Un dilogo apcrifo y antiplatnico sobre el conc>ctnm 11111
Luis Oswaldo Bernal Correa TRADUCCIN El ocaso de la verdad redentora} el asccm<> de lil t ult11111 111 Richard Rorty Traduccin: Alexandra Yincth J"K' UNIN'liNUTO i Corporacin Unevenltarf Ml111.1to dt Ok HITOS COMIT EDITORIAL Luis Oswaldo Bcrnal Corrt":l Camilo Guzmn Fori.,>u:t Julin .\lberto :\{orales Salamanca l van Da ro l\Iorcno Acero Edisson Rind>n Higuera COLABORADORES Victoria Delgadillo Stella Ddgadillo Mara Consuelo Escobar Hcrnndez Alcxander Guerrero Bohorquez Eddieth Johanna Mal pica Alcxandra Rodr.,>uez Silva Jorge Elicc:r Sierra Mc:rchn AGRADECIMIENTO ESPECIAL Richard Rorty Universidad de Stanford /o I"Onlmido tft /o umlol p11bficado1 tn fJia rtVJia son ruponJabilidatl txd111iva rk 1111 a111oru. Porrada: Mano1 diblljndou Escher Publicacin Semestral Numero 1 - Septiemhre de 2005 El comit editorial de la revista HITOS est conformado por estudiantes del Departamento de Filosofia de la Corporacin Universitaria Minuto de Dios Bogot. D.C., Colombia. Enve sus colaboraciones y comentarios a: rcvistah.iros@yahoo.com Convocatoria para la recepcin de escritos para la publicac.in en el se.,>undo nmtro de la revista de Filosofa HITOS. Presentar un documento de mximo 12 cuartillas a espacio sencillo en letra Garamond 12. Se reciben artculos, investigaciones, cuentos o poemas. ' . 1], f.
t l EDITORIAL La gestacin de un escrito trae consigo el inminente deseo de ser ledo. La idea de escribir para los dems, aunque muchas veces lo neguemos, est presente siempre a la hora de tomar un lpiz y enfrentarnos a una hoja de papel en blanco esperando vidamente ser empapada de letras que devienen sentimientos, ideas y proyectos ante los ojos del expectante lectr, quien, desprevenidamente, busca un nuevo propsito, un nuevo acercamiento a la condicin humana. Escribir y leer son dos acontecimientos fundamentales en la existencia humana. Escribir y leer se manifiestan a travs de una hoja de una hoja que fue el resultado de querer comprender ms a travs de la escritura, pues siempre se escribe y se lee para comprenderse mejor a uno mismo y a los dems. De esta manera, apreciado lector, queremos ofrecerle una revista de filosofia, resultado del esfuerzo y la dedicacin de un grupo de estudiantes que con gran disposicin, han logrado sta tiene como propsito reunir los di ferentes escritos que se realizan en torno a discusiones ftlosficas, investigaciones y experiencias potico-literarias, vividas por docentes y estudiantes quienes expresan opiniones, perspectivas y puntos de vista suscitados desde cada uno de los contextos en los cuales reflexionan. Esta revista que busca difundir las reflexiones que hacen aquellos allegados a la ftlosofJ.a debe, entonces, tener un nombre que no slo la denomine, o algn tr mino que determine su notoriedad en el mbito acadmico, sino un nombre que circunde la amplitud significativa y que contenga el esfuerzo, la dedicacin y la expectativa de la experiencia artistica del escribir y el leer, y que adems, dote de sentido y profundo significado a la reflexin fllosfica, rigurosa e inteligente, jovial e impetuosa. Por ello, hemos decidido que la presente revista de filosofia lleve por nombre HITOS. Etimolgicamente, proviene del latn ji(fllt, es decir, fijo, algo que sirve de referencia, una seal que muestra un horizonte. Queremos pues, ser la seal de un horizonte indeterminado, queremos ser el hito, el acontecimiento de la experiencia vivida, que seale un nuevo camino, un nuevo sitio del subvalorado arte del pensar. Son hi tos, entonces, la inmensidad de pensamientos e ideas que rondan, como avispas, la reflexin e investigacin filosficas. El ocaso de la verdad redentora y el ascenso de la cultura literaria Rkha;d Rorry Tradurci11: Alexandra Rodrigue'- Silva RESUMEN En ti pmtnlt arf('l(lo, Rirhard Rof!Y plafllta romo ltJJ pri,ripal q11t los iflltlutualer de Orridmle hafl basado Sil biifJIItda dt la redmnfl, primero tn la rtligifl monoltsla, luego tn la jilosofa 1 y ahora tn la mlt11ra littraria. Las dos primeros prOJ'tlfos, para tJit a11/or,ya ha, lefflfiflarlo,y ahora son ronsiderados romo gineros literarios oproflaks. Para Rof!Y, la rrdtndn tkbe str buuada franqueando lor lmilts prmnlu de la mat,nadn Jmmrma, ptrrputIJO tllt lambl" ha(t posible la ronSif'llrrin t una rodedad mrloltranlt. PAL4BRAS CLAVE Verdad Rtdtnlora, lnttlutual, C11/1ura Uttraria, Imagfladn, Antirreprmntadonalismo Preguntas como 'existe la verdad?' o 'crees en la verdad?' parecen ser ahora insensatas y menos importantes. Todos sabemos que la diferencia entre una creencia verdadera y una falsa es tao importante como la distincin entre comidas nutritivas y venenosas. Adems, uno de los logros recientes ms importantes dt: la ftlosofla analtica es el que demuestra que la habilidad de dominar el concepto de 'creencia vetdadcra' es una condicin necesaria para ser un usuario competente del lenguaje, y esto, a su vez, para se.r un agente racional. No obstante, la pregunta 'crees en la verdad o eres uno de esos frvolos postmodernos?' es a menudo la primera pregunta que los periodistas hacen a los intelectuales que deben entrevistar. Esta pregunta ahora juega el mismo papel que previamente haba jugado la cuestin 'crees en Dios o eres uno de esos peligrosos ateos?'. Con frecuencia se ha dicho que los gneros literarios no aman suficientemente la verdad. Tales advertencias tienen el mismo tono deliberado en el que sus predecesores fueron advertidos de que el temor al Seor es el inicio de la sabiduria. Obviamente, el sentido de la palabra 'verdad' invocada en estas preguntas no es el cotidiano. Nadie est atormentado :\cerca de una mera nominalizacin del adjetivo 'verdad'. La pregunta 'crees que la verdad existe?' es parafraseada por algo como 'piensas que hay una meta fmal natural en la investigacin de SS la forma en que las cosas realmente son y que el entendimiento de esa forma nos dir qu hacer con nuestro ser?' Aquellos quienes, similares a n, se encuentran con la acusacin de frvolos postmodernos, no piensan que haya tal trmino. Pensamos que indagar es justamente otro nombre para la resolucin de problemas, y no podemos imaginar que la indagacin acerca de la existencia humana, y de lo que debemos hacer con nuestro ser, est ya resuelta. Porque las soluciones a viejos problemas producirn problemas nuevos y as para siempre. As como sucede con el individuo, sucede con la sociedad y las especies: cada etapa de maduracin superar solamente los dilemas previos para crear unos nuevos. Los problemas acerca de qu hacer con nuestro ser, a qu fines servir, difieren a este respecto, de los problemas cientficos. Una ciencia completa y finalmente unificada, un ensamblaje orquestado armoniosamente de teoras cientficas, ninguna de las cuales necesitar ser nunca revisada, es un objetivo inteligible. La indagacin cientfica podria, concebiblemente, terminar. Entonces, si la explicacin unificada de las relaciones causales entte todos los eventos espacio- temporales fueran catalogadas como <verdaderas', an los ms extravagantes gneros postmodernos no tendran razn en dudar de la existencia de la verdad. La existencia de la verdad slo se convierte en problema cuando otra clase de verdad est en cuestin. Usar el trmino "verdad redentora' para aquel conjunto de creencias que terminaran, de una vez y para siempre, con el proceso de reflexin de qu hacer con nuestro ser. La verdad redentora no consistira en teoras acerca de cmo las cosas interactan causalmente; en cambio, suplira la necesidad que la religin y la filosofia intentan