BIOTICA E TEOLOGIA: DILOGO ENTRE MNIMOS E MXIMOS

Mrio Antnio Sanches 1 REF: SANCHES, M. A. Biotica e teologia - dilogo entre mnimos e mximos. Estudos Teolgicos, v. 51, p. 172-185, 2011.

Resumo: A biotica reconhecidamente pluralista e interdisciplinar, e as tenses internas surgem e precisam ser continuamente repensadas. Este trabalho prope analisar a relao entre biotica e teologia, compreendendo que na teologia h sempre uma marca de confessionalidade que se situa, muitas vezes, em tenso com a biotica secular. A anlise no quer fugir das as tenses, nem menosprezar o pluralismo existente na biotica, mas, pelo contrrio, procurar uma possibilidade de trabalhar as tenses. A possibilidade apresentada sugere que a biotica secular, exigindo o compromisso com os mnimos ticos, fora as bioticas confessionais a dialogarem com a realidade. As bioticas confessionais, por sua vez, impulsionam a biotica secular tica dos mximos, desafiando todos os envolvidos nos conflitos ticos a olhar para dimenses mais complexas do ser humano e da vida. Palavras-chave: Biotica, teologia, biotica secular, biotica confessional.

Abstract: Bioethics is acknowledged as pluralistic and interdisciplinary, and the internal tensions arise and are needed to be continuously worked out. This work proposes to analyze the relationship between bioethics and theology, knowing that in theology there is always the perspective of confessionality that is, many times, in conflict with secular bioethics. This analyses does not want to deny the tensions, neither diminishes the pluralism existent in bioethics, but, on another way, to look for a possibility to work out the tensions. The possibility presented points that the secular bioethics, requiring a commitment to minimum ethics, presses the confessional bioethics do dialogue with the reality. Confessional bioethics, in its term, press the secular bioethics towards a maximum ethics, challenging everyone involved in the ethics conflicts to look at more complexes dimensions of human being and live. Key-words: Bioethics, theology, secular bioethics, confessional bioethics

Mrio Antonio Sanches doutor em teologia pela EST/IEPG, de So Leopoldo, RS, especialista em biotica, coordenador do Programa de Ps Graduao em Teologia da PUCPR, lder do Grupo de Pesquisa Teologia e Biotica, membro de Comit de tica em Pesquisa e presidente do Regional Paran da Sociedade Brasileira de Biotica. E-mail: m.sanches@pucpr.br

Introduo A biotica, desde seu incio, compreendida como uma disciplina marcada por uma variedade de metodologias ticas num contexto interdisciplinar2, portanto a diversidade est presente em biotica como uma de suas caractersticas essenciais3, o que no significa que ela seja aceita pacificamente e sem tenses. Esta possibilidade de se lidar com vises plurais de mundo mantm a biotica una, mas isto precisa ser continuamente acolhido e re-pensado para que a pluralidade sadia no se transforme em elemento de fragmentao e divises. Muitas tenses que marcam a biotica precisam ser analisadas, mas no momento vamos no deter na anlise da tenso entre teologia e biotica, ou melhor, entre perspectivas presentes dentro da biotica, como a perceptiva confessional e a secular. Por um lado, a afirmao de posies confessionais legtimas fundada em convices pessoais - no pode promover guetos, inviabilizando a biotica como espao de dilogo entre diversos. Por outro lado, a necessidade de responder s questes prementes da sociedade civil no pode negar a fora catalisadora das vises particulares que brotam das confessionalidades, principalmente religiosas. A abordagem da relao entre biotica e teologia pode parecer bastante confusa por causa dos termos usados, assim procuramos indicar as razes do uso destes termos. Primeiramente necessrio estarmos cientes de que esta relao parte de um debate maior entre tica e Religio. No entanto, optamos por no ampliar o tema em estudo para no nos distanciarmos demasiadamente do foco de nossa anlise, por isso optamos por restringir o debate, sem perder de vista a sua problemtica maior. Conforme indicamos num outro trabalho, biotica pode ser entendida como a cincia do comportamento moral dos seres humanos frente a toda interveno da biotecnocincia e das cincias da sade, sobre a vida, em toda a sua complexidade4 o que a coloca como a parte da tica prtica que avalia o impacto do avano das biocincias e do mundo da sade sobre a vida. A teologia, por sua vez, pode ser
A definio da Enciclopdia de Biotica, na sua segunda edio, entende a biotica como como sendo o estudo sistemtico das dimenses morais incluindo viso, deciso, conduta e normas morais das cincias da vida e da sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas num contexto interdisciplinar (CF. REICH, W.T. (Editor). Encyclopedia of Bioethics, 2a. Edio, vol 1. 1995, p.XXI.) 3 DURANT, G. A biotica: natureza, princpios, objetivos. So Paulo: Paulus, 1995, p.19. 4 SANCHES, M. A. Biotica: cincia e transcendncia. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 21,
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compreendida como a cincia que estuda sistematicamente o dado da f e est inserida, mais amplamente, no contexto de uma crena religiosa. Como h muitas crenas religiosas, reconhecemos que h vrias teologias e por isso indicamos nosso recorte, ou seja, a nossa perspectiva estar sendo marcada por uma teologia crist. Isto no implica deixar de lanar mo de reflexes mais amplas que possam nos ajudar num ou noutro ponto. Situarmo-nos no contexto da teologia crist no tem o propsito de nos fecharmos para um dilogo mais amplo, mas explicitar a conscincia de que no conseguiremos dar conta da ampla temtica da tica, nem fazer uma teologia que alcance com justia todas as religies. Os termos biotica e teologia tambm introduzem outras questes que precisam ser mapeadas, pois corremos o risco de nos perder na dubiedade de conceitos e termos usados. Por um lado ouvimos falar de tica religiosa, tica teolgica, tica transcendente e de outro lado fala-se de tica secular, tica laica, tica laicista, tica civil. Percebemos que boa parte da tenso entre estas duas reas nasce da dificuldade de conceituar ou distinguir estes elementos todos e, embora sejam muito amplos, gostaramos de indicar neste trabalho alguns aspectos. Nem toda tica religiosa contemplada pela teologia e boa parte da tica teolgica se d na crtica a uma tica religiosa inconsistente, manipulada e manipuladora. A sociedade atual est cada vez mais ciente de que h muita falta de tica em algumas prticas religiosas, e o que se defende como tica religiosa muitas vezes se confunde com a sede de poder de alguns lderes religiosos, que para manter suas posies tentam exigir dos fiis uma postura de obedincia cega s suas normas. A teologia crist, por exemplo, denuncia a imoralidade da obedincia cega ao proclamar a liberdade moral como a mais importante de todas as liberdades humanas.5 A tica de transcendncia6, por sua vez, no se reduz dimenso religiosa e o conceito de imanncia no pode ser apressadamente identificado como no-religioso. Transcendncia pode ser entendida como todo movimento de abertura do ser humano para realidades que vo alm do emprico e momentneo. Por isto a questo de transcendncia em biotica relevante, pois pode significar o movimento de olhar para uma dimenso mais ampla, buscando a totalidade, ou apostar numa superao histrica.
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BACH, J. M. Conscincia e Identidade moral. Petrpolis: Vozes. 1985, p. 198. SANCHES, M. A. Biotica: cincia e transcendncia. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 36.

