN, La Civilisaiion en Allemagne ..., III, p. 11 52. Memoires de VEurope (R. LAFFONT), Paris, 1971, II, p. 328 i 338. 52. Despre toate acestea, cf. F. BRAUDEL, La Miditermnie .... II, p. 118131. 52. Iaformaii furnizate de B. V1NCENT la seminarul de istorie maritim al lui M. Mollat. 52. F. BRAUDEL, La Mtditerranie .... II, p. 121. H. LAPEYRE, Gtographie de l'Espagne morisque, Paris, 198OJ p. 30. 52. F. BRAUDEL, La Mediterranee ..., II, p. 359370. i 52. Depeches de M. de Fourquevaux ..., 15651572, Paris, 18961964: I, p. 353354 (8 mai 1568), citat n B. VINGENT, L'expulsion des morisques de Grenade", n M&langes de la Casa de Velzquez, VI, 1970, p. 214. 52. B. VINGENT, L'expulsion des morisques ...", Mtlanges de la Casa de Velzquez, VI, 1970, p. 225 i 239. SI. H. LAPEYRE, Geographie ..., p. 204. Ca. P. GIOVIO, L'Histoire des empereurs de Turqule, Paris, 1538. G. ATKINSON, Les Nouveaux.... p. 218. 63. S. MUNSTER, La Cosmographie, ed. Paris, 1552, p. 12061207. G. ATKINSON, Les Nouveaux..., p. 179. 61. P. BELON (Du Mans), Les Observations de ... singalarltes, Paris, 1553, G. ATKINSON, Les Nouveaux..., p. 215. 65. Cf. M. BATAILLON, Le Dr. Laguna, auteur du Voyage en Turquie", Paris, 1958; A. MAS, Les Turcs ..., I, p. 103 133. 65. J. BODIN, La Republiqae, Paris, 1576, p. 458 l 543 \ MONTAIGNE, Essats, I, (Dupedantisme"; Desdestriers")i I I I (De la physionomie"); GHARRON, La Sagesse, Bor deaux, 1601, voi. II, p. 841. G. ATKINSON, Les Nouoeaux..., p. 367368. 65. MONTAIGNE, Essais, I (Du pedantisme"). 65. GHARRON, La Sagesse, II, p. 831. 65. J. ROGIER, R. AUBERT, M. D. KNOWLES, Nounellt histoirc de l'Eglise: III, Paris, 1968, p. 316. 65. Ibid., p. 315. 65. Ibid., p. 316. 65. Ibid., Cf. i J. BERENGER, Finances et absolutisme autrichien dans laseconde moitii du XVII-esiecle, 2 voi., LllleParis, 1975; I, p. 97100. 65. Cf. M. GYTOZSKA, Erasme et les Turcs", n Eos, LXII, 1974, p. 311321. 65. R. AUBENAS l R. RICAR D, L'Eglise et la Renaissanee, p. 41. 65. Ibid., p. 63. 65. J. JANSSEN, La Civilisation ..., p. 11. 65. Devons-nous porter la guerre aux Turcsi trad. J.Cl. MARGOLIN, In Erasme. Guerre et paix, Paris, 1973, p. 339

78. 78. 78. 78.

i 350.

M. LUTHER, Propos de table, p. 66. J.-Cl. MARGOLIN, Erasme, Guerre et paix...,

p. 340

M. LUTHER, GEuures, VII, p. 276. HERMINJARD, Correspondance des reformateurs,.., 9 voi., Paris-Geneve, 1866: IX, p. 2627. G. ATKINSON, Les Nouveaux ..., p. 307. 78. Cf. Fr. LAPLANCHE, Religion, culture et sortite dans le discours apologetique de la theologie reformee en France au XVII-esieclc (1576 1670). Tez de doctorat (Iile cycle"), 2 voi., ParisSorbona, 1975: I, p. 35. 78. J.-Cl. MARGOLIN, Erasme, Guerre et paix, p. 357. 78. M. LUTHER, (Euvres, VII, p. 280. 78. Ibid., mai ales p. 286 i 293. 78. Ibid., p. 290. 78. Articol puin convingtor al lui H. MECHOULAN, Le pacifisme de Luther ou le poids d'une bulle", n Melanges de la Casa de Velzquez, IX, 1973, p. 723729. Poziia lui Luther nu se nelege dectreintegrat ntr-o eschatologie i o demonologie. Pe deasupra, Luther a folosit formule contra dictorii despre aceast problem. CAPITOLUL IX

1.

4 voi., New York, Londra, 1906 i urm. Aici I, p. 36. Aceast carte este fundamental nu numai pentru studierea Inchiziiei spaniole, dar i pentru aceea a Inchiziiei n general. Cf. i H. KAMEN, Histoire de l' Inquisilion espagnole, Paris, 1966. 1. R. MUELLER, Les Prteurs juifs Venise", n Annales, E.S.C., nov.dec. 1975, p. 1291. 1. A. SICROFF, Les Controverses des staluts de purele de sang" en Espagne du XV-e au XVII-esiecle, Paris, 1960, p. 3233. 1. Prague Ghetto in the Renaissance Period (publ. a Muzeului evreiesc de stat din Praga, 1965), mai ales p. 39 i 46. 1. J.-P. SARTRE, Riflexions sur la question juiue, ed. din 1961, p. 83. 1. H. Ch. LEA, History ..., I, p. 5068. Cf. i L.POLIAKOV, Histoire de l'antisemilisme, 4 voi., Paris, 1961 i urm. Aici 1, p. 53. n paginile ce urmeaz voi folosi mult aceast lu crare bine documentat: I, Du Christ aux Juifs de cour; II, De Mahomet aux marranes. 1. Ibid., I, p. 81. 1. Ibid., I, p. 99. 1. Cf. de ex. B. BLUMENKRANZ (sub coord. lui) Juifs et judasme de Languedoc, Toulouse, 1977: t. XII din Cahiers de Fanjeaux". 10. Ibid., II, p. 114119 i 127137. 10. Cf. A. D. ORTIZ, La Clase social de los conversos en Cas tilia en la edad moderna, Madrid, 1959. 10. Citat n L. POLIAKOV, Histoire de l'antisemitisme, I, p. 269. 10. Ibid., p. 270. 39*

11. 97

R. NEHER-BERNHEIM, Histoirejuioede la Renaissance nos jours, 2 voi., Paris, 1963: I, p. 95. 14. F. BRAUDEL. La Mediterranee ..., II. p. 150 151. 14. L. POLIAKOV, hisloire de Vantisemitismc, I, p. 58. 14. Citat n Ibid., p. 6465. 14. J. LE GOFF, ia Civilisalion du Moyen Age, p. 390. 14. L. POLIAKOV, Hisloire de l'anliscmilisme, I, p. 122. 14. Ibid., p. 331. 14. J. ISAAC, L'Enseignemenl du mej)ris, Paris, 3 962. 14. n legtur cu folosirea arhivelor Inchiziiei spaniole, cf. B. BENNASSAR, L'Inquisition espagnole, l'orthodoxie et l'ordremoral", n Bulletin de la Sociele d'histoirc moderne, 15-e scrie, nr. 19, 76-eannee; nr. 2 din 1977, p. 1119. 14. Pentru toat aceast expunere l urmez pe H. PFLAUM Les Scenes de Juifs dans la litterature dramatique du Moyen Age", n Revue des Uudes juives, LXXXIX, 1930, p. 111 134. 14. Ibid., p. 115. 14. L. REAU, Iconographie de l'art chrctien, t. II. Paris, 1957: La Bible. Nouveau Testament, p. 612613. 14. l mulumesc luiJ.-Cl. Menoupentruamifiatvasatenia asupra acestui retablu care nu figureaz n lista lui L. Reau. 14. Citat i tradus n J. TOUSSAERT, Le Sentiment religieux en Ftandre la fin du Moyen Age, p. 199. 14. RONSARD, (Euvres completes (La Pleiade), II, p. 674 (piese postume). 14. Cf. R. MANSELLI, La Religion populaire au Moyen Age, Paris-Montreal, 1975. 14. L. POLIAKOV, Hisloire de l'anlisemilisme, II, p. 148. 14. A. .LOPEZ de MENESES, La Peste Negra en Cataluna ...", n Searad, 1959, p. 110. 14. Ibid., p. 101. Texte i fapte citate n L. POLIAKOV, Histoire 3 14. de l'anlisemitisme, II, p. 156158. 14. C. ROTH, The History ofthe Jews in Italy, Philadelphia, 1946, p. 247248. 14. Fca VENDRELL, La actividad proselitista de San VicenteFerrer durante elreinado deFernando I deAragon", n Sefarad, 1953, p. 94. Despre Vineent Ferrier i bibliogra fia respectiv, cf. E. DELARUELLE ..., L'Eglise au temps du Grand Schisme, II, p. 639642 i 10711073. 14. Fca VENDRELL, La actividad...", p. 90. 14. Ibid., p. 95. 14. A. J. SARAIVA, Inquisicao e Cristos-Xovos, Lisboa, 1969, p. 4950. 14. Cf. K. R. STOW, The Church and the Jews", n Bibliographical Essays in Medieval Jcwish Studies. The Studg of Judaism, voi. II, 1975, p. 135. 14. Despre aceast lucrare, cf. mai ales M. ESPOSITO, Notes sur le Forlalieium fidei d'Alphonse de Spina",n Revue d'histoire ecclesiasiique, 1948, p. 514536. H. Ch.LEA, A History..., I, p. 149151.

14.

41.

Pentru aceast tem i pentru tot ce urmeaz, cf. C. ROTH, The Hislory of the Jews of Italy, Philadelphia,1946, p. 153177. 41. C. ROTH, The Hislory of the Jews in Italy, p. 190. 41. Despre atitudinea lui Erasm cu privire la evrei, cf. G. KISCH, Erasmus und das Judentum, Basel, 1969, p. 1047. 41. Citat in L. POLIAKOV, Hisloire de l'anlisemitisme, I, p. 231. 41. AI. LUTHER, Werke, ed. Weimar, voi. XI, 1900, p. 307337. 41. Ibid., voi. LIII, 1919, p. 412C53 i p. 573649. Texte citate n L. POLIAKOV, Hisloire de l'antisemitisme, I. p. 238. Shem Hamephoras^ese numele destinuit" al lui Dum nezeu (tetragrama consonantic YHWH cu vocalele intro duse), nume a crui rostire e interzis credincioilor. 41. Acest text i cele ce urmeaz n Les Propos de table, ed. Brunet, p. 7074. 41. Shem Hamephoras, v. nota 46. 41. Contre les Juifs el leurs mensonges, cap. Quodlonge satius sit porcum quam lalem habere Messiam quaiem Judaei optant': 41. Prague Ghetlo..., p. 47. 41. L. POLIAKOV, Histoire de l'antisemitisme ..., I, p. 277. 41. Ibid., p. 162163. 41. A. SICROFF, Les Controverses ..., p. 31. 41. B. BLUMENKRANZ, Histoire des Juifs..., p. 23. 41. C. ROTH, The History..., p. 409410. 5C. Cf. textele amintite n J. ISAAC, L'Enseignement du mipris, p. 2439. art. Host, Desecration of". 57. Cf. Enciclopedia Judaica, voi VIII, coi 10401014, crt. Host, Desecration of". 57. L. POLIAKOV, Histoirede l'antisemitisme ..., I, p. 115 116. 57. Cf. Pl.-F. LEFEVRE, Le theme du miracle des hosties poignardees par les Juifs Bruxelles en 1370", n Moyen Age, 1973, p. 373398. Pe tenia profanrii ostiilor, fals atri buit evreilor n Evul Mediu, cf. articolul lui P. BROWE n Romische Quartalschrift, 1927, p. 167198. 57. Miracle de l'hoslie: Uccello, ed. Labergerie, Paris, 1966. SI. JeanMOLlNET, Chroniques, ed. J. Buchoh, Paris, 1828: II, p. 590593. 62. L. POLIAKOV, Histoire de l'antisemitisme, II, p. 286. 62. Ibid., p. 145. Bouiller" are aici probabil sensul defrenetic, cu frenezie. 62. Aceste panouri au fost reaezate n sacristia bisericii: cf. Inventaire general des monuments el des richesses arlistiques de la France: Finis/ere, Carhaix, Plouguer, 2 voi., Paris, 1969: II, p. 6. 62. P. BROWE, Die Hostienschndungen der Juden im Mittelalter, n Romische Quartalschrift. 1926, p. 169171. 62. G. TRACHTENBERG, The Devii and the Jews, New Haven, 1943, p. 125. 62. Cf. Encyclopaedia Judaica, t. IV, col. 11211131, art. Blood Libel". 398

