PROLEGOMENA DESPRE SFNTUL NTIUL SINOD

ECUMENICUL

Sfntul i ntiul Ecumenic1 Sinod (A toat lumea Sobor). S-au adunat n Niceea Vitiniei, n timpul marelui Conastantin, la anul de la Hristos:
1 Patru oarecare nsuiri haractirisitoare <caracteri..> ale Sinoadelor celor Ecumenice gsesc c se afl semnate pe la muli, i mai ales la Dositei (n Dodicavivlion foaia 1018). Din care, cele trei sunt departe i obteti, i oarecare Sinoade locale, iar cea una mai de luat aminte este, i pentru c s zic aa, fiinelnicia, i ntritoarea, i prea osebita deosebire a tuturor Sinoadelor celor Ecumenice; i mai nti nsuimea tuturor celor Ecumenice este, a se aduna prin porunci, nu ale Papei, sau ale cutrui Patriarh, ci prin poruncile mprteti. Aceasta i la localnicul Sinod cel n Sardica a urmat, care s-a adunat de Constantin i Costant, i n Antiohia, i acela cu porunca lui Constantin a fost adunat, dei pentru alt socoteal a nnoirilor Bisericii celei din Antiohia (Dositei Dodecavivlion foaia 133). Al doilea: a se face ntrebare despre Credin, i prin urmare a se aterne hotrre, i hotar Dogmatic, la fietecare din cele Ecumenice Sinoade (Dositei foaia 633 n Dodecavivlion). Dar i aceasta a urmat la oarecare localnice, precum la cel din Cartagina, care mpotriva eresului lui Pelaghie i a lui Chelestin fcnd cercetare au aezat hotare Dogmatice. Al treilea a fi toate Dogmele cele aezate de dnii, i Canoanele, Ortodoxe, binecinstitoare, i unite, cu Dumnezeietile Scripturi, sau cu Sinoadele cele Ecumenice de mai nainte, pentru aceasta i mult vestit este socoteala sfntului Maxim, cea zis la o pricin ca aceasta: Pe Sinoadele cele fcute, Credina binecinstitoare le ntrete, i iari, dreptimea Dogmelor judec pe Sinoade, dar, i aceast nsuire, este obteasc i la cele mai multe localnice Sinoade, afar de oarecare. Iar a patra i cea mai de pe urm este, a conglsui, i a primi cele rnduite de Sinoadele cele Ecumenice, i cele Canonisite de toi Patriarhii i Arhiereii cei Dreptslvitori ai Catolicetii Biserici, sau prin nsi nfoarea lor, sau prin ai lor locitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile lor. Aceast conglsuire a Patriarhilor i a Arhiereilor lumeni, este precum am zis, ntritorul, i desluitorul haractir, al Sinoadelor celor

325. Iar brbaii cei mai nti ntru acesta au fost, Alexandru al Constantinopolului, Viton i Vichentie, Presbiterii mpreun cu Cuviosul Episcop al Cudruvei sau Cudruvei din Ispania, tustrei mpreun innd locul lui Silvestru (Papa) al Romei, i al lui Iulie; Alexandru (Patriarhul) al Alexandriei, mpreun lupttori avnd pe marele
Ecumenice. ntritor adic, pentru c le ntrete pe ele, i le face a fi, dup numele ce poart, Sinoade Ecumenice. Iar desluitori, pentru c nici la un alt localnic Sinod socotinduse, deosebete pe singure cele Ecumenice, despre cele localnice. Drept aceea pe Sinodul cel ce s-a fcut n Vlaherna n vremea lui Copronim, numit de ctre lupttorii de Icoane Sinod Ecumenic, att sfntul Ghermano, i Damaschin i noul tefan, i alii muli ct i cel al 7-lea Ecumenic Sinod, n a asea practic a lui l-a mustrat zicnd: c fr de conglsuirea tuturor celorlali Patriarhi, Sinod Ecumenic, nici se face, nici se zice. C Epifanie din partea Sinodului al 7-lea a zis: cum dar mare i Ecumenic ar putea fi acela pe care nici l-au primit, i la care nici s-au conglsuit nti eztorii ai celorlalte Biserici, ci anatemei pe acestea l-au dat? (Dositei 634, a Dodecavivlion) mai cu aceste mustrri a mustrat i sfntul Maxim, pe minciuno-sinod a lui Pirr Monotelitului (adic al celui ce dogmatisea o singur voie ntru Hristos Domnul). Pentru c pe acesta l numea Pir Sinod Ecumenic. Am zis c conglsuirea, i primirea tuturor Patriarhilor, ntrete pe Sinoadele cele Ecumenice, i nu numai singur fiina lor de fa, sau cea prin ai lorui lociitori. Pentru c ntru toate cele 7 Ecumenice Sinoade, nici un Pap a fost de fa n persoan. Iar ntru cel al doilea, sau i n cel al 5-lea Ecumenic Sinod, nici mpersoan, nici prin lociitori, au fost de fa Damas, i Vighilie Papii, dar aceste Ecumenice Sinoade, iari au rmas Ecumenice, pentru c acetiai Papi, s-au unit la cele hotrte de ctre acelea, i prin scrisorile lor i prin Isclituri le-au primit pe ele, i cum c singur nfoarea sa cea n persoan, sau cea prin ai lorui lociitori nu ntrete pe Sinoadele cele Ecumenice, ci mai vrtos unirea i conglsuirea; au artat cele dou Sinoade cel din Sardica, i cel din Florena. C cel din Sardica, cu toate c s-a numit la nceputul su Ecumenic Sinod (vezi la 1 Cuvntare a lui). i au fost de fa la acesta toi Patriarhii, unii n persoan, iar alii prin lociitori. Fiind ns, c s-au desprit i

Atanasie, aflndu-se atunci Diacon. Evtatie al Antiohiei, Macarie al Ierusalimului. Pafnutie, i Spiridon, Iacov i Maxim, brbai mpodobii cu Apostoleti Daruri, i cu Muceniceti ptimiri, i alii muli, fiind la numr dup tradiia cea de obte, i de toi mrturisit a Bisericii 318 pe lng care ns, au fost i alt mulime de Clerici,
nu s-au unit la cele de acesta hotrte Patriarhii i Arhiereii Rsritului, acest la nceput numit Ecumenic Sinod, s-a fcut localnic la isprava i sfritul lui. Asemenea i cel din Florena, de i Ecumenic s-a numit, fiind ns c lociitorii Patriarhului Antiohiei, i Episcopilor Rsritului i mai nti, i al nsui Patriarhului Alexandriei Marcu, zic, prea sfntul acel al Efesului, nu s-au unit cu dnsul, cel Ecumenic dar s-a schimbat n localnic. i ce zic localnic? i n minciuno-numit sa schimbat dup dreptate, pentru c nu avea nici pe a treia nsuire a Sinoadelor celor Ecumenice. C hotrrea cea de dnii aezat nu a fost unit cu Dumnezeiasca Scriptur, i cu celelalte Sinoade. Vezi c neunirea oarecrora Patriarhi, i pe cele Ecumenice le face localnice? i dimpotriv unirea tuturor Patriarhilor lumii, i pe cele localnice le face Ecumenice, i le schimb n Catoliceti. Fiindc localnicele Sinoade i Canoanele lor cele de Ecumenicele Sinoade, i mai ales de cel al 6-lea Ecumenic, fiind primite, Ecumenic stpnire, adic: i axioma (vrednicie) peste tot cuprinztoare iau. Deci din aceste zise cu lesnire poate a se nchipui orismosul (definiia) Sinodului celui Ecumenic ntru acest chip: Ecumenic Sinod este cel adunat prin mprteasc porunc, cel ce aeaz hotrre Dogmaticeasc despre Credin, cel binecinstitor, i dreptslvitor, i unit cu Sfintele Scripturi, sau cele Ecumenice de mai-nainte, pe care Sinod unirea tuturor Patriarhilor i Arhiereilor Catolicetei Biserici l-au primit, sau prin nfoarea a nsui persoanelor, sau prin lociitori, sau i acetia nefiind, prin scrisorile i iscliturile lor. Deci tot Sinodul Ecumenic care are aceste haracterisitoare nsuiri, acesta este sfnta i Catoliceasca Biseric, ntru care n Simbolul Credinei mrturisim c credem. De aici cu alte patru nsuiri dup Teologi se navuete aceasta: 1. a fi pururea vie i nelipsit. C zice: i alt Mngietor voi da vou, ca s rmn cu voi veac [Ioan 14, 16]. i, iat eu cu voi sunt n toate zilele pn la sfritul veacului [Matei 28,

de Presbiteri, i de Diaconi, i s-au adunat acest Sinod mpotriva lui Arie, care hulea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, nu este de o fiin cu Tatl, i prin urmare nu este Dumnezeu adevrat, ci zidire, i fptur2, i trei ani i jumtate innd acest Sinod (mcar dei Ghelasie la Fotie citirea 256 n ase ani i jumtate zice) a predat
20]. 2. a fi negreitoare, i nesmintitoare. C Biserica a crei fa o ine Sinodul Ecumenic, stlp i ntrire a Adevrului dup Pavel [1 Timotei 3: 15] i c ceea ce se socotete de Sinoadele Ecumenice, aceea i de Sfntul Duhul Adevrului este socotit. C acela zice c va nva pe voi toate, i v va aduce aminte de toate. Care lucru mai vrtos la Ecumenicele Sinoade se arat adevrat. C dac Canonul al 8-lea al fctorului de minuni Grigorie zice, despre Sinodul localnic cel n Agchira adunat. C pn cnd se va socoti ceva obtete de ctre sfinii cei mpreun adunai, i mai nti dect dnii de ctre Sfntul Duh, cu ct mai vrtos se socotete aceasta c este adevrat, zicndu-se pentru Sinoadele Ecumenice! La care nsui Duhul Sfnt struind asupr-le, le lumineaz pe ele, i nu le las a se rtci la hotrrile lor! C nsufl dreptatea sa Dumnezeu n nenumraii Ierei cei ce se adun la Sinod, dup Epistolia cea ctre Celestin a Sinodului celui din Cartagina. 3. de a avea vrednicie prea nalt, i preaputernic, nu numai ntru a ntinde dreptile i adevrurile cu sftuire, ci i ntru a sili spre supunere pe cei ce se mpotrivesc, punnd asupr-le Bisericetile certri cele cuviincioase lor, i judecnd, i aspru cercetnd i pe Papi, i pe Patriarhi, i pe toi cei ce se afl n toate prile lumii, Arhierei i clerici i mireni. 4. a pune hotar, i mrginire la fiecare cerere ce se ivete, i la pricin i obteasc, i particularnic, i a dezlega toat glceava, i prigonirea ereticilor i a schismaticilor. C Catoliceasc, zice Chiril al Ierusalimului (n Cateheza 18) se numete Biserica, c de Obte peste tot nva, fr lipsire, i fr osebire toate Dogmele cele ce se ntind spre cunotina oamenilor i despre cele vzute, i despre cele nevzute. Drept aceea i de ctre toi, nu Dumnezeiasca Scriptur, ci Ecumenicul Sinod se propovduiete, c este cel mai de pe urm Judector al Bisericetilor pricini, dup Canonul al 6-lea al Sinodului al 2-lea al cruia judector socoteala i hotrrea nu se supune apelaiei altui mai mare jude. C dac

Dumnezeiescul i Sfinitul Simbolul Dreptslvitoarei noastre Credine, cel de Obte cunoscut de ctre toi. ntru care pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu, l-au propovduit Dumnezeu adevrat, de o Fiin cu Tatl, adic avnd aceeai fiin i fire ntocmai cu Tatl, i prin urmare aceeai Slav, i Stpnire, i
Apelarisirea este o jeluire despre oricare jude ctre altul mai mare, dup cartea a 9-a a Vasilicalelor, titlul 1 hotrrea cea cu ndoial a Episcopilor, se supune la apelarisirea judeului celui mai mare a Mitropoliilor; iar a Mitropoliilor la a Exarhului, sau a Patriarhului ocrmuirii; i a Patriarhului la Sinodul Ecumenic, i aici de aici toat apelarisirea se mrginete, i se sfrete nefiind alt jude mai mare dect Sinodul Ecumenic. Iar dei Judectoria Patriarhilor nu se supune apelaiei, dup Vasilicale, i dup Iustinian, i dup Leon neleptul. Aceasta ns, se nelege, pentru c alt Patriarh nu poate a se face judector asupra hotrrii altui Patriarh, i nu pentru Sinodul Ecumenic, care cerceteaz i judec toate cele judecate de ctre toi Patriarhii, i Papii, ca i cum nu s-ar fi judecat cndva. fiindc hotrrea Eparhului, mcar dei apelaiei nu se supune: fiindc nu se mai atinge de ctre altcineva, cu toate acestea nedumeririle care Eparhul nu poate a le hotr, le cerceteaz i le hotrte nsui mpratul. Drept aceea, dreptul ce are monarhul ntru cele politiceti, acelai drept l are i Sinodul Ecumenic n Biseric (Dositei n Dodecavivlion foaia 309 i 384). Am zis ns c judectorul cel mai de pe urm n Biseric nu este Sfnta Scriptur, precum aceasta o zic Luterocalvinii. Ci Sinodul Ecumenic, fiindc Dumnezeiasca Scriptur la multe pri ne luminat vorbind, i fiecare din ereticii ctre al su eres strmbnd noima Scripturilor cea ne luminat, de nevoie trebuiete tlcuirea pentru a tlcui adevrata noima scripturii, care nu este altul, fr numai Ecumenicul Sinod. nc i alta, pentru c pe lng cel adevrate, i Catoliceti (Soborniceti) cri al Scripturii, fiindc au ndrznit ereticii a le suprascrie (n titulat) ca pe nite canoniceti, i pe cele neadevrate, i ereticeti cri ale lor, pentru aceasta Sinodul Ecumenic alege pe cele adevrate, i leapd pe cele neadevrate, i ascunse, precum Sinodul al 6-lea a fcut pentru Apostoletile aezmnturi, i cel nti nsui (i vezi la subnsemnarea Apostolescului Canon 60). Pentru care i

