michel evdokimov

Trecerea de la hidoenie la lumin Taina Sfintei Spovedanii e una din temele majore ce se regsete n numeroasele omilii i conferine oferite de Mitropolitul Antonie de Suroj. Aceast Tain este pus n practic n Biserici n moduri diferite. De exemplu, Biserica Catolic a nlturat-o mai mult sau mai puin n diferite situaii. Biserica Protestant ofer asisten spiritual, dar nu aaz Sfnta Spovedanie n rndul Tainelor. n Biserica Ortodox, practica este total diversificat. De exemplu, n Rusia, spovedania e necesar nainte de primirea Sfintei mprtanii. Alteori nu e obligatorie, acesta fiind cazul Greciei, unde doar preoii care au primit de la episcop binecuvntarea de a fi duhovnici pot spovedi. n cele din urm, n rndul diasporei s-a mpmntenit tradiia de a se alege momentul spovedaniei de ctre credincioi, ca o imitaie a ceea ce a fcut mitropolitul Antonie. Fora cu care vldicul privea diferitele aspecte ale spovedaniei const tocmai n profunzimea extrem pe care i-o atribuie. El o considera a fi o modalitate de trecere de la starea pctoas, de la o stare a morii la nivelul n care fiina uman, devenind complet contient de ct de hidos este pcatul, ct de nepotrivit este pentru iubire, ct de rece este luntrul fiinei sale, se ntrete cu putere pentru a-i schimba concepia despre via. Aadar, pcatul poate fi definit ca alegere ntre Dumnezeu i adversarul su, satana, ntre via i moarte, ntre lumin i ntuneric. Dincolo de pcatele mpotriva legii morale - minciuna, furtul, cearta, suprarea, alunecarea n lenevie spiritual, cderea n pcat nseamn "pierderea contactului cu Dumnezeu", a propriei integriti. "Dac nu simt ct de pctos sunt, nseamn c nu m-am aflat niciodat fa n fa cu Dumnezeu" - spunea mitropolitul Antonie. Tot ce-mi rmne de fcut este s plng ctre Domnul. "Doamne, Te tiu numai din auzite, ce trebuie s fac? Ajut-m!" Trebuie s ne convingem pe noi nine c Dumnezeu i primete napoi pe cei ce se pociesc. Sfnta Tereza din Lisieux obinuia s spun c, atunci cnd facem un pas ctre Domnul, El, din mrinimia Sa, va face zece pai ctre noi. Cndva, povara pcatelor era purtat de ntreaga comunitate n frmntrile sale, mitropolitul Antonie cuta s afle cnd a aprut Spovedania n istoria i dezvoltarea Cretinismului. n primele veacuri, spovedania particular nu exista. Pctoii obinuiau s se mrturiseasc n faa ntregii comuniti, ai crei membri se cunoteau unul pe altul, "fiind legai cu funii scurte". n felul acesta comunitatea era un ntreg, era rnit de pcatele semenilor si i avea de suferit. Spovedania era centrat pe trei pcate, primul fiind renegarea celor care n acele vremuri de persecuie nu aveau curajul s-i asume coroana martirajului. Acetia erau considerai apostai. Odat ce i exprimau dorina de a reveni n Biseric, erau datori s se pociasc i s-i rennoiasc credina n Hristos. A doua categorie de pcate erau

