VATR A

CHIOREANA

32

drd. Aura Pintea

Oameni ce-au fost odat... Imaginea evreilor n Maramureul interbelic Foto: Silviu GHEIE (II)
Viaa de zi cu zi
Viaa evreilor din Maramure a avut n perioada interbelic repere similare cu a restului populaiei. Imediat dup rzboi s-au depus eforturi pentru reaezarea n limitele fireti a instituiilor, dublate de adoptarea unei limbi oficiale diferite, a rempririi teritoriale, a unui nou sistem legislativ i administrativ. Tranziia nu a fost uoar, avnd n vedere aceste schimbri necesare, n condiiile n care populaia era srcit dup rzboi, aprovizionarea cu alimente se fcea greoi din cauza drumurilor i cilor ferate impracticabile, bolile infecioase precum gripa spaniol i tifosul exantematic fceau ravagii, mortalitatea era accentuat de lipsa condiiilor igienice i a medicamentelor, recoltele erau slabe din cauza metodelor neproductive de lucru. (Csoma Gheorghe, Baia Mare- 670, vol 2, Arcuri peste timp, Baia Mare, Editura Helvetica, 2000) Erau evrei care triau greu, la limita subzistenei, la fel ca i constenii lor, romni i maghiari, aa cum ne povestete Fulop Desideriu: Era foarte grea viaa. Lumea umbla descul, cum o venit primvara, pn toamna trziu, atunci era mizerie n general, la toat lumea era mizerie, nu-i chiar aa cum se spune, c-o fost bine pe timpul capitalitilor din trecut, o fost destul de ru. C pe vremea aia se puneau petice pe pantofi, api de la un timp nu mai tiai care-i peticul i care-i adevrata piele a pantofului, sau a cizmei sau a bocancului. i lumea o umblat n opinci. V dai seama, nu era osele pe vremea aia asfaltate. Aveai obiele i n spate era chiar desfcut opinca. Trebuia s tii umbla bine. (Desideriu Fulop) Erau alii, mai norocoi, care nu au simit rigorile impuse de o via la ar, departe de orae

mari, precum Deutsch Rozalia, fiica moierului Ferencz din Bia de Sub Codru: pe mine nu m interesa nimic, prinii tiau ce-mi trebuie i ei mi cumprau ce aveam nevoie. Toat lumea mi zmbea, toat lumea m iubea. Eram, i spun, foarte dezmierdat, alintat. Eu eram nc foarte naiv,

parc eram nchis ntr-o cuc de aur. Nu tiam ce-i viaa, n-am tiut ce-i suferina. Eu vedeam numai frumos n fa i iubire. (Deutsch Rozalia) Relaiile din snul familiei, erau, de asemenea, diferite n funcie de nivelul de instrucie, de starea financiar a familiei. Certuri n

numrul

/ septembrie 2010

Copalnic Mntur

33
familie? ntotdeauna exist. Mai ales cnd i srcie, cearta-i i mai deas, tii, cnd nu-i ce-i trebe. Prinii mei se certau cnd n-aveau... De exemplu, tata meu, v-am spus, n-a fost aa de religios, mama o fost mai religioas. Dac nu respecta ceva tata, era scandal. Dar nu certuri din astea de divor. (Fulop Desideriu). Prinii doamnei Deutsch ineau departe de urechile copiilor orice discuie n contradictoriu: pot s v spun pe cuvnt de onoare, c eu nu am auzit nici o ceart ntre mama i tata. Precis c-au avut i ei dificulti, dar niciodat n-au discutat n faa noastr. Eu nu am auzit o ceart n casa aia. Aa au trit de frumos! O alt observaie care se impune ar fi aceea c evreii, spre deosebire de muli romni din Maramure, nu agreeaz n mod deosebit butura: Cteodat tata meu bea, cte un pahar de plinc, dar nu umblau bei pe strad. i erau srbtori din astea cum era Purim, era cu butur, cum era srbtorile de toamn. (Fulop Desideriu). Caracterizarea evreilor de ctre romni include i aceast trstur, care este subliniat insistent: Soul meu, fiind evreu, m-a fcut s-i cunosc i s-i ndrgesc pe evrei. i s tii c in foarte mult la evrei i-i cunosc ca oameni foarte detepi i foarte coreci. Evreii nu sunt beivani, nu se mbat... Au un caracter foarte frumos. Eu aa-i cunosc. Nu-s oameni mincinoi i nu-s beivani, nu se mbat i-s oameni foarte detepi. (Magda Fleischmann) Familiile de evrei interbelice erau n cea mai mare parte familii unite, strnse n jurul unui strmo comun care constituia liantul. Atta vreme ct el tria, dei risipite prin localiti ndeprtate, rudele se ntlneau n diferite ocazii, dei rare: Unchiul din Satu Mare o venit cnd nc mai tria bunica s-o vad. Ea o trit n Satu Mare, dar dup aia o murit bunicul iatunci ea o venit la noi. (Anonima) i n familia domnului Markovits din Baia Mare se ntmpla la fel: am avut fericita ocazie s triesc pn la clasa I destul de binior. Cu bunica, cu unchii, ne adunam ca de obicei la srbtori, la marile srbtori cum erau Patele, Pesahul, cum erau Rosh Hashanah.

VATR A

CHIOREANA

Veneau acas din toat ara Bunicul a murit n Primul Rzboi Mondial i ea nu s-a mai recstorit fiindc a avut 6 copii. Unchii mei au ntreinut-o. Fiecare copil avea poria lui de ce trebuia s-i deie. Foarte mult s-a bazat pe coeziunea familiei. n cazul n care tatl, capul familiei deceda, rolul su era luat de primul biat nscut. La noi era un mare obicei ca primul nscut, biat, era capul familiei. sta avea nite obligaii supreme, mai ales n ce privete ngrijirea bunicii, plus de asta a ntregii familii. Tot domnul Markovits amintete de un obicei interesant din familia sa: la noi era obiceiul la evrei, ca bieii, n fiecare smbt dupmas, s prezinte darea de seam, ce-a nvat n sptmna trecut, n faa familiei, a bunicii, a bunicului sau unchiului. De multe ori ziceam: <Api du-te vezi-i de treab, eu nu tiu s citesc numa din cartea rabinului, numa din Heder, aicea nu tiu s citesc, din cartea asta, nu cunosc, cartea asta>. Da trebuia neaprat s te prezini. Familiile erau n perioada interbelic numeroase, chiar i cele din oraele mari ca Sighetul: Evreii, toi aveau muli copii. De exemplu, noi eram 7, mai ncolo, n a doua cas, sttea mtu-mea cu 8 copii, apoi mai ncolo iari 6 copii. Toi au avut muli copii, pentru c la noi, n religia noastr, e interzis s se fac chiuretaj sau raclaj. Se zice c omori un om dac faci aa ceva. Aa c, la evrei, ci copii a

dat Dumnezeu, atia a trebuit s fie. i aa a fost.(Golda Solomon) Timpul liber era preuit i petrecut n funcie de condiiile timpului i ale locului: n orae, toi locuitorii, inclusiv evreii, se bucurau de plimbri: Seara ntotdeauna ieeam la plimbare pe corso. Sighetul era mic i era un singur corso. i, de exemplu, pe timpul romnilor, n fiecare vineri seara, n faa liceului unde nvasem eu, era un pavilion unde se cnta muzic militar i cntau i cntece evreieti. Noi, tinerii, toi stteam acolo, n faa pavilionului i ascultam muzica. Era i un parc lng, aa c prinii stteau pe banc n parc. Era o atmosfer plcut atunci, n timpul romnilor. (Margareta Mezei) La fel se ntmpla i n Baia Mare: n orelul nostru, un ora destul de ngrijit, cu centrul vechi, unde era i locul de baz de promenad i de ntlnire al localnicilor, plus parcul care a nceput s se dezvolte i s apar teren de tenis deja. Plus de asta, exista coala de pictur. A fost renumit, i puteai s vezi n Centru Vechi pe timpurile respective mari pictori, mari oameni, care expre veneau spre oraul Baia Mare.. (Paul Markovitz). Evreii mai tineri accept rapid noile descoperiri ale tehnicii, n timp ce btrnii rmn refractari: dup ce luam cina, n fiecare vineri, tata i mama plecau de acas. Noi eram copii i nu tiam unde merg. Ei ziceau c merg la plimbare, dar, pe urm, cnd am devenit mai mrioar am