Domnie, i pururea vecuire, i toate celelalte lui Dumnezeu cuviincioase nsuiri ale Dumnezeietii firi. Care Simbol este anume aa: Credem ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitorul Fctorul tuturor celor vzute, i al celor nevzute. i ntru Unul Domnul Iisus Hristos Fiul lui Dumnezeu, cel nscut din Tatl, Unulnscut, adic, din fiina
sfinitul Augustin aceasta tiindu-o luminat a socotit (Epistolia 154) zicnd: Nu a fi crezut n Evanghelie, de nu m-ar ncredina vrednicia de credin a Bisericii. Drept aceea din toate cele zise se ncheie, c nimenea poate a se mpotrivi Sinoadelor celor Ecumenice, rmnnd binecinstitor i dreptslvitor; ci de Obte i fr osebire fiecare este dator a se supune lor. C cel ce se mpotrivete lor, se mpotrivete Duhului celui Sfnt, celui ce griete prin Sinoadele cele Ecumenice, i se face eretic i anatematesit, fiindc i Papa Dialogul (Cap 1, Epis. 24) anatematisete pe cei ce nu se supun Sinoadelor Ecumenice. i nsi Sinoadele acestea pe cei ce nu se supun lorui i anatematisesc. Ce zic eretic? Ca un pgn i necinstitor de Dumnezeu se socotete cel ce nu ascult de Biseric, a crei fa poart Sinodul cel Ecumenic. C zice Domnul, i de nu va asculta de Biseric, s-i fie ie ca un pgn i vame [Matei 18: 17]. Fiindc hotrrea i judecata cea mai de pe urm i mai desvrit a Bisericii este Sinodul cel Ecumenic, dup Augustin (Epistolia 162). i aceasta este ceea ce nsui Dumnezeu a poruncit a se pzi i n Sinodul Presbiterilor Legii vechi. Iar de va fi, zice: vreun grai n judecat, care s nu-l poi lesne dezlega, ntre snge i snge, i ntre judecat i judecat i vei merge la Presbiterii i Leviii, i la judecatorul, care va fi n zilele acelea i ei cercetndu vor spune ie judecata Nu te vei abate din cuvntul, care-i vor spune ie, n dreapta sau n stnga. i omul care se va sumei ca s nu asculte de Presbiterul, sau de judectorul, va muri omul acela, i vei scoate pe cele ru din Israel (A doua Lege, 17: 2, 8]. Se cuvine ns pe lng cele zise s adugm i aceasta, c cu adevrat i mai cu deosebire singure apte Sinoade Ecumenice s-au numit, pentru c toate acestea dup Legile Sinoadelor celor Ecumenice s-au adunat; i pentru c ceea ce a fost de nevoie spre cunotin, ntru dnsele s-au rnduit. Drept aceea toate ntrebrile cte se nasc din cele rnduite de acele apte, cu lesnire se desleag (Dositei n Dodecavivlion foaia 633). Iar

Tatlui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de o Fiin 3 cu Tatl, prin care toate s-au fcut, cele din Ceriu, i cele de pe pmnt. Care pentru oamenii, i pentru a noastr mntuire s-au pogort, i s-au ntrupat i om s-au fcut. Au ptimit, au nviat a treia zi, i sdup cel al aptelea Sinod, cu toate c altele s-au numit Ecumenice precum cel 1 i 2 i cel adunat n Biserica Sfintei Sofii; ns cu rea ntrebuinare s-au numit aa, pentru c nici unul dintru acestea s-au adunat dup legile Sinoadelor Ecumenice. i pentru aceea nu au putut a se mpreun numra cu cele apte Ecumenice, nici numrul lor al adaoge. C cel ce de Latini s-au numit al 8-lea Ecumenic, adic: cel ce s-a fcut mpotriva lui Fotie, n urm de ctre cel ce s-a fcut pentru Fotie s-a surpat, i cu totul nici a se numi Sinod s-a osndit. i mcar c toate acele apte Ecumenice Sinoade pentru cuvntul de a fi Ecumenice Sinoade, sunt de o cinste i ntocmai. ns acest nti Sinod, i pentru vechime, i pentru sfinenie, a sttut, i st, pururea pilda cea mai nti nchipuit, i tiina cea mai nti nceptoare a tuturor Sinoadelor celor Ecumenice, i acestuia a urmat de aici nainte i Sinoadele cele dup dnsul, i ntru proclamaiile (poruncile) lor, i ntru ederile lor, i ntru hotrrile lor, i pe acesta Dialogul Pap cap al tuturor Sinoadelor l-au numit, i un cuvnt se afl n gura tuturor, adic: Stpneasc cele rnduite n Sinodul din Niceea. Mult au ostenit Sinodul cel adunat n Cartagina i n practicalele sale, i n Canoanele sale, i n Epistoliile sale, cele ctre Bonifatie, i ctre Chelestin, pentru ca s nu primeasc alte Canoane, fr numai pe acestea adevrate Canoane al Sinodului din Niceea. i marele Atanasie, i Dumnezeiscul Ioan Hrisostomul, tare striga s nu stpneasc alte Canoane, fr numai Canoanele Sinodului din Niceea. 2 C Arie Presbiter fiind al Alexandriei, i vrnd s scape de urciunea ceea ce se ridicase de ctre dreptslvitorii cretini, asupra lui Pavel Samosateului, care Dogmatisea, c Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu om gol s-a Nscut din Fecioar, zicea el adic, cum c a fost acesta mai nainte de Naterea cea dup trup, nu ns ca Dumnezeu, ci ca una din Zidiri i din fpturi n vreme fcut de la Tatl. Iar n cte pri s-a desprit eresul lui Arie, vezi la sub nsemnarea Canonului

au suit la Ceruri, i ade dea Dreapta Tatlui. i iari va s vie s judece viii i morii. i ntru Sfntul Duh. Iar pe cei ce zic, c era oare cndva, cnd nu era, i c mai-nainte de a se nate nu era, i c din cele ce nu era s-au fcut! Sau c din alt Ipostas (fa) zic, c este, sau din alt fiin , Fiul lui Dumnezeu, sau c este schimbcios i prefccios, pe acetia i anatematisete Totalnica (Catoliceasca), i Apostoleasca Biseric4. Pe acest Simbol ns, Teodor al
nti al Sinodului al 2-lea Ecumenic. 3 nsemneaz c Cuvntul de o Fiin, i mai nainte de 1 Sinod se ntrebuina ntre cei binecinstitori; iar fiindc dup Dumnezeiescul Ilarie, savelianii i cei de pe lng Pavel Samosatul, l-au ntrebuinat pe acesta ca s surpe Treimea Ipostasurilor celor Dumnezeiete nceptoare, pentru aceasta Prinii cei 180 adunai n Antiohia n anul 272 mpotriva lui Pavel Samosatul, pe acest cuvnt l-au lepdat; dup nume numai (mcar c dup nelegere i dup nsemnare l mrturisea) pentru ca s nu deie apucare ereticilor, i mai ales pentru c Pavel cu vicleug meteugind, trei fiine din glasul OMOUSIULUI (de Ofiin) zicea c sunt. Una adic cea mai nti era a Tatlui, iar a 2-a a Fiului, i a 3-ea a Sfntului Duh, i c din aceea aceste se propun ca nite pri, precum zice Atanasie, (mpotriva eresului Arienesc) iar Sinodul din Niceea, Ecumenic fiind, pentru vrednicia sa, nu numai dup nelegere, ci i dup nume au poruncit a se propovdui (vezi la Dodecavivlion a lui Dositei, foaia 1031). DE O FIIN (OMOUSION) iar nu de asemenea fiin (OMIUSION) precum ziceau viclenete Arienii cei pe jumtate (Imiarianisti), pe Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu Sinodul acesta l-a propovduit. C de MPREUN sau pe de ACEEAI, despre FIIN se zice, dup Aristotel i n Logic. Iar de Asemenea se zice la felurime, i de obte la cele ntmpltoare fiinei, i nu la fiinei, i la fire. i iari, DE O FIIN l-au zis pe el, i nu DE O MPREUNFIIN (SINUSION), precum nsemneaz Dumnezeiescul Epifanie n Anghirot; c DEOMPREUNFIIN nsemneaz unire fr de oarecare deosebire (precum o zice Savelie). Iar DE O FIIN, nsemneaz pe unirea cea cu deosebire, i pe sporirea a unui Ipostas despre cellalt. 4 nsemneaz c Simbolul acesta al celui din Niceea, nu numai c este puin schimbat n oarecare de acest cunoscut

Ierusalimului l-a numit dreapt mrturisire a Credinei. Iar Damas al Romei, zid mpotrivitor armelor diavolului. i de Obte de ctre toat Biserica se numete Prapor (au semn) haractirisitori, i Steagul Dreptslvitorilor. Prin care acetia ca nite adevrai ostai ai lui Hristos, se deosebesc de vrmaii lui Hristos, i de cei ce se f rnicesc cu Numele lui Hristos, n vremea ce sunt frai mincinoi i ru slvitori. C i ostaii prin semne (adic prin steaguri) desluesc i deosebesc pe ostaii despre cei potrivnici. Drept aceea i de la metafora
nou tuturor, i n toate zilele rostit, ci i aceasta: A cruia mprie nu va fi sfrit, nu cuprinde nici Teologia Sfntului Duh, i celelalte articole pn la sfrit. C Sinodul al 2-lea pe acestea le-au plinit, i l-au adus n rnduiala aceasta neschimbat, ntru care acum l rostim. Drept aceea la al 4lea Sinod praxis 5 foaia 1515 a adunrii Sinoadelor Tomul 2 unde se afl Simbolul Sinodului din Niceea cu aceasta, a cruia mprie nu va fi sfrit, negreit greeal este a tipografiei. Fiindc oriunde se afl aiurea, fr de acest cuvnt se afl, precum n Simbolul al nsui Sinodului acestui din Niceea (la foaia 283 a Tomului 1 al adunrii Sinoadelor) n praxis 18 al Sinodului al 6-lea (foaia 650) a Tomului 2 al Sinoadelor) n Practicalele Sinodului din Cartagina, la Socrat Cartea 1 Cap 7 i pretutindenea. i fiindc acest cuvnt cel al 2-lea Ecumenic l-au adaos, vezi i n prologul aceluia. nsemneaz nc c Simbolul acel din Niceea, n alte Codice se afl cuprinznd aceasta, i au ezut dea dreapta Tatlui, iar ntru altele nu. i aceasta o nsemnm aicea, ca un lucru vrednic de tiin, c Simbolul Credinei se zicea n Biserica cea din nceput numai n Vinerea cea mare, cnd Episcopul catihisea pe cei ce se gteau a se boteza n noaptea Smbetei cei mari cnd a doua zi strlucea ziua cea purttoare de lumin, precum istorisete Teodor Anagnost n Cartea a 2-a a Bisericetii Istorii, apoi s-au rnduit de Timotei al Constantinopului s se zic la fiecare Liturghie, n anul 515; n vrea lui Anastasie mpratului, precum acestai Teodor zice. Iar apoi n anul 545 Iustin mpratul nti a rnduit, i n ce vreme a Liturghiei s se rosteasc acesta n toate Bisericile rsritului, adic mai-nainte de Dumnezeiasca Rugciune, Tatl nostru.

ostetilor Simboluri s-au numit, i Simbolul Credinei. Au paradosit acest sfnt Sinod i rnduiala pentru Pati, pe care acum o ine nestrmutat Tatalnica (Catoliceasca) Rsritean Biseric. Despre care (vezi pe al 7lea Apostolesc Canon, i pe cel nti al Sinodului din Antiohia) dar nc i pe acestea de fa douzeci sfinite Canoane le-au aezat. Care nehotrt sunt ntrite de cel nti Canon al Sinodului al 4-lea, iar hotrt de al doilea al Sinodului al 6-lea i de cel 1 al celui al 7-lea, nsemneaz ns c Practicalele acestui nti Sinod acum nu se afl nici elinete, nici Latinete, ci singure acelea, cte Evsevie al Pamfiliei, Rufin, Socrat, Sozomen, Teodorit, i Ieronim, i alii. Iar mai cu deosebire, i mai ales Ghelasie Chisicheanul, care se afla n vremea lui Zinon mpratul la anul 476. Care n urm i Episcop al Chesariei Palistinei s-a fcut (vezi la Tomul 1 foaia 151 a adunrii Sinoadelor) acestea singure zice, se afl cte cei mai de sus, i Ghelasie acesta le-a scris. Iar conscrierea (alctuirea) lui Ghelasie, practic o numete Nichita Honiatul, iar Fotie mai mult Istoriceasc, dect Practiceasc, o pomenete ns aceasta i Ioan Chiparisianul. (Vezi la Dositei foaia 108 din Dodecavivlion). CELE 20 DE CANOANE ALE SFNTULUI I ECUMENICULUI NTI SINOD TLCUITE CANON 1 Dac cineva nvoial de ctre doftori s-a hirurghisit, sau de ctre barbari s-a tiat, acesta rmie n clir (soart). Iar dac vreunul sntos fiind s-a tiat pe sinei, acesta n clir (soart) cercetndu-se, se

cuvine a nceta. i de acum nainte nici unul dintru cei de acest fel nu trebuiete a se nainta; precum aceasta este prea artat, c s-a zis pentru cei ce ntrebuineaz lucrul, i care ndrznesc pe sinei a se tia. Aa, dac careva de ctre barbari, sau de stpni s-au scopit, iar altmintrelea s-ar afla vrednici, pe unii ca acetia i primete n cliros (soart) Canonul. [Apost: 21, 22, 23; Sobor 1 i 2: 8] TLCUIRE Cteva Canoane ale Apostolilor rnduiesc despre scopire, fiind ns, c precum se vede, au fost rmas ntru nelucrare, pentru aceasta, au urmat trebuina de a rndui despre aceasta i Canonul acesta. Care i zice: Cel ce pentru patim, i pentru boal s-au scopit de ctre doctori, sau i de barbari n vremea goanei, acesta Cleric fiind se lucreze cele ale soartei sale. Iar cel ce sntos fiind, s-a scopit pe sinei, acesta i cleric fiind se cade a nceta din lucrrile Clericeti (soartei). i din cei de acest fel, ci sunt mireni, de astzi nainte, nici unul se cuvine a se face Cleric. Precum ns aceasta o zicem pentru cei ce nadins, i de voie ndrznesc a se scopi pe sinei, de asemeni iari zicem, c dac oarecare s-a scopit de barbari, sau de stpnii lor, adic fr de voie i tiranicete, i ar fi vrednici, unii ca acetia se primesc de ctre Canonul (ori de acesta adic, ori de cel 21 Apostolesc). Spre a se face Clerici. Citete i tlcuirea a celui 21 Apostolesc. CANON 2 Fiindc multe, sau de nevoie, sau