crimele care semnificau nclcarea legii dragostei. Urma adulterul, ca o rupere a legturilor matrimoniale. Aceste pcate erau recunoscute n mod public. n secolul IV, atunci cnd a pstorit Sfntul Ioan Gur de Aur, comunitile de cretini au cunoscut o nflorire, iar spovedania devine personal, fiind svrit n prezena preotului. Mrturisirea n sine este adresat lui Hristos, preotul fiind doar un martor al acestei triri i n aceast calitate poate adresa cteva cuvinte de ncurajare sau de mngiere. Odat cu naterea spovedaniei particulare, din pcate, comunitatea rmne n fundal, iar membrii si nu-i mai poart unul altuia povara. Membrii comunitii pierd astfel legtura de frie cu pctosul, aprnd riscul uitrii c i ei sunt pctoi, c pcatul este contagios i poate mbolnvi Trupul lui Hristos. Cnd aceste cderi sunt excluse, Trupul n ntregul lui i recapt sntatea, se curete. A-l tri pe aproapele n noi Pregtirea pentru Sfnta mprtanie include multe aspecte. Mitropolitul Antonie obinuia s spun c Sfnta Spovedanie este foarte simpl, nfricotor de simpl. Ce vrea s spun prin nfricotor? Adesea oamenii l ntrebau: "Cum ar trebui s ne spovedim?" i cel mai direct rspuns era: "Mrturisete-i pcatele ca i cum ai fi naintea morii, ca i cum acesta ar fi ultimul timp n care s-i manifeti pocina pentru tot trecutul, nainte de a pi n viaa venic i a te gsi n faa judecii lui Dumnezeu". Dac am veni la spovedanie tiind c am putea muri n orice clip, atunci mrturisirea noastr ar fi sincer, ar fi deosebit, am evita neputina, vorbele umilitoare i orice ne face nedemni de a purta numele de cretini. Aceasta este starea pe care vldicul, ca un mare maestru al vieii spirituale, ne cheam s o atingem. El observa cu tristee practica unora de a se spovedi pentru a-i uura sufletul, cutnd mai puin s restabileasc pacea cu Dumnezeu, cu aproapele lor sau chiar propria contiin, cu trecutul lor. Cine oare i-a trit starea de pcat ca moarte a propriului suflet, ca moarte a aproapelui sau ca participare la rstignirea Mntuitorului? De aceea spovedania nu este o problem de cuvinte, ci una de obligativitate n a-l tri pe aproapele n noi. Mrturisirea trebuie s aduc o lrgire spre fapte capabile s tearg omul vechi n favoarea celui nou. Faptele ruinoase trebuie expuse luminii Spovedania trebuie pregtit acas i atunci, contientizndune starea sufleteasc, ne putem ntreba: cine sunt naintea Domnului, a semenilor i a contiinei mele? n astfel de momente poate interveni voina proprie. Sfntul Serafim de Sarov obinuia s spun c salvarea noastr depinde de voin, i nu de modalitatea n care am reuit. Exist trei voine: Dumnezeu, care ne cheam, dar nu silete, deoarece fiinei umane nu i se poate impune s iubeasc; apoi satan care ademenete utiliznd seducia cu scopul de a distruge; i omul care se poate situa fie de partea lui Dumnezeu, fie de a satanei. Aadar, contrar lui Adam i Cain, care au czut de la faa lui Dumnezeu, trebuie s-i spunem Domnului, n prezena unei tere persoane, cele pe care le tinuim nuntrul nostru, greelile noastre i minciunile, deoarece ne infecteaz interiorul i mbolnvesc organismul. Odat ce greelile noastre sunt exprimate n cuvinte naintea celui care ascult, ele devin un fapt obiectiv, ele nu se mai pot cuibri n noi, ieind din memorie. Faptele ruinoase sunt astfel expuse luminii, n faa martorului.

Curirea sufletului, un proces gradual Uneori, oamenii vin s spun c doar ceva pcate uoare le apas contiina, fiind siguri c vor primi iertarea de la Dumnezeu. n viaa Sfntului Serafim exist o povestioar pe care mitropolitului Antonie i plcea s o aminteasc. Aadar, dou fete tinere au venit la spovedanie. Una ducea un pcat mare, iar Sfntul Serafim a rugat-o s-i aduc o piatr mare. Cealalt, avea doar pcate uoare, pentru care i se cere s culeag pietricele. Le-a cerut apoi s aeze pietrele exact n locul de unde le-au ridicat. Numai fata care a adus doar o piatr a putut duce ascultarea la mplinire, fiind eliberat de pcat. n opinia mitropolitului Antonie, nu exist pcate mari sau mici. Orice pcat, orict de uor ar fi, poate avea consecine grave. Cnd un pctos recunoatea oarecum constrns c a rostit minciuni inofensive, vldicul se aprindea, replicnd c a deforma adevrul, orict de puin, nseamn a te situa fr nici o tgad de parea celui care este tatl minciunii. Duhovnic fiind, era contient c oamenii se schimb ncet, uneori ntr-o manier foarte firav. Obinuia s spun s nu vedem ntoarcerea fiului risipitor care este primit cu braele deschise de ctre tat, ca o vindecare imediat a patimilor nscute n sufletul ce petrecuse muli ani n desfru. Tatl tie foarte bine c ntoarcerea fiului la o via curat este un proces gradual. Cnd curei o ceap, trebuie s dezveleti strat dup strat pentru a ajunge la centru. Iat ce a trit Sfntul Siluan pe cnd nc locuia cu prinii si. n timpul unui festival al satului, sfntul a ntlnit un fost criminal pe care l-a ocrt aspru: "Cum poi dansa, cum te poi tu bucura tu, care ai vrsat snge?" i omul i-a rspuns: "Da, aa este, am omort un om, dar am pltit pentru crim n nchisoare i, mai presus de toate, m-am pocit naintea lui Dumnezeu din toat inima. i ntr-o zi am simit c Domnul m-a iertat i a dat pace sufletului meu, iar de atunci sunt alt om". Aceasta este povestea pe care vldica Antonie o spunea pentru a arta c mrturisirea pcatelor poate deveni o fntn izvortoare de pace i bucurie. Duhovnicul este purttorul crucilor noastre Preotului i este atribuit un rol de sacrificiu. nainte de a se ndrepta spre Dumnezeu, unii oameni caut s se asigure c vor fi iertai. Preotul ar trebui, ca atare, s-i fac s neleag c, dac el nui respinge, nici Dumnezeu nu o va face. Cererea pentru iertarea pcatelor nu e o formul magic, ci o rugciune n adevratul sens al cuvntului. n timp ce spovedania curge, preotul intr puin cte puin n pcatele celui care se pociete. i acele pcate devin ale sale, iar preotul va putea spune: "Mergi n pace, pcatele tale sunt acum n mine, nu-mi pierd ncrederea n tine". Duhovnicul trebuie s fie pregtit s poarte lucrarea, crucea pctosului, indiferent de consecine, s duc totul asemenea lui Simon din Cirene care a dus crucea Celui care duce crucile noastre. Iat c prin spovedanie rennoim comuniunea cu Dumnezeu i nimic nu ne mai poate despri de El. Cu ajutorul Su devenim o alt persoan. Iertarea nu terge rnile trecutului, dar le poate mngia, dac rmnem fideli lui Dumnezeu, dac facem tot ce ne st n putin pentru a ne vindeca rnile pe care le purtm cu noi i pentru care L-am rstignit pe Hristos. Dumnezeu are puterea de a ne ierta i, aa cum spunea Sfntul Serafim pe care vldicul Antonie l cita, Domnul