satisfacer. Es la necesidad de hacer encaja.r todo -todas las cosas, personas, eventos, ideas y poemas- en un nico contexto; un contexto que de algn modo se revelar como natural, destinado y nico. Este seria el nico contexto que importara para propsitos de moldear nuestras vidas, porque seria el nico en que esas vidas apareceran como son en verdad. Creer en la verdad redentora es creer que hay algo que permanece en la vida humana, como las partculas fisicas elementales permanecen en los cuatro elementos -algo que es la realidad detrs de la_ apariencia, la nica descripcin verdadera de cul es la salida, el secreto final. La esperanza de que tal contexto pueda ser encontrado es una especie que pertenece a un ~ e r o superior. El gnero superior fue lo que Heidegger llam la esperanza de la autenticidad -la esperanza de ser uno mismo ms que meramente la creacin hecha por la educacin o el medio ambiente. Tal S9 El Ot"aJO dt lo 11trrfod rtdrntoro )'ti omnso dt lo mlluro littrono como Heidegger cnfaz, para alcanzar la autenticidad en este sentido no es necesario rechazar el propio pasado. En lugar de eso, es ms bien un asunto de rcintcrpretacJn del pasado que sea ms conveniente para los fines propios. Lo que importa es haber visto una o ms alternativas para los fines que la mayoa de la gente da por sentado, y haber escogido entre esas alternativas - por lo tanto, en alguna medida, crendose a s misma. Tal como Harold Bloom recientemente record, la importancia de leer un gran nmero de libros es el darse cuenta de un gran nmero de fmes alternos, y la importancia de sto es convertirse en un ser autnomo. Autonoma, en este sentido antikatiano y distintivamente de Bloom, es casi la misma cosa que la autenticidad para Heidegger. Definir un intelectual como alguien que suspira por L'l autonoma de Bloom, y es bastante afortunado para tener el dinero y el tiempo libre para hacer algo respecto a esto: visitar diferentes iglesias o gures, ir a los diferentes teatros o museos y, sobre todo, leer cantidades de libros diferentes. La mayora de los seres humanos, incluso aquellos que creen que para esto hay que tener dinero y tiempo libre, no son intelectuales. Si leen libros no es porque busquen redencin, sino porque quieren entretenimiento y distraccin, o porque quieren estar ms capacitados para llevar a cabo un fm anterior. No leen libros para encontrar sus ftnes, mientras que los intelectuales s. Teniendo estas definiciones de los trminos "verdad rede.otora" e "intelectual'', puedo ahora establecer mi tesis, a saber, que los intelectuales de occidente han progresado, desde el Renacimiento, a de tres etapas: han tenido la esperanza de redencin primero en Dios, despus en la filosofta y ahora en la literatura. La religin monotesta ofrece la esperanza de la redencin enteramente, a travs de una nueva relacin con una persona no-humana omnipotente. La creencia -como la creencia de los articulo:; de un credo- puede ser slo incidental a esta relacin. Para la fllosofia, no obstante, las creencias son esenciales. Para sta, la redencin es posible por la adquisicin de una serie de creencias que representan L1s cosas de la forma en que realmente son. Finalmente, la literatura ofrece la redencin produciendo todo el conocimiento posible, familiarizndonos con la inmensa variedad posible de seres humanos. :\qu nuevamente, tal como en la religin, la creencia verdadera cobra una menor. Denuo de una cultura literaria, la religin y la filosofa aparecen como gneros literarios. tal, son opcionales. As como un intelectual puede optar por lt:er ms poemas pero no,clas, o ms no,relas pero pocos poemas, as 60 l o ella puede leer mucha ms filosofla o escritos sobre religin, pero en comparacin pocas novelas y poemas. La diferencia entre las lecturas literarias de un intelectual y otras lecturas, es que el habitante de la cultura literaria trata los libros como intentos de encontrar las necesidades humanas, ms que reconocer el poder de un ser que se aparta de lllles necesidades. Dios y verdad son, respectivamente, el nombre religioso y filosfico para llll clase de ser. La transicin de la religin a la filosofta se dio con el restablecimiento dd platonismo ea el Renacimiento, ea d periodo en el cual los humanistas empezaron a plantear las mismas preguntas acerca dd monotesmo cristiano que Scrates haba planteado en d panten acerca de Hesodo. Scrates sugiri a Eutifrn que la pregunta real no era si las acciones de alguien eran agradables a los dioses, sino ms bien si los dioses tenan una visin correcta ace.rca de qu acciones deben hacerse. Cuando esta pregunta fue tratada de nuevo de una manera seria, d camino fue abierto a la conclusin de Kant de que d Uno Sagrado y d Evangelio deben ser juzgados a la luz de la propia conciencia. La transicin de una cultura filosfica a una literaria se dio poco despus de Kant, ea d tiempo en que Hegel nos advirti que d barniz de la filosofia es gris, gris como cuando una forma de vida envejece. Este comentario ayud a la generacin de Kierkegaard y Marx a darse cuenta de que la filosofla nunca va a colmar d rol redentor que d mismo Hegel babia reclamado para ella. Las supreawnente ambiciosas pretensiones que Hegel reclamaba para la filosofla casi inmediatamente se convirtieron en su opuesto dialctico. Su sistema, apenas fue publicado, empez a ser tratado como un artefacto que se autodevoraba, la reducci6a al absw:do de una forma de vida intelectual que pareci estar ea las ltimas. Desde la poca de Hegel. los intelectuales han ido perdiendo la confianza en la filoso 52, en la idea de que la redencin puede venir en forma de creend.:.s verdaderas. En la cultura lite.rari..a, la cual ha ido emelgiendo durante los ltimos 200 aos, .la pregunta 'es e.c;o ha cedido su orgulloso lugar a la pregunta 'qu hay de nuevo?'. Heidegger pens que ese cambio fue un declive, el cambio de un pensamiento serio por un mero chisme curioso. f'ler las discusiones sobre das Gtndt [La habladura} y dit Ntllgitr [La curiosidad] en los pargrafos 35-36 de Zeit "'"' s,;, (Str y tiempo]). Muchos seguidores de la cienci2 natural, gente que de otro modo no tienen empleo para Heidegger, conve.ndrian con l en este punto. La estimacin que ofrezco, como quiera que se2, es que este cambio es un avance. Representa un deseable reemplazo de las malas preguntas como 'qu es d ser?', 'qu es lo verdaderamente Gl El ()((].SO tk la vtrdad rrtkntora ti a.Jtt/UO tk la liltraria real?' y 'qu es el hombre?' a la sensible pregunta 'Alguien tiene una nueva idea acerca de cmo los humanos podriamos dirigir por nosotros mismos nuestra existencia?' En su forma pura, sin diluir por la filosofia, la religin es una relacin con una persona no-humana. Esta relacin puede ser una relacin de adoracin que supone obediencia, o de comunin extcic.a, o de confidencia silenciosa, o alguna combinaci':l de ellas. Pero es slo cuando la religin se ha mezclado con la filosofta, que esta relacin redentora no cognitiva con las peno02s comienza a ser mediada por un credo. Slo cuando el dios de los filsofos ha reemplazado el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, es correcto creer que d pensamiento es lo esencial para la salvacin. Para la religin, en su forma no contaminada, la argumentacin no es ms relevante que la creencia. El convertirse en un nuevo ser en Cristo, insiste Kierkegaard, no es el mismo tipo de cosa que ser forzado a conceder la verdad de una proposicin en el curso de una reflexin socrtica, o como d resultado de la dialctica hegeliana. En esta medida la religin requie.re cree.r en una