altmintrele nevoii fiind oamenii, s-au fcut afar de Canonul cel Bisericesc. nct oameni din via pgneasc viind acum la Credin , i n puin vreme catehisindu-se, ndat la Baia cea Duhovniceasc se aduceau, i ndat ce se botezau se aduceau la Episcopie, sau la Presbiterie. Bine s-a socotit a fi de acum nainte, ca nimic de acest fel a se face; fiindc i timp trebuie celui ce se catehisete, i dup botez mai mult cercare. C lmurit este Apostoleasca scriptur ce zice, nu de curnd sdit (neofit), ca nu mndrindu-se s cad n osnd i n cursa diavolului [1 Timotei 3: 6]. Iar dac, dup ce a trecut timp s-ar afla vreo greaal sufleteasc pentru faa aceea, i s-ar vdi de ctre doi, sau trei martori, unul ca acesta nceteze de la Cliros. Iar cel ce ar face afar de acestea, ca mpotriva marelui Sinod obrznicindu-se, acesta se va primejdui despre Cler. [Apostolesc: 80; Sinod 1 i 2: 17; Sardichia: 10; Laodiceea: 3; Chiril: 4] TLCUIRE Ceea ce rnduiete Canonul 80 al sfinilor Apostoli, i Canonul acesta rnduiete; c zice, fiindc n timpurile trecute au urmat a se face multe lucruri, afar de Bisericescul Canon (adic de acesta 80 al Apostolilor), sau de nevoie, sau din alt pricin pornindu-se oarecare. nct, a-i boteza ei ndat pe aceea care cu puin timp mai nainte de la pgneasca, i necredincioasa via au venit la Dreptslvitoarea Credin , i n puin vreme s-au nv at taina bunei cinstiri, i mpreun cu botezul a-i nainta pe ei i la Episcopie, sau la Presbiterie; adic a-i Hirotonisi pe ei Presbiteri i Episcopi. Fiind, zic, c aceste

aa afar de lege se fceau, s-a socotit de cuviin de acum nainte a nu se face. Cci cel ce se catehisete, i mai-nainte de a se boteza are trebuin de ndestul vreme5 pentru a se catehisi, i a se nv at bine toate dogmele Credinei, i dup ce se va boteza, iari are trebuin de mult ispitire. C zice Apostolul Pavel ctre Timotei, nu pe cel de curnd sdit (s-l Hirotoneti) adic pe cel de curnd catehisit, i din nou sdit n via lui Hristos, ca nu nlnduse, s caz n nsui pcatul, i n cursa cea asemenea n care a czut diavolul, adic n mndrie. Iar dac trecnd vreme s-a afla la cel ce cu vreme n destul i cu cercare, i s-a catehisit,
5 Vremea catehisirii nu se rnduiete de toi una i aceeai, c din Apostoletile aezmnturi, un an se rnduiete a se catehisi cei ce vin la Dreptslvitoare Credin. Doi de Canonul 42 al localnicului Sinod, celui adunat n Iliviria Ispanioleasca ceteate, puin mai nainte de Ecumenicul ntiul Sinod. i de Nearaoa 144 a lui Iustinian nc doi ani se rnduiete pentru Samaritenii cei ce vin la Credin. i din Canonul 25 al localnicului Sinod cel adunat n Ahati n anul 506 opt luni s-au rnduit pentru Iudeii cei ce se ntorc la credin. Iar Canonul 8 al Sinodului al 7-lea voiete s nu primim pe evreii cei ce cu frnicie cred. Ci numai pe cei ce cu adevrat cred, i mustr pe cele ale evreilor; unii socotesc c numai ntr-attea zile se face catehisire, cte are Postul cel mare; lundu-o aceasta din Canonul 45 al Sinodului din Laodiceea i din Epistolia lui Ieronim cea ctre Pammahie, i din ntia catihisire a lui Chiril Patriarhul Ierusalimului. Dar ns din acestea alta nu se ncheie, fr numai c n Postul cel mare se face partea cea mai de pe urm, i mai cu deamruntul a catehisirii, pentru c atuncea se boteaz catehumenii (adic cei ce se nva buna Credin) n noapte Smbetei celei i a zilei celei Luminat. Uneori ns se scurta vremea Catehisirii pentru mprejurri de nevoie. Pentru aceasta Catehumenii cei ce se primejduiesc de moarte, se boteaz mai-nainte de vremea hotrt a Catehisirii, dup Canonul 12 al celui din Neocezareea; dup cel 47 din Laodiceea; dup 52 din Cartagina. Dup al 5-lea a lui Vasilie, i dup al 5-lea al lui Chiril.

i s-a botezat, i s-a Hirotonisit, s-ar afla zic vreun pcat sufletesc6 i s-ar vdi pentru acela de doi, sau trei martori, unul ca acesta, s nceteze de a lucra cele ale Ieriei. Iar care va voi a face afar de acestea, acesta ca unul ce se obrznicete mpotriva marelui Sinodului acestuia se va primejdui, i la Ierie, adic se va caterisi. Vezi i
6 Pcat sufletesc, Zonara zice pe tot pcatul cel ce se nate din abaterea acelor trei puteri ale sufletului, din puterea cea cuvnttoare zic, din puterea mniitoare i poftitoare. Iar Valsamon zice: tot pcatul ce pricinuiete vtmare sufletului, ori din trupeasc poft are nceputul, ori din sufleteasc. Iar alii pcat sufletesc au zis, pe cel ce se face din sufletetile patimi, adic din trufie, din neascultare, i din altele. ns chiar pcat sufletesc, despre care zice aicea Canonul, este trufia, i nlarea i mndria, c singur patima aceasta se potrivete Duhovnicetei, i nematerialnicei firei sufletului. i aceasta este osnda i cursa n care a czut diavolul. Dup zicerea Apostolului care o aduce aicea Canonul, i dup tlcuirea ce-i face Dumnezeiescul Ambrozie. Pentru aceea i sfinitul Avgustin (Cartea 3 despre Cetatea lui Dumnezeu) zice: nu este diavolul, nici beiv, nici altceva de acest fel, dar este mndru i zavistnic. Deci de a cdea Episcopul n patima mndriei i o va arta pe ea prin cuvinte i fapte, i se va vdi de doi, sau trei martori, s nceteze de la Cliros. (Adic de lucrarea soartei sale.) Poate pentru ca s se smereasc, i s-i msoare cugetarea sa, i aa iari s primeasc lucrarea Ieriei. Iar dac se va mndri i mai mult, i nu va voi a nceta, s se cateriseasc i desvrit de treapta sa. Iar cum c artata mndrie, este caterisitoare; artat este i de la Navatiani, care pentru aceasta s-au lepdat de la Biseric, pentru c din mndria i trufia lor, se numeau pe sinei curai, i pe cei ce n vremea goanei s-au lepdat i n urm s-au pocit, nu-i primeau, i cu cei cstorii a doua oar nu se mprteau, unii ns au zis c pcat sufletesc nelege Canonul aici pe socoteala cea ruslvitoare i pgneasc. Dar de ar fi fost aceasta, s-ar fi cuvenit cel ce o are aceasta, nu numai s nceteze ci i stranic s se cateriseasc, i de la Biseric s se lepede. Deci fiindc pcat de moarte este mndria, iar cei ce fac pcatul cel de moarte, cad din treapta lor, dup Canonul 32 al marelui Vasilie; pentru aceasta i

tlcuirea Canonului, 80 Apostolesc. CANON 3 A oprit desvrit marele Sinod, nici Episcopului, nici Presbiterului, nici Diaconului, nici mcar vreunuia din cei ce sunt din Cler, a-i fi cu putin s aib mpreun lcuitoare muiere; afar numai dect maic, sau sor, sau mtu, sau de singure feele acele cu care ar putea scpa de tot prepusul. [Sobor 6: 6; Sobor 7: 22, 23; Anghira: 19; Cartagina: 45; Vasilie: 88] TLCUIRE Cei Ierosii (adic sfinii), i Clericii nu se cuvine a pricinui vreo pricin de prepus, i de sminteal poporului, pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete, c, marele Sinodul acesta, cel nti adic, desvrit a oprit, a nu avea stpnire i voie, nici Episcopul, nici Presbiterul, nici Diaconul, nici altcineva din Clerici s aib muiere strin n casa sa, i a locui mpreun cu dnsa, afar numai maic, sau sor, sau mtu, sau singure feele acelea care nu dau prepus. CANON 4 Episcopul mai vrtos se cuvine a se aeza adic de ctre toi cei ce sunt n Eparhie; iar de ar fi cu greu una ca aceasta, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru deprtarea cii. F r sminteal trei mpreunndu-se, mpreun-alegtori fcndu-se i cei ce nu sunt de fa , i
Canonul acesta pe cel ce a czut n acest fel de pcat, l pedepsesc cu ncetarea Ieriei.

mpreun-nvoindu-se prin scrisori, atuncea s se fac Hirotonia. Iar tria celor ce se fac, s se dea Mitropolitului n fiecare Eparhie. [Apostol: 1; Sobor 7: 3; Antiohia: 19, Sardichia: 6; Laodiceea: 12; Cartagina: 12, 58, 59] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c Episcopul se cuvine mai ales a se Hirotonisi de toi Episcopii Eparhiei. Iar de este cu greu a se aduna toi, sau pentru nevoia ce silete, sau pentru lungimea cltoriei, negreit trei Episcopi s se adune, iar cei ce nu sunt de fa s se fac mpreunhotrtori prin scrisori la Hirotonie, i atuncea s se Hirotoniseasc. Iar tria i pecetluirea tuturor celor ce se fac; adic tria alegerii acesteia ce se face acum de ctre toi Episcopii, i rnduirea unuia din cei trei ce s-au ales (c trei dup Bisericeasca nchipuire se aleg) rnduirea zic a unuia spre a primi vestirea Hirotoniei, s rmn i s se aduc, ca la un Chiriarh la Mitropolitu l fiecrei Eparhii. Dar fiindc tlcuitorii, adic Zonara i Valsamon, tlmcesc pe a ase aeza n loc de a se alege, iar alii n loc de a se Hirotonisi. Aceasta se cuvine s o tim, c mai nti i chiar a se aeza, nsemneaz pe a se face. i aezi este n loc de fac, sau art. Deci i aici mai nti i cuprinztor, acest se cuvine a se aeza nsemneaz, c se cade a se face, a se arta, a se prohirisi de ctre toi. Am zis cuprinztor, i mai nti, c aceast artarea are rnduial sfinit, adic mai nti s se aleag, i apoi s se Hirotoniseasc. i aa cu deplintate nelegem, c s-a aezat, adic s-a fcut Episcop. nct a se aeza are pe amndou nsemnrile, precum i a se face; c nsemneaz i a se alege, nsemneaz i a se Hirotoni. Una de ctre toi, iar alta de

ctre trei, i dup Canonul acesta, i dup cel nti Apostolesc mai aceasta este i tlmcirea Sinodului al 7-lea celui a toat lumea ntru al 3lea al su Canon. C i cnd trei singuri Hirotonisesc, mai nti de ctre toi se alege, mpreun-alegtori toi fcndu-se prin scrisori.. CANON 5 Despre cei ce se fac achinonii (nemprtii), ori din cei din Cler, ori din cei din tagma (rnduiala) mireneasc, de ctre Episcopii fiecrei Eparhii, s se ie socotina, dup Canonul ce zice, pe cei de ctre alii lepdai, de alii s nu se primeasc. ns s se cerceteze nu cumva din micorarea de suflet, sau din vreo filonichie (prigonire), sau din vreo de astfel de necuviin a Episcopului, s-au lepdat din adunare. Deci ca aceasta se ia cuviincioasa cercetare, s-a socotit c este bine n fiecare an, la fiecare Eparhie de dou ori n an, s se fac Sinoade. Ca de Obte toi Episcopii Eparhiei adunndu-se la un loc, ntrebrile cele de acest fel s se cerceteze, i aa cei ce cu dovad au greit Episcopului, cu cuvnt achinonii (scoi de la mprtire) de ctre toi se vor socoti a fi, pn cnd obtimea Episcopilor va socoti pentru dnii a face o hotrre mai iubitoare de oameni. Iar Sinoadele s se fac, unul adic, mai nainte de Postul mare; C toat micorarea de suflet stricndu-se, darul curat s se aduc lui Dumnezeu. Iar cel al doilea, pe la timpul toamnei. [Apostol: 12, 13, 32, 37, Sobor 4: 19; Sobor 6: 8; Antiohia: 6, 20; Sardichia: 20, 10 <?>;

Cartagina: 26, 37, 104, 116, 141] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete acestea, pentru Clericii i mirenii care s-au aforisit de ctre Episcopii fiecrei Eparhii, s ie, i s rmie adevrat socotina ceea ce este legiuit, precum Canonul (cel 32 al Apostolilor adic sau i cel al 12-lea) acel vechi rnduiete, c adic s nu se primeasc la mprtire de ctre ali Episcopi, cei de ctre ali Episcopi aforisii. ns s se fac cercetare nu cumva aceti afurisii s-au aforisit pentru vreo mpuinare de suflet, sau prigonire, sau alt oarecare mptimire a Episcopului. Drept aceea pentru ca s ia lucrul acesta cuviincioasa cercetare, i celelalte cercri de acest fel, s-a socotit de cuviin a se face Sinoade localnice de dou ori pe ani n fiecare Eparhie, i s se adune toi Episcopii de Obte, s cerceteze. i aa dup ce se va face cercetarea cea de acest fel, cei ce artat au greit Episcopului, i cu drept chip s-au aforisit de El, s rmn aforesii, dup cuvntul urmrii i al drept ii, i de ctre toi ceilali Episcopi, pn cnd se va prea de cuviin obtimii Episcopilor ca s dea o mai iubitoare de oameni hotrre pentru aceti aforesii (adic oprii de mprtire). C dac cel ce a aforesit pe ei, s zicem, s-ar mpietri, i dup trecere de timp n-ar voi s-i dezlege de aforisire, sau i de va muri, este slobod Sinodului dup ce va cunoate de ajuns pe timpul certrii, s-i dezlege pe ei de aceasta. Iar Sinoadele acestea s se fac, unul mai-nainte de marele Post, ca dezlegndu-se toat micorarea de suflet, i greeala, care ori Arhiereul o a fcut ctre cler, i ctre popor, sau din potriv clerul i poporul, ctre Arhiereul, s se proaduc lui Dumnezeu

curat, i neprihnit darul Postului. Iar cel al doilea s se fac n timpul toamnei. Citete i pe al 32, i 33 Apostolesc. CANON 6 Obiceiurile cele din nceput ie-se, cele n Egipt i n Libia, i n Pentapoli, ca Episcopul cel ce este n Alexandria s aib stpnire peste toate acestea; fiindc i Episcopului ce este n Roma aceasta este obinuit. Aiderea ns i n Antiohia, i n celelalte Eparhii s se pzeasc ntietatea (presvia) Bisericilor. i de Obte aceea fie artat, c, dac cineva fr de socotina Mitropolitului s-ar face Episcop, unul ca acesta marele Sinod a hotrt a nu se cuveni a fi Episcop. ns dac cu obteasca alegere a tuturor binecuvntat fiind, i dup Canonul Bisericesc, doi sau trei, pentru a lorui prigonire ar gri mpotriv, ie-se hotrrea celor mai muli. [Apostol: 34; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36; Antiohia 19; Cartagina: 13] TLCUIRE7
7 Pricina pentru care s-a dat de Sinod Canonul acesta, este aceasta. Era obiceiul la Episcopii Egiptului, i al Libie, i al Pentapolei a avea mai nti pe al Alexandriei, i fr de socotina aceluia a nu face vreun lucru Bisericesc; precum zice Epifanie, c aceast stpnire ntrebuinndu-o i sfinitul Mucenicul Petru Episcopul Alexandriei, a caterisit pe Melitie Episcopul Licopolei n Tivanda, precum mrturisete marele Atansie n a doua sa Apologie, i nsemneaz nc acestai sfnt, c mai-nainte de Petru, fiindc n Pentapoli a Libiei de sus, civa Episcopi au primit socotina lui Savelie, i atta trie au luat mincinoasele dogmele aceluia nct abia se propovduia n Biserici Fiul lui Dumnezeu. Aceasta aflnduo Dionisie al Alexandriei, a trimis la ei soli ca s-i ntoarc la