ne-ar putea spune, fiecruia n parte: eti unul dintre cei care M-au crucificat, pentru ca mai apoi s adauge: "Tat, iart-i cci nu tiu ce fac". Reziduurile pcatelor ntr-o zi, mitropolitul Antonie a ntrebat un preot care sunt motivele care l-au determinat s devin preot, i a primit un rspuns remarcabil: "Deoarece bunicul meu a svrit o crim i a murit fr s se pociasc. Aparin descendenilor si, bunicul triete n mine, ca i strmo al meu. De aceea am vrut s m ofer Domnului pentru a rscumpra aceast crim, pe care, ntro oarecare msur am motenit-o i pe care vreau s o terg". Vldicul obinuia s spun c sunt n noi reziduuri de pcate care nu ne aparin, ci le-am motenit, ns pentru care trebuie s ne cim, nu ca atunci cnd acestea ne-ar aparine, dar ca pe o povar care atrn greu n sufletele noastre i a adus durere multor oameni, ameninnd s fie transmise generaiilor urmtoare. Spovedania este un efort n noi nine Avem muli duhovnici n Ortodoxie, dar mitropolitul Antonie este unic deoarece ne prezint o imagine vast a ceea ce este spovedania. El o diversific de fiecare dat atunci cnd vorbete celor care l ascult, i o dezvluie, nu ntr-un mod abstract, ci mbogind-o cu experiena sa duhovniceasc, att de lung i roditoare. Vldicul este unul dintre cei mai mari duhovnici, fiind capabil nu doar s triasc taina duhovniciei, ci s o i aeze n cuvinte, spre folosul nostru duhovnicesc. Vocea sa nu s-a stins, este mereu vie, i aa va rmne pe venicie, pentru a ne ntri, a ne da noi impulsuri i a ne conduce pe calea strmt i intim a unirii cu Dumnezeu. Mitropolitului Antonie i plcea s spun c un cretin ortodox este un amestec de via ascetic, pocin i bucurie, acea bucurie pe care o trim la Pati i n fiecare duminic, adic n ziua nvierii. Spovedania i gsete natural locul, alturi de nevoin, pentru c, aa cum vldicul spunea, suntem chemai s facem eforturi n noi nine, s ne ntrim puterile. Sentimentul de pocin nu e altceva dect acel "Doamne, miluiete!" pe care l strigm din toat inima la rugciunea personal sau n litaniile liturgicale. Nevoina i pocina sunt att de armonios mbinate n Ortodoxie cu adevrata bucurie cea druit de Hristos cel nviat, cel care a omort moartea. E bucuria sufetului izbvit de povar care, ntr-o lume tumultuoas, captivat de plceri materiale i carnale, poate s aduc dovada de mil i buntate dumnezeiasc. Mitropolitul Antonie spunea: "Vino s primeti Sfnta mprtanie cnd i-e cu adevrat foame". i am putea aduga: Vino s te spovedeti cnd nfometezi de curie i pace. Fa n fa cu pcatul Biserica propune o serie de rugciuni ce trebuie citite nainte de a merge la spovedanie. Mitropolitul Antonie spunea c este de dorit s ne alturm experienei spirituale care a inspirat acele texte, s ne lsm ptruni de ele, ntr-un mod care este mai important dect a recita cuvinte. El chiar sugera citirea a cte uneia din acele rugciuni n fiecare zi n sptmna premergtoare mprtaniei. El considera aceast practic a fi un efort mai folositor dect citirea unei calup de rugciuni. Posturile prescrise de Biseric i n special cel dinaintea Patelui ne ndeamn spre meditaia la viaa primit i a ceea ce am devenit. Acest act de pocin este esenial. Cnd stm fa n fa cu pcatul nostru, o durere adnc, un sentiment de ruine ne taie

