UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO

FACUtLTAD DE CIENCIAS MDICAS Y BIOLGICAS DR. IGNACIO CHVEZ

TRABAJO CULTURAL

CULTURA PURPECHA

Alumna:Karla Samara Chora Prez Catedrtico: Dr. Arturo Garca Seccin: 06

 La Meseta Purpecha es una regin indgena del centro occidente de Mxico que se integra por aprox. 43 localidades que pertenecen a 11 municipios del estado de Michoacn.

INTRODUCCIN

 La mayora de las localidades se encuentran en los municipios de . El resto de las localidades se asientan en parte de los municipios de .

 Su poblacin total es cercana a los 120,000 habitantes y la mayora es indgena.

Purepechas o Tarascos
Lo adecuado o no del uso del gentilicio tarasco para denominar a los habitantes primitivos del Michoacn prehispnico, cobra actualidad al dar motivo de discusin, aunque faltando suficientes razones a favor o en contra de su uso ha quedado su uso al gusto de cada uno.

: Se incluye un relato de don Pedro Cuinierangari en que nos da puntual explicacin del inicial uso que tuvo el vocablo para denominar a los espaoles que se juntaban carnalmente con las mujeres michoacanas, as sus parientes empezaron a darles a los espaoles ese ttulo de parentesco y stos, oyndolo, lo aplicaron a aquellos que les decan ser sus tarascue [cuados].

 . Tan sencillo origen de la denominacin tarasco, nos lleva a los inicios reales del gentilicio de todos nosotros los michoacanos actuales fruto de aquel mestizaje. Se debe advertir, pues el mismo texto lo dice, que desde un principio hubo contrariedad de los afectados pero poco a poco se fue aceptando por su uso generalizado, convirtindose en nuestro gentilicio ya sin protesta y convirtindose en estribillo de una cancin: "Tenemos el orgullo de ser indios tarascos ms libres que las olas que tiene el ancho mar y a los presumidores no les hacemos caso pues por ac es costumbre ser hombres de verdad".

 A la gente en cuestin, los habitantes de Michoacn, se les pudo llamar michoaque, denominacin usada por fray Matutino Gilberti en su diccionario y gramtica en las que se ocupa de la lengua de Michoacn por tratarse de la prevaleciente entre las distintas que se hablaban en este territorio. Muy simple manera de salir del problema pero que no resuelve el asunto del gentilicio al aplicarnos el nombre nhuatl del territorio ocupado, cuando esa lengua tena una minora nhuatl de hablantes mientras que la mayora hablaba otra lengua que empezaremos a llamar p'urh. Agregando que ese nombre dara una connotacin puramente circunstancial (Michoacn, en nhuatl, significa lugar abundante en pescado) que adems englobara a los tarascos con otros grupos que tambin habitaban este territorio, constndonos que nuestra regin cobij a hablantes de mltiples lenguas, segn el informe que se dio en 1570 sobre las distintas que ac se hablaban, cuando ya haban desaparecido varias de las que existan a la llegada de los espaoles.

 El llamarse a s mismos p'urhepecha, con la sabia significacin de un vocablo que vendra a traducirse en espaol como gente comn, pueblo, plebe, villanos o su equivalente nhuatl de macehual, no nos ayuda a adelantar en nuestro intento de definir la conveniencia histrica del nombre. Aunque ya en la informacin de Cuitzeo de la Laguna de las Informaciones de 1579, ellos respondieron que se llamaban p'urhepechas, lo inslito de esta respuesta ha llamado la atencin pues slo en este documento histrico se les da ese gentilicio, y as no hara fuerza frente a la costumbre comn, generalizada desde haca ms de cincuenta aos, de dominar a los de esa etnia como tarascos, costumbre que se haba hecho ley para distinguirlos de los otros michoacanos, como los pirindas o matlatzincas michoacanos y los otomes que tambin ocupaban partes de este territorio y que con derecho podan llamarse tambin michoaques.

 Aunque ya en la informacin de Cuitzeo de la Laguna de las Informaciones de 1579, ellos respondieron que se llamaban p'urhepechas, lo inslito de esta respuesta ha llamado la atencin pues slo en este documento histrico se les da ese gentilicio, y as no hara fuerza frente a la costumbre comn, generalizada desde haca ms de cincuenta aos, de dominar a los de esa etnia como tarascos, costumbre que se haba hecho ley para distinguirlos de los otros michoacanos, como los pirindas o matlatzincas michoacanos y los otomes que tambin ocupaban partes de este territorio y que con derecho podan llamarse tambin michoaques.

 El suprimir el gentilicio histrico de tarascos, y sustituirlo por el de purepecha, nos lleva a asumir el sentido que a ambos se les daba en el tiempo histrico en que se usaron, no siendo ni uno ni otro peyorativo pues asumiendo el segundo se quiso significar con l a los plebeyos o gente que como insinuaba la citada Relacin de Cuiseo vendra a hablarnos de gente fuerte para llevar cosas a la guerra o para trabajar en las sementeras o "carne de can", lo que no vara el concepto peyorativo para quien quiera hacer demagogia del mismo cuando viene a significar su separacin de las jerarquas, constituyendo la masa sin rango o funcin especial, y originndose de ella los que emergern como dirigentes con funciones organizativas y directivas.

Los antiguos habitantes de Michoacn

Muy probablemente los chichimecas procedentes de las Siete Cuevas buscaron asentarse en Michoacn (y le dieron ttulo a la tierra que lo mereca por la abundancia de lagunas y pescado). Encontraron el territorio ocupado por tribus bien organizadas y belicosas y buena densidad de poblaciones sedentarias, lo que no les permiti luchar por la permanencia, continuando en busca de lugar ms fcil y con la manipulacin de sus lderes de que aqu no era lugar para fundar su poblamiento mtico, siguieron su camino. Hubo una excepcin, la tribu capitaneada por Ireticatame persisti, igual hicieron otros grupos de lengua nhuatl que se enquistaron en la lengua comn o P'urhepecha (nombre que aqu s vale, como lo advertimos, pues nos da la idea de la lengua franca o comn del territorio).

 Los que se quedaron, lograron a base de sufrimiento y de repulsas irse arraigando en el territorio en la forma que La Relacin nos relata, usando sus armas, manteniendo su fidelidad al dios guerrero que los presida y robustecindose con alianzas matrimoniales y guerras. La primera de las cuales fue con los habitantes de Naranxan, pero no funcion y los oblig a volver a emigrar hasta que se logr el pacto con los isleos de ~K.aracua.ro.