de l'antisemitisme, I, p. 7680. 68. B. BLUMENKRANZ, Hisioire des Juls ...,p. 17. 68. C. ROTH, The History ... of llahj, p. 247. 68. Publicat de K. von AMIRA, in Neudrucke deulscher Ltteraturwerke des 16. und 17. Jhdls., t. XLI, Halle, 1883. 68. C. ROTH, The History... of Ilaly, p. 172173. 68. L. POLIAKOV, Hisloirede 'lantisemiiisme, II,p. 196 197. 68. Acesta pe cnd rnai era cardinalul Ganganelli. 76. Citat n L. POLIAKOV, Hisioire de l'antisemitisme, I, p. 67. 76. Ibid., II, p. 157158. 76. C. ROTH, r/ie History ... of Ilaly, p. 248. 76. Citat n L. POLIAKOV, Histoire de l'antisemitisme, II, p. 202. 76. Conciliorum occumenicorum decreta, ed. G. ALBERIGO, Bologna, 1973, p. 483. 76. L. von PASTOR, Storia dei Papi, IX, p. 221222. E. RODOCANACHI, Ze Saint-Stege et Ies Juifs, Paris, 1891, mai ales p. 230 i urm., p. 274 i urm. 76. Cf. A. PACIOS-LOPEZ, La Disputa deTorlosa, MadridBarcelona, 2 voi., 1957. Primul volum este o analiz a Dis putei, al doilea o ediie a drii de seam redactate de notari. 76. C. ROTH, The Hisiory ... of lialg, p. 287298. PA. Conciliorum ... decreta, p. 265267. 85. O. DOBIACHE-ROJDESTVENSKY, La Vie paroissiale en France au XlII-e siecle d'apres Ies ades episcopaux, Paris, 1911, p. 69. L. GENICOT. Le XIII-e siecle europen, Paris, 1968, p. 269 i 385. 85. B. BLUMENKRANZ (sub coord. Iui), Histoire des Juifs cn France, Toulouse, 1972, p. 31. 85. V. ROBERT, Les Signes d'infamie au Moyen Agc, Paris, 1889. 85. Citat de L. POLIAKOV, Histoire de l'antisemitisme, I, p. 170. 85. Conciliorum ... decreta, p. 483484. 85. FAGES, Histoire dcsaint Vincent Ferrier, I, p. 296 297. 85. C. ROTH, The History... of Ilaly, p. 162. 85. C. ROTH, The History ... of Ilaly, p. 186. F. BRAUDEL La Midiierranee... II, p. 141142. A MILANO, Storia degli Ebrci in Italia, Torino, 1963, p. 281. 85. Cf. M. BOITEUX, ,.Les Jui/s dans le carnaval de la Rome moderne (XV-eXVIII-e siecle)" n Melanges de l'Ecole francaise de Borne (M.A.T.M.), t. XLVIII, 1976. 2, p. 746747, 750751 i 762. Cf. i RODOCANACHI, Le SaintSiege et les Juifs. Le Ghetto de Home. 85. Cf. L. AURIGEMMA, Le Signe zodiacal du scorpion, Pa risLa Haye, 1976, p. 6364, pi. 24. 85. n legtur cu ofensiva roman mpotriva Talmudului, cf. K. R. STOWE, The Burning of the Talmud in 1553, in the light of Sixteenth Century Catholic Attitudes toward the Talmud", n Bibliolheque d'humanisme et Rcnaissance, 399 voi. XXXIV, 1972. p. 4.35459.

68. 68.

Reflexions sur la queslion juive, p. 82. Pentru ceea ce urmeaz, cf. L. POLIAKOV, Histoire

Bullarium ... Summoram rom. ponlificium, Taur. editio, 1860 ...: VI, p. 498 i urm. 96. L. von PASTOR, Storia dei Papi, VI, p. 487490. 96. Ibid., VIII, p. 228233. 96. Unii papi mai ngduitori dect Pius al V-Iea fa de evrei, Sixt Quintul mai ales, vor permite reinstalarea lor n anumite orae, n special n Bologna. 100. C. ROTH, The Hislory ... of Italij, p. 309328. 100. E. de LAURIERE, Recueils d'edils et d'ordonnances royaux, 1723 ..., VII, p. 675. 100. L. POLIAKOV, Histoire de l'antisemitisme, I, p. 135. 100. C. ROTH, The Histonj ... of Ilahj, p. 306328. ', 100. Citat nL. POLIAKOV, Hisloire de l'antisimitisme,ll, l p. 198. Ci. F. BAER, Die Juden im christlichen Spanien, 2 voi., Berlin, 19261929: II, p. 404408. 100. Aceste informaii i cele precedente n L. POLIAKOV. Hisloire de l'antisemitisme, II, p. 186198. Cf. i H. BEINART, Records of the Spanish Inquisilion in Ciudad Real: I, (14831485), Jerusalem, 1974. 100. A. BAIAO, Episodios dramaticos da Inqaisico portuguesa, 3 voi., Lisbda, 19721973: III, p. 152156. 107. L. von PASTOR, Storia dei Papi, VI, p. 489490. C. ROTH, The History... of Italij, p. 300301. 108. Pentru ceea ce urmeaz cf. P. CHAUNU, L'Espagne de Charles Quint, 2 voi., Paris, 1973; aici: II, p. 479505. 108. V. mai sus p. 274. 108. A SICROFF, Les Controverses..., p. 3235. 108. Tratat ncorporat n El Fuero real de Espana, Salamanca, 1569. Cf. A. SICROFF, ies Controverses..., p. 3639. 108. Ibid., p. 7174. 108. Ibid., p. 7475. H. Ch. LEA, A History..., I, p. 150. Cum Alonso deEspina i-a atacat violentpeconvertii,epuin probabil s fi fost el nsui un conoerso, nciuda numeroaselor lucrri recente care afirm ascendena lui semit. 108. Ibid., p. 102135. 108. Ibid., p. 156167. 108. Ibid., p. 167170. 108. Ibid., p. 177178. 108. Tot ce urmeaz dup Ibid., p. 63139 i 270284. 108. H. Ch. LEA, A History...l II, p. 287. 108. V. n acest sens Libro de las cinco excelencias del espanol de Fray Benito de Penalosa y Mondrag6n (Pamplona, 1629): A. SICROFF, p. 291297. 108. F. BRAUDEL, La Medilerranee..., II, p. 154. 108. Ibid., p. 153. 108. Ibid., p. 142. 108. J.-P. SARTRE, Reflexions sur la question juioe, p. 17. 108. R. LOEWENSTEIN, Psychanalyse de l'antisemitisme, Paris, 1952, p. 56. 108. S. FRIEDLANDER, Ilistoire et psychanalyse. Paris, 1975, p. 165. 400

96.

109. 1.

CAPITOLUL X

Citat n W. LEDERER, Gynophobia ou la Peur des femmes, Paris, 1970, p. 94. Voi folosi mult n paginile urm toare aceast carte a unui psihiatru american, fr a adopta totui toate punctele sale de vedere. Voi folosi de asemenea lucrarea fundamental a Simonei deBeauvoir, Le Deuxieme Sexe, Paris, 1949, 2 voi. 1. W. LEDERER, p. 207 (dup de Zilboorg). 1. S. FREUD, Ober die weibliche Sexualitt", n Gcs. Werke, IX, p. 180. 1. S. de BEAUVOIR, Le Deuxieme Sexe, Paris, 1949, 2 voi.: I, p. 147. 1. K. HORNEY, La Psychologie de la femme, Paris, 1969, in special p. 106120 i 135150. 1. W. LEDERER, Gynophobia..., p. 12. 1. Ibid., p. 251. 1. W. LEDERER, Gynophobia..., p. 41. 1. S. de BEAUVOIR, Le Deuxieme Sexe, I, p. 241. 10. W. LEDERER, Gynophobia..., p. 6364. 10. Ibid., p. 121137. 10. Apropierea este propus de N. Z. DA VIS, Society and Culture..., p. 129. 10. H. INSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marteau..., p. 230237. 10. Ibid., p. 233237: Les sorcierespeuvent-elles empecher l'acte de puissance genitale? Cf. mai sus pp. 5459. 10. D. PAULME, La Mere devorante, Paris, 1976, p. 225. 1G. M.-O. METRAL, Le Mariage. Les hsitaltons de VOc cident, Paris, 1977, p. 125. 17. Le Deuxieme Sexe, I, p. 153. 17. Aceste precizri subliniate n importantul articol al lui H.-M. LEGRAND, L'ordination des femmes au minis tere presbyteral , n Bulletin da secretariat de la conference episcopale franaise, nr. 7, avril 1976, p. 67. 17. J.-M. AUBERT, La Femme. Antifeminisme et chrislianisme, Paris, 1975, p. 48. n dezvoltrile ce urmeaz voi folosi mult aceast carte. 17. Ibid., p. 20. 17. Ibid., p. 99 i 100. 17. H.-M. LEGRAND, L'ordination... , p. 7. 17. Citat n Ibid., p. 191-. De cultu feminarum, n Corpus christianorum, seria latin, opere de Tertulian, I, p. 343. 17. Cf. Devirginibus, I, 1, cap. LVI(Patr. lat, XVI, 204), i D. T.C., V, 1922, art. Femme, col. 13361338. 17. Lettre XXII Eastochiam reprodus n La Femme. Les grands textes des Percs de l'Eglise, texte alese i prezentate de Fr. QUERE-JAULMES, Paris, 1968, p. 19. 17. M.-O. METRAL, Le Mariage. Les hesitations de l'Occident, p. 26. METHODE d'OLYMPE, teolog i episcop grec din sec. III. Le Banquet, Paris, 1963. 17. Ibid., p. 46. 28. Despre antifeminismul sfntului Augustin: K. E. BOR" RENSEN, Subordination et equivalence. Nature et rdle de la