proposicin, estoes, como afi.rm Locke, la creencia basada en la confianza del proponente ms que e.n la creencia apoyada en un argumento. Pero las creencias son i.rrelevantes desde el punto de vista de la devocin especial de los creyentes iletrados hacia Dmete.r. o hacia la Vi.rgen de Guadalupe, o hacia el pequeo dios gordo del tercer altar a la izquierda del templo que queda bajando la calle. Esta es la i.rrelevancia que intelectuales como San Pablo, Kierkegaard, y Ka.rl Barth -atletas espirituales quienes gozan pensando que su fe es una locura para los griegos- espe.ran reestableceL Al tomar seriamente el ideal filosfico de la verdad redentora, uno debe creer que la vida que no puede ser exitosamente fundamentada sobra dicha verdad carece de valor, y que la argumentacin perseverante conducir a todas las investigaciones al mismo conjunto de creencias. La religin y la literatura, en la medida en que no estn contaminadas por la 6loso6a, no comparten ninguna de esas convicciones. La religin sin contaminar poda en el sentido en que una comunidad puede pensa.r como esencial el adorar slo a un dios en particula.r. Pero la idea de que haya un slo dios, que el politesmo es contrario a la razn, es una idea que slo puede adoptarse despus de que los filsofos nos hao convencido de que muchas de las reflexiones de los seres humanos deben conducir a un mismo resultado. Uso los trminos 'literatura' y 'cultura literaria', para referi.rme a una cultura que ha sustituido la religin y la filosofa por la literatura, la cual no halla la 62 redencin ni en una relacin no cognitiva con UD2 penona no-humana ni tampoco en UD2 relacin cognitiva con proposiciones, sino en las relaciones no cognitivas con otros humanos, relaciones mediadas por artefactos humanos blles como libros y construcciones, pinturas y canciones. Estos artefactos proveen miradas alteq1as a otros caminos de la existencia humana. Esta clase de cultura abandona la presuposicin comn a la religin y la filosofia: que la redencin debe venir de la relacin de uno con algo que ho es slo una creacin humana ms. Kierkegaa.rd acertadamente dijo que la filosofia empez a levantarse como rival de la religin, cuando Scrates sugiri que d conocimiento de s1 mismo era un conocimiento acerca de Dios no ten&.mos necesidad de ayuda de una pe.rsona no humana, porque la verdad estaba ya dentro de nosotros. Pero la literatura empez a ser rival de la filosofia cuando peno02s como Cervantes y Shakespeare comenzaron a sospechar que los setea humanos eran, y debean se.r. tao diversos que no se poda pretender que todos ellos albetgaran UD2 sola verdad profunda en sus pechos. Santayana apunt hacia este sismico C211lbio cultural en su ensayo L1 tlllttfiM tk nlip '" SIJJ:tsptan. Este ensayo po<ha ser llamado igualmente "la ausencia tanto de religin como de filosofia en Shakespeue" o simplemente "la ausencia de la verdad en Shakespeare,.. Anteriormente suger que a la pregunta 'crees en la verdad?' se le puede dar sentido e import2ncia si es reformulada como piensas que hay un nico conjunto de creencias que pueden servir de rol redentor en la vida de los seres humanos, las cuales pueden ser justificadas racionalmente para todos los seres humanos bajo condiciones ptimas de comunicacin y que de este modo darn forma a las metas finales y 02turales de indagacin?'. Responder 's' a esta reformulacin de la pregunta es tomar a la fllosofia como la gua para la vida. Es estar de acuerdo con Scrates en que hay UD2 serie de creencias que son tan igualmente susceptibles de justificacin racional como co.rreccio al elegir una prioridad sobre cualquier otra consideracin en la determinacin de qu hacer con la vida de uno. La premisa de la filosofia es que hay una forma en que las cosas realmente son -una forma en la que la humanidad y el resto del universo son y siemp.re sedo, iodepeodienteJJ!ente de cualesquie.r necesidades e intereses humanos meramente contingentes. El conocimiento de la forma en que las cosas realmente son es la redencin. Por eso, la filosofa puede reemplazar a la religin. La lucha por la verdad puede reemplazar la bsqueda de Dios. 63 El oca.Jo t la ~ ~ t r d a d rttnloro y ti am nro de la ntiiNro littroria No es claro que Homero, o incluso Sfocles. pudieran haberle darle sentido a esta idea. Antes que Platn soara con ella, la constelacin de ideas oecesa.r:ias para darle sentido a esto no estaba disponible. Sin embargo, Cervllntes y Sbakespeare entendieron la propuesta platnica y a la vez desconfiaron de su motivacin. Su desconfianza los condujo a alabar la diversidad y quitarle importancia a lo comn -para subrayar las diferenw s entre seres humanos ms que para observar su oatunleza comn. Este cambio de nfasis debilit la fuerza del supuesto platnico de que todos estos tipos de personas diferentes deberlan ser ordenados en una jcrarquia, determinada sobre la base de sus logros relativos en el alcance de uo solo objetivo. Iniwtivas como las de Cervantes y Shakespeare ayudaron a crear uo nuevo tipo de intelectual-uno que no tomara la disponibilidad de la verdad redentora como algo ya dado, y para el cual carece de inters saber si Dios o la verdad existen. Este cambio ayud a crear la grao cultura de hoy, una cultura en la que religin y filosofa han llegado a ser marginales. Es seguro que hay an numerosos intelectuales religiosos y an ms fllsofos. Pero los estudiosos ms jvenes que buscan la redencin actualmente, miran primero las novelas. obras y poemas. La clase de libros que se pensaban marginales en el sigl<;> dieciocho se han vuelto centrales. Los autores de Rmlar, prlndpe dl AbiJinia y el Cnditk ayudaron a consolidarla, pero difcilmente pudieron prever una cultura en la que los escritores ms reverenciados no escriben ni leen sermones. o tratados sobre la naturaleza del hombre y del universo. Para los miembros de la cultura literaria, la redencin se alcanza al entrar en contacto con los limites presentes en la imaginacin humana. Esto es as porque una cultura literaria est siempre en bsqueda de la novedad, siempre esperando encontrar el sitio que Shelley llam "las sombras que lanzan el porvenir al presente", ms que tratar de escapar de lo temporal a lo eterno. Esta es una premisa de esta cultura que pens que la imaginacin posee lmites. lntes que son capaces de ser extendidos siempre. La imaginacin sin fm consume sus propios artefactos. Este es un fuego siempre-vivo, siempre expandido. Est sujeto al tiempo y cambia como las moscas y los gusanos. pero mientras dure y preser ve la memoria de su pasado, continuar trascendiendo sus lmites previos. A pesar de que el miedo a la novedad est siempre presente dentro de la cultura literaria, este mismo miedo produce un resplandor ms intenso. El tipo de persona que llamo 'intelectual literario' piensa que una vida que oo es vivida cerca de los lmites presentes de la imaginacin hwnaoa, no es 64 merecedoa de vivirse. El intelectual literario sustituye la idea soctica de auto-examen y auto-conocimiento, por la idea de ampliar el yo mediante el llegar a esw familiariz'ldo con an ms formas de la existencia humana. A la idea ttligiosa de que cierto libro o tradicin podia conectarnos con una persona no humana omnipotente o sumamente digna de ser amada, el intelectual literario sustituye el pensamiento de Bloom de que entre ms libros leaS, habcis considerado ms formas de la existencia hw:naoa. y ms humano te conviertes -al ser menos tentado por sueiios de uo escape del tiempo y del azar., y ms convmcido de que los humanos no tenemos que esperar que otro nos salve. Espero