Copalnic Mntur

numrul

/ septembrie 2010

VATR A

CHIOREANA

34

observat c, de fapt, merg la film. Deci, n fiecare vineri seara mergeau la film, dar bunica nu trebuia s tie treaba asta. ns se las i ei sedui treptat de noua tehnologie: vinerea seara, cnd rmneam doar noi copiii acas mpreun cu servitoarea, prinii mei plecau, bunica avea o camer separat acolo n cas, m striga. Zicea: <Hai, numai Manci, hai pn aici! D drumul la radio!> Nici lumina nu i-o aprindea, trebuia s o aprind tot eu. La evreii habotnici nu e voie s aprinzi lumina smbta, s faci foc, aa c trebuia s vin cineva care s fac lucrurile astea. i bunica voia s asculte muzic, iar noi, copiii, rdeam de ea c ne punea s aprindem radioul c vrea s asculte. (Margareta Mezei) Evreii de la ar, mai ales cei implicai n agricultur nu aveau vacane, chiar dac i-ar fi permis luxul cltoriilor: Mama supraveghea totul. Ea era ultima care se culca i prima care se scula. Sraca, de multe ori adormea pe scaun. Tata se ducea clare sau cu o aret, s controleze cum se lucreaz pmntul i venea seara

acas. i nu i-au permis niciodat s se duc la bi sau s mearg la distracii. Au trit pentru pmnt. (Deutsch Rozalia) Mrturisirile martorilor nu pot fi lipsite de nostalgia pentru timpul copilriei ce nu se mai poate ntoarce: A fost o via foarte frumoas i foarte bine o trit fiecare om. N-o fost ceretori. O fost oameni mai bogai, mai sraci, dar nu tare sraci.(Anonima) Astfel se desfura viaa evreilor obinuii. Proprietari sau chiriai, habotnici sau asimilai, evreii triau n strns legtur cu mediul din care proveneau, cu populaia majoritar sau cu celelalte minoriti. Petele de culoare n acest peisaj erau date de regulile impuse de religie, care n perioada interbelic erau respectate aproape cu sfinenie, dei se poate spune c deja apar unele abateri, care se evideniaz chiar i n domeniul alimentaiei, aa cum reiese i din capitolul ce urmeaz.

Legile Kashrutului
Se spune c ntr-o cas evreias-

c, cea mai important camer este buctria. Una dintre principalele caracteristici ale evreilor religioi este grija pentru pstrarea legilor Kashrutului. n Maramureul interbelic, orict de moderni se considerau a fi interlocutorii notri, toi au declarat c respectau n cas aceste reguli. Cartea Leviticului i Deuteronomul prevd anumite interdicii: era permis s fie consumat orice dobitoc dintre cele cu patru picioare, care au copita despicat i care rumeg, era permis consumul crnii de oaie, capr, bou, cerb, cprioar, bivol, capr neagr, precum i carnea acelor vieti care sunt n ape, cte au aripioare de notat i solzi, precum i orice pasre curat. Era interzis carnea de porc, cmil, precum i carnea oricrui animal, chiar curat, dac a fost omort de-o fiar. Era interzis carnea psrilor spurcate: vultur, corb, bufni, cocostrc, pupz, lebd, stru. Sngele nu se consum, deoarece sngele este via, iar separarea produselor lactate de carne se face deoarece nu este permis fierberea

numrul

/ septembrie 2010

Copalnic Mntur

35
iedului n laptele mamei lui. (Biblia, Levitic, XI, 3-22; Deuteronom, XIV, 3-21.) n ceea ce privete tierea ritual, cunoscut sub numele de shechitah (de la rdcina ebraic ShinChet-Tav, care nseamna a distruge sau a omor), ea este fcut doar de ctre o persoan specializat, numit shohet sau shochter. n Torah nu se afl detalii ale acestei metode, dar n conformitate cu Talmudul (Legea Oral), aceast metod se bucura de autoritatea divin pentru c detaliile i-au fost date de catr Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai. Martorii evrei i amintesc modul n care erau aplicate aceste reguli n buctria mamei: De exemplu la noi acas, dei noi nu eram aa de religioi, se inea casa coar. Asta presupunea dou lucruri: curenie, curenie, curenie. Nimic nu putea s ajung n oal fr s fie curat, splat, i n cazul n era vorba de carne sau ceva ce coninea i snge, scos sngele. Fiindc sngele este via! i se folosea seara sare i carnea trebuia splat i inut s scoat sngele i dup aia splat. (Paul Markovits). Att la ar, ct i la ora, n comunitile mici sau mari, evreii reueau s ndeplineasc poruncile strvechi: vasele erau separate pentru carne i separate pentru carne, i dac mncai lapte, vorbesc acuma din punct de vedere ritual, puteai mnca carne numa dup o or, dar dac mncai lapte, nu puteai mnca carne numai dup 6 ore. (Fulop Desideriu) Mncarea, dac era carne era separat de lapte. Nu era permis s fie vasele amestecate. n plus, dac ai mncat carne, numai dup 6 ore era permis s bei lapte. Nu era permis s tiem porc, Doamne ferete! (Deutsch Rozalia) La ora, se cumpra carnea direct de la mcelria ritual exista abator pentru psri. Acolo veneau n fiecare joi sau vineri, fiindc n Baia Mare erau dou zile: marea i vinerea era trg. (Paul Markovits). La ar, animalele erau crescute n gospodrie i duse la schochter pentru tierea ritual. Ginile ni le creteam noi i ni le tiam. Le duceam la tiat, la shochter. i viel, se tia cte un viel pe sptmn, c ajungea c la evrei nu se mnca dect partea din fa, iar partea din spate o vindea la romni, care vroiau s cumpere, aa c un viel din sta mic de 5060 de kile... era suficient ntr-un sat. Nici nu trecea de multe ori. (Fulop Desideriu) Exista ns riscul ca mcelarul s considere animalul crescut n gospodrie ca fiind impur: era un haham, un ohter care tia, la Bseti, mama trimitea acolo, cu un servitor, gsca ndopat, gras. ntotdeauna ndopa gtele, c din 100 de gte avea de unde. Nu-mi era simpatic ohterul la, fiindc venea i zicea c nu-i coer carnea, c nu tiu ce-a gsit n gu. Mie aa-mi era de ciud pe el. i atunci mama ddea cadou gsca. (Deutsch Rozalia) Apreau ns i tentaii, pe care unii reueau s le depeasc: De multe ori m duceam n Tog, unde era pmntul nostru i erau acolo biriii. Luau cte o bucat de mlai, puneau slnin i ceap i mncau cu poft. Aa a fi mncat i eu! (Deutsch Rozalia) Existau i abateri, ns acestea erau inute ascunse fa de persoanele mai n vrst i religioase: tata s-a dus la Budapesta s aduc ceva marf i atunci m-a luat i pe mine cu el. i am mncat ntr-un fast-food cum e acuma, i aud c spune s-i dea nite franzele cu unt i cu unc. Eu nu mncasem pn atuncea numai cur, cum se mnca acas, i atuncea mi-o spus tata: <Nu cumva s povesteti acas, fereasc sfntu