femme d'apres Auguslin el Thotnas d'Aquin, Paris-Oslo, 1968, p. 25114. 29. J.-M. AUBERT, La Femme..., p. 8889 din care am extras citatele de mai jos. 29. GRATIEN, ed. Friedberg, I, 1254 i 1256. 29. Somme iheologique, I, 2. 92, art. I, ad. 2; q. 93, art. 4, ad. I, i Commentaire des sentences, II, dist. 21, 2, 1, ad. 2. Despre acest subiect, cf. La Femme (culegere a Societii Jean Bodin), 1962: XII, partea II, p. 7579. 29. Somme thiologique, I, q. 99, art. 2; II, q. 149, art. 4; q. 165, ajt. 2. 29. Contra gentiles, I I I , 123. * 29. Somme theologique, III, q. 31, art. 3. J.-M. AUBERT> La Femme..., p. 203. 29. J.-M. AUBERT, LaFemme..., p. 120 i203. I. RAMINGJ Der Ausschluss der Fru. von prieslerliclien Amt. Gollewollh Tradltion ode- Diskriminierang, Wien, 1973, p. 80 i urm. ^ 29. Citat de Y. LEFEVRE in Hisloire mondiale de la femmK. B II, Paris, 1966, p. 83. 29. Citat n Ibid., p. 82. 29. Citat n Ibid., p. 83. 29. Cf. mai ales E. LE ROY-LADURIE, Montaillou, village occitan, Paris, 1975. 29. R. NELLI. L'Erotique des Iroubadours, Paris, 1963, mai ales p. 292294 i 304312. M.-O. METRAL, Le Mariage..., p. 113145. M. ALBISTUR i D. ARMOGATHE, Hisloire da feminisme frangais du Moyen Age nosjours,

Paris, 1977, p. 3841. Concluziile acestei lucrri pentru perioada Evului Mediu i a Renaterii se ntlnesc cu cele ale propriei mele anchete. Cf. de asemenea pentru Evul

Mediu A. LEHMANN, Le Role de la femme dans l'hisloire de la femme au Moyen Age, Paris, 1951, i R. VERDON, LaFemme dans lasociele aux X-e el Xl-esiecles, tez, Paris X, 1974. 29. PETRARQUE, Des Remedes de Vune el de Vaulre fortune, citat n Ibid., p. 213214. 29. A. BESANGON, Vers unehistoirepaycianalytique , in Annales, E.S.C., 1969, p. .600. 29. Citat i tradus de Ph. MONNIER, Le Qaaltrocento, 2 voi. Paris, 1924: II, p. 198. 29. Cf. mai ales W. E. PEUCKERT, Die grosse Wende, Hamburg, 1948, p. 90 i urm. 29. A. OASTE, Michel Menot: en qneUe langue a-t-il pricite? ..., Caen, 1879, p. 2425. Cf. iE. GILSON, M. Menot et la technique du sermon medieval , n Les Idecs el Ies leilres, Paris, 1932, p. 93154. 29. Citat n A. SAMOUILLAN, Olivier Maillard, sa predication et son temps, Paris, 1891, p. 317. 29. A. GODIN, Un emule d'Olivier Maillard et de Michel Minot: frere Jehan Glapion, Diplom de studii superioare, dactil., Lille, 1960. 29. J. BODIN, La Demonomanie des sorciers. Paris, 1580, p. 176 B. 402

403

49. Citat de A. PIOGIER, Un orateur de L'ccole francaise, saint Jean Eudes, Paris, 1940, p. 276. Gf. Jea n EUDES, (Euvres completes n 11 t., Vannes, 19051909, Aici, V, p. 283287. 50. L GRIGNION de MONTFORT, Oeuvres complttes, ed. M. Gendrot, Paris, 1966, imnul XXXIII, p. 1162. 50. Panegiric rostit de printele Corbin, citat n M. REINHARD, La Legende de Henri IV, Paris, 1935, p. 77. 50. i mulumesc lui A. Danet pentru a fi binevoit s-mi atrag atenia asupra acestei cri pentru aceast tem. Am consultat ediia de la Lyon, 1517: Alvaro Pelayo a scris i n 1344 un Collirium fidei adversas haeresescare nu a fost tiprit. 50. M. DEL RIO, Les Coniroverses..., p. 526. 50. H. SPITZMULLER, Pocsie latine du Moijen Age (III-e XV-e siecle), Paris, 1971, p. 617621. Cf. p. 18001802 din aceast lucrare articolul Misogynie". 50. Introd. de A. Danet la Marteau des sorcieres, mai ales p. 64. 5G. H. INSTITORIS i J. SPRENGER, Le Marteau des sorcieres, p. 198. 57. Ibid., p. 201. 57. Ibid., introd. p. 89. 57. Ibid., p. 202. 57. Ibid., p. 200. Pentru ce urmeaz, p. 200210. 57. Ibid., p. 207. 57. Ibid., id. 57. Ibid., p. 208. 57. Expresie a lui A. Danet, Ibid., p. 58. 57. Cf. sapra p. 239. 57. M. DEL RIO, Les Controverses..., p. 526. 57. BENEDICTI, La Somme des pechez et reme.de d'iceux, prima ed. 1584, ed. consultat aici, Paris, 1595, p. 347. 57. Ibid., p. 348. 57. Titlul italian: Avverlimenti per li confessori. 57. i mulumesc printelui Daniel Olivier pentru ami fi atras atenia asupra acestei informaii: Concilium tridentimim (Giirres Gasellschaft), VIII, p. 622. Ambasadorul la conciliu al ducelui de Bavaria declar ntr-un discurs n faa Prinilor (1562): In proxima visitatione per Bavariam facla, tam frequens concubinatus reperlus fuit, ut vix inter centum Ier vel quatuor inventi sint, qui aut manifesti concubinarii non fuerint, aut clandestina matrimonia non contraxerint, aut uxores palam non duxerint". De asemenea, ambasadorul cere dreptul de cstorie pentru preoi, n scopul de a limita dez*. rtrile clerului n favoarea protestantismului. 57. Ed. consultat aici, Paris, 1665, p. 19. 57. Ibid., id. 57. Ibid., p. 95. 57. Ibid., p. 96. 57. Ibid., p. 239243. 57. V.-L. SAULNIER, Le Dessein de Rabelais, Paris, 1957. 57. Text citat n M. A. SCREECK, "A further Study of Rabelais's Position in the Querelle des Femmes", in Francois

58.

Rabelais (t. VII din Travaux d'humanisme et Renaissance, p. 146). 78. J. WIER, Histoires, dispates et discours des illusions et impostures des diables, des magiciens infmes, sorcieres et empolsonneurs..., prima trad. franc. 1569. Ed. folosit aici, Paris, 1885: I, p. 300303. 78. A. PARE, CEuvres, ed. P. de Tartas, Paris, 1969, n 3 voi., dup ediia din 1585: I, p. XXV. 78. Ibid., id. 78. Ibid., I, p. CXXIIII. 78. Ibid., III, p. IXCXXVII. 78. Ibid. III, p. IXCXXXV. 78. Ibid., iii, p. IXCXL. 78. Ibid., id. 8G. L. JOUBERT, Premiere ei seconde prtie des erreurs populaires el propos vulgaires touchant la tnedecine et le regime de snte, refutez et cxpliques. Ed. consultat aici, Lyon, 1601: I, p. 162163. 87. Ibid., p. 163165. 87. Zece n francez, una n latin i una n italian. 87. A. TIRAQUEAU, Tractatus varii, ed. de la Lyon, 1587: De Poenis legum temperandis aut remittendis", p. 273. 87. Pentru tot ce urmeaz A. TIRAQUEAU...: Ex commentaribus in Piclonum consuetudines: seclio de legibus connubialibus etjure maritali, ed. de la Lyon, 1586, n special I, 12,13,15 i 16 i gl. 2, 4, 5 i 8. 87. Diciionnaire de Droit canonique, fasc. XLI, col. 1225 1275. 87. B. CHASSENEUZ, Commentarii in consuetudines ducalus Burgundiae fereque totius Galliae, Lyon, ed. din 1624;rubrica Foemina". Cf. A. LAINGUI, La Responsabilite penale dans l'ancicn droit (XVI-e XVIlI-esilele), Paris, 1970, p. 251 253. 93. C. LE BRET, De la souoerainete du roy, de son domaine et de sa couronne, Paris, 1632, I, 4. Cf. La Femme (culegere a Societii Jean Bodin), II, p. 450. 93. A. de RICHELIEU, Testament politique, ed. L. Andre, Paris, 1947, p. 300301. 93. N. REMY, Demonolatriae libri tres, Lyon, 1595. mai ales p. 125127. 93. P. de LANCRE, L'Increduliti et mescreance du sortilge plainement convaincue..., Paris, 1622, p. 627. 93. Refulation des opinions de Jean Wier, p. 225. Ea urmeaz n ediia de la 1580 dup Demonomanie des sorciers. 93. J. BOUTILLIER, Sommerurale, ed. dinl603, carte II, titlul II, p. 663. 93. Ibid., p. 374. 100. La Femme (culegere a Societii Jean Bodin), XII, partea a Ii-a, p. 261. 100. Ibid., p. 346. 100. J. BODIN, Demonomanie des sorciers, p. 177 B. 100. La Femme, p. 287. 100. Ibid., p. 245.

105. Ibid., id. i Ph. de BEAUMANOIR, Coutumes de Beauvaisis, ed. A. Salman, Paris, 2 voi, 18991900: II, 1631. 10G. A. TIRAQUEAU, Tractatus varii, Lyon, 1587: De poenis legum lemperandis aut remittendis", p. 273. IOT. Pr. FARINACCI, Praxis et theorica criminalis, 3 voi., 16061610: 2. 98 (cauza 10), nr. 1415. 108. Cf. A. LAINGUI, La Responsabilii..., p. 252 253. 108. P. de LANCRE, De l'Incredulite..., respectiv p. 627 i 41. Pentru Jean Bodin, cf. mai sus p. 331. 108. V. cu privire la acest subiect partea I din Histoire du feminisme..., de M. ALB1STUR i D. ARMOGATHE, cu bibliografia de la slritul capitolelor. 108. Cf. in aceast privin La Femme (culegerea Societii Jean Bodin), XII, partea a Ii-a, p. 244252, i J.-L. FLANDRIN, Familie, parenU, maison, sexualite dans l'ancienne societe, Paris, 1976, p. 124. 108. Bunuri lsate de so nevestei sale pentru a le folosi in cazul c i va supravieui. 108. Fr. OLIVIER-MARTIN, Histoire du droit frangais des oriyines la Revolution, Paris, 1948, p. 653. 108. Ibid., p. 655. 108. L'Ecole des femmes, actul III, scena a IlI-a. 108. J. BURCKHARDT, La Civilisation..., II, p. 343. 108. Th. SMYTH, De republica anglomm, 1583, p. 18. Citat n llisloire mondiale de la femme, II, p. 417. 108. Citat n Ibid., id., i CI. St. BYRNE: EHzabethan Life in Town and Country, London, 1961, p. 215. 108. Reiau expresia folosit de M. ALBISTUR i D. AR MOGATHE, Histoire du ffminisme..., p. 27: ...femei-alibi, adic femei care i autorizeaz pe observatorii superficiali s vorbeasc despre egalitatea general ntre sexe". 108. G. de LORRIS i J. de MEUNG Le Roman de la Rose, ed. F. Lecoy, Paris, 19681973, 3 voi. Aici, II, p. 5052. versurile 98869898. 181. N. GREVY-PONS, Celibat et Nature: une controverse mediivale, Paris, (C.N.R.S.), 1975, p. 43, Ch. V. LANGLOIo, La Vie en France au Mogen Age; t. II, Paris, 1926, p. 241 290. 122. E. DESCHAMPS, (Euvres..., VII, balada MCCXCIII, p. 43. 123. I V, balada DCCCCLXVIII, p. 235. bid. balada MXIX, p. 287. 123. Ibid., balada DCCCCLXXXII, p. 226. bid. Ibid., VII, p. 108. 125. Ibid., p. 109. 126. Ibid., ntreg voi. IX. 127. Ibid., p. 53 i urm. 128. Ibid., 174 i urm. 129. Ibid., 176 i urm. 130. Ibid., 9698. 131. 133. Ibid., versurile 28572859. ..; 135. Citat n La Femme dans la litterature francaise et Ies 405 traductions en francais du XVI-e siecle, texte alese ipre-