pn n adncul inimii. Un astfel de sentiment ar trebui s ne insufle spre schimbarea modului n care veuim. Gndul c va veni clipa cnd va fi prea trziu este groaznic. n concepia lui Dostoievski, iadul vine atunci cnd omul i spune: E prea trziu, am nesocotit totul, am pierdut singurul lucru necesar pentru care viaa merita trit. A fost un timp cnd a fi putut iubi, din toat inima mea, dar acum e prea trziu, dragostea nu mai poate fi atins, nu mai sunt nimnui de folos. Intrarea ntr-o via nou Motivele pentru care oamenii vin la spovedanie sunt diverse. Unii i caut linitea sufleteasc, alii vor s-i sting vpaia, alii ca pas premergtor primirii Sfintei mprtanii. n sfrit, unii vin la spovedanie pentru a se mpca cu Dumnezeu, cu propria lor contiin, cu aproapele, pentru a termina cu trecutul i a ncepe o nou via. Dac nelegem Sfnta Spovedanie ca pe o cale de a gsi vindecarea, ca surs de curire, atunci trebuie s ne deschidem sufletul i s-i stingem vpaia, dar n acelai timp s ne i silim s dm vieii noastre o nou orientare. n lupta cu pcatele, unii oameni adaug nevoina ca responsabilitate pentru viaa ce ne-a fost druit de Domnul. nainte de a primi iertarea ar trebui s ne punem o ntrebare ce poate suna blasfemiator: oare l iert pe Dumnezeu pentru aceast via pe care mi-a dat-o? Auzim uneori cuvinte precum: "Acestea sunt pcatele mele, dar ce pot face s nu mai pctuiesc cnd totul n viaa mea m ndreapt spre ele, cnd viaa mea iese din tipar i se las purtat de val, la ntmplare". O astfel de persoan i recunoate pcatele, dar arunc responsabilitatea la Dumnezeu, n vreme ce ar trebui s facem pace cu Judectorul suprem. A da vina pe Dumnezeu pentru tot ce nu merge n viaa noastr este calea sigur n a ne lipsi de mpcarea cu El, nseamn a-I refuza prietenia, respingem toate legturile de dragoste ce ne leag de El. Reacie la apelul la unitatea i demnitatea romneasc a Bisericii Ortodoxe Romne

Apelul la unitatea i demnitatea romneasc a Bisericii Ortodoxe Romne a fost ct pe ce s-i arunce pe cei care iubesc adnc aceast Biseric n mhnire i chiar n consternare. Apelul cheam ortodocii tritori n ri din afara Bisericilor-mam s reflecteze asupra statutului lor de ortodoci: romnii sub jurisdicia de la Bucureti, ruii sub cea de la Moscova, srbii sub cea de la Belgrad. Nimic despre francezi, de parc ei nu ar exista, cu toate c ei vor reprezenta n anii urmtori marele potenial al ortodoxiei n Frana, odat cu creterea tinerelor generaii. Acest apel este ntristtor pentru c revine la o eclesiologie nscut n secolul XIX odat cu ridicarea naiunilor (Biserica romn a dobndit autocefalia n 1885). Aceast eclesiologie a iscat confuzie ntre Biseric i naionalitate, i tendina naionalist care decurge din ea a fost aspru condamat, sub numele de etno-filetism, de un sinod al patriarhilor rsriteni n 1872. Riscul etnofiletismului este acela de a pune jurisdiciile n concuren unele cu altele. Concuren din pricina vechimii, bogiei motenirii, numrului de credincioi etc. Aceste considerente, pur umane, i pierd valoarea n faa potirului (euharistic n.t.) unde Trupul lui Hristos este acelai n cea mai umil parohie sau n cea mai mare catedrala a lumii. S ne amintim c pe durata primului mileniu Bisericile cretine erau organizate n Pentarhie, n cadrul creia patriarhatele girau vaste teritorii care nglobau popoare, culturi i limbi de o mare diversitate.

