Etnografas Contemporneas 2 (2) 133-164

Y ME GUSTAN LOS BAILES HACIENDO GNERO A TRAVS DE LA DANZA DE CUARTETO CORDOBS1

Gustavo Blzquez *
y me siento en el aire si tengo que cantar RODRIGO. Soy Cordobs.

Introduccin En este trabajo se describen y analizan las figuras coreogrficas que protagonizan los jvenes y adolescentes de los sectores populares cordobeses cuando danzan Cuarteto en la pista de baile. A travs de la observacin etnogrfica y del registro videogrfico como de entrevistas y de la recreacin de los movimientos coreogrficos con algunos sujetos fuera del mbito del baile, distinguimos diferentes figuras coreogrficas. Segn podr observarse, las mismas organizan a los participantes y a sus movimientos en dos grupos genricamente diferenciados por sus posiciones y complementarios en sus desplazamientos. Estas performances coreogrficas, segn nuestra hiptesis de lectura, pueden describirse como realizaciones performativas por medio de las cuales los agentes hacen gnero. Como sostienen West y Zimmerman (1990[1999]:127-8), el hacer gnero es inevitable y nuestro trabajo muestra algunas de las performances a travs de las cuales ste se realiza de modo prctico. Sin embargo, y dado que no entendemos al gnero como una propiedad adquirida por los sujetos sino como una prctica social que produce, reproduce, legitima, hace perdurables o desestabiliza determinadas desigualdades, nuestra etnografa se pregunt qu hacen los bailarines de Cuarteto cuando hacen gnero en el baile? Nuestras preocupaciones analticas se enriquecieron a partir de la lectura de algunos de los trabajos que vienen desarrollndose en Amrica Latina
* Gustavo Blzquez es Doctor en Antropologa Social por la Universidad Federal de Ro de Janeiro. Actualmente se desempea como Profesor Titular de Historia de la Cultura en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad Nacional de Crdoba.

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en relacin a la juventud, la sexualidad y masculinidades desde los aos 1980. (Abramo, 1994; Auyero, 1992; Caiafa, 1985; Fachel Leal (ed), 1992; Margulis, 1997 y 2003; Novaes, 1996; Reguillo, 2000; Vianna, 1988; Zaluar, 1985). No obstante, nuestras respuestas no siempre se encaminaron en la direccin recorrida por estas investigaciones. Un nmero importante de estas exploraciones sobre sociabilidades juveniles estn basadas en entrevistas y, si bien en algunas se presta atencin a las danzas sociales, las coreografas no aparecen explcitamente consideradas. Nuestro trabajo adems de prestar atencin a lo que los sujetos dicen con palabras, tambin considera aquello que los agentes hacen con sus movimientos corporales cuando estn supeditados a una coreografa. En este sentido, nuestro trabajo dialoga directamente con la Antropologa de la Danza y, desde un punto de vista metodolgico, se funda especficamente en una lectura densa (Geertz, 1987) de la coreografa. (Farnell, 1994; Hutchinson, 1977; Kaepler, 1972; Kurath, 1960; Laban, 1956; Reed, 1998; Sweet (ed), 1985, Williams, 1982). En trminos tericos nuestro trabajo procura escapar a lo que Judith Butler ha dado en llamar las ruinas circulares de la discusin actual sobre gnero en la cual se encuentran atrapadas varias investigaciones sobre gnero y sexualidad. Estas ruinas estn formadas por las posturas esencialistas para las cuales la naturaleza es el destino y los constructivismos que consideran al gnero como una elaboracin cultural del sexo y en consecuencia a la cultura como el destino. Ambas propuestas reservan para el sexo el lugar de lo prediscursivo y ahistrico pero, tal vez como sostiene Butler (2001[1990]:40):
el gnero no es a la cultura lo que el sexo a la naturaleza; el gnero tambin es el medio discursivo/cultural mediante el cual la naturaleza sexuada o un sexo natural se produce y establece como prediscursivo, previo a la cultura, una superficie polticamente neutral sobre la cual acta la cultura.

