Sunteți pe pagina 1din 45

128

Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului


Vasile cel Mare
Protos. Asist. dr. Vasile BRZU
Anul 2009 nu e doar anul comemorrii Sfntului Vasile cel Mare i a Sfnilor
Capadocieni, ci, la nivel internaional, este, de asemenea, i Anul Mondial al As-
tronomiei i Anul Internaional al Planetei Terra
1
, prilej cu care au avut loc, n di-
ferite ri
2
, nenumrate simpozioane i comunicri tiinifce n acest domeniu. De
aceea am considerat c subiectul cel mai potrivit de abordat cu referire la Sfnii
Capadocieni ar f o analiz a modelului cosmogonic ce se poate deduce din Omi-
liile la Hexaimeron ale Sfntului Vasile cel Mare, implicnd nu doar o abordare
flosofc sau teologic, ci i tiinifc-astronomic. Citind ndeosebi primele sale
Omilii la Hexaimeron din care se poate analiza modul creaiei lumii din nimic i
a apariiei elementelor primordiale ale cosmosului, se poate constata c discursul
Sfntului Vasile cel Mare asupra acestui subiect e unul retoric i omiletic, fcnd
referine critice la principalele concepii cosmologice din epoca sa, respingndu-
le aproape pe toate aceste concepii ce servesc doar ca elemente de contrast i
de discurs, pentru a afrma i a reliefa astfel doar nvtura biblic i patristic,
1
Anul Internaional al Pmntului se desfoar din ianuarie 2007 pn n decem-
brie 2009, anul central al trienalei (2008) find proclamat de ctre Adunarea General a
Naiunilor Unite ca An al Naiunilor Unite, care l vede ca o contribuie la susinerea obiec-
tivelor de dezvoltare n privina folosirii raionale a resurselor pmntului i a unui mai
bun management pentru a reduce riscurile locuitorilor lumii. Cf. http://yearofplanetearth.
org/index.html
2
Sunt circa 100 de ri care au aderat la celebrarea prin activiti cultural-tiinifce a
400 de ani de cnd, n 1609, Galileo Galilei a ndreptat pentru prima dat una dintre lunetele
sale ctre bolta nstelat i a fcut descoperiri uluitoare care au schimbat pentru totdeauna
concepia omenirii despre lume: muni i cratere pe Lun, o mulime de stele invizibile pen-
tru ochiul liber i satelii n jurul lui Jupiter. Cf. site-ul Anului Mondial pentru Astronomie
din Romania gzduit la adresele: http://74.125.77.132/search?q=cache:http://www.astro.ro/
IYA http://www.astro.ro/IYA2009.html. 2009.html i site-urilor internaionale: http://www.
astronomy2009.org/ i http://ama09.obspm.fr/ama09/index.php?body=home.html
129
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
aceasta din urm foarte selectiv, datorit abordrii foarte concret realiste a discur-
sului su despre cosmos pe baza referatului biblic al creaiei. Cititorul neteolog
s-ar putea ntreba: i n cele din urm cum a aprut lumea, n concepia Sfntului
Vasile cel Mare, i care e modelul cosmogonic i cosmologic pe care el l propune,
pentru c discursul su e mai mult plin de respingeri i delimitri fa de diferitele
teorii i modele cosmologice din epoc, dect de afrmaii privind o anumit natur
i structur a lucrurilor create? Analiznd, ns, n perspectiva scopului omiletic
mrturisit de altfel al discursului su, a complexitii i nesiguranei modelelor
cosmologice antice, ct i a incertitudinii chiar a modelelor cosmologice moderne,
se poate deduce c n cele din urm modul de abordare a problemei creaiei lumii
de ctre Sfntul Vasile cel Mare e unul ndreptit, atitudinea sa (echi)distant fa
de teoriile cosmologice antice dovedind nelepciune, doar tonul su prea critic i
polemic uneori find nejustifcat dup normele deontologiei tiinifce moderne,
ns scuzabil n contextul apologetic i al dezbaterilor din colile flosofce antice.
Acceptnd ca atare modul su de abordare, rmne interesant de descoperit
care a fost de fapt concepia cosmologic a Sfntului Vasile cel Mare?
Vom ncerca n acest studiu s descriem posibilul model cosmologic al Sfn-
tului Vasile cel Mare printr-o analiz amnunit a elementelor primordiale ale
creaiei, cer, pmnt, lumin, trie etc., abordate i descrise de el n primele Omilii
la primele zile ale creaiei, cunoaterea doctrinei sale despre aceste elemente f-
ind sufcient i sugestiv pentru deducerea concepiei sale despre lume la nivel
macrocosmic i terestru. Anume, ndeosebi doctrina despre cer i natura lui este
esenial pentru nelegerea discursului su despre sistemele cosmologice antice,
pe care el le trece n revist pentru a defni propria sa concepie cosmologic pro-
fund biblic i circumscris Pmntului ca realitate imediat uman. n desluirea
acestei concepii vom folosi i elemente i ipoteze din teoriile cosmologice creai-
oniste de origine protestant, tocmai pentru a arta c o asemenea abordare biblic
i restrns la lumea proxim, e tot timpul problematic dar i incitant pentru
defnirea unei concepii ct mai corecte i mai detaliate despre creaia lumii de
ctre Dumnezeu.
La o asemenea abordare ne ndeamn mai ales mprumutul i rspndirea
unor asemenea concepii n ncercrile de rearticulare a unui model cosmologic n
spaiul teologiei ortodoxe, de ctre prini i teologi contemporani precum Iero-
monahul Serafm Rose n lucrarea sa Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nce-
puturilor, sau, n literatura romn, Prof. dr. ing. Gheorghe Sandu, alias Ieromo-
nah Grigorie, n lucrrile sale tiin i credin, mpreun pe calea Adevrului, i
Evoluia spre Creator.
Reproducem in extenso tlcuirea pe care Printele Serafm Rose o face triei
i implicit viziunea asupra creaiei lumii ce decurge din aceast tlcuire, foarte inte-
130
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
resant de altfel, deoarece pornete de la exegeza pe care o face tot triei i Sfntul
Vasile cel Mare al crui Hexaimeron ncercm s-l nelegem n prezentul studiu.
Aadar, tria din Cartea Facerii este un fel de barier sau fltru natural
care desparte cele dou niveluri ale umiditii atmosferice. Astzi nu mai obser-
vm un asemenea fenomen anume pe care s-l putem numi trie. Oare pmntul
alctuit la nceput s f fost altfel?
Sfntul Vasile crede c funcia triei era aceea de a pstra o temperatur
plcut pe ntreg pmntul, dar se ntmpl s cunoatem existena unui oarecare
efect de ser pe pmnt n vremurile preistorice: s-au gsit plante i animale tropi-
cale n gheaa nordului ndeprtat, artnd c, ntr-adevr, zonele nordice fuseser
odinioar temperate. Pe deasupra, n capitolul al doilea din Cartea Facerii ni se
spune c nainte de zidirea omului nu dduse Dumnezeu ploaie pre pmnt i
izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului (Fc 2, 5-6).
Iat deci c pmntul timpuriu pare a f fost un loc destul de deosebit de cel
pe care l cunoatem: un loc cu clim temperat, bogat n umezeal ce uda necon-
tenit o vegetaie mbelugat care, cum vom vedea, era singura hran hotrt de
Dumnezeu nu numai omului, ci chiar i animalelor (Fc 1, 30).
Oare cnd a luat sfrit aceast fericit stare? Vom cerceta ndat urmrile c-
derii omului; sunt ns semne c pmntul, chiar i dup cderea omului, a pstrat
unele dintre nsuirile pmntului de mai nainte. S privim, pe scurt, ce anume
spune Scriptura, n lumina cunoaterii noastre tiinifce despre atmosfer. Sfn-
ii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinifc a vremii lor la nelegerea
Scripturii, lucru ce ne este ngduit i nou cu condiia s nu form textul Scrip-
turii i s fm smerii i reinui fa de presupusa noastr nelegere. Nu oferim
deci explicaia urmtoare ca pe o dogm, ci ca pe o speculaie.
Fenomenul nsui al ploii nu este pomenit n textul Facerii pn n vremea
lui Noe; iar atunci nu este o ploaie obinuit, ci un fel de catastrof cosmic: s-au
desfcut toate izvoarele adncului i jgheaburile cerului s-au deschis. i a czut
ploaie pre pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Fc 7, 11-12). Cantiti
uriae de ap aproape de nenchipuit pentru noi au fost slobozite pe pmnt,
aducndu-l aproape la starea sa din Ziua nti a facerii, cnd adncul acoperea
pmntul. Ploile pe care le cunoatem azi nu ar putea face s se ntmple acest
lucru; dar textul descrie ceva i mai ru: a fost slobozit o uria cantitate de ap
subpmntean, iar tria starea atmosferic menit a pstra o permanent re-
zerv de ap n vzduh, desigur sub forma norilor, cum are i acum planeta Venus
a fost efectiv sfrmat, golindu-i coninutul asupra pmntului.
n aceast lumin putem nelege i de ce a dat Dumnezeu curcubeul ca semn
al legmntului su cu Noe i cu toate fpturile, c niciodat nu va mai f un ase-
menea potop pe pmnt. Cum putea f curcubeul semn, dac s-ar presupune c a
131
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
existat de-a lungul veacurilor de dinainte? E vdit c curcubeul a aprut atunci
pentru prima dat. Curcubeul e alctuit de razele directe ale soarelui n umezeala
din aer. Dac nveliul permanent de nori al pmntului se risipise prin sfrmarea
triei, atunci ntr-adevr razele directe ale soarelui au izbit pentru prima dat
pmntul dup Potop. Curcubeul nu era cunoscut omului mai nainte iat de ce
poate f acum un semn pentru om c, ntr-adevr, cantitatea de umezeal din aer
este limitat i nu mai poate pricinui vreodat un potop universal.
Recent, unii savani au speculat pe baza altor dovezi c, din anumite
motive, cantitatea de radiaie cosmic ce lovete pmntul a cunoscut o izbitoare
cretere n urm cu cinci mii de ani. Acest lucru ar putea f, desigur, adevrat dac
apele de deasupra triei slujeau drept fltru i ndeprtau radiaia vtmtoare.
Avnd n vedere cele artate, se pare c perioada de dup Potop este o cu totul
alt epoc n istoria omenirii. Condiiile relativ paradisiace de pe pmnt pn
n vremea lui Noe, cnd domnea o clim temperat asupra ntregului pmnt i o
bogat vegetaie asigura nevoile omului fr a f nevoit s mnnce carne Noe
find cel dinti care primete dezlegare de la Dumne zeu s mnnce carne (Fc 9, 3)
las loc mult mai asprului pmnt post-diluvian pe care-l cunoatem, unde exist
semntura i seceriul, frigul i cldura, vara i primvara (Fc 8, 22), iar oamenii
nu mai triesc nou sute de ani ca Adam i primii Patriarhi, ci coboar foarte iute
la aptezeci ori optzeci de ani, hotarul de obte al vieii noastre pn azi
3
.
Dei explicaia de mai sus, aa cum spune i autorul, nu are pretenia de dog-
m, ci doar de speculaie ntemeiat pe folosirea tiinei vremii aa cum i Sfn-
ii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinifc a vremii lor la nelegerea
Scripturii, considerm totui c viziunea pe care o induce asupra modelului crea-
iei lumii e prea restrns, unilateral i fragmentar, folosind doar unele ncercri
tiinifce de origine creaionist-neoprotestant de a explica creaia i o anumit
stare ipotetic a lumii i rolul elementelor primordiale n aceasta, ignorndu-se i
respingndu-se deliberat orice idee din modelele tiinifce furnizate de tiinele
exacte i ofciale (fzica modern, elemente din concepiile cosmologice antice i
moderne etc.) care, dei sunt evoluioniste i materialiste, conin totui elemente
coerente ale aceleiai cunoateri tiinifce a vremii noastre, utile i aplicabile i
ele la nelegerea Scripturii, lucru ce citndu-l ntocmai pe Printele Serafm
Rose ne este ngduit i nou cu (aceeai) condiie anume s nu form
textul Scripturii i s fm smerii i reinui fa de presupusa noastr nelegere.
Viziunea pe care o sesizeaz i o apr Printele Serafm Rose este deopotri-
v interesant i incitant, vrnd, din dorina de a urma cu fdelitate textul Scriptu-
3
Ieromonahul Serafm Rose, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor,
Ed. Sofa, Bucureti, 2001, p. 79-80.
132
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
rii, s neleag ad-literam i realist referatul creaiei, dar ridicnd unele ntrebri
i probleme, dup prerea noastr probabil insolvabile ntr-un asemenea scenariu.
