TEHNICI DE TREZIRE PRIN VIDARE De ce este eronata opinia lui Osho si a lui Buddha ca in centru descoperim nimicul, vidul

, iar nu Imparatia lui Dumnezeu? De ce a fost dat afara buddhismul din India ? De ce tehnicile de vidare sunt totusi eficiente in trezire ?
Motto: "You do not have to bring the light from outside; the light will unfold from within, only if you enter in the the state in which you are born again". ( Mirahorian )."

NOTA DM: Imaginea ecranarii concentrice, redata mai sus ( si la adresa de mai jos: http://www.flickr.com/photos/ufovimana/3423761383/sizes/m/in/photostre am) este o reprezentare intuitiva a "Principiului omniprezent al stratificrii sau al ecranrii concentrice", care se manifesta la toate nivelurile realitatii ( atomi, organisme vii, planete, stele) . Acest principiu a fost redescoperit si aplicat tehnologic de oameni pentru eliminarea perturbatiilor mecanice (sistemul cardanic), pt izolarea termica a incintelor ( termos, vas Dewar) si pt. ecranare la campuri electro-magnetice ( incinte Faraday, circuite si ghiduri de unda pt a realiza protectia la EMP ) si este abordat i in cartea: "Comentariu la Misterul Ummo" http://www.danmirahorian.ro/MISTERULUMMO.pdf . Aceasta imagine, care conecteaza sistemele de ecranare, aflate in sertare diferite ale diverselor stiinte si tehnologii de pe Terra, explica de ce unele modele, care sustin ca in centru este vidul , ale unor filosofi, mistici si oameni de stiinta, sunt contrazise de realitate. Daca va uitati la un termos atunci intelegeti ca vidarea spatiului dintre peretii concentrici se foloseste pt intreruperea legaturii cu exteriorul si pt ecranare la perturbatii externe, dar asta nu inseamna ca in interior

pastram vidul, ci ceea ce ne intereseaza sa pastram nealterat sau neperturbat. De ce concluzia ( ca in centru se afla nimicul , vidul -shunya ) la care au ajuns Buddha, Ngrjuna si Osho este eronata ? De ce a fost dat afara buddhismul din India ? De ce tehnicile de vidare sunt totusi eficiente in trezire ? Concluzia lui Osho, a lui Buddha si a lui Ngrjuna [1] este ca in centru se afla nimicul , vidul (shunya): "Dac ptrunzi adnc, observi c identitatea ta seamn cu o ceap. Dai la o parte o foaie i gseti alta; dai la o parte strat dup strat, pn nu mai rmne nimic. Dup ce ai aruncat toate foile, nuntru nu e nimic. Trupul i mintea seamn cu ceap. Dup ce ai curat toate straturile trupului i ale minii, nu gseti dect nefiin, un abis, un vid fr margini. Buddha i spunea shunya". ( pasajul complet se afla citat la sfarsitul introducerii ) Pentru ca Osho stie ca ceilalti mistici au descoperit contrariul, argumentatia sa se bazeaza pe identitatea totului cu nimicul ( de pilda Osho afirma ca atunci cand iubesti tot, este la fel ca atunci cand nu iubesti nimic) . De ce buddhismul a fost dat afara din India ? Fiindca toate caile anterioare buddhismului afirmau ca realizarea cunoasterii centrului (Atman) inseamna realizarea identitatii cu centrul omniprezent al universului ( Brahman ) Concluzia lui Buddha este contestata de Iisus si de multi alti mistici ( crestini, islamici, vedanta) care au descoperit ca in centru fiecarei fiinte se afla Imparatia lui Dumnezeu, scanteia divina din fiecare fiinta umana, tezaurul, comoara pe care stam, scaunul de domnie (capacitatile directe sau divine de cunoastere si de actiune). In traditia islamica stie faptul ca "a te cunoaste pe tine insuti inseamna a-L cunoaste pe Dumnezeu : Prophte a dit : Qui connait son me connait Son Seigneur (1) . Il a galement dit : C'est celui d'entre vous qui connait le mieux son me qui connait mieux son Seigneur (2) 1. Ibn `Abbd al-Rund, soufi du XIVe sicle n Ronda en Andalousie et enterr Fs, est l'auteur d'un commentaire trs connu des Aphorismes d'Ibn `At' Allh. 2. Suyt, Kitb al-durar al-muntathira, harf al-mm; `Ajln, Kashf al-Khaf', n2532. Selon Ibn `Arab, ce hadth, s'il n'est pas authentifi par sa chane de transmission, l'est par le dvoilement spirituel. Cel mai mare obstacol in calea cunoasterii directe (cunoasterii de sine) este cunoastereA mijlocita de simturi si de minte [ le savoir est un voile tnbreux, le plus grand voile, cest le savoir ]. Cine pretuieste mai mult adevarul , decat autoritatea lui Osho sau a lui Buddha, va descoperi ca in centrul oului, seminei, cepei, atomului, nu se gaseste neantul, vidul, ci zona cea mai protejat ( scoas din timp i spaiu, ca in "oul lui Paracelsus", in atom, ori in "casele zeilor"). In aceasta zona protejata de perturbatii se afla tezaurul genetic (al speciilor vii, al materiei si al universului), planul director ( codul genetic) sau programul informaional al realitii i al vieii: germenele, embrionul, nucleul, tezaurul informational. Pentru cel ce este prizonier in minte ( realitatea secund) i care este obinuit doar cu afiarea de pe ecranul mental (umbrele) i cu lumea efectelor ( sa ne gandim la un stejar urias ) din planul realitii manifestate, zona central ( smna; programul informaional; zona potenial, nemanifestat), pare similar vidului neantului, nimicului , desi nu este altceva decat tot stejarul in forma infasurata, nemanifestata, potentiala ( planul sau programul). Doar cei adormii, netrezii, mori in via cred c natura cheltuiete attea resurse pt a proteja de alterare "nimicul". De fapt este protejat scaunul de domnie, pupitrul de comanda, tezaurul sau comoara din

fiecare finta... Eckhart Tolle isi incepe cartea "Puterea lui ACUM/ The Power of NOW" , cu descrierea unui cersetor care statea pe o lada in care se afla un tezaur, dar nu stia acest lucru, fiindca niciodata nu incercase sa vada ce este inauntrul ei . Acest tezaur se afla inlauntrul vostru. Iisus spunea ca Imparatia lui Dumnezeu se afla inlauntrul vostru : "Imparatia lui Dumnezeu nu vine in asa fel ca sa izbeasc privirile. Nu se poate zice: Uite-o aici! sau: "Uite-o acolo!" Caci iata c Imparatia lui Dumnezeu este inlauntrul vostru" (Luca 17.20-21; Rom.144.17; Vers.23)]. Lao Tzu 33: "Cel ce cunoaste lumea din afara are cunoastere (mijlocita); Cel ce se cunoaste pe sine este Iluminat (are acces la cunoastere directa) "/ "He who knows others has knowledge; He who knows himself is Enlightened. Lao Tzu 47: "Fr s treci pragul usii, se poate cunoaste intreg universul; Fr s privesti pe fereastr, se poate vedea Calea Cerului [poti descoperi principiile ce guverneaz toate lucrurile]/ "Without going outside beyond of the door, One can know the whole world; Without looking outside through the windows of senses, One can see the Tao of Heaven". Osho, Buddha si Nagarjuna va comunica contrariul (acolo in centru este vidul, nimicul) si ca nu exista nicio diferenta intre tot si nimic. De ce tehnicile de vidare sunt totusi eficiente in trezire ? Fiindca nu poti sa receptionezi emisia centrului, daca esti plin de perturbatii, daca esti acordat rezonant doar pe emisia venita de la periferie ( perceptii senzoriale, ganduri, vorbe, fluctuatii psihoemotionale, vrittis). Stelele se afla pe cer si atunci cand este zi, dar nu le vezi fiindca sunt acoperite de luminozitatea cerului. Daca insa te cobori intr-o fantana adanca si privesti cerul le vei vedea stelele si in plina zi. Aceasta coborare in fantana inseamna vidare sau eliminare a luminii difuze din atmosfera. Doar cine nu vrea s vad nu sesizeaz aceeai strategie de golire (vidare) de fluctuatii mentale (impulsuri psiho-emotionale; umbre; vrittis) i de ecranare la perturbaii [ s ne amintim detaarea senzorial, care are loc prin retragerea simurilor (pratyahara)], care insotete reintoarcerea acas (centrarea, alinierea), att in cazul incursiunii automate pe care o realizm prin programul automat de refacere i de reparare al fiinelor vii, pe care il etichetm drept somn (nidra; sushupti), ct i in cazul incursiunii deliberate - transa mistic (samadhi). Toata strategia de golire, nu este altceva decat o intoarcere sau o retragere in ACUM, in centrul ecranat de timp si spatiu, o detasare de lumea de la periferie plina de perturbatii senzoriale si de fluctuatii psihoemotionale. Doar cine nu a practicat meditatia crede ca reconectarea cu ordinea si armonia din centru, se poate realiza fara separare de perturbatiile de la periferie (fara ridicarea ancorelor care ne tin legati la mal, conectati la lumea dezordinii- entropiei ). Nu poti descoperi centrul, daca nu te rupi de suprafata. "Omul nu poate descoperi noi oceane, cata vreme nu are curajul de a pierde din vedere tarmul. " ( Andre Gide ) "Indumnezeirea nu este atinsa printr-un process de adugare a ceva n suflet, ci printr-un proces de golire." /"God is not attained by a process of addition to anything in the soul, but by a process of subtraction." (Meister Eckhart) ; vedei: "O realitate separata/ A Separate Reality" http://www.danmirahorian.ro/REALITATE-SEPARATA.pdf

Cuprins

Introducere Tehnici care utilizeaza vidarea VB109. Dharana 25 Sutra/Shloka n 48 VB110. Dharana 35 Sutra/Shloka n 58 VB111. Dharana 38 Sutra/Shloka n 61

VB112. Dharana 103 Sutra/Shloka n128 VB9. Dharana 54 Sutra/Shloka n 77 VB17. Dharana 27 Sutra/Shloka n 50 VB28. Dharana 88 Sutra/Shloka n 112 VB36. Dharana 95 Sutra/Shloka n120 VB83. Dharana 74 Sutra/Shloka n 97 VB85 Dharana 84 Sutra/Shloka n108 Comentariul sau explicarea tehnicilor de vidare (expuse anterior) Explicatia generala ( comuna tuturor tehnicilor de vidare ) Explicatia VB109. Dharana 25 Sutra/Shloka n 48 - Inchipuie-i forma pasiv, goal ncpere cuprins n pielea-perete neant. Explicatia VB110. Dharana 35 Sutra/Shloka n 58 - Imagineaza-ti ca universul este o carapace goal n care mintea-i zburd nencetat. Explicatia VB111. Dharana 38 Sutra/Shloka n 61 - Mediteaz la tiut i netiut, fiin i nefiin. Apoi nltur-le, s poi fi tu. Explicatia VB112. Dharana 103 Sutra/Shloka n128 - Ptrunde n spaiu, fr de sprijin, etern, linitit. Capitolul 80 completeaza explicatiile fiecarei tehnici din capitolu anterior si este cuprins in sectiunea INTREBARI VB

Bibliografie ANEXE ANEXA 1- Matre Eckhart ANEXA 2 - Rumi

Introducere Motto: "Exista un singur moment si un singur loc in care se afla poarta de trezire si de eliberare (din timp si spatiu). Acel moment este clipa ACUM , iar acel loc este AICI." ( Mirahorian) Acest studiu al metodelor de vidare face parte dintr-o lucrare care prezinta o abordare contemporan a celor 112 modaliti de centrare (dharana) de trezire (trecere la regimul direct de funcionare; iluminare) sau de eliberare ( din contiena periferic; realitatea secund) descrise n VB - Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra), intr-o nou traducere de Mirahorian Ce inseamna VB [Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)] ? Calea (doctrina; tehnologia; cartea; tantra) de acces la regimului de funcionare direct [divin; intuitiv (sattarka ), nondualist; holografic, omniprezent, delocalizat ; bhairava ) accesibil in urma centrrii in corpul contienei ( vijnana : plan noetic, numenal, marea sala a constientei, mahat, buddhi ) - 112 modalitati (dharana) de trezire (trecere la regimul direct de functionare) sau de eliberare ( din constienta periferica; realitatea secunda) (Mirahorian, 2012)

Titluri ale VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)] primite de la diferiii cercettori, traductori i comentatori care au abordat aceasta lucrare ( in ordine cronologica): -Practici de centrare: 112 moduri de a deschide ua invizibil a contiinei /Centering Practices: 112 ways to open the invisible door of consciousness (Paul Reps,1957)[5] -Discriminarea realitatii ultime/ La Discrimination de la Ralit ultime ( Lilian Silburn,1961) [10] - "Cartea secretelor / The Book of Secrets / Le livre des secrets" este numele comentariului lui Osho la VB ( 1972) [1]. Osho explica titlul in [1] (page 5 of 1083): "Vigyana Bhairava Tantra nseamn tehnica de a merge dincolo de constiinta ( dualista din starea profana de veghe) . Vigyana nseamn constiinta, Bhairava nseamn starea care este dincolo de constiinta, iar Tantra nseamn metoda: metoda de a merge dincolo de constiinta(de a ne elibera din minte)"./ 'Vigyana Bhairava Tantra mean the technique of going beyond consciousness. Vigyana means consciousness, Bhairava means the state which is beyond consciousness, and Tantra means the method: the method of going beyond consciousness." -Vijnanabhairava, ori Contiina Divin - Un tezaur al celor 112 tipuri de modaliti de aliniere (yoga)/ Vijnanabhairava, or Divine Consciousness - A Treasury of 112 Types of yoga (Jaideva Singh,1979 )[11] -Tehnici (dharanas) pentru accesarea contiinei liminale/Techniques pour l'entre dans la Conscience Liminaire/Techniques for Entering Liminal Consciousness (Dmitri Semenov, 2010).[14] -Manual pentru realizare de sine- 112 practici spirituale diferite pentru intrarea in starea transcedentala a constiintei / The Manual for Self Realization- 112 different spiritual practices for entering in the transcendental state of consciousness ( Swami Lakshmanjoo, 2012)[12] Rezumat/Abstract: Aceast lucrare este un comentariu al lui Osho, intitulat "Cartea secretelor / Le livre des secrets /The Book of Secrets" [1], la textul VB [ Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)], care cuprinde expunerea celor 112 metode ( dharana ) de centrare/ trezire/ deblocare/ intrare in regimul divin/direct/holografic/ nondualist de funcionare. In acest text se afl conexiuni intre metodele de trezire ( eliberare din realitatea secund) folosite de civilizaiile care ne-au precedat ( Mu, Atlant, Uigur) i care au fost reluate i utilizate in diferite tradiii spirituale, shamanice i religioase ( taoiste, zen, buddhiste, sufi, egiptene, hinduse, cretine, oculte, nahuatl -popularizate de Carlos Castaneda in carile sale) i mai recent ca mijloace psiho-terapeutice (tiina i tehnologia transei). Textul acestei lucrri este imprit in 3 seciuni: 1. Dharana VB [seciune care cuprinde traducerea capitolelor cu numr impar din comentariul lui Osho [1], dedicat modalitilor de centrare (dharana) din VB Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra); aceast seciune este un inceput de corectur al variantei in lb. englez [1], dup varianta audio a discursului lui Osho i a variantelor de traducere in lb. francez [2] i in lb. romn [3],[4]; textul in lb. englez[1] poate fi descrcat de la adresele indicate in bibliografie ]. 2. Intrebari VB [ seciune de rspunsuri la intrebri, dezvoltri i explicaii suplimentare pentru Dharana VB, care cuprinde toate capitolele cu numr par din comentariul lui Osho[1] ] 3. Lista Dharana VB [ seciune in care sunt prezentate enunurile celor 112 metode de centrare ( dharana ) in diferite variante de traducere indicate in bibliografie ] Nota DM: Despre utilizarea eronata a termenului TANTRA de catre Osho si motivul inlocuirii sale cu VB Osho folosete formulri de genul "tantra zice/ spune/consider" , iar acest lucru nu reprezint o exprimare conform cu realitatea, din moment ce termenul tantra ( carte, tratat, cale, tiin , tehnic, estur) este in Occident sinonim doar cu "sexualitatea". Aceasta inelegere a termenului "tantra" este fals i pt textele care se refer doar la medicin [ de pilda textul de baza al medicinii tibetane, pe care-l studiaza toti medicii, se numeste "Cele patru tantra" si a fost predat de insusi Buddha/ The basic text of Tibetan Medicine is called the "Four Tantras" and was taught by Buddha himself. All Tibetan physicians study it] sau pt textele care se refer numai

la tehnologia navelor spatiale si interdimensionale(vimana) [Vimana Tantra, cunoscuta si sub numele de Vaimanika Shastra]. Utilizarea termenului "tantra" nu are justificare nici in cazul VB- Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) ( Bibliografie) , care este un text al shivaismului nondualist din Kashmir, in care sunt expuse cele 112 metode de trezire sau de eliberare din realitatea secund ". In timpul lecturii termenului "Tantra", acesta trebuie ineles drept o prescurtare pentru VB- Vigyana Bhairava Tantra ( Vijnana Bhairava Tantra) , o carte a "shivaismul nondualist din Kashmir" in care ne intalnim cu "STIINTA TREZIRII"( tiinta transcederii sau a eliberrii din minte, ca realitate separat). Cuvntul "tantra", compus din dou cuvinte sanskrite: tanoti (extindere) si trayati (eliberare), este derivat din rdcina verbal "tan" (a extinde, a prelungi). Astfel, cuvantul "tantra" poate nsemna o doctrin sau tiin , n care unele nvturi sunt continuate sau dezvoltate. A inelege termenul sanskrit "tantra" drept sexualitate este o eroare fiindc semnificaia sa este : fir, continuitate, urzeal, textur, estur, succesiune, doctrin, tratat, text care expune aceast doctrin sau cale, tehnic, stiin. Semnificaia de "tratat", "stiinta", tehnic sau tehnologie , atribuit termenului sanskrit "tantra", o intalnim in textele dedicate medicinii, energiilor subtile (prana, kundalini), centrelor energetice subtile (chakra) ori constructiei navelor spatiale si interdimensionale numite "vimana". [ observai c nu folosesc "sanscrit" sau "casmir" ca in lb. franceza, ci forma de transliterare oficial a limbii sanskrite ( adic " sanskrit", "Kashmir")]. Abhinavagupta a precizat destul de direct lipsa de identitate dintre tantra si sexualitate atunci cand a afirmat: "Daca tantra ( textele din traditia shivaita nondualista din Kashmir ) ar fi avut ceva de-a face cu sexualitatea, atunci mgarul (curul) meu mi-ar fi fost maestru "/"If Tantra would have something to do with sexuality, then my donkey (ass) would be my master "/ Si le tantrisme avait quelque chose voir avec la sexualit, alors mon ne(cul) serait mon matre. Pasajul din comentariul lui Osho in care apare eroarea ca "in centru este nimicul" "Suntei total eliberai de trecut. In momentul n care nu avei minte, trecutul a disprut. Ai trecut dincolo de istorie; acum nu mai exist nici societate, nici religie, nu mai exist nici scrieri sfinte, nu mai exist nici tradiie, cci toate acestea i au slaul n minte. Acum nu mai exist nici trecut, nici viitor, cci trecutul i viitorul sunt parte a minii, a memoriei i a imaginaiei. Eti aici i acum, eti n prezent. Nu va mai fi viitor. Va fi un "acum" etern. i eti complet liber; ai trecut dincolo de orice tradiie, de istorie, de trup, de minte, de tot. Te-ai eliberat de team. Chiar atta libertate? i-atunci, tu unde vei fi ? Poi exista ntr-o astfel de libertate? Intr-o astfel de libertate, ntr-o astfel de vastitate, mai poi avea micul tu "eu", micul tu ego? Mai poi spune "Eu sunt"? Poi spune "Sunt n robie", deoarece i cunoti graniele, limitele. Unde nu este robie nu exist limite. Devii numai o stare, nimic altceva un nimic absolut, un vid. Acest lucru nate team. Ca urmare, vorbim despre meditaie, despre cum s-o practicm, dar continum s trim fr ea. Toate aceste ntrebri se nasc din team. A simi nseamn a te teme. Dac tii acest lucru, teama dispare. Dac nu-l tii, teama va persista. Eti gata s mori n sens spiritual? Eti gata s nu mai fii ? De fiecare dat cnd cineva venea la Buddha, el spunea: "Iat adevrul esenial tu nu eti. i, deoarece nu eti, nu poi muri, nu te poi nate; i, deoarece nu eti, nu poi suferi, nu poi fi n robie. Eti gata s accepi acest lucru?"

Buddha ntreba: "Eti gata s accepi acest lucru? Dac nu eti pregtit s accepi acest lucru, nu ncerca acum meditaia. Mai nti ncearc s vezi dac eti sau nu eti. Mediteaz mai nti asupra acestui lucru: exist, oare, EUL? Exist oare substan, materie n interiorul tu, sau eti numai o combinaie?" Dac reueti s afli, vei vedea c trupul tu este ceva compus. Ai ceva de la mama ta, ceva de la tatl tu i ceva din hran. Acesta este trupul tu. Tu nu eti n acest trup, n acest corp nu exist sine. Contemplai-v mintea: ceva a venit de aici, ceva de acolo. Mintea nu are nimic original. Nu este dect rezultatul unor acumulri. "Totul" este identic cu "nimicul", doar atunci cnd este depit dualitatea " Aflai dac n minte exist sine. Dac ptrunzi adnc, observi c identitatea ta seamn cu o ceap. Dai la o parte o foaie i gseti alta; dai la o parte strat dup strat, pn nu mai rmne nimic. Dup ce ai aruncat toate foile, nuntru nu e nimic. Trupul i mintea seamn cu ceap. Dup ce ai curat toate straturile trupului i ale minii, nu gseti dect nefiin, un abis, un vid fr margini. Buddha i spunea shunya". ( page 71-72 of 1296 din Capitolul 4 "Vicleniile minii" din: Osho - "Cartea secretelor" - o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011 [4]) " Afl dac n minte exist vreun eu. Dac ptrunzi adnc, vei observa c identitatea ta este la fel ca cea a cepei. Dac ncepi s decojeti ceapa o vei face pn cnd nu vei mai gsi nimic Odat nlturate toate nveliurile ei, acolo nu mai rmne nimic. Corpul i mintea sunt precum cepele. Cnd ai decojit corpul i mintea vei descoperi vidul, vacuitatea, abisul. Buddha a numit aceast stare shunya. Pentru a ntlni aceast shunya, aceast vacuitate, goliciune, nu trebuie dect s te decojeti. " (pagina 74 -75 in 4. Vicleniile minii i cum s le dejucm din Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 [3]) "Find out if there is any self in the mind. If you move deep, you will find that your identity is just like an onion. You peel off one layer and another layer comes up; you peel off another layer and still another layer comes up. You go on peeling layers off, and ultimately you come to a nothingness. With all the layers thrown off, there is nothing inside. Body and mind are like onions. When you have peeled off both body and mind, then you come to encounter a nothingness, an abyss, a bottomless void. Buddha called it SHUNYA. (page 53 of 1083 in Chapter 4: "The deceptions of the mind", from: Osho - The Book of Secrets [1]) "Essayez de dcouvrir s'il y a un moi dans votre mental. Si vous rflchissez profondment, vous dcouvrirez que votre personnage ressemble un oignon. On peut peler une peau aprs l'autre. On peut continuer peler l'oignon pour finalement n'arriver rien. Quand on a enlev toutes les pelures, il n'y a rien. Le corps et l'esprit sont comme des oignons. Quand vous avez pel corps et mental, il n'y a plus qu'un vide, un abme, un nant sans fond. Bouddha appelle cela Shunya".[2] (page Chapitre 4 "Les ruses du mental et comment les djouer", dans Osho: "Le livre des secrets) Nota DM: nyat/ Shunyata, (substantiv Sanskrit de la adjectivul nya/ shunya, in pali: sua: "gol, vacant, lipsit , vid, zero, nimic"), Suat (Pli; adj. sua), stong-pa nyid (Tibetan ), Kng/K, (Chinese/Japanese), Gong-seong, () (Korean), qousun (Mongolian), este de obicei tradus drept "vacuitate, goliciune, neant/ emptiness". Acesta este forma substantival a adjectivului Sanskrit nya/ shunya care inseamn vid sau gol de aici "vacuitate", "vacuum"(shunya)- "tate"(-t) sau goliciune, "gol"(shunya)- "iciune"(-t). vedeti capitolul 11 din Lao Tzu in pagina dedicata taoismului pe: www.danmirahorian.ro http://www.danmirahorian.ro/tao.html Capitolul 11 Principiul golirii de efemer pt a ne umple cu ceea ce este etern http://www.danmirahorian.ro/11LaoTzu.pdf It is the noun form (nyat means emptiness) of the adjective "nya/shunya" (Sanskrit) which means "empty" or "void", hence "empti"-"ness" (-t). Shunya comes from the root svi, meaning "hollow", plus -ta "-ness", therefore "hollow, hollowness". A common alternative term is "voidness". After the Buddha, emptiness was further developed by Ngrjuna and the Mdhyamaka school, an early Mahyna school. nyat/ Shunyata is frequently translated into English as emptiness or thusness.[Inada, Kenneth (Sri Satguru Publications, 1993) Ngrjuna,

