Anul I.

Ianuarie, 190?.

Nr.

i.

REVISTA TEOLOGIC
organ pentru tiina i vieaa biserieease.
A b o n a m e n t u l : P e un an 6 c o r . ; pe o jumtate de an 3 c o r . Pentru R o m n i a 8 L e i Un numr 50 fii.

CTR C E T I T O R I !
Bine eti cuvntat, D o a m n e , nva-m legile T a l e . . . P o v u e t e - m fn crrile poruncilor T a l e , c n aceasta este desftarea m e a " . Psalm 119, v. 12 i 35.

Lum pild dela Cntreul de psalmi: invocm ajutorul i povuirea Domnului n lucrul, de care ne apucm. Vrem s punem un modest nceput, de a concentra i a nfri resleitele fore de munc intelectual n biserica noastr de dincoaci, pentruca, cu ajutorul lui Dumnezeu, roadele atrei munci nfrite s se reverse cu timpul, ct mai n belug, ca o ploaie la bun vreme, asupra ntregii noastre viei bisericeti. Desfurm deci steagul. Credin, moral, cultur nscriem pe dnsul. Propovduirei acestor ideale vom nchina silinele noastre. Purcedem din convingerea, c n general biserica nu e numai organizm dogmatic i social-administrativ, ci n special e i instituiune per eminentiam cultural; i c, ntre actualele referine ale vieii noastre, biserica trebue tot mai mult s se validiteze i n aceast direciune. Cu deosebire dou motive sunt cari pretind aceast validitare. Unul e de ordine istoric, altul privete la actualitate. Ca biseric, noi romnii de dincoaci de Carpai pentru a rmnea cu vorba numai la noi, am ajuns de tot trziu st pni pe situaia noastr bisericeasc, iar acum e ceva prea firesc ca, ntre mprejurrile de acum mai bune, s ne gndim a afla mijlocul: cum s acoperim succesiv din defu

lelor veacuri trecute, i s struim ca interesul cultural al bisericii noastre, cel puin pe viitor s-i primeasc o ndrumare mai pro nunat, mai viu, mai rodnic i mai binecuvntat dect n ma terul trecut. Al doilea motiv, ce ne-a determinat la scoaterea acestei re viste, e c, reculei acum ca biseric din punctul de vedere organizatoric i administrativ i adec pe baze aa de liberale ca nici una din bisericile surori, nct cu drept cuvnt putem afirma, c soartea i viitorul nostru n o prea nsemnat msur sunt de puse n manile noastre: a sosit deja timpul, cnd s nizuim a da acestor forme de organizalune i administraiune bisericeasc un coninui mai plin, adecvat origin i scopului lor; s facem ca n organizmul bisericesc s pulseze n msur progresiv elementul viu i de viea fctor: credina viu i nestrmutat, convingerea i nsufleirea religioas. Un atare scop ns poate fi ajuns numai aa fel, dac vom face ca, prin mijlocirea studiului teologic, idealul bisericii s str bat ct mai adnc la nelegerea i inima tuturor celor chemai acum i n viitor a da, n cadrele organizmului nostru bi sericesc, direciune, puternic i sntoas, desvoltrii noastre spe cifice ca Biseric, Neam i Cultur. S privim adec, prin prizma limpede i neamgitoare a tiinei, problemele practice ale vieii noastre bisericeti. Prin mijlocire? icestui rezonament am ajuns noi la convin gerea, c revista noastr nu are s fac numai tiin pur sau abstract bisericeasc, ci s mbrieze i domeniul practic: vieaa bisericeasc. i fericii ne vom simi dac, tinznd spre deslegarea problemei culturale a bisericii, ne va succede s dm prin aceasta sucursul nostru, curat i nefrit, i la deslegarea pro blemei spirituale i sociale-administrative a bisericii noastre. Principiul acesta, al intelectualitii n biseric, n al cruia serviciu ne punem, l aflm enunat deja n Legea Veche (Prov. Solomon, XXIII. 12) astfel: D la nvtur inima ta i urechile tale la cuvintele tiinei. Iar n Legea Nou, cnd Mntuitorul ddu (Mat. X X V I I I . 19) nvceilor porunca s nvee toate popoarele, consfini acela principiu, al nvturii i nvrii. Acest principiu fu, alturea de darul i asistena de sus, cheia valorrii apostoliei lui Christos n cursul veacurilor posterioare, n

cari apostolia cretin se afirma n caracter ndoit: sacramental i cultural. E chestiune actual i de netgduit importan deci i azi valorarea acestui principiu, ca s se sporeasc att nvtura ct dorul de a nva pe. alii, al clerului parohial, pe ai cruia umeri a pus biserica sarcina i rspunderea nemijlocit a apostoliei sa^ cramentale i culturale colo, n mijlocul mulimei credincioilor. Spre a fi deci consecveni n genere cu misiunea bisericii ca instituiune pozitiv, iar n deosebi cu trebuinele reale ale bisericii noastre militante cler i popor: vom dedica silinele noastre ridicrii nivoului cultural al clerului parohial, spre a ntri n aceti gregari ai lui Christos, convingerile dogmatice ale bisericii noastre, spre a alimenta n sufletele lor contiina religioas-moral i spre a-i face s-i neleag tot mai- bine ndoita misiune, ca astfel s poat deveni paznici i mai convini i luminai ai instituiunilor noastre, apostoli devotai ai altarului i culturei romneti Fr de o atare valorare a clerului nostru, vom fi expui a ajunge eventual acolo, c biserica, ca organizm administrativ, va s devin un mechanizm n sine fr rost, fr viea i fr viitor, iar fa de masa mare a credincioilor o sarcin incomod, ce s nu-i acopere trebuinele vieii sufleteti, ci numai s-i reclame prestaiuni grele pentru a se susinea fr vr'un folos, mai simit, duhovnicesc si cultural.
7

Vrem deci, de ne va ajuta Dumnezeu - !> de ne vor servi puterile, ca n locul al doilea, prin ridicarea cultural a clerului parohial, s ne ntrim instituiunile bisericeti-culturale de o parte iar de alta, ca i masa mare a bisericii, credincioii biserica asculttoare nc s se nfrupteze i mai mult de roadele unei munci tot mai intensive a unei apostolii contie de sine i de ro stul su sacramental i cultural. Aceasta e unica modalitate sigur ca biserica, pe lng pro blema sa social administrativ, s-i poat rezolva i problema sa specific: spiritual-moral i cultural, care i e problema de cpetenie. Cu acest plan de aciune ne prezentm n faa obtei noastre bisericeti, i cerem sprijinul tuturor acelor brbai ai Bisericii i Neamului nostru, ale cror inimi palpiteaz pentru ntruparea aceluia mare ideal i sfnt, ce l-am indicat mai sus.

Iar noi din parte-ne, n special: Vom mrturisi aceea credin veche, a Bisericii universale a Rsritului, rmas prinilor notri din veacuri i transmis nou ca o sfnt i scump motenire. V o m contribui, dup modeste puterile noastre, la alimenta rea vieii noastre bisericeti din limpezile, pururea nesecate i de viea fctoarele izvoare ale sfintelor Scripturi, din nvmin tele mari ale trecutului Bisericii Universale, i din tradiiunile i aspiraiunile bisericii noastre naionale; Vom brzda ogorul, nelenit la noi, al tiinii teologice i literaturii bisericeti, i vom smna n sufletele, dornice de a ti, cuvintele tiinii bisericeti, mbrind dup putin pe rnd toate ramurile tiinii i vieii bisericeti; Vom da, n special, din domeniul istoric: tractate mai lungi ori mai scurte de istorie bisericeasc universal i de istorie a bisericii romne, de asemenea i din domeniul exegetic: tlcuiri din sfnta Scriptur; din domeniul sistematic: expu neri de dogme ale credinii i de moral, din domeniul practic: de o parte, tractate principiare i chestiuni practice din dreptul i constituiunea bisericeasc, iar de alt parte, vom tracta ele mente i chestiuni de catihetic i omiletic sau oratorie biseri ceasc, de liturgic sau svrirea lucrrilor sfinte, i de odigetic sau pstorire sufleteasc; tot la domeniul practic vom da o deosebit ateniune interesului catihetic, devenit astzi chestiune de ordinea prim n biseric, precum i cuvntrilor bisericeti; Vom pune n discuiune, dup trebuin, i chestiunea abili tii practice n executiva liturgic a cultului public dumnezeesc, sau chestiunea tipicului bisericesc; V o m inea sam i de desvoltarea cultural a altor biserici, n deosebi a bisericilor particulare surori, i nu vom trece cu ve derea a anuna, precum n genere ori ce fel de micare mai mar cant n vieaa mare a bisericii universale, aa nici productele lite rare bisericeti mai de valoare; In scurt: vom mbria totul ce se poate referi la promovarea cauzei bisericeti-culturale a poporului nostru. Iar la munc ne punem cu neclintita ncredere n sfinenia sco pului, ce ni-1 punem nainte i n moralitatea mijloacelor, cari ni-le alegem i mai presus de toate cu ncredere n ajutorul i povuirea

Domnului. In munca, ce o vom desvolta, ne vom cluzi de obiecti vitate i cuviin, pstrndu-ne independena fa cu orice interese personale sau particulare. Drept rsplat a muncii noastre, ne dorim aceea dulce linite a contiinii mpcate: de a fi lucrat (dup Efes. I. 6) spre lauda m ririi darului lui Iisus Christos, care ne-a miluit, pe fiecare, cu cte un talant, nu pentru a-1 ngropa, ci spre a-1 fructifica, i de a fi contribuit i noi dup pilda i cuvntul Apostolului Pavel fa cu cetitorii si din Corint (I Cor. 1. 5) ca i cetitorii notri s se mbogeasc ntru Domnul n toat nvtura i n toat tiina. Cu acest program de munc se apropie, Cetitorule! Revista Teologic, zicndu-i siei cu fericitul Augustin: Deie D o m n u l . . . ca eu s gresc cele ce se -cuvin mie a-le gri i ie a-le asculta, iar ie-i zice cu apostolul evangelist loan (Apocalips III. 2 0 ) : Iat stau la ue i bat; de va auzi cineva glasul meu i va deschide ua, voiu ntr la el i voiu cina cu dnsul i dnsul cu mine. Redaciunea.