De exemplu, dac tria a fost sfrmat atunci, la potop, acum ea mai exist
sau nu mai exist? Atunci ceea ce a creat Dumnezeu n primele ase zile ale cre-
aiei cunoscut ca find nsi structura lumii , mai exact un element din cele
create n cele ase zile, tria, a fost desfinat (sfrmat !!!) sau, probabil, doar
modifcat la Potop, fapt greu de crezut, chiar dac acesta a fost un cataclism aa
cum l descrie Biblia. Cderea omului, ntr-adevr, a produs schimbri ontologice
n om i n frea lucrurilor. Dar, i potopul? i tocmai asupra unui element creat n
a doua zi a creaiei, pentru pcatele desfrului i egoismului unor oameni primi-
tivi? Lumea actual mai are trie? Aa cum o neleg neoprotestanii i, dup ei
i Printele Serafm Rose, anume ca i atmosfer sau vzduh, ea ar trebui nc s
existe, ns probabil transformat (sfrmat !!!) i cu alte caracteristici fa de
perioada antediluvian probabil o trie mai slab, care nu mai ine tot att de
mult ap deasupra.
nelegerea triei doar ca atmosfer sau vzduh face parte din scenariul ce
circumscrie referatul biblic al creaiei doar la pmntul proxim omului conform
puterii restrnse de cunoatere a acestuia. Ori referatul creaiei i-a fost revelat lui
Moise pe Sinai direct de Dumnezeu i probabil scenariul pe care Dumnezeu l
vizeaz e mult mai vast i deosebit de nelegerile ad-literam pe care le practic
unii neoprotestani, pe care Printele Serafm Rose caut s le pun de acord cu
Sfnii Prini. Se ignor, bunoar, elementele de flologie ebraic ce lmuresc
mult asupra nelesurilor realitilor create n cele ase zile ale creaiei (eshmaym
foc n ap tradus prin cer; yom perioad de timp tradus prin zi,
etc.), elemente de flosofe i cosmologie antic (Sfntul Vasile se apropie de te-
oria eteric a cerului comparndu-l i el cu un corp sau o substan continu ce
permite micarea uniform circular a corpurilor materiale, folosete teoria celor
patru elemente fundamentale ale lumii: focul, aerul, apa i pmntul, etc.), fapt ce
permite acceptarea unui model cosmologic teist-evoluionist i macrocosmic, iar
nu doar circumscis pmntului neles ca realitate proxim omului creat oarecum
instantaneu, model ce nu contrazice faptul c Dumnezeu a creat lumea, ci, dimpo-
triv, arat mai cu adevrat slava i mreia Creatorului ce a fcut ntreg Universul
prin legi i raiuni ordonatoare, iar nu doar pmntul pe care unii exegei moderni,
ntocmai ca i cei vechi, aproape c refuz s-l ncadreze n imensul cosmos des-
coperit de tiina modern.
n cele din urm, nu suntem mpotriv i nu dezagreem posibila viziune cos-
mologic sesizat de Printele Serafm Rose, pentru c n cosmologie ne afm pe
trmul ipotezelor de milenii. Dimpotriv, chiar o apreciem, pentru curajul de a
urma fdel Scripturii ntr-o problem att de enigmatic pe care muli exegei i
133
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
Prini ai Bisericii au tratat-o alegoric, i, aa cum se va vedea, chiar vom ncerca
s o susinem i confrmm. Cutm doar s reliefm faptul c datorit aceluiai
mod de abordare ad-hoc a exegezei nu omilie, ca n cazul Sfntului Vasile cel
Mare, ci conferin duhovniceasc modern dezvoltat apoi ca i text publicabil
Printelui Serafm poate i-au scpat unele elemente eseniale luate n calcul chiar
de Sfnii Prini, utile pentru explicarea ct de ct coerent a tainelor pe care le
presupune un asemenea model cosmologic ca cel prezentat mai sus. Mai mult,
infuena suferit de printele Serafm Rose din partea exegezelor de tip neopro-
testant ale Institutului pentru Cercetarea Creaiei din Statele Unite, ne foreaz la
ncercarea unui rspuns bazat pe acelai tip de date i de exegez (anume ad-hoc)
fcut, ns de Sfntul Vasile cel Mare care include i elemente ale flosofei i
tiinei clasice pe care exegeza neoprotestant le ignor deliberat i voit.
n cele ce urmeaz, vom ncerca printr-o exegez amnunit a primelor
Omilii la Hexaimeron ale Sfntului Vasile cel Mare s desluim concepia sa i,
de aici, s sesizm posibila coeren i veridicitate a modelului propus de el i de
printele Serafm Rose i s tragem posibilele concluzii la sfrit.
Rostite oarecum ca i cateheze baptismale n timpul Sptmnii Mari a anu-
lui 378
4
, Omiliile la Hexaimeron ale Sfntului Vasile cel Mare ar putea f interpre-
tate, n primul rnd, ca i mrturisiri de credin n Dumnezeu Creatorul cerului
i al pmntului, date spre nvtur neofilor i credincioilor si, dei nu se face
nici o referin n ele la botezul iminent al asculttorilor, aceast ipotez (alturi de
considerarea realist a nivelului cultural al asculttorilor si) explicnd, ns, mult
mai bine tonul i stilul polemic al Sfntului Vasile ce nu se ataeaz nici unui sis-
tem cosmologic antic, ci dimpotriv le critic pe acestea pentru a-i detaa pe cre-
dincioii si de credinele i concepiile flosofce pgne ce ndumnezeiau creaia.
Datorit acestei strategii predicatoriale, n Omiliile la Hexaimeron ntlnim mai
mult un discurs retoric despre creaie dect prezentarea articulat a unui sistem
cosmologic propriu, concepia sa cosmologic prezentnd oarecum inadvertene,
am crede, n primul rnd, din acest motiv, dar i din pricina caracterului puin
dezvoltat al tiinei experimentale din acea vreme, dei cunotinele cosmologice
erau destul de dezvoltate, ns caracterul lor nesigur i polemic i-au putut inspira
nencredere i rezerv.
n plus, find vorba de cuvintele Scripturii, Sfntul Vasile pune n prim-plan
necesitatea credinei, contient probabil de posibila contradicie dintre interpret-
rile sale i sensul unor alte teorii despre creaie cu caracter flosofc sau tiinifc,
efortul epistemiologic trebuind s-i afe oricum fnalitatea n slvirea lui Dum-
4
Cf. G. Bernardi, La date de lHexaimeron de Saint Basile, n Studia Patristica, III,
1961, p. 165-169.
134
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
nezeu: dac i se pare c poate f ceva adevrat din cele spuse, atunci mut-i
admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micorea-
z admiraia pentru lucrurile mree din natur dac se descoper chipul n care
Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fe
mai puternic dect argumentele logice
5
.
Astfel Omiliile la Hexaimeron au implicit un caracter apologetic ce marchea-
z profund pe cel dorit tiinifc, Sfntul Vasile descriind nvturile flosoflor
pgni ca find dearte, iar cuvintele Scripturii ca demne de laud. El consider
c numai necredina n Dumnezeu i-n puterile Lui i-a putut determina pe flosofi
i gnditorii pgni s nu neleag faptul c Dumnezeu a fcut cerul i pmntul
cu Cuvntul Su. El spune: Aceti flosof, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus
la temelia creaiei universului o cauz raional; ci ideile lor despre facerea lumii
sunt concluziile netiinei lor iniiale despre Dumnezeu
6
.
Rmne astfel valabil ntrebarea: Cam care a fost, de fapt, modelul sau sis-
temul cosmologic pe care l sintetizeaz Sfntul Vasile cel Mare confruntnd doc-
trinele cosmologice astronomice i flosofce antice cu cea biblic i care a fost,
astfel, motenirea pe care el a lsat-o (innd cont de marea infuen pe care a
exercitat-o Comentariul su la Genez) Bisericii i civilizaiei cretine n aceast
privin? ntrebarea considerm c e de o importan capital pentru c, chiar
dac lumea i cosmosul au fost transfgurate i nelese spiritual de cretinism prin
cruce i prin credin, totui ele exist ca atare sub form material, iar articula-
rea concret a unui sistem cosmologic cretin poate sluji credinei i slvirii lui
Dumnezeu (mai ales acum n epoca modern), infnit mai mult dect o abordare
polemic i retoric a creaiei lumii i a originilor ei n Dumnezeu. Nu e o criti-
c sau un repro n aceasta adresate Sfntului Vasile, pentru c scopul lui a fost
n primul rnd de edifcare spiritual a credicioilor si, iar articularea concret
tiinifc a unui sistem cosmologic cretin era, oarecum, imposibil la nivelul cu-
noaterii tiinifce experimentale din timpul su, cum de altfel chiar i astzi nc
tot pe trmul ipotezelor se af cunoaterea tiinifc n domeniul cosmologiei.
Dimpotriv, considerm c tocmai abordarea sa nealegoric i realist a refera-
tului creaiei a fost primul pas esenial pentru articularea unui asemenea sistem.
ns, circumscrierea de ctre Sfntul Vasile, de exemplu, a referatului creaiei doar
la pmntul i lumea omeneasc create dintr-odat i refuzul oricrei abordri n
principal esenialiste i metafzice a realitilor cerului i pmntului create ntru
nceput (aa cum sistemele flosofce antice o fcuser n baza tradiiei mitologice
5
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, trad. de Pr. D. Fecioru, Editura
IBMBOR, Bucureti, 2004, PSB 17, Omilia I, 10, p. 81-82.
6
Om. I, 2, p. 73.
135
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
pe care o moteniser), l transform pe Dumnezeu ntr-un creator doar al lumii
circumscrise cel mult la planeta Terra, tot restul cosmosului (nori galactici, nebu-
loase galaxii, quasari, guri negre etc., despre care un ateu poate spune c nu se
ncadreaz n numirea de lumintori creai n cea de a patra zi) rmnnd exclus de
sub stpnirea i pronia divin ca unul necreat de el. Reliefm aceasta, deoarece
persist i e foarte actual nc n abordrile creaionist-tiinifce de origine neo-
protestant ndeosebi, acest mod de nelegere strict i abordare circumscris doar
la Pmnt a referatului creaiei, aa cum i Sfntul Vasile cel Mare a fcut-o.
n aceast perspectiv vom ncerca s desluim concepia cosmologic a Sfn-
tului Vasile nu att cu referire la sistemele flosofce antice (exist de mult studii
7

consacrate acestui subiect), ci n comparaie cu unele teorii tiinifce moderne, re-
liefnd faptul c atitudinea sa rezervat i (echi)distant fa de concepiile cosmo-
logice antice i fdelitatea sa fa de Scriptur, l-au pstrat ntr-un mod de nelegere
a creaiei deschis i valabil de aplicat i n noile modele cosmologice moderne.
ncercnd s explice versetul ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i p-
mntul, Sfntul Vasile cel Mare recunoate c acest cuvnt nceput are mai
multe sensuri
8
n care poate f neles chiar n contextul referatului biblic al crea-
iei, el invocnd diferite sensuri ale acestuia gsite n alte locuri din Scriptur i
referindu-se succesiv la dou nelesuri ale acestuia. Primul, ca cea dinti zi a
facerii lumii n care are loc prima micare n timp prin care au fost puse ca
nite temelii i fundamente cerul i pmntul mpodobite de o raiune tehnic
numit i ea nceput n Facere 1, 1-2, verset invocat de Sfntul Vasile puin mai
nainte. i, al doilea neles, la care el face referire atunci cnd spune: Sau poate
c s-a zis: ntru nceput a fcut din pricin c facerea cerului i a pmntului s-a
fcut ntr-o clipit i n afar de timp, deoarece nceputul este ceva indivizibil i
fr dimensiune. El conchide n cele din urm c acest ultim sens e cel adevrat,
spunnd c Moisi a spus ntru nceput a fcut, ca s cunoatem c lumea a luat
fin fr scurgere de timp, odat cu voina lui Dumnezeu, referindu-se i la ce-
lelalte traduceri ale Scripturii ce interpretau nceputul prin expresiile n scurt,
dintr-odat, n puin vreme
9
.
Aceast plasare supratemporal a nceputului e conform nelegerii sale
pentru care lumea spiritual a ngerilor i a puterilor cereti nu e doar n afara
7
John F. Callahan, Greek Phylosophy and Capadocian cosmology, n Dumbarton
Oaks Papers, nr. 5/1958, p. 31-57. cf. de as. i comentariile i trimiterile direct la textele
flosoflor din ediia electronic a Hexaemeronului la adresa htp://www.ccel.org/ccel/
schaf/npnf208.viii.ii.html, .u.
8
Om. I. 6, p. 76.
9
Om. I. 6, p. 77.
136
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
timpului, ci e i neconsiderat cu totul de referatul creaiei, Sfntul Vasile neiden-
tifcnd nicieri explicit, spre deosebire de ali Sfni Prini, cerul creat ntru n-
ceput cu lumea spiritual a puterilor cereti, asemenea idei considerndu-le cu-
vinte plcute dar neadevrate.
10
El recunoate c Moise trebuia neaprat ... s
pun cuvntul acesta (ntru nceput a fcut) naintea tuturor oricror alte cuvinte,
dar c exist totui o stare mai veche dect facerea lumii, mai presus de timp,
venic i pururea fitoare, referindu-se la lumea nevzut a puterilor celor mai
presus de lume n care au fost create lumina spiritual, frile raionale i nevzu-
te i toat podoaba celor spirituale. Aceast stare i lume nu e, aadar, vizat
de referatul biblic al creaiei, pentru c atunci cnd Moise spune la nceput
zice Sfntul Vasile cel Mare n-o spune ca i cum ar da mrturie c timpul este
mai vechi dect toate cele fcute, ci spune c cele vzute i percepute de simurile
noastre au luat nceput n urma celor nevzute i spirituale
11
, pe care el le plaseaz
ntr-un plan supratemporal nevizat de fel i netlcuit de referatul creaiei.