Este normal s amintim c fiecare Biseric autocefal are dreptul de a-i pstori propria diaspora totodat cu nencrederea cuvenit fa de acest termen, pentru c mpreun cu nrdcinarea tinerelor generaii n ar, noiunea de diaspora poate repede s dispar , la fel cum fiecare trebuie s aparin unei dioceze, care trebuie s acceptm c se poate s se schimbe n funcie de locaie! Dac ne-romni bat la poart, ei vor fi primii? i, dac unii romni nu au n apropiere parohii romneti, vor intra n alt diocez, sau vor disprea? Biserica romn gndete ortodoxia n termenii universalitii sau n termenii simplei romniti? Este ea pregtit, mpreun cu fraii si ntru credin s caute deschiderile pentru a tri taina Bisericii n conformitate cu canoanele ei, pe care episcopul Kallistos Ware o descrie astfel: Muli dintre noi ar vrea s vad n fiecare ar din Occident o singur Biseric local nglobnd toate toi ortodocii ntr-o organizaie unificat: parohiile putnd s i pstreze caracterul etnic dac doresc, dar recunoscnd cu toii aceeai ierarhie local i toi ierahii din fiecare ar ocupnd un loc alturi de ceilali ntr-un singur sinod (Lorthodoxie, DDB, p. 227).

Credina c o singur Biseric poate s aib grij de toi cei din strintate este utopic. Catolicitatea, n ortodoxie, nu este neleas n dimensiunea sa geografic, ci, conform sensului etimologic, peste tot, unde acest tot se regsete n snul Bisericii locale. Alminteri acest universalism nu poate face dect s ntrein juxtapunerea necanonic a jurisdiciilor peste acelai teritoriu. Cu siguran c trebuie s fim mulumitori Sinodului pentru organizarea parohiilor create n strintate. Dar aici Biserica romn, la fel ca i celelalte Biserici, din nefericire, activeaz de una singur. Mai degrab dect s creeze micro-parohii nu ar fi oare mai de folos s se gndeasc la o modalitate de a aduna forele ortodoxe dintr-un ora sau dintr-o anumit regiune pentru a tri mpreun n unitate mai bine dect n izolare etnic? n acest scop episcopul Kallistos Ware scrie c este vital recrutarea viitorului cler dintre tinerii ortodoci nscui i formai n Occident, n locul importrii unora deja formai n rile de origine. nc i mai important este ca limba local (franceza, engleza, germana etc.) s fie utilizat la scar larg n cult. Fr de aceasta tinerii se vor ndeprta, simindu-se strini ntr-o Biseric ce pare mai degrab preocupat de meninerea limbii i culturii rii de origine dect de predicarea credinei cretine. Din nefericire autoritile Ortodoxe n Occident, ngrijorate n privina pstrrii motenirii lor naionale, au fost n general foarte lente n privina introducerii limbii locale n slujbe (op. cit. p. 239). Trebuie s recunoatem c n urma impulsului Preasfinitului Euloge, din strada Daru, sau n jurisdicia Moscovei, slujbele n francez au putut fi celebrate n anii care au precedat rzboiul.

Aadar se propune un vast program pastoral. Dar, de ce se face apel la demnitatea romneasc? Despre ce este vorba? De altfel ce au fcut aici aceti cuttori ai umbrelor canonice?

Apelul face dovada absenei solicitudinii paternale fa de ortodocii care, n diversitatea lor etnic, mprtesc aceeai via sacramental, ntlniri freti, grupuri de meditaie biblic i

altele. Pentru a coordona anumite activiti ale lor a fost creat Comitetul interepiscopal ortodox, devenit apoi Adunarea episcopilor ortodoci din Frana. Aceast organizaie trebuie susinut de ctre toi cei care sper s vad nscndu-se n Frana o Biseric Ortodox unit n cele din urm. Libertatea sa de micare este din pcate limitat, deoarece i este oferit de Bisericile mam cu zgrcenie. ns vremurile evolueaz, amestecul populaiilor, devenit inevitabil datorit cltoriilor, comunicaiilor, mobilitii profesionale interzice oricrei etnii s triasc nchis ca n trecut. Episcopul Kallistos Ware face aluzii n acest sens: n ultimele zece secole naionalismul a otrvit ortodoxia. Dar, pe de alt parte, simbioza dintre Biseric i popor a fost extrem de benefic, cretinismul a devenit pentru slavi religia ntregului popor, o religie popular n sensul profund al termenului. (idem, p. 102). Deschiderea nspre universal trebuie luat n considerare pentru a pstra comoara tradiiilor populare, acumulate de-a lungul veacurilor, la care face aluzie episcopul Kallistos. O etnie, redus la ea nsi nu poate rezista globalizrii spiritului.

n final trebuie remarcat c apelul rmne mut n privina strii dialogului inter-ortodox, a celui inter-confesional ca i n privina Bisericii n lumea de azi. Evenimentele secolului XX, uneori tragice, au forat Bisericile mam s ias din izolarea lor de veacuri. Aceast rspndire nu este ntmpltoare i nici dramatic, ci aparine unui timp al istoriei care aparine lui Dumnezeu. Trebuie s regsim i s punem n practic sensul colegialitii, sensul conlucrii n slujba Celui care este unicul conductor al Bisericii celei una, pentru a ne ndrepta mpreun ctre mprie.