UNIVERSALITATEA R E L I G I U N I I .
Istoria omenirii este istoria gndirii omeneti, istoria nestr mutatelor nizuine spre vecinicul ideal al adevrului i al binelui, a nencetatelor strduine pentru ctigarea unei concepii mulmitoare despre divinitate i a unui mulmitor cuprins de viea pentru sufletul omenesc. Istoria omenirii este istoria sufletului care nsteaz dup Dumnezeul cel viu. Religiunea este o fapt i un factor istoric n vieaa omului si a omenirii. Aceasta nu se poate tgdui! Ori cum ar simi cineva puterea i influina religiunii, ori n ce chip s'ar subtrage dela postulatele ei dac este cu putin chiar ignorndu-le cu desvrire, oricare i-ar fi prerea despre poziia i importana ei n vieaa spiritual-moral a omului singuratic i a omenirii ntregi: faptul, c religiunea exist i c are o poziie i o importan oarecare, nu-1 poate trage nime la ndoial. Religiunea nu exist ca creaiunea unui timp, nici ca privilegiul unor particulari, ci pe ct de departe se extind graniele cunotinii trecutului i prezentului omenirii ea ne apare, totdeauna

i pretutindenea, ca cea mai nedesprit nsoitoare i povuitoare a omului n toate cile vieii lui. Cele dinti micri ale contiinii de sine a omului, cele mai vechi urme ale gndirii i simirii omeneti, monumentele literare ce ni-s'au pstrat din cele mai ndeprtate timpuri, prin cuprinsul lor aproape exclusiv de caracter religios, ne dau puternic mrturie despre existena religiunii. i, de vom studia vieaa omeneasc din orice timp i din orice loc, de pe oricare treapt de dezvoltare i de sub oricare form de civilizaiune, uor ne vom convinge iari, c ntre cele mai de cpetenie preocupaiuni ale omului, locul de frunte l ocup tot religiunea. Ea este marea fapt general omeneasc i factorul istoric de a crui viea i putere i-a legat omenirea problemele sale cele mai nalte: problemele existenii i ale desvririi. Acest adevr al istoriei a fost recunoscut nc din cea mai adnc vechime. Deja btrnul cntre Momer mrturisete, c toi oamenii au lips de zi. Aceia convingere o tlmcete i Cicero zicnd, c n omenire nu exist nici un popor att de slbatic ca s nu stie, c trebue s aib un Dumnezeu, desi nu tie cum se cuvine s fie el, nu cunoate adec pe adevratul Dum nezeu. Clasic este, n forma ei, mrturisirea lui Plutarch, c : cutriernd pmntul vom da de orae fr muri, fr literatur, fr mprai i palate, fr averi i monede, fr teatre i gimnazii, dar n'a vzut nimenea i nici nu va putea vedea cineva vr'un ora fr temple i zi, un ora ai crui locuitori s nu aib nici o cunotin de rugciuni, jurminte, jertfe etc. B a i mai mult: mai uor s'ar putea ntemeia o cetate fr temelii, dect un stat fr credina n zi, cci religiunea este chiagul, care unete i consolideaz socie tile, ea este fundamentul, pe care se sprijinesc toate legile.
1 2 3

' Odyss. III, 4 8 : f'/dvn-g

r) i'reutv yareove

^dvSQionoi"

' D e legibus I, 2 4 : In hominibus nulla gens est, neque tam immansueta, neque tam fera, quae non, etiamsi ignoret, qualera habere Deum decent, tamen habendum sciat".
8

Plut. ser. moralia II, Adeversus Colotem E p i c u r a e u m , 1376: Evftoiq

b~ dv

tmtov

noleic am ziorove, dy^auiidroi, drjaotltvrovg, dm'y.ovc, d/oijudrovc, ivftiof.iaroq fti; StOfAtrac, xtioovq, <ttc<rgo>i> y.al yvfjiraotior. dattgov r> rrleoc y.al dfrtov, ui) XQojfiti'/jg (-v/aia, ooy.oig, utjde iavniaia, /iujds. Svm'cac S T ayaftolc, fitjds ci noroo falg y.ay.M ovStt'e t:oZtv oiS srat ytyorojg Otar>)g... nohq i foi 8oy.il ua'u.or kSdffov %<>>(>ic, '/ noXirttu rjg Tt<> HKOH Soiic vqxxiotdzioiyi nairdraoi, ovoraoif Xaftilv tj /.afoffa TiiQjara... ro avi'r/.rizor ndotjq xoiviovias y.al vouofteotag Ugeiouct."
1

C e e drept, s'au ridicat nc n anticitate unele glasuri reslee, cari au tras la ndoial lirea universal a religiunii n omenire. Numrul acelor glasuri s'a nmulit n timpurile noastre. Mai ales aderenii evolulonizmului materialist, cari susin, n aa numita hipotez pitecoid, descedena omului dela animal i mai apropiat dela moimele antropoide, afirm cu toat hotrrea, c ar exista i astzi popoare ntregi lipsite de orice credine religioase. Existena unor astfel de popoare o afirm evoluionistul englez John Lubbock i germanul Ernst Haekel , care cu un zel vrednic de o cauz dreapt o propovduiete n scrierile de popularizare a nelep ciunii sale moniste.
1 2

Aceasta afirmaie a evoluionitilor nu este ns ntemeiat pe argumente pozitive, ci ea este numai o prere preconceput n interesul hipotezei pitecoide, cu scopul de a nivela ntruct este posibil adnca prpastie, ce desparte pe om de animal. Lipsa credinelor religioase la unii fii ai speciei omeneti, l'ar apropia pe om n mare msur de dobitoace i astfel aa socotesc evolu ionistei s'ar prea mai plauzibil descendena lui dela acestea. Dar, nemiloasele cercetri amnunite ale etnografilor mai noi le-au rpit evoluionitilor aceast dulce mngiere. tiina nu cru de dragul nimnui, jertfind adevrul, nici cele mai plcute i favorite preri. Aceasta-i este datorina cea mai sfnt, mpo triva creia nu poate pctui fr ca ea nsa s-i nege dreptul la existen! Trecnd peste afirmaiunile fcute, dar nentemeiate ale moni stului E. Haekel, care peste tot s'a deochiat n lumea nvailor, ne oprim la rezultatul discuiei asupra concluziunilor lui J . Lubbock. Acest evoluionist, care purcede dela convingerea ce se cuvine a o respecta, c religiunea i tiina nu pot ajunge una cu alta n contraziceri reale, face concesiunea, c dac i o credin mai mult sau mai puin vie n vrjitorii i n anumite fiine puternice, care stpnesc lumea, se poate considera drept religiune atunci cu anevoie s'ar putea trage la ndoial afirmaia, c toate popoarele posed religiune. Cu tot dreptul i-a rspuns la aceasta nvatul
Vorgeschichtliche Zeit, erlutert durch die b e r r e s t e des Altertums und G e b r u c h e der jetzigen Wilden" trad. germ de Passon, cu o prefa de Wirchow, 1874.
2 1

Die Weltrthsel ed. pop. pag. 79.

Quatrefages, c : precum fiziologul vrnd s studieze funciunile vieii, nu se mrginete numai la fiinele vertebrate, ci experimen teaz i cu cele mai inferioare forme ale vieii organice, asemenea trebue s procedeze i antropologul, dac vrea s studieze religiunea n toate formele sale: el trebue s-i extind cercetrile i la cele mai primitive manifestri ale contiinii religioase. Desconsiderarea unor astfel de manifestri rudimentare ale vieii religioase a sedus de fapt pe unii cercettori la afirmaia neexact, c ar exista popoare cari n'au religiune. Dintre numroasele cazuri de acest fel, ne provocm chiar la J . Lubbock, care dei ascrie Australienilor cre dina n existena unor fiine misterioase, le tgduiete totu orice credine religioase. Aceast procedur o putem asmna cu apuctura scriitorilor pgni de a acuza pe vechii cretini, c ar fi ateiti, fiindc ei nu adorau zii statului roman. E a este ns evident greit, fiindc purcede dela idei preconcepute despre religiune i desconsider apoi credinele, cari nu cadreaz cu acele idei. Adevrul este, c i cele mai primitive credine despre divi nitate, ca i cele mai bizare forme ale cultului servesc totu ca dovad incontestabil pentru existena religiunii.
2

La aceasta preocupaie n studierea vieii religioase a popoa relor aa numite slbatice, s'a mai adugat o mulime de greuti i impedimente de tot felul, n urma crora cercettorii neputndu-i ctiga informaiuni suficiente, uor au fost indui n eroare. Intre acele impedimente nirm n primul loc rezervele, sfiala i frica cu care ntimpinau acei fii ai naturii pe cercettorii curioi a le cunoate vieaa i bunurile cele mai preioase. Fiind deja din fire puin comunicativi, i impuneau ei i mai mari rezerve cnd li-se iscodeau credinele religioase, a cror destinuire cei mai muli o socotesc ca cea mai mare profanare. Dar nici purtarea civiliza torilor europeni ai popoarelor primitive n'a fost att de printeasc, ca s le poat ctiga ncrederea; sub masca misiunei civilizatoare i ascundeau ei adeseori cele mai egoiste planuri i interese, iar

D a s Menschengeschlecht, trad. g e r m . 1878.

O p . cit. II, 3 0 1 . Despre aceiai Australieni susine G. Gray, c fiecare familie a d o r e a z cte un spirit p r o t e c t o r ; Waitz-Gerland afirm, c cred ntr'o fiin b u n ; Oldfield zice c a d o r e a z un mare numr de fiine s u p r a n a t u r a l e ; Prichard afirm, c ei cred chiar ntr'un creator al tuturor lucrurilor (Bai-a-Mai) i ntr'un fiu al su ( B u rambim) crora le-au consacrat anumite zile de srbtoare n fiecare an.

unui astfel de lacom, care rvnete dup ce ai mai scump, nu-i deschide nimeni inima cu plcere. Mari piedeci a ntmpinat studiul religiunii popoarelor primi tive i n incapacitatea i indolena acestor popoare de a se ocupa mai intenziv si de a comunica si altora idei att de abstracte cum sunt cele religioase, cari n genere reclam o ager putere de ab straciune i de distinciune. Chiar i omul deprins cu o gndire mai abstract d de multe greuti, cnd vrea s mbrace n cuvinte potrivite cuprinsul contiin sale religioase. Nici limba popoarelor primitive nu este aa desvoltat, ca s poat exprima gndiri mai nalte. Cu mari greuti de limb au avut s lupte i cercettorii, cci de multeori le lipsea cunotina suficient a idiomelor po poarelor ce le studiau. Alii iar au petrecut numai scurt timp n mijlocul acelor popoare i astfel nu au avut destul rgaz s studieze cu temeinicie toate manifestrile vieii lor. In scurt: exist o mul ime de piedeci, cari s'au opus studiului religiunilor primitive i au mpins pe unii scriitori la afirmaii neexacte, pe cari s'au vzut nevoii s le rectifice ulterior ei ni n urma unor cercetri mai complete. Exemple de acest fel am putea cita cu mulimea. In genere, pan acum nu i-s'a atribuit nici unui popor nereligiositate, fr s se fi dovedit ulterior contrarul. Materialul etnografic pe care i-a ntemeiat J . Lubbock concluziunile sale l'a cernut prin o sever critic nvatul Gustav Roskoff i a ajuns la rezultatul, c nici acel material i nici ntreaga stare de astzi a cunotinelor etnografice nu sprijinete prerea lui Lubbock i a celor ce afirm existena unor popoare fr religiune. Nu inzistm ndeosebi asupra expunerilor lui Roskoff, pentruc ne-am prea extinde, constatm ns, c ele au rmas pan astzi nu numai nersturnate, dar au fost confirmate i mai mult prin cercetri nou. Cu toat hotrrea se exprim Friedr. Ratzel , un brbat competent n aceast materie, c : etnografia nu cu noate popoare fr religiune Dela pania cu limba (adec cu presupusele popoare lipsite de facultatea vorbirii) trebue s n vm a fi precaui, Max. Mller, alt priceptor n aceasta n trebare, zice: .Noi putem susinea cu siguritate, c a p e lng toate
1 2 3
1

Das Religionswesen der rohesten Naturvlker. 1880 pag. 3 6 1 1 0 . Vlkerkunde. 1885. 1, 31. U r s p r u n g und Entwickelung der Religion, pag. 8 8 .