VATR A

CHIOREANA

ca bunica s aud c tu ai mncat unc>, c atuncea am mncat prima oar treifli cum se spune acolo. (Margareta Mezei) Un martor romn povestete despre aventurile prietenului su evreu: Venea la noi pe ascuns c de obicei avea un unchi care l btea. l ducea de urechi, de perciuni l ducea de la noi. tiu c mnca lapte i slnin. mi zicea: <s nu-i spui c sta (am mncat slnin, n.n).> Cred c aveau interdicia asta de a mnca grsime i carne de porc. Dar mnca Iosl, mnca. (Bedeuan Ioan) Li s-a cerut intervievailor evrei s explice care era scopul respectrii acestor comandamente din prisma experienei de via acumulate. Rspunsurile au fost diverse, influenate i de faptul c astzi niciunul dintre martori nu mai respect legile Kashrutului, din diverse motive: cstoriile mixte care au impus gsirea unei ci de mijloc, dispariia mcelriilor rituale sau chiar considerarea acestor legi ca fiind desuete. Domnul Fulop consider: din punct de vedere igienic erau toate, pentru c tii cum i... nu se splau oamenii aa, nu fceau curenie, i-atunce o zis: nu, vase separate pentru lapte, vase separate pentru carne. Doamna Deutsch declar: asta era o prostie n fond. Motivul unei astfel de declaraii l reprezint amrciunea provocat de atrocitile comise mpotriva evreilor: Dup ce m-au deportat i am venit acas n-am mai crezut n nimic. Am zis:

Copalnic Mntur

numrul

/ septembrie 2010

VATR A

CHIOREANA
usturoi sau de ceap considerat de multe ori caracteristic evreilor, este prezentat de un martor romn ntrun mod interesant: Mncau ceap. Mai era expresia aia: <Ai mncat ceap ct un jidan>. n comun la noi, mncau foarte mult ceap. Pi conine foarte mult glucoz i foarte multe vitamine, ei tiau c i vitaminizeaz.. Bedeuan Ioan Mncrurile specifice ale evreilor fac parte integrant din atmosfera special a srbtorilor, astfel nct le vom prezenta n seciunea rezervat srbtorilor, aa cum i amintesc i intervievaii notri.

36
cuptor, acolo unde se cocea pinea. i rmnea acolo pn a doua zi la prnz cnd m duceam s-l aduc acas. (Margareta Mezei) Domnul Markovits, din Baia Mare proceda la fel: la noi se fcea mncarea pn vineri seara, la apusul soarelui. Luam oala cu ciolent i o duceam la brutrie. Lng biseric era o brutrie unde se depunea ciolentul. Vineri seara se mnca normal, iar smbt, la amiaz, se mnca ciolentul care era fierbinte, adus de la burtrie. Dar nainte se mnca ficat de pasre, ceap i ou fiert. Asta se mnca i se mai mncau supe de fructe: din mere, din pere. Dar ciolentul era ceva... l aduceai de la brutrie fierbinte. Interdicia de a lucra smbt era general: Tata, de exemplu, era modern, dar foarte strict a inut religia. De exemplu, smbta nu se lucra, nu se fcea foc, ci toate le fcea servitoarea. Nu era permis s rupi o hrtie, nu era voie nimic. (Deutsch Rozalia) n cazul n care nu existau servitori, aceste mici servicii erau fcute de vecinii cretini: La noi smbta era absolut linite. Dac-o fo iarn am avut o femeie care a tot venit i-o fcut foc. Evreii nu fceau. i lumin electric nu era, aa c lampa nu se aprindea. (Anonima) Fiind copil, dei provenea dintr-o familie bogat, (bunicul intervievatului fusese deputat la Viena), domnul Botnariuc mergea la evrei smbta s-i ajute, n schimbul unei pli, deoarece prinii nu obinuiau s dea copiilor recompense bneti. Nu oricui i se acorda ncrederea de a intra n casa unui evreu: trebuia s am chei, trebuia s le fac foc. Deci nu pe oricine putea s pun acolo, trebuia s pun un biat cuminte. Dac nu te purtai frumos, a doua zi plecai. Iar dac el nu-mi rspltea munca mea pe care o fceam n fiecare smbt eu nu-l mai serveam. i pe oricine nu putea pune n cas. Odat cu industrializarea ce ia avnt n perioada interbelic, evreii ncep s ntmpine dificulti n a respecta a aptea zi de odihn: Dac erai n servici de exemplu la stat... numa c puini o fost pe vremea aia la stat. Dar de exemplu cum o fost la noi fabrica de cherestea, evreii care-o lucrat acolo

<Cum a permis Dumnezeu ca oamenii tia s moar, cnd, ntr-adevr, s-au rugat de srbtori, toat ziua erau n biseric i au inut Legea. Sau copilul la, ce pcate a avut copilul la de l-au bgat n crematoriu i l-au omort?> Pe urm am devenit iari foarte religioas. (Deutsch Rozalia) De cele mai multe ori, ni s-a rspuns : Aa trebuie, aa trebuie aa e bine, aa-i legal (Desideriu Fulop) Aceasta este de fapt credina general, i cutarea unui scop ar fi nsemnat o dovad de necredin. Scopul pentru care se respect aceste legi este pentru ca aa se spune n Torah. Torah nu ne specific nici un motiv pentru aceste legi. i pentru cineva care respect Torah, un evreu tradiionalist, nici nu este nevoie de alt motiv. S-a sugerat ca legile kashrutului sunt incluse n categoria de chukkim legi pentru care nu exista nici un motiv. Se arat ascultarea faa de Dumnezeu respectnd aceste legi chiar daca nu se tie motivul. (http://www.jen.ro/ciclul_de_viata _files_18.html) Admind ca i Claude LeviStrauss (Antropologie structural, Editura Politic, Bucureti, 1978) c simbolurile sunt mai reale dect ceea ce ele reprezint se poate evidenia faptul c riturile acoper i un sens i o funcie antropologic, viznd transcendena, ritul constituind nodul i creuzetul formelor arhaice i ultime ale sacrului. (Petru Dunca, Repere n antropologia cultural a alimentaiei, Editura Fundaiei AXIS, Iai, 2004) n legtur cu alimentele predilecte folosite n buctria evreiasc, evreii amintesc n general carnea de pasre: Mncam foarte mult pui, nu ca astzi. Se tiau chiar atunci i erau proaspei i mncam gsc, de exemplu. (Mezei Margareta) Le plcea mult gina i gsca. Care s grase. Astea le plceau. Gsca, curcile, mielul, de fapt e o influen arab, de la ei de acolo din Orientul mijlociu, c i tia tot aa mnnc. Bedeuan Ioan Fulop Desideriu puncteaz: i nu se mnca atta carne. O dat pe sptmn daca aveai o pasre, era foarte bine. n ceea ce privete consumul de