 El grupo chichimeca de Uacustictame, est ligado a la tradicin del dios mexica Huitzilopoxtli, que ahora en la lengua comn del territorio se convertir en Curicaueri. Unos y otros se considerarn pueblo del sol y tendrn en el guila su signo totmico, de all el denominativo de uacusecha

 De esta segunda alianza con los isleos, gentes del lugar, va a ser smbolo la figura mestiza de Tariacuri, quien adquiere por va de la madre el derecho de apropiarse con el arraigo, la cultura y la lengua de las mayoras lingsticas y tnicas del territorio. El que el dilogo entre los chichimecas y el isleo de Xarcuaro se haga en la lengua comn o purhpecha y el indicarnos diferencias entre el idioma de los de la isla y aquel de los serranos ha sido motivo de confusiones que han llevado a muchos a creer que esa era la lengua original del grupo chichimeca pero en realidad es una lengua aprendida que sustituye a la propia y se va a utilizar
como instrumento de conquista.

 Efectivamente, en la ciudad de Tzintzuntzan se sigui hablando el nhuatl y sta fue una de las razones para la escisin que en tiempos de Quiroga se tuvo entre los que se movieron a Ptzcuaro y los que se quedaron en la antigua capital. La diferencia en el modo de llevar el cmputo del tiempo, como se seala en alguna parte de La Relacin, nos seala el rastro de esa primitiva divisin del grupo fiel a Curicaueri cuando se nos dice que varios emigraron del sitio de Uayameo en base a un agero. La base para la fuerza incontrovertible de conquista del grupo de Ireticatame, se las da la vocacin mesinica. Ella va a explicar la poltica de sus descendientes de anteponer esa vocacin a la lengua o la comunidad de origen y asumir una divinidad guerrera como lo es Curicaueri.

Funcin de la historia y de su repeticin anual obligada por parte del Petmuti, es robustecer con su discurso esa vocacin, pues a ellos se les encarg la conquista, como igual lo siente el mexica, su pueblo hermano. Ese parentesco no se haba olvidado, y as los mexicanos se los recordarn cuando les solicitan su alianza para resistir la conquista espaola. El conflicto entre la sangre que los liga y el recuerdo de las injurias que los apartan van a jugar un papel trgico en la falta de solidaridad que la invasin espaola les exige.

 Son dos grupos con igual conciencia hegemnica y mentalidad guerrera, pero los de Michoacn tuvieron la suerte de la continuidad al haberse injertado en una sociedad tan antigua y estable como la tarasca tradicional y la suerte adicional, por su apertura a las migraciones como las de los Nonoalca, de haber desarrollado inventos tcnicos tan exquisitos como el de lograr superar la edad ltica con el descubrimiento de saber endurecer el cobre virgen y darle usos mecnicos, tema que nos documenta el Lienzo de fucutacato.

 La denominacin de tarasco conserva su vigencia de trmino histrico y se debe conservar para denominar a aquellos que habitaban Michoacn al tiempo de la conquista y mestizacin. La etnia conquistadora de los Uacusecha, originalmente hablantes nahuas, asumi la lengua comn o p'urhepecha como que era la de la generalidad de los habitantes del territorio y los que la habitaban la usaban sin distincin de clase o jerarqua social. Los dominadores, descendientes de un grupo nhuatl y chichimeca, al llegar al territorio se asimilan a grupos sedentarios y de lengua distinta que ellos asumieron como la lengua de la mayor parte de los pobladores de las zonas serranas y lacustres, aunque mantuvieron el nhuatl pequeos ncleos dispersos en el territorio fruto de la peregrinacin de las tribus chichimecas..

 Este pueblo indgena de las regiones lacustre y montaosa, del centro de Michoacn, se llama a s mismo P'urhpecha, y cada uno de sus integrantes es un p'urh o p'ur que significa gente o persona; esto implica una autoafirmacin como seres humanos y pueblo en general. Desde la Conquista y hasta hace unos cuantos aos, este pueblo era conocido como tarasco; sin embargo, esta denominacin es externa y les fue impuesta por los conquistadores.

 El actual rea p'urh se extiende a lo largo de 6 000 km2 de los 60 000 que tiene el estado de Michoacn, en la regin norcentral de la entidad. Esta rea se ubica entre los 1 600 y 2 600 msnm y se le denomina P'orhpecheo o Purhpecherhu, que significa "lugar donde viven los p'urh". El rea se ha subdividido tradicionalmente en cuatro regiones: Japndarhu (lugar del lago), Erxamani (Caada de los once pueblos), Jutarisi (Meseta), la cinega de Zacapu y antiguamente se agregaba otra regin: Jurho (lugar de la tierra caliente).

 La poblacin p'urhpecha se concentra sobre todo en 22 municipios: Coeneo, Charapan, Chern, Chilchota, Erongarcuaro, Los Reyes, Nahuatzen, Nuevo Parangaricutiro, Paracho, Ptzcuaro, Periban, Quiroga, Tanctaro, Tangamandapio, Tanganccuaro, Tingambato, Tinguindn, Tocumbo, Tzintzuntzan, Uruapan, Zacapu y Ziracuaretiro; sin embargo, los hablantes de la lengua p'urh se distribuyen en 95 de los 113 municipios del estado

 Los purpechas son un pueblo indgena que habita primordialmente en el estado de Michoacn, Mxico. Actualmente hay asimismo grupos migrantes establecidos en otros estados de la Repblica Mexicana, as como en Estados Unidos. Actualmente se dedican a la agricultura y la ganadera. Fueron llamados tarascos por los espaoles, siendo esta la hispanizacin de una palabra de su lengua que significa "cuado" o "suegro". Las razones de esta denominacin han sido discutidas durante mucho tiempo, sin que exista un acuerdo al respecto.

 En los siglos XV y XVI el imperio Purpecha fue prspero y fuerte, eran hbiles trabajadores del cobre y uno de los pocos pueblos que el Imperio mexica nunca pudo conquistar debido a la fiereza de los guerreros purepechas.

 El actual grupo purpecha tiene sus orgenes en una mezcla precortesiana de grupos chichimecas, nahuas y pretarascos, que habitaron las riberas e islas del Lago de Ptzcuaro a finales del siglo XII. Existe una hiptesis de su origen acerca de una migracin desde Per hasta Michoacn, que recorrieron por el mar las cosas del Pacfico; dicha hiptesis tiene ciertas evidencias lingsticas, arqueolgicas y an etnogrficas que parecen probarla. Existe informacin etnogrfica que seala que Titictame y los suyos (cazadores-recolectores procedentes de Zacapu-Naranja) llegaron al norte del Lago, despus pasaron hacia el sur donde tuvieron contacto con los de Jarcuaro (en donde eran agricultores y pescadores).

