Sunteți pe pagina 1din 6

Noua program de studii pentru ora de religie este

ndrumtor spre religia universal

Aplicarea pilot a noii Programe de Studii pentru ora de religie n anul colar 2011-2012 produce reacii ndreptite. Noua or de religie nu mai are caracter Cretin-Ortodox, nu ajut pe elevi s cunoasc credina lor Ortodox, nu construiete (nu formez) identitatea religioas, moral i cultural a tinerilor eleni. Teologi i ali savani, care reprezint foruri teologice i educaionale, se lupt i protesteaz de zeci de ani, att din cauza viitoarei scoateri a orei de religie din cadrul educaiei publice, ct i pentru transformarea ei n or de threskeiologie (tiin a Religiilor sau Istoria Religiilor, n. trad.). n acest sens, exist analize admirabile i aprofundate. n aceeai problem a protestat i Sfnta Chinotit a Sfntului Munte - exprimnd contiina de sine diacronic a poporului nostru grec-ortodox n scrisoarea sa (28.12.2010/10.01.2011) ctre ministrul educaiei de atunci -, i a accentuat faptul c ora de religie nu trebuie s dobndeasc un caracter inter-religios, ci s aib caracter Ortodox. De curnd (cu data 4 Iulie 2012) Memorandumul domnului Iraclis Rerakis (profesor de Pedagogie - Pedagogie Cretin la Facultatea de Teologie din cadrul Universitii Aristotel din Tesalonic) ctre Sfntul Sinod al Bisericii Eladei ne informeaz cu argumente teologice i pedagogice documentate tiinific c: a) Predarea noii ore de religie presupune admiterea faptului c Grecia este deja o ar multicultural. n tot cazul, prezena imigranilor din motive economice nu a creat entiti culturale speciale i, prin urmare, asemenea presupoziii nu se susin cu realitile spaiului elen. b) Coninutul (multi-religios) al noii ore de religie face predarea orei absolut anti-pedagogic. Este de nepermis, din punct de vedere pedagogic, obiectivul noii Programe de Studii care prevede bombardarea copiilor de vrst colar cu materie de studiu pe care nu o pot asimila i, foarte probabil, nici valorifica n mod creativ. Dimpotriv, predarea despre Credina Ortodox, despre viaa liturgic i misteriologic (sacramental), despre experiena Sfinilor notri, despre unicitatea mntuirii n Hristos presupune teme pentru care elevii de aceste vrste au att premizele empirice, ct i pe cele gnoseologice necesare pentru a asculta, a discuta, a se problematiza i, prin urmare, a dezvolta un interes critic la adresa tuturor celorlalte religii. c) Conform noii Programe de Studii, micii colari sunt nvai s se emancipeze de orice se numete ataament pentru trecut, adic de credina prinilor lor, iar cei care predau religia sunt ndemnai s s se distaneze (termenul este i mai puternic n limba greac, pentru c are ca rdcin cuvntul , adic apostazie, n. trad.), pe ct posibil, de religia de care probabil aparin, fie primit de la prinii lor, fie asumat prin opiune proprie.