que todo lo que be dicho hasta este momento baya dsdo algo de plausibilidad a mi tesis de que k>s ltimos cinco siglos de vida intelectual de Occidente pueden ser consideados tilmente, primero como el trnsito de la religin a la filosofi.a. y posteriormente de la filosofla a la literatura. Llamo a este trnsito progreso, porque veo a la filoso& como uo estadio de transicin en uo proceso de crecimiento gradual de auto confianza. La grao virtud de nuestr<? nuevo encuentro con la cultura literaria es que sta les dice a los jvenes intelectuales que la nica fuente de redencin es la imaginacin humana, y que este hecho debe ocasionar orgullo ms que desespeacio. La idea de verdsd redentora exige la conviccin de que una serie de creencias que puedan ser justificadss a todos los seres humanos tambin colmarn todas sus necesidsdes. Pero esa idea ea un compromiso inherentemente inestable entre la insistencia masoquista de someterse a lo no-humano y la necesidad de sentirse orgulloso de nuestra humanidad. La verdad redentora es un intento de hallar alguna cosa que no es hecha por los seres humanos, pero con la cual tienen una relacin especial y privilegiads no compartida por los animales. La natunleza intrloseca de las cosas es semejante a uo dios en su independencia de nosotros. e incluso -como Scrates y Hegel nos dijeron- el conocimiento de s mismo ser suficiente para estar en contacto con ella. Una manea de considerar la bsqueda del conocimiento de una cuasi-divinidad fue lo que Sartre llam: una pasin ftil. uo intento predestinado de uno mismo por llegar a convertirse en uno mismo. Pero seria _mejor ver la filosofia tal como uno de nuestros mayores logros de la imaginacin, a la par con la invmcin de los dioses. Los filsofos a menudo representan la religin como uo intento primitivo e insuficientemente irreflexivo de filosofar. Pero, tal como lo dije anteriormente, una cultura literaria totalmente auto<oociente de s misma describirla tanto a 65 El D(aJD dt la verdad rtdml11ra y ti aJIIID di la (11//lirrJiiltraria la religin como a la fllosofia como gneros literarios relativamente primitivos, y no obstante, esplndidos. Son gneros en los cuales actualmente es cada vez es ms dificil escribir, pero los gneros que los est2n remplazando no pudieron haber emergido sin que hubieran sido ledos sepuadamente del camino de la religin, y despus sepuados del de la filosofa. Desde este punto de vista, la religin y la filosofia no son solamente escaleras pua arrojar. Antes bie.o, son estadios en un proceso de maduracin, uri proceso en el cual necesitamos ver hacia atrs continuamente, y recapitular. con la esperanza de alcanzar continuamente la ms grande auto-realizacin. Con la esperanza de hacer ms plausible esta interpretacin de la filosow como un gnero de transicin, dir algo acerca de dos grandes movimientos en los que culmin la ftlosof1a .. La fllosofia empez a llegar a su fin cuando los pensadores de la Ilustracin no tuvieron que esconderse ms detrs de las mscaras usadas por Descartes, Hobbes y Spinoza, y fueron capaces de ser abiertamente ateos. Estas mscaras pudieron ser dejadas despus de la Revolucin Francesa. Este suceso, que hizo posible que los seres humanos pudieran construir un nuevo cielo y una nueva tierra, hizo parecer a Dios lejano y menos necesario que antes. Esa auto-confianza recin bailada produjo los dos grandes sistemas metafsicos en los que la filosofia culmin. Primero, vino la metafisica del idealismo alemn, y despus, la reaccin contra el idealismo que era el materi,Jismo metafisico, los apotesicos resultados de la cienci.a natural El primer movm.ieoto pertenece al pasado. No obstante, el materialismo metafisico permanece con nosotros. De hecho, esto es un poco ms que la nica versin de la verdad redentora presente en oferta. sta es la ltima victoria de la filosofi2, es el ltimo intento de proveer la verdad redentora y por lo tanto, el escape por ser degradada al cstatus de gnero literario. Este no es el lugar para recapitular el surgimiento y cada del idealismo alemn, ni tampoco para elogiar lo que Heidegger llam uel grandioso, extenso y original mundo espiritual". Para mi presente propuesta, es suficiente decir que Hegel, el ms original de los idealistas, crey tener la primera prueba satisfactoria de la existencia de Dios y la primera solucin satisfactoria al tradicional problema teolgico del mal. El fue, a sus ojos, el primer telogo natural totalmente exitoso -el primero en reconciliar a Scrates con Cristo, mostrando que la encarnacin no fue un acto de gracia por parte de Dios, 66 sino ms bien una necesidad. "Dios" dice Hegel "tena que tener un hijo" porque la eternidad no es nada sin el tiempo, Dios no es nada sin el hombre, la verdad no es nada sin su aparicin histrica. A los ojos de Hegel, la esperanza de Platn por escapar de lo tcmpot;;! hacia lo eterno era una etapa primitiva, aunque necesaria en el pensamiento -un escenario en el que la doctrina cristiana de la encarnacin nos ayud a crecer. Ahora que Kmt ha abierto el camino pan ver que la mente y el mundo son interdependientes, Hegel crey que estamos en una posicin pa.ra ver que la filosofia puede unir la distincin kantiana entre el fenmeno y el nomeno, as como la estada de Cristo en la tierra permiti superar la distincin entre Dios y el hombre. El idealismo metafisico pareci ser a la vez verdadero y para algunas de las mejores mentes del siglo XIX. Jusiah Royce, por ejemplo, escribi un libro tras otro arguyendo que Hegel estaba en lo correcto: ia reflexin simple, armada en las presuposiciones del sentido comn, exactamente el mismo tipo de filosofar que Scrates practic y elogt, que lo llev a reconocer la verdad del pantesmo tao cierta como la reflexin sobre cli2gtam.as geomtricos lo condujo al teorema de Pitgoras. Pero el veredicto de la cultura literaria sobre esta metafisica fue amablemente formulado por Kierkegurd cuando dijo "Si Hegel hubiera escrito al final de su sistema lgico este es simplemente un experimento mental', l hubiera sido el pensador ms grande que haya vivido jams. Tal como es, l es simplemente un bufn." Parafraseua el punto de IGerkega:ud as si Hegel hubiera sido capaz de dejar de pensar que nos haba dado la verdad redentora, e in:>istido en que nos haba dado algo mejor que la verdad redentora -2 saber, una manera de sostener todos los productos previos de la inuginacin humana juntos en una sola visin- hubiera sido el primer filsofo en admitir que un mejor producto cultural que la filosofia haba llegado al mercado. Hubiera sido el primer filsofo en reemplazar coocientemente la filosofa por la literatura, justo como Scrates y Platn fueron los primeros en reemplazar concieotemeore la religin por la filosofa. Pero en su Hegel se presect a s mismo como el descubridor de la Verdad Absoluta, y los hombres como Royce lo tomaron con una seriedad tal que ahora nos impresiona cariosa y burlescamente. Esto permiti que Nietzsche en el Narimiento dt la tragedia, nos dijera que la premisa comn de Scrates y Hegel debe ser rechazada, y que la invencin de la idea del conocimiento de s mismo fue un gran logro imaginativo que ha sobrevivido a su utilidad. 