O TRIUNFO DA MORTE

Cludio Carvalho 2007 Artigo publicado em: www.technutaro.blogspot.com

INTRODUO

Esta uma boa oportunidade para que haja alguns interessantes esclarecimentos sobre a to polmica lmina do Livro de Thoth, chamada Morte. Muito se fala sobre a Morte no que concerne ao seu contexto mstico, supersticioso, alqumico entre outras consideraes.
Tarot Payen du Marseille de 1713

Geralmente falar da Morte, algo ao mesmo tempo intrigante e tambm assustador, pois no se sabe o que h do outro lado ou alm da vida.

Desde os tempos antigos, muito se estudou e falou sobre este delicado tema, no entanto, as concepes tanto vulgares como escatolgicas da Morte se misturaram de uma forma descontrolada e desta juno surgiram vrios equvocos e supersties que transviaram os conceitos mais internos do que realmente ela significa, e o que nos restou sobre sua real leitura est inclusa na simbologia e iconografia de diversas gravuras e pinturas realizadas na Idade Mdia passando pelo frescor da Renascena que resgatou os mitos mais antigos da Grcia e confluindo pela alegoria detalhada do Barroco onde se desenvolveu para novos traos soturnos e ocultos da Tradio Hermtica Romntica. Mesmo em meio a tantas transformaes, a Morte sempre realizou sua Dana, se adaptando aos costumes culturais que marcha sempre a dispor do seu Triunfo.

Apesar deste tema ser muito mais antigo do que o perodo que este ensaio abarcar, resta testemunhar que a poca mais rica concernente a Morte a Idade Mdia e a Renascena, pois, representam ambas uma equvoca compreenso e um natural fascnio que abraou as mentes destes dois perodos. Humanistas dos anos Trecentto tais como Franois Rabelais (1553), Francesco Petrarca (1374), Giovanni Boccaccio (1375) s para citar alguns, todos se basearam muito nos escritos do poeta florentino, Dante Alighieri (1321), principalmente na sua maravilhosa obra A Divina Comdia, que descreve a ascenso de um andarilho ao cume de sua Iniciao atravessando trs aspectos da Morte. Estes humanistas tiveram forte influncia sobre a literatura e pintura daquela poca, por exemplo, Petrarca, um grande erudito, por volta de 1356 escreve um belssimo poema chamado Il Trionphi, que retrata atravs de alegorias triunfais em suas procisses seculares seis cartas Trunfos, Amor (Os Amantes), Castidade (A Temperana), Morte, Fama (A Carruagem), Tempo (O Eremita) e Eternidade (O Mundo). Inclusive existe uma teoria sobre a etimologia da palavra Trunfo dado aos Arcanos Maiores, atribudos ao ttulo do poema de Petrarca, e outros a Jacopo Antonio Marcello, um orador do sculo XV. Alguns pesquisadores da histria do Tar se baseiam na criao da lmina XIII atravs de um drama distinto do ciclo litrgico que naturalmente chamado de diversos nomes como, A Dana da Morte, A Dana Macabra etc. Este drama foi provavelmente incentivado pela Peste Negra que devastou a Europa entre 1347 e 1364. A ocorrncia deste fato foi devido a enorme dificuldade que existia quanto a higiene entre os europeus, ao contrrio do Oriente cuja limpeza era muito apreciada, houve a proliferao epidmica por quase todo o Ocidente. A Dana da Morte chama ateno do homem para assuntos mais espirituais, e no a frivolidade que abraava a muitos devido insatisfao existente naqueles tempos levando muitas pessoas para devassido a fim de

contrariar um conceito dogmtico e ditador que os meios religiosos impunham a populao. O simbolismo morturio conota que a Morte existe para todos independentes de classes ou hierarquias, e que nada se leva para o outro mundo a no ser sua moral e retas aes e esta era a viso pictrica representada no Cemitrio dos Inocentes em Paris, que qualifica todas as classes sociais, tais como, O Papa, O Imperador, O Mendigo, O Louco, O Eremita entre outros de modo que nada escapa a Morte.