101.

zentate de L. GUILLERM-CURUTCHET, J.-P. GUILLERM, L. HORDOIR-LOUPPE, M.-Fr. PIEJUS, Lille, 1977, p. 8999. 135. C. BEERMANN, Eine nlzlich Osterpredigt iiber dic frommen Wcibcr, fiir alic Slndcs-Personen, 1593, p. 34. Citat n J. JANSSEN, La Civilisalion..., VI, p. 335356. 135. K. BEINHAUS, Predigl auf das Fesi der unschuldigen Kinder, 1617, citat n Ibld., p. 355. 135. Este vorba de D-l. Daniel Riviere. Prin proverbe din secolul al XVI-lea", neleg proverbe fcind parte dintr-o culegere tiprit n secolul al XVI-lea. Evident c multe din eleyeneau dintr-un trecut deprtat. 135. n ateptarea lucrrii, nc nencheiat, a lui D. Ri viere, mprumut acest dicton i pe cele urmtoare din Livre des proverbes francais de LE ROUX de LINCY, Paris, 2 voi. 1859. Aici, I, p. 221 (G. MEURIER, Tresor des 139. Ibi sentences). p. 222 (GRUTHER, Recueil). * d. p. 224 (Encyclopedie des 139. Ibi proverbes). l'. d., a 139. Ibi 229 (Encycloptdie des proverbes). 231 (GRUTHER, Recueil). t d., p p. 278 (G. MEURIER, Tresor des 139. Ibl sentences). d., p id. (G. MEURIER, Tresor des 139. Ibi sentences). d. p. 220 (MERY, Histoire des proverbes). id. (La Chaussee). 161 (G. MEURIER, Tresor des sentences). 143. Ibid., p. 229. Aceste dou proverbe n Adages francois. 149. Ibid., p. 230. (G. MEURIER, Tresor des 150. sentences). Ibid. id. (Proverbes communs, XV-c 151. I siecle). bid. id (BRUSCAMBILLE, Voyagc d'Espagne, XVI Ie siecle). 151. I p. 231 (Proverbes communs). bid. p. 228 (Adages francois). 151. I p. 222 (G. MEURIER, Tresor des sentences). bid. p. 220 (BOVELLES, Proverbes). 151. I id. (G. MEURIER, Tresor des sentences). v p. 221 (Encyclopedie des proverbes). ~'I bid. M 151. I p. 219 (Tresor des sentences). X bid. Ibid., p. 224 (id). p. 229 Ibid., 161. Ibid., 162. sition", XVI-e siecle). 1B3. Ibid.. p. 221 (Tresor des sentences). p. 222 (id). (BOVELLES, Proverbes). p. 225 (GRUTHER, Recueil). 228 (Ane. Prov., XlII-e siecle). 231 (Adages francois). Ibid., p. 225 (Moijen de parvenir, cap. intitulat 165. Ibid.. p. 165. Ibid., p. 165. Ibid., I I , p. 263 (id"). Roman de Dolopathos, 165. Ib id . , p . 4 9 0 ( H ERBERS. XlII-e siecle). 165. Ibid., I, p. 225 (Prov. gallic. XV-c siecle). 165. Ibid., p. 227 (Adages franois). 165. Ibid., p. 221 (Encyclopedie des proverbes). 165. Ibid., p. 222 (Tresor des seniences). 165. Ibid., p. 223 (Suite aux mots dors de Calon). Ii.'

406

174. 174. 174. 174. 174. 174. 174. 174. 174.

(Pantheon-Sorbonne 1975): La Conception de la femme dans l'estampe franaise du XVI-e siecle, 2 voi. dactil. D-na S. MATTHEWS-GRIEGO pregtete pe aceast tem o tez de doctorat III-ecycle. 174. Muzeul Mayer Van der Bergh, Antwerpen. 174. Cf. despre toate acestea (cu Bibliografie) J. BAILBE, Le theme de la vieille femme dans la poesie satirique du XVI-e et du debut du XVII-e siecle , n Bibliolheque d'humantsme et Renaissance, 1964, p. 98119. 174. SIGOGNE, (Euores completes, ed. Fleuret et Perceau, p. 216 (Satyre contre une dame). 174. Aceast indicaie i cele care urmeaz dup D-na S. MATTHEWS-GRIEGO. 174. RONSARD, (Euvres completes, ed. G. Cohen (La Pleia de), I, p. 451. 174. DU BELLAY, (Euvres poetiques, ed. H. Chamard, V, p. 1, 132.
CAPITOLUL XI

Ibid., p. 228 (Adages francois). Ibid., p. 231. Ibid., p. 225 (Suite aux mots dore's de Caton). Ibid., p. 224 (Prov. gallic, XV-e siecle). Ibid., p. 223 (Suite aux mols dores de Calon). Ibid., p. 222 (Tresor des senlences). Ibid., p. 221 (Adages francois). Ibid., p. 18 (id). Pentru tot ce urmeaz m inspir din dizertaia

1. Literatura despre vrjitorie crete rapid. La baz se afl J. HANSEN, Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozess im Mittelalter und C'eEnstehung der Grossen Hexenverfolgung, Miinchen-Leipzig, 1.00, i Quellen und Untersuchungen zur Geschichte des Hexenwahns und der Hexenverfolgung im Mittelalter, Bonn, 1901, reed. 1964, H. Ch. LEA, Histoire de VInquisition au Moyen Age, 3 voi., Paris, 19001902, i Materials toward a History of Witchcraft, 3 voi., New York-London, 1957. Am mai folosit n special R. MANDROU, Magislratsetsorciers, Paris, 1968. E. \V. MONTER, Witchcraft in Geneva 15371662", n Journal of Modern History, voi. XLIII, nr. 1, marsl971, p. 179240; "Pa tterns of Witchcraft in the Jura", n Journal of Social History, voi. V, nr. 1, 1971, p. 125, i Witchcraft in France and Sivltzer-land, Ithaca-London, 1976. A. MACFARLANE, Witchcraft in Tudor and Sluart England, London, 1970. K. THOMAS, Religion and the Decline of Magic, London, 1971. J.-C. BA-ROJA, Les Sorcieres et leur monde, Paris, 1972, H. R. TREVOR-ROPER, De la Reforme aux Lumieres, Paris, 1972. E. MIDELFORT, Witch Hunting in Southwestem Germany, 1562 1684. The Social and Iniellectual Foundalions, Stan-ford, Cal., 1972. N. COHN, Europe's Inner Demons, Sussex, Univ. Press, 1975. Am citit de asemenea n manuscris con-407 trlbuiile D-nei DUPONT-BOUCHAT i R. MUCHEM-

BLED dintr-o carte in curs de apariie, Prophetcs el sorciers dans Ies Pays-Bas. Alte lucrri vor fi menionate n momentul cuvenit. Puneri la punct loarte utile asupra problematicii acestei chestiuni: P. CHAUNU, Sur la fin des sorciers au XVlI-e sicicle , n Annales, E.S.C., juillet-aout 1969, p. 885911 i F. SALIMBENI, "La Stregoneria del tardo Rinascimento", n Nuova Rivisla Slorica anno LX, fasc. IIIIV, p. 269334. De asemenea unele articole importante: F. RAPHAEL "Conditionnements socio-politiques et socio-psychologiques du satanisme" n Revue des sciences religieuses, 1976, p. 112156 i A. SOMAN, Des proces de sorcellerie au Parlement de Paris (15651640) , n Annales, E.S.C., juillet-aout 1977, p. 790814. 2. Cf. mai ales pentru acest rapel istoric cele dou lucrri alelui J.-C. BAROJA, Les Sorcieres...,p. 6095iN. COHN, Europe's..., p. 1659. 2. J.C. BAROJA, Les Sorcieres..., p. 76. 2. N. COHN, Europe's..., p. 211. Texte n Libri de synodalibus causis el ecclesiaslicis, ed. F. Wasserschleben, Leipzig, 1840, p. 354. 2. Conciliorum oecumenicorum decreta, ed. Alberigo, p. 233 234. 2. Despre cathari, cf. mai ales J. DUVERNOY, Le Catharisrne: la religion des cathares, Tonlouse, 1976. 2. J.-G. BAROJA, Les Sorcieres..., p. 9394; N. COHN, Europe's..., p. 2431. Textulbullei din 1233 n W. G. SOLDAN i H. HEPPE, Gcschichle der Hcxenprozesse, 2 voi., Stuttgart, 1880: I, p. 161163. 2. H. R. TREVOR-ROPER, De la Reforme..., p. 147. Texte n J. HANSEN, Quellen..., p. 17. 2. THOMAS D'AQUIN, Quodlibet, XI, 10, i Commenl, in Job, I. 10. Toate aceste fapte amiMtite, cu referine, n N. COHN, Europe's..., p. 7498, i J.-G. BAROJA, Les sorcierea..., p. 100101. 11. Text n J. HANSEN, Quellen..., p. 56. 12. E. Ch. LEA, Histoire de l'Inquisition au Moyen Age, III, p. 560580; J. HANSEN, Quellen..., p. 315. 13. Cf Le Manuel des inquisiteurs de Nicolaus EYMERICUS i Francisco PENA, introd., trad. i note de L. SalaMolins, Paris, 1973, p. 6671. 14. E. W. MONTER, Wilchcraft..., p. 19; R. KIECKHAFER, European Witch-Trials: their Foundations in popular and learned Culture, 13001500, Londra-Berkeley, 1976, p. 106107. 14. E. W. MONTER, Witchcraft..., p. 20-21. -l ' 14. J.-HANSEN, Quellen..., p. 438472. u 14. E. W. MONTER, Witchcraft..., p. 18. a 14. Prima ediie tiprit: 1475. 14. E. W. MONTER, Witchcraft..., p. 24. 14. P. VILLETTE, La sorcellerie Douai , n Melanges de sciences religieuses, 1961, p. 129. 14. Contribuia D-nei M.-S. DUPONT-BOUCHAT la lucra rea eolectiv, Prophetes et sorciers... 408

