Wittgenstein vs Wittgenstein

Su afortunado paso de la analtica a la pragmtica

Ludwig Josef Johann Wittgenstein fue uno de los filsofos ms importantes del siglo XX. Nacio en Viena el 26 de abril de 1889, en el seno de una familia acaudalada y numerosa; y muri en Cambridge el 29 de abril de 1951, por cncer de prstata. Su obra escrita fue poca, pero de gran importancia para la filosofa. En vida solo public el Tractatus lgico-filosoficus, y a su muerte se publicaron Los Cuadernos Azul y Marrn y las Investigaciones Filosficas. En su pensamiento pueden distinguirse dos facetas: En la primera, lo que le preocupaba era la forma lgica de las relaciones entre una proposicin y el mundo, por medio de la cual crea que se podan resolver todos los problemas filosficos. Es en esta etapa en la que escribe el Tractatus, obra que es punto cumbre de la lnea de pensamiento analtica. En la segunda etapa de su pensamiento, la perspectiva de Wittgenstein con respecto al lenguaje cambia, la forma lgica queda relegada a ser uno de los tantos juegos del lenguaje que existen. La lgica deja de ser lo mas que importa del lenguaje, tomando su lugar el usuario. En Los Cuadernos, apuntes de sus clases dadas en la Universidad de Cambridge, es donde empieza a gestar la nocin de juegos del lenguaje y muestra un rechazo a las proposiciones del Tractatus. Es cuando escribe las Investigaciones Filosficas, que se consolida el abandono de la analtica en favor de la pragmtica.

El trasfondo analtico de Wittgenstein

La filosofa analtica fue iniciada por Gottlob Frege, quien sent las bases de la lgica matemtica actual, introdujo el uso de cuantificadores, y distingui a la formalizacin de su contenido. Desarrolla su pensamiento en contra del Psicologismo, que afirma que el significado de una palabra es el contenido mental que se le asigna. Por lo que l pugna es por lograr estructurar un lenguaje lgicamente perfecto. Para esto propone que las expresiones denotan algo y que adems de esta denotacin, el significado de una expresin incluye tambin un

sentido. Citando de Sobre el Sentido y la Referencia (O Sobre el Sentido y el Denotar en algunas traducciones, y por lo cual usare referir y denotar de manera indistinta):
La igualdad induce a la reflexin a travs de preguntas relacionadas con ella y que no son fciles de contestar. Es la igualdad una relacin? Es una relacin entre objetos? O bien entre nombres o signos de objetos? Esto ltimo es lo que supuse en mi ideografa. Las razones que parecen hablar en favor de ello son las siguientes: a=a y a=b son evidentemente enunciados de diferente valor cognoscitivo: a=a vale a priori y puede denominarse analtico, mientras que enunciados de la forma a=b contienen frecuentemente ampliaciones muy valiosas de nuestro conocimiento y no siempre pueden justificarse a priori. Ahora bien, si en la igualdad quisiramos ver una relacin entre aquello a lo que los nombres a y b se refieren, no parecera que a=b pudiera ser distinto de a=a, siempre que a=b fuera cierto. Se habra expresado, en tal caso, una relacin de una cosa consigo misma, y adems una relacin tal, que se da en cada cosa respecto de s misma, pero que ninguna cosa tiene respecto de cualquier otra. Parece que lo que se quiere decir con a=b es que los signos o nombres a y b se refieren a lo mismo, y por lo tanto en la igualdad se tratara precisamente de estos signos; se afirmara una relacin entre ellos.

En a=a y a=b, a y b denotan los mismo, son dos nombres distintos para una misma entidad. As, si el significado recayera nicamente en la denotacin, a=a y a=b significaran lo mismo. Pero no es caso, hay una diferencia entre lo que denota una expresin y el sentido (la manera en la que se presentan los referentes de a y b) que tiene. Retomando las ideas de Frege, pero tambin criticndolas y agregando distinciones a los conceptos que usa, esta Bertrand Russell, eventual maestro de Wittgenstein, y quien, por decirlo de alguna manera, intentara heredarle la batuta de la analtica. Russell contina con la pretensin de construir un lenguaje lgicamente perfecto, busca dejar paso nicamente a las cosas reales, afirma que la lgica debe ocuparse del mundo real y fue el primero en darle importancia a la manera en que se le da uso al lenguaje, cosa que ser muy importante para su discpulo. Desarrolla dos argumentos para criticar a Frege los cuales consisten en lo siguiente: A) 1.-Una frase denotativa trata del objeto que denota y no del sentido de la frase 2.-El tener sentido es lo mismo que tener denotacin :.Cuando la denotacin de una frase denotativa est ausente del enunciado en el cual figura la frase, el enunciado carece de sentido. B) 1.-La distincin sentido-referencia involucra dos nociones relacionadas 2.-Solo si existe una relacin lgica (denotar)