d) Educaia religioas oferit nu face referin la Hristos ca Dumnezeu, Mntuitor i Izbvitor aa cum l cunoatem din credina noastr Ortodox -, ci se refer la El ntr-un mod universalist-religios: se cere s fie concentrat interesul elevului ctre dimensiunea uman a religiilor ... ca izvor de inspiraie de-a lungul timpului pentru cultur i de extragere de sens existenial personal i colectiv. Este evident faptul c arhitecii noii Programe de Studii au n minte deconstruirea a ceea ce nu au reuit s drme bavarezii regenei lui Otto (este vorba despre regena care a condus proaspt-nfiinatul regat grec modern de dup revoluia de la 1821, de la aducerea regelui minor Otto Friedrich Ludwig von Wittelsbach n ianuarie 1832 pn la majoratul su, n 1835, n. trad.). Extrema apusenizare a nvmntului public al acelei epoci, cu toate c a separat educaia general de rdcinile ei fireti ce ncepeau din Grecia Antic i au trecut n mod creativ n mpria Bizantin cretin i, mai apoi, n educaia dasclilor Neamului i a colilor ascunse, nu prsise definitiv caracterul Ortodox al orei de religie. Educaia religioas, chiar dac nu intea exact spre ateptrile i viziunile prinilor neo-elenismului, ale Sfntului Cosma Etolul, ale lui Kapodistrias, ale lui Makriyianni, ale Sfinilor Noi-Mucenici, pstrase totui caracterul nvturii credinei Ortodoxe. Chiar i marele Adamantios Korais, care nu simpatiza educaia ce izvora din tradiia noastr bizantin i s-a pstrat n cercurile colivazilor (este vorba de prinii athonii, unii dintrei ei canonizai mai apoi sfini, care au iniiat micarea de renatere isihast din secolul XVIII d. Hr.; micarea se coalizeaz iniial n jurul refuzului unor prini din Schitul Sf. Ana din Sf. Munte Athos de a participa la parastasele fcute Duminica, adic n Ziua nvierii de unde i numele batjocoritor de colivari sau colivazi dat de adversarii lor, n. trad.), nu a ezitat s sprijine caracterul catehetic al nvmntului public n renscutul stat elen. n nsemnri despre regimul temporar al Eladei anului 1822 (Constituia primei Adunri Naionale din Epidaurus), comentnd articolul ce se refer la nvmntul public, definete forma nvmntului religios drept catehez i face urmtoarele observaii, importante i pentru realitatea actual: Motivul pentru care numesc Cateheza ultima este acela c, deoarce presupun deschise colile comune nu doar celor din toate ereziile cretinilor, dar i iudeilor i turcilor, bine este a se preda Cateheza doar dou zile pe sptmn, doar copiilor Rsritenilor, dup ieirea oricror heterodoci cu excepia cazului n care unul dintre prinii heterodocilor cere, cu de la sine chemare, de dou sau trei ori, ca favor, intrarea copilului su la ora de predare a catehismului (editat n Athena la 1933 de ctre Themistocle P. Voridos). Despre coninutul educaiei Cretin-Ortodoxe au discutat muli teologi remarcabili. Din timp n timp, prin comunicri n cadrul congreselor i prin articole, s-au fcut propuneri pentru depirea influenelor teologice apusene n programa analitic i n coninutul orei. inta propunerilor a fost orientarea orei pe direcia cultivrii cugetului bisericesc Ortodox. Spre exemplu, profesorul Nikos Matsoukas, a scris ntre altele: Cineva poate nelege uor c nu este posibil a fi atinse scopurile orei de religie - care n acest caz, pentru noi, sunt cultivarea cugetului ortodox - dac nu exist bunurile culturale ale tradiiei noastre bizantine i dascli care s inspire dorul dup aceste bunuri. Desigur, se presupune existena duhului cretin viu, care se exprim n cadrul cultului. i,

aproape conclusiv, ca un ndemn la ieirea teologiei i a educaiei religioase din captivitatea babilonian a abloanelor apusene, completeaz: Programa analitic a orei de religie trebuie s fie reconsiderat din temeliile ei i s se redea ntr-un mod mai concret viaa istoric a Ortodoxiei (periodicul Synaxi, nr. 1 (1982), pp. 36 i 40). Cu noua Program de Studii, n ciuda necesitii unui nvmnt Ortodox ce face uz de bunurile tradiiei bizantine, se impune un varlaamism modern (Varlaam de Calabria este un monah apusean, exponent al scolasticismului, care vine n secolul al XIV n Bizan ca s nvee limba greac pentru a-l putea studia mai bine pe Aristotel, nu pe Sfinii Prini; el intr n conflict cu Prinii isihati dup ce scrie de mai multe ori mpotriva lor, batjocorindu-I i nvinduindu-I de erezie i nelare; n acel moment este rugat Sf. Grigorie Palama s intervin i s apere isihasmul, lucru care duce la publicarea celebrelor Triade teologice n care sfntul arat folosul omenesc, dar i profundele limite ontologice, gnoseologice i duhovniceti ale cunoaterii tiinei celei din afar, raionaliste, spre deosebire de tiina tiinelor i arta artelor care este tiina duhovniceasc luntric a desptimirii, iluminrii i ndumnezeirii omului, trecnd prin contemplarea Luminii Sale Necreate, n. trad.) ce se insinueaz brutal n mruntaiele Neamului. Educaia umanist, cu o form diferit de cea a vechiului varlaamism, avnd caracteristicile sincretismului pan-religios, invadeaz colile pentru a suprima Educaia Neamului. Se ncearc ruperea copiilor de rdcinile de-via-dttoare ale Credinei Ortodoxe predanisite de prini - credin care i face pe oameni Trup al lui Hristos, Biseric a lui Hristos, prtai dumnezeietii firi (2 Petru 1, 4) - i asimilarea lor n creuzetul unei religioziti umaniste ce nu elibereaz pe om de pcat i moarte, nu l conduce la sfinenie i ndumnezeire, ci, din contr, l pregtete s primeasc demonica religie universal. Acest neo-varlamism sui generis se impune de ctre un grup de teologi care arat c dumnesc teologia isihast a Sf. Grigorie Plama, Ortodoxia martiric a Noilor-Mucenici, cultura ascetic a colivazilor, credina simpl a lupttorilor Renaterii de la 1821. Aceti teologi nu neleg c se lupt cu cuvntul Profeilor, Apostolilor i Prinilor, cuvnt ce nu recunoate alte ci ale mntuirii n afara Domnului nostru Iisus Hristos. i ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi. (Faptele Apostolilor 4, 12). Nu neleg, prin urmare, faptul c, vduvind tinerii greci ortodoci de necesara educaie Ortodox i impunnd educaia religioas public multi-religioas, arat criza teologiei i, mai mult, criza de credin n care se afl ei ca s aducem aminte de cuvntul n legtur cu acestea al printelui Gheorghe Florovsky. Se ntreab cineva: cum se poate ca aceti teologi s fie considerai membri ai Bisericii Ortodoxe cnd ei, n realitate, submineaz lucrarea nvtoreasc a acesteia n sufletele nc vulnerabile ale elevilor? Adevrul este c nu pot fi nluntrul grdinii Bisericii, nu pot fi membrii ai Trupului lui Hristos de vreme ce l saboteaz. Cei care au inspirat noua Program de Studii par a crede c poporul nu are nevoie de Hristos n Educaie i c a sosit vremea s-I cear lui Hristos s plece din inuturile lor. ns, naintea noastr, alte popoare, ale cror principii despre predarea orei de religie ne chinuim s le copiem, L-au gonit pe Hristos din nvmntul lor i au trit consecinele ndeprtrii Sale. coala Europei a fost separat de credina n Hristos. n aceasta rezid transformarea ei n otrav, n aceasta i moartea lumii (umanitii) europene a spus cu toat sinceritatea