"W. MONTER, "Wilchcraft in Geneva, 1537 1662", n Journal of Modern Htslory, voi. XLIII, nr. 1, martiel971, p. 187. 22. Regrupare operat de acest autor n Witchcrafttn France and Switzerland. 22. Erik MIDELFORT, Wiich Huntlng..., p. 32, i "Witchcraft and Religion in Sixteenth Century Germany", tn Archiv fur Reformalionsgeschichte, 1971, p. 267. 22. A. MACFARLANE, Wilchcrafl..., p. 61. 22. G. F. BLACK, "A Calendar of Cases of Witchcraft in Scotland 15101727", n Bull. New York Public Lib., XLIXLII (19371938). 22. E. W. MONTER, "Witchcraft in Geneva", p. 186. 22. E. W. MONTER Witchcraft in France..., 1976, p. 105. 22. P. SCHWEIZER, Der Hexenprozess und seineAnwendung in Zurich", n Zurcher Taschenbuch, n. F. 25 (1902), p. 163. J. SCHACHER, Das Hexenwesen im Kanton Luzern, nach den Prozessen von Luzern und Sursee (1400 1675), Luzern, 1947, p. XIXIII. A. KOCHER, Regesten zu den Solothurnischen Hexenprozessen", n Jahrbuch fr Solothurnische Geschichte, 16 (1943), p. 121140. 22. E. W. MONTER, "Patterns of Witchcraft...", p. 5. 22. E. W. MONTER, "Witchcraft in Geneva", p. 187. 22. R. MANDROU, Magistrats..., p. 135, dup mrturia Iul Nicolas Remy. 22. Contribuia D-neM.-S. DUPONT-BICHART la Prophttes et sorciers... 22. E. BROUETTE, La sorcellerie dans le cotnte de Namur au debut de PEpoque moderne, 15091646, n Annales de la sortate" archiologique de Namur, 48,19531954, p. 390410. Satan (Etudes carmelitaines), 1948, p. 384. 22. Contribuia lui R. MUCHEMBLED la Prophetes et sorciers... 3G. J. L. PITTS, Witchcraft and Devii Lore in the Channel Island, Guernesey 1886, p. 2832, i G. R. ALLEINE, "Witch Trials in Jersey", n Sociiti jersiaise, 13, 1939. 37. R. MANDROU, Magistrats..., p. 135. 37. S. CIRAC-ESTOPANAN, Los Procesos de hechiceria en la Inqmsttion de Castilia la Nueva, Madrid, 1942: nici o execuie din 307 procese pentru vrjitorie. i mulumesc foarte cl duros D-nei Benassy pentru c a acceptat s consulte aceast carte n Spania pentru mine. 37. J. MICHELET, La Sorciere, ed. R. Mandrou, Paris, 1964, p. 24. 37. H. R. TREVOR-ROPER, "ThePersecutionof Witches", n Horizon, noiembrie 1959, p. 29. 37. A. MACFARLANE, Wilchcraft..., p. 2829. 37. J.-C. BAROJA, Les Sorcieres..., p. 182225. 37. H. R. TREVOR-ROPER, De la Reforme..., p. 181. 37. Ibid., p. 207208. 37. R. MANDROU, Magistrats..., p. 197260. M. de CERTEAU, La Possesston de Loudun, Paris, 1970. H 46. Ch. HANSEN, Sorcellerie Salem, Paris, 1971.1 . 409 47. Ibld p . 366 _ ..._ A #i

22.

48.

H. C. MIDELFORT, Witch Hunling..., p. 89 i 96ft8. N. COHS, Europe's..., p. 254. 48. H. R. TREVOR-ROPER. De ia Reforme..., p. 193. 60. Ibid., p. 200. 51. H. C. MIDELFORT. WUch Huntlng..., p. 137. N. COHN, Europe's..., p. 254. 82. J.-C. BAROJA, Les Sorcteres..., p. 183184. 82. A. MACFARLANE, Wilchcmt..., p. 135. 64. Tot ce urmeaz dup articolul lui E. BROUETTE n Satan (Etudes carmelitaines, 1948), p. 3&4308, i M. A. PRATT. The Attitude of the Cathollc Church towards tht wltchcraft and the allled practices of sorceUerg and magic, "Washington, 1915, p. 9495. 85. L.-E. HALKIN, La Riforme en Brtgique sous Charles Qulnt, Bruxelles, 1957, p. 3940. 56. Aceste exemple stnt mprumutate de la R. M.UCHEMBLED, Prophetes et sorcters... S. E. POtSLLET, Hislotre du droit penal dans le duchi de Brabant..., n memoriile premiate de Academia regal a Belgiei, t. XXXV, Bruxelles, 1870, p. 48 i 418, J. H. LANGBE1N, Prosecuiinp Crime in the Renatssancc, England, Germany, France, Cambridge (Mass.), 1974, p. 170. M. Text n Fr. von HOLTZENDORFF, Handbuch dos deutschen Strafrechts, 4 voi.. Berlin, 19711977: I, p. 87 i urm. 89. H. R. TREVOR-ROPER, De la Reforme..., p. 185 * 60. Ibid., id. 60. BROUETTE, Satan..., p. 384385. 2. Aceeai situaie n Frana unde Tribunalul din Paris, punnd n aciune procedura de apel, a ncercat s tempereze excesele tribunalelor locale: A. SOMAN, Les proces d sorcellerie... , p. 809812. 63. Prophites et sorciers... M. Reproduc acest text dup copia trimis Consiliului din Luxemburg (A.E.L., Reglstrature du Conseit provincial, 1591 1599, 1 565 la 58 v) i aa cum figureaz n contribuia D-nei DUPONT-BOUCHAT, Prophetes et sorcien... Am actualizat punctuaia. 6. H. R. TREVOR-ROPER, De la Reforme..., p. 182--, 185. Acts of the Parliament of Scotland, II, p. 539. % fef. K. THOMAS, Religion..., p. 442443; A. MACFARLANE, Wilchcraft..., p. 1417. *. Ibid., p. 15. 9. H. R. TREVOR-ROPER, De la Reforme..., p. 186. M. Ibid., td. 1. E. "W. MONTER, Patterns..., p. 911. B. Ibid., id. n. E. W. MONTER, ""Witchcraft in Geneva...", p. 185. M. Prophetes et sorcieres... S. Ibid., p. 37. M. A. SOMAN, Les proces de sercellerle... , p. 796. 41

\0

Cf. L. OSBAT, SuUe fonti per la storia del Sant'Ufficio a Napoli alia fine del Seicento , n Rieerche di Storia soci ale e religiosa, ian.-iunie 1972, p. 419429. 77. J.-C. BAROJA, ies Sorcieres..., mai ales p. 205. 77. H. R. TREVOR-^OPER, De la Riforme..., p. 149. 77. A. SOMAN, Les proces de soreellerie... , p. 798. 77. J- BURCKHARDT, La Cwilisation..v III, p. 172. 77. E. W. MONTER, ""Witchcraft in Geneva...", p. 202 203. 77. H. R. TREVOR-ROPER, "The Persecutiono Witches", Horizon (Noiembrie 1959), p. 59. 77. E. "W. MONTER, "Witchraft in Geneva, 1537 1662)'^ n Journal of Modern History, martie 1971, p. 185186^ 77. E. MIDELFORT, Wilch Buntlng..., p. 33. Totalul (2953) este diferit de cel dat (3229) n tabelul de la p. 350, autorul adugind, n acest caz, execuiilor cunoscute n urma proceselor alte condamnri la moarte semnalate de surse diverse. 77. A. REUSS, L'Alsaee au XVII-e siecle, 2 voi., Paris, 1898: II, p. 105. 77. E. W. MONTER, "Witchcraft in Jura...", p. 13. 77. E. E. MONTER, Witchcraft in France and Switzerlard, p. 105106. 77. Pedepsele obinuite ordonate de Inchiziia din Noua Castilie erau admonestarea public sau privat, posturi l rugciuni, lovituri de bici (maximum 100) i exilul: S. CIRAC-ESTOPANAN, Los Proceses..., passim. 77. H. R. TREVOR-ROPER, De laRtforme..., p. 189 203 77. J. MICHELET, La Sorct&re, n special introducerea l cap. XIXII. 77. A. MACFARLANE, Wilchcrafi..., p. 155 (i ntreg cap. X). 83. E. "W. MONTER, "Patterns of Witchcraft...", p. 155. 94. Prophetes et sorciers... 94. Ibid. 94. A. SOMAN, Les proces de soreellerie... , p. 789. 94. Prophetes et sorciers... 94. E. W. MONTER, Wtchcraft in France and Switzerland, p. 119120. Prophetes et sorciers... Mai bine de jumtate dintre apelanii care se adreseaz Tribunalului din Paria lntrel565il640 sunt brbai. Fr ndoial ns c, n gene ral, femeile erau mai puin apte declt brbaii pentru a face apel: A. SOMAN, Lesproces de soreellerie... ,p. 7S8. 94. E. W. MONTER, Witchcraft in France and Switzerland, p. 123. 100. Vrsta medie a apelanilor la Tribunalul din Paris este de cincizeci de ani: A. SOMAN, p. 799. Dar, n acea epoc, o femeie de cincizeci de ani era btrn. *1. E. W. MONTER, Witchcraft in France and Switzerland, V- 121 (statistic simplificat). W2. A. MACFrARLANE, Wi(c/icraf(...,p. 159 i 165. 4 . Prvphetes et sorciers... 1 104. Cf. notele, pssim..

77.

105.

In acest tabel nu apar cifrele ce se raporteaz la ape lurile adresate Tribunalului din Paris ntre 1565 i 1640, pentru c nu toi condamnaii fceau apel. Corectndu-1 pe R. Mandrou, A. SOMAN a artat c aceste apeluri erau urtnate deseori de o uurare a pedepsei. Dac vom lua n Considerare, scrie el, toi aceti 75 de ani, vom constata C au avut loc 115 execuii, adic 24 % din cele 463 condam nri la moarte n prim instan i doar 10,5% din totalul celor 1094" apeluri fcute la sentinele pronunate pentru vrjitorie sau magie: Les proces de sorcellerie... , p. 794. 105. E. W. MONTER, "Witchcraft in Geneva...", p. 186. 105. E. W. MONTER, "Patterns...", p. 8. ie. Ibld., id. 109. A. MACFARLANE, Witchcraft..., p. 135. 109. E. W. MONTER, "Witchcraft in Geneva...", p. 185, 109. E. W. MONTER, "Patterns...", p. 7. 118. Ibid., id. 113. A. MACFARLANE, Witchcraft..., p. 29 i 97 i harta p. 32. CAPITOLUL XII I. In acelai sens, se pronun R. MUCHEMBLED In Prophetes et sorcicrs..., (in introducere). 8. K. E. JARCKE, Ein Hexenprozess", n Annalen der deutschen und auslndischen Criminal-Rechls Pflege, voi. I, Berlin, 1828, n special p. 450 i F. J. MONE, Ober das Hexenwesen", n Anzeigen fr Kunde der deutschen Vorzeit, anul 8, Karlsruhe, 1839 mai ales p. 271275 i 444453. Pentru tot ce urmeaz, N. COHN, Europe's..., p. 103125. 3. J. MICHELET, La Sorcierc..., p. 1920. 3. Ibid., p. 129135 (cap. XI). 6- P. CHAUNU, Sur la fin des sorciers... , n Annaies, E.S.C., juillet-aoflt 1969, p. 907. 6. E. LEROY-LADURIE, Les Paysans du Languedoc, I, p. 407. 6. J. FAVRET-SAADA, Sorcjeres et Lumieres , n Criti?ue, aprilie 1971, p. 358. Manuscrisul lucrrii mele era predat editorului cnd a aprut cartea l>nei J. FAVRETSAADA, Les Mots, la mort, les sorls. La sorcellerie dans le Socage, Paris, 1977. 6. Ediie amplificat n dousprezece volume, 19071915, N. GOHN, Europe's..., p. 108. 6. Numeroase retipriri ulterioare. 10. M. MURRAY, The God of Witches (reedit. din 1956), p. 54. II. Mai ales in 1969 i 1973. 12. M. SUMMERS, The Hislory... (ed. Londra, 1973), p. XIV. 12. Torino, 1966. 12. Se mai afl i numele Abundia i Bensozia. 12. C. GINZBURG, I Benandanti, p. 4866; N. COHN, Europe's..., p. 210219. J. BAROJA, Les Sorcieres..., 41