Trebuie neleas aceast abordare probabil i n contextul n care Sfntul Va-
sile combate pe flosofi i astronomii din epoc ce considerau c cerul exist din
venicie mpreun cu Dumnezeu ... c cerul este Dumnezeu, c e fr de nceput i
fr de sfrit i c este cauza rnduielii fecrei pri din lume
12
, el circumscriind
astfel i realitatea cerului domeniului creat material, alturi de pmnt. Mai mult
Sfntul Vasile cel Mare, urmnd tradiiei exegetice siriene
13
realiste a referatului
creaiei, deosebete ntre cer i trie, considerndu-le dou realiti distincte i
deosebite, n ciuda faptului c nsui referatul creaiei numete tria cer, i spre
deosebire de ali exegei care explicau deosebirea de numire ca find datorat sta-
diilor incipient i fnal de creare a unei i aceleiai realiti cerul
14
.
10
Om. III, 9, p. 108.
11
Era o stare mai veche dect facerea lumii, potri vit puterilor celor mai presus de
lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fitoare; n ea, Ziditorul i Creatorul
tuturor a fcut creaturi: lumin spiritual, potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul,
frile raionale i nevzute i toat podoaba celor spirituale, cte depesc mintea noastr,
ale cror nume nici nu este cu putin s le descoperim. Acestea umplu lumea cea nev-
zut, dup cum nva Pavel. Om. I. 6, p. 76; Acest mod de abordare va crea dispute n
mediul celor ce citeau Omiliile Sfntului Vasile, despre care relateaz Sfntul Grigorie de
Nyssa n prologul Cuvntului su apologetic la Hexaimeron, determinndu-l, practic, pe
acesta la a da un rspuns acestor dispute i a completa i corecta n acest tratat concepia
cosmologic a Sfntului Vasile.
12
Concepia i aparine lui Anaximandru. Cf. Om. I, 3, p. 74.
13
Teofl al Antiohiei, Ctre Autolic, cartea II, XIII, PSB 2, p. 305-306.
14
Cercettori precum Berthold Altaner i Alfred Stuiber, n manualul lor de Patro-
logie (Freiburg-Basel-Wien, 1966, p. 260), sau Stanislas Giet, n introducerea ediiei bi-
137
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
Toate acestea arat maniera extrem de realist n care el tlcuiete referatul
creaiei, cutnd practic s dea explicaii tiinifce unor realiti materiale concre-
te, dar negnd i polemiznd cu ntreaga tradiie tiinifc de pn atunci, argu-
mentele sale fnale find astfel n primul rnd biblice i uneori simplist empirice.
Cu toate acestea, aa cum vom vedea, exist n Omiliile sale elemente de exegez
foarte valoroase, care, prin nsi fdelitatea lor fa de Biblie, ofer rspunsuri
valabile unor ipoteze de studiu ce nc frmnt gndirea cosmologic modern.
Concepia cosmologic a Sfntului Vasile cel Mare e una, n principal, geo-
centric, circumscris pmntului neles nu numaidect ca planet
15
, ci aa cum
putea f cunoscut de un privitor i cercettor al lumii al cerului i pmntului n
proximitatea lui imediat, el refuznd dintru nceput concepiile flosoflor laici care
ncercaser s defneasc natura realitilor i prilor alctuitoare ale cosmosului.
Concepia geocentric a Sfntului Vasile e afrmat clar de acesta spunnd
c pmntul nu cade nici ntr-o parte; nu cade, pentru c ocup, potrivit naturii
lui, locul din mijloc
16
, i e argumentat prin versete biblice veterotestamentare,
lingve a Omiliilor la Hexaimeron, (Basile de Cesaree, Homelies sur Hexaemeron, Paris,
1950, p. 25-26) afrm ca eronat distincia Sfntului Vasile cel Mare dintre frmament i
cer. Sf. Vasile, Om. III, 3, p. 99.
15
Referina sa oarecum negativ i critic din Omilia a II-a, 3, p. 99. la elipticile
planetelor, pe care le numete tot la fel de ciudate comparnd cu ele cerurile cerurilor
din psalmi, precum i atitudinea sa n general critic fa de demonstraiile geometrice
i meteugite ale flosoflor adepi ai modelului pitagoreic i ptolemeic al universului
geocentric, ne face s credem c Sf. Vasile aproape nu prea mbria ideea c pmntul
e o planet. El spune: Dar s lsm ideile flosoflor profani pe seama celor din afar
de Biseric... p. 100. Importana exegezei sale precum i a altor prini i scriitori bise-
riceti la referatul creaiei a fcut s domine pn trziu n Evul Mediu, o concepie totui
geocentric dar nu cu pmntul neles ca planet, concepie ce va f reafrmat grafc, de
exemplu, i de ctre Cosma Indicopleustul i sec. al V-lea i pe care am prezenta-o i noi
n alt studiu.
16
Sf. Vasile cel Mare, Omilia I. 10, PSB 17, ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 81.
Unii fzicieni (Parmenide afrma o asemenea concepie, n.n.) spun, cu cuvinte elegante,
c pmntul st nemicat din anumite pricini: din pricina locului pe care l ocup n centrul
universului i din pricina distanei, totdeauna egal cu marginile universului; de aceea nu
poate s se incline n vreo parte; aa c rmne neaprat nemicat, pentru c distana egal
pe care o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu neputin nclinarea n vreo
par te. Locul acesta din centrul universului, pe care pmntul l ocup, nu l-a dobndit nici
ca o motenire, nici prin sine nsui, ci este locul lui fresc i necesar. Deoarece corpul
ceresc ocup n nlime cel mai ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti fzicieni, c toate
obiectele grele, care cad de sus, se ndreapt din toate prile spre centru; i n care direc-
ie se ndreapt prile ntr-acolo se ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate
138
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
el ntrebndu-se cu dreptul Iov Pe ce s-au ntrit stlpii pmntului? (Iov 38,
6) i rspunzndu-i prin glasul psalmistului: Eu am ntrit stlpii lui (Ps 74,
3), identifcnd totui n aceti stlpi puterea care susine pmntul, fxat sau
ntemeiat n mrile revrsate de jur mprejurul pmntului conform versetului din
psalmi: Pe mri l-ai ntemeiat pe el (Ps 23, 2), iar acestea la rndul lor, i de
fapt toate cele ce exist, ne spune c se in prin puterea Creatorului, pentru c
aceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine ct i celor care ne ntreab pe ce
se sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntului, anume c n mna lui
Dumnezeu sunt marginile pmntului (Ps 94, 46).
Din cele spuse, dar mai ales din cele ce le descrie foarte naturalist n continu-
are despre cer i pmnt, despre ape i elementele naturii, precum i din faptul c
niciodat nu afrm c Pmntul ar f o planet, ci dimpotriv atitudinea sa e expli-
cit critic fa de sistemul geocentric pitagoreic, se poate crede, astfel, c oarecum
concepia Sfntului Vasile cel Mare despre cosmosul geocentric era una comun
gndirii semitice antice regsit i la flosoful Thales, care ar putea f reprezentat
ca n imaginile de mai jos, el deosebind totui ntre stlpii pmntului fxai n
ap i puterea Creatorului care le susine pe toate cele ce exist:

obiectele de pe pmnt se ndreapt n jos, atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta
i este locul propriu i potrivit; iar dac vreun obiect uor se ridic din centru, negreit c
se va ndrepta spre locurile cele mai de sus.
139
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
Imagini ale universului de origine biblic-semitic
140
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
Dei accept totui o tlcuire concret, tiinifc a zilelor creaiei i a realit-
ilor materiale create n fecare zi, refuznd una total alegoric precum mbriase
Origen, atunci cnd nu reuete s explice realitile din primele zile ale creaiei
ntr-un mod satisfctor, Sfntul Vasile ndeamn la prsirea cercetrilor pline
de curiozitate privind fina cerului sau a pmntului, dat find faptul c probleme-
le de lmurit erau pline de contradicii evidente pentru mentalitatea i cunoaterea
tiinifc limitat a epocii. Astfel, cu referin indirect la cer i la funcia sa de
mediu susintor al pmntului i al planetelor n general, el spune: Prsind,
dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afi nici pe ce st pmntul. i
va amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac
vei spune c aerul este aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit,
ntrebndu-te: Cum substana moale i cu totul goal a aerului rezist, dei este
apsat de o greutate att de mare? Cum nu alunec aerul n toate prile, evi-
tnd prbuirea mpreun cu pmntul i cum nu se urc deasupra pmntului
care l apas? Iari, dac vei presupune c apa este temelia pmn tului i aa
te vei ntreba: Cum pmntul, care este greu i dens, nu se scufund n ap, ci el,
care-i att de greu, este inut de ap, care este mai slab dect el? Pe lng asta
trebuie s te mai ntrebi: Pe ce st apa? i iari vei f nedumerit, pe ce substan
tare i rezistent st fundul celei din urm temelii?
17

Totui el d diferite defniii separate oferind, dac nu rspunsul, atunci m-
car o idee despre natura acestor realiti cosmice. Deja, aa cum se poate vedea,
el intuiete existena unei substane tari i rezistente ca loc de fxare a celei din
urm temelii a cosmosului material. El spune n prima sa Omilie la Hexaimeron c
despre fina cerului ne sunt ndestultoare cele spuse de Isaia, ca re, prin cuvinte
simple, ne-a dat o idee clar despre natura cerului, zicnd: Cel Ce a ntrit cerul
ca fumul (Is 51, 6), anume natura lui find una subire, nu tare, nici groas
18
.
Se poate observa c oarecum Sfntul Vasile se contrazice chiar n termeni, semn al
speculaiei discursului su alctuit ad-hoc n faa credincioilor. Totui, per ansam-
blu, metoda sa de analiz recomandat i credincioilor, conform creia simpla
credin trebuie s fe mai puternic dect argumentele logice
19
, l salveaz de la
17
Sf. Vasile cel Mare, Omilia I. 8, PSB 17, p. 80.
18
Om. I. 8, PSB 17, p. 79. Sfntul prooroc Isaia, care fusese ridicat la cer, l descrie
astfel: Cerul a fost fcut ca un fum, ceea ce i permite Sfntului Vasile cel Mare s co-
menteze: El Dumnezeu a creat o substan subtil, fr soliditate i densitate, din care
a format cerul, Prof. dr. ing. Gheorghe Sandu, Ierom. Grigorie, Evoluia spre Creator,
ed. Mitropolia Olteniei, 2003, p. 43, sesizeaz posibila identifcare a acestei substane la
Sfntul Vasile cu etherul, ns Sfntul Vasile nu se exprim direct afrmnd c aceast
substan ar f natura triei, dei, aa cum vom vedea, o pomenete cnd discursul su nu
mai are argumente tradiionale biblice sau patristice.
19
Ibidem.
141
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
a aluneca n greeli i l ajut a strbate diferitele doctrine din epoc, speculnd
din ele posibilele elemente ale unui model cosmologic coerent i valabil din punct
de vedere tiinifc.
Sfntul Vasile defnete cerul ntr-un mod foarte naturalist i material com-
parndu-l, inspirndu-se din Proorocul Isaia
20
, cu un cort, natura lui find un corp
continuu comparat cu pnza groas i dens a cortului care, la porunca lui
Dumnezeu, s-a ntins dintr-odat i a cuprins pe cele care se gseau n interiorul
lui, desprind pe cele dinuntru de cele din afar, ntunecnd neaprat locul de
care s-a desprit, ntrerupnd lumina din afar i producnd astfel ntunericul de
la nceputul lumii care a venit de la umbra corpului ceresc
21
.
Cu privire la natura acestui corp continuu, Sfntul Vasile trece n revis-
t doctrinele diferiilor nelepi ai lumii
22
care au scris tratate pline de multe
cuvinte despre natura cerului, respingnd opinia celor ce spuneau c cerul este
compus din cele patru elemente, pe baza teoriei, totui aparinnd acelorai f-
losof antici, cu privire la micarea uniform circular necesar corpului cerului.
Acetia spuneau c corpurile alctuite din elemente diferite nu pot avea micarea
uniform i liber, deoarece fecare element, care exist n corpurile compuse, are
prin natura lui alt i alt micare, opinie cu care, oarecum indirect, i Sfntul
Vasile e de acord, pentru c el nsui afrm c nu-i cu putin s presupunem c
cerul este format din primele corpuri, pe care le numim elemente
23
.
Trebuie precizat aici c Sfntul Vasile, practic, predic credincioilor doc-
trina cosmogonic biblic, polemiznd continuu cu opiniile diferiilor gnditori
antici, inventariind doar elementele acestora i nealipindu-se total i pe fa de nici
un asemenea element, propria lui doctrin precizndu-se, astfel, din aceste apropi-
eri doar de aceste elemente doctrinare, apropieri care trebuiesc deduse cu grij din
context. Aa se pare a f, de exemplu, apropierea de doctrina despre natura eteric
a cerului, pe care o amintete ca aparinnd acelorai nvai, care au respins
ipotezele celor de dinaintea lor i au avut nevoie de o ipotez proprie; au emis
ipoteza unei a cincea naturi corporale pentru facerea cerului i a stelelor de pe
cer. Pe aceast doctrin Sfntul Vasile nu o mbrieaz vdit (dei n alt parte
cnd vorbete despre crearea luminii afrm c lumina ajungea pn la eter i
cer (o`uzvov)
24
deci probabil cerul i eterul sunt lucruri distincte), pentru a nu
20
Cel Ce a pus cerul ca o bolt Isaia 40, 22, Om. I. 8, PSB 17, p. 79.