Mesmo assim, transcendncia mais bem compreendia na sua expresso religiosa, porque ali o ser humano se coloca no apenas diante do sentido ltimo de sua existncia, mas diante do sentido ltimo da existncia dos outros humanos, de todos os seres vivos e de todo o cosmo, coloca-se diante do incondicionado. Por isso um no crente pode levar uma vida moral, porm no pode conseguir una cosa: fundamentar a incondicionalidade e universalidade de uma obrigao tica.7 Por causa desta complexidade apontamos que neste trabalho vamos nos referir bioticas confessionais, cientes de que as diferentes confessionalidades trazem para a biotica a pluralidade prpria das vises de mundo das pessoas, vises que vm marcadas por diferentes compreenses de transcendncia, sem restringir, todavia, confessionalidade sua perspectiva religiosa. Por outro lado, quando falamos da relao entre biotica e teologia, estamos compreendemos que a teologia, na sua relao com a biotica, traz sempre uma marca de confessionalidade religiosa, mesmo quando a teologia se d a partir do dilogo inter-religioso, ela sempre confessional no sentido de que representa uma compreenso de mundo onde o sentido da vida se d numa aceitao de um ser, ou dimenso, transcendente e absoluto. Isto significa que nem toda confessionalidade leva teologia, mas toda teologia traz, de um modo ou de outro, marca de confessionalidade. Busca de uma relao entre Biotica e Teologia Percebemos que as questes teolgicas so recorrentes no universo da biotica, e, ao menos uma parte da teologia, a teologia moral, tem uma forte relao com a biotica. Um nmero bastante grande de telogos8 marcou a elaborao e consolidao da biotica, dentre eles: Paul Ramsey, Thomas J. ODonnel, James M. Gustafson, Richard McCormick, Charles Curran, Elio Sgreccia, Javier Gafo. Compreendemos, no entanto, que a biotica que est sendo mais impactada pela teologia do que o inverso. Esta apenas a nossa percepo do momento, mas defendemos que sem abertura ao dilogo com a biotica a teologia - mais especificamente a teologia moral perder uma grande
KNG, apud GAFO, J. Biotica Teolgica. 3.ed. Madrid: Comillas / Descle De Brouwer, 2003, p.79. 8 Paul Ramsey, telogo metodista, publicou em 1970 The paciente as person, entre outros; Thomas J. ODonnel, catlico, publica em 1971Medicine and christian morality, entre outros; James M. Gustafson, telogo protestante, escreveu vrios livros como Theology and christian ethics em 1974; Richard McCormick e Charles Curran, telogos catlicos, publicam, a partir de 1979, a srie Readings in moral theology; Elio Sgreccia, catlico, publicou Fundamento de Biotica; Javier Gafo, jesuta espanhol, publicou inmeras obras e fundou a Ctedra de Biotica da Universidade de Comillas, Madrid.
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oportunidade de se enriquecer e se abrir ao dilogo com outras cincias. nisto que pessoalmente queremos apostar: no enriquecimento da pesquisa em teologia moral quando marcada pelo referencial da biotica. A tenso entre teologia e biotica se torna evidente assim que comeamos a caracterizar esta ltima. Diego Gracia afirma que a biotica deve ser, em primeiro termo, uma tica civil ou secular, no diretamente religiosa... uma tica pluralista, autnoma e no heternoma.9 Esta posio, amplamente aceita entre os bioeticistas, j coloca a religio, e com ela a teologia, a uma boa distncia e sob suspeita. Para salvar o espao da teologia na biotica precisaramos fazer hermenutica da frase do Gracia e dizer que ele aceita que positivamente a religio pode indiretamente marcar a biotica. Por outro lado h bioeticistas, como Engelhardt, que questiona: se estamos aprisionados na imanncia, possvel que a verdade moral no seja ambgua?10 Est claro na posio deste autor que a biotica, sem referncia religio pobre e confusa, e a biotica secular to altiva e independente nas palavras de Gracia se torna aqui uma pluralidade insolvel de concepes morais.11 Surge neste contexto a referncia idia de uma moral dura que emerge e fala para comunidades especficas,12 enquanto a uma moral secular seria uma moral soft. Adela Cortina defende uma moral laica sem ser laicista: Uma moral comum exigvel a todos, crentes e no-crentes, no pode ser uma moral confessional, nem tampouco belicosamente laicista (isto , oposta livre existncia dos tipos de moral de inspirao religiosa), mas precisa ser simplesmente laica, isto , independente das crenas religiosas, mas no contrapostas a elas.13 Deste modo possvel, para a teologia, dialogar com uma tica leiga que se afirma aconfessional, mas no necessariamente agnstica nem anti-religiosa14, pois uma biotica laicista se torna