67 El DtaJD dt la IJfrriad rttfriDra y ti asmm dt la litmnia Entre el tiempo de Hegel y Nietzsche, sin embargo, Surgi el segundo de los grandes movimientos ftlosficos, el cual sostuvo la relacin entre Demcrito y Lucrecio que Hegel haba sostenido entre Pumnides y Plotino. Este fue el intento de poner a la ciencia natural en el lugar de la religin y de la reflexin socrtica, de ver la indagacin emprica como proporcionando exactamente lo que Scrates pens que nunca poda darnos -la verdad redentora. A mediados del siglo XIX pareci claro que las matemticas y la ciencia emprica estaban por ser las nicas reas de la cultura en las cuales haba una esperanza concebiblemente poderosa de conseguir un acuerdo unnime racional-las nicas disciplinas capaces de proveer creencias que no fueran derribadas a lo largo de los perodos histricos. Eran las nicas fuentes en donde se daban resultados acumulativos y de proposiciones que eran las candidatas plausibles para gozar del esta tus de se.r la intuicin de la forma en la que las cosas son realmente en s mismas, independientemente de la contingente historia humana. la ciencia natural unificada todava parece ser la respuesta a las plegarias de Scrates para muchos intelectuales. Por otro lado, casi todo el mundo en el siglo XIX lleg a estar de acuetdo con Hume en que el modelo de Platn del xito cognitivo -las matemticas- nunca iba a ofrecernos ninguna cosa redentora. Solamente unos pocos neo- pitagricos afirmaron que las matemticas deberian tener mucho ms que un inters prctico y esttico. De igual manera, los positivistas del siglo XIX sacaron la moraleja de que la nica fuente de un acuerdo racional y verdad impetturbable, la ciencia emprica, precisamente haba tenido una funcin redentora. Desde entonces, la filosofia ha enseado que una explicacin que limita todas las cosas juntas dentro de un. todo coherente tendri2 un valor redentor, y desde el colapso del idealismo metafisico, dej al mate.rialismo como el nico candidato posible para semejante explicacin, los positivistas concluyeron que la ciencia natural fue todo lo que la filosofia necesit. Este proyecto de dar el estatus redentor a la ciencia emprica todavia atrae a dos clases de intelectuales de hoy. El primero es la clase de filsofo que insiste en que la ciencia natural obtiene la verdad objetiva de una forma que ninguna otra parte de la cultura lo hace. Estos filsofos usualmente reclaman que el cienfico natural es el paradigmtico poseedor de las virtudes intelectuales, sobre todo del amor a la verdad, h cual dificilmente se puede encontrar entre los crticos litetarios. El segundo tipo de intelectual, quien sigue al pie de la letra a los positivistas del siglo XIX, es la clase de cientfico que anuncia que el ltimo trabajo en su disciplina tiene profundas implicaciones filosficas: que los avances en la biologa evolutiva o en las ciencias cognitivas, por ejemplo, 68 hacen mucho ms que decirnos cmo funcionan las cosas y de qu estn hechas. Tales avances nos dicen, afirman estos cientficos, algunas cosas sobre cmo vivir, acetca de la naturaleza humana, acerca de cmo somos realmente. Si ellos no nos la redencin, s la sabiduria -no instrucciones de cmo producir ms herramientas efectivas para conseguir lo que deseamos sino sabios consejos acerca de qu debemos de.seu. Tratar estos dos grupos de personas separadamente. El problema acerca del intento de los filsofos de trata.r la ciencia empirica como un de la virtud intelectual es que el amor a la verdad de los astrofisicos no parece diferente que el del fillogo clsico o del historiador de archivos. Todas estas personas estin tratando con dificultad de conseguir algo correcto. Asi que, cuando lo consiguen, son los maestros c:upinteros, los hbiles contadores y los cirujanos cuidadosos. La necesidad de esta.r en lo correcto es central para comprender el sentido de quines son estas personas y de lo que hace que sus vidas valgan la pena. Ciertamente, es el caso de que sin penonas cuyas vidas estn centradas alrededor de esta necesidad, nunca habamos entrado en el camino de la civilizacin. Este libre juego de la imaginacin es posible nicamente por la subestructura que ha construido la gente de mente poco imaginativa. No los artistas, ni los poetas. Tampoco los cientficos tericos, que proporcionan la tecnologa de un mundo industrializado, ni las pocas personas con el dinero suficiente para enviar a sus hijos lejos para ser iniciados en la cultura literaria.. Pero no hay run para tomar las contribuciones de los cientficos naturales a esta como poseedoras de una moml o una expresin filosfica que hace falta en aquellos de la carpintera, el perito mercantil y el cirujano. Jbon Dewey pens que el hecho de que la fisica matemtia goce de mayor prestigio que el conocimiento prctico de un artesano, es un legado desafortunado de la distincin plat6nico-aristotlica entre verdades eternas y verdades empricas, la elenci6n de la contemplacin ociosa por encima del sudor de la prctica. Su punto podra ser expuesto ms cl.anunente diciendo que el prestigio de los tericos de la ciencia es un legad<? desafortunado de: la idea socrtica de que todos podemos esta.r de acuerdo, como el resultado de uu debate racional, que la verdad es algo ms que un reflejo del hecho de simplemente estar de acuerdo -la idea del acuerdo intersubjetiva bajo condiciones comunicativas ideales es un ejemplo de la correspondencia coa el modo en que las cosas realmente son. 69 El fJ(aJD dt la vtrrlad rttklllora y ti a.JrtlltD dt la fJIIINra littroria El debate acrual entre los filsofos aoaliticos acerca de si la verdad es Wl2 cuestin de correspondencia con la realidad, y el debate paralelo sobre 12 negacin kuhniana de que la ciencia es un acercamiento asintticamente aproximado lo realmente verdadero, son disputas entre aquellos que ven 12 ciencia emprica como un cumplimiento, al de las esperanzas p12tnic:as, y quienes piensan que tales esperaozas deben ser abandonadas. Los primeros filsofos toman como un asunto incuestionable de sentido comn el hecho de que aadir un ladrillo al edificio del conocimiento es un asunto de alinear ms cuidadosamente el pensamiento y el lenguaje con 12 forma en que 12s cosas realmente son. Sus oponentes filosficos dicen que el as sentido comn es simplemente lo que Dewey pens que era: Wl2 reliquia de la esperanza religiosa de que la redencin pueda venir por el contacto con algunas cosas no-humanas y omnipotentes. El abandono de esta ltima idea, la idea que enlaza la filosofia con la religin, significara reconocer tanto las habilidades de los cientficos para adicionar ladrillos al edificio del conocimiento, como la utilidad prctica de las teoras cientficas para la prediccin, mientras se insiste en la irrelevancia de ambos logros en la bsqueda de la redencin. Dichos debates entre los filsofos analticos tienen poca importancia con l2s actividad.es del segundo grupo de personas a quienes be etiquetado como ' metafisicos materialistas'. Hay cientficos que piensan que el pblico en general debera apropiarse por un inters en los ltimos descubrimientos acerca del genoma, la localizacin cerebral, el desarrollo del nio o la mecnica cuntica. Tales cientficos son buenos dramatizando el contraste entre las viejas teoas cientficas y las nueva.s teoas brillantes, pero son malos al explicar por qu deberiamos tener inters por esta diferencia. Ellos estn en 12 misma situacin que los cticos de arte y de literatura que son buenos en sealar las diferencias entre las novelas de 1890 y 1920, o entre lo que llen las galc:rias de arte de hace diez aos y de lo que las llena ahora, pero malos al explicar por qu estos cambios son importantes. Sin embargo, hay una diferencia entre los crticos y los cientficos de los cuales estoy hablando. Los primeros, usualmente tienen la sensatez de evitar la equivocacin que cometi Clemente Greeoberg -el error de exigir. que lo que llena las galeras de arte este ao se hace con aquellos resultados fmales de las pocas, y que hay una lgica interna en la historia de los productos de la imaginacin que tienen ahora que alcanzar este xito destinado. Pero los cientficos todava retienen la idea de que los productos de la imaginacin cientfica no son slo un perfeccionamiento de lo que fue imaginado previamente, sino tambin algo ms cercano a la naturaleza intrnseca de las cosas. Esto explica por qu ellos encontraron tan insultante 70 ,, 12 sugerencia de Kuhn de considerarse a si mismos como los que resuelven problemas. De su retrica permanece: 'He.mos sustiruido la realidad por la apariencia!', ms que 'Hemos resuelto algunos problemas persistentes!', o 'rHemos hecho algo nuevo!'