a translation of his Mlamadhyamakakrik with an introductory essay: pg. 182. http://books.google.com/books?id=UsIKAAAAYAAJ&q=thusness#search_anchor] The theme of emptiness (nyat) emerged from the Buddhist doctrines of the nonexistence of the self (Pli: anatta, Sanskrit: antman) and dependent origination. The exact definition and extent of emptiness varies from one Buddhist tradition to another http://en.wikipedia.org/wiki/Sunyata; http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/1929/sunya Intlnirea cu shunya, cu acest abis, nate team. Teama este acolo. De aceea nu practicm niciodat meditaia. Vorbim despre ea, dar nu o practicm. Teama este acolo. tii c undeva, n adncuri, se afl nefiina, dar nu poi scpa de aceast team. Orice ai face, teama rmne acolo, dac nu te confruni cu ea. Asta este singura cale. Odat ce ajungi fa n fa cu nefiina ta, odat ce tii c n interiorul tu eti ca un spaiu, shunya, teama nu va mai exista. Nu mai poate exista team, acest shunya, acest vid nu poate fi distrus. Acest vid nu dispare, nu moare. Ceea ce era menit s moar nu mai exist; erau doar foi de ceap. Iat de ce, de multe ori, adncii n meditaie, cnd ne apropiem de nefiin, ncepem s ne temem i s tremurm. Simim c urmeaz s murim i vrem s revenim din nefiin n lume. i muli se ntorc n lume; dup care nu mai revin n interiorul lor. Din cte mi dau seama, fiecare dintre voi a ncercat, ntr-o via sau alta, o anumit tehnic de meditaie. V-ai aflat aproape de nefiin, apoi v-a cuprins teama i ai dat napoi. Amintirea este ngropat undeva adnc n memoria voastr i devine un obstacol. De cte ori v gndii s ncercai din nou meditaia, amintirea adnc ngropat n subcontient ncepe s se agite, tulbur tot i spune: "Mai gndete-te, nu e cazul s o faci! Ai mai fcut-o o dat." Este greu s gseti un om i eu am cutat mult care s nu fi practicat meditaia o dat sau de dou ori ntr-o via. Amintirea este acolo, dar nu eti contient de ea, nu tii unde anume este amintirea. Ea ns se afl acolo. De cte ori ncepi s faci ceva, apare o barier, apar lucruri care te mpiedic. Deci, dac vrei cu adevrat meditaie, mai nti aflai ce este cu aceast team de meditaie. Fii sinceri n legtur cu ea: De ce v e fric? Ce v sperie? Dac v e team, mai nti trebuie s facei ceva n legtur cu teama, nu n legtur cu meditaia. Buddha a ncercat mai multe stratageme. Uneori, cineva i spunea: "Imi e team de meditaie." Este chiar o obligaie: trebuie s i spui maestrului c i e fric. Maestrul nu poate fi nelat i nici nu este nevoie ar nsemna s v nelai pe voi niv. Deci, de fiecare dat cnd cineva i spunea c se teme de meditaie, Buddha i rspundea: "Indeplineti prima cerin." Dac tu nsui spui c i-e team, atunci se poate face ceva. Se poate face ceva, pentru c ai scos la iveal ceva din adncuri. Deci, ce este teama? Meditai asupra acestui lucru. Cercetai i vedei de unde vine, care este sursa ei. Toate temerile se leag de fapt de moarte. Oricum s-ar manifesta, orice form ar mbrca, orice team este legat tot de moarte. Dac vei sonda adnc, vei descoperi c v temei de moarte. Dac ar veni cineva la Buddha i i-ar spune: "Am descoperit c mi e team de moarte", Buddha ar rspunde: "Mergi la un altar de incinerare, du-te n cimitir i mediteaz lng un rug funerar. Oamenii mor n fiecare zi, iar morii sunt incinerai. Stai acolo, n marghat cimitir , i mediteaz lng un rug funerar. Rmi acolo i dup ce pleac familia. Privete n foc, privete cadavrul care arde. Cnd totul devine fum, uit-te bine la acel fum. Nu te gndi la nimic, mediteaz la acest lucru trei luni, ase luni, nou luni. Dup ce ai ajuns la convingerea c nu poi scpa de moarte, dup ce ai ajuns la certitudinea c moartea este O FA A VIEII, c moartea face parte din via, c moartea urmeaz, c nu ai cum s scapi i c eti deja n moarte, atunci vino la mine." Dup ce ai meditat asupra morii, dup ce ai vzut zi de zi cadavre arznd, transformndu-se n cenu, cadavre din care rmne numai fumul ce se mprtie, dup ce ai meditat vreme de mai multe luni, apare convingerea, certitudinea c moartea este inevitabil.

De fapt, este singura certitudine. Unicul lucru sigur, cert, n via, este moartea. Orice altceva este nesigur: poate c se ntmpl, poate c nu. Dar nu se poate spune "poate se ntmpl, poate nu" cu privire la moarte. Moartea exist, vine. A nceput deja. In momentul n care ai intrat n via, ai ptruns n moarte. Nu se mai poate face nimic n aceast privin. Cnd moartea devine o certitudine, nu mai exist team. Teama este legat de lucruri care se pot schimba. Dac moartea este o certitudine, teama dispare. Dac se poate face ceva n privina morii, dac se poate schimba, atunci teama persist. Dac nu se poate face nimic, dac te afli deja n moarte, cu siguran c teama dispare. Iar dup ce a disprut teama de moarte, Buddha i-ar da voie s meditezi. Ar spune: "Acum poi s meditezi." Deci, ptrundei adnc n minile voastre. i ascultarea acestor tehnici v va fi de folos numai dup ce barierele interioare vor fi rupte, dup ce temerile interioare dispar i avei certitudinea c moartea este o realitate. Deci, dac meditaia este asemenea morii SOMNULUI , nu exist team moartea este cert. Chiar dac moartea se petrece n timpul meditaiei, nu exist team. Numai atunci vei reui s te miti, i te vei mica cu viteza unei rachete, cci acolo nu mai sunt bariere. TELEPORTAREA Nu distana necesit timp, ci barierele. Poi s te miti chiar n acest moment, dac nu exist bariere. Ai fi deja acolo, dac nu ar fi barierele. Este o curs cu obstacole creia i mai adaugi i tu obstacole. Te simi bine cnd depeti un obstacol; simi c ai depit un obstacol. i tmpenia const n faptul c tu eti cel care a pus obstacolul acolo. Nu era acolo. Tu eti cel care pune obstacole, apoi le treci, apoi te simi bine; apoi pui alte obstacole, apoi le sari. Te miti n cerc i nu ajungi niciodat n centrul lui. Mintea creeaz obstacole pentru c este cuprins de team. Va da multe explicaii, fel de fel de motive pentru care nu este cazul s practici meditaia. Nu le crede. Dute n adncuri, caut motivul esenial. De ce vorbete omul sta mereu, mereu despre hran, dar nu mnnc nimic? Care este problema? Parc ar fi nebun! Un altul vorbete despre dragoste, dar nu iubete, altul vorbete despre altceva, ceva ce el nu face. Vorbitul acesta este o adevrat obsesie; a creat dependen. i se tot vorbete, se tot vorbete, se tot confund vorba cu fapta. Vorbind, simi c faci ceva, te simi n largul tu. Faci ceva, cel puin vorbeti, citeti, asculi. Dar asta nu nseamn s faci ceva. Este o iluzie, o amgire; nu te lsa prins n aceast capcan. Voi vorbi aici despre 112 metode nu pentru a-i hrni mintea, nu pentru a te face mai nvat, mai informat. Nu ncerc s te transform ntr-un nvat ( pandit). Vorbesc aici pentru a-i da o anumit tehnic care i poate schimba viaa. Deci, indiferent ce metod i se pare potrivit, nu vorbi despre ea, pune-o n aplicare! Taci i f. Mintea va scorni o mulime de ntrebri. Cerceteaz singur, nainte de a m ntreba pe mine. Cerceteaz dac acele ntrebri sunt semnificative sau mintea te amgete din nou. Mai nti f, apoi ntreab. Atunci ntrebrile devin concrete, precise. Iar eu tiu care ntrebare vine ca urmare a ceea ce ai fcut i care ntrebare este pus numai din curiozitate. NOTA DM: O introducere a importantei vidarii se afla in capitolul 11 al lui Lao Tzu ( Lao Zi ) 11. Traducerea capitolului 11 din Tao Te Ching ( Dao De Jing ) al lui Lao Tzu ( Lao Zi ) Lao Tzu Lao Tseu Lao Zi Capitolul 11 / Chapter 11 /Chapitre 11 Tao Te Ching/ Dao De Jing Principiul golirii Principiul golirii The Principle of Emptiness Principe du vide Il Principio del Vuoto Iisus: "Goleste-te si te voi umple"/Jesus: "Empty thyself and I shall fill thee"/Jsus:"Vide-toi de toi-mme et je vais te combler"

Padre Pio: "Goleste-te si umple-te de Dumnezeu"/ "Vide toi de toi-mme et remplis toi de Dieu" "Tot aa, oricine dintre voi, care nu se leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu"/So therefore, any one of you who does not renounce all that he has cannot be my disciple (Luca /Luke 14:32-34 ) Saint Hilaire de Poitiers dans son trait de la Trinit crit : "L'tre n'est pas en Dieu quelque chose de surajout, mais vrit subsistante....L'tre n'est pas un accident pour Dieu, mais la vrit subsistante, la cause permanente, la proprit de sa nature". Boce, dans son trait de la Trinit: "La substance divine est son tre mme et c'est d'elle que vient l'tre". Ramana Maharshi se refera concret la golire de efemer (umbre) atunci cand vorbeste despre Realizarea Sinelui: "Realizarea Sinelui nu este un lucru care trebuie s fie obtinut din afara. El este deja n noi. Tot ceea ce trebuie s facem este s eliminm "umplerea de ego". Linistirea, pacificarea (relaxarea) si oprirea agitatiei (punerea in repaus; golirea de fluctuatii psiho-emotionale) nseamn Realizarea Sinelui. Nu exist nici un moment n care Sinele s nu fie prezent. Att timp ct mai exist ndoieli sau avem sentimentul c nu L-am realizat, este nevoie sa eliminam complet aceste gnduri. Ele sunt datorate faptului c realizm o confuzie ntre Sine si ceea ce nu este Sinele. Atunci cnd aceasta umplere dispare, Sinele rmne singur. Pentru a-i face loc, este suficient s elimini din mintea ta aglomeratia. Nu este nevoie s aduci acest spatiu gol lundu-l din alt parte. "Impacarea ( pacea) este natura interioara a fiintelor umane. Daca o gasiti in dvs. o veti gasi pretutindeni/ Peace is the inner nature of humankind. If you find it within yourself, you will then find it everywhere". Nu are rost sa ne straduim pt ceea ce nu este permanent /What is not permanent is not worth striving for" Ramana Maharshi a indicat auto chestionarea- sa ne punem intrebarea "Cine sunt eu ?" - drept cale de golire, de detasare de efemer si de ancorarea pe prezenta constienta pt a ajunge la Iluminare sau realizarea Sinelui. Aceeasi metoda o regasim in buddhismul Zen, care apeleaza la intrebari paradoxale ( koan) He taught Selfinquiry - to ask oneself, Who am I? - as the path to Enlightenment, or SelfRealization. http://www.scribd.com/doc/36339652/Capitolul-11-Principiul-golirii http://www.danmirahorian.ro/11LaoTzu.pdf

Tehnici care utilizeaza vidarea Motto : "Indumnezeirea nu este atinsa printr-un process de adugare a ceva n suflet, ci printr-un proces de golire." / "God is not attained by a process of addition to anything in the soul, but by a process of subtraction." (Meister Eckhart) "Dieu n'est pas atteint par un processus d'addition de n'importe quoi dans l'me, mais par un processus de soustraction. (Matre Eckhart) Cnd toate lucrurile sunt reduse la zero in tine,

atunci il poti vedea pe Dumnezeu ...Dumnezeu este atunci cnd tu nu esti. " "Quand toutes choses sont rduites nant en vous, alors vous pouvez voir Dieu. Dieu est quand vous n'tes pas." (Matre Eckhart ) When all things are reduced to nil in you, Then you can see God . God is when you're not. " (Meister Eckhart) In taoism si in buddhismul zen se folosesc intrebarile paradoxale (koan) pt golirea mintii Tehnicile indicate mai jos sunt cele din traditia shivaismului din Kashmir prezentate in Lista Dharana VB sau Lista celor 112 metode ( dharana ) de centrare (Sutra/Shloka: 1- 112 ) care este o sectiune separata a lucrarii prezentate in Introducere unde se afla enunurile celor 112 metode de centrare ( dharana ) in diferite variante de traducere indicate in bibliografie ] VB109. Dharana 25 Sutra/Shloka n 48 Simte-i trupul ca i cum ar fi gol: Consider forma ta fizic ca pe o camer goal cu pereii din piele-gol. ([3] 5-208)/ Inchipuie-i forma pasiv, goal ncpere cuprins n pielea-perete neant. ([4] p. 1249)/ Presupune c forma ta pasiv, este o odaie goal cu pereii din piele-goal. ([8] sutra 24)/ Suppose this passive form to be an empty room with walls of skin - empty. /Suppose que ta forme passive est une pice vide avec des murs de peau - vide /Supponi la tua forma passiva essere una stanza vuota con muri di pelle -- vuota. http://www.pratique-duyoga.com/forum/viewtopic.php?t=363 vedeti explicatia VB109 VB110. Dharana 35 Sutra/Shloka n 58 Fii jucu n activitatea ta: O, Tu cea plin de graie, joac-te. Universul este un inveli gol in care mintea ta zburd la infinit. ([3] 5-208) / Graie, joac-te. Universul este o carapace goal n care mintea-i zburd nencetat. ([4] p. 1254)/ Milostivo, vezi universul ca pe o scoic goal in care mintea ta zburd la infinit ([8] sutra 33)/ A te juca de-a universul inseamna a fi o cochilie in interiorul careia spiritul vagabondeaza la infinit.[9] / Gracious one, play. The universe is an empty shell wherein your mind frolics infinitely/ O toi qui es gracieuse, joue. Cet univers est une coquille vide dans laquelle ton mental gambade infiniment / Graziosa, gioca. L'universo una conchiglia vuota in cui la tua mente si diverte infinitamente. O great goddess, the yogi should concentrate intensely on the idea that this universe is totally void. In that void, his mind would become absorbed. Then he becomes highly qualified for absorption i.e. his mind is absorbed in shunyatishunya, the absolute void i.e. Shiva. [11] [Jaideva Singh, 1979 ] O puissante Desse ! on doit se concentrer intensment sur tout cet univers comme sil tait vide et l mme la pense se rsorbe. Alors on devient le vase dlection de labsorption en ce vide. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ] vedeti explicatia VB110 VB111. Dharana 38 Sutra/Shloka n 61 Dincolo de a cunoate i a nu cunoate: O Prea-iubito, mediteaz asupra cunoaterii i ne-cunoaterii, existentului i ne-existentului. Apoi las-le pe amndou deoparte ca s poi fi. ([3] vol.5-208)/ Tu cu dulce inim, mediteaz la tiut i netiut, fiin i nefiin. Apoi nltur-le, s poi fi tu. ([4] p.1259)/ Tu, cea bun la inim, cuget la cunoatere i necunoatere, fiin i nefiin. Apoi las-le pe amndou deoparte ca s poi fi. ([8] sutra 36)/ Sweet-hearted one, meditate on knowing and not-knowing, exiting and not-existing. Then leave both aside that you may be. / Toi qui es la douceur du cur, mdite sur le savoir et sur le non-savoir, lexistence et la nonexistence. Puis laisse-les de ct, et sois./ Dolce di cuore, medita sul conoscere e sul non conoscere, esistere e non esistere. Poi lascia entrambi a lato di ci che puoi essere. In momentul n care cineva percepe sau cunoate dou obiecte sau idei, ar trebui s alunge simultan ambele percepii sau idei i s se fixeze pe golul sau pe intervalul dintre cele dou (s se lipeasc mental de acest gol). In acest interval realitatea strlucitoare va apare brusc./ At the moment when one has perception or

knowledge of two objects or ideas, one should simultaneously banish both perceptions or ideas and apprehending the gap or interval between the two, should mentally stick to it (i.e. the gap). In that gap will Reality flash forth suddenly. [11] [Jaideva Singh, 1979 ] /Au moment o lon peroit deux choses, prenant conscience de lintervalle entre elles, quon sy installe ferme. Si lon bannit simultanment toutes deux, alors, dans cet intervalle, la Ralit resplendit. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ] vedeti explicatia VB111 VB112. Dharana 103 Sutra/Shloka n128 Ptrunde n spaiul interior: Ptrunde spaiul fr suport, etern, imobil (neclintit)/ Ptrunde spatiul, fr suport, etern, nemiscat.( [3] vol.5-208)/ Ptrunde n spaiu, fr de sprijin, etern, linitit. ([4] p. 1260)/ Intr in spatiu, fr sprijin, venic, neclintit.[8] (sutra 103)/ Enter space, supportless, eternal still. / Pntre lespace, sans support, ternel, tranquille./ Entra lo spazio, senza sostegno, eterno, immobile vedeti explicatia VB112 ALTE TEHNICI DE GOLIRE/ VIDARE VB9. Dharana 54 Sutra/Shloka n 77 9a. Stai ntins ca un mort ; 9b. Ocupat de mnie; 9c. Privete int fr s clipeti; 9d Suge ceva i s devii suptul : Stai ntins ca un mort (cadavru). Purtat ( ocupat; inebunit) de furie/mnie, rmi aa (stai nemicat). Ori privete int/ fix in gol fr s clipeti. Sau suge ( aspira; inspir un parfum) ceva i s devii suptul (aspirarea, inspiraia) [DM]. / Stai ntins precum un mort. Chiar nfuriat la culme fiind, stai nemicat. Sau privete fr s miti nici o gean. Sau inspir ceva i devino inspiraia. ([3] vol.1-p.77)/ Intins ca un mort. Invelit n mnie, stai aa. Sau priveti int, fr s miti mcar o gean. Sau sugi i devii nsui suptul. ([4] p. 88)/ Stai culcat ca i cum ai fi mort. Dac eti turbat de mnie, rmi aa. Ori privete int fr s clinteti vreo gean. Ori suge ceva i pref-te in sugere. ([8] sutra 52)/ Lie down as dead( like a corpse). Enraged in wrath, stay so. Or stare without moving an eyelash. Or suck something and become the sucking./ Restez allong comme un mort ( un cadavre). Emport par la colre (rage), restez ainsi. Ou alors, regarde fixement sans ciller. Ou bien encore, aspirez et devenez l'aspiration ( suce quelque chose et deviens la succion). / Rimanere sdraiato come morta (o un cadavere). Infuriata dira, resta cos. Guarda fisso senza muovere ciglio. Oppure O succhia qualcosa e diventa il succhiare. vedeti explicatia VB9 in articolul: Despre centrarea in centrii secundari (minte, inima) si in centrul existential/ Despre indoiala (neincredere) si credinta (incredere) ca modalitati de eliberare, trezire si trecere la regimul direct de functionare http://www.scribd.com/doc/118413025/ VB17. Dharana 27 Sutra/Shloka n 50 Nu alege, rmi n mijloc : Cu mintea golit de gnduri, rmi la mijloc - pn la (Trezire). ([3] vol. 1-186) / Mintea neatent, rmi la mijloc - pn la.([3] vol. 1186) / Minte care nu iei seama, rmi n mijloc pn cnd. ([4] p. 184) / Fr s iei aminte la minte, rmi la mijloc - pn atunci([8] sutra 26)/ Unminding mind, keep in the middle - until./ Oublieux de la pense, restez au milieu jusqu' l'Eveil. /Lesprit sans pense, reste au milieu - jusqu. / Incurante della mente, tieniti nel mezzo fino a che. vedeti explicatia VB17 VB28. Dharana 88 Sutra/Shloka n 112 Inchipuie-i c i pierzi toat energia : Atunci cnd suntei treptat golii/lipsii de putere ( activitate epuizant; expiraie) i de cunoatere ( golire prin chestionare, amplificarea agitaiei minii ori a indoielii pana la suspendarea activitatilor cognitive). In momentul acestei goliri, transcendei [DM]/ Presupune ca devii treptat lipsit de putere sau de cunoatere. In momentul acestei privri, transcede. [3] 2-37 / Inchipuie-i c treptat rmi fr putere sau cunotine. Chiar n clipa lipsei lor, transcende. ([4] p. 309) / Inchipuie-i c eti lipsit puin cte puin de putere ori de cunoatere. In aceast clip a lipsirii transcende. ([8] sutra 87)/ Suppose you are gradually being deprived of strength or of knowledge. At the instant of deprivation, transcend. / Suppose que tu sois progressivement priv de force ou de savoir. A linstant du dnuement, transcende./ Supponi di essere

gradualmente deprivata di forza e conoscenza. All'istante della deprivazione, trascendi. If on account of lack of power to apprehend objects of knowledge or on account of (sheer) ignorance, there is dissolution of mind leading to absorption in (anasrita sakti), then at the end of the cessation of commotion brought about by that absorption, there appears the form of Bhairava (i.e. His essential nature) [11] [Jaideva Singh, 1979 ] Si lon est priv de force ou de connaissance lgard des choses ou encore si la pense se dissout dans lextase, ds que prend fin leffervescence produite par lenvahissement de lnergie, la forme merveilleuse de Bhairava se rvle. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ] vedeti explicatia VB28 VB36. Dharana 95 Sutra/Shloka n120 Retrage-te complet : Privete un obiect, retrage-i incet atentia de la el, apoi incet retrage-ti si gandul de la el. Atunci.. ([3] vol.2-p.99)/ Privete un obiect, apoi ncet retrage-i privirea de la el, apoi ncet retrage-i gndul de la el. Apoi. ([4] p. 382)/ Privete un lucru, apoi retrage-ti cu incetul privirea de la el. Apoi. ([8] sutra 95)/ Look upon some object, then slowly withdraw your though from it, then slowly withdraw your mind from it. Then. / Regarde un objet quelconque, puis retire lentement ton regard de lui ; puis retire lentement ton attention de lui. Alors./ Guarda a qualche oggetto, poi lentamente ritira la tua vista da esso, poi lentamente ritira il tuo pensiero da esso. Allora./ O zei, n cazul n care cineva, dup ce-si arunc privirea asupra unui obiect, se retrage de la el i elimin ncet cunoaterea acestui obiect, mpreun cu gndul i impresia generat de aceasta, el se aeaz n spatiul vid ( care sustine tot ceea ce exista). / O goddess, if one, after casting one's gaze on some object, withdraws it and slowly eliminates the knowledge of that object along with the thought and impression of it, he abides in the void. [11] [Jaideva Singh, 1979 ] / Dup ce ne aezam privirea pe un obiect oarecare, sa o retragem foarte lent. Atunci, ne golim de cunoaterea acestui obiect, impreuna cu gndirea care-l insoteste i impresia generat de aceasta. O, Zeita, astfel devii receptacolul vidului. /Aprs avoir pos le regard sur un objet quelconque, quon len retire trs lentement. Alors la connaissance de cet objet nest accompagn que de pense, O Desse, et lon devient le rceptacle du vide. [10] [ Lilian Silburn, 1961 ] vedeti explicatia VB36 VB83. Dharana 74 Sutra/Shloka n 97 Mut-i atenia ctre goluri: Cum a putea spune "eu sunt", inainte de a dori i a cunoate ? Ia in considerare aceasta. Dizolv-te in frumusee. ([3] vol.4-67)/ Inainte de dorin i nainte de a cunoate, cum pot spune "eu sunt"? Cuget. Dizolvare n frumusee. ([4] p. 887) /Inainte de dorin i nainte de a ti, cum pot spune c sunt ? Cuget. Topete-te n frumusee. ([8] sutra 72)/ Before desire and before knowing, how can I say I am? Consider. Dissolve in the beauty. / Avant le dsir et avant la connaissance, comment puis-je dire que je suis ? Considre cela. Fonds-toi dans la beaut. / Prima del desiderio e prima di conoscere, come posso dire io sono? Considera. Dissolviti nella bellezza. vedeti explicatia VB83

VB85 Dharana 84 Sutra/Shloka n 108 Gndete-te la nimic: Gndirea golit de lucruri ( vrittis: fluctuatii psiho-emotionale; vikalpas: constructii mentale ) face nelimitat sinele limitat (terge limitele ego-ului) [DM]/ Dac nu te gndeti la nici un lucru vei transcede limitele sinelui limitat. ([3] vol.4-97) / Fr gnd spre ceva, mrginitul sine va fi nemrginit. ([4] p. 912)/ Gndind la nimic, sinele mrginit se va nemrgini. ([8] sutra 83)/ Nu mai gandi si eu-l nu va mai avea limite [9]. / Thinking no thing will limited-self unlimit. ./ Penser nulle chose fera disparatre les limites de lego./ Ne penser rien rompt les limites du petit soi./ Pensando nessuna cosa render senza limite il s limitato/ Having freed the mind of all supports, one should refrain from all thoughtconstructs. Then, O gazelle-eyed one, there will be the state of Bhairava in the Self that has become the absolute Self. [11] [Jaideva Singh, 1979 ]/

Ayant libr lesprit de tout support, quon cesse de penser selon une pense dualisante. Alors, O femme aux yeux de gazelle ! ltat de Bhairava rside dans le fait que le Soi devient le Soi absolu [10] [ Lilian Silburn, 1961 ];vedeti explicatia VB85

Comentariul sau explicarea tehnicilor de vidare ( dharana ) expuse anterior

Aceasta parte este extrasa din Dharana VB, o seciune care cuprinde traducerea capitolelor cu numr impar, din comentariul lui Osho [1], dedicat modalitilor de centrare (dharana) din VB - Vijnana Bhairava Tantra ( Vigyan Bhairav Tantra)

Capitolul 79 indica si explica fiecare modalitate de transcedere (dharana) prezentata la inceput si este cuprins in sectiunea DHARANA VB a lucrarii din Introducere Capitolul 79 Shunyavad Calea vidarii (doctrina sau scoala vacuitatii) Nota DM: Note: Sunyavada (in Sanskrit, Sunya= emptiness + vada "word, doctrine"), the "Doctrine of the Vacuitty" . nyat (Sanskrit, also shunyata; Pali: suat), is a Buddhist term that is translated into English as emptiness, openness, thusness is the fundamental axiom of the Madhyamaka school of Buddhism, also known as unyavada is a Buddhist Mahayna tradition systematized by Nagarjuna. Theravada (Pali: thera "elders" + vada "word, doctrine"), the "Doctrine of the Elders," is the name for the school of Buddhism that draws its scriptural inspiration from the Pali Canon, or Tipitaka, which scholars generally accept as the oldest record of the Buddha's teachings. Thus Sunyavada means the "emptiness school". It's founder, a scholaradept known as Nagarjuna, wrote a treatise called the Mulamadhyamakarika in which he argued that emptiness is the nature of all things. He was following in the tradition of the Perfection of Wisdom (Prajnaparamita) teachings that had appeared about a century before him. Madhyamaka means "middle way". The philosophy of sunyata is said to exemplify the middle way between extreme philosophical positions of essentialism and annihilationism. By using reducto ad absurdum to attack other philosophical positions, Nagarjuna puts forward no view of his own, and takes on a 'position of no position' as the supreme position.