GRACIA, D. Enfoque geral da biotica. In: VIDAL, M. tica Teolgica: conceitos fundamentais. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 393. 10 ENGELHARDT, JR. H. T. Fundamentos da Biotica Crist Ortodoxa. So Paulo: Loyola, 2003a, p.XIX. 11 Idem, p. XIX. 12 CAHILL, L. S. - Theology and bioethics: should religious traditions have a public voice? The journal of Medicine and Philosophy 17:263-272,1992. Kluwer Academic Publishers. Printed in the Netherland, 1992. Downloaded from http://jmp.oxfordjournals.org at Universidad de Sevilla on August 10, 2010, p. 269. 13 CORTINA, A. e MARTINEZ, E. tica. So Paulo: Loyola, 2005, p. 43. 14 ALARCOS, F. J. Biotica e Pastoral da Sade. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 117.

equivocada, injusta e totalitria15 exatamente porque se opem diversidade prpria da secularidade. Abordando o processo de secularizao da sociedade ocidental Habermas se refere a uma sociedade ps-secular, sugerindo a superao de perspectivas que lutam entre si, pois estas perspectivas
consideram a secularizao como uma espcie de soma nula: de um lado, as foras produtivas da cincia e da tcnica, desencadeadas pelo capitalismo, e, de outro, os poderes da conteno da religio e das Igrejas. Nenhuma delas pode triunfar sem vencer a outra, e assim obedecemos s regras do jogo liberal que favorecem as foras motoras da modernidade. Esta imagem no se ajusta a uma sociedade ps-secular, que postula a persistncia das comunidades religiosas num ambiente que continua a se secularizar.16

Falar de biotica secular, ou ps secular, afirmar que possvel viver moralmente sem uma religio17 e que nem toda concepo moral faz referncias a crenas religiosas, nem tem o dever de faz-lo.18 Deste modo avanamos para uma posio onde reduzir a religio tica empobrec-la e reduzir a tica religio constituiria um gravssimo problema numa sociedade secular e pluralista como a nossa.19 Tambm Marciano Vidal faz uma ampla discusso da relao entre tica e religio, mostrando a necessidade de uma valorizao dessas duas realidades humanas, sem a submisso da tica religio, mas mostrando a necessidade de um dilogo positivo e criativo entre ambas. Deste modo a moral racional e a moral crist juntas contribuem para a construo da sociedade humana. A conexo entre religio e tica no necessria do ponto de vista da tica, mas sim do ponto de vista da religio. a atitude religiosa que necessita da tica para verificar sua autenticidade.20 O autor fala que as duas opes ticas, moral racional e moral crist, no somente no se opem, mas convergem para uma unidade superior. Aceitando a necessria dialtica entre ambas, podero assentar-se as bases de uma civilizao e de uma histria que no tem porque ser formalmente religiosa ou atia, tem que ser simplesmente humana. Sobre essa base poder se pensar num dilogo e numa colaborao entre crentes e no-crentes que ficaro abertos a umas perspectivas mais ou menos amplas.21

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Idem, p. 121. HABERMAS, J. O futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.138. 17 KUNG, H. Projeto de tica Mundial. So Paulo: Paulinas, 1993, p.60. 18 CORTINA, A. e MARTINEZ, E. tica. So Paulo: Loyola, 2005, p. 43. 19 ALARCOS, F. J. Biotica e Pastoral da Sade. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 96. 20 VIDAL, M. A tica civil e a moral crist. Aparecida: Santurio, 1998, p. 80. 21 Idem, p. 137.