Los constructivismos, tanto feministas como antropolgicos, han colocado a la Cultura, lo Social o el Discurso en el lugar del sujeto y as continan atrapados en la misma metafsica del sujeto que busca combatir. Al igual que el esencialismo, los diferentes constructivismos suponen que detrs de cada acto existe una voluntad. El gnero segn la perspectiva metafsica del constructivismo y la teora de los roles (Hochschild, 1973) pareciera tener un carcter voluntario y hasta opcional. En este sentido, por ejemplo, Goffman habla de demostraciones de gnero (gender display) a las que formula del siguiente modo: Si se definiera al gnero como las correlaciones culturalmente establecidas del sexo (ya sea consecuencia de la
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biologa o del aprendizaje), entonces la demostracin de gnero se refiere a las descripciones convencionalizadas de estas correlaciones (Goffman, 1976:69). Para el autor, estas demostraciones dan cuenta del gnero que aparece como una mera representacin dramtica de un guin normativo anterior.2 Un poco de sexo Para salir de las paradojas formadas a partir de la oposicin entre el esencialismo y el constructivismo, Butler plantea tomar en cuenta las borraduras, las exclusiones, los seres abyectos que aparecen presentes en el discurso como fantasmas amenazantes y erotizados. En el espacio de los bailes de Cuarteto podramos decir que tanto la travesti como el homosexual masculino o la lesbiana ocupan estas posiciones fantasmticas y abyectas (Blzquez, 2005). Un adolescente entrevistado sealaba:
El travesti y el gay son uno de los factores ms impresionantes de la gente, caso que uno va por la primera vez y se da cuenta. Estos dos factores son uno de los ms peligrosos en lo que se habla de baile y hacen dar miedo.