S U T R E L E (enunturile in mai multe variante de traducere ale VB indicate in Bibliografie se afla in Tehnici care utilizeaza vidarea Explicatia VB109. Dharana 25 Sutra/Shloka n 48 Inchipuie-i forma pasiv, goal ncpere cuprins n pielea-perete neant. Explicatia VB110. Dharana 35 Sutra/Shloka n 58 Graie, joac-te. Universul este o carapace goal n care mintea-i zburd nencetat. Explicatia VB111. Dharana 38 Sutra/Shloka n 61 Tu cu dulce inim, mediteaz la tiut i netiut, fiin i nefiin. Apoi nltur-le, s poi fi tu. Explicatia VB112. Dharana 103 Sutra/Shloka n128 Ptrunde n spaiu, fr de sprijin, etern, linitit.

Explicatia generala ( comuna tuturor tehnicilor de vidare ) Nota DM: Asa cum am aratat in prezentarea noii traduceri a cartii lui Eckhart Tolle: "Puterea lui ACUM/ The Power of NOW" ( http://www.danmirahorian.ro/DesprePuterea-lui-ACUM.pdf) textele spirituale trebuie redate in original, iar nu doar in traducerea alterata de programarea si conditionarea unor traducatori, care nu au auzit si nu au trait in viata lor decat ca fiinte adormite, prizoniere in realitatea secunda, decat ca morti in viata. Analfabetismul spiritual nu poate fi inlaturat folosind carti cenzurate prin traduceri simplificate, realizate de orbi, care nu vad si nu inteleg ceea ce spune autorul, ci ceea ce le comanda conceptiile si credintele care le-au fost inoculate in cursul procesului de conditionare, dresare, programare sau castrare. vedeti articolul : "O realitate separata/ A Separate Reality " http://www.scribd.com/doc/53606252/

Esena acestor tehnici este VACUITATEA, shunya ele sunt cele mai delicate, cele mai subtile. Pare imposibil chiar i numai s-i imaginezi neantul. Buddha a folosit aceste patru tehnici cu discipolii si i cu bhikkhu, i tocmai din pricina acestor patru tehnici a fost totalmente greit neles. Budismul a fost complet desfiinat n India exact din cauza acestor patru tehnici. Nota DM: nya/ shunya: "gol, vacant, lipsit, vid, zero, nimic"; vedeti nota mai ampla dedicata vacuitatii : nyat/ Shunyata din pagina 72 of 1296 din Capitolul 4 "Vicleniile minii" din seciunea: Intrebari VB; Nagarjuna founded 'Shunyavad', the cult of nothingness. He had not entirely forsaken the Vedic teachings, and his 'Shunyavad' shares many similarities with Kashmir Shivaism http://www.rudraksha-ratna.com/showarticles.php?artid=284

Buddha a spus c nu exist Dumnezeu. Dac ar exista Dumnezeu, atunci nu ai putea fi neant total. Nu se poate ca tu s nu fii, dar Dumnezeu s fie, s existe divinul. Mintea te poate nela, pentru c s-ar putea ca divinul tu s nu fie altceva dect mintea care-i joac feste. Buddha spunea c nu exist suflet, pentru c, dac ar fi vreun suflet, atma, atunci l-ai putea ascunde pe ego dincolo de el. Va fi greu s prseti acest ego dac simi c n tine mai exist un oarece sine. Atunci nu ai avea cum fi totalmente neant, pentru c ceva din tine ar continua nc s existe. Buddha a negat totul tocmai pentru a pregti terenul pentru aceste tehnici DE VIDARE. El nu a fost ateu, dar a fost considerat aa, pentru c a afirmat c nu exist Dumnezeu, c nu exist suflet, c existena nu are nimic substanial existena este neant. Nu a fost ns dect o modalitate de a pregti terenul propice pentru ca aceste tehnici s rodeasc. Odat ce ai ptruns neantul, ai ptruns tot. Ii poi spune divinul, l poi numi Dumnezeu sau atma, suflet. Ii poi spune cum vrei, dar nu poi ptrunde n adevr dect atunci cnd ai devenit neant, cnd din tine nu a mai rmas nimic n urm. Hinduii au considerat c Buddha a distrus religia, c a predicat absena religiei. Nu l-au putut urma nici mcar cei care l-au ascultat, pentru c, oriunde ai merge, te duci n cutarea a ceva, nu mergi dorind s gseti neantul. Deci i cei care s-au dus s-l asculte, i ei doreau s gseasc nirvana, moksha, lumea de dincolo, raiul, adevrul. Cutau s gseasc ceva. Veniser pentru a-i mplini dorina absolut: gsirea adevrului. Aceasta este cea din urm dorin. Dar nu poi cunoate adevrul dect dac eti complet lipsit de dorine. Condiia esenial pentru a-l putea cunoate este s fii complet lipsit de dorine. Deci un lucru este sigur: nu-i poi dori adevrul. Iar dac-l doreti, tocmai aceast dorin devine o piedic. Au existat i naintea lui Buddha maetri care au predicat lipsa dorinei: "S nu doreti, s fii lipsit de orice dorin." Spunnd "Fii lipsit de orice dorin", ei vorbeau

de fapt despre Dumnezeu, despre Impria lui Dumnezeu, despre rai, paradis, moksha, despre libertatea total, despre eliberare. Buddha a simit c nu poi fi lipsit de dorine atta vreme ct exist ceva de obinut. Poi pretinde c ai fi lipsit de dorine, dar chiar i aceast pretenie, absena oricrei dorine, vine tot dintr-o dorin de a te mplini. Este o fals pretenie. Maetrii spun c nu poi ajunge la fericirea absolut prin dorin, iar tu i doreti fericirea absolut, aa c ncepi prin a renuna la dorine, ncerci s fii lipsit de dorine ca s poi ajunge la fericirea absolut. Dar dorina persist, este cu tine. Incerci s fii lipsit de dorine tocmai din dorina de fericire absolut. Aadar, Buddha a spus c nu exist Dumnezeu la care s poi ajunge. Chiar dac i doreti, nu ai la ce sau la cine s ajungi... aadar, fii lipsit de orice dorin. Nu exist moksha pe undeva, nu exist el. Viaa nu are neles i nu are finalitate. Modul su de a pune problema este superb, sublim nimeni nu a ncercat o astfel de abordare. A distrus orice scop tocmai pentru a te ajuta s fii lipsit de dorine. Cum ai putea fi fr dorine dac nc mai ai obiective de atins? i nu-i vei putea atinge scopul dect lipsit fiind de dorine acesta este paradoxul. El a distrus toate intele posibile nu pentru c ele nu ar exista, ele exist i pot fi atinse, ci pentru c, dac vrei s le atingi, dac doreti s le atingi, i va fi imposibil. Condiia esenial pentru a reui este aceea de a fi complet lipsit de dorine. Abia atunci i se va ntmpla. Aa c Buddha ne spune c nu exist nimic din ce i-ai putea dori, c dorinele sunt inutile. Scap de toate dorinele, iar cnd nu va mai exista dorin, te vei fi golit, vei fi neant. Imagineaz-i: ce ai fi tu dac nu ar exista dorine? Nu eti nimic altceva dect un mnunchi de dorine. Dac dorinele dispar, dispari i tu. i asta nu pentru c nu ai exista; ba exiti, dar ca neant. Vei continua s fii precum o camer goal, n care nu e nimeni dect shunya, neantul. Buddha a numit acest gol anatma, anatta, lipsa sufletului. Nu vei simi niciun centru al tu, acel "eu sunt" nu va fi dect "fiinare", fr nici un "eu", pentru c "eu" nu nseamn dect acumulare de dorine, dorine condensate, dorine cristalizate multe, nenumrate dorine au devenit acest "eu" al tu. Este la fel ca n fizic. Fizicienii spun c, dac analizezi materia, vei constata c aceasta nu este dect atomi i c nu exist nimic care s lege atomii ntre ei. Fiecare atom este nconjurat de un spaiu gol. Dac ii n mn o piatr, aceasta nu este o piatr, ci doar atomi de energie, iar ntre doi atomi, spaiu infinit. Chiar i o piatr are guri, este poroas. Se spune c n curnd vom fi capabili s extragem acel spaiu din orice. H.G. Wells a scris o povestire. In secolul douzeci i unu, ntr-o gar mare, un pasager ncepe s strige dup hamali. Ceilali pasageri care cltoresc cu el n acelai compartiment nu pot nelege de ce fcea asta, pentru c omul nu avea alte bagaje dect un pachet de igri i o cutiu de chibrituri. Acesta i era tot bagajul. Omul continua s strige dup hamali. Se strnsese deja un grup mare de hamali, iar unul dintre pasageri l-a ntrebat: "De ce? De ce strigi dup hamali? Nu ai nimic de crat. Ii poi cra i singur pachetul de igri i cutia de chibrituri. Ce o s faci cu aceste dou duzini de hamali?" Pasagerul ncepu s rd i-i spuse: "Incearc, ncearc aceast cutie de chibrituri. Nu este o cutie de chibrituri obinuit. In ea se afl condensat o locomotiv." In curnd va fi posibil. Spaiul va putea fi extras i apoi reintrodus, iar locomotiva i va recpta forma. i atunci multe lucruri voluminoase i grele vor putea fi crate fr prea mari probleme. Greutatea va rmne aceeai, dar forma i volumul vor scdea din ce n ce mai mult. O locomotiv poate intra ntr-o cutie de chibrituri, greutatea ns va rmne aceeai, pentru c spaiul nu are greutate. Poi extrage spaiul, dar nu poi extrage greutatea. Greutatea va rmne aceeai, pentru c atomii au greutate, nu spaiul. Se spune c ntreg pmntul poate fi condensat la nivelul formei i volumului unui mr, greutatea rmnnd ns aceeai.

Iar dac separi toi aceti atomi, dac i separi unul cte unul, scoi un atom, apoi un altul i tot aa, dac-i scoi afar pe toi, nu va mai rmne nimic n urma lor deci materia nu este dect o aparen. Buddha a fost cel care a analizat mintea omeneasc ntr-un fel mult mai simplu. El este unul dintre cei mai mari oameni de tiin posibili. El a spus c ego-ul tu nu este altceva dect dorine, dorine atomice. Eti fcut din milioane de dorine. Dac vei continua s tot extragi din tine cte o dorin una cte una , va veni un moment cnd nu va mai rmne niciuna, iar tu vei disprea nu va mai rmne dect spaiu, un spaiu gol. Buddha spune c acesta este nirvana. Este momentul cnd fiina nceteaz s mai fie, cnd nu mai exiti. Buddha numete asta linite; linitea nu poate pogor n tine dect atunci cnd ai disprut complet. Buddha spune c nu poi fi n linite tocmai din cauza ta, problema eti chiar tu. Nu poi ti ce este pacea pentru c tu eti boala i nu vei putea cunoate fericirea absolut pentru c tu eti obstacolul. Fericirea absolut poate veni n orice clip, dar tu o mpiedici. Cnd tu EGOUL nu vei mai exista, va exista fericirea absolut; cnd nu vei mai fi , va fi pacea; cnd nu vei mai exista, va exista linitea; cnd tu nu vei mai fi , va fi extazul. Cnd fiina ta interioar va nceta s mai fie, cnd va fi neant, acel neant este chiar fericirea absolut. Iat de ce nvturile lui Buddha se numesc shunyavad, filozofia neantului sau filozofia lui zero. Aceste patru tehnici sunt pentru a atinge acea stare de a fi sau i poi spune acea stare de a nu fi , nu e nicio diferen. Ii poi atribui un termen pozitiv, cum ar fi suflet, aa cum au fcut hinduii i jainitii, sau i poi da unul mai potrivit, unul negativ, aa cum i-a spus Buddha, anatta, absena sinelui sau nensufleire. Tu hotrti. Dar, oricum i-ai spune, nu exist nimic ce poate purta un nume, cruia s-i spui cumva, este doar spaiu infinit. Iat de ce spun eu c aceste tehnici sunt cele din urm tehnici, cele mai delicate, cele mai dificile, dar absolut minunate. Iar dac vei putea practica una dintre aceste tehnici, vei ajunge la ceea ce este de neatins.

Explicatia VB109. Dharana 25 Sutra/Shloka n 48 ( apasati pe acest link pt a vedea enuntul acestei tehnici in diferite variante de traducere ale VB) 109 Simte-i trupul ca i cum ar fi gol. Prima tehnic: Inchipuie-i forma pasiv, goal ncpere cuprins n pieleaperete neant. Inchipuie-i forma ta pasiv ca pe o camer goal, ai crei perei sunt pielea ta... iar nuntru totul este un gol. Aceasta este una dintre cele mai frumoase tehnici. Aaz-te ntr-o poziie meditativ, relaxeaz-te, fii singur, stai cu spinarea dreapt i cu tot trupul relaxat, de parc tot trupul ar sta atrnat de ira spinrii. Apoi, nchide ochii. Timp de cteva momente, continu s te simi relaxat, tot mai relaxat, simte c devii linitit, din ce n ce mai linitit. F asta pentru cteva momente doar pentru a intra n armonie. i apoi, deodat, ncepe s simi c trupul nu-i este dect un perete de piele, iar nuntru nu este nimic. Camera e goal. Uneori, vei simi gnduri ce trec pe acolo, vei simi nori de gnduri trecnd, dar nu te gndi c ar fi ale tale. Tu nu exiti. Gndete-te c roiesc pe un cer gol, c sunt ale nimnui, c nu au nicio rdcin. Chiar aa i este: gndurile sunt precum norii care se plimb pe cer. Nu au rdcini, nu aparin cerului, doar roiesc prin cer. Vin i pleac, iar cerul rmne neatins, neinfluenat de ei. Gndete-te c trupul tu nu nseamn dect perei de piele ntre care nu exist nimic. Gndurile vor continua s vin, i asta din pricina vechilor obiceiuri, a fostelor impulsuri, a fostei acceptri. Gndurile vor continua s apar. Dar gndete-te la ele ca la nite nori dezrdcinai plimbndu-se pe cer. Ei nu sunt ai ti, nu sunt ai nimnui. Nu au ai cui fi tu eti neant, gol. Va fi greu, dar asta doar din cauza vechilor obiceiuri, i nimic altceva. Mintea va dori s prind ceva gnduri, s se identifice cu ele, s se mite cu ele, s se bucure de ele, s se complac n ele. Rezist! Spune-i c nu exist nimeni cruia s-i faci pe plac, c nu-i nimeni cui s i te opui, c nu e nimeni care s fac ceva cu gndurile acelea. Gndurile se vor diminua, n cteva zile sau n cteva sptmni vor fi tot mai puine. Norii vor

ncepe s dispar i, dac nu vor disprea de tot i nc mai vin, vor fi tot mai mari intervalele cnd cerul va fi fr nori, cnd nu vor mai exista gnduri. Va trece un gnd. O bucat de vreme nu va mai veni niciunul. Apoi iar va aprea un gnd, dup care va urma o pauz. n acele perioade fr gnduri vei afla pentru prima oar ce este neantul. O singur licrire, i te vei umple de o asemenea fericire profund c nici nu-i poi imagina. De fapt, este greu s vorbeti despre asta, pentru c orice ai spune prin cuvinte va face referire la tine, iar tu nu mai exiti. Spre exemplu, dac a spune c vei fi plin de fericire, ar fi un nonsens. Tu nu mai eti, deci cum a putea spune c eti plin de fericire? Va fi doar fericirea. ntre cei patru perei de piele nu va fi dect fericirea, vibrnd dar tu nu vei mai fi acolo. Peste tine va cobor o linite profund, pentru c, dac tu nu mai exiti, nu va mai fi nimic care s te poat tulbura. Tu crezi dintotdeauna c exist un altcineva care te deranjeaz: zgomotul traficului strzii, copiii care se joac n preajma ta, soia care trebluiete n buctrie... Mereu e cineva care te deranjeaz. Dar nu te tulbur nimeni, chiar tu eti cauza tulburrii. Atta vreme ct exiti, orice te poate deranja. Dar, dac nu mai exiti, tulburarea va veni i va trece prin neant fr s te ating. Dar acum exiti, eti extrem de simitor, o ran deschis; orice te face de ndat s suferi. Am auzit o poveste tiinifico-fantastic. Se fcea c dup cel de-al treilea rzboi mondial nu mai rmsese niciun om pe pmnt, doar copaci i dealuri. Un copac nalt s-a gndit s produc un zgomot puternic, aa cum fcea pe vremuri. S-a prbuit de pe o stnc, a fcut tot ce i-a stat n putin, dar nu s-a auzit niciun zgomot. Este nevoie de urechi pentru a putea auzi un zgomot, e nevoie de urechi pentru a putea percepe un sunet. Iar dac nu mai exiti, sunetul nu mai poate fi auzit. Este imposibil. Eu sunt aici i vorbesc. Eu produc sunetul pentru c tu eti aici. Dar, dac nu ar fi nimeni aici, eu a putea continua s vorbesc fr ns a produce sunetul. Eu l pot produce pentru c l pot auzi. Dar, dac nu exist nimeni care s-l aud, sunetul nu poate fi produs, pentru c sunetul este o reacie a urechilor. Dac n-ar exista nimeni pe pmnt, soarele tot ar continua s rsar, ns fr a mai produce lumin. Pare o absurditate. Noi nu putem concepe una ca asta, pentru c noi credem c soarele va continua s rsar i c va fi mereu lumin. Pentru asta este nevoie de ochii notri. In lipsa ochilor notri, soarele nu va putea produce lumin. Sigur, va putea rsri n continuare, dar va fi inutil, pentru c razele vor trece n neant. Nu va mai fi nimeni care s reacioneze i care s poat spune c este lumin. Lumina este un fenomen al ochilor. Reacionezi. Sunetul este un fenomen al urechilor. Reacionezi. Ce prere ai n grdin este un trandafir, dar, dac nu trece nimeni pe acolo, va mai fi oare parfumul? Trandafirul singur nu poate crea parfumul. Este imposibil. Nota DM: FALS; ANTROPOCENTRISM; EMITATORUL POATE SA EXISTE FARA RECEPTOR UMAN ( CULORILE SI PARFUMUL SUNT EMISE PT ATRAGEREA INSECTELOR PT POLENIZARE) Pentru asta este nevoie de tine i de nasul tu, de cineva care s reacioneze i s interpreteze c este vorba despre un parfum, despre parfumul de trandafir. Orict de mult s-ar strdui trandafirul, fr un nas nu ar mai exista niciun trandafir. Zgomotul din strad nici mcar nu e n strad, el este n eul tu. Eul este cel care reacioneaz i spune c zgomotul te deranjeaz. Este interpretarea pe care i-o dai tu. Alteori, ntr-o altfel de dispoziie, s-ar putea s-i plac. Atunci nu va mai fi o tulburare. Intr-o altfel de stare, ai putea spune: "E foarte frumos. Ce muzic!" Dar chiar i muzica poate deveni deranjant cnd eti suprat. Dac ns nu mai exiti, exist doar spaiul, neantul, atunci nu mai poate fi nici deranj inici muzic. Lucrurile vor trece prin tine neobservate. Cum nu mai exist niciun obstacol, nu va exista nici durere la care s reacionezi i nici cui da un rspuns, nici mcar eul nu se va mai putea nate. Asta este ceea ce Buddha numete nirvana. STINGERE Iar aceast tehnic te va putea ajuta. Inchipuie-i forma pasiv, goal ncpere cuprins n pielea-perete neant.