Srbtori
Orice conversaie n legtur cu copilria martorilor notri conine aduceri aminte i despre cele mai fericite momente, srbtorile. S-a fcut referire n special la srbtorile religioase, ns unii intervievai au pstrat n memorie i srbtori legate de lucrrile agricole la care participau mpreun cu cretinii. abatul, (Shabbatul) menionat n Cele Zece Porunci, vine n fiecare a aptea zi pentru a comemora odihna lui D-zeu dup ce a creat lumea. Importana abatului nu este cu nimic diminuat de frecvena lui, regularitatea lui mrindu-i sfinenia. Este mai presus dect toate celelalte srbtori n afar de Yom Kippur, Ziua Rscumprrii i reprezinta cea mai importanta lege sociala din istoria omenirii. (http://www.jen.ro/sarbatori_files_ 10.html) Martorii notri, chiar dac provin din localiti diferite, au amintiri relativ asemntoare despre tradiiile pe care le respectau alturi de prini, precum abatul, care ncepea din seara de vineri, dup ce erau terminate pregtirile, la asfinitul soarelui. Semnalul nceperii srbtorii era aprinderea lumnrilor: Mai nti mama mea aprindea lumnri. n fiecare smbt seara aprindea lumnri. Cinci ori apte, cine cum. Mai puin de cinci nu se aprindea.(Anonima) Doamna Mezei din Sighet povestete:, Mama aprindea lumnri i fcea alt mncare dect n celelalte seri. Aveam sup cu glute, cu carne de pui, i smbta eu duceam ciolentul, fiindc eu eram cea mai mare, la un brutar n

numrul

/ septembrie 2010

Copalnic Mntur

37

VATR A

CHIOREANA

mereau la lucru smbta. Trebuia s mearg la lucru, venea lumea. C se zicea <ce-i a Cezarului, d la Cezar, i ce-i al lui Dumnezeu, d-i lui Dumnezeu.> (Fulop Desideriu) n funcie de experienele trite, intervievaii au preferine diferite cu privire la srbtorile religioase de peste an. Domnul Markovits mrturisete c prefera Pesahul datorit faptului c se reunea toat familia n casa bunicii: De Pesah era obligatoriu, cnd eram eu copil de 6-7 ani, nainte de deportare, ca toat familia, din toate colurile lumii, de unde erau, s se strng la Baia Mare. Unchiul meu, el era cel mai n vrst, era cel care conducea masa de Seder. Pentru asta trebua s vin acas i ultimul nepot. Era obligat s vin, fiindc Patele era o srbtoare familial i trebuia s aib loc ntlnirea familiei, cel puin o dat pe an. Doamna care prefer s-i pstreze anonimatul i amintete despre interdiciile culinare: A fost Patele. Acela dureaz 8 zile. Cnd nu e voie s mnnci pine. Numa pasc. Dar la cretini pasc este

altceva. Asta se fcea... Sub casa rabinului era un beci. i acolo era un cuptor. Era foarte igienic. i lng el, curgea o vale. Dar foarte curat. i din valea aia curat s-o luat ap i-o fcut aluat. Numai fin cu ap. Si-apoi s-o ntins i lo pus n cuptor s se usuce. Si-apoi cnd s-o uscat, l-o scos, i asta s-o mncat o sptmn, plus cartofi, plus carne, mere, fructe da, era voie. Domnul Bedeuan, care consuma clandestin matzah-ul tradiional, l descrie astfel: La Patile lor fceau aa un fel de cltite dar mai uscate, mai mari, i nu tiu cum le coceau pe plit sau ceva, toate erau arse cu nite bule negre pe ele cum le ardea, cum le prjea aa. i din aia cred c mncau, de aia mi aducea Iosl. Dar i aia cred c o fura c o aducea subsioar rupt aa ... s mnnc. O alt srbtoare ndrgit de copii era Purimul. nelesul cuvntului Purim este sori, care se refer la loteria folosit de Haman pentru a alege o dat n scopul exterminrii evreilor. Purim este de

multe ori considerat cea mai vesel srbatoare a iudaismului. n timpul Purimului se obinuieste ca oamenii s se mascheze, s organizeze carnavaluri, s pun n scen piese i toata lumea s srbtoreasc i s mnnce delicatese.( http://www.jen.ro/sarbatori_files_ 5.html) De Purim? Cei mai mari se mbrcau n fel de fel de costume. Dar eu, de ce-am iubit Purimul? Atunci mi fceam rost de bani de buzunar. n primul rnd, era obiceiul c pentru fiecare familie se pregteau prjituri. Se fceau farfurii cu prjituri i se trimiteau copiii cu cadouri la prieteni. i mama m trimitea pe mine i primeam cte un bnu, atunci cnd duceam prjiturile. Asta se fcea n ajun. Apoi, n cealalt zi, dimineaa, ne strngeam toi copiii, ne puneam o masc i mergeam i cntam diferite cntece de Purim. Erau foarte multe cntece i vesele. De-asta mi plcea mie Purimul.(Paul Markovits) Peste Deal, n Budeti, obiceiul s-a pstrat atta timp ct au mai fost evrei n comun, ne

Copalnic Mntur

numrul

/ septembrie 2010

VATR A

CHIOREANA
Kippur, intra dup-masa n biseric, nu ca i acum c la ora 7-8 deja se cnt Kol Nidre. Atunci cam pn pe la ora 12 noaptea ajungeau de cntau Kol Nidre. Toat lumea era mbrcat n ciorapi albi, halat alb, kipa alb, papuci, nu intrau cu pantofii de afar. i stteau 24 de ore n biseric i se rugau. Noi, copiii, mai umblam. (Markovits Paul) Atmosfera acestor srbtori de dincolo de nlnuirea tragic de evenimente ce a culminat cu Holocaustul, pare una desprins dintr-o poveste fantastic, cu personaje i decoruri idilice. Multe din aceste srbtori sunt necunoscute chiar i cretinilor care triesc n localiti unde evreii erau n numr mare. n curnd ele vor rmne doar legende ale unor vremuri pierdute n istorie.

38
tecau La ei, n religie era interzis. Deci nu primeau altul s se cstoreasc cu ei. Foarte greu, foarte greu pentru c evreii ineau la religia lor. ( Botnariuc Mihai) Familia era cea care avea de spus ultimul cuvnt cu privire la cstorie i membrii familiei se supuneau, printre motivele invocate fiind cele de natur religioas: dac era evreu i ea romnc, familia nu admitea aa ceva. Nu era voie s-i schimbi religia. Dac el era evreu trebuia s fie cu evrei, iar ea dac era romnc trebuia s fie cu romni.(Golda Solomon); sau temerile pentru eventuale conflicte n familie din raiuni etnice: Sincer, la noi e o tradiie s se ieie evreu cu evreu. Nu mi s-a impus, dar nu tiu de ce. Un cuvnt nevinovat i la m durea, cnd zicea jidan sau nu tiu ce. Cu toate c m-am neles foarte bine cu tot satul. Dar fiind copii eu aa deduceam c aa au auzit n cas i de aia mi zic aa. i vroiam neaprat numai evreu. (Lazr Neli) Din dragoste pentru prini doamna Deutsch nu accept avansurile unui romn, chiar dac ar fi ndeplinit orice alte condiii: Era un biat foarte frumos, inteligent, dar eu tiam c nu-i permis s m cstoresc cu el. i spuneam: Uite, eu, dac m cstoresc, m cstoresc numai cu un om cu diplom! i a zis c s-i dau mna i s-i promit c dac el va avea diploma m voi cstori cu el. Zic: Nu, nu pot ! N-a fi vrut s le pricinuiesc prinilor o durere, tiind c m iubesc aa de mult, aa c nu mam aventurat n toat povestea asta. Existau ns cazuri n care doi tineri ignorau peste acest tabu, dar relaia lor nu se finaliza ntotdeauna fericit. Domnul Chindri i amintete o astfel de poveste de dragoste: Doi ini, ea evreic, el romn, nici unuia nu li s-o dat posibilitatea s se cstoreasc; de aicia se bgau prinii dintr-o parte, dincolo alt parte i ntruna din zile i gsesc pe amndoi n porumb, mori. S-au sinucis amndoi, prinii n-au fost de acord s se cstoreasc. Foarte muli triau n concubinaj, nu puteau s-i ndeprteze. Singura opiune n cazul evreilor era aadar cstoria cu un alt evreu. Se puteau isca ns alte pro-