Como vimos, a biotica marcada pela diversidade, onde todas as dimenses podem e devem se contempladas desde que sejam razoveis - onde uma nica perspectiva no pode ditar as regras de maneira absoluta e autoritria. Para De La Torre, perante a teologia esta capacidade da biotica testada. Uma maneira de descobrir hoje em dia se a interdisciplinaridade da biotica suficientemente ampla e profunda, plural e dialogante , sem duvida, sua capacidade para integrar o discurso das tradies religiosas em seu pensar eticamente a vida.22 Por outro lado importante que tambm a teologia se insira na biotica a partir do reconhecimento e do respeito ao diferente, pois do ponto de vista do Estado liberal, merecem o predicado de razoveis apenas as comunidades religiosas que renunciarem, de maneira deliberada, a impor pela violncia suas verdades de f. 23 Tenses entre teologia e biotica: o papel do(a) telogo(a) Vimos no item anterior que as relaes entre teologia e biotica so construdas a partir da necessidade de se estabelecer um dilogo sadio entre perspectivas diversas, ou seja, as relaes so possveis por causa da valorizao da diversidade, que fundamental em biotica. No entanto, alguns autores rejeitam a biotica secular exatamente por causa da dificuldade em lidar com a diversidade, indicando que a biotica secular, se pretende racional e nica. Gostaria aqui de abordar o trabalho de Engelhardt Jr como exemplo desta posio, principalmente em sua obra Fundamentos da Biotica Crist Ortodoxa. Este autor entende a biotica como produto final do iluminismo,24 ou seja, como o fruto de uma viso de mundo que coloca a razo como aquela que vai construir a unidade que foi perdida com as guerras religiosas na modernidade europia. A razo, no entanto tambm fracassa nesta tentativa, de modo que o aparente triunfo da biotica secular vazio. H tantas concepes seculares e tantas concepes da moralidade, da justia e da equidade quantas religies existem. 25

DE LA TORRE, J. Religiones y biotica. In: DE LA TORRE, J. Veinte aos de biotica en Espaa. Madrid: Comillas, 2008, p. 13 23 HABERMAS, J. O futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.139. 24 ENGELHARDT Jr. H. T. Pluralismo moral e metafsico: repensar a santidade da vida e da dignidade humanas. In: GARRAFA, V. e PESSINI, L. Biotica poder e injustia. So Paulo: SBB/ So Camilo / Loyola, 2003b, p. 445. 25 ENGELHARDT, JR. H. T. Fundamentos da Biotica Crist Ortodoxa. So Paulo: Loyola, 2003a, p.58.

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Para este autor a afirmao da moral secular, sonhada na modernidade, significou o fracasso da moral na ps-modernidade. Por algum tempo se tentou, depois de abandonar o referencial da religio para a tica, encontrar uma moral secular de valor universal. Para Engelhardt, esta uma tarefa impossvel. Claramente biotica secular passa a ser entendida como uma biotica no religiosa, e que tambm fracassa em proporcionar o to desejado consenso. Uma biotica secular com contedo torna-se apenas uma entre muitas, retomando assim a diversidade e a pluralidade que caracterizam a biotica religiosa. 26 Para Engelhardt Jr somente uma biotica confessional e religiosa pode ter contedo e estabelecer critrios, e denuncia que ao abandonar sua particularidade, a biotica crist desprezou o valor do que tinha a oferecer.27 Da dificuldade em lidar com a biotica secular ele passa a defender o ponto de vista de uma biotica crist tradicional, consciente de que no contexto da biotica secular a biotica crist tradicional ultrajante, pois ela ofende as prticas seculares contemporneas28 e que escrever um livro que leva a srio a cristandade tradicional e sua biotica contracultural.29 Ele distingue a biotica crist tradicional da cristandade do primeiro milnio - da biotica crist atual. Fala de biotica crist tradicional sem medo de incorrer em anacronismo.30
Uma biotica enraizada na cristandade do primeiro milnio entender a si mesma no contexto de um modo de vida globalmente abrangente que visa unio com Deus. Nenhuma deciso, nenhum assunto, por mais trivial, deve carecer de conexo com esta meta. O resultado uma biotica crist pouco acessvel queles que no vivem a vida crist na qual essa biotica est inserida.31