AS VARIAES DA DANA DA MORTE Numerosas verses da Dana da Morte foram pintadas por inmeros gravadores na Holanda, Alemanha e Blgica. Seu fascnio perdura at os tempos modernos1, e tende a continuar. Em sua Divina Comdia (1918:768), Dante no Purgatrio se depara com a Morte quando se confessa como culpado, e assim Mathilde mergulha-o no Lethes para purific-lo. Esta confisso foi necessria para que Dante pudesse prosseguir em seu Caminho que o levaria at o Paraso por Beatriz, sua Essncia. Neste momento ele estava preparado para sua primeira morte e neste exato instante recitado no verso 34 do Captulo XXXI:
Mathilde, abrindo os braos de repente, Cingiu-me a fronte e subito afundou-me; Era dessa agua haurir convenientemente.

Anlogo a Dante, um outro excelente poeta, gravador e pintor ingls, Willian Blake (1827) em The Couch of Death (Poetry and Prose of Willian Blake, 1956:42) com forte influncia gtica, em meio a uma densa floresta com animais
1

Existe uma banda de Doom Metal chamada Theatre of Tragedy que enaltece os danarinos da morte em uma de suas belas msicas quando diz: Hushd with a gasp of lifes breath, Together red tears we wept in vain, And passd the procession of dancersdead As in darkness were we lockd in wed: I kissd the Seven Angels of Death. (On whom the Moon doth Shine).

noturnos a espreita, uma famlia se reunia prximo do leito de um jovem doente, prestes a deixar seu corpo debilitado quando elucubrava sobre sua partida e falava a Morte:
Eu caminho em regies de Morte, Onde no h rvores; sem uma lanterna para dirigir meus passos, Sem um basto para apoiar-me. 2

Contudo, ao final, sua Dana da Morte foi confortada pelos anjos permitindo ao jovem uma partida prazerosa para a eternidade. Outra faceta de sua eterna Dana, se encontra em Flores do Mal, do poeta e escritor Charles-Pierre Baudeleire (1867) que a dedicou a sua paixo, uma mulata chamada Jeanne Duval em 1857. No seu vigsimo-nono poema, intitulado A Serpente que Dana (1981:56) ele vislumbra o poder de seduo da Morte como uma Serpente que semeia astros em sua alma. Uma das estrofes coloca:
Ao ver teu corpo que balana, Bela de exausto, Dir-se-ia serpente que dana, Em torno de um basto.

Como pode ser observado, o teor dos versos do sculo XIX j apresenta uma formatao de movimento para a Morte, no mais como uma procisso triunfal, mas como seduo da metamorfose interna sucumbindo todo e qualquer desejo ao Anelo por Deus, por Aquela inebriante Amada que lume diante do Templo Interior, nas guas primordiais do Si-Mesmo. Ocorre aqui, uma necessidade de retorno ao princpio hermtico que diferentemente das lminas do passado, agora demonstra uma simbologia mais complexa e dirigido aos contextos alqumicos e qabalsticos to caros aos
2

No original em ingls: I walk in regions of Death, Where no tree is; Without a lantern to direct my steps, Without a staff to support me .(The Couch of Death).

hermetistas romnticos. Julius Evola (A Cincia Hermtica, 1979:130) desenvolve bem o resgate alqumico quando diz:
Ora, todo o segredo da primeira fase da Obra hermtica consiste nisto: em proceder de tal modo que a conscincia no fique reduzida e depois suspensa no umbral do sono, mas sim que, pelo contrrio, possa seguir em todas as suas fases a realizao deste processo, at uma situao equivalente a morte. A dissoluo converte-se ento numa experincia vvida, intensa, indelvel, e esta a morte alqumica, o mais negro que o negro, a entrada na tumba de Osris , o conhecimento da terra escura, o regime de Saturno de que falam os textos.