21
Om. II, 5. PG T 92, col. 41, trad. rom. p. 91.
22
Probabil aluzie la Aristotel cu al su tratat De caelo n The Works of Aristotle
Translated into English under the Editorship of W.D. Ross, M.A., Hon. LL.D. (Edin.), Vo-
lume 2 DE CAELO BY J.L. STOCKS Clarendon Press Oxford, 1930.
23
Om. I, 11, p. 82
24
Om. II, 7, p. 93.
142
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
implica n nici un fel pe credincioii cretini n dezbaterile doctrinare cosmologice
nesfrite ce frmntau lumea flosofc antic, dar face referin la ea n locurile
unde discursul su privind natura cerului i a triei nu mai gsea elemente expli-
cative. El prefer calea mai sigur a atarii prin credin de textul scripturistic,
spunnd c dac am ncerca acum s vorbim de toate cte spun aceti nvai, am
cdea i noi n aceeai plvrgeal ca i ei. Noi, ns, s-i lsm pe aceti nvai
s se lupte ntre ei. S nu mai vorbim de natura existenelor ci s dm crezare lui
Moisi, care a spus: A fcut Dumnezeu cerul i pmntul i s slvim pe Marele
Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie
25
. Aa cum deja am spus i e
fapt esenial pentru modul de nelegere a doctrinei sale cosmologice, Omiliile
Sfntului Vasile la Hexaimeron sunt mai mult discurs omiletic i retoric pentru
credin i pentru Dumnezeu dect abordare tiinifc sistematic, analizarea lor
find totui necesar n perspectiva defnirii unei doctrine cretine cosmologice
att prin unele idei corecte pe care le afrm creznd mai mult textului scripturistic
dect opiniilor flosoflor, ct i prin coreciile i completrile ce le vor face doc-
trinei sale ceilali Sfni Prini Capadocieni.
Doctrina despre natura eteric a cerului e amintit i acceptat implicit iari
de Sfntul Vasile cel Mare, ns tot cu atitudine polemic i dispreuitoare, atunci
cnd vorbete despre faptul c Dumnezeu a creat mai multe ceruri i cnd amin-
tete despre distincia dintre cerul creat ntru nceput i tria creat n cea de a doua
zi. Dei ntr-alt loc afrmase c cerul era, ca i pmntul la nceput, netocmit,
pentru c nici nu era nc terminat i nici nu primise propria lui podoab; nu era
luminat nici de lun, nici de soare i nici ncununat cu cetele de stele, care nc nu
se fcuser
26
, el totui nu accept teoria crerii n etape a uneia i aceleiai rea-
liti, cerul (o`uzvo;) numit trie (otccaz) n cea de a doua zi. i aici se pare
c are dreptate i din punct de vedere al cosmologiei moderne, ca i n privina
afrmrii existenei mai multor ceruri create de Dumnezeu. El afrm tranant:
S-a spus de unii din cei dinaintea noastr c n textul acesta al Scripturii nu e vor-
ba de facerea unui al doilea cer (o`uzvo;), ci este o tlcuire a celui dinti cer; c
Scriptura, la nceput, a vorbit pe scurt de cer i de pmnt, iar aici ni se arat mai
pe larg chipul n care a fost fcut fecare. Eu, ns, spun c, deoarece s-a dat celui
de al doilea cer (o`uzvo;) i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta este alt
cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare (otccatcz;), cruia i s-a dat
i o ntrebuinare deosebit n univers
27
.
Tria (otccaz) este astfel o realitate distinct, alctuit dintr-o natur
mai tare, creat de Dumnezeu prin implicarea Sa direct, referatul biblic nespu-
25
Om. I, 11, p. 83.
26
Om. II, 1, p. 84 - 85.
27
Om. III, 3, p. 100.
143
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
nnd pur i simplu i s-a fcut trie, ci: i a fcut Dumnezeu tria (Fc, 1, 7)
i iari: A desprit Dumnezeu (Fc, 1, 7), Sfntul Vasile reliefnd acest fapt
ndeosebi pentru a arta participarea distinct a Persoanelor Sfntei Treimi n actul
creator al unui element ordonator al creaiei primordiale, glasul cauzei prime
aparinnd Tatlui find nfptuit de mrturia Puterii fctoare i creatoare
28
.
Aceast referin este foarte important n defnirea realitii triei pentru c,
anticipnd puin, aa cum apare i la Sf. Grigorie de Nyssa, aceasta e tocmai locul
i mediul de manifestare a puterii lui Dumnezeu. Sfntul Vasile combate opinia
flosoflor care presupun c exist un singur cer a crui natur nu permite s i
se mai adauge un al doilea sau un al treilea sau mai multe ceruri, deoarece, dup
cum gndesc ei, toat substana cerului a fost folosit la alctuirea unui singur
cer. E vizat i rezumat aici, practic, doctrina flozofc antic
29
despre natu-
ra eteric a cerului, conform creia, cerul trebuia s fe un corp unitar, continuu
(acest fapt am vzut c l-a mprumutat i Sfntul Vasile) care s asigure micarea
uniform circular a stelelor i a tuturor corpurilor cereti pe care anticii le vedeau
c se mic pe cer. Conform acestei doctrine, dat find infnitatea universului
i venicia materiei alturi de demiurgul creator presupus de sistemele flosofce
antice, corpul eteric al cerului trebuia s fe i el nemrginit. Cerul (o`uzvo;),
spun ei flosofi antici, este un singur corp, care se mic circular, i acesta
este mrginit dac substana pentru facerea cerului s-a ntrebuinat la primul cer;
atunci n-a mai rmas nimic pentru facerea celui de al doilea sau celui de al trei-
lea. Acestea i nchipuie cei care dau Creatorului pentru facerea lumii o materie
necreat (uv `zy`cvvtov).
30
mpotriva acestei doctrine, Sfntul Vasile pare s
mbrieze, practic, opinia acelor flosof care susin c snt nenumrate ceruri
i lumi, atandu-se i el, pe baza mrturiilor Sfntei Scripturi, modelului cosmo-
logic geocentric, pe care ns l critic n alte aspecte. El spune: Deci, cuvntul
flosoflor care spun: e cu neputin ni se pare de rs i de batjocur. Att de de-
parte suntem de a ne ndoi de existena unui al doilea cer (o`uzvo;), nct cutm
i pe al treilea, de a crui privire a fost nvrednicit fericitul Pavel (2 Co 12, 2); iar
psalmistul, cnd vorbete de cerurile cerurilor (o`uzvo`u; o`uzvav) (Ps 148,
4), ne face s ne gndim la mai multe ceruri
31
.
Prin aceasta Sfntul Vasile aduce, pstrndu-se fdel Scripturii, o mbun-
tire a modelului cosmologic al flosoflor antici, acceptnd i afrmnd exis-
28
Om. III, 4, p. 102.
29
Platon, Phaidon, 108d-111d, Ed. tiinific i Enciclopedic, vol. IV, Bucu-
reti, 1983, p. 128.
30
Om. III, 3, p. 99.
31
Ibidem.
144
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
tena mai multor ceruri, originate toate ns n puterea creatoare a lui Dumne-
zeu ndestultoare s aduc mai multe ceruri la existen
32
, fapt confrmat de
logica i tiina modern care intuiete pentru aceste ceruri i lumi multiple un
mod de existen perihoretic, constnd n coexistena lumilor una n alta
33
. Sfn-
tul Vasile folosete tot o imagine plastic, am spune circumscris unei nele-
geri n cadrul spaiului tridimensional n care trim, comparnd tria i mreia
(:o`uv z`: to cyco;) multiplelor ceruri create de Dumnezeu cu bicile de
ap pe care le fac izvoarele
34
, imaginnd practic existena unor ceruri spaii de
existen alturate sau nscrise unul n altul, dup modelul unor sfere concentrice.
El spune expunnd opinia flosoflor antici, i implicit presupunnd existena unor
corpuri eterice cereti create avnd caliti perihoretice, incluzndu-se doar iar nu
i penetrndu-se reciproc, dat find faptul c i flosofi antici dar i Sfntul Vasile
gndeau doar n spaiul tridimensional: Aceste ceruri n-ar f cu nimic mai ciudate
dect cele apte cercuri, n care, dup cum mrturisesc toi flosofi, se poart cele
apte planete, care sunt i vrte unul n altul, n chipul vaselor puse unele n al-
tele. Iar aceste planete, spun ei, pentru c se mic contrar micrii ntregului cer,
prin despicarea eterului (natura cerurilor ar f totui eterul ca element al micrii
uniforme mpotriva creia se mic n sens invers planetele), scot un sunet att de
plcut i armonios, nct ntrece dulceaa cntecelor...
35
.
32
Ibidem.
33
Despre existena unor universuri paralele, a mai multor lumi, argumenteaz foarte
interesant Jean Guitton, Dumnezeu i tiina, Ed. Harisma, Buc., 1992, p. 87, 88: nu ar
f dou particule fantom care ar putea s existe alturi de realitatea noastr, ci universuri
complete, lumi paralele cu a noastr ... noi mrluim de fapt ntr-un labirint n care o
infnitate de lumi posibile ar strnge din toate prile crarea noastr strmt, toate find la
fel de reale i adevrate dar inaccesibile. Ideea e afrmat i de Adrian Miroiu, Metafzica
lumilor posibile i existena lui Dumnezeu, Ed. All, Bucureti, 1993, pp. 142-145, unde
vorbete despre imaginile lumilor posibil existente ntr-o alt lume creat, printr-
un fel de perihorez a lumilor posibile. Soluia adevrat ar f cea a perihorezei sau a
coexistenei lumilor una n alta, nu exact dup modelul perihorezei treimice ce implic
deofinimea, ci dup modelul coexistenei unor naturi diferite ce se includ, se ntre-
ptrund, ce exist unele n altele fr a se confunda, amesteca i despri sau mpri
una pe alta. S-ar putea ntrezri o astfel de perihorez a lumilor la Sfntul Vasile atunci
cnd el vorbete despre crearea simultan a cerului i a pmntului spunnd c Dum-
nezeu a creat nu pe jumtate fecare, ci a fcut tot cerul i tot pmntul; n acelai timp i
substana i forma lor. Sf. Vasile cel Mare, Omilia I, PSB 17, p. 87, lumea pmntului
fiind, de fapt, ntr-o relaie de perihorez cu cea a cerului unde sunt formele divine
ordonatoare ale materiei.
34
Om. III, 3, p. 99.
35
Om. III, 3, p. 99-100.
145
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
Am putea crede c o imagine sugestiv a macrocosmosului geocentric conce-
put de Sfntul Vasile cel Mare, ar f cam cea evocat de imaginea de mai jos, dac
ntr-adevr el ar accepta ntru totul sistemul cosmologic geocentrist antic. ns, n
primul rnd, adaptarea sa la puterea de judecat a asculttorilor si i atitudinea
sa polemic i dispreuitoare fa de argumentele mai puternice i demonstra-
iile geometrice constrngtoare ale flosoflor, considerate de el plvrgeal
geometric i meteugit
36
, l pzete s se circumscrie acestui model, aducnd
explicaii i argumente pentru explicarea realitii i naturii triei, att fzice ct
i biblice, dintre cele mai inspirate-biblice dar i neinspirate-naturale i fzice. O
explicaie neinspirat din punct de vedere tiinifc dar foarte sugestiv pentru cre-
dincioii simpli, ar f comparaia triei (otccaz) cu un plafon n bolt
37
a c-
rui parte de sus e plan putnd ine i despri apele de sus de cele de jos, precum i
comparaia acesteia (a triei) cu focul, n paragrafe n care menioneaz cuvntul
eter, fcnd apel, fr s o spun pe fa, tot la teoria corpului eteric al cerului. De
asemenea nelegerea apelor de sus i de jos desprite de trie (otccaz), ca
find de aceeai natur ca i apa norilor, a ploii i a mrilor, circumscrie modelul
cosmologic al Sfntului Vasile unei nelegeri simpliste, naturale, cu referire doar
la pmntul material aa cum l cunoatem n proximitatea imediat.
Schi a cosmosului geocentric cu sferele planetelor incluse unele n altele
36
Om. III, 3, p. 99 i p. 100: A combate sofsticria i slbiciunea ideilor lor, pe care
toi le descoper cum le aud, nu este treaba unui brbat, nici a unui om care tie s-i
crue timpul, nici a unuia care se gndete la puterea de judecat a asculttorilor si.
37
Om. III, 4, p. 100 : Aceia ne ntreab: Dac este sferic corpul triei; aa cum l
vede privirea noastr, iar apa este curgtoare i alunec n jos mprejurul locurilor nalte,
cum poate apa s stea pe suprafaa boltit a triei? Ce le vom rspunde la aceast obiecie
? Dac un lucru se vede nspre noi rotund n partea sa concav, nu trebuie neaprat ca
suprafaa lui exterioar s fe sferic i nici ca ntregul corp s fe rotund i alunecos, mai
ales c vedem c bolile de piatr ale bilor i construciile locuinelor n form de peter
au n interior o forma semicircular, dar acoperiurile de sus sunt adesea plane.