Uma das crticas que pode ser feita a Engelhardt Jr que ele rejeita a racionalidade na teologia, ao defender a experincia religiosa como elemento decisivo. Deste modo ele estaria afirmando que a racionalidade um elemento no humano ou no aberto ao transcendente. Critica a modernidade que absolutiza a razo e despreza a experincia religiosa e corre o risco de assumir o outro extremo de afirmar que o conhecimento de Deus passa ao largo da racionalidade. A posio deste autor, por mais fora que tenha na biotica atual, representa exatamente a dificuldade em lidar com a
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Idem, p. 5. Idem, p. 5. 28 Idem, p. 287. 29 Idem, p. XXV. 30 Idem, p. 7. 31 Idem, p. XXVI.

diversidade, elemento decisivo a ser considerado na biotica. O risco o de fechamento ao o dilogo com a pluralidade moral, o que conduziria a um fundamentalismo, ou seja, defesa de uma posio como a nica verdadeira. Se por parte da teologia h autores que apresentam dificuldades com a biotica secular, por outro lado h autores que no aceitam que as confessionalidades desempenem algum papel na esfera poltica, na esfera pblica. Velascos, se referindo ao posio de Javier Sbada, afirma que este autor defende um laicismo excludente que coloca sob uma suspeita sistemtica a argumento de um crente 32 pretendendo excluir decididamente do debate pblico todo aquele que mantenha um mnimo de convices religiosas. Isto representa a presuno de que apenas o pensamento secular tem o direito de dominar o espao pblico. No necessrio aderir s posies extremadas para reconhecer que diversas perspectivas confessionais estaro sempre presentes na biotica. Alguns autores como Pellegrino e Thomasma33, entre outros, trazem para a biotica a perspectiva da caridade crist, num claro contexto pluralista. A postura destes autores demonstra que possvel responder negativamente relevante pergunta formulada por Garcia: Manter fortes convices supem impor-las ou dificultar o debate biotico? 34 Alis, tambm Garcia responde negativamente prpria indagao. Deste modo podemos dizer que a confessionalidade pode de fato contribuir muito desde que se sinta uma parte dialogante da realidade e no se apresente de maneira fundamentalista, pois, o que de fato incomoda, tanto em grupos religiosos como em comunidades cientficas e semelhantes, a convico transformada em pretenso de monoplio da verdade.35 Portanto, percebe-se a reflexo em biotica, mesmo a que se d no respeito diversidade prpria da secularidade, pode trazer a marca da confessionalidade, ou seja, de uma viso de mundo particular que se quer defender e justificar, baseada em convices pessoais.

VELASCO, J. M. B.. Las convicciones religiosas en la argumentacin biotica. Dos perspectivas secularistas diferentes: Sdaba y Habermas-Rawls. Cuadernos de Biotica, XIX, N 65 enero-abril 2008/1, p. 32 33 PELLEGRINO, E. D. e THOMASMA, D. C. The christian virtues in medical practice. Washington Dc: Georgetown University Press, 1996. 34 GARCA, L. M. P. Creencias religiosas y quehacer biotico. Cuadernos de Biotica, XIX, N 67 2008/3, p. 490. 35 ANJOS, M. F. dos. Biotica em perspectiva de libertao. In: GARRAFA, V. e PESSINI, L. Biotica poder e injustia. So Paulo: SBB/ So Camilo / Loyola, 2003, p. 459.

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Qualquer crena religiosa implica uma determinada concepo moral, mas as crenas em geral no s as religiosas, mas tambm as concepes de mundo explicitamente atias contem necessariamente consideraes valorativas sob determinados aspectos da vida, consideraes que, por sua vez, permitem formular princpios, normas e preceitos para orientar a ao.36