Transpassando o que Evola nos diz acima para uma Ode de Fernando Pessoa (Obra Potica, Vol.1, 1986:248) interpretando o momento nico da Morte como uma solene prostrao diante do Silncio, ele reitera:
Quando eu morrer, Quando me for, ignobilmente, como toda a gente, Por aquele caminho cuja idia no se pode encarar de frente, Por aquela porta a que, se pudssemos assomar, no assomaramos, Para aquele porto que o capito do Navio no conhece, Seja por esta hora condigna de tdios que tive, Por esta hora mstica e espiritual e antiqssima, Por esta hora em que talvez, h muito mais tempo do que parece, Plato sonhando viu a idia de Deus Esculpir corpo e existncia nitidamente plausvel Dentro do seu pensamento exteriorizado como um campo.

Como o leitor atento pode observar, a contnua Dana da Morte, resvala a todo o momento em nossas vidas, seja de uma forma consciente ou no, ela sempre est a um passo de ns, a fim de nos beijar e abraar, em um louco frenesi de deleite.

Outro que sentiu o hlito frio da doce Morte foi Oscar Wilde 3, poeta, dramaturgo e escritor editou uma belssima coletnea de poemas chamado Rosa Mystica e em seu Requiescat (Obra Completa, 1961:873) ele declara:
...ela que era jovem e bela, converteu-se em p, Semelhante ao lrio, branca como a neve, Apenas sabia Que era mulher... Silncio, silncio, ela no pode ouvir A lira ou o sonto; Tda a minha vida est enterrada aqui, Amontoai terra sbre ela.

Aleister Crowley (1947), em sua excepcional coletnea (Collected Works of Aleister Crowley, sd:99) de 1907, escreve em Gargoyles Images of Death uma litania para Kali cuja uma das estrofes recitada desta forma:
Morte da fora universal, significa para o universo impotente Nascimento. Eu aceito o percurso furioso, Invoco a maldio toda abrangente, Beno e paz para alm i.e. Quando o Eu.4 me aniquilar.

Vrias tradies religiosas reverenciam ao mito e aos seus deuses ancestrais, e isto vai alm quando se invoca a Tradio Cltica com seus mais de quatrocentos deuses e deusas que transbordam em um misto de tragdia e herosmo, e um de seus maiores herdeiros surge das lendas Arthurianas, Merlin tambm conhecido como Myrddin, oferece um deleite em sua Dana da Morte no poema Song of Taliesin (The 21 Lessons of Merlin, 1996:52) e que canta assim:
3

Oscar Fingal OFlahertie Wills Wilde nasceu em Dublim em 16 de Outubro de 1854 e faleceu em Paris em 30 de Novembro de 1900. 4 No original em ingls: Death from the universal force, Means to the forceless universe, Birth. I accept the furious course, Invoke the all-embracing curse, Blessing and peace beyond may ie, When I annihilate the I. (Kali).

Fui um bfalo feroz e um veado amarelo. Fui um barco no oceano. Fui a espuma da gua. Fui uma gota no ar. Viajei alto como uma guia.
5

A Dana da Morte refuta as relaes fugazes da vida em favor ao que mais profundo em ns, nos tocando e nos despertando para uma direo nica e sem desvios para a total conscincia de quem realmente somos. Ela nos faz perceber a vulgarizao que abarca o meio de vida do ser humano, e este tema, apesar de secular extremamente atual em muitos sentidos. Desta concepo de tempo, eis que surgem as variaes iconogrficas nas lminas do Tar como um todo, e no caso da Morte estas variaes soam provocativas e desafiadoras aos homens com o intuito de no subestimarem seu poder Triunfal.

.A

ICONOGRAFIA DA MORTE A variao iconogrfica das lminas da Morte sugere de uma certa forma,

os aspectos culturais e religiosos que vigoravam em uma determinada poca da feitura das imagens gravadas seja em xilografia ou gua forte determinando as formas e traos que desempenhavam os tarotiers nos respectivos sculos de registro das cartas de Tar. Assim como houve o desenvolvimento da viso sobre a Morte, a sua iconografia gerou interessantes quadros desde o tempo de Duccio di Buoninsegna fundador da Escola de Siena e Giotto cujos autores como Petrarca, Boccaccio, Ghiberti e Leonardo Vasari o preservaram do anonimato 6 at os desenhos de Pamela Colman Smith e Lady Frieda Harris no sculo XX.