Michel Evdokimov

arul

lui

Pavel

Lunghin

este

un

film

de

mare

spectacol,

desfurat ntr-un decor somptuos i ne poart prin peisaje fr egal; actorii, o remarcabil pleiad, sunt dirijai cu mn de maestru. Scenariul se concentreaz asupra celor doi ani petrecui de ctre mitropolitul Filip la Moscova, la chemarea lui Ivan cel Groaznic. n afara maniei persecuiei, care l va distruge, mare lucru nu tim despre arul acesta cu personalitate complex, a crui existen politic nu poate fi neglijat. Orfan de tat la vrsta de trei ani, Ivan este martorul unei epoci de anarhie i de lupte intestine ntre boieri. La vrsta de aisprezece ani se proclam ar (echivalentul rusesc al latinescului Caesar), apoi se cstorete cu frumoasa i nobila Anastasia, alturi de care cunoate o vreme echilibrul. Din nefericire, moartea prematur a soiei lui (de otrvirea creia i crede vinovai pe boieri) l mpinge spre sngeroase cruzimi, care-l vor face cunoscut drept Ivan cel groaznic. n rus, epitetul acesta poart nelesul de puternic, care inspir team i uneori admiraie. Inteligent, cultivat, Ivan era pasionat de muzica religioas, ba chiar a compus cteva cntece de laud ctre Dumnezeu. Chipul expresiv al lui Mamonov, actorul care joac rolul arului, zugrvete un personaj aparent plin de blndee, definit ns de o voin de fier. Monarhul se mbolnvete de paranoia, i se pare c vede pretutindeni imaginare crime de lezmajestate, i acuz pe boieri de trdare de ar. Unii au vzut n el prototipul tiranului rus, iar n procesele pe care le-a organizat, modelul proceselor moscovite din anii 1930. Stalin i-a comandat lui Eisenstein un film despre Ivan cel Groaznic, film care nu i-a fost pe plac, astfel nct marele cineast a czut n dizgraie. Despotismul odat dezlnuit duce la un regim de teroare, accentuat i de miliia personal a arului, celebra opricinina, un escadron al morii ai crui protagoniti, brbai cu fee slbatice i

mbrcai n negru, seamn ruina pe unde trec. Demena tiranului i contamineaz i pe indivizii slugarnici care-l nconjoar, unii dintre ei aduc de-a dreptul cu nite nebuni scpai din azil. De altfel, un astfel de personaj va fi executat de ar pentru excesele lui de sminteal i l vedem murind desfigurat de grimase diabolice, fr s nceteze totui s-i declare n gura mare dragostea fa de stpnul care l ucide. ntre toate grozviile, o umbr de puritate i face totui apariia o feti, epav pierdut n marea de indivizi absurzi. Mitropolitul Filip o protejeaz, astfel nct micua scap n mod miraculos de brutalitatea miliiei. Filmul se complace ns acesta e punctul lui slab n spectacolul ororii, al torturilor aplicate boierilor, artate n toate detaliile. Trupul omului decade la stadiul de obiect n mna clului care-l desfigureaz, i zdrobete oasele, l trage pe roat, l sfie, l nsngereaz; aceste scene de sadic plcere nu pot s nu ocheze sufletele sensibile. Condamnaii i dau sufletul n temnie subterane, iar oroarea este mpins la paroxism n secvena n care unui urs imens i se d drumul ntr-o aren plin de boieri lipsii de aprare; fetia coboar atunci n mijlocul arenei i pune n calea ursului o icoan cu Maica Domnului; dintr-o lovitur ursul o doboar pe micu i o las fr suflare. Imagine cutremurtoare a inocenei anihilate de fora brut imagine-simbol, poate, a unei Rusii nevinovate, martirizate de arul-urs. Gndul te duce la filmul lui Tarkovski, Andrei Rubliov, unde ntlnim figura unei femei nevinovate pe care un ttar o plimb cu de-a sila pe cal printre soldaii desfigurai de rnjete. n filmul acesta esenialmente masculin femeia joac un rol secundar. Soia lui Ivan ncearc zadarnic s-l mngie, arul rmne de piatr, posedat de propriile-i himere. Alteori o vedem n postura de nspimnttoare colaboratoare a omului cu care mprtete setea de snge. De regul, astfel de temperamente feminine nu atrag brbaii pentru a face cas bun cu ei, ct despre tirani, acetia sunt alergici la pasiunea amoroas, la tandreea femeii. Cuplul imperial, devorat de fantasme diabolice, nu are timp pentru edificarea unei iubiri. Eroul acestor himere i consacr pe de-a-ntregul energiile vieii politice. Regizorul pare fascinat de tema culpabilitii, magistral interpretat n precedentul su film, Ostrovul. arul Ivan i manifest suferina n sfietoare rugciuni, admirabil rostite de actorul Mamonov; degeaba se lupt ns arul cu Dumnezeu, n afara cinei ndejdea e zadarnic. Astfel nct personajul nostru atinge culmea decderii morale slujindu-se de sentimentul vinoviei (care l roade) ca de o arm, pentru a-i potoli ura de nenfrnt fa de boieri cdere fr sfrit. Mitropolitul Filip este un om frumos i cu o expresie de mare blndee pe chip, e cobort parc din icoan, iar din figura lui transpare un aer de senintate. La nceput, Ivan ascult reprourile mitropolitului, fora de seducie a omului Bisericii l atrage. Relaiile dintre ei se nvenineaz ns; intransigent n mrturisirea adevrului, Filip i semneaz condamnarea la moarte. Orbit de furie, arul l nchide n mnstirea Bunei-Vestiri. Tot ce-i rmne mitropolitului este s se roage, s mijloceasc ntru Hristos pentru nenorocirea care s-a abtut asupra rii. ntr-una din zile, cuprins de remucri, arul l viziteaz pe fostul prieten, care ns refuz s-i dea binecuvntarea pe motivul vrsrii de snge. arul l srut atunci cu slbticie: e srutul lui Iuda, semnul prin care Maliuta Skurakov, executorul misiunilor murdare, capt libertatea de a-l ucide pe sfntul nostru martir. Suntem, aadar, martorii unei perioade din viaa lui Ivan ce Groaznic nfiat sub forma unei structuri deschise. Dac nu am asista la att de mult hemoglobin vrsat, dac filmul nu s-ar complace n evocarea spectaculoas a rului i a violenei (dar oare violena nu e teribil de la mod astzi?), arul ar fi putut fi o capodoper. nfruntarea dintre jalnicul ar i omul sfnt e