p. 7986. B. MUCHEMBLED tmi semnaleaz c n 1454 autoritile religioase din Amiens reaminteau interdicia clasic; Nulla mulier st nocturnii horts eqaitare cum Diana dea paganorum, vel cum 1 'erodiade seu Bizazia, ei in innumera mulierum multitudine proiteatur". Cf. Th. GOUSSET, Ades... de la province de Reims, 4 voi., 1842 1844. Aici, t. II, p. 700. 16. G. B0N.0M0, Caccia alle slreghe. La credenza nelle sireghe dalsecolo XIII al XIX con particolare rierimcnto all'Ita lia ed. a 2-a Palermo, 1971. E. de MARTINO, Morte t pianto rituale nel mondo antico, Milano, 1958; Sud e magia. Milano, 1959; La Terra del rimorso, Milano, 1961; II Mondo magico. Prolegomeni a una storia del magismo. Torino, 1967. L. LOMBARDI-SATRIANI, Antropologia culturale e analtai della cultura subalterna, Messina, 1968, II Tesoro nascosto", lntrod. la Santi, slreghe e diavoli. II patrimonio delle tradizioni popolari nella societ meridionale e in Sardegna, Firenze, 1971. G. de ROA, Vescovi, popolo e magia nel Sud. Rtccrche di storia socio-religiosa dalsecolo XVII al XIX secolo, Napoli,1971. C. GINZBURG, Stregoneria epietpopolare. Note a proposito di un processo modenese del 1519", tu Annali della Scuola normale superiore di Pisa, s. II, XXX, 1961, p. 269287. Cf. i G. E. BATTISTI, La Civilt delii streghe, Milano, 1964. 16. Storia d'Italia, I: I caratteri originali, Torino, 1972( contribuie a lui C. GINZBURG, p. 656658. J. DELUMEAU, Le Christianisme va-t-il mourir? Paris, p. 193194. 16. Benedicli p. XIY, bullarium, t. I; Opera omnia, XV, Prato, 1845, p. 233234, i t. II, XVI, 1846, p. 319322. l mulumesc printelui Willibrord Witters pentru a-mi ti atras atenia asupra acestor texte. 16. J.-C. BAROJA, ies sorcieres..., p. 262. 16. A. de SAINT-ANDRE (zis printele VERJUS), Vie d Michel Le Nobleiz, 1666, cartea V, cap. III. 16. K. THOMAS, Religion..., p. 383385. 16. Prophetes et sorciers... 16. Gf. mai sus supra p. 242. 16. S. FREUD, Mose et le monotheisme, trad. Iranc, Paris, 1948, p. 140. 16. CILENTO, Luoghi di culto e religiosit popolare in Lucania", n Ricerche di Storia sociale e religiosa, nr. 7-8, 1975, p. 247265. 16. Mai ales despre acest subiect N. COHN, Europe's..., p. 3259 i 88125, i K. THOMAS, Religion..., p. 512 519. 16. Apud K. THOMAS, trimit aici la Wilchcrafl and Sorcery in East Africa, ed. J. MIDDLETON i E. M. "WINTER, 1963, p. 6263 i 171172. 16. Despre credinele n maleficii care pun n eviden procesele de vrjitorie, cf. mai ales K. THOMAS, Beligion..., p. 441449; A. MACFARLANE, Wilchcraft..., p. 153184) N. COHN, Europe's..., p. 239246; R. KIECKHEFER, European Witch Trials..., p. 4792; i nainte E. DELCAMBRE, Le Concept de sorcellerie dans le duchi de Lorraint

13.

au XVI-e et au XVII-e sUcle, Nancy, 3 voi., 1948 1951, mai ales voi. II, i R. MANDROU, Magistrats..., p. 96. Cf. i Anagron nr. 34 (1973) p. 6379 i nr. 78, p. 82 105. 29. K. THOMAS, Religion..., p. 448. 29. B. N. Paris, rezerva D. 36 955. Confessional publicat la Nantes n 1612, aici p. 2125: Examen de contiin asupra primei porunci". Datorez aceast traducere D-lul M. Louis Fleuriot profesor la Universitatea din Haute-Bretagne, cruia Ji mulumesc clduros. 29. att de E. DELCAMBRE, Le Concept de sorcellerie... III, p. 213. -32. K. THOMAS, Religion..., p. 263264. 33. Cf. despre acest subiect A. MACFARLANE, Witchtraft..., p. 212252 (cu bibliografie), i L. V. THOMAS i R. LUNEAU, Les Sages dipossds, Paris, 1977, mai ales ' p. 124129. 33. L. V. THOMAS i R. LUNEAU, Les Sages..., p. 126 ; 127. 33. DE MARTINO, II Mondo magico, p. 135. ; 33. Le Monde du sorcler (lucrare colectiv). Paris, 1966, " p. 16. \ 33. Gf. mai sus, pp. 4952. I 33. K. THOMAS, Religion..., p. 561. ' 33. Ibid., p. 560564; A. MACFARLANE, Witchcraft..., > p. 172173 l 200206; Proph&tes et sorciers... 33. J.-C. BAROJA, Les Sorcieres..., p. 229. 33. Citat de R. MANDROU, Magistrats..., p. 134. 33. Prophetes et sorciers... 33. R. MANDROU, Magistrate..., p. 135. 33. H. R. TREVOR-ROPER, De la Riforme..., p. 193201. 45. G. BONOMO, Caccia alle streghe..., p. 291300. 45. A. MACFARLANE, Witchcraft..., mai ales p. 138142. 45. Citat de H. R. TREVOR-ROPER, De la Riforme..., p. 202. F. SPEE, Advis aux criminaliste..., trad. tranc. din 1660, p. 320. 45. K. THOMAS, Religion..., p. 518519; 45. J.-C. BAROJA, Les Sorcieres..., p. 215216. Relaction de Salazar a fost publicat n l'Annuaire de Eusko Folklore, XIII, 1933, p. 115-^-130. 45. n dezvoltarea ce urmeaz, folosesc mult N. COHN, Europe's..., p. 14-59 i subscriu ntru totfcl la punctul su de vedere. 45. V. mai sus supra pp. 287291. 62. Contribuie a D-nei DUPONT-BOUCHAT la Prophetes et sorciers... 53. Folosesc, n paginile ce urmeaz, dizertaia (matrise") D-nei PETIT-JEANS, La Sorcellerie en Bretagne aux XVII-e et XVIII-e siecles, Rennes, 1969. Un exemplar din La Montagne retranscris de un superior iezuit breton n 1752 se afl n arhiva departamentului Ille-et-Vilaine(5 Fb). Metoda printelui Maunoir a primit aprobarea Sorbonei. 53. Journal latin de Maunoir scris nceplnd din 1671, n-a fost publicat pn azi. Unele extrase se afl n X.-A. SE- 414

17.

JOURNfi, Histolre du vtnirable serviteur de Dieu Jullen Maunoir de la Compagnie de Jisus, Paris-Poitiers, 1885, CI. mi ales p. 273291. 55. J. MAUNOIR, Histoire de Catherine DanUlou, reed. de Perrot, Saint-Brieuc, 1913, p. 185. 55. J. MAUNOIR, La Montagne, partea IV, 1. 55. Aceste sfaturi apar n prima dintre cele cinci pri care compun La Montagne. 55. H. R. TREVOR-ROPER, De la Reforme..., p. 141. 55. Ibid., p. 139. 55. Ibid., 175176. 55. Ibid., id. 55. Remarci pertinente n aceast privin n lucrarea lui F. SALIMBENI, La Stregoneria nel tardo Rinascimento", p. 294295. Asupra neo-platonismului i magiei tn timpul Renaterii, cf. mai ales L. THORNDIKE, A Hlstory of Magie and experimental Science 8 voi., New York, 19231958; D. P. WALKER, Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella, London, 1958. E. GARIN, L'Et naova. Ricerche di storia della cultura dai XII al XVI secolo. Napoli, 1969, p. 385500. W. SHUMAKER, The Occult Sciences in the Renatssance, Amsterdam, 1972. 55. i aici putem aminti refleciile judicioase ale lui F. SA LIMBENI, n La Stregoneria...", p. 308. Cf. i E. BATTISTI, L'Antirinascimento, Milano, 1962, p. 153. 55. Reiau aici i n paginile urmtoare unele teme din .Lecia inaugural" pe care am inut-o la College de Franoe, republicat n Le Christianisme va-t-il mourir? Paris, 1977, mal ales p. 195. 55. Cf. Th. SZASZ, Fabrtquer la folie, Paris, 1976, mal ales cap. VII. 55. Dictionnaire de SpiritualiU..., III, 1. col. 131 132. 55. A. MACFARLANE, Witchcraft..., p. 140. 55. R. MANDROU, Magistrats..., p. 134 i 146. 55. Citat n Prophetes et sorclers... 79. Text citat de R. MANDROU, Magistrats..., p. 146, i extras din Discours admirable d'un magieien de la viile de MouUns..., Paris, 1623 (bibi. Sainte-Genevieve). 71. CI. N. COHN, Europe's..., p. 231. 71. Text tradus de A. DANET n Le Marteau des sorcieres, p. 117. 71. Ibid., p. 127. 71. J. BODIN, La D(monomanie..., p. 122 A. 71. N. REMY, Demonolatrtae librl tres, ed. din 1595, p. 125127. 71. H. BOGUET, Dtscours exicrable..., ed. din 1627, p. 3 B| R. MANDROU, Magistrats..., p. 134. 71. BAVOUX, Hantises et diablerles dans la lerre abbatiale de Luxcuil..., p. 129. 71. Extras din Journal latincitat n dizertaia D-nei PETITJEANS, La Sorcellerie en Bretagne..., p. 140. 79. CLAUDE de SAINCTES, Concile provincial des dioceses 415 de Normandle tenu Rouen (n 1581)... par Mgr. l'Illustris-

54.

ti/nc et Reoerendissime Cardinal de Bombon... Rouen, p. 12. 80. Prophtles ei sorciers... 80. Acest citat i urmtoarele n K. THOMAS, Religion..., p. 455. 82. Pentru totceurmeazci. J. BODIN, La Dimonomanie..., p. 165 A192 B. 83. H. R. TREVOR-ROPER, De Ia Rlorme..., p. 196 197; R. MANDROU, Magistrats..., p. 13&140.