Stai aezat, ntr-o stare pasiv, inactiv, fr s faci nimic... Pentru c ori de cte ori faci ceva apare executantul/FAPTUITORUL =EGOUL. De fapt, nici nu este un executant. Doar pentru c faci ceva, i nchipui c ar exista un cineva care face. Buddha este dificil de urmat tocmai din aceast pricin. Problemele au aprut doar din cauza formelor lingvistice utilizate de noi. Spunem c brbatul merge. Dac analizezi aceast propoziie, ea spune c exist cineva care merge. Buddha spune ns c nu exist dect procesul de a merge, mersul, nu exist un cineva care merge. Rzi. Din cauza limbajului, pare cum c ar exista cineva care rde. Buddha spune c exist rsul, dar c nuntru nu exist nimeni care s rd. Adu-i aminte de asta cnd rzi i ncearc s afli cine rde. Nu-l vei gsi niciodat pe cel care rde exist doar rsul. In spatele lui nu este nimeni care s fac asta. Cnd eti trist, nu e nimeni care s fie trist, exist doar tristeea. Privete lucrurile n acest mod. Doar tristeea. Nu exist dect un proces: doar rsul, doar fericirea, doar nefericirea. In spatele procesului nu se afl nimeni. Noi continum s gndim n termenii dualitii din cauza limbajului. Dac exist micare, noi spunem c trebuie s fie i cineva care se mic executantul micrii. Pentru noi este de neconceput s existe doar micarea. Dar l-ai vzut vreodat pe cel care se mic? L-ai vzut vreodat pe cel care rde? Buddha afirm c exist viaa, procesul vieii, dar n ea nu exist nimeni care s fie viu. i apoi exist moarte, dar nimeni care s moar. Pentru Buddha tu nu eti o dualitate, limbajul este cel care creeaz dualitate. Eu vorbesc. Nu e nimeni care vorbete, exist doar procesul vorbirii. Acesta nu aparine nimnui. Pentru noi este ns foarte greu, deoarece mintea ne este adnc nrdcinat n dualism, n antagonisme. Ori de cte ori ne gndim la o activitate, ne gndim i la un actor, la un executant/ faptuitor, care ar exista n ea. Iat de ce n meditaie este de preferat o postur inert, inactiv, pentru c aa vei putea cdea mai uor n neant. Buddha ne spune: "Nu medita. Fii n meditaie." Diferenantre cele dou este imens. Repet. Buddha spune: "Nu medita. Fii n meditaie." Pentru c, dac meditezi, i face apariia executantul/EGOUL, iar tu vei continua s crezi c tu eti cel care mediteaz. i atunci meditaia se transform ntr-un act. Buddha spune "Fii n meditaie." Asta nseamn s fii total pasiv, s nu faci nimic, s nu te gndeti c ar exista un executant, cineva care face asta. Iat de ce uneori, cnd executantul se pierde, este absorbit n ceea ce face, simi dintr-odat un avnt de fericire. Apare pentru c ai devenit aciunea n sine. Vine un moment cnd dansul ia locul dansatorului, iar acesta dispare. Atunci apare o brusc binecuvntare, o neateptat stare de beatitudine, apare fr veste extazul. Dansatorul este invadat de o necunoscut stare de fericire absolut. Ce s-a ntmplat? A rmas doar actul n sine, executantul nu mai exista. Pe cmpul de lupt, soldaii ating uneori fericirea absolut. Pare greu de conceput una ca asta, pentru c se afl att de aproape de moarte ar putea muri n orice clip. La nceput, le este team, tremur de spaim. Dar nu poi tremura la nesfrit, nu poi fi nspimntat n fiecare zi, fr ntrerupere. Te obinuieti, ncepi s accepi moartea i, ncet, spaima dispare. Iar cnd moartea este att de aproape, cnd la orice micare greit ai putea muri pe loc, dai uitrii executantul. Nu mai rmne dect datoria, nu mai rmne dect lupta. Trebuie s fii att de ptruns de ceea ce faci nct s nici nu-i mai aduci aminte de "eu sunt". Acel "eu sunt" [ASMITA=EXISTENTA SEPARATA] este cel care creeaz problemele. Din cauza lui pierzi. Nu vei fi pe deplin implicat n ceea ce faci. Este n joc viaa ta, aa c nu-i poi permite dualitatea. Aciunea devine total. Iar cnd aciunea este total, simi dintr-odat c eti att de fericit cum nu ai mai fost niciodat. Rzboinicii au cunoscut niri de bucurie pe care viaa obinuit nu le poate oferi. Poate sta este i motivul pentru care rzboiul exercit atta atracie. Aceasta ar putea fi i raiunea pentru care kshatriya, rzboinicii, au atins moksha mai mult dect au reuit brahmanii, pentru c brahmanii nu fac dect s gndeasc i iar s gndeasc mult activitate mental. Douzeci i patru de tirthankara jainiti, Rama, Krishna, Buddha au fost kshatriya, rzboinici. i au ajuns pe cea mai nalt culme.

Nu s-a auzit de niciun om de afaceri care s fi atins o asemenea culme vreodat. Acesta triete ntr-o siguran att de mare, nct i permite s fie dual. In orice ar face, el nu este niciodat total. Profitul nu poate fi o activitate total. Te poi bucura de el, dar nu poate fi niciodat o problem de via i de moarte. Cu el te poi juca, dar nu exist un risc major. Este doar un joc. Afacerile sunt un joc, un joc al banilor. i, pentru c nu este un joc foarte periculos, oamenii de afaceri vor fi ntotdeauna mediocri. Chiar i un juctor de cri poate atinge piscuri mai nalte dect un om de afaceri, pentru c el, juctorul, intr n sfera riscului, al pericolului. Pune la btaie tot ceea ce a agonisit iar n acel moment de risc extrem, juctorul, cel care pariaz, nceteaz a mai exista. Acesta ar putea fi motivul pentru care jocurile de noroc sunt att de tentante, pentru care rzboiul este att de atrgtor. Din cte neleg eu, n spatele oricrei provocri, oricrei atracii st la pnd o form de extaz, o form de necunoscut, st ascuns o scnteie a misterului vieii. In lipsa ei, nimic nu poate fi cu adevrat atrgtor. Inactivitatea Orice postur ai adopta pentru meditaie, aceasta trebuie s fie una pasiv. Noi, indienii, am dezvoltat cea mai pasiv asana, cea mai inert postur, aceea de siddhasana. Frumuseea ei este c n aceast poziie siddhasana, aceea n care st Buddha, trupul se afl n cea mai profund stare de pasivitate. Nu eti att de inert nici mcar atunci cnd zaci ntins, nici cnd dormi poziia ta nu este inert, este una activ. FALS =POZITIA CADAVRULUI SHAVASANA ESTE CEA MAI PASIVA De ce este siddhasana o poziie att de pasiv? Din nenumrate motive. In aceast poziie trupul este nchis, ferecat. CU ALTE CUVINTE NU ESTE VORBA DE PASIVITATE, CI DE INCHIDEREA CIRCUITELOR PT INTRARE IN FAZA EMBRIONARA- DE FUNCTIONARE PRECELESTA Trupul are un cmp electric. Cnd acest cmp este nchis i blocat, electricitatea se mic n cerc n interiorul trupului. Nu se scurge afar. In prezent, s-a dovedit tiinific urmtorul fenomen: n anumite poziii, din trup se scurge energie. Iar cnd trupul pierde energie, el trebuie s continue s o creeze. Este activ. Din cauza scurgerilor de energie, dinamul trupului trebuie s funcioneze continuu. Cnd nveliul extern al trupului pierde energie, interiorul trupului trebuie s fie activ, s o pun la loc. Deci cea mai pasiv stare este atunci cnd nu se scurge/PIERDE /PRODUCE energie. In zilele noastre, n Occident, cu precdere n Anglia, pacienii sunt tratai prin crearea unui inel, unui cerc al electricitii trupului. Aceste tehnici sunt folosite n multe spitale i sunt de mare ajutor. Pacientul este ntins pe podea, pe o plas de cabluri. Reeaua de cabluri nu are dect rolul de a produce un cerc de electricitate n jurul trupului. Este suficient o jumtate de or i pacientul se va simi att de relaxat, att de plin de energie, att de puternic, nct nici nu i vine s cread c la venire se simise att de slbit. ADICA INTINS Pe vremuri, n toate culturile exista obiceiul ca oamenii s doarm ntr-o anumit direcie, astfel nct s nu se scurg energia din ei. Se tie c pmntul are o for magnetic. Pentru a putea folosi acea for magnetic, trebuie s te ntinzi ntr-o anumit direcie, i atunci fora pmntului te va magnetiza pe toat durata nopii. Dac te ntinzi n direcia opus, fora se va lupta cu tine i-i va distruge energia. Dimineaa, muli oameni se simt deprimai, foarte slbii. Nu ar trebui s fie aa, pentru c somnul este menit s te ntinereasc, s-i dea mai mult energie. Muli oameni sunt foarte energici cnd se duc seara la culcare, dar dimineaa se trezesc lipsii de via. Exist mai multe motive, iar unul ar putea fi acesta: au dormit ntr-o direcie greit. Dac poziia trupului este n direcia opus magnetismului pmntului, se vor simi frmiai. Nota DM: Peste tot am intlnit recomandarea de a dormi cu capul orientat spre polul magnetic nord, dei tradiiile antice (Ayurvedic tradition, Vishnu Purana, Vastu Shastra) recomand s evitm direciile nord sau vest i s dormim cu capul orientat spre polul magnetic sud sau spre est; Direction of sleeping; Ayurvedic tradition, Vishnu Purana, Vastu Shastra : Always sleep with head towards South or East and avoid head towards North or West.

http://in.answers.yahoo.com/question/index?qid=20071013133129AAzsdSm http://article.shreevedic.com/article/2011/03/vastu-shastra-for-peace-of-mind/ We are advised to avoid sleeping with our head to the north or west. Head to East : Benefits: Auspicious. Always make sure you put your head in the East direction as much as possible. Avoid daytime sleep. Let the night food be light and early. Drink milk with honey. Avoid reading serious or sensual literature straining the nerves. Repeat a few mantras to relax your mind before you sleep. Head to South : Benefits: Auspicious. The best position for sleeping is with the top of your head pointing to the south and feet pointing north. Head to North or West: Results: Dangerous. Never sleep with the top of your head pointing to the north and feet pointing to the south. Brings terrible dreams and disturbed sleep. You will feel miserable. Irritability, frustration and emotional instability will develop. It sucks your positive vibrations while you sleep. You will lose 50% of your willpower and your soul power will not increase while you sleep. Your physical and mental health will suffer. Sources: Chinese Feng Shui system from Eastern Medicine http://bodyecology.com/articles/could-direction-you-sleep-improvehealth.php#.UB8AeuxmM3k Holtz, Robert Lee. Science Journal. Wall Street Journal Online. Scientists Are Still Searching in the Dark For the Secrets of Sleep http://online.wsj.com/article/SB120059164111398073.html http://www.omved.com/our-products/vastu/direction-of-sleeping http://vastudisha.blogspot.ro/2011/01/vastu-sleeping-direction.html Lucky Feng Shui Sleeping Directions http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=2j0oP8jXC-U#! http://www.youtube.com/watch?v=2j0oP8jXCU&playnext=1&list=PLCE44E3EDBF0A57C6&feature=results_main Feng Shui Music - -Tiger (Relaxation, Harmony, & Energy) http://www.youtube.com/watch?v=1RLwcMMaXCU&feature=related Bedroom Feng Shui Tips on Sleeping Direction http://www.feng-shui-tips-for-wealth.com/bedroom-feng-shui.html The 4 Auspicious and 4 Inauspicious Directions http://www.feng-shui-tips-for-wealth.com/feng-shui-directions.html Deer, cattle have true animal magnetism: study. Reuters http://www.reuters.com/article/scienceNews/idUSN2527162420080826 http://www.k-state.edu/counseling/topics/life/sleep.html#Five%20Basic %20Strategies http://soulcurrymagazine.com http://www.bbc.co.uk/science/humanbody/sleep Aa c acum oamenii de tiin afirm c trupul are un circuit electric care poate fi blocat. Ei au studiat muli yoghini stnd n siddhasana. In acea poziie trupul pierde doar un minimum de energie: energia se conserv. Iar cnd energia se conserv, bateriile interioare nu au de ce funciona, nu este nevoie de nicio activitate. Aa c trupul este pasiv. Iar n acea pasivitate, poi deveni mai gol dect atunci cnd eti activ. In poziia siddhasana, spinarea este dreapt i tot trupul este drept. S-au fcut multe studii n zilele noastre. Cnd trupul i este drept, perfect drept, eti cel mai puin influenat de gravitaia pmntului. Iat de ce, dac stai ntr-o poziie incomod sau pe care tu o numeti incomod, acea lips de confort se datoreaz faptului c trupul este mai puternic afectat de gravitaie. Stnd foarte drept, gravitaia are mai puin putere asupra ta, pentru c i poate atrage doar ira spinrii, nimic altceva. De aceea este foarte greu s dormi n picioare. Este aproape imposibil s dormi n poziia siddhasana sau stnd n cap. Ca s dormi, trebuie s te ntinzi. De ce? Pentru c atunci pmntul are puterea maxim de atracie asupra ta, iar aceast atracie maxim te face incontient. Ca s dormi, trebuie s te ntinzi pe pmnt, astfel nct gravitaia pmntului s-i ating ntregul corpul i s-i atrag fiecare celul. Apoi vei deveni incontient. Animalele sunt mult mai incontiente dect omul, pentru c ele nu pot sta drept, n dou picioare. Evoluionitii spun c omul a evoluat tocmai datorit poziiei sale bipede. Cnd stai drept, n dou picioare, atracia gravitaional este mai mic. i din aceast cauz a fost posibil ca omul s devin puin mai contient. JAINISTII SE ILUMINEAZA IN PICIOARE

In postura siddhasana, atracia magnetic este la minimum. Trupul este inactiv i inert, nchis n el. El a devenit o lume n sine. Nu intr nimic i nu iese nimic. Ochii sunt nchii, picioarele ncruciate, energia se mic n cerc. i, ori de cte ori energia se mic n cerc, aceasta creeaz un ritm interior, o muzic interioar. Cu ct asculi mai mult acea muzic, cu att devii mai relaxat. Inchipuie-i c forma ta inert este o camer goal exact ca o camer goal , iar pereii sunt pielea nuntru totul este gol. Arunc-te n acea goliciune. Va veni cndva un moment cnd vei simi c totul a disprut, c nu mai exist nimic i nimeni. Casa s-a golit, stpnul casei a disprut, s-a evaporat. In acel rstimp, n acel interval cnd tu nu mai eti prezent n cas, atunci prezent va fi divinul. Cnd tu nu mai exiti, exist Dumnezeu. Cnd tu nu mai exiti, exist fericirea absolut. Aa c ncearc s dispari. Incearc s dispari din interior. Explicatia VB110. Dharana 35 Sutra/Shloka n 58 ( apasati pe acest link pt a vedea enuntul acestei tehnici in diferite variante de traducere ale VB ) 110 Fii jucu n activitatea ta. Cea de-a doua tehnic: Graie, joac-te. Universul este o carapace goal n care mintea-i zburd nencetat. Graie, joac-te. Universul este o carapace goal n care mintea-i zburd nencetat. Cea de-a doua tehnic se bazeaz pe dimensiunea jocului. Trebuie s nelegi asta. Cnd eti inactiv, e bine s cazi ntr-un gol, n hul interior. Dar nu poi fi gol toat ziua i nici nu poi fi inactiv o zi ntreag. Va trebui s faci ceva. Activitatea este o cerin esenial, altfel nu ai mai fi viu. Viaa nseamn activitate. Deci poi fi inactiv cteva ore, dar va trebui s fii activ restul timpului, pn la douzeci i patru de ore. Meditaia ar trebui s devin noul tu stil de via, ea nu ar trebui s fie doar un fragment. Altfel o vei ctiga, iar apoi o vei pierde. Dac vei fi inactiv timp de o or, pentru restul de douzeci i trei de ore vei fi activ. Forele active vor fi i mai numeroase i vor distruge ceea ce ai obinut n inactivitate. Va fi distrus de forele active. Urmtoarea zi, vei face la fel: timp de douzeci i trei de ore vei tot aduna actani, iar ntr-o or va trebui s-i dai deoparte. Va fi greu. Aa c mintea ta va trebui s-i schimbe ntreaga atitudine n ceea ce privete munca i activitatea. De aici, necesitatea acestei a doua tehnici. Munca trebuie considerat ca o joac, nu ca o munc. Munca va trebui considerat o joac, doar un joc. Nu trebuie s fii prea serios n privina ei. Ar trebui s fii precum copiii care se joac. Nu au niciun scop, nu au nimic de obinut, le place activitatea n sine. Vei putea simi aceast distincie dac te vei juca uneori. Cnd munceti este diferit: eti serios, copleit, responsabil, ngrijorat, chiar anxios, pentru c scopul pe care l ai n vedere este rezultatul, rezultatul final. Munca n sine nu merit s te bucuri de ea. Ceea ce conteaz se afl n viitor, n rezultatul final. In joac nu exist un rezultat. Procesul n sine este ncnttor. i nu eti ngrijorat, nu e ceva serios. Chiar de pari serios, este doar prefctorie. In timpul jocului, te bucuri tocmai de joac, de procesul jocului. Cnd munceti, nu o faci pentru bucuria muncii, important pentru tine este elul, rezultatul. Oricum procesul trebuie tolerat. Trebuie fcut pentru a obine rezultatul. Dac ai putea ajunge la rezultat fr el, ai renuna la activitate i ai sri direct la rezultat. Cnd este vorba despre joc, nu faci aa. Dac ai putea ajunge la rezultat fr a juca, atunci jocul nu ar mai avea rost. El capt un rost doar prin procesul jocului. Spre exemplu, pe teren sunt dou echipe de fotbal. Prin simpla aruncare cu banul s-ar putea hotr cine este nvingtorul i cine este nvinsul. De ce atta efort, atta strduin fr noim? Rezultatul poate fi decis prin simpla aruncare cu banul. i gata, ai obinut rezultatul. O echip va ctiga, iar cealalt va pierde.

De ce s trudeti pentru asta? Dar atunci jocul nu ar mai avea niciun rost, nicio semnificaie. Nu rezultatul conteaz, conteaz jocul, procesul. Chiar dac nimeni nu ctig i nimeni nu pierde, partida a meritat. Plcerea st tocmai n joc. Trebuie s aplici aceast dimensiune a jocului ntregii tale viei. Orice ai face, implic-te total n acea activitate, astfel nct s nu mai conteze rezultatul. S-ar putea s obii rezultatul dorit, oricum va fi un rezultat, dar nu acesta trebuie s fie n mintea ta. Te joci i-i place jocul. Asta vrea s spun Krishna cnd i spune lui Arjuna s lase viitorul n minile celui divin. Rezultatul este n minile celui divin, tu acioneaz pur i simplu. Aciunea nsi devine un joc. Lui Arjuna, lucrul sta i se pare greu de priceput, pentru c, spune el, dac este un joc, atunci de ce s ucizi, de ce s lupi? El nelege ce este munca, dar nu poate nelege ce este jocul. Toat viaa lui Krishna este doar un joc. Nicieri nu vei mai putea gsi un astfel om, pe cineva aflat att de departe de seriozitate. ntreaga lui via este doar un joc, o joac, o pies de teatru. Se bucur de orice, dar nu devine grav, serios n nimic. Se bucur intens de orice, ns nu l preocup rezultatul. Ce se va ntmpla este lipsit de importan. Pentru Arjuna este greu s-l neleag pe Krishna, pentru c el calculeaz, se gndete la rezultat. La nceputul Gitei se spune: "Toat povestea asta pare absurd. Fiecare tabr este format din prietenii mei, din rudele mele i ei sunt gata de lupt. Va fi o mare pierdere, indiferent care dintre ei ar ctiga, pentru c o parte din familia mea, din rudele mele, din prietenii mei vor muri. Chiar dac a ctiga eu, tot nu ar valora nimic. Cui i-a prezenta victoria mea? Victoriile i au rostul dac prietenii, rudele, familia se bucur de ele. In cazul acesta nu va mai fi nimeni s se bucure, va fi o victorie peste cadavre. Cine o va luda? Cine va spune: Arjuna, ai fcut o fapt mare? Aa c e absurd, indiferent dac voi fi victorios ori dac voi fi nfrnt. Toat situaia asta este un nonsens." Vrea s renune. Este ngrozitor de serios. Oricine ar face asemenea calcule ar fi la fel de grav. Scena din Gita este unic: rzboiul este cea mai serioas problem. Cu el nu te poi juca, pentru c n el sunt implicate viei omeneti, milioane de viei sunt afectate. Nu e loc de joac. Iar Krishna insist ca i n astfel de cazuri s continui s te joci. Nu te gndi la ce va fi n final, fii prezent aici i acum. Fii rzboinicul care se joac. Nu fi ngrijorat n privina rezultatului, pentru c acesta se afl n minile divinului. i nici dac se afl sau nu n minile divinului nu este esenial. Esenial este s nu fie n minile tale. S nu fii tu cel care l duce. Dac l pori n tine, atunci viaa ta nu va putea deveni meditativ. Aceast a doua tehnic spune: Graie, joac-te. F din viaa ta un joc. Universul este o carapace goal n care mintea-i zburd nencetat. Mintea se joac la nesfrit: totul este ca un vis ntr-o camer goal. In timpul meditaiei, trebuie s-i priveti mintea zburdnd, exact cum se zbenguie cei mici, opind, dnd pe dinafar de atta energie. Asta este tot. Gnduri care opie, se zbenguie, doar un joc, nu le da prea mult importan. Chiar i atunci cnd apare un gnd ru, s nu te simi vinovat. Sau, n cazul unui gnd mre, al unui gnd foarte bun cum c ai vrea s fii de folos omenirii, s transformi ntreaga lume i c ai vrea s aduci raiul pe pmnt , nu pune n el prea mult ego, nu te simi ca i cum ai fi devenit important. Nu este dect o minte jucu. Uneori coboar, alteori urc, nu este dect energie care d pe dinafar, lund numeroase forme i mrimi. Mintea nu este nimic altceva dect un izvor care se revars. Fii jucu. Shiva spune: "Graie, joac-te". Atitudinea juctorului arat c acesta se bucur de ceea ce face, c jocul este ceva bun n sine. El nu are n vedere vreun fel de profit, nu face niciun fel de calcule. Uit-te n schimb la un om de afaceri: n orice face, el calculeaz ce profit va avea, ce va obine din acea activitate. Vine la el un client. Clientul nu nseamn o persoan, reprezint doar o unealt. Ce se poate obine de la acesta? Cum poate fiel folosit? n sinea sa, negustorul calculeaz ce s spun i ce s fac. Totul este calculat doar pentru a putea manipula, pentru a profita. Nu-l preocup persoana clientului, nu-l preocup trgul, nu-l preocup nimic din toate astea. Pe el l preocup doar viitorul, profitul. Privete ce se ntmpl n Orient: la ar, negustorul nc nu a devenit doar unul care face profit, iar clientul nu vine doar pentru a cumpra ceva. Ambilor le face

plcere. Imi aduc aminte de bunicul meu. Era un negustor de esturi. Eu i familia mea eram tare nedumerii cum de-i plcea asta att de mult. Sttea ore n ir cu un client. Cerea cincizeci de rupii pentru ceva ce valora doar zece rupii, dei tia foarte c era un pre absurd. Dar i clientul tia asta. Amndoi tiau c valoarea era pe undeva pe la zece rupii, dar porneau de la dou rupii. Urma o lung trguial, ore-n ir. Tata i unchii mei ajungeau s se nfurie: "Ce se ntmpl acolo? De ce nu spui care este preul, i gata?" Dar bunicul i avea propriii si clieni. Cnd acetia intrau n prvlie, puneau imediat urmtoarea ntrebare: "Unde este Dada, unde este bunicul? Cu el este un meci, un joc. C pierdem o rupie sau dou, c e mai scump sau mai ieftin, nu conteaz!" Se distrau. Activitatea n sine era ceva care merita fcut. Prin ea, dou persoane comunicau. Dou persoane jucau un joc i ambii tiau c era un joc, pentru c, evident, putea exista i un pre fix. In Occident, preurile sunt fixe, pentru c oamenii calculeaz mai mult, sunt interesai mai tare de profit. Ei nu concep s piard vremea. De ce s iroseti timpul? Totul se poate rezolva n cteva minute. Aa c nu-i nevoie s pierzi timpul. Afiezi preul exact. De ce s te trguieti ore n ir? Dar aa tot jocul s-a dus, iar toat treaba a devenit o rutin. Chiar i aparatele pot face asta. Nici nu mai este nevoie de negustor, nu mai este nevoie nici de muteriu. Am auzit povestea unui psihanalist care era att de ocupat c nici nu mai avea timp s se ntlneasc personal cu toi pacienii. Aa c pregtea o nregistrare pentru fiecare pacient, iar casetofonul reproducea ceea ce psihanalistul dorea s-i spun pacientului. Intr-o zi, avea stabilit o ntlnire cu un pacient foarte bogat. In ziua aceea, cnd psihanalistul a intrat ntr-un hotel, i-a zrit pacientul acolo. Surprins, l-a ntrebat: "Ce caui aici? Aveai programare la mine." Pacientul i-a rspuns: "Sunt foarte ocupat, aa c mi-am nregistrat spusele pe o caset. Iar la ora asta cele dou casetofoane i fac treaba. Tot ceea ce aveai s-mi spui e nregistrat de casetofonul meu, iar tot ceea ce aveam eu de spus a fost nregistrat de casetofonul tu. i asta chiar n acest moment, aa c acum amndoi suntem liberi." Fiind tot mai calculate, persoanele ca atare dispar, locul lor este luat de maini. n satele din India, trguiala se mai practic i n zilele noastre, e un joc care merit jucat. Te joci. Este un meci ntre dou inteligene, ntre dou persoane care intr ntr-un contact adevrat. Acolo nu se economisete timp. Meciurile nu pot fi jucate dac vrei s faci economie de timp. De-a lungul unui meci nu te preocup timpul. Nu ai nicio grij, n acele momente nu faci dect s te simi bine jucndu-te. Bucuria jocului este una dintre esenele tuturor proceselor meditative. Ins noi suntem precum oamenii de afaceri, nu avem timp, ne-am antrenat pentru asta. De aceea, chiar i atunci cnd meditm, suntem de fapt n cutarea rezultatului, a finalului. Aa c, orice i s-ar ntmpla, tot nemulumit vei fi . Oamenii vin la mine i-mi spun: "Da, meditaia merge, progreseaz, m simt mai fericit, puin mai tcut, mai linitit, mai n largul meu, dar nimic altceva nu se ntmpl." Ce nimic altceva? tiu c asemenea oameni sunt gata s vin la mine ntr-o zi i s-mi spun: "Da, simt nirvana, dar nu se mai ntmpl nimic altceva. Sunt absolut fericit, dar nu se mai ntmpl nimic altceva." Ce nimic altceva? Ce caut ei este un oarece profit, iar dac nu le cade n mn nimic palpabil, ceva ce pot depune la banc, nu sunt mulumii. Linitea i fericirea sunt att de vagi, nu le poi deine, nu le poi prezenta cuiva. Aa se face c n fiecare zi vin la mine oameni care-mi spun c sunt triti. Se ateapt la ceva ce nici n afaceri nu poi spera, iar ei ateapt asta de la o meditaie. Acetia intr n meditaie cu mintea negustorului, cu tot bagajul de obiceiuri al negustoriei ce profit se poate scoate din asta? Omului de afaceri nu-i place s se joace. Iar dac nu eti jucu, nu poi fi meditativ. Fii tot mai jucu. Las-i timp pentru joac. Poi face asta i doar jucndu-te cu copiii. Fii jucu chiar dac nu ai pe nimeni n preajm; poi opi i dansa singur n camer. Bucur-te de joc. Mintea ta va continua cu insistenele: "Ce faci acolo, i pierzi timpul? Timpul sta i poate