. El problema de esta retrica es que pone un brillante barniz metafisico sobre un producto cientfko til Esto insina que no solamente hemos aprenciido ms ac:erca de cmo predecir y nuestro medio ambiente y a nosotros mismos, sino hemos aprendido algo ms -algo de significado redentor. Pero las realizaciones exitosas de la ciencia moderna agotaron su significado filosfico cuando acbraroo que una descripcin causal de las re12ciooes entre eventos espacio-temporales no requeran de 12 operacin de fuerzas no-fisicas- cuando nos mostraron que no hay fantasmu Dicho de manera breve, la ciencia moderna nos ha ayudado a ver que si se quiere una metafisica, entonces el materialismo es lo nico que se tiene. Pero no nos ha dado ningW12 razn para pensar que necesitamos una metafisica. La necesidad de Wl2 metafisica permaneci tanto como la esperanza por la verdad redentora dur. Pero por 12 poca en la que el materialismo triunf sobre el idealismo, esta esperaoza disminuy. De esta manera, la reaccin de la mayoa de los intelecruales contemporneos a los nnuncios ingenuos de los nuevos descubrimientos cientficos es 'y entonces qu?' Esta reaccin no es Wl2 materia de pretenciosos e ignorantes literatos que son condescendientes con 12 honestidad, ni de investigadores empricos esforzados, como C. P. Soow pe.os. Esta es la reaccin sensible de alguien que busca o sabe acerc.a de los fines y ofrece informacin acerca de los medios. La posrura de la cultura literaria hacia el matcri.alismo metafisico es, y debe ser, algo como esto: mientras que los intentos de Platn y Hegel de darnos algo ms interesante que la fisica, fueron loables intentos de hallar una disciplina redentora para reemplazar a 12 religin, una metafsica materialista es solamente Wl2 fisica volcada sobre s misma. La ciencia moderna el" una forma gloriosamente imaginativa de describir las cosas. u o xito brillante para el fin para el cual fue desarrollada, a saber, predecir y controlar los fenmenos. Pero no deberia pretender tener la clase de poder redentor exigido por su derrotado rival, el idealismo metafisico. Preguntas del tipo 'y entonces qu?' empezaron a ser planteadas a los cientficos por parte de los intelecruales del siglo XIX, quienes aprendieron gradualmente, como Nietzsche lo present, a ver a la ciencia a travs de 12 7t El ortJJo dt la verdad mitnlora y el tJJrtnro dt la liltraria ptica del arte, y el arte a travs de la vida. Emerson, el maestro de Nietzsche, fue una de tales figuras, y Baudelaire otra. A pesar de que muchos de los intelectuales literatos de este periodo se pensaron a s mismos como habiendo trascendido el romanticismo, nunca pudieron estar de acuerdo con Schiller en que la madurez futura de la humanidad ser alcanzada a travs de lo que Kant llam "la esttica" ms que a de lo que Kant mismo llam "la tica". Tambin pudieron respaldar la demanda de Shelley de que la gran tarea de la emancipacin humana de lo9 sacerdotes y tiranos no pudo haber sido efectuada sin "Locke, Hume, Gibbon, Voltaire y Rousseau" pe.ro que "excede toda imaginacin el concebir cul hubiera sido la condicin moral del mundo si Dante, Petrarca, Boccacio, Chaucer, Shakespeare, Caldern, Lord Bacon o Mil ton no hubieran existido; si Rafael y Miguel ngel nunca hubieran nacido; si la poesa Hebrea nunca hubiera sido traducida, si un renacimiento del estudio de la literatura griega nunca hubiera terudo lugar, si nunca hubieran estado bajo nosotros los antiguos monumentos, y si la poesa y la religin del mundo antiguo se hubieran extinguido junto con sus creencias." Lo que Shelley dijo a cerca de Locke y Hume, tambin pudo haberlo dicho de Galileo, Newton y Lavoisier. Lo que cada uno de ellos dijo fue bien argumentado, til y cierto. Pero el tipo de verdad que es el producto de un argumento exitoso no puede mejorar nuestra condicin moral, piensa Shelley. De las producciones de Galileo y Locke podemos razonablemente preguntar ' si, pero esto es verdad?' pero carece de importancia, pens Shelley al plantear esta pregunta acerca de Miltoo. 'Verdadero objetivamente', en el sentido de "tal como una convincente ganancia permanente para todos los futuros miembros de la cultura experta relevante", es una nocin que jams pod::: ser til a los intelectuales literarios, pues el progreso de la imaginacin literaria no es una cuestin de resultados acumulativos. Nosotros los fllsofos somos acusados de no tener el suficiente respeto por la verdad objetiva, -aquellos a quienes los metafisicos materialistas les gusta llamar 'relativistas postmodernos'- de pensar la objetividad como intersubjetividad. Asi que podemos felizmente estar de acuerdo en que los cientficos obtienen la verdad objetiva de una manera en la que los literatos no lo hacen, simplemente porque los cientficos estn organizados dentro de culturas expertas de una mane.ra en la que los intelectuales literatos no deben ni siquiera intentar organizarse. Puedes tener una cultura experta si ests de acuerdo en lo que quieres conseguir, pero no si .te ests preguntando qu clase de vida debes anhelar. Conocemos los objetivos a los que deben las teoas cientficas. Pero no estamos ahora, y nunca lo estaremos, en una 72 J RirharrJ Ro'!)' - T rodNrdn de Altxandra Silva posicin que diga a qu objetivos deben servir las novelas, poemas y creaciones. A partir de tales libros redefmimos continuamente nuestros fmes. Hasta este punto no he dicho nada acerca de la relacin de la cultura literaria con la poltica. Quiero terminar aqu para volver luego a este asunto. La contienda entre quienes veo el ascenso de la cultura literaria como una cosa buena y quienes ven esto como algo malo, es ampliamente una disputa acerca de qu clase de alta cultura construiremos para crear y sostener el clima de tolerancia que florecer mejor en las sociedades democrticas. Quienes argumentan que una cultura centrada en la ciencia es mejor para este fin, prefieren el amor a la verdad frente al odio, pasin, prejuicio, supersticin y todas las otras fuerzas irracionales de las cuales Scrates y Platn demandaron que la filosof.1a poda salvarnos. Pero, por otro lado, la esperanza de aquellos es dudosa acerca de la dualidad platnica entre la razn y. lo irracional No ven la necesidad de relacionar la diferencia entre la posibilidad de una conversacin tolerante, y la obstinada de escuchar el otro lado sobre una distincin entre una parte ms elevada de nosotros mismos que nos proporciona el alcanzar la redencin entrando en contacto con realidad no hwnana y otra parte que es simplemente animal. El punto fuerte de quienes piensan que un respeto propio por la verdad objetiva, y por lo tanto para la ciencia, es importante para sostener un clima de tolerancia y de buena voluntad, es que la argumentacin es esencial tanto para la ciencia como para la democracia. Cuando escogemos entre teoas cientficas alternativas y entre estados alternativos de legislacin, buscamos