Gafo tambm compreende que este um fato que precisamos aceitar: Seja do tipo que for todos somos filhos de tradies humanas concretas, que configuram nossas atitudes humanas bsicas fundamentais e, em concreto, nossas aproximaes biotica.37 Estas observaes permitem uma compreenso que, ao invs de questionar a biotica como um todo, reconhece que ela est marcada e composta de diferentes perspectivas, incluindo as diferentes perspectivas confessionais. A confessionalidade passa a representar as perspectivas particulares de construo de sentido, no necessariamente religioso38. Se nem toda confessionalidade religiosa, a biotica que nasce do dilogo com a teologia moral crist sem dvida confessional. Isto no autoriza os(as) telogos(as) a falar apenas a partir da experincia religiosa, mas ao contrrio, necessrio afirmar que eles(as) precisam reconhecer a autonomia da razo e o pluralismo que afeta no apenas a sociedade, mas a prpria teologia, e assumem a necessidade de uma postura dialogante e argumentativa para que a f tenha seu canal adequado de comunicao e contribuio diante das questes da biotica como cincia.39 Esta diversidade interna na teologia aponta para a necessidade de uma contnua auto-crtica, pois os que assumem uma crena religiosa precisam estar ciente, como diz Gesch, de que somente Deus, e no o conhecimento que temos dele, absoluto. Assim tambm Turrado, se referindo ao trabalho de McCormick, indica que no contexto da biotica os(as) telogos(as) precisam ser crticos frente aos excessos biomdicos, falta de tica e, por outra parte, ser crticos frente sua prpria tradio.40 Quando o(a) telogo(a) assume a postura de dilogo, numa necessria crtica a uma postura fundamentalista, ele ainda permanece com a dificuldade de ter uma postura adequada na interlocuo com os outros, num mbito de biotica secular. Dificuldades estas muito bem identificadas por Martnez, como telogo:
CORTINA, A. e MARTINEZ, E. tica. So Paulo: Loyola, 2005, p. 42. GAFO, J. Biotica Teolgica. 3.ed. Madrid: Comillas / Descle De Brouwer, 2003, p.95. 38 ANJOS, M. F. dos. Biotica em perspectiva de libertao. In: GARRAFA, V. e PESSINI, L. Biotica poder e injustia. So Paulo: SBB/ So Camilo / Loyola, 2003, p. 459. 39 ANJOS, M. F. dos. Biotica: abrangncia e dinamismo. In: BARCHIFONTAINE, C.P. e PESSINI, L. (Orgs). Biotica: alguns desafios. So Paulo: So Camilo / Loyola, 2001, p. 31. 40 TURRADO, J. L. F. La biotica desde la antropologa y la teologa. Revista Selecciones de Biotica. Pontifica Universidad Javeriana, Agosto de 2006. p 98.
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Nos movemos em uma tenso que tem dois plos: o plo de no perder a prpria identidade cultural, moral e religiosa, a favor de una mtica neutralidade, e o de no ceder ao sectarismo das linguagens de resistncia e incompreensveis para os outros. O ponto de equilbrio est em no renunciar pblica inteligibilidade e pblica acessibilidade dos argumentos e tampouco em abandonar ou tratar como inexistente a tradio de onde se faz. 41

Martnez que fala a partir da sua prpria perspectiva, a catlica, mas que evidentemente se aplica tambm s outras perspectivas confessionais - aponta que o telogo que atua em biotica, para se inserir no contexto de diversidade e ao mesmo tempo contribuir com a perspectiva prpria da teologia necessita de trs virtudes:
a) A disposio e habilidade de se fazer inteligvel em pblico; b) a acessibilidade pblica, que consiste na prtica habitual de defender os diversos pontos de vista de um modo no sectrio nem autoritrio; c) e no perder a identidade teolgica e catlica ao se fazer inelegvel e acessvel.42

Deste modo o(a) telogo(a), como as outras pessoas envolvidas, se insere no trabalho em biotica com uma mentalidade dialogante e no como juiz do permitido e do proibido.43 Biotica de mnimos e de mximos. O reconhecimento da diversidade e do pluralismo no precisa ser encarado como um problema insolvel tica, mas pode ser visto como um ponto de partida necessrio para a reflexo, como afirma Cortina e Martinez: Dada complexidade do fenmeno moral e a pluralidade de modelos de racionalidade e de mtodos e enfoques filosficos, o resultado tem que ser necessariamente plural e aberto.44 Este reconhecimento da diversidade no implica numa impossibilidade de dilogo, nem significa que a tica fracasse em seu objetivo de orientar de modo mediato a ao das pessoas.45 A valorizao da diversidade e uma postura que acredita no dilogo, so necessrias, pois a biotica no pode se reduzir a um simples espao de confronto de opinies, como se fosse uma cincia perplexa, intimidada pela diversidade.46

MARTNEZ, J. L. Biotica y Teologia. In: DE LA TORRE, J. Veinte aos de biotica en Espaa. Madrid: Comillas, 2008. p. 43. 42 Idem, p. 61. 43 TURRADO, J. L. F. La biotica desde la antropologa y la teologa. Revista Selecciones de Biotica. Pontifica Universidad Javeriana, Agosto de 2006. p 98. 44 CORTINA, A. e MARTINEZ, E. tica. So Paulo: Loyola, 2005, p. 21. 45 Idem, p. 21. 46 ANJOS, M. F. dos. Biotica: abrangncia e dinamismo. In: BARCHIFONTAINE, C.P. e PESSINI, L. (Orgs). Biotica: alguns desafios. So Paulo: So Camilo / Loyola, 2001, p. 34.