se tiene una teora semntica adecuada 3.-La relacin entre sentido y referencia no es lgica :.La distincin es errnea. Russell afirma que una frase denotativa lo es en virtud de su forma, habiendo tres tipos: 1) La frase denotativa que no denota nada Ej. el actual Rey de Francia 2) La frase denotativa con un objeto definido Ej la actual reina de Inglaterra1 3) La frase denotativa que denota de manera ambigua Ej. Un hombre. Estas frases denotativas no tienen en significado por s mismas, el significado est en la expresin verbal en la que se encuentran. Habla acerca de los nombres propios lgicos, y de las denotaciones

definidas. Los nombre propios lgicos tienen significado por si mismos de manera independiente a su contexto proposicional, son el sujeto lgico de una oracin, y da una presentacin inmediata de lo que denota. Con la denotacin definida quiere decir que la existe solo un objeto al que se refiere y que siempre se predica una sola cosa. Si el objeto es inexistente o se hace referencia a ms de uno, entonces la frase es falsa, pero no carente de sentido. En mi opinin, los filsofos analticos se dedicaron a discutir entre ellos por fallas formales y diferencias mnimas en sus criterios, condenando completamente el pensamiento de sus predecesores nicamente por pequeas omisiones conceptuales para de alguna manera, y si me preguntan, eso es lo que carece de sentido. Pero si algo estoy dispuesto a aceptar es esto, que si algo debe Wittgenstein a Frege y Russell, es el tener en cuenta la importancia del contexto, a pesar de que el llega a utilizar el concepto mas all de las circunstancias de emisin de la frase.

El Tractatus lgico-filosoficus
El inters de Wittgenstein por la lgica y la filosofa se inicio al leer Principles of Mathematics de Bertrand Russell. En 1912 parte hacia la Universidad de Cambridge, donde prosigue sus estudios con el ya mencionado filosofo, quien le acoge bajo su ala. Al estallar la primera Guerra Mundial se enrola en las fuerzas
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Russel habla acerca de el actual Rey de Inglaterra, pero puesto que actualmente no hay un rey en Inglaterra, el usar la frase tal cual la hara carente de denotacin.

armadas del Imperio Austro-Hngaro. Es durante este periodo que inicia la redaccin del Tractatus. Esta obra hubiera pasado totalmente inadvertida de no ser porque Russell escribi la introduccin del libro a pesar de que su autor se opona El Tractatus parte de los principios del simbolismo y las relaciones necesarias entre las palabras y cosas que existe en cualquier lenguaje, abordndolo desde la estructura lgica de las proposiciones y la naturaleza de las inferencias, pasando por el simbolismo para dar las condiciones de un lenguaje lgicamente perfecto y tocando tambin problemas psicolgicos, epistemolgicos y cientficos. Citando la introduccin hecha por Russell:
En primer lugar est el problema de qu es lo que efectivamente ocurre en nuestra mente cuando empleamos el lenguaje con la intencin de significar algo con l; este problema pertenece a la psicologa. En segundo lugar est el problema de la relacin existente entre pensamientos, palabras y proposiciones y aquello a lo que se refieren o significan; este problema pertenece a la epistemologa. En tercer lugar est el problema de usar las proposiciones de tal modo que expresen la verdad antes que la falsedad; esto pertenece a las ciencias especiales que tratan de las materias propias de las proposiciones en cuestin. En cuarto lugar est la cuestin siguiente: Qu relacin debe haber entre un hecho (una proposicin, por ejemplo) y otro hecho para que el primero sea capaz de ser un smbolo del segundo?