 El grupo tarasco, al igual que los mexicas, se sinti un pueblo escogido, ya que los dioses del cielo haban dicho a dios tribal Curicaueri: que haba de ser rey y que haba de conquistar toda la tierra. Mediante guerra y alianza se hacen fuertes los purpechas y establecen su seoro en Tzintzuntzan, Ihuatzio y Ptzcuaro y expanden su domino rpidamente con motivaciones de posesin de oro, cobre, piedras verdes, miel, cera, cacao, plumas preciosas, algodn y gomas, produciendo la conquista de la regin del ro Balsas.

 El trabajo agrcola tuvo un gran desarrollo gracias a la elaboracin de instrumentos de cobre, hecho que no se repiti en otros pueblos mesoamericanos, y esto trajo como consecuencia gran trabajo en los metales principalmente en el cobre.

 A mediados del siglo XV se dieron grandes batallas entre los mexicas y los purpecha, sin embargo los purpechas nunca fueron conquistados. El gobierno tarasco no era propiamente hereditario; a la muerte del seor cazoncisu sucesor era elegido entre sus parientes prximos. Tangaxon II gobernaba cuando Nuo de Guzmn inici la conquista de Michoacn hacia 1521 y se sabe que los mexicas pidieron auxilio a los purpechas y que nunca se les dio. Tambin se sabe que los purpechas hicieron poco por resistir el empuje europeo.

BANDERA
La bandera purpecha instaur el 15 de Enero de 1993.[2] En dicho proyecto intervinieron personas de las distintas regiones de habla p'urhpecha. La bandera esta dividido en cuatro campos que los colores son los siguientes

En el proyecto de la bandera p'urhpecha han intervenido un gran nmero de personas de las distintas regiones, as como de diferentes niveles de conocimientos y disciplinas, llegando a la presente imagen simblica que puede explicarse como sigue: el espacio de la bandera se divide en cuatro campos a saber: AMARILLO, Que nos representa la regin de la Caada con el ro Duero qu corre serpenteando Y en este caso es el que nos representa por suerte ser parte de esta caada de los once pueblosERAXAMANI.Los Once pueblos como un smbolo de vida y energa que transmite a la gente de esta regin frtil.

VERDE, que nos expresa la fecundidad de los bosques serranos y la riqueza de las maderas comunales de los pueblos pertenecientes a la llamada meseta P'urhpecha: Las Maderas.

MORADO, que nos hace presente la regin de la Cinega y de sus pueblos que han perdido e1 idioma materno y gran parte de nuestra herencia cultural, que sin embargo an cuidan y mantienen con sus manos a uno de nuestros dioses antiguos: El Maz

 AZUL CLARO, que nos da la significacin de la regin lacustre, donde fue el centro del Reino P'urhpecha, reflejando en sus aguas la grandeza de sus dioses y la memoria presente de las Ycatas que an se conservan en casi todos los pueblos ribereos, donde se continatomando un alimento ancestral el El Pescado Blanco.

En el centro de los cuatro campos mencionados, se ha colocado una imagen tomada de la relacin de Michoacn (Fragmento de la lmina Nmero XVII) bloque de obsidiana que representa a Curicaveri, es la forma de dios solar y que significaba el Gran Fuego, el que se alimenta de Fuego; forma que abrasa y proyecta a los diferentes puntos cardinales cuatro grupos de flechas , en la Relacin se dice: estas flechas son dioses; en cada de estas, mata nuestro dios Curicaveri y no suelta dos flechas en vano.

En el corazn de este smbolo, se encuentra el cuchillo de piedra blanca que seala el mensaje o destino deL pueblo P'urhpecha y su origen divino, descendiente del "Linaje de nuestro Dios Curicaveri" (14: 20). la seal de la piedra nos indica que el fin del hombre es realizar en este mundo el reinado de Curicaveri, quien haba recibido de los dioses la noticia de que haba de Conquistar toda la tierra ( 173:4) Y todos sus servidores en esta tierra obraban de tal manera que ste fuera realidad. Tanto la accin como la inaccin estaban ligadas a este fin ltimo del reinado total de Curicaveri la mano cerrada indica la unin de la raza P'urhpecha, presencia del hombre y la mujer que unen a todos los rincones de nuestros pueblos para defender su destino de pueblo elegido, como la oracin que se repite ahora a travs de los siglos

Como lea de nuestro escudo, se ha tomado la frase que ha nacido en la lucha organizada de Santa Fe de la laguna: JUCHARI UINAPIKUA (Nuestra fuerza), palabras que encierran toda la herencia cultural de un pueblo no vencido y que hoy repiten los pueblos hermanos que luchan por su liberacin, como los pueblos de la Meseta P'urhpecha que defienden su' tenencia comunal de la tierra, sus recursos naturales y por la preservacin de nuestras manifestaciones culturales.

 En el centro, se ha colocado un bloque de obsidiana que representa a Curicaveri, es la forma de dios solar y que significaba el Gran Fuego, el que se alimenta de Fuego; forma que abrasa y proyecta a los diferentes puntos cardinales cuatro grupos de flechas , en la Relacin se dice: estas flechas son dioses; en cada de estas, mata al dios Curicaveri y no suelta dos flechas en vano. Tambin se encuentra el cuchillo de piedra blanca que seala el mensaje o destino del pueblo P'urhpecha y su origen divino, descendiente del "Linaje del Dios Curicaveri".

LENGUA
El purpecha es una lengua aglutinante y casi slo sufijante, hablada hoy en da en el noroccidente de Michoacn, cuya filiacin lingstica es desconocida por lo cual ahora se le tiene como aislada de las otras lenguas mesoamericanas y de las americanas en general.

 El idioma ms cercano al tarasco es el totonaco con 40 siglos, seguido por el zoque (el zoque se habla en el oriente de Chiapas) con 41 siglos de distancia, ambos del grupo maya. La lengua purpecha ha proporcionado algunos vocablos a la castellana. Ejemplos son: chacuaco, horno pequeo; cunde o xunde, canasto grande; corunda, tamal; cuarache o guarache, zapato, sandalia; tambache, hato en que se llevan diversas cosas; tecata, corteza desprendida del rbol.