146
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
Sfntul Vasile neag iari ipoteza flosoflor antici care identifcau natura
triei cu una din cele patru substane simple ale lumii: focul, aerul, apa, pmntul
spunnd c totui noi nu acceptm s se spun c tria (otccaz) este fcut
din una din aceste substane simple sau din amestecul lor, precum i opinia co-
mun ce punea originea triei n ap.
38

Explicaiile inspirate sunt ndeosebi cele biblice care trimit la aceeai ecuaie
a triei ca loc i mediu de manifestare a puterii lui Dumnezeu, ns explicate de
Sfntul Vasile ntr-un mod pueril, simplist, ce-l va determina pe fratele su, Gri-
gorie de Nyssa, s scrie Cuvntul Apologetic la Hexaimeron pentru a completa i
a drui Bisericii o nvtur cosmologic tiinifc relativ corect.
Sfntul Vasile spune c numele trie (otccazto; ovoz) este folosit de
obicei n Scriptur pentru cele ce au o trie covritoare (`:o`uv unczovtav).
De pild, cnd spune: Domnul este tria (otccaz) mea i scparea mea (Ps
17, l) i: Eu am ntrit (`cotccaoz) stlpii lui (adic ai pmntului) (Ps 74,
3) i: Ludai-L pe El ntru tria puterii (`cv otccazt: 8uvzca;) Lui (Ps
150, 1); sau, de asemenea, Sfntul Vasile spune c Scriptura obinuiete s nu-
measc trie (otccaz) ceea ce este tare i rezistent (t`o ztz:`ov z`: `zvc
v8otov) sau pentru a arta o natur tare (otc`z; uoca;), tare i rezistent
putnd f, n opinia lui, aerul condensat, ntrit de Dumnezeu n tunet a crui
natur e dat, de fapt, de tria i rezistena vntului care se oprete n cavitile
norilor, de unde rupndu-se silnic, d natere zgomotului tunetului, natura lui (a
vntului) tare find n stare s in apa, care alunec i se mprtie uor
39
. O ex-
plicare plin de retorism care are totui oarecare valoare de adevr dac inem cont
c prin cuvntul vnt Sfntul Vasile nelege, undeva mai sus, duh, cu sensul
de for animatoare a fenomenelor atmosferice, termenul ebraic ruah permind
aceast nelegere: Moisi vorbete aici de duhul acesta de pe pmnt, adic de
micarea aerului
40
.
Este interesant menionarea, n acest context, a lmuririi naturii triei
n funcia ei de susinere a apelor, a referinei pe care o face Sfntul Vasile la
pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n
mijlocul universului, i care face ca i acea cantitate enorm de ap ... s rm-
n imobil n jurul pmntului, referin pe care o d unora dintre asculttorii
38
Om. III, 4, PG T 92, col. 60, p. 101: nu trebuie s se cread c tria este ase- 4, PG T 92, col. 60, p. 101: nu trebuie s se cread c tria este ase- p. 101: nu trebuie s se cread c tria este ase-
menea cu apa ngheat sau cu materia aceea care-i are originea din strecurarea unei
materii lichide, care este piatra de cristal, despre care se spune c ia natere printr-o
presiune foarte mare a apei, sau c tria este ase menea pietrei strvezii, care se
formeaz n mine... etc.
39
Cf. Om. III. 4, p. 101. PG 29, col. 60-61.
40
Om. II, 6, p. 92.
147
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
si foarte ascuii la minte, pe care i-a simit c i vor cere s arate ce punct
de sprijin a avut frea apelor
41
, pricin pe care, aa cum am vzut mai sus, el o
identifc totui cu Dumnezeu.
n ncercarea sa de a tlcui o realitate energetic i spiritual circumscriind-o
lumii imediate materiale n care tria, probabil c totui, explicaia retoric de mai
sus a Sfntului Vasile nu prea att de convingtoare pentru toi asculttorii si.
La fel ca i cea pe care o va da iari tot triei (otccaz) imaginnd-o ca pe un
loc care desparte umezeala ... ce duce n sus ce este fn i purifcat i las jos tot
ce este des i pmntesc, a crei natur o descrie comparnd-o cu lucrarea focu-
lui de fltrare a umezelii i de zvntare a pmntului
42
, fcnd referine n aceast
explicare stngace i la elementul eter ferbinte i arztor care le-ar cuprinde i
le-ar arde pe toate dac nu ar f apa din vzduh
43
.
S-ar putea ntrezri astfel, din lunga i complicata explicare, c Sfntul Vasile
imagina tria ca pe un mediu intermediar, energetic, ferbinte, cu funcie de echi-
librare a umiditii i a cldurii, pentru pstrarea bunei ntocmiri a vzduhului
44
,
ns n cele din urm el recunoate incapacitatea omului de a cunoate cu simurile
aceast realitate creat, identifcnd atribuirea numelui de trie dat acestei rea-
liti tocmai calitii sale inefabile. El ne spune c Scriptura nu numete trie
(otccaz) substana rezistent i tare, care are greutate i este solid; c pmn-
tul ar f meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din pricin c substana celor
care stau deasupra pmntului este fn i rarefat i nu-i perceput de niciunul
din simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie (otccaz), asemn-
tor cu substanele foarte fne, care nu pot f sesizate de simirea noastr
45
. Avem
iari n aceast formulare o apropiere de teoria naturii eterice a cerului, de fapt
a triei ca substan sau corp continuu ce umple cerul neles ca spaiu, dei o
asemenea tlcuire clar nu se gsete afrmat explicit la Sfntul Vasile!
Fr a f mai explicit asupra naturii materiale create a cerului i a tri-
ei pe care le nelegea totui distincte, Sfntul Vasile afrm faptul c propriu
vorbind, numirea de cer se potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are parte
i tria (otccaz) de aceast numire
46
, identifcnd, n cele din urm, pe
baza unor referine din Scriptur la cuvntul cer, realitatea cerului cu locul care
se vede deasupra noastr, anume cu vzduhul care find dens i continuu cade
41
Om. III, 5, p. 102.
42
Om. III, 7, p. 105.
43
Ibidem.
44
Om. III, 7, p. 105.
45
Om. III, 7, p. 104-105.
46
Om III. 8, p. 106.
148
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
lmurit sub privirile noastre, aa c, din pricin c este vzut, merit s fe numit
cer, putndu-se oarecum deduce c tria (otccaz) astfel ar f de fapt vz-
duhul, ca spaiu care cuprinde nu doar atmosfera terestr, ci i mutrile soarelui
i conjunciile lunii, deci spaiu cosmic
47
.
Sfntul Vasile refuz totodat i tlcuirile alegorice ale altor scriitori biseri-
ceti care ar f adus un plus de coninut duhovnicesc Omiliilor sale. El respinge ca
pe nite interpretri fcute n vis i ca pe nite basme bbeti, tlcuirea alegoric
(a lui Origen), conform creia prin ape se neleg, n chip fgurat, puterile spiri-
tuale i netrupeti, prefernd o interpretare radical realist i concret material:
S nelegem prin ap, apa; iar desprirea fcut de trie s-o interpretm potrivit
cauzei date de Scriptur. Iar dac apele cele mai presus de ceruri sunt luate vreo-
dat spre slvirea Stpnului obtesc al universului, noi pe acelea nu le socotim fri
cugettoare. Nici cerurile (o`uzvo`:) nu sunt nsufeite, pentru c spun slava
lui Dumnezeu
47
, nici tria (otccaz) nu este o fin nzestrat cu simuri,
pen tru c vestete facerea minilor Lui. Iar dac cineva va spune c cerurile
(o`uzvo`u;) sunt puteri contemplative, iar tria (otccaz), puteri lucrtoare i
svritoare ale lucrrilor pe care le au de ndeplinit, s privim cuvintele lui ca pe
nite cuvinte plcute, dar nu vom spune c sunt foarte adevrate
48
.
Observm c Sfntul Vasile a fost de un realism extrem, nelegnd c Dum-
nezeu a creat un cosmos n primul rnd material i cutnd ca atare s neleag
realist i material toate realitile lumii, prin refuzul ideilor flosofce i a oricrei
exegeze alegorice nedndu-i acestui cosmos material nici o posibilitate de tangen-
cu domeniul spiritual. n aceast perspectiv nelege Sfntul Vasile i pmn-
tul creat ntru nceput, ca viznd i circumscriidu-se exact realitii imediate a
vieii umane.
Din faptul c Sfntul Vasile afrm c Moisi a trecut sub tcere apa, aerul,
focul i toate acelea care se nasc din aceste elemente, atunci cnd a spus : ntru
47
Om. III, 8, p. 106: ca n aceste locuri unde se spune : Psrile cerului (Ps 8, 8)
i iari: Cele zburtoare sub tria cerului (Fc 1, 20); la fel i cuvintele : Se suie pn
la ceruri (Ps 106, 26); iar cnd Moisi a binecuvntat seminia lui Iosif, i d binecuvntarea
din roadele cerului, din rou, din mutrile soarelui, din conjunciile lunii, din vrful
munilor i al dealurilor celor venice (Dt 33, 1315), pentru c, locul acesta din
jurul pmntului, prin buna lui ntocmire cu aceste bunuri, ndestuleaz seminia
lui Iosif. Dar i cnd l blestem pe Israil, zice : S fie cerul de deasupra capului
vostru de aram (Dt 28, 23).
48
Om III, 9, PG 92, col. 76, p. 108. Se poate observa c Sfntul Vasile, relativ, ac- PG 92, col. 76, p. 108. Se poate observa c Sfntul Vasile, relativ, ac- p. 108. Se poate observa c Sfntul Vasile, relativ, ac-
cept teoria care atribuie triei o funcie coordonatoare n crearea viitoarelor lucruri din
zilele urmtoare ale creaiei. Tocmai aceast tlcuire o va face Sfntul Grigorie de Nyssa
n Cuvntul su apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 99.
149
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
nceput a fcut Dumnezeu cerul i p mntul, s-ar zice c el concepe totui o
devenire a lumii, a celor 4 elemente din pmntul i cerul create la nceput, i
astfel s-ar apropia de un model cosmologic evolutiv implicnd o creaie primordi-
al a materiei informe; ns faptul c spune imediat c acestea (elementele) erau
n univers ca nite completri ale lumii
49
adic erau nc din prima zi (textul
scripturistic permite acest lucru afrmnd existena apei, a aerului vntul-duhul-
suful lui Dumnezeu ce se purta deasupra adncului etc.) ca elemente incluse ntre
limitele cerului i pmntului, exclude posibilitatea conceperii de ctre el a
unui univers n care elementele lui constitutive ar f evoluat prin creaie divin din-
tr-o materie primordial; i aceasta pentru c nelege pmntul doar ca realitate
imediat, mundan, ca materie incluznd cele patru elemente ntre care la nceput
predomina apa acoperindu-le pe celelalte i fcnd, astfel, pmntul neroditor.
Aceasta este perspectiva n care el tlcuiete atributele de nevzut i netocmit
ale pmntului creat la nceput. El spune: Dac era nevzut, atunci gndete-te
singur cu ce voal era acoperit. Nu putea s-l acopere focul, pentru c focul este
luminos i d mai degrab lumin dect ntunecime celor de care se apropie. Nici
aerul nu era atunci voalul care acoperea p mntul; c aerul este transparent i dia-
fan; primete chipurile obiectelor vzute i le transmite privirilor celor care se uit
la ele. Rmne s ne gndim c apa acoperea faa pmntului, pentru c materia
lichid nu fusese nc trimis la locul su. Din aceast pricin pmntul nu era
numai nevzut, ci i netocmit. C nc i acum mulimea umezelii este o pie-
dic pentru rodirea pmntului. Aceasta era, dar, cauza c pmntul nu se vedea i
era netocmit. C netocmire a p mntului este ceea ce-i este propriu; podoaba lui
freasc, ns, sunt holdele de pe cmpii, care se clatin ca valurile mrii, livezile
nverzite, pline cu fel de fel de fori, dealurile acoperite cu verdea, munii, cu
vrfurile lor, umbrii de pduri. Nimic din acestea nu avea nc atunci pmntul;
avea, ns, dureri de natere pentru naterea tuturor acestora, datorit puterii puse
n el de Creator i atepta doar timpul rnduit, ca, la porunca Lui dumnezeiasc, s
scoat la lumin cele zmislite
50
.
n contextul demonstraiei sale c i cerul (o`uzvo;) era netocmit, Sfntul
Vasile mai afrmase nc o dat aceast netocmire a pmntului, spunnd c
tocmirea desvrit a pmntului o formeaz belugul din el
51
, pe care nu-l
putea aduce pentru c era acoperit cu ape (dei e fapt constatat de la sine c pe
49
Om. II, 3, p. 87.
50
Om. II, 3, p. 87-88.