aduce bani. Ai putea face ceva, tu n schimb opi, cni i dansezi. Ce e cu tine? Ai nnebunit?" Incearc totui asta. Profit de orice bucic de timp pe care o poi smulge din treburile tale i joac-te. F orice. Poi picta, poi cnta la sitar sau la chitar, f orice i-ar face plcere, dar joac-te. Nu cuta s scoi niciun profit din aceast joac, nu te gndi la viitor, vezi doar prezentul. Dup aceea, vei putea fi jucu i n interiorul tu. Atunci vei putea opi pe gndurile tale, te vei putea juca cu ele, le vei putea arunca ici i colo, vei putea dansa cu ele, dar fr a le lua n serios. Muli oameni sunt pur i simplu incontieni n privina minii lor. Nu sunt contieni de nimic din ceea ce se ntmpl n mintea lor. Se las n voia ei fr s tie unde-i va duce aceasta. Cnd i vei putea da seama de oricare dintre cile minii, vei fi nedumerit de ceea ce se ntmpl. Mintea se mic printre asociaii. Un cine latr pe strad. Ltratul i intr n cap. Prin acest ltrat poi merge pn la captul lumii. Ii poi aminti de un prieten care avea un cine. Apoi cinele este dat deoparte i n scen intr prietenul, care avea o soie frumoas, i era tare frumoas i mergi mai departe. Poi merge pn la captul lumii, dar nu-i mai aduci aminte c nu a fost dect un cine care i-a fcut o fars. El doar a ltrat ltratul lui, te-a pus pe un drum, iar tu ai nceput s te miti. Te vei simi tare ciudat afl nd ce spun azi oamenii de tiin despre asta. Ei afirm c aceast cale este fixat n mintea ta. Dac acelai cine, n aceeai situaie, va ltra iar, tu vei urma exact acelai drum: prietenul, cinele, soia frumoasa soie , vei merge iar pe acelai drum. In zilele noastre s-au ncercat multe experimente cu electrozi ataai creierului omenesc. Acetia ating un anume punct al creierului i atunci se elibereaz o anumit amintire. Deodat te vezi copil de cinci ani, jucndu-te n grdin, alergnd dup un fluture. Toat acea secven revine: te simi plcut, totul este frumos, aerul, grdina, mirosurile, totul renvie. Nu este doar o amintire, retrieti totul. Apoi electrozii sunt ndeprtai, iar amintirea dispare. Dac electrozii sunt fixai n acelai loc, va reveni exact aceeai amintire. Este ca i cum i-ai aduce aminte mecanic de un anumit lucru. ntotdeauna ncepe din acelai loc i se termin n acelai loc, apoi, iar o ia de la capt. La fel ca atunci cnd nregistrezi ceva pe o band de casetofon. In creierul tu sunt milioane de amintiri, milioane de celule care nregistreaz, i totul se ntmpl mecanic. Sunt foarte ciudate i dezvluie foarte mult, aceste experimente pe creierul uman. Amintirile pot fi retrite, iari i iari, mereu. Un cercettor a fcut ncercarea de trei sute de ori i de fiecare dat amintirea a fost aceeai. Lucrul acesta a fost nregistrat. Subiectul acestui experiment i-a dat seama de asta i s-a simit extrem de ciudat, extrem de agitat, pentru c nu putea controla situaia, pentru c nu putea interveni n niciun fel. Cnd i se ataau electrozii, amintirea revenea, iar omul trebuia s o revad. De-a lungul celor trei sute de experimente, ncetul cu ncetul omul a devenit martorul, observatorul. A nceput s vad amintirea, dar apoi i-a dat seama c el este ceva, iar aceast amintire este altceva, c el i amintirea respectiv nu erau acelai lucru. Acest tip de experiment poate fi folositor, chiar foarte folositor pentru cei care mediteaz, pentru c, atunci cnd tii c mintea nu este dect o nregistrare mecanic a ceea te nconjoar, tii c eti altceva dect ea. Mintea poate fi atins. Oamenii de tiin afirm c, mai devreme sau mai trziu, se vor putea decupa toi centrii care provoac nelinite, anxietate, pentru c, atingnd mereu acelai lucru, totul va trebui retrit. Am ncercat multe experimente cu numeroi discipoli. Repetndu-le acelai lucru, acetia ncep s se mite ntr-un cerc vicios, iari i iari asta dac nu ajung s i dea seama c ceea ce se ntmpl este ceva mecanic. Eti contient c, dac i spui soiei tale acelai lucru n fiecare sptmn, dar exact acelai lucru, ea va reaciona. Dup apte zile, cnd va fi uitat, spune-i din nou acelai lucru i ea va reaciona. Inregistreaz reacia ei.

Reacia ei va fi mereu aceeai. Tu tii, soia ta tie, s-a fixat un tipar care se repet. Chiar i un cine i poate declana tiparul, doar printr-un ltrat. S-a atins ceva, s-a conectat un electrod. Ai plecat ntr-o cltorie. Dac n viaa de zi cu zi poi fi jucu, atunci vei putea fi la fel i cu mintea. Aa c poart-te de parc ai privi ceva la televizor: nu eti tu implicat, eti doar spectator, un privitor. Privete i simte-te bine. Nu spune c e ru, nu spune c e bine, nu condamna, nu luda, pentru c asta nseamn s fii serios. Dac pe ecran apare o femeie goal, nu spune c e ru, c diavolul i joac feste. Nu exist niciun diavol care s-i joace feste. Privete de parc ai privi un ecran, un film pe un ecran. i fii jucu, spune-i femeii: "Ateapt puin". Nu o mpinge afar; cu ct o scoi afar, cu att ea va reveni mai des femeile sunt dificile. Dar nici nu te duce dup ea. Vei avea necazuri dac te vei duce dup ea. Nu o urma, nu te mpotrivi, asta este regula. Privete i fii jucu. Spune-i doar "salut" sau "bun dimineaa". Privete i nu te lsa deloc tulburat. Las-o pe doamn s atepte. Cum a venit, tot aa va i pleca. Nu are nicio legtur cu tine. E doar o amintire. A venit mpins de o anumit situaie. E doar o poz. Fii jucu cu ea. Dac poi fi jucu cu mintea ta, aceasta va disprea, pentru c mintea nu poate exista dect dac eti serios. Seriozitatea este legtura, puntea dintre voi. Graie, joac-te. Universul este o carapace goal n care mintea-i zburd nencetat. Explicatia VB111. Dharana 38 Sutra/Shloka n 61 ( apasati pe acest link pt a vedea enuntul acestei tehnici in diferite variante de traducere ale VB) 111 Dincolo de a cunoate i a nu cunoate. Cea de-a treia tehnic: Tu cu dulce inim, mediteaz la tiut i netiut, fiin i nefiin. Apoi nltur-le, s poi fi tu. Mediteaz la tiut i netiut, fiin i nefiin. Mediteaz la aspectul pozitiv al vieii i apoi la cel negativ apoi d-le deoparte pe amndou, pentru c tu nu eti niciuna dintre ele. Apoi nltur-le, s poi fi tu. Privete lucrurile n felul urmtor. Mediteaz la natere: se nate un copil, te-ai nscut tu. Apoi creti, ajungi tnr; mediteaz la aceast cretere. Apoi mbtrneti i mori. Imagineaz-i totul de la nceput, de cnd te-au conceput prinii, de cnd ai intrat n pntecele mamei tale. De la cea dinti celul. Privete ncepnd de acolo pn la sfrit, cnd trupul i arde pe un rug funerar, iar toate rudele sunt adunate mprejur. Apoi d-i deoparte pe amndoi: i pe cel care s-a nscut, i pe cel care a murit. D-i pe amndoi la o parte i apoi privete n interior. Iat-te pe tine cel care nu s-a nscut niciodat i care nu va muri niciodat. ...a ti i a nu ti, a fi i a nu fi . Apoi d-le pe amndou deoparte ca s poi fi . Poi face asta cu orice polaritate pozitiv-negativ. Stai lng mine. Te privesc. Te tiu. Cnd nchid ochii, nu mai exiti. Nu te mai tiu. i apoi las la o parte i ce am tiut, i ce nu am tiut vei fi gol. Pentru c, dnd la o parte i tiina, i netiina, vei fi neant. Exist dou feluri de oameni: unii sunt plini de cunotine, iar alii sunt plini de ignoran. Exist oameni care spun: "Noi tim." Eul lor este strns legat de cunotinele lor. Dar sunt i oameni care spun: "Noi suntem netiutori." Ei sunt plini de netiin. Acetia spun: "Noi suntem netiutori. Noi nu tim." Unii s-au identificat cu tiina, ceilali s-au identificat cu netiina, dar i unii, i alii dein ceva, le e drag ceva. D-i la o parte i pe unii, i pe ceilali, astfel nct s nu fii nici de o parte, nici de cealalt, nici ignorant, dar nici cunosctor. Las deoparte i pozitivul, i negativul. i atunci cine eti tu? Dintr-odat i se va revela cine. Vei deveni contient de ce e dincolo, de cel care transcende. Dnd la o parte i pozitivul, i negativul, vei deveni neant. Nu vei fi nici nelept, dar nici prost. D deoparte iubirea i ura, d deoparte prietenia i dumnia cnd cei doi poli dispar, tu eti neant. Dar mintea are trucurile ei: poate da la o parte unul dintre contrarii, dar niciodat pe amndou deodat. Poi da deoparte unul, spre exemplu ignorana, ns atunci

te vei aga de cunoatere. Poi da durerea deoparte, dar te vei aga de plcere. Te poi lipsi de dumani, atunci ns vei ine cu dinii de prieteni. i puini sunt aceia care procedeaz invers: cei care s renune la prieteni, agndu-se de dumani, care se lipsesc de iubire i se aga de ur, care vor da deoparte averea i se vor aga de srcie, cei care s renune la cunoatere, scrieri, agndu-se de ignoran. Acetia sunt experii n renunare. De orice te agi tu, ei se vor lepda, agndu-se de exact opusul, dar i ei se aga de ceva. Tocmai aceast agare este problema, pentru c agndu-te de ceva nu ai cum fi gol, neant. Nu te aga de nimic. Iat mesajul acestei tehnici. Nu te aga de nimic, nici pozitiv, dar nici negativ, pentru c prin nonagare te vei gsi pe tine nsui. Tu exiti, doar c, din cauza agrii de ceva, rmi ascuns. Dac nu te cramponezi de nimic, te vei expune, te vei dezgoli. Vei exploda.

Explicatia VB112. Dharana 103 Sutra/Shloka n128 ( apasati pe acest link pt a vedea enuntul acestei tehnici in diferite variante de traducere ale VB) 112 Ptrunde n spaiul interior. A patra tehnic: Ptrunde n spaiu, fr de sprijin, etern, linitit. Ptrunde n spaiu fr de sprijin, etern, linitit. In aceast tehnic spaiului i se atribuie trei caliti. Lipsa oricrui sprijin: n spaiu nu poate exista niciun sprijin. Etern: nu se poate sfri niciodat. Linitit: va fi mereu lipsit de orice sunet, va fi mereu tcut. Ptrunde n acest spaiu. El este n tine. Dar mintea cere ntotdeauna sprijin. Dac le spun celor care vin la mine: "Stai linitit, cu ochii nchii i nu face nimic", acetia mi vor spune: "D-mi un avalamban, un sprijin. Ofer-mi o mantra drept sprijin, pentru c eu nu pot sta locului." Chiar i statul este dificil. Dac le ofer o mantr, atunci totul este cum trebuie. Pot continua s repete acea mantr. i aa le este mai uor. Cnd ai un sprijin, nu poi fi niciodat neant, de aceea este uor. Ceva trebuie s continue, trebuie s faci mereu ceva. Fcnd, cel care face rmne: fcnd, te umpli. Te poi umple de Aumkar, Aum, Rama, Iisus, Ave Maria, de orice, te poi umple de orice, dar te vei simi plin. Atunci te simi bine. Mintea se opune golului, vidului. Ea vrea s fie mereu plin de ceva, pentru c, umplut fiind, ea poate exista. Dac nu este plin, va disprea. In neant, vei atinge starea de nonminte. Iat de ce mintea cere ntotdeauna un sprijin. Dac vrei s ptrunzi spaiul interior, atunci nu cere sprijin. Renun la orice sprijin, mantra, diviniti, scripturi, orice i-ar putea sluji ca sprijin. Dac te simi sprijinit, renun la sprijin i ptrunde n interior fr niciun suport. Va fi nspimnttor, te vei teme foarte tare. Mergi undeva unde te-ai putea pierde complet. S-ar putea s nu te mai poi ntoarce, tocmai pentru c ai pierdut orice sprijin. Legtura ta cu malul nu mai exist i nimeni nu tie ncotro te va purta rul acesta. i-ai pierdut sprijinul. S-ar putea s te prbueti ntr-o prpastie fr fund. Aa c frica pune stpnire pe tine, iar tu ceri ajutor. Chiar de este un fals sprijin, tot te bucuri. Chiar i un pseudosprijin poate fi de ajutor. Pentru minte nu conteaz dac e vorba despre un sprijin real sau despre unul fals, sprijin s fie, asta este important. Nu eti singur, exist ceva care te sprijin. La un moment dat, a venit cineva la mine. Locuia ntr-o cas pe care o bnuia a fi bntuit de spirite i fantome. Era foarte ngrijorat. Din cauza temerilor ncepuse s aib tot mai multe vedenii. Din pricina temerilor se mbolnvise, slbise. Soia i-a spus: "Dac vei continua s locuieti n aceast cas, eu te prsesc". Copiii au fost dui la nite rude. Omul a venit la mine i mi-a spus: "A devenit tare greu. Acum le vd foarte clar. Se plimb n noapte. Toat casa este plin de spirite. Ajut-m." Aa c i-am dat una dintre fotografiile mele i i-am spus: "Ia aceast fotografie. De acum ncolo m voi ocupa eu de acele spirite. Tu culc-te linitit, n-ai de ce s-i mai faci griji. Fii sigur, m voi ocupa eu de

ele, o s m ntlnesc eu cu ele. De acum este treaba mea. Tu nu te amesteca. Nu mai fi preocupat de ele." Omul s-a ntors a doua zi. Mi-a spus: "Am dormit. A fost att de bine. Ai fcut o minune!" Eu nu fcusem nimic, i ddusem doar un sprijin. Cu acel sprijin, mintea lui s-a umplut. Nu mai era liber, goal, era cineva acolo. In viaa obinuit te rezemi de foarte multe lucruri false, dar i sunt de ajutor. i, dac nu devii suficient de puternic, vei continua s ai nevoie de ele. Iat de ce afirm eu c aceasta este cea din urm tehnic niciun fel de sprijin. Buddha era pe moarte cnd Ananda l-a ntrebat: "Acum ne vei prsi, iar noi ce vom face? Noi cum vom ajunge la desvrire? Cum s procedm de acum nainte? Dac maestrul s-a dus, noi vom rtci n ntuneric multe viei de acum nainte. Nu va mai fi nimeni care s ne conduc, s ne ndrume, lumina plete." Buddha a rspuns: "Va fi bine pentru voi. Cnd eu nu voi mai fi , voi vei deveni propria voastr lumin. Mergei mai departe singuri. Nu cutai sprijin, pentru c sprijinul este cea din urm oprelite." i chiar aa s-a i ntmplat, Ananda a ajuns un iluminat. Sttuse cu Buddha timp de patruzeci de ani. Fusese cel mai apropiat discipol al lui Buddha. Il urma ca o umbr, mergea cu el, tria n preajma lui, avusese cea mai ndelungat legtur cu el. Timp de patruzeci de ani, compasiunea lui Buddha a cobort asupra lui, scurgndu-se peste el ca o ploaie. Patruzeci de ani. Dar nu se ntmplase nimic n aceti ani. Rmsese la fel de ignorant. Iar a doua zi dup moartea lui Buddha, Ananda a atins absolutul, chiar a doua zi. Tocmai sprijinul oferit de Buddha fusese oprelitea. Cnd nu a mai existat Buddha, Ananda nu a mai putut gsi un alt sprijin. Ar fi fost greu de gsit unul. Dac trieti alturi de un buddha, iar acel buddha se duce, atunci nimeni nu-i mai poate fi reazem. Atunci nu mai este nimeni care s merite s te agi de el. Cineva care a trit agat de Buddha nu se mai poate aga de nimeni din aceast lume. Intreaga lume va fi goal. Odat ce ai cunoscut un buddha, odat ce i-ai cunoscut iubirea, compasiunea, nicio alt iubire sau compasiune nu se poate compara cu iubirea i compasiunea lui. Odat ce le-ai simit gustul, nimic altceva nu mai merit gustat. Aa c, pentru prima oar dup patruzeci de ani, Ananda rmsese singur, singur de tot. Nu mai era cu putin s-i gseasc un alt sprijin. Cunoscuse cel mai nalt sprijin, aa c un sprijin inferior nu ar fi fost de niciun folos. A doua zi, a devenit un iluminat. Inseamn c a ptruns n spaiul interior, cel fr de sprijin, etern, linitit. Aa c ine minte: nu ncerca s-i gseti niciun fel de sprijin. Fii lipsit de sprijin. Dac vei ncerca aceast tehnic, atunci f-o fr sprijin. Asta ne nva Krishnamurti: "Fii fr de sprijin. Nu te aga de un maestru. Nu te aga de o scriptur. Nu te aga de nimic." Aa au fcut toi maetrii. Tot efortul unui maestru este ca mai nti s te atrag lng el, astfel ca tu s te agi de el. Dar cnd ncepi s te agi de el, cnd ncepi s-i fii apropiat, s devii intim cu el, acesta va ti c acea dependen trebuie curmat. Dup aceea nu te vei mai putea aga de nimeni altcineva, s-a terminat. Nu vei mai putea pleca la nimeni altcineva, este imposibil. Atunci maestrul va tia orice legtur i dintr-odat vei rmne fr de sprijin. La nceput, va fi ngrozitor. Vei jeli, vei lcrima, vei urla, te vei simi pierdut. Te vei prbui n cea mai profund nefericire. Dar de acolo vei rsri singur, fr sprijin. Ptrunde n spaiu, fr de sprijin, etern, linitit. Acel spaiu este fr nceput i fr sfrit. Acel spaiu este total lipsit de orice sunet. Nu exist nimic nici mcar un sunet vibrnd, nici mcar un freamt. Totul este nemicat. Acel punct se afl n tine. Il poi ptrunde n orice clip. Dac ai suficient curaj pentru a te lipsi de orice sprijin, l poi ptrunde chiar n aceast clip. Poarta este deschis. Invitaia este pentru toi i pentru fiecare n parte. Dar este nevoie de curaj, de curajul de a fi singur, curajul de a fi neant, curajul de a te dizolva i topi, curajul de a muri. i, dac eti capabil s mori n propriul tu spaiu interior, vei ajunge la viaa ce nu moare niciodat, vei atinge amrit, nemurirea.

Capitolul 80 completeaza explicatiile fiecarei tehnici din capitolu anterior si este cuprins in sectiunea INTREBARI VB CAPITOLUL 80 Totul i nimic acelai lucru INTREBARI 1. Dac nu exist nimeni n noi, de ce l numeti fiin? 2. Cum poate un iluminat s ia decizii? 3. De ce triesc misticii n locuri retrase? 4. De unde tii c aceast contiin este etern? 5. Cu ce va schimba iluminarea mea restul lumii?

1. Prima ntrebare: Spuneai c n noi nu exist cu adevrat nimeni, c exist doar un gol, un neant, i atunci de ce adesea l numeti fiina, centrul? A fi sau a nu fi , nimic sau totul par dou lucruri contrare, dar ambele nseamn acelai lucru. Totul i nimic sunt unul i acelai. In dicionare, ele apar ca antonime, dar n via nu sunt aa. Nimeni nu nelege asta. Gndete-te la urmtorul exemplu: dac spun c i iubesc pe toi sau dac spun c nu iubesc pe nimeni, este acelai lucru. Dar, dac spun c iubesc pe cineva, atunci e altceva. Dac i iubesc pe toi, asta nseamn c nu iubesc pe nimeni. In acest caz, nu mai este nicio diferen. Diferena este relativ, ea este dat de gradele de intensitate. Acestea sunt dou extreme, ele nu au grade de intensitate: tot sau nimic nu au nici grad de intensitate i nici de comparaie. Aa c i poi spune totului, nimic sau poi numi nimicul, tot. De aceea unii dintre iluminai i-au spus spaiului interior neant, shunya, gol, nimic, nefiin, anatma, iar alii l-au numit fiina interioar, fiina suprem, brahma, atma, sinele absolut. Acestea sunt cele dou modaliti n care poate fi descris. Una este pozitiv, cealalt este negativ. Fie cuprinzi totul, fie excluzi totul; nu-l poi descrie prin niciun termen relativ. Este nevoie de un termen absolut. Polii opui sunt termeni absolui. Nota DM: nya/ shunya: "gol, vacant, lipsit, vid, zero, nimic"; vedeti nota mai ampla dedicata vacuitatii : nyat/ Shunyata din pagina 72 of 1296 din Capitolul 4 "Vicleniile minii" din seciunea: Intrebari VB Au existat i iluminai care au rmas complet tcui n privina asta. Ei nu l-au numit n niciun fel, pentru c oricum i-ai spune, fie c-i spui fiin, fie c-i spui nefiin, n clipa n care i spui n vreun fel, i dai un nume, foloseti un cuvnt, un termen, iar atunci te-ai ndeprtat de esen, pentru c el este ceva ce le cuprinde pe amndou. Spre exemplu: dac spui "Dumnezeu triete", sau "Dumnezeu este viaa", ceea ce spui nu are niciun sens, pentru c, n acest caz, cine este moartea? El cuprinde totul. Trebuie s aib n el tot atta moarte absolut ct via absolut, altfel cui i-ar aparine moartea? Iar dac moartea aparine altcuiva, iar viaa i aparine lui Dumnezeu, atunci nseamn c exist doi dumnezei i atunci vor aprea multe probleme imposibil de rezolvat. Dumnezeu trebuie s fie i viaa, i moartea, amndou. Dumnezeu trebuie s fie att creatorul, ct i distrugtorul. Dac afirmi c Dumnezeu este creatorul, atunci cine este distrugtorul? Dac spui c Dumnezeu este bun, atunci cine este rul? Tocmai din cauza acestei dificulti cretinismul, zoroastrismul i multe alte religii au creat un Demon care st alturi de Dumnezeu, pentru c altfel al cui ar fi fost rul? Ei l-au inventat pe Dracul. Problema ns a rmas nerezolvat. Problema a fost doar mpins un pas mai n spate. S-ar putea pune urmtoarea ntrebare pertinent: "Cine l-a creat pe diavol?". Dac Dumnezeu l-a creat, atunci El