adncul cunosctor al culturii europene, Sfntul Nicolae Velimirovici, cel care a experiat n propriul su trup barbarismul Europei dezcretinate, atunci cnd a fost prizonier al nazitilor n lagrele de la Dachau. Umanismul neo-elen modern impune noilor greci s goneasc din nvmntul public religios pe Hristosul Predaniei Ortodoxe i s primeasc educaia religioas multi-religioas de tip Noua Er (New Age), educaia Religiei Universale. Ndjduim c poporul nostru nu se va supune opiunilor unei minoriti de teologi i formatori ai nvmntului public, ci cu vitejie va cere de la factorii competeni ai statului s reexamineze problema, s o supun unui referendum de facto - de vreme ce se fac auzite i propuneri Ortodoxe i universalist-religioase - pentru a alege el nsui dac nc l mai vrea pe Hristos n nvmnt sau dac dorete dezcretinarea acesteia. Credem c poporul grec, cu toate pcatele sale ce l-au condus spre prezenta criz multilateral, n adncul sufletului su este credincios Ortodoxiei i Bisericii sale. Aceasta o arat ori de cte ori circumstanele i permit s exprime neinfluenat credina sa n Hristos i Biseric. Educaia CretinOrtodox este preferat nu numai cei trei la sut din grecii de astzi, care merg la biseric n fiecare Duminic, ci i majoritatea zdrobitoare ce se simte i se declar Cretin-Ortodox, care cinstete marile srbtori ale Bisericii, care i boteaz copiii, care iubete tradiiile ei cretine, care cnd i cnd se pociete pentru greelile ei, care ia merindele Vieii Venice, care i las ultima suflare cu ndejde la Dttorul Vieii i Biruitorul Morii. Aceste realiti sunt eludate de prezumtivii reformatori ai nvmntului religios al neamului. Doresc s se simt modernizatori, nu urmtori Sfinilor Prini. Nu poate fi explicat altfel obsesia lor pentru metode aduse din Apus care urmresc principiile teoriei tiinei religioase, o teorie ce nu corespunde intelor educaiei Ortodoxe, care nu concord cu perspectiva ndumnezeirii (theosis). Altfel nu se explic faptul c, dei sunt teologi ortodoci, nu concep faptul c educaia religioas pentru copiii ortodoci trebuie s se bazeze pe credin i pe experina trit a Bisericii, n centrul creia este Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos. nc o dat se ridic naintea noastr aceeai dilem: nvmnt umanist sau divino-umano-centric? Conformare cu lumea, n numele unei aa-zise adaptri la noile date sociale, sau ataament ctre pedagogia pururea nou i niciodat secularizat a Singurului Adevrat Pedagog, Care ne face Trup al Su, Biseric a Sa, icoan (chip) adevrat al Su? n cartea ei Sfntul Munte i nvmntul Neamului nostru (1984), Sfnta Chinotit a Sfntului Munte scrie: Nu putem grecii ortodoci s ne comportm infantil oricare ar fi justificarea - sau, mai mult, s fim insoleni i s rmnem nepedepsii. Dac cei ce ne-au precedat pe noi i au trit i au fost nmormntai n aceste pmnturi au improvizat, facnd dup cheful lor, atunci am putea i noi s continum improviznd. Dac, ns, au trit altfel... atunci nu putem s improvizm nepedepsii, s facem probe, s ne jucm cu cele ce nu sunt de joac. Dac nu ar fi teologhisit Sf. Grigorie Palama cele pe care le-a teologhisit, recapitulnd experiena i viaa Ortodoxiei, astmprnd setea chinuitului om nou contemporan; dac nu ar fi prini ai noului elenism un Sfnt Cosma din Etolia i un Makriyiannis; dac nu existau