DONDE SE HABLA
El purhpecha se habla principalmente en la parte occidental y central del estado mexicano de Michoacn, principalmente en el rea comprendida entre el lago de Ptzcuaro y la sierra al occidente de ste conocida como la Meseta Tarasca. El territorio abarca a 23 municipios del estado de Michoacn, que en conjunto ocupan una rea de 8 370 km, lo cual representa el 14% de la superficie del estado.

VARIANTES
Tradicionalmente se reconocen cuatro variedades geogrficas o dialectos: la de la Meseta o Sierra, la de la zona lacustre, la de la Caada y la de la Cinaga.5 6 La regin de la Meseta concentra aproximadamente el 62% de los hablantes, y de hecho fue hasta los aos 1980 la zona menos comunicadas del territorio. La zona lacustre concentra el 17.8% de los hablantes, la Caada o Regin de los Once Pueblos el 14.7%, y la Cinaga slo el 5.2%.7 Ethnologue distingue dos variedades de purpecha: el dialecto central hablado aproximadamente por 120,000 personas (1990) alrededor de Ptzcuaro y el dialecto occidental de las tierras altas hablado en las cercanas de Zamora, Los Reyes de Salgado, Paracho, y Pamatcuaro, todos ellos en las vecindad del volcn Paricutn.

. El centro del antiguo reino tarasco se encontraba alrededor del lago de Ptzcuaro, que todava sigue siendo un centro importante de la comunidad purpecha. Este reino abarcaba casi todo el estado actual de Michoacn, y partes considerables de Guanajuato y Guerrero, as como porciones de los estados de Mxico, Quertaro y Jalisco.

 Purpecha quiere decir gente y es el nombre correcto del grupo. Los mexicas los llamaron michihuaque, la gente que tiene pescado. La misma raz tiene Michoacn, nombre con que los mexicas designaron a la capital de los purpechas y por extensin a su reino. En su propio idioma, la capital era Ts intsuntsani, lugar de colibres.

 Siguiendo la costumbre mexicana, los espaoles conservaron el nombre aunque transformado en Michoacn para la capital del reino tarasco y ese ser el nombre que conservar hasta nuestros das, primero como una provincia de la Nueva Espaa, luego como el obispado del mismo nombre y finalmente como el actual estado de Michoacn; como nica intrusin a fines de la Colonia, cuando se vio convertido en la intendencia de Valladolid.

 Desde los primeros aos de la Conquista se hizo popular el uso de la palabra tarasco, tanto para la gente como para su idioma. El padre Sahagn deriva tarasco de una deidad chichimeca llamada Taras o Tars.

DIOSES
Los tarascos eran politestas, su dios principal era Curicaveri (el que surge del fuego), sin embargo tambin era la deidad principal de recolectores, cazadores y de la guerra. Tambin destacan: Curicaueri (el gran fuego): Dios del fuego, se le considera la deidad ms antigua de los tarascos. Cuerauperi o Kuerajperi: La que desata el viento, es esposa de Curicaueri, representa a la Luna, es a la vez madre y padre de todos los dioses. Deidad relacionada con la tierra y la lluvia, pues se le consideraba como la productora de las nubes, la auxiliaban cuatro deidades ms, que eran sus hijas: Nube Roja, Nube Blanca, Nube Amarilla y Nube Negra. .

 Xartanga: La que aparece en todas y diversas partes, es una advocacin de la Luna o Cuerauperi, seora o madre luna o luna nueva. Pehuame: La parturienta, es otra advocacin de Cuerauperi o de la Luna madre, es la deidad del parto y esposa del Sol. Su principal centro de culto estaba en Tzacapu. Nana Cutzi: La madre encorvada, actualmente los tarascos o purpechas siguen utilizando el nombre para referirse a la Luna. Tata Jurhiata: El padre sol, nombre que en la actualidad los indgenas michoacanos dan al sol como elemento

Direccin (casa) Oriente: identificado por el color rojo, lugar donde renace el sol y custodiada por Tirpeme-Quarencha. Direccin (casa) Occidente: identificado por el color blanco, lugar donde mora el sol y custodiada por Tirpeme-Turupten. Direccin (casa) Norte: identificado por el color amarillo, direccin del solsticio de invierno y custodiada por Tirpeme-Xungpeti. Direccin (casa) Sur: identificado por el color negro, entrada al paraso (tlallocan mexica) y custodiada por Tirpeme-Caheri. Direccin (casa) Centro: identificado por el color azul, lugar donde renace el sol y custodiada por Chupi-Tirpeme. Cada Tirpeme era una manifestacin (hermano) de Curicaveri, y cada direccin representaba una estada (casa) del dios sol-fuego. A cada direccion estaban adjuducadas distintas propiedades, haciendo parecer que cada Tirpeme era una deidad diferente.

Algo similar ocurra con Cuerahuperi ('desatar en el vientre') que es la gran creadora, dadora de vida y de muerte, ella tambin tena cuatro manifestaciones (hijas) que eran las nubes de las cuatro diferentes direcciones (simbolizadas por diferentes colores); lascuales poda hacer germinar la vida con lluvias adecuadas, ahogarla con torrenciales aguaceros o destruirla con granizadas y heladas.

 La ms importante manifestacin de Cuerahuperi era su hija Xartanga ('diosa de los mantenimientos') representada por la luna nueva, mientras que su madre resulta ser la luna menguante (vieja). De una manera similar a que el sol de oriente es hijo o "renacimiento" del sol muerto en occidente, Xartanga (la luna nueva) es la renovacin de Cuerahuperi (la luna menguante).

RELIGIN
Tradicionalmente se ha considerado que la religin purpecha prehispnica era de tipo politesta. Aunque Jos Corona Nez sugiere que crean en un principio creador conformado por una parte masculina Curicaveri o Curicaheri y otra femenina Cuerahuperi. Exista tambin la "palabra" o "soplo divino" o mensajero, llamado Curitacaheri. Tambin esta triada se puede ver como la madre, el padre y la creacin del nuevo ser; mientras que el principio creador masculino se representaba por medio de el Sol, el principio creadorfemenino por la Luna y el producto o mensajero era Venus. El csmos de los purpechas estaba formado por tres mundos: el mundo de los muertos Cumiehchcuaro situado bajo tierra, el mundo de los vivos Echerendo situado en la superficie de la tierra y el mundo de los dioses engendradores Aandaro situado en el cielo. Mientras que el cosmos se divida en cinco diferentes direcciones, cada unacustodiada por deidades llamadas Tirpemes:

VESTUARIO PURPECHA
Los hombres usan camisa y calzn de manta, huaraches; las mujeres guanengo o blusa, falda plisada, enaguas, delantal, todo adornado con punto de cruz, rebozo y huaraches.