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 neste contexto que recolocamos a distino entre ticas de mnimos e ticas de mximos, entre ticas da justia e ticas da felicidade.47 Percebemos que estas perspectivas ticas aplicadas s situaes pertinentes nos ajudam a pensar as relaes entre biotica e teologia. Ou seja, para o dilogo entre teologia e biotica, podemos identificar a tica de mnimos como a perspectiva secular em biotica e a tica dos mximos como a perspectiva teolgica confessional. Isto porque a tica dos mnimos tem uma forte relao com o direito e est fortemente marcada por dimenses scio-culturais. Enquanto a tica dos mximos apresenta aquilo que prprio da confessionalidade: uma proposta de sentido da vida mais amplo.
As ticas da justia ou ticas de mnimos ocupam-se unicamente da dimenso universalizvel do fenmeno moral, isto , daqueles deveres de justia que so exigveis de qualquer pessoa racional e que, em suma, s compem algumas exigncias mnimas. As ticas de felicidade, ao contrrio, tentam oferecer ideais de vida boa, nos quais o conjunto de bens de que os homens podem desfrutar se apresentam de maneira hierarquizada para produzir a maior felicidade possvel.48

Diego Gracia relaciona os quatro princpios da biotica49 com os conceitos de tica de mnimos e de mximos. Defende que os princpios da no-maleficncia e justia correspondem tica dos mnimos enquanto que os princpios da autonomia e beneficncia correspondem tica dos mximos. Apresentando estes dois nveis hierrquicos para os princpios da biotica Gracia afirma que ao mnimo moral podemos ser obrigados de fora, enquanto tica de mximos depende sempre do sistema de valores, isto , do prprio ideal de perfeio e felicidade que tenhamos fixado para ns.50 Podemos dizer que temos a indicativos que nos apontam para a biotica secular e confessional, mesmo que as esferas de atuao destas duas perspectivas da biotica no sejam to nitidamente separadas. Tambm a relao entre mnimos e mximos complexa, como indica Alarcos, se reportando ao trabalho de Adela Cortina. Ele defende uma relao de no absoro, pois so realidades diferentes; que os mnimos se alimentam dos mximos; que os mximos devem purificar-se a partir dos
CORTINA, A. e MARTINEZ, E. tica. So Paulo: Loyola, 2005, p.115. Idem, p. 115. 49 O principialismo em Biotica introduzido pelo trabalho de Beauchamp e Childress apresenta 4 princpios: Beneficncia, no-maleficncia, autonomia e justia (Cf. BEUCHAMP, T. L. e CHILDRESS, J. F. Principles of Biomedical Ethics. Fourth Edition. New York / Oxford: Oxford University Press, 1994). 50 GRACIA, D. Enfoque geral da biotica. In: VIDAL, M. tica Teolgica: conceitos fundamentais. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 397.
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mnimos; e que necessrio evitar separao.51 Tambm Garcia se apresenta crtico da separao entre mnimos e mximos afirmando que um equvoco pensar que o plano da excelncia e da justia so dois mundos ticos e separados entre si. No certo: a tica sempre de mximos e, se no, no tica, a justia social de mnimos, por isso direito.52 Podemos situar as indicaes de Alarcos na perspectiva da relao entre biotica e teologia: a) a biotica secular no pode absorver a biotica confessional nem ser por ela engolido; b) a confessionalidade representa um elemento estimulador e promotor do cumprimento das obrigaes civis. Sem confessionalidade o mnimo passa a ser efetivado mecanicamente, pois quem apresenta suas exigncias de justia o faz a partir de um projeto de felicidade;53 c) toda confessionalidade pode apresentar elementos de tenses com a realidade civil, mas numa biotica secular, onde todas as dimenses precisam ser contempladas, a confessionalidade precisa se purificar a partir da realidade civil; d) as bioticas secular e confessional, no entanto, devem-se compreender como partes da mesma biotica, organicamente integradas e nunca totalmente separadas, pois, a universalidade dos mnimos de justia uma universalidade exigvel, a dos mximos de felicidade uma universalidade que pode ser oferecida.54 Proposies e perspectivas Como concluso, gostaramos de dizer que os elementos apresentados acima nos possibilitam indicar que a perspectiva da biotica secular, exigindo o compromisso com os mnimos ticos, fora as bioticas confessionais a dialogarem com a realidade, como se diz, a botar o p no cho. Isto concretamente significa: chamar as bioticas confessionais ao cotidiano daqueles que esto envolvidos em conflitos concretos e precisam decidir a partir de mnimos ticos, nem sempre referendados por bioticas confessionais. Para isto a teologia precisar aceitar ser marcada pela

interdisciplinaridade, como afirma o telogo Lacadena:

Sem ignorar o risco de aceitar o conhecimento humano como algo definitivo, seria de desejar que os telogos aceitassem as sugestes dos
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ALARCOS, F. J. Biotica e Pastoral da Sade. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 137. GARCA, L. M. P. Creencias religiosas y quehacer biotico. Cuadernos de Biotica, XIX, N 67 2008/3, p. 492. 53 Idem, p. 136. 54 Idem, p. 138.

cientistas que esperam ao menos uma maior permeabilidade da Teologia influncia positiva das outras cincias.55