povestete Lazr Neli: Purimul era pentru noi copiii era ceva deosebit. Atunci e obiceiul, ca celui ce e singur sau btrn, i duci o farfurie de prjituri. i aa s v nchipuii, cum zicei dumneavoastr o colind la cretini. Era un fel de cntecel care mi-a rmas ntiprit. Ar fi tradus n romnete: <Barba mi-e lung, btrnica mi-i btrn, soia mi-i btrn, nu tiu ce... d-mi un ban s ies afar>, c se ddea la copii bani care se duceau i mergeau. (Lazr Neli) Rmn ntiprite n amintire i obiceiurile lipsite de simbolistic religioas, dar atractive pentru copii: Dar i celelalte srbtori le ineam, vorbesc de srbtoarea Sucotului, a corturilor: se ntindea cortul i se mpodobea, aproape ca la chinezi, cu lampioane, cu ghirlande de flori. Acolo exista o problem pentru copii. mi aduc aminte c de Sucot, copiii se jucau n curtea bisericii cu nucile. Sucot e o srbtoare a recoltei oarecum, e o srbtoare de toamn. i noi ne jucam n curtea bisericii cu nucile. Puneam nucile undeva i trebuia s rostogoleti o nuc din mn i dac doborai nuca vecinului, ctigai tu nuca. (Markovits Paul) Agricultorii, fr deosebire de religie, participau n Bia de Sub Codru la srbtoarea seceriului, iar casa moierului era cea n care avea loc srbtoarea: mi aduc aminte c era mare srbtoare cnd se termina seceriul. Veneau cu cununa i mama le fcea moocoarne, aa se numesc plcinte cu brnz de oaie i cu smntn deasupra i le ddea butur.(Deutch Rozalia) Uneori descrierile, dei solicitate de ctre cercettor, sunt laconice, putndu-se desprinde din rspuns regretul vremurilor trecute: ineam srbtorile, da. Atuncea nu era aa ca i acuma. Acuma nu mai inem nimic. tiu c este un Dumnezeu, la aia in c zic Doamne ajut-m i Dumnezeu ntotdeauna m-a ajutat, da nu-s religioas, ce s fac, asta e. (Macarie Haia) Chiar dac sunt nc inute, srbtorile de astzi nu au solemnitatea celor interbelice: cnd eram mic, unchiul meu, de Yom

Strategii matrimoniale
n cazul minoritilor religioase, problema cstoriei este una sensibil chiar i n ziua de azi, cnd modernizarea, emanciparea, au schimbat ntr-o oarecare msur viziunile membrilor acestora. Vorbind ns despre perioada interbelic i mai ales ntr-o comunitate cu attea caracteristici specifice care-i fceau s fie altfel dect majoritatea (pe lng religie, noianul de caracteristici care rezultau din aceasta: nfiare, alimentaie, tradiii, obiceiuri), cu att mai mult, putem s ne nchipuim ct de rigide erau interdiciile cu privire la cstoriile mixte n cadrul comunitilor evreieti. n toate interviurile avute n vedere pentru acest studiu, cstoria ntre evrei i neevrei este privit ca fiind tabu de ambele tabere. Orict de apropiate ar fi fost relaiile interetnice, nu se permiteau abateri de la regul: relaiile erau bune, dar nu nsemna c se ncheie i cstorie sau familie. (Pop tefan) Chiar dac ntre alte minoriti aveau loc cstorii mixte, (mai ales n cazul celor cu aceeai religie), cstoria cu un evreu era de neimaginat: nu erau probleme c nu e voie s se cstoreasc un romn cu o ucraineanc. Singurul lucru unde nu era voie era evreii. Cu evreii nu era voie s se cstoreasc, pentru c evreii nu ddeau voie. Nu se ames-

numrul

/ septembrie 2010

Copalnic Mntur

39
bleme, cum ar fi n cazul comunitilor mici, a gsirii unui partener. Hazardul juca i el un rol important n ntemeierea unei familii i o ocazie nu trebuia lsat nevalorificat: pe vremea aia tata mergea cu marf cu crua. i-atuncea o mers taic-meu la Satu Mare cu marf. i-a poposit acolo n comuna aia, unde era un fel de crm, se mnca, se nu tiu ce i ea era fata lora. i s-au cunoscut i a doua, a treia dat cnd o mai mers, o cerut-o de nevast. i ea nu prea o vrut c ea o zis aa: Ce, eu s o fat din Satu Mare, cum s m duc ntr-o comun. i totui o mers i tare bine o trit c o fost un om foarte bun. (Anonima). Singurele posibiliti de socializare a unor evrei din localiti diferite erau nunile: mai era cte o nunt n Tmeti, n Urmini, n Arini. Eu, de exemplu, n-am fost nicieri. Am fost la nunta fratelui, att. (Roazalia Deustch) Acest inconvenient era ns contracarat ntr-o oarecare msur de acceptarea cstoriei dintre veri primari n familiile de evrei. Cele dou bunici au fost surori. Mama tatlui meu i mama mamei mele au fost surori, se trgeau din Spna. Dar, cu toate astea, copiii toi au fost sntoi, n-a fost handicapat nici unul. La noi, n religia noastr, se pot cstori verii primari. Tata i mama au fost veri primari, fiindc mama mamei mele i mama tatlui meu au fost surori. Dar pentru asta copiii au fost frumoi, n-au fost bolnavi, n-au fost handicapai, toi au fost la locul lor. (Golda Solomon) Au existat ns excepii, cstoria ntre veri a fost nfierat de ctre familia miresei, aceasta fiind dezmotenit. Prinii mei au fost veri. Nu a fost cstorie aranjat, a fost din dragoste. Pentru c, mi aduc aminte ce-am auzit cnd eram copil (nu ei mi-au povestit), prinii mamei n-au fost de acord, aa c mama n-a primit nici o dot, cu toate c i prinii ei erau bogai. (Deutsch Rozalia) Aceti tineri, devenii prini, s-ar fi opus cstoriei fiicei lor cu cel care i-a devenit so, fiindu-i de asemenea vr: tiam c dac prinii mei ar fi trit, nu m-ar fi lsat s ne cstorim pentru c eram veri. AP: - Dar ei s-au cstorit fiind veri. DR: Poate tocmai din cauza asta n-au vrut s m lase i pe mine. i i-am spus lui Tibi, soului meu: Eu o s m cstoresc cu tine numai dac prinii mei vor fi de acord, dac nu, s tii c nu m cstoresc. Cstoria a avut loc mai trziu, cnd doamna s-a ntors din deportare, inndu-se ntr-un fel de cuvnt, cci prinii dnsei decedaser deja, la Auschwitz. Interesant e totui faptul c prinii soului, evrei i rude cu prinii doamnei Deutsch au fost cu ideea cstoriei celor doi nc din copilria lor: Eu aveam 3 ani atunci. i mama ne fcea baie i mtua l-a ntrebat pe unchiu: Pe care o alegi de nor? i unchiul m-a ales pe mine. A zis: Pe ea. Pe mine m-a ales i, interesant, mi-a rmas n memorie, ceea ce mi-au povestit. S-a ntmplat c, odat, discutnd eu mai mergeam la ei n vacan Tibi era n armat atunci, n Oradea, mi zice: Pi, tu ai logodnic! Zic: Dar cine-i logodnicul meu? Zice: Tibi. Cstoriile mixte n perioada interbelic erau aadar o curiozitate. Avnd n vedere c posibilitatea divorului era de neacceptat, alegerea partenerului de via trebuia fcut cu atenie i cu responsabilitate. Att membrii comunitii evreieti ct i neevreii nu acceptau amestecul sngelui, gndindu-se i la consecinele unei astfel de cstorii: religia copiilor, alegerea tradiiilor i obiceiurilor care se respectau n cas i care uneori erau antagonice .a.