ACTIVIDADES
La principal actividad productiva de la regin es la agricultura, siendo los cultivos ms comunes el maz, trigo, frijol, papa, haba, lenteja y cebada, adems de rboles frutales como durazno, aguacate, tejocote, limn, naranjo, guayabo, chirimoya, chabacano, manzana, pern, capuln, membrillo, zapote blanco y granada roja, entre otros.

La ganadera tambin juega un papel fundamental en su economa, aunque en poca de secas los pastizales son insuficientes, lo que representa un grave problema para los ganaderos.

Sobresale la industria artesanal, considerada

como una de las ms importantes y variadas del pas. Elaboran diversos trabajos en madera, instrumentos musicales, artculos de herrera, alfarera, tejido de sombreros, rebozos y sarapes de lana, y artculos de laca y cobre, productos que venden en algunos centros comerciales como Ptzcuaro, Quiroga, Paracho y Uruapan

COSTUMBRES Y TRADICIONES
LOS CURPITES
El 8 de enero de cada ao, en San Juan Nuevo Parangaricutiro, Michoacn, tiene lugar la ceremonia-danza de los crpites. En la plaza principal se ha colocado una gran plataforma a la altura de un metro 20 centmetros; ah se presentan. Durante la ejecucin, los danzantes abren los brazos tomando sus bellos delantales decorados con diseos geomtricos; las evoluciones de esa actitud semejan el vuelo de las mariposas.

Danzas de origen remoto

Krpites (Kurpiticha) significa ''los que se encuentran o se renen''; es el nombre de una de las danzas-ceremonias que celebran en Nuevo Paran-garicutiro; tienen un origen remoto. La danza-ceremonia la ejecutan slo varones jvenes y solteros; bailan unos minutos en la casa de la novia de cada uno. Antes de representar en la plaza principal, los grupos se organizan de acuerdo al barrio en el que viven.

 Ubica una etapa de transformacin de la danzaceremonia en la poca del contacto y seala similitudes entre el personaje principal, Tata keri y los grandes sacerdotes purpechas de la poca mesoamericana, los petmuti. Ambos portan en la espalda un guaje decorado con maque, como smbolo de sabidura y poder, y un bastn de mando. As aparecen en la Relacin de Michoacn. En la actualidad se utiliza laca industrial para decorar el guaje del Tata keri, quien tambin porta un bastn largo rematado con una cabeza de caballo.

Las mscaras que usan los personajes son de madera; las hay de pino, aile, aguacate y tzirimo; las mas antiguas se pintaban al maque. Su apariencia es europea y son tres los personajes representados: el sabio mayor (Ta-repeti), la Mara (maringua) y los Kurpiticha; los dos primeros son personajes nicos, mientras que los crpites pueden llegar a ser hasta 40

POEMAS
"Hi ndi 'buhsehu" "No estn solos" "Hi ndi 'buhsehu" (fragmento)* Dio dethhu Gentho 'na tsi th Gentho k' m 'yuhu Gentho k' m 'uhu. "No estn solos" (fragmento)* Somos granos de maz de una misma mazorca Somos una sola raz de un mismo camino.
KSKAKUA 2.- Tata janikua no jaiapanentasinti ssi jsi kskakueni ka xnku ia, mnku si aunatani kstatarasiinti charani ka pirirastani. Antatseransinti disi meiamukua ntspentani. Jinkani tarheta ka anatapuecha pasakusinti. CONCIERTO La lluvia no se conforma con ser buena msica y noms, hace cimbrar el cielo con rayos y con truenos. Baja hasta el campo para dar las gracias.

 LEYENDAS
Los tarascos crean en la existencia de un Ser Supremo infinitamente sabio; su mediadora con los hombres era una poderosa divinidad inmortal, la llamaban y la llaman an en algunos pueblos Nan Cuerpperi "Madre naturaleza". Encargado de la tierra que habitamos haba creado Cuerpperi a nuestro padre el sol, llamado "Tata Huriata", le llamaban tambin "Curicaveri" significa "el que quema" como determinando su poder para castigar.

La luna "nan Cutzi o Ccuta"; nuestra ms anciana madre era la esposa del sol, que cuidaba su hogar, que le haca compaa en las noches y sale a vigilar el universo mientras el sol descansa de sus fatigas. La leyenda religiosa de los tarascos (segn Eduardo Ruiz 1969, Michoacn, Paisajes Tradiciones y Leyendas) nos presenta a Tucup-Ach formando de barro al primer hombre y a la primera mujer, quienes habindose baado en el ro se deshicieron; entonces los hizo de cenizas, y no contento an de su solidez, los fabric de metal. Entraron entonces al bao y lejos de deshacerse, se produjeron multitud de seres.

SOCIEDAD PURPECHA
La sociedad ha sido marcada por un contexto de conquistas y guerra. Tuvo una organizacin fuertemente monrquica y elitista. El poder militar era una cuestin muy venerable para sta sociedad. Los altos ejecutivos gozaban de bienes materiales importantes y de suministros garantizados. La organizacin gubernamental estaba burocratizada y contaba de un jefe de linaje, rey, cazonci o tambin llamado Irecha. Luego suceda el primer ministro o Angatacuri; Luego el lider militar o capitn, el principal sacerdote o petmuti, el ministro de tributo, el caracha-capacha, achaecha, quangariecha, ocmbecha y los jefes cuya funcin era guardar y distribuir el tributo conocidos como mayordomos.

 Los puestos se supone que eran heredables de padres a hijos que hayan nacido del matrimonio ms antiguo.

Arte y Artesanas de los Purpecha

La cermica es una de las obras de un pueblo que indica sedentarismo. En el caso de los Purpecha sta posea representaciones artsticas sorprendentemente terrenales. Es decir, no se preocupaban por representar deidades sino acciones de la vida cotidiana. sta comunidad tena un gran aprecio por la vida y lo demostraban en sus obras de arte. Una de las artesanas que ms floreci entre ellos fue la plumaria que se destinaba para la confeccin de escudos, abanicos, capas y sombreros destinados a altos funcionarios de la elite.