A estrofe original: I have been a fierce Bull and a yellow buck. Ihave been a boat upon the sea. I have been the foam of water. I have been a drop in the air. I have journeyed high as an eagle. (The Song of Taliesin). 6 Giotto pintou em 1302 vinte e quatro afrescos na Capela de Scrovegni em Pdua. Um dos afrescos mais famosos chamada Fidis ou F, que representa de uma forma hiertica, o Trunfo A Sacerdotisa.

As lminas mais antigas representavam a Morte desnuda, apenas o esqueleto com sua foice, ora a p ou a cavalo. Posteriormente, alguns baralhos colocam-na com um capuz ou robe, outros uma armadura como no Tar de Waite, segundo ele (The Pictorial Key to the Tarot, 1971:120) houve necessidade de uma retificao nesta lmina:
O vu ou mascara da vida perpetuada na mudana, transformao, e passagem do mais baixo para o mais alto, e isto mais adequadamente representado no tar retificado por uma das vises apocalpticas do que pela crua noo, do esqueleto ceifando.

Liz Greene e Juliet Sharman-Burke (O Tar Mitolgico, 1990:71) usam em suas lminas o modelo grego para as imagens hierticas, no caso da Morte elas optaram por Hades, o Senhor do Submundo ou subconsciente. Em sua pictografia a Morte utiliza um elmo tapando-lhe o rosto juntamente com um robe negro cobrindo-lhe todo o corpo. Talvez indicando o Silncio que existe por trs de cada transformao interior. Segundo Stuart Kaplan (Tar Clssico, 1983:104), existe um interessante simbolismo referente ao esqueleto no qual ele fala:
A energia do esqueleto age como uma fora demolidora que serve para romper as correntes que impedem e obstruem as mudanas. O medo da mudana muitas vezes obscurece a promessa de um novo rumo e as oportunidades que aguardam a pessoa capaz de alterar o rumo de sua vida.

Papus (El Tarot de los Bohemios, 1970:160) sob outra perspectiva complementa o que disse Kaplan com esta afirmativa:
As obras da cabea (concepo) se transformam imortais to pronto forem realizadas (mos e ps).

Existe um processo alqumico que percorre sutilmente a carta da Morte que faz parte constante do desenvolvimento de todas as coisas que existem no

universo, desde a menor partcula de matria at a mais ampla que possa existir, uma potncia que confunde a muitos eruditos, pesquisadores e hermetistas, que se resume em Transmutatio, algo muito mais alm do que a transformao inerente de sua rica imagem. Alguns a chamam de Transmutatio Virium ou Transmutao das Foras como diria Mouni Sadhu (O Tar, 1993:234). As mirades de formas so seno transitrias, pois o homem tem o poder tanto de mascar-las como de transmut-las e assim pode se tornar uma fonte inesgotvel de problemas emocionais e psquicos sendo subjugado pela sua personalidade ou destil-la transformando seus valores e expandindo sua conscincia at obter um estado de Vazio e se tornar Um em Si-mesmo, i.e. UNO. Crowley (The Book of Thoth, 1969:106) identificou este Transmutatio com o glifo da guia, que representante do aspecto mais sublimado do Escorpio, o signo que tipifica a Morte. Ele explica:
O mais alto aspecto da carta a guia, que representa exaltao acima da matria slida.

E continua:
A carta em si mesma representa a dana da morte; a figura um esqueleto segurando uma foice, e ambos o esqueleto e a foice so significativamente smbolos Saturninos.