Canonul acesta rnduiete, ca s se pzeasc vechile obiceiuri ale celor trei Patriarhi, al celui al Alexandriei chiar i dup ntiul cuvnt; iar al Antiohiei, dup al doilea cuvnt, iar al Romei pe scurt i cuprinztor (iar pentru al Ierusalimului cu osebire zice Sinodul acesta n al 7-lea Canon al su, i pentru al Constantinopolului zice Sinodul al 2-lea ntru al treilea Canon); nct, Patriarhul (pe care Episcop l numete aici, nefiind nc obiceiul a se numi cineva cu nume de Patriarh)8 al Alexandriei, s aib
adevrata Dogm a Bisericii; din acestea dar se arat, c Episcopul Alexandriei, i mai nainte de acest Sinod avea Patriarhicetile pronomii din nvechit obicei (care mai vrtos au stpnit de la cel 34 Apostolesc, ce zice, c Episcopii fiecrui neam, se cuvine s cunoasc pe unul mai nti, i altele) avea stpnirea nu numai a ocrmui cele Bisericeti ale Eparhiilor de acolo, i ale ocrmuirilor, ci i caterisi Episcopi, i Mitropolii, ai Climei aceleia. i fiindc zisul Melitie cel caterisit de al Alexandriei, se apucase de a silnici obiceiul cel de acest fel, i a ndrzni s Hirotoniseasc ali Episcopi n ocrmuirea Alexandriei, pentru aceasta Sinodul acesta 1 n Niceea au rennoit prin acest Canon obiceiul cel din nceput. 8 C nume de Patriarh mai nti a nceput n vremile lui Teodosie celui mic. Patriarhii mai nti zicndu-se cu osebire, Episcopi ai Apostoletilor scaune. Acest Teodosie mai nti a numit pe al Romei Patriarh, i pe Dumnezeiscul Hrisostom, precum aceasta o arat Socrat n Cartea 7 cap 31, s-a zis ns numele acesta i n Sinodul Halchidon, i mai ales de Iustinian s-au numit Patriarhi, Patriarhii. i nsemneaz dou oarecare, numele acestea, sau pe Episcopii cei ce s-au fcut Efori, i Exarhi n oarecare Eparhii, i ocrmuiri de ctre Obtesc Sinod, precum au fcut aceasta cel al 2-lea a toat lumea Sinod, dup Socrat Cartea 5 Cap 8, dintre care unul a fost, i Grigorie Nissis, supus celui al Chesariei. i s-au numit acetia cu acest nume Patriarhi nu de la covrirea scaunelor, ci de Sinodiceasca hotrre. Ca s aib mai mult trie spre sdire i spre desrdcinare, fiindc ntocmai era cu ceilali Patriarhi. Pentru aceasta i Grigorie Nissis scriind ctre Flavian al Antiohiei, asupra lui Chesarias cel defimase pe el zicea: de s-ar judeca dup vrednicia Preoiei, ntocmai i deopotriv de ctre Sinod, i un pronomion amnduror nou

stpnire peste Episcopii, i Mitropoliii Egiptului, i ai Libie, i ai Pentapolei. Precum i Patriarhul Romei acestai obicei inea9 a avea stpnire i ederea mai sus dect toi Apusenii, i Mitropolii. Aiderea nc i Patriarhul Antiohiei a avea stpnirea peste Episcopii, i Mitropoliii Siriei, i ai Chilisiriei (Cov iteisiriei), ai amnduror
s-ar fi fcut, iar mai ales ngrijirea ndreptrii celor obteti, ntru a fi ntocmai. Sau nsemneaz chiar pe Episcopii cei ce au cinstea cea nti n Biseric, de la covrirea scaunelor acelora, i de la ntia dregtorie nu Personal fiind ca acelora; ci cuvenit scaunelor acelora, dup motenire. Care cinci au fost: cel al Romei, al Constantinopolului, al Alexandriei, al Antiohiei, i cel al Ierusalimului. i fiindc cel 1 a lepdat frul, a rmas 1 cel al Constantinopolului; sau adaos i al cincilea cel al Moscovei cei mari; dar i acesta acum nu este. Iar dei Petru al Antiohiei scriind ctre cel al Achiliei a zis, c singur el cu deosebire se zicea Patriarh, cu care s-a unit i Valsamon, totui nu cutm ce zic Episcopii pentru sinei, ci ceea ce pentru dnii zice Catoliceasca Biseric. A numit ns Dionisie, i Timotei Eluros (Motocul) Patriarh i pe cel al Efesului, dar o a stricat aceasta Sinodul al 4-lea. A numit i Teodor Istoricul Patriarh pe al Tesalonicului; totui aa l-a zis, ori dup cuvntul Exarhilor, precum a fcut Sinodul al 2-lea. Cum am zis, ori precum alii zic, pentru multele Episcopii ce avea, mai la patruzeci. (Dositei, Dodecavivlio). 9 Nu tlcuiesc drept pe Canonul acesta cei ce nvlesc de la Biserica Romei. De unde Papa Filix pricindu-se cu Acachie al Constantinopolului, stricnd Canonul a zis, c Episcopul Pimen n fiecare Sinod are tria, precum Canonul (acesta adic) al Sinodului din Niceea voiete. i mai nainte de acesta i Pashasinus lociitorul lui Leon, pe dos a zis acestuiai Canon n sinodul al 4-lea. Noi ns din nsi graiurile Canonului aflm adevrata nelegere a Sinodului acestuia. Deci zicem c de vreme ce Melitie a rsturnat dreptile Episcopului Alexandriei, precum am zis, a dat pricin Sinodului acestuia s pun Canonul acesta, i s rnduiasc nu vreun lucru nou, ci numai s ntreasc rnduielile i obiceiurile, care din veci se pstrau, nu numai la Patriarhi, ci i la Mitropolii, i nu numai ntru Hirotonii, pe care le abtea Melitie, ci i ntru toat alt dreptate, ce se

chilichiilor, ai Mesopotamie, i ai tuturor celorlalte supusei lui ocrmuiri. i nu numai Pronomiile Patriarhilor acestora poruncete Canonul acesta a se pzi. Ci nc i pronomiile celorlalte Eparhii, i a Bisericilor celor supus Mitropoliilor. Att celor ce sunt Patriarhi, ct i celor ce nu sunt supuse Patrirhilor, i atuncea i acum adic, celor neatrnai, precum al Asiei, al Pontului, al Trachiei, al Ciprului, al Africii, i al celorlalte (mcar c alii zic c alte Eparhii numete Canonul aici, c cuprinztor numete pe ocrmuirile cele supuse celorlali doi Patriarhi, al Constantinopolului, i al Ierusalimului, i c Mitropolii numete numai pe Patriarhi. Dar tlcuirea cea dinti este mai bun, i vezi la Dositei n Dodecavivlion foaia 117 i 123). nct nici un lucru ce atrn de Bisericeasca ocrmuire s nu se fac fr de socotina acestora. i fiindc cea mai mare treab i mai de cpetenie din toate cele Bisericeti sunt Hirotoniile, pentru aceasta prin urmare adaoge Canonul, c oricare s-ar face Episcop, fr de socotina Mitropolitului su, au hotrt marele Sinodul acesta, ca unul ca acesta s nu fie Episcop. (Cci dei mulimea Episcopilor ar fi ales pe Episcopul, ntrirea ns a alegerii se cuvenea a se face de Mitropolitul, i pe care acela l-ar fi ales, se cuvenea a se face Episcop; i vezi subnsemnarea Canonului al 4-lea al acestui 1 Sinod). ns dac de Obte toi vor alege pe cineva de Episcop dup Canoanele Bisericeti, iar doi, sau trei ar zice mpotriv, nu dup dreptul cuvnt i cu dreptate, ci cu prigonire, i n pizm, hotrrea celor mai muli
cuvine Patriarhilor, i Mitropoliilor dup Bisericile cele supuse lor. Adic a avea stpnire fiecare Patriarh peste Eparhiile cele supuse lui. i dar i ocrmuirea Episcopului Pimen este ngrdit, ca i a celorlali Patriarhi.

s biruiasc; precum i Canonul al 19-lea al Sinodului din Antiohia rnduiete. Iar Canonul al 12 al Sinodului din Cartagina zice, c dac dintre alegtorii, care au i isclit, n urm s-ar mpotrivi vreunul nsi mrturiei sale i iscliturii, acela nsui pe sine se va lipsi de cinstea Episcopului. Citete i tlcuirea la cel Apostolesc 34. CANON 7 Fiindc obicei, i tradiie (predanie) veche, s-a apucat a se inea, ca Episcopul Eliei s se cinsteasc, aib-i urmarea cinstei, pzindu-se dregtoria sa cu Mitropolia. [Apostol: 34; Sobor 2: 2, 3; Sobor 3: 8; Sobor 4: 28; Sobor 6: 36; Antiohia 19] TLCUIRE Dou tlcuiri primete Canonul acesta. C Valsamon i Anonimul (nenumitul) tlcuitorul al Canoanelor, cu care mpreun se unesc i civa Papiti i Calvini, tlcuiesc, c de vreme ce veche tradiie au apucat, i obicei, a se cinsti Episcopul Eliei, adic al Ierusalimului10, pentru c ntru dnsul s-a ntrupat, i a ptimit Domnul i
10 nsemneaz c dup Iosip despre Iudeea Cartea 7, Cap 18 Ierusalimul s-a numit, pentru c Melchisedec ntiul zidind cetatea, a zidit i Biseric, din aceasta Cetatea au numit-o Ierusalim. i numele Ierusalimului este tot evreiesc, nsemnnd vedenia de pace, dup sfinii Prini. i Ierusalim mai nti numindu-se, n urm Elia Capitolia s-a numit, dup Dion Istoric. Elia de al Adrian care se poreclea Elius, care spndu-se mai nainte Ierusalimul, i cu boi arndu-se, i semnndu-se dup Istoricul Evsevie, i abea de pe faa pmntului cunoscndu-se, dup Teologul Grigorie, Elia s-a poreclit, dup Teodorit i Evsebie. Iar Capitolie, pentru c n locul Bisericii lui Dumnezeu, au zidit capitea lui Dia celui ce se cinstea n capitolia Romei, acestai Adrian, dup nsui Dion Istoricul.

Mntuitoare Propovduire dintr-nsul a iei prin Sfinii Apostoli a toat lumea, s-i aib cinstea potrivit cu cea dinti, i n anii cei din urm, ns singur cinstea fr de stpnire, i fr de dregtorie. Pentru c stpnirea i dregtoria se cuvine a pzi Mitropolia Palestinei, zic adic a Chesariei11 care se numete a lui Straton, creia precum zice, se supunea Ierusalimul. Precum adic i Canonul 12 al Sinodului din Halchidon rnduiete, c Cet ile ctre prin mprteti scrisori au luat nume de Mitropolie, Episcopii acei (Mitropolii) dobndeasc-i singur cinstea, iar drept ile sale s se pzeasc Mitropoliei celei dup adevr. Cu care chip Marchian a cinstit pe Healchidona, i Valentinian pe Niceea, dup practicaoa 12 a Sinodului 4. Iar Zonara i alii vor c, precum Canonul cel mai de sus a dat protia celui al Alexandria, i celui al Antiohiei, sau mai bine zice le-au noit, ca pe unele din nou schimbate. (C protia celui al Romei nu s-a noit. Fiindc era precum am zis ntreag, i nestrmutat) ntracest chip i Canonul acesta a mai hotrt cinstea celui al Ierusalimului. Adic precum acela a ntrit acelora, nu numai pronomii, i cinstea Patriarhiceasc, ci i rnduiala cinstei acesteia, dup care, cel al Romei este nti, iar al Alexandriei al doilea, i al Antiohiei al treilea, aa i Canonul acesta a ntrit Patriarhului Ierusalimului, nu numai cinstea Patriarhicesc, ci i rnduiala cinstei. Pentru
11 Chesaria s-a numit, pentru c Evsebie, Irod o a zidit aceasta n numele lui Augus Chesariul. Care mai nti se numea turnul lui Straton. ntru care i Statui ale Chesarului i ale Romei se aflau dup Iosip Iudeul cartea 15 cap 13. ns trei Chesarii erau n Asia, una Mitropolia aceasta a Palestinei, a doua cea a Capadociei (care i maza Chesarului se numea, dup Sozomen, cartea 5 cap 4, nc i mazaca). i a treia cea a lui Filip.

aceasta nu a zis aib-i cinstea, ci aib-i urmarea cinstei. Adic s fie cu rnduiala cinstei al 4-lea dup cei trei. Iar a se pzi prednicia sa cu Mitropolia, nsemneaz c cinstea aceasta Patriarhiceasc, nu este Personal, i particular, ci afierosit Mitropoliei Ierusalimului. nct s treac la toi motenitorii Scaunului celui dup vremi, i nu numai la acesta, i la acela. Iar cum c Ierusalimul a fost Mitropolie, martori sunt, att Iosip zicnd: despre Iudeea n Cartea 7 Cetate mare, i Mitropolie a tot neamul Iudeilor. Ct i Filon, Mitropolie nu a unei ri a Iudeii, ci i a celor mai multe. C Apostolescul scaun al Ierusalimului, nu numai c este cel mai nti dect toat lumea, ci i Patriarhicesc Pronomion a avut din nceput, i are. nti, pentru c a avut Eparhii supuse luii, i ocrmuire Patriarhului cuvenit. Drept aceea proestoii Bisericilor cei de loc, i nu cel al Chesariei, au Hirotonisit pe Dion al Ierusalimului, dup ce s-a dus Narchis. Iar artndu-se iari Narchis, iari de frai se cheam, dup Evsebie, i nu de fratele, sau de al Chesariei. Iar Narchis a fcut Sinod cu 14 Episcopi pentru Pati mai nainte de Sinodul 1. Al doilea, pentru c Patriarhul Ierusalimului n Sinodul 1 El nti a isclit, iar Evsebie al Chesariei al 5-lea. i peste a zice, c Mitropoliii se schimb adic, ntru isclituri, i n ederile Sinoadelor, i cuvntrile ctre mprai, alteori mai nti, i alte ori mai n urm. Iar cel al Ierusalimului, totdeauna ntiul ntre Prinii Sinodului, i de-a pururea mpreun cu Patriarhii se numr, i cu Mitropoliii niciodat. i citete de Dositei n Dodecavivlon cartea 2 cap 4. Iar de am i da c Ierusalimul ar fi fost supus Chesariei, dintru aceasta ce iese? C precum Vizantia mai nti era supus Iracliei, iar apoi dup ce Vizantia s-a fcut