VATR A

CHIOREANA

Ocupaiile evreilor
Aa cum artat n articolul din numrul precedent al revistei, evreii erau destul de ateni cu educaia copiilor lor i o mare parte dintre acetia terminau o form de nvmnt. Evreii absolveni ai colilor de stat, particulare, sau cei care au nvat meserie ca ucenici joac un rol important n perioada interbelic n dezvoltarea economic a localitilor n care se stabileau, dup ce deineau diplomele de absolvire. Existau i evrei care nu aveau parte de educaie i rmneau s lucreze pmntul sau s creasc animale, fenomen ntlnit n Maramure mai des dect n alte zone.

a) evreii industriai Pentru oraul Baia Mare, unde deinem informaii mai ample cu privire la ocupaiile evreilor n intervalul dintre cele dou rzboaie, se poate spune c membrii comunitii evreieti se bucurau de libertatea de a ocupa poziii din cele mai onorabile n societate. Dup un raport al comunitii din anul 1929, structura profesional a evreilor din Baia Mare era urmtoarea: 4 industriai, 2 proprietari de pmnt, 5 comerciani en-gros, 160 comerciani mici, 100 meseriai, 80 muncitori, 30 funcionari, 12 avocai, 6 doctori, 4 ingineri, 2 ziariti, 2 artiti, 3 constructori, 114 omeri care aveau nevoie de ajutor social, din 524 evrei.( Din lucrrile seminarului Lumea lui Elie Wiesel, Ieri i azi, Baia Mare Sighetu Marmaiei, 15-18 aprilie 2004 ) Acest lucru nu face dect s confirme spusele martorilor notri: Aici, n aceast zon existau, ncepnd de la agricultori i terminnd cu meseriaii: cizmar, croitor, nemaivorbind comerciani. Toate categoriile de comerciani. Adic comerciani en-gros i comerciani cu amnuntul i cu toate problemele. Existau meseriai, existau i intelectuali, ncepnd de la avocai i terminnd cu medici, ingineri, ba chiar i artiti plastici, care au fcut parte din coala Bimrean. Existau foarte muli comerciani, astfel c, n zona principal din centrul oraului erau muli evrei proprietari de prvlii. (Markovits Paul) Printre cei mai poteni industriai se numrau fraii Wieser, Arthur i Oskar, venii din Kosice, (azi n Slovacia), care au pus bazele Uzinei Phoenix, spre sfritul anilor '30 devenind una din cele mai mari uzine de prelucrare a metalelor neferoase i a altor produse miniere din Romnia. Pe lng uzin, domeniile deinute de aceast familie (Uzina Lucaciu, Uzina Ferneziu, Minele de plumb i zinc Herja) au constituit locul de munc a circa 3500 de oameni. Mai deineau fabrici: Weisz Samuel - Fabrica de grafit i vopsea, Krausz Marton - Fabrica de jucrii, Klein Moric - Fabrica de spun i sod, Weissglass Armin, Burger Jeno Fabrica de sticl .a. (Paul P. Kriszan, Oglinda Oraului Baia Mare, Tipografia Minerva, Baia Mare, 1933).

Copalnic Mntur

numrul

/ septembrie 2010

VATR A

CHIOREANA
Buna colaborare dintre evrei i cretini era garania succesului din ambele pri. Acelai aspect este subliniat att de martorii romni, ct i de cei evrei: innd cont de faptul c direct sau indirect, 99% din populaia romn, maghiar i evree era legat de patroni evrei sau patroni maghiari sau patroni romni, care erau cointeresai pentru c altcumva nu se putea tri.(martor evreu-Paul Markovits) respectiv ei erau alturi de populaie i se comportau frumos pentru c altel nu puteau trii. Erau venetici, venii, n schimb asigurau comunei tot. Deci erau mai buni comerciani ca tia (de azi, n.n.). Toi erau aa. (martor romn Botnariuc Mihai). Unii comerciani aveau relaii de afaceri i cu negustori din alte zone, mai ndepratate: Au venit comerciani din Cehoslovacia care au cumprat lemne. Acele lemne de sub calea ferat, din scoara crora se prepara n Cehoslovacia o substan cu care s-o fcut pielea. Scoara aia o mcinat-o, nu tiu cum o preparat-o i cu aia o fcut pielea de animal. i apoi din pielea aia s-o fcut nclminte. Or, o cumprat nuci, asta o fost foarte cutat. Tot din Cehoslovacia au venit, i-o cumprat nucile. Tatl meu o dat la muli loc de munc pentru c o zdrobit nucile. i atuncea miezul se mpacheta n saci mari i l cumprau comerciani din Cehoslovacia. (Anonima) Exista i un comer sezonier. n funcie de anotimp, ntreprinztorii se axau pe activiti care le puteau aduce profit temporar: Unchiul meu cel mare era comerciant. Mergea n jurul oraului Baia Mare, de exemplu la Groi i toamna cumpra livada de mere, ddea la proprietar arvunu i dup ce vindea merele ddea restul, iar ntre timp avea gospodrie i avea 2 birje n pia i avea un traf pentru transport. (Paul Markovits) ranii obinuiau s-i produc acas majoritatea produselor necesare traiului, de la alimente, mbrcminte, unelte, mijloace de locomoie. Erau momente cnd aveau nevoie de bani, i atunci se adresau comerciantului evreu: Domnule, te rog s-mi dai bani c trebuie s-mi pltesc impozitul, trebuie s cumpr petrol, sare, zahr,

40
lumnri, din astea. Satele dimprejurul comunei o cultivat de toate io venit aici n comuna asta i le-o vndut, mai ales la evrei. iatuncea evreul i-o dat bani, i cnd o fost recolte, de exemplu mere, prune, uic, nuci, de toate ce-o cultivat ranul, cu acela o pltit napoi banii dai mprumut. (Anonima) Au existat ns, dintotdeauna, voci care au criticat modul n care au fcut comer evreii. Li se reproa c fac gheeft, c celuiesc cu meseria lor de comerciani. (Magda Fleischmann). A face comer prea a fi doar o alternativ profitabil a statului degeaba, i acest lucru i irita pe muli consteni cretini: familiile evreieti aveau o srcie din asta, numai s nu lucreze, c evreul aa a fost, s exploateze ceva. Dar nu era un exploatator din sta avar. Avea o prvlioar mic, el aducea petrol, aducea chibrite, aducea fitil pentru lamp, sticl cum era atunci. (Bedeuan Ioan) Totui, comerul nu era ocupaia exclusiv a evreilor. Muli dintre ei erau meseriai, cu toate ramurile de activiti. Unu o fost ceasornicar, unu o fost pantofar, unu o fost comerciant, unu o fost tinichigiu. Fiecare o avut din ce tri. O avut copii, o avut nevast, din asta o trit. (Anonima) n aceeai cas, soul i soia puteau desfoare activiti diferite: prinii mei au fost meseriai. Tata meu o fost cizmar, iar mama o fost croitoreas. i vara mai cosea plrii din astea de paie. (Fulop Desideriu) Un mijloc de a ctiga bani dar i de a primi ajutor era acela de a primi ucenici: O avut cte un ucenic, aa, din cnd n cand care se rugau aa de el s-l nvee meserie. i se ntmpla, c de multe n loc de bani i-o dat un kil de fin, de mlai i fceau mmlig, sara i-aa s-o-ntmplat. Era srcie mult. Un alt domeniu profitabil n epoc era cel legat de transporturi. Dei primele automobile ajunseser n Transilvania, erau nc nite curioziti pentru majoritatea populaiei. Cresctorii de cai fceau profit bun de pe urma acestei afaceri: Fratele mamei mele se ocupa cu animale. Adic cu cai. Atunci erau foarte cutai caii. Pentru c ei