este cel rspunztor. Iar dac diavolul este ceva independent, fr vreo legtur cu Dumnezeu, atunci chiar el devine un Dumnezeu, o putere suprem. i, dac nu Dumnezeu l-a creat pe diavol, atunci cum l-ar putea distruge? Este imposibil. Teologii ncearc s rspund la aceast ntrebare, dar rspunsurile lor nu fac dect s ridice alte ntrebri. Dumnezeu l-a creat pe Adam. Adam a pctuit. A fost izgonit din rai. A nesocotit porunca lui Dumnezeu i pentru asta a fost scos din mpria cerurilor. Pe bun dreptate, s-a pus de nenumrate ori ntrebarea: De ce a devenit Adam ru? Chiar Dumnezeu trebuie s fi creat n el aceast posibilitate posibilitatea de a deveni ru, de a grei, de a nu se supune. Dac nu ar fi existat aceast posibilitate, nicio nclinaie inerent, atunci cum ar fi putut oare Adam s greeasc? Chiar Dumnezeu trebuie s fi creat n el aceast tendin. Iar dac tendina ctre ru exista, la fel de cert este i c tendina pentru a nfrnge rul nu a fost suficient de puternic. Inclinaia spre ru a fost mai puternic. Cine a creat aceast putere? Nimeni altul dect Dumnezeu. Numai el poate fi rspunztor pentru asta. i atunci toat povestea pare a fi fost o fars. Dumnezeu la creat pe Adam i tot El a creat i nclinaia acestuia spre ru, o tendin att de puternic nct s nu poat fi stpnit, iar Adam s greeasc i s trebuiasc pedepsit. Dumnezeu ar fi de pedepsit, nu Adam! Sau ar trebui acceptat faptul c alturi de Dumnezeu mai exist i alte fore. i c aceste fore sunt i mai puternice dect Dumnezeu, atta vreme ct Adam este tentat de ru, iar Dumnezeu nu-l poate proteja. Diavolul este provocator i seductor, iar Dumnezeu nu este n stare s apere. Diavolul pare a fi un Dumnezeu mai puternic. In America, s-a nscut de curnd o nou biseric, numit Biserica lui Satana, biserica diavolului. i ei au un nalt preot, cam cum este Papa de la Vatican. Acetia afirm c istoria a demonstrat c adevratul Dumnezeu este diavolul. Par logici. Ei spun c "Dumnezeul vostru, Dumnezeul binelui a fost mereu nfrnt, iar diavolul a ieit ntotdeauna victorios. Acest lucru a fost dovedit de-a lungul istoriei. i atunci de ce s venerezi un dumnezeu slab, care nu te poate apra? Este mai bine s urmezi un dumnezeu puternic, care te poate ispiti, dar care te poate i proteja, pentru c este puternic." Aceast biseric a diavolului este n continu ascensiune. Par logici. Asta ne demonstreaz istoria. Aceast dualitate cum s-l scapi pe Dumnezeu de latura negativ creeaz probleme. Noi n India nu am creat i un al doilea pol. Noi spunem c Dumnezeu este i creatorul, dar i distrugtorul, i binele, dar i rul, ambele. Este greu de conceput una ca asta, pentru c, n clipa n care spui "Dumnezeu", nu poi accepta ca el s fie ru. In India, noi am ncercat s ptrundem cea mai profund tain a existenei ntregul. Intr-un fel, binele i rul, viaa i moartea, negativul i pozitivul, toate se ntlnesc undeva, iar acel loc de ntlnire este existena, unul. Cum i vei spune acelui loc de ntlnire? Va trebui s foloseti fie un termen pozitiv, fie unul negativ, pentru c altfel de termeni nu avem. Dac vei folosi un termen pozitiv, i vei spune Fiin, cu liter mare Dumnezeu, Absolutul, brahma. Iar dac vei utiliza un termen negativ, atunci l vei numi nirvana, neant, shunya, nefiin, anatma. Ambele variante vorbesc despre unul i acelai lucru. Existena este i una, i cealalt, la fel este i fiina ta interioar. Depinde de cum eti tu. Dac eti atras de pozitiv, atunci spune-i fiin, dac ns eti atras de negativ, spune-i nefiin. Depinde de cum eti tu. Folosete ce termen vrei, oricare te-ar face s te simi bine, cel care crezi c te va face s creti, s evoluezi, s te maturizezi. Exist dou tipuri de oameni: unii nu simt nicio afinitate pentru negativ, iar alii nu au nicio afinitate cu pozitivul. Buddha este tipul negativ. El nu poate simi atracie spre pozitiv, pentru el negativul este atracia. Buddha utilizeaz toi termenii negativi. Shankara nu are nicio atracie spre negativ. El vorbete despre realitatea absolut n termeni pozitivi. Amndoi vorbesc ns despre acelai lucru: Buddha i spune shunya, iar Shankara i spune brahma.

Buddha l numete gol, neant, iar Shankara l numete Absolutul, Totul. Amndoi spun exact acelai lucru. Ramanuja, unul dintre cei mai importani critici ai lui Shankara, afirm c Shankara nu este dect un Buddha ascuns. El nu este un hindus, doar pare a fi, pentru c folosete termeni pozitivi. Asta este toat deosebirea dintre cei doi. Ori de cte ori Buddha vorbete despre neant, el vorbete despre brahma, n rest, totul este la fel. Ramanuja afirm c Shankara este cel mai mare distrugtor al hinduismului, pentru c el a reintrodus, pe ua din spate, budismul, folosindu-se de o mecherie: a nlocuit termenii negativi cu termeni pozitivi, atta tot. El l numete pe Shankara "Prachchhanna-Buddha", un cripto-budhist. i ntr-un fel are dreptate, pentru c ntre cei doi nu exist o diferen. Mesajul este acelai. Cum spuneam, depinde de tine. Dac ai o afinitate pentru tcere, neant, atunci spune-i acestei fiine mree Neant. Dar, dac nu simi nicio afinitate, dac te simi speriat, atunci spune-i acelui neant Mreaa Fiin. Doar c, n acest caz, tehnicile vor fi diferite. Dac te nspimnt neantul, singurtatea, nimicul, atunci cele patru tehnici despre care am vorbit asear nu-i vor fi de mare folos. Uit-le. Sunt i alte metode despre care i-am vorbit. Folosete tehnici pozitive. Dar, dac eti pregtit i ai curajul de a te lipsi de orice sprijin, de a te duce n neant, singur, gata s nu mai fii deloc, atunci aceste patru tehnici te vor ajuta enorm. Depinde doar de tine. 2. Cea de-a doua ntrebare: Cum se face c, dei ptruns de neant absolut, cum spui tu, iluminatul totui pare c ia decizii, face deosebiri, i place una i i displace alta, spune da i spune nu? Pare ntr-adevr un paradox. Dac iluminatul este doar neant, atunci el este pentru noi un paradox. i atunci de ce spune el da sau nu? De ce alege? De ce unele lucruri i plac, iar altele nu? De ce vorbete? De ce merge? i de ce mai triete? Pentru noi, da, este o problem. Pentru un iluminat nu este nicio problem. Totul iese din neant. Nu iluminatul alege. Nou ne pare a fi o alegere, iluminatul ns se mic ntr-o singur direcie, iar acea direcie vine chiar din neantul nsui. Ar fi cam aa: te plimbi; deodat apare o main i presimi c se va ntmpla un accident; nu iei nicio decizie. Decizi cumva ce s faci? Cum ai putea oare? Nu ai timpul necesar. Ai nevoie de timp pentru a lua o hotrre. Ar trebui s stai i s analizezi, s gndeti, s cntreti, s hotrti ncotro s sari. Tu nu hotrti nimic. Sari pur i simplu. De unde vine acel salt? Intre tine i salt nu are loc niciun proces de gndire. Ii dai seama deodat c vine o main spre tine i sari. Primul lucru pe care l faci e s sari. Abia apoi intervine gndirea. In acea clip nu chibzuina te face s sari. Sari cu toat fiina, fr o decizie prealabil. i, ine minte, decizia este doar a unei pri, ea nu aparine niciodat ntregului. Iei o hotrre ca urmare a unui conflict. O parte din tine spune "F asta", o alta spune "Nu face asta." Din aceast cauz e necesar decizia. Cnd iei o hotrre, trebuie s pui n balan, s dai deoparte una dintre variante. Asta nseamn s iei o hotrre. Cnd eti un ntreg, nu e nevoie de nicio decizie. Nu exist alternative. Un iluminat este un tot n sine, un neant total. Aa c, orice reacie ar avea, ea vine din aceast totalitate, nu este rodul unei decizii. Dac va spune "da", nu nseamn c este o alegere: nu era niciun "nu" de ales, nu exista nicio alternativ. "Da" este rspunsul ntregii sale fiine. Iar dac spune "nu", acel "nu" este i el tot un rspuns al ntregii sale fiine. De aceea un iluminat nu se ciete/REGRETA niciodat, nu poate asta. Tu ns o faci mereu. Tu, orice ai face, indiferent de ce ai face, vei regreta mereu. Cnd vrei s te cstoreti cu o femeie, mai trziu te vei ci, fie c vei spune "da", fie c vei spune "nu". Pentru c, oricare ar fi decizia ta, ea nu este dect o decizie parial. Cealalt parte din tine va fi mereu mpotriv. Dac hotrti s te nsori cu o femeie i spui "Da, m voi nsura cu aceast femeie", o alt parte din tine va spune: "Nu face asta, o s te cieti mai trziu." Tu nu eti un tot.

Cnd apar dificultile... i ele vor aprea, pentru c, atunci cnd dou persoane ncep s triasc mpreun, apar i greutile. Se va nate conflictul, va aprea dorina de dominare, va fi o politic a puterii. O parte va spune: "Hei! Ce am spus eu? Mereu i-am spus s nu faci asta, iar tu exact asta faci." Nu nseamn ns c, dac ai fi urmat cealalt parte din tine, nu ar mai fi existat regrete. Nu! Regretele ar fi fost la fel de prezente, DAc te-ai fi cstorit cu o alt femeie, iar conflictele i nfruntrile ar fi continuat s existe. Atunci cealalt parte din tine ar fi spus: "i-am zis s te nsori cu prima. Ai ratat o ocazie. Ai pierdut raiul, te-ai nsurat cu iadul." Oricum vei regreta, pentru c decizia ta nu poate fi una total. ntotdeauna va exista o parte care se va mpotrivi, iar acea parte se va rzbuna. Aa c, orice hotrre ai lua, tot vei regreta. Fie c e vorba despre o decizie bun sau despre una proast. i, dac ai fcut bine, o parte a minii tale va continua s spun c ai ratat o ans. Dac ai fcut ru, o parte din tine se va simi vinovat. Un iluminat nu regret niciodat. El nu privete niciodat napoi. Nu exist nimic n urm ctre care s se uite. Ceea ce a fcut, a fcut cu totalitatea sa. Deci primul lucru ce trebuie neles este acela c el niciodat nu alege. Alegerea aparine neantului su, el nu decide niciodat. Asta nu nseamn c ar fi un nehotrt. El este un hotrt, dar niciodat nu decide. Incearc s m pricepi. Decizia are loc n neantul su. Aa acioneaz ntreaga sa fiin, nu mai exist nimic altceva. Dac n drumul tu apare un arpe, instantaneu faci un salt asta e tot. Nu iei nicio decizie. Nu te duci s-i ntrebi maestrul sau ndrumtorul. Nu te duci la bibliotec s caui n cri ce e de fcut cnd un arpe i taie calea, care este tehnica de urmat. Pur i simplu, faci un salt. i, ine minte, acel salt vine din fiina ta total, nu a fost vorba despre nicio decizie. Aa a reacionat toat fiina ta. Asta este tot. Nu e nimic n plus. ie i se pare c un iluminat alege, decide, discrimineaz, pentru c asta faci tu n fiecare clip. i nu poi nelege ceva ce tu nu ai cunoscut niciodat. Un iluminat face lucruri fr o decizie anume, fr efort, fr s existe o alegere anume, el este lipsit de orice alegere. Asta nu nseamn ns c, dac i dai alimente i pietre, acesta va ncepe s mnnce pietrele. Va mnca alimentele. ie i se va prea c a hotrt s nu mnnce pietre, dar el nu a hotrt nimic. Este o prostie. Nici nu-i trece prin minte un asemenea lucru. Mnnc mncarea. Asta nu e o decizie doar un idiot ar putea delibera dac s mnnce pietre sau mncare. Doar minile stupide iau decizii, un iluminat acioneaz pur i simplu. i, cu ct mintea este mai mediocr, cu att e nevoie de mai mult efort pentru a lua o decizie. Asta nseamn s-i faci griji. Ce este de fapt ngrijorarea? Nu exist dect dou alternative ntre care s alegi, nimic altceva, iar mintea merge de colo-colo, oscileaz ntre una i alta. Asta nseamn ngrijorare. Eti ngrijorat pentru c trebuie s decizi; tu ncerci s faci asta, dar nu poi lua o hotrre. Aa c devii ngrijorat, nedumerit, te miti ntr-un cerc vicios. Un iluminat nu este niciodat ngrijorat. El este total. Incearc s nelegi lucrul sta. El nu este divizat, el nu este mprit n dou sau mai multe, n el nu exist dou fiine. In tine, n schimb, exist o mulime: nu doar dou fiine, n tine coexist multe, multe persoane, multe voci, o adevrat aglomeraie. Iluminatul este o unitate profund, un univers. Tu eti o aglomerare de fee, eti multiplu, eti un "multivers". Acest cuvnt "univers" este foarte frumos. El nseamn unul adic unul singur "uni". Tu eti multiplu. Eti un "multivers". In tine slluiesc mai multe lumi. Al doilea lucru ce trebuie bine neles este acela c n cazul tu, indiferent de ce ai face, nainte de a face, mai nti este gndul, gndirea. In vreme ce pentru un iluminat nu exist gndul, gndirea, exist doar aciunea. El face pur i simplu. i nu uita, gnditul este necesar pentru c nu ai ochi de vzut. Gndirea este un nlocuitor. Este ca bjbirea unui orb care-i caut drumul folosindu-se de un baston. Un orb i-ar putea ntreba pe cei vztori cum dibuie ei pe unde s mearg, ce fel de bastoane folosesc pentru a-i gsi drumul. Acetia ar rde de bietul orb, spunnd c ei nu au nevoie de baston. Ei au ochi. Ei pur i simplu vd poarta, ei nu trebuie s bjbie. i niciodat nu s-au gndit unde este poarta.

Ei o vd i trec prin ea. Unui orb nu-i vine s cread c poi s-o treci aa, pur i simplu. Mai nti trebuie s te gndeti unde este poarta. Mai nti trebuie s ntrebi. Dac e cineva prin preajm, va trebui s-l ntrebi unde este poarta. i, chiar dac i se spune direcia, va trebui s bjbi cu bastonul s-o gseti. Dar i atunci s-ar putea s fie nenumrate gropi de trecut. Cnd ai ochi de vzut, dac vrei s iei, nu faci dect s te uii... nu stai s te gndeti unde este poarta, nu iei nicio hotrre. Nu faci dect s te uii, vezi c poarta este acolo, aa c o treci. Niciodat nu te gndeti la ea ca la o poart, doar o foloseti, treci prin ea. La fel st problema cu minile ce nu au ajuns la iluminare i cele iluminate. O minte iluminat doar privete. Totul este clar. Ea are claritate. Intreaga fiin este lumin. Privete n jur, se mic, acioneaz, nu se gndete niciodat. Tu trebuie s te gndeti, pentru c tu nu ai ochi de vzut. Doar orbii se gndesc, pentru c ei nu au ochi de vzut. Ei au nevoie de un nlocuitor pentru ochi, iar acest nlocuitor este gndirea. Eu nu am spus niciodat c Buddha, Mahavira sau Iisus au fost mari gnditori. Ar fi chiar o prostie. Ei nu sunt deloc nite gnditori. Ei sunt tiutori/VAZATORI, nu gnditori. Ei au ochi, ei vd, iar prin aceast vedere ei acioneaz. Tot ceea ce vine din Buddha vine din neant, nu din mintea lui plin de gnduri. Vine dintr-un cer gol. Este rspunsul neantului. Pentru noi este dificil, pentru c nou nimic nu ne vine aa. Noi trebuie s gndim. Dac cineva i pune o ntrebare, mai nti trebuie s te gndeti la acea ntrebare. i nici atunci nu poi fi sigur c ceea ce spui este ceea ce trebuie. Un Buddha rspunde, el nu se gndete. Tu l ntrebi, iar el, neantul din el, i rspunde. i rspunsul nu este ceva gndit i rzgndit. Este un rspuns total. Fiina lui se poart aa. De aceea nu poi atepta consecven de la un buddha. Nu ai cum. Doar gndirea este consecvent, unul care gndete trebuie s fie consecvent. Un iluminat nu poate fi consecvent, pentru c n fiecare clip situaia se schimb. i n fiecare moment din neantul su ies alte lucruri. Nu poate impune. Nu poate gndi. Nici mcar nu-i aduce aminte ce a spus ieri. Fiecare ntrebare nate un rspuns nou. i fiecare ntrebare nate o reacie nou. Depinde doar de cine pune ntrebarea. Buddha intr ntr-un sat. Cineva l ntreab: "Exist Dumnezeu?" Buddha rspunde "Nu." Dup-amiaz, altcineva ntreab iar: "Exist Dumnezeu?" Buddha i rspunde "Da." Spre sear, un al treilea om pune aceeai ntrebare: "Exist Dumnezeu? "Buddha rmne tcut. Intr-o singur zi: dimineaa "nu", dup-amiaz "da", seara tcere, nici da, nici nu. Ananda, discipolul lui Buddha, a rmas descumpnit. Auzise toate cele trei rspunsuri. Seara, dup ce s-au dus toi la culcare, acesta i-a spus lui Buddha: "Pot s te ntreb ceva? Intr-o singur zi, ai dat trei rspunsuri diferite aceleiai ntrebri. i nu doar diferite, chiar contradictorii. Mintea mea este nedumerit. Nu am s pot dormi dac nu-mi rspunzi. Ce vrei s spui? Diminea ai spus da, dup-amiaz ai spus nu, iar spre sear ai rmas tcut. Era una i aceeai ntrebare". Buddha i-a rspuns: "Dar cei care au pus ntrebarea erau diferii. Cum pot pune nite oameni diferii una i aceeai ntrebare?" Este ceva foarte frumos i foarte profund. Buddha a spus: "Cum pot pune nite oameni diferii una i aceeai ntrebare? Intrebarea vine dintr-o fiin, este un vlstar al ei. Cum poate fi una i aceeai ntrebare, cnd fiina care o pune este mereu diferit? Cnd am rspuns da, cel care ntrebase era un ateu. El nu voia dect o confirmare de la mine cum c nu exist Dumnezeu. Nu i-am putut confirma ateismul, pentru c tocmai din pricina lui suferea. i, pentru c nu am putut s fiu prta la suferina lui i pentru c am dorit s-l ajut, i-am spus Da, exist Dumnezeu. Este modul n care am ncercat s-i distrug aa-zisul ateism. Cealalt persoan care a ntrebat era un teist, care suferea prin teismul su. Lui nu i-am putut rspunde cu da, pentru c asta ar fi nsemnat s-i dau confirmarea dup care venise de fapt la mine. Atunci s-ar fi dus i ar fi spus: Intr-adevr, tot ceea ce v-am zis este adevrat. Chiar i Buddha spune asta. Dar el nu avea dreptate. Iar eu nu pot ajuta un om care greete s persiste n greeala sa. Aa c a trebuit s distrug ceea ce era i s-i zdruncin mintea spunnd nu exist Dumnezeu. Cel care a venit spre sear nu

era niciuna, nici alta. Era un om simplu, inocent, care nu cuta o confirmare. El nu avea nicio ideologie. Era cu adevrat o persoan religioas. Aa c a trebuit s rmn tcut i i-am spus i lui: Pstreaz tcerea asupra acestei ntrebri. Nu te gndi la ea. Dac i-a fi rspuns da, ar fi fost greit, pentru c el nu venise n cutarea unei teologii. Dac i-a fi rspuns nu, ar fi fost la fel de greit, pentru c el nu era n cutarea vreunei confirmri a ateismului. Pe el nu-l interesau ideile, gndurile, teoriile, doctrinele. Nu, el era cu adevrat o persoan religioas. Cum a fi putut rosti ceva n faa lui? A trebuit s rmn tcut. Iar el mi-a neles tcerea. La plecare, religiozitatea sa a devenit i mai profund." Buddha a spus: "Trei persoane diferite nu pot pune aceeai ntrebare. O pot formula ntr-un fel asemntor, dar asta este altceva. Intrebrile au fost toate la fel: Exist Dumnezeu? Formularea fusese aceeai, doar c fiina de la care venea aceast ntrebare era total diferit. Pentru fiecare dintre ei, aceast ntrebare avea o alt semnificaie. Valorile le erau diferite, asocierea cu aceste cuvinte era diferit." Mi-aduc aminte de o ntmplare. Intr-o sear, Mulla Nasruddin se ntorcea acas. Toat ziua fusese la fotbal. Era un mptimit al fotbalului. Seara, cnd s-a ntors acas, a gsit-o pe soia sa citind ziarul. Aceasta i-a spus: "Uite ceva pentru tine, Nasruddin. Se spune n ziar c cineva i-a dat nevasta pentru un abonament la meciurile de fotbal din acest sezon fotbalistic. i tu eti un fan, un mptimit al fotbalului, dar nu-mi vine a crede c ai putea face una ca asta. Oare ai putea? Ai putea oare s m dai la schimb pentru a obine bilete la meciurile de fotbal?" Nasruddin a cugetat adnc i apoi a spus: "Evident c nu, ar fi ridicol i criminal s fac asta, mai ales c jumtate din sezon s-a dus deja." Fiecare minte i are propria orientare. Poi folosi aceleai cuvinte, dar, pentru c eti diferit, ele nu pot fi la fel. Buddha a mai spus un lucru, un lucru i mai semnificativ. El a spus: "Ananda, de ce eti tulburat? Tu nu ai fost n niciun fel implicat. Nu ar fi trebuit s asculi, pentru c niciunul dintre rspunsuri nu i-a fost dat ie. Ar trebui s rmi impasibil, altfel vei nnebuni. Nu veni cu mine, pentru c eu voi avea de-a face cu multe, multe persoane. i, dac vei asculta tot ceea ce nu i este adresat ie, nu va putea dect s te zpceasc i s te nnebuneasc. Pleac de lng mine. Dac nu faci asta, atunci va trebui s asculi doar cnd vorbesc cu tine, n restul timpului s nu asculi. Nu-i treaba ta ce spun eu altora. Rspunsul nu i era adresat ie i nu tu ai fost cel care a pus ntrebarea. Aa c de ce te-ar preocupa? Tu nu aveai nicio legtur n toat povestea. Cineva a ntrebat i altcineva a rspuns. De ce s-i faci griji inutile? Dac i tu ai aceast nedumerire, atunci ntreab-m i-i voi rspunde. Dar nu uita un lucru, eu rspund nu ntrebrii, ci celui care pune ntrebarea. Lui i dau rspunsul. M uit la om, vd prin el, omul devine transparent i apoi i dau rspunsul. Nu ntrebarea este important, important este cel care o pune." Nu poi pretinde consecven de la un iluminat. Consecveni pot fi doar cei neiluminai, cei ignorani, pentru c acetia nu VD [ TRADUCATORUL NU CUNOASTE DIFERENTA DINTRE A PRIVI SI A VEDEA ASA CA A SCRIS : PRIVESC. Ei doar urmeaz nite idei. Acetia car cu ei, cu mult consecven, idei moarte. Toat viaa vor cra ceva cu ei i vor rmne mereu consecveni [DOGME, PREJUDECATI, CREDINTE]. Sunt proti. De asta pot fi mereu consecveni. Nu sunt vii. Sunt mori. Cnd eti viu nu poi fi consecvent[ FIX, RIGID, MORT]. Asta nu nseamn c este ru trirea este consecvent, dar n profunzime, nu la suprafa. ANCORAREA Buddha este consecvent n toate cele trei rspunsuri. Consecvena lui nu st n rspuns, ci n efortul su de a ajuta. A vrut s l ajute pe primul om. A vrut s l ajute i pe cel de-al doilea. La fel a fost i cu al treilea. Pentru toi trei, a avut compasiune, a avut iubire NU STIE CARE ESTE DEOSEBIREA DINTRE IUBIRE SI COMPASIUNE. A vrut s-i ajute. Aceasta este consecvena lui Buddha. Este un fior profund. Cuvintele-i sunt diferite, rspunsurile sunt diferite, compasiunea lui este ns aceeai. Deci, atunci cnd o persoan iluminat vorbete, rspunde, rspunsul su este reacia total a neantului su, a fiinei sale. Intr n tine ca un ecou, te reflect, este