Patriarhie, Iraclia s-a supus ei. ntru acest chip, de am i ierta (care nu este) c se supunea Ierusalimul Chesariei, dup ce Ierusalimul s-a cinstit a fi Patriarhie, Chesaria a rmas cu dregtoria sa, a fi Mitropolie a Palestinei, i mai plecat ns dect Ierusalimul. Fiindc ea, este numai Mitropolie, ia Ierusalimul Patriarhie. CANON 8 Pentru cei ce se numeau pe sinei curai cndva, iar venind ctre Catoliceasca, i Apostoleasca Biseric, au socotit Sfntul, i marele Sinod, ca hirotesindu-se ei, apoi aa s rmn n Cler. ns mai nti de toate, aceasta se cuvine a o mrturisi ei n scris, c se vor nvoi, i vor urma dogmelor Catolicetei, i Apostoletei Biserici. Adic i cu cei nsoii prin a doua nunt a se mprti, i cu cei ce n vreme de goan au czut; pentru care i timp s-a rnduit, i vreme s-a hotrt; ca ei s urmeze ntru toate dogmele Catolicetei Biserici. Deci ori unde s-ar afla, ori prin sate, ori prin ceti numai ei singuri Hirotonisii, cei aflai n Cler, vor fi ntru aceeai schim (Chip). Iar (unde) ar fi Episcop al Catolicetii Biserici, i ar veni oarecare, este artat cum c Episcopul Bisericii va avea dregtoria Episcopului, iar cel ce se numete Episcop de ctre cei ce se zic curai, c aveau cinstea Presbiterului. Afar de nu cumva i sar prea Episcopului (nsui) al mprti de cinstea numelui. [Sobor 7: 14; Anghira: 13; Neocesareea: 14; Antiohia: 8, 10] i dac aceasta nu i va plcea lui, va socoti un loc, ori de horepiscop, ori de Presbiter, pentru

cel ce se socotete negreit a fi n Cler. Ca s nu fie doi Episcopi n cetate. [Apostol: 46, 47, 68; Sobor 2: 7; Sobor 6: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66; Vasilie: 1, 57; Teologul: 12] TLCUIRE Curai se zic navatianii (aa pe sinei numindu-se dup mndria cugetului, precum scrie Evsevie Cartea 6, Cap 43) [Sard: 6; Laodiceea 57; Vasilie: 89] Iar Navat a fost Presbiter al Bisericii Romanilor, carele nu primea pe aceea, ce n vremea goanei s-a fost lepdat (de Credina lui Hristos) iar apoi s-au cit. Ci nici cu cei nsoii prin a doua nunt se mprtea. i dup Botez zicea, c nu se mai poate milui cel ce a pctuit, dup Epifanie la eres 59, i dup Avgustin eres 38. Deci acesta mcar c n dogmele Credinei nu a greit, nici era eretic, ci numai schismatic, dup 1 Canon al marelui Vasilie. Pentru ura de frai a sa ns i nemilostivirea socotelii, i mndria sa, s-a anatematisit, de Sinodul cel ce s-a fcut n Roma n vremea lui Papa Cornelie, dup Evsevie, i de Sinoadele ce s-au fcut n Cartagina, n vremea lui Ciprian, i n Antiohia i n Italia mpotriva lui. De la acesta s-a numit Novatiani i cei ce au urmat relei socotelei lui. Aceasta aa fiind cunoscute, zice Canonul acesta, c dac Navatianii cei de acest fel, vor veni la Catoliceasca Biseric, s-a socotit de cuviin s se hirotetiseasc12 i aa s se primeasc, i s
12 Hirotesia aici nu este hirotonie, precum poate a prepune cineva, ci este a se pune mna preoilor pe capetele ereticilor celor ca acetia, i aa s se primeasc ca pocindu-se. C aa prin hirotesie (i nu prin hirotonie). i Canonul 49 al celui din Cartagina. Voiete a se primi cei ce se pociesc. i c este adevrat cuvntul meu, mrturisete i Sinodul al 7-lea.

rmie n soarta lor, cei ce erau adic i n chip Clerici (aa prin hirotesie au primit pe Donatiti i Canonul 66 al Sinodului din Cartagina) ns trebuie s mrturiseasc n scris, c au s pzeasc toate dogmele Catolicetii Biserici. Cum c vor primi c de a doua nunt, i pe cei ce de sil s-au lepdat de Hristos, i cum c i vor iconomisi pe ei, dup rnduitele vremi, i dup Canonul pocinei celor ce s-au lepdat de Hristos; i aa, oriunde s-ar afla, ori n cet i, ori n sate, s rmn n Cler, i n treapta n care s-a aflat fiecare Hirotonisit. Adic Episcopul s rmn Episcop; Presbiterul, Presbiter; i Diaconul, Diacon; s rmn ns Episcopul, acolo unde Episcop Dreptslvitor al Catolicetii Biserici nu este. Iar dac la aceeai Biseric se afl i
C citindu-se Canonul acesta la ntia Prax a acestuiai, i ntrebndu-se, cum se cade a se nelege zicerea hirotetisindu-se, a zis preasfntul Tarasie; spre blagoslovenie se zice aici hirotesia, i nu spre hirotonie. Drept aceea din Canonul acesta trebuie a se nva prinii cei Duhovniceti, s-i pun minile pe capetele celor ce se pociesc, cnd le citesc Rugciunea cea ierttoare, precum o zice aceasta i Canonul 35 al celui din Cartagina anume. C de nevoie este hirotesia aceasta la Taina pocinei. i auzi ce zic Apostolii n Aezmnturile lor. (Cartea 2 i Cap 18) Primete pe cel ce a pctuit, cnd se va tngui, i punndu-i mna pe capul lui, las-l apoi s rmn n turm. i iari (la acelai Cap 43) Precum primeti pe cel necredincios, dup ce l vei Boteza, aa i pe cel pctos, dup ce l vei hirotetisi ca pe un curat l vei aeza la punea cea Duhovniceasc. i hirotesia i se face lui n locul Botezului. Fiindc prin punerea minilor se d Duhul cel Sfnt celor ce credeau. Obinuirea hirotesiei acetia ns, n Darul acest nou, a apucat a se ine de al legea veche, c aa i Arhiereul prin punerea minii primea Jertfele arderilor de tot, i ale mntuirii, i cel pentru pcat. i vezi Capetele 1 i 3 i 4 ale Crii Leviilor. nsemneaz ns, c cu iconomie au primit Sinodul pe aceste pe Navatiani, precum nsemneaz marele Vasilie n Canonul 1. Vezi, i tlcuirea Canonului al 7-lea al Sinodului 3 unde Canonul 39 al Sinodului din Iliviria zice c prin Hirotesie s se primeasc ereticii.

Dreptslvitorul Episcop, acesta s-i aib dregtoria, i toat lucrarea, i numele de Episcop. Iar Novatianul cel ce mai-nainte a fost Episcop, s aib pe singur cinstea Presbiterului; afar numai de va voi Dreptslvitorul Episcop, s aib i acela cinste, i numele gol de Episcop 13 ns nu i s lucreze vreo sfinit slujb ca Episcop, pentru ca s nu urmeze necuviina aceasta, a fi doi Episcopi ntru una i aceeai cetate (despre care vezi Canon 35 Apostolesc i pe cel al 16 al celui 1 i al 2-lea Sinod14 iar de nu va voi nici aceasta, se cuvine a ierta s aib loc de Episcop15 sau de Presbiter, pentru ca mpreun s
13 Precum i pe Melitie cercetndu-se l-au osndit Sinodul 1 s petreac n Lico, gol nume de Episcop avnd, i de aici nainte nici n cetate, nici n vreun sat s hirotoniseasc. Sozomen n Bisericeasca Istorie, cartea 10, Cap 14 i Socrat cartea 10 cap 9. 14 Scrie Sozomen, n Cartea a 4-a Cap 14 povestind despre Felix, i despre Liverie Episcopii Romei, zice. Aceasta Dumnezeu iconomisind s moar Felix, i s rmie singur Liverie, pentru a nu se necinsti scaunul lui Petru, de doi povuitori chivernisindu-se, care este semn de prigonire, i strin de Bisericescul Canon. Iar Epifanie la eresul 68 zice: Nici odat Alexandria a avut doi Episcopi. i Cornelie al Romei, scriind ctre Fanie al Antiohiei, prihnete pe Mavdat c cerea s se fac, care s-a i fcut Episcop al Romei, nsui Cornelie acesta fiind ntr-nsa legiuit Episcop; i zice, deci cum nu cunotea, c ntr-o Biseric un Episcop se cuvine a fi, i nu doi? 15 Fiindc nu este slobod a se face Episcop n sat, sau ntr-un timp mic, n care i un singur Presbiter este destul, pentru a nu se defima numele Episcopului, dup Canonul 6 al Sinodului din Sardichia, pentru aceasta, n nite orae mici ca acestea, i n sate, se fcea cei ce se numea horepiscopi. Deci horepiscopul dup Canonul al Antiohiei, se fcea de Episcopul cetii aceleia, la care supus, i nsui i satul lui. Zice dar Canonul acesta, c unul ca acesta se hirotoniseasc Citei, Ipodiaconi, i (Eforchistis) adic Catehisitori. Dar s se Cateriseasc de va ndrzni fr voia Episcopului celui din Cetate a hirotonisi Presbiter sau Diacon, mcar de ar avea i

se numere i el cu ceilali Ierosii, i Clerici, i s nu se arate cu totul czut din Cler. CANON 9 Dac oarecare fr cercetare s-a proadus Presbiteri, sau cercetndu-se -au mrturisit pcatele lor16. i mrturisindu-se ei, afar de Canon pornindu-se oamenii, asupra unora ca acestora -au pus mna, pe acetia Canonul nu-i primete. C pe neprihnirea o apr Catoliceasca Biseric. [Apostol: 25, 61; Neocesareea: 9, 10; Teofil: 3, 5, 6] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete, c, cei ce vor s se Ieroseasc, se cuvine a fi curai de pcate care opresc Ierosirea (adic sfinirea), i se cuvine a se cerceta viaa, i petrecerea lor. Iar dac oarecare s-au fcut Presbiteri, fr a se cerceta, sau i cercetndu-se i-au mrturisit pcatele lor, fiind opritoare de Presbiterie, iar Arhiereii cei ce i-au cercetat, pornindu-se afar din Canoane, au Hirotonisit pe ei Presbiteri. Acetia, zic, care cu nevrednicie presbiterit, neprimii sunt de a lucra Preoete. C vdindu-se de ctre alii, s-au nsui mrturisindu-i pcatele cele opritoare de preoie, ce au fcut mai-nainte de Hirotonie, se
Hirotesie de Episcop. Iar Canonul 8 al acestuiai Sinod, iart a da neprihnii Horepiscopi Cri panice, adic slobozitoare celor ce ar cere. Aiderea nc i Canonul 13 al Celui din Anghira, rnduiete c fr scrisorile adevratului Episcop s nu hirotoniseasc Horepiscopii, Presbiteri, sau Diaconi, nici n locul lor, nici ntru alt cetate. 16 Iaon Antiohianul n adunarea Canoanelor, n loc de pcatele lor are Cele greite de dnii care este i mai drept.

caterisesc dup Valsamon i Zonara. Sau nceteze despre a lucra Preoete, dup anonimul (nenumitul) tlcuitor al Canoanelor. Dar adaoge i pricina Canonul, pentru care cei ce au czut n pcate nu sunt primii la Preoie. Fiindc zice, c Catoliceasca Biseric apr, i voiete a fi Presbiterii neprihnii ntru pcate, precum poruncete Pavel, a fi i Episcopul, zicnd: Se cuvine Episcopul a fi neprihnit [1 Timoti 3: 2] adic nu numai nenvinov it, ci i cu totul neprihnit, i ne catigorit17.
17 nsemnm ns aici o socoteal Catoliceasc i Obteasc, c toi cei ce afar de Canoane, i cu nevrednicie s-au Hirotonit, mai-nainte de a se caterisi de Sinod, cu adevrat sunt Presbiteri. Fiindc precum zice Dumnezeiescul Hrisostom: Pe toi Dumnezeu nu-i Hirotonete, ns prin toi el lucreaz; dei ei ar fi nevrednici, pentru a se mntui norodul (Voroava 2 ctre Timotei la cea 2). i iari: Fiindc i prin cei nevrednici Darul lucreaz nu pentru dnii, ci pentru cei ce vor s se foloseasc. (Voroava 11 la cea 1 ctre Tesaloniceni) i Iari: Acum dar i prin cei nevrednici a obinuit a lucra Dumnezeu. i nimic Darul botezului de al viaa Presbiterului se vatm. (Voroava 8 la cea 1 ctre Corinteni) Dar i n Voroava a 3-a la cea ctre Coloseni prin multe o dovedete. ntru care i acestea le zice: Darul lui Dumnezeu care i ntru cei nevrednici lucreaz, nu pentru noi, ci pentru voi. i iari, nu pe mine m defaim, ci Presbiteria. De m vei vedea gol de aceasta, atuncea defaim-m. Atuncea nici eu voi suferi a porunci. Pn ns edem n Tronul acesta, pn cnd vom avea ederea nti, avem stpnirea i tria, dei nevrednici suntem. Iar Simeon al Tesalonicului (n rspunsul al 13-lea) zice, prin hirotonie lucreaz darul ntru dnii, ori Arhierei de sunt, ori Ierei, pentru mntuirea celor ce vin, i cte Taine vor svri, sunt cu adevrat Taine. Vai ns (adaoge acestai iari) unora ca acestora. Care ori mai-nainte de Hirotonie au greit, ori dup Hirotonie, c nevrednici sunt de Preoie. i de vor a se poci, i a se mntui, nceteze desvrit de la preasfintele lucrri al Preoiei. Fiindc nimic alt i va ajuta spre pocin, de nu mai-nainte se vor prsi de Preoie. Vezi i mrturia lui Hrisostom pentru paretisire la forma canonicetii paretisiri la sfritul crii.