GOBERNANTES
Ireti Tictame Sicuirancha Paucume Upeani Curtame Paucume II Uepani II Tztahcu (Ichtlacolieuhque) Taricuri Tangaxon I Tzitzi Pandcuare Harame Zuangua Tangaxon II

Los Tarascos denominaban a la mxima autoridad como "Cazonci" o "Irecha". Tuvieron grandes e importantes autoridades, entre los cuales los ms destacados fueron: Taricuri: fundador del reino Purpecha. Iretitictame: decidi que la cultura se establecera en el actual estado de Michoacn, Mxico. Zuanga: Gobernante que al enterarse del desarrollo de la Conquista de Tenochtitlan, recibi embajadores de paz enviados por el huey tlatoani Cuitlhuac. Envi a sus propios emisarios para evaluar la situacin y prefiri mantenerse al margen, negando a Cuitlhuac la ayuda solicitada.

Tangxoan Tzntzicha: Fue el hijo de Zuanga, ltimo cazonci Purpecha. Recibi nuevas peticiones de ayuda por parte de Cuauhtmoc, pues Cuitlhuac, al igual que su padre, haba muerto a causa de la viruela. La negativa del nuevo cazonci fue contundente pues mando matar a los emisarios mexicas[] Emisarios purpechas fueron enviados para negociar la paz con Hernn Corts en Coyoacn. El conquistador espaol hizo alarde con la artillera para impresionar a los purpechas. Tangxoan Tzntzicha preriri recibir a Cristbal de Olid de forma pacfica el 25 de junio de 1522. Despus de casi ocho aos de convivencia con los espaoles, la paz fue quebrantada por Nuo de Guzmn, quin en busca de riquezas, asesin a Tangxoan provocando la sublevacin de los purpechas. Imperio P'urhpecha

Son los hechos realizados por las tribus indgenas que forman el pueblo tarasco hasta la llegada de los espaoles
LA LLEGADA DE LOS PURPECHAS 1.- LA TRIBU ZIRAM BANECHA En el ao 1200 de nuestra poca los tecos eran los dueos de gran parte de Michoacn, y haba una tribu de nombre ziram banecha que se haba establecido en un lugar cerca de Zacapu llamado Naranjn y el cacique de esa tribu era Ziran-ZiranCamaro 2.-ARRIBO (O LLEGADA) DE LOS PURPECHAS Por esta poca llegaron a esta regin una tribu de los purpechas que se les decan las guilas, esta tribu era dirigida por Ireticatame el cual de posesiono del cerro Uringuarapexo que esta cerca de Zacapu y le exigieron al cacique de Naranjn que les llevara incienso, lea para quemar en el altar a su Dios

3.-EL DIOS CURICAVERI Era el Dios del fuego representado en forma de una punta relanza de pedernal al que lo adoraban en un templo (o cue) hecho de piedra en donde arda constantemente el fuego 4.- IRETICATAME Los del poblado de Naranjn en un principio estaban indignados por las exigencias que eles hacan de llevar lea e incienso y con el objeto de llevrsela bien con las guilas, el cacique Ziran-Ziran- Camaro, le envi la ofrenda solicitada y adems a su hermana de nombre pispe-rama para que fiera esposa de Ireticatame 5.- NACIMIENTO DE SICUIRANCHA Del matrimonio de Ireticatame y Pisperama naci sicui-rancha al cual lo enviaron a Naranjn con los sacerdotes para que lo educaran y posteriormente volvi a su casa

6.- PLEITO DE UN VENADO Los de Naranjn le robaron a Ireticatame un venado que haban herido con una flecha el Purpecha se enojo no por al carne del venado sino por la piel del mismo pues se consideraba sagrada pues servia para envolver a su Dios, Cuando reclama Ireticatame mat a 2 cirambanechas 7.- CAMBIO DE LA TRIBU Ireticatame tenia miedo y abandono el cerro de Zacapu y se fue a vivir a un lugar cerca de pascuaro de nombre Zichaxucuaro donde levant centros y altares para venerar a su Dios

8.- MUERTE DE IRETICATAME Ireticatame ya era muy viejo y Sicuirancha era muy joven, hicieron un alias con el seor de un pueblo vecino llamado Cumachen para atacar a los purpechas y en un ataque mataron a Ireticatame quemaron el pueblo y se robaron a Curicaveri 9.- VENGANZA DE SICUIRANCHA Sicuirancha que andaba de cacera cuando regresa encuentra a su madre llorando sobre el cadver de su padre y el pueblo arda; junta a todos los guerreros para vengar a su padre y arrazo los pueblos de Naranjn y Cumachen rescata al dios Curicaveri y los vencidos lo reconocen como rey 10.- MUERTE DEL REY Sicuirancha muere a los 90 aos y fue sepultado al pie de un templo que mando a hacer en honor a Curicaveri la capital del reino se llam al ultimo Huayameo y hereda al trono a su hijo Pauaceme

 EL CRECIMIENTO DEL REINO

1.- LOS REYES PACFICOS Ala muerte del ltimo rey Purpecha que fue Sicuirancha gobernaban la tribu los siguientes Pauacume, luego sufijo Uapean, y despus Curatame los tres gobernaron en forma pacifica Curatame tuvo 2 hijos a uno lo llamo Urapeani II y Pauacume II y a ellos se les llamaba los reyes pacficos 2.- LAS ISLAS DE PAZCUARO Los Reyes purpechas quisieron aumentar sus dominios y conquistaron algunos pueblos llamados Xaracuaro, Pacandan, Xanitzio, Uranden, Yenuen, Tecuen En la primera de ellas fue el asiento del cacicazgo (islas)

3.- EL RAPTO DE PATZIMBA Una vez los dos reyes andaban de cacera de la rivera y sorprendieron a un pescador que era de Xaracuaro y APRA que los cazadores no le hicieran dao les ofreci a su hija la bella y Cetil Patzimba y fue tomada como esposa de Pahuajume que era el mero de los hermanos, en la que tuvo un hijo llamado Taracur 4.- EL CACIQUE DE XARACUARO El seor de Xaracuaro se disgusto por el rapto de Patzimba y busco la alianza con los dems isleos para convertir a purpechas y posterior mente optaron por la paz invitaron a os dos hermanos a Xaracuaro y les dieron cargos religiosos, los dems miembros de la tribu se dispersaron y los que haba en Uayameo

5.- LA DIOSA XARATANGA En las islas de Xaracuaro Uapeni y Pauacume desempearon el cargo de sacrificadores ante el altar de la diosa Xaratanga Se llama la diosa de la fertilidad tenia la cara pintada de amarillo y la cabeza adornada con guirnaldas de pescados, chiles, maz y frjol Los hermanos se pusieron traje de sacerdotes y aprendieron a sacrificar humanos, le ofrecan el corazn de sus victimas eso con el objeto que les diera en abundancia pescado, chile, maz y frjol