Dar cei mai muli evrei fceau parte din ptura de mijloc, avnd afaceri de familie, nu deosebit de profitabile. Dintre intervievai, cei mai muli provin din familii a cror principal ocupaie era comerul. De obicei ntreaga familie era implicat n afacere, soul, soia ct i copiii, dup puteri i n funcie de timpul liber ce le rmnea dup frecventarea colii. Unii au avut afaceri mici, dar care le ddeau posibilitatea de a tri decent: tatl meu avea un magazin de textile la Sighet, pe strada principal. Tata cunotea foarte mult lume, avnd magazinul acela. Nu eram bogai, nu eram sraci, triam destul de bine. (Margareta Mezei) Alii n-au rezistat mprejurrilor economice: am avut o prvlie mixt, cu ua deschis ctre strad, dar nu a mers prea bine. Era aici, aproape de magazin, moara de sare i veneau muli muncitori la prvlie i mama le ddea mai mult pe ncredere, pe vorba c, dup ce iau salariul o s plteasc. Dar n-au pltit, aa c a dat faliment.(Golda Solomon) Clienii fceau parte din toate naionalitile care au trit n localitate: tata a avut o crciumioar, nu mare, dar o crciumioar aa mai mic i tot satul de romni toi ne-au cunoscut i toi veneau acolo la noi (Macarie Haia) Proprietarii erau obinuii s rspund clienilor pe limba lor i s-i mulumeasc pe toi: noi am avut i-o prvlie. n prvlia aia era aa ca o bodeg. Puteai s vii s serveti un sendvici, cum zici astzi, sau s bei un suc, sau s bei un pahar de vin. O zis: Bun ziua, atunci aa ai rspuns. Sau ai zis: Jo napot!, atunci aa ai rspuns. (Anonima) n multe sate nu existau ali comerciani n afar de evrei: Pe vremea aia n-o fost prvlie cu romni, numa evreii o avut, la nceput. Dup aia, mai ales dup ce-o venit ungurii, evreii n-o mai avut prvlie, le-o luat drepturile. (Fulop Desideriu) Un martor romn face o observaie n legtur cu acest monopol al evreilor asupra comerului: de obicei cnd cumpra omu ceva sau vindea, numai cu ei rezolvai, c la ei era banu. Deci dac nu te ajutau erai paralizat. (Botnariuc Mihai)

numrul

/ septembrie 2010

Copalnic Mntur

41
au avut birjari, nu era taxi, ca i acuma. Au fost birje cu cai i cu asta a ctigat foarte bine. i dup aia a avut grajd mare, mare. iatunci a mers unde a tiut c este trg i a vndut caii lui i a cumprat ali cai, i o fcut schimb. (Anonima) Chiar dac sintagma evreuminer este chiar subiectul unor glume antisemite, au existat n oraul Baia Mare i mprejurimi evrei angrenai i n extracia minereurilor i prelucrarea lor, ns nu deinem informaii exacte n legtur cu numrul lor. n Recensmntul din 1930 sunt nregistrai n Criana - Maramure 119 evrei angajai n exploatarea subsolului, ceea ce reprezint 0,1% din populaia evreiesc total. (L. Gyemant, Evreii din Transilvania, destin istoric, Institutul Cultural Romn, Cluj Napoca, 2004) Chiar tatl unui intervievat a lucrat n cadrul Uzinei Phoenix, dei fusese iniial pantofar: cu ocazia dezvoltrii, industrializrii oraului Baia Mare s-a angajat dup Primul Rzboi Mondial la uzina Phoenix din Baia Mare. i-a primit calificarea, de laborant, operator chimist la pmntul de colorant. (Paul Markovits) b) evreii agricultori Dac n privina ndeletnicirii cu comerului sau cu diversele meserii, evreii din zona geografic studiat se nscriu n repartiia general a structurii socio-profesionale a populaiei evreieti din Romnia, conform Recensmntului din 1930, n ceea ce privete agricultura, silvicultura i creterea animalelor se nregistreaz cele mai mari discrepane. Dac n CrianaMaramure 13,1% din evrei activeaz n aceste domenii, n Transilvania istoric ponderea lor este de 5,8%, iar n Banat doar de 1,9%. (Sabin Manuil, Recesmntul general al populaiei Romnei din 29 decembrie 1930, Bucureti, Imprimeria Naional, 1938) Implicarea n agricultur a evreilor este pentru muli un fapt inedit. Andrei Oiteanu precizeaz: imaginea evreului comerciant, cmtar sau crciumar este tipic, cea a evreului meseria este atipic, n schimb, imaginea evreului agricultor (sau cioban) este de nenchipuit. (Imaginea evreului n cultura romn, Editura Humanitas, Bucureti, 2001) Dar n Maramure aceast ocupaie influenat i de condiiile propice a fost o constant n perioada interbelic. i istoricul Victor Neumann susine: pstoritul evreiesc din Maramure i Bucovina se transform ntr-o realitate economic imposibil de neglijat. Nemaintlnit la scara Europei, aspectul intr n istorie ca o particularitate, una din nenumratele, a diasporei iudaice. E n acest caz ceva mai mult dect o ncercare de recuperare: nomazi fiind dintotdeauna, oieritul i-a atras, evreii rensuindu-i repede una din ocupaiile lor de baz din antichitate. (Tentaia lui homoeuropaeus. Geneza spiritului modern n Europa Central i de SudEst, Editura tiinific, Bucureti, 1991) Acest fapt se reflect i n discuiile avute cu membrii comunitii evreieti. n cazul doamnei Deutsch, al crei tat era moier, creterea oilor se fcea din mai multe considerente: Aveam 500 de oi Merinos la care aveam cioban i ajutor de cioban. Tatl meu inea oile pentru ln, care era vndut. i le mai inea ca s ngrae pmntul. n Bia pmntul e slab, dar la noi era cea mai mare recolt, pentru c erau animalele care fceau gunoi. i puneam gunoi peste tot pmntul i oile aveau staul. Pentru asta inea tata oile. i vindea grul i porumbul. n zona de nord a Maramureului, aproape de Vieu, la Rona, se creteau oi pentru uzul personal al locuitorilor. Oi nu prea erau la noi n sat. n satele vecine da. Mai puine. Nu erau turme de oi ca sibienii i le creteau numai pentru ln. tii cum era pe vremea aia? Nu-i luau oamenii haine din prvlie, se fceau acas, din cnep, ln. (Fulop Desideriu) ns exist i sate n care oieritul se practica la scar mai larg i avnd piee de desfacere n zone ndeprtate: Evreii din zona Maramure erau cei mai renumii oieri. Au fost perioade cnd plecau ciurde, cumprate de evrei, spre Constana i se exportau. (Markovits Paul) n lucrarea sa Cteva contribu-