Saturno representa o Tempo, mas sob outro aspecto enaltece o intervalo existente entre um ciclo e outro, uma espcie de contrao do tempo e isto reside quando as polaridades se neutralizam em um exato instante como a eternidade, isto indica uma viso caracterstica das escolas Zen. Oswald Wirth possivelmente percebeu algo prximo disto quando elaborou a carta XIII do seu baralho. Ele se baseou nas lminas do Tarot du Marseille, principalmente na pictografia do baralho produzido por Nicholas Conver, contudo ele aliou a imagem de algumas cartas com os ensinamentos tarticos de Eliphas

Levi Zahed (1875), uma das maiores expresses de Levi em seu baralho verificado nos Trunfos VII (A Carruagem) e XV (O Diabo), este ltimo tipificando a figura hiertica de Baphomet (Dogma e Ritual de Alta Magia, 1974: 220/401). No entanto o dcimo-terceiro Trunfo, A Morte apresenta uma face sorridente indicando um xtase em decapitar as fraquezas dos homens a fim de transformlos devidamente para a prxima fase de sua Iniciao, que ir retific-lo quando beber um pouco do Elixir da Vida, mas como, vida aps a Morte? Eis a confuso de muitos. Wirth com sua Morte, muito provavelmente se apoiou no modelo pictogrfico no Tarocco Piemontese, elaborado alguns anos antes da feitura de seu baralho (I Tarocchi. Storia Arte Magia, 2006:71). Muitos dos baralhos romnticos foram idealizados a partir de sutis indicaes de baralhos anteriores ainda que haja uma diferena clara entre eles. O que muitos tarlogos deveriam saber que no h uma diviso necessariamente do caminho tomado por ambos os baralhos, dos medievais aos do sculo XVII daqueles que frutificaram aps o romantismo de Antoine Court Gebelin (1784), obviamente que determinados smbolos foram recuperados e trazidos a tona enquanto outros foram retificados, no entanto, a Morte que mais completa e que dana triunfalmente no bailado do seu harmonioso ritmo foi pintada maravilhosamente por Lady Frieda Harris, no Tar de Thoth. E justamente com ela que finalizamos este pequeno ensaio sobre Aquela que mais temida e mais amada de todos os medos do ser humano, A Divina Morte.
Morte que me traz a leve sensao de frescor, Ceife em mim a sua paixo e anelo, Pois nossas almas so Um em Um, E nossos coraes so destrudos, Pelo pavor que me eleva a uma nova paisagem, A fora do teu Amor por mim, Transmitida em nico Beijo, Eu Mesmo para sempre. 7

De minha autoria.