Estas presencias queer, que con sus actos y formas cuestionaran el sistema sexo/gnero y la oposicin naturaleza/cultura, demuestran, especialmente en el caso de las travestis, cmo la materia corporal no es un mero sitio o superficie sino un proceso de materializacin que se estabiliza a travs del tiempo para producir el efecto de frontera, de permanencia y de superficie que llamamos materia (Butler, 2002[1993]:28). La materia aparece como el efecto de un poder regulatorio de modo tal que la materialidad del sexo es producida de modo forzado por medio de la repeticin, es decir performativamente.3 En este sentido, es posible pensar cmo una actividad tan repetitiva como el baile coreografiado que describiremos ms adelante labra los cuerpos exigiendo o inhibiendo la accin de determinados grupos musculares. Tambin es posible pensar cmo la coreografa (pro)mueve determinados atributos corporales. As, la danza no exige que quienes dicen ser mujeres exhiban sus pechos y muevan los contornos de sus cuerpos (curvas) mientras obliga a los que buscan ser varones a mantenerse firmes, con las caderas exageradamente adelantadas y con una bragueta abultada mediante determinados dispositivos como los pliegues exagerados de un pantaln de jean bastante holgado. En relacin a la performatividad, Butler se distingue de Austin y sus seguidores al acentuar no tanto el acto de la enunciacin como el carcter iterativo y citacional de las prcticas discursivas. No hay ningn poder que acte, sostiene Butler, slo hay una actuacin reiterada que se hace poder en virtud de su persistencia e inestabilidad (Butler, 2002[1993]:28).
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Esta repeticin persistente e inestable a partir de la que se hace gnero teje una matriz heterosexual que se funda y a la vez hace posible el binarismo macho/hembra. De acuerdo con el anlisis de Butler (2001[1990]) este sistema se sostiene a partir de la suposicin ilusoria de una relacin mimtica entre sexo y gnero, donde el primero marca los caminos del segundo. Sin embargo, no tendra sentido definir al gnero como la interpretacin cultural del sexo dado que ste ya es una categora dotada de gnero. Viva el papo (la vagina) sino (sic) seramos todos putos! sostiene un graffiti annimo de una plaza de un barrio cordobs donde vive una poblacin consumidora de bailes y msica de Cuartetos. La diferenciacin de dos sexos biolgicos no es tan precisa como el marco legal que interpreta estas diferencias reclama. En trminos biolgicos puede sostenerse que no existe una nica forma de determinacin del sexo de los especmenes de modo tal que se reconocen una diversidad de sexos biolgicos: sexo cromosmico, sexo gonadal, sexo anatmico, sexo neurolgico, sexo hormonal. En sentido figurado podra afirmarse que mientras la Cultura construye dimorfismos y genera en consecuencia formas ambiguas generalmente definidas como anmalas o patolgicas, la Naturaleza ofrece una continuidad entre las diferentes formas somticas como un efecto de cambios genticos, cromosmicos u hormonales de carcter estocstico4 (Ganong, 1982; Fausto-Sterling, 1993). Esta Naturaleza, capaz de engendrar cuerpos que escapan a las reglas de un sistema clasificatorio binario y que, en Occidente, son domesticados quirrgica y hormonalmente por la cultura mdica, ofrece tambin modelos naturales que apoyan la nocin de ambigedad genrica y cuestionan los sentidos convencionales otorgados a trminos como macho y hembra. Las plantas hermafroditas, la reproduccin partenognica y la existencia de organismos que en su ciclo vital pasan de productores de huevos a productores de esperma ofrecen otros modelos tan basados en la Naturaleza como el diformismo sexual para entender la diversidad sexual. Sin embargo, y como experimentamos da a da, la sociedad ordena el control de los cuerpos intersexuales o hermafroditas con el objetivo de no confundir la gran divisin macho/hembra. En tanto los cuerpos hermafroditas estaran, segn el punto de vista hegemnico, formados por una combinacin variable de ambos sexos, estos sujetos cuestionaran las creencias tradicionales en relacin a la diferencia sexual y al mismo tiempo la confirmaran. Esta situacin contradictoria se realiza a travs de diversas performances que representan a los cuerpos anormales como objeto de desprecio y/o deseo pero nunca como sujetos de deseo.
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La construccin discursiva del sexo como oposicin binaria macho/hembra no slo se aplica a los humanos y otros mamferos. Este modelo atraviesa todo el campo de las Ciencias Naturales y se impone an como forma clasificatoria para los organismos unicelulares y las macromolculas (Spanier, 1991; Haraway, 1995). Este binarismo, performativamente construido y a partir del cual se instituye una cierta forma de diferencia, requiere para su funcionamiento la consagracin de una determinada forma de prctica ertico-genital: la heterosexualidad exclusiva y obligatoria. Para la terica lesbo-feminista Adrianne Rich, la heterosexualidad tanto como la maternidad necesitan ser reconocidas y analizadas como instituciones polticas. La institucin de la prctica y del deseo heterosexual como normal y natural, no construido histricamente, sostiene Rich, simplifica la tarea de la dominacin masculina y hace aceptable, por medio del amor, la dominacin domstica. Por ello, no considerar a la heterosexualidad obligatoria como una forma de control social es como no admitir que el sistema denominado capitalismo o el sistema de castas del racismo es mantenido por una variedad de fuerzas, incluidas la violencia fsica y la falsa conciencia. La heterosexualidad, a partir de los aos 1990, se convierte en el contexto de las teoras Queer en una cuestin a considerar y un problema a discutir.5 La heterosexualidad obligatoria ha perdido (en parte) su carcter de logro psicolgico y cultural basado en el desarrollo normal de una naturaleza humana (y ms que humana) culturalmente construida y biolgicamente fundada. En el campo antropolgico las cuestiones acerca de la heterosexualidad han aparecido tematizadas, aunque escasamente, en los estudios acerca de la masculinidad.6 (Guttman, 1997). Estos trabajos, en general no se beneficiaron de las lecturas crticas desarrolladas por el feminismo y la antropologa feminista como muestra de modo ejemplar el texto de David Gilmore [1990(1999)] Manhood in the Making en el cual sintetiza los conceptos culturales de la masculinidad de acuerdo con un punto de vista funcional (Gilmore, 1999:16). El trabajo, publicado el mismo ao que Gender Troubles de Judith Butler, busca exponer la ubicuidad de la estructura profunda de la masculinidad (Gilmore, 1999:16), y jams considera en momento alguno el carcter social del deseo ertico y la (hetero)sexualidad. Una tradicin diferente en cuanto a los estudios de las masculinidades puede reconocerse en los llamados Gay y Queer Studies (Weston, 1993) que incorporan a las discusiones sobre masculinidades, los debates feministas y post-feministas. Estos trabajos, segn expone Morris (1995:574), demuestran los modos a travs de los cuales los rdenes culturales construyen gneros e instituyen la ambigedad. Sin embargo, la mayora de los
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mismos no indaga acerca de la produccin prctica de la heterosexualidad y su fuerza performativa. A partir de estas lecturas, y de otras prcticas, nuestro trabajo piensa al gnero como una produccin social capaz de crear y sostener una serie de diferencias que no son naturales, esenciales o biolgicas entre seres que son nombrados como mujeres y hombres. Cuando estas diferencias son utilizadas como forma de regular el acceso a los recursos se transforman en desigualdades que, siguiendo a Tilly (1998), se hacen durables. Y, una vez que las diferencias han sido construidas, se utilizan para reforzar la esencialidad del gnero (West y Zimmerman, 1990[1999]:128). En esta construccin, la nocin de heterosexualidad es representada como fundante del vnculo social/sexual y de esta manera es esencializada como la manera legtima de hacer gnero. Sin embargo, como discuten las teoras queer, hacer gnero de un modo legtimo, inteligible, no cuestionable o normal, supone hacerlo segn la norma heterosexual. Esta norma sostiene que el sexo, el gnero, el deseo y las prcticas amatorias se dicen mimticamente unos a otros. Contrariamente a esta suposicin, nuestra etnografa muestra, en un espacio de divertimento y socializacin heterosexualizante y a travs del anlisis de una performance altamente normalizada como son los movimientos coreogrficos, cmo la relacin entre esos trminos es performativa. As, nos preguntamos, cmo la danza, especialmente en casos coreografiados como los bailes de Cuarteto cordobs, participa en esta realizacin performativa del binarismo sexual y la heterosexualidad hegemnica. Al fin de cuentas, segn podremos observar, algunos sujetos se hacen hombres (o al menos lo intentan con ahnco) cuando se hacen una mina en el baile. Para ello necesitan, entre otros muchos atributos, gevos. Otros sujetos, las minas, para ser mujeres normales deben no dejarse hacer o hacerse las duras pero tambin dejarse hacer o ser putas y as devenir, atrapadas en esta contradiccin, unas negras humientas. Primeros pasos Durante los primeros aos del presente siglo desarrollamos una etnografa de los bailes de Cuarteto en la ciudad de Crdoba. Durante un fin de semana suele haber en la ciudad entre cuatro y siete grandes bailes a cada uno de los cuales asisten entre mil y tres mil jvenes pertenecientes a los sectores populares de la metrpolis mediterrnea. La msica con la cual se animan en vivo estas reuniones danzantes, el Cuarteto, fue declarada gnero folklrico de la provincia de Crdoba por el poder Legislativo local durante el 2000. Las orquestas de Cuarteto o Cuartetos estn formadas por ocho a catorce miembros, todos ellos varones (supuestamente) heterosexuales. Estas sonoridades surgieron a mediados de la dcada de 1940 como una mo138