VATR A

CHIOREANA

iuni la oieritul evreilor maramureeni, publicat n 1930, Tiberiu Morariu prezint ntr-o manier nu tocmai filosemit modul n care se ocup evreii de oierit. Aezarea lor n Maramure este descris ca pe o cucerire treptat a terenurilor deinute de romni, care fiind alcoolizai de crmarii evrei, fac datorii din ce n ce mai mari, recuperate prin trecerea proprietilor n stpnirea evreiasc. Zonele montane au fost la nceput ocolite de evrei, ns treptat ei se stabilesc i aici, relieful Maramureului fiind n mare parte muntos. Numrul mare al evreilor duce la diversificarea ocupaiilor acestora. Pe lng negustorie i meserii, se mai ocup i cu pstoritul. ns acest pstorit este numai de form evreiesc, cci n fond, tot romnul este care-i d toate produsele de-a gata, i pe lng aceasta se mai angajeaz i ca servitor. Tendina evreului este de a comercializa tot ce e posibil i ulterior de-a pune stpnire pe toate. O prere similar are i Bedeuan Ioan, martor din zona proxim oraului Sighetu Marmaiei, ns ndulcit oarecum: Dac vroiau s cumperi un kilogram de carne, ranul cretea mielul dar nu l tia

Copalnic Mntur

numrul

/ septembrie 2010

VATR A

CHIOREANA
evreilor, puneau la dispoziia proprietarilor de oi romni muntele pe care l au n proprietate sau pe care l-au arendat, se ocupau de angajarea pstorilor i a baciului, i ei majoritatea romni. Stpnul stnii, pe munte, este curarul, de cele mai multe ori un btrn evreu, numit i Schachter care are grij ca produsele oilor s fie cuer. Ctigul este unul fr riscuri pentru evreu, deoarece pstorii dau seama de starea i numrul animalelor luate pe munte la vrat. Aceste stni purtau numele de stni pe foni deoarece plata pentru proprietarul de oi se fcea n foni (un font este egal cu circa o jumtate de kilogram ; = pfund) de brnz. n localitile situate n afara zonei muntoase, produsele lactate erau obinute de la vitele crescute de unii evrei n gospodrie. Am avut trei vaci, pentru c erau i (evrei, n.n.) foarte habotnici, care n-au luat lapte de la rani. Pentru c ziceau aa: ranul amestec vasele de lapte cu acela de carne. i-atunci o cumprat de la noi, pentru c tiau c la noi, se in vasele separat, acele de lapte i separat acele de carne. (Anonima) n zona oraului Baia Mare este specific creterea bivolilor i existau i evrei interesai de creterea lor, pentru a furniza doritorilor produse coer: Mtua mea avea o manie: bivoliele. i avea 4 bivolie i vindea lapte de bivoli coer, la clieni. (Markovits Paul)

42
n acest studiu am avut n vedere descrierea unei lumi care i desfura traiul ntr-o atmosfer normal, cu bune i cu rele i care a disprut pentru totdeauna din momentul n care o parte din actorii si principali ies din scen. Schimbrile politice, sociale, sunt normale n viaa unei societi, din moment ce trstura principal a omului o reprezint evoluia. Atunci cnd acestea sunt brute, neprevzute i duc la dispariia unei ntregi etnii, se stric un echilibru, se destabilizeaz un univers de relaii, cunotine, se sfrete o epoc. Cioran spunea despre evrei: Indiscrei i totui impenetrabili, i scap chiar atunci cnd i-au povestit toate secretele lor; zadarnic detaliezi, clasifici, explici ncercrile prin care a trecut o fiin care a suferit: ceea ce este ea, suferina ei real, te depete. Cu ct te vei apropia mai mult de ea, cu att i se va prea mai inaccesibil. n parte este adevrat, n parte fals. Se poate ntmpla ca intervievatul i intervievatorul s dezvolte n cursul interviului o simpatie reciproc i s rmn la sfrit cu impresia c i-au ctigat un prieten. n acest fel povestea poate ctiga n valoare, fiind spus cu mai mult plcere, dar i n informaie. Povestindu-ne viaa, pstrm vii amintirile, experienele i valorile colective, care vor dinui astfel mai mult dect noi nine. ntr-un interviu de acest tip, intervievatul i intervievatorul devin colaboratori, compunnd i construind mpreun o poveste. (Simona Branc, Povestea-vieii ca mijloc de (re)construcie a sinelui, n Anuarul de Istorie Oral, X, Cluj Napoca, 2008) Cercetarea comunitilor evreieti din perioada interbelic rmne deschis, ea nefiind nici pe departe ncheiat. Att sursele orale ct i sursele documentare ce pot fi descoperite de acum nainte, mai pot oferi informaii preioase n acest domeniu care este din pcate destul de slab reprezentat n studiile de specialitate.

i evreul l tia vinerea i vindea carnea la rani iari. El numai s nu lucreze, pentru c aa, era o mic nelegere ntre ei, comercial, de valorificare a produselor. Aceeai ndeletnicire a evreilor este prezentat ntr-o cu totul alt lumin de ctre George Petrescu, confereniar doctor la Universitatea de Medicin i Farmacie Iuliu Haieganu Cluj Napoca, originar din comuna Scel, judeul Maramure, ntr-o lucrare publicat n 2006 - Constenii mei, romni i evrei, Relatri despre o rodnic convieuire interetnic n comuna Scel, Maramure, 1930-1950. Amintirile din copilrie, dar i evenimente din trecutul ndeprtat, cum ar fi sosirea evreilor n meleagurile sale natale sunt prezentate idilic, cu accent pe buna nelegere dintre romni i evrei, aa cum se poate intui nc din titlul crii. Autorul amintete n treact i de comentarii la adresa prosperitii evreilor sceleni din partea constenilor lor romni, ns adaug: la Scel comentariile amintite erau ndeprtate de prosperitatea ntregului sat i astfel de curente nu au prins rdcini() n comuna Scel, aflat ntr-o zon bogat n pduri, puni, cu muli cresctori de animale, evreii cumprau de la populaie, pltind pe loc vite cornute i produse animaliere, ndeosebi piei de oi i de alte animale domestice, la preuri convenabile. Uneori evreii se asociau cu marii proprietari sceleni cu experien, pentru a preveni pagubele legate de dispariia animalelor. Afacerea era de regul rentabil, la sfritul sezonului de punat se prezentau la trguri cu vaci, boi, juninci i juncani ce aveau ca i cumprtori nu numai localnici, ci i persoane venite de la mari distane, uneori chiar din Grecia, atrai de rentabilitatea achiziiilor. Pe lng creterea animalelor proprii, cu care evreii fceau comer, T. Morariu amintete de vratul oilor din comunele maramureene. Scopul acestei ocupaii este acela de a-i putea face brnz cuer. Deoarece evreii deineau suprafee mari din munte, obinute, conform autorului cu preuri de nimic de la romnii ndatorai cu timpul la birturile i prvliile

Concluzii
Putem afirma c perioada interbelic a fost pentru comunitile evreieti din Maramure o perioad efervescent din punct de vedere social, politic, cultural. Strns legate de viaa celorlalte etnii alturi de care au trit n cea mai mare parte a timpului n nelegere i colaborare, comunitile evreieti s-au dezvoltat n aceast zon geografic ntr-un mod aparte, avnd n vedere influena maghiar n ceea ce privete limba, onomastica, preferinele politice; influena reliefului n ceea ce privete ocupaiile, popularea unor zone n detrimentul altora, care a dus la dezvoltarea unor caracteristici proprii, unice, pe care am ncercat s le subliniem.

numrul

/ septembrie 2010

Copalnic Mntur