siderant. Exist ns o vorb: De caui sub pielea rusului, dai de ttar. n cazul de fa, ttarul triumf cu insolen De o mie de ani naionalismul a otrvit ortodoxia Arhiv - Top articole - peste 1000 de afiri Michel Evdokimov Duminic, 25 Aprilie 2010 00:00 Fr ndoial, Apelul Bisericii Ortodoxe Romne la unitatea i demnitatea romneasc i va ntrista profund pe cei ce iubesc aceast Biseric, ba chiar i va consterna. Ortodocii care triesc n ri situate dincolo de graniele Bisericii-mam sunt invitai s reflecteze la statutul lor de ortodoci, fiecare n jurisdicia lui: romnii cu Bucuretiul, ruii cu Moscova, srbii cu Belgradul. Despre francezi, nimic, de parc nici nu ar exista, dei n viitorul apropiat ei vor reprezenta potenialul real al ortodoxiei n Frana, o dat cu ridicarea tinerei generaii. Apelul BOR e de natur s ne ntristeze, pentru c revine la acea viziune eclezial nscut n secolul al XIX-lea, o dat cu trezirea sentimentului naional (Biserica romn a devenit autocefal n anul 1885). O asemenea viziune instaureaz confuzia ntre Biseric i naionalitate. Aceast tendin naionalist, sub denumirea de etnofiletism, a fost condamnat cu asprime n 1872, la un sinod al patriarhilor din rsrit. Riscul pe care l comport etnofiletismul este de a pune n concuren jurisdiciile bisericeti, pe criterii de vechime, n funcie de bogia tradiiei sau dup numrul de

enoriai etc. Consideraii pur omeneti, care trebuie lsate deoparte dinaintea potirului n care trupul lui Hristos este acelai i n cea mai umil dintre parohii i n cea mai mrea catedral din lume. S ne aducem aminte c vreme de o mie de ani Biserica cretin a fost cluzit de cinci mari patriarhii care guvernau ansambluri teritoriale