dificacin de la msica producida por las orquestas caractersticas que interpretaban piezas musicales de carcter alegre. A lo largo de los aos, estas sonoridades fueron perdiendo vigencia y otros ritmos, especialmente afro-caribeos, fueron incorporados. De este modo, actualmente, la msica de Cuarteto se asemeja notablemente a otras especies musicales latinoamericanas como el merengue dominicano y la formacin de las orquestas es comparable a la de las Sonoras caribeas. Junto con este proceso de transformacin sonora se produjo tambin una modificacin en el pblico. As, mientras a mediados del siglo XX se reunan en las pistas de baile abuelos, padres, hijos, nietos, tos, primos y sobrinos, todos ellos integrantes de una clase obrera en formacin al ritmo de una creciente industrializacin cordobesa, durante los das del trabajo de campo, los bailes aparecan como espacios (casi) exclusivamente juveniles. Esta homogeneizacin etaria de los consumidores de bailes de Cuarteto fue acompaada de una creciente incorporacin de jvenes cuyos padres pertenecen a los sectores medios ms empobrecidos de la sociedad cordobesa. Sin embargo, a pesar de esta mayor heterogeneidad en cuanto a la posicin de clase de los bailarines , la prctica de asistir a los bailes de Cuarteto suele ser clasificada, tanto por muchos agentes que no asisten como por numerosos participantes, como propia de los sectores subalternos o en trminos locales una cosa de negros.7 Esta transformacin en la composicin del pblico tambin contribuy a transformar los bailes de Cuarteto de un mercado matrimonial en un mercado ertico. A diferencia de los tiempos idos, segn afirman los entrevistados, cuando se iba al baile en bsqueda de una novia o novio actualmente slo se procuran y encuentran relaciones pasajeras (gesitos), dado que slo asisten a los bailes putas y choros (ladrones).8 Los conjuntos de movimientos y formas de relacin que mantienen los jvenes en el baile cuando animan deliberadamente sus cuerpos al ritmo de la msica son especficamente planificados, diseados, ensayados, ejercitados, una y otras vez, baile tras baile, en los hogares, en las escuelas, en los trabajos. As, en trminos analticos podemos sostener que las coreografas se presentan como menos espontneas y ms dependientes de un proceso explcito de aprendizaje que otros tipos de performances. Segn pudimos observar, en el espacio de los bailes, los movimientos son sometidos a un conjunto creciente de reglas y as se produce, junto con una estetizacin de determinados gestos a partir de los cuales se trazan figuras coreogrficas fijas, una mayor conciencia del cuerpo propio y ajeno. Quienes ponen su cuerpo en movimiento ritmado con la msica se dis139