51
Om. II, 1, p. 84: odrslirea a tot felul de plante, creterea pomilor nali roditori
i neroditori culorile frumoase i mirosurile plcute ale florilor i toate cte, puin
mai n urm, rsrind din pmnt, la porunca lui Dum nezeu, vor mpodobi pmn-
150
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
fundul mrilor i al oceanelor, pmntul rodete via din belug care l-ar f putut
mpodobi n aceast cheie de nelegere), motiv pentru care era i nevzut. Prin
aceast tlcuire, Sfntul Vasile se menine n aceeai cheie a circumscrierii totale
a pmntului la realitatea material imediat omului (continent sau planet), neac-
ceptnd nici o interpretare metafzic a realitilor create n primele dou zile ale
creaiei, aa cum va face Sfntul Grigorie de Nyssa, dei n aceast afrmaie c
pmntul era nevzut pentru c era acoperit de apele pe care Dumnezeu le va adu-
na n mri, exist o contradicie inerent care l-ar f putut fora la o alt nelegere.
Anume dac apele fceau pmntul nevzut la nceput prin faptul evident c erau
toate, cum spune atunci c nu erau nc adunate apele n adunrile lor, pe care,
adunndu-le mai pe urm Dumnezeu, le-a numit mri?
Practic, ceea ce nu distinge Sfntul Vasile, datorit tipului de exegez ad-
hoc fcut la un text att de difcil i susceptibil la att de diverse interpretri,
e faptul probabil al unei evoluii a realitii cerului-triei (o`uzvo;-otccaz)
ce separ>desparte apele primordiale ale creaiei nelese att ca i esen a p-
mntului netocmit i gol nenchegat din ape la nceputul celei de a doua zile a
creaiei, ct i efectiv ca i pmnt material, nchegat din ape, aa cum l cunoa-
tem n realitatea imediat, la sfritul celei de a treia zile, adunarea apelor de jos
n mri pentru a se arta uscatul find practic tot o lucrare a triei (otccaz) de
desprire a elementelor pmntului. Afrmnd aceasta suntem la rndul nostru
pe trmul ipotezelor mpreun i cu cercettorii moderni ai creaiei sau apariiei
lumii i, de aceea, cu att mai puin l putem acuza pe Sfntul Vasile cel Mare de
un defect inerent al concepiei sale cosmologice, anume de a f circumscris lumii
mundane, omeneti pmntul netocmit i gol de la nceput.
Pentru a arta mai n detaliu aceasta i, n acelai timp, pentru a ncerca o
desluire a unui model creaional corect, se cuvine s facem o incursiune n aceste
ipoteze moderne privind creaia sau apariia lumii care i ele (unele), dup dou
milenii, circumscriu ca i Sfntul Vasile cel Mare, pmntul netocmit i gol de
la nceput realitii noastre mundane imediate, sau (altele), materiei primordiale
pe care, ns, nu o recunosc ca i creat de Dumnezeu.
ncercnd s acomodoze tlcuirea referatului biblic al creaiei cu teoriile ti-
inifce moderne, unii cercettori moderni au inventat ceea ce n cosmologia mo-
dern se numete canopy theories, teoria stratului dens de vapori sau de ghea
ce nconjura pmntul asigurnd un microclimat propice vieii (n lumina cosmic
primordial neipostaziat nc n lumintorii cerului soare, stele, lun etc.), prin
fltrarea radiaiilor cosmice, sau, o alt teorie, hydroplate theory teoria ce identi-
tul care le-a dat natere. Aadar, pentru c nimic din acestea nu era pe pmnt, pe
bun dreptate, Scriptura a numit pmntul netocmit.
151
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
fc raqia-tria cu mantaua de roc i sedimente a planetei Pmnt ce mprea n
dou apa care exista pe planeta Pmnt netocmit i goal.
Sfntul Vasile concepe i el, aa cum am artat mai sus, tria ca pe un loc care
desparte umezeala ... ce duce n sus ce este fn i purifcat i las jos tot ce este des
i pmntesc
52
, putnd spune, astfel, c i el imagineaz tria ca pe o ptur, ns
energetic ferbinte, deosebindu-se astfel de ceea ce afrm the canopy theory.
Conform acestei teorii, nainte de Potop, pmntul era nconjurat de o ptur
plapum de ap sau de ghea care proteja pmntul de razele ultraviolete du-
ntoare. n timpul potopului aceast ptur a czut pe pmnt ca ap, dup potop
nemaiexistnd defel aceast ptur protectoare. Ca urmare, viaa pe pmnt este
expus radiaiilor ultraviolete i efectelor duntoare ale acestora. De aceea avem
astzi boli genetice precum sindromul Down i homosexualitatea, spre deosebire
de nainte de potop cnd omul putea vieui aproape o mie de ani
53
.
Chiar dac nu se identifc exact cu ceea ce gndea Sfntul Vasile cel Mare
(dei aceste teorii identifc la fel ca el izvoarele adncului cu apele de deasupra
triei, deasupra adncului crora se purta Duhul la nceput) despre trie i cosmos,
ipoteza trebuie menionat aici att datorit, de exemplu, tlcuirii forate a triei
ca un fenomen necunoscut, o virtual barier osmotic: un fel de fltru care avea
puterea, adic tria de a separa apele, de ctre printele prof. dr. ing. Gheorghe
Sandu - Ierom. Grigorie al crui entuziasm nu-l mprtim (dumnezeiete fcut,
magistral descris)
54
, ct i datorit actualitii nc a teoriei nveliului de ap, ghea-
sau meteorii al pmntului i a altor teorii creaioniste sau evoluioniste (opuse
acesteia) la fel de materialiste i entuziaste ce merit analizate totui ca i eforturi i
contribuii la desluirea unui model coerent al cosmogoniei i cosmologiei biblice.
52
Om. III, 7, p. 105.
53
Cf. i larga combaterea pe larg a acestei teorii de ctre Dr. Walt Brown n cartea
sa In the Beginning: Compelling Evidence for Creation and the Flood, 8th Edition (2008),
apud http://www.creationscience.com/onlinebook/FAQ38.html.
54
Prof. dr. ing. Gheorghe Sandu, (Ierom. Grigorie), tiin i credin, mpreun pe
calea Adevrului, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007, p. 69, i de asemenea cartea
sa Evoluia spre Creator, Ed. Mitropolia Olteniei, 2003, p. 43: Deci nu poate f vorba de
sferele pe care se micau stelele n cosmogoniile pgne. Este vorba mai de grab de un
fenomen necunoscut, o virtual barier osmotic: un fel de fltru care avea puterea, adic
tria de a separa apele Evoluia spre Creator, Ed. Mitropolia Olteniei, 2003, p. 43;
o tlcuire tot n consonan cu canopies theory face i Ierom. Serafm Rose n cartea sa
Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sofa, Buc., 2001, p. 79: Aadar
tria din Cartea Facerii este un fel de barier sau fltru natural care desparte cele dou
niveluri ale umiditii atmosferice. Astzi nu mai observm un asemenea fenomen anume
pe care s-l putem numi trie. Oare pmntul alctuit la nceput s f fost altfel?
152
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
The canopy theory a fost propus prima dat n 1874 de ctre Isaac Vail
55

(18401912), pe baza unor date mitologice, el creznd c un nveli de ap al
pmntului s-a format cu milioane de ani n urm pe cnd pmntul a evoluat din
starea moale. Conform acestei teorii, nveliul ce nconjura pmntul era doar un
cilindru de vapori deschis la poli. Identifcnd inadvertenele (efectul de ser ce
l-ar f produs un asemenea nveli, etc.) acestei teorii muli cercettori, chiar i
din cadrul Institutului pentru Cercetarea Creaiei (ICR) ce a fost pentru mai bine
de 36 de ani avocatul teoriei, au propus pe rnd diferite soluii afrmnd c acest
nveli implic un scut subire i sferic de ap fe ea n stare lichid, vapori sau
solid (particule de ghea sau chiar o coaj de ghea), teoria nerezistnd n mod
real calculelor fzice i matematice, ci doar amnnd nelegerea de ctre lumea
protestant american, n care a fost formulat, a versetelor de la Fc 1, 6-8a, a na-
turii i structurii Pmntului de dinainte de Potop, a Potopului i a caracteristicilor
geologice ale Pmntului.
Revendicarea lui Vail, c de fapt nu teoria sa e ntemeiat pe mitologiile
56

greac, roman sau egiptean, ci relatrile mitologice sunt ntemeiate n existena
real n apropierea pmntului pentru milioane de ani necunoscute a unui nveli
ca un cer de ape nainte ca vreun mit s f aprut
57
, n acest context al inadverten-
elor i contradiciilor inerente serioase ale teoriei, nu las ca soluie dect schim-
barea contextului de nelegere a unei asemenea teorii, dup prerea noastr, doar
ca mic etap din cadrul modelului teoriei Big-Bang, cnd Pmntul ca planet
exista la nceput n norul nveliul de lumin galactic i solar, crearea lumintori-
lor n cea de a patra zi find i ea urmarea limpezirii restrngerii acestui nor prin
nglobarea lui n Soare, stele etc.
ns adepii ferveni ai acestei teorii, ntemeiai se pare tot n mitologie, au
continuat s identifce presupusul nveli fe cu ceva sfere multiple de ghea care
55
Isaac Newton Vail a publicat mai multe pamfete pe seama teoriei sale despre nve-
liul pmntului, ncepnd cu Waters Above the Firmament n 1874. Alte titluri includ The
Misread Record (also published under the title The Deluge and Its Cause), Edens Flaming
Sword, Ring of Truth, The Heavens and Earth of Prehistoric Man, Canopy Skies of Ancient
Man, A Glance at Comparative Mythology, Annular World Evolution, and others. Cele mai
multe dintre aceste titluri au fost republicate de Donald L. Cyr, Waters above the Firma-
ment (Santa Barbara, California: Stonehenge Viewpoint, 1988). n 1902, Vail, de asemenea,
a publicat o carte de 400 de pagini intitulat The Earths Annular System. Mai nou John C.
Whitcomb Jr. i Henry M. Morris au popularizat the canopy theory n The Genesis Flood
(Philadelphia, Pennsylvania: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1961).
56
Aceste relatri mitologice sunt prezentate foarte succint i n cartea Pr. Iov Firca,
Cosmogonia biblic i teoriile tiinifce, p. 152-163.
57
Isaac Newton Vail, The Misread Record (Seattle: The Simplex Publishing Co.,
1921), p. 36, 37.
153
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
s-ar f afat la o distan mai mare de Pmnt i care s-ar f topit efectiv cznd pe
Pmnt la Potop, fe cu norul Oort (descoperit prin anii 80 de ctre astronomi)
de la marginea ndeprtat a sistemului nostru solar, i alctuit din resturile no-
rului primordial al Soarelui i al sistemul planetar
58
sau din trupul zeiei haosului
a mrii haotice, Tiamat pmntul netocmit i gol din mitologia babilonian,
ciocnit de unul din sateliii planetei Nibiru (zeul Marduk care omoar pe zei n
mitologia sumerian i taie trupul ei n dou fcnd dintr-o jumtate cerul i din
cealalt pmntul). Dup alte opinii, planeta Tiamat s-ar f afat pe undeva ntre
planetele Marte i Jupiter, rezultnd astfel, prin ciocnirea ei de Nibiru-Marduk
sau sateliii lui, centura de meteorii dintre aceste dou planete i planeta Pmnt
actual
59
. Astfel cerul-tria ar f identifcate, conform acestor mitologii moderne,
cu nveliurile de materie ngheat, de meteorii i ap i, de asemenea, posibil, cu
sfera fxelor din cosmologiile greceti vechi. Rezumativ i intuitiv the canopy
teory poate f neleas prin ilustraiile de mai jos:
58
Cf. flmul Fountains of the Great Deep 1/5 http://www.youtube.com/watch?v=F5
t7setGSN4&feature=related
59
Scriitorul evreu Zecharia Sitchin a fost autorul unor asemenea teorii expuse pri-
ma dat n 1975 n cartea sa The Twelfth Planet, prin interpretarea eronat a unor texte
sumeriene pe care nici mcar nu avea pregtirea academic necesar s le analizeze.
Aceste teorii au infamat inexplicabil lumea astronomilor, numrul imens de site-uri i
de flme create spre a rspndi ideile lui neputnd f neles dect n perspective teoriilor
conspiraioniste de tip new age ce prognozeaz distrugerea parial i reorganizarea lu-
mii n 2012, ca urmare a perturbrii cmpului magnetic terestru de ctre planeta Nibiru
rentoars dup 3600 ani (sic!) n sistemul nostru solar pe care l-ar f colonizat n alte viz-
ite. Cf. http://waronyou.com/forums/index.php?topic=9910.0, http://www.sitchiniswrong.
com/sitchinerrors.htm, flmele Nibiru 2012 - The end of the World, etc.
154
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu

Schie ale presupusului strat de ap sau ghea nconjurtor al pmntului con-
fundat de cosmologia neoprotestant cu cerul sau tria.
155
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
Norul Oort ce nconjoar sistemul nostru solar
60
Opus acesteia este aa-numita hydroplate theory teoria ce identifc, aa
cum am spus, raqia-tria cu mantaua de roc i sedimente a planetei Pmnt ce
mprea n dou apa care exista pe planeta Pmnt netocmit i goal. Sfntul Va-
sile se apropie de aceast teorie atunci cnd tlcuiete foarte simplist asculttorilor
si tria, asemnnd-o cu arcurile de bolt din piatr care find plane n suprafaa
superioar pot ine apa. Iari, aceast teorie nelege realitatea pmntului creat
la nceput ca viznd planeta Pmnt, iar nu materia din care s-a creat apoi ntreaga
lume prin organizare.