6.-EL CRECIMIENTO DEL REINO FUNDACIN DE PAZCUARO Pascuero significa lugar de cimientos. El Sr. curinguaro se molesto por que los purpechas estaban adquiriendo una gran importancia. Y exigan que fueran expulsados uapeani y Pahuajume; ellos construyeron en un lugar frtil donde haba 3 cimientos 3 casas, 3 fogones y 3 yacatas o montculos de piedra la ciudad de pazcuaro 7.- LEYENDA DE TZINTZUNTZAN En ese lugar gobernaba Tariaran y 4 sacerdotes se embriagaron e insultaron a la Diosa Xaratanga, los convirti en serpientes y los ahogo en la laguna; como los indgenas consideraron eso de mala suerte, el cacique emigro a otro lado y le puso por nombre Tariaran

8- MUERTE DE LOS HERMANOS En el ao 1360 Uapeni y Pahuajume fueron muertos en una emboscada y quien ordeno su muerte fue el Sr. De Curinguaro 9- LOS HIJOS DE UAPEANI Fueron Zetaco y Aramen que no gobernaron por llevar una vida muy desordenada y bisenciosa; Zetaco dejo un hijo llamado Hiripan y Aramen otro llamado Tangazoan 10.- EL HIJO DE PAHUAJUME Llamado Tariacuri no poda gobernar y estaba muy joven y los sacerdotes se encargaron del reino y su capital fue pazcuaro

EL REY Tariacuri 1.- LA EDUCACIN DEL PRNCIPE A Tariacuri como era muy joven los sacerdotes de Curicaveri lo educaron en su religin, en el ayuno y la penitencia, en el da iba a recoger lea a los montes para alimentar las hogueras en os templos y en la noche se quedaba velando a un lado de los altares, a diferencia de otros caciques el no se embriagaba con el pulque que era la primera bebida sagrada de los dioses 2.- ALIANZA DE ENEMIGOS Cuando Tariacuri toma el poder puso seales de guerra a sus enemigos que vivan en las diferentes islas de Xaracuaro los cuales pidieron ayuda a Shansori que era el Sr. de curinguaro y a Zurumban que era el cacique de Tariaran formando una triple alianza o sea el de Xaracuaro, Ciringuaro y Tariaran, la triple alianza era para defenderse de Tariacuri

3.- EL PRIMER MATRIMONIO el Sr de Ciringuaro le envi una de sus hijas como esposa a Tariacuri y del cual tuvo un hijo de nombre Curatame II que despus repudio a la mujer porque era infiel y no se atrevi a matarla porque as se acostumbraba y no la mata por temor a su suegro 4.- LA SEGUNDA ESPOSA por su fracaso dejo las armas duro varios das sin comer ni beber hasta que una tia lo animo y convenci de que fuesen a Tariaran a que buscara otra esposa; y Zurumban le dio una de sus hijas y regresa con ellas a pazcuaro, y su primera mujer se disgusto y se fue con su hijo a curinguaro

Durante la poca colonial el territorio purpecha fue dividido en varias jurisdicciones gobernadas por alcaldes mayores, dependientes del virreinato de la Nueva Espaa. Del punto de vista eclesistico, la mayor parte de este territorio qued dentro del Obispado deMichoacn. Por otro lado, muchos purpechas participaron en la colonizacin y poblamiento del Bajo y del norte de la Nueva Espaa.

Los purpecha vivieron en pueblos de indios. Los ms importantes tenan un gobernador y un cabildo indgena, integrado por regidores, alcaldes y alguaciles de eleccin anual. Estas autoridades tenan un control corporativo sobre las tierras, aguas y bosques, as comofacultades judiciales, fiscales y administrativas en el mbito local. Asimismo, en la mayor parte de los pueblos se establecieron hospitales. La iniciativa se ha atribuido tanto al obispo Vasco de Quiroga como a los franciscanos, en particular a fray Juan de San Miguel. Estos hospitales, adems de sus funciones propiamente mdicas, tenan propsitos educativos y de asistencia social. El ejemplo ms notable es el de la fundacin quiroguiana de Santa Fe de la Laguna. La poblacin purpecha fue duramente afectada por las epidemias en el siglo XVI, particularmente por el cocoliztle o terezequa de 1576. A fines del siglo XVI la Corona espaola procedi a un programa de "congregaciones" o reubicacin y concentracin de pueblos, lo cual provoc la desaparicin de muchas poblaciones menores.

ORGENES
Algunos autores han propuesto que el orgien de los purpechas estara en el continente sudamericano, basndose en diferentes tipos de evidencias: Los rastros de cermica, construcciones y entierros de "tipo pozo" esparcidos desde el sur de amrica hasta la zona central de Mxico Las similitudes artsticas-religiosas entre la cultura purpecha y los pueblos sudamericanos.

ORIGEN DEL NOMBRE TARASCO

El nombre tarasco, supuestamente les fue dado por los espaoles, aunque de acuerdo a Jos Corona Nez (Mitologa Tarasca, Edit. Instituto Michoacano de Cultura, 1999. pp. 30) el nombre de Tarascos proviene del venerable dios engendrador Tharas. Puesto que, citando a Sahagn: "Su Dios que tenan se llamaba Taras, del cual, tomando su nombre de los michoacanences, tambin se dice tarasca; y este Taras, en lengua mexica se dice Mixcatl..." Mientras que citando a Pedro Ponce de Len, contemporneo de Sahagn: "Huitzilopochtli, igual a Taras, dios de los Mechuaca." A pesar de que el estudio de Jos Corona, el pobre estudio y entendimiento de la cultura Tarasca-purpecha ha permitido que se mantenga el mal entendido de esta denominacin durante mucho tiempo, sin que exista un acuerdo al respecto.