vaste, locuite de o mare diversitate de popoare, cu limbi i culturi felurite. Desigur, e firesc s se aminteasc faptul c fiecare Biseric autocefal are dreptul de a-i pstori propria diaspor - ns atenie la acest termen: o dat cu integrarea generaiei tinere n ara de adopie, noiunea de diaspora nu mai are neles. i, desigur, fiecare cretin trebuie s aparin unei dioceze, ns acceptnd faptul c dioceza poate fi schimbat n funcie de domiciliu. Vor fi primii strinii care bat la u? Iar dac sunt romni care nu au posibilitatea integrrii unei parohii romneti, ce fac acetia, dispar n natur sau frecventeaz o alt diocez? Cum gndete BOR ortodoxia, n termeni de universalitate sau numai de romnitate? Este Biserica Ortodox Romn gata s caute, mpreun cu fraii si ntru credin, calea ctre trirea tainei Bisericii dup canoanele pe care le-a statornicit aceasta, i pe care episcopul Kallistos Ware le descrie astfel: Multora dintre noi ne-ar plcea s vedem n rile din Occident o singur Biseric local care s-i cuprind n unitatea ei pe toi ortodocii; parohiile i-ar putea pstra caracterul etnic, dac asta le va fi voia, ns toate ar ine de acelai ierarh local, iar ierarhii toi ar forma mpreun un singur i unic sinod (Ortodoxia, DDB, p. 227)? Ar fi o utopie s credem c o Biseric poate, singur, s se ocupe de enoriaii si domiciliai n strintate. n ortodoxie, universalitatea nu poate fi trit ca o dimensiune geografic, ci, dup cum indic etimologia cuvntului, n mod universal, cnd universalul este druit n adnc n snul unei Biserici locale. Altminteri, aceast universalitate nu poate dect s menin suprapunerea necanonic a mai multor jurisdicii pe un acelai teritoriu. Desigur, trebuie s fim recunosctori sinodului pentru organizarea parohiilor din strintate. Numai c i n cazul acesta Biserica Ortodox Romn, ca de altfel i celelalte Biserici, din nefericire, acioneaz izolat, de una singur. Dect s creeze tot felul de microparohii, nu ar fi mai nelept oare s se gndeasc la o modalitate de a uni forele ortodoxe ale unui ora sau ale unei regiuni, spre a tri mpreun, n unitate, i nu separate pe criterii etnice? Episcopul Kallistos Ware scrie n sensul acesta c este vital s se recruteze viitorul cler dintre tinerii ortodoci nscui i formai n Occident, mai degrab dect s fie importat de-a gata din rile de origine respective. i mai important este ca limba local (franceza, engleza, germana) s fie larg utilizat n cadrul liturghiei. Fr toate acestea, tinerii vor prsi o Biseric n care se vor simi strini, i care pare s fie preocupat mai mult de meninerea limbii i a culturii rii de batin dect de rspndirea credinei creinte. Din pcate, autoritile ortodoxe din Occident, preocupate s i pstreze motenirea naional, au ntrziat s introduc limba local, vernacular, n snul liturghiei. (op. cit., p. 239). Trebuie s recunoatem c, n anii care au precedat cel de-al doilea rzboi mondial, slujirea liturghiei n limba francez a fost posibil sub impulsul primilor emigrani rui (sub impulsul jurisdiciei Moscovei) strni n jurul nalt Preasfinitului Evloghie, la catedrala rus de la Paris Aadar, acest apel propune un vast program pastoral. De ce se face ns apel la demnitatea romneasc? n ce const asta? i ce nseamn acei cuttori de umbrele canonice? Apelul face dovada unei lipse de grij printeasc fa de ortodoci, care, n diversitatea lor etnic, ajung s triasc mpreun viaa liturgic, ntlnirea freasc, dezbaterile n cadrul grupurilor de reflecie biblic etc. n scopul coordonrii anumitor activiti a fost creat Comitetul Interepiscopal Ortodox, transformat ulterior n Adunarea Episcopilor Ortodoci din Frana. Acest organism trebuie susinut de toi cei care ndjduiesc ca n Frana s ia natere o Biseric ortodox unit n sfrit. Aceast Adunare are ns din pcate puin libertate de micare, cci Bisericile-mam i-o acord cu parcimonie. Or, vremurile nainteaz, amestecul populaiilor, inevitabil n urma cltoriilor, a comunicrii, a mobilitii profesionale, interzic oricrei etnii s triasc izolat, aa cum se ntmpla n trecut. Episcopul Kallistos Ware face aluzie la lucrul acesta: De o mie de ani ncoace naionalismul a otrvit ortodoxia. Pe de alt parte ns simbioza

dintre Biseric i popor a fost extrem de benefic, iar cretinismul a devenit pentru slavi religia ntregului popor, o religie popular, n sensul adnc al termenului. (id., p. 102). Deschiderea ctre universal trebuie promovat exact n sensul pstrrii comorilor de tradiie popular, adunate de-a lungul secolelor, la care face aluzie episcopul Kallistos. O etnie redus la ea nsi nu este n msur s reziste globalizrii spirituale. S notm n final faptul c apelul sinodului nu amintete sub nicio form de starea dialogului interortodox, de starea dialogului interconfesional sau de starea Bisericii n lumea actual. Evenimentele secolului al XX-lea, uneori tragice, au constrns Bisericile-mam s ias din izolarea lor secular. Aceast diseminare nu este ntmpltoare i nici dramatic, ea corespunde unui timp al istoriei care aparine lui Dumnezeu. Va trebui s redescoperim i s punem n practic sensul colegialitii, sensul colaborrii ntru Cel ce pstorete Biserica cea una, spre a ne cluzi mpreun ctre mpria Cerurilor.