cercetrile, niciri nu s'au gsit fiine omeneti, cari nu ar poseda ceva, ce consider ele drept religiune. Uor am putea completa mrturisirile de acest fel, pentruc etnografia mai nou, prin re prezentanii ei principali: Th. Wai'z, O. Peschet, Edw. Tylor, C P. Tiele, W. Schneider . a. i-au spus cel din urm cuvnt n aceast ntrebare, care se poate conzidera ca definitiv ncheiat. Popoarele lipsite de religiune exist numai n unele sisteme de gndire, cldite cu ajutorul zburdalnicelor zboruri ale fantaziei, dar n realitate ele nu exist niciri pe pmnt. Prerea celor vechi, c omul dup nsa firea sa este o fiin religioas i c religiunea este o prerogativ nalt i o putere distinctiv a naturii omeneti, o confirm tiina de astzi cu toat tria ei. tiina de azi este i ndreptit la aceasta. D e pe vremea lui Homer, Cicero i a altora din vechime, cari recunosc faptul universalitii religiunii, toate cunotinele i n special cele etnografice s'au mbogit n msur nemai pomenit. S'au descoperit pri ntregi ale pmn tului locuite de oameni, s'au ivit popoare nou pe arena istoriei, de sub vechi ruine, s'au desgropat ntregi civilizaii de mult apuse, dar nu s'a descoperit nici un popor, care s nu tie, c trebue s aib un Dumnezeu. Pe lng deosebirile de rass, de limb, de form a credinelor religioase, de obiceiuri, de organizaie politic, de cultur etc. i pe lng toate deosebirile ce exist ntre popoa rele pmntului, se unesc ele totu n puternica mrturisire de credin, c exist un Dumnezeu, exist un ziditor i ocrmuitor al lumii i al oamenilor, un povuitor al celor buni i cucernici i un drept judector al celor ri i perveri. Dar, dei nu s'a aflat nici un popor fr credine religioase, totu aa susin unii religiunea nu este un fenomen uni versal n omenire, pe cum se zice, pentruc la toate popoarele au existat i exist i astzi un mare numr de ateiti, adec astfel de indivizi, cari nu cred n existena lui Dumnezeu. Este adevrat, c n decursul timpurilor au existat la diferite popoare i ateiti, dar aceast mprejurare nu rstoarn faptul uni versalitii religiunii, precum excepiunea nu rstoarn, ci ntrete regula general. Numrul ateitilor, diferit dup timpuri i mpre jurri, a fost totdeaunea disparent fa cu mulimea covritoare a celor credincioi. Privit n lumina universalitii religiunii, ateizmul nu este altceva, dect o decaden dela firea general-ome-

neasc, o degradare a fiinii omului. Dac se zice i dac este adevrat ce se zice, c mai ales astzi ar exista muli ateiti la popoarele civilizate, apoi este aceasta o dovad, c n cultura ace stor popoare exist ceva bolnav i putred, pentruc ateizmul, dup cum istoria ne nva, a fost totdeauna semn de putrejune n vieaa societii. i ntr'adevr, nici astzi nu paradeaz gnditorii serioi cu titlul de ateiti, ci acei pseudo-culi gravi sau semidoci ngm fai, cari socotesc necredina ca o calitate indispenzabil a omului cult. P e acest soiu de ateiti de mod cum bine li-s'a zis, s nu-i ntrebi nici cnd despre motivele necredinei lor, fiindc n'au motive, cum n genere n'au nici un fond serios. Cunotinele i toat cultura ce s'a lipit de ei, a rmas i mai departe numai o spoial, un element strin, fiindc n'au fost n stare s o asimi leze sufletete. Nu cultura adevrat, nici tiina este cauza necre dinei i a indiferentismului religios, de care ptimete n mare parte societatea zilelor noastre, ci lipsa de cultur i de tiin, lipsa de convingeri ntemeiate. Numrul ateitilor din irurile brbailor de tiin ai tuturor vremilor este foarte mic, pentruc ateizmul n sine, ori din care punct de vedere l'am privi, ne apare ca o concepie ngust i pervers, care nu este n stare s mulmeasc pe un adevrat brbat de tiin. Dac nelegem sub ateizm numai negaiunea existenii lui Du mnezeu ca ultima cauz a lumii, atunci numrm i materiali, mul la categoria ateizmului. Materiaiizmul, care declar materia ca ul tima i singura cauz a existenii ntregi, este ns o concepie n gust, fiindc i lipsete puterea de a distinge Eternul i Absolutul de cea ce este contingent i vremelnic, i lipsete de alt parte i acea lumin spiritual de a ntrevedea urmele Absolutului n lumea cea trectoare. Ateizmul materialist nu poate explica, nici mulumi nizuinele ideale ale omului, ci avizeaz pe om la o viea curat mate rial, lipsit de ideale i supus acelorai legi mechanice, cari dirigeaz materia: el nimicete personalitatea omului. Dac nelegem sub ateizm negaiunea oricrui princip absolut, a oricrei cauze ultime a existenii, atunci avem a face cu ateiz mul pur. Acest fel al ateizmului denoat nu numai o mare super ficialitate, ci deadreptul o tmpire i o sistare a gndirii, pentruc stimulul cauzalitii este att de puternic, nct l silete pe fiecare

om s afle un rspuns la ntrebarea dup cauza ultim i inta final a existenii, care ntrebare l privete mai deaproape dect ori care alta. La rspunsul plin de resignaiune: ignoramus nu se poate opri raiunea omului, de acea ateizmul pur este aproape imposibil. Astfel stnd lucrul, ateizmul cu numrul de tot nensemnat al aderenilor si i cu inferioritatea concepiilor sale, nu se poate so coti ca o instan mpotriva universalitii religiunii. Religiunea este i rmne un fenomen universal, un bun comun i o putere de viea a omenirii tuturor timpurilor i a tuturor locurilor, iar ateizmul va purta totdeauna pecetea pcatului mpotriva lui Dumnezeu, mpo triva firii omului i mpotriva societii omeneti. Sprijinii pe faptul universalitii i al importanei religiunii, care ne dovedete, c religiunea este att de strns legat de sufletul omului, nct omul n'a putut exista niciodat fr ea, ndrznim a susinea cu toat ncrederea, c numai acea concepiune despre lume i viea, care nu se va ndeprta dela credina religioas, ci va primi de centru al su pe Dumnezeu, va corespunde firii ome neti i, n urmare, va putea ctiga i mulml sufletul omenesc cu toate trebuinele i nizuinele sale. Numai concepiunea teocentric este n stare s fac filozofia fructifer pentru vieaa omeneasc. Aceasta este o mare nvtur a istoriei omenirii, nvtur care se va rsbuna asupra tuturor celor ce nu o iau n seam, cu cea mai amar pedeaps a istoriei: uitarea. Dr. Nicolae Blan.

DIN G R E U T I L E VIEII P A S T O R A L E . Chemat este preotul a conduce i a guverna ntreag vieaa sufleteasc a poporului ncredinat ngrijirii sale pastorale, n spi ritul evangeliei i al doctrinei bisericei Domnului. Iar arta de a guverna sufletul omenesc este din cele mai grele. Asupra sufletului omului influiniaz, cu putere hotrtoare, o mulime de factori i mprejurri: casa printeasc i vederile, de care se conduce acest sanctuar n timpul, ct cineva se crete ntr'nsul; coala i vederile de care este ea condus dup vremi; situaiunea, n care se gsete cineva n stadiul de trecere din vieaa copilreasc la stadiul de adult i la starea brbiei; ve-

derile, de cari este condus lumea n timpul, cnd cineva ca brbat ntr n viea; bunstarea material, lipsele i neajunsurile vieii i peste tot ceeace observ i ntlnete omul n cursul vieii sale. Toi aceti factori i toate aceste mprejurri sunt timpuri, cnd pot s fie favorabile dezvoltrii sufletului omenesc n direc iunea i n spiritul evangeliei Domnului; dar pot s fie i nefa vorabile, precum, durere, este aceasta n timpul nostru. i nu unui preot i-s'a putut ntmpla, ca s se gseasc singur-singurel n ob tea cretineasc, agrul sfnt al Domnului, reprezentnd ideile i spiritul evangelic. In o astfel de situaiune gsindu-se preotul, ni-se impune de sine ntrebarea, c oare mai poate satisface misiunii luate asupra sa, ori n u ? Rspunsul este dat n trecutul cretinizmului de aproape dou mii de ani. Cretinizmul i-a nceput vieaa i activitatea ntr'un timp, cnd o ntreag lume se gsia pe povrniul unei decadine n ale moravurilor, de care chiar timpul nostru, destul de adnc naintat pe povrniul acesta, nu-i poate face idee. Cu toate ace stea crucea i evangelia Domnului n acest timp de decadin, prin vrednicii brbai ai bisericei, s'au ridicat la o nlime de unde au fost vzute, simite i adoptate de toate marginile pmntului. Statul cel puternic al Romei, cei falnice de odinioar, dec zute n noroiul pcatelor sub influina pgnizmului n apunere, se nchin crucii i evangeliei Domnului; lumea se reformeaz prin nvturile aduse din ceruri de Domnul cerului i al p mntului. Care este izvorul acestei reforme, produse prin vieaa i ac tivitatea nvceilor Celui rstignit pe cruce? Este inspiraiunea dumnezeiasc, adus din cer pe pmnt, este vieaa i activitatea acestor vrednici brbai n spiritul evan geliei i al inspiraiunei, cu care cerul i-a nzestrat, i n acela timp este faptul vecinie notorie, c da sufletul omului i al popoarelor se poate conduce i guverna n spirit cretinesc atunci, cnd brbaii cei chemai la conducere sunt nsufleii n vieaa i faptele lor de acest spirit dumnezeesc ntru mplinirea misiunii lor. Vechiu ca timpul este adevrul, c nici o situaiune n lume nu este att de grea pentru omul cu minte luminat n spiritul

evangeliei, ca s au poat gsi mijloacele sigure prin cari s ias dintr'nsa, s delture orice neajuns i ncaz, s-i ia avnt i s mearg nainte. Premind acestea ne ntoarcem cu deosebire la preotul tinr din satul cel dinti i cel din urm, care eit din coala teologic cu ideale, cu nsufleire, cu iubire de biseric i de neam, n faa situaiunei, n care se poate gsi n mijlocul credincioilor si, este expus s cread, c nu mai este capabil de a satisface cu succes chemrii sale pastorale. Acesta este studiul cel mai greu, este examenul puterii de viea, este peatra menit a cunoate i a distinge pe fiitorul preot i slujitor al altarului, dar n acela timp este nceputul cre terii, al desvoltrii adevratului pstor sufletesc. Pe baza unei experine ndelungate pe terenul acesta riscm a enuna, c preotul bun atunci ncepe a se crete pe sine, cnd ntr n parohie. In momentul acesta i-se ivesc i i-se nfieaz o mulime de greuti i neajunsuri, mult stricciune intern, mult nstrinare de Dumnezeu i de biseric, mult pgntate i ce e mai mult, dect acestea mult necredin. In faa greutilor i a neajunsurilor, pe care le ntimpinm noi preoii, avem o puternic arm: este rbdarea i ndelunga rbdare, pe care ne-a propag-t-o, prin cuvnt i fapt, Domnul Cerului i al pmntului. In faa stricciunii i a altor scderi din popor, care le ntlnim aproape la fiecare pas, simim o mndrie sufleteasc, cnd prin studiul sfintelor scripturi i prin nlarea minii i a inimii noa stre ctr Dumnezeu suntem n stare s ne nsuim nelepciunea dumnezeiasc, singura podoab i mulmire a preotului, cu care narmai vom putea s ne ridicm peste orice greuti. Iar n faa necredinei Dumnezeu a voit, ca s putem impune poporului prin credina noastr. Rbdarea, nelepciunea cea de sus i credina puternic n adevrurile vecinie neneltoare ale evangeliei sunt arme sigure, cu care putem lupta cu deplin succes n arta de a conduce i gu verna sufletul poporului. Puterea acestor arme se poteneaz i o poteneaz preotul contiu de chemarea sa, prin continuu i ne ntrerupt studiu teoretic i practic. nvm din sfintele scripturi i din scrierile sfinilor prini i n acela timp observm i stu-

diem virtuile i scderile poporului; pentruc prin tact i zel pa storal, prin rbdare i prin neobosit activitate pastoral s-i putem ndrepta privirile poporului spre cer, lucrnd nencetat, ca voina lui Dumnezeu s devin singur stpn peste modul de gndire si aciune al credincioilor. Este grea i n adevr ntrece puterile unui om manuarea artei de a guverna sufletul omenesc. n punctul acesta ns ajutorul i sprijinul ntru realizarea che mrii noastre preoeti ni-1 d faptul, c precum odinioar apo stolii i nvceii Domnului au svrit lucrrile mari, depuse pe umerii lor din voina lui Dumnezeu, tocmai aa ne simim i st ruim a ne simi i noi inspirai de aceia putere dumnezeiasc, re vrsat asupra noastr prin dumnezeescul dar al preoiei. Precum odinioar n limbi de foc s'a pogort darul Duhului sfnt asupra apostolilor, aa ne sun i nou preoilor, vecinicile cuvinte ale Mntuitoriului dela Ioan evangelistul: Eu sunt via i voi mldi e l e . . . . Domnul este, care lucreaz prin noi n sufletul poporului; pre otul este numai organul viu i vzut, prin care Domnul propag credincioilor doctrina cerului, pentra ca acetia, trind o viea pe pmnt dup doctrina aceasta, s-i poat realiza bunstarea lor vremelnic i vecinic. Darul dumnezeesc al preoiei este fora principal a noastr. Amintind acest adevr istoric, bazat pe revelaiunea divin i pe vieaa bisericeasc de aproape dou mii de ani reasumm cele expuse n urmtoarele: Greuti multe ntmpin preotul n exerciiul chemrii sale pastorale, pentruc precum odinioar Mntuitoriul a zis: Eu nu sunt din lume tocmai aa fiecare preot este expus a veni i de fapt vine n contrazicere cu ideile, ce stpnesc lumea dup vremi. Dar toate aceste greuti preotul le poate nfrnge i bru atunci, cnd va fi armat cu ndelung rbdare, cnd va strui a-i nsui prin studiu, meditare i prin rugciune nentrerupt nelep ciunea cea de sus, i mai cu seam, cnd n fiecare moment va fi contiu i nsufleit de sublimitatea dumnezeescului dar al preoiei. Augustin Hamsca,

CRITICA BIBLIC MAI NALT.

( E x p u n e r e istoric).

Sfnta Scriptur a Testamentului vechiu conine descoperirea dumnezeiasc, care a pregtit venirea Mntuitei mlui pentru elibe rarea neamului omenesc de sub jugul pcatului strmoesc. Sfnta Scriptur este scris pe baza inspiraiunei dumnezeeti. Aceasta este o nvtur de credin pe care a mrturisit-o biserica tot deauna pe temeiul Sf. Scripturi i al tradiiunei. Veacuri dearndul crile Sfintei Scripturi au fost recunoscute ca canonice, adec inspirate, iar adevrurile i principiile depuse n ele n scris, au servit ca norm i ndreptare pentru vieaa omenimei. Abia n evul nou au nceput unii a dubita n cele scrise n Sfnta Scrip tur, i a trage la ndoial valoarea i autenticitatea ei. In secolul al XVIII-lea i mai ales n al XlX-lea o mulime din brbaii cei mai alei ai tiinei s'au ocupat cu biblia i mai ales cu Testamentul vechiu. Anz la aceasta au dat descoperirile mai nou, cari s'au fcut pe terenul istoriei universale, tiinei naturale, i mai ales rezultatele desgroprilor i cercetrilor archeologice mai nou, din Asiria, Babilon i Egipet. Prin cercetrile aceste fcute cu chibzuial, pricepere i temeinicie s'au scos la iveal o mulime de lucruri nou. C e privete folosul rezultatelor obinute sunt diferite preri. Unii dintre nvai susin, c rezul tatele cercetrilor i scrutrilor acestora desavuiaz i nimicesc cele susinute i scrise n biblie, artndu-le ca neadevrate i neisto rice. Alii susin, c ntreg coninutul Sfintei Scripturi s ntrete i adeverete tot mai mult prin descoperirile mai nou. Ivindu-se discuii i polemii literare, Sfnta Scriptur a fost supus unei critice temeinice, cercetndu-se originea, autenticitatea, cuprinsul, intregitatea, caracterul, limba i textul singuraticilor cri. Am putea susinea, c savanii secolilor trecui i ai timpului pre zent, cu nici o carte din literatura profan ntreag, nu s'au ocupat atta, ca i cu biblia. Lucrarea aceasta a brbailor literai s nu mete critica biblic. Critica biblic a ctigat teren ntre laici i muli brbai de tiin au nceput a se ocupa dinadins cu studiarea Sfintei Scipturi, voind s afle adevrul: cine, cum, cnd i cu ce scop s'au scris singuraticele cri ale bibliei, i de le avem noi aa, precum au eit ele din mna autorului.

Pe timpul sfinilor prini i n secolii primi ai cretinizmului toate crile canonice ale Sfintei Scripturi s'au primit ca sfinte i inspirate de Dumnezeu. C a autori ai crilor Testamentului vechiu a primit i consM^rat biserica cretin pe aceia, pe cari i-a sus inut tradiia i oiserica jidovilor. D e carte sfnt i scris cu ajutor dumnezeesc a fost considerat biblia i din partea sinoa delor ecumenice i a ntregii obti cretine, pan prin secolul X V I . Acum se ivesc pentru prima oar ndoeli n privina originei i inspiraiunei Sfintei Scripturi. Protestantizmul la nceputul su a susinut inspiraiunea dum nezeiasc a crilor sfinte, ba unii dintre literaii protestani au eschis orice critic referitoare la biblie; cum au fost Buxdorf (tatl i fiul) n secolul XVIII. Cu timpul ns tocmai n biserica pro testant s'au ivit cei dinti brbai, cari susinnd preri i hipoteze felurite, au nceput a dubita n valoarea i adeveritatea celor cuprinse i expuse n crile sfinte. Mai nti au atacat crile lui Moisi, negndule originea mo zaic i adeveritatea cuprinsului. Unul dintre cei dinti care a fcut-o aceasta a fost Andreas Rudolf Bodenstein, alias Karlstadt, n car tea sa Libellus canonicis scripturis (Wittenberg 1520). El zicea, c s'ar putea trage la ndoial, dac a scris Moisi cele 5 cri, cari poart numele lui, numite de altfel i Pentateuchul, sau Tora lui Moisi! Iar Luther zicea: Ce e s t e ? sau ce are a face, dac nu Moisi a scris pentateuchul? Scrierile contrare Sftei Scripturi i atacurile contra singurati celor cri ale bibliei au devenit tot mai vehemente, i unii au n ceput cu timpul a contesta cu totul inspiraiunea divin a crilor sfinte. Anz la aceasta s'a dat mai ales prin desvoltarea filozofiei i a feluritelor sisteme religioase. Pe la 1651 Tomas Hobbes, deistu englez, n cartea sa Le viatan, a pus ipoteza i principiul primit de o mulime de adereni ai si, c timpul^crierii i redactrii oricrei cri din Sfnta Scrip tur trebue scos din cuprinsul i din nsa cartea respectiv, prin o analiz critic temeinic. Issak Peyrere la 1655 i Bamch Spinozza la 1670 neag autenticitatea crilor Sfintei Scripturi. Spinozza neag orice fel de descoperire dumnezeeasc, minunile, pro feiile, inspiraiunea dumnezeeasc, totodat neag i existena cano-

nului Sfintei Scripturi a Testamentului vechiu nainte de anul 2 0 0 a. Christos. Pe lng principiul lui Hobbes s'a mai ivit i pricipiul evoluionismului religios susinut de David Hume, (n seci. XVIII). filozof sceptic i indiferentist n scrierea sa Natural history of religion, London 1875. Prin scrierea aceasta dnsul a atras atenia criticilor. Evoluionizmul lui Hume e, c formele cele mai nalte ale reli giunii, cum e monoteizmul, s'au desvoltat din formele cele mai in ferioare, cum e politeizmul. Sistemul evoluionizmului s'a introdus mai ales pentru a putea trage la ndoial cuprinsul religios al Pentateuchului. (A fost combtut de Richard Hurd, arhiepiscop n Canterbury, 1785). Deizmul englez i raionalizmul francez afl adereni la cate drele universitare din Germania. Sistemele aceste sunt apoi intro duse i n biserica protestant, i afl reprezentani alei n Semler i Lessing, cari prin scrierile lor fac intrarea acestor sisteme n litetura teologic german. Semler, prin scrierea: Abhandlungen von freier Untersuchung des Canons, Lessing prin edarea lucrrilor lui Reimarus, dar mai ales prin scrierile sale: Gedanken uber die Herrenhutter, i Christentum der Vernunft. Aceti doi scriitori prin activitatea lor literar, dimpreun cu toi aderenii lor, au cutat s dovedeasc, c biblia nu cuprinde n sine descoperirea dumnezeeasc; nu are defel caracter suprana tural, ci e o lucrare pur omeneasc i poate nici chiar cinstit lu crare ci cu scop ru i intenionat scris de mai muli autori, cari ar fi voit prin scrierile lor s seduc lumea. Mai ales Pentateuchului voiau s-i atribue aceste preri, zicnd: c cele 5 cri ale lui Moisi (Tora), nu sunt o carte de istorie religioas, ci o carte tendeni oas pessima sorte. Ivindu-se cu timpul o mulime de preri contrare Sfintei Scrip turi, literaii laici i profani au introdus metodul istoric-critic, aplicat pan acuma numai la literatura profan, i la crile Sfintei Scripturi i au nceput a le analiza i critica dup metodul acesta. Urmarea natural este, c coala criticilor de cnd s'a ntemeiat, lucreaz mereu cu deosebit zel, c a s dovedeasc, c toate minunile i faptele extraordinare, cele scrise n Sfnta Scriptur sunt explicabile, ca n-

- iy

tmplate pe cale natural; iar descoperire i inspiraiune Dumnezeeasc nu exist. In sec. X I X criticii raionaliti, pentru susinerea hipotezelor lor, au ncercat s discompun singuraticile cri ale Sfintei Scrip turi n acele pri, din cari susineau dnii c ar fi fost com puse crile acestea succesive. Mai ales au fcut-o aceasta cu Tora lui Moisi, mergnd, dup cum ne spune Hopfl, pan la marginea posibilitii. Cercetrile istorice i cele archeologice au scos la lumin o mulime de documente i izvoare valoroase, cari dup prerea uni lateral a unor critici, ar raporta aproape aceiai, ce spune biblia, dar rapoartele acestea, numite rapoarte paralele, prin abaterile lor dovedesc, c cele scrise n Sfnta Scriptur, i mai ales cele scrise n crile lui Moisi, nu sunt raportate corect i istoric, ci tendenios. Aceasta s'ar putea dovedi prin analiz critic. Din documentele i monumentele aflate, precum i cu ajutorul istoriei religiunilor, voiesc criticii s dovedeasc, c totaceia desvotare pa ralel a religiunii o gsim n istoria tuturor religiunilor, ca i la religiunea revelaiunei expus n Sfnta Scriptur. T o t aa susin criticii, c scrutrile i cercetrile din toi ramii tiinelor n mare parte, sunt n vdit contrazicere cu cele expuse n Scriptur. Unii dintre critici, neadmind nici un fel de ajutor suprana tural la scrierea bibliei, nu admit nici inspiraie, nici descoperire Dumnezeeasc; ba raionalitii nici nu se mai ocup cu critica bi bliei, ci au trecut peste ea la ordinea zilei. Iar n timpul actual, dup cum ne spune Fouck, ntrebarea criticei biblice exist numai pentru scruttorii i cercettorii religioi, mai ales pentru teologi, cci raionalitii, cari ar voi s monopolizeze tiina pentru sine, nu in de demn a se ocupa cu lucruri, cari trec peste raiunea natural, lucruri supranaturale, cari nici nu pot exista. Am zis mai sus, c critica biblic s'a ocupat mai mult cu cele 5. cri ale lui Moisi, cari sunt baza testamentului vechiu. Iar dac dnii pot cltina baza, atunci se clatin ntreaga Sfnta Scriptur. C a nceptorul cercetrii izvoarelor din cari s'au compus cr ile lui Moisi s scoate JeanAstruc, pe la 1753, dei deja naintea lui s'a susinut hipoteza lui de Vitringa; i anume ipoteza, c Moisi la compunerea crilor sale a folosit mai multe izvoare vechi. Astruc a susinut c izvoarele din cari s'a compus T o r a sau Pen2*

tateuchul nu au fost prelucrate de autor, ci mai mult compilate sau compuse fr de nici un fel de schimbare esenial. A cutat s separeze izvoarele de olalt, bazndu-se pe numirile de Jehova si Elohim, cari obvin alternativ folosite la Moisi. Izvoarele acestea le numesc criticii, Iehovist (I.) i Elohist (E.) P e lng Iehovist si Elohist au mai folosit Moisi nc si alte 10 izvoare, dar nu mai puin ca pe celelalte dou. Din aceste izvoare, aezndu-le i ntocmindu-le n rnd, ar fi redactat Moisi cele 5 cri ale sale. (Strack: Einleitung in d. A. T. pg. 29.) Hipoteza lui Astruc a aflat adereni abia dupce a eit Eihorn n public cu prerile sale. Eihorn a fcut cercetri independente de ali critici i pe la 1779 a publicat rezultatul cercetrilor sale (Historisch Kritische Einleitung in d. A. T., Leipzig 1880), c pe lng folosirea vdit a celor 2 izvoare E. i I. n crile lui Moisi mai e i o evident deosebire a stilului i a caracterului limbei. La nceput a admis originea curat mozaic a Pentateuchului, mai trziu ns a contestat-o, susinnd, c cele 4 cri din urm ale lui Moisi au de autor n parte pe Moisi, n parte pe unii din contemporanii lui. Timpul redactrii crii e ntre Iosua i Samuil, i nu timpul lui Moisi. La 1806 De Wette, n Beitrge zur Einleitung ins A. Test., ca ntemeietor al criticei realiste, susinea, c Deuteronomul sau a IV-a carte a lui Moisi, difer cu totul de celelalte cri. (El a pus ntrebarea: c oare este raportul fcut n crile lui Moisi istoric, sau chiar poate fi numit istoric). Franz Bleck, n: Biblisch exegetisches Repertorium, a lui Rosemller, ( 3, pagina 44, 1822), susinea, c nu poate s se sfreasc T o r a cu moartea lui Moisi, ci i cartea Iosua e o parte ntregitoare a crilor lui Moisi. Aceasta e hipoteza Hexateuchului, sau a celor 6 cri. H. Ewaldt, n Teologiche Studien und Kritiken (1831), voia s dovedeasc, c I. i E. au servit ca izvor pentru toate cele 5 cri ale lui Moisi, i nu numai la Genez sau Facere. Friedrich Tuch (n Comentar ber die Genesis, 1838), susine, c urmele codicelui elohist se vd i n cartea Iosua. Karl David Ilgen (Urkunden des Jerusalemischen Tempel archivs in ihrer Urgestalt, Halle, 1798, pag. 5 1 0 ) susine compu nerea Geneset din 17 izvoar independente i redactate de 3 auori diferii, 2 Elohiti i 1 Iehovist. Ilgen, dup cum ne arat

Strack, pentru a dovedi cele susinute n hipoteza sa, a schimbat textul biblic n multe locuri. Din cauza aceasta nici nu a aflat muli adereni. Pe la 1855 H. Hupfeld, n opul su: Die Quellen der G e nesis, und die Art ihrer Zusammensetzung (Berlin, 1853, p. 2 2 4 ) , bazat pe cercetrile fcute de el, afirm despre cartea facerii, c e fcut din 3 izvoare istorice independente: 2 izvoare elohiste, unul mai vechiu, codicele preoesc (P.), i unul mai nou (E.), i un izvor iehovist. Aceste dou izvoare, au fost folosite de un redactor, fiind ns schimbate i corectate nctva. Pe la finea secolului X I X , critica biblic aproab i susine 5 izvoare, din cari s'ar fi compus cele 5 cri ale lui Moisi. Izvoaiele sunt: A) 1. Codicele compus de preoi, (P.), 2. Legea sfinilor (H.), numit i legea din Sinai (S.). 3. Elohistul (E.). 4. Iehovistul (I.). 5. Deuteronomul (D.). B) Unele pri din crile lui Moisi sunt scoase din alte iz voare i mai vechi. Prile aceste ar fi: Decalogul, sau partea legturii; Exodos 2 0 2 3 ; unele pri poetice (Gen. 4 9 . Exodos 15, Numerii 6, 2 4 2 6 , 10, 3 5 3 6 , 2 1 2 4 ; Deuteronomion 32, 33). C) Codicele compus de preoi (P.). ca coleciune a legilor ce remoniale a fost completat n felurit mod. D) Deoparte izvoarele P. i H., de alt parte E. i I. stau mai aproape unul de aitul, considernd limba i expresiunile sin guratice din ele. Din mulimea aceasta de hipoteze, mai ales 3 au aflat pri mire, i au ctigat valoare i adereni. I. Hipoteza fragmentelor, susinut de Alexandra Gedes (scot), care zicea, c Pentateuchul e compilat din 3 feluri de documente: antimozaice, mozaice i postmozaice. Prerea aceasta e sprijinit de 5 . Vater (Comentar ber den Pentateuch, Halle, 1 8 0 2 1 8 0 5 ) , 5. Berthold (Historisch kritische Einleitung in smmt. kanon. u. apocryph. Schriftendes A. u. N . T . Erlagen, 1 8 1 2 1 9 ) , T. Hart mann (Hist. krit. Forschungen, ber die Bildung, das Zeitalter, den
1
1

H o p f l . : G e g e n w r t i g e r Stand der hheren Kritik",

Plan der 5 Bcher Moses, Rostrock u. Gstrow, 1831). Dovedind ns Georg Heinrich August Ewald, prin scrierile sale referitoare la Testamentul vechiu, c Pentateuchul e o carte, care vdete unitate organic i nu poate fi compus din 3 feluri de documente, s'a formulat: II. A doua hipotez, a ntregir, avnd reprezentani pe Er. Bleck (Einleitung in d. A. T., Berlin, 1860), Rudolf Sthelin (Krit. Untersuchungen ber die Genesis, Exodos, Leviticus, Numeri, Deuteronomion u. Iova, Leipzig, 1857, 60, 6 1 ) . Hipoteza ntregirei recunoate dou izvoare a crilor lui Moisi. Baza i izvorul principal e scrierea sau codicele E. (elohist) scris de un preot prin secolul X I ori X-lea. Acesta conine legea origi nal a lui Moisi. Dar fiind defectuos i cu lacune a trebuit s fie completat sau ntregit prin codicele lehovist. H. Hupjeld (Die Quellen Genesis und die Art ihrer Zusam mensetzung, Berlin, 1853), dovedind, c izvorul principal din hipo teza aceasta nc este compus din dou pri, sau dou izvoare sin guratice, unul istoric, profetic, numit elohist i unul legislatoric numit scriere preoeasc, (P.), i pe lng Hupfeld, artnd Th. Vldeke, (n Untersuchung zur Kritik des Alten Bundes, Kiel, 1869) c uricele iehovist nu e anume compus pentru ntregirea uricelui Elohist, ci e un document de sine stttor i independent, s'a formulat: a IH-a hipotez numit hipoteza cea nou a uricelor sau do cumentelor, sau altfel hipoteza dezvoltrii. Conform acestei hipoteze: Pentateuchul, respective hexateuchul e compus din patru izvoare principale diferite; lehovist, Elohist, Deuteronomion i Co dicele preoesc. Pe baze tientifice a ntemeiat hipoteza aceasta Eduard Reuss, la nceput n prelegeri private, apoi n scrierea sa Geschichte der heiligen Schriften des alten Testaments, (Halle, 1881). Reuss deja pe la 1833 n prelegerile sale private accentua, c cuprinsul istoric al crilor Judectori, Samuil i Regi, stau n contrazicere cu cele istorisite n crile lui Moisi. Legea scris a lui Moisi deci, pe timpul scrierii crilor Judectori, Regi i Sa muil, nc nu au existat. Nici chiar profeii de prin secolul VIII nu au cunotin despre existena codicelui legilor lui Moisi. Deuteronomul e partea cea mai veche din Pentateuch. Cuprinsul crii sau mai bine zis cartea lui Ezechil e mai veche dect co-

dificarea legilor rituale i legilor de sfinire din cartea III i IV a lui Moisi. Prerile lui Reuss au fost combtute de K. H. Graf, carele mai ales prin cercetrile sale cultural-istorice (Geschichtliche Biicher des A. T., 1866) a ajuns la rezultatul, c toat legislaiunea levitic i are originea dup exilul babilonic. Augustin Kayser (Das vorexilische Buch der Urgeschichte Israels und seine Erweiterungen, 1878) a voit pe cale literar-istoric s adevereasc ca ntemeiat hipoteza lui Graf, iar Abraham Knenen caut s o susin prin cercetrile critice asupra izvoarelor. Hipoteza Reuss-Graf-Kayser, a fost ntemeiat pe baze solide i lit mai mult prin Julius Welhausen, care prin cercetrile sale temeinice, referitoare la istoria poporului jidovesc i la Ve chiul Testament, a ridicat hipoteza la mare valoare literar. El a expus-o n mod foarte ingenios, plin de spirit i ntr'o form foarte atrgtoare. Critica modern din toate hipotezele acestea i ia dou afirmaiuni ca baz: /. Deuteronomlon e truplna crilor lui Moisi, 2. Legile amnunite ale cultului i ale sfinirei, cari formeaz a II, III i IV-a carte a lui Moisi i depind ezenial dela legile scrise n cartea lui Ezechil, sunt compuse i scris ual fixate abia pe tim pul exilului i dup exilul babilonic. In timpul mai nou G. Hoberg (Moses und der Pentateuch, 1905, p. 122) susine, c autorii originali ai Deuteronomului i ai codicelui preoesc contiu i tendenionat au introdus n cartea lor lucruri neadevrate, ca ntmplri istorice. D e ceva valoare literar i ca istorii curate pot fi luate maximum istorisirile din codicii iehovist i elohist. Dar i acetia au coninut mitic. Miturile ns n o descoperire i revelaiune supranatural, n care fondul principal se pune pe caracterul istoric, nu au valoare. Aproape tot aa e i cu celelalte cri ale Testamentului vechiu. Metodul acesta al criticei biblice l-au aplicat criticii i la Testa mentul nou. Critica biblic n timpul actual a ctigat o mulime de ade reni i aceasta prin felul i modul cum tracteaz criticii toate, cele referitoare la Sfna Scriptur. Fcnd studii temeinice n toate ramurile tiinelor i ocupndu-se numai cu pri speciale, ptrund adnc n toate minuiositile i cu ajutorul unei bune dia-

lectice, frapeaz i ctig pe auzitori i cetitori. Mai ales ns cu notinele din filozofie i istorie, folosite cu o isteime i agerime extraordinar, le aduc rezultate bune. Prin prelegeri publice, comentare scrise i anume menite pentru popor, n stil simplu i atrgtor, prin introduceri critice i ediii critice ale bibliei, caut criticii s pun toate rezultatele mai nou ale tiinelor n servi ciul lor, i s ptrund cu succesele lor n toate pturile i stra turile societii. Reprezentantul cel mai clasic al criticei biblice i azi e /. Welhausen, care pe terenul acesta are o mulime de opuri scrise cu un vast aparat tientific. Aderenii extremi i reprezentanii clasici ai criticei biblice sunt: E. Kautzsch, B . Stade, R. Imend, W . Giesebrecht, K. Marti, Guthe, Steuernagel, Bandissin- germani: Robertson Smith, i ali muli, englezi: S. R. Driner, care ncearc a aduce n armonie cercetrile mai nou ale criticei cu credina n descoperire. Unii dintre protestani primesc numai n parte rezultatele cri ticei biblice, i susin nctva vechia tradiie jidoveasc: Franz Delitsch, Dillman, Krittel, Klostermann, Zockler, Sellin, Strak. Iar A. Zahn, Rupprecht i Green, resping cu totul rezultatele criticei bi blice moderne. Cunoatem din cele nirate pan acum n liniamente gene rale ncercrile criticei biblice. In articoli singuratici vom arta n ct e justificat critica biblic i de se pot susinea hipotezele cri ticilor. Vom trata apoi inspiraiunea divin a bibliei i revelaiunea supranatural n Sfnta Scriptur. Prof. Dr. A. Crciunescu.

PROTOPRESBITERII.
La nceputul cretinizmului, credincioii au stat sub imediata conducere a apostolilor i a urmtorilor lor, a episcopilor; dar nmulindu-se numrul cretinilor, n mod natural s'a impus nece sitatea, ca sub supravegherea episcopilor, conducerea imediat a credincioilor s fie concrezut i persoanelor investite cu darul sa cramental de a putea ndeplini i administra credincioilor i unele din sfintele taine, prin ceea ce ia desvoltare n ierarhie treapta a

doua, a presbiterilor, drept urmtori ai celor 7 0 nvcei, cari n misiunea propovduirii cuvntului lui Dumnezeu i-au avut rolul al turea cu apostolii, sub conducerea i dup poveele primite dela ei. Lund cretinizmul desvoltare tot mai extins, se impunea ne cesitatea a se aduce norme de organizare pe baza principiilor i nvturilor Mntuitoriului i ale Apostolilor, ca astfel s se pre vin aberaiunilor, iar episcopii s poat corspunde chemrii lor apostoleti n conducerea credincioilor de sub pstorirea i iurisdiciunea lor. Dac avem n vedere faptul istoric, c n cei trei secii dela nceput, biserica a avut a se lupta cu fel i fel de neajunsuri i prigoniri, uor se explic, c n acest timp norme de organizare aflm n numr de tot nensemnat, i sarcina ocrmuirii i con ducerii credincioilor apsa cu toat gravitatea numai asupra episcopilor. In seclul al IV-lea ns, cnd cretinismul a fost recunoscut n liberul su execiiu i din partea stpnirei civile, vedem, c ncepe a se desvolta o lucrare intensiv att n particular, din partea unor distini brbai bisericeti, ct i din partea ntregei biserici, n sinoade locale i ecumenice, nu numai pentru combaterea nvtu rilor greite din punct de vedere al dreptei credine, dar i n cestiuni de organizare i consolidare, pe bazele nvturilor funda mentale ale Mntuitoriului i sf. Apostoli. In suta aceasta, dup ce cretinizmul se estinse i pe la lo curi mai ndeprtate de sediile episcopilor, s'a ivit necesitatea ca pentru supraveghiarea preoilor i credincioilor, s se institue or gane de ncredere ale episcopilor, aa numiii choroepiscopi. In sinodul local inut la 14 n Ancira, n canonul 13, aflm c se face amintire la poziia choroepiscopilor n organizmul bisericesc de conducere i administraiune, interzicnduli-se a hirotoni preoi i diaconi, un drept i o facultate sacramental, dup canonul 2 apostolesc, rezervat episcopilor. Din acest canon, precum i din canonul 10 din Antiochia, inut la 3 / 2 1 , prin care deasemenea choroepiscopii se opresc a hirotoni presbiteri sau diaconi, c i : de ar fi i luat hlrotesle de episcop s-l cunoasc msurile lor, l a ocrmul bisericile cele supuse lor, l cu grija acestora a se ndestula, tar choroepiscopul s se fac de episcopul cetii, cruia acela s se supun, reese,

c nc nainte de suta a IV-a au existat choroepiscopi, cari ns erau n dependen deia episcopul cetii, adec dela episcopul nvestit cu iurisdiciunea ocrmuirei i au fost instituii dup tre buin n mod sporadic, pentru a fi ntr'ajutor episcopilor n n grijirea de credincioi, pentru trebuinele sufleteti. In canonul 14 din Neocesarea, inut la 3 1 5 , n ce privete categoria choroepiscopilor n ierarhia bisericeasc se zice: Iar choroepiscopii, sunt adec spre nchipuirea apostolilor celor eptezeci, ca nite mpreun liturgisitori, pentru purtarea de grij a sracilor, proaduc cinstindu-se, deci din punct de vedere al iurisdiciunei sacramentale, fr facultatea de a svri sfnta tain a preoiei, rezerv-at numai episcopilor, ca drept urmtori ai celor 12 apostoli. Dispoziiunile cuprinse n canonul 14 din Neocesarea i restriciunile ce se indic prin canoanele sus provocate din Ancira i Antiochia, prin cari choroepiscopii se opresc a hirotoni presbiteri i diaconi, formeaz substrat temeinic pentru a conchide, c unii dintre choroepiscopi au fost din tripla ierarhiei arhiereilor, iar alii din treapt ierarhic a presbiterilor, i astfel are mult probabilitate prerea acelor scriitori bisericeti, cari susin n aceast cestiune calea de mijloc, adec, c unii dintre choroepis copi au fost numai din tagma presbiterilor, iar unii au fost ar hierei, cu drepturi restrnse n exerciarea iurisdiciunei i n ab solut dependen de episcopul cetii, adec de cel nvestit cu exerciarea iurisdiciunei episcopeti. Tendina choroepiscopilor de a-i nsui n conducerea cre dincioilor ncredinai lor spre conducere imediat, drepturi i in gerin independent de episcopii sub iurisdiciunea crora au stat, a provocat aducerea canonului 57 din Landicea, inut la 3 6 4 prin care se dispune, c : Nu se cade n sate i n trguoare a se aeza episcopi, ci voiajeri (cltori). Ins cei acum mai nainie ae zai, nimica s nu fac fr socotina episcopului celui din cetate, dar asemenea i presbiterii nimica s fac fr socotina episcopului, i astfel instituiunea aceasta a choroepiscopilor n decursul tim pului i dispare total din organizmul bisericesc, i n mod ne simit, i se substitue prin protopresbiterii sau potoiereii. Date pozitive, cnd i unde s'a introdus mai nti proto presbiterii, i cu ce drept de iurisdiciune, nu aflm, ci rmne verosimilitatea constatat mai sus, c cu numirea de choroepis-

copi, au fost distini i unele persoane din treapta ierarhic a presbiterilor, cari se bucurau de ncrederea episcopilor i li-se concredea supraveghiarea imediat a credincioilor i a membrilor din clerul inferior, dup cum mai deaproape se i indic n ca nonul 57 din Laudicea, i mai apoi, dup oprirea prin acest canon a instituirei de episcopi la sate (XCOQC = sat) i a inconvenientelor produse prin instituiunea choroepiscopilor, s'a acceptat peste tot practica corect, a se servi episcopul n conducerea i suprave ghiarea credincioilor de persoane distinse din treapta ierarhic a presbiterilor, crora li-s'a dat numirea distinctiv de proto-presbiteri, adec cel dinti ntre presbiteri. Biserica ortodox rsritean i n afacerile de natur de or ganizare n raport cu biserica apusean, cu tendinele sale de centralizare, a rmas pe bazele genuine apostoleti, deci i n ce privete desvoltarea de graduaiuni n treptele ierarhice, a rmas ntre limite de tot reduse, ceeace susin a fi pe ct de corect, pe att i de adecuat spiritului nvturilor evangelice i astfel n treapta ierarhic a presbiterilor, nici c ne ntlnim cu alte gra duaiuni de prerogativ i ntetate, afar de cele rezervate statului monahal, dect de graduaiunea protopresbiterilor, cari ocup o poziie de distinciune n rndul presbiterilor. De aci i deosebita consideraiune i prestigiul de care s'a bucurat i se bucur protopresbiterii, nu numai naintea credin cioilor i clerului inferior, dar peste tot i n apreciarea public, fiind ei adumbrii de aureola ncrederei episcopului lor i fiind organul de iniiativ i informaiune ntre clerul inferior i cre dincioi i ntre autoritatea superioar bisericeasc. Dac vom apreia din punct de vedere istoric rolul i acti vitatea acestor membri ai clerului, referindu-ne n special la tre cutul bisericii noastre, vom afla, c pe lng rolul important, ce l-au avut pe timpul de urgie, dat ne-a fost ca aproape un veac ntreg s fim fr conducere arhiereasc ntre prigonirile cele mai crncene i astfel soartea bisericii a fost rmas aproape exclusiv n mna protopresbiterilor, i n mare parte, lor avem s mulmim, c n patria noastr mai exist biseric romn ortodox. Cu talentul su prevztor i cu puternicul su spirit de or ganizare, nemuritorul aguna a i tiut apreia nsemntatea acestor factori importani n organizmul nostru bisericesc, dndu-le i n

cadrul sistemului de organizare constituional a bisericii noastre o sfer de activitate extins, cu rol de conducere i iniiativ, contiu fiind, c i un organizm puternic cum este biserica, numai aa poate prospera i se poate consolida, dac fiecare element constitutiv, contribue cu forele sale la desvoltarea i ntrirea n tregului. Deci, ct vreme i aceti factori importani vor fi la nl imea chemrei i nsufleii pentru misiunea lor, putem conta cu siguran la tria n credina strmoasc a fiilor bisericei noastre i la prosperarea instituiunilor ei, cari s ne asigure un viitor i mai bun. Dr. E . Roea.

P A S T O R A L E L E M I T R O P O L I T U L U I AGUNA.
I.

C t e v a reflexiuni g e n e r a l e .
Cei, cari cu scrisul sau cu cuvntul, au ncercat s lmureasc vieaa i activitatea mitropolitului aguna, o activitate, luminoas prin concepiunile nalte, cari au nsuflat-o, uria prin bogia i puterea de lucrare pe toate terenele vieii obteti i sfrit prin curenia simului de jertfire, din care a izvort conglsuesc toi n prerea, c el culmineaz n organizaia cea tare i frumoas, cu care genialul arhiereu a nzestrat biserica noastr, a Romnilor de legea ortodox rsritean de dincoace de Carpai. E adevr netgduit, c aguna a fost, mai presus de toate, cu mare talent organizator. n armonie cu principiile fundamen tale ale evangeliei lui Iisus, cu canoanele sfinilor prini, cu instituiunile primitive ale bisericei cretineti i mai vrtos cu istoria, credina i tradiia religioas a poporului su, a purtat acest apo stol ntre arhierei o lupt de titan, pentruca s-i nzestreze bise rica cu drepturile i cu organizaia intern, care s-i asigure trinicia pentru vremuri ndeprtate. O analizare mai amnunit a operei lui aguna va conduce ns, n mod inevitabil, la convingerea, c dobndirea libertilor i a autonomiei bisericeti el a considerat-o numai ca mijlocul, ca prghia cea mai puternic pentru ajungerea celui mai nalt scop al vieii sale; de a asigura, ntre graniele bine ntrite ale con-

stituiei bisericeti, condiiunile necesare pentru naintarea culturala i pentru ndrumarea vieii naionale a poporului su ctr viitorul, spre care-1 ndreapt trecutul lui, virtuile i aspiraiunile lui i toate nsuirile, care alctuiesc fiina i individualitatea lui etnic. nta de pe urm a lui aguna a fost, aa dar, ca soartea acestui popor srac, ncjit i lipsit de cultur, care multe veacuri dearndul a fost obiect de jucrie sau de batjocur n mni matere, s'o aeze odat pe manile lui proprii. Aceasta pare a fi fost steaua lucitoare, care i-a cluzit gndirea i lucrarea, ntru acest semn i-a desfurat steagul apostolatului su. Iar acest apostolat, ca toate lucrrile mari, n'a putut izvor, dect din inima lui nflc rat de o nemrginit dragoste fa de neamul acesta. Despre dragostea aceasta ne vorbesc pe lng luptele, instituiunile i fundaiunile, din rodul crora ne ndulcim n chipul cel mai frumos, pastoralele i multe din circularele lui. Fiecare din pastoralele i circularele lui aguna este o mr turie gritoare, c n inima lui ardea cu foc vecinie nestns, o iubire larg i o ngrijire neadormit pentru credincioii sei, pentru na intarea i bunstarea lor vremelnic i pentru fericirea lor cea vecinic. Iar cldura i sinceritatea, cu care se revars dragostea acestui arhipstor fa de turma sa cea cuvnttoare, st poate, fr preche n literatura pastoral. Iat, iubita mea turm n Christos, scria aguna la 8 Mai 1851 din Viena, unde se afla la soborul arhieresc iat, n puine zile m grbesc a m ntoarce n mijlocul vostru, ca un arhipstor ce sunt al vostru; cci eu nimica nu doresc aa tare, ca binele vostru i Iubirea mea ctr voi nu o poate nimic amori. S-mi credei iubiilor, c dela aceasta a mea iubire ctr voi ni mica nu m poate dezbina. Eu sunt pstorul vostru i voi suntei oile mele; eu urmez lipselor voastre, voi urmai glasului meu. Iar pastorala sa dela praznicul naterii Domnului din anul 1859 se ncepea aa: "Iubirea, aceast mprteas a virtuilor cretine, care o hrnete sufletul meu ctr voi toi, apoi ngrijirea, din aceea purceztoare, pentru binele vostru, care este cea mai mare datorin a mea, m ndeamn, iubita mea turm duhovniceasc, a-mi desschide graiul meu i a v cerceta prin acest avnt a r h i e r e s c . . . . D e asemenea cea din anul urmtor, la acela praznic:

 Apropierea srbtorilor celor mntuitoare pentru neamul omenesc deteapt n mine, iubiilor, un dor mare de-a v cerceta ca dragoste i ngrijire printeasc i a v da hrana sufleteasc, din care sturndu-v s petrecei vieaa voastr pe pmnt n pace, cu noroc i ndestulare deplin. Astfel ncep i sfresc toate pastoralele, cari n virtutea unui obiceiu strvechiu n biseric, le ndrepta aguna din prilejul sr btorilor, ctr mult iubita lui turm n Christos. Fiecare dintr'nsele cuprinde o mrturisire preioas despre dragostea de turm i mndria lui de pstor sufletesc; iar din n tregul lor aguna rsare i s nfieaz ca o personalitate de preot superioar, ca prototipul pstorului ptruns de mrimea i sfinenia chemrii sale i gata s-i pun sufletul pentru turma sa. n pastorale pare ai fi depus i concentrat aguna toat inspiraiunea pentru cariera preoeasc i tot devotamentul pentru luminarea i fericirea poporului, care-1 sdise n sufletul su casa printeasc i studiul istoriei acestui neam. Odrasla uneia din acele distinse i bogate familii de negu tori macedo-romni, care se aezaser pela sfritul veacului al XVII-lea i nceputul celui de al XVIII-lea n oraele Ungariei, aguna a motenit nc dela prini dragostea de ortodoxie i de neam, pentru care fiecare din aceste familii era un sanctuar sfnt. tim, c comercianii macedo-romni de pe vremuri din Budapesta, erau cultivatori entuziati i sprijinitori darnici ai strduinelor lite rare i culturale romneti din capital. tim, c o sam din cr ile romneti, care eiau de sub teascurile crietei tipografii a universitii din Buda, se tipriau la indemnul i cu cheltuiala acestor negutori cu aptitudini de mecenai. Elegantele saloane ale lui Atanasiu Grabowski, unul din aceti comerciani cu mare vaz, pe care-1 ntlnim ntre anii 1 8 2 0 3 0 , n fruntea luptelor pentru introducerea limbei romne n slujba dumnezeiasc dela biserica greco-romn din Pesta erau locul de ntlnire al celor mai de seam crturari romni, cari triau atunci n capital. Aici se strngeau Petru Maior, Samuil KleinMicu, Dam. Bojinca, T. Neagoe, T. Aron, I. Teodorovits i ali nvai, n inima crora studiul limbei latine i al istoriei R o mnilor, redeteptase contiinaa naional i cari se adunau, ca

s-i urmeze discuiile lor filologice, literare i istorice n jurul obr iei glorioase a limbei i a neamului lor. In atmosfera acestor discuii crturreti cretea micul Ana stasie aguna, care pierzndu-i prinii la vrsta de 14 ani e luat n casa lui Grabowski, unchiul su dup mam. Discuiile acestea deteapt mai apoi n inima biatului dorina de a nva i el limba romneasc dela prini aducea numai o bun cre tere religioas, de a cunoate i el trecutul acelui popor, despre care se vorbea n cas i din care simia, c i el face parte. Nu mai preocupaiile lui de natura aceasta ne dumiresc, cum tinrul aguna, care urma studii de filozofie n vederea unui frumos viitor, se las inspitit de propunerea, ce-i face vldica srbesc Manuilovici, bun prietin al unchiului su, de a mbria cariera preoeasc. Hotrrea lui de a pi n cler nu era aa dar numai rezultatul unei aplicri fireti, ct mai ales al convingerii, c pe drumul acesta va ajunge mai cu uurin s-i nchine viaa n munca pentru uurarea sorii acelui popor, a crui limb o ndrgea i a crui istorie plin de amar o cetia cu osrdie. aguna, prin urmare, pleac la Srbi cu un plan bine chibzuit i cu hotrrea puter nic de a lupta pentru izbnda lui. n taina gndurilor sale de bun seam visa deja la scaunul episcopesc al Romnilor neunii din Ar deal. Visul lui era ns sfnt i curat. El nu purcedea, cum prea des se ntmpl, din slbiciunea mririi, ci din contiina, c de pe tronul vldicesc, va putea lupta cu mai mult folos pentru drep turile poporului romnesc, cel att de umilit i despreuit pe moia lui. Numai aa se poate nelege, cum aguna, secretarul cel iubit al patriarhului Srbesc, n ceasurile slobode se ocupa cu ce tirea crilor canoniceti cci nu tiam unde m va arunca soartea dela Carlovitz (v. Pref. Drept, canon. Sibiiu, 1 8 6 8 ) ; cum pro fesorul teologiei srbeti, culegea n biblioteca patriarhal, notie istorice i canonice referitoare la biserica Romnilor, cu gndul s le scrie apoi n limba romneasc, pe care o pronuna i o scria nc foarte greu; cum notarul consistorului din Carlovitz aduna material tientific, ca s-1 foloseasc la un timp, ntru ctigarea sfinteioj drepturi ale Romnilor. (Cf. i I. Slavici, Andreiu Baron de aguna, Sibiiu 1880, p. 12. i. urm.). Iar n memorabila cuvn tare, care a rsunat n catedrala Carovitzului la chirotonirea sa de episcop al Romoilor ortodoxi din Ardeal, (12 Aprilie 1848)

aguna i mrturisia, acum fr sfial i plin de entuziasm, idealul strduinelor sale din tineree: Tu, Doamne, tii, c ctr scopul meu alerg, doresc pe Romnii ardeleni din adncul lor somn s-i detept . . . Aceea mndr confesiune de credin, aceea contiin de plin de nlimea chemrii apostolice, pentru care se simia ales de pronia cereasc, aceea iubire de popor, potenat pan la completa identificare cu durerile i bucuriile lui, care o strnsese n inim strop de strop i care 1-a ndemnat s ia drumul clu griei o vedem revrsndu-se din pastoralele lui ctr popor, i din circularele ctr preoime. D e aceea, ne va prea fireasc fgduiala, care o face turmei sale credincioase n circularul su dela 12 Februarie 1848, prin care aduce la cunotina clerului i a poporului, c Maiestatea S a Cesaro-Criasc, Preanlatul i Mult Stpnitorul mpratul i Craiul nostru Ferdinand I-lea . . . s'au ndurat preaprintete a m denumi pe mine subscrisul de Episcop al Clerului i Popo rului nostru greco-neunit rsritean din Ardeal. Fgduina lui aguna suna aa: i fiindc aceast osebit soarte pe mine au czut, v fgduesc srbtorete, cumc din toate puterile mele neostenit m voi strdui, ca, mplinind a Preanlatului nostru mprat pentru noi toi preamntuitoare grij, s fiu Tatl Clerului i al Poporului nostru, Tat zic, s fiu, Tat i nc odat zic, Tat s fiu, n nelesul cel >adevarat. C n adevr, Tat i printe a fost, credem de prisos a o mai dovedi. Ne-o spun faptele i binefacerile lui. In scrierile, cu vntrile i mai cu seam prefeele, care le scria la crile biseri ceti rituale (Evangelia, Mineele etc.) tiprite sub ngrijirea lui, toate ne mrturisesc, c aguna nu a fost numai mentorul con ductor al vieii noastre bisericeti, politice i culturale din jum tatea a doua a veacului trecut, ci a fost i un mare preot, preot din cretet pan n tlpi. Icoana cea luminoas i plin de buntate a preotului i p storului aguna ni se desface ns, cum vedem, mai lmurit din pastoralele lui. Ascunznd sub vechile lor buchi cirilice aurul gndirii i al simirii lui aguna, aceste pastorale ne destinuesc o calitate, pe ct de nsemnat, pe att de puin accentuat a fiinii sale sufleteti: dragostea lui de pstor. O not caracteristic

aceasta, care nu va putea fi trecut cu vederea din monografia istoric-literar, ce ne lipsete nc, dar care va veni odat, ca din cercetarea amnunit a tot ce ne-a rmas dela dnsul s n chege i s oglindeasc icoana real i deplin a acestui Moise romnesc. Pastoralele lui aguna cuprind apoi o seam de mrturisiri preioase cu privire la luptele i ostenelele lui fa cu Curtea i cu guvernul rii n cauzele cele sfinte pentru dobndirea de drep turi bisericeti i mai cu seam, n cauza renfiinrii vechei noa stre metropolii. aguna vorbete bucuros despre sine i d so coteal turmei de toi paii mai nsemnai, ce-i fcea n interesul ei. Astfel pastoralele lui cuprind date i aluziuni privitoare la strile politice, culturale i economice din timpul acela, tot attea momente, care le mprumut importan istoric-cultural. D e alt parte ele ne nfieaz pe aguna n raport cu po porul su, ca vestitor al adevrului evangelic, povuitor al lui spre fapte bune i biciuitor al pcatelor lui. In chipul acesta ac tivitatea cea practic-pastoral a lui aguna pentru zidirea moral, mngierea sufleteasc i ntrirea vieii religioase a obtei cre dincioase cuprins n pastorale, arunc, deoparte lumin asupra situaiunii morale a poporului i a timpului, de alt parte conin multe nvturi i sfaturi pastorale, care vor aduce folos sufle tesc cu deosebire preoimei noastre de astzi, cnd trebuina de ndrumare i ndemn ntru mplinirea chemrii de pstor se simte tot mai vie i mai arztoare. Momentele acestea alctuesc

importana social-rellgioas a pastoralelor lui.

Pornind din aceste consideraiuni generale, vom aduce unele spicuiri din pastoralele lui aguna, cari vor forma ns obiectul unui articol urmtor. Gh. Tulbure.

INFORMAIUNI.
Biserica ruseasc. Frmntrile politice din Rusia au provocat o micare cu tendine de a reforma i organizmul bisericii ruseti. Deja de un an i mai bine se vorbete mereu despre convocarea unui concil general, care ar avea chemarea de a cuta modalitile cele mai norocoase pentru reformarea bisericii ruseti. Nu de mult se svonise, c acel concil se va ntruni la Petersburg nc n cursul acestei luni. S e zice c arul NiCQlae II, i guvernul su sunt pentru o viitoare reform a bisericii, n forma

; \ ; \

cum era ea odinioar. Motivele, cari provoac reforma aceasta, stau n leg tur cu ntreag desvoltarea istoric a bisericii ruseti. Este tiut, c Ruii la nceput s'au alturat Ia patriarhia de Constatinopol. Dupce ns Constantinopolul a czut n manile Turcilor, sub a cror stpnire biserica ortodox greceasc decdea din ce n ce, arii ru seti n'au voit s rmn i mai departe supui bisericete unei cpetenii, carea nsa era subjugat pgnilor mohamedani, ci se purtar cu gndul s-i nfiineze o patriarhie a lor, de sine stttoare. Acest gnd l'a dus la ndeplinire arul Teodor Ioanovici, care f olosindu-se de prezenta patriarhului Ieremia II, venit n Rusia dup mil, l'a nduplecat s aproabe nfiinarea unei patriarhii ruseti. Astfel s'a ridicat la anul 1589, scaunul mitropolitan din Moscva, la rangul unui scaun patriarhal, iar mitropolitul de atunci: Iov, la rangul celui dinti patriarh rusesc, care a ctigat apoi, ulterior, con sensul i a celoralali patriarhi orientali. Patriarhii ruseti ajunser n scurt vreme factori de mare influinrrvieaa poporului rus i, sub ocro tirea lor, clerul rusesc ntreg i ctigase o putere i o vaz, cum n'o avusese pan atunci, mai ales, c o mare parte din aristocraie mbria cariera preoeasc. Dar tocmai creterea puterii ierarhiei n'a putut-o suferi arul Petru cel Mare, care, dupce ls scaunul patriarhal vacant peste 20 de ani, n anul 1721 desfiineaz definitiv patriarhatul i institue n locul lui un sinod permanent n Petersburg, ale crui lucrri erau controlate din partea statului, prin un comisar sau procuror mprtesc. Scznd n chipul acesta vaza i autoritatea ierarhiei, nobilimea a nceput a o prsi i n locul ei ptrunde n cler ptura rneasc. Agitaiunile revoluionare, cari bntuesc acum imperiul rusesc, au divizat i preoimea n dou tabere: sus, dignitarii nali, oamenii guvernului, stau pe partea reacionarilor; jos, preoimea de rnd, fii de rani, pe partea celor ce pretind libertate i reforme radicale pe toat linia. Am vzut, c n fruntea micrilor agitatorice era ntr'o vreme Gapon, un preot. Semnele acestea primejdioase l vor fi convins pe arul Nicolae, c biserica trebue readus la temeliile puternice strvechi, prin renfiinarea patriarhatului i tergerea procuraturei lumeti din sinod. Patriarhul viitor va conduce biserica, tot cu ajutorul unui sinod, care se va ntruni periodic i va fi compus din toi arhiereii bisericei. La edinele sinodului vor avea voe s participe, dar numai cu vot conzultativ, i ali clerici, ba chiar i laici. Starea extern a bisericei va regula-o statul, dar n organizaia ei intern, biserica este independent de stat. Viitoarea reform se va ex tinde i asupra parohiilor rurale, crora ntre altele, li-se va da dreptul de a-i alege ele nsei parohul. Episcopii, ale cror eparhii sunt de tot prea extinse, vor primi ca ajutor cte un vicar, prin care s poat exercita un sever control asupra preoimii ntregi. S e va purta grij ca cultura preoimii s progreseze, de aceea se vor reorganiza toate coalele teologice. Cam aceste sunt proiectele de reform bisericeasc, cari se discut astzi, cu deosebire n Rusia. *
* *

Spturile, cari s'au fcut n Efez i Trallis sub conducerea profe sorului Lampakls din Atena, a scos la lumina zilei multe lucruri de nsem ntate archeologic, cari contribue la cunoaterea vechilor comuniti cre tine din Asia mic. De curnd s'a descoperit n Efez mormntul Mriei Magdalene, lng dealul Kileon, aproape de intrarea peterii, n care au durmit cei 7 mrturisitori i mormntul gol a lui Timotelu, pe care l'a aezat sf. ap. Pavel, ca cel dinti episcop al Efesului. Timoteiu a fost nmormntat pe

partea apusan a dealului Elevatos, n apropierea bisericii sf. ap. loan, iar osmintele lui au fost transportate la a. 356 din Efez, la Constantinopol i aici au fost aezate n biserica sf. apostoli, dupcum a poruncit mpratul Constantin.

MICAREA LITERAR.
Mitropolitul Sava II Brancovici (16561680) de V. Mangra. Arad, 1906. pp. 181. n 8 m. Cartea printelui arhimandrit i vicar episcopesc n Oradea-mare, cu titlul de mai sus, este o preioas contribuiune la cunoaterea trecutului bisericii i neamului nostru. In expunerile sale autorul ncearc a stabili: 1. Existena n continuitate, dela o veche ntemeiere a mitropoliei noastre ortodoxe, numite de N. Popea vechea mitropolie i a nentreruptei con tinuiti a hierarhiei ei (dela a. 1391); iar apoi: 2. Tracteaz cu deamnuntul vieaa i activitatea mitropolitului Sava II Brancovici, dndu-ne. i un anex de preioase documente (n parte inedite). Fa cu punctul 1. (introducerea crii Pr. V. M.) sunt de prere, c autorul n'a izbutit s restabileasc Vechea Mitropolie, dei dl Al. T. Dumitrescu din Bucureti se face a crede (Tribuna firad. X. 217. Foileton) c . . . da, ba chiar i mai bine! ' ' Ad. 2. Sava Brancovici e pus ntr'o lumin mai clar i suntem con vini, mai apropiat de adevr; cu toate acestea nu mprtim opinia Pr. Mangra, c numitul arhiereu a luptat pentru biserica oriooxk-romn (la 16501680, ar fi anahronism!). In tot cazul, criticul dela Unirea al Pr. M. (prea veninos n stil e dr. A. B.) greete, cnd i dup publicarea Adnexului I din cartea Pr. M. tot mai susine, c teritorul eparhial al episcopului Sava II Brancovici, se reduce la unele pri din teritorul bnano-ungurean, iar pe dea supra Pr. Dr. A. Bunea tot mai pierde vorba cu pregtirea serbizrii, prin Brancovici, a bisericii ortodoxe (romne) din ara noastr! Figura Iui Sava II Brancovici, att dup Pr. Mangra ct i dup drep tate, apare cu ndreptire n faa noastr, ca o personalitate de elit, cu nalte nsuiri, care i-au ajutat s fac o frumoas carier dei cu sfrit fatal, provocate de vremuri sbuciumate, pentru a rmnea acel Arhiereu o figur legendar i un martir al Romnilor dintre Carpai. S-a.
*

* * Prelegeri academice din teologia moral ortodox de prof. Dr. Emilian Voiutschi. Voi. I: Introducere pp. 269. Cernui, 1906. Preul 6 cor. Aceast scriere ne vine ca un vechiu i bun prietin, pe care cu pl cere l recomandm i altora. Profesorul de teologia moral dela Cernui,

ca s satisfac trebuina, de mult simit, dup un bun manual de teologie moral, i s uureze totodat i greutile asculttorilor universitari mpre unate cu studiul moralei, i-a cuprins ntr'un volum de Introducere leciile, ce n mare parte le-a publicat n revista Candela. Acest volum cuprinde, pe lng obicinuitele ntrebri de strict introducere n teologia moral, (123) i o scurt expunere istoric a eticei filozofice i a celei teologice cretine (24261). Prin aceste expuneri din urm, cari de altfel extind pro blema introducerii n teologia moral peste graniele competenei sale, a voit autorul de bun seam s introduc elementul istoric i n tratarea teologiei morale, prin ce ar deveni ea mult mai tientific. Cunoaterea celor mai de cpetenie sisteme de etic filozofic i a celor mai nsemnate doc trine morale ale scriitorilor cretini, va nlezn firete priceperea i adncirea principiilor moralei cretine. Ne-ar prea bine dac expunerea doctrinei plane ce va urma, s'ar face cu o deosebit consideraie la aceste expu neri istorice. Felicitm pe autor pentru aceast valoroas lucrare i i dorim s o poat aduce la bun sfrit n scurt vreme, bucurndu-se de sprijinul, de care este vrednic, din partea publicului cetitor, n special al preoimei noastre.
*

N. B.

* Noua moral. Principiile i urmrile ei. Prelucrare dup Broglie de econ. stavrofor Ioan A. Grigoriu. Iai 1906, pp. 193, preul 2 lei 50 bani. Aceast lucrare ne prezint o bun orientare asupra moralei inde pendente i a celei evoluioniste. In partea dinti prin expuneri istorico-religionare i filozofice, se arat, c morala a stat totdeauna n cele mai intime legturi cu religiunea, deci a despri morala de religiune, nseamn, a o lipsi de singurul ei fundament solid. Instructive sunt i expunerile com parative ntre morala cretin i cea pgn. In partea a doua i a treia, s dovedete insuficiena principiilor moralei independente i a celei evo luioniste. Expunerea este limpede i curgtoare. N. B.

Tipicul cultului religios.

Sub acest titlu, din lun n lun vom nregistra i tracta n revista aceasta, toate ca zurile i datele referitoare la Tipicul ritualului bisericii o r t o d o x e , cum acelea obvin i se succed n decursul anului liturgic. 1-a I a n u a r i e 1 9 0 7 . Tierea mprejur i 5 . Marele Vasile: La Vecernie i la Utrenie, toate ale praznicului din Mineiu. Liturgia sftului Vasile cu Acsionul De tine se bucur". 5 I a n u a r i e . Ajunul Botezului: Vecernia, Utrenia, ceasurile domneti, Liturgia i sfin irea apei toate conform tipicului zilei, din Mineiu. 6 I a n u a r i e . Botezul Domnului: Utrenia, Liturgia cu Irmosul Botezului i sfinirea apei, toate cum se gsesc la Mineiu. 7 I a n u a r i e . Duminec dup Botez iSf. Ioan: L a V e c e r n i e i la Utrenie, gl. 8., v o s c r . 11. L a Liturgie: Apostolul i Evangelia acestei Dumineci cu Irmosul Botezului. 1 4 I a n u a r i e . Dumineca celor 10 leproi: gl. 1-i., v o s c r . 1-a. La Liturgie: Apostolul i Evangelia Dumineci a 2 9 - a dup Rosalii. 2 1 Ianuarie. Dumineca orbului: glas 2, v o s c r . 2-a. L a Liturgie: Apostolul i E v a n gelia din D u m i n e c a a 31-a dup Rosalii. 2 8 I a n u a r i e Dummeca tui Zacheu: gl. 3 , voscr. a 3-a. La Liturgie: Apostolul i Evangelia din D u m . a 32-a dup Rosalii. 3 0 Ianuarie. 5 5 . Vasilit, Grigorie i Ioan. L a Vecernie, Utrenie i Liturgie: toate ale srbtorii, dup Mineiu. ' Cantor.