 La enfermedad entre los purpechas de Michoacn (Mxico) tiene muchas caras, significaciones y formas bajo las cuales se presenta actualmente en sociedad. Enfermarse es algo comn y sus causas y curaciones tan dispares como las mismas patologas. Ahora bien, existe un tipo de enfermedad que generalmente ha sido poco descrita en detalle en los estudios etnogrficos sobre salud y enfermedad entre este grupo tnico: la enfermedad provocada directamente por el diablo como sancin social, y conocida comnmente como susto o espanto

 La enfermedad entre los indgenas de Michoacn ha sido un tema que ha ocupado muy pocas pginas en la literatura antropolgica de la regin. La forma comn de acercarse a ella ha sido desde el anlisis de la medicina en su conjunto, es decir, como una de las partes de la accin salud-enfermedad-atencin

 Los estudios regionales sobre enfermedad los podemos englobar en tres bloques: uno primero, el que podramos denominar de los clsicos, es el referido a las etnografas y monografas referentes de la regin, principalmente a aquellas comprendidas entre los aos de 1940 y 1970, donde las referencias a la medicina ocupaban un importante lugar. el segundo, la medicina y la enfermedad purpecha tratada desde la etnohistoria, con un corto recorrido por, como reconocen los mismos autores, la escasez de fuentes especficas que nos hablen de la enfermedad en la sociedad tarasca prehispnica o en la existente durante los primeros aos de la Colonia

 Por ltimo, los estudios etnogrficos sobre lo que se conoce como medicina tradicional, y entre los que podemos incluir algunos de los anteriores. Estos son los que ms han proliferado en los ltimos aos y parecen concentrar sus anlisis en una tipologa de las enfermedades, as como en las formas usadas para su curacin y los agentes encargados de realizarlas.

 Todos ellos han dedicado la mayor parte de sus esfuerzos a una descripcin positivista del proceso mdico purpecha, principalmente el que se denomina tradicional una clasificacin de enfermedades que habitualmente se dividen entre buenas y malas y que es comn adjudicarlas al desequilibrio mesoamericano entre fro y calor; el colectivo encargado, tanto en el pasado como en el presente, de la curacin. ste se divide en la regin, entre mdicos buenos o xurhiski (xurhmencha en plural) y mdicos malos osikuame (sikumecha en plural); as como los mtodos usados para esta curacin, principalmente los procesos rituales y la herbolaria aplicada en los mismos.

Enfermedades de origen sobrenatural entre los purpechas

Esas enfermedades son aquellas que surgen en personas que, de una forma u otra, han tenido cierto contacto con el diablo. ste ha aparecido bajo muchas y diversas formas y en uno u otro lugar.
todos los casos que se mencionarn tienen dos componentes en comn que son en los que quiero centrar mi anlisis: los lugares, que se encuentran todos fuera del pueblo, del espacio habitado, generalmente en el cerro, aunque tambin puede ser que en la orilla; y a todas las personas a las que se les apareci el maligno como se le conoce usualmente- estaban teniendo, en ese instante o durante los ltimos tiempos, ciertos comportamientos que no estn permitidos dentro de la costumbre purpecha, del orden social y las normas que regulan la vida en el pueblo.

 En el aire o viento se ha buscado siempre una clara herencia prehispnica. Enfermedades surgidas habitualmente en el cerro por el contacto con espritus o entidades que habitan en l, son atribuidas al ya mencionado desequilibrio entre fro o calor que en la regin se cree proveniente de la religin tarasca:Cualquiera que sea su naturaleza, se dice que pueden introducirse en el cuerpo por todos los orificios naturales (boca, nariz, etc.) o patolgicos (llagas) o tambin durante una inyeccin o una intervencin quirrgica

 En otras ocasiones, estos aires, han sido confundidos con las miringuas y lostsmbats, fenmenos que producen desorientacin, confusin e incluso la desgracia fsica de los purpechas en determinados contextos. No obstante, y a diferencia de los aires como enfermedades y los que tratar en este trabajo, creo que las miringuas son ms bien procesos temporales y, en principio, no excesivamente peligrosos. Tambin se ha hablado de las culebras de agua, remolinos de aire y tierra que tiene una especial fuerza, capaz de destruir gran parte de aquello que encuentra a su paso y que tienen una clara asociacin con el diablo.

 El susto o/y espanto, por su parte, ha sido siempre tratado por la literatura antropolgica como una enfermedad proveniente de fenmenos extraos, ya sean naturales o sobrenaturales, pero siempre fuera de lo comn, que producen cierta inquietud, miedo y trastorno al sujeto. George Foster afirm que en Tzintzuntzan el susto puede interpretarse como cualquier sacudida que trastorna el sistema nervioso. Para este autor el susto parece ser algo independiente delespanto, mientras que para otro clsico de la regin, Ralph Beals, nicamente habla del segundo, como algo que solamente atacaba a los borrachos y a las personas que salan de noche y lo consideraban simplemente como ver fantasmas o cosas supernaturales imaginarias parecidas

 Juan Gallardo, los equipara como lo mismo, no haciendo distincin entre uno u otro: Un susto o un espanto provoca que la sombra salga del cuerpo, de la cabeza que es donde se cree que reside () El abandono de la sombra ocurre debido a una impresin fuerte o la exaltacin de las emociones (). Tambin Barba de Pia Chan identifica susto y espanto y lo define como un fro que entra al cuerpo por un acontecimiento inesperado, como la muerte de un pariente, o por un suceso sobrenatural que involucra casi siempre la aparicin de espritus.

 Un ejemplo en Sevina nos lo cuenta Vicente Morales: Ah mero mi ap se andaba a un tesoro por ah [sealndome un cerro de la comunidad] Mi ap invit a un tocayo suyo a ver si encontramos un venado. Anduvieron parriba y pabajo y no encontraron nada. Como a las 3 o las 4 pas una neblina, bien nublado! Iba pasando por donde est ese tesoro y tres quejadas que dio el espanto. Mi ap se qued sordo. Mi ap pens no me vas a espantar y comenz a formar y formar y ya cuando se le acab los odos que sonaron piiiii! y se abrieron los odos. Ah se fue ya el compaero uyaste [sic] algo?, no, no oy [sic] nada. Me espant, o quejidos. No, pues aqu es donde anda un tesoro.

COCINA
La ms representativa es el platillo de pescado blanco, que se prepara al mojo de ajo, capeado o al natural; est, tambin, el caldo michi, las truchas en escabeche, el churipo, las carnitas, la sopa tarasca, las corundas, los tamales de ceniza, el pozole, los buuelos, los charales, los uchepos y el pozole batido.

Las referencias ms consistentes acerca de medicina consideran nicamente las experiencias curativas realizadas en los hospitales fundados por el obispo Vasco de Quiroga y los religiosos franciscanos, aunque hay que sealar que los datos son escuetos.

En cambio, en algunos trabajos se destaca el uso de las plantas para curar enfermedades. Cabe sealar que slo disponemos de un estudio orientado a la historia de las prcticas mdicas en unas cuantas poblaciones del obispado de Michoacn durante el siglo XVIII, y a los esfuerzos que hicieron las autoridades eclesisticas para contrarrestar los efectos de las frecuentes epidemias que azotaban a sus feligreses en ese tiempo.