CANON 10 Ci dintre cei ce au czut s-au prohirisit (adic s-au Hirotonisit) prin netiin , sau i mai-nainte tiind cei ce i-au prohirisit, aceasta nu face sminteal Canonului Bisericesc, cci cunoscndu-se se caterisesc. [Apostol: 62; Anghira: 1, 3, 12; Petru: 10] TLCUIRE Ci au czut18, adic s-au lepdat de Domnul nostru Iisus Hristos, apoi s-au pocit, nu se face Presbiteri. Cci cum este cu putin a se face Presbiter cel ce dup Canoane este oprit a se mprti cu Dumnezeietile Taine pn la moartea sa? Pentru aceasta i Canonul acesta zice, c, acei ci dintre cei ce s-au lepdat (de Hristos) s-au Hirotonisit, ori pentru c Arhiereul cel ce i-a Hirotonisit nu tia lepdarea; sau pentru c tia dar n-a bgat sam, sau au socotit c
18 nsemneaz, c n vremea goanelor ci rmneau statornici n Credina lui Hristos, n de Obte se numeau stttori. Care se mpreau n dou, n Mrturisitori, i Mucenici. i Mrturisitori se ziceau, cei ce luau feluri de chinuri pentru mrturisirea lui Hristos, n nu se omorau. Iar Mucenici, cei ce mureau n temnie i n munci. Iar ci dimpotriv nu struiau n Credina lui Hristos, se numeau czui, sau greii, sau clctori, spre deosebirea de cei stttori. Care se despreau n patru rnduieli. Cei nti se numeau cei ce jertfiser, pentru c au jertfit idolilor, sau au mncat jertf idoleasc. Cei al doilea care au tmiat, pentru c au tmiat idolii. Cei al treilea libelatici, pentru c da libel, adic n scris mrturisea, c nu sunt cretini. Sau i cumpra acest fel de mrturie de la Eparhul c au jertfit. i cei al patrulea, vnztori, care temndu-se de gonaci vindeau sfinitele Cri al cretinilor spre a se arde. (Adolf Labiul din Bisericeasca Istorie cartea 2 cap 3).

Hirotonia poate ca i Botezul s-i cur easc, precum tlcuiete Valsamon. Aceasta zic, a se Hirotonisi adic prin netiin , sau n tiin , nu aduce vreo sminteal sau mpiedicare Bisericescului Canon, nct a nu-i opri despre a lucra Preoia, nu. Pentru c dup ce se vor, c ntru acest chip s-au Hirotonisit, se caterisesc. Ci ns mai-nainte de Botez au jertfit idolilor, acetia botezndu-se, se Preoesc, ca unii ce se spal de pcat dup Canonul 12 din Anghira. Iar ci pentru Hristos s-au muncit, i s-au nchis, i de sil i nevoie au primit n mini Tmie, sau n gur mncri de jertf, acetia, dac cealalt via a lor este bun, se prohirisesc Clerici, dup Canon 3 al acestuiai. nsemneaz ns, c nu numai cei ce mai-nainte de Hirotonie s-au lepdat (de Credin ) apoi Hirotonisindu-se se caterisesc, ci i ci dup Hirotonie s-au lepdat, i citete Canonul 62 Apostolesc. CANON 11 Pentru cei ce au clcat (Credina) fr de sil, sau fr de luarea averilor, sau fr primejdie, sau ceva de acest fel, care s-au fcut sub stpnirea lui Lichinie. Au socotit Sinodul, dei au fost nevrednici de iubire de oameni, ns s se milostiveasc spre ei. Deci ci cu adevrat se vor ci, trei ani vor face ca nite credincioi ntre cei asculttori, i apte ani vor cdea jos. Iar doi ani fr proaducere se vor mprti cu poporul de rugciuni. [Anghira: 6; Petru: 2; Vasilie: 73, 81; Grigorie Nissis: 2] TLCUIRE Alte Canoane pentru cei ce de multa sil, i de

mare nevoie se lepdau de Credin vorbesc, iar Canonul acesta vorbete pentru cei ce fr de nevoie se leapd, zicnd: Cei ce au clcat Credina cea n Hristos fr de oarecare nevoie, sau primejdie, s-au lipsirea averilor lor. Care au fost cei ce erau n vremile Tiranului Lichinie. Acetia zic, mcar c erau n vremile nevrednici de iubirea de oameni, i de sincatavasis (conpogoremnt), s-au prut ns Sinodului s arate mil spre dnii. Deci ci cu adevrat, i din inim, dar nu cu f rnicie, i cu minciun, se ciesc pentru pcatul ce au fcut. Acetia trei ani vor face ntre asculttori. Adic vor sta n Pridvor naintea Sfintelor i mprtetilor Pori ale Bisericii, pentru ca s asculte Dumnezeietile Scripturi, pn ce va zice Diaconul ci suntei catisihindu-v ieii, dup aceasta s ias. Iar doi ani vor cdea jos, adic vor intra n Biseric, i vor sta n partea cea din urm a Amvonului; s ias ns i acetia mpreun cu cei ce se catihisesc, cnd zice Diaconul, ci suntei catihisindu-v ieii. Iar doi ani se vor mprti ntru Rugciuni mpreun cu norodul. Adic vor sta mpreun cu cei credincioi s se roage, i s nu ias cu cei ce se catihisesc, fr ns a se mprti cu Dumnezeietile Taine, pn ce se vor sfri acei doi ani. CANON 12 Iar cei ce vor fi chemai de Har, i pornirea cea nti artnd, i briele lepdnd, iar dup acestea, la a lorui bortur se vor ntoarce, ca cinii, nct unii i argini a da, i cu beneficii spre a isprvi, ca iari s se ostasc. Acetia, zece ani s cad, dup vremea de trei ani a

ascultrii. Peste toate acestea, se cuvine a cerceta buna voin a lor, i felul cinei. Cci ci cu fric, i cu lacrimi, i cu rbdare, i cu faceri de bine, i vor arta ntoarcere cu lucrul i nu cu chipul, acetia plinind vremea hotrt a ascultrii, dup cuviin se vor mprti de Rugciuni, mpreun cu a fi slobod Episcopului, a socoti i ceva mai iubitor de oameni pentru dnii. Iar ci cu nebgare de seam au adus, i au socotit c le ajunge lor spre ntoarcere, chipul ntrrii n Biseric, numai dect plineasc vremea. [Petru: 9, 11; Sinod: 6, 102; Anghira: 2, 5, 7; Laodiceea: 1, 2; Vasilie: 2, 3, 74, 84; Nissis: 4, 5, 7, 8] TLCUIRE i Canonul acesta pentru ostaii cretini, se vede c vorbete, care se afla n anii lui Lichinie, i rnduiete aa: ci ostai cretini, chemnduse, i mputernicindu-se de Dumnezeiescul Har, au artat mai nti vitejie i pornirea spre mucenie, i briele le-au aruncat, semne fiind a ostiei lor; iar dup aceasta s-au ntors ca cinii la bortura lorui. Adic s-au cit, i s-au lepdat de credin . nct unii dintr-nii i bani au dat, i cu beneficii, adic cu feluri de daruri, au dobndit iari ostia cea dinti, acetia zic, dup ce vor face trei ani n locul asculttorilor, s fac, i zece ani nc n locul celor ce cad. Adic, s intre n Biseric, i s ias mpreun cu cei ce se catehisesc. ns peste toate acestea Arhiereul, i Duhovnicescul Printe, se cuvine s cerceteze voina unora ca acestora, i felul, i aezarea cinei lor19. Cci, ci cu frica lui Dumnezeu se
19 Pentru aceasta Dumnezeiescul Hrisostom (Cuvntul 2 pentru Preoiei) zice aceste: Nu se cade dup msura

pociesc, i cu umilin fac pe Dumnezeu milostiv, i rabd chinuiri, i fac faceri de bine, milostenii adic, i alte bunt i. i n scurt a zice, se pociesc cu adevrat i curat, i nu cu f rnicie, i numai ntru artare. Acetia, zic, dup ce vor mplini acei trei ani cu asculttorii, dup dreptate roag-se mpreun cu cei credincioi, i din Biseric s nu ias. i pe lng conpogormntul acesta, este slobod Arhiereului a arta pentru dnii nc mai mult iubire de oameni, i milostivire. Iar ci cu nebgare de seam i cu lenevire se pociesc, i socotesc c este ndestul spre pocin a intra n Biseric dup artare mpreun cu cei ce cad, i s ias
pcatelor s pune Pstorul i certrile. Ci s socoteasc, i proeresul pctoilor, nu cumva vrnd a crpi, pe cea rupt, mai ru s o rup, i silindu-se s ndrepteze pe cel czut, mai mult s-l oboare. C cei neputincioi dup proeresis (adic dup mai-nainte alegere i voina) de se vor certa cte puin puin, vor putea, de nu desvrit, dar mcar n parte a se izbvi de pcate i de patimi; iar dac deodat de va da cineva toate cuviincioasele certri i canonisiri, i va lipsi i de cea puin ndrepare, ce o putea lua. i iari: Mult nelepciune trebuie s aib pstorul, i mii de Ochi, ca s vad din toate prile deprinderea sufletului. Pentru c precum unii, neputnd suferi asprimea Canonului, se fac tari n cerbice, i srind cad n dezndjduire. Aa iari dimpotriv, sunt unii care pentru c nu au luat Canon potrivit pcatelor lor, se lenevesc, i mai ri se fac, i se ndeamn a pctui mai mult. Pentru aceasta n vreamea Patriarhului Luca, un Episcop canonisind prea prea n puin vreme pe un osta, ce fcuse ucidere de bun voie, i dndu-i n scris nevinovirea lui, s-a nvinovit de Sinod pentru pogormntul acesta covritor, ce a fcut; iar Episcopul, a adus spre mrturie Canonul acesta al Sinodului acestuia. ns a auzit de la Sinodul acela, c Arhiereilor s-a dat voie s adaoge, sau s mpuineze certrile Canoanelor, nu ns i s fac covitoare i necercetat conpogorre. Apoi pe ucigaul osta Sinodul l-a supus certrilor Canoanelor, iar pe Episcopul l-au pedepsit cu oprirea Arhieriei ntru att a rnduit vreme.

iari cu cei ce se catehisesc. Acetia zic, plineasc, i acei trei ani ai ascultrii, i acei zece ani ntregi ai cderii.20 CANON 13 Iar pentru cei ce cltoresc (din via ) vechea i canoniceasca lege se va pzi i acum, nct, de se cltorete vreunul, de merindele cele mai de urm i prea de nevoie, s nu se lipseasc. Iar dac cel dezndjduit, i poate s-a mprtit, va rmne iari ntre cei vii, fie mpreun cu cei ce se mprtesc de singur rugciunea. Iar de Obte, i pentru oricare ar cltori din (via ), cerndu-se a se mprti de Euharstie, Episcopul cu cercetare mprteasc-l din Prosfor (Proaducere). TLCUIRE
20 nsemneaz c n Canonul acesta se pzesc acele dou ce marele Vasilie n Canonul al 3-lea al su le pomenete. Adic obiceiul, i forma, scumptatea, i mrginirea. Obiceiul adic, i forma, sunt acei trei ani ai ascultrii, i cei zece ai cderii. Iar scumptatea i mrginirea sunt lacrimile, i suferirea relei ptimiri, facerile de bine, i de Obte pocina cea adevrat i curat. i la cei ce au primit scumptatea, s-a fcut pogormnt a mplini numai cei trei ani ai cderii. Iar la cei ce aceasta nu au primit, nici un pogormnt li s-au fcut, ci li s-a poruncit s pzeasc toi anii. Pentru aceasta i Dumnezeiescul Hrisostom n voroava 14 la cea a doua ctre Corinteni zice, Eu nu cer mulimea anilor, ci ndreptare sufletului. Aceasta dar arat, de s-au umilit cei ce au pctuit, de -au schimbat viaa, i iat s-au fcut tot. Iar nct aceasta nu este din prelungirea canonisirii nici un folos se nate. Cci i la ranele cel trupeti, nu cutm de s-au legat de multe ori, ci de le-au folosit legtura. Deci de le-au folosit n puin vreme, nu se mai lege; iar de nu, legi-s nc i mai mult de zece ani. i pn atuncea nu se dezlege, pn ce se va folosi rnitul prin legtur.