Pe scurt, conform acestei teorii, tria sau crusta de roc ce mprea apele
subterane de cele de deasupra s-a fsurat n timpul Potopului, apa ieind cu o pre-
siune enorm care ar f mpins buci de roc i ap pn departe n spaiul cosmic
(peste 20 de mile), acelai proces de modifcare (de tensionare i presare a apelor)
a triei, determinnd apariia uscatului n ziua a treia a creaiei.
Teoria aparine domnului Ph. D. Walt Brown, inginer mecanic i cercettor
la Massachusetts Institute of Technology (MIT), find formulat n cartea In the
60
Cf.ht t p: / / i mages. googl e. com/ i mgres?i mgurl =ht t p: / / di scovermagazi - ht t p: / / i mages. googl e. com/ i mgres?i mgurl =ht t p: / / di scovermagazi-
ne. com/2004/nov/cover/outer-oort. jpg&imgrefurl=http://discovermagazine.
com/2004/nov/cover/article_view%3Fb_start:int%3D2%26-C%3D&usg=__E
dWQSp25ImlXnIOtqdMIvtIdZHw=&h=374&w=400&sz=29&hl=en&start=1
2&um=1&tbnid=1WnRJXmHTXgxsM:&tbnh=116&tbnw=124&prev=/image
s%3Fq%3Doort%2Bcloud%26hl%3Den%26rls%3Dcom. microsoft:en-us:IE-
SearchBox%26rlz%3D1I7GGLL_en%26sa%3DN%26um%3D1
156
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
beginning, pe care deja am citat-o, pentru a rezolva de o manier creaionist, n
opinia sa, multe din enigmele majore ale planetei Pmnt (formele de relief bizare
marile canioane, formarea rapid a munilor, teoria plcilor tectonice, formarea
straturilor geologice de sedimente i fosile, era glaciar i moartea subit a ma-
muilor etc.). ntemeierea flologic a teoriei e dat de apropierea semantic dintre
cuvintele ebraice raqia (atmosfera, spaiu extraterestru, cerul) i raqa (a bate, a
ciocni, a aplatiza, a ntinde) cu a lor rdcin baqia (sprturi, fragmente), i baqa
(spart, despicat), toate descriind, astfel, tria mai mult ca un corp solid deformat,
i de aceea, n opinia autorului, atmosfera, vzduhul, spaiul extraterestru i cerul
nu pot constitui adevratul sens al cuvntului raqia, ci crusta terestr, groas de
10 mile ce separ apele subterane de cele de suprafa, e cu adevrat tria de care
vorbete Geneza, n ea find nrdcinai stlpii pmntului iar sub ea existnd
izvoarele adncului.
Schi a concepiei despre trie n teoria pturilor de ap hydroplate theory
61

61
O prezentare succint a teoriei poate f urmrit, de asemenea, n flmul afat la
adresa: http://www.youtube.com/watch?v=u6lw9wSVXcw
157
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
Explicaia e vdit forat, dar e interesant prin modul de argumentare na-
turalist tiinifc a evenimentelor descrise n Biblie (calcule matematice i fzice
ale forelor telurice, confrmri ale prezenei apei n diferite alte corpuri cereti,
etc., etc.) aspecte pe care nu le vom aprofunda aici, putnd f consultate direct
pe internet. ns noi argumente tot flologice, precum tlcuirea de ctre Rabbi
Solomon Yitzchaki (A.D. 10401105) din Frana, a versetului Genesis 1:8a ca i
Dumnezeu a numit tria foc n ape - And God called the expanse fre in waters,
n locul traducerii tradiionale cretine: i Dumnezeu a numit tria cer - And
God called the expanse heaven, pe baza etimologiei cuvntului shamayim (cer)
compus din cuvintele foc (esh) i ap lichid (mayim), i ajut autorului teoriei
s explice nclzirea pn la incandescen a stlpilor pmntului pmntul
devenind astfel foc n ap cer sau trie sub efectul repetat al forelor gra-
vitaionale ale Soarelui i Lunii, apa subteran ajungnd sub o presiune enorm
nainte de Potop i astfel declannd cataclismul planetar ce a dus la forma actual
a Pmntului, cu continentele separate, cu clima i cu munii i rurile pe care na-
inte nu le avea aa de mari i de difereniate. Conform acestui mod de nelegere,
n Biblie ar f fost introdus artifcial i pentru claritate pe lng substantivul tria
adjectivul cerului, n cele 4 cazuri cnd acestea se ntlnesc mpreun n Genez
(Fc 1, 14-20) (considerate de autor ca formulri redundante dac tria ar f acelai
lucru cu cerul sau atmosfera sic!), n opoziie cu primele 4 cazuri din Fc 1, 6-8,
tria find o singur realitate crusta terestr pe care noi nu o putem nelege
datorit faptului c nu putem s nelegem starea de dinainte de cdere, cnd cerul
era pe pmnt (sic!)
62
.
Teoria e marcat, aa cum se poate deduce, de inadvertene i concepii spe-
cifce mediului protestant i spiritului american, autorul ei refuznd, n strduina
sa de a explica referatul creaiei doar cu ajutorul n principal al geologiei i doar
circumscris Pmntului ca planet i ca realitate imediat, s accepte o viziune
mai larg implicnd tradiiile flosofce, religioase i alte teorii tiinifce (Big-
Bang, fzica quantic) i rmnnd fr rspunsuri la multe contradicii ce le ridic
teoria sa (bunoar de ce fora gravitaional a Soarelui sau a altor satelii ai altor
planete nu le fac s explodeze i pe ele, dac n doar 2000 de ani aceast for a
acumulat energia necesar cataclismului diluvian de pe Terra explicat astfel foarte
naturalist? etc.)
ns cu toate acestea am considerat util menionarea ideilor ei ntruct i ea
se nscrie n tipul exegezei realiste i naturaliste pe care a practicat-o i Sfntul
Vasile cel Mare i, de asemenea, n perspectiva ncercrii de a plasa cosmogonia
terestr descris de Biblie n cadrul scenariului i scrii timpului propuse de teoria
62
Cf. http://www.creationscience.com/onlinebook/FAQ37.html i urmtoarele.
158
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
Big-Bang, n care s-ar putea s aib i ea vreo oarecare veridicitate. Scenariul
cosmogonic i cosmologic propus astfel ar f, practic, specifc mpletirii tradiiilor
flosofce, flologice, religioase i tiinifce, cerul ca foc n ap putnd f ne-
les i ca ape de foc ale materiei-pmntului supa primordial a particulelor
quantice ce evolueaz conform teoriei Big-Bang descris n imaginile i tabelul
de mai jos, tria ca manifestare a puterii lui Dumnezeu att n trmul spiritual
(lumea spiritual nscut din apele de sus), ct i ca for a radiaiei fundamentale
(particule Plank), mprind aceste ape primordiale n nori galactici i macrostruc-
turnd mai departe apele de jos din care apare, ca minuscul frm de materie, i
planeta Terra-Pmnt. La nivelul acesteia, poate the hydroplate theory ar avea
oarecare valoare de adevr dac inem cont c cuvintele nevocalizate ale limbii
ebraice tinuiesc realiti multiple i c tria, ca crust separnd apele pe pmnt,
ar f format tot ca lucrare a cmpului universal gravitaional care e manifestarea
triei create de Dumnezeu n ziua a doua a creaiei la nivelul ntregului cosmos i
a sistemului solar i planetar.

Fotografi ale Nebuloaselor Orion i a Vulturului luate de
Telescopul spaial Hubble
159
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
Schi a teoriei Big-Bang
63
Relatarea referatului biblic pentru primele zile ale creaiei se preteaz, prin
ambiguitatea cuvintelor (n ebraic) i a expresiilor cu semnifcaie multipl spi-
ritual i metaforic descoperit ulterior de tradiie (de. ex. mulimea de ape din
Apocalips = mulime de popoare apele de foc de sus = cerul spiritual alctuit
din ierarhia popoarelor de ngeri slujitori ai lui Dumnezeu, etc.), la o asemenea
interpretare ce ar explica formarea materiei lumii i macrostructurarea ei n gala-
xii, stele, planete, satelii, comete, meteorii prin lucrarea puterii divine manifes-
tate prin ceea ce Biblia numete realitatea enigmatic i ambigu a triei raqia
63
Cf. http://www.crystalinks.com/bigbang.html
160
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
(otccaz). Tria ca lucrare divin ar viza practic nu doar ziua a doua, ci toate
primele trei zile, ca energie ce structureaz cosmosul de la nivelul nimicului sau
smburelui iniial de materie i al cerului iniial (apele de foc) pn la formarea
planetelor. Acest mod de abordare i explicare permite ca scenariul biblic pentru
crearea planetelor, dar i a celorlalte realiti cosmice i a vieii s fe mereu actual,
acestea oricnd putndu-se nate sau structura prin lucrarea triei (otccaz) de
separare i limpezire a norilor galactici (apelor de foc ale cerului) n care se nasc
stele noi sori i planete noi pmnturi.
Acest scenariu, care, de altfel, e formulat i de dr. Alexandros Kalomiros, Pr.
Iov Firca i de Jean Kovalevsky n crile lor
64
, l face pe Dumnezeu creator al n-
tregului univers, nu doar al cerului i pmntului circumscrise realitii vieii umane
imediate, expresia ebraic tohu va bohu descriind o asemenea realitate a pmn-
tului netocmit i gol de la nceput, find chiar tlcuit conform unei asemenea
nelegeri ca netocmit i nevzut>transparent de ctre primii traductori ai Bibli-
ei, fapt afrmat i de fratele Sfntului Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie de Nyssa.
65

Tabel expunnd istoria universului nostru n cosmologia de tip
Big Bang infaionist
66
Timp (s)
Temperatura
(k)
Eveniment
< 10
-43
- Zidul lui Plank (Nu tim ce a fost nainte.)
ERA GRAVITAIEI CUANTICE
1 x 10
-43
1 x 10
32
nceputul aciunii legilor fzice.
64
Jean Kovalevsky, Taina originilor, Anastasia, 1996; Pr. Iov Firca, Cosmogonia
biblic i teoriile tiinifce, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998; dr. Alexandros Kalomiros,
Sfnii Prini despre originile i destinul cosmosului i omului, Ed. Deisis, Sibiu, 2003.
65
Sf. Grigorie de Nyssa, n Cuvnt apologetic la Hexaimeron, n PSB 30, p. 102:
Acest adevr reiese cu i mai mare claritate din tlmcirile fcute de Simah, de Teodotion
i de Aquila n versiunile lor. Cel dinti se exprim aa: i pmntul era gol i neprecis;
al doilea: era deert i nu se vedea nimic pe el, iar al treilea zicea: era nimic i atta.
Dup prerea mea, se vede de la toi trei c find gol nu ddea nc nici o via, ci se afa
doar n puterea lui Dumnezeu. Prin faptul c pmntul era neprecis nsemneaz c n
el nsuirile sau calitile nu se despriser deolalt, ci tot universul se nfia doar ca o
mas inform, fr caliti deosebite, fr culoare, fr form, fr trie, fr greutate, fr
mrime, cu un cuvnt, fr ca s se f putut deosebi n el vreo calitate oarecare.
66
Cf. drd. ing. Eugen GANOLEA, Revelat Sfnilor Prini i descoperit de tiin,
Adevrul este unul, disertaie master, Facultatea de Teologie Ortodox Andrei aguna,
Sibiu, 2009, p. 116-117.
161
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
FAZA DE INFLAIE
1 x 10
-38
1 x 10
29
Universul unifcat.
1 x 10
-35
1 x 10
28
Prima rupere a simetriei Universului unifcat.
Decuplarea forei gravitaionale.
1 x 10
-34
1 x 10
27
nceputurile perioadei extinderii infaioniste.
1 x 10
-32
1 x 10
27
nceputurile perioadei extinderii infaioniste.
Perioada de renclzire.
1 x 10
-11
3 x 10
15
A doua rupere a simetriei (Universului unifcat).
Decuplarea forei tari (interaciunea nuclear tare).
ERA QUARK-LEPTONIC
2 x 10
-7
2 x 10
13
Anihilrile particule-antiparticule tau.
1 x 10
-5
2 x 10
12
Formarea hadronilor din quarcuri.
7 x 10
-5
1 x 10
12
Anihilare particule-antiparticule muonice.
5 x 10
-4
4 x 10
11
Asimetria barioni-antibarioni (nerespectarea
simetriilor C, P, T).
1 x 10
-1
3 x 10
10
Decuplarea neutrinilor.
1 x 10
0
1 x 10
10
Apariia curenilor cu sarcina.
1 x 10
1
5 x 10
9
Anihilrile electroni-pozitroni.
ERA RADIAIEI
1 x 10
2
1 x 10
9
ncepe faza de nucleosintez. (Apar nuclee de D,
He, Li, Be).
1 x 10
3
4 x 10
8
ncetarea fazei de nucleosintez. Energia parti-
culelor scade sub bariera Coulomb.
4 x 10
10
6 x 10
4
Densitatea materiei devine egal cu cea radia-
iei.
ERA MATERIEI
3 x 10
13
~ 1 milion
ani
3,3 x 10
3
Combinarea electronilor i a nucleelor atomice.
