Sfntul Teofan Zvortul TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR PENTRU FIECARE ZI DIN AN Traducere din limba rus de Adrian

i Xenia TNSESCU-VLAS Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului Timp si venicie Umblai cu nelepciune... preuind vremea." (Col. 4, 5) Dumnezeu a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa" (Fac. 1, 26) spre ndumnezeire. Parcurgerea acestei distane spirituale" implic timpul. Timpul devine condiia esenial a acestui urcu. n credina ortodox, timpul este vzut ca un interval ntre chemarea lui Dumnezeu i rspunsul omului n dragoste. Dei noi, ca creaturi umane, suntem fiine muritoare, suntem n acelai timp ntrii de harul lui Dumnezeu s ne transcendent pe noi nine. Acest act implic timpul, adic trecutul - cu nemulumirea pentru ceea ce am fost i pentru gradul n care ne-am druit - i viitorul, cu tendina de a fi mai mult. Dumnezeu Se ofer pe Sine creaturilor Sale punndu-Se pe Sine n poziia de ateptare. Astfel venicia accept timpul n ea, adic Dumnezeu accept fptura, care triete n timp, n eternitatea Sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c: ndumne-zeirea este concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i a tuturor celor ce sunt n timp i n veac" (Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 609 A). Iat de ce hotarul existent ntre temporar i etern nu separ, ci devine locul de ntlnire a dou realiti care intr n dialog (Dumnezeu i omul). Pentru Sfntul Teofan Zvortul (Govorov, 1815-1894), asemenea

tuturor Prinilor Bisericii, timpul nu este altceva dect mijlocul folosit de Dumnezeu pentru a ne conduce la eternitatea Sa. ndumnezeirea este posibil n timp pentru c timpul care poate nainta spre plenitudinea adevratei eterniti este creator i soarbe via din energiile dumnezeieti infinite, transfernd-o pe planul creat" (Pr. Prof. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., 1978, vol. I, p. 195). Prin tlcuirile crii de fa, mprirea timpului n zile ale sptmnii, dup nvtura Sfntului Teofan, sunt trepte spre venicie. Miezul duhovnicesc al zilelor sptmnii conduce spre ziua a opta", spre viaa venic. Sfntul Teofan este cunoscut mai ales ca om al rugciunii, cciaceasta este primul lucru n viaa cretin... Dac exist rugciune, duhul triete, dac nu exist rugciune, nu exist via n Duh", spunea el (Slova K Vladimirskoj pastve, Vladimir, 1869, p. 496). Toat viaa sa trit n solitudine ascetic, svrind n ultimii unsprezece ani pmnteti sfnta liturghie zilnic prin mpreuna slujire a ngerilor", a nvat i nva pe orice cretin s stea cu evlavie n faa lui Dumnezeu" rscumprnd vremea", deci folosind bine timpul (Ibidem, pp. 498-500). Explicnd i propovduind zilnic Cuvntul lui Dumnezeu prin viaa sa, Sfntul Teofan deschide perspectiva eternizrii omului n iubirea i lumina comuniunii Sfintei Treimi revelate n Biseric, Trupul lui Hristos. Prin experiena mistic concretizat n ascez, contemplaie i rugciune sfinii devin existene teologice, iar teologia mistic se transform ntr-o teologie a existenei". Prin lucrarea de fa, Sfntul Teofan se descoper i ca svritor al Liturghiei Cuvntului" pe care explicndu-L, Acesta devine Cuvnt al Vieii" (In. 6,68), pornind de la cin la participare, de la convertire la comuniune cu Tatl prin Hristos n Duhul Sfnt. Sfntul Teofan, prin toate comentariile la textele biblice cotidiene,

trimite la corelativitatea dintre Cuvntul Scripturii i cel al slujirii liturgice, adevrata surs a unei cunoateri autentice i a vieii venice, transformnd timpul n venicie. Demersul nvturilor Sfntului Teofan conduce la o nelegere holistic a Cuvntului nomenit, care cuprinde omul transformndu-1 n toat existena sa fiinial (nu numai prin luminarea minii, ci integral n suflet i trup). De la cunoaterea Cuvntului din Scripturi trebuie s se ajung la prtia Cuvntului fcut trup" (In. 1, 14) n Euharistie. Aceasta pentru c: Euharistia nu este paralela Cuvntului dumnezeiesc: este eshatologizarea Cuvntului istoric, este vocea lui Hristos, vocea Sfintei Scripturi care ajunge la noi, nu ca doctrin traversnd istoria, ci ca via i fiin strbtnd eshata. Euharistia nu este taina ce completeaz Cuvntul, ci Cuvntul devenit trup, Trupul nviat al Cuvntului" (Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Buc., 1996, pp. 15-16). O nelegere adnc a crii de fa orienteaz atent la adevrul c orict de ziditoare ar fi citirea din Evanghelie, orict de elocvent ar fi predica, revelarea Cuvntului dumnezeiesc ar rmne incomplet fr svrirea Tainei Euharistice. Ca i n experiena ucenicilor la Emaus, comunitatea adunat n numele lui Hristos doar pricepe" ntreaga revelaie, ea doar i deschide ochii ctre o nelegere i acceptare adevrat a iconomiei divine printr-o comuniune personal i intern ntru darurile dumnezeieti ale Trupului i Sngelui lui Hristos. Liturghia Cuvntului se mplinete astfel, n i prin Liturghia euharistic, Tain a tainelor care transform Cuvntul dintr-un mesaj despre Iisus ntr-o participare real la viaa Sa dumnezeiasc" (John Breck, Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Ed. Inst. Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., 1999, p. 16). Sfntul Teofan atenioneaz: i la noi au aprut astfel de amgitori i antihriti, care spun: crede i este de ajuns, nu e nevoie de nimic mai

mult, nici de Biseric, nici de Taine, nici de cler". Sau n Cuvntul de smbt din sptmna a cincea dup Cincizecime, el spune: Libercugettorii, cei ce nu vd cu ochi buni rnduiala vzut a Sfintei Biserici,se lipsesc singuri, prin ntocmirea lor sufleteasc, de putina atingerii cu puterea cea luntric, dumnezeiasc, care d via tuturor. Drept aceea ei rmn bolnavi; nencetata curgere a gndurilor i simirilor lor dearte i sectuiete, slbesc i mor duhovnicete". Aceste cuvinte dezvluie dorina sfntului de a lumina pe tot omul care vine n lume" (In. 1, 9) pentru sporirea n viaa duhovniceasc. Parcurgnd cu ochii inimii" paginile crii de fa, vom constata c elul vieii noastre este viaa venic, iar viaa de aici este doar o pregtire pentru aceasta. A tri tot timpul vieii doar pentru ceea ce se potrivete doar aici, iar n viaa viitoare nu are loc nseamn a merge mpotriva rostului pe care l avem i a ne pregti pentru viitor o soart amar, nespus de amar. La polul opus al acestei amrciuni" se afl mierea duhovniceasc culeas din fagurii nvturii Sfntului Teofan prin intermediul acestei apariii editoriale. Se nelege aadar c timpul trebuie s conduc la venicie sau, cum spune Sfntul Teofan, srguind a ne mpodobi cu toate virtuile, dup Chipul Ziditorului i Reziditorului nostru, ca s nu ne artm fr sporire i fr roade n cunoaterea Domnului i s nu ne ngrdim intrarea n venica mprie a Dumnezeului nostru" la care am fost chemai (II Ptr. 1, 5, 8,11). n lumina duhovnicetilor nelesuri teofanice, binecuvntm apariia crii cu dorina ca aceste cuvinte spre via venic s ajung n inimile tuturor oamenilor, unde crescnd, s fac rod nsutit" (Lc. 8, 8) prin trup spre venicie. Cu printeasc dragoste, GALACTION,

Episcopul Alexandriei i Teleormanului La Duminica Semntorului, 17 octombrie 1999 Anul nou. Tierea-mprejur a Domnului. Sfntul Vasile cel Mare [Col. 2,8-12; Lc. 2,20-21,40-52]. ntruct Anul Nou este nceputul zilelor anului, se cuvine ca n aceast zi s adunm n suflet cugetri, simiri i stri sufleteti care ar putea s ndrepteze, n chip vrednic de numele de cretin, toate lucrrile svrite de el n rstimpul acestui an. S ne gndim puin i vom afla ce nseamn Anul Nou n viaa duhovniceasc. n viaa duhovniceasc, An Nou este atunci cnd oarecine dintre cei ce triesc n nepsare ncepe s aib rvn pentru a se mntui i a plcea lui Dumnezeu, cci atunci cnd el se hotrte la aceasta, pe dinluntrul i pe dinafar lui toate se recldesc pe temeiuri noi - cele vechi trec i se fac toate noi. Dac ai aceast stare, nnoiete-o; iar dac n-o ai, dobndete-o - i va fi la tine Anul Nou.Se mai apropie i cinstita prznuire a Tieriimprejur a Domnului i a pomenirii Sfntului Vasile cel Mare. Miezul prefacerii amintite st n aceea c omul ncepe din aceast clip s triasc numai pentru Dumnezeu spre mntuirea sa, n vreme ce mai nainte tria doar pentru sine, gtindu-i pierzarea. Acum, el leapd deprinderile vechi, toate plcerile sale i toate lucrurile n care afla desftare; taie patimile i aplecarea spre pofte i i nsuete faptele asprei lepdri de sine, iar aceast preschimbare este ntocmai ceea ce trebuie s fie, potrivit Apostolului, tierea-mprejur a inimii - de care pomenete i la care ne ndatoreaz prznuirea Tieriimprejur a Domnului i a crei pild ne-o nfieaz prin sine nsui Sfntul Vasile cel Mare. Astfel, toate lucrurile care se mbulzesc n contiina noastr de Anul Nou se nmnuncheaz ntr-unul singur: nnoirea noastr luntric prin tierea-mprejur a inimii. Dac, prin bunvoina Domnului, cineva se va pregti de Anul Nou ntr-acest chip, adic dac nu va cugeta doar acestea, ci le va i mplini cu lucrul, acela va prznui Anul

Nou n cel mai desvrit chip cretinesc i se va pregti s petreac cretinete ntregul an. De urmtorul An Nou, el va trebui doar s rennoiasc i s remprospteze ceea ce a primit acum. Smbta dinainte de Botezul Domnului [I Tim. 3, 14-4, 5; Mt. 3, 1-11]. Casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui Viu, stlpul i ntrirea adevrului." Prin urmare, nu avem de ce s ne rotim privirile ncoace i ncolo ca s aflm cam pe unde poate fi adevrul. El este aproape. Fii n Biseric, ine tot ceea ce tine ea i vei petrece n adevr, vei stpni adevrul i vei tri potrivit lui i n el, i ca urmare a acestui adevr te vei umple de via. n afar de Biserica Ortodox nu este adevr. Ea este singura pstrtoare credincioas a tuturor celor poruncite de Domnul prin Sfinii Apostoli i este, ca atare, adevrata Biseric Apostolic. Alii au pierdut Biserica Apostolic i avnd, din contiin cretin, convingerea c numai o Biseric Apostolic poate cu credincioie s pstreze i s arate adevrul, au socotit s alctuiasc ei nii o asemenea Biseric, i au alctuit-o i au numit-o ca atare. Nume i-au dat, dar de adevrata fiin a Bisericii n-au putut s-o mprteasc: fiindc Biserica Apostolic este zidit, dup bunvoirea Tatlui, de ctre Domnul Mntuitorul, cu harul Sfntului Duh, prin Apostoli. Oamenii nu pot zidi aa ceva; iar cei ce cred c o pot face se aseamn copiilor care se joac cu ppui. Dac pe pmnt nu se afl o Biseric Apostolic adevrat, nu exist nici o pricin pentru care cineva s-ar osteni s zideasc una. S mulumim ns Domnului, Care n-a ngduit porilor iadului s biruiasc Sfnta Biseric Apostolic. Ea este i va fi, dup fgduina Lui, pn la sfritul veacului: aceasta este Biserica noastr Ortodox. Slav lui Dumnezeu! Duminica dinainte de Botezul Domnului (a 31-a) 1 [II Tim. 4, 5-8; Mc. l, 1-8]. Mai nainte ca Domnul s Se arate poporului i s purcead la lucrarea svririi icono-miei mntuirii noastre, a fost trimis

Sfntul Ioan nainte-mergtorul ca s-i pregteasc pe oameni spre a-L primi pe Hristos. Aceast pregtire consta n chemarea la pocin; i de atunci, pocina a devenit calea spre Domnul Mntuitorul i pragul credinei n El. Mntuitorul nsui i-a nceput propovduirea prin cuvintele: 1 Duminica a 31-a dup Rusalii; le vom numi de aici ncolo, pe scurt, doar cu cifra: a 31-a, a 32-a etc. - n, ed.Pocii-v i credei n Evanghelie" (Mc. l, 15). Pocina i credina se ntresc una pe cealalt n cel ce caut mntuirea. Pocina l apas cu povara pcatelor i l nfricoeaz cu nemitarnica judecat a dreptii dumnezeieti. Vine ns credina i i-L arat pe Izbvitorul, Cel ce ridic pcatele lumii. Cel ce se pociete se alipete de Izbvitorul i, lepdnd povara pcatelor prin mrturisire, alearg cu bucurie n urma Lui, pe calea poruncilor Lui. n acest chip, credina se nate din pocin i se sprijin pe ea. Cel ce se pociete se ine strns de credin, fiindc i simte izbvirea. Credina triete din pocin. Fr pocin, ea se aseamn unui pom lipsit de sev, uscat i neroditor. Luni [Iac. 2,14-26; Mc. 1, 1-8]. Ce folos, fraii mei, dac zice cineva c are credin, iar fapte nu are? Oare aceast credin poate s-1 mntuiasc?" Drumul ctre credin este pocina. Ce spun oamenii care se pociesc? Am pctuit, n-am s mai fac. Nu voi mai pctui, deci voi tri potrivit poruncilor." ntruct pocina nu nceteaz o dat cu primirea credinei, ci, mpreunndu-se cu ea, rmne pn la sfrit, reiese c i hotrrea aceasta - de a tri potrivit poruncilor - rmne n vigoare i dup primirea credinei. De aceea, credinciosul, dac a venit la credin pe calea cea dreapt - pe calea pocinei, adic - este un rvnitor al plinirii poruncilor sau svritor al faptelor bune. Credina i d cel mai puternic imbold spre a face aceasta; tot credina i d i puterile harice trebuincioase, prin Sfintele Taine, ntr-acest chip, credina ajut faptelor, iar faptele fac credina desvrit: cci pn cnd omul nu mplinete

lucrul n care a crezut, credina nu este credin adevrat. Credina se vdete numai n fapte, i nu numai se vdete, ci se i ntrete. Faptele lucreaz, la rndul lor asupra credinei i o ntresc. Mari [Iac. 3,1-10; Mc. 11, 11-23]. Domnul a luat binecuvntarea de la smochinul care era bogat n frunze, iar roade nu avea - i el s-a uscat. Aceasta este o nvtur dat cu fapta. Prin smochin se neleg oamenii care la artare sunt de bun treab, iar n fapt nu sunt vrednici de laud. Cine sunt acetia? Sunt cei care vorbesc frumos despre credin, iar credin nu au cu adevrat, ci doar cunosc cu mintea lor cele ale credinei. Ei sunt cei care prin purtarea lor vzut par de bun treab, iar prin simirile i strile lor sufleteti nu sunt deloc aa, i fapte bune fac doar pn cnd nu-i mai pot ascunde starea lor nrutit, iar atunci cnd au prilejul nu mai svresc aceste fapte. De pild, ei mpart milostenie atunci cnd le cere cineva naintea oamenilor; dar dac le ceri ntre patru ochi, te mai i ocrsc. Merg n biseric s se roage lui Dumnezeu i se roag n vzul tuturor, i se roag i acas, ca s nu rmn de ruine naintea casnicilor; ns ndat ce rmn singuri nici cruce nu-i mai fac, iar despre ntoarcerea minii i a inimii ctre Dumnezeu habar nu au. S ne rugm ca Dumnezeu s nu ngduie s fim aa; cci atunci osnda smochinului, de care am amintit mai sus, nu ne va ocoli. Botezul Domnului (Dumnezeiasca Artare) [Tit 2,11-14; Mt. 3,13-17] Botezul Domnului se mai numete i Dumnezeiasca Artare, ntruct cu acest prilej S-a artat n chip vzut singurul Dumnezeu Adevrat, Cel n Treime nchinat: Dumnezeu-Tatl prin glasul din cer, Dumnezeu-Fiul - Cel ntrupat - prin botez, Dumnezeu-Duhul Sfnt - prin pogorrea asupra Celui Botezat. Aici se arat i taina legturilor dintre ipostasurile Sfintei Treimi: Dumnezeu-Duhul Sfnt de laTatl purcede i ntru Fiul se odihnete, dar nu purcede din El. Se mai arat aici i c iconomia ntruprii pentru a noastr mntuire a fost svrit de

Dumnezeu-Fiul cu mpreun-lucrarea Duhului Sfnt i a lui DumnezeuTatl. Se mai arat i faptul c mntuirea fiecruia nu se poate svri altfel dect n Domnul Iisus Hristos, cu harul Sfntului Duh, prin bunvoirea Tatlui. Toate tainele cretintii strlucesc aici cu lumina lor dumnezeiasc i lumineaz minile i inimile celor ce cu credin svresc aceast mare prz-nuire. Venii s ne nlm cu mintea i s ne afundm n contemplarea acestor taine ale mntuirii noastre, cntnd: n Iordan botezndu-te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat", care chivernisete n chip treimic mntuirea noastr i ne mntuiete n chip treimic. Joi (Soborul naintemergtorului) [Fapte 19,1-8; In. l, 29-34]. Sfntul Ioan mrturisea despre Hristos Iisus c El este cu adevrat Mielul lui Dumnezeu, Care ia asupra Sa pcatul lumii", c este Izbvitorul fgduit, ateptat de toi. Au auzit aceasta cei din jurul lui i au crezut. De la ei, aceast mrturie s-a rspndit n popor i toi au nceput s cugete c Cel mrturisit de Ioan nu este un oarecare. La aceasta fcea trimitere Mntuitorul atunci cnd, n ultimele zile pe care le-a petrecut n templu, a pus arhiereilor, crturarilor i btrnilor ntrebarea: de unde este botezul lui Ioan, din cer sau de la oameni (Mc. 11,29)? Acetia au ocolit rspunsul, ntruct era cu neputin ca ei s nu fi vzut c Ioan nu venise cu de la sine putere boteznd cu ap. Dar cum era s recunoasc asta, de vreme ce astfel s-ar fi vzut silii s recunoasc, totodat, i mrturia dat de el, c naintea lor se afl Cel Fgduit, i ca atare ar fi trebuit s se plece nvturii Acestuia? Aa ceva ei ns nu voiau; i nu din oarecare pricini ntemeiate, ci numai din prejudecat, ncpnarea lor nu micoreaz ns cu nimic puterea mrturiei Sfntului Ioan. Ea are i acum aceeai putere de ncredinare ca atunci cnd a ieit din gura lui. i noi l auzim pe Ioan artndu-ne pe adevratul Izbvitor, i prin aceasta credina noastr prinde aripi, ca una ce are n sprijinul su o mrturie vie. Vineri [I Ptr. 1, 1-2,10-12; 2, 6-10; Mc. 12,1-12]. n ziua Botezului Domnului

s-a artat cu lucrul c iconomia mntuirii noastre este svrit de ctre Domnul Iisus Hristos, prin bunvoirea Tatlui, cu mpreun-lucrarea Sfntului Duh; iar acum aflm, prin cuvntul Apostolului, c nici mntuirea fiecruia dintre noi, potrivit acestei iconomii, nu se svrete altfel dect prin lucrarea Sfintei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh: dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos". Cunoscnd dinainte pe cel ce va s cread, Dumnezeu-Tatl i iese acestuia n ntmpinare cu bunvoirea Sa i l cheam la mntuire prin harul Sfntului Duh. Duhul Sfnt, Care 1-a chemat pe om la credin i 1-a ntrit n ea, l stropete pe cel ce a crezut cu sngele Domnului i Mntuitorului nostru n Taina Botezului i, primind prin aceasta intrare n el, nsui Se slluiete n el i l ajut n toate chipurile la chivernisirea mntuirii lui. S ludm, s cntm i s mrim Preasfnta Treime, Buna mpreun-Lucrtoare a mntuirii noastre, iar n ce ne privete s-o cutm pe aceasta cu struin", srguind a ne mpodobi cu toate virtuile, dup chipul Ziditorului i Reziditorului nostru, ca s nu ne artm fr sporire i fr roade n cunoaterea Domnului" i s nu ne ngrdim intrarea n venicamprie a Domnului nostru", la care am fost chemai (II Ptr. l, 5, 8,11). Smbta de dup Botezul Domnului [Efes. 6, 10-17; Mt. 4, 1-11]. Apostolul i mbrac pe cretini cu toate armele lui Dumnezeu. Aceasta se potrivete foarte bine cu nvtura din ziua trecut; cci dac cineva, lund aminte la chemarea lui Dumnezeu, a pus nceputul vieii celei noi, cu ajutorul harului dumnezeiesc, aducnd din partea sa toat struina", ei bine, dup aceasta nu-i st nainte odihna prin lavre, ci lupta. A prsit lumea? Pentru aceasta, lumea va ncepe s-1 strmtoreze. S-a izbvit de stpnirea diavolului? Diavolul va goni pe urmele lui i-i va ntinde capcane ca s-1 abat de la calea cea bun i s-1 aduc iari sub puterea sa. S-a lepdat de sine, a lepdat iubirea de sine dimpreun cu toat oastea patimilor, dar pcatul acesta care triete n noi nu se

desparte dintr-o dat de viaa petrecut samavolnic n rsf, ci se silete necontenit, sub toate pretextele cu putin, s nstpneasc nluntrul omului aceeai rnduial a vieii care mai nainte vreme l stura i l hrnea cu atta mbelugare. Iat trei vrjmai, fiecare cu o oaste ct frunz i iarb; cpetenia cea mare este ns diavolul, iar ajutoarele sale cele mai apropiate sunt demonii. Acetia trag sforile vieii pctoase, care este potrivnica vieii duhovniceti. De aceea l i narmeaz Apostolul pe cretin mpotriva lor, de parc ceilali vrjmai nici nu ar exista. Spune: Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri", cci, dac n-ar fi acestea, poate c nici lupt n-ar fi. Atta vreme ct ele nu sunt biruite i puse pe fug, biruina asupra celorlali vrjmai nu preuiete nimic. Aadar, fiecare s ia seama ncotro trebuie s-i ndrepte sgeile, sau cel puin s ia seama din ce parte anume trebuie s se ngrdeasc. i s se ngrdeasc! Apostolul a nirat cteva arme; dar toate aceste arme sunt puternice numai prin Domnul. De aceea ne-au i lsat lupttorii duhovniceti ncercai aceast pre-danie: lovete-1 pe vrjma cu numele Domnului Iisus! Duminica dup Botezul Domnului (a 32-a) [Efes. 4, 7-13; Mt. 4,12-17]. Ieri, Apostolul 1-a narmat pe cretinul care pete pe calea mntuirii cu toate armele duhovniceti; iar acum arat care sunt cluzitorii lui n aceast lupt i care este elul ultim i luminos al tuturor acestor nevoine, spre a-1 mbrbta n ostenelile sale. Aceti cluzitori sunt pstorii i nvtorii pe care Domnul i-a dat Bisericii i prin ale cror guri El nsui griete povaa trebuincioas fiecruia, atta vreme ct oamenii vin la ei cu credin i ntori ctre Domnul n rugciune. Adevrul acesta este cunoscut de ctre cei care merg cu lepdare de sine pe calea Domnului i duc lupta cu vrjmaii mntuirii fr a se crua pe

sine. Acetia afl ntotdeauna ajutor i povaa la pstorii lor, n vreme ce pentru privitorul din afar acest ajutor pare c n-are de unde veni. Acetia nu la oameni vin, ci la Domnul, Care pururea este gata s cluzeasc i s povuiasc prin aceti pstori i nvtori pe oricine caut ajutor la Dnsul cu credin i fr frnicie. elul cel luminos i ultim este msura vrstei deplintii lui Hristos", vrsta brbatului desvrit". Ce nseamn un brbat desvrit n nelesul obinuit, tim cu toii; i este cu neputin s gsim un om cruia nu i-ar plcea s ating aceast des-vrire; dar ce nseamn a fi brbat desvrit n Domnul nu tie nimeni, afar de cei care au ajuns la aceast vrst. Acest lucru nu trebuie totui s rceasc rvna nimnui de a atinge i el aceast vrst, ci trebuie, dimpotriv, s o aprind nc i mai mult; cci aceast netiin vine din nlimea cea mare a acelei desvriri duhovniceti care se numete n viaa cea dup Dumnezeu vrst brbteasc". Apostolul arat aceast vrst" ca fiind nsuirea de ctre om a plintii darurilor pe care le-am vzut la Domnul i Mntuitorul nostru. Oricine poate vedea c avem bun pricin ca s ne dm, chemai fiind de sus, toat srguina". Luni [I Ptr. 2, 21 - 3, 9; Mc. 12, 13-17]. Apostolul ne arat acum omul cel tainic al inimii" ca int a celor mai osrduitoare griji ale noastre, nchipuindu-1 pe acesta n noi nine se cade nou s ne mpodobim. Dar cine este acesta, omul cel tainic al inimii"? Este omul acela care ia chip n inim atunci cnd n aceasta se slluiesc toate simirile i strile sufleteti bune. Privete toate aceste stri i simminte i vei vedea chipul omului tainic al inimii". Iat aceste stri sufleteti: Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i bun-cucernicie", scrie Sfntul Petru, iar din partea voastr punei toat srguina i adugai la credina voastr fapta bun, iar la fapta bun, cunotina, la cunotin, nfr-narea, la nfrnare, rbdarea, la rbdare, evlavia, la evlavie, iubirea freasc, iar la iubirea freasc, dragostea" (II Ptr. l, 5-7). n chip asemntor nir i Sfntul Pavel strile cele bune ale inimii

cretineti: Iar road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, milostivirea, credina, blndeea, nfrnarea" (Gal. 5, 22-23). i nc: mbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i preaiubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee, cu ndelunga-rbdare..., iar mai nainte de toate, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi - i pacea lui Hristos s stpneasc n inimile voastre" (Col. 3,12-15). Alctuiete din toate aceste virtui, ca din nite mdulare, un trup duhovnicesc i vei avea chipul de mare cuviin al omului tainic al inimii"; i srguiete-te a ntipri n inima ta un chip asemntor acestuia! Mari [I Ptr. 3, 10-22; Mc. 12,18-27]. Sfinii pe Domnul Dumnezeu n inimile voastre." Sfinirea Domnului n inim este sufletul i duhul omului celui tainic al inimii pe care 1-am zugrvit mai nainte. Aa cum Dumnezeu, zidind dintru nceput, din prticele de rn, trupul omului, a suflat n el duh de via i a devenit omul aa cum se cuvenea s fie, tot aa i omul cel tainic al inimii, zidit luntric din virtuile artate mai nainte, se va arta cu adevrat om duhovnicesc doar atunci cnd aceast inim l va sfini pe Domnul Dumnezeu, dup cum citim i n Rugciunea domneasc: sfineasc-se numele Tu". Dac aceasta nu se va ntmpla, atunci omul plsmuit din virtuile amintite va iei ca un copil nscut mort, fr duh de via. S afle aceasta cei care cred c se pot descurca doar cu oarecare virtui, fr legtura cu Dumnezeu! Dar ce nseamn a-1 sfini pe Dumnezeu n inim? nseamn a sta pururea cu evlavie naintea Lui, purtnd totdeauna n minte gndul c El este pretutindenea; nseamn a rvni cu toat osrdia spre a fi ntotdeauna bineplcui naintea Lui i a ne pzi cu toat frica de oricare lucru care-I este urt; i, mai ales, nseamn a ne ncredina toat viaa, cea vremelnic i cea venic, printetii Lui purtri de grij i a primi tot ce ni se ntmpl cu smerenie, cu supunere i cu recunotin, ca i cum ar veni de-a dreptul din mna Lui.Miercuri [I Ptr. 4,1-11; Mc. 12, 28-37]. Un crturar L-a ntrebat pe

Domnul: Care porunc este ntia dintre toate?". Domnul a rspuns: S-L iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta: aceasta este ntia porunc. Cea de-a doua este asemenea ei: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Mai mare dect acestea nu este alt porunc". i aceasta se potrivete pentru a ntregi chipul omului celui tainic al inimii. Sfinirea Domnului este sufletul acestui om, iar iubirea este duhul lui, n vreme ce virtuile celelalte sunt feluritele lui mdulare: una mn, alta picior, alta ochi, alta ureche, alta limb. Aducerea-aminte de acest fapt este foarte trebuincioas, cci se ntmpl uneori ca oamenii, socotind c faptele bune sunt culmea virtuilor, socot c le sunt de ajuns acestea, la Domnul negndind i de dragoste uitnd. Faptele bune nu sunt sfinte fr credin i fr dorina de a plcea lui Dumnezeu, ntocmai ca o cas nesfinit ori ca o odaie fr icoane; si neavnd iubire, se aseamn cu o cldire plin de statui nensufleite i care rspndete un miros sttut de mucegai. S ia seama fiecare la aceasta; i apucn-du-se s zideasc n sine omul cel nou, s se gndeasc la Domnul, Care este desvrit i fr nici o scdere. Joi [I Ptr. 4,12 - 5, 5; Mc. 12, 38-44]. Vduva a aruncat n vistieria Templului doi bnui, iar Domnul a zis c ea a pus mai mult dect toi, chiar dac ceilali aruncau bani cu nemiluita. Deci, ce a dat pre bnuilor ei? Starea sufleteasc cu care i-a adus ea prinosul. Vezi ce deosebire e ntre fapta bun lipsit de suflet, fcut pentru c aa e obiceiul" i fapta bun n care omul pune suflet i inim? Nu felul n care se arat pe dinafar i d unei fapte pre, ci starea sufleteasc a fptuitorului. Aa se ntmpl c o fapt minunat n toate privinele poate s nu aib nici un pre naintea lui Dumnezeu, iar alta, nensemnat la artare, s afle la El nalt preuire. Ce reiese de aici, poate vedea oricine. Totui, s nu cugete nimeni c poate lepda cele din afar, mrginindu-se doar la cele

luntrice. Acea vduv n-ar fi fost ludat dac i-ar fi zis: A vrea i eu s dau, dar ce s fac? N-am dect doi bnui. Dac i dau, rmn fr o lecaie". ns ea, precum a dorit, aa a i fcut, ncredinndu-i viaa n minile lui Dumnezeu. i dac n-ar fi dat nimic, nimeni nu ar fi osndit-o: nici oamenii, nici Dumnezeu; ns atunci nu ar fi dat dovad de acea ntocmire sufleteasc ce a deosebit-o de ceilali i a fcut-o slvit n ntreaga lume cretin. Vineri [H Ptr. l, 1-10; Mc. 13, 1-8]. nirnd virtuile pentru care se cuvine s avem toat silina dup primirea puterilor harice, Apostolul griete i ne ndeamn: Dac aceste lucruri sunt n voi i tot sporesc, ele nu v vor lsa nici trndavi, nici fr roade n cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos" (II Ptr. l, 8). Care sunt aceste virtui, am artat luni. Acum vom aduga doar c aceste virtui trebuie lucrate nu doar o dat, ci trebuie s facem n aa fel ca ele s rmn pururea n noi, s fie nrdcinate n noi i astfel fiind, s nu rmn la aceeai treapt, ci s sporeasc din ce n ce mai mult, crescnd n putere i rodnicie. Doar astfel, vrea s spun Apostolul, nu vei rmne trndav i neroditor n cunotina Domnului nostru Iisus Hristos". Intr ntru cunotina Domnului cel care crede n El i l mrturisete. Zici c ai credin? Ia seama s nu faci aceast credindeart i neroditoare. Dar ce trebuie s fac ca s nu fie aa credina mea?" Trebuie s sporeti n toat virtutea. Unde sunt cei care spun: Crede doar i e de-ajuns; nu e nevoie de nimic mai mult"?! Cel care crede aa ceva este orb (II Ptr. l, 8,9). Smbt [II Tim. 2,11-19; Le. 18,2-8]. Pentru a face s se ntipreasc mai bine n suflete adevrul potrivit cruia trebuie pururea s ne rugm i s nu dezndjduim" i s continum a ne ruga, Domnul a rostit pilda cu judectorul care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina dar a mplinit pn la urm cererea vduvei nu pentru c s-ar fi temut de Dumnezeu i s-ar fi ruinat de oameni, ci numai i numai pentru c vduva aceea nu-i ddea pace. Aadar, dac un astfel de om mpietrit nu a putut

s fac fa unei cereri struitoare, oare Dumnezeu, Care este Iubitor de oameni i Mult-Milostiv nu va mplini cererea struitoare, nlat cu lacrimi i inim nfrnt ctre Dnsul?! Iat rspunsul la ntrebarea: de ce se ntmpl aa de des c rugciunile noastre nu sunt ascultate?". Nu sunt ascultate pentru c nlm ctre Dumnezeu cererile noastre fr osrdie, parc ntr-o doar, i rugndu-ne o dat acum, mine ateptm mplinirea cererii noastre, nedorind s ne ostenim i s ne omorm cu firea la rugciune. Iat c rugciunea noastr nu este auzit i mplinit pentru c noi nine nu mplinim aa cum se cuvine legea rugciunii: struina cu ndejde i osrdie. PERIOADA TRIODULU1 Duminica vameului i fariseului (a 33-a) [II Tim. 3,10-15; Lc. 18, 10-14]. Ieri, Evanghelia ne-a nvat struina la rugciune; acum, ea ne nva smerenia sau simmntul c nu avem dreptul de a fi ascultai. Nu-i nsui dreptul de a fi ascultat, ci s purcezi la rugciune ca unul ce eti cu totul nevrednic de luare-aminte i cutezi a deschide gura i a nla rug ctre Dumnezeu numai i numai datorit nemrginitului pogormnt al Domnului fa de noi. Nici prin gnd s nu-i treac: am fcut cutare i cutare fapt bun; aadar, d-mi cutare i cutare lucru". Tot ce ai fcut s socoti ca innd de datoria ta; erai dator s faci toate aceste fapte. Dac nu le-ai fi fcut, ai fi fost vrednic de osnd, iar pentru ceea ce ai fcut nu ai de ce s fii rspltit - nu ai fcut nimic deosebit. Fariseul i-a nirat drepturile de a fi ascultat i a ieit din templu fr s se fi ales cu nimic. Ru nu a fost faptul c a fcut ceea spunea c a fcut - fiindc aa se i cuvenea s fac -, ci faptul c a fcut caz de asta, n vreme ce nici n-ar fi trebuit s-i treac prin cap aa ceva. Izbvete-ne, Doamne, de pcatul acesta fariseic! Rareori vorbete cineva ca fariseul, ns puini sunt cei care nu simt astfel cu inima: fiindc de ce se roag oamenii ru? Pentru c i fr rugciune se simt drepi naintea lui

Dumnezeu. Luni [U Ptr. 1, 20 - 2, 9; Mc. 13, 9-13]. Frica de Dumnezeu, care duce la nceputul vieii sfinte i plcute lui Dumnezeu, este i cel mai de ndejde strjer al acesteia atunci cnd cineva, urmnd insuflrilor sale, pune acest nceput. Ne nva aceasta citirea Apostolului de acum, amintindu-ne de nfricoatele judeci i pedepse ale lui Dumnezeu, artate nc de aiciasupra celor care nu se supun voinei Sale. Dumnezeu, zice, pe ngerii care au pctuit nu i-a cruat". Erau curai i locuiau n sla prealuminat; dar fiindc au pctuit, au fost aruncai n ntunericul cel mai dedesubt. Aadar, pe mine i pe tine ne va crua Dumnezeu, dac vom merge mpotriva voii Lui?! Pgntatea se rspndise pretutindeni n vremea lui Noe. Dumnezeu a adus asupra oamenilor potopul i i-a pierdut pe toi, afar numai de opt suflete, familia lui Noe. Nu s-a uitat c oamenii erau muli. Oare pentru tine singur va sta El pe gnduri - s te piard sau s nu te piard -, de nu vei asculta glasul Lui?! ndelung a rbdat Domnul Sodoma i Gomora, dar locuitorii acestor ceti, n loc s se nelepeasc, s-au grbit s ating culmile pgntii. Pentru aceasta, au fost mistuii de foc atunci cnd nu se ateptau, iar acest foc este o prenchipuire a focul venic care i ateapt pe cei nelegiuii. Nici tu nu ai s scapi de acest foc, de vei urma aceleai ci. Adu-i aminte de toate acestea, eznd la sfat cu tine nsui, mai ales n linitea i n ntunecimea nopii i ntrindu-i astfel frica de Dumnezeu, teme-te de pcat ca i cum n el s-ar strecura ctre tine vpaia focului venic. Mari [II Ptr. 2, 9-22; Mc. 13,14-23]. Dac v va zice cineva: Iat, aici este Hristos, sau: Iat, acolo, s nu credei." Hristos Domnul, Mntuitorul nostru, a zidit pe pmnt Sfnta Biseric i binevoiete s rmn n ea n calitate de Cap, Dttor de via i Ocrmuitor. Aici este Hristos, n Biserica noastr Ortodox, i nu este n nici o alta: nici s nu-1 caui, c nu ai s-L gseti. Drept aceea, dac va veni la tine careva dintr-o aduntur

neortodox i va ncepe s te ncredineze: la noi este Hristos", s nu l crezi. Dac vei auzi pe cineva spunnd: noi avem comunitate apostolic i la noi este Hristos", s nu l crezi. Biserica ntemeiat prin Apostoli dinuie pe pmnt: este Biserica Ortodox. Aici este Hristos, iar acea comunitate ntemeiat de ieri, de azi, nu poate fi apostolic, i n ea nu este Hristos. Dac vei auzi pe cineva spunnd: n mine vorbete Hristos", dar este strin de Biseric, nu vrea s tie de pstorii ei i nu se sfinete prin Taine, s nu l crezi: n el nu este Hristos, ci un alt duh, care i nsuete numele lui Hristos, pentru a rupe oamenii de Hristos i de Sfnta Lui Biseric. i s nu dai crezare nimnui care ar ncerca s-i bage n cap vreun lucru ct de mic care este strin de Biseric. S tii c toi acetia sunt unelte ale duhurilor amgirii i propovduitori mincinoi ai minciunii. Miercuri [II Ptr. 3,1-18; Mc. 13, 24-31]. Iar ziua Domnului va veni ca un fur noaptea." Houl se strecoar noaptea, cnd nu este ateptat. Aa i ziua Domnului va veni cnd oamenii nu o vor atepta; i de vreme ce nu o vor atepta, nici nu se vor pregti pentru ntmpinarea ei. Ca s nu ne ngduim o astfel de greeal, Domnul a i poruncit: Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Mt. 24,42). ntre timp, noi ce facem? Priveghem, oare? Trebuie s recunoatem c nu. Moartea tot o mai ateapt cte unul; dar ziua Domnului, mai nimeni. i oamenii par a avea dreptate n privina asta: prinii i strmoii notri au ateptat, i ziua aceasta n-a venit. De vreme ce nu vedem nimic, de ce s ne gndim c va veni n timpurile noastre? Ca atare, nici nu ne gndim; nu ne gndim i nu o ateptm. Ce este atunci de mirare, dat fiind dispoziia noastr sufleteasc, n faptul c ziua Domnului va cdea asupra noastr ca un fur? Vom fi asemenea cu locuitorii unui ora pe care mai-marele guberniei a fgduit c l va vizita curnd. L-au ateptat un ceas, 1-au ateptat dou,1-au ateptat o zi, pe urm au zis: pesemne c nu o s mai vin" i s-au mprtiat pe la casele lor. Dar numai ce s-au risipit ei linitii, c guvernatorul a i venit. Aa va fi i cu noi: ateptm, nu ateptm, ziua Domnului

are s vin, i are s vin fr de veste, cci Domnul a spus: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece". Dar nu este mai bine, oare, s ateptm, ca s nu fim prini pe nepregtite? Cci nu vom scpa nepedepsiti. Joi [I In. 1,8-2, 6; Mc. 13, 31 - 14, 2]. nvtura desprins ieri din spusele Apostolului ne-o vestete acum, de-a dreptul, Evanghelia. Luai aminte, privegheai, c nu tii cnd va fi acea vreme. Vegheai, dar,... ca nu cumva, venind fr veste, s v afle pe voi dormind." Trebuie s ateptm i s avem n gnd n fiecare clip faptul c acum, acum va aprea Domnul i va strluci ca un fulger de la un capt al lumii la cellalt. Unora li se pare c aceast ateptare a Domnului poate fi nlocuit cu ateptarea morii. E bine i aa (sau mcar aa): dar ateptarea venirii Domnului e una, iar ateptarea morii este alta. Gndul la venirea Domnului este deosebit de gndul la moarte; deosebite sunt i simirile care se nasc sub nrurirea acestor dou gnduri. Tu ateapt ziua Domnului, n care totul va lua sfit printr-o porunc fr putin de ntoarcere. Dup moarte, tot mai rmne o vreme n care starea omului nu este hotrt pentru totdeauna; dar ziua Domnului va hotr soarta tuturor pentru vecii cei nesfrii i o va pecetlui n aa chip, c n-ai cum s te mai atepi la vreo schimbare. Am ateptat, zici. Mai ateapt. i tot ateapt. Dar asta, vei spune, mi va otrvi toate bucuriile. Nu i le va otrvi, ci numai va goni din rnduiala vieii tale acele bucurii care se folosesc n chip nelegiuit de acest nume. Te vei bucura i aa, ns numai n Domnul: i pe Domnul l poi atepta avnd astfel de bucurie, i de te va gsi ntru aceast bucurie, nu te va pedepsi, ci te va luda. Vineri [I In. 2,7-17; Mc. 14,3-9]. i lumea trece, i pofta ei." Cine nu vede asta? Totul trece n jurul nostru: lucruri, oameni, ntmplri; i noi nine trecem. Trece i pofta lumii: numai ce gustm desftarea prin mplinirea ei, c pier i una, i cealalt; gonim dup un alt lucru, se ntmpl la fel; gonim dup un al treilea, aceeai poveste.

i nimic nu dinuie, totul vine si se duce. Cum, dar? Oare nu este nimic care s dinuie?! Este, spune Apostolul tot acolo: Cel ce plinete voia lui Dumnezeu rmne n veac". Dar lumea aceasta, att de nestatornic, cum de dinuie? Vrea Dumnezeu i dinuie. Voia lui Dumnezeu este neclintita i nestricata ei temelie. Aa i omul care st neclintit n voia lui Dumnezeu, ndat se face statornic i tare. Atunci cnd omul gonete dup cele trectoare, gndurile se nviforeaz; ns ndat ce el se nelepete i se ntoarce la calea voii lui Dumnezeu, gndurile i socotelile lui ncep s se aeze la rostul lor; i cnd se va deprinde, n cele din urm, cu acest fel de via, toate cele ale lui, pe dinluntru i pe dinafar, vor ajunge la o ntocmire plin de tihn i la o rnduial netulburat. Prinznd nceput aici, aceast pace adnc i linite netulburat va trece i n cealalt via, i acolo va dinui n venicie. Iat ce este, n mijlocul curgerii obteti din jurul nostru, necurgtor i statornic n noi! Este umblarea ntru voia lui Dumnezeu. Smbt [II Tim. 3,1-9; Le. 20,45 - 21,4]. Cine sunt cei care aunfiarea adevratei credine, ns tgduiesc puterea ei"? i cine sunt ceilali, care pururea nva i niciodat nu pot s ajung la cunoaterea adevrului"? Primii sunt cei care in toate rnduielile din afar prin care se arat viaa cucernic, dar nu au atta voin nct i strile luntrice s i le ornduiasc aa cum o cere adevrata cucernicie. Merg la biseric cu bucurie i stau acolo cu bucurie, dar nu se silesc s stea i cu mintea neabtut naintea lui Dumnezeu, ci cznd naintea Lui cu evlavie i rugndu-se puintel, scap friele minii, iar aceasta zboar, nconjurnd ntreaga lume. Reiese c n vreme ce la artare ei sunt n biseric, dup starea lor luntric nu se afl acolo: le-a rmas doar chipul cucerniciei, iar puterea ei n-o au. La fel cu ei i n toate celelalte privine. Ceilali sunt cei care, intrnd pe trmul credinei, nu fac altceva dect s-i pun ntrebri: ce e asta, ce e cealalt, de ce aa, de ce pe dincolo - oameni care sufer de curiozitate deart. Dup adevr nu

alearg, numai s iscodeasc ntruna; i gsind rspuns la o ntrebare, nu adast mult timp asupra lui, ci simt degrab nevoia de a cuta un alt rspuns. i uite-aa se nvrt ziua i noaptea, iscodind i iar iscodind, fr a fi vreodat pe deplin mulumii cu cele aflate. Alii alearg dup desftri, iar ei umbl s-i satisfac curiozitatea. Duminica fiului risipitor (a 34-a) [I Cor. 6,12-20; Le. 15,11-32]. Despre ce nu ne vorbete Duminica fiului risipitor! Vorbete i despre tihna i ndestularea din casa Tatlui Ceresc, i despre smintita noastr avntare de sub ocrotirea printeasc spre o libertate nenfrnat, i despre mbelugarea motenirii ce ne-a fost dat n ciuda nesupunerii noastre, i despre nechibzuita ei cheltuire pe toate nimicurile, i despre srcia cea mai de pe urm la care am ajuns vieuind aa. Dar mai vorbete i despre faptul c atunci cnd cineva se trezete i, venindu-i n sine, cuget i hotrte s se ntoarc la Tatl Cel MultMilostiv, ndat ce se ntoarce este primit cu dragoste i repus n starea dinti. i cine nu va afla aici nvtur de folos? Dac petreci n casa printeasc, nu te arunca la libertate! Dac ai fugit i risipeti motenirea, oprete-te ct mai degrab. Dac ai cheltuit totul i ai srcit, hotrte-te ct mai degrab s te ntorci, i ntoar-ce-te. Acolo te ateapt toat ngduina, dragostea i ndestularea de mai nainte. Ultimul pas este cel mai trebuincios, ns nu trebuie s te rsfei prea mult n ndejdea lui. Totul este spus pe scurt i limpede. Vino-i n fire, scoal-te i grbete ctre Tatl. Braele Lui sunt deschise i gata s te primeasc. Luni [I In. 2,18; 3,10; Mc. 11,1-11]. Ieri, pilda fiului risipitor ne-a ndemnat s ne ntoarcem de la neornduial la calea cea bun. Acum, Sfntul Apostol Ioan ne nsufleete s facem acelai lucru, adeverind c de vom face aa, atunci cnd se va arta Domnul, asemenea Lui vom fi. Ce lucru se poate msura cu aceast cinste?! Presupun c auzind acest lucru, te vei aprinde de dorina de a-1 dobndi i tu. Lucru bun i mai trebuincios dect orice! Dar nu ntrzia s i purcezi pe calea ce duce la aceasta. Citete mai

departe: oricine i-a pus n El ndejdea, acesta se curete pe sine, aa cum Acela Curat este". Este ceva la tine care are nevoie de curire? Firete, i nc nu din cele mai mrunte lucruri. Grbete-te deci, fiindc acolo unde este Domnul nu va intra nimic necurat. Nici nu te nfricoa ns de osteneala ce se cere, cci Domnul nsui i va fi ajuttor n toate. Tot cetrebuie s faci este s doreti asta cu osrdie i s te ntorci ctre Domnul pentru ajutorul trebuincios. La strdaniile tale se va aduga puterea Lui haric, iar treaba va merge lesne i cu spor. Nu e nici un pcat care s biruiasc milostivirea lui Dumnezeu: tot aa, nu e nici o necurie sufleteasc n stare s stea mpotriva puterii harice mistuitoare a acestei milostiviri, n ce te privete, trebuie doar s nu doreti aceast necurie, s te strduieti pe ct i st n putere s te rupi de ea i s alergi la Domnul cu credin. Mari [I In. 3,11-20; Mc. 14,10-42]. Cu ct nsufleire credea Sfntul Petru c nu se va lepda de Domnul, iar cnd a fost s treac la fapte, s-a lepdat de El, i nc de trei ori. Iat, ce mare este neputina noastr! Nu ndjdui n tine nsui; i, pind n mijlocul vrjmailor, pune-i n Domnul toat ndejdea de a birui. O astfel de cdere a fost ngduit s se ntmple unui asemenea ales tocmai pentru ca dup aceasta nimeni s nu mai cuteze a socoti c poate cu puterile sale s fac vreun lucru bun ori s biruiasc vreun vrjma, ns ndejde la Domnul trebuie s ai, dar nici cu minile ncruciate s nu stai. Ajutorul de la Domnul vine ca rspuns la strdaniile noastre i unin-du-se cu ele le face puternice. Dac aceste strdanii nu exist, ajutorul lui Dumnezeu nu are pe ce se pogor, i nici nu se pogoar. Dar iari, de e n tine ndjduire n sine i, prin urmare, lipsa simmntului c ai nevoie de ajutor i a cutrii acestui ajutor, ajutorul lui Dumnezeu nu se pogoar. Cum s se pogoare acolo unde este socotit de prisos?! i atunci cnd lucrurile stau astfel, omul nici nu are cu ce s-1 primeasc: fiindc el se primete cu inima, iar inima se deschide pentru primirea acestui ajutor prin simmntul c are nevoie de el.

Aadar, este nevoie i de ndejde n Domnul, i de strdanie. Dumnezeule, ajut! Dar nici tu, omule, s nu zaci! Miercuri [I In. 3, 21; 4, 6; Mc. 14, 43 - 15,1]. Ai nevoie de ajutor? Cere. Am cerut, zici, i nu mi s-a dat. Dar cum de altora li se d? Domnul nu e prtinitor, ca unuia s-i dea, iar altuia nu, fr vreo pricin. Darnic fiind, gata este s druiasc tuturor. Dac nu d cuiva, pricina nu st n El, ci n cel care cere ajutor. Printre aceste pricini pot fi i unele pe care noi nici mcar nu le bnuim; dar sunt i pricini tiute, nvederate orisicui. Pe una dintre ele - i oare nu cea mai de seam? - o arat Sfntul Ioan a fi lipsa de ndrznire, iar lipsa de ndrznire vine din mustrarea inimii sau a contiinei. Iubiilor", spune, dac inima noastr nu ne osndete, avem ndrznire ctre Dumnezeu, i orice cerem, primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i cele plcute naintea Lui facem". Nu cred c mai este ceva de adugat la aceste cuvinte. Ele se lmuresc de la sine. Care stpn va ajuta slugii necredincioase, risipitoare i desfrnate? Iar Domnul ne va ferici, oare, dac nu vrem s fim pe placul Lui i s facem poruncile Lui, i poate c nici de rugciune nu ne-am apucat dect mnai de nevoie?! Joi [I In. 4,20; 5,21; Mc. 15,1-15]. Aceasta este biruina care a biruit lumea, credina noastr", credina cretin. Ce nseamn a birui lumea? Nicidecum a-i cspi pe toi cei ce iubesc aceast lume i a nimici tot ceea ce ine de iubirea de aceast lume, ci, trind printre cei ce iubesc aceast lume i avnd de-a face cu obiceiurile lor, s trieti i s fiinezi n chip strin de toi i de toate, ndat ce te-ai lepdat de lume i de toate celelumeti, prin asta ai biruit lumea. Dar cine te nva s te lepezi de lume i cine i d putere s faci asta? Credina noastr. Ea i arat ct de vtmtoare sunt amgirile acestei lumi i face s se nasc n tine dorina de a le slobozi din lanurile lor. Pe urm, cnd omul se hotrte s rup aceste legturi, se pociete i se apropie de tainele nnoirii - de Botez sau de Pocin -, ea i d s simt n chip tainic dulceaa vieii nelumeti,

dulcea cu care nu se pot msura toate desftrile lumii. Ca atare, n inim se slluiete desprinderea de toate cele lumeti, care este tocmai biruina asupra lumii; dar prin aceeai lucrare tainic n urma creia se nate desprinderea de lume este druit omului i puterea de a petrece neclintit n aceast desprindere i nstrinare de lume; iar aceasta este biruina cea hotrtoare i statornic. Vineri [II In. l, 13; Mc. 15, 22-25, 33-41]. Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu scrie: muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup." Aa era pe vremea lui; iar acum au ieit n lume amgitori care mrturisesc c Hristos a venit n trup, dar nu sunt mai puin amgitori i antihriti". Acest lucru a nceput s se vdeasc mai limpede ncepnd cu vremea lui Arie i continu s se ntmple pn acum. Cei vechi se poticneau mai mult n dogma despre persoana lui Iisus Hristos, Mntuitorul nostru; iar ncepnd cu timpurile lui, Luther au nceput s se poticneasc n nvtura privind mntuirea n El. i ci dintre acetia nu s-au perindat? i la noi au aprut astfel de amgitori i antihriti", care spun: Crede i e de-ajuns; nu e nevoie de nimic mai mult: nici de Biseric, nici de Taine, nici de cler". i acetia ncep, pentru a-i amgi pe oameni, cu Iisus Hristos i mntuirea n El, dar ntruct nu vorbesc dup dreptate despre aceste lucruri, sunt antihriti i sunt supui blestemului. Pzii-v de ei! Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu." Nici ei nu-L au, fiindc nu au nvtura lui Hristos. nvtura aceasta este n Biseric, iar ei s-au rupt de Biseric. Numai cei care urmeaz Bisericii au nvtura lui Hristos i rmn n ea. Ca atare, au i pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i pe Dumnezeu-Tatl, iar ceilali nu-I au mcar c spun c-I au. Nu primii pe unii ca acetia si nu le dai binee (v. 10)! Smbta (morilor) [I Tes. 4,13-17; In. 5, 24-30]. Sfnta Biseric ne ndreapt acum luarea-aminte dincolo de hotarele vieii de acum, ctre

prinii i fraii notri ce s-au mutat de aici, voind ca, aducndu-ne aminte de starea n care se afl ei i care nici pe noi nu ne va ocoli, s ne dea imbold a petrece dup cuviin Sptmna brnzei si ntreg Postul Mare care urmeaz dup aceasta. S ascultm de maica noastr Biserica i, pomenind pe prinii i fraii notri, s ne ngrijim a ne pregti pentru trecerea n cealalt lume. S ne aducem aminte de pcatele noastre i s plngem pentru ele, hotrnd s ne pzim de acum nainte curai de toat ntinciunea, cci n mpria lui Dumnezeu nu va intra nimic necurat, i nimeni din cei necurai nu se va putea ndrepti la judecat; iar dup moarte nu va mai atepta curire. Cum vei trece dincolo, aa vei i rmne. Aici trebuie s ne pregtim curirea. S ne grbim, dar, fiindc cine poate spune dac va tri timp ndelungat? Viaa aceasta poate ndat s se curme. Cum ne vom arta pe cealalt lume necurai? Cu ce ochi vom privi la prinii i fraii notri, care ne vor ntmpina? Ce vom rspunde cnd ne vor ntreba: Ce-i cu urciunea asta la tine? i cu asta? i cuasta?". Ce ruine i ocar ne va acoperi atunci?! S ne grbim, dar, a ndrepta tot ce este nendreptat, ca atunci cnd ne vom arta pe acea lume, s ne poat ct de ct suferi si rbda. Duminica lsatului sec de carne (a 35-a) [I Cor. 8, 8-13; 9, 2; Mt. 25, 31-46]. nfricoata judecat! Judectorul vine pe nori, nconjurat de mulime nenumrat de cereti i netrupeti puteri. Trmbiele dau glas n toate colurile pmntului i scoal pe cei mori. Cei nviai se ndreapt cete-cete spre locul hotrt, spre scaunul Judectorului, simind deja, dinainte, care va fi hotrrea ce le va rsuna n urechi: cci faptele fiecruia apar scrise pe fruntea fiinei lor i nsui felul cum vor arta va fi pe potriva faptelor i obiceiurilor lor. Desprirea celor de-a stnga de cei de-a dreapta se va face de la sine. n cele din urm, totul este hotrt. O tcere adnc se nstpnete, nc o clip i se aude hotrrea din urm a Judectorului - unora: venii", celorlali: mergei de la Mine". Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi! Fie mila Ta,

Doamne, asupra noastr!" - ns atunci va fi, deja, prea trziu pentru a mai striga astfel. Acum trebuie s ne ngrijim a terge din fiina noastr semnele de rea vieuire care sunt scrise n ea. Atunci, vom fi gata s vrsm ruri de lacrimi pentru a ne spla; dar asta nu va mai sluji la nimic. S plngem acum, dac nu cu ruri de lacrimi, mcar cu priae; dac nu cu priae, mcar cu picturi de ploaie; dac nici mcar acestea nu se vor afla, s ne zdrobim cu inima i, mrturisindu-ne Domnului pcatele, s l rugm s ni le ierte, fgduind s nu-L mai ntristm prin clcarea poruncilor Lui, i s plinim cu rvn, dup aceea, aceast fgduin! Luni [III In. l, 1-15; Lc. 19, 29-40, 22, 7-39]. Ce nseamn a umbla ntru adevr"? nseamn ca, dup ce ai prmit adevrul n inim, s-i pstrezi gndurile i simirile aa cum o cere adevrul. De pild, faptul c Dumnezeu pretutindenea este i vede toate este un adevr: cel care va primi acest adevr n inim i se va purta, att la vedere ct i luntric, ca i cum dinaintea lui ar fi Dumnezeu nsui i ar vedea totul nuntrul lui, acela va i umbla ntru acest adevr. Faptul c Dumnezeu toate le tine i fr ajutorul Lui nu putem reui nimic este un adevr: cel ce l va primi cu inima i va ncepe ca, oriice ar face, s se roage lui Dumnezeu pentru ajutor i s primeasc tot ce i s-ar ntmpla ca venind din mna Domnului, acela va umbla ntru acest adevr. Faptul c moartea ne poate rpi n oriicare ceas, iar dup moarte urmeaz nentrziat i judecata este un adevr: cel care va primi aceste adevr cu inima i va tri ca i cum ar trebui chiar n minutul de fa s moar i s se nfieze naintea judecii lui Dumnezeu, acela va umbla ntru acest adevr. La fel stau lucrurile cu privire la oricare alt adevr. Mari [Iuda 1, 1-10; Lc. 22,39-42,45-23,1]. ntmpinarea Domnului. ntmpinndu-L, pe Domnul l nconjoar pe de o parte dreptatea care ateapt mntuirea nu de la sine - Simeon, dimpreun cu vieuirea aspr n post i rugciuni, nsufleit de credin - Ana; pe de alta, nsi curia,

desvrit i netirbit - Fecioara de Dumnezeu Nsctoare, dimpreun cu smerita i tcuta supunere i ncredinare n voia lui Dumnezeu - Iosif logodnicul. Strmut n inima ta toate aceste stri duhovniceti i-L vei ntmpina pe Domnul nu purtat, ci venind singur ctre tine, l vei primi nbraele inimii tale i vei nla o cntare ce va ptrunde cerurile, veselindui pe toi ngerii i sfinii. Miercuri. i acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu post, cu plngere i cu tnguire; i s sfiai inimile voastre, iar nu hainele voastre; i s v ntoarcei la Domnul Dumnezeul vostru, c milostiv i ndurat este. Trmbiai cu trmbi, sfinii post, vestii adunare srbtoreasc... s ias mirele din aternutul su i mireasa din cmara sa... s plng preoii, slujitorii Domnului, i s spun: Cru, Doamne, poporul Tu" (Ioil 2, 12-17). Cine va asculta acum glasul acesta care rsun n biseric? Dac ar rsuna prin piee glas de tunet din cer: Cruai-v, oamenilor, pe voi niv, ca s v crue i Domnul", poate c atunci ar auzi careva i s-ar trezi din beia de dezmierdri, de pofte i de vin. Preoii nu contenesc strignd: Cru, Doamne"! ns de la Domnul se va auzi acest rspuns nfricoat: Nu vor avea cruare, pentru c nimeni nu caut cruare". Toi stau cu spatele la Domnul, s-au ntors de la El i L-au uitat. Joi [Iuda1, 11-25; Lc. 23, 1-34, 44-56]. Sfntul Apostol Iuda vestete c va fi vai de cei care se poart printre oameni n chip smintitor, se ngra benchetuind fr fric de Dumnezeu, clocotesc de spurcciuni, umbl dup poftele lor, rostesc cuvinte pline de trufie i se rup din unirea credinei. Vai! Cci iat, vine Domnul, nsoit de zecile de mii de ngeri ai Si, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii pentru toate faptele nelegiuirii lor, ntru care au fcut frdelege. Vineri. V voi mntui pe voi i vei fi ntru binecuvntare", fgduiete Domnul prin proorocul Zaharia (Zaharia 8, 7-23). Cu ce condiie, ns? Cu condiia ca fiecare s spun adevrul aproapelui su, ca oamenii s mpart ce au de mprit dup dreptate, s nu poarte ranchiun n inima lor mpotriva aproapelui, s nu iubeasc jurmintele mincinoase, ci

s iubeasc pacea i adevrul. Dac aceste condiii vor fi ndeplinite, atunci, zice Domnul, vor fi poporul Meu, i le voi fi lor Dumnezeu, ntru adevr i dreptate" i se va rspndi printre ei binecuvntarea. Atunci vor auzi toi ceilali i vor gri: haide la ei s ne rugm feei Domnului, fiindc am auzit c Domnul este cu ei. i vor veni popoare multe i neamuri puternice, ca s caute pe Domnul Savaot." Astfel a atras oameni i popoare ctre Domnul nalta curie sufleteasc a primilor cretini, i cei ce triesc n duhul lui Hristos sunt totdeauna, fr cuvinte, cei mai buni propovduitori ai lui Hristos i cei mai convingtori apostoli ai cretinismului. Smbt [Rom. 14,19-26; Mt. 6,1-13; Gal. 5,22; 6,2; Mt. 11, 27-30]. Cei ce sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele." Acum, aceast rnduial s-a ntors pe dos: oamenii i rstignesc trupul, dar nu mpreun cu patimile i poftele, ci prin patimi i pofte. Cum i mai chinuiesc ei trupul, n ziua de azi, prin mbuibare, beie, fapte de desfrnare, danturi i petreceri! Nici stpnul cel mai lipsit de omenie nu-i chinuiete astfel vita lene. Dac ar fi s dm trupului nostru libertate i minte, primele sale cuvinte ar fi ndreptate mpotriva stpnului su, sufletul, pentru faptul c acesta se amestec n chip nelegiuit n treburile lui, umplndu-1 de patimi care-i sunt strine i, mplinindu-i-le n el, l chinuiete. De fapt, trebuinele trupului nostru sunt simple si neptimae.Privii la dobitoace: nu se mbuib, nu dorm peste msur i, mplinindu-si trebuinele trupeti la vremea lor, rmn dup aceea linitite un an ntreg. Doar sufletul, uitndu-i nzuinele mai bune, i-a scos din trebuinele simple ale trupului o mulime de nzuine mpotriva firii sale, care au devenit, prin lipsa de msur, nefireti i pentru trup. Totui, pentru a tia din suflet patimile trupeti care s-au ncuibat n el, trupul trebuie neaprat rstignit, ns n cu totul altfel: adic nedndu-i libertate i cele de trebuin, ori mplinindu-i trebuinele ntr-o msur neasemuit mai mic dect ar cere-o firea sa.

Duminica lsatului sec de brnz (a izgonirii lui Adam din rai), nceputul Postului Mare [Rom. 13, 11-14; Mt. 6, 14-21]. Dac vei ierta oamenilor greealele lor, ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc; iar dac nu vei ierta oamenilor greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta gresealele voastre." Ce mijloc simplu si lesnicios de mntuire! Ti se iart pcatele, cu condiia s ieri i tu greelile aproapelui. Asta nseamn c i ii soarta n mini. Calc-i pe suflet i treci de la simminte neprietenoase fa de aproapele tu la unele cu adevrat panice, i e de-ajuns. Ziua iertrii - ce zi mare i cereasc a lui Dumnezeu! Dac ne-am folosi cu toii de ea aa cum se cuvine, ziua aceasta ar face din toate obtile (comunitile) cretineti nite obti de rai, iar pmntul s-ar face una cu cerul. Luni. A venit postul, maica nfrnrii." Dar ce fel de vreme a fost pn n aceast zi? Vreme de desfrnare. Sufletul desfrna cu toate lucrurile plcute care-i cdeau sub ochi, i cu oameni, i cu lucruri, i mai ales cu patimile pctoase. Tot omul i are patima sa, creia i face pe plac ntru totul. E vremea s punem capt acestei stri de lucruri. Fiecare s priceap care este Dalila sa, care l leag i l d n minile rilor vrjmai, si s-o ndeprteze, i atunci i se va da mai mult dect lui Samson: nu numai c perii - gndurile bune - vor crete iar, i nu numai c puterea tria voinei - i se va ntoarce, ci si ochii i se vor deschide - mintea ta va deveni vztoare i va vedea pe Dumnezeu, pe sine nsi i tot ce te nconjoar n lumina cea adevrat. Iat acum vremea bine primit! Iat acum ziua mntuirii! Mari. Se citete despre zidire, despre starea cea dinti de cdere i despre fgduina mntuirii n Domnul nostru Iisus Hristos. Ia aminte i nva! Cazi la Domnul - i El i va da lumin care va lumina ntunericul pcatelor tale, aeznd pe reazem trainic gndurile tale care se nviforeaz i dorinele inimii tale iubitoare de pcat - hotrrea cea bun de a lucra pentru El neclintit si neabtut, va ntocmi uscatul i marea, va aeza

fiecare lucru la locul su. Atunci, vei ncepe s odrsleti mai nti verdea, ierburi si copaci - nceputul virtuilor, iar apoi i fpturi cu via fapte cu desvrire duhovniceti i plcute lui Dumnezeu, pn ce, n cele din urm, vor fi refcute n tine chipul si asemnarea lui Dumnezeu, aa cum ai fost zidit ntru nceput. Toate acestea i le va face ie Domnul n aceste ase zile ale zidirii duhovniceti, ale postirii tale, dac le vei petrece cu luare-aminte, cu evlavie i cu inim nfrnt. Miercuri. De vei chema nelepciunea i spre cunotin vei ndrepta glasul tu, i de o vei cuta pe dnsa ca pe argint i de o vei spa ca pe ocomoar, atunci vei afla frica Domnului i cunotina lui Dumnezeu o vei afla" (Pilde 2, 3-5). Rdcina vieii plcute lui Dumnezeu este frica de Domnul, ndat ce aceasta va veni, puterea ziditoare va reorndui totul n tine i va reface n tine minunata rnduial - cosmosul 2 duhovnicesc. Cum poate fi dobndit frica de Dumnezeu? Ea e n tine, atta doar c e nbuit: trebuie s o nvii. Pentru aceasta, d glas raiunii tale i deschide-i inima pentru a primi insuflrile adevrului. Pn acum, raiunii nu i s-a dat cuvntul:a fost n robie i nu ndrznea s rosteasc nvturi sntoase: ei bine, acum s vorbeasc. Ea va ncepe s griasc despre faptul c Dumnezeu este Atotiitor, c El te ine i te poate arunca n orice clip; despre faptul c Dumnezeu este pretutindeni i tie toate, vede totul n tine i se mnie asupra ta pentru tot ce e ru n tine; despre faptul c El este Drept Judector, gata s te pedepseasc chiar acum, dar cu milostivire i nfrneaz mnia pn la o vreme; despre moarte, care e gata n orice clip s te nface si s te predea judecii i rzbunrii. Ascult i ptrunde-i inima de simirea acestor adevruri. De vei trezi acest simmnt, mpreun cu el va veni i frica de Dumnezeu. Acetia sunt zorii vieii. Joi. Teme-te de Dumnezeu i te ferete de tot rul" (Pilde 3, 7).

Hotarul postirii tale s fie urmtorul: la sfritul lui, n tine s se slluiasc frica de Dumnezeu i s se nrdcineze hotrrea nestrmutat de a te feri de tot rul, chiar dac pentru aceasta ar trebui s pierzi totul, chiar i viaa. Pentru aceasta, nu te mrgini numai la rnduiala cea din afar a postirii, ci ocup-te de tine cu deosebit luare aminte, intr n tine nsui i privete chipul gndurilor tale: oare conglsuiete el ntru totul cu nem-incinosul cuvnt al lui Dumnezeu? Cerceteaz-i nclinrile i dispoziiile: sunt ele, oare, aa cum le cer de la tine Domnul i Evanghelia? Cerceteaz-i ntreaga via: este ea, oare, pe de-a-ntregul n conglsuire cu poruncile lui Dumnezeu? S deplngi i s urti toate lucrurile potrivnice lui Dumnezeu, hotrnd ca de-acum nainte s nu te mai ntorci la ele. Dac vei face astfel, nelept vei fi; iar dac nu, nu vei fi nicidecum. Vineri. Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har" (Pilde 3, 34). S-i aduci aminte de aceste cuvinte mai ales cnd mergi la spovedanie. Trufia este lucrul care leag cel mai strns limba ca s nu spun: sunt pctos. Smerete-te deci naintea Domnului, nu te crua, nu te teme de faa omului. Descoper-i ruinea, ca s te speli; arat-i rnile, ca s te curesti; povestete toate nedreptile tale, ca s te ndreptezi. Cu ct vei fi mai lipsit de mil fa de tine nsui, cu att mai milostiv va fi fa de tine Domnul i vei pleca plin de dulcele simmnt c eti miluit. Acesta este harul Domnului nostru Iisus Hristos, dat de El celor ce se smeresc prin mrturisirea nefarnic a pcatelor pe care le au. Smbt [Evr. 1, 1-12; Mc. 2, 23 - 3, 5]. S-au apropiat oamenii de paharul Domnului, au fost la cina Domnului: Slav ie, Dumnezeule! Slav ie, Dumnezeule! Slav ie, Dumnezeule! Mare zi a Domnului este astzi! 2 Kosmos are n limba greac semnificaia de ordine, armonie", de unde, prin extensie, sensul de podoab", precum i acela, mult mai familiar contemporanilor notri, de cosmos, lume, univers" (totalitatea lucrurilor existente privite ca ansamblu armonic,

supus unor anumite rnduieli) - n. tr.Prea-slvit prznuire n cer! Nu este ora, nici sat, nici cas n care cineva s nu se fi mprtit. Pe toat ntinderea Rusiei, peste tot n miazzi i la rsrit sunt atia oameni nvemntai n haina alb a dreptii, care au gustat din viaa dumnezeiasc i s-au unit cu Domnul ntru adevr! nnoitu-s-a trupul Domnului - trupul Bisericii, i s-a nvemntat n slava sa cea adevrat, ascuns de ochii oamenilor, ns vzut de ochii ngereti, nchinatu-s-au ngerii Celui nti-Nscut atunci cnd El a fost adus n lume ntru puterea Sa, iar acum I s-au nchinat pentru c lumea este adus iari la El. I s-au nchinat i au cntat: Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului; toiagul dreptii - toiagul mpriei Tale. lubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea" (Ps. 44, 7-8). Duminica nti a Postului [Evr. 11,24-26,32-40; In. l, 43-51 -12,2] (a Ortodoxiei). Nu uita cuvntul drept pe care 1-ai spus lui Dumnezeu, nnoind legmntul cu El, care fusese stricat, cu gnd viclean, de ctre tine. Adu-i aminte cum i de ce 1-ai clcat i strduietete s te fereti de o nou trdare. Nu sunt slvite vorbele alese - slvit e credincioia. Oare a avea legmnt cu mpratul nu e un lucru aductor de slav? Cu ct mai mult slav este deci n a avea legmnt cu mpratul mprailor?! Dar slava aceasta se va preface n ruine, de nu vei fi credincios legmntului. Ci oameni mari n-au fost slvii de la nceputul lumii, i toi au fost slvii pentru credincioia n care s-au inut, n ciuda marilor necazuri i nevoi pe care le-au avut de ptimit pentru aceasta: Au suferit batjocuri i bti, ba chiar i lanuri i nchisoare; au fost ucii cu pietre, au fost pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu sabia, au pribegit n piei de oaie si n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru primii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit n pustii, si n muni, i n peteri, i n crpturile pmntului... De aceea si noi, avnd mprejurul nostru atta nor de mrturii, s alergm cu struin n lupta ce ne st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul si Plinitorul

credinei noastre" (Evr. 11, 36-38; 12,1-2). Luni (a 2-a sptmn a Postului). Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea sunt ieirile vieii" (Pilde 4,23). Cretinul care a postit, s-a spovedit si s-a mprtit cu Sfintele Taine nnoiete n sine izvoarele harului deschise n el prin Sfntul Botez, care dup aceea au fost de attea ori nnoroite prin nepsare i cderi i de attea ori au fost curite prin pocin. Acum ele sunt iari curite dup ultimele cderi. S le pzim deci cel puin de acum, a nu le astupa iari prin neluare aminte, mprtiere i nepsare fa de acele lucrri prin care se pstreaz curenia si dreapta curgere a apelor lor. S prelungim postirea, s nu dm fru liber simurilor, s nu contenim a ne ruga cu osrdie i lacrimi, s nu uitm faptele dragostei, s cutm ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i, mai presus de toate, s vorbim cu Domnul, Care este n noi, i prin aceast mpreun-vorbire s pstrm n noi frica de Domnul i rvna de a plcea lui Dumnezeu, n care se i afl izvoarele vieii noastre duhovniceti! Mari. i a zis Cain ctre Domnul: pedeapsa mea este mai mare dect as putea-o purta" (Fac. 4, 13). Este, oare, cu putin a vorbi astfel naintea feei lui Dumnezeu, Care este aspru, firete, ntru dreptatea Sa, dar i pururea gata s miluiasc pe cel care se pociete cu adevrat? Zavistia a ntunecat gndurile sntoase, nelegiuirea fcut cu deadinsul ampietrit inima, i Cain, iat, i rspunde cu grosolnie lui Dumnezeu nsui: Au doar sunt eu pzitorul fratelui meu?" (Fac. 4, 9). Dumnezeu vrea s nmoaie inima lui de piatr cu ciocanul asprei Sale judeci, dar el nu se las, ci, nchizndu-se n grosolnia sa, se arunc n braele sorii pe care i-a gtit-o singur prin pizm i omor. E de mirare faptul c dup aceasta a trit la fel ca toat lumea: a avut femeie, i-a ntemeiat o familie i pstra toate legturile lumeti; ns pecetea lepdrii i dezndejdii sttea n continuare asupra lui. Trebuie s fie vorba de un fapt luntric, care se petrecea n contiin, din contientizarea poziiei n care se afla fa de Dumnezeu, sub influena faptelor, patimilor i obiceiurilor pc-

toase care o apsau. Mai ales acum ar trebui oamenii s ia aminte la aceasta! Dar s aib, totodat, credina c nu este pcat care s biruiasc mila lui Dumnezeu, chiar dac pentru nmuierea inimii este nevoie, firete, de timp si osteneal, ntre mntuire i pieire nu este loc, ns, de ales! Miercuri. Cnd Moise si cu Aaron au nceput s mijloceasc pentru popor naintea lui Faraon, ca acesta s i dea drumul, rspunsul primit a fost nteirea asupririi israeli-tenilor pn-ntr-acolo c acetia au nceput s crteasc mpotriva celor ce mijloceau pentru ei: Ne-ai fcut uri n ochii lui Faraon" (Ie. 5, 21). ntocmai la fel e pus la ncercare sufletul pctosului care se pociete. Atunci cnd frica de Dumnezeu i contiina, aceti Moise i Aaron luntrici, ncep s ndemne sufletul s se ridice, n fine, n picioare i s scuture jugul robiei pcatului, bucuria ptrunde ntreaga lui alctuire; dar nici vrjmaul nu doarme, ci ngrmdete n gndurile lui muni de piedici, -cum c pcatul e de nebiruit, i l bntuie cu frici din toate prile: fric pentru bunstare, fric pentru legturile lumeti, fric pentru tot ce i aparine, chiar pentru viaa sa. i se ntmpl astfel c omul, numai ce a pornit pe calea ctre Dumnezeu, c se i oprete. Prinde curaj, frate! Si Se va nla Domnul Savaot ntru judecat, i Dumnezeu Cel Sfnt Se va slvi ntru dreptate" (Is. 5,16). Dumnezeu e mai tare dect vrjmaul. Strig ctre Dnsul i vei auzi la fel ca Moise oarecnd: Acum vei vedea cele ce voi face Eu cu Faraon". Vrjmaul nu are putere asupra sufletului: el poate doar s-1 sperie cu prute spaime. Nu te da btut, rabd, mergi nainte cu brbie, spunnd n sinea ta: S mor si nu m las, ci cu ndrzneal voi merge nainte, acolo unde m cheam Domnul prin duhul pocinei care lucreaz acum n mine"! Joi. S nu dai somn ochilor ti, nici genelor tale dor-mitare, ca s te mntuieti ca o cprioar din curs i ca o pasre din la" (Pilde 6, 4-5).

Dup aceast regul trebuie s se cluzeasc oricine a hotrt n inima sa, naintea feei Domnului, s triasc de-acum ncolo dup poruncile Lui. El nu trebuie s dea somn ochilor si, nu celor din afar, ci ochilor luntrici ai minii, ca ei s priveasc n inim cu struin i s bage de seam bine tot ce se petrece acolo i astfel s dea celui rvnitor putina de a cunoate cursele vrjmaului si de acolo primejdiile pe care le aduc acestea. Inima a devenit acum arena luptei cu vrjmaul. Aici seamn el necontenit smna sa, ce se rsfrnge n gnduri, care nu sunt ntotdeauna rele n chip vdit, ci se prefac, de cele mai multe ori, c sunt bune i drepte, nlnuirea tuturor gndurilor nu e dect un la mpletit cu viclenie! Cel ce s-a aruncat n urma lor fr s ia aminte nu va scpa de rtcire i, prin urmare, de primejdia cderii. Iat de ce, frate, e nevoie s-i ascui privireaminii, lund aminte bine la tot ce se ntmpl nlun-trul i mprejurul tu. Ia seama la ce te mbie s faci nelipsitul tu sftuitor din partea stng; cerceteaz pentru ce te mbie cu acel lucru, unde duce acesta i niciodat nu vei cdea n cursa lui. Un lucru s nu uii: singur luarea-aminte n-are putere, ci numai cnd e nfrit cu trezvia, duhul priveghetor i cu nencetata rugciune ctre Domnul, mbin toate acestea i vrjmaului i va fi peste putin s te prind n curs. Vineri. Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru c sunt numai trup" (Fac. 6, 3). n om exist dou tendine contrarii, ns contiina este una singur. Caracterul oricrei personaliti umane este definit prin partea spre care ea nclin. Dac nclin spre partea duhului, omul va fi duhovnicesc; dac nclin spre partea trupului, omul va fi trupesc. Duhul nu piere nici n cel trupesc, ns e nrobit i nu are nici un cuvnt de spus. El e subjugat si nrobit trupului ca un rob stpnului su, nscocind pentru el toate desftrile cu putin. Nici n omul duhovnicesc trupul nu piere, dar se supune duhului i lucreaz pentru el, pierzndu-i dreptul la hran - prin postire, la somn - prin priveghere, la odihn - prin necontenit trud i istovire, la desftarea simurilor - prin nsingurare si

tcere. Dumnezeu nu rmne acolo unde mprtete trupul, fiindc organul comuniunii Sale cu omul este duhul, care nu este ntr-o astfel de situaie la locul ce i se cuvine. Prima oar, se simte apropierea lui Dumnezeu atunci cnd duhul ncepe s-i cear drepturile prin micrile fricii de Dumnezeu i ale contiinei; iar atunci cnd si contiina mpreun cu libertatea nclin n aceast parte, Dumnezeu intr n comuniune cu omul i ncepe s locuiasc n el. Din acel minut vor ncepe s se nduhovniceasc si sufletul i trupul, i omul luntric i cel vzut, pn ce Dumnezeu va deveni totul n toate n acel om, i el, nduhovnicindu-se, se va ndumnezei. Ce minunat mbuntire i ct de puin i-o amintesc, o preuiesc i o caut oamenii! Smbt [Evr. 3, 12-16; Mc. 1, 35-44]. A ieit Iisus i S-a dus ntr-un loc pustiu i se ruga acolo" (Mc. l, 35). Domnul se roag aici ca om sau, mai bine zis, ca Cel ce S-a nomenit cu fire omeneasc. Rugciunea Lui mijlocete pentru noi i este, totodat, pilduitoare pentru omenitatea Lui, care se cuvenea s intre pe o anumit cale n stpnirea Dumnezeiescului, n acest din urm neles, ea este pentru noi o pild. Apostolul Pavel ne nva c Duhul se roag n cei ce L-au primit si, firete, nu Se roag singur, ci dnd imbold nzuinei duhului omenesc de a se ruga lui Dumnezeu: si iat c avem aici rugciunea micat de Duhul Sfnt. Aceasta ns este treapta de sus a rugciunii. Calea ctre aceast treapt este, pentru cei ce caut curirea i sfinirea, nevoina ntru rugciune, nsingurarea, noaptea sunt cele mai prielnice mprejurri pentru aceast nevoina; iar nevoina n sine st n multe ngenun-chieri nsoite de suspinri ale inimii. Osteneste-te iar i iar, izgonind oriice lenevie. Domnul se va milostivi de tine si i va da duhul rugciunii, care va ncepe s lucreze n tine ca rsuflarea n trup. Pune nceput! Iat acum vremea bineprimit. Duminica a doua a Postului (a Sfntului Grigorie Palama)

[Evr. 1, 10-14; 2, 1-3; Mc. 2, 1-12]. Eu sunt ua: acela care va intra prinMine se va mntui" (In. 10, 9). Acelai lucru l spune Domnul i n alt parte: Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine" (In. 14, 6). i mai limpede a spus-o atunci cnd a grit: Fr Mine nu putei face nimic" (In. 15,5). Aadar, cretin e cel ce e cu totul n Hristos i orice ar avea n sine preios are de la Hristos. Dreptatea lui este dreptatea lui Hristos, i trupul lui tot al lui Hristos este. Cel ce se mntuiete se mntuiete tocmai pentru c e mbrcat n Hristos. Numai astfel se poate apropia de Tatl. Noi am czut de la Dumnezeu i, ca atare, suntem fii ai mniei. Numai atunci cnd ne apropiem de Tatl n Hristos si n numele lui Hristos dreptatea dumnezeiasc se d n lturi i El i tinde mila ctre noi, primindu-ne. Pecetea lui Hristos se ntiprete n ntreaga fire a cretinului, iar cel care o poart va merge prin mijlocul umbrei morii i nu se va teme de ru. Ca s fim astfel, avem Tainele: Botezul i mprtania, creia i premerge Spovedania la cei ce au pctuit dup Botez. Acestea ni le-a pus la ndemn Domnul; dar noi, pentru a le primi, trebuie s avem urmtoarele stri ale duhului: credina, care mrturisete: eu am pierit i m mntuiesc numai prin Domnul Iisus Hristos; dragostea, care rvnete s jertfeasc totul Domnului Mntuitorului, fr a crua nimic; ndejdea, care nu ateapt nimic de la sine nsi, ncredinat c Domnul nu o va prsi, ci va avea de la El tot ajutorul, att luntric, ct i din afar, ntreaga via, pn ce va fi luat acolo unde e El nsui. Luni (a 3-a sptmn a Postului). Frica de Dumnezeu urte nedreptile" (Pilde 8,13); iar dac le urte, le alung; iar dac le alung, sufletul se va cura de ele i, ca atare, se va arta drept naintea Domnului. Asta i este tot ce cutm acum cu atta osrdie, nseamn c dac vei redetepta n tine frica de Dumnezeu i o vei hrni, vei stpni cel mai puternic mijloc de a te vindeca. Frica de Domnul nu-i va ngdui s pctuieti i tot ea te va pune s faci tot lucrul bun atunci cnd vei afla prilejul: i astfel vei mplini porunca: ferete-te de ru i f binele" (Ps. 33,

13), pe care o d proorocul celor ce caut viaa cea adevrat. Cum se poate ajunge la frica de Dumnezeu? Caut si o vei gsi. In aceast privin nu se poate spune: f aa i pe dincolo". Frica de Dumnezeu este o simire duhovniceasc, ce se zmislete n chip tainic n inim din ntoarcerea ei ctre Dumnezeu. Meditaia ajut, ajut i sforarea, dar aceast simire este dat n fapt de Domnul. Caut-o, deci, ca pe un dar i i se va drui; iar atunci cnd i se va drui, ascult-o fr s crteti, cci ea va ndrepta n tine toate nedreptile. Mari, nelepciunea", Dumnezeu - Cuvntul, i-a zidit siei cas", Sfnta Biseric, i n ea a gtit mas" -cuvntul lui Dumnezeu si Sfintele Taine, mai ales Taina Trupului i Sngelui; i a trimis slugile sale", pe Sfinii Apostoli i pe urmaii lor, ca s-i cheme pe toi la cina Sa (Pilde 9,1-8). Muli s-au adunat deja, dar alii sunt chemai nencetat, ca s se umple casa toat - iar cina continu fr ncetare. Slav Domnului, Care este att de milostiv fa de noi! S mergem, dar, toi! S intrm nuntru, nimeni s nu rmn la u. n aceste zile de post este deosebit de puternic chemarea, i deosebit de bogat cina: dar este cu att mai de neiertat s te lipseti de cin. Fiecare s-i sape n amintire urmtoarele cuvinte ale nelepciunii: cei ce pctuiesc mpotriva Mea vtma sufletele lor" (Pilde 8, 36), i s se milostiveasc de sine. Miercuri. Este vrednic de luare-aminte faptul c nelepciunea icheam la Sine pe cei nenelepi: cel ce este nenelept s se abat la Mine" (Pilde 9, 4). nseamn c detepii" nu au intrare n casa nelepciunii, adic n Sfnta Biseric. Orice nelepciune lumeasc trebuie lepdat nc de la intrarea n aceast cas. Pe de alt parte, dac toat nelepciunea i cunotina sunt numai n casa nelepciunii, nseamn c n afara acestei case, n afara Sfintei Biserici nu este dect nebunie, netiin i orbire. Minunat rnduial a lui Dumnezeu! Intrnd n Biseric, leapd mintea ta i vei deveni nelept cu adevrat; leapd lucrarea voii tale i vei ncepe s lucrezi cu adevrat; leapd-te i de tine nsuti i vei

deveni cu adevrat propriul stpn. Ah, de-ar pricepe lumea nelepciunea asta! Ins i este ascuns. Nentelegnd nelepciunea lui Dumnezeu, lumea strig mpotriva ei, i pe mintoii" cei lipsii de minte continu s-i in n orbirea lor. Joi. Din vorba mult nu vei scpa de pcat" (Pilde 10, 20). Cretinii trezvitori numesc toate simurile ferestre ale sufletului, prin care, dac le deschizi, fuge toat cldura luntric. Cea mai cuprinztoare deschiztur, o u larg deschis, care las aceast cldur s se scurg n valuri este limba, creia i se d voie s vorbeasc ce si ct vrea. Multa vorbire aduce tot atta vtmare trezviei i rnduielii luntrice ct toate celelalte simuri dimpreun, cci ea se leag de obiectele tuturor simurilor i silete sufletul s vad chiar i cnd nu vede, s aud chiar i cnd nu aude, s pipie chiar i cnd nu pipie. Ceea ce este visarea ntre cele luntrice, este multa vorbire ntre cele din afar; ns aceasta din urm e mai pgubitoare, fiindc tine de real i, ca atare, las urme mai adnci. Pe deasupra, de ea sunt strns legate prerea de sine, obrznicia i idioritmie aceste furtuni ce nimicesc buna rnduial cea dinluntru, lsnd n urma lor nesimire i orbire. Dup toate acestea, cum poate scpa de pcat cel ce vorbete mult?! Vineri. Cel necuvios va cdea prin necuvioia lui" 3 (Pilde 11, 5). Necuvioia este legtura incorect cu Dumnezeu sau deplina uitare de Dumnezeu, de care ine i necredina n existena lui Dumnezeu, precum i n grija pe care El o poart de zidirea Sa. Unele suflete, strm-torate fiind de nvala unor astfel de gnduri necuvioase, dar voind totui s se arate oameni de isprav, hotrsc aa: Voi fi drept, cinstit i uman fr s m intereseze dac exist Cineva deasupra mea Care m privete, mi impune nite datorii i mi va cere socoteal". Si ce se ntmpl? Nu este asupra lor binecuvntarea lui Dumnezeu, pe Care nu l caut, i lucrarea lor nu are

spor. Contiina le amintete n fiecare zi de nedreptile lor, ori de faptele lor necinstite, ori de lipsa lor de omenie. Numai naintea oamenilor reuesc ei s par drepi, ndreptin-du-se prin dibcia limbii i denaturarea faptelor, dar cine are contiin dreapt, acela nu are de ce s se ndrepteasc. Cei ce nu iau aminte la sine trec cu vederea si aceast nepotrivire luntric; cei trezvitori se descurc ntr-un fel cu ea. O, de ar lua aminte cu bun credin vreunul dintre cei dinti la aceast nepotrivire, de ar cerceta de unde vine i cum s-o ndrepte! S-ar ndrepta mai apoi i pe sine nsui, ba i de alii s-ar ngriji s i aduc de partea cea bun. 3 Potrivit traducerii ruse - n. tr.Smbt [Evr. 10, 32-38; Mc. 2, 14-17]. N-am venit s chem pe cei drepi, ci pe cei pctoi la pocin" (Mc. 2, 17). Prin gura nelepciunii, Domnul i-a chemat la Sine pe cei lipsii de minte. Tot El, pribegind pe pmnt, i-a chemat pe cei pctoi. La El nu este loc nici pentru detepii" trufai, nici pentru drepii" neasculttori. S se bucure neputina minii i sufletului! Putere a minii si a faptelor, pleac de-aici! Desvrita neputin care se recunoate pe sine ca atare si alearg cu credin la Domnul, Cel ce vindec pe cei neputincioi si plinete cele srace, se ntrete i cu mintea, i cu obiceiurile, continund, totui, s i mrturiseasc i prostia, i ticloia; iar puterea lui Dumnezeu, desvrindu-se ntru neputin sub aceast nfiare neatrgtoare, zidete n chip nevzut o alt personalitate, cu minte i obiceiuri luminoase, care va iei la lumin la vremea sa: uneori nc de aici, dar dincolo totdeauna. Iat ce este ascuns de cei nelepi i pricepui i se descoper doar pruncilor! A treia duminic a postului (A Sfintei Cruci) [Evr. 4, 14-16 - 5, 1-6; Mc. 8, 34-38; 9, 1]. Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie" (Mc. 8, 34). Nu poi merge fr cruce n urma Domnului Purttor de cruce; i toi cei care merg n urma Lui merg, negreit, cu crucea. Ce e aceast cruce?

Necazurile, strmtorrile i ntristrile de tot felul, care vin dinluntru i din afar asupra celui ce mplinete cu contiin dreapt poruncile Domnului, trind n duhul rnduielilor i cerinelor Lui. Aceast cruce se ntreptrunde pn-ntr-atta cu modul de vieuire al cretinului, nct acolo unde este cretinul este i ea, iar acolo unde nu e aceast cruce nu poate fi vreun cretin, nlesnirile de toate felurile i viaa n dezmierdri nu sunt pentru un cretin adevrat. Sarcina cretinului adevrat e s se cureasc i s se ndrepteze. El e ca un bolnav care trebuie s fie cauterizat pe ici, tiat pe dincolo, iar asta nu poate avea loc fr durere. El vrea s se smulg din robia unui vrjma puternic; poate face asta fr s lupte i fr s fie rnit? El trebuie s mearg mpotriva tuturor rnduielilor (lumeti) care l nconjoar, iar asta cum o poate face fr neplceri i strmtorri? Bucurte, deci, cnd simi c te apas crucea, fiindc acesta este semnul c mergi n urma Domnului, pe calea mntuirii, n rai. Rabd puin. Acumacum vine sfritul, nsoit de cununi! Luni (a 4-a sptmn a Postului). Apostolul Pavel spune c israelitenii, trecnd marea, s-au botezat n ea (I Cor. 10,2). Acest botez le-a slujit ca desprire de Egipt. La rndul su, Apostolul Petru griete: Iar aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuieste astzi i pe voi" (I Ptr. 3, 21). Si botezul nostru ne mntuieste i ne slujete ca zid despritor ntre ntunecatul trm satanic al pcatului i lumii i lumina vieii n Hristos. Cel botezat se rupe de toate ndejdile i reazemurile pmnteti i triete n acest veac ca ntr-o pustie, fr a se lega de nimic. Inima lui nu este pe pmnt, inima lui este n veacul cellalt. Tot ce este aici l atinge n treact, aa nct cel ce are femeie e ca i cum n-ar avea, cel care cumpr ca i cum n-ar stpni, i ndeobte oricine se folosete de aceast lume - ca i cum nu s-ar folosi deplin (I Cor. 7,30).Mari- Potrivit Apostolului Petru, botezul este fgduina 4 cugetului

bun ctre Dumnezeu" (I Ptr. 3, 21). Cel care se boteaz fgduiete s-i triasc restul vieii cu contiin curat, innd toate poruncile Domnului, pe care le primete n contiina sa. Curia sufleteasc este o trstur a celui botezat. Apostolul Pavel asemuiete strlucirea vieii lui cu strlucirea Domnului nviat: Ca precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, s umblam i noi ntru nnoirea vieii" (Rom. 6, 4). Prin botez, omul cel vechi, iubitor de pcat, moare, si nvie om nou, rvnitor ctre fapte bune. Aa si voi", cei botezai, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru Dumnezeu, ntru Iisus Hristos, Domnul nostru. Deci s nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui; nici s punei mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci nfiai-v pe voi lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu. Pcatul nu trebuie s aib stpnire asupra voastr" (Rom. 6,11-14). Miercuri. In limba rus, cuvntul botez" (krescenie) este apropiat de cuvntul cruce" (krest). Fericit potrivire: cci dei lucrarea vzut a botezului este afundarea, fiina sa este mpreun-rstignirea cu Hristos pe crucea luntric, duhovniceasc. Apostolul Pavel griete: Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El" (Rom. 6,6). Aceasta nu este o aciune mecanic, ci o schimbare sufleteasc sau o ntoarcere total a gndurilor, scopurilor, dorinelor, simmintelor. Mai nainte, toate acestea erau mnjite de iubirea de sine; acum ele sunt nchinate cu lepdare de sine lui Dumnezeu, n Hristos Iisus, prin harul Duhului Sfnt. Vei zice: n-am tiut asta cnd am fost botezat". Acum pricepi i trebuie s iei asupra contiinei tale mplinirea sensului botezului, fiindc el este de neters. Chiar i la judecat pecetea lui se va vdi fie ca s te apere, fie ca s te osndeasc. Joi. Cela ce cru toiagul, urte pe fiul su; iar cela ce-1 iubete l ceart cu osrdie" (Pilde 13, 25). S-i lsm deoparte pe copii i s vorbim

despre noi nine. Cu privire la fiecare din noi aceste cuvinte nseamn urmtorul lucru: nu te crua pe tine nsui, pedepsete-te cu osrdie. Autocomptimirea este rdcina tuturor abaterilor noastre spre pcat; iar cine nu va face pogormnt pentru sine, acela va sta neclintit ntru cele bune. Mai nainte de toate, trebuie inut n cea mai aspr disciplin trupul, aceast slug fr minte. Cnd l istoveti, este smerit; dar d-i o ct de mic uurare i va ncepe s-i scoat ghearele i s freamete cu ochi iubitori de patimi. Uluitor e ns acest fapt de care nici nu-i mai vine s vorbeti: toi sunt de partea trupului si nscocesc pentru el tot soiul de desftri. Chiar i tiina nu poate, parc, altfel. Ce fel de tiin va mai fi fiind i asta? Vineri. Zis-a Domnul ctre Avraam: Iei din pmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta Eu" (Fac. 12, 1). Aceasta este o pild limpede a acelei schimbri a inimii care se svrete n adevraii credincioi atunci cnd ei i iau crucea fr frnicie si urmeaz lui Hristos. i prsesc tatl - inele, rstignindu-1 prin lepdarea de sine; i prsesc neamul - nclinrile, patimile i 4 Potrivit traducerii ruse - n. tr.obiceiurile pctoase, rstignindu-le prin hotrrea de a urma ntru toate, neabtut, poruncile ucigtoare de patimi ale Domnului; i prsesc pmntul - ntregul trm al pcatului - lumea cu toate cerinele ei, rstignind-o prin hotrrea de a fi strin fa de ea, chiar dac pentru asta ar trebui s sufere nu numai pierderi n avut i situaie social, ci chiar i moartea. Smbt [Evr. 6, 9-12; Mc. 7, 31-37]. Trupul i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 15, 50). Prin urmare, pentru a primi mpria este nevoie s te lipseti de trup i de snge, adic s te statorniceti ntr-un astfel de fel de via, de parc trupul i sngele nici nu ar exista. Aici se ajunge prin desvrita lepdare de faptele trupului i ale sngelui. Faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare,

necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora", nirnd toate acestea, Apostolul adaug: V spun dinainte, precum si mai nainte v-am spus, c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal. 5, 19-21). Cel ce are urechi de auzit s aud! A patra duminic a Postului (A Sfntului Ioan Scrarul) [Evr. 6,13-20; Mc. 9,17-31]. n predica Sa despre fericiri, Domnul descrie inima vrednic de rai (Mt. 5,1-12). n alctuirea ei intr: smerenia, plnsul i zdrobirea inimii, blndeea i nemnierea, deplina iubire de dreptate, desvrita milostivire, curia inimii, iubirea de pace si mpciuirea, rbdarea necazurilor, suferinelor ndurate pe nedrept i prigonirilor pentru credina i viaa cretineasc. Doreti raiul? N-ai dect s fii astfel i nc de aici vei pregusta din raiul n care ai s intri dup moarte, ca motenitor. Luni (a 5-a sptmn a Postului), n tot locul sunt ochii Domnului: ei vd pe cei ri i pe cei buni" (Pilde 15, 3). O, de i-ar aminti pururea de asta fptura nelegtoare! Atunci nu numai c nu ar ndrzni s-i fac de cap pe fa i s se dedea netrebniciilor trupeti, ci nici luntric, n gndurile minii sale i n micrile inimii sale n-ar ngdui nici un lucru neplcut lui Dumnezeu. Ar sta atunci cum st un osta aflat pe front naintea mpratului, cu toat luarea-aminte i asprimea fa de sine nsui, pentru a nu se arta necunosctor al regulamentului i a nu avea de suferit mnia i pedeapsa mprteasc. Pentru noi, regulamentul sunt poruncile lui Dumnezeu, care arat i felul de gnduri care se cuvine, i felul de simminte i stri sufleteti pe care trebuie s-1 avem; ntru toate acestea trebuie s ne artm n bun regul. Mari. Iadul i pierzarea descoperite sunt naintea Domnului: cu att mai mult inimile fiilor oamenilor" (Pilde 15,11). Iar pctosul se tot gndete c nimeni nu l vede i, ascunzndu-se de ochii oamenilor prin

ntunericul nopii sau pustietatea locului, socoate c nu e zrit de nimeni. Ochiul lui Dumnezeu a vzut tot; ngerul pzitor i contiina au fost martori. Vei merge cndva la judecat i atunci, toate cele ascunse se vor vdi; martori ce nu pot fi mituii vor sta de fa i vei rmne fr cuvnt. Osnda va rmne de neschimbat. Un singur mijloc poate abate acest sfrit de nenlturat: pocina. Ua spre ea este deschis. Grbete-te s intri pn n-a sunat ceasul care te izbete cnd nu te atepi, curmnd ipcatele tale, dimpreun cu orice ndejde de a afla mil. Miercuri, neleptul merge pe crarea vieii care duce n sus, ca s ocoleasc drumul iadului care merge n jos" (Pilde 15, 24). Toi tiu ce este iadul i c fiecare poate nimeri acolo pentru faptele sale; ns nu toi i amintesc asta si nu toi triesc cum se cuvine, aa nct s se vad c se ngrijesc s scape de iad. Triesc aa, n voia sorii: poate avem noroc i nu nimerim n iad". Dar unde ne este raiunea? i n treburile lumeti norocul" poate s ne scape din mini, ns ntr-un lucru att de nsemnat, care o dat svrit rmne neschimbat n vecii vecilor, folosirea cuvntului noroc" vdete cea mai mare lips de raiune. Deci nu te fli, raiune, cu puterea ta de nelegere, dac nu-i aduci aminte de aceste lucruri i nu ne mbii cu cugetri ale vieii, despre cum am putea, fugind de iad, s ne mntuim. Joi. naintea cderii merge cugetarea la rele" (Pilde 16, 18). Asta nseamn c dac nu vei ngdui gndurile rele, n-ai a te teme de cdere. Si, cu toate acestea, ce lucru este mai nebgat n seam de oameni? Gndurile. Oamenii le ngduie s flecreasc cum i ct vor i nici nu se gndesc s le astmpere, ori s le ndrepte spre ndeletniciri raionale. i n aceast nvlmeal luntric se furieaz vrjmaul, strecoar n inim rul, o amgete si o pleac spre acest ru. i omul, fr s bage de seam, se arat gata s fac rul. Nu i rmne dect fie s mplineasc rul ascuns n inim, fie s lupte. Nenorocirea noastr e c mai nimeni nu face alegerea aceasta din urm, ci toi urmeaz rului de parc ar fi dui

legai. Vineri. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu" (nelep. Sol. 3, 1). Iar sufletele pctoilor n mna cui sunt? Mntuitorul le-a spus apostolilor c satana a struit s-i cearn cum se cerne grul, adic s-i abat de la calea cea dreapt, s-i ia n minile sale i s fac ce vrea cu ei. Ca atare, toi cei care se abat de la Domnul sunt n minile satanei, care i cerne i i arunc ncotro vrea. Pctoii sunt tot timpul ameii, fiindc vrjmaul i nvrte ntr-o parte i ntr-alta, nedndu-le vreme s se dezmeticeasc; i cum bag de seam c vreunul din ei ncepe s-i vin n fire, l zglie i mai tare, ca s i se tulbure iar capul i gndurile s i se mprtie. Smbt [Evr. 9, 24-28; Mc. 8, 27-31]. Domnul i-a ntrebat pe Apostoli ce cred despre Dnsul. Prin Sfntul Apostol Petru, ei au rspuns: Tu eti Hristos". Nu deodat s-a copt mrturisirea aceasta, ci, prguindu-se, s-a slluit n adncul inimii i a nceput s o crmuiasc. Ea a fost ntunecat, dar nu cltinat, de moartea Domnului i a nviat cu mai mare putere prin nvierea Lui, fcndu-i pe apostoli s propovduiasc toat viaa ntregii lumi. Este o clip n viaa fiecrui credincios cnd el strig din toate puterile sale: Tu eti Hristosul, Domnul i Mntuitorul meu. Tu eti mntuirea mea, lumina mea, puterea mea, mngierea mea, ndejdea mea i viaa venic". Atunci se svrete un lucru ce-1 face s strige dimpreun cu apostolul: Cine m va despri de dragostea lui Hristos?" i asemenea lui va ncepe s alerge dup tot ce este plcut lui Hristos Domnul, pn ce va ajunge la msura vrstei Lui.A cincea duminic a Postului (A Cuvioasei Mria Egipteanca) [Evr. 9,11-14; Mc. 10,32-45]. Pctoasa, auzind c Mntuitorul se afl n casa lui Simon, a mers acolo cu un vas de mir i, cznd la picioarele Domnului, a nceput s plng si a splat cu lacrimi picioarele Sale, apoi le-a ters cu prul capului su, le-a srutat si le-a uns cu mir (Lc. 7, 36-39). Ea nu a zis nimic, ci doar a fptuit, i prin faptele sale a artat cea mai ginga dragoste ctre Domnul. Pentru aceasta s-a i zis despre dnsa: lart-se

pcatele ei cele multe, pentru c mult a iubit" (Lc. 7, 47). O, de-am vorbi i noi mai puin i am fptui mai mult, mrturisin-du-ne prin fapte iubirea ctre Domnul! Vei zice: Dac ar fi Domnul de fa, a fi i eu gata s fac totul pentru El". El ns este aici, nevzut ca Ipostas, ns vzut n toi cretinii, si mai cu seam n cei nevoiai. Unge pe Domnul Cel nevzut cu rugciunea iubitoare a minii i a inimii, iar pentru Cel vzut f tot ce-i st n putin pentru cei aflai n nevoie, i va fi ca pentru Dumnezeu. Luni (a 6-a sptmn a postului). Acestea zice Domnul: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu, care te nva pe tine cele de folos, care te duce pe calea pe care trebuie s mergi. O, de-ai fi luat aminte la poruncile Mele! Atunci, pacea ta ar fi fost ca un ru, iar dreptatea ta - ca valurile mrii; i ca nisipul s-ar fi nmulit smna ta, iar fiii pn-tecelui tu - ca rna pmntului: nu s-ar fi stins, nici ar fi pierit numele ei naintea Mea" 5 . Cu ce condiie? Ieii din Babilon" (Is. 48,17-20)! Babilonul este chipul pctoeniei de toate felurile. Prsete pcatul, ntoarce-te ctre Domnul cu toat inima ta, i El nu va pomeni frdelegile tale, va da uitrii toate nedreptile tale. Iari vei fi primit n mila Lui, i atunci nu-i va rmne dect s umbli numai n calea pe care te va nva El, ca pacea ta luntric s fie ca un ru, cugetrile cele bune ale inimii tale ca nisipul, iar roadele faptelor tale bune ca rna pmntului. Mari. Cel ce-i astup urechile sale ca s nu aud pe cel srman va striga i el i nu va fi cine s-1 aud" (Pilde 21, 13). i ne mai minunm adesea: De ce Domnul nu ascult rugciunile noastre?". Iat pricina! Pentru c s-a ntmplat, pesemne, s ne astupm urechile cnd ne ruga vreun nevoia: iat c nici Domnul nu ne ascult pe noi. Dar nc nu e mare necaz dac nu suntem ascultai cnd ne rugm pentru vreun folos

vremelnic; necazul adevrat va fi de nu ne va asculta Domnul cnd ne rugm pentru iertarea pcatelor noastre. Si nu ne va asculta dac plngerea pe care o ndreapt ctre Dnsul cei trecui de noi cu vederea va fi mai puternic dect rugciunile noastre. Trebuie s ne grbim a prentmpina aceast nenorocire grozav, urmnd pilda lui Zaheu, care pentru neleptele sale hotrri a auzit de la Domnul: Astzi s-a fcut mntuire casei acesteia" (Lc. 19, 9). Miercuri. Strig tare", i zice Domnul sfntului prooroc Isaia, nu te opri", dnd n vileag nelegiuirile poporului Meu. Dar ce fcea poporul? Ei M caut, doresc apropierea de Dumnezeu." Dar este asta, oare, un pcat? Tocmai asta era dator s fac. Da, aa este, dar necazul este c nu o fac aa cum se cuvine, ci ateapt s i ating elul numai prin post, fr a se 5 Potrivit traducerii ruse - n. tr.ngriji de faptele dreptii i dragostei. i postul mi e plcut", griete Domnul, ns postul (adevrat este cel) la care oamenii, smerin-du-i trupul, adaug i iertarea jignirilor, a datoriilor, hrnirea celor flmnzi, gzduirea celor lipsii de adpost, mbrcarea celor goi. Cnd toate acestea se vor aduga postirii, cutarea Mea i apropierea de Mine vor avea spor"; atunci va iei de diminea lumina ta,... i slava Domnului te va nconjura. Atunci vei striga, si Domnul te va auzi; i nc grind tu, va zice: aici sunt!... Si va fi Dumnezeul tu cu tine pururea" (Is. 58,1-11). Joi. Ascult, fiule, i fii nelept i-i ndrepteaz gndurile inimii tale" (Pilde 23, 19). Din inim ies necontenit gnduri: uneori bune, ns n cea mai mare parte rele. Celor rele nu trebuie nicicum s le urmm; dar nici pe cele bune nu trebuie s le mplinim ntotdeauna - se ntmpl ca gndurile care sunt bune n sine s nu fie potrivite n anumite mprejurri. Iat de ce ni se poruncete s lum aminte la noi nine, s cutm la tot ce iese din inim; ce este ru s lepdm, ce este bun s cercetm, fcnd doar ceea ce se va arta a fi bun cu adevrat. Cel mai bine este ns a nchide inima astfel nct din ea s nu ias i n ea s nu intre nimic

fr ngduina minii, pentru ca mintea s premearg n toate, rnduind micrile inimii: dar mintea devine astfel numai atunci cnd este mintea lui Hristos. Asta nseamn s-i uneti mintea i inima cu Hristos i totul nluntrul tu va fi aa cum trebuie. Vineri. S-au sfrit zilele Sfintelor Presimi! Acum s stea fiecare i s cugete urmrile: ce-a fost la nceput i ce este acuma? A fost vreme de nego: e vreun ctig ct de mic? Am ieit n stadion: am alergat oare? i dac am alergat, am ajuns, oare, la sosire? A fost declarat rzboi: ne-am narmat, ne-am luptat? i dac ne-am luptat, am czut sau am biruit? Postitorii trezvitori i priveghetori, care s-au ostenit cu inim nfrnt i smerit, firete, privind napoi, nu pot s nu se bucure; iar noi, cei nepstori i robii trupului, care ne ngrijim numai de desftri i dezmierdri, ne rmne pururea numai ruinarea feei, sau nici mcar att. Unii sunt btui i nu-i doare, fiindc au fruntea de aram i grumazul de fier. Smbt [Evr. 12, 28 - 13, 8; In. 11, 1-45]. Cine are pe Marta cea iubitoare de osteneal (adic faptele bune de tot felul) i pe Mria ce sade la picioarele lui Iisus (adic ntoarcerea cald i cu luare-aminte a ntregii inimi ctre Domnul), la acela va veni nsui Domnul i va nvia pe Lazrul lui - duhul, dezlegndu-1 de toate legturile sufletului i ale trupului. Atunci va ncepe pentru el o via cu adevrat nou, netrupeasc n trup i nepmnteasc pe pmnt. Aceasta va fi o adevrat nviere n duh, mai nainte de nvierea cea viitoare, care va fi i a trupului! Duminica Stlprilor (Intrarea Domnului n Ierusalim) [Filip. 4, 4-9; In. 12,1-18]. Cine n-a fost s l ntmpine pe Domnul atunci cnd a intrat n Ierusalim ca un mprat i cine n-a strigat atunci: Osana, Fiul lui David"?! Dar n-au trecut dect patru zile si acelai popor, cu aceeai limb, striga: Rstignete-L, rstignete-L"! Uimitoare prefacere! Dar ce s ne minunm? Nu facem si noi acelai lucru atunci

cnd dup primirea Sfintelor Taine - Trupul i Sngele Domnului -, ndatce ieim din biseric uitm tot, si evlavia noastr, i milostivirea lui Dumnezeu fa de noi, i ne lsm, ca i mai nainte, n voia faptelor iubirii de sine: la nceput nensemnate", apoi mai mari, i poate c, mai nainte chiar de a trece patru zile, mcar c nu vom striga altuia: Rstignete-L!", l vom rstigni pe Domnul n noi nine. Si toate acestea Domnul le vede i le rabd! Slav ndelungii Tale rbdri, Doamne! Luni (Sptmna Patimilor) [Mt. 24, 3-35]. Domnul merge la patima cea de voie. Se cade s-L nsoim i noi. Aceasta este datoria oricui mrturisete c prin puterea patimilor lui Hristos a devenit ceea ce e acum i care trage ndejde s primeasc o motenire att de mare i de slvit, cum nimeni nu i-ar putea mcar nchipui. Dar cum s-L nsoim? Prin gnd, prin simire. Mergi cu mintea n urma Domnului ce ptimete, i cu ajutorul cugetrii scoate, din orice, gnduri n stare s i strpung inima si s-p fac s simt ptimirile suferite de Domnul! Pentru a face aceasta mai cu spor, trebuie s devii tu nsui ptimi-tor prin micorarea simitoare a hranei si a somnului i prin mrirea ostenelii statului n picioare i ngenuncherilor. Plinete tot ce face Sfnta Biseric i vei fi un bun nsoitor al Domnului pe drumul patimilor. Mari [Mt. 24,36; 26,2]. Aciim, poporul, preoii i mai-marii iudeilor ascult pentru cea din urm oar cuvntul Domnului n templu, si acest cuvnt a fost atotcuprinztor: a cuprins toate cele trecute, cele de fa si cele viitoare. Prin ntrebarea privitoare la Ioan, Domnul a dat s se neleag c El este Mesia Cel adevrat; prin pilda celor doi fii, a artat c iudeii vor fi lepdai, iar n locul lor vor fi chemai pgnii; prin pilda lucrtorilor viei le-a spus c pe cei lepdai i ateapt pierzarea; prin pilda nunii fiului de mprat a nvat c i dintre cei ce vor veni la Dnsul nu toi vor fi vrednici, ci se vor arta unii pe care pe bun dreptate i va arunca n ntunericul cel mai din afar; rspunznd la ntrebrile privitoare

la dajdia ctre cezarul i la cea dinti porunc, precum i prin cuvntarea de osnd arat trsturile proprii vieii mntuitoare; n fine, lund deoparte pe ucenici, le-a prevestit nenorocirile viitoare ale Ierusalimului i le descoper taina venirii Sale celei de-a doua. Ar fi fost de ajuns pentru cineva s asculte toate acestea cu luare-aminte, pentru a se ncredina c El este adevratul Mntuitor al lumii - Hristosul i s se supun poruncilor i nvturii Lui. Pn n ziua de azi, citirea capitolelor din Evanghelie privitoare la tot ce s-a ntmplat n ziua aceea este cel mai puternic mijloc de a nvia credina n Domnul i, deteptnd n cretin contiina a ceea ce trebuie s fie i trebuie s atepte el, de a-i nfierbnta rvna, artndu-1 mrturisitor al Domnului nu doar cu gura, ci i cu fapta. Miercuri [Mt. 26, 6-16]. Tcut-a Domnul miercuri si joi pn seara, pentru ca n seara aceasta s reverse o cuvntare ctre ucenici creia nu i se poate afla asemnare nu doar n toate scrierile omeneti, dar nici mcar n Scripturile dumnezeieti. Acum, dup cum ne arat Biserica, auzim din gura Domnului doar porunca de a nu fi mpiedicat ungerea Lui cu mir, cci aceasta i slujea ca pregtire pentru moarte, naintea ochilor Lui deja nu se mai afl altceva dect moartea - taina din urm a venirii Sale pe pmnt pentru a noastr mntuire. S ne adncim si noi n contemplarea acestei mori de tain, pentru a scoate din ea bun ndejdede mntuire pentru sufletele noastre cele mpovrate de pcate multe i care nu tiu cum s-i afle tihn de mustrrile contiinei ce se deteapt si de simirea c dreapt este nfricoata i nemitar-nica judecat a lui Dumnezeu care plutete deasupra noastr. Joi. Buna-Vestire i ornduirea Tainei Trupului i Sngelui. Ce minunat mbinare! Ne mprtim de adevratul Trup i adevratul Snge al lui Hristos - aceleai pe care le-a primit, ntrupndu-se, din sngiurile prea-neprihnite ale Preacuratei Fecioare de Dumnezeu Nsctoare, n acest chip, prin ntruparea svrit n ceasul Bunei-Vestiri a fost pus temelia Tainei Trupului i Sngelui. Si acest fapt este amintit acum tuturor

cretinilor, pentru ca acetia s o cinsteasc pe Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu ca pe Maica lor cea adevrat, nu doar rugtoare i mijlocitoare, ci Hrnitoarea tuturor. Pruncii se hrnesc cu laptele mamei lor, iar noi ne hrnim cu Trupul i Sngele luate din Preasfnta Fecioar de Dumnezeu Nsctoare. Hrnindu-ne astfel, noi sugem cu adevrat lapte din snul Ei. Vineri. Rstignirea Domnului i soborul arhanghelului Gavriil! O nou mpreunare mngietoare! Gavriil prevestete naterea naintemergtorului; Gavriil binevestete Fecioarei; pesemne tot el a vestit bucuria naterii Mntuitorului; nimeni altul a vestit i femeilor nvierea lui Hristos Domnul. Aadar, Gavriil este prevestitorul i aductorul a toat bucuria: iar rstignirea lui Hristos e bucuria i mngierea tuturor pctoilor. Pctosul venit n simirea pctoeniei sale i a atotdreptei drepti a lui Dumnezeu nu are unde s se ascund dect sub umbra crucii. Aici primete el ncredinarea c nu are iertare pn ce nu va sta singur naintea lui Dumnezeu cu pcatele sale i chiar cu lacrimi pentru ele. Singura mntuire pentru el se afl n moartea Domnului pe cruce. Pe cruce a fost rupt zapisul tuturor pcatelor, i oricine primete acest fapt cu credin deplin se face prta al acestei taine a miluirii. Pe msur ce se prguiete aceast credin, se prguiete i ncredinarea n milostivirea lui Dumnezeu i totodat bucuria ce vine din simirea omului c a intrat n starea de miluit pentru toi vecii. Crucea este izvorul bucuriei, ntruct pctosul se adap din ea, prin credin, cu bucuria miluirii, n aceast privin, el este un fel de arhanghel care binevestete bucurie. Smbt [Rom. 6, 3-11; Mt. 28, 1-20]. Domnul doarme n mormnt cu trupul; ns cu duhul S-a pogort la iad, propovduind mntuirea sufletelor ce se aflau acolo. Nici unul din sfinii Vechiului Testament nu era n rai, dei ei petreceau n credina mngietoare c vor fi adui acolo ndat ce va veni pe pmnt Cel Fgduit, prin credina n care triau ei.

naintemergtorul a propovduit i acolo venirea Lui; iar cnd S-a pogort Domnul, toi cei care crezuser s-au alipit de Dnsul i au fost suii de El la rai. ns i acest rai este doar o cmar de trecere spre raiul cel adevrat, care se va descoperi dup nvierea i Judecata cea de obte. Dei toi sfinii Noului Legmnt triesc n el starea de fericire, ei ateapt o fericire mai desvrit n veacul cel viitor, ntr-un cer nou i un pmnt nou, cnd va fi Dumnezeu totul n toate. PERIOADA PENTICOSTARULUI Luminata nviere a lui Hristos[Fapte 1, 1-8; In. 1, 1-17]. PATILE DOMNULUI, PATILE! Din moarte la via ne-a adus pe noi Domnul cu nvierea Sa. i iat, nvierea aceasta ngerii o laud n cer", vznd cum strlucete firea omeneasc ndumnezeit ntru slava dinainte rnduit ei, n Ipostasul Domnului Rscumprtorul, n al crui chip, prin puterea nvierii Sale, aveau a se preface toi cei ce au crezut cu adevrat ntr-nsul i s-au alipit cu tot sufletul de El. Slav, Doamne, preaslvitei nvierii Tale! ngerii cnt mpreun bucurndu-se cu noi i vznd plinirea cetei lor; iar pe noi nvrednicete-ne, Doamne, s Te slvim cu inim curat pe Tine, Cel nviat, vznd n nvierea Ta curmarea stricciunii care ne roade, smna noii viei prealuminate si zorii venicei slave care va s vin, n care Tu ai intrat ca Inaintemergtor prin nvierea cea de dragul nostru. Nu numai limbile omeneti, dar nici mcar cele ngereti nu sunt n putere s tlcuiasc negrita Ta mil ctre noi, Doamne, Care ai nviat n chip preaslvit! Luni [Fapte 1, 12-17; 21-26; In. 1, 18-28]. Binevestind ntruparea Domnului, ngerul spune: Bucur-te, Ceea ce eti plin de har!", i vestind pstorilor Naterea lui Hristos Mntuitorul, griete de asemenea: Iat, binevestesc vou bucurie mare"; ns vestind femeilor nvierea Domnului, el nu spune dect: Nu este aici, a nviat!". Nu mai adaug: bucurai-v!", cci bucuria umple inima de la sine ndat ce vine ncredinarea c Domnul a nviat cu adevrat. Atunci, ncredinarea aceasta era simit: ngerul a pregtit-o, iar Domnul, prin artarea Sa, a svrit-o. i necheltuit a fost bucuria tuturor! La noi, acum, biserica, locuinele i pieele - totul este

nvemntat n strai de bucurie i toi se las prini de uvoiul bucuriei de obte. Tu ns silete-i puin gndul s se rup de cele din afar i, adunndu-te n inim, trezete acolo adevrul nvierii, n toat lrgimea, adncimea i nlimea sa, ca s nu te ari bucurndu-te numai pe dinafar, ci si n tine nsuti s pori duhul bucuriei care nete dinluntru ca un izvor de ap luminoas ce salt din adncurile pmntului. Mari [Fapte 2,14-21; Lc. 24,12-35]. Atunci, iudeii s-au strduit s ntunece lumina nvierii lui Hristos cu norul uor al minciunii: L-au furat ucenicii Lui". Aceast josnicie a fost lesne de biruit, i adevrul a triumfat; dar nici acum vrjmaul nu nceteaz a strni negur naintea Soarelui dreptii, strduindu-se s-L ntunece. Nimeni s nu se tulbure! Ce poate fi de ateptat din partea printelui minciunii, afar de minciun? El I-a nvat pe muli dintre slujitorii si s scrie cri ntregi mpotriva nvierii. Aceast negur de cri tot prin cri a fost risipit. Nu lua n mn cri necuvioase i n-ai s te nnegurezi; iar dac se ntmpl s deschizi vreuna din netiin, ia ca antidot o carte bun, i-i vei mprospta capul i pieptul. Mai vine i alt negur de la vrjmaul: prin gnduri; dar si aceasta se risipete ca fumul de vnt naintea gndirii cretineti sntoase. Las-i cugetarea s strbat tot ce s-a svrit i vei vedea limpede ca lumina zilei c toate acestea nu se puteau svri altfel dect prin puterea nvierii lui Hristos. Aceast ncredinare i va fi mai apoi reazem de ndejde, pe care sprijinindu-te, vei putea lesne pune pe fug i dobor pe vrjmaii adevrului. Miercuri [Fapte 2, 22-36; In. 3, 35-51]. Raiunea poate dovedi adevrul nvierii prin cugetrile sale, pe temeiul Scripturii, iar puterea dovezilor sale nu poate s nu o recunoasc necredinciosul, dac simul adevrului nu ecu totul nbuit n el; iar credinciosul nu are nevoie de dovezi, fiindc Biserica lui Dumnezeu e plin de lumina nvierii. Vrednici de crezare i cu mult putere de ncredinare sunt amndoi aceti martori, dar mpotriva cugetrilor minii se pot nate i pot iei n ntmpinare alte cugetri, iar

credina poate fi luptat i cltinat de nedumeriri i ndoieli care vin din afar ori care rsar dinluntru. Nu este, oare, nici o ngrdire de netrecut pentru adevrul nvierii? Este. Aceasta se va ntmpla atunci cnd puterea nvierii, primit nc de la botez, va ncepe s se arate n chip lucrtor nimicind stricciunea sufletului i trupului, ncetenind n ele temeiurile vieii noi. Un astfel de om va umbla ntru lumina nvierii i nebun i va prea oricine i ridic glasul mpotriva adevrului nvierii, aa cum celui care umbl ziua i se pare nebun cel ce griete c e noapte. Joi [Fapte 2, 38-43; In. 3, 1-15]. Binefctoare este osteneala celor care zdrobesc, prin cugetri sntoase, minciuna ce se ngrmdete mpotriva adevrului nvierii. Citete aceste cugetri i ntrarmeaz-te cu ele; dar totodat s nu te leneveti a face din ce n ce mai mult loc ca s intre n tine puterea nvierii lui Hristos. Cu ct vei face asta mai mult, cu att vei respira mai mult din vzduhul nvierii i cu att vei fi mai la adpost de toate sgeile vrjmaului ndreptate mpotriva acestui adevr, ntrebi de ce e nevoie pentru asta? De nimic deosebit: fii ceea ce trebuie s fii potrivit legmntului n care ai intrat la sfntul botez, care este nvierea noastr. Ai scuipat pe satana i pe toate faptele lui? Continu s te pori la fel fa de el. Te-ai unit cu Hristos? Rmi cu El. Faptele ntunericului i cele ale luminii sunt vdite. Fugi de cele dinti i ine-te de cele din urm: ns f asta fr compromisuri, ct de mrunte, aa nct norma vieii tale s fie urmtoarea: nu este prtie ntre lumin i ntuneric, ntre Hristos i Veliar. Vineri [Fapte 3,1-8; In. 2,12-22]. Sfinii Prini laud pe unii oameni slvii prin viaa lor cretineasc, spunnd c unii ca acetia au nviat mai nainte de nvierea cea de obte, n ce st, dar, taina unei astfel de viei? n aceea c ei i-au nsuit trsturile proprii vieii de dup nviere, aa cum sunt ele artate n cuvntul lui Dumnezeu i le-au fcut lucrtoare n sine. Viaa viitoare este nfiat ca fiind desprins de tot ce este trupesc: acolo nu

se vor nsura, nici se vor mrita, nu se vor hrni cu mncare moart i nsui trupul pe care l vor primi va fi duhovnicesc. Si astfel, cel ce triete desprins de toate cele trupeti va primi n sine sau va readuce n sine elementele vieii de dup nviere. De vei ajunge pn acolo ca n tine s moar tot ce este trupesc, vei deveni nviat mai nainte de nvierea cea de obte. Drumul ctre aceast stare l arat Apostolul atunci cnd spune: n duh s umblai si s nu mplinii poftele trupului" (Gal. 5, 16). i ne ncredineaz c umblnd pe aceast cale avem bun ndejde de a ajunge la elul dorit: Cel ce seamn n duh din duh va culege viaa venic" (Gal. 6, 8). Smbt [Fapte 3,11-16; In. 3, 22-33]. Dou viei avem: trupeasc i duhovniceasc. Duhul nostru e oarecum ngropat n trup. Atunci cnd, nviind prin harul lui Dumnezeu, ncepe s se smulg din amestecarea cu trupul i se arat ntru curia sa duhovniceasc, el nvie pe de-a-ntre-gul sau nvie bucat cu bucat; iar atunci cnd se smulge cu totul din aceast legtur, iese ca din mormnt la viaa cea nnoit i astfel duhul devineaa cum este el n sine: viu i lucrtor, n vreme ce trupul grosolan e mort i nelucrtor, chiar dac i unul, i cellalt se afl mbinate n acelai om. i iat taina spuselor Apostolului: Unde e Duhul Domnului, acolo este libertate" (II Cor. 3, 17). Aceasta este libertatea fa de stricciunea ce mpresoar duhul nostru nestriccios sau de patimile ce stric firea noastr. Acest duh care intr n libertatea fiilor lui Dumnezeu e ca un fluture tnr, mbrcat n culori atrgtoare, ce iese lin n zbor din gogoaa sa. Iat nflorirea lui de curcubeu: dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, milostivirea, credina, blndeea, nfrnarea (Gal.5, 22). Oare aceast frumusee a desvririi nu e n stare s detepte n noi rvna? Duminica Tomii [Fapte 5, 12-20; In. 20, 19-31]. Domnul meu i Dumnezeul meu!", a strigat Sfntul Apostol Toma. Simii, oare, cu ct putere s-a agat el de

Domnul i ct de strns l ine? Cel care se neac tine mai strns scndura prin care ndjduiete s se izbveasc de moartea n valuri. S mai adugm c cel ce nu-L are astfel pe Domnul fa de sine i nu este astfel fa de Domnul, acela nc nu crede n Domnul aa cum se cuvine. Noi spunem Domnul Mntuitorul", nelegnd prin asta c El este Mntuitorul tuturor; iar Toma zice: Domnul Mntuitorul meu". Cel care spune: Mntuitorul meu", acela simte mntuirea ce vine de la El, iar simmntul mntuirii este mpreunat cu simmntul pierzaniei din care l scoate Mntuitorul pe cel mntuit. Atunci cnd omul, care prin firea lui e iubitor de via, i simte pierzarea aproape, tiind c singur nu se poate mntui, se simte ndemnat s-L caute pe Mntuitorul. Atunci cnd l afl i simte puterea mntuirii ce vine de la Dnsul, se apuc de El cu trie i nu vrea s se desprind de Dnsul, de-ar fi i omort pentru asta. ntmplri de acest fel nu numai c sunt nchipuite cu mintea, ci sunt i trite n fapt n viaa duhovniceasc a cretinului. Dup aceea, att credina lui, ct si unirea cu Hristos devin din ce n ce mai puternice, ca viaa sau ca moartea. Un om aflat n aceast stare strig fr frnicie: Domnul meu i Dumnezeul meu!" Luni [Fapte 3,19-26; In. 2,1-11]. Pocii-v i v ntoarcei, ca s vin de la fata Domnului vremuri de uurare." Aa gria Sfntul Apostol Petru ctre iudeii care L-au rstignit pe Mntuitorul, consolndu-i cu faptul c au fcut aceasta din netiin. Noi ns nu ntru netiin rstignim pe Domnul pentru a doua oar, n noi nine, prin pcatele noastre, dar Cel Multmilostiv ne primete i pe noi, dac ne pocim i ne ntoarcem ctre El din toat inima. Aceasta am i fcut n Postul Mare. Toi au alergat la Domnul cu lacrimi de pocin pentru pcatele lor; i cu ct au fcut asta mai din suflet, cu att au simit mai bine rcoarea miluirii ce iese de la faa Domnului, prin minile i cuvntul de dezlegare al preotului lui Dumnezeu. Acum ce ne mai rmne s facem? S ne pzim de noi cderi, ca s nu

cdem iar sub vina de a fi rstignit pe Domnul. Apostolul spune c pe Domnul Iisus cerurile L-au primit numai pn la vremea tocmirii tuturor. Apoi, El va veni din nou i va face judecat. Cu ce ochi va privi la el cel ce I-a strpuns coasta?! Iar noi ne vom numra printre acetia, dac vom nceta s aducem roadele pocinei i ne vom ntoarce la cele vechi.Mari [Fapte 4, 110; In. 3, 16-21]. Cel ce nu crede n Fiul lui Dumnezeu este dinainte osndit." De ce? Fiindc atunci cnd n jur este lumin, el rmne ntru ntuneric, din dragoste fa de acesta. Dragostea de ntuneric, ura fa de lumin l face pe de-a-ntregul vinovat, chiar de nu tie care e adevrul, fiindc pe cel ce are dragoste nefarnic de adevr, adevrul l scoate din ntunericul rtcirii si l aduce la lumina adevrului. Pild este Sfntul Apostol Pavel. Acesta era un adevrat iubitor al adevrului, luptnd din tot sufletul pentru ceea ce el socotea drept adevr, fr vreun fel de interes. Ca atare, ndat ce Iisus i-a artat c adevrul e altul dect ceea ce socotea el ca adevr, n aceeai clip a lepdat vechea prere, artat a nu fi adevr i s-a legat din toat inima de noua descoperire, dovedit n chip simit ca adevrat. Acelai lucru se ntmpl cu oricine iubete adevrul fr frnicie. Adevrul despre Hristos e limpede ca lumina zilei: caut i vei gsi; iar ajutorul de sus e totdeauna gata s ntmpine pe oricine caut fr frnicie. Aadar, dac cineva rmne n ntunericul necredinei, acela o face numai din dragoste de ntuneric, si pentru aceasta este dinainte osndit. Miercuri [Fapte 4,13-22; In. 5,17-24]. Judecai voi singuri dac este drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu. Noi nu putem s grim altceva dect ceea ce am vzut si am auzit". Aa au vorbit Sfinii Apostoli Petru i Ioan ctre mai-marii iudeilor, atunci cnd acetia i-au oprit s mai vorbeasc despre Domnul Iisus Cel nviat, dup ce ei tmduiser n numele Lui pe cel olog din pntecele mamei sale. Nu s-au temut de ameninri, cci adevrul, nvederat fiind, nu le ngduia s tac: Noi am vzut si am auzit", au zis ei, i minile

noastre au pipit", aa cum avea s adauge mai apoi Sfntul Ioan (I In. 1, 1). Ei erau martori oculari, iar acetia sunt, dup normele cunoaterii omeneti, cei mai de ncredere martori ai adevrului, n aceast privin, nici unul din trmurile cunoaterii omeneti nu are asemenea martori. Faptul c de atunci au trecut optsprezece veacuri i jumtate n-a micorat nicicum puterea acestei mrturii i, prin urmare, adevrul mrturisit de ei n-a devenit mai puin nvederat. Dac oamenii cad n necredin - i acum sunt foarte muli care cad -, cad nu din alt pricin dect lipsa gndirii sntoase. Ei nu vor s judece i se las mnai de preri amgitoare, pe care nelciunea inimii stricate le face lesne s par vrednice de crezare. Srmane suflete! Pier, nchipuindu-i c au nimerit, n cele din urm, pe drumul potrivit, bucurndu-se mai ales de faptul c au pit cei dinti pe aceast crare, f-cndu-se i altora cluze. Dar nu e mare bucurie s ezi pe scaunul pierztorilor. Joi [Fapte 4, 23-31; In. 5, 24-30]. Si vor iei cei ce au fcut binele spre nvierea vieii, iar cei ce au fcut rul spre nvierea osndirii." Iat cum se vor sfri toate! Aa cum rurile curg fiecare n marea sa, si curgerea vieilor noastre sfrete pentru fiecare n locul ce i se potrivete. Si cei ce vor nvia spre via vor fi la judecat, dar judecata nu va face altceva dect s pecetluiasc ndreptirea lor i trimiterea la via, n vreme ce restul vor nvia numai ca s-i aud osndirea la moartea venic. Viaa i moartea lor se mai caracterizeaz si prin aceea c primii fac fapte vii, iar ceilali, fapte moarte i omoratoare. Fapte vii sunt acelea care sunt svrite potrivit poruncilor, cu duh bucuros, ntru slava lui Dumnezeu; iar fapte moarte sunt cele fcute mpotriva poruncilor, n uitare de Dumnezeu,n dezmierdare de sine i mplinirea patimilor. Fapte moarte sunt toate faptele care, dei pe dinafar nu sunt potrivnice poruncilor, sunt svrite fr gndul la Dumnezeu i la venica mntuire, avnd ca imbold vreunul din felurile iubirii de sine. Dumnezeu este viaa i viu este doar cel ce are o parte din El. i iat, cel ce are fapte moarte i omortoare merge drept

spre osnda venic, la care va iei n Ziua de apoi, iar cel ce are fapte vii merge spre viaa venic, la care va iei n Ziua de apoi. Vineri [Fapte 5,1-11; In. 5, 30 -6,2]. De ce au pctuit astfel Anania i cu Safira? Fiindc au uitat c Dumnezeu vede faptele i gndurile lor. Dac ar fi cugetat c Dumnezeu vede toate cele din afar i cele luntrice ale lor mai bine dect toi oamenii i dect ei nii, nici nu le-ar fi trecut prin cap s vicleneasc pe Apostoli. Aceeai este pricina pentru care se nasc toate faptele i cugetele noastre pctoase. Ne strduim cu viclenie s le ascundem de ochii oamenilor i cugetm c nu-i nimic. Oamenii chiar nu vd nimic i ne socot vrednici, dar asta nu schimb cu nimic nimicnicia noastr de fapt. tiind acestea, s-i spun fiecare: De ce umple satana inima mea s mint n fa pe Dumnezeu?". Ochii Lui sunt mai luminoi dect soarele i vd n tainiele ascunse ale inimii; nici noaptea, nici marea, nici adncurile pmntului nu pot ascunde ceva de El. Adu-i aminte de asta i, ca atare, n-drepteaz-i purtarea din afar i cea luntric, chiar dac aceasta este nevzut. Dac Cel Atottiutor ar fi strin pentru noi, nc am putea rmne nepstori fa de atot-tiina Lui; ns El este i Judector, si n virtutea atot-tiinei Sale, nu rareori i rostete judecata mai devreme dect ne ateptm. Poate El a rnduit deja s rosteasc judecata i asupra noastr, iar noi nc nu ne gndim dect s ne ascundem, dimpreun cu pcatele noastre, n negura minciunii: Nu vede Dumnezeu!". Smbt [Fapte 5, 21-33; In. 6, 14-27]. Ceea ce griser mai nainte Petru i Ioan ctre mai-marii iudeilor le-au spus mai apoi toi Apostolii: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni; Dumnezeul prinilor notri a nviat pe Iisus, pe care voi 1-ai omort, spn-zurndu-L pe lemn. Pe Acesta, Dumnezeu L-a nlat St-pnitor i Mntuitor, ca s-i dea lui Israel pocin i iertarea pcatelor; i-I suntem martori ntru aceasta noi si Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a dat celor ce l ascult". Ce mrturisire deschis, deplin, hotrt si limpede! Dumnezeu a rnduit ca Cel Rstignit s fie Mntuitorul nostru prin iertarea pcatelor ntru

pocin. Martori sunt Apostolii i Duhul Sfnt, care lucra vdit n ei i n toi credincioii. Aceiai martori i pstreaz puterea pn n zilele noastre. Grind Sfinii Apostoli e ca i cum am fi vzut i am fi auzit noi nine, cu ochii i cu urechile noastre. i Duhul harului lucreaz necontenit n Sfnta Biseric - prin minuni, prin ntoarcerea pctoilor si mai ales prin preschimbarea celor ce lucreaz cu osrdie Domnului, prin sfinirea i umplerea lor de daruri harice vdite. Aceste lucruri dau mai mare putere mrturiei Apostolilor, i toate mpreun puternice sunt s dea natere n toate sufletele iubitoare de adevr unei ncredinri nestrmutate n adevrul lui Hristos. S mulumim Dumnezeului adevrului, Care ne arat n chip att de limpede adevrul Su!.. Duminica Sfintelor Femei Mironosie [Fapte 6,1-7; Mc. 15, 43 - 16, 8]. Femei neobosite! N-au dat somn ochilor lor, nici genelor lor dormitare, pn ce n-au aflat pe Cel Preaiubit! Iar brbaii parcse mpiedic n picioare: merg la mormnt, l vd pustiu si rmn n nedumerire: ce putea s nsemne faptul c nu-L vedeau pe Domnul? Nu, aici e vorba de dragoste chibzuit, care se teme de greeal din pricina naltului pre al dragostei i al intei sale. Atunci cnd au vzut i au pipit i ei, fiecare dintr-nii a mrturisit nu cu limba, asemenea lui Toma, ci cu inima: Domnul meu si Dumnezeul meu", si de-acum nimeni n-a mai putut s-i despart de Domnul. Mironosiele i Apostolii nchipuie cele dou laturi ale vieii noastre: simirea i chibzuin. Fr simire, viaa nu e via; fr chibzuin, viaa e oarb - irosete mult i d puin road sntoas. Simirea trebuie s mearg nainte i s dea imbold, iar chibzuin s hotrasc timpul, locul, mijlocul de mplinire si, ndeobte, ntreaga rnduial a ceea ce inima socoate s fac. nluntru, inima merge nainte; iar cnd e vorba de fapt - chibzuin. Atunci cnd simurile noastre se vor deprinde a deosebi binele de ru, poate c ne vom putea bizui numai pe inim, aa cum dintr-un pom viu ies de la sine muguri, flori i roade, i din inim va ncepe atunci s rsar binele, amestecndu-se n chip

nelegtor n curgerea vieii noastre. Luni [Fapte 6, 8; 7, 5, 47-60; In. 4, 46-54]. Sfntul tefan griete: Cel Preanalt nu locuiete n temple fcute de mini... Ce cas mi vei zidi Mie, zice Domnul, sau ce loc pentru odihna Mea?". Numai templul nezidit de mn al inimii l poate ncpea pe Dumnezeu, precum a grit Domnul: De M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, si Tatl Meu l va iubi; i vom veni la el, i loca la el vom face" (In. 14, 23). Felul n care se svrete acest lucru e pentru noi de neptruns; dar este lucru adevrat, cci este limpede c atunci Dumnezeu lucreaz n noi si ca s voim, i ca s svrim, dup a Lui bunvoire" (Filip. 2, 13). Nu sta pe gnduri, aadar, ci doar d-I Domnului inima ta, iar El va face din ea templu al Su, numai c e nevoie s I-o dai pe toat. De vor rmne pri nedate din inima ta va fi cu neputin s se ntocmeasc un templu ntreg, fiindc o parte va fi putred, alta sfrmat i va iei, dac va iei, un templu cu guri: fr acoperi sau fr ui. Iar ntr-un asemenea templu e cu neputin de locuit, nu va fi Domnul n el. Va fi templu numai la artare; de fapt ns va fi o ngrmdeal oarecare. Mari [Fapte 8,5-17; In. 6, 27-33]. Iar Simon a crezut i el i, botezndu-se, era mereu cu Filip." A crezut i s-a i botezat, dar nimic n-a ieit din el. Se cuvine s ne gndim c ceva nu era cum trebuie n ntocmirea credinei lui. Credina nefarnic nseamn lepdare de propria minte. Aceasta trebuie golit i nfiat credinei ca o scndur curat, pentru ca aceasta s se poat nsemna n minte aa cum este, fr amestecul unor rostiri si socotine strine. Atunci cnd n minte rmn socotinele ei, dup ce se ntipresc n ea socotinele credinei, va iei n ea o ncurctur: contiina se va rtci, prins ntre lucrrile credinei i filozofrile minii. Aa a fost si Simon, printele tuturor ereticilor; aa sunt i toi cei care intr pe trmul credinei cu filozofrile lor - la fel ca nainte, aa si acum. Acetia se rtcesc n ale credinei i nimeni nu iese

din dnii, afar de vtmare: pentru sine - cnd nu capt glas, pentru alii - atunci cnd rtcirea nu rmne n ei, ci se revars n afar, din setea lor de a fi nvtori. Din aceast pricin se nasc ntotdeauna grupuri de oameni care pctuiesc mai mult sau mai puin n materie de credin, cu o nefericit ncredere n infailibilitatea lor i o jalnic dorin de a-i facepe toi s i urmeze. Miercuri [Fapte 8,18-25; In. 6,35-39]. Sfntul Petru griete ctre Simon: Tu n-ai parte, nici motenire, la chemarea aceasta, pentru c inima ta nu este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te, deci, de aceast rutate a ta i roag-te lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale". Nu avea parte, iar Simon nici cu gndul nu gndea c a ajuns aa departe; i doar pe dinafar nu svrise nimic necuviincios, ci numai a gndit n chip nedrept, i cugetul inimii lui a svrit un lucru despre care Apostolul nu tia dac i se va ierta sau nu, chiar dup pocin i rugciune naintea lui Dumnezeu. Iat ce nseamn ntocmirea inimii i cugetarea care iese din ea potrivit acestei ntocmiri! Judecnd n aceast lumin, omul e ntr-un fel pe dinafar i n alt fel pe dinluntru: iar luntrul lui l vede numai Dumnezeu, dimpreun cu cei crora le descoper Duhul lui Dumnezeu, Care cearc inimile. Deci, cu ce fric i cutremur se cade s-i lucreze fiecare mntuirea! i cu ct osrdie nefarnic trebuie s-L roage pe Dumnezeu: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele" (Ps. 50). Iar la Judecat vor fi lucru de spaim i mirare. Domnul va zice: Nu v cunosc pe voi" celor ce nu doar c au fost ncredinai c sunt oameni ai lui Dumnezeu, ci au i prut astfel n ochii tuturor. Ce ne rmne, dar? Ne rmne doar s strigm: Cu judecile pe care le tii, mntuiete-ne pe noi, Doamne! nsui, precum tii, d rnduial mntuitoare inimii noastre!". Joi [Fapte 8,26-39; In. 6,40-44]. Sfntul Filip 1-a ntrebat pe famen: nelegi, oare, ce citeti?". Acela a rspuns: Cum a putea s neleg, dac nu m va cluzi cineva?" Ct de adesea triesc acelai lucru cei ce

citesc cuvntul lui Dumnezeu i scrierile Prinilor! Cele citite nu intr n cap; mintea nu poate s ia aminte la lucrurile scrise acolo i s le ncap, de parc ar fi vorba despre ceva strin ei, despre lucruri dintr-un trm necunoscut. Iat c aici este nevoie de un tlcuitor deprins cu lucrurile de care este vorba. Sfntul Filip avea acelai duh care a dat si prooro-ciile i nu I-a venit greu s tlcuiasc locul care l frmnta pe famen. Aa e i cu noi acum: trebuie s gsim un om care s stea pe acea treapt a vieii i a cunotinei de care este legat scriptura ce ne frmnt, i el o va tlcui fr vreo osteneal, cci fiecare are treapta sa de orizont duhovnicesc. Cel aflat pe o treapt mai joas nu vede tot ce vede cel aflat pe o treapt mai nalt, ci poate numai s ghiceasc. De se ntmpl ca scriptura ce n-o putem noi nelege s ating o treapt mai nalt, iar tlcuitorul ntlnit de noi st pe o treapt mai joas, el nu ne va tlcui aa cum se cuvine, ci va adapta totul la orizontul su i lucrul cu pricina va rmne pentru noi la fel de ntunecat ca mai nainte. Se cade s ne minunm de uurtatea cu care se apuc s tlcuiasc cele ale Scriptuii oameni cu totul strini de trmul de care in aceste lucruri. i totul iese din ei pe dos dect cum trebuie; ns a se fli cu tlcuirile lor nicicum nu uit. Vineri [Fapte 8, 40 - 9, 19; In. 6, 48-54]. Sfntul Pavel apra la nceput cu atta rvn rnduielile Vechiului Testament pentru c era ncredinat fr frnicie c este voia neabtut a lui Dumnezeu ca aceste rnduieli s rmn nestrmutate. Rvna lui nu era ndreptat spre a sluji credina printeasc, ci spre a sluji lui Dumnezeu. Acesta era duhul vieii sale: a se nchina pe sine lui Dumnezeu i a-i ndrepta toate puterile spre celeplcute Lui. Ca atare, pentru ntoarcerea lui, sau pentru a-1 face s in partea nu Vechiului Legmnt, ci Noului Legmnt, a fost de ajuns s i se arate n chip simit c de-acum Dumnezeu nu mai vrea Vechiul Testament, ci Noul Testament, c toat bunvoirea Lui i-a strmutat-o de la primul la cel de-al doilea. Acest lucru 1-a svrit n el artarea Domnului pe drumul Damascului. Atunci a devenit pentru el lucru limpede c rvna lui nu este

ndreptat unde trebuie i c felul n care se purta nu era plcut lui Dumnezeu, ci era mpotriva voii Lui. Vznd cum stau lucrurile de fapt i cu ajutorul harului dumnezeiesc, nzuinele lui s-au schimbat de ndat i a strigat: Doamne, ce-mi porunceti s fac?". Si din acea clip, toat rvna i-a ndreptat-o spre ceea ce i s-a artat si toat viaa nu a uitat aceast ntmplare, ci, pomenind-o cu recunotin, i mboldea prin ea rvna de a lucra Domnului i Mntuitorului su fr a-i crua puterile. Aa fac i aa trebuie s fac i toi cei ce se ntorc cu adevrat spre Domnul. Smbt [Fapte 9, 20-31; In. 15,17 - 16/2]. Atunci cnd Sfntul Pavel a nceput s propovduiasc n Damasc, toi se minunau, zicnd: Nu este, oare, acesta cel ce prigonea n Ierusalim pe cei ce cheam acest nume?". i totdeauna se ntmpl aa: cei din mijlocul crora cineva se ntoarce de la necredin la credin, ori de la pcat la virtute, se mir: Ce s-a ntmplat cu el? Totul mergea la el dup tipicul nostru si deodat s-a schimbat cu desvrire: i graiul, i privirea, i mersul, si gndirea, i faptele, i locurile unde umbl sunt altele". Aici e ca i cum ar fi mers cineva spre apus i deodat s-ar fi ntors ctre rsrit. Aceste dou feluri de via sunt potrivnice i nu se mpac laolalt. Cel ce va vrea s le mbine ori s-i mpart viaa ntre ele i va pierde si timpul, i ostenelile fr nici un spor. Ce mai ntovrire! Numai cei ce nu neleg cum stau lucrurile pot spune: Pentru ce s-a schimbat aa, deodat!?". Duminica Slbnogului [Fapte 9, 32-42; In. 5,1-15]. De acum te-ai fcut sntos; s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru." Pcatul nu vtma doar trupul, ci i sufletul. Uneori, lucrul e ct se poate de vdit; alteori, nu att de vdit, dar adevrul rmne adevr, c i bolile trupului sunt toate si ntotdeauna urmare a pcatelor si pentru pcate. Pcatul se svrete n suflet si l face bolnav de-a dreptul; ns dac trupul i trage viaa de la suflet, firete c un suflet bolnav nu poate oferi trupului o via sntoas.

Singur faptul c pcatul aduce dup sine ntuneric sufletesc i urt are o nrurire nesntoas asupra sngelui, care este temeiul sntii trupeti; dar dac stai s te gndeti c el ne desparte de Dumnezeu, Care este Izvorul vieii, i l pune pe om n potrivnicie fa de toate legile care lucreaz att n el, ct i n natur, te vei minuna cum de rmne viu pctosul dup ce a pctuit. Pricina este numai mila lui Dumnezeu, care ateapt pocina i ntoarcerea lui. Prin urmare, bolnavul este datro, mai nainte de orice, s se grbeasc a se curai de pcat i s se mpace n contiina sa cu Dumnezeu. Acest lucru netezete i drumul lucrrii binefctoare a medicamentelor. Am auzit c era un doctor de seam care nu se apuca de tratament pn ce bolnavul nu se spovedea i nu se mprtea cu Sfintele Taine; i cu ct era mai anevoie de vindecat boala, cu att cerea mai struitor acest lucru.Luni [Fapte 10,1-16; In. 6, 59-69]. Atunci cnd Domnul a nfiat nvtura despre Taina Trupului i a Sngelui, fcnd-o condiie de neocolit a prtiei cu El i izvor al vieii venice, muli dintre ucenicii Lui au plecat de la Dnsul i nu mai umblau cu El". Prea de minune li s-a prut aceast lucrare a nemrginitei milostiviri a lui Dumnezeu fa de noi, i lipsa lor de aplecare spre minune i-a rupt de Domnul. Domnul a vzut asta i totui, gata fiind a se lsa rstignit pentru mntuirea tuturor, n-a socotit cu putin s micoreze sau s nlture minunea. Att de trebuincioas este ea n iconomia mntuirii noastre! Cu toate c I-a prut, firete, ru, i-a lsat s se deprteze de la Dnsul n bezna necredinei i pierzrii; ba chiar si celor doisprezece alei le-a grit cu acest prilej: Nu vrei s plecai i voi?", artndu-Se gata s le dea drumul i lor de nu se vor pleca naintea tainei. De aici reiese c a fugi de minune este acelai lucru cu a fugi de Domnul Mntuietorul, iar cel ce ntoarce spatele minunii e ca i cum ar pieri. S ia aminte cei ce se ngrozesc numai cnd se pomenete de minuni! i acetia vor avea de ntmpinat o minune pe care nu o vor mai putea tgdui: moartea, iar dup moarte - judecata. Dar dac aceast

recunoatere le va mai folosi la mntuire, numai Dumnezeu tie. Mari [Fapte 10, 21-33; In. 7, 1-13]. Pe voi lumea nu poate s v urasc, ns pe Mine M urte, fiindc Eu mrturisesc despre ea c lucrurile ei sunt rele." Asta a spus-o Domnul nu ctre ucenici, iar ucenicilor le-a prezis apoi c i pe ei lumea i va ur i i va prigoni, pentru c El i-a ales din lume. Ca atare, luai seama asupra cui se ntoarce ura lumii i cunoatei unde se afl partea lui Hris-tos: ce strnete mai mult ntrtarea lumii este n mai mare msur al lui Hristos, mai aproape de El, mai n potrivire cu El. Acesta este un semn exterior; dar pentru cei care nu vd dect cu ochii din afar i att este ndeajuns. Lumea nu lucreaz de la sine, ci este aat de stpni-torul su, satana, ale crui lucruri le-a stricat Domnul i continu s le strice n cei credincioi i prin cei credincioi. Diavolul nu-I poate face nimic Domnului; ca atare, i ntoarce turbarea asupra celor ce cred n El, pentru ca, suprndu-i, s-I fac suprare Domnului. Nici aici nu lucreaz de-a dreptul, ci prin uneltele sale, care alctuiesc lumea. Aceasta nu nseamn c el este puternic; nu v temei de el, ci mai degrab ndrznii, cci Domnul a biruit lumea i pe stpnitorul ei. Celui ce nu se d singur btut, diavolul nu are ce s-i fac. Miercuri [Fapte 14, 6-18; In. 7,14-30]. La njumtirea praznicului se aude chemarea din partea Domnului: Cel ce nseteaz s vin la Mine i s bea" (In. 7, 37). Dac aa stau lucrurile, s mergem cu toii la Dnsul! De orice ar nseta cineva - numai s nu fie un lucru potrivnic duhului Domnului - va fi negreit ndestulat. Cei nsetai de cunoatere mergei la Domnul, cci El e Lumina cea neasemuit, Care lumineaz pe tot omul care vine n lume! Cei nsetai dup curirea de pcate i potolirea vpii contiinei, mergei la Domnul, cci El a purtat pe lemnul crucii pcatele ntregii lumi, tergnd zapisul lor. Cei nsetai de tihna inimii, mergei la Domnul, cci El e Vistieria a crei stpnire v va face s uitai toate lipsurile i s trecei cu vederea toate buntile, pentru a-L stpni numai pe El. i trebuie cuiva putere? La El este toat puterea. Vrea cineva slav? La El este slava

cea mai presus de lume. Are cineva trebuin de libertate? El e druitorul libertii celei adevrate. El va dezlega toate nedumeririle noastre, va rupelegturile patimilor, va risipi toate necazurile i ntristrile, va da putere spre biruirea tuturor piedicilor, ispitelor i curselor vrjmaului i va netezi calea vieii noastre duhovniceti. Deci, s mergem cu toii la Domnul! Joi [Fapte 10,34-43; In. 8,12-20]. Eu sunt lumina lumii; cel ce-Mi urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii", spune Domnul. Prin urmare, cel care se abate de la Domnul se abate de la lumin i duce la ntuneric: ca atare, acesta este adevratul obscurantist. tii ce cere nvtura lui Hristos, deci ia seama: pe cel care nutrete gnduri potrivnice acestei nvturi nu te sfii s l numeti obscurantist; este chiar numele ce i se potrivete. Domnul nva c Dumnezeu este Unul dup fiin i Treimic dup ipostasuri - aceasta este raza luminii suprafireti a adevrului; cel care propovduiete mpotriva acestui adevr duce din lumin la ntuneric i este un obscurantist. Domnul nva c Dumnezeu Cel n trei Ipostasuri, Care a zidit lumea prin cuvntul Su, i i poart de grij - aceasta este lumina dumnezeiasc ce lumineaz nu cu pmnteasc mngiere crrile ntunecate ale vieii noastre; cel care propovduiete mpotriva ei, acela duce n ntunericul lipsit de bucurie - e un obscurantist. Domnul nva c Dumnezeu 1-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa, rnduindu-i s triasc n rai; iar atunci cnd a pctuit, cu dreptate 1-a izgonit din rai ca s triasc pe acest pmnt plin de necazuri i nevoi. Totui, n-a inut mnie asupra lui pn n sfrit, ci a binevoit s-i lucreze mntuirea prin moartea pe cruce a Unuia-Nscut Fiului Su, Care S-a ntrupat - i aceasta este lumina duhovniceasc ce lumineaz ntunericul ce nconjoar sufletele noastre: cel care propovduiete mpotriva acestui adevr conduce la ntuneric i este un obscurantist. Domnul nva: Crezi i, primind puterea harului prin dumnezeietile Taine, triete potrivit poruncilor Mele, i te vei mntui!" acesta este singurul mijloc pentru ca lumina lui Dumnezeu s intre n noi i

s ne fac luminai; cel care propovduiete mpotriva acestui adevr vrea s ne in n bezn si este, ca atare, un obscurantist. Domnul nva: Intrai, printr-o via aspr i lepdare de sine, pe ua cea strmt", i aceasta este singura cale spre lumin, iar cel ce conduce pe calea larg a dezmierdrii de sine, conduce la ntuneric i este un obscurantist. Domnul nva: Adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale - moartea, judecata, iadul, raiul", i aceasta este lumina ce lumineaz viitorul nostru: cel ce nva c o dat cu moartea totul ia sfrit, acela aduce bezna peste soarta noastr i este, ca atare, un obscurantist. Iubitori ai luminii, nvai-v s deosebii dup aceste semne unde e ntunericul i ferii-v de el! Vineri [Fapte 10,44; 11,10; In. 8,21-30]. L-au ntrebat pe Domnul: Cine eti Tu?". El a rspuns: Cel ce este dintru nceput". El este mai nainte, dup El sunt Sfinii Apostoli, dup Apostoli - pstorii i nvtorii, dimpreun cu ntreaga Biseric a lui Hristos. Judecai acum: cine sunt adevraii avangarditi"? Din pricin c sunt urmai, de att de mult vreme, de att de muli oameni, ei nu nceteaz a fi avangarditi", fiindc ei sunt tot nainte, iar alii merg mereu n urma lor. Aadar, noi, cretinii, avem deja avangarditi"; i dac cineva ncearc s scoat de nu tiu unde noi avangarditi, e limpede c n acetia trebuie s vedem avangarda" spre sensul opus, adic pe calea ce duce n fundul iadului. La acestea nu mai e nimic de adugat: pzii-v, fiindc cine i este vrjmasiei? Numai strduii-v s pricepei asta cu adevrat i ine-i-v strns de nvtura cea tiut a lui Hristos, iar aceia n-au dect s-o in pe-a lor. Smbt [Fapte 12, 1-11; In. 8, 31-42]. Zis-a Domnul: Dac Fiul v va face liberi, vei fi liberi cu adevrat". Iat unde este libertatea! Mintea este legat cu lanurile neti-inei, rtcirii, superstiiei, nedumeririi; se zbate, ns din ele nu se poate smulge. Alipete-te de Domnul, iar El va lumina ntunericul tu si va rupe toate lanurile n care se zbucium mintea ta. Voina e nlnuit de patimi, care nu-i dau loc s lucreze; ea se zbate, ca

cel legat de mini i de picioare, dar nu se poate slobozi. Tu ns alipetete de Domnul, iar El i va da puterea lui Samson i va sfrma toate legturile nedreptii ce te in ferecat. Inima este mpresurat de griji nencetate, care nu-i dau odihn; tu ns alipete-te de Domnul, iar El te va odihni; si vei avea pace n tine nsui, totul va fi luminos n jurul tu, iar tu vei umbla mpreun cu Domnul, fr mpiedicare i poticnire, prin bezna i ntunericul acestei viei, spre bucuria cea atotfericit si deplin i spre nesfrirea veniciei. Duminica Samarinencii [Fapte 11,19-26,29-30; In. 4,5-42]. Cei din cetatea sama-rinencei, dup ce Mntuitorul a petrecut la ei dou zile, griau ctre dnsa: De acum credem nu numai pentru cuvntul tu, fiindc noi nine am auzit i am cunoscut c acesta este Mntuitorul lumii, Hristosul". Aa este cu toi. Mai nti sunt chemai la Domnul prin cuvnt din afar sau, ca la noi acum, pe calea naterii; iar mai apoi, cnd gust n fapt ce este viaa n Domnul, deja nu se mai in de Domnul prin obtea cretineasc, ci prin unirea luntric cu El. Acest lucru trebuie s-1 aib ca lege toi cei care se nasc n obti cretine, s nu se mrgineasc, adic, a ine de Domnul numai pe dinafar, ci s se ngrijeasc a se uni cu El luntric, pentru ca mai apoi s poarte deja n sine mrturia statornic a faptului c st ntru adevr. De ce este nevoie ns pentru asta? Este nevoie s ntrupm n noi nine adevrul lui Hristos, iar adevrul lui Hristos este scularea celui czut. Aadar, dezbrac-te de omul cel vechi, care putrezete n ghearele poftelor amgitoare i mbrac-te n omul cel nou, zidit dup Dumnezeu ntru dreptate i preacuvioia adevrului, i vei cunoate n tine nsui c Domnul Iisus Hristos e, cu adevrat, Mntuitorul nu doar al lumii ndeobte, ci i al tu anume. Luni [Fapte 12, 12-17; In. 8, 42-51]. Pe seama crei pricini credei c a pus Domnul faptul c iudeii nu L-au crezut? Pe seama aceleia c le spusese adevrul. Dar pe Mine, fiindc v spun adevrul, nu M credei."

Minciuna le intrase, cum se spune, n trup i n snge, nemail-snd nici un loc n ei pentru adevr. De ce nu cred nici cei din ziua de azi? Din aceeai pricin: Domnul spune adevrul, de aceea nu-L cred. Dar cum aa? Doar sunt cu toii nvai i nu vorbesc dect despre adevr?" Vorbele lor sunt multe, dar faptele lipsesc. Urzeala sistemelor pe care ei le mpletesc este aidoma cu urzeala pnzei de pianjen; numai c ei nu bag de seam aceast ubrezenie. Principiul pe care se bazeaz sistemele lor nu are fundament, ntorsturile acestor sisteme n-au nici un fel de dovezi; dar ei sunt oricum mulumii de ele. S-a format un asemenea apetit pentru ipoteze, nct s-ar prea c ei i alctuiesc singuri tot coninutul minii lor; i totui, asta trece drept formaie intelectual solid". Ei nvluie cu ocea de fantezii puinele date concrete pe care le-au obinut; iar acestea din urm apar prin ceaa cu pricina n cu totul alt chip - i totui, aceast cea pare domeniul adevrului indiscutabil. Uite-aa a devenit mintea putregcioas, si uite-asa s-a stricat gustul ei! Cum va ncpea n ea adevrul? Iat c oamenii nu-L cred pe Domnul, Care griete numai adevrul. Mari [Fapte 12, 25; 13,12; In. 8, 51-59]. Iudeii s-au mniat pe Domnul pentru mustrare i au luat pietre ca s arunce asupra Lui". Dar Domnul, trecnd prin mijlocul lor, S-a dus". Domnului nu I-au fcut nimic, dar pe ei nii sau pierdut, fiindc urmarea necredinei lor a fost nfricoata osnd a Domnului: Iat, se las casa voastr pustie", i nc: S mergem de aici". Si s-a mutat Domnul n alt loc, alegndu-i alte popoare ca sla, n locul lui Israel cel iubit. Iat c i acum, oameni de nimic, n amgirea de sine a minii lor trufae, care nu ncape adevrul lui Hristos, iau pietre mpotriva Domnului i arunc n El. Pe El nu-L vtma, fiindc El este, oricum, Domnul, iar adevrul Lui e adevr nestrmutat, dar aceia se pierd. Domnul trece pe lng ei, lsndu-i n voia cugetrii dearte care-i i rsucete, cum rsucete viforul slabele firioare de praf. Dar atunci cnd un popor ntreg se las atras de filozofri mincinoase, el e lsat, asemenea iudeilor,

n voia soartei sale. nelegei, neamuri, i v plecai Domnului! Miercuri [Fapte 13, 13-24; In. 6, 5-14]. Ucenicii au zis ctre Domnul dea drumul mulimilor ca s se duc prin sate, s-i cumpere de mncare. Domnul ns le-a spus: N-au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce" (Mt. 14,16). Aceasta s-a ntmplat nainte de minunea saturrii celor cinci mii de oameni, afar de femei i de copii, cu cinci pini i doi peti. Aceast ntmplare, cu o deosebit nsemntate n viaa Domnului, ne nfieaz nc o lecie. Mulimea aceea nchipuie omenirea ce flmnzete i nseteaz de adevr. Atunci cnd Domnul a zis ctre Apostoli: Dai-le voi s mnnce", prin asta le-a prezis felul n care aveau s slujeasc mai apoi neamul omenesc: hrnindu-1 cu adevr. Apostolii au svrit aceast lucrare n vremea lor; iar pentru vremurile urmtoare au ncredinat aceast slujire pstorilor Bisericii, urmaii lor. Si ctre pstorii din ziua de azi griete Domnul: Voi s hrnii poporul vostru". Iar datoria de contiin a pstorilor e s se in de ndatorirea lor: s hrneasc poporul cu adevr, n biseric trebuie s se aud limpede propov-duirea cuvntului lui Dumnezeu. Ce fel de pstori sunt pstorii care tac? Si muli dintre ei tac, tac naintea lumii. Dar nu se poate spune c asta se ntmpl fiindc ei n-au credin n inim: de vin este lipsa de ptrundere, obiceiul prost. Oricum, asta nu i ndreptete. Joi [Fapte 14,20-27; In. 9,39 -10,9]. i a zis Iisus: Spre judecat am venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei ce vd s fie orbi." Cei ce nu vd" sunt poporul simplu, care credea, ntru simplitatea inimii lui, n Domnul; iar cei ce vd" sunt crturarii si nelepii de atunci, care din pricina trufiei minii lor nu credeau i nici pe popor nu-1 lsau s cread. Inteligenii" notri se socot clarvztori; i fiindc se socot astfel, se nstrineaz de credina n Domnul, de care se in strns cei simpli cu inima i mintea. Si dup adevrul Domnului, orbi sunt ei, iar poporul vede. Sunt ntocmai ca acele psri care vd noaptea, iar ziua nu. Adevrul lui

Hristos e ntunecat pentru ei, iar minciuna, care este potrivnic acestuiadevr, lor li se pare limpede, fiindc este stihia lor. Orict ar srea n ochi acest fapt, ei tot sunt gata s ntrebe: Oare i noi suntem orbi?". Nu-i nimic de ascuns: orbi sunt. Si ntruct sunt orbi din vina lor, pcatul orbirii i nevederii luminii rmne asupra lor. Putei vedea, ns nu vrei, iubind minciuna amgitoare. Vineri [Fapte 15, 5-34; In. 10, 17-28]. Voi nu credei, fiindc nu suntei dintre oile Mele", griete Domnul ctre iudeii ce nu crezuser n Dnsul. Oile Mele ascult de glasul Meu, i le cunosc pe ele, i ele vin dup Mine." Necredincioii nu sunt din turma lui Hristos. Pe atunci, necredinioi erau cei care nu intraser n turm; acum, printre noi necredincioi sunt toi cei care au czut de la credin ori s-au ndeprtat de turma lui Hristos. Domnul este Pstorul: toate oile Sale vin dup El, urmnd sfintei Sale nvturi si plinind sfintele Lui porunci. Pctoii sunt oile slabe si bolnave, dar sunt, oricum, printre oile din turm; dar cei ce i-au pierdut credina sunt cei care au rmas de tot n urm i au fost lepdai spre mncare fiarelor. Acetia sunt adevraii napoiai". Ei nu fac parte din turma lui Hristos i glasul Lui nu l ascult; i El nu i cunoate - nu i cunoate fiindc ei nu dau de tire despre sine n nici un fel, aa cum a fcut femeia cu scurgere de snge. Si la Judecat li se va spune: Nu v cunosc pe voi, plecai". Smbt [Fapte 15, 35-41; In. 10, 27-38]. Dac nu credei n Mine, credei n lucrrile Mele", zice Domnul. Lucrrile Domnului erau tiute tuturor, iar Domnul putea s vorbeasc despre ele. E vorba de tmduirea feluritelor boli, izgonirea demonilor, puterea asupra stihiilor, cunoaterea gndurilor inimii, prezicerea viitorului, puterea cuvntului si stpnirea asupra sufletelor. Toate acestea artau limpede c Iisus Hristos e de la Dumnezeu si cuvntul Lui este adevrul. Pentru noi, la aceste lucrri s-au mai adugat: moartea cea minunat, nvierea, nlarea, Pogorrea Sfntului Duh, ntemeierea Bisericii, minunatele daruri duhovniceti

primite de cei ce au crezut, biruina asupra pgnismului i puterile harice care pn acum nu nceteaz s lucreze n Biserica lui Dumnezeu. Toate acestea sunt lucrrile Domnului. Oricrui necredincios i se poate spune: Dac nu crezi cuvntului, crede acestor lucrri, care mrturisesc cu glas mare despre dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos; i creznd, primete ntregul Lui adevr". Dar ce I-au rspuns atunci iudeii Domnului? Cutau iari s-L prind." Ce fac necredincioii de acum? ed mpletind minciun peste minciun ca s prind" nu pe Domnul - cci asta e peste puterile lor -, ci pe cei ce sunt simpli n credin i nu pot s descurce mpletirile lor viclene. Duminica Orbului [Fapte 16, 16-34; In. 9, 1-38]. Se confrunt simplitatea credinei cu necredina viclean. Credina, venind la orbul ce i recptase vederea, ia luminat si ochii minii, iar el vede limpede adevrul. Privii ct de logic este la el totul. II ntreab: Tu ce zici despre El, c i-a deschis ochii?". Prooroc este", a rspuns el, adic trimis al lui Dumnezeu, mbrcat cu puterea facerii de minuni. Corectitudinea concluziei este de netgduit! Dar crturarii culi" nu vor s vad acest lucru i caut s evite consecinele lui; dar ntruct nu reuesc, se ntorc ctre simplitateanecrturreasc ndemnnd-o astfel: D slav lui Dumnezeu; noi tim c Omul Acesta este pctos". Simplitatea credinei nu poate s fac legtura ntre pctoenie i svrirea de minuni, spunnd asta pe fa: Dac este pctos, nu tiu; un lucru tiu: c eram orb, iar acum vd". Ce se mai poate spune mpotriva unui asemenea raionament? Dar logica necredincioilor e ncpnat i, n pofida evidenei, nu se ruineaz s susin c nu tie de unde este Cel ce a deschis ochii orbului. Tocmai n aceasta st minunea", le spune logica sntoas a credinei, c voi nu tii de unde este, iar El mi-a deschis ochii; i noi tim c Dumnezeu nu-i ascult pe pctoi, dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia Lui, pe acesta l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii unui orb din natere. De n-ar fi Acesta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac

nimic." S-ar prea c oricine ar fi trebuit s se plece n faa puterii acestei concluzii: ns crturria nvailor nu poate suferi logica sntoas a credinei, aa c a dat-o afar... Mergi acum de dovedete adevrul oamenilor a cror minte s-a stricat din pricina ncpnrii n necredin. Necredincioii din toate timpurile sunt oameni din acelai aluat. Luni [Fapte 17, 1-15; In. 11, 47-57]. Ce vom face, pentru c Omul Acesta svrete multe minuni?" A si gsit vin n Mntuitorul crturria iudeilor. i n zilele noastre, crturria gsete c suprafirescul nu are loc n Evanghelia lui Hristos: Toate sunt bune, dar vedei c asta nu merge". i amndou crturriile i-au dat mna n hotrrea lor. Cea a iudeilor a hotrt: Mai bine s moar un singur om", dect s piar toi; iar cealalt a legiuit: S ndeprtm suprafirescul, ca s pstrm toate celelalte adevruri evanghelice". i ce-a ieit? Cei dinti au dus poporul la pierzare, iar ceilali au pierdut pe rnd toate adevrurile cretineti i au rmas acum cu mai nimic. Domnul este Piatra unghiular a edificiului mntuirii; asijderea i credina n suprafiresc este piatra unghiular a ntregului edificiu al adevrului de Dumnezeu insuflat. Mntuitorul nsui n Ipostasul Su este Cununa suprafirescului, iar n Biseric este Izvorul lui nesecat. Cel care se atinge de acest punct se atinge de pupila ochiului lui Dumnezeu. Mari [Fapte 17, 19-28; In. 19-36]. Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, mult road aduce." Aadar, mori, dac vrei s fii roditor; mori cu adevrat, aa nct s ai n inima ta simmntul c ai murit. Ca mortul, care este nepstor fa de tot ce-1 nconjoar, s fii i tu: te laud - taci, te ocrsc - taci, capei ctig - taci; eti stul - taci, eti flmnd - taci. Aa s fii fa de toate cele din afar, iar luntric s fii acolo unde ajunge orice mort, naintea feei Atotdreptului Dumnezeu, gata s asculi hotrrea cea din urm a judecii. Dar care este road, vei spune, de vreme ce totul se va stinge?" Nu, nu se va stinge, ci va aprea o energie, i nc ce energie! O

clip doar a mai rmas", i vei spune, acum vine sentina: s m grbesc s mai lucrez ceva" clip. i o s te grbeti. Si tot aa n fiecare Miercuri [Fapte 18, 22-28; In. 12, 36-47]. Doamne, cine a crezut celor ce noi am auzit?" (Is. 53,1); aa se tnguie, mirndu-se, proorocul Isaia. Se cade s strigm si noi: Cine va crede acum din inim n cuvntul Tu, Doamne?". Aproape toi s-au cltinat. Limba multora nc nu griete mpotriva credinei; ns puine inimi nu s-au abtut pe crri strine. Care este pricina? Necredina a nceput s fie n interesul lor, fiind din ce n ce maitrebuincioas pentru ascunderea intereselor strine de credin ale inimii. Aici este rdcina rului. Nu raiunea este potrivnic credinei, ci inima destrblat. Raiunea nu e vinovat dect pentru aceea c se supune inimii si accept s cugete nu dup principiile adevrului, ci dup dorinele inimii. Astfel stnd lucrurile, cele mai puternice dovezi n sprijinul adevrului i se par lipsite de nsemntate, iar orice aparen, ct de nensemnat, care e mpotriva lui, i se pare ct un munte; i ndeobte, n cele ce in de minte se strecoar sminteala, care o orbete. Mintea nu vede i nu poate s vad, orict ai sta s-o lmureti. Joi. nlarea [Fapte l, 1-12; Lc. 24, 36-53]. Sfntul Pavel arat n urmtoarele cuvinte puterea nlrii Domnului: S-a suit la nlime, a robit robime si a dat daruri oamenilor" (Efes. 4, 8). mpcnd dreptatea lui Dumnezeu, Domnul a deschis pentru noi toate vistieriile buntii dumnezeieti. Aceasta este robimea sau prada dobndit n urma biruinei, nceptura mpririi acestor daruri oamenilor este Pogorrea Sfntului Duh, Care S-a pogort o singur dat, rmne n Biseric i d fiecruia cele de trebuin, lund totul din aceeai robime o singur dat robit. Oricine ai fi, vino i ia: dar pregtete-i vistierie pentru comori inima curat, mini cu care s iei, credina nendoit - si te apropie cu cutare plin de ndejde i pururea rugtoare. Vineri [Fapte 19,1-8; In. 14,1-11]. De M-ai fi cunoscut pe Mine, si pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut." nseamn c deitii nu l cunosc pe Dumnezeu,

chiar dac numele lor amintete de El (Deus - Dumnezeu; de aici vine cuvntul deist") i ei fac cugetri sofisticate despre dumnezeire. Dumnezeul Cel Adevrat nu poate fi fr Fiul i nici fr Duhul Sfnt. Cel ce crede n Dumnezeu dar nu-L mrturisete Printe al Fiului nu crede n Dumnezeul Cel Adevrat, ci ntr-o nscocire a lui. Adevratul Dumnezeu La dat pe Fiul Su, le-a dat oamenilor putere de a se face fii ai lui Dumnezeu", iar pe copiii Si i iubete i orice rugciune a lor o ascult, de dragul Fiului. Drept aceea, cine are pe Fiul, are i pe Tatl; cine nu are pe Fiul, nu are nici pe Tatl. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Fiul i nimeni nu primete ceva de la Tatl dect prin Fiul. Afar de Fiul nu este cale ctre Adevratul Dumnezeu; iar cel care viseaz o astfel de cale, rtcete. Smbt [Fapte 20,7-12; In. 14,10-21]. i dac vei cere ceva n numele Meu, Eu voi face." O, ce fgduin mngietoare! Dar ce puini se folosesc de ea... Arareori o pstreaz cineva n minte. Sunt unii care defel nu o neleg i n-o primesc. De ce asta? Fiindc nu-L iubesc pe Domnul i nu plinesc poruncile Lui. Aceast necredin a inimii fa de Domnul le taie orice ndrznire de a se ntoarce ctre Dumnezeu cu vreo cerere, ntocmai cum sluga netrebnic nu cuteaz s vin la stpn cu vreo rugminte, tind c n-a fost vrednic de nici o mil. Rugciunile rnduite le citesc, iar n ele sunt cereri foarte mari; pe de alt parte, aceste rugciuni sunt doar citite, iar simpla citire, precum se tie, este departe de a fi rugciune i cerere. Nu poi sta naintea Domnului cu rugciune adevrat i a nla cerere ctre Dnsul fr a-i ndrepta contiina fa de El. Duminica Sfinilor Prini [Fapte 20,16-18,28-36; In. 17,1-13]. Arie tgduia dumnezeirea Fiului luiDumnezeu i deofiinimea Lui cu Dumnezeu-Tatl. mpotriva lui s-a ridicat ntreaga Biseric; toi credincioii, din toate colurile lumii, au mrturisit ntr-un glas c Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Cel UnulNscut, Dumnezeu din Dumnezeu, Nscut, nu fcut, deofiin cu Tatl. Cineva s-ar putea gndi c aceast unire de cuget va fi fost road unei nsufleiri ntmpltoare, dar aceast credin a trecut mai apoi prin

ncercri cumplite, atunci cnd de partea arienilor au trecut puterea i mrimile. Nici focul, nici sabia, nici prigoanele nu au putut s-o nimiceasc, i ea a fost mrturisit pretutindeni de ctre toi, ndat ce a luat sfrit strmtorarea din partea puterii lumeti. Asta nseamn c ea alctuiete inima Bisericii i esena mrturisirii ei. Slav Domnului, Care pstreaz n noi aceast credin! Fiindc atta vreme ct ea dinuie, nc suntem cretini, cu toate c trim ru; dac ea ar pieri, aceasta ar nsemna sfritul cretinismului. Luni [Fapte 21, 8-14;-In. 14, 27 - 15, 7]. Domnul Iisus Hristos este via; cretinii sunt lstarii i mldiele. Suntem legai de Dnsul prin credin i aducem road prin viaa trit dup ndreptarul credinei. Printele Ceresc e Grdinarul ce ngrijete de aceast vi. El taie mldia care nu aduce rod (adic cel care crede, ns nu triete dup cum o cere credina sa) si o cur pe cea care aduce rod (adic pe cel care nu numai crede, ci se i strduiete s vieuiasc dup ndreptarul credinei, Dumnezeu l ajut s se mbogeasc n fapte bune, care sunt roadele credinei). Fiecare s-i ornduiasc viaa innd seama de aceast lege a lucrrii dumnezeieti n noi, amintindu-i bine c fr Domnul nimic nu putem face. La el s alergm pentru orice nevoie; iar numele Lui cel preasfnt i preadulce s se depene necontenit n mintea, inima i pe limba ta. Mari [Fapte 21, 26-32; In. 16, 2-13]. Iar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, v va cluzi pe voi la tot adevrul." Pentru ce, dar, n manualele de logic nu se amintete de aceast surs a cunoaterii? Nu este de mirare c n cele pgne nu exist acest punct, dar ce ndreptire au cele cretineti? Nu cumva cretinul, atunci cnd ncepe s gndeasc, trebuie s nceteze a fi cretin i s uite de toate fgduinele vrednice de crezare i nendoielnice care i s-au dat? Despre cum s observi i cum s asculi se vorbete mult; despre cum s faci generalizri i concluzii

pornind de la cele vzute i auzite, de asemenea se nva din destul; dar cnd e vorba de ptruns nelesul tuturor acestora, copilul logicii rmne n voia presupunerilor sale. De ce nu i se spune: Ai vestirile Duhului adevrului, lor s le urmezi; acestea hotrsc n chip de netgduit nelesul a tot ce este, fiindc vin de la Dumnezeu, n Care este izvorul firii nsei". Oare nu fiindc oamenilor nu li se spune asta s-a rspndit pnntr-att duhul speculaiei, nct n ziua de azi toate crile (despre lumea lui Dumnezeu) sunt pline de speculaii? i mcar dac acestea ar fi ct de ct serioase; ns de la prima vedere se cunoate c sunt rodul unor nchipuiri copilreti. Miercuri [Fapte 23,1-11; In. 16,15-23]. nainte de Patimi, Domnul griete ctre ucenicii Si: Puin i nu M vei mai vedea, i iari puin i M vei vedea". Patimile i moartea Domnului i-au izbit pn ntr-att pe Sfinii Apostoli, c ochii minii lor s-au ntunecat, i ei au nceput s nu-Lmai vad pe Domnul ca atare; lumina lor s-a ascuns, i ei stteau ntr-un ntuneric amar i chinuitor. Acest tlc 1-a dat cuvintelor Sale Domnul nsui: Voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura; voi v vei tngui, dar tnguirea voastr se va preface n bucurie". Se spune c orice suflet aflat pe drumul spre desvrire trece printr-o ntunecare asemntoare. Bezna l nvluie din toate prile i nu tie ncotro s se ndrepte; dar vine Domnul i tnguirea sa se preface n bucurie. Pare-se c acest lucru este neaprat trebuincios, aa cum femeia trebuie neaprat s se chinuie mai nainte de a aduce om pe lume. Oare nu se poate trage de aici nvtura c n cel care n-a trecut prin asta nc nu s-a nscut adevratul cretin? Joi [Fapte 25,13-19; In. 16, 22-33]. Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la Tatl n numele Meu, El v va da", a grit Domnul, ba nc a i ntrit: Adevrat, adevrat zic vou". Ce ruine pentru noi c nu tim s ne folosim de aceast nemincinoas fgduin! Si bine-ar fi s fie numai asupra noastr ruinea; dar se arunc o umbr asupra fgduinei nsei,

ca i cum ea ar fi prea mare si de nemplinit. Nu, toat vina o purtm noi i n primul rnd pentru faptul c nu ne tim robi credincioi ai lui Hristos, i contiina nu ne ngduie s ateptm vreo milostenie de la Dumnezeu. Pe deasupra, dac se i apropie cteodat cineva ca s cear ceva de la Dumnezeu, o face cu sufletul ndoit: pomenete acel lucru n treact, o dat, de dou ori n rugciunea sa, i se las, iar apoi mai i spune: Dumnezeu nu aude". Nu, atunci cnd ceri ceva anume trebuie s fii struitor si neobosit la rugciune, asemenea vduvei care pn si pe judectorul cel lipsit de inim, btndu-1 la cap, 1-a nduplecat s-i mplineasc cererea. Adevraii rugtori, cernd ceva la rugciune, adaug postul, privegherile, lipsurile de toate felurile; si apoi cer nu o zi, nici dou, ci luni i ani; drept aceea i primesc. Acestora s le fii urmtori, de vrei s avei spor la rugciune. Vineri [Fapte 27, 1-44; In. 17, 18-26]. Dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa si acetia n Noi s fie una... Eu ntru ei, i Tu ntru Mine." Iat ce lan de aur ne leag cu dumnezeirea! Am czut noi - S-a sculat Mijlocitorul Care este una cu Dumnezeu-Tatl, i a devenit una cu noi. Fcndu-ne una cu El, ne unim cu El i, prin El, cu Dumnezeu-Tatl. Slav nemrginitei Tale milostiviri fa de noi, Dumnezeule n trei Ipostasuri, Care bine ai voit s rnduiesti pentru noi o cale att de luminoas spre n-dumnezeire! La mare nlime ne ridic Domnul; aadar, nu lepda aceast binefacere, mrturisete mila Lui i laud-I buntatea cea negrit! Lepdnd aceast nlime, socoti c te smereti, ns de fapt dovedeti o grosolan nerecunotina i nepsare fa de naltul dar. S tii c nu este cale de mijloc: sau totul, sau nimic. Nu vrei aceast nlime: vei rmne ntr-o amar josnicie, vremelnic, precum i venic. Smbt [Fapte 28,1-31; In. 21,15-25]. Nimeni s nu se leneveasc a-i pomeni prinii; ns trebuie pomenii i toi cretinii ortodoci, si nu doar n aceast zi, ci la orice vreme i la oricare rugciune. Si noi vom ajunge

unde sunt ei acum, i noi vom avea nevoie s fim pomenii n rugciunile altora, aa cum cel srman are nevoie de o bucat de pine i o can de ap. Adu-i aminte c rugciunea pentru cei adormii este puternic fiindc e obteasc - fiindc vine din partea ntregii Biserici. Biserica respir prinrugciune. Dar aa cum, potrivit rnduielii fireti, puterea respiraiei mamei nsrcinate trece si asupra ftului, potrivit rnduielii harice, Biserica respir prin rugciunea obteasc a tuturor, iar puterea rugciunii se ntinde i asupra celor adormii, aflai n snul Bisericii, care este alctuit din vii i mori, cei care lupt si cei care triumf. Deci, nu te lenevi s pomeneti cu osrdie, n orice rugciune, pe toi prinii i fraii notri plecai de la noi. Aceasta va fi pentru ei milostenie din partea ta... Duminica Sfintei Cincizecimi [Fapte 2,1-11; In. 7, 37-52, 8-12]. Svritu-s-a iconomia mntuirii noastre! Se arat de acum road lucrrii fiecruia din Ipostasurile Preasfintei Treimi. Ceea ce Tatl a binevoit, ceea ce Fiul a plinit n Sine, Duhul Sfnt a venit acum s druiasc credincioilor; cci mntuirea noastr este dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl. i prin sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos" (I Ptr. 1, 2). Drept aceea, ne i botezm n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh", legndu-ne s pzim tot ce v-am poruncit vou" (Mt. 28,19-20). Cei care nu mrturisesc Sfnta Treime nu se pot mprti de lucrrile mntuitoare ale Ipostasurilor Ei i, prin urmare, nu pot primi mntuirea. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii Celei deofiin i nedesprite, Care ne-a ncredinat mrturisirea despre Sine! Printe Atotiitorule, Cuvntule i Duhule, Fire unit n trei Ipostasuri, mai presus de fiin i preadumnezeiasc, ntru Tine ne-am botezat i pe Tine Te binecuvntm ntru toi vecii!" Luni [Efes. 5, 9-19; Mt. 18,10-20]. Mngindu-i pe ucenicii Si, Domnul spune c pentru ei este mai bine ca El s suie la cer, cci o dat suit le va trimite n locul Su pe Mngietorul - Duhul. S-a pogort Duhul Sfnt si

rmne n Biseric, svrind lucrarea lui Hristos n fiecare credincios. Fiecare cretin este prta al Duhului. Acest lucru este att de trebuincios, c cel care nu are Duhul nu este al lui Hristos. Aadar, cerceteaz-te binior: oare este n tine Duhul harului? Cci el nu rmne la toi, ci se mai ntmpl s i plece. Iat semnele lucrrii Duhului n om: mai nti vine duhul pocinei i l nva pe cretin a se ntoarce ctre Dumnezeu i a-i ndrepta viaa; duhul pocinei, svrindu-i lucrarea, l ncredineaz pe cretin duhului sfineniei i curiei, cruia i urmeaz, n sfrit, duhul nfierii. Trstura celui dinti e rvna iubitoare de osteneal; trstura celui de-al doilea - cldura si dulcea ardere a inimii; trstura celui de-al treilea - simirea nfierii, ce face s ias din inim suspinarea ctre Dumnezeu: Avva Printe!". Ia aminte pe care din aceste trepte te gseti. Dac pe nici una, se cuvine s te ngrijeti mai mult de sufletul tu. Mari [Rom. l, 1-7,13-17; Mt. 4,25; 5,13]. Dup botezul Domnului, cnd Duhul S-a pogort asupra Lui n chip de porumbel, a fost dus de Duhul n pustie s fie ispitit. Aidoma e i calea fiecruia. Sfntul Isaac Sirul bag de seam ntr-un loc c de ndat ce guti dintr-o mngiere haric sau primeti de la Domnul vreun dar oarecare, trebuie s te atepi la ispite. Ispitele acoper lumina harului din om de propriii lui ochi, care obinuiesc s nimiceasc orice virtute prin prere de sine i trufie. Ispitele acestea vin att din afar - necazuri, umiline, ct i dinluntru - cugetrile ptimae, pe care diavolul le slobozete ntradins asupra noastr, aa cum slobozetinite fiare din lan. Ca atare, gndii-v ct de mare trebuin avem de a lua aminte la noi nine i a cerceta din fir a pr cele ce se ntmpl cu noi si nluntrul nostru, pentru a vedea de ce se ntmpl aceste lucruri i ce ne ndatoreaz ele s facem. Miercuri [Rom. l, 18-27; Mt. 5, 20-26]. De nu va prisosi mai mult dreptatea voastr dect a crturarilor si a fariseilor, nu vei intra ntru mpria cerurilor." Trstura crturarilor: cunoaterea legii fr silin de a tri potrivit legii. Trstura fariseilor: destoinicia purtrii din afar fr

vreo grij deosebit pentru ndreptarea simirilor i cugetelor inimii. Amndou aceste stri duhovniceti sunt osndite a rmne n afara mpriei cerurilor. Aadar, fiecare s primeasc de aici lecia de care are trebuin. De nvat legea evanghelic, e bine s-o nvei; dar cu condiia s-i rnduieti viaa pe potriva cunotinelor pe care le ai. n purtare caut s fii vrednic, dar vrednice s-i fie i simirile dimpreun cu strile luntrice ale inimii. Ai aflat ceva? Nu te opri la simpla cunoatere, ci mergi mai departe i trage ncheierea - ce te ndatoreaz s faci aceast cunoatere i cu ce prilej si pune n cugetul tu ca negreit s faci astfel; iar purtarea ta s fie n aa fel ca nu simirile i strile tale sufleteti s se ascund n spatele faptelor din afar, ci faptele din afar s fie strnite de simirile si strile sufleteti, oglindindu-le pe acestea cu limpezime. Rnduindu-i n acest chip ntocmirea luntric, vei fi mai presus dect fariseii i crturarii, iar uile mpriei nu vor rmne zvorte naintea ta. Joi [Rom. l, 28; 2, 9; Mt. 5, 27-32]. Oricine privete la o femeie, poftindo, a i svrit adulter cu ea n inima lui." Dar cum poi, trind n societate, s nu priveti la femei? Vedei c nu cel ce privete pur i simplu la o femeie svrete adulter, ci acela care privete cu poft. De privit, privete, dar inima s i-o ii n fru. Privete precum copiii, care se uit la femei cu ochi curai, fr nici un fel de gnduri necuviincioase. Femeile trebuie iubite, fiindc porunca ce privete iubirea de aproapele le cuprinde i pe ele, dar cu iubire curat, ce are n vedere nimic altceva dect sufletul i duhovnicescul... In cretinism, dat fiind c Dumnezeu nu face deosebire ntre femeie i brbat, aceast deosebire nu trebuie s fie nici n legturile dintre cretini. Din cale afar de greu", vei zice. Da, fr lupt nu se poate: dar lupta presupune neplecarea duhului n faa pcatului, iar la Milostivul Dumnezeu aceast nesupunere se socoate drept curie. Vineri [Rom. 2,14-29; Mt. 5, 33-41]. Eu, ns, v spun vou: Nu v mpotrivii celui ru"; cu alte cuvinte, las-te jertf samavolniciei i rutii omeneti. Dar cum se poate tri aa?" Nu te neliniti. Cel ce a dat

aceast porunc este Proniatorul i Purttorul nostru de grij. De vei dori cu deplin credin, din tot sufletul, s trieti nempotrivindu-te nici unui ru, Domnul nsui i va rndui un chip de trai nu doar cu putin de ndurat, ci chiar fericit. Pe deasupra, deseori se ntmpl ca mpotrivirea s-1 ntrte i mai tare pe potrivnic, fcndu-1 s-i pricinuiasc noi suprri, n vreme ce dac dai dovad de rbdare l dezarmezi i-1 potoleti. Ca atare, se ntmpl ca, dac rabzi primele bntuiri ale rutii, oamenilor s li se fac mil i s te lase n pace; iar mpotrivirea i rzbunarea a rutatea, care de la un singur om se ntinde si molipsete o ntreag familie, trecnd apoi din generaie n generaie.Smbt [Rom. l, 7-12; Mt. 5, 44-48]. Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc si rugaiv pentru cei ce v vtma i v prigonesc." Nimeni pe lume nu e lipsit de dragoste: oamenii i iubesc prinii i rudele, binefctorii i ocrotitorii: dar simmntul dragostei fa de prini, rudenii, ocrotitori si binefctori este firesc i ia natere de la sine n inim si de aceea Domnul nu pune mare pre pe ea; dar adevrata dragoste cretineasc se vdete prin dragostea de neprieteni. Dragostea noastr fa de ceilali este datoare s rabde nu numai neplcerile uoare si ntmpltoare, ci chiar necazurile i prigoana, suferinele si lipsurile pricinuite nou din vrjmie. Suntem datori nu doar s-i binecuvntm pe aceti oameni, ci chiar s le facem bine i s ne rugm pentru ei. Cerceteaz-te pe tine nsui: ai, oare, astfel de simminte fa de vrjmaii ti? Folo-sindu-te de acest ndreptar, judec: ai, oare, dragoste cretineasc, fr de care nu este mntuire? Duminica Tuturor Sfinilor [Evr. 11, 33-40; 12, 1-2; Mt. 10, 32-35, 37-38; 19, 27-30]. Sfnta Biseric svrete pomenirea sfinilor n toate zilele anului; dar ntruct sunt i bineplcui ai lui Dumnezeu care s-au nevoit netiui de nimeni, nedescoperii Bisericii, aceasta, cu elul de a nu-i lsa lipsii de cinstire, a rnduit o zi n care proslvete pe toi cei ce din veac au bineplcut lui

Dumnezeu, ca s nu rmn nici unul neproslvit de ea. Biserica a legiuit ca aceast proslvire s se fac ndat dup Pogorrea Sfntului Duh fiindc toi sfinii s-au sfinit i se sfinesc prin harul Sfntului Duh. Harul Sfntului Duh aduce pocina i iertarea pcatelor, tot el cluzete n lupta cu patimile i poftele, ncununnd aceast nevoin prin curie i neptimire. n acest chip apare o fptur nou, potrivit pentru cerul nou si pmntul nou. Aadar, s urmm i noi cu rvn sfinilor lui Dumnezeu! Cum se poate face asta, ne nva Evanghelia de azi: ea cere s mrturisim fr team credina n Domnul, s l iubim mai presus de orice, s ridicm crucea lepdrii de sine i a lepdrii din inim de toate. Aadar, s punem nceput potrivit celor artate! PERIOADA OCTOIHULUI Luni [Rom. 2, 28 - 3,18; Mi. 6, 31-34; 7, 9-11]. Nu v ngrijii." Dar cum s trim? Trebuie s mncm, s bem, s ne mbrcm." Dar Mntuitorul nu spune: Nu facei nimic", El spune: nu v ngrijii", adic: nu v lsai roi de grija aceea care macin omul ziua i noaptea, nedndu-i tihn nici o clip". Acest fel de grij este o boal a sufletului i un pcat. Ea vdete faptul c omul s-a bizuit pe sine, iar nu pe Dumnezeu, c i-a pierdut ndejdea n Pronia Dumnezeiasc, vrea ca prin propriile osteneli s-i rostuiasc totul, s agoniseasc toate cele de trebuin, pstrnd aceast agoniseal prin propriile mijloace; c s-a legat cu inima de avutul su i crede c se poate culca pe el ca pe o temelie sigur; c iubirea de agoniseal 1-a nlnuit i el nu se gndete dect s pun mna pe ct mai mult; c mamona a luat n inima lui locul lui Dumnezeu. Tu de ostenit,ostenestete; ns de grija rea nu te lsa mcinat! Ateapt orice reuit de la Dumnezeu i soarta ta n minile Lui ncredineaz-o! Tot ce agoniseti primete ca pe un dar din mna Domnului, i cu ndejde necltinat ateapt de la El adaos de daruri. S tii c, dac vrea Dumnezeu, e de ajuns o clip ca s nu mai rmn nimic din avutul celui nstrit. Totul e praf i stricciune. Face s te macini de griji pentru aa ceva? Aadar, nu

v ngrijii! Mari [Rom. 4, 4-12; Mt. 7, 15-21]. Ferii-v de proorocii mincinoi." De la nceputul cretinismului i pn acum nu s-au pomenit vremuri pentru care s nu se potriveasc aceast proorocie. Domnul nu a artat care anume sunt proorocii mincinoi de care trebuie s ne ferim, ns cum am putea s-i definim? Ei se schimb la fel ca moda i fiecare vreme nate proorocii si mincinoi, care apar n haine de oi, frnicindu-i faptele ca s par pline de bune intenii i cu vorbele pline de un adevr prut. Astzi, haina lor este nsilat din progres, civilizaie, luminare, libertate a gndirii i a aciunii, a convingerilor personale, care nu accept credina, i aa mai departe. Toate acestea sunt o masc amgitoare. Ca atare, cnd vezi aceast hain purtat n vzul lumii, nu te grbi s-i pleci urechea la vorbele proorocilor" nvemntai n ea. Ia aminte dac sub aceast hain de oaie nu se ascunde vreun lup. S tii c Domnul e singurul care ne propulseaz" spre adevrata desvrire, singurul mblnzitor al inimilor i obiceiurilor, singurul lumintor, singurul care d libertate i umple inima de simirea adevrului, care nate o convingere pe care nimic n lume nu poate s-o zdruncine. Drept aceea, ndat ce vei bga de seam n vorbele noilor prooroci" fie i o umbr de contrazicere a nvturii Domnului, s tii c e vorba de lupi rpitori i s te fereti de ei. Miercuri [Rom. 4/13-25; Mt. 7, 21-23]. Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri." Numai cu rugciunea nu te vei mntui; la rugciune trebuie s adaugi i plinirea voii lui Dumnezeu - toate ndatoririle pe care le ai, potrivit cu tagma ta cu rnduiala de via n care eti lsat. Si la rugciune trebuie s cerem n primul rnd ca Dumnezeu s ne nvredniceasc a nu ne abate cu nimic de la sfnta Lui voie; i invers, cel ce are rvn s plineasc n toate voia lui Dumnezeu se roag mai cu ndrznire naintea Domnului, iar rugciunea acestuia ajunge mai lesne la scaunul Lui. De asemenea, acolo unde rugciunea nu este nsoit de

vieuirea dup voia lui Dumnezeu, ea nu este adevrat rugciune, fcut din inim i cu trezvie, ci rugciune fcut doar n afar, citit, n timpul creia nevrednicia sufleteasc este acoperit cu ceaa multei vorbiri, iar gndurile rtcesc n neornduial. Evlavia trebuie s mbine amndou aceste laturi ale vieii duhovniceti, i roadele se vor arta. Joi [Rom. 5, 10-16; Mt. 8, 23-27]. Se ndreptau spre rmul cellalt al mrii. Domnul dormea. S-a pornit o furtun si toi au fost cuprini de groaz, iar despre faptul c Domnul era cu ei i, ca atare, nu aveau a se teme de nimic, au uitat. Aa se ntmpl i n via, att n cea din afar, ct i n cea luntric. Se pornete o furtun de strmtorri sau de patimi, iar noi ne tulburm pn ce cdem sufletete, socotind c aa e firesc; dar Domnul ne trimite lecia: puin credincioilor!" Si pe bun dreptate! Nu poi s nu iei seama la cele ce se petrec cu tine; dar poi ntotdeauna s-ipstrezi linitea cugetului. Mai nainte de toate, vezi ce vrea de la tine Dumnezeu si pleac-te cu smerenie sub mna Lui cea tare. Nu te tulbura, nu te ngrijora. Apoi, ine treaz credina c Domnul este cu tine i cazi la picioarele Lui n rugciune! S nu ipi, ns: Pier!", ci strig, ncredinndute voii Lui: Doamne! Dac vrei, Tu poi orice. Totui, fac-se voia Ta, nu voia mea". S fii ncredinat c astfel vei trece de furtuna ce se ridic. Vineri [Rom. 5,17 - 6, 2; Mt. 9,14-17]. L-au ntrebat pe Domnul de ce ucenicii Lui nu postesc. El a rspuns: pentru c nc nu a venit vremea. Apoi, le-a artat prin pilde c, ndeobte, asprimea nevoinei trupeti trebuie s fie mpreunat cu nnoirea puterilor luntrice ale duhului. Mai nainte a n tine duhul rvnei i abia pe urm s iei asupr-i nevoine aspre, cci numai atunci ai puterea luntric nou, n stare s le poarte cu folos. Iar dac neavnd aceast rvn te vei apuca, atras de nevoinele adevrate ori prute ale altora, de nevoine aspre, ele nu-i vor fi de folos. Puin ai s pori aceste nevoine, apoi o s slbeti, o s te lai de ele i o s ajungi mai ru dect nainte. Nevoina aspr lipsit de duh luntric e la fel ca un petic de postav nou la o hain veche, sau ca vinul nou n burdufuri vechi.

Un astfel de petec va cdea, i gaura din haina veche se va face nc mai mare; iar vinul nou va guri burduful vechi, el se va mprtia, iar burduful nu va mai fi bun de nimic. Asta nu nseamn, totui, c nevoinele aspre nu sunt bune; ci vreau s spun doar c totul trebuie fcut cu rnduial. Trebuie fcut n aa fel ca nevoia de ele s vin dinluntru, ca ele s aduc mulumire inimii, nu s o strmtoreze doar, ca o povar, din afar. Smbt [Rom. 3,19-26; Mt. 7,1-8]. Nu judecai, ca s nu fii judecai." Ce mai necaz - judecile i osndirile! Toi tiu c a judeca este un pcat i totui nimic nu este mai obinuit n discuiile noastre dect a osndi. Unii zic: S m ierte Dumnezeu c osndesc", dar osndirea tot o duc pn la capt. Alii se ndreptesc prin aceea c un om inteligent trebuie s aib o atitudine fa de cele ce se ntmpl i se strduiesc s par c judec imparial; dar pn i cel mai simplu om nu poate s nu simt n vorbele lor o bucurie trufa i rutcioas. Osnda pe care Domnul o rostete asupra acestui pcat rmne, cu toate astea, aspr i nenduplecat. Cel care osndete pe alii nu are ndreptire. Dar ce e de fcut? Cum se poate scpa de aceast pacoste? Iat care e mijlocul cel mai bun de a scpa de pcatul osndirii: a te socoti pe tine nsui osndit. Cel care se simte astfel nu are timp s judece pe alii, ci singurele sale vorbe vor fi: Doamne, miluiete! Doamne, iart pcatele mele!". Duminica a doua dup Cincizecime [Rom. 2, 10-16; Mt. 4, 18-23]. Domnul i-a chemat pe Petru i pe Andrei, iar acetia, lsnd totul, au mers dup El. I-a chemat pe lacov i pe Ioan i acetia, de asemenea, au lsat de ndat totul i au mers dup Domnul. Dar de ce L-au urmat cu atta grab i bucurie? Pentru c au vzut ceea ce este mai bun. Aceasta este deja o lege a sufletului nostru: c ndat ce cunoate i gust ceea ce este mai bun, se ntoarce de ctre ceea ce este mai ru i se leapd de acesta. Cu Apostolii s-a svrit ceea ce Domnul avea s zugrveasc mai apoi n pilda comorii ascunse n arin i n cea

despre mrgritarul cel de mult pre. Aceast comoar si acest mrgritar sunt credina n Domnul i mprtirea cu El prin puterea credinei, iar noile cptm nc de la botez. Pentru ce, dar, preuim att de puin aceast comoar nct o dm pe nimicuri? Pentru c nu suntem nvai prin educaie s deprindem gustul ei, iar ea devine strin inimii noastre. Inima noastr nu are cunotina acestui lucru care este mai bun dect orice altceva. Ea tie doar ce e mai ru i mai puin ru ntre cele rele i pe aceast cunotin i ntemeiaz vederile. Aceasta este i pricina pentru care pe alii i cheam Domnul i vin, iar noi, dei chemai, fugim de El. Luni [Rom. 7, 1-13; Mt. 9, 36; 10, 8]. Trimindu-i pe Sfinii Apostoli la propovduire, Domnul le-a poruncit s-i cheme pe toi, grind: S-a apropiat mpria Cerurilor", adic: A venit mpria, intrai n ea". Dar noi ce trebuie s propovduim? Trebuie s strigm tuturor ct ne ine gura: Fii ai mpriei! Nu fugii din mprie n robie", fiindc oamenii fug. Pe unii i robete libertatea minii: Nu vrem, zic ei, lanurile credinei i povara autoritii, fie ea i dumnezeiasc; noi nine vom rezolva i vom hotr toate problemele". Ei, i au hotrt. Au nscocit nite poveti mai puerile dect mitologia grecilor i se flesc... Pe alii i atrage calea cea larg a patimilor: nu vrem", spun acetia, s tim de porunci ori de cerine ale contiinei - toate astea sunt abstraciuni: noi avem nevoie de realitatea palpabil". i au mers dup aceasta. Ce a ieit de aici? Alturatu-s-au dobitoacelor necuvnttoare." Oare nu din aceast decdere moral a luat natere i teoria provenienei omului din animale? Iat ncotro se ndreapt! Iar de Domnul fug toi, toi fug... Mari [Rom. 7, 14; 8; Mt. 10, 9-15]. Domnul le-a mai spus Apostolilor c dac vreo cetate nu-i va primi i nu va asculta cuvintele lor, mai uor va fi pmntului Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dect cetii aceleia". Dar noi ce vom pi pentru c nu ascultm cuvintele dumnezeietii descoperiri? ntristarea noastr nu va cunoate margini. A nu crede n adevrul lui Dumnezeu dup ce am primit attea dovezi e totuna cu a

cdea n pcatul hulei mpotriva Duhului Sfnt. Si totui, nu ne sfiim. Pe unul l consoleaz spiritele: Ce judecat! Te mai nati o dat i gata". Pe altul l dsclesc savanii: Pe cine s judece? Toi sunt atomi: se vor dezintegra i cu asta s-a sfrit". Dar va veni, prieteni, ceasul morii; se vor dezintegra visrile acestea precum fumul, i adevrul se va nfia nemilos. Ce va fi atunci?... Srmanele noastre vremuri! Vrjmaul a gsit, cu viclenie, mijlocul de a pierde sufletele noastre. El tie c teama de moarte i de judecat este cel mai puternic mijloc de a trezi sufletul la viaa duhovniceasc; de aceea, se strduiete din rsputeri s o risipeasc - i reuete. De se stinge aceast team, i teama de Dumnezeu va pieri mpreun cu ea; iar fr frica de Dumnezeu, contiina amuete. i s-a pustiit sufletul, s-a fcut ca un nor de secet, mnat de vnturile oricror nvturi i de orice nviforare a patimilor. Miercuri [Rom. 8, 2-13; Mt. 10,16-22]. Iar cine va rbda pn n sfrit, acela se va mntui." Dar avem ce rbda? n privina asta nimeni nu duce lips. Fiecare are un stadion mare n care poate s-i antreneze rbdarea; nseamn deci c fiecare are mntuirea la ndemn. Rabd totul pn n sfrit si te vei mntui. Trebuie totui s rabzi ntru cunotin; altminteri, poi s rabzi si s nu tragi nici un folos. Mai nti, se cuvine s pzeti sfnta credin i s duci via fr pat, dup ndreptarul credinei, iar pcatele ce s-ar ntmpla, s le curei numaidect prin pocin, n al doilea rnd, primete tot ce trebuie s rabzi ca din mna lui Dumnezeu, inndbine minte c fr voia lui Dumnezeu nimic nu se ntmpl, n al treilea rnd, avnd credina c tot ce vine de la Domnul este trimis de El spre binele sufletelor noastre, pentru toate d mulumit lui Dumnezeu fr frnicie: d mulumit pentru necazuri, i d mulumit pentru mngieri, n al patrulea rnd, s iubeti necazurile, fiindc sunt mijloace puternice de mntuire i s te sileti a nseta de ele ca de o doctorie amar, ns vindectoare, n al cincilea rnd, s ii minte c atunci cnd a venit necazul nu l poi lepda ca pe o hain strmt: trebuie s-1 nduri.

Fie c-1 nduri cretinete sau nu, de ndurat tot trebuie s-1 nduri; aa c mai bine s nduri cretinete. Crtirea nu izbvete de necazuri, ci doar le ngreuneaz; iar smerita supunere fa de rnduielile dumnezeietii Pronii, precum i inima bun, uureaz necazurile, n al aselea rnd, gndete-te ce ar fi nsemnat dac Domnul ar fi vrut s se poarte cu tine dup msura plin a dreptii, n al aptelea rnd, mai nainte de toate roag-te, i Domnul Cel Milostiv i va da trie a duhului, nct atunci cnd alii se vor minuna de necazurile tale, ie i va prea c-i o nimica toat s le nduri. Joi [Rom. 8,22-27; Mt. 10,23-31]. Nu este nimic acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut." Prin urmare, orict ne-am ascunde acum pcatele, aceasta nu ne va aduce nici un folos. Va veni sorocul - i oare departe e acest soroc? - cnd toate vor iei la iveal. Ce s facem, dar? Nu trebuie s ne ascundem. Ai pctuit? Mergi i descoper-i pcatul printelui tu duhovnicesc. Cnd vei primi dezlegarea, pcatul va pieri ca i cum n-ar fi fost. Nimic nu va mai putea fi descoperit i artat. Iar dac i vei ascunde pcatul i nu te vei poci, l vei pstra n tine, ca s aib ce s se descopere la vremea potrivit spre osndirea ta. Toate acestea ni le-a artat dinainte Dumnezeu, ca s tim cum s mblnzim dreapta i nfricoata Lui judecat ce st asupra noastr, a pctoilor. Vineri [Rom. 9, 6-19; Mt. 10, 32-36; 11,1]. Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri." Oare e greu a mrturisi pe Domnul? Nicidecum. Ce greutate e n a spune, atunci cnd se cere, c Domnul nostru Iisus Hristos este Fiul Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu, Care pentru noi a venit pe pmnt, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara si S-a fcut om, a fost rstignit, a ptimit, a fost ngropat, a nviat a treia zi, S-a suit la ceruri i sade de-a dreapta lui Dum-nezeu-Tatl i iari va s vin cu slav s judece viii i morii, c a trimis pe Duhul Sfnt asupra Sfinilor

Apostoli, care prin puterea Lui au zidit pe pmnt Sfnta Biseric, cea care, nvnd pe oameni adevrul si sfinindu-i prin taine, i conduce pe toi credincioii, fiii si, pe calea cea nertcit care duce la mpria cerurilor? Toate acestea le repetm de fiecare dat cnd ascultm i rostim Crezul. Aadar, ia aceste adevruri, ntiprete-le n inima ta i fii gata ca, netemndu-te de nici o fptur omeneasc, s mrturiseti c aa, i nu altfel, trebuie s crezi pentru a fi mntuit, pregtindu-te s suferi ceea ce va atrage asupra ta aceast mrturisire, ngrdete prin cuvntul adevrului gurile dasclilor minciunii i hulitorilor cretinismului si vei primi ceea ce a fgduit Domnul. Tu l mrturiseti naintea oamenilor ca Dumnezeu i Mntuitor, iar El va mrturisi naintea lui Dumnezeu-Tatl c eti un credincios urmtor i mrturisitor al Lui.Smbt [Rom. 3,28; 4,3; Mt. 7,24; 8,4]. Evanghelia de astzi ne vorbete despre faptul c cel ce ascult cuvintele Domnului i le plinete se. aseamn celui ce i cldete casa lui pe stnc; iar cel ce ascult i nu plinete este asemenea celui ce i cldete casa pe nisip. S nvee asta fiecare i s-i repete ct mai des; iar adevrul cuprins aici e limpede i pe nelesul fiecruia. i fiecare are la ndemn mulime de experiene proprii de acest fel. Gndurile, de pild, atta vreme ct sunt numai n minte, nu au statornicie i se nvlmesc, dar cnd le aterni pe hrtie, devin statornice i consistente. De asemenea, amnuntele oriicrei ntreprinderi sunt nesigure i se tot schimb pn cnd n-o ncepi; iar dup ce ai purces s-o mplineti, s-a terminat cu feluritele planuri i nchipuiri, ntocmai la fel e i cu regulile duhovniceti: pn ce nu le-ai mplinit, sunt parc strine, exterioare i lipsite de consisten; iar dup ce le mplineti, intr nluntrul tu, i fac sla n inim i pun acolo temelia caracterului. Aadar, luai seama cum umblai! Duminica a treia dup Cincizecime [Rom. 5,1-10; Mt. 6, 22-33]. De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat; iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat." Ochi"

este numit aici mintea, iar trup ntreaga alctuire a sufletului. Astfel, dac mintea e simpl, n suflet e lumin; dac mintea este viclean, n suflet va fi ntuneric. Dar ce este mintea simpl i ce este mintea viclean? Mintea simpl este aceea care primete tot ce este scris n cuvntul lui Dumnezeu cu credina nestrmutat c totul este aa cum se spune acolo: n ea nu este loc pentru nici un fel de vicleug sau ndoial. Mintea viclean este aceea care se apropie de cuvntul lui Dumnezeu cu viclenie, cercetnd i iscodind cu gnd farnic. Ea nu poate s cread de-a dreptul, ci supune cuvntul lui Dumnezeu filozofrilor sale, apropiindu-se de el nu ca un ucenic, ci ca un judector i critic, verificndu-1; iar apoi fie c l ia n rs, fie c spune cu superioritate: da, nu e ru". Acest fel de minte nu are niciodat o atitudine ferm, fiindc ea nu crede - lucru limpede - n cuvntul lui Dumnezeu, iar filozofrile sale sunt totdeauna lipsite de statornicie: azi aa, mine altfel. Ca atare, n ea nu-s dect ndoieli, nedumeriri, ntrebri rmase fr rspuns; nimic nu e la locul su acolo i e silit s umble n ntuneric, pe pipite. Mintea simpl, n schimb, vede totul limpede: pentru ea fiecare lucru are un caracter definit de cuvntul lui Dumnezeu; de aceea, totul este n ea la locul su i ea tie ntocmai cum s se poarte n orice mprejurare - umbl, care va s zic, pe drumuri netede, luminate, cu deplina ncredinare c acestea duc la inta cea bun. Luni [Rom. 9,18-33; Mt. 11, 2-15]. mpria cerurilor prin strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea." Aceasta vrea s spun c mpria se capt prin osteneal, strduine i nevoine grele; drept aceea o i dobndete numai cel care duce via ostenicioas, de nevoitor. Acest fel de via nseamn lepdarea oricrei plceri n drum spre mprie. Plcerile de tot felul ndeprteaz de mprie; iar n ziua de azi nu ne ngrijim dect de plceri -rareori sufleteti, ci ndeobte trupeti: s mncm, s bem, s ne veselim, s petrecem i s huzurim ntru toate, mpriei i-au zis: Te rog, iart-m", cu toate c n mprie este osp -

i nc aa un osp cum nici un om nu s-ar pricepe s pregteasc, dar noi avem alte gusturi. Ceea ce este socotit acolo dulce, nou ne pareamar; ceea ce e plcut acolo, nou ne pare nesuferit; ceea ce acolo veselete, pe noi ne ntristeaz am luat-o pe cu totul alte ci: i mpria, mpreun cu cei ce se silesc i pun mna pe ea, se deprteaz de noi. Noi suntem chiar bucuroi, chiar am fi gata s i gonim ca s plece mai repede, ba chiar se vorbete despre asta; dar cel viclean, nu tiu cum, nu izbutete s-i mplineasc acest plan. Mari [Rom. 10,11; 11, 2; Mt. 11,16-20]. Domnul spune c noi, cei ce nu ascultm de Evanghelie, ne asemnm celor crora dac li se cnt cntece vesele nu dnuiesc, iar dac li se cnt de jale, nu plng: oameni cu care n-o scoi la capt. Ni se fgduiete mpria cerurilor cea prealuminat i preaveselitoare: nici nu ne clintim, de parc nu despre noi e vorba. Suntem ameninai cu Judecata cea nemitarnic i cu muncile cele venice - nu ne tulburm, parc nici n-auzim. ndobitocii, am pierdut orice instinct al adevratei autoconservri. Suntem mnai de-a dreptul spre pierzare, fr s ne ngrijim deloc de soarta noastr. Ne-am pus minile n sn, ne-am lsat prad nepsrii: ce-o fi, o fi"! Iat care e starea noastr! Oare nu de aceea sunt aa dese sinuciderile? i acesta este rodul nvturilor moderne, al viziunilor moderne asupra omului i a nsemntii lui! Iat care v e progresul! Iat care v e i luminarea! Mai bine s fii lipsit de orice nvtur, dar s-i mntuieti sufletul cu fric de Dumnezeu, dect ca, dup ce ai cptat titlul de luminat", s pieri pentru vecie, neaducndu-i aminte mcar o dat n via de ceea ce o s fie dup moarte. Din cuvntul lui Dumnezeu, care arat limpede cine ajunge n mpria cerurilor i cine ajunge n iad, nici o iot nu va trece: totul va fi precum este scris. Aadar, oricine ai fi, pune aceasta n inima ta ca pe un lucru care te privete de-a dreptul i ngrijete-te de suflet ct poi i ct mai este vreme! Miercuri [Rom. 11,2-12; Mt. 11,20-26]. Domnul a artat multe minuni n

Capernaum, n Betsaida si n Horazin; cu toate astea, numrul celor ce au crezut n-a fost pe potriva puterii acestor minuni. Drept aceea, El a si osndit cu asprime aceste ceti, hotrnd c n Ziua Judecii va fi mai uor Tirului si Sidonului, Sodomei i Gomorei, dect acelor ceti. Acelai lucru putem s-1 cugetm si cu privire la noi nine. Cte minuni nu a svrit Domnul asupra Rusiei, izbvind-o de vrjmai nespus de puternici i supu-nndu-i noroade! Cte comori nu i-a druit, care izvorsc necontenit minuni - sfinte moate i icoane fctoare de minuni, rspndite prin ntreaga Rusie! i totui, n zilele noastre ruii ncep s se abat de la credin: o parte din ei cade cu totul n necredin, o alta cade n protestantism, o a treia i urzete pe ascuns crezul, n care crede c poate mpreuna spiritismul i aiurrile geologice cu descoperirea dumnezeiasc. Rul crete; reaua credin i necredina nal capul; credina i Ortodoxia slbesc. Oare nu o s ne bgm minile n cap?... Si va fi, n cele din urm, i la noi ceea ce este la francezi, de pild, i la alii?... Iar dac se va ntmpla aa, ce credei c va fi cu noi n Ziua Judecii, dup ce am primit atta mil de la Dumnezeu? Doamne! Miluiete i mntuiete Rusia de dreapta Ta pedeaps, ce st s cad asupra noastr! Joi [Rom. 11,13-24; Mt. 11, 27-30]. Venii la Mine, toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi." O, dumnezeiescul, o, iubitul, o, preadulcele Tu glas! S mergem, dar, cu toii, n urma Domnului care necheam! Mai nainte ns trebuie s simim c ne e greu, c avem mulime de pcate i c pcatele acestea sunt grele. Acest simmnt nate nevoia de a cuta uurare. Credina ne arat atunci c singura scpare este la Domnul Mntuitorul, i paii notri se vor ndrepta de la sine ctre El. Sufletul care vrea s se izbveasc de pcate tie ce s i spun Domnului: Ridic de la mine povara cea grea a pcatelor, iar eu voi lua jugul Tu cel bun". i aa se ntmpl: Domnul iart pcatele, iar sufletul ncepe s umble ntru poruncile Lui. Poruncile sunt jugul, iar pcatele sunt povara; ns punndu-le alturi, sufletul afl c jugul poruncilor este uor ca fulgul, iar povara pcatelor grea ca un munte. Aadar, s nu ne temem a primi cu

plcere jugul cel bun al Domnului i povara Lui cea uoar! Numai aa, i nu altfel, putem afla odihn sufletelor noastre. Vineri [Rom. 11, 25-36; Mt. 12,1-8]. Dac ai fi tiut ce nseamn: Mil voiesc iar nu jertf, nu ai fi osndit pe cei nevinovai." Aadar, pentru a ne izbvi de pcatul osndirii, trebuie s dobndim inim milostiv. Inima milostiv nu judec nu numai nclcrile prelnice ale legii, dar nici pe cele nvederate tuturor, n loc s judece, ea comptimete, i mai degrab va plnge dect s mustre. Cu adevrat, pcatul osndirii e rodul unei inimi nemilostive, care se bucur de rul altuia i afl desftare n njosirea aproapelui, n prihnirea numelui acestuia, n terfelirea cinstei lui. Aceast fapt este ucidere de om i este svrit n duhul celui care e uciga de oameni dintru nceput. Aici se altur clevetirea, care e din acelai izvor: cci diavolul de aceea se i numete diavol 6 - ntruct clevetete i rspndete pretutindeni clevetirea. Grbete-te s trezeti n tine mila ndat ce i vine reaua dorin de a judeca i cu inim plin de mil s cazi apoi cu rugciune la Dumnezeu, ca El s te miluiasc i pe tine: nu doar pe cel pe care ai vrut s-1 osndeti, ci i pe tine nsui, care poate c ai mai mult nevoie de mil dect el - i ispita cea rea are s piar. Smbt [Rom. 6,11-17; Mt. 8,14-23]. Unuia dintre cei ce voiau s l urmeze, Domnul i-a zis: Fiul Omului nu are unde s-i plece capul", iar altuia, care vroia s-i ngroape mai nainte tatl, i-a zis: Las-1 pe cel mort; pe el l vor ngropa alii, iar tu vino dup Mine". Asta nseamn c cel care vrea s vin dup Domnul trebuie s nu atepte nici o mngiere pe pmnt, ci numai lipsuri, necazuri i nevoi, i c grijile vieii, chiar cele legiuite, nu pot ncpea alturi de urmarea Domnului. Trebuie s te lepezi de toate cu desvrire, ca s nu mai fii legat de nimic din cele pmnteti; apoi, trebuie s mbriezi ptimirile i crucea i astfel

ntrarmat s mergi dup Domnul. Aceasta este voia nemijlocit a Domnului! Dar cui a fost dat aceast porunc - numai Apostolilor, sau tuturor cretinilor?" S se gndeasc fiecare singur. A se lepda de sine i a-i lua crucea nu li s-a spus tuturor? Apoi, a-L iubi pe Domnul mai mult dect pe tat i pe mam, pe frai i pe surori, pe soie i pe copii nu li s-a spus tuturor? Rspunsul este limpede. Dar cum se poate tri astfel?" i Apostolii I-au pus Domnului aceast ntrebare, iar El le-a rspuns: Ceea ce nu este cu putin la oameni este cu putin la Dumnezeu" (Lc. 18, 27). 6 n limba greac veche, cuvntul diabolos avea i nelesul de calomniator", clevetitor", cel care umbl cu pra" - n.tr.Duminica a patra dup Cincizecime [Rom. 6, 18-23; Mt. 8, 5-13]. Ce credin avea sutaul! L-a uimit chiar i pe Domnul. Ea st n aceea c L-a mrturisit pe Domnul ca Dumnezeu al tuturor, Stpn Atotputernic al tuturor celor ce sunt; de aceea L-a i rugat: Zi numai un cuvnt i se va vindeca sluga mea. Cred c toate sunt supuse ie i ascult de porunca Ta". Aceast credin o cere Domnul de la toi ceilali; aceast credin o cere i de la noi. Cel ce are asemenea credin nu duce lips de nimic i orice ar cere primete. Aa a fgduit Domnul nsui. O, de-am avea i noi mcar o urm a acestei credine! Dar i aceasta e un dar, iar darul acesta trebuie cerut, i cerut cu credin. S1 cerem, dar, cel puin cu simmntul c avem nevoie de el; s-1 cerem cu struin, fr s crum osteneala, ajutndu-1 totodat s se nfiripe n noi, prin cugetri potrivite i n primul rnd prin supunerea fa de poruncile lui Dumnezeu. Luni [Rom. 12, 4-5,15-21; Mt. 12, 9-13]. Se cade a face bine smbta." Aceasta a spus-o Domnul dup ce 1-a vindecat n sinagog pe cel cu mna uscat, fiind zi de smbat, pentru a-i mustra pe fariseii care mergeau pn-ntr-acolo cu pzirea poruncii privitoare la smbt, nct msurau pn i ci pai este ngduit a face n aceast zi. Dar ntruct faptele bune nu le poi face fr s te miti, ei se nvoiau mai degrab s lase deoparte

faptele bune, dect s se mite mai mult dect credeau ei c e ngduit. Mntuitorul i-a osndit nu o dat pentru aceasta, ntruct smbta presupunea odihn de grijile lumeti, nu de faptele evlaviei i iubirii de frai, n cretinism se prznuieste duminica n loc de smbt, cu acelai el: odihna de toate lucrrile lumeti i nchinarea acestei zile numai lucrrilor lui Dumnezeu. Cugetarea cretineasc sntoas nu a ajuns niciodat la meschinria fariseilor cu privire la nelucrarea n ziua de duminic; ns ngduina de a lucra n aceast zi a fost mpins mult dincolo de hotarele cuviinei. Pe farisei, nelucrarea i-a desprit de svrirea faptelor bune; iar pe cretini, fptuirea pe care singuri si-o ngduie, n seara din ajun de duminic - teatru, apoi o alt oarecare distracie. Dimineaa dorm pn trziu; la biseric nu mai au cnd ajunge. Cteva vizite, prnzul; seara, iari distracii. Aa este jertfit ntreaga vreme pntecelui i dezmierdrii celorlalte simuri; de Dumnezeu i de facerea de bine nu mai au oamenii cnd s-i aminteasc. Mari [Rom. 14, 9-18; Mt. 12,14-16, 22-20]. Cine nu e cu Mine e mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine, risipete." Dar cine este cu Domnul? Cel ce triete i fptuiete n duhul Lui; cel care nu-i ngduie nici gnduri, nici simminte, nici dorine, nici hotrri, nici cuvinte, nici fapte care s fie neplcute Domnului i potrivnice poruncilor i hotrrilor Sale nvederate. Cel ce triete i fptuiete altfel, acela nu este cu Domnul; prin urmare, nu adun, ci risipete. Dar ce risipete? Nu doar puterile i timpul, ci i ceea ce adun. De pild, nu adun bogie cu Domnul cel care o adun fr s fac parte altora, precum i cel care cheltuie averea adunat parte pentru huzur, parte pentru danii izvorte din slava deart, parte pentru motenitori. Pe cealalt lume va aprea cu mna goal i va fi acolo cel mai srman dintre srmani. Dimpotriv,adun cu Domnul cel ce prin minile sracilor i nevoiailor trimite cele agonisite n vistieriile cele venice. Cnd va muri un astfel de om, va gsi tot avutul dincolo, necheltuit, chiar dac toat viaa lui ar fi dat n stnga

i n dreapta. Acelai lucru se poate spune i cu privire la adunarea de cunotine. Aici, risipa devine i mai nvederat, ntruct nc de aici devine limpede c cel ce nu filozofeaz n Domnul adun la artare muni de cunotine, ns acestea sunt de fapt nimicuri netrebnice, prere de adevr, nu adevr. Unii ca acetia nu numai c nu au cunoaterea, ci i pierd i gndirea omeneasc: ncep s aiureze ca lunaticii. Citii sistemele filozofice ale materia-litilor si o s v dai seama. Miercuri [Rom. 15,7-16; Mt. 12,38-45]. n orice om care triete n pcat fr s se pociasc locuiete demonul ca ntr-o cas, diriguind toate ale lui. Atunci cnd, prin harul lui Dumnezeu, un astfel de pctos ajunge la zdrobirea de inim pentru pcate, se pociete si nceteaz a mai pctui, demonul este izgonit din el. La nceput, el nu l tulbur pe cel care s-a pocit, fiindc acesta are atunci mult rvn, care arde pe demoni ca focul i i lovete ca o sgeat. Mai apoi ns, cnd rvna ncepe s se rceasc, se apropie din deprtare i demonul cu mbierile sale, insuflnd amintirea plcerilor dinainte si chemnd la acestea. Cel ce se pociete s se fereasc ns de nvoirea cu gndurile, cci va ajunge degrab la dorina pcatului; dac nici ajuns aici nu-si va veni n sine i nu se va ntoarce la starea de trezvie dinainte, cderea nu este departe. Din dorin se nate aplecarea spre pcat i hotrrea de a-1 svri; pcatul luntric este gata, cel din afar ateapt doar prilejul. Numai s apar acesta, i pcatul e svrit. O dat cu acesta, demonul se ntoarce i ncepe s-1 mne pe om din pcat n pcat nc mai iute dect nainte. Acest fapt 1-a zugrvit Domnul prin pilda despre rentoarcerea demonului n casa curit i mturat. Joi [Rom. 15,17-29; Mi. 12,46 -13,3]. Fiindc cel ce va plini voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate, si sor, i mam." Domnul las s se neleag prin asta c nrudirea duhovniceasc, pe care El a venit s o sdeasc i s o sporeasc pe pmnt, nu e totuna cu nrudirea

trupeasc, dei numele legturilor de rudenie sunt aceleai pentru amndou. i n nrudirea duhovniceasc sunt tai i mame, cei ce dau natere prin cuvntul adevrului sau prin binevestire, precum griete Apostolul Pavel. i n nrudirea duhovniceasc sunt frai i surori - cei nscui cu aceeai natere duhovniceasc i care cresc n acelai duh. Legtura de rudenie e fcut aici prin lucrarea harului; dar aceasta nu e o lucrare din afar, de suprafa, ci e la fel de profund i de vital ca i cea trupeasc, numai c are loc n alt trm - mai nalt i mai nsemnat. Tocmai de aceea are precdere asupra nrudirii trupeti i, atunci cnd nevoia o cere, o aduce pe aceasta jertf intereselor sale duhovniceti, fr prere de ru, cu deplina ncredinare c aceast jertf este plcut lui Dumnezeu i cerut de ctre El. Vineri [Rom. 16, 1-16; Mt. 13, 4-9]. Pilda despre semntor zugrvete feluritele atitudini ale sufletelor fa de cuvntul lui Dumnezeu. Pe primul loc stau cele care nu iau aminte la el. Ascult, dar cele auzite nu intr n suflet, ci se atern pe deasupra lui, ca smna n drum. Cuvntul nu are loc n aceste suflete, pentru c ele au alt fel de a gndi, alte reguli, altegusturi. De aceea, el piere degrab din amintirea lor, este uitat ca i cum n-ar fi fost auzit niciodat, n al doilea rnd, sunt cei care ascult cuvntul cu plcere i l primesc cu grbire, dar nu vor s poarte nici un fel de osteneli pentru a-1 mplini. Ca atare, atta vreme ct nu se cere nici o jertf, ei se desfat de cuvntul lui Dumnezeu i mai ales de fgduinele cuprinse n el; dar ndat ce apare trebuina de a jertfi ceva pentru a rmne credincioi acestui cuvnt, se leapd si de cuvnt, i de fgduinele lui spre a-i pstra cele de care sunt legai, n al treilea rnd, sunt cei care primesc cuvntul i ncep s triasc dup ndreptarul lui, dar apoi se las prea mult n voia grijilor i ntristrilor acestui veac, grijilor pmnteti, care nbu toate bunele nceputuri ce luaser fiin sub nrurirea cuvntului lui Dumnezeu, n al patrulea rnd, sunt cei care primesc cuvntul cu credin deplin i se hotrsc s triasc dup

cerinele lui, gata de orice jertf i osteneal, i nu ngduie inimii lor s se lege de nimic din cele pmnteti. S ad fiecare i s cugete n care stare se afl. Smbt [Rom. 8,14-21; Mt. 9,9-13]. Cui i s-a deteptat, prin lucrarea fricii de Dumnezeu i a imboldurilor contiinei, simul trebuinelor duhovniceti, acela capt un sim aparte, prin care ghicete tlcul spuselor privitoare la duhovnicie, chiar dac acestea ar fi nvesmntate n straiul parabolei. Parabola nu ascunde adevrul de asemenea oameni, ci l descoper si mai limpede. Cel ce nu are o astfel de ntocmire sufleteasc nu pricepe nimic atunci cnd aude o parabol privitoare la cele duhovniceti; i chiar dac i s-ar vorbi despre aceste lucruri pe leau, el ar prinde numai cuvintele, nu i miezul lucrurilor; acesta, venind mpotriva tuturor concepiilor sale, i s-ar prea o neghiobie de care nu ar ntrzia s-i bat joc. Tocmai aceasta este pricina pentru care Domnul vorbea poporului n pilde. Cel cu nclinare ctre duhovnicie va nelege i pilda, iar celui lipsit de aceast nclinare degeaba i vorbeti. Pentru c vznd, nu vd, i auzind, nu aud, nici nu neleg... Cci inima acestui popor s-a nvrtoat" (Mf. 13, 12-15). ns pe cei n stare s ntrezreasc adevrul ascuns, pilda i-a zidit dup cuviin. Celui ce are, i se va da i-i va prisosi." Duminica a cincea dup Cincizecime [Rom. W, 1-10; Mt. 8, 28-34; 9, 1]. Gadarenii au vzut strina minune svrit de Domnul prin izgonirea legiunii de demoni i, totui, au ieit toat cetatea - si L-au rugat pe Domnul s plece din hotarele lor". Nu se vede s se fi purtat fa de El cu dumnie, dar nici de credin n-au dat dovad. I-a cuprins o fric nelmurit, care-i fcea s doreasc doar att: Pleac unde tii, doar las-ne n pace". Acesta este chipul oamenilor care triesc linitii n avutul lor. n jurul lor, lucrurile s-au rnduit nu prea ru; ei s-au obinuit cu aceast rnduial; nu au nici gnd, nici trebuin s-o schimbe, ori s-o nlocuiasc i se tem s fac vreun pas nou. Simind totui

c dac va veni porunc de sus, frica de Dumnezeu i contiina i vor sili s lepede cele vechi i s primeasc cele noi, ei fug din rsputeri de astfel de prilejuri, aa nct, lund ca ndreptire netiina, s poat vieui linitii cu vechile lor obiceiuri. Aa sunt cei care se tem s citeasc Evanghelia i crile Sfinilor Prini, precum i s poarte convorbiri duhovniceti, de fric s nu-i zgndre contiina, care dac se va trezi, va ncepe s-i sileasc a lepda unele i a primi altele.Luni [Rom. 16,17-24; Mt. 13,1023]. Pentru ce muli nu pricep convorbirile privitoare la lucrurile duhovniceti? Din pricina nvrtorii inimii. Atunci cnd inima e umplut de mptimirile lucrurilor pmnteti, ea devine grosolan, precum este scris: ngratu-s-a, ngroatu-s-a, lrgitu-s-a". Astfel fiind, ea trage n jos ca o ghiulea, ferecnd de pmnt ntregul suflet i mintea o dat cu acesta. Atunci, nvrtindu-se numai n cercul lucrurilor de jos, devine josnic i nu se poate nla sus, ntocmai ca o ortanie ghiftuit cu nutre; nu vede cele de sus; toat alctuirea ei este potrivnic acestora... Acolo este un trm cu totul necunoscut ei. Printre toate concepiile i experienele sale, ea nu poate afla nimic care s fie pe potriva celor de dincolo, ca s le poat vedea pe acestea mcar prin oglind, n ghicitur. Ca atare, nici el nu se apuc s fac judeci privitoare la aceste lucruri, nici pe alii, care fac astfel de judeci, n-are chef s-i asculte, iar crile n care este scris despre aceste lucruri nici nu le ia n mn. Oare nu aceasta este pricina pentru care la muli putei gsi destule reviste lumeti, iar duhovniceti nici mcar una, nici mcar o singur carte duhovniceasc, nici chiar Evanghelia? Mari [I Cor. 1, 1-9; Mt. 13, 24-30]. A fost semnat smna cea bun, dar a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru. Neghinele sunt n Biseric eresurile i schismele, iar n fiecare din noi, gndurile, simmintele, dorinele rele, patimile. Primete omul smna cea bun a cuvntului lui Dumnezeu, hotrte s vieuiasc n sfinenie i ncepe s triasc astfel. Cnd adoarme omul cu pricina - cnd slbete, adic,

luarea-aminte la sine - vine vrjmaul mntuirii i strecoar n el gnduri rele care, nefiind lepdate imediat, se preschimb n dorine i nclinri, nfiripnd un cerc propriu de fapte i ntreprinderi ce se amestec cu faptele, simmintele i gndurile bune; si amestecate rmn pn la seceri. Seceriul acesta este pocina. Domnul trimite ngerii Si strpungerea inimii i frica de Dumnezeu; iar acetia, ivindu-se ca o secer, prjolesc toat pleava si o ard n cuptorul osndirii de sine, cea dureroas. Grul curat rmne n jitnia inimii, bucurnd i pe ornai pe ngeri, i pe Preabunul Dumnezeu Cel n Treime nchinat. Miercuri [I Cor. 2, 9; 3, 8; Mt. 13, 31-36]. mpria se aseamn cu un grunte de mutar i cu drojdia. Micul grunte de mutar crete i se face un pom mare; drojdia ptrunde ntreg aluatul frmntat si l dospete. Aici este nchipuit, pe de o parte, Biserica, ce era alctuit la nceput doar din Apostoli dimpreun cu ali civa oameni, iar apoi a crescut i a devenit numeroas, ptrunznd ntreaga omenire; iar pe de alta, viaa duhovniceasc, aa cum se nfirip ea n om. Primul ei grunte e hotrrea omului de a se mntui plcnd lui Dumnezeu, dup ndreptarul credinei n Domnul Mntuitorul. Aceast hotrre, orict ar fi de puternic, seamn cu un grunte mic. La nceput, ea cuprinde numai contiina i voina omului; pornind de aici se dezvolt mai apoi ntreaga lucrare a vieii duhovniceti. Ea sporete n micri i n putere, iar cu privire la suflet, ncepe s ptrund toate puterile acestuia - mintea, voina, simirea -, pe care le umple, dospindu-le" n duhul su; ptrunde, de asemenea, ntreaga alctuire a firii omului - i trupul, i sufletul, i duhul, n care se zmislete.Joi [I Cor. 3,18-23; Mt. 13, 36-43]. i i vor arunca pe ei (adic pe cei ce svresc sminteli i nelegiuiri) n cuptorul cu foc; acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor; atunci, cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor." Aa se va svri desprirea binelui de ru, a luminii de ntuneric. Acum este vremea n care ele petrec amestecate. Aa I-a plcut Domnului s rnduiasc, pentru ca libertatea pe care omul o are din fire s

creasc i s se ntreasc n bine prin lupta cu rul; rului i este ngduit s fac rzboi cu omul i dinluntru, i din afar. El nu hotrte soarta omului, ci ispitete. Cel ce simte ispita nu trebuie s cad, ci s peasc la lupt. Cel care biruiete se elibereaz de o ispit i se mic nainte i n sus, pentru a ntlni acolo o alt ispit - i tot aa pn la sfritul vieii. O, de-am pricepe acest tlc al rului care ne ispitete, ca s ne rnduim viaa avnd ca temei aceast cunotin! Lupttorii se ncununeaz, n cele din urm, trecnd n cealalt via, unde nu sunt nici dureri, nici ntristri n afara lor i unde se vor face asemenea ngerilor lui Dumnezeu prin curia ce se va revrsa dinluntrul lor, iar amestecul vreunor micri sau gnduri de ispit. Astfel se pregtete triumful luminii i al binelui, ce se va arta ntru toat slava sa n cea din urm zi a lumii. Vineri [I Cor. 4, 5-8; Mt. 13, 44-54]. Venind n Nazaret, Domnul n-a aflat acolo credin. Simplitatea lui cea vzut i-a mpiedicat pe nazarineni s ntrevad slava i dumnezeirea Lui cea nevzut. Nu la fel se ntmpl i cu cretinul? Dogmele cretineti sunt foarte simple la artare; dar pentru mintea ce ptrunde nluntrul lor, ele alctuiesc un sistem atotcuprinztor i desvrit, pe care nu 1-a zmislit i nu poate s-1 zmisleasc nici o minte zidit. Cugetarea trufa, aruncnd o privire fugar asupra simplitii evanghelice, o leapd i ncepe s-i construiasc singur un edificiu al cunoaterii", imens, dup prerea ei, din care se deschid, pasmite, perspective largi, n realitate, acest edificiu este cldit din cri de joc, iar orizontul lui e alctuit din miraje, preri ale imaginaiei nfierbntate. i cu un astfel de om degeaba stai de vorb. Pe oricine vrea s-i schimbe prerile, e gata, mpreun cu confraii si, s l arunce ndat de pe munte n prpastie; adevrul ns trece ntotdeauna nevtmat prin mijlocul lor i merge la alte suflete, n stare s-1 primeasc. Smbt [Rom. 9, 1-5; Mt. 9, 18-26]. Zis-a femeia cu scurgere de snge: Numai s m ating de haina Lui (a Domnului), i m voi face sntoas" - i a primit dup credina ei. Noi, fiind fpturi care cunoatem

prin mijlocirea simurilor, avem nevoie de o atingere simit pentru a primi puterea cea mai presus de simuri. Domnul aa a i rnduit. Sfnta Sa Biseric are o ornduire vzut. Feluritele sale pri ne cuprind, iar noi venim n atingere cu ele. Puterea lui Dumnezeu care se afl n Biseric se primete prin atingere, iar primitoarea este credina, care griete: numai s m ating i m voi face sntoas". Biserica e Trupul i Vemntul Domnului. Prile sale cele mai nvederate, de care ne atingem noi, sunt dumnezeietile Taine i, mai ales, dup Botez i Mirungere, Taina Trupului i Sngelui Domnului, n unire cu Taina Pocinei; dar si atingerea cu credin de oricare alt parte a sa poate atrage puterea trebuincioas de la Domnul, Care pretutin-denea este si vede pe oricine face astfel, i griete n inima lui: ndrznete, fiule!" Liber-cugettorii, cei ce nu vd cu ochi buni rnduiala vzut a Sfintei Biserici, se lipsesc singuri, prin ntocmirea lor sufleteasc, de putina atingerii de puterea cea luntric,dumnezeiasc, care d via tuturor. Drept aceea, ei rmn bolnavi; nencetata curgere a gndurilor i simirilor dearte i sectuiete, iar ei slbesc i mor duhovnicete. A asea duminic dup Cincizecime [Rom. 12, 6-14; Mt. 9, 1-8]. Domnul iart pcatele slbnogului. Acesta ar fi fost un prilej de bucurie; dar mintea viclean a crturarilor nvai spune: Omul acesta hulete". Chiar i dup ce a urmat minunea vindecrii slbnogului, ntrind acest adevr mngietor pentru noi, c putere are Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele", poporul a dat slav lui Dumnezeu, dar despre crturari nu se spune nimic, pesemne fiindc i n faa minunii urzeau oarecare ntrebri viclene. Mintea lipsit de credin e o uneltitoare: nate ntruna bnuieli viclene i urzete hule asupra tuturor lucrurilor privitoare la credin. Ba nu crede n minuni, ba cere o minune nvederat; dar cnd aceasta i se d, ndatornd-o s se plece credinei, nu se ruineaz s se dea n lturi, tlcuind strmb lucrrile cele minunate ale lui Dumnezeu. La fel se poart i fa de dovezile asupra adevrului

dumnezeiesc, iar dovezi i aduc att experiena, ct i raiunea, destul de puternice i de numeroase, dar i pe acestea le acoper cu ndoiala. Ia la bani mruni tot ce nir ea i ai s vezi c toate sunt numai viclenie, chiar dac n gura ei par deteptciuni"; astfel ajungi, fr s vrei, la concluzia c aa-zisa inteligen i viclenia sunt unul i acelai lucru, n trmul credinei, Apostolul griete: Noi avem mintea lui Hristos". Dar a cui minte e n afara trmului credinei? A celui viclean. Ca atare, viclenia a i devenit trstura care l deosebete. Luni [I Cor. 5,9-6,11; Mt. 13,54-58]. Nazarinenii n-au crezut n cuvntul Domnului fiindc, trind printre ei, El nu avea n starea Sa din afar o strlucire atrgtoare i mreie pe care omul s-ar fi simit, chiar fr voia sa, ndemnat s o cinsteasc. Noi l tim cine este, ziceau ei, nu poate fi n El ceva mai presus de fire." Aceasta, totui, nu L-a fcut pe Domnul s ia un chip mre, ci a rmas tot timpul nespus de simplu la nfiare; Apostolii, mai apoi, umblau la fel, ca de altfel toi adevraii lor urmtori si ucenici. De ce aa? Pentru c nu se poate afla vreo strlucire a nfirii care s fie pe msura luminii vieii n Iisus Hristos; i s-a recunoscut c mai bine e s ai o nfiare ct se poate de umil, ca aceasta s nu aduc ngrdire luntricului. Cel ce are ochi s priveasc drept la acesta din urm, nelund aminte la cea dinti. Sfntul Apostol Pavel a spus aa: Avem comoara aceasta n vase de lut" (71 Cor. 4, 7). De am vedea cum artau la nfiare cei naintea crora azi ne cucernicim i pe care i chemm n rugciunile noastre, nu ne-am crede privirilor, att erau de simpli. Dar pn n ziua de azi, cel care tie ce este viaa n Hristos Iisus i leapd nfiarea i se ntoarce cu totul ctre cele luntrice. Ca atare, cea dinti se ofilete, iar cele din urm sporesc i cresc. La muli se ntmpl, chiar, c nimeni nu bag de seam aceast strlucire luntric, nici mcar cel ce o are. Ru este ochiul omului: nici nu i se arat ceea ce este cu adevrat bun, att timp ct poate s l vatme.

Mari [I Cor. 6, 20 - 7,12; Mt. 14,1-13]. A ajuns la urechile lui Irod vestea despre faptele Domnului, iar el s-a grbit s trag concluzia: A nviat Ioan". La cte lucruri nu s-ar fi putut gndi! Si totui, el nu s-a gndit dectla Ioan. Dar ce i-a ndreptat gndurile spre Ioan? Contiina. Ei nu i poi ascunde faptele nelegiuite, judecata ei n-o poi clca n picioare. Irod i-a luat singur dreptul de a tia capul lui Ioan, iar ceilali nu i-au tgduit acest drept; contiina ns i-a spus cuvntul, iar vocea ei n-a putut fi nbuit cu nimic. Iat c Irod l vede peste tot pe Ioan. Cte asemenea povestiri nu cunoatem, n care contiina l urmrete pe pctos, nfindu-i pcatul i cele asupra crora a pctuit, aa nct le vede aievea! Asta nseamn c este n noi un glas pe care trebuie s-1 recunoatem ca nefiind al nostru. Dar al cui? Al lui Dumnezeu. De unde a luat natere firea noastr, de la Acela ia natere i glasul. Dac acest glas e al lui Dumnezeu, trebuie s l ascultm, cci nu este ngduit fpturii s se mpotriveasc Fctorului. Glasul acesta spune c Dumnezeu este, c depindem de El cu desvrire i, ca atare, este de nengduit s nu nutrim n noi o fric evlavioas fa de Dumnezeu; pe care avnd-o, datori suntem s plinim voia Lui, pe care ne-o arat i contiina. Toate acestea alctuiesc cuvntul lui Dumnezeu, cel nscris n firea noastr; i vedem c oameni din toate vremurile si din toate rile ascult acest cuvnt i iau aminte la el. Pretutindeni se crede n Dumnezeu, pretutindeni se ia aminte la glasul contiinei i este ateptat viaa viitoare. Numai acum a devenit cumva la mod s nu recunoti aceste adevruri. Aa fac materialitii, care va s zic, materia-litii propovduiesc o nvtur potrivnic firii 7 . Miercuri [I Cor. 7,12-24; Mt. 14,35; 15,11]. Nu ceea ce intr n gur spurc pe om, ci ceea ce iese din gur spurc pe om." Domnul a spus asta nu pentru c n-ar fi binevoit ctre postire, sau c ar fi socotit-o netrebuincioas pentru noi. Nu, El nsui a postit, pe Apostoli i-a nvat s

posteasc i n Sfnta Sa Biseric a rnduit posturi. A spus aceasta pentru ca noi, postind, s nu ne mrginim doar la mncarea puin sau uscat, ci s ne ngrijim totodat ca i sufletul s posteasc, nengduindu-i dorine i aplecri ptimae. i acesta este lucrul de cpetenie, iar postul slujete ca mijloc puternic de a ajunge la acesta. Temeiul patimilor este n trup; cnd trupul e istovit, e ca i cum pe sub ntriturile patimilor s-ar spa un tunel i meterezele lor s-ar prbui. Iar fr post ar fi o minune s biruiasc cineva patimile, la fel cum ar sta cineva n foc fr s se ard. Cel care i ndestuleaz din belug trupul cu mncare, somn i tihn, cum s fie cu luare-aminte i cu gndul la vreun lucru duhovnicesc? Pentru unul ca acesta este tot att de uor a se desface de pmnt, a intra n contemplarea celor nevzute i a tinde ctre acestea, precum i este unei ortnii btrne s zboare. Joi [I Cor. 7, 24-35; Mt. 15, 12-21]. Din inim ies gndurile rele." Dar de unde vin ele n inim? Rdcina lor e n pcatul care triete n noi, iar deosebirea, nmulirea i felul lor aparte vin la fiecare din bunul su plac. Ce-i de fcut, atunci? Pentru nceput, taie tot ce ine de bunul tu plac. Aceasta e ca i cum ar rupe cineva frunzele unui copac, i-ar tia crengile i ar reteza trunchiul pn aproape de rdcin. Apoi, nu ngdui s ias lstari noi, i rdcina, de asemenea, se va usca; cu alte cuvinte, nu ngdui s ias din inim gnduri rele, iar pe cele ce ies taie-le i alungle, iar pcatul care triete n noi, neprimind ntriri, va slbi i va deveni 7 Joc de cuvinte: cuvntul estestvennik (materialist", n limbajul vremii) este derivat de la cuvntul estestvo fire (natur)", avndu-se n vedere, probabil, argumentele extrase din domeniul tiinelor naturale de care se serveau materialitii - n. tr.cu totul neputincios, n asta st miezul poruncii: Fii treji, privegheai. Luai aminte la voi niv, ncingei mijlocul cugetelor voastre". Trezvia trebuie mbinat cu dreapta socotin. Din inim ies nu numai lucruri rele, ci i bune; totui, nu orice lucru bun pe care ni-1 insufl inima trebuie

mplinit. Ceea ce trebuie cu adevrat mplinit o hotrte dreapta socotin. Dreapta socotin este cuitul grdinarului, care taie unele crengi i altoiete altele. Vineri [I Cor. 7,35- 8, 7; Mt. 15,29-31]. Fr luare aminte nu faci nimic nici n treburile lumeti, iar n cele duhovniceti, ea e pe primul loc. Ea bag de seam lucrurile rele, supunndu-le judecii luntrice; tot ea e straja cmrii luntrice n care se hotrte ce i cum trebuie fcut, iar apoi apr i pe mplinitorii hotrrilor. Drept aceea, nu este de mirare c viaa duhovniceasc, n toat cuprinderea sa, se cheam via de trezvie", iar n scrierile Sfinilor Prini vedem c cel mai mult se vorbete despre trezvie" sau luare aminte": e vorba despre acelai lucru. Ca atare, ce preios lucru este a deprinde trezvia! Primele osteneli ale celor ce ncep s poarte grij de suflet spre asta, de obicei, se i ndreapt: i lucrarea lor ncepe s aduc a lucrare duhovniceasc numai atunci cnd luarea aminte ncepe s se adune n sine, fiindc de obicei ea este ndreptat cu totul spre cele din afar, nu spre nluntru. Din acea clip, ia natere viaa luntric, ce se prguiete i se ntrete o dat cu luarea aminte. Dar ce nseamn luarea aminte? nseamn a sta cu mintea n inim naintea Domnului i naintea feei Lui a cerceta i a ntreprinde toate cu nelegere. Evident, lucru complicat. Luarea aminte se prguiete o dat cu rugciunea; i pe ct este ntrit de aceasta, pe att o ntrete la rndu-i. Smbt [Rom. 12, 1-3; Mt. 10, 37; 11, 1]. Cine primete prooroc n nume de prooroc plat de prooroc va lua, i cine primete pe un drept n nume de drept rsplata dreptului va lua." Aceasta dezleag toate nedumeririle legate de milostenie. Bunvoina fa de srmani e totdeauna, dac nu stins, dar oricum micorat, de ntrebrile: Cine este cel care cere i unde se duc banii druii?". Domnul rspunde: Rsplata ta va fi dup gndul cu care l primeti i l ajui pe cel care cere". Nu te uita la cel care cere, ci la gndul cu care dai. Cum vor fi aceste gnduri, aa va

fi i preul faptei tale; iar ce gnduri se cuvine s ai cu privire la cel srman, ni se arat prin alt cuvnt: Cine miluiete pe cel srman mprumut pe Dumnezeu", sau: Ce ai fcut unuia dintre acetia, Mie Miai fcut". Aadar, primete pe orice om aflat n nevoie cum ai primi pe Domnul i f pentru el ceea ce poi, cu gndul c faci pentru Dumnezeu i vei primi nu doar rsplat de prooroc i de drept, ci rsplat domneasc. A aptea duminic dup Cincizecime [Rom. 15,1-7; Aft. 9,27-35; In. 17,1-13]. Dup credina voastr fie vou!", le-a spus Domnul celor doi orbi, i ndat s-au deschis ochii lor. Dup msura credinei omului este i cercetarea lui de ctre puterea lui Dumnezeu. Prin credin se primete, trece i n ea se slluiete harul. Aa cum plmnii unuia sunt mai mari, iar ai altuia sunt mai mici, i primii primesc mai mult aer dect cei din urm, tot aa i credina unuia e mai mare, iar a altuia e mai mic, i prima primete mai multe daruri de laDomnul, iar cealalt mai puine. Dumnezeu este pretutindeni, cuprinde i ine toate i Se slluiete cu plcere n sufletele omeneti; dar intr n ele nu cu sila, dei este Atotputernic, ci chemndu-le, cci nu voiete s strice stpnirea pe care i-a dat-o omului asupra voinei sale. Pe cel ce se deschide prin credin l umple Dumnezeu cu daruri peste msur; n cel care se zvorte prin necredin nu intr chiar de ar fi aproape. Doamne! Adaug-ne credina, fiindc i credina tot darul Tu este. Fiecare din noi ns se cade s mrturiseasc: Iar eu srac sunt i srman" (Ps. 69, 6). Luni [J Cor. 9,13-18; Mt. 16,1-6]. Fariseii i saducheii I-au cerut Domnului s le arate semn; dar nu vedeau c au un semn naintea ochilor. Domnul nsui era semnul; nvtura Sa i faptele Sale artau cine este El; de alt mrturie nu mai era nevoie. Lucrrile pe care le fac Eu..., acestea mrturisesc despre Mine" (In. 10,25), le-a spus El iudeilor. Faa cerului tii s-o judecai, i-a mustrat Domnul, dar semnele vremilor nu putei." De ce sa ntmplat asta cu ei? Fiindc triau doar viaa din afar, iar nlun-trul lor nu priveau; iar fr luare-aminte, fr adunare i adncire n sine nu este cu putin nici a bga de seam, nici a pricepe lucrrile dumnezeieti.

Acelai lucru continu pn acum. Toi au n faa ochilor cretinismul -adevrat minune a lui Dumnezeu -, dar cei ce l privesc nu vd asta, ovie n credin i aposteaz. Ochii lor pierd putina de a vedea n El pecetea dumnezeiescului, i aceti oameni sunt gata s cear, asemenea iudeilor, semne deosebite din cer. Semn ns nu li se d i nu li se va da, fiindc ei l cer doar ca s ispiteasc pe Dumnezeu, nu ca s mearg pe calea lui Hristos. Tu doar pete pe aceast cale i vei vedea nc de la primul pas c ea este dumnezeiasc, duce la Dumnezeu i l apropie pe Dumnezeu de tine. Iudeilor, Domnul le-a zis: Semn nu se va da... dect semnul proorocului lona". Domnul i-a prevenit i pe necredincioii de acum, pregtind pentru ei rspunsul: Se va arta pe cer semnul Fiului Omului, i vor plnge atunci neamurile pmntului..." (Mt. 24,30). Mari [I Cor. 10,5-12; Mt. 16,6-12]. Ferii-v de aluatul fariseilor i al saducheilor", a grit Domnul. Saducheii sunt ntruchiparea nepsrii; fariseii, a oamenilor ce poart nfiare de rvnitori. Cei dinti nu fac nimic, iar ceilali par c srguiesc, dar nu le iese de fapt nimic. La noi, seamn cu ei cei atrai de ideile umanitarismului. Ei vorbesc foarte mult despre binele poporului, dar poporul nu vede nici un bine din partea lor, cci ei numai vorbesc, dar nu fac. Umanitarismul lor este de parad, ei numai par c l au; de fapt ns nu-s dect nite egoiti. Cuvntrile nu cer nici o jertf - ca atare, sunt foarte darnici cu ele; dar dac vine vorba de jertfe, ei dau napoi, n ziua de azi, mai toi sunt nite farnici; se dau drept altceva dect sunt -oameni plini de rvn pentru binele i luminarea obteasc, rmnnd foarte mulumii atunci cnd reuesc s arate din gur c sunt ntr-adevr astfel. De aceea, ndat ce se pornete vreo aciune de binefacere, toi dau cu gura, ns cu fapta nu d zor nimeni, i treaba n-are nici un spor. Nu atepta jertfe de la aceti oameni; de ceilali nu le pas, lor s le mearg bine. Se mai ntmpl ns ca ei, fr s-i bat capul cu planuri de binefacere, s fac danii de ochii lumii. Amndou

aceste purtri au fost osndite de ctre Domnul, Care ne-a poruncit s ne umplem de dragoste nefarnic unii fat de alii, dragoste creia nu-i place s pozeze.Miercuri [I Cor. 10,12-22; Mt. 16, 20-24]. Atunci cnd Sfinii Apostoli L-au mrturisit pe Mntuitorul ca Fiu al lui Dumnezeu, El a zis c se cuvine... s ptimeasc... i s fie ucis". Lucrarea Sa era gata: rmnea numai s fie desvrit prin moartea pe cruce. Acelai lucru se ntmpl i n privina sporirii duhovniceti a cretinului. Ct vreme el se mai lupt cu patimile, vrjmaul nc trage ndejde s-1 mai duc cumva n ispit; ns cnd patimile se potolesc i vrjmaul nu mai are de-acum putere s le ae, el strnete ispite din afar: tot felul de prigoniri nedrepte, i nc dintre cele mai anevoie de ndurat; se strduie s insufle gndul: De ce s te osteneti i s te lupi? Oricum, n-ai nici un folos din asta", ns atunci cnd el se pregtete n acest chip s vin cu rzboi din afar, Domnul trimite ostenitorului su, duhul rbdrii, i mai nainte ca vrjmaul s reueasc a pricinui vreun necaz, nsufleete inima lui s fie gata a primi toate felurile de ptimiri i neplceri, iar vrjmaului nu-i reuete vicleugul. Dup cum Domnul a spus despre Sine c se cuvine s ptimeasc", i acetia ncearc o anumit n-setare de ptimiri; i atunci cnd ele vin, le ntmpin cu bucurie, le sorb aa cum soarbe nsetatul apa rcoroas. Joi [I Cor. 10, 28; 11, 7; Mt. 16, 24-28]. De la cei care vor s Ii urmeze, Domnul cere desvrit lepdare: S se lepede de sine". Se poate spune si altfel: leapd-i interesele i caut numai interesele Domnului. Aceasta o vei face dac vei svri pururea cele plcute Lui. Dar cum pot reui asta?" Caut cu luare aminte la ceea ce este n-luntru i mprejurul tu; i hotrnd limpede ce este plcut naintea Domnului s faci n cutare sau cutare mprejurare, din afar sau luntric, f precum ai hotrt fr s te crui i fr s amesteci aici socotelile tale omeneti, cu deplin lepdare de sine. Vei spune: Dar asta e anevoie de fcut". Nu, nu-i aa. Ni s-au dat

porunci limpezi; acestea arat tot ce-I place Domnului s facem. Rmne numai s le potriveti la mprejurarea n care te afli, iar asta nu e prea greu. E de ajuns s ai gndire sntoas. Dac nu i dai seama, ntreab-1 pe printele tu duhovnicesc sau pe un alt om care are evlavie, i f aa cum i s-a spus. Oricum, ns, este mai bine s i ascui judecata prin citirea cuvntului lui Dumnezeu i a scrierilor Sfinilor Prini, ca s ai totdeauna sfetnic mpreun cu tine. Vineri [I Cor. 11, 8-22; Mt. 17,10-17]. Despre Ioan Boteztorul, Domnul a spus: Ilie a i venit, ns ei nu 1-au cunoscut". De ce? Pentru c nu au luat aminte la cile lui Dumnezeu i nu s-au interesat de ele: aveau alt dispoziie sufleteasc, alte gusturi, alt fel de a vedea lucrurile, n afara sferei lucrurilor dumnezeieti, curiozitatea lor era ct se poate de puternic, iar n acest domeniu nu cugetau nimic, fiind strini de el. Dispoziia sufleteasc are o intuiie aparte, care observ i stabilete ndat cele ce-i sunt familiare, orict de ascunse ar fi acestea. Artistul, savantul i economistul pot cerceta un lucru cu egal luare aminte, dar judecata i-o va face fiecare dup criteriile proprii -unul dup frumusee, cellalt, dup relaiile cauzale, cel de-al treilea, dup utilitate. Aa i iudeii: au judecat cu privire la Ioan, iar apoi cu privire la Mntuitorul, potrivit dispoziiei pe care o aveau; iar ntruct aceast dispoziie nu era dup Dumnezeu, nu i-au neles pe Ioan i pe Hris-tos, care svreau lucrarea lui Dumnezeu. Iat c i n ziua de azi au nceput s nu-i mai neleag nici pe naintemergtorul, nici pe Domnul i fac cu ei ce vor. S-a pornit o prigoanascuns mpotriva cretinismului, prigoan care pe alocuri a nceput s aib loc i pe fa, cum s-a ntmplat nu de mult la Paris. Ceea ce s-a ntmplat acolo la scar mic, ne putem atepta s se ntmple, cu vremea, la scar mare. Mntuiete-ne, Doamne! Smbt [Rom. 13,1-10; Mt. 12, 30-37]. Omul cel bun din vistieria lui cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru din vistieria lui cea rea scoate afar cele rele." Ceea ce pui n vistierie, aceea vei si primi: pui aur -aur vei lua; pui aram - aram vei lua. Firete, i arama poate fi dat

drept aur; ns cunosctorul i va da seama pe loc de msluire. Dar cum s facem ca n vistieria noastr s fie numai aur, adic n inima noastr s fie numai lucruri bune? Inima este prin firea ei vistieria lucrurilor bune; viclenia vine pe urm. Aadar, ia bisturiul lurii aminte i al nemilostivirii de sine; desparte nefirescul i taie-1. Cele viclene vor fugi una cte una, iar binele se va ntri i va cpta profunzime, pn ce, n sfrit, va rmne doar el. Problema e: cum deosebim firescul de nefiresc. Pe materialitii de acum s nu-i asculi; la ei totul este pe dos - firescul e pentru ei nefiresc, iar nefirescul este firesc, numesc rul - bine, i binele ru. Vezi ce zice Domnul n Evanghelie, ce zic Sfinii Apostoli n scrierile lor i dup acest ndreptar s hotrti ce este firesc. Astfel vei agonisi n cele din urm mulime de bunti, pe care le vei i scoate din inima ta. Roagte Duhului Sfnt: Vistierule al buntilor, vistierie a buntilor f i inima mea Duminica a opta dup Cincizecime [I Cor. 1, 10-17; Mt. 14,14-22]. nainte de minunata saturare a celor cinci mii de oameni, ucenicii Domnului au vrut ca El s dea drumul mulimilor; Domnul ns a spus: Nu au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce". S nvm aceste cuvinte, i ori de cte ori vrjmaul ne va insufla s ntoarcem spatele celui care cere de la noi, s ne spunem ca din partea Domnului: Nu au trebuin s se duc; dai-le voi s mncai" - i s le dm ceea ce avem la-ndemn. Vrjmaul scade mult dorina omului de a face milostenie, optind c cel care cere poate c nu merit s primeasc milostenie; dar iat c Domnul n-a stat s cerceteze vrednicia celor cinci mii, ci pe toi i-a osptat la fel, dei nu toi aveau, firete, aceeai dragoste fa de El; poate c printre ei erau i unii care mai apoi aveau s ipe: Rstignete-L". Aa e i obteasca purtare de grij a lui Dumnezeu fa de noi: El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi si peste cei nedrepi" (Mt. 5, 45). De ne-ar ajuta

Domnul s fim ctui de puin milostivi, aa cum Tatl nostru Cel Ceresc este Milostiv"! Luni [I Cor. 11, 31; 12; Mt. 18,1-11]. De nu v veUn-toarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra ntru mpria Cerurilor." ntocmirea inimii de copil este pilduitoare. Copiii, nainte de a se dezvolta n ei pornirile egoiste, sunt o pild vrednic de urmat. Ce vedem la copii? Credin deplin, care nu iscodete, ascultare fr crtire, dragoste nefarnic, lips de griji i tihn sub ocrotirea prinilor, vioiciune i prospeime, agerime i dorin de a nva i a se desvri. Mntuitorul ns arat cu precdere o anumit trstur a lor, smerenia: Cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel mai mare ntru mpria Cerurilor", cci acolo undeeste smerenie adevrat, se afl toate virtuile dimpreun. Smerenia se arat n desvrirea ei tocmai atunci cnd celelalte virtui au nflorit deja i s-au prguit n inim; ea e cununa i acopermntul lor. Aceasta este taina vieii duhovniceti ntru Hristos Iisus Domnul nostru. Cu ct are cineva via duhovniceasc mai nalt, cu att este mai smerit, cci el vede mai limpede c nu el se ostenete sporind duhovnicete, ci harul care este n el"; i aceasta este msura vrstei deplintii lui Hristos": cci lucrul cel mai nsemnat la Hristos Iisus este faptul c El S-a smerit pe sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte". Mari [I Cor. 12,12-26; Mt. 18, 18-22; 19, 1-2, 13-15]. Dorind s tie de cte ori se cuvine s ierte fratelui su, Sfntul Petru a ntrebat, hotrnd rspunsul dinainte: S iert pn de apte ori?". i spunnd asta, cugeta c a pus msura cea mai mare cu putin. Ct de scurt este rbdarea omeneasc! Domnul ns potrivind ndelung-rb-darea Sa neputinelor noastre, a hotrt: Nu zic ie de apte ori, ci de aptezeci de ori cte apte". Cu alte cuvinte: Iart ntotdeauna i nu te gndi s nu ieri". Desvrita iertare avea s devin semnul duhului cretinesc i totodat izvorul i reazemul statornic al vieii noastre n Domnul, ce vine de la faa lui Dumnezeu. Iertarea fa de oriice greeal a oricui este vemntul

dragostei cretineti care, potrivit Apostolului, ndelung rabd, e binevoitoare, nu se aprinde de mnie, acoper totul" (I Cor. 13, 4-7). Ea e i cea mai de ndejde chezie a iertrii lui Dumnezeu la Judecata ce va s fie; cci de iertm, ne va ierta i nou Tatl nostru Cel Ceresc (Mt. 6,14). Aadar, dac vrei s ajungi n rai, iart pe toi fr frnicie, din suflet, ca s nu rmn nici umbr de dumnie! Miercuri [I Cor. 13,4; 14,5; Mt. 20,1-6]. n pilda despre lucrtori, cel ce a lucrat doar un ceas a primit aceeai plat de la stpnul casei, n aceast pild, ceasurile zilei nchipuie curgerea vieii noastre. Ceasul al unsprezecelea este vremea cea de pe urm a acestei viei. Domnul arat c i cei ce pn la aceast vreme n-au lucrat pentru El pot ncepe s lucreze si s plac naintea Lui nu mai puin ca alii. Prin urmare, btrneea nu este o ndreptire pentru a dezndjdui, presupunnd c la aceast vrst nu se mai poate pune nceput bun. Nu te sfii s purcezi la lucru. Milostiv este Domnul, i va da tot ce a dat si celorlali - dup rnduiala harului aici, dup legea dreptii dincolo. Nu trebuie dect s te aprinzi ct mai mult de rvn i s te ntristezi cu ct mai mare strpungere pentru nepsarea n care i-ai petrecut aproape ntreaga via. Vei spune: n pild, pe lucrtori i-a chemat stpnul; deci, s m cheme i pe mine Domnul". Dar oare nu te cheam? Oare nu auzi n biseric glasul Domnului: Venii la Mine toi", i chemarea apostoleasc: Ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi, v rugm n numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu!" (H Cor. 5, 20). Joi [I Cor. 14, 6-19; Mt. 20, 17-28]. Cretinismul mulumete pe deplin i nzuina noastr de ntietate, dar cum? Prin mijloace cu totul potrivnice acelora care se ntrebuineaz n lume. Vrei s fii cel dinti? Fii sluga tuturor, adic fii cel din urm naintea tuturor, si acesta este un lucru tot att de nsemnat, pe ct este de nsemnat s ne rnduim viaa i obiceiurile dup pilda Domnului Hristos. Domnul griete: Fiul Omului n-a venit s fie slujit, ci s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli".Domnul a slujit pe oameni, chiar a splat picioarele ucenicilor. Asta

nseamn c n-ai de ce s te ruinezi a sluji altuia, oricine ar fi el. Cum i cu ce poi, slujete; prilejuri sunt la fiecare pas: hrnete pe cel flmnd, mbrac pe cel gol, gzduiete pe cel strin, cerceteaz pe cel bolnav i chiar ngrijete-1: nu ntoarce spatele nici unui om care i cere ajutorul. Si nu doar trupul, ci i sufletul aproapelui s-1 slujeti: nva-1, d-i sfat, d-i n mn o carte bun, mngie-1, ntrete-1! Si cuvntul este un mijloc puternic de a ajuta; prin el, sufletul iese din ale sale i, unindu-se cu sufletul celuilalt, i d putere. Vineri [I Cor. 14,26-40; Mt. 21,12-14,17-20]. Casa Mea cas de rugciune se va chema, iar voi ai fcut din ea peter de tlhari". Toat lumea tie c un loca de nchinare cere cucernicie, adunare a gndurilor, adncire n cugetarea la cele dumnezeieti i stare ca naintea lui Dumnezeu; i totui, cine face asta? Oamenii merg la biseric plini de dorina de a se ruga, pentru puin vreme stau n ea cu rvn fierbinte; apoi ns gndurile ncep s hoinreasc i n cap are loc un nego mai zgomotos dect acela peste care a dat Domnul n templul din Ierusalim. De ce aa? Pentru c felul n care stm n biseric oglindete ntreaga noastr via duhovniceasc. Precum trim, aa stm i n biseric. Biserica nrurete i ntructva sprijin micrile duhovniceti ale sufletului; apoi, ns, perindarea strilor noastre sufleteti obinuite i ia ce este al su. Drept aceea, dac vrei s stai n biseric aa cum ai sta naintea lui Dumnezeu, pregtete-te pentru aceasta prin viaa ta obinuit; pe ct i st n putere fii ntr-o stare de rugciune. Aceast osteneal te va face, pn la urm, s stai cu evlavie n tot timpul pe care i-1 petreci n biseric; iar aceasta te va ajuta s-i sporeti evlavia i n viaa obinuit. Astfel, vei urca tot mai sus si mai sus. Aadar, Doamne ajut: pune nceput bun! Smbt [Rom. 14, 6-9; Mt. 15, 32-39]. nc o dat a sturat Domnul, n chip minunat, poporul ce-L nsoea, ca s arate c El e ntotdeauna gata s ndestuleze cu drnicie poporul credincios. Ar fi putut s fac asta de fiecare dat, dar n-a vrut s i dezvee de felul obinuit de via, pe care

tot El 1-a rnduit, 1-a ntrit i l face s dinuie. Lucrrile de cpetenie, atotcuprinztoare ale Proniei, au fost svrite la nceputul lumii, prin ntocmirea tuturor lucrurilor; dar rnduind si punnd n micare totul, Dumnezeu nu Sa legat cu nimic prin legile firii, ci a rmas pe deplin slobod s se amestece, atunci cnd este nevoie, trimind ajutoare mai presus de fire. El lucreaz ca un stpn n gospodria Sa, care ntocmete rnduieli, ns, pzindu-le, nu este legat cu nimic de ele, ci are putere asupra lor, crmuindu-le cu buntate de gospodar. Potrivnicii credinei nu neleg nsemntatea dumnezeietii Pronii: o caut n gndurile lor dincolo de hotarele cuvenite i, nevzndu-i mplinite nchipuirile, o tgduiesc. Pronia pe care o cer ei nu se afl nicicum; dar fiineaz, fr ndoial, cea pe care I-a plcut s o rnduiasc i s o pzeasc nsui Domnul Dumnezeu. Duminica a noua dup Cincizecime [I Cor. 3, 9-17; Mt. 14, 22-34]. Sfntul Apostol Petru, cu ngduina Domnului, coboar din corabie i merge pe ap; apoi, se las biruit de imboldurile fricii i ncepe s se scufunde. Faptul c s-a hotrt s fac unlucru att de neobinuit nu este vrednic de mustrare, altminteri Domnul nu i-ar fi ngduit; mustrare merit faptul c nu i-a pstrat starea sufleteasc dinti. Pe Apostol l umpluse o ndejde n Domnul plin de nsufleire, ntemeiat pe credina c El poate orice si asta i-a dat curajul s nfrunte valurile. A fcut civa pai pe aceast cale nou: ar fi trebuit s se ntreasc n ndejde, avnd n vedere pe Domnul, Care era aproape, i faptul c deja mersese pe ap prin puterea Lui; el ns s-a lsat prad cugetrilor omeneti: Vntul este puternic, valurile sunt mari, apa n-are statornicie", iar aceasta 1-a zdruncinat, slbind n el tria credinei i a ndejdii. Din aceast pricin a scpat din mna Domnului i, rmnnd supus lucrrii legilor firii, a nceput s se scufunde. Domnul 1-a dojenit: Puin credinciosule! pentru ce te-ai ndoit?", artnd pricina primejdiei. Iat o lecie pentru toi cei ce ntreprind vreun lucru, mic sau mare, cu

scopul artat de a plcea Domnului! Trebuie pstrat cldura dinti a credinei i ndejdii, din care se nate o mare virtute: struina n fapta bun, care slujete de temelie a vieii plcute lui Dumnezeu. Atta vreme ct aceast stare se pstreaz, nsufleirea de a purta ostenelile cii pe care ai pit nu piere, i piedicile, orict de mari ar fi, trec nebgate n seam. Atunci cnd ea slbete ns, sufletul omului se umple ndat de nchipuiri privitoare la mijloacele omeneti de pstrare a vieii i de ducere la bun sfrit a treburilor ncepute; i ntruct acestea se arat ntotdeauna neputincioase, n sufletul lor se strecoar frica: Ce o s fie?"; de aici se nate oviala: S mai continuu?", i n cele din urm prsirea deplin a lucrrii cu pricina. Trebuie fcut aa: ine-te de ce-ai nceput, gonete gndurile care te tulbur i ndrznete ntru Domnul, Care este aproape. Luni [I Cor. 15,12-19; Mt. 21,18-22]. Domnul a osndit smochinul pentru nerodire fiindc la artare acesta era acoperit cu frunze ntr-aa chip c sar fi cuvenit s fie n el i roade, care ns nu se aflau. In viaa cretineasc, frunzele sunt faptele cucernice i nevoinele din afar, iar roadele sunt strile sufleteti. Legea duhovniceasc cere ca cele dinti s aib ca izvor pe cele din urm; din pogo-rmnt ns fa de cei neputincioi, este primit i ca cele din urm s se prguiasc n pas cu cele dinti. Dac cele dinti sunt mbelugate, iar cele din urm nu-s nici mcar n fa, aceasta nu este dect o amgire de via duhovniceasc, ce poate fi descris prin cuvintele: a prea, dar a nu fi. La nceput, omul nu are aceast stare nefericit, dar ea se poate ivi pe nesimite i ncepe s ornduiasc felul lui de via. Cel care se reazim prea mult pe cele din afar i se mptimete de ele, luarea aminte se ntunec, simurile duhovniceti se tocesc i se nstpnete rceala duhovniceasc. Ajuns aici, viaa duhovniceasc moare; rmne doar chipul cucerniciei, lipsit de puterea ei. Purtarea dinafar e vrednic, iar nluntru lucrurile stau tocmai pe dos. Urmarea este sterpiciunea duhovniceasc: faptele se svresc, dar sunt toate moarte.

Mari [I Cor. 15, 29-38; Mt. 21, 23-27]. La ntrebarea Domnului privitoare la Ioan Boteztorul, arhiereii si btrnii cugetau: Orice rspuns am da, nu picm bine"; ca atare, au hotrt c e mai bine s se ascund n spatele ne-tiinei. Interesul le-a legat limba, nelsndu-i s mrturiseasc adevrul. Dac ar fi iubit adevrul mai mult dect pe sine, ar fi fost altceva. Interesul propriu a ascuns adevrul i nu 1-a lsat s ptrund n inim, a mpiedicat naterea unei convingeri sincere i a fcut inimanepstoare fa de acest adevr. Si totdeauna este aa: pornirile egoiste sunt dumanii declarai ai adevrului. Toi ceilali vrjmai ai lui merg n urma acestora i lucreaz prin mijlocirea lor. Dac am sta s cercetm cum au luat natere toate rtcirile i eresurile, am vedea c izvorul lor, al tuturor, este tocmai acesta, n teorie, adevrul rmne adevr; n practic, ns: Adevrul ne stingherete n cutare i cutare privin; trebuie s-1 nlturm i n locul lui s punem minciuna care ne convine nou". De ce au aprut, de pild, materialitii-nihiliti? Pentru c ideea de Dumnezeu Ziditor, Proniator i Judector, dimpreun cu ideea c sufletul este duh, i mpiedic s triasc mai n largul lor, dup nclinrile lor; ca atare, le nltur. Faptul c nu adevrul i cluzete pe nihiliti se poate vedea din nimicnicia temeiurilor pe care ei se reazem: ar vrea s fie aa cum socot ei, i orice iluzie care oglindete gndirea lor li se nfieaz ca martor al adevrului. Dac s-ar detepta mcar puin, i-ar vedea ndat amgirea; dar i cru iubirea de sine, drept care i rmn aa cum sunt. Miercuri [I Cor. 16,4-12; Mt. 21,28-32]. n pilda despre cei doi fii, cel de-al doilea a zis cu grbire: Merg", i nu s-a dus. Aici avem o nchipuire a tuturor bunelor intenii grbite, pentru a cror mplinire nu ajung, mai apoi, statornicia, voina i rbdarea. Inima uuratic e gata ndat de orice ntreprindere ce i se pare bun, ns voina nestatornic i iubitoare de osteneal se d napoi de la fapte chiar dintru nceput. Aceast neputin se ntlnete aproape la toi. Cum s scpm, dar, de aceast slbiciune ce ne arat n ochii notri i ai celorlali ca oameni n care nu poi avea ndejde? Iat cum: nu ncepe nimic fr s te gndeti i s chibzuieti

dac i ajung puterile pentru ntreprinderea cu pricina. Aa a poruncit Domnul prin pilda despre cel care pornete rzboi i despre cel ce purcede s-i nale cas. In ce st, dar, aceast chibzuin? n a te narma, precum insufl n aceleai pilde Domnul, cu lepdare de sine i cu rbdare. Vezi dac ai aceste reaze-muri ale tuturor celor ce se ostenesc de partea binelui, i dac le ai, poi s treci la fapte; de nu, atunci ntrarmeaz-te cu ele mai nainte. Dac vei face aceasta, vei rbda i vei birui orice i s-ar ivi n calea spre elul tu, i lucrul nceput l vei duce la bun sfrit. Chibzuin nu nseamn s te dai btut de ndat ce apare vreo osteneal, ci s ai nsufleire spre toat osteneala. Astfel vei cpta voin tare i statornicie n lucrrile tale; i niciodat nu i se va ntmpla s spui: m duc", i s nu mergi. Joi [II Cor. l, 1-7; Mt. 21, 43-46]. Arhiereii i fariseii au priceput c Domnul gria pilde pe seama lor, deschizn-du-le ochii ca s vad adevrul; ce au fcut, dar? Chibzuiau cum s-L ucid pe Domnul. Dac prejudecata nu le-ar fi strmbat cugetarea sntoas, ar fi trebuit, dac nu s cread, precum ar fi cerut-o limpezimea dovezilor, mcar s cerceteze cu luare aminte dac nu cumva are dreptate Mntuitorul. Prejudecata i-a mpins pe un drum greit, i mai apoi s-au artat ucigai de Dumnezeu. i totdeauna lucrurile se repet; i acum se repet. Nemii - i n urma lor, aceia dintre ai notri care s-au nemit la minte -, ndat ce dau n Evanghelie de o minune, ip: Nu e adevrat, nu e adevrat; asta nu a fost i nu poate fi, asta trebuie ters". Asta nu e totuna cu a ucide pe Domnul? Cercetai toate crile acestor detepi": n nici una nu vei afla artate pricinile care i fac s gndeasc astfel; nici unul din ei nu poate spune nimic mpotriva dovezilor adevrului evanghelic i nici unul din ei nus-a ostenit s cerceteze mai cu luare aminte dovezile pe care oamenii cu gndire sntoas le folosesc pentru a da pe fa minciuna lor: ei o in pea lor, c asta nu poate fi" i drept aceea nu cred n spusele Evangheliei. Nici n-ai ce sraci cu ei: sunt gata s se scoale mpotriva lui Dumnezeu

nsui. Vineri [II Cor. I, 12-20; Mt. 22,23-33]. Cu privire la viaa viitoare, Domnul a spus c acolo nu se nsoar, nici nu se mrit, adic acolo nu va fi loc pentru legturile pmnteti; nu va fi loc, care va s zic, nici pentru rnduielile vieii pmnteti. Nu vor fi nici tiine, nici arte, nici crmuiri i nimic asemntor. Dar ce va fi? Va fi Dumnezeu totul n toate; i ntruct Dumnezeu e duh, se unete cu duh i lucreaz duhovnicete, ntreaga via va fi acolo o niruire necurmat de micri duhovniceti. De aici reiese un lucru: ntruct elul nostru e viaa viitoare, iar viaa de aici e doar o pregtire pentru aceasta, a tri tot timpul vieii doar pentru ceea ce se potrivete doar aici iar n viaa viitoare nu are loc, nseamn a merge mpotriva rostului pe care l avem si a ne pregti pentru viitor o soart amar, nespus de amar. Nu vreau s spun c trebuie de-acum s lsm balt toate rosturile pmnteti, ci c, lucrnd ct e nevoie pentru aceast via, grija de cpetenie trebuie s ne fie pregtirea pentru cea viitoare, strduindu-ne, pe ct ne st n putin, s prefacem i cele mai mizere munci pmnteti n mijloace spre atingerea acestui el. Smbt [Rom. 15, 30-33; Mt. 17, 24; 18, 4]. Domnul pltete darea pentru templu i plinete toate celelalte rnduieli, bisericeti i ceteneti, nvndu-i i pe Apostoli s fac la fel; iar acetia au propovduit, mai apoi, aceeai lege tuturor cretinilor. La acetia, numai duhul de viat era nou; cele din afar ns au rmas neschimbate, mai puin ceea se mpotrivea voii lui Dumnezeu - de pild, prtia la jertfele idoleti .a.m.d. Mai trziu, cretinismul a ajuns la putere, a alungat toate rnduielile vechi i le-a nstpnit pe ale sale. Ar fi fost de ateptat ca prin asta, duhul cretinismului s se dezvolte i s se ntreasc mai lesne. Aa s-a i ntmplat, dar nu cu toi. O mare parte s-au deprins cu rnduielile exterioare ale cretinismului i s-au mulumit cu asta, nepsn-du-le de duhul vieii. Aa stau lucrurile pn n ziua de azi. Din ntregul numr al cretinilor, abia, abia se va arta careva cretin i n duh. Dar cum rmne

cu ceilali? Au nume c triesc, dar sunt mori." Cnd Apostolii au propovduit Evanghelia, cuvntul lor a deosebit partea lui Dumnezeu din mijlocul ntregii lumi pgne; acum, Domnul, prin acelai cuvnt, deosebete partea Sa din mijlocul lumii cretine. Cel ce citete s neleag" i s se osteneasc a afla dac se afl n partea Domnului; i dac nu va fi ncredinat de asta, s aib grij a se impropria Domnului, fiindc numai n asta se afl mntuirea. Duminica a zecea dup Cincizecime [I Cor. 4, 9-16; Mi. 17,14-23]. Acest neam (de demoni) nu iese dect numai cu rugciune i cu post." Dac acest neam e izgonit de rugciunea i postirea altuia, cu ct mai mult el nu poate s intre n cel ce nsui e postitor i rugtor. Iat ce ngrdire! Dei demonii sunt mulime nenumrat i vzduhul e plin de ei, nu pot face nimic celui care se ngrdete prin rugciune i prin post. Postul este nfrnarea desvrit, rugciuneaeste desvrita prtie (comuniune) cu Dumnezeu; postul apr de bntuirile din afar, iar rugciunea aintete dinluntru asupra vrjmailor o panoplie de foc. Pe postitor i rugtor, demonii l simt de departe i fug de el, ca s nu primeasc lovituri dureroase. Ne e ngduit s gndim c acolo unde nu este post i rugciune s-a i nfiinat demonul? Da. Demonii, slluindu-se n om, nu ntotdeauna i fac simit adstarea, ci se ascund, nvndu-i gazda la tot rul i abtnd-o de la tot binele n chip hoesc, aa nct acesta este ncredinat c singur face tot, mplinind de fapt voia vrjmaului su. Tu doar apuc-te de rugciune si de post, si vrjmaul va fugi ndat, ateptnd prilejul de a se ntoarce; ntr-adevr se ntoarce, ndat ce omul prsete rugciunea i postul. Luni [II Cor. 2, 4-15; Mt. 23,13-22]. Vai vou,... c nchidei mpria Cerurilor naintea oamenilor." Acest lucru s-a zis ctre arhiereii care nici ei nu nva poporul calea mntuitoare i nici pe preoi nu-i pun s fac acest lucru; s-a zis i ctre preoii care nu au grij de popor, neostenindu-se a le lmuri cele trebuincioase pentru mntuirea sufletului. Aceasta e pricina

pentru care poporul rmne n netiin i o parte rmn cu ncredinarea c totul merge aa cum se cuvine, iar ceilali, dei bag de seam c ceva e putred, nu merg ncotro ar trebui, fiindc nu tiu cum i unde s mearg. Aceasta e pricina pentru care au rmas n popor attea credine dearte; aceasta e pricina pentru care capt trecere la el i rascolnicii, i molocanii, i hltii 8 ; aceasta e pricina pentru care lesne se prinde de el orice nvtur rea. ndeobte, preotul crede c la el n parohie totul merge ca pe roate i se apuc de treab numai atunci cnd rul s-a ntins deja i iese deasupra. Atunci ns e greu s mai faci ceva. Preotul trebuie s socoat ca prim datorie a contiinei sale desvrirea maturilor n cunoaterea credinei cretine si pregtirea tinerilor din primii ani de dezvoltare a contiinei lor, l-murindu-le lucrurile pe care ei trebuie i pot s le tie. De la coal nu e de ateptat nimic. Aceast munc trebuie fcut prin viu grai, adunnd copiii n biseric i acas n serile de duminic, sau cnd i cum va fi mai la ndemn. Mari [II Cor. 2, 14; 3, 3; Mt. 23, 3-28]. Curete cele dinluntru, ca i cele din afar s fie curate, n societate ne purtm bine mai totdeauna, fiindc ne temem de judecata oamenilor i ne nfrnm. Dac i purtarea din afar este stricat, nseamn c s-a ajuns la treapta cea mai de pe urm a rului: orice ruine este deja pierdut. Nu totdeauna ns purtarea vrednic e nsoit de un fel bun de a gndi i simi. Cnd lucrurile stau astfel, dezmierdarea de sine are n om deplin libertate; acesta i-o satisface i prin faptele din afar, pe ct ngduie ochii oamenilor i pe ct poate s-i ascund de ei faptele sale: ntocmai ca un mormnt vruit. Totodat, necuria luntric spurc i cele din afar ale omului. Curete, dar, luntrul tu, i vei fi curat tot, te vei face vas pe care Stpnul casei poate s-1 ntrebuineze la orice lucru bun. Trebuie s ne minunm de

faptul c cele luntrice rmn nebgate n seam: doar nimeni nu-si dorete pieirea. Pesemne c vrjmaul ine aceste suflete n orbire: Asta nu-i nimic, pr cate nvederate s nu fie", ori le nva s amne de la o zi la alta lucrul de cpetenie: Mine o s ne ocupm serios de suflet, aa 8 Molocanii i hltii: secte rspndite n Rusia din a doua jumtate a sec. al XlX-lea, nceputul sec. al XX-lea - n.tr.cum se cuvine, iar acum s-1 lsm s se desfete puin" cu gnduri i nchipuiri ptimae, dac nu chiar cu fapte. S ne ferim a ne nvechi n aceast stare, ca nu cumva ndreptarea noastr s devin cu neputin, la fel ca deprinderea btrnului cu unele obiceiuri. Miercuri [II Cor. 3, 4-11; Mt. 23, 29-39]. Ct mil n-a artat Domnul Ierusalimului (adic iudeilor)! i pn la urm, a fost nevoit s spun: Iat, se las casa voastr pustie". tie toat lumea care au fost urmrile: iudeii sunt lipsii de patrie pn n ziua de azi. Nu la fel se ntmpl i cu sufletul? Domnul se ngrijete de el i l povuiete n tot chipul; sufletul asculttor merge pe calea ce i s-a artat, iar cel neasculttor rmne n mpotrivirea sa fa de chemarea lui Dumnezeu. Domnul ns nu-1 leapd, ci ntrebuineaz toate mijloacele spre a-1 nelepi. Sporete ncpnarea: sporete i lucrarea lui Dumnezeu. Dar toate au o msur. Sufletul ajunge la mpietrire, i Domnul, vznd c nu are ce s mai fac din el, l las n voia cderii sale - i sufletul piere, asemenea lui Faraon. S nvee de aici orice om pe care l lupt patimile c rsful de sine nu poate rmne nepedepsit la nesfrit. Oare nu este vremea de a lepda pcatul i de a te nfrna nu numai cteodat, ci de a face o ntoarcere hotrtoare ctre Dumnezeu? Cci nimeni nu poate spune cnd a trecut hotarul. Poate c ndat are s ia sfrit ndelunga rbdare a lui Dumnezeu. Joi [II Cor. 4,1-6; Mt. 24,13-28]. Dar cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui." Nu oricine rabd se va mntui, ci acela care rabd pe calea Domnului. Pentru asta e viaa de aici, ca s rbdm; orice om rabd ceva

i rabd pn la sfrit. Rbdarea ns nu este de folos, dac omul nu rabd pentru Domnul i pentru Sfnta Lui Evanghelie. Pete pe calea credinei i a poruncilor evanghelice; prilejurile de a dovedi rbdare se nmulesc, ns rbdarea ncepe s aduc cununi i, fiind mai nainte stearp, devine acum roditoare. Cu ct orbire ne mpresoar vrjmaul, nct ne face s socotim rbdarea pentru Dumnezeu grea i de nesuferit, iar rbdarea cu care mpresoar el pe cei robii patimilor o arat ca fiind uoar i necostnd nimic, n vreme cea e mult mai grea i mai lipsit de bucurie dect rbdarea celor ce se lupt cu patimile i se mpotrivesc vrjmaului! Iar noi suntem orbi i nu vedem asta... Ne ostenim, rbdm i ne sleim de puteri pentru vrjmaul, spre pieirea noastr. Vineri [II Cor. 4, 13-18; Mt. 24, 27-33, 42-51]. Privegheai deci, c nu tii n care zi vine Domnul vostru." Dac ne-am aminti de asta, n-ar mai fi pctoi; si totui oamenii nu-i amintesc, dei oricine tie c e un adevr nendoielnic. Chiar i nevoitorii, pn i cei aspri, nu erau n stare s-i aminteasc fr silin acest lucru, ci nscoceau felurite mijloace pentru a1 face s rmn n contiin i s nu plece: unul inea un sicriu n chilie, altul ruga pe tovarii si de nevoine s vorbeasc despre sicriu i mormnt, altul avea zugrvite moartea i judecata .a.m.d. Nu se atinge moartea de suflet, sufletul nici nu-i amintete de ea; oricum ns, nu poate s nu ating sufletul ceea ce urmeaz ndat dup moarte - nu e ngduit s nu se ngrijeasc pentru asta, fiindc e vorba de soarta sa venic. Dar de ce, totui, nu i amintete? Fiindc se amgete pe sine: Asta n-o s se ntmple curnd" i, vezi Doamne, cumva, lucrurile or s se sfreasc bine". Vai! Aa stnd lucrurile, estenendoielnic faptul c sufletul care nutrete asemenea gnduri e trndav i se rsfa: aa nct cum putem crede c judecata se va sfri cu bine pentru el? Nu, trebuie s fim ca colarul nainte de examen: orice ar face, examenul nu-i iese din cap; amintirea lui nu i ngduie s piard nici mcar o clip, ci l face s ntrebuineze ntreaga vreme pentru pregtirea

examenului. De am avea i noi aceeai stare sufleteasc! Smbt [I Cor. l, 3-9; Mt. 19, 3-12]. Domnul spune c legtura cstoriei a fost binecuvntat dintru nceput de nsui Dumnezeu, Care a pus legea ei n firea noastr; iar cu privire la cei ce vor s nu se cstoreasc, a grit: Cine poate nelege, s neleag". E limpede c El, cu toate c recunotea cstoria drept lege fireasc, nu o socotea att de trebuincioas i de nenlturat ca s nu fie loc i pentru feciorie. Pe aceasta, El o ngduie, ngrdind-o printr-o condiie pe care o apropie de legea firii. Famenul din natere rmne necstorit prin legea firii; dar i acela care de voia sa se pune n aceeai stare n care famenul din fire se afl fr voia lui se face deopotriv cu acesta n privina trebuinelor fireti. Prin urmare, i unul, i cellalt sunt necstorii prin fire. Pentru ce, dar, scopirea duhovniceasc sau necstorirea de bun voie e socotit nefireasc? Pentru c oamenii nu neleg firea. Pentru ei este firesc numai ceea ce e firesc pentru trupul lor, iar ceea ce e firesc pentru duh, precum i ceea ce devine firesc n urma nruririi acestuia asupra trupului, ei nu vor s socoat drept firesc. Si bine ar fi fost dac toi aceti oameni ar fi fcut parte din rndul materialitilor: dac stai de vorb cu ei despre orice altceva, ai s vezi c gndesc sntos. Duminica a unsprezecea dup Cincizecime [I Cor. 9, 2-12; Mt. 18, 23-35]. Domnul a ncheiat pilda celor doi datornici prin cuvintele: Tot aa i Tatl Meu Cel Ceresc v va face vou, dac nu vei ierta - fiecare fratelui su - din inimile voastre". Pare c e un lucru foarte uor: iart i vei fi iertat; dac eti iertat, eti i primit n mil; iar dac eti primit n mil, eti prta la toate vistieriile milei. Asta ar trebui s nsemne c mntuirea i raiul i fericirea venic sunt la ndemn. Si ce ctig mare pentru un lucru att de mic cum este a ierta!... Da, lucru mic, dar pentru iubirea noastr de sine nimic nu e mai greu dect a ierta. Vreo suprare pricinuit fr voie, ntr-ascuns, pe care s n-o fi vzut nimeni,

m rog, o mai iertm; dar de primim vreo lovitur mai dureroas, i nc n faa altora, nici vorb de iertare. Sunt mprejurri n care vrei, nu vrei, nu poi s dai glas nemulumirii, aa c taci; limba tace, n timp ce inima vorbete i urzete planuri negre. Dac jignirea e puin mai mare, nici vorb nu mai poate fi de nfrnare: nici ruinea, nici teama, nici paguba nu-1 pot opri pe om s se rzbune. Egoismul ce clocotete l face pe om s se poarte ca un smintit, i cel aflat sub nrurirea lui ncepe s ndruge neghiobii, n aceast nenorocire cad cel mai des nu oamenii de rnd; ci, cu ct este cineva mai cultivat", cu att e mai simitor la jigniri, cu att iart mai greu. Uneori, purtarea lor rmne prietenoas la artare; dar luntric este o dumnie nempcat: asta n vreme ce Domnul cere s iertm din toat inima.Luni [II Cor. 5,10-15; Mc. l, 9-15]. Domnul i-a nceput propovduirea astfel: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu; pocii-v i credei n Evanghelie". La sfritul veacurilor se va spune, de asemenea: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu", dar nu si: Pocii-v i credei", ci: Ieii la judecat - vremea pocinei i a ostenelilor ndreptrii de sine a trecut, s dea acum fiecare socoteal pentru ceea ce a fcut prin trup - fie bun, fie ru". Aadar, ct mai e vreme, grbii-v s v folosii de ea spre a v mntui! Braele printeti deschise sunt spre a primi pe toi cei care vin cu simmntul nemincinos de strpungere a inimii pentru pcatele trecute i cu dorina de a lucra de acum nainte Domnului, prin plinirea sfintelor Lui porunci. Pentru fiecare dintre noi este un sfrit al veacului acestuia - moartea: ea este ua spre cealalt via. Caut mai des spre ea i ncearc s-i dai seama ct mai limpede: ce va fi dup aceea?; i fcnd asta fr s te amgeti, apuc-te de lucru spre a pregti ceea ce nu ai pregtit pentru intrarea dincolo, unde este bucuria cea nesfrit i spre a ndeprta tot ce poate da slugilor ntunericului celui mai din afar dreptul de apune stpnire pe tine i de a te trage n trmul lor, de unde nu va mai fi ieire!