CONCLUZIE 1973, p. 56 -;^9- fin A Ibid P- 5960.

i: I
p

Le MameL

. 133147

p1 8 5 7

'
S.
30. I6W.

"*
X r.

31. Ibid., 1 Xv. 32. M i., i' XV r . 33. Ibli., fos XVII r* la LXXV1 r*. 33. Ibld., Jos LXXVI r la LXXVII v". 35. Itid., {os LXXVII v la LXXXVIII v\ 36. R. BELLARMIN, Opera omnla, ed. 1869; III, De laicii, p. 38. Citat n J. de LA SERVIERE, La Thiologle de Bellarmln, Paris, 1909, p. 262. 37. ROSENPLUT, Kanclonal, Olomouc,1601,p. 598 600. Trad. ranc. de Marie-EHsabelh Ducreux care a binevoit s-mi atrag atenia asupra acestui text. 37. J.-M. de BUJANDA, La censure litteraire enEspagne au XVI-e siecle , In Canadian Journal o Hislorij, aprilie 1972, p. 115; i Los libros italianos en el indice espanol de 1559", n Bibliotheque d'humanisme et Renaissance, 1972, >. 89104. 37. J.-M. de BUJANDA, La censure...", p. 12. 37. Concilioram oecumenicorum decreta, ed. Alberigo, p. 239: De diversils ritibus in eadem fide". 37. P.-M. GY, La tHotme liturgique de Trente et celle de Vatican II, n La Maison-Dieu, nr. 128,1936, p. 6175. 37. Introducere de A. DANET la Le Marteau des sorcieres, p. 6567. 37. H. STROHL, Luther, sa Die et sa pensie., Strasbourg, 1953, p. 154. 37. M. LUTHER, CEuvres, IV, p. 39 (De Vautoriti temporelle). 48. M. LUTHER, CEuvres, VI, p. 215 (Commenlairc sur le psaume CXVI1, 1530). 46. Pentru toat aceast dezvoltare, ci. J. LECLER, Hlstoire de la tolirance au siecle de la Riforme, 2 voi., Paris, 1955, Aici, I, p. 180. 46. Citat n ibid., p. 189. 46. Ibid., I, p. 195. 46. Ibid., I, p. 323. Largi extrase din aceast prefa in Trite des heritiques, Rouen, 1554. 46. Ibid., I, p. 325326. Trailedes heretiques, ed. A. Olivet, Geneva, 1913, p. 2425. 46. Ibid., I, p. 319. Declaration pour maintenir la vraiefoy..., p. 4748. Polemica mpotriva lui ervet reapare n l'nstltution chrUienne (ed. Labor et Fides), I, p. 12109^ 46. Ibid., I, p. 332: Traiti de l'aulorile du magistrCe'nlM. punition des hirUiques, Geneva, 1560, p. 311312, ed. I n latin, Geneva, 1554. 46. R. BELLARMIN, Operaomnia; III De laicis, 20, p. 35. Citat in J. de LA SERVIERE, La Thtologie de BtUarmin, p. 259. 46. J. LECLER, Histoire dt la tolirance, I, p. 333; Du droll de* magistrats sur leur sujets, s. 1., 1574, p. 42.

55.

In legtur cu aceast tem istoriografic, trimit la Lecia inaugural'' pe care am inut-o la College de France republicat n Le Christianisme va-t-il mourir?, mai ales p. 192. 55. C. GINZBURG, 11 Formaggio e i vermi, Torino, 1976, p. 146. 55. D-na PIOZZA-DONATI lucreaz la o tez de doctorat ( d'Etat ) despre blasfemiile i njurturile italieneti. De la ea mprumut n paragrafele ce urmeaz elementele referitoare la Italia. i exprim piolunda mea grrtitudine. 55. Cf. supra, p. 385. 55. H. BAQUERO-MORENO, Tensdes sociais em Portugal na Idade Media, Porto, 1976, p. 82. * 55. MONTISQUIEU, (Euvres completes (La Pleiade), 1956, p. 1552. J. HUIZINGA, Le Diclin du Moyen Age, Paris, ed. din 1967, p. 168. S. BONNET, A hue et dia, Paris, 1973, p. 43. 55. K. THOMAS, Religion..., p. 170. Cf. Acts and Ordinances of the Interregnum, 16421650, ed. C. H. FIRTH i R. S. RAIT, 1911, I, p. 11331136. 55. H. BAQUERO-MORENO, Tensdes sociais..., p. 8485. 55. Dictionnaire de Thtologie catholique, t. II, Paris, 1937, art. Blaspheme, col. 902909. Edictul din iulie 1666 n ISAMBERT, Recueil des anciennes lois francaises, t. XVIII, p. 8687. R. MANDROU, Magistrats..., mai ales p. 496 499. 55. B. BENNASSAR, L'Homme espagnol, Paris, 1975, p. 77. 65. E. DOUMERGUE, Calvin. Aici, t. VII, p. 121122. 65. Citat n J. JANSSEN, La Civilisation..., VIII, p. 453. J. ANDREA, Christliche Erinnerung nach dem Lauf der irdischen Planeten gestelli in Predigten, Tubingen, 1568. 65. Citat n J. JANSSEN, La Civilisation..., VIII, p. 454. J. G. SIGWART, Elf Predigten von der vornehmsten und zu Jeder Zeii in der Welt gemeinsten Lastern, Tubingen, 1603. 65. Citat n J. JANSSEN, La Civtlisation..., VIII, p. 455. A. MUSCULUS, Wtder den Flwhteufel, 1562. 65. J. CALVIN, Institution de la religion chretienne, ed. Labor et Fides, cartea a IV-a, cap. XX, p. 450. 65. J.-B. THIERS, Trit des jeux et divertissements, 1686, p. 440. La Mort des pays de cocagne (sub coord. lui J. Dehimeau), Paris, 1976, p. 1$. 65. A. VAN GENNEP, Manuel de folklore..., t. I, IV, 2, p. 1818. 65. Text reprodus n J. DESLYONS, TraiUs singuliers et nouveaux contre le paganisme du Roy-Boit, Paris, 1670, p. 258263. 65. J. CALVIN, Opera omnia, XXXXVI, p. 32 ( Sermon sur l'harmonie des trois evangfelistes ), 1562; v. i Ibid. XXVII, p. 505 (Sermon sur le Deuteronome), 1562. Cf. J. DELUMEAU, Les r6formateurs et la superstition , In Coligny et son temps, Paris, 1974, p. 448449. 65. Cf. despre toate acestea, A. VAN GENNEP, Manuel de folklore..., t. 1, IV, p. 18181819, Y.-M. BERCfi, Fite et rivolte, p. 149150 i p. 203, R. MUCHEMBLED, 418

Culture popalaire et culture des elites dans la France moderne, Paris, 1978. 75. Comunicri fcute de A. Burguiere i Fr. Lebrun la colocviul despre charivari", aprilie, 1977, Paris. 75. Gf. in aceast privin interdiciile sinoadelor reformate, de ex. cel din 1617: J. DELUMEAU (sub coord. lui), La Mort des pays de cocagne, p. 119. 75. Comunicare de A. BURGUIERE la Colocviul despre charivari". 75. Y.-M. BERCE, Fete et rtvolte, p. 145146. 75. Ordonnances synodales du dtocese d'Annecy, t. XXIII, voi. II, p. 397398. Mulumesc printelui Witters pentru a-mi li atras atenia asupra acestui text (expus la seminarul meu). 75. A. D. du Vaucluse: 1. G. 306 f 404. Informaia comu nicat de D-na Olry. 75. Dom BESSIN, Concilia rotomagensls provinclae, Rouen, 1717, II, p. 301 (indicaie a printelui Witters). 75. Ibld., p. 119 (Indicaie a printelui Witters). 75. A. D. VAUCLUSE: 1. G. 305 f 341. Informaie comu nicat de D-na Olry. 75. Citat de Y.-M. BERCE, FUe el revolte, p. 148. M. JOINLAMBERT, Annales de Normandie, 1953, p. 247274. 75. L. DANEAU, Traitt des danses..., 1579, p. 16 33. 75. Dom BESSIN, Concilia rotomagensis provinciae, II, p. 393 (indicaie a printelui Witters). 75. CALVIN, Opera omnta, 10 a, citat de Fr. WENDEL, Calota, sources et ioolution de sa pensie religieuse, Paris, 1950, p. 51. 75. Memoriu de 1536 citat n J. LECLER, Histoire de la tolirance..., I, p. 253. 75. M. FOUCAULT, Histoire de la folie..., p. 73, n. 1. 75. Ibld., p. 74. 75. E. LE ROY-LADURIE, Les Paysans du Languedoc, I, p. 322. 2. Despre toate acestea, cf. J.-P. GUTTON, La Sortii et les pauvres..., p. 122157. 03. M. FOUCAULT, Histoire de la folie..., p. 70. 94. J.-P. GUTTON, La Sociiti et les pauvres..., p. 104 108. 94. Ibid., p. 113115. A. H. DODD, Life in Elizabeth' England, ed. a 3-a, London, 1964, p. 130133. 86. J. DELUMEAU, Rome au XVI-a siecle, Paris, 1975, p. 9899. 37. Aceste informaii i cele care urmeaz reunite de J.-P. GUTTON, La SocUle et les pauvres..., p. 126130. 98. M. FOUCAULT, Histoire de la folie..., p. 6061 i 77. 98. Ibtd., p. 6465 i 7980. 100. Citat n J.-P. GUTTON, La SocUU et les pauvres..., p. 104. 100. Citat n M. FOUCAULT, Histoire de la folie..., p. 72. 103. Citat n Ibid., p. 186. 103. Citat n Ibid., p. 83. 104. Citat n Ibid., p. 68.

66.

195. Citat n J.-P. GUTTON, La Soclitt et Ies panvres..., p. 135. 106. Ibid., id. 106. Ibid., p. 133. 106. M. FOUCAULT, Histoire de la folie..., p. 88. 106. Ibid., p. 8889, COLLET, Vie desatnt Vincent de Pani, 3 voi., Paris, 1818. 106. J.-P. GUTTON, La SoeiiU et Ies pausrts..., p. 126 i 129130. 106. R. MANDROU, Magistrat*..., mai ales p. 158 179. 106. K. THOMAS, Religion..., mai ales p. 641663.