Muitas so as situaes recorrentes na sociedade brasileira que suscitam conflitos em biotica onde o consenso difcil, pois as as razes seculares e as religiosas apontam para lados diversos. Trazemos para este contexto a oportuna sugesto de Habermas sugerindo cooperao, a qual exige que ambos os lados adotem tambm a perspectiva do outro.56 Neste olhar na perspectiva do outro se apresenta uma proposta bastante concreta: em alguns momentos a biotica confessional precisa aceitar a avaliar algumas situaes a partir de uma tica de mnimos, por outro lado a biotica secular precisa perceber que em algumas situaes s a tica de mximos poder promover justia. Em biotica precisamos ser prticos, por isto apontamos para situaes concretas que poderiam ser avaliadas a partir da proposta acima formulada. H algumas situaes no Brasil, onde as diferentes perspectivas confessionais precisam aprender a olhar para elas na tica da tica de mnimos. Por exemplo: distribuio de preservativos como preveno em sade; realizao de abortos nos casos no punidos pela lei; realizao de transfuso de sangue em crianas, mesmo contra a vontade dos pais; realizao do desejo dos pais terem filhos utilizando tcnicas de reproduo assistida.

Compreendemos que os conflitos que surgem destas situaes precisam ser analisados predominantemente a partir da perspectiva secular da biotica, da defesa dos mnimos. Se esta perspectiva for aceita boa parte do consenso j est construdo. O telogo aqui relutantemente reclama, mas reconhece que numa sociedade pluralista a biotica fica bastante reduzida lei como fonte de moralidade.57 Como vimos, a tica de mnimos est de fato muito prxima do direito e o profissional de sade, independentemente de sua confessionalidade, precisa aceitar as questes legais. Enfim, h situaes em que est a resposta mais satisfatria, onde as propostas que brotam da confessionalidade, podem ser injustas ou inviveis. Por outro lado, h situaes em que a perspectiva secular muito pobre e insatisfatria. Visto que as perspectivas das bioticas confessionais impulsionam a tica dos mximos, elas desafiam todos os envolvidos nos conflitos ticos a olhar para dimenses mais complexas do ser humano e da vida como um todo. Exemplos de
LACADENA, J. R. Jesuitas y Biotica. In: DE LA TORRE, J. Veinte aos de biotica en Espaa. Madrid: Comillas, 2008. p. 85. 56 HABERMAS, J. O futuro da natureza humana. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p.146. 57 GAFO, J. Biotica Teolgica. 3.ed. Madrid: Comillas / Descle De Brouwer, 2003, p.79.
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posturas marcadas pelas bioticas confessionais no Brasil: a dignidade do embrio humano, o crescimento dos servios de cuidados paliativos, com maior respeito autonomia dos idosos; crescente valorizao das dimenses psicolgicas e espirituais nos procedimentos de cuidado em sade, etc. Estes elementos se tornam realidades cada vez mais presentes nos servios em sade apenas se houver a superao de uma tica estritamente secular, estritamente apegada defesa dos mnimos ticos. Em vrias situaes a abertura perspectiva da confessionalidade, pode evitar o perigo de praticarmos uma biotica muito correta, muito respeitosa, por exemplo, com a privacidade e os direitos dos enfermos, porm carente de cordialidade, de entrega e de generosidade, pouco sensveis a determinados indivduos pouco rentveis ou produtivos.58 Caso contrrio, as grandes tradies religiosas, com enorme potencial humanitrio, se vem excludas, e esta excluso tambm uma injustia aos que precisam ser cuidados de maneira integral. Assim, conclumos com uma queixa que representa a perspectiva confessional quando precisa se calar por causa do discurso politicamente correto de uma biotica secular: Com tantas riquezas a nossa disposio, por que acabamos, em nome da paz social, com um sal que tem perdido seu sabor?59

Referncias: ALARCOS, Francisco J. Biotica e Pastoral da Sade. So Paulo: Paulinas, 2006. ANJOS, Mrcio Fabri dos. Biotica em perspectiva de libertao. In: GARRAFA, Volnei. e PESSINI, Leo. Biotica poder e injustia. So Paulo: SBB/ So Camilo / Loyola, 2003, p. 455-468. ANJOS, Mrcio Fabri dos. Biotica: abrangncia e dinamismo. In: BARCHIFONTAINE, Christian. P. e PESSINI, Leo. (Orgs). Biotica: alguns desafios. So Paulo: So Camilo / Loyola, 2001, p.17-34 BACH, J. Marcos. Conscincia e Identidade moral. Petrpolis: Vozes. 1985. BEUCHAMP, Tom L. e CHILDRESS, James F. Principles of Biomedical Ethics. Fourth Edition. New York / Oxford: Oxford University Press, 1994. CAHILL, Lisa Sowle. Theology and bioethics: should religious traditions have a public voice? The journal of Medicine and Philosophy 17:263-272,1992. Kluwer Academic Publishers. Printed in the Netherland, 1992. Downloaded from http://jmp.oxfordjournals.org at Universidad de Sevilla on August 10, 2010. CORTINA, Adela e MARTINEZ, Emlio. tica. So Paulo: Loyola, 2005.
Idem, p. 138. CALLAHAN, apud GAFO, Javier. Biotica Teolgica. 3.ed. Madrid: Comillas / Descle De Brouwer, 2003, p.79.
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