Bibliografia Alighieri, Dante: Divina Comedia. Traduco Brasileira de Jos Pedro Xavier Pinheiro: 2 edio. Cuidadosamente revista, accrescida com setenta e cinco estampas de GUSTAVO DUR, enriquecida com um autographo do Traductor e acompanhada de um completo RIMARIO organisado pelo filho do Traductor Xavier Pinheiro (J.A.), I Volume. Editor Jacintho Ribeiro dos Santos. 1918: Rio de Janeiro. Baudelaire, Charles-Pierre: As Flores do Mal. Crculo do Livro S.A.: 1981. So Paulo. Blake, Willian: Poetry and Prose of Willian Blake. The Centenary Edition of Blakes Poetry and Prose. Edited by Geoffrey Keynes. Complete in one volume. The Nonesuch Library. 1956: London. Burke-Sharman, Juliet e Liz Greene: O Tar Mitolgico, uma nova abordagem para a leitura do Tar. Edies Siciliano: 1990. So Paulo. Chevalier, Jean e Alain Gheerbrant: Diccionario de los Smbolos. Editorial Herder S.A.: sd. Barcelona. Crowley, Aleister: Collected Works of Aleister Crowley. With portraits. Volume III. Foyers Society for the Propagation of Religious Truth. [1907]. rpt. by Yogi Publication Society: sd. Illinois. ______________: The Book of Thoth (Egyptian Tarot) by Master Therion. Samuel Weiser, Inc.: 1969, rpt. 1996: Maine. Tambm traduzido em portugus como (O Livro de Thoth), Editora Madras Ltda e Anbis Editores Ltda: 2000. So Paulo. ______________: The Crowley Tarot, the handbook to the cards by Aleister Crowley and Frieda Harris. Arranged and Foreword by Akron and Hajo Banzhaf. U.S.Games Systems, Inc.: 1995. Stamford. CT. ________________: Thoth Tarot Deck: Designed by Aleister Crowley and artist executant, Frieda Harris. Distributed by Samuel Weiser, 734 Broadway, N.Y. 10003, Printed in U.S.A. [1969]. ________________: Thoth Tarot Deck: Designed by Aleister Crowley and painted by Lady Frieda Harris. Booklet of Instructions [Two essays by Lady Frieda Harris & foreword by S.R. Kaplan]. Complete 78-Card Crowley Tarot Deck in stunning new edition based upon the original pintings. Cards printed in Belgium. Booklet and box printed in U.S.A. Published and distributed by U.S. Games, Inc: 1978. New York ________________: Thoth Tarot Deck: In small card size. Booklet of Instructions [Includes essays by Lady Frieda Harris and foreword by Stuart R. Kaplan]. Complete 80-Card Crowley Tarot Deck Includes Three Renditions of The Magus/Magician Cards. Published and distributed by U.S. Games Systems, Inc, Stamford and AGMller & CIE, Switzerland: 1986. Ediciones del Prado: Histria Geral da Arte. Arquitetura, Escultura, Pintura e Artes Decorativas. Dicionrio Biogrfico de Artistas I (A-K). Fernado Chinaglia Distribuidora S.A.: 1996. Rio de Janeiro. Evola, Julius: A Tradio Hermtica. Nos seus Smbolos, na sua Doutrina, e na sua Arte Rgia. Edies 70: 1979. Lisboa. Huson, Paul: Mystical Origins of the Tarot. From Ancient Roots to Modern Usage. With ilustrations by the author. Destiny Books: 2004. Vermont. Kaplan, Stuart R.: Tar Clssico. Cartas vindas do passado revelam o futuro. Um guia definitivo e profissionalmente ilustrado do Tar. Editora Pensamento Ltda: 1983. So Paulo.

Levi, Eliphas: Dogma e Ritual da Alta magia. Editora Pensamento S.A.: 1974. So Paulo Monroe, Douglas: The 21 Lessons of Merlin. A Study in Druid Magic & Lore. Llewellyn Publications: 1996. Minnesota. Papus: El Tarot De Los Bohemios. Clave absoluta de la Ciencia oculta. Editorial Kier, S.A.: 1970. Buenos Aires. Pessoa, Fernando: Obra Potica. Em um volume. Editora Nova Aguilar S.A.: 1986. Rio de Janeiro. Sadhu, Mouni: O Tar, manual prtico de ocultismo. Editora Siciliano: 1993. So Paulo. Vitali, Andrea e Zanetti, Terri: I Tarocchi. Storia Arte Magia dal XV al XX secolo. Edizioni LE TAROT: 2006. Ravenna. Waite, Arthur E.: The Pictorial Key to the Tarot. Being Fragments of a Secret Tradition Under the Veil of Divination. With 78 plates, Illustrating the Greater and Lesser Arcana, from Designs by Pamela Colman Smith. Introduction by Paul M. Allen. Rudolf Steiner Publications: 1971. New York. ______________: Tar. A Sorte Pelas Cartas. Constando de fragmentos de Uma Tradio Secreta Sob o Vu da Advinhao. Com 78 gravuras ilustrando os Grandes e Pequenos Arcanos. Editora Tecnoprint S.A.: 1985. So Paulo. ______________: Produced by Frankie Albano. (Albano-Waite). This Tarot was created by Arthur Edward Waite and artistically painted by Pamela Colman Smith. Published by TAROT PRODUCTIONS, Inc: 1968. Los Angeles. Wirth, Oswald: The Original and only authorized Oswald Wirth Tarot Deck. Made in Switzerland by AGMller. Distributed exclusively by U.S. Games, Inc: 1976. Stamford. Wilde, Oscar: Obra Completa. Em um volume. Editra Jos Aguilar, Ltda: 1961. Rio de Janeiro. Discografia Theatre of Tragedy: Velvet Darkness They Fear. Massacre Records: 1996. California.