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Santo Agostinho retira o conceito de intuies criadoras oriundas do Cristianismo. E sua presena na cultura ocidental tem uma funo mpar, irradiando atravs de uma produo imensa as novas ideias. Renovam-se a teologia, a filosofia, e, com elas, a hermenutica. A insero do pensamento agostiniano na histria marca definitivamente a cultura ocidental. Ningum emitiu conceitos mais belos
A tese nova seria a tese do amor, na forma da "gape" = amor sacrificial, amor doao, que motiva as ideias agostinianas. Da os reflexos na sua definio acima de Justia. De Civitate Dei a grande obra do Bispo de Hipona, que se classifica como a grande construo de filosofia social, filosofia da histria, filosofia do direito, original e mpar durante muitos sculos. O conceito de justia agostiniano ilumina os demais conceitos do sistema. Emite, em consequncia, de forma candente este julgamento a respeito dos Estados que cometem injustias:
"Os reinos sem justia no passam de grandes latrocnios" (De Civ. Dei, IV, 4), sabendo-se que a justia penal tipifica como o delito dos mais graves o latrocnio. Diante das imperfeies da justia humana, semelhante luz do vagalume, o homem deve tentar sempre a verticalizao, penetrando na profundidade de si mesmo, a fim de de encontrar a verdadeira direo da
Santo Agostinho define o Direito como a "tranquilitas ordinis". Sendo o Direito um fenmeno de ordem coexistencial, configura-se como postulado da ordem universal humana, manifestando-se como tendncia coeso, unidade, concrdia. As normas de conduta so iluminadas pelas verdades transparentes na mente humana. O Conceito de Direito emerge assim de trs ordens: a) Lei eterna inerente realidade transcendente, de natureza indelvel; b) Lei natural iluminao da mente humana; c) Lei temporal as leis contidas no direito
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O dualismo entre "civitas divina" e "civitas terrena" afinal o dualismo entre vida tico-religiosa e vida poltica. A antinomia entre uma e outra deixa de ser o contraste ideal entre moral subjetiva e inferior e a poltica, exterior e coativa, e se transforma no conflito histrico entre Estado e Igreja". No que tange Justia, esta pertence somente cidade de Deus, razo
Obras de So Toms que renem os aspectos jurdicos de sua doutrina Comentrios tica Nicomquea
de Aristteles (In Decem Libros Ethicorum Aristotelis). Comentrios aos livros polticos de Aristteles (In Libros Politicorum Aristotelis (expositio). Summa Theologica. De Regimine Principum (Do regime dos princpios, ou seja, do governo dos prncipes ao Rei de Cipro).
O importante da filosofia poltica tomstica a superao do pessimismo da Patrstica em relao s coisas pblicas, em que o Estado visto como consequncia do pecado, sendo sua existncia algo como poena et remedium peccati. A concepo tomista admite que a comunidade poltica tem um valor tico intrnseco que lhe especfico, e assim tem conotao otimista. Discordando da Patrstica em geral, e em particular de Santo Agostinho, Santo Toms no aceita o Estado como resultado do pecado original. Na Suma Teolgica (2a. 2 ae., q. 188, ed. 5) est escrito que a negao da vida social um signo de infrahumanidade, pois "o impulso social" marca do homem a qual no se encontra nem nos animais, nem nos seres sobre-humanos. Santo Toms, apesar de grande Telogo e Filsofo, tambm pensador poltico, o que se conclui da
Recebendo a influncia de Aristteles e Santo Agostinho, sobretudo, no adota o pessimismo metafsico tradicional, em que a noo de pecado se projetava na vida social, no aceitando que o Estado seja uma consequncia do pecado como castigo. Neste particular, est com Santo Agostinho, que tambm no concordava que o Estado fosse um produto do pecado original (Summa, Ia., q. 92, 1, art. a ad. 2). O Estado um produto natural e no artificial. O resultado do tcito consentimento das vontades e no o pacto formal. A teoria poltica tomstica prev que o Estado atinge um fim tico atravs do Direito, avaliando no entanto que as leis feitas pelos homens representam um nvel mdio entre o crime e a virtude. Um dos fatos notveis da teoria tomista sua pregao contra a tirania, ou seja, o direito de resistncia
Justia e Verdade
O Conceito de Justia 1 Definio: "A Justia tem por escopo ordenar o homem nas suas relaes com os outros homens. Isso pode ocorrer de dois modos. De um lado, com os outros homens considerados socialmente: neste particular que sujeito a uma determinada comunidade, a todos os homens que nela esto compreendidos" (Justitia. . . ordi-nat hominem in comparatione ad alum. Quod quidem potest esse dupliciter. Uno modo, ad alium singularites. Alio modo, ad alium in communi secundum scilicet, quod ille qui servit alucui communi-tati onunibus hominibus qui sub communitate illa cannentar". Sum-ma, 58, a.5). 2 A relao entre Justia e Verdade So Toms estabelece uma relao fundamental entre verdade e justia: "A justia portanto se chama verdade, porque a retido impressa na vontade
O conceito de Direito
O termo Direito (jus) entendido no sentido de jus objectivum (norma agendi) em So Toms, isto , como lei, norma. Para designar o "Direito subjetivo" ele usa os termos "licitum" e "potestas". Este nunca emprega a palavra lei no sentido de "lei fsica", e sim como ato de imprio. Por outro lado, a lei no se confunde com o Direito, porque ela apenas "razo do Direito". Na concepo tomstica, o Direito tem sua origem na tica. Mas esta um momento da filosofia do ser, cuja lei a razo: "Omnia per rationem justificare". O Conceito de Lei Desenvolvendo a concepo agostiniana no que diz respeito lei, So Toms abandona a interpretao voluntarista, apelando para a prpria razo. Para ele, a Lei eterna normatiza toda a realidade, como um emanao universal. A razo humana dela participa como lei natural, a qual aplicada por sua vez nas
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e) a lei humana obrigatria, em consequncia de ser justa, porque j est nos "Provrbios" (8): " por mim que os Reis reinam e que os legisladores decretam as coisas justas" (Q. 96, a.4); f) a lei humana tem coatividade. Assim, a vontade dos bons conforme lei, enquanto a vontade dos maus dela discorda. Neste sentido, portanto, os bons no esto sujeitos lei, mas s os escravos do erro (Q. 96, a.5); g) a lei humana material, que se justifica pela mudana das condies, em correspondncia das diversas situaes (Q. 97, a.I);
Sobre o Estado...cont.
Contrrio escravido por consider-la afrontosa natureza humana, afirmava no ser ela um direito natural, como alguns filsofos haviam afirmado. Tratarse-ia de um problema de direito das gentes, uma marca das imperfeies do homem. Mas assegurava a legitimidade da coero, assegurando que a lei, pelo prprio significado e essncia racional, deve possuir meios reguladores da atividade humana. H necessidade de uma profunda justificao moral dos atos humanos, e o Estado deve limitar-se a uma coao equilibradora. Porque o Estado no pode estar a servio