Dup ce Dumnezeietii Prini acetia rnduit despre certare, i cu ce chip, i n ct vreme se cuvine a fi nemprtii cei ce s-au lepdat de Hristos, n Canonul acesta rnduiesc, cci ci dintre unii ca acetia, se primejduiesc s moar, la acetia s se pzeasc i Canoniceasc Lege. (Care se socotete a fi Canonul 6 al Sinodului din Anghira, mai vechi fiind dect acest 1 Sinod Ecumenic). nct, oricare se va dezndjdui spre moarte, s nu se lipseasc de cea de svrit, i mai de pe urm, i prea de nevoie Merind pentru cltoria aceea i nstrinarea, care este mprtirea 21 Dumnezeietilor Taine . ns dac acesta ce s-a hotrt de moarte, i s-a mprtit cu Sfintele Taine, se va nsntoi iari, acesta s stea numai cu cei Credincioi, i s se roage
21 Scrie ns i Dionisie al Alexandriei lui Favie trimind C un credincios btrn ce se numea Serapion, a fost jertfit idolilor, bolnvindu-se greu i trei zile fr glas fiind, ntru a patra zi puin mputernicindu-se, a chiemat pe nepotul su, i a zis s vin un Iereu. A mers copilul la Presbiterul; i era vreme de noapte. Sau ntmplat ns de a fost Presbiterul bolnav, nct nu a putut s mearg. i fiindc eu (zice Dionisie) am fost dat porunc Presbiterilor, ca s ierte a se mprti cei ce se primejduiesc la moarte, mai ales dac aceasta rugndu-se o cer, pentru ca s moar i s se duc din viaa aceasta cu bun ndejde. Presbiterul dar a dat copilului o prticic din prea Sfnta pine, i i-a zic c s o ude, i s o toarne n gura btrnului, i aa fcnd copilul, i acela puin nghiind, ndat i-a dat duhul. (Evsevie n Bisericeasca Istorie Cartea a 6-a cap 44). nc i Ilie Mitropolitul Critului, scriind ctre oarecare Dionisie Monah zice: C dac cineva nc de puin rsufl, i desvrit nu a murit, ns este ntru nesimire, i nici a lua, nici a mnca poate, sau i ntr-alt chip, scuip ceea ce-i pun n gur, de este zic cineva aceste fel, se cuvine Presbiterul cu luare aminte, s pecetluiasc buzele lui i limba lui cu atingerea i turnarea Dumnezeietilor Taine.

mpreun, nu ns i s se mprteasc. Iar Valsamon zice, c unul ca acesta, pentru care vorbete Canonul acesta, fiindc se afl n locul celor ce mpreun stau, pentru aceasta i ntru acelai iari i se poruncete a rmne. Iar de a fost n locul asculttorilor, iari ntru acela a rmne. i n de Obte, n Canonul acela n care se afl fiecare cnd se primejduia mai-nainte de mprtire, se cade a se ntoarce iari la acela dup mprtire. i pentru ca s zicem cu Canon cuprinztor i obtesc, fietecrui om (cretin) adic ce se primejduiete spre moarte, i cere a se mprti cu Dumnezeiasca Euharistie, Episcopul sau i Duhovnicescul Printe, cu cercare, s-l mprteasc pe el cu Dumnezeietile Taine. CANON 14 Pentru cei ce se catihisesc i au czut, au socotit sfntul i marele Sinod, ca, trei ani ei s fie asculttori numai, dup aceasta s se roage cu cei ce se catehisesc. [Neocesareea: 5; Laodiceea: 19; Vasilie: 20; Timotei: 6; Chiril:5] TLCUIRE Catehumeni se numesc de la Catih, care se tlcuiete, nv prin cuvnt pe cei nceptori la Credin . Fiindc se catehiseau acetia, i se nv au Dogmele Dreptslvitoarei Credine. ns se mprea n dou rnduieli. i rnduiala cea nti era mai ndeplinit, i numea a celor ce pleac genunchile, care primesc Credina, iar numai Botezul l mai ntrziau. Pentru aceea intra i n Biseric, pn la rugciunea celor ce se catehisesc, dup Canonul 19 al Sinodului din

Laodiceea, care rugciune n tain zicndu-se, i vremea ei mna Preotului punndu-se asupra lor, i pleca genunchile. Iar cnd se striha, ci suntei chemai ieii, ieeau din Biseric. Iar cea a doua rnduial era mai nedeplinit, i se numea a asculttorilor. Care n Pridvor stnd ctre mprtetile ui, ascultau Dumnezeietile Scripturi, i dup ascultarea Dumnezeietii Evanghelii ieeau, dup Vlastar, i dup scoliastul lui Armenopul la perilipsul canoanelor (partea 5 suprascrierea 3) care amndou rnduieli luminat se vd i n nchipuirea Bisericii care o am nchipuit la sfritul crii. Iar Cardinalul Bona (Cartea 1 despre lucrrile Liturghiei) i alii oarecare, pe lng aceste dou rnduieli, numr i alte dou, de la Prinii Apuseni aceste adunndu-le. i acestea se numeau, una a celor priceptori (pentru c cerea Botezul) i alta a celor alei. Care aa se ziceau, dup ce se nscriau n catalogul celor ce abia aveau a se boteza. Pe care i numete Capul al 7-lea al crii a 8-a a Apostoletilor aezmnturi luminai, i Chiril n Catehisirile sal. Iar Botezai Capul al 8lea al aceleiai cri a aezmnturilor. Pe acetia i pomenete i Canonul al 6-lea al lui Timotei. Acestea aa fiind zise, zice Canonul acesta: Ci catehumeni fiind din rnduiala cea nti i mai deplinit, s-au lepdat de Credin , s-a prut a fi cuviincios sfntului i marelui Sinodului acestuia, trei ani s stea n cea a doua, i mai nedeplinit rnduial a celor ce se catehisesc, a celor ce ascult n Pridvor, i dup acei trei ani s se roage mpreun cu cea nti, i mai deplinit rnduial a celor ce se catehisesc n luntru n Biseric. Cu dreptate ns s-ar nedumeri cineva, pentru ce Sinoadele aa ceart pe cei ce se catehisesc, cnd pctuiesc, iar marele Vasilie n

Canonul 20 al su zice: i de Obte cele ce se face n via de cel ce i catehisete nu se aduc la dare de seam. Spre dezlegarea zicerii acesteia mpotriv artat, dup Zonara, c nu a zis marele Vasilie s nu se certe catehumenii, greind mai nainte de Botez. C atuncea ar fi potrivnic Sinodicetilor Canoane. Ci c pcatele catehumenilor nu se aduc dare de seam, adic la munc dup ce s-au botezat ei. Fiindc s -au iertat prin sfntul Botez, nu numai de cte, catehumeni fiind, au fcut, ci nc, i de cele ce au fcut mai-nainte de a se face catehumeni. Adic ntru necredin fiind. Se ceart ns catehumenii, pentru c i ei, dei cu lucrul nu n luntru Bisericii, nici cu lucrarea, mdulri ale Bisericii, ns cu pofta, i cu ndurarea sufletului, i cu puterea sunt n Biseric. Cci dup Teologul (n cuvntul cel de sfntul Botez) sunt acetia naintea uilor bunei cinstiri; i s-au zmislit n Credin , mcar de nu s-au nscut nc prin Botez. Fiindc nici sunt dezndjduii de toat ndejdea mntuirii, dac de nevoie vor muri nebotezai) precum aceasta se arat din cuvntul cel asupra ngroprii, ce face Dumnezeiescul Ambrosie ctre mpratul Valentinian, ce a murit nc catehisinduse. Deci Sinoadele pentru aceasta ceart pe cei ce se catehisesc, ca pe cei ce sunt acum ai lor, i Credina o au primit, i cretini se numesc. i cte Legea le zice lor, ca unora ce sunt n Lege le griete dup Apostolescul Cuvnt. [ Romani 3, 19] CANON 15 Pentru multa tulburare i glcevile ce sau fcut, s-a socotit desvrit a se ridica din mijloc obiceiul, cel ce afar de

Apostolescul Canon s-a aflat n oarecare pri. nct din cetatea n cetate, a nu se muta, nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cineva dup hotrrea sfntului i marelui Sinod, s-ar apuca a face ceva de acest fel, s-au s-ar da pe sinei vreunei lucrri de acest fel, negreit se strica lucrarea, i se va aeza la Biserica, la care Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul s-a Hirotonisit. [Apstol: 14, 15; Sobor: 4, 6; Antioh: 3, 21; Sardichia: 1, 16; Cartag: 57] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete acestea, s-a socotit de cuviin a se rdica din mijloc cu desvrire obiceiul, care n oarecare pri s-a izvodit afar de aezmntul i legiuirea Apostolescului Canon (celui 14 adic, dar i celui al 15-lea). Pentru multele tulburri, i glcevile cele ntre unii cu alii ce clcarea aceasta s-au urmat. C adic a nu trece dintru o cetate ntru alta nici Episcop, nici Presbiter, nici Diacon. Iar dac cineva n urma Canonului acestuia al acestui sfnt Sinod, s-ar apuca a face una ca aceasta i sar muta dintru o cetate ntru alta. Mutarea aceasta ce o va face, negreit se va surpa, i Episcopul, sau Presbiterul, sau Diaconul se va aeza la Biserica aceea, la care s-a hirotonisit. Fiindc nu numai Episcopul, ci i Presbiterii, i Diaconii, se cuvine a se hirotonisi la Biserica rnduit, i nu slobod, dup al 6-lea Canon al Sinodului 4 i dup al 14 i 15 Apostolesc. CANON 16 Ci aruncndu-se n primejdie, nici frica lui Dumnezeu naintea Ochilor avnd,

nici Bisericescul Canon tiind, se vor duce de la Biserica lor Presbiteri, sau Diaconi, sau oricare, se cerceteaz [cuprind] n Canon; acetia nicidecum trebuie a fi primii la alt Biseric, ci toat sila trebuie a li se face, ca s se ntoarc la a lorui Parohie. Sau, struind [ntngindu-se], se cuvine a fi achinonii (nemprtii). Iar de ar ndrzni vreunul a rpi locul ce se cuvine altuia, i va hirotonisi n Biserica sa, nenvoindu-se Episcopului de la care a fugit cel ce se cerceteaz n Canon, fr trie fie Hirotonia. TLCUIRE Canonul cel mai de sus rnduiete ca iari s se aeze Presbiterii, i Diaconii la Biserica aceea ntru care s-au Hirotonisit, iar acesta i agrie (adic nelucrare) pune asupra unora ca acestora, de nu se vor ndupleca a se ntoarce, zicnd: Ci Presbiteri, sau Diaconi, sau cei mpreun numrai n Canon, i n Cler22, nici de Dumnezeu temndu-se, nici Canonul Bisericii cunoscndu-le (cel al 15-lea Apostolesc adic) aruncndu-se n primejdie se vor duce de la Biserica aceea la care s-au hirotonisit; acetia, zic, nicidecum se cuvine a se primi la alta (fr de scrisori adic recomanduitoare i slobozitoare), ci trebuie a fi silii s se ntoarc la Bisericile lor. Iar de vor strui n pisma lor, trebuie a fi nemprtii. Nu ns de Taine, nu de
22 Canonici, i n Canon cercetai, cu osebire se numesc Clericii, fiindc viaa i mintea, i cuvntul lor, se povuiete, i se ndrepteaz dup Sfinitele Canoane, cele Apostoleti zic, Sinodiceti, i Printeti. Canonici pe lng acetia se zic i Monahii, precum aceasta se vede n multe Canoane, dar nc i Monahiile, pentru aceastai pricin Canonece se numesc; fiindc mirenii, necanonisit, i oarecum cu slobozenie petrec.

mirenii i Credincioii cei din Biseric (Cci dup chipul acesta ar fi mpotrivnic Canonul acesta celui al 15-lea Apostolesc, care pe unii ca acetia de la mprtirea cea cu mirenii n Biseric nu-i scoate) ci de cei de o tagm cu dnii Simpresbiteri i Sindiaconi. Adic a nu Siliturghisi cu cei Ierosii, i a rmnea argoi (nelucrtori). Iar de ar ndrzni vreun Episcopi a rpi cu vicleug pe strin Cleric al altui Episcop, i al Hirotonisi pe el (poate n mai mare treapt) n Biserica sa, fr a voi Episcopul Clericului, de la care a fugit, fie fr de trie Hirotonia cea de acest fel. Citete i pe 15 Apostolesc. CANON 17 Fiindc muli din cei certai (adic cuprini) n Canon, pe lcomia de averi, i urtul ctig vnnd, au uitat Dumnezeiasca scrisoare ce zice: Argintul su nu l-a dat n camt [Psalm 14, 5]. i mprumutnd, sute cer napoi. Au ndreptat (au judecat cu dreptul) sfntul i marele Sinod, ca de se va afla cineva dup hotrrea aceasta lund dobnzi, din ntrebuinare, sau ntr-alt chip ntrebuinnd lucrul, sau n jumtate de dobnd cernd, sau mcar altceva izvodind pentru urtul ctig, se va caterisi de Cliros i strin de Canon va fi. [Apostol: 44; Sobor 5: 10; Laodiceea: 4; Cartagina: 5, 20; Vasilie: 14] TLCUIRE Multe Canoane opresc dobnzile banilor. Dar i acesta, aceasta o rnduiete, zicnd: fiindc muli Canonici, adic Clerici, iubind lcomia de averi i urtul ctig, au uitat Psalmicescul

cuvnt al lui David, cel ce zice, argintul n-a dat n camt, dreptul adic, cel ce voiete a lcui n Muntele cel sfnt al Domnului, adic n Cereasca mpr ie. Ci mprumutnd cel de la datornicii lor se ia sute, adic zece lei la sut (care era dobnda cea mai grea dect celelalte). Fiind zic, c o fac aceasta Clericii, au judecat cu dreptul sfntul i marele Sinodul acesta, c dac n urma Canonului acestuia, s-ar afla vreun Cleric s ia dobnd, sau ca o negoitorie oarecare ntrebuinnd lucrul, sau i dup alt chip (voind adic a nu se arta c el ia dobnd) d banii si la cei ce au trebuin , ns se nvoiete cu dnii s ia i el parte din dobnd, i din ctigul banilor, numindu-se pe sinei, nu mprumuttor, ci prta). Deci ori care s-ar afla c face aceasta, sau c cere jumtate de dobnd, sau vreun alt lucru asemene izvodete pentru urtul ctig. Unul ca acesta se va caterisi din Cler, i se va nstrina din Canoniceasca rnduial. Citete la 44 Apostolesc. CANON 18 Au venit la sfntul i marele Sinod (tiin ), c n oarecare locuri, i ceti, Presbiterilor, Euharstia Diaconii o dau. Care nici Canonul, nici obiceiul au predanisit, ca cei ce stpnire nu au prosfor (proaduce), celor ce prosforeaz se le dea Trupul lui Hristos. i aceia s-a fcut cunoscut, c acum unii din Diaconi i mai nainte de Episcop, se ating de Euharstie. Deci acestea toate rdicese, i rmie Diaconii ntru msurile lor, tiind ei, c, a Episcopului sunt slujitori, iar dect Presbiterii mai mici. i s ia dup rnduial Euharstia dup Presbiterul, ori