personas que basen sus decisiones sobre argumentos -argumentos que parten de premisas que pueden ser hechas plausibles para cualquiera que tenga inters por la cuestin. Los sacerdotes rara vez nos proveen tales argumentos, tampoco lo hacen los intelectuales literarios. As que es tentador pensar en una preferencia por la literatura sobre la ciencia como un rechazo a la argumentacin, en favor de los juicios dogmticos -una regresin a algo incmodo como la vida pre- filosfica, religiosa, del escenario de la vida del intelectual ele Occidente- Visto desde sta perspectiva, el ascenso de la cultura literaria se ve semejante a la traicin de los clrigos. Pero quienes nos alegramos en la emergencia de la cultura literaria podemos oponernos a este cambio diciendo que a pesar de que la argumentacin es 73 E/ or01o dt lo tJtrrlod rtdtnlora y ti Olnso tk lo (71//llra liltraria esencial para los proyectos de cooperacin social. la redencin es un asunto inctividual y privado. As como el ascenso de la tolerancia religiosa depencti de hacer una distincin entre las necesidades de la sociedad y las necesidades del inctividuo, y ea decir que la religin no era necesaria para lo primero, as la cultura literaria nos pide! separar la deliberacin poltica de los proyectos de redencin. Esto significa que el reconocimento de las esperanzas privadas de aute.oticidad y de autonoma debieran ser dejadas en casa cuando los ciudadanos de una sociedad democrtica se renan para deliberar acerca de lo que debe hacerse. Al dar este paso, para continuar, <ligamos que la nic.a forma en la que la ciencia es relevante para la poltica es que el cientfico natural provea un buen ej emplo de cooperacin social, de una cultura experta en la que florece la argumentacin. De este modo, los cientficos proveen un modelo de deliberacin poltica -un modelo de honestidad, tolerancia y confianza. Esta habilidad es un asunto de procedimiento ms que de resultados, la cual es el por qu una cuadrilla de carpinteros o un equipo de ingenieros pueden proveer tan buen modelo como lo hacen los departamentos de astrofisicos. La diferencia entre el acuerdo razonado acerca de cmo resolver un problema que se ha levantado en el curso de la construccin de una casa o de un puente y un acuerdo razonado en lo que los ftsicos algunas veces llaman 'una teora del todo' es, en este contexto, irrelevante. Sea lo que sea, la ltima teora del todo nos dice, no nos proveer ni de una gua poltica de ni una redencin individual La afirmacin que he hecho puede parecer arrogante y dogmitica, porque es, ciertamente, el caso que algunos resultados de la indagacin emprica hao marcado en el pasado, una diferencia de nuestra propia imagen. Galileo y Datwin expulsaron ctiversas variedades de fantasma.s para mostrar la suficiencia de una explicacin materialista. De este modo, ellos hicieron ms fcil para nosotros el pasar de una cultura altamente religiosa a una secular, meramente filosfica. As que a argumento en defensa de la cultura literam depende de la a ~ c i n de librarnos de los fantasmas, que la accin causal no sobreviene a partir del comportanUento de las partculas elementales, lo cual ha desgastado la utilidad de la ciencia natural ya sea para propsitos redentores o polticos. No presento esta afumacin como un resultado de un razonaaento o intuicin filosficos, sino solamente como una prediccin acerca de lo que en el futuro nos espera. Una prediccin similar gui a los filsofos del siglo XVIII a pensar que la religin cristiana haba hecho todo lo que pudo por la 74 ' Rirharrl R.orry T radNmn tk Akxandra R.odri,gNt:;_ Siltu condicin moral de la hwnanidad, y que era el tiempo de dejar la religin detrs de nosotros y de poner la metaftsica, ya sea idealista o materiali sta, en su lugar. Cuando los intelectuales literarios asumen que la ciencia natural no tiene nada para ofrecernos excepto un edificante ejemplo de conversacin tolerante, estn haciendo algo anlogo a lo que los filsofos hicieron cuando ctijeron que ao el mejor de los sacerdotes no tena nada que ofrecemos para nuestra salvacin excepto ejemplos edificantes de caridad y decencia. Reducir la ciencia de una posible fuente de verdad redentora a un modelo de cooperacin racional es la analoga contempornea de la reduccin de los Evangelios de una receta para 3..lcanzar la felicidad eterna a un compeoctio de sabios consejos morales. Est.a era la clase de reduccin que Kant y Jefferson recomendaron, y que los protestantes liberales de los ltimos dos siglos han logrado gradualmente. Para poner este ltimo punto de otra forma: la religin cristiana y el materialismo metafisico se han transformado en artefactos que se auto- devoran. La necesidad de una ortodoxia religiosa fue socavada por la insistencia de San Pablo ea la primaca del amor, y por la realizacin gradual de que la religin del amor no poda hacer recitar a todos el mismo credo. La necesidad de una met.afisica fue socavada por la habilidad de la ciencia moderna de ver la mente humana como un sistema nervioso excepcionalmente complejo, y por lo tanto de verse a s misma en trminos pragmticos ms que en trminos metafisicos. La ciencia nos mostr cmo considerar la indagacin emprica como el uso de un equipamiento extrafisiolgico para obtener invamblemente mayor poder sobre el ambiente, ms que una manera de reemplazar la apariencia por la realidad. As como el siglo XVIII fue capaz de ver al cristianismo no como una gran revelacin sino como una reflexin socrtica continua, tambin el siglo XX fue capaz de ver a la ciencia natural no como una revelacin de la naturaleza .int:dnseca de la realidad sino como algo continuo con el tipo de resolucin prctica de problemas en la que son buenos los castores y los carpinteros. Renunciar a la.idea de que hay una naturaleza intrnseca de la realidad para ser descubierta ya sea por los sacerdotes, los filsofos, o los cientficos, es separar la necesidad de redencin de la bsqueda de un acuerdo universal Es renunciar a la bsqueda de una explicacin exacta de la naturaleza humana, y as, de una receta de la vida buena para el hombre. Una vez estas bsquedas son abandonadas, la expansin de los l.m.ites de la imaginacin humana se dirige a asumir el papel que la obediencia a la divina voluntad jug en la cultura religiosa, y el papel que el descubrimiento de lo que es realmente real jug en 75 El OfaJO f lo rtrknloro y el aJ(tfi!O tk lo (111/ura liltroria la cultura filosfica. Pero esta no es razn para renunciar a la bsqueda de una sola forma utpica de vida poltica -la buena sociedad global. Lo que .be dicho hasta ahora puede ser contadicho por la insinuacin de que el ascenso de la cultura literaria es un recaer en la irracioruilidad, y que un respeto propio por la habilidad de la ciencia de alc.anzar la verdad objetiva es esencial para la moral de una sociedad democrtica. Pero hay una insinuacin relacionada mucha ms vaga y dificil de derribar pero tal vei no menos persuasiva. Es la de que una cultura literaria es decadente -por carecer de mentes saludables y del vigor comn al prosditismo cristiano, de los positivistas adoradores de la ciencia y de los revolucionarios marxistas. Una cultura ms alta centrada alrededor de la literatura, una que dese2 no conseguir cosas correctas sino hacer cosas nuevas, a menudo se dice, ser una cultura de lnguidos y de autocomprometidos esttas. La mejor refutacin a esta insinuacin est en E/ alma tkl hombn bqo , Jotialismo de Osear Wilde. El mensaje de este ensayo es paralelo al ensayo Sobrt Ll libtrtad de Mili y de la Ttorla t la )11Jiitia de Rawls. El mensaje