toate acestea n sngele nostru atunci am fi putut face orice ne-ar fi venit. Acum, ns, nu este astfel. Acum ne gsim ntr-un loc i un timp sfnt. Nu putem fi superficiali. Nu ne aparinem nou. Aparinem celor ce ne-au nscut i ntregii lumi. Sutem ndatorai cu o motenire duhovniceasc (pp. 68-70). Acesta este adevrul. Sf. Cosma Etolul a fundat coli pentru ca, prin acestea, poporul s fie condus spre cunoaterea lui Dumnezeu, nu spre cunotere enciclopedic sterp. Gnoseologia care caracterizeaz cugetarea i guverneaz propovduirea apostolului neamului, Sfntul Cosma, nu este gnoseologia enciclopeditilor, a iluminitilor europeni i greci din secolul al XVIII-lea, a arhitecilor bavarezi ai noului nvmnt ai statului elen. Gnoseologia lui este aliniat cu cea a Profeilor, a Apostolilor i a Prinilor pn la Sf. Grigorie Palama. Spre acest nvmnt orienta el neamul (nostru) nrobit cnd spunea: Pentru c de la coal nvm, dup putere, ce este Dumnezeu, ce este Sfnta Treime, ce sunt ngerii, arhanghelii, ce sunt demonii, ce este Raiul, ce este Iadul, ce este pcatul, ce este virtutea. De la coal nvm ce este Sfnta mprtanie, ce este Botezul, ce este Sfntul Maslu, cinstita Nunt, ce este sufletul, ce este trupul; pe toate la coal le nvm. (Ioan Menounos, nvturile lui Cosma Etolul, editura Tinos, p. 142). Credem c aprecierile noastre la adresa voinei poporului grec Ortodox n legtur cu problema educaiei religioase sunt drepte i c poporul nostru, dac va fi ntrebat, va prefera s rmn credincios predaniei (motenirii sfinte a) prinilor si i nu va accepta o or de religie universalist pentru copiii si. Va prefera s fie desfiinat ora de religie dect s decad la o educaie religioas antihristic! Ar fi mai de preferat pentru el s fie desfiinat ora i s dea o educaie Ortodox copiilor si n afara nvmntului public, dect s accepte o iniiere public n Religia Universal ce va veni peste noi. Dac, n ciuda acestora, poporul nostru va prefera, n mod contient, s ndeprteze pe Hristos din nvmntul public, el va fi n mod fatal rspunztor pentru alegerea sa. Hristos, aa cum se mrturisete n Sfnta Evanghelia, nu constrnge pe nimeni. Este Dumnezeul libertii. Bate la u i ateapt s-L primim. Dar Se i ndeprteaz atunci cnd noi nu-L primim. Numai s tim c preul absenei lui Hristos din viaa noastr va fi greu, va fi devastator. Aa cum spune cuvntul profetic: c, iat, cei ce se deprteaz de Tine vor pieri (Psalm 72, 26). i, aa cum scrie Sf. Nicolae al Ohridei (Velimirovici): Hristos Se ndeprteaz de Europa, aa cum s-a ndeprtat oarecnd de ara Gadarenilor, cnd gadarenii I-au cerut. ns imediat ce Acesta a plecat, a venit rzboi, urgie, fric i groaz, colaps, catastrof. Recapitulnd cele de mai sus, protestm pe toate tonurile i spre toate direciile pentru faptul c, prin noua Program de Studii, se pune pe picior de egalitate Hristos cu Mahomed, Buddha, Confucius, i viaa n Hristos cu religiozitatea celorlalte religii, adic se pred copiilor c exist mntuire i n celelalte religii. Ci fac acestea, vestesc alt Evanghelie, evanghelia nelrii cu care nu putem fi de acord. Ne exprimm ndejdea c conductorii notri politici i mai marii bisericeti nu vor permite s fie pus la egalitate n sufletele elevilor Ortodoci Adevrul cu minciuna, deoarce aceast ne-mai-pomenit lovitur a demonicei Noi Ere (New Age) adus trupului binecuvntatului nostru

popor Ortodox va constitui o greeal de neiertat a generaiei noastre, care va i plti preul greu al acestei apostazii. Stareul Sfintei Mnstiri a Cuviosului Grigorie (Grigoriu), + Arhim. Gheorghe (Kapsanis) 22 Iulie 2012