ca o oglind n care te vezi. Acesta nu are un chip al su. Chipul tu se oglindete n inima sa. Deci, dac un idiot vine s-l vad pe un buddha, acela va vedea un idiot. In acel buddha, se va vedea pe sine. Dar, dac vine cineva sensibil, cu putere de nelegere, copt, matur, acela va vedea ceva diferit n buddha: i va vedea propriul chip. Nu exist o alt cale. Tu continui s vezi doar oglindiri ale unor persoane totalmente goale. Tot ceea ce cari cu tine este doar interpretarea ta. In scrierile vechi se spune ca, atunci cnd ntlneti un iluminat, s rmi complet tcut. S nu te gndeti la nimic, altfel vei rata ansa de a te ntlni cu el. Rmi n linite, fr s gndeti. Absoarbe-l, dar nu ncerca s-l nelegi cu mintea. Soarbe-l, bea-l, deschide-te cu ntreaga ta fiin, las-te ptruns de el, dar nu te gndi la el. Dac te vei gndi, atunci mintea ta va reverbera n el. Las-i trupul scldat de prezena lui. Abia atunci vei putea zri cu ce fel de fiin, cu ce fel de fenomen ai intrat n contact. Muli au fost cei care au venit la Buddha. Aa cum au venit, au i plecat. Duceau cu ei propriile opinii, pe care apoi le-au rspndit prin lume. Doar foarte puini, chiar foarte puini au fost cei care au neles. i aa a trebuit s fie, pentru c nu poi nelege dect n funcie de tine. Doar dac eti gata s te topeti, s te schimbi, s te transformi, doar atunci vei putea nelege ce este o persoan iluminat, ce nseamn, fiin iluminat. 3. A treia ntrebare: Spuneai c zgomotul i bruiajul nu sunt n lumea exterioar, ele par a fi aa din cauza minii noastre i a eului nostru. i atunci de ce toi sfinii i misticii stau ntotdeauna doar n locuri retrase, izolate, fr zgomot, fr oameni? Pentru c nc nu sunt sfini sau mistici. Ei nc sunt pe calea strduinei, a pregtirii. Acetia sunt n cutarea absolutului, nu sunt siddha PERFECTI . Nu au atins desvrirea. Zgomotul i mulimile i deranjeaz. Mulimea i va mpinge napoi, la propriul ei nivel. Acetia sunt nc slabi i au nevoie de protecie. Nu sunt total ncreztori. Nu se pot mica n voie n lumea tentaiilor. Trebuie s se apere stnd ntr-o singurtate absolut pentru a putea crete i deveni puternici. Cnd vor fi puternici, nu va mai fi nicio problem. Mahavira a plecat n slbticie. Timp de doisprezece ani, a stat singur, n linite, fr a vorbi cu cineva, fr a trece prin sate i orae. Apoi s-a iluminat i a revenit n lume PIATA. Buddha a stat ntr-o linite total ase ani. Dup aceea, s-a ntors n lume. Iisus, Mahomed sau oricare altul, n perioada de dezvoltare METAMORFOZA, au nevoie de condiii protectoare COCON . Odat maturizai, nu mai au nicio dificultate. Dac vei ntlni vreodat un mistic cruia i este team de mulime, s tii bine c el este nc un copil, este n cretere. Altfel cum i-ar putea fi team unui mistic s se mite prin mulime? Nici mulimea, nici zgomotul i niciobiectele lumeti nu-i pot face nimic. Cu toat nebunia din jur, nu i se poate ntmpla nimic. El nu poate fi atins. Se poate mica i poate tri oriunde ar fi s fie neantul su, el poate tri oriunde. La nceput ns este bine s fie singur, ntr-un mediu armonios, natural. Aa c ine minte, doar pentru faptul c trieti ntr-un Bombay zgomotos, s nu cumva s crezi c ai fi vreun mistic sau c ai fi crescut suficient pentru a fi un siddha. Dac vrei s creti, i tu va trebui s pleci pentru o vreme, pentru o perioad limitat de timp, n singurtate, departe de mulimi, departe de problemele acestei lumi, s nu mai ai legtur cu aceast lume, cu lucrurile ei. Va trebui s te mui ntr-un loc unde poi fi singur i nu poi fi tulburat de nimeni. Aa cum eti acum, eti vulnerabil, dar, odat ce vei fi puternic, ce vei avea puterea interioar, odat cristalizat, cnd vei ti c nimeni nu-i mai poate zdruncina centrul interior, atunci vei putea pleca oriunde.

De atunci, ntreaga lume va fi solitar. De atunci, oriunde te vei afla, vei fi n slbticie. De atunci, linitea te va nsoi pretutindeni, pentru c tu eti creaia ei. i atunci, n tot ceea ce te nconjoar, i

vei crea propria linite, i oriunde te-ai duce, vei fi n linite. Nimeni nu va putea ptrunde acea linite. Niciun fel de zgomot nu o va putea deranja. Dar, pn nu are loc aceast cristalizare, s nu cumva s crezi c nu ai putea fi tulburat. Vei fi tulburat, cu sau fr tiina ta. i intr-adevr, eti aa de tulburat nct nici nu-i dai seama de asta. Bruiajul a devenit o obinuin. Fiecare nerv este ncordat la maximum, eti ntr-o continu tulburare. Acum nu simi asta, pentru a simi deranjul este nevoie uneori de a nu fi deranjat. Abia atunci, prin contrast, poi simi tulburarea. Mereu te deranjeaz ceva, doar c te-ai obinuit cu asta, a ajuns s i se par un lucru firesc. Te gndeti c aa este viaa. Ar fi bine dac, pentru o bucat de vreme, ai putea pleca n Himalaya. Ar fi bine dac ai merge ntr-un sat prsit, ntr-o pdure ndeprtat, unde s fii singur, i-ar prinde bine cteva zile de linite, s simi de parc ntreaga omenire ar fi disprut. Apoi, ntoarce-te n Bombay. Abia atunci vei ti ce este bruiajul n care ai trit pn nu demult. Dintr-odat, te vei simi deranjat. De acum tii diferena. Ai avut n tine o muzic interioar, care acum s-a spulberat. Pentru cei aflai n cutarea absolutului, singurtatea este bun. Pentru siddha, ea nu are nicio importan. Exist dou categorii de oameni care greesc. Dac spui celor din prima categorie c tulburarea este n ei, c nu situaia conteaz, acetia nu vor alege niciodat singurtatea pentru a putea ntrezri ceea ce este linitea. Vor rmne aici i-i vor spune: "Nimic nu ne tulbur. Noi suntem problema, nu ceea ce ne nconjoar. Aa c rmnem aici." Ei sunt deranjai, dar teoria lor se va transforma n raionament. i exist ceilali oameni, cealalt categorie de oameni care greesc. Dac le spui acestora s plece n singurtate, n solitudine, pentru c asta le va prinde bine, ei se vor duce, dar nu vor mai reveni niciodat. Vor deveni dependeni de solitudine i vor rmne venic slabi, se vor teme de rentoarcerea n lume. i, atunci, singurtatea nu le-a fost de ajutor, ea a devenit mai degrab o piedic. Prin ea, acetia nu au devenit mai puternici, ci mai slabi. De acum ei nu se mai pot mica prin lume. Ambele categorii greesc. Este bine s te ncadrezi n a treia categorie, cea corect. Mai nti trebuie s tii bine c exist mprejurri care te deranjeaz i, de aceea, ncearc s faci n aa fel nct s iei din ele. Iar dup ce ai ieit din contextul care te-a deranjat, orice fel de linite ai cunoate, adu-o napoi n acelai context i ncearc s o pstrezi cu tine. Iar dac o vei putea pstra, abia atunci teoria se va transforma n experien. Abia atunci vei ti c nimic nu deranjeaz. Vei ti c, n cele din urm, tu eti cel care este tulburat sau netulburat. Transform asta n trire, altfel, teoria nu are nicio valoare. 4. A patra ntrebare: S gseti contiina cosmic pe pmnt i apoi s treci dincolo de trup este un lucru. Dar cum tiu cu certitudine cei mplinii c aceast contiin este venic i c va dinui i dup moartea trupului? Primul lucru este acela c lor nu le pas. Pe ei nu-i ngrijoreaz dac va dinui sau nu. Pe tine te preocup asta. Ei nu se gndesc la clipa ce urmeaz. Pentru ei viaa viitoare nu are relevan. Pentru ei nici mcar ziua de mine sau clipa ce urmeaz NU EXISTA nu sunt motiv de preocupare: doar tu eti acela care ntreab mereu de viitor, preocupat de ceva din viitor. De ce? Pentru c prezentul tu e gol, prezentul tu este un nimic, e putred. Pentru tine prezentul este o suferin pe care nu o poi ndura dect gndindu-te la viitor, la paradis, la viaa ce va fi . Aici i acum nu exist via i de aceea, doar pentru a scpa de prezent, de prezentul urt, i azvrli mintea n viitor. Cel mplinit este aici i acum, pe deplin viu. Tot ceea ce se poate ntmpla s-a ntmplat. Pentru asta nu exist viitor. Dac va fi sau nu ucis de moarte, chiar nu-l preocup asta. Pentru el este totuna. Nu este nicio diferen dac va disprea sau c va dinui. Clipa asta este att de plin, plin pn la refuz, este att de intens, nct el este prezent aici i acum cu toat fiina sa. Ananda l-a tot ntrebat pe Buddha: "Ce se va ntmpla cu tine dup ce-i va muri trupul?"

Iar Buddha a repetat mereu: "Ananda, de ce eti att de preocupat de viitor? De ce nu te uii la mine, la ce se ntmpl acum?" Dup cteva zile, Ananda ntreba iar: "Ce i se va ntmpla unui iluminat dup ce-i va muri trupul?" De fapt, se temea pentru sine. Ii era team. tia c trupul odat mort nu mai putea fi renviat, c dinuirea nu mai era cu putin, c nu mai era nicio posibilitate de a continua s existe. Iar el nu ajunsese nicieri. Lumina se va stinge, totul fusese inutil. Dac se va ntmpla ca moartea s vin nainte ca el s fi ajuns undeva, atunci, pur i simplu, va disprea. Deci totul fusese n van, toat suferina prea a fi fost fr nicio noim, neducnd nicieri. Aa c era tare preocupat; voia s tie dac ceva supravieuiete trupului. Dar Buddha ia spus: "Eu sunt aici i acum. Nu conteaz deloc ce se va ntmpla n viitor." Deci, primul lucru este acela c care a ajuns la mplinire este lipsit de orice ngrijorare. Aceasta este una dintre trsturile unui mplinit pe el nu-l ngrijoreaz viitorul. i al doilea lucru pe care l-ai ntrebat este: cum poate ti acesta cu certitudine? Cunoaterea este ntotdeauna sigur. Certitudinea este un atribut inerent, propriu cunoaterii MIJLOCITE. A CELOR CARE NU VAD- NU AU CUNOASTERE NEMIJLOCITA Te doare capul. Pot eu s te ntreb: "Cum poi fi sigur c ai o durere de cap?" Tu mi vei rspunde simplu: "tiu asta." Eu te pot ntreba: "Dar cum poi fi sigur c ceea ce tii este corect, i nu greit?" Doar c nimeni nu pune astfel de ntrebri lipsite de sens. Cnd ai o durere de cap, tii c ea exist, c e prezent pur i simplu tii. Cunoaterea n sine este cert. Un iluminat / TREZIT tie c este aa. El tie c nu mai este trup, tie c n interior el este doar un spaiu uria, iar spaiul nu poate muri. Lucrurile pot muri, dar nu i spaiul. VIDUL Gndete-te la camera asta. Putem distruge aceast cldire, acest "trm al pereilor", dar nu putem distruge spaiul cuprins ntre pereii acestei ncperi. L-ai putea distruge oare? Pereii pot fi distrui, noi ns vom continua s stm n acest spaiu, n spaiul fostei camere cu perei. Deci, poi distruge pereii, dar cum ai putea oare distruge camera; nu pereii, ci spaiul cuprins ntre ei? Tot trmul pereilor poate disprea, i intr-o zi chiar va disprea, spaiul ns va dinui. i trupul tu va disprea, dar, pentru c nu i cunoti spaiul interior, i este team. Tu vrei s tii cu certitudine c va rmne ceva. Un iluminat tie c el este spaiu, nu trup, nu perei, ci spaiul interior. Pereii se vor drma, s-au mai drmat de multe ori, dar spaiul interior va continua s existe. El tie, este o cunoatere imediat, nemijlocit. El tie, i cu asta basta. Cunoaterea de sine (directa) nseamn certitudine. Iar dac ceea ce tii tu nu este sigur, atunci nseamn c nu tii cu adevrat. Exist oameni care vin la mine i-mi spun: "Meditaia merge foarte bine. Ne simim foarte fericii." i apoi, dintr-odat, m ntreab: "Tu ce crezi? Este fericirea noastr una adevrat? Suntem noi cu adevrat fericii?" Ei m ntreab pe mine! Nu sunt siguri de fericirea lor. Ce fel de cunoatere este asta? Este doar prefctorie. i totui acetia nu reuesc s se autopcleasc. Se gndesc la ea, o sper, o doresc, dar nu sunt cu adevrat fericii. Altfel, de ce ar simi nevoia s m ntrebe pe mine? Eu nu m voi duce niciodat s ntreb pe cineva dac sunt sau nu fericit. De ce a face asta? Dac sunt fericit, pi atunci sunt fericit. Dac nu, nu. Cine-mi poate da dovada fericirii mele? Dac eu nu o vd, cine ar putea-o vedea n locul meu? Cum ar putea oare altcineva s o observe, s fie martorul ei? Aa c, uneori m joc. Cteodat spun: "Da, eti fericit. Eti absolut fericit." Iar acei oameni devin i mai fericii doar pentru c m-au auzit pe mine spunnd asta. Alteori, le spun: "Nu, nu se observ nimic. Nu exist niciun indiciu. Nu eti fericit. Cred c ai visat." In clipa aceea renun, fericirea lor dispare, devin triti. Ce fel de fericire NECONDITIONATA este asta? Simpla confirmare o face s creasc, iar o simpl negare o face s dispar! Aceti oameni doar ncearc s fie fericii, dar nu sunt. Nu asta nseamn a cunoate fericirea, asta este doar mplinirea unei dorine. Acetia sper i cred c se pot autoamgi. Ei cred c pot crea fericirea NECONDITIONATA doar gndindu-se c sunt fericii, creznd c sunt fericii, ncercnd s gseasc dovezi, s obin confirmri cum c ar fi fericii. Nu este aa simplu.

Cnd ceva se ntmpl n lumea interioar, tii asta pur i simplu. Nu ai nevoie de certificate, nu ai nevoie de nicio confirmare! Chiar aceast cutare a cuiva care ar putea confirma este o copilrie. Nu arat dect c tnjeti dup fericire, c nu ai ajuns la ea. Nu tii ce nseamn. ie nc nu i s-a ntmplat fericirea. Cel care a cunoscut mplinirea este ntotdeauna sigur. i cnd spun sigur, spun absolut sigur, spun c are toat certitudinea. Nu vreau s spun c ar simi o oarecare nesiguran i c n faa acestei nesigurane s-ar simi sigur, nu. El este pur i simplu sigur. Nu se pune problema incertitudinii. Sunt viu. Sunt eu sigur de asta, sunt convins c sunt viu? Nici nu se pune problema. Nu e o chestiune de siguran. Este ceva absolut sigur. Nu e nevoie de cineva care s hotrasc dac sunt sau nu viu. Eu sunt viu. Socrate era pe moarte i cineva l-a ntrebat: "Socrate, mori cu atta uurin, mori aa de fericit. Ce se ntmpl? Nu te temi? Nu ai nicio fric?" Socrate a spus un lucru minunat: "Dup ce mor nu mai exist dect dou posibiliti: fie voi continua s exist, fie nu voi mai exista. Dac nu voi mai fi , nu va mai fi nicio problem. Nu va mai fi nimeni care s tie asta, care s tie c eu nu mai exist. Totul va disprea pur i simplu. Iar dac exist, nu mai este nicio ntrebare Eu sunt. Nu exist dect dou posibiliti: fie voi exista, fie nu voi mai exista, i n ambele cazuri totul este bine. Dac voi exista, atunci totul va merge mai departe. Dac nu voi mai exista, nu va fi nimeni care s tie asta, aa c de ce mi-a face griji?" Socrate nu a fost un iluminat, a fost ns un om extrem de nelept. i, inei minte, asta este deosebirea ntre un iluminat i un nelept. Ineleptul gndete profund, ptrunde totul cu iscusina minii i apoi trage concluzia. Socrate a fost foarte nelept. El spune c nu exist dect dou alternative. El ptrunde fenomenul morii cu ajutorul logicii. "Nu sunt dect dou posibiliti: fie dispar pur i simplu, nu mai exist, fie voi dinui." Exist oare i o a treia posibilitate? Nu, nu mai exist o a treia posibilitate. Aa c Socrate spune n continuare: "M-am gndit la amndou. Dac voi dinui, nu am de ce s-mi fac griji. Dac nu voi mai exista, nu va mai fi nimeni care s-i fac griji. Aa c de ce s m ngrijorez acum? Voi vedea ce va fi ." El nu este n situaia celui care tie, el nu tie ce se va ntmpla, dar s-a aplecat asupra acestei probleme cu nelepciune. El nu este un buddha. Este ns cel mai profund intelectual posibil. Dac poi ajunge un nelept, nu un iluminat, pentru c iluminarea nu este nici nelepciune, dar nici ignoran, atunci ai trecut dincolo de dualitate. Chiar dac nu vei fi dect un nelept, te vei simi linitit, chiar dac vei fi doar un nelept, te vei putea simi foarte mulumit. Dar VB sau Yoga nu urmresc nelepciunea. VB i Yoga intesc supraomenescul, punctul n care att nelepciunea, ct i ignorana sunt depite, punctul n care cineva tie pur i simplu, nu are nevoie s se gndeasc, punctul n care doar VEZI /priveti i eti pe deplin contient. 5. Ultima ntrebare: Eu, cu siguran mi doresc s ajung un iluminat. Dar, dac voi reui, cu ce va schimba asta lumea? Dar de ce te preocup restul lumii? Las lumea s se preocupe singur de ea nsi. i vd c nu i faci griji despre ce se va ntmpla cu restul lumii dac rmi ignorant... Dac eti ignorant, ce se va ntmpla cu restul lumii? Vei produce nefericire. Nu c ai face-o cu bun-tiin, nu, tu eti nefericirea, aa c orice ai face nu faci dect s semeni smna nefericirii peste tot n jurul tu. Speranele tale sunt fr noim, semnificativ este doar fiina ta. S-ar putea s te gndeti c i ajui pe ceilali, dar nu faci dect s-i ncurci. S-ar putea s crezi c i iubeti, dar s-ar putea foarte bine s nu faci dect s-i omori, s-i ucizi. S-ar putea s crezi c i nvei ceva pe ceilali, dar s-ar putea s nu faci dect s-i ajui s rmn ignorani pentru totdeauna. i toate astea pentru c nu este important ceea ce speri tu, ceea ce crezi tu, ceea ce doreti tu. Important este doar ceea ce eti tu. Intlnesc n fiecare zi oameni care se iubesc unul pe cellalt, dar care se ucid unul pe cellalt. Se cred iubitori, cred c triesc pentru cellalt i c, fr ei, viaa familiei lor, a celor dragi, copii, soii sau soi, ar fi nefericit dac ei nu ar exista, dar viaa

acestora de fapt chiar este nefericit. i atunci ncearc n toate felurile, dar, orice ar face, tot ru iese. i aa ar trebui s i fie, pentru c ei sunt cei care greesc. Important nu este a face ceva, important este fiina din care vine acel ceva, de unde se trage acel ceva. Ignorant fiind, tu nu faci dect s ajui lumea s devin un iad. Dar ea este deja un iad. Tu eti cel care a fcut-o aa. Tot ce atingi se transform n infern. Dar, dac te vei ilumina, atunci, orice ai face adic, mai bine spus, nu ar fi nevoie s faci nimic , simpla ta prezen, fiina ta i va ajuta pe ceilali s creasc, s nfloreasc, s fie fericii, s fie preafericii. Pe tine ns nu trebuie s te preocupe asta. Primul lucru este cum s te iluminezi. Imi spui c "Eu vreau s fiu iluminat." EGOUL ISI DORESTE PROPRIA MOARTE Dar, imediat, aceast dorin se dovedete a fi neputincioas, pentru c urmtorul tu cuvnt este "dar". Iar apariia lui "dar" arat c dorina este neputincioas. "Dar ce se va ntmpla cu lumea?" Cine eti tu? Ce crezi despre tine? Depinde oare lumea de tine? Eti conductorul ei? Eti cel care face i desface? Oare tu eti cel rspunztor de tot? Cine i-a conferit atta importan? De ce te simi att de important?

Acest sentiment este o parte a propriului tu ego, iar aceast grij pentru alii nu-i va permite niciodat s atingi culmea mplinirii, pentru c pe acea culme nu poi ajunge dect atunci cnd te vei fi lepdat de orice GRIJI. Iar tu eti att de priceput n a aduna griji, nct ai devenit chiar un maestru n asta. i acumulezi nu doar propriile tale griji, ci i pe ale altora, ca i cum ale tale nu ar fi de ajuns. Continui s te gndeti la ceilali, dar ce poi face tu? Nu poi dect s fii tot mai ngrijorat i s-i pierzi minile. PREOCUPARI IN AFARA SFEREI DE INFLUENTA Citeam de curnd jurnalul unui vicerege, jurnalul lordului Wavell. Omul pare a fi foarte sincer, extraordinar de onest, unele dintre remarcile sale sunt de-a dreptul superbe. Unul dintre comentariile care apar n jurnal este: "Dac cei trei btrni, Gandhi, Jinnah i Churchill, nu mor, India va fi n pericol." Aceti trei brbai, Gandhi, Jinnah, Churchill cei care au ajutat cu tot ce le-a stat n puteri! i chiar viceregele lui Churchill scrie ntr-un jurnal c aceti trei brbai ar trebui s moar ct mai curnd. Le d chiar i vrsta: Gandhi, 75, Jinnah, 65, Churchill, 68. Pentru c acetia trei sunt problema. i-l poi imagina pe Gandhi gndindu-se c el ar fi problema, sau pe Jinnah, sau pe Churchill? Toi trei se zbat din rsputeri pentru a rezolva problema acestei ri! Iar n acest rstimp Wavell spune c cei trei sunt adevrata problem, pentru c sunt de neclintit, ncpnai, pentru c fiecare dintre cei trei crede c el deine adevrul absolut, iar ceilali doi greesc profund. Aceste trei firi absolutiste nu pot avea nimic n comun doi dintre ei sunt n profund eroare. Nu exist nicio ndoial n privina asta. Fiecare se crede centrul lumii i deci trebuie s-i fac griji despre lume, s-o schimbe, s transforme lumea, s creeze o utopie. Unicul lucru ce poate fi fcut este acela de a te schimba pe tine. Nu poi schimba lumea. Ii faci mai mult ru ncercnd s-o schimbi, poi crea haos, poi provoca rni, poi produce tulburare. i aa lumea este deja prea zpcit. i poi provoca nc i mai mult frmntare, nedumerire i haos. Te rog, las lumea n pace. Poi face un singur lucru, i anume: s-i gseti linitea interioar, fericirea interioar, lumina interioar. Dac reueti asta, atunci chiar ai ajutat foarte mult lumea. Prin transformarea unei pete de ignoran ntr-o flacr iluminat, prin scoaterea cuiva din ntuneric i aducerea sa la lumin, ai schimbat o parte a lumii. Iar aceast parte care s-a schimbat va produce reacii n lan. Buddha nu e mort. Iisus nu este mort. Ei nu pot fi mori, pentru c ei au provocat reacii n lan din lumin n lumin, din flacr n flacr. i aa, se va nate mereu un succesor, iar ei continu s triasc. Dar, dac lumina ta nu exist, dac lampa ta nu este aprins, nu poi fi de niciun ajutor nimnui. Primul lucru esenial este s-i gseti lumina interioar. Atunci i ceilali vor primi ceva din ea. Atunci o scnteiere de la tine va putea aprinde i lampa altora. Atunci va exista continuare. Atunci poi disprea din trup, flacra ta va trece din mn n mn. Va continua s existe n eternitate. Buddha nu va muri niciodat, cei iluminai nu mor niciodat, pentru c lumina lor devine o

reacie n lan. Iar cei care nu ating iluminarea nu triesc niciodat, pentru c ei nu pot provoca o reacie n lan, nu au nicio lumin de mprtit, nicio scnteie care s aprind flacra altcuiva. Te rog, fii preocupat doar de tine nsui. Fii egoist. Ii spun asta pentru c doar aa vei putea ajunge fr ego. VEI AVEA CE PREDA/ABANDONA Doar aa vei putea ajunge s fii lumii ajutor i binecuvntare. S nu te preocupe lumea, nu asta este problema ta. Cu ct vei fi mai ngrijorat de soarta lumii, cu att te vei simi mai rspunztor fa de ea. i, cu ct va fi mai mare responsabilitatea, cu att te vei simi mai important. Dar nu eti. Eti doar nebun. Iei din aceast nebunie de a-i ajuta pe ceilali. Ajut-te pe tine. sta este singurul lucru pe care-l poi face. i atunci multe se vor ntmpla... ns vor veni ca o consecin. De ndat ce ai devenit o surs de lumin, schimbrile ncep s se produc. Vor fi muli cei care se vor mprti din lumina ta, vor fi muli cei care vor atinge, prin ea, iluminarea, vor fi muli cei care, prin ea, vor cunoate viaa, mai mult via, o via deplin. Dar nu te gndi la lucrul acesta. Nu vei putea face nimic pentru asta n mod contient. Nu poi face dect un singur lucru, acela de a deveni contient. Dup aceea, totul va decurge de la sine. Iisus spune undeva: "Mai nti, intr n mpria lui Dumnezeu. Caut mpria Domnului, i apoi toate celelalte vor veni. CAUTA ALTARUL, CAUZA NU EFECTELE " i eu v spun la fel.