dice que el nico punto para liberarse de los sacerdotes y los monarcas, de establecer un gobierno democrtico, de tomar de cada uno sus habilidades y dar a cada uno acorde con sus necesidades, y de ste modo crear uoa buena sociedad global. es hacer posible para las personas el llevar la clase de vidas que ellos prefieran, tanto como su actuacin no disminuya las oportunidades de otros hWD20os de hacer la misma cosa. Como Wtlde seal: "El socialismo por si mismo tendr un valor simple porque guiar al individualismo". Parte de la posicin de Wilde es que no hay ninguna objecin que hacer a los esttas autocomprometidos -<s decir, personas para las que su pasin es explorar los limites presentes de la imaginacin humana- en tanto.que no se use ms que para una limpia contribucin al producto social Sin embargo, esta afumacin por s misma rotula a mucha gente como decl\dente. Ellos argumentaran que no fuimos puestos en esta tierra para disfrutar de nosotros mismos, si no para hacer las cosas correctas. Ellos piensan que el socialismo no agitarla nuestros corazones si no fuera a tavs del individualismo, o si el logro de la revolucin proletaria fuera solamente hacer de cada persona un intelectual burgus. El sentido de que la existencia humana no tiene otro asunto que el placer, es lo que mantiene viva la disputa entre Mili y Kant en los cursos de filosofia moral, tanto como el sentido de que la ciencia natural debe tener algn otro punto ms que la resolucin de problemas prcticos mantiene la lucha entre Kuhn y sus oponentes viva ea el 76 - Rifhard &t1J - Tradul'rin f Akxandra &drigue;_ Silva curso de la filosofia de la ciencia. y Kuhn -y, de manera ms general, los utilitastas y pragmatistas- son sospechosos an de dejar de lado y de disminuir la dignidad humana, reduciendo nuestras ms nobles aspiraciones a una esmulacin autoindulgente de nuestros manojos favoritos de neuronas. El antagonismo entre aquellos que piensan, como Schiller y \VLlde, que los seres humanos estn en su mejor tiempo cuando juegan, y quienes pinsan que lo estn cuando se esfuerzan, me parece el fondo de los conflictos que han marcado el ascenso de la cultura literaria. De nuevo, argumentara que esos conflictos parecen ser recapitulacin de aquellos que marcaron La transicin de la religin a la filosofia. En esa primera transicin, las personas que pensaron que una vida hwnaoa que no se esforzara por la obediencia perfecta a la divina voluntad seria un .recaer en la animalidad, se encontraron contra quienes pensaron que tal ideal de sumisin no era valioso para que poclian pensar por s mismos. En la transicin actual, la gente que piensa que necesitamos enarbolar las ideas kantianas como 'la ley moral' y 'las cosas tal como son en s mismas', chocan a las personas que piensan que esas ideas son sntomas de una insuficiente autoconflanza, de un intento de auto-engao para encontrar dignidad en la aceptacin de la esclavitud y libertad en el reconocimiento de la coaccin. La nica manera para resolver este tipo de querella es, a mi parecer, decir que el tipo de personas a quienes un.a sociedad utpica dara los recursos y el ocio para hacer cosas individualistas incluiran a los seguidores bntianos tanto como a los es tetas autocomprometidos, a quienes no pueden vivir sin religin y a quienes la desprecian, a los metafsicos naturalistas as como a los pragmatistas naturalistas. En esta utopa, como Rawls ha dicho, no habr necesidad de personas que concuerden sobre el asunto de la existencia humana, la buena vida para el hombre, o cualquier otro asunto de generalidad similaL Si la gente que sinceramente difiere acerca de tales temas puede concordar en ayudar en el funcionamiento de prcticas e instituciones que han, en palabras de Wilde "substituido la cooperacin por la competencia" ser suficiente. La contienda entre Kant y .Mili, como la contienda entre metafisicos y pragmticos, parecer de poca importancia como la disputa entre los creyentes y los ateos. Pues los seres humanos no necesitamos concordar sobre la naturaleza o el Fin del Hombre para ayudar a facilitar las habilidades de nuestros vecinos de actuar sobre sus convicciones propias en estos asuntos, en tanto que tales acciones no interfieran con nuestra libertad de actuar segn nuestras propias COOVICCIODCS. 77 El ocaJo dt la vtrrlad mlmtoro y ti flirt liJO de la f1lll11ra ltraria En resumen, al igual que hace pocos siglos, hemos aprendido que la diferencia de opinin entre el creyente y el ateo no debe estar resuelta antes de que los dos puedan en proyectos comunes, as que debemos aprender a poner de lado todas las diferencias entre las diferentes bsquedas de redencin cuando cooperamos para construir 12 utopa de Wllde. En esa utopa, la cultura !iterara no ser la nica, o por lo menos la forma dominante de cultura superior. Esto debido a que no habci una forma dominante. La cultura superior no ser eensada ms, ni como el lugar donde el propsito de la sociedad como un todo es debatido y decidido, ni donde el asunto de inters soc:W dependa de cierto tipo de intelectual que ejerce su dominio. Tampoco ser muy importante el vaco que se abre entre la cultura popular, la cultura de personas que nunca han sentido la necesidad de redencin. y la gran cultura de intelectuales -las personas que siempre estn queriendo ser algo diferente de lo que son en el presente. En la utopa, la religin o la necesidad filosfica de acercarse a lo no-humano, y la necesidad de los intelectuales literarios de explorar los lmites presentes de la imaginacin humana, ser visto como asunto de gusto. Sern vistos por los no-intelectuales en la misma forma relajada, tolerante y carente de comprensin en la que consideramos la obsesin de nuestro vecino por observar aves, o el macram, o el coleccionar algo, o el descubrir los secretos de la Gl'lUl Pirmide. De cualquier manera, pan adentrarse en la utopa, los intelectuales literarios tendcin que suavizar el tono de su retrica. Gertos paujes en Wilde no debern ser repetidos, como cuando l dijo que "los poetas, los filsofos, los hombres de ciencia, los hombres de cultura -en un los hombres reales, los hombres que se han realizado por s mismos, y en quienes toda 12 humanidad logra una parcial realizacin". La idea de que algunos hombres son ms hombres que otros contraclice la sabidura de Wilde, cuando l elijo "No hay un tipo paca el hombre. Hay tantas perfecciones como hombres imperfectos" Las mismas palabras podran haber sido escritas por Nietzsche, pero para nombrarlas ms seriamente debemos olvidar el desprecio de Zaratustra por el 'ltimo hombre', el hombre que no senta necesidad de redencin. En la utopa, la cultura li teraria habr aprendido a no darse aires. Nunca ms sentir la tentacin de hacer distinciones odiosas y seudometafisicas entre los hombres reales y menos reales. Para concluir, sugiero que veamos la cultura literaria como un artefacto que se autodevora, y tal vez el ltimo de su clase. Porque en la utopa los 78 ' RkhorrJ Rorry T rod11rritt tk Akxottdro Si/w intelectuales habrn renunciado a la idea de que hay un estndar contra el cual los productos de la imaginacin humana pueden ser medidos ms que por su utilidad social, como que esta utilidad pueda ser juzgada por una comunidad global m;umamente libre, cmoda y tolerante. Habrn dejado de pensar que la imaginacin humana es llegar a alguna parte, que hay un evento cultural baw el cual toda creacin cultural se mueve. Habrn renunciado a la identificacin de la redencin con el logro de la perfeccin. Habrn llegado a sentir. al mximo, que es el viaje lo que importa. 79