Episcopul dndu-le lor, ori Presbiterul. [Laodiceea 20; Sobor 6: 7] Dar nici a edea ntre Presbiteri s fie iertat Diaconilor. C afar de Canon, i afar de rnduial este cel ce fcea; iar dac unul nu ar voi a se supune, i dup hotrrile acestea, nceteze de Diaconie. TLCUIRE Pretutindene se cuvine a se pzi buna rnduial, iar mai ales ntre cei sfinii, (adic Hirotonisii) pentru aceasta i Canonul acesta ndrepteaz un lucru ce fr de rnduial se fcea. C zice, au venit la auzul sfntului, i marelui Sinodului acestuia, c n oarecare locuri, i cet i, Diaconii dau Dumnezeiasca mprtire Presbiterului, care aceasta nici vreun Canon n scris, nici obicei nescris o a predanisit. A da adic Trupul lui Hristos Preoilor celor ce-l Ierurghisesc pe el, Diaconii cei ce nu stpnire a-l Ierurghisi (adic cu sfinenie a-l lucra). Pe lng acestea nc i aceasta s-a vestit, c unii din Diaconi se mprtesc nainte de Presbiteri. Deci toate nernduielile acestea s se ridice din mijloc, i Diaconii s rmie n hotarele lor, adic nici Euharstia s o dea preoilor, nici mai-nainte de Preoi s se mprteasc. tiind c a Episcopului sunt slujitori, precum i nsui numele acesta nsemneaz: c Diacon va s zic slujitori. Iar dect Preoii sunt mai josii i mai mici, Iar cel mai mic de cel mai mare se Binecuvinteaz [Evrei 7, 7]. Precum zice Apostolul, i nu pe dos. Primeasc dar dup rnduial Dumnezeiasca Euharstie dup ce se vor mprti Presbiterii, dndu-o aceasta lor, sau Episcopul, sau (de nu va fi de fa Episcopul) Presbiterul. Dar nici voie este Diaconilor a edea ntre Presbiteri, fiindc

aceasta este fr rnduial i afar de Canon. C arat, c Diaconii ar fi de o cinste cu Presbiterii, care lucru nu este. Iar dac i n urma Canonului acestuia nu ar voi careva din Diaconi a se supune, nceteze de Diaconia sa. CANON 19 Pentru cei ce s-au fcut urmtori lui Pavel (Samosatelui), apoi au nzuit la Catoliceasca Biseric, sau pus hotrre a doua oar a se boteza ei negreit. Iar dac unii n timpul trecut, s-ar fi rnduit n Cler, de s-ar arta neprihnii i nemnjii dup ce de al doilea se vor boteza Hirotoniseasc-se de Episcopul Catolicetii Biserici. Iar dac certare i-ar afla pe ei neharnici, se cuvine a se caterisi ei. Aiderea nc i pentru Diaconie, i de Obte pentru toi cei cercetai [numrai] n Canon, aceastai nchipuire se va pzi. Am pomenit ns pentru Diaconie care se numr n Schim; fiindc nici vreo hirotesie oarecare au, negreit ntre mireni s se numere ele. [Apostol: 47; Sobor 1: 2; Sobor 5: 95; Laodiceea: 7, 8; Cartagina: 66] [Sobor 4: 15; Sobor 5: 14, 40; Vasilie: 44; Cartagina 5, 51, 135] TLCUIRE Canonul acesta rnduiete pentru cei ce s-au nscut n eresul lui Pavel Samosateului, iar dup aceasta au nzuit la Catoliceasca Biseric, zicnd c, Canon i tip s-au dat ca negreit a doua oar s se boteze ereticii cei de acest fel (vezi ns c cu rea ntrebuinare numete Sinodul Botez pe Botezul Pavliantilor, i alturndu-l pe el cu

Botezul nostru, nu cu nsui acela al lor, au ntrebuinat graiul acesta, adic a doua oar s se boteze; i vezi Prolegomena Sinodului din Calcedon, fiindc nu se boteaz ei ntocmai ca i cei Dreptslvitori). Iar dac unii dintr-nii s-au Hirotonisit Clerici mai-nainte de Drepslvitorul Botez, netiind Arhiereii ce i-ar fi Hirotonisit, c sunt eretici, sau c au Hirotonisii n Clerul Pavlianitilor. Acetia zic dup ce a doua oar se vor Boteza n Dreptslvitorul Botez, de se va vedea viaa lor neprihnit, i nemnjit, s se Hirotoniseasc de Episcopul Catolicetii i Dreptslvitoarei Biserici, fiindc ntia Hirotonie ce au luat eretici fiind, cu totul nici se socotete Hirotonie. Cci cum este cu putin cel ce nu este Botezat dup Dreptslvitoarea Credin , a lua venirea Sfntului Duh, i Darul i Hirotonie? Iar cercetndu-se de se vor afla nevrednici de Preoie, se cuvine a se caterisi, adic a se scoate din Cler. C cu rea ntrebuinare s-au luat aici caterisirea de scoatere. Fiindc se caterisete chiar, cel ce s-a ridicat mai-nainte la nlimea Ierosirii i a Clirosului. Iar acetia ce nici ca cum au luat Hirotonia, din care nlime se vor caterisi? Cu adevrat nici din una. Sau poate c zice, a se caterisi din Preoia i Clirosul Pavlianitilor. C precum Botez au numit pe cel dup a lor rnduial fcut, aa au numit i Cler pe cel al lor, i prin urmare caterisis; precum i Canonul al 8-le al celui din Laodiceea Cler numete pe cel al Montanitilor. i aceasta ce am zis pentru brbai, trebuie a se pzi fr schimbare, i la femei. Adic dac unele din femeile Pavlianitilor se vor fi Hirotonisit de Episcop Dreptslvitor Diaconie, netiind eresul lor, sau de vor fi i fost Hirotonisite n ceata Diaconielor cea a Pavlianitilor, acestea, zic, s

se Boteze a doua oar, i de se vor artat vrednice de Diaconie dup Botez, Hirotoniseascse Diaconie (i vezi i Canoanele 46 i 47 Apostolesc, i pe al 7-lea al Sinodului al 2-lea). Iar ceea ce adaug Canonul, zicnd: Am pomenit de Diaconie care se numr n shim, fiindc nici au vreo hirotesie, negreit ntre mireni s se numere ele; mcar c este cu anevoie de neles. ns nelegerea este aceasta, c, am pomenit ns osebit pentru Diaconie, care la Pavlianiti avea shima aceasta, adic slujba Diaconielor, c i acestea, precum i ceilali Clerici ai lor, ca nite mireni se cuvine a se socoti. Pentru c, precum acia nu aveau vreo hirotonie, lipsii fiind de Dumnezeiescul Dar, aa i Diaconiele cele ce erau la dnii, numai shima (adic chipul) Diaconielor aveau, iar hirotesie adevrat, i de Dar dttoare nu aveau. nct, ca nite mirence se cade a se cunoate i ele dup botez, precum era i mai-nainte. CANON 20 Fiindc sunt unii care Duminica pleac genunchile i n zilele Cincizecimii. Pentru a se pzi toate ntru toat parichia (parohia) sau socotit de sfntul Sinod, stnd, Rugciunile a se da lui Dumnezeu. [Sobor 6: 90; Petru: 15] TLCUIRE Obiceiurile cele de Apostoli, i de Prini predanisite, se cuvine de Obte a se pzi toate, de toate Bisericile, i unele de unele numai. Pentru aceasta i Canonul acesta rnduiete c, de vreme ce oarecare cretini pleac genunchile (adic ngenunchind) i n ziua Duminicii, i n

zilele cele dup Pati pn la Cincizecime (adic pn la Duminica Pogorrii Sfntului Duh). Care lucru este afar de Canoane, i necuviincios. Deci spre a se pzi toate Apostoletile i Printetiile Predanii, ntru toate Dreptslvitoarele Biserici a toat lumea; dintre care una este, i a nu pleca genunchile n ziua Duminicii, i ntru toat Cincizecimea. A socotit de cuviin Sfntul Sinodul acesta, ca s-i dea toi cretinii rugciunile lor lui Dumnezeu, n zilele acestea, nu ngenunchiai, ci stnd i drepi. Iar Marele Vasilie, n capul 27 din cele pentru Sfntul Duh care este Canon al 91-lea s nu plecm genunchile Dumineca i n Cincizecime, ci i cuvntul, i pricinile le adaug pentru care aceasta nu facem. C Duminica zice, stnd drepi ne rugm23 nu numai c ntru dnsa mpreun cu
23 Pentru aceasta i marele Vasilie (Cuvintele sunt ale lui Vlstar) alctuind foarte bine mai mult dect toi curitoarele Rugciuni, Care se citesc n ziua a cincizecea ntru care Sfntul Duh peste Ucenicii Domnului s-au pogort, i cu chip de rob i cu plecarea genunchilor au sftuit pe norod s le asculte, pentru ca s mrturiseasc cu chipul acesta fireasca Stpnie a Sfntului Duh, i s arate, i dup aceata c Duhul cel Sfnt este de o Fiin cu Fiul, cruia tot genunchiul se pleac, dup Apostolul. Acestea, zic, fcndule, nu au judecat a fi de cuviin s se citeasc n ceasul al treilea al zilei ntru care au venit Sfntul Duh peste Sfinii Apostoli. Pentru c nu era de cuviin, El care era tinuitor i nvtor al Tainelor celor ascunse al Sfntului Duh, i strice vechile Pronomii ale Duminicii, care mari Taine i socoteli cuprind, pe care nsui mai-nainte le-au ntrit, zic adic a nu pleca genunchii Duminica. Pentru aceasta, ca s nu se fac aceast necuviin, au rnduit a se citi cu ngenunchere n seara Cincizecimii, cnd i Duminica i Cincizecimea se sfrete. Pentru aceasta cei ce citesc Rugciunile acestea dimineaa, ru, i cu greeal, i afar de Canoane fac. Iar de s-ar nedumeri cineva, pentru ce Apostolul Pavel a plecat genunche, rugndu-se n zilele Cincizecimi? C n capul 20 al Faptelor este scris, c Pavel trecnd prin Efes, fiindc se srguia a se afla n Ierusalim n ziua a Cincizecea. i dup

Hristos ne-am sculat, i suntem datori a asculta cele de sus i Cereti, dar i pentru c ziua Duminicii se vede oarecum a fi asemnare i nchipuire a viitorului veac, ntru care adic toi se vor afla sculai. Pentru care i nceptoare fiind aceasta a zilelor, nu s-au numit de Moise ntia, ci una. Care i a opta este, nsemnnd pe
aceasta adauge, acestea zicnd: (Pavel adic) plecndu-i genunchele sale mpreun cu toi ei s-au rugat. i iari n urmtorul cap 21 scrie nsui Luca: c mergnd din Tir plecnd genunchele pe malul mrii ne-au rugat. Dezlegarea este gata, c starea Bisericii atunci nc era ne canonisit, i oarecum era n pruncie, fiindc nc atuncea se punea Temeliile cele mai de Cpetenie, i nu luase svrirea, nici toat amrunimea. nsemneaz ns, c Canonul acesta nu zice pentru plecarile de genunchi, cele ce la noi mai n de Obte metanii mari (Care pentru srutarea Sfintelor Icoane se fac, i mai ales naintea nfricoatelor Taine, nu le oprete Canonul att al 10-lea al sfntului Nichifor, nici Duminica, nici ntru toat cincizecimea, ct i sfinitele cntri ce zic, cnd, naintea ta cdem celui ce te-ai sculat din Mormnt. i cnd, Venii s ne nchinm i s cdem, naintea lui Hristos celui ce a nviat. i altele multe ca acestea. Am zis c plecrile de genunchi, cele ce se fac pentru srutarea Icoanelor nu se opresc. Fiindc pe cele ce se fac din obicei i acesta le oprete, n acestai Canon zicnd aa: Trebuie pentru srutarea celor Sfinte a pleca genunchele i Duminica, nu ns a face ngenuncherile cele din obicei. Precum n multe manuscrise Cdice s-au scris. Iar Dumnezeiescul Isaa acestea le oprete, c scriind ctre Tedora i zice: C de va face ngenuncheri Duminic, i n Cincizecime, unui pre greu Canon se supune. i sfntul Clist i Igntie Xantpul, asemene le opresc, zicnd, dup oarecare Tainice, i negrite cuvinte. Dar i Tipcele pe metaniile cele mari le ridic din mijloc i Duminica, i Smbetele, i n toat Cincizecimea, i cuvntul este, pentru c n aceste fel de cderi se cuprinde, i ngenuncherea cea oprit de Canoane). Nu zice, zic, Canonul pentru ngenuncherile cele de acest fel, ci pentru ngenuncherea, dup care pe genunchi stnd ne rugm, precum face n seara sfintei Duminicii Pogorrii Sfntului Duh. Drept aceea de aici se ncheie, c a ne ruga n ngenunchiai, nu este obicei Latinesc i pgnesc; ci Bisericesc, i

cea cu adevrat a opta ce are a fi dup sfritul veacului acestuia al aptelea. i n toat cincizecimea mpreun stnd drepi ne rugm, pentru c aceasta este aductoare aminte de nvierea ceea ce se ndjduiete n veacul cel viitor, ca prin chipul cel drept s mutm mintea noastr de la veacul de acum la cel viitor. Unit cu marele Vasilie zice i Dumnezeiescul Iustn n ntrebarea 115 hotrtor, c n Duminic genunchi nu se pleac, fiind semnul nvierii, prin care cu Darul lui Hristos ne-am slobozie de pcat i din moarte. Iar n cincizecime nu plecm genunchele, fiindc aceasta este de o putere cu ziua Duminicii, dup cuvntul nvierii; i c obiceiul acesta a luat nceput din vremile Apostolilor, precum zice fericitul Irinu mucenicul, care i Episcop Lucdnelor a sttut, n cuvntul cel pentru Pati. nc mpreun mrturisete i Dumnezeiescul Epifnie, c ngenunchere nu se face n toat Cincizecimea. Acestea zic, i sfinitul
Evanghelicesc. Evanghelicesc, pentru c i Domnul aa s-a rugat; C plecndu-i Genunchile se ruga [Luca 22: 41]. Iar Apostolesc obicei, pentru c i Pavel cu osebire aa se ruga, precum am zis mai sus. i iari, Pentru acesta plec genunchile mele, zice, ctre Tatl Domnului nostru Iisus Hristos [Efeseni 3:14]. i mai ales Iacov Fratele Domnului, a cruia, precum scrie Metafrastul i alii, i s-au umflat genunchile ca ale cmilei, de desele ngenuncheri. i n de Obte Apostolii n Aezmnturile lor zic (Cartea 8, Cap 9 i 15): C Credincioii plecnd genunchele se rugau lui Dumnezeu n vremea Liturghiei, i n sfrit este Bisericesc; pentru c Sinodul al 6-lea n Canonul al 90-lea zice, c n seara Duminicii plecnd genunchele aducem lui Dumnezeu rugciune. i marele Vasilie (n cuvnt; al cruia nceput este Omul dup chipul) scrie, c pentru aceasta n 7 Stri s-a mprit vremea rugciunii, pentru ca s se fac oarecare odihn la dinadinsirea ngenuncherii celei ntru rugciuni. ns nu se cade cineva totdeauna ngenuchiat a se ruga, ci i stnd, i dup Canonul acesta i dup Evanghelia, ce zice: Cnd stai rugndu-v [Marcu 11: 25]

Augustn n Epistola cea ctre Ianurie, i Ironm mpotriva Luchiferinilor, i Dumnezeiescul Ambrsie i Tertulin. Ci i Canonul 1 al lui Tefil hotrte a se cinsti fiecare Duminic, i a se prznui. Fiindc ea ntia este ca nceput de via , i a opta, ca o covritoare Iudaicescului Sabatism, adic n a zilei a aptea. nsemneaz c Canonul 56 al Sinodului din Cartagina zice, c ntre cele ce s-au cercat i s-au ispitit n Niceea era scris, s Liturghisesc Prebterii postii; ns n Canoanele acestea ale Sinodului din Niceea nicieri una ca aceasta se afl.