Mari [U Cor. 5,15-21; Mc. l, 16-22]. Domnul nva n sinagoga din Capernaum i toi se minunau de nvtura Lui: Fiindc i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu n felul crturarilor". Aceast putere nu sttea n tonul poruncitor, ci n puterea de a nruri sufletele i inimile. Cuvntul Lui ptrundea nluntru i prindea contiinele oamenilor, artnd c totul este aa cum spune El. Aa e totdeauna si cuvntul ptruns de puterea dumnezeiasc, cuvntul insuflat de Duhul sau cuvntul cu ungere de sus. Aa era cuvntul Sfinilor Apostoli, iar mai apoi cuvntul tuturor dasclilor de seam, care au grit nu din crturrie, ci din ceea ce Duhul le ddea s propovduiasc. Acesta este un dar al lui Dumnezeu, dobndit totui prin osteneli nu numai pentru a cerceta adevrul, ci mai ales pentru nfrirea lui cu inima, n via. Acolo unde se ntmpl asta, cuvntul capt putere de nduplecare i trece de la inim la inim: iat puterea cuvntului asupra sufletelor. Crturarilor, care vorbesc i scriu doar din crturrie, nu li se d asemenea putere, fiindc vorbesc din capul lor, iar acest cap l ticsesc cu filozofri proprii, n cap nu este via, ci doar caimacul vieii. Viaa este n inim i numai ceea ce iese din inim poate s nrureasc micrile vieii. Miercuri [17 Cor. 6,11-16; Mc. l, 23-28]. Demonul L-a slvit pe Mntuitorul, dar Mntuitorul i-a spus: Taci i iei din el". Demonii nu spun i nu fac niciodat nimic cu un scop bun: ei urmresc totdeauna vreo ticloie. Aa i atunci. Domnul, fr a da n vileag cursele lor, a hotrt cu un cuvnt: Taci i iei din el". N-a vrut s Se ntind la vorb cu duhul cel viclean. Asta este o lecie pentru noi. ndat ce reuete cineva vreun lucru bun ct de mic, se iete ndat demonul i ncepe s-i trmbieze n urechi: Eti aa i pe dincolo". Nu-1 asculta i nu intra n vorb cu acest amgitor, ci reteaz-i-o ndat:. Taci i iei"; prin suspinare i mustrare de sine aerisete locul n care a stat de reaua putoare pe care a lsat-o n urm i tmiaz-1 cu rugciunea inimii nfrnte. Demonul vrea s zmisleasc prere de sine i simmntul c eti vrednic, din care s

ae mai apoi lauda de sine i slava deart - toate acele gnduri i simminte care n viaa duhovniceasc sunt aidoma hoilor din viaa lumeasc. Aa cum hoii, furindu-se n cas, fur bunurile stpnului,aceste gnduri i simminte, nrdcinndu-se n suflet, nimicesc i alung tot ce este bun n el, aa nct nu mai rmne nici un lucru pentru care Domnul s aib mai apoi a ne luda. Joi [II Cor. 7,1-10; Mc. 2,18-22]. Sculndu-Se foarte de diminea, a ieit i S-a dus ntr-un loc pustiu, i Se ruga acolo." Iat ce lecie: dimineaa s ne sculm devreme i cele dinti ceasuri ale zilei s le nchinm rugciunii n nsingurare. Sufletul, nnoit prin somn, este proaspt, uor i ptrunztor ca vzduhul proaspt al dimineii; ca atare, el nsui cere s fie lsat acolo unde e bucuria lui, naintea feei Printelui Ceresc, n tovria ngerilor i a sfinilor. Acum i este mai uor s fac asta dect mai trziu, cnd l mpovreaz toate grijile zilei. Domnul rnduiete toate. Trebuie s lum de la El binecuvntare pentru lucrrile noastre, povaa trebuincioas i ntrirea fr de care nu o putem scoate la capt. i grbete-te s te nali ct mai repede spre Domnul, cu mintea i cu inima, ct nu apare nici o piedic, mrturisindu-I nevoile tale, hotrrile tale si cerndu-I ajutorul. Ptrunzndu-te de rugciune i cugetare la Dumnezeu din primele clipe ale zilei, mai apoi vei petrece ntreaga zi cu evlavie i fric de Dumnezeu, cu minile adunate. Astfel vei dobndi chibzuin, msur i bun ntocmire n faptele tale i n legturile cu oamenii. Aceasta va fi rsplata pentru osteneala la care te vei sili n nsingurarea dimineii. Ar trebui ca i oamenii care triesc nconjurai de griji lumeti s socoat asta ca pe o msur neleapt, nu ca pe un lucru strin de elurile lor. Vineri [II Cor. 7,10-16; Mc. 2, 18-22]. n timpul Schimbrii la Fa, glasul din cer nu a rostit altceva dect: De El s ascultai". De ce aa? Pentru c a fost artat totodat, pe viu, i rodul ascultrii, ca i cum Printele ceresc ar fi grit: Vrei s ajungei la msura asta? Ascultai ceea ce El v va

spune i v va porunci; i dac vei merge pe drumul Lui, vei intra fr ndoial n trmul luminii, care nu v va nconjura din afar, ci va iei dinluntrul vostru, inndu-v totdeauna ntr-o astfel de stare, c toate oasele voastre vor cuvnta: Bine este nou s fim aici. V va umple cu prisosin lumina bucuriei, lumina blndeii, lumina cunotinei; toate durerile voastre se vor deprta, neornduielile patimilor vor pieri, minciuna i rtcirea se vor risipi. Vei deveni fiine cereti pe pmnt, vei deveni fii ai lui Dumnezeu din fii ai tinei, vei deveni motenitori ai fericirii venice din fpturi striccioase. Atunci, totul va fi al vostru, fiindc voi niv vei fi ai lui Hristos". Cel ce iubete pe Hristos Domnul va fi iubit de Tatl i Amndoi vor veni la el i loca la el vor face. Iat lumina Schimbrii la fa! Smbt [I Cor. 1, 26-29; Mt. 20, 29-34]. Doi orbi din Ierihon strig, si Domnul le d napoi vederea. Dar oare numai aceti orbi erau n locurile acelea? Firete c nu. Dar de ce numai acetia au primit vederea, iar ceilali nu? Fiindc n-au strigat; i n-au strigat fiindc n-aveau ndejde; iar ndejde n-aveau fiindc nu plceau lui Dumnezeu, iar lui Dumnezeu nu-I plceau fiindc erau puin credincioi. Omul la care vine credina adevrat ncepe din aceeai clip s plac lui Dumnezeu; plcnd lui Dumnezeu, ncepe s capete ndejde; iar din toate acestea se zmislete rugciunea, care atrage tot ajutorul de sus. Unora ca acestora li se mplinesc ntotdeauna cererile; ns i ei tiu cum s cear i tiu ce secuvine s cear, pricep msura cuviincioas i pstreaz statornicia rbdtoare n rugciune. Toate acestea sunt neaprat trebuincioase pentru reuit; altminteri, rugciunea n sine are aripile slabe. Duminica a doisprezecea dup Cincizecime [I Cor. 15,1-11; Mt. 19,16-26]. Bogatul cu greu va intra ntru mpria Cerurilor." Aici se are n vedere bogatul care vede n sine nsui multe mijloace i multe puteri de a-i spori bunstarea; ns ndat ce omul avut i taie orice mptimire de avuie, nbu n sine orice ndejde n aceasta

i nceteaz a mai vedea n ea reazemul su de cpetenie, devine n inima sa la fel ca cel ce nu are nimic; unuia ca acestuia i e deschis drumul ctre mprie. Atunci, bogia nu mpiedic, ci ajut, fiindc ofer mijloacele de a face bine. Nu bogia este duntoare, ci n-djduirea n ea i mptimirea de ea. Acest gnd poate fi generalizat dup cum urmeaz: cine ndjduiete ntr-un lucru i se mptimete de el se mbogete cu el. Cel ce ndjduiete numai la Dumnezeu i se lipete de El cu toat inima, se mbogete cu Dumnezeu; cel ce ndjduiete n altceva i se ntoarce cu inima ntr-acolo, deprtndu-se de Dumnezeu, se mbogete cu acel lucru, iar nu cu Dumnezeu. De aici reiese c cel ce nu e bogat n Dumnezeu nu are intrare n mpria Cerurilor. Este vorba aici despre rudenie, legturi lumeti, desteptciune, ranguri i aa mai departe. Luni [II Cor. 8, 7-15; Mc. 3, 6-12]. Domnul oprea pe oameni si pe demoni s l laude n timpul petrecerii Sale pe pmnt, ns cerea ca oamenii s cread n El i s plineasc poruncile lui Dumnezeu. Aceeai lege e n vigoare la Domnul i acum, aceeai va fi n vigoare i la Judecat: Nu tot cel ce mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria Cerurilor, ci acela care face voia Tatlui Meu Care este n ceruri" (Mt. 7, 21). Drept aceea, n biseric ncep s cnte: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu", i sfresc cu Vindec sufletul meu... nva-m s fac voia Ta". Fr de asta, slava adus lui Dumnezeu nu are nici un pre. Ea nici nu iese atunci din suflet, ci este rostit doar cu gura, prin cuvinte strine, drept care Domnul nici nu ia aminte la ea. Trebuie s facem astfel ca ceilali s vad faptele noastre i s laude pe Domnul, aa nct viaa noastr s fie o laud adus lui Dumnezeu, fiindc El este Cel ce lucreaz toate n toi, numai s nu-L mpiedici; la El se suie i lauda pentru faptele bune. Fiecare trebuie s devin bun mireasm a lui Hristos; atunci, i fr laude va fi o necontenit slavoslovire a Domnului. Floarea de trandafir nu are glas, ns mireasma ei se rspndete pn departe, n tcere; aa se cade s

triasc i toi cretinii. Mari [II Cor. 8,16; 9, 5; Mc. 3,13-19]. Domnul i-a ales pe Apostoli ca s fie cu El i s-i trimit s propovduiasc i s aib putere s vindece bolile i s alunge demonii". Si orice cretin este ales spre a svri fapte asemntoare: s fie nencetat cu Domnul prin nencetata aducere aminte de El, prin propovduirea i mplinirea poruncilor Lui, fiind gata a-i mrturisi credina n El. Acolo unde se svrete acest fel de mrturisire, el va fi o propovduire rsuntoare pentru cei ce ascult. Orice cretin are puterea de a vindeca bolile, nu pe cele strine, ci pe ale sale; i nu pe cele trupeti, ci pe cele sufleteti: poate s izgoneasc demonii, s alunge gndurile rele semnate de ctre acetia i s nbue ntrtrile patimi-lor pe care ei le a. F astfel i vei fi un apostol, plinitor al lucrrii pentru care te-a ales Domnul, svritor al apostolici tale. Atunci cnd mplineti cu bine toate acestea, poate c Domnul i va da i o chemare deosebit: s mntuieti pe alii - dup ce te vei fi mntuit pe tine nsui, i s ajui pe cei ispitii - dup ce vei fi trecut tu nsui prin toate ispitirile, toate experienele binelui i rului. Dar deocamdat, treaba ta e s te osteneti cu tine nsui: pentru asta ai fost deja ales; restul e n mna lui Dumnezeu. Cel ce se smerete va fi nlat. Miercuri [II Cor. 9,12; 10, 7; Mc. 3, 20-27]. Dac o mprie se va dezbina n sine, acea mprie nu mai poate dinui." Atta vreme ct nluntrul nostru domnete fr vreo mpotrivire viclenia pctoas, mpria ntunericului i pcatului rmne trainic n noi; ns cnd harul lui Dumnezeu trage spre sine partea sufletului robit de pcat, slobozind-o din robie, are loc nluntru o dezbinare: pcatul de o parte, binele de cealalt, ndat ce omul, ca urmare a acestei deteptri, se unete, prin contiina i libertatea sa, cu binele, pcatul i pierde orice sprijin i merge spre destrmare. Statornicia n hotrrea cea bun, precum i rbdarea n ostenelile pe care aceasta le pretinde, risipesc i alung tot pcatul. Atunci, binele ncepe s mprteasc nluntrul omului i dinuie

atta vreme ct nici o cugetare rea nu se strecoar nluntru i, atrgnd de partea sa voina, nu d natere iari unei dezbinri. D numai puin fru liber imboldului pctos care se zmislete, unete-te cu el si pune-1 n lucrare: binele va ncepe iari s slbeasc, iar rul s creasc, pn ce va nbui binele cu totul. Aceasta este istoria aproape nentrerupt a vieii luntrice a celor slabi de nger, care nu au statornicie. Joi [II Cor. 10,7-18; Mc. 3,28-35]. Cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are iertare n veac." Oare e greu s cazi n acest pcat nfricotor? Nicidecum, cci iat care sunt pcatele de acest fel: Ndjduirea mult i fr de msur n harul lui Dumnezeu; dezndjduirea sau nendjduirea n milostivirea dumnezeiasc; mpotrivirea fa de adevrul nvederat i ntrit de fapte si lepdarea de credina cretineasc dreptmritoare. Alii mai adaug aici i pizma fa de darurile duhovniceti pe care le primete aproapele de la Dumnezeu; cerbicia n pcat i nvechirea n rutate; nengrijirea de pocin pn la ieirea din aceast via" (Spovedania Ortodox, partea a treia, ntrebarea a 38-a). Iat cte ci spre acest pcat! Apuc-te de oricare din ele i i va fi dup aceea greu s mai dai napoi, nct te va tr n prpastie, mpotrivirea fa de adevr ncepe prin ndoieli mrunte, zmislite dintr-un cuvnt sau dintr-o scriere rea. Dac nu vei lua aminte la ele i nu le vei vindeca, ele te vor duce la necredin i la ncpnarea n necredin. i la dezndejde se ajunge tot prin nebgare de seam: O s m pociesc", zice omul, i pctuiete. i tot aa de cteva ori; apoi, vznd c pocina nu mai vine, i spune n sine: Aa mi-e dat, nu pot s m nfrnez", i se las cu totuln voia pcatului. Se adun adnc de pcate; i totodat se adun adnc de mpotriviri fa de chemrile vdite ale harului dumnezeiesc. Atunci cnd omului ajuns n aceast stare i trece prin minte s se ndrepteze, adncul de pcate l covrete, iar mpotrivirea fa de har i rpete ndrzneala de se apropia de Domnul, i el hotrte: Pcatul meu este prea mare ca s poat fi

iertat". Iat i dezndejdea! Pzete-te de smna necredinei si iubirii depcat, i nu vei cdea n acest adnc. Vineri [II Cor. 11, 5-21; Mc. 4,1-9]. Ieit-a semntorul s semene." De cnd a ieit Acest Semntor s semene, El nu nceteaz a semna. La nceput a semnat El nsui, apoi prin Apostoli, iar n cele din urm, prin dumnezeietile Scripturi i prin dasclii cei de Dumnezeu nelepii, i pn acum se seamn pretutindeni cuvntul adevrului dumnezeiesc. Trebuie doar s fii gata a te arta pmnt bun i vei fi semnat nencetat; iar Dumnezeu va face s creasc ceea ce este semnat. Dar cum s m art pmnt bun? Poi s faci asta prin luarea aminte la cuvntul lui Dumnezeu, prin cugetarea la el, prin dragostea fa de el i fiind totdeauna gata a svri ceea ce afli din el. De ai aceast stare sufleteasc, nici un cuvnt nu va trece pe lng suflet, ci fiecare va intra nluntru. mpreunndu-se acolo cu stihiile sufletului ce i sunt nrudite, el va prinde rdcini i va odrsli. Hrnindu-se apoi de sus cu cercetrile duhovniceti, iar de jos cu dorinele bune i cu ostenelile, se va face pom, va nflori i va da road. Dumnezeu nsui a pus aceast rnduial n jurul nostru i, ca atare, nu putem dect s ne mirm de nerodirea noastr. i totul vine din neluare aminte i nepsare. Smbt [I Cor. 2, 6-9; Mt. 22,15-22]. Dai cezarului cele ce sunt ale cezarului"; d fiecruia ceea ce este al su! De aici legea: S nu fii plcut Domnului dintr-o singur latur, ci din toate laturile prin care poi i eti dator s-I placi; ntoarce-i toat puterea i toate mijloacele spre slujirea lui Dumnezeu". Zicnd: D cezarului cele ce sunt ale cezarului", Domnul a artat c acest lucru este pe placul Lui. Dac prin cele ale cezarului" nelegem toate rnduielile vieii pmnteti ndeobte, neaprat trebuincioase i de neocolit, iar prin cele ale lui Dumnezeu", toate rnduielile Bisericii de Dumnezeu zidite, de aici reiese c toate cile vieii noastre sunt pline de mijloace de mntuire. Trebuie doar s iei aminte i s te foloseti de toate aceste mijloace, lucrnd totdeauna dup voia lui

Dumnezeu, i ai mntuirea n mn. Poi s faci n aa fel ca orice pas al tu s nsemne o rapt plcut Domnului i, prin urmare, un pas spre mntuire, ntruct calea mntuirii este calea umblrii dup voia lui Dumnezeu. Umbl ca naintea lui Dumnezeu, ia aminte, chibzuiete i, fr a te crua pe tine nsui, s purcezi nentrziat la fapta pe care contiina i-o va arta atunci ca potrivit. Duminica a treisprezecea dup Cincizecime [I Cor. 16, 13-24; Mt. 21, 33-44]. Dar Mria i-a ales partea cea bun" (Lc. 10,42). Adormirea Maicii Domnului ne nfieaz sfritul cel bun al acestei alegeri. Mntuitorul nsui a venit la adormirea Ei ca s-I primeasc sufletul n minile Sale. De acelai lucru s-au nvrednicit numeroi sfini; acelai lucru l ntlnesc, n felurite chipuri i trepte, toi cei ce au ales partea cea bun. n ceasul alegerii, acest sfrit se ntrevede numai, prin ndejde, si ntr-o oarecare msur este chiar pregustat; dar apoi ostenelile, luptele i silinele se perind una dup alta, ntunecnd calea aleas. Steaua cluzitoare rmne bunul sfrit al prii celei bune, ntocmai ca focul ce lumineaz n deprtare pentru drumeul pe care 1-a prins seara. Ndejdea e dttoarea rvnei, reazemul rbdrii i statorniciei n lucrarea nceput, iar tria ndejdii este credina. Oamenii aleg princredin, prin ndejde devin statornici n alegerea fcut, iar prin rbdare ajung la sfritul cel bun. Luni [II Cor. 12, 10-19; Mc. 4, 10-23]. A suflat Dumnezeu suflare de via si a luat fiin omul dup chipul lui Dumnezeu. Aa se ntmpl i la cea de-a doua natere: prin suflarea Dumnezeiescului Duh, despre care nu se tie de unde i cum vine, se pun temeiurile vieii noi i se reface chipul lui Dumnezeu. Acesta este punctul de plecare; de acum ncolo ncepe truda nlrii chipului la desvrita asemnare. Acest chip, renscut de ctre Duhul lui Dumnezeu dup chipul Ziditorului, se preschimb 9 din slav n

slav, dar nu fr lucrarea noastr: ale noastre sunt truda i osteneala, dar Dumnezeu zidete i face s creasc cu harul Preasfntului Duh, prin credina n Domnul. Iat idealul i mijlocul de a da fiin n noi nine chipului i asemnrii lui Dumnezeu! i cte nu se scriu i nu se vorbesc n ziua de azi despre educaie! Cu toate astea, ea este lmurit n puine cuvinte de cuvntul lui Dumnezeu. Tu doar apuc-te s nfptuieti ceea ce este poruncit, i educaia ta va ajunge singur la el. Aceasta este calea de educaie a lui Dumnezeu; ea ns nu nltur cile omeneti, dimpotriv, le ndrepteaz i le ncununeaz cu reuit. Atunci ns cnd nu sunt urmate dect cile omeneti, educaia este de obicei nendestultoare, nedeplin i nu arareori stric de tot pe cei educai; iar apoi, toat viaa lor merge strmb. Acolo unde se nmulesc cei educai strmb i societatea ncepe s devin din ce n ce mai strmb - i ca via, i ca vederi. Sfritul este strmbtatea de obte: unul e putred ntr-o parte, altul n alta. Mari [II Cor. 12, 20; 13, 2; Mc. 4, 24-34]. Pilda despre creterea treptat a grului din smn zugrvete, cu privire la fiecare om, creterea treptat a omului tainic al inimii, nsmnat i pzit de harul lui Dumnezeu; iar cu privire la omenire ndeobte, creterea treptat a trupului Bisericii sau, altfel spus, a obtii celor mntuii n Domnul Iisus Hristos, dup rnduiala lsat de El. Aceast pild aduce rspunsul la ntrebarea: De ce pn acum cretinismul n-a devenit atotcuprinztor?". Aa cum omul, aruncnd smna n pmnt, doarme si se scoal, iar smna odrslete i crete de la sine fr ca el s tie, i Domnul, punnd n pmnt smna vieii dumnezeieti, i-a dat libertatea s creasc de la sine, fcnd-o supus mersului firesc al lucrurilor, fr silnicie; El doar pzete smna, o ajut la nevoie i o ndreapt dup nelepciunea Sa. Pricina acestui fapt e libertatea omului. Domnul vrea ca omul s I se supun de bunvoie i ateapt hotrrea libertii sale. Dac totul ar fi depins numai de voia lui Dumnezeu, demult ar fi fost toi cretini. Un alt gnd: trupul Bisericii se

zidete n cer; de pe pmnt vin doar materialele, pe care tot lucrtorii cereti le fabric. Cuvntul din cer ajunge pe pmnt i atrage pe cei care voiesc. Cei ce iau aminte i i urmeaz ajung, ca material brut, n laboratorul lui Dumnezeu, n Biseric i aici sunt prelucrai dup modelele date din cer. Cei prelucrai, dup ieirea din aceast via, trec n cer, iar acolo intr n zidirea lui Dumnezeu, fiecare unde se potrivete. Acest lucru are loc fr ncetare i, prin urmare, lucrarea lui Dumnezeu nu bate pasul pe loc. Pentru asta nu e nevoie de un triumf universal al cretinismului. Zidirea lui Dumnezeu se zidete n chip nevzut. 9 Sensul mai exact ar fi de se transfigureaz" - preobrazuietsia. Preobrajeriie este Schimbarea la Fa - n. tr.Miercuri [II Cor. 13,3-13; Mc. 4,35-41]. Ucenicii plutesc pe mare; vine furtuna i i primejduiete, iar Domnul doarme. Strig la El: Doamne, scap-ne!" i El potolete furtuna cu un singur cuvnt. Iat o alt fapt care ne arat rnduiala Proniei dumnezeieti. Fiecare om, i popoarele, i Biserica plutesc pe marea acestei viei, prin puterile fireti i suprafireti care sunt puse n ele, dup rnduielile lsate de Dumnezeu. Domnul se odihnete, chiar dac l nconjoar ntmplri ce se perind una dup alta; dar nu ncepe s lucreze n chip vdit dect atunci cnd apare o ameninare de nenlturat, care poate s abat cursul ntmplrilor mpotriva planurilor Sale dumnezeieti. El este pretutindeni, pzete toate, toate le nclzete cu adierea iubirii Sale, ns de fptuit le las pe fpturile Sale s fptuiasc, cu puterile date de El, potrivit legilor i rnduielilor pe care El le-a lsat si le pzete pretutindeni. Nu fptuiete El toate, chiar dac toate de la El sunt i fr El nimic nu se ntmpl. Totdeauna e gata s lucreze El nsui, atunci cnd nemrginita Sa nelepciune si dreptate gsete c e de trebuin. Rugciunea pune n micare lucrrile dumnezeieti; dar cea mai bun rugciune este aceasta: Doamne! Toate le tii, f cu mine precum voieti!". Joi [Gal. l, 1-10, 20; 2, 5; Mc. 5,1-20]. Legiune este numele meu, cci

suntem muli." Duhurile nu sunt trupeti, ca atare nu ocup loc asemenea trupurilor. Aa se explic posibilitatea locuirii fizice a mai multor duhuri ntr-un singur om. Posibilitatea moral a acestui lucru se explic n ce privete duhurile prin imoralitatea lor sau prin lipsa oricror principii morale; iar n ce privete omul, prin contactul larg dintre structura lui sufleteasc i trmul ntunecat al duhurilor necurate. Astfel se explic ns numai putina acestui lucru, iar realitatea slluirii demonilor n om este supus unor condiii pe care nu avem putina s le definim. Putem spune doar c aceast sl-luire nu este ntotdeauna vzut, nu se vdete ntotdeauna prin manifestrile cunoscute ale celor ndrcii. Exist o slluire nevzut, ascuns a duhurilor n om; mai exist i o stpnire a duhurilor care nu se atinge de trupuri, ci are putere asupra minilor, pe care le mn precum vor prin patimile ce lucreaz n ei; iar oamenii cred c fptuiesc ceea ce vor, fiind n fapt batjocorii de puterile necurate. Dar ce e de fcut? Fii un cretin adevrat i nici o putere a vrjmaului nu te va birui! Vineri [Gal. 2, 6-10; Mc. 5, 22-24, 35; 6, 1]. nviind pe fiica lui lair, Domnul a poruncit cu struin" prinilor ei ca nimeni s nu afle de aceasta". Prin asta ni se arat: Nu cuta slav i urechea ta s n-o ciuleti spre ascultarea laudelor de la oameni, chiar dac faptele tale bune nu pot fi ascunse". F ceea ce te povuieste frica de Dumnezeu i contiina, iar vorbele oamenilor s-i fie ca i cum n-ar fi. Fii cu luare aminte i la suflet: ndat ce se pleac orict de puin spre laudele celorlali, ntoarce-1 la rnduiala sa. Dorina ca oamenii s afle faptele tale bune se nate din dorina de a fi ludat. Atunci cnd primeti lauda, i se pare c i-ai atins elul, iar asta taie rvna i curm faptele vrednice de laud, prin urmare i laudele nceteaz. De aici reiese c cel care vrea ca oamenii s afle faptele lui bune se trdeaz pe sine nsui. Faptul c oamenii laud fapta bun este firesc - cum s nu lauzi un lucru bun? Dar tu s nu ai gndul la laude,

s nu le atepi i s nu le caui. Dac i vei ngdui s primeti laude, tevei strica de tot. Dac i ngdui o dat, i vei ngdui i a doua oar i aa mai departe. Cel ce face adeseori un lucru capt obinuin - i vei ajunge iubitor de laude; iar dac vei ajunge aici, nu toate faptele tale vor mai fi vrednice de laud, iar lauda va nceta. Lipsind laudele celorlali, vei ncepe s te lauzi singur, lucru pe care Domnul l numete a trmbia naintea ta". Asta e i mai ru. Sufletul tu va deveni atunci ticlos, va alerga numai dup strlucire mincinoas, i de la el nu mai este de ateptat nici un bine. Smbt [I Cor. 4, 1-5; Mt. 23, 1-12]. Care este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru." Mreia se msoar, dup cuvntul Domnului, nu dup neam, nici dup putere, nici dup nzestrare, ci dup tiina de a face bine celorlali. Cel ce lucreaz mai neobosit i mai mult n aceast privin, acela este cel mai mare. Aa cum ntr-o familie capul i ia asupr-i grijile ntregii familii, iar cinstirea i ntietatea lui stau n a-i odihni pe toi i a face n aa fel ca tuturor s le fie bine, i n obtea cretin cel ce voiete a fi cap trebuie s ia asupr-i, pe de-a-ntregul, grija ca toi s aib mulumire n Hristos n locul din obte pe care se afl i n lucrarea pe care i-a ales-o. Cel mai bine ns este aa: leapd orice gnd de ntietate i pune n inima ta grija de a sluji ct mai mult binelui celor care te nconjoar, i vei fi mare n ochii lui Dumnezeu i poate c, de asemenea, n sufletul oamenilor. Dac toi mai-marii ar face din aceast lege a lui Hristos lege a contiinei lor, ce bunstare i mulumire s-ar nstpni ndat printre noi! Din pcate ns, cei mai muli dintre noi, ajungnd n fruntea obtii, ncep degrab s se slujeasc pe sine i propriile interese, cernd mai ntotdeauna slugi, n loc s slujeasc ei celorlali; iar contiina i-o amgesc mplinindu-i cu bine treburile oficiale. Din pricina asta sunt o mulime de efi, dar binele nu mai rsare printre noi i toate instituiile bune nu aduc binele ce se ateapt de la ele.

Duminica a paisprezecea dup Cincizecime

[II Cor. l, 21; 2,4; Mt. 22,1-14]. mpratul ntinde osp de nunt, trimite o dat dup cei chemai, trimite de dou ori, dar ei nu vin din pricina grijilor lumeti: unul e prins cu gospodria, altul cu negoul. Au fost chemai alii i de aceast dat cmara de nunt s-a umplut de oaspei. Printre acetia a fost aflat unul care nu avea hain de nunt i, drept aceea a fost aruncat afar. Tlcul pildei e limpede. Ospul de nunt este mpria Cerurilor; chemarea este propovduirea Evangheliei; cei ce n-au vrut s vin sunt cei ce nu au crezut de fel; cel fr hain de nunt este cel care a crezut, dar nu a trit dup ndreptarul credinei lui. Fiecare s se gndeasc din care tagm face parte. C suntem chemai este limpede dar suntem, oare, credincioi? Fiindc i printre credincioi pot fi, n ciuda numelui, unii fr credin. Unul nici nu se gndete la credin, ca i cum n-ar fi; altul tia cte ceva despre ea i din ea i este mulumit cu asta; altul o tlcuiete strmb; altul nutrete de-a dreptul vrjmie fa de ea; i toi acetia -sunt numrai printre cretini, chiar dac nu au nimic cretinesc ntr-nii. Dac eti credincios, cerceteaz dac simirile i faptele tale - haina de nunt a sufletului sunt pe potriva credinei tale. Poi s cunoti bine credina i s te ari plin de rvn pentru ea, dar n via s lucrezi patimilor, adic s te mbraci n haina de ruine a sufletuluiiubitor de pcat. Astfel de oameni spun una, i n inim au alta; n gur au: Doamne, Doamne!", iar nluntru: M lepd de Tine". Aadar, cercetaiv pe voi niv: suntei, oare, n credin i n haina de nunt a virtuilor, sau n zdrenele ruinoase ale pcatelor i patimilor? Luni [Gal. 2,11-16; Mc. 5, 24-34]. Numai ce s-a atins de Domnul, cu credin, femeia cu curgere de snge i a ieit ctre ea o putere din Domnul: i ndat izvorul sngelui ei a ncetat". Curgerea de snge nchipuie cugetrile i planurile ptimae pe care le izvorte nencetat inima ce nc nu s-a curit de orice nclinare spre pcat; aceasta este boala pctoeniei noastre. Ea e simit de cei care s-au pocit i vor s se

pstreze curai nu doar pe dinafar, ci i pe dinluntru. Acetia vd c din inim ies necontenit gnduri rele, sufer pentru asta i caut s se tmduiasc; ns aceast vindecare n-o pot afla n sine, nici n ceilali. Ea vine de la Domnul atunci cnd sufletul se atinge de El i de la Domnul iese o putere ctre suflet, cu alte cuvinte, atunci cnd are loc mprtirea simit cu Domnul, ce se vdete printr-o deosebit cldur i ardere luntric. Atunci cnd se ntmpl acest lucru, sufletul simte ndat c s-a vindecat de boal". Mare comoar; dar cum s-o dobndeti? Femeia cu curgere de snge i-a croit drum prin mulime i a primit vindecare; trebuie ca i noi s ne croim drum ctre Domnul, trecnd fr de lenevire prin strmtorarea nevoinelor trupeti i luntrice. Cel ce merge pe acest drum se simte strmtorat, iar Domnul nu se mai vede; i deodat apare Domnul. Ce mai bucurie! mpria Cerurilor nu vine dup cum ne facem noi socotelile. Mari [Gal. 2, 21; 3, 7; Mc. 6,1-7]. De unde are El acestea? Si ce e cu nelepciunea care I s-a dat Lui?" Aa griau nazarinenii despre Domnul, cunoscnd viaa Lui de dinainte, petrecut n umbr. Aa se ntmpl i cu toi adevraii urmtori ai Domnului. Dup multe osteneli i dup ce biruie tot ce e strmb n sine, cel ce se ine fr abatere de calea Domnului se schimb cu totul, n toat alctuirea sa: privirea, mersul, graiul, portul totul poart pecetea unei bune rnduieli i vrednicii deosebite, chiar dac omul cu pricina ar fi de cea mai joas stare i lipsit cu desvrire de educaie. Si ncepi s auzi: De unde la el acestea?". Iar dac cele trupeti i vzute se preschimb astfel, ce s mai spunem despre cele luntrice i sufleteti, care n chip mai nemijlocit i apropiat sunt supuse lucrrii de prefacere a harului i fa de care cele din afar slujesc doar ca rsfrngere i urmare? Ct de luminoase i limpezi sunt gndurile unui astfel de om! Ct de ascuite sunt judecile lui cu privire la cele ce sunt i se ntmpl! Vederile lui asupra oriicrui lucru sunt mai presus de cele ale

filozofilor! Dar hotrrile, dar faptele, dar ntreprinderile? Totul e luminat n chip curat si sfnt de o strlucire cereasc. Acesta este cu adevrat un om nou! N-a fost scolit, n-a audiat cursuri prin academii, i n-a avut parte de nici un fel de educaie, dar se arat binecrescut i nelept. Luarea aminte la sine, osteneala fcut de propriul suflet, rugciunea i apropierea de Dumnezeu au pus totul, cu harul lui Dumnezeu, pe temeiuri noi - cum, ns, nu tie nimeni. De aceea se ntreab: De unde la el acestea?". Miercuri [Gal. 3,15-22; Mc. 6, 7-13]. Domnul i-a trimis pe Sfinii Apostoli la propovduire, poruncindu-le s nu aib nimic asupr-le. O hain pe umeri, sandale n picioare, toiagul n mini i att. Ba le-a mai poruncitchiar s nu aib nici o grij de nimic pind la aceast trud, de parc ar fi fost gata ndestulai cu de toate. i Apostolii erau, ntr-adevr, ndestulai pe deplin, dar nu din afar. Cum avea loc asta? Prin desvrita lor ncredinare n voia lui Dumnezeu, fiindc Domnul rnduise n aa fel ca ei s nu duc lips de nimic. Propovduirea lor mica inimile oamenilor care i ascultau, iar acetia i hrneau si i gzduiau pe propovduitori; Apostolii ns nu urmreau asta i nu ateptau nimic, ci lsau totul n seama lui Dumnezeu. Ca atare, sufereau cu rbdare i atunci cnd li se ntmpla n drum vreo neplcere. Singura lor grij era s propovduiasc i singura lor ntristare era atunci cnd predica nu le era ascultat. De asta era curat i roditoare propovduirea lor. Aa s-ar cuveni s fie si n ziua de azi; dar neputina noastr cere ndestulare din afar, fr de care nu facem nici un pas. Aceasta, totui, nu vrea s fie o mustrare fa de apostolii notri de azi. La nceput, ei se sprijin doar pe aceast ndestulare, dar ea le piere mai apoi din cap i prin nsei ostenelile lor reuesc s urce la starea de ncredinare n voia lui Dumnezeu, clip din care trebuie s presupunem c si ncepe predica lor s fie cu adevrat roditoare, ncredinarea n voia lui Dumnezeu este cea mai nalt treapt a desvririi morale i nu se ajunge la ea deodat, ci doar atunci cnd omul nva s-o preuiasc. Ea vine singur, dup ce omul s-a ostenit mult cu sine.

Joi [Gal. 3, 23; Mc. 6, 30-45]. Si au alergat acolo pe jos din toate cetile... i s-au adunat la El" - aceasta s-a ntmplat n pustia Betsaidei, unde a fost svrit minunata saturare a celor cinci mii de oameni cu cinci pini i doi peti. Dar ce atrgea poporul la Domnul? Simirea dumnezeirii Sale. Dumnezeirea Domnului, ascuns sub acopermntul firii omeneti, se vdea prin cuvnt, prin fapt, prin privire i prin toate ale Domnului; vdit fcndu-se prin acestea, detepta simul Dumnezeirii ascuns n inima oamenilor, i prin acesta i atrgea la Domnul. A opri aceast micare nu poate nimeni - nu numai cineva din afar, dar nici mcar cel ce o simte, fiindc ea este mai adnc i mai puternic dect orice alt micare a sufletului. Aceeai Dumnezeire, vdit mai apoi de Mntuitorul, a atras la El oameni din toate neamurile care sunt sub cer. Aceeai Dumnezeire a lucrat n toat istoria Bisericii i lucreaz pn n ziua de azi. O urm ct de mic de Dumnezeire atrage oamenii. Dar ce urmare are aceast experien de pretutindeni i de totdeauna a nzuinei sufletului nostru ctre dumnezeiesc? Dobndirea dumnezeiescului, a suprafirescului, a Dumnezeirii, care este izvorul suprafirescului. Aceast nzuin st la temelia duhului nostru i alctuiete firea sa, dup cum poate vedea oricine din preocuprile noastre intelectuale, estetice i practice. Dar n fire nu se afl amgirea, nici minciuna; prin urmare, ele nu se afl nici n aceast nzuin ctre dumnezeire. De aici reiese c Dumnezeu i dumnezeiescul exist i c materialitii 10 , tgduind suprafirescul sunt mpotriva firii duhului omenesc. Vineri [Gal. 4, 8-21; Mc. 6,45-53]. ndrznii! Eu sunt; nu v temei." Iat temeiul ndejdii noastre! Prin oriice nevoie i necaz ar trebui s treci, adu-i aminte c Domnul e aproape i nsufleete-te, rbdnd brbtete. Aa cum El a aprut atunci naintea Apostolilor care se chinuiau vslind pe mare, artat i va face i ie deodat, care te chinuieti, ajutorul i

10 Vezi nota 1.ocrotirea sa. El este pretutindeni i totdeauna gata s ocroteasc. Trebuie doar s stai mpreun cu El sau naintea Lui prin credin, rugciune, ndejde i ncredinare n sfnta Lui voie. Va avea loc atunci unirea sufletului cu Domnul, iar de aici i va veni tot binele. Totui, asta nu nseamn c deodat vor veni ndat i mrirea, i slava, i cinstea dimpreun cu cele asemenea. Pe din afar poi rmne la fel ca mai nainte, dar i se va aduga rbdarea brbteasc i cu inim bun a acelei rnduieli a lucrurilor care a fost plcut Domnului n privina ta: i acesta este lucrul de cpetenie pe care trebuie s-1 caui. Fericirea este nluntru, nu n afar; iar cel aflat n legtur vie cu Domnul are fericirea luntric ntotdeauna. Smbt [I Cor. 4,17; 5,5; Mt. 24,1-13]. Din pricina nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci." Dragostea e nimicit de frdelegi; cu ct sunt mai multe pcate, cu att este mai puin dragoste. Acolo unde sunt doar pcate, nu cuta dragoste, nseamn c cel care dorete rspndirea dragostei i dezrdcinarea neiubirii trebuie s se ngrijeasc de mpuinarea pcatelor i ngrdirea iubirii de pcat. Iat adevratul principiu al umanismului! Acceptndu-1, trebuie acceptate toate mijloacele prin care poate fi strpit pcatul. Pcatele din afar sunt rodul pctoeniei luntrice, iar pctoenia luntric i are rdcina n egoism i n mldiele acestuia. Prin urmare, umanitii ar trebui s-i ia ca lege rnduielile prin care se dezrdcineaz egoismul; iar egoismul este nbuit cel mai bine prin tierea poftelor. Nu da fru liber poftelor i vei birui egoismul degrab. Dimpotriv, orice mijloace ai ntrebuina mpotriva egoismului, nu vei avea nici o reuit dac dai fru liber poftelor. De aici reiese c cei ce caut s-i fac voia n toate caut de fapt sporirea egoismului i secarea dragostei, caut nmulirea rului. Si, totui, acesta este duhul vremii noastre - iar rul crete. Duminica a cincisprezecea dup Cincizecime

[U Cor. 4, 6-15; Mt. 22, 35-46]. Domnul a nfiat porunca privitoare la dragostea de Dumnezeu i de aproapele i a adugat de ndat nvtura despre vrednicia Sa de Fiu al lui Dumnezeu i despre Dumnezeirea Lui. Dar de ce? Pentru c adevrata dragoste de Dumnezeu i de oameni nu este cu putin dect sub nrurirea credinei n Dumnezeirea lui Hristos Mntuitorul, n faptul c El este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Aceast credin insufl dragostea fa de Dumnezeu, ntruct cum este cu putin s nu-L iubeti pe Dumnezeu, Care atta ne-a iubit pe noi, c si pe Fiul Su Cel Unul-Nscut nu 1-a cruat, ci L-a dat pentru noi? Tot ea aduce dragostea la deplintatea desvririi sau pn la elul ei; iar elul dragostei este legtura vie. Pentru a ajunge la aceast legtur, trebuie biruit simirea dreptii dumnezeieti, care pedepsete pcatul; fr a reui mai nti aceasta, e nfricotor a te apropia de Dumnezeu. Aceast simire se biruiete prin ncredinarea c dreptatea lui Dumnezeu este satisfcut prin moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu; aceast ncredinare se nate din credin; prin urmare, credina deschide calea dragostei de Dumnezeu. Acesta e primul lucru. Cel de-al doilea este credina n dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, Care pentru noi S-a ntrupat, a ptimit i S-a ngropat, ne d pilda iubirii de aproapele; fiindc aceasta este adevrat dragoste, cnd cel ce iubete pune sufletul su pentru ceiiubii. Tot ea d puteri si pentru a dovedi aceast dragoste. Pentru a avea astfel de dragoste, trebuie s devii om nou, locul egoismului s-1 ia lepdarea de sine. Numai n Hristos devine omul fptur nou; iar n Hristos petrece acela care se unete cu Hristos prin credin i prin renaterea haric mijlocit de Sfintele Taine primite cu credin. De aici reiese c cei ce se ateapt s pstreze n sine, fr credin, cel puin buna rn-duial moral se neal amarnic. Toate acestea merg mpreun; omul nu poate fi mprit. El trebuie ndestulat n ntregime. Luni [Gal. 4, 28; 5; Mc. 6,54; 7, 8]. Domnul i mustr pe farisei nu pentru rnduielile i regulile exterioare de purtare nfiinate de ei, ci pentru mptimirea de ele, pentru faptul c se opriser la cinstirea exterioar a lui

Dumnezeu, fr a se ngriji de inim. Fr cele din afar nu este cu putin. Chiar i cea mai nalt via luntric cere o anumit manifestare i hain exterioar, n fapt, ea nici nu este vreodat singur, ci se afl totdeauna mpreunat cu cea din afar; ele nu sunt desprite dect n teorii mincinoase. Dar e limpede, iari, c formele din afar nu nseamn nimic singure; pre le d luntricul ascuns n ele, aa nct ndat ce acesta piere, cele din afar nu mai au nici un rost. Cu toate astea, suntem att de ahtiai dup exteriorul i aparena n care ia chip luntricul, si n care el capt o form definit, nct mplinim rnduielile din afar i cu asta suntem linitii, fr s ne punem problema coninutului luntric al faptelor noastre. Si ntruct cele ale luntricului sunt mai greu de nfptuit dect aparena, este de neles c ne mpotmolim n aceasta din urm, fr a mai tindem spre cele dinti. Dar ce e de fcut? Trebuie s fim stpni pe noi nine i s avem n vedere luntricul, s tindem a ptrunde pn la el prin haina din afar, iar n privina faptelor din afar s le socotim mplinite numai atunci cnd sunt ptrunse de miez luntric. Alt cale nu-i. Luarea aminte la sine, trezvia i privegherea sunt singurele prghii pentru ridicarea firii noastre bolnave si czute. Vrednic de luare aminte este faptul c omul sporit luntric niciodat nu trece cu vederea cele din afar, chiar dac nu pune mare pre pe ele. Mari [Gal. 5, 11-21; Mc. 7, 5-16]. Nu este nimic din afar de om care, intrnd n el, s-1 poat spurca; dar cele ce ies din om, acelea sunt care l spurc." La acest loc i la altele asemenea lui (cum ar fi, de pild, nu mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu") arat de obicei neprietenii postului, presupunnd c au n ele ndeajuns ndreptire pentru a nu posti dup tipicul i rnduiala Bisericii. Ct de ndestultoare este aceast dezvinovire, tie oriice credincios. A fost rnduit ca, postind, s ne nfrnm de la anumite mncruri nu pentru c ar fi spurcate, ci fiindc prin aceast nfrnare se ajunge mai lesne la subierea crnii, care este neaprat trebuincioas pentru sporirea luntric. Acest neles al legii

postului este att de nsemnat, nct cei care socotesc spurcat vreo mncare sunt socotii printre eretici, naintea neprietenilor postului ns nu trebuie s struim asupra acestui lucru, ci asupra faptului c postul este o datorie n msura n care el e un mijloc de a birui nclinrile pctoase i poftele trupului. Aici nu au ce s mai spun. Dac sporirea luntric este o datorie, este o datorie i folosirea unui mijloc socotit ca neaprat trebuitor pentru aceasta, cum este postul. i contiina i spune fiecruia acest lucru. Pentru a o liniti, i se rspunde: Eu am s acopr nepos-tirea printrun alt mijloc"; sau: Mie postul mi face ru"; sau: Eu postesc cnd vreau,nu n posturile rnduite". Dar prima dezvinovire este nepotrivit, fiindc pn acum nimeni nu s-a priceput, fr postire, s-i potoleasc trupul i s-i pun pe temei bun cele luntrice. Cea din urm e de asemenea nepotrivit, fiindc Biserica este un singur trup i a-i face rnduial aparte este un lucru potrivnic ntocmirii ei; a te abate de la rnduielile obteti ale Bisericii nu poi, fr numai dac iei din ea, iar ct vreme este cineva mdular al ei, nu poate s spun i s cear asta. Cea de-a doua dezvinovire are o umbr de adevr; i, ntr-adevr, nu sunt datori s posteasc cei crora postul le stric sntatea, fiindc postul nu este rnduit ca s ucid trupul, ci ca s omoare patimile. Dar dac stm s i numrm pe acetia cu bun credin, se va vedea c sunt att de putini, nct nici nu merit luai n socoteal. Mai rmne o singur pricin: lipsa de dorin. Aici n-ai ce s zici. Nici n rai nu te iau mpotriva voinei tale; numai cnd eti osndit s mergi n iad - vrei, nu vrei, te duci; te nha i te arunc. Miercuri [Gal. 6, 2-10; Mc. 7, 14-24]. Dinuntru, din inima omului, ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea." Aici sunt nirate pcatele obinuite, ns i toate celelalte, mari i mici, ies din inim, iar chipul sub care ies este gndul ru. Prima smn a rului este gndul de a face cu tare i cutare lucru. De unde i

cum vine ea? O parte a acestor gnduri poate fi explicat prin legile tiute ale asociaiilor i nlnuirilor ideilor i formelor, ns acestea sunt numai o parte. Altele, mai nsemnate ca numr, iau natere n urma rscolirii autontreinute a patimilor. Atunci cnd patima triete n inim, nu poate s nu cear hran. Aceast cerin se vdete prin nclinarea de a face una i alta, iar nclinarea e legat de cutare i cutare lucru. De aici gndul: iat ce trebuie fcut". Se ntmpl acelai lucru ca, de pild, cnd flmnzeti: cel ce a simit foamea simte pofta de a mnca; o dat cu pofta, apare n gnd mncarea nsi; urmeaz gndul de a face rost de cutare i cutare lucru pentru a mnca. Cea de-a treia (i poate cea mai cuprinztoare parte) vin de la puterile necurate. Vzduhul este plin de ele, i ele se nvrt cu roiurile n jurul oamenilor i fiecare, precum i este soiul, i ntinde lucrarea asupra oamenilor cu care vine n atingere. Rul zboar din ei precum scnteile din fierul ncins. Unde gsete loc potrivit, acolo se ncuibeaz scnteia i gndul ru o dat cu ea. Aceasta, i nu alta, este explicaia gndurilor rele care se ivesc nu se tie de unde, n timp ce noi ne ndeletnicim cu lucruri care n-au nici o legtur cu ele. Faptul c gndurile rele au felurite pricini nu nseamn c trebuie s ne purtm altfel n privina lor. Pentru asta e o singur lege: taie-le i gata. Dac nu le tai din prima clip, n cea de-a doua va fi mai greu s-o faci, n a treia nc i mai greu; i fr s bagi de seam se vor nate ncuviinarea, dorina i hotrrea de a pctui i ndat ce se va ivi prilejul, gata pcatul... Cea dinti mpotrivire fa de gndurile rele este trezvia i privegherea nsoit de rugciune. Joi [Efes. 1, 1-9; Mc. 7,24-30]. Ce a fcut-o pe cananeanc s vin la Domnul i s struie att n cererea ei? Convingerile care se nchegau n ea: era ncredinat c Mntuitorul are puterea s o tmduiasc pe fiica ei i a venit la El; era ncredinat c El nu va lsa nemplinit cererea ei i nu a ncetat s cear. Convingerile sunt rezultatul ntregii viei: aleducaiei, al gndurilor ce umplu mintea de obicei, al impresiilor lsate de

lucrurile din jur, al nvturilor cercetate i al feluritelor ntmplri si ndeletniciri din via. Sub nrurirea tuturor acestora, gndirea lucreaz i ajunge la anumite convingeri. Aici trebuie s avem n vedere c pretutindeni este si din toate prile ptrunde n sufletul omului adevrul lui Dumnezeu. Adevrul poate fi aflat n inima omului; adevrul lui Dumnezeu este ntiprit n toate fpturile; adevrul lui Dumnezeu poate fi aflat n obiceiurile i datinile oameni