La obra consiste de 7 proposiciones principales que son desglosadas en pequeos apartados numerados, lo cual hace muy complicada su comprensin. Se puede decir que son solo 6 las proposiciones, ya que la ltima es ms bien una especie de conclusin. El autor menciona en el prologo que el libro trata acerca de los problemas de la filosofa, problemas que son formulados debido a la falta de la comprensin lgica de nuestro lenguaje, el propsito del libro siendo resumido de esta manera: Todo aquello que puede ser dicho, puede decirse con claridad: y de lo que no se puede hablar, mejor es callarse. Los apartados que conforman el Tractatus son los siguientes: 1. El mundo es todo lo que acaece Este apartado es el ms corto, y en l puede apreciarse la visin metafsica que utilizar para apoyar su concepcin del lenguaje 2. Lo que acaece, el hecho, es la existencia de los hechos atmicos Ligado fuertemente al primer punto, en este se presenta como los cambios que se perciben en el mundo no son cambios en la substancia, sino en los hechos 3. La figura lgica de los hechos es un pensamiento.

Explica que para que estas figuras representen un hecho, debe de haber una estructura lgica detrs como el hecho que se representa. Esta estructura no pude ser dicha con el lenguaje, debe de ser demostrada, pues no puede salirse del lenguaje, con el lenguaje. 4. El pensamiento es la proposicin con significado. Contiene las afirmaciones mas explicitas del autor acerca de la filosofa. El dice que la filosofa no es una de las ciencias naturales, que su objeto es la aclaracin lgica del pensamiento (razn por la cual se le liga al positivismo y al crculo de Viena, a pesar de que nunca formo parte de l), que la filosofa no es teora sino una actividad, que la obra filosfica debe consistir nicamente en elucidaciones y que la filosofa delimita el campo de accin de las ciencias naturales. 5. La proposicin es un valor de verdad de la proposicin elemental. En el punto anterior se presentan las tablas de verdad, y en este se explica como la verdad puede ser mostrada de manera deductiva por medio de reglas lgicas presentes en las tablas 6. La forma general de una funcin de verdad es: [-p, - N(-)] Dice que esa es la forma general de la proposicin, yo la verdad no entiendo que significa eso. 7. De lo que no se puede hablar, es mejor callarse De manera concluyente, afirma que nada que no pueda hacerse dentro del lenguaje puede ser trabajado no filosficamente, ni de ninguna otra manera. Creo yo que este es el punto ms importante para comprender su abandono de la analtica

Rechazo a la Filosofa Analtica

La historia (ni internet, ni cierta pelcula) no deja en claro porque es que se da el tan dramtico abandono de Wittgenstein a su trabajo anterior. En lo personal creo que fueron dos los motivos: Su personalidad neurtica y conflictuada, y el descubrimiento, por lo menos indirecto, de la sospecha postmoderna de que hay maneras de expresar cosas y que no son un lenguaje lgico.

El punto es que en determinado momento, el descubri que hay cosas de las cuales no se puede dar cuenta una estructura lgica, como las seas o las metforas. Como en su mente ya se estaba gestando la idea de los juegos del lenguaje, el mejor momento para darla a luz era este en donde sus ideas anteriores se encontraban en cuestin. Un juego del lenguaje se conforma de el hecho de que las palabras designan algo, pero es el sujeto hablante el que le dar significado segn el contexto en el que las est usando.

Las Investigaciones Filosficas

Para desarrollar la concepcin de los juegos del lenguaje, Wittgenstein genero una gran cantidad de apuntes, escritos y lecciones, la mayora hechos pblicos solo despus de su muerte, entre los que se encuentran las Investigaciones Filosficas. En ellas acepta que el lenguaje no puede expresar todo lo que busca (la sospecha del siglo XIX), afirma que este es un producto del pensamiento y que es el sujeto quien se encarga de dar significado. Explica que el uso de la palabra no es el objeto que designa, sino su papel. El objeto por si mismo esta desprovisto de sentido, nicamente es el portador del nombre y su significado no desaparece si el portador deja de existir. En un juego del lenguaje determinado, las palabras designan algo, solo si su significado esta ya establecido en el uso de la palabra. Es esta carencia de un significado universal e inherente lo que le da a esta etapa de su pensamiento el carcter de pragmtica. Tambin dice que los juegos del lenguaje no se comprenden, sino que se aprenden los significados de determinada palabra en cada juego, o dicho de otra manera, se interpretan los significados. A mi parecer, este cambio en su visin filosfica es muy afortunado, ya que tuvo la suerte de darse cuenta de que, si bien la lgica puede ser til y brindar gran claridad, el uso exclusivo de ella solo los lleva a alejarnos del mundo a dejar de considerar contenidos, y en ltima instancia a dar vueltas en crculos haciendo distinciones intiles.

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