-t: *

POSTFA

Intr-o sintez care prezint faza eroic" a dezvoltrii istoriografiei i a metodelor sale n ultimii douzeci i ase de ani (The Past and the Present", 1981), Lawrence Stone, profesor la Princeton University, remarc: Faptul c istoricii au tendina de a pune ntrebri despre trecut, ntrebri ce au o importan direct pentru societile n care triesc, constituie un truism. n secolul al XlX-lea, elementele centrale erau constituirea naiunii i legea constituional, la nceputul secolului al XX-lea, dezvoltarea economic i relaiile dintre clase; astzi, elementul central este mentalite, acel cuvnt francez intraductibil, nsemnnd modul n care oamenii privesa cosmosul, pe ei nii, unul pe altul, precum i valorile n funcie de care i modeleaz comportamentul unul fa de altul" (pag. 232). Aeeast orientare spre istoria mentalitilor, oare a unoscut o extraordinar dezvoltare n ultimele patru decenii, se leag indisolubil de prinsdpiul istoriei globale n opoziie cu tradiionala istorie istorizant sau evenimenial afirmat de istoriografia francez noeptad din al doilea deceniu al secolului i, mai sistematic, n GUTSUI deceniului al treilea, odat cu apEB-iia revistei Les Annales". Fcad examenul critic al predecesorilor i, n mod direct, al colii metodice sau pozitiviste

<G. Monod, Ch.-V. Langlois, Ch. Seignobos, S. Lavisse), Luden Febvre i Maro Blooh formuleaz patru reprouri principale. Astfel, istoria istorizant nu se ocup dect de documentele scrise, deci de mrturiile voluntare (decrete, scrisori, rapoarte, etc), neglijndu-le pe cele involuntare (vestigii arheologice, serii statistice, etc). Ea pune accentul pe eveniment, pe faptul singular survenit ntr-un timp scurt, cnd mai interesant este- cuprinderea vieii societilor ce se dezvluie prin fapte obinuite, repetate, desfurmdu-se n durat lung. Aceast tendin privilegiaz faptele politice, diplomatice i militare i neglijeaz faptele economice, sociale i culturale. In consecin, istoria istorizant risc rareori interpretri, renun la sinteze i nu remarc incompatibilitatea dintre neutralitatea tiinific i parialitatea circumstanial*. Noua coal", promovat de Anale, impune o alt concepie asupra istoriei, obiectiv, prin aceea c, ntre altele, evit presiunea evenimentului" prin investigare pe durat lung, vn sinteze ample, n oare evenimentul, redus la adevratele sale proporii i debarasat de confiscrile circumstaniale, este considerat la importana lui contextual. Reprezentant ilustru al colii Analelor, Fernand Braudel definete cele trei paliere pe care se situeaz istoria: La suprafa, o istorie evenimenial care se nscrie n timpul scurt: este o micro-istorie. La jumtate-pant, o istorie conjunc-tural urmeaz un ritm mai larg i mai lent. (.. .) Dincolo de acest recitativ al conjuncturii, istoria structural, sau de durat lung, pune n cauz secole ntregi; . .." (Ecrits sur 'his-toire", pag. 112). Istoria mentalitilor se nscrie la acest ultim palier. Ca o parantez justiiar, e poate cazul s notm c, sub varii aspecte, aceast ambiie a istoriei globale cu care se identific coaia Ana* Dup Guy Bourde i Herv6 Martin: Les 6coles hrstoriques", pp. 165166 (Edition du Seuil, 1983). 422

423

lelor are totui predecesori, de n-ar fi s citm dect exemplul notabil pe care ni-1 ofer chiar un reprezentant al colii metodice, L. Bourdeau, cnd proclam: Aristocraii gloriei trebuie s dispar tot mai mult n faa importanei mulimilor . . . S ne ocupm de mase." (cf. Guy Bourde, Herve Martin, op. cit.). Mai nainte, Jules Michelet, pentru care, de altfel, muli dintre noii istorici (R. Mandrou, de pild) au un adevrat cult, afirm aceeai voin de captare total a trecutului. n prefaa la Istoria Franei", pentru ediia din 1869, el anticipeaz la mo*dul romantic principiul unei istorii globale: Viaa are o condiie suveran i foarte exigent. Ea nu este cu adevrat via dect n msura n care este complet. Organele sale sunt toate solidare i nu acioneaz dect n ansamblu . .. Astfel, sau totul, sau nimic. Pentru a regsi viaa istoric, ar trebui s-o urmm rbdtor pe toate cile ei (sbl. ns.), sub toate formele i n toate elementele. i ar mai trebui, cu o pasiune i mai mare, s refacem i s restabilim jocul tuturor acestora, aciunea reciproc a acestor fore diverse ntr-o micare puternic ce ar redeveni viaa nsi". In concluzie Michelet preconizeaz resurecia vieii integrale nu n suprafeele ei, ci n organismele ei interioare i profunde". Bste adevrat c abia coala Analelor va mplini acest deziderat printr-o impresionant cuprindere a tuturor cilor, graie unei cercetri pluri- i interdisciplinare n durat lung, pe care o ngduie numai dezvoltarea contemporan i productiv a unui ntreg complex de tiine i procedee de investigare pe care i le anexeaz, alctuindu^i un utilaj mental fr precedent: geografie, etnografie, demografie, economie, religie, sociologie, psihologie colectiv, lingvistic, informatic, etc. Astfel, prin voina de integrare total a unui om total n istorie acest inventar al lumii", cum o numete Georges Duby aceasta tinde, impli-

) 3 ) 3
1 9

constituie uman

drou,

rie.a.

le

ctori

(Uni-

193 193 209 224 224 245 253 16 3 6 3 7 3 2

n secolele XVI ede RelOrmel tae Civilizaia sale xt le cap f ' ' o percep

op

-le a

424

5 s rspund

ascensiune a Occidentului a elaborat o civilizaie care s-a impus lumii ntregi?", Jean Delumeau marcheaz prin aceast earte o dat n cercetarea fenomenului renascentist. Catolicismul ntre Luther i Voltaire" (1971), Italia de la Botticelli la Bonaparte" (1974), Roma n secolul al XVI-lea" (1975), Moartea rii Cocagne. Comportamente colective ntre Renatere i epoca clasic" (1976) sunt urmate, n 1978, de Frica n Occident. Secolele XIV XVIII. O cetate asediat", a crei apariie a strnit un imens interes, devenind o lucrare de referin, cu o larg audien, publicat sau n pregtire n Italia, Iugoslavia, Spania, Japonia, Polonia, S.U.A., R. F. Germania i Romnia. Aceeai tem, n corelaie cu motivul pcatului", este reluat n Pcatul i Frica. Culpabi-lizarea n Occident Secolele XIIIXVIII" (1983). Un comentariu care i aparine autorului nsui ne edific asupra spiritului profund umanist n care a fost conceput aceast monumental contribuie la istoria mentalitilor: Niciodat o civilizaie nu acordase atta pondere culpabilitii i ruinii; ca secolele XIII XVIII. Ne aflm aici n faa unui fapt major pentru explicarea creia nici un efort nu-i de prisos. A ncerca s dezvoli, ntr-un spaiu i o seciune cronologic date, istoria pcatului, nseamn a te plasa n inima unui univers omenesc, nseamn a degaja dintr-o lovitur un ansamblu de relaii i de atitudini constitutive ale unei mentaliti colective. nseamn a regsi meditaia unei societi asupra libertii omeneti, asupra vieii, a morii, a eecului i a rului". Lecia inaugural" cu care i deschide Jean Delumeau cursul la College de France, la 13 februarie 1975, este un discurs program n care i expune situarea teoretic i metodologia. Intr-o privire panoramic, el evoo pe cei care, n cadrul aceleiai instituii, au fost pionieri n domeniul cercetrii mentalitilor i comportamentelor coleotive n Occidentul 420

modern Jean Baruzi, Lucien Febvre, Marcel Bataillon i ndeosebi Gabriel Le Bras. Meritul acestuia din urm este acela de a fi primul, care, inspirndu-se din sfaturile i metodele unor Emile Durkheim, Henri Hubert i Marcel Maus, rstoarn perspectiva cercetrii. Interogarea istoricului nu se mai limiteaz doar la doctrine i doctori" ci cuprinde, deopotriv, mulimile anonime, prin multiple anehete sociologiee oare deblocheaz istoriografia de religie. In aceeai privire panoramic, Jean Delumeau relev importana, n aceast nou direcie, a cuantificrilor practicii religioase ntreprinse de Pierre Goubert, care despoaie arhivele judiciare i registrele parohiale, precum i aceia a studiilor elaborate de Philippe Aries, Francois Lebrun i Michel Vovelle privind comportamentele colective n civilizaia preindustrial, aa cum se desprind din texte medicale, cronici, testamente, relatri de epidemii, eto. El evoc de asemenea, cu gratitudine, ea factor esenial de eficacitate, deschiderea perspectivei de cercetare pe durata lung, datorat lui Fernand Braudel maestrul celor mai muli istorici din generaia sa. In stadiul actual, cuprinderea global a tritului" impune trei solidariti" care se constituie n concepia lui Jean Delumeau ca principii de baz ale investigaiei. Prima solidaritate nrdcineaz istoria n geografie, relaie subliniat de mult vreme de Fernand Braudel i Maurice Le Lannou. n domeniul propriilor sale preocupri Jean Delumeau o exemplific prin modul de difuzare a celor dou reforme (protestant i catolic), degajnd, sub rezerva precaut fa de un determinism simplist, noiunea de temperamente regionale i chiar naionale, solidare cu ambiana i cu teritoriul. A doua solidaritate" apropie tot mai mult istoria de etnografie, convergen marcat de antropologia structural a lui Levi-Strauss. 427 Istoricul nu mai poate neglija imensul depozit

de colecte" ale anchetatorilor de teren: texte represive" (printre care procesele), descrieri de srbtori, poveti i legende, colinde i cn-tece, ritualuri de procesiuni, imagini i obiecte ce exprim o cultur care, nainte vreme, nu avea dreptul la cuvnt, i eonfigureaz o etno-istorie. Astfel, subliniaz Jean Delumeau, ... cercetarea istoric nu se mai cantoneaz n studiul culturii dominante a trecutului cea care ocupa avanscena i se exprima amplu prin scrierea i crile, prin arta i religia oficiale. Ea se ndreapt de asemenea, i din ce n ce mai mult, spre o alt cultur european care era mai ales oral, care a fost mult vreme ocul-tat de elite i dispreuit de tiin, ceea ce n-a mpiedicat-o s-i continue de-a lungul epocilor cariera anevoioas i secret". Rezultatul este scoaterea la lumin a unei alteriti eul- > turale" ce ne restituie, pe lng modelul propus, trecutul trit". In sfrit, cea de-a treia solidaritate" o constituie relaia dintre istorie i studiul limbajelor al cuvintelor ca i al imaginilor i riturilor ntruct orice cultur se manifest printr-un vocabular i o sintax, printr-o iconografie privilegiat, prin forma i coninutul liturghiilor sale, altfel spus, prin toate acele elemente oare ne fac s trecem de la cuvntul individual la limbajul colectiv. Pe tot parcursul expunerii acestor principii redate n bun parte chiar n formulrile autorului , acesta nu omite s precizeze cu o precauie scrupuloas att dificultile dt i riscurile posibile pe oare le poate ntmpina cercettorul. In introducerea sa la Civilizaia Renaterii", Jean Delumeau sugereaz o profesiune de credin atunci cnd afirm c ndatorirea istoricului este aceea de a nelege nainte de a judeca. Nu ne rmne dect s adugm celor trei solidariti" expuse pe aceea care, credem, le nglobeaz i apare att de evident n cartea de fa: solidaritatea implicit a istoricului cu 428

victimele inocente ale unui destm istonnn orat - o solidaritate ee refuza descurajarea, K cum nsui Jean Delumeau o declara n Introducere, i care asociaz jndegeru, m U rea s c c li a le et c , nc r ede re a i n P^^ ^^ tli de a-i depi, prin cunoatere, i erorile.
MODEST MORARIU