Index de termeni Din cauza volumului mare am creat o sectiune INDEX VB Bibliografie Traduceri si comentarii in ordine alfabetica /Translations and commentaries 1957 Paul Reps Zen Flesh, Zen Bones.[5][6][7][8] 1961 Lilian Silburn Le Vijnana Bhairava.[10] 1972 Osho The Book of Secrets.[1][2][3][4] 1979 Jaidev Singh Vijnana Bhairava or Divine Consciousness.[11] 1997 Swami Muktananda Nothing Exists that is not Shiva. Commentaries on the Shiva Sutra, Vijnanabhairava, Gurugita, and other Sacred Texts. SYDA Foundation, New York, NY ISBN 0-911307-56-7[15] 2002 Bettina Baumer Vijnana Bhairava, The Practice of Centering Awareness.[16] 2003 Swami Saraswati Satyasangananda Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent. [13] 2007 Swami Lakshmanjoo Vijnana Bhairava, The Manual for Self Realization.[12] 2010 Dmitri Semenov -- Vijnaanabhairava or Techniques for Entering Liminal Consciousness.[14]

1. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho), The Book of Secrets. Discourses on "Vigyana Bhairava Tantra" ( Vijnana Bhairava Tantra), Poona: Rajneesh Foundation, 1972,1974 http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec-comp.html PDF format Complete English text http://www.livingworkshop.net/PDF-files/bookofthesecrets_comp.pdf formatul in doua volume Vigyan Bhairav Tantra, Vol 1 si 2 se descarca de la adresele:

http://www.messagefrommasters.com/Beloved_Osho_Books/Tantra/Vigyan_Bhairav_Tantra_Volume_1 .pdf http://www.messagefrommasters.com/Beloved_Osho_Books/Tantra/Vigyan_Bhairav_Tantra_Volume_2 .pdf

Audio mp3's Discourses complete from The Book of Secrets (BOS) http://www.livingworkshop.net/ob-bookofsec1.html Vigyan Bhairav Tantra : An introduction by Osho http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/introd uction.htm Index of 112 Meditation techniques of Vigyan Bhairav Tantra http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra/Medit ation_techniques_index.htm http://en.wikipedia.org/wiki/Vigyan_Bhairav_Tantra http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?cat=All Vigyan Bhairav Tantra Vol 1 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=38 Vigyan Bhairav Tantra Vol 2 01-40 http://www.oshoworld.com/discourses/audio_eng.asp?album_id=39 http://en.wikipedia.org/wiki/Vigyan_Bhairav_Tantra http://www.meditationiseasy.com/mCorner/techniques/Vigyan_bhairav_tantra.htm 2. Bhagwan Shree Rajneesh (Osho ), "Le livre des secrets" par, Editions Albin Michel S.A., 1983, tradusa din lb. engleza de Swami Shantideva et Martine Witnitzer 3. Osho, Vijnana Bhairava Tantra, Cartea secreta esentiala a caii tantrice, Editura RAM, 1997 traducere realizata de Sorin Voinea ( adaptarea textului Angela Mayer si Marius Petre); Titlu original: "Le livre des secrets" (par Bhagwan Shree Rajneesh, Editions Albin Michel S.A., 1983),

4. Osho , Cartea secretelor- o abordare contemporan a celor 112 meditaii descrise n Vigyan Bhairav Tantra; Editura Pro-Editura, Colecia Osho, octombrie 2011, traductor: Laura Kivu; Alice Haegan;Titlu original: The Book of Secrets (Rajnesh Foundation, Poona, India,1974).1296 pagini ; http://www.eusunt.ro/carte-Carteasecretelor~2251/ 5. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones: A Collection of Zen and PreZen Writings, Turtle Publishing, 1957, 1985, 1998; Doubleday, 1989; (Centering, a 4,000 year-old teaching from India that some consider to be the roots of Zen) http://www.spiritual-learning.com/centering-reps.html http://www.isalovearagon.com/writings/shiva-yoga.html 6. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Le Zen en chair et en os. Textes rassembls par Paul Reps. Traduit de l'anglais par C. Mallerin et P.-A. Dujat. Chez Albin Michel - Espaces libres, 1993 Pages 181-197: 'L'atteinte du centre'. Il s'agit pratiquement d'une mditation guide, pas pas. En voici quelques extraits: http://www.ex-premie.org/papers-fr/biblio-fr.htm http://shivadevi.blogspot.com/ 7. Paul Reps, Nyogen Senzaki , 101 povestiri Zen , Traducere de Liviu Radu. Editur: Concept Publishing, Colectia: Cogito, Bucureti,1992, ISBN: 973-95684-0-8. 8. Paul Reps, Nyogen Senzaki, Zen - cele mai frumoase scrieri, traducere din lb. englez de Dana Ligia Ilin, Bucureti : Humanitas, 2009. 198 p. http://www.eusunt.ro/carte-Zen---cele-mai-frumoase-scrieri~1654/

9. La adresa de mai jos se atribuie eronat calugarului Zen numit C.M. Chen scrierea unor precepte pentru intelegerea starilor spirituale incercate de discipolii ce practica contemplarea ( vedeti diferenta intre contemplatie, meditatie si concentrare in capitolul 10) In textul de mai sus se foloseste culoarea albastru pt aceste precepte, care sunt traduceri ale Vijnana Bhairava; http://forum.ioanistrate.ro/showthread.php?409Esoteric/page38 10. Lilian Silburn , Le Vijnana Bhairava Tantra, texte traduit et comment par Lilian Silburn Directrice de recherche au CNRS, Editeur College de France, Publications de lInstitut de Civilisation Indienne, serie in 8, fascicule 15, Paris, 1961, Editions E. de Boccard, 1983. 11. Jaideva Singh (Swami Lakshmana Joo's disciple) Vijnana Bhairava or Divine Consciousness, A Treasury of 112 Types of yoga, Sanskrit text with English Translation, Expository Note, Introduction and Glossary of technical Terms Printed in India, Motilal Banarsidass, 173 pages First Edition: Delhi, 1979 Reprint: Delhi, 1981, 1991, 1993, 1998, 1999, 2001, 2003, 2006 http://www.abhidharma.ru/A/Simvol/Indyizm/Cadxy/Jaideva%20Singh/0004.pdf http://mandhataglobal.com/wp-content/custom/articles/Vijnanabhairava.pdf http://www.scribd.com/doc/91944000/Vijnanabhairava 12. Swami Lakshmanjoo, Vijnana Bhairava Tantra, The Manual for Self Realization revealed by Swami Lakshmajoo; introduction by John Hughes; 112 different spiritual practices for entering in the transcendental state of consciousness; First India (Third Revised) Munshiram Manoharlal Publishers, Edition, 2011, 2012; http://universalshaivafellowship.org/usf/vijnana_bhairava0.html Swami Lakshman Joo, Vijnana Bhairava: The Practice of Centring Awareness by Commentary By: Swami Lakshman Joo, Paperback (Edition: 2002), Indica Books ISBN 8186569359, Pages: 222 13. Swami Saraswati Satyasangananda Sri Vijnana Bhairava Tantra: The Ascent, Yoga Publications Trust: Bihar School of Yoga, India, 2003, 14. Dmitri Semenov, Vijnanabhairava or Techniques for Entering Liminal Consciousness , Sattarka Publications, 2010 , 198 pagini [ This book gives 112 recipes for attaining special, liminal state of consciousness. It is a translation of an ancient text -Vijnana Bhairava] 15. Swami Muktananda Nothing Exists that is not Shiva. Commentaries on the Shiva Sutra, Vijnanabhairava, Gurugita, and other Sacred Texts. SYDA Foundation, 1997 , New York, NY ISBN 0-911307-56-7 16. Bettina Baumer Vijnana Bhairava, The Practice of Centering Awareness. Indica Books, Varanasi, 2002. ISBN 81-86569-35-9

ANEXE Citations de mystiques commentes par Richard Lang et traduit par Laurent Sarthou http://www.visionsanstete.com/articlesVST/citations/Citations-richard.html Ces citations manent de mystiques de toute traditions centres sur la perspective de Qui nous sommes rellement, lEssentiel, la Ralit Eternelle au cur de tous les tres. ANEXA 1- Matre Eckhart "Cnd toate lucrurile sunt reduse la zero in tine, atunci il poti vedea pe Dumnezeu ...Dumnezeu este atunci cnd tu nu esti. "/ "Quand toutes choses sont rduites nant en vous, alors vous pouvez voir Dieu. Dieu est quand vous n'tes pas." (Matre Eckhart )

"When all things are reduced to nil in you Then you can see God . God is when you're not. " Nous devons toutes Les citations qui suivent au mystique allemand Matre Eckhart. http://www.visionsanstete.com/articlesVST/citations/Citations-richard.html Quand toutes choses sont rduites nant en vous, alors vous pouvez voir Dieu. Le dsert de la Divinit quand personne n'est la maison. Dans l'essence de l'me, aucun grain de poussire ne peut jamais tomber. Si seulement l'me restait dedans, elle aurait tout. C'est sa nature d'tre sans nature. Devenez Pur comme vous ne l'avez jamais t, n'ayez ni ceci, ni cela ; alors vous serez omniprsent et, n'tant ni ceci ni cela, vous serez toute chose. Dieu n'attend qu'une seule chose de vous, et cette chose est que vous sortiez de vous-mme tant que vous tes un tre cr pour laisser Dieu tre Dieu en vous. Matre Eckhart COMMENTAIRES Matre Eckhart (~1260-1328) est n prs de Erfurt, en Thuringe (Allemagne) et devint, l'issue d'une brillante carrire, professeur de thologie Paris. Il enseigna galement Cologne et eu un rle de premier plan d'enseignant et d'organisateur au sein de l'Ordre dominicain. Il donnait ses sermons au peuple en allemand, et non en latin, et eu une influence significative sur d'autres mystiques de cette poque Suso, Tauler, Ruysbroeck. Vers la fin de sa vie, il tomba en disgrce. Nombre de propositions extraites de ses crits furent considrs comme des hrsies par l'Eglise. Aujourd'hui, cependant, il est considr par beaucoup comme l'un des plus grands prophtes de l'Europe mdivale - peut-tre un des plus grands prophtes chrtiens de tous les temps. Comme tous les vrais prophtes, Eckhart parle de sa propre exprience de premire main, et pas simplement de ce qu'il a lu ou qu'on lui a dit de croire. Quoiqu'il en soit, il s'veilla sa propre vritable nature, au Soi le plus intime : le " dsert " qui est vide de toute caractristique, vide de toute chose ( il utilisa d'autres mots comme Abysses, Nant). Ce " dsert de la Divinit " est galement la " Capacit " de Thomas Traherne (voir la prcdente newsletter), le Vide du Bouddhisme ou nature de Bouddha, le Visage Originel du zen. C'est le BienAim des Soufis et le Soi de Ramana Maharshi et de la tradition indienne de l'Advata. Lorsque nous jetons un regard dans le dsert de notre vraie nature, vers notre vritable centre, nous ne trouvions personne dans la maison. Notre " soi " est absent. Cette vision n'est pas le rsultat dune vertueuse discipline mais simplement la manire dont les choses sont faites. Au centre, il n'y a personne la maison, sauf la Divinit (ce qu'Eckhart a dit simplement : " Dieu est dedans, je suis dehors "). Regardez au bon endroit (juste l o vous tes), de la bonne faon (l'esprit ouvert) et vous verrez le vide qui est plein du monde depuis vos propres mains et pieds jusqu' l'toile la plus loigne. Le dsert de votre vritable nature fleurit alors comme le vivant univers. Nous dcouvrir nous-mmes absent comme ceci, dbarrass de notre image, est un profond soulagement. Un norme fardeau se lve de nos paules. Le soulagement et la gurison, la paix et la libert sont des droits dont nous avons tous hrit notre naissance. L essence de lme est claire comme leau ou lair pas le moindre grain de poussire ne peut sy dposer. Et rien ni personne ne peut la tacher quimporte ce que nous ayons fait, pens ou ressenti. Eckhart nous invite nous veiller cette Claire Lumire, nous rjouir de la Divinit, boire cette fontaine qui jamais nest tarie. Elle nous rafrachira. Elle nous donnera galement la vie ternelle - parce que c'est sa nature. Au beau milieu de nos vies attaches au temps, au milieu de nos curs, demeure un lieu hors du temps, le noyau mystrieux qui est nous tous. Lorsque nous demeurons dans l'tat de " Non-Chose " que nous sommes, toutes les choses se surajoutent. Nous sommes Capacit pour le monde. En ralit, l'ensemble du monde est n de cet tat de Non-Chose, de qui nous sommes vraiment. En nous identifiant " ceci " ou " cela ", nous nous excluons nous-mmes de l'univers, tout en en devenant un produit. Mais en nous veillant notre vide fondamental, nous dcouvrons que nous sommes la source de tout. Du silence naissent les sons et les mots, du non-esprit, surgissent les penses et les sentiments, de cet Abysse sont

nes les toiles au-dessus, la terre en dessous, les gens que nous croisons et notre propre corps. Parce que qui nous sommes vraiment est Non-Chose, nous sommes partout, nous sommes tout. Etre limit notre apparence, seulement notre identit humaine unique et prcieuse comme l'est chacun d'entre nous - c'est tre ici et non l, maintenant et non un autre moment. Ceci est une vrit vidente. Ce qui est galement vident, mais moins bien accept comme tel, c'est l'envers de la mdaille: notre omniprsence en temps que source. O mne cette prise de conscience ? Elle conduit laisser Dieu vivre nos vies. La plus simple et la plus profonde des vrits (que notre tre profond est Dieu) conduit accepter et se soumettre effectivement dieu. Cela signifie laisser Dieu tre Dieu en nous. Tous les Chercheurs sont veills la vrit de leur identit la plus profonde, et pratiquent l'abandon cette vrit, la ralit des choses telles qu'elles sont. Cependant, lorsqu'un Chrtien dclare quil est dieu, lEglise se fche. Il y a une bonne raison cela : cette dclaration est potentiellement une folie. Si cette dclaration se rapporte simplement notre soi humain, alors il sagit de la pire forme dorgueil et, effectivement, dune profonde folie. Dans ce cas, le lcher prise implique de sabandonner un tre humain un autre ou soi-mme. Mais lorsque cette dclaration et celui qui sy abandonne- concerne notre plus profonde identit, en de et au-del de notre humanit, alors la dclaration - et celui qui sy abandonne- sont sains. A partir de l, notre sur-identification quotidienne avec notre soi humain, avec le visage que nous voyons dans le miroir, avec notre corps et notre pense est reconnue comme tant excentrique, comme une perspective ct de la plaque de ce quest vraiment la ralit. Une telle sur-identification touffe la conscience de notre vritable soi, dtourne notre attention de notre tat de Non-Chose/Toute-Chose , de notre absence de visage qui accueille chaque visage du monde comme le sien propre. Lveil spirituel implique un changement profond et vaste dans nos vies : passer dune vie base sur le mensonge selon lequel nous serions uniquement humain une vie base sur la vrit de qui nous sommes vraiment. Eckhart nous lance un appel travers six sicles et demi en nous invitant lveil et faire confiance ce qui est le plus intime et le plus vital en chacun de nous. Puissions-nous tous dcouvrir et mettre en valeur cet extraordinaire trsor intrieur.

ANEXA 2- Rumi Personne nhabite la maison, sauf Dieu. Lorsquun homme sveille, il fond et prit. Dissolvez tout votre corps dans la Vision : devenez vision, vision, vision ! Je suis libre de ma tte. Tout le monde aime son miroir, sans connatre la vritable nature de son visage. Mais comment une image rflchie pourrait-elle tre un but ? Mettez en pratique lobservation de la source de la rflexion. Cette joue et ce grain de beaut retournent leur source. Sa forme sest teinte, il est devenu miroir : rien nexiste ici, que limage du visage dun autre. Celui qui reconnat son propre visage sa lumire est plus grande que la lumire des cratures. Bien quil meure, sa vision est ternelle, parce que sa vision est la vision du Crateur. Lhomme est en apparence un driv du monde, mais intrinsquement, cest lorigine du monde. Le Qutb (Ple) est celui qui tourne sur lui-mme ; autour de lui se fait la rvolution des sphres clestes. COMMENTAIRES Jalaluddin Rumi (1207-1273) est n dans la rgion qui est maintenant lAfghanistan, mais lorsquil et 5 ans, la menace de linvasion mongole grandissant, son pre senfuit avec sa famille et sinstalla finalement Konya, en Turquie en 1220. Rumi se maria en 1226 et eu un fils, le sultan Veled.

Marchant dans les traces de son pre, thologien rput, Rumi repris ltude de la religion. A la mort de son pre, en 1230, il poursuivit ses tudes sous la direction dun ami de son pre durant plusieurs annes. Il tudia galement avec quelquesuns des plus grands esprits du monde religieux de lpoque Alep et Damas. Jeune encore, Rumi avait dj acquis une belle respectabilit comme enseignant religieux, linstar de son pre avant lui. Mais tout changea en 1244 lorsquil rencontra Shams de Tabriz, un derviche (soufi) lair sauvage qui fit son apparition un jour don ne sait o. Shams eut une profonde influence sur Rumi. Ds le dbut, ils furent pratiquement insparables. Ce que Shams rvla Rumi fut la conscience directe du Bien-Aim intrieur. En dautres termes, avec laide de Shams, Rumi sveilla qui il tait vraiment. Il passa de ltude de textes consacrs lUnique la vision de lUnique. en fait, il ralisa que dans les profondeurs de son tre, il tait lUnique. Mais les lves de Rumi taient jaloux de Shams. Ils le chassrent et Shams dut senfuir Damas. Rumi demanda son fils de le ramener. Mais la jalousie des disciples perdurait. Shams disparut nouveau, dfinitivement, dans des circonstances mystrieuses. Certains affirment que les lves de Rumi lont assassin. Mais quelque chose de profond stait pass en Rumi. Il tait veill sa vraie nature le plus profond changement possible dans la vie. Conscutivement cet Eveil, Rumi commena composer de la posie. Cela coulait de lui dans presque toutes les situations. (ses disciples se mirent prendre note de ces effusions spontanes). Il fut galement lorigine de ce qui est maintenant la clbre danse tournoyante derviche. Lorsquil mourut, Rumi tait le plus prolifique et le plus grand pote de lIslam. cest encore le cas aujourdhui. Mais revenons sa rencontre avec Shams de Tabriz ; le tournant de la vie de Rumi. Que sest-il pass entre eux ? Nous ne connaissons pas les dtails de leur relation, leurs conversations, les sentiments, les rires, les larmes. Cela reste inconnu de nous, comme ce le fut aussi probablement pour les disciples de Rumi. Mais lEssence de leur relation ne doit rester secrte : lUnique dont ils firent lexprience. Parce que cet Unique est au cur de chaque tre, et est aussi disponible pour nous aujourdhui quil le fut alors pour eux. Qui nous sommes vraiment est la Source, lOrigine infiniment crative de laquelle toute chose scoule ; pas uniquement limmense production de posies mystiques de Rumi, mais toutes les choses. Mystrieusement, dans la profondeur de chacune de nos mes rside le Bien-Aim. Personne nhabite notre cur, que Dieu. Rien dextraordinaire que Rumi fit grand cas de lamiti de Shams. Shams partagea avec lui, veilla en ralit chez lui, le phnomne le plus prcieux au monde : la prsence du Bien-Aim intrieur. Comme Rumi, nous avons tous t levs dans lide que nous sommes une personne comme ceci ou comme cela. Nous regardons dans le miroir et y voyons notre reflet. Tous ceux qui nous entourent nous renvoient notre unique (et prcieuse) identit humaine. Linsupportable poids des opinions, voil ce que nous sommes. Mais imaginez que vous tes Rumi, en face de ce Shams, au regard sauvage, dbordant dnergie et chaleureux. Imaginez que Shams vous montre la chose la plus simple du monde : que vous ne pouvez pas voir votre propre visage. Regardez dans votre miroir : il y a votre visage. Mais ici, lendroit partir duquel vous regardez, il ny a quune absence de visage. Regardez dans lautre sens et vous verrez votre absence de joue. Ici, rien de visible. Rien sauf le Vide, lOrigine du monde. En voyant quil navait pas de visage propre, Rumi a du simplement sapercevoir que le visage de Shams tait le sien. Il ntait pas vraiment face face avec Shams, mai face non-face . Rumi avait le visage de Shams et Shams celui de Rumi. Quelle vidence !Pourtant les fondamentaux de lamour sont faits de cette vrit simple, parce quil nexiste pas plus profonde intimit que celle-ci : disparatre au profit de son ami. En dcouvrant cela, on passe dune identification principale aux

apparences (limage dans le miroir, ou limage de son propre esprit ou celui dun autre) une exprimentation et une identification notre ralit centrale qui na pas dimage sans image et en mme temps espace pour limage de lautre, espace pour le monde Quelle joie cela a du tre pour ces deux-l de sveiller ces vrits des plu simples mais des plus profondes. Aprs la disparition de Shams, Rumi cra la danse tournoyante derviche, au son de la flte et du tambour. Quelle est la signification de cette danse ? Voyez que si vous fates vous-mme lexprience en tournant et tournant en rond sur place, il est possible que vous fassiez la constatation que cest le monde qui tourne pendant que vous restez immobile (voir lexprience Faire tourner le monde ). Ici, en notre centre, et pour toujours, demeure lImmobilit. Quand Rumi tournait et tournait, il devait voir tourner autour de lui les arbres, le sol, ses disciples, le soleil, la lune te les toiles. Il devait voir son corps, ses bras tendus, ses pieds, tout en mouvement. Mais plus prs que cela il y avait lImmobilit, le Silence, la Paix. Pendant quil tournait et quil tournait, pendant quil lchait prise dans le tournoiement du monde, son sens le lunit avec la Source sapprofondissait probablement. La profondeur, le joyau et le mystre de lImmobilit ont d lengloutir et le laver vague aprs vague. Dans cet Ocan dAmour o il se noya, il sest dissout jusqu ce que seul lOcan en reste. Alors que lImmobilit rside au centre du monde tourbillonnant, sans rien qui ne vient ni ne va, un rocher toujours prsent et sr, tout alentour la joie jaillissait, lextase de la danse. Au milieu du monde flou, filant son train, il capitula, ivre de la beaut, de la sagesse et de lamour du Bien-Aim Rumi devint un pote et un mystique intensment passionn. Par chance, il dcouvrit le Bien-Aim, veill son intimit la plus intime par le sauvage Shams. Mais plus profondment, comme le montre clairement sa posie, cest le Bien-Aim intrieur qui sexprima en lui, lui faisant signe inlassablement de rentrer la Maison. En fait, au niveau le plus profond, cest le Bien-Aim qui se retrouvait Luimme, travers Rumi. Dieu redcouvrait Son propre Etre merveilleux, et inexplicable, au centre de cet extraordinaire cosmos si sauvage, inattendu et vivant. Puissions-nous, chacun, entendre lappel du Bien-Aim. Rumi Aux feux de la non-existence Comme un papillon de nuit Dans la flamme dune bougie Tu avais les traits tirs. Tes yeux tels les ocelles de leurs ailes, devinrent lumire Et dans cette lumire ils ne devinrent plus quun seul Ton visage tait le soleil de Tabriz Comme Icare tu tenvolas Mais nulle part o te poser Ton ocan tait locan de linvisibilit Tu y cueillis une fortune en rose des mers Et tu donnas chacune delle le nom damour. O Rumi, tu navais pas doreilles mais tu avais les notes de la flte lintrieur de toi ; Sans corps, tu tais tous les danseurs qui tournaient. Tu navais pas de langue mais Tu parlais et les pomes bondissaient comme des marsouins Des eaux de ton tre. Dcapit, tu tais la lumire qui Est le cur de ton Bien-Aim. Totalement pauvre, tu dcouvris que Son monde Etait le tien. Pour toi

Il ne pouvait y avoir ni de moi ni de toi ." par Colin Oliver

ANEXA 3 - LAO TZU vedeti capitolul 6 in lista