Formarea atomilor de H i He.
1 x 10
14
~ 3 milioane
ani
20 Formarea galaxiilor din Populaia I.
1,5 x 10
16
~ 5 miliarde
ani
-
Formarea soarelui din sistemul nostru solar (face
parte din Populaia a II-a de galaxii).
162
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
1,4 x 10
16
~ 4,5
miliarde ani
- Formarea sistemului nostru solar.
1,1 x 10
16
~ 3,5
miliarde ani
- Apariia vieii pe Pmnt.
4,5 x 10
16
~ 15
miliarde ani
2,73 Momentul actual.
ns spre deosebire de fratele su, Sfntul Vasile are o atitudine vdit i radi-
cal critic fa de opinia celor din epoca sa ce urmau ideile flosoflor platonici i
concepeau materia ca principiu exterior i coetern lui Dumnezeu, ce tgduiete
participarea integral a marelui Dumnezeu la crearea lumii: Ziditorul, spun ei,
a luat lumea din afara Lui; iar nelepciunea Creatorului universului i-a dat lumii
forma. Deci, dup ei, lumea este alctuit din materia pe care Dumnezeu o avea
naintea Sa care-i avea existena n alt parte i din forma i modelul primite
de la Dumnezeu
67
.
n acest context al teoriilor platonice i aristotelice ale ideilor sau formelor
infuzate materiei coeterne cu divinitatea, acetia afrmau faptul c sub cuvintele
pmntul era netocmit i gol ar trebui neleas materia. El spune: Dar cei care
falsifc adevrul, cei care nu-i nva mintea s urmeze Scripturii, ci stric sensul
Scripturii dup voia lor, aceia spun c prin aceste cuvinte este artat materia
68
.
Astfel Sfntul Vasile, urmnd strict Scripturii i circumscriind pmntul din prima
zi a creaiei realitii pmnteti umane, refuz orice abordare i nelegere me-
tafzic a acestuia, pe baza tlcuirii sale la referatul creaiei neputndu-se susine
teoriile moderne cosmologice de tip Big-Bang. Modelul su cosmogonic vizeaz
doar pmntul ca realitate imediat uman. Fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa,
dndu-i seama de limitele modelului cosmologic al Sfntului Vasile, dimpotriv,
va interpreta pmntul dintru nceput tocmai ca i realitate metafzic, ca i
natur n care sunt infuzate caliti i energii divine ce dau forma, coninutul i
calitile pmntului actual.
Motivul pentru care Sfntul Vasile refuz identifcarea pmntului netocmit
i gol cu materia, e tocmai pericolul i incompatibilitatea de a face din materie
un principiu coetern cu Dumnezeu, indispensabil Acestuia la crearea lumii, aa
cum era n modelul cosmologic platonic, fapt care ar f diminuat atotputernicia
creatoare a lui Dumnezeu. El spune: Dac materia este nefcut, urmeaz mai
67
Om. II, 2, p. 86.
68
Om. II, 2, p. 85.
163
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
nti c este de aceeai cinste cu Dumnezeu i trebuie s fe nvrednicit de aceeai
preuire. Dar poate f, oare, o mai mare lips de credin ca aceea de a da materiei
celei fr de nsuiri, fr de chip, urt n cel mai nalt grad, urenie nespus ca
s folosesc chiar cuvintele acelora de a da, deci, materiei aceeai cinstire ca i
neleptului, puternicului i preabunului Creator i Ziditor al universului?
69

Aadar, din analiza incompatibilitii dintre o materie nefcut i deci co-
etern i un Dumnezeu creator atotputernic, ar rezulta necesitatea logic a exis-
tenei unui intermediar creat sau necreat n i prin care s se manifeste puterea
creatoare a lui Dumnezeu, cci dac nu, atunci materia s-ar substitui total puterii
lui Dumnezeu. Sfntul Vasile intuiete acest al doilea lucru spunnd c: dac ma-
teria a fost att de capabil nct s primeasc toat tiina lui Dumnezeu c aceia
compar materia cu puterea lui Dumnezeu, a crei urm nu poate f gsit (Rm 11,
33) atunci materia este ndestultoare prin ea nsi s acopere toat puterea de
gndire a lui Dumnezeu. Iar dac aceia spun c materia este inferioar lucrrii lui
Dumnezeu, i aa nvtura lor se va preface ntr-o blasfemie i mai nesocotit,
pentru c, din pricina defectuozitii materiei, Dumnezeu n-ar mai f putut face
i lucra propriile Sale opere
70
; ns nu intuiete i pe primul, nevorbind nicieri
despre vreun intermediar creat sau necreat care s transmit puterea creatoare a
lui Dumnezeu, discursul su n aceast privin evocnd, fr s o accepte direct,
doar teoria transmiterii directe a formelor sau raiunilor divine ctre pmntul
netocmit i nevzut.
Aa cum vedem, i trebuie spus nc o dat acest lucru, sunt condamnai ace-
ia care compar materia cu puterea lui Dumnezeu i ideea c ma teria ar f fost
att de capabil nct s primeasc toat tiina lui Dum nezeu, pentru c materia
ar f devenit astfel ndestultoare prin ea nsi s acopere toat puterea de gndi-
re a lui Dumnezeu. Ori acest fapt l va accepta, de exemplu, Sfntul Grigorie de
Nyssa, ns ntr-un mod diferit, interpunnd lumina creat n prima zi i tria
(otccaz) creat n cea de a doua zi, ca locuri i medii de manifestare a puterii
de gndire a lui Dumnezeu, ca un fel de oglind care nu doar susine fzic, ci i
informaional lumea, transmind i pstrnd formele sau raiunile divine dup
modelul crora sunt create fpturile
71
. De o manier similar fusese rezolvat pro-
69
Om. II, 2, p. 85.
70
Sf. Vasile, Omilia II, PSB 17, p. 85-86.
71
Grigorie de Nyssa, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PSB 30, p. 99, vorbind des-
pre facerea luminii: De aceea trebuie s credem c la temelia tuturor lucrurilor existente
zace cte un temei raional i creator chiar dac acesta ntrece cu mult puterea noastr
de nelegere, sau p. 102: se atepta s intre n lucrare nsuirile puterii creatoare, i
103: cci prin acel cuvnt deert se desemneaz o putere care nu-i n stare s cuprind
164
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
blema, de altfel, i n platonism unde, ntre modelul venic contemplat de Demi-
urg i lumea sau universul creat, e interpus o copie mobil a eternitii
72
creat
de Demiurg care e, de fapt, timpul sau cerul care se mic circular imitnd astfel
eternitatea divinitii.
Intermediarul ar putea f astfel i n cretinism, i comentariile referitoare
la creaie ale celorlali Capadocieni permit o asemenea interpretare, cerul i t-
ria, acestea find nelese nu ca ceva venic i divin prin ele nsele, ci ca substane
sau lucrri create lumina spiritual, frile raionale i nevzute i toat podoaba
celor spirituale pentru cer i corp continuu subtil i tare care s refecte i s
poarte n sine raiunile divine atotiitoare ale lumii, pentru trie defnirea triei
ca loc de manifestare a puterii i nelepciunii lui Dumnezeu precum i creaia sa
special, aa cum am vzut, de ctre Dumnezeu (Dumnezeu a fcut tria; Dumne-
zeu a desprit apele) artnd-o pe aceasta ca lucrare a Sa special de ordonare a
lumii. Acest intermediar este inclus de Sfntul Vasile, de fapt, n Iisus Hristos, n
El find fcute toate cele vzute i nevzute (Col 1, 16, citat de Sf. Vasile n Hom.
I, 5), panteismul find evitat tocmai prin sublinierea de ctre el a caracterului creat
al cerului spiritual i a materialitii triei ca i corp continuu susintor al tuturor
corpurilor cereti din cosmos.
73
caliti ca s nelegem c Creatorul lumii a produs o for n stare s pstreze caliti...
Sfntul Grigorie referindu-se la pmntul netocmit i gol de la nceput numit de el i mas
inform creia Dumnezeu i-a transmis caliti prin manifestarea nelepciunii i atotpu-
ternciei sale puse n creaie ca singurele n stare s ocrmuiasc totul printr-o ndoit
lucrare: aceea a strii i a micrii manifestat prin micare circular a cerului sau a triei,
aa cum o descrie i la nceputul tratatului Despre facerea omului, PSB 30, p. 18.
72
Cf. Platon, Timaios, Ed. tiinifc i Enciclopedic, vol. VII, Bucureti, 1993,
37d-38a, p. 150-151.
73
Acest fapt ne trimite la domeniul paradigmelor divine i la cel al lucrrilor spiritua-
le ale lui Dumnezeu realizate prin intermediul acestor paradigme, realizate, n opinia Sfn-
tului Vasile cel Mare, aa cum am vzut, din eternitate i n afara timpului creat, i, prin ur-
mare, nefcnd parte din cerul creat la nceput n aceast lume creat. Sfntul Vasile cel
Mare afrm ceva de genul acesta atunci cnd afrm c, pentru cerul spiritual Dumnezeu
a creat lumina spiritual (Hom. I, 5), cu toate c el d lui Dumnezeu nsui, de asemenea,
numele de lumin spiritual, nceptor al existenelor, izvor de via i nelepciune de
neptruns (Hom. I, 2). Acest lucru ne face s ne gndim la sofologie care identifc, de
asemenea, nelepciunea lui Dumnezeu cu Iisus Hristos (Proverbe 8, 22-23: Domnul m-a
creat (qanah) la nceputul lucrrilor sale (Derek), naintea fpturilor lui, n venicie. Din
veci fost-am ntemeiat, la nceput, nainte de facerea lumii). Aceasta nseamn c lumea
a fost creat n Iisus Hristos, dar El, ca i creator al cerului i al triei, a pus n aceste dou
medii intermediare, prin lumina creat n prima zi i a Duhului Sfnt, Care se purta conti-
165
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
Spicuim, n cele ce urmeaz, din cteva cri i studii enunuri ale teoriilor
fzicii moderne ce ncearc s defneasc un model al acestui intermediar creat,
atribuindu-i caliti mai mult sau mai puin spirituale.
n studiul su, Massive Superstrings and the Firmament, Gerardus D. Bouw,
Ph.D. arat cum e defnit frmamentul n Sfnta Scriptur, referindu-se la faptul c
prin trie Dumnezeu ine toate cu Cuvntul puterii Sale (Evr 1, 3).
O asemenea funcie atotiitoare este atribuit eterului n ncercrile de teore-
tizare a unui substrat energetic quantic susintor al lumii materiale n fzica mo-
dern. Aa cum e descris n formularea teoriilor despre eter n studiile tiinifce pe
care le rezumm, acesta ar f un concept mprumutat n vechea flosofe greac de
la evreii din Babilon sub numele de plenum, el find un mediu atotptrunztor, care
e deopotriv solid, dar i permite micarea prin el. Teoretizarea existenei lui a fost
ncurajat n modernitate prin descoperirea valabilitii ecuaiilor lui Maxwell n
combinarea electricitii i magnetismului ntr-un singur cmp, numit plenum eter
sau luminiferous aether, concept ce nu a reuit practic s acopere deplin realitatea
mediului continuu cutat de cosmologia flosofc i tiinifc, drept pentru care
el a fost decretat un concept demodat, mort, inutil pentru fzica modern, find ns
n continuare deopotriv cutat i detestat. De fapt, el este, dup cte se pare, un
concept evitat de tiina modern marcat de evoluionism i ateism tocmai pentru
c ar conduce la confrmarea referatului biblic al creaiei care vorbete despre cre-
area triei sau a frmamentului n ziua a doua. Modelele sale matematice i fzice
imaginate de cercettori, dimpotriv, rezolv mult mai multe din enigmele fzicii
quantice dect o fac teoriile care l ignor deliberat lansndu-se n gnoze indefnite
i nearticulate ce vor s ontologizeze abstract i indefnit universul.
nuu deasupra apelor primordiale, raionalitile care coordoneaz toate celelalte creaturi
i lucruri spirituale i materiale. n acest caz, lumina creat n prima zi va avea, de aseme-
nea, ceva spiritual, pstrnd o anumit putere de transmitere a raionalitilor divine ctre
pmntul-materie i de structurare a acestora ca i cosmos. Sfntul Grigore de Nazianz
afrm ceva care confrm acest punct de vedere: Doar pentru fpturile inferioare i pen- Doar pentru fpturile inferioare i pen-
tru ceea ce ne nconjoar el a fcut s strluceasc pentru prima dat aceast lumin. El a
stabilit acestei Mari Lumini s nceap lucrarea sa prin [crearea] luminii, pentru a nltura
tenebrele, confuzia i dezordinea care domnea peste tot. Dar el nu a creat mai nti, dup
prerea mea, lumina organic i solar; el a creat o lumin incorporal, nesolar (
, ... ..., ), pe care el nu a dat-o
dect mai trziu soarelui pentru a lumina lumea, n timp ce pentru alte lucruri el a creat
materia mai nti i le-a mbrcat apoi numai cu forma lor, atribuindu-le locul lor, chipul i
dimensiunile lor; aici, pentru a svri o minune mai admirabil, el a creat forma naintea
materiei, cci lumina este forma soarelui, apoi a creat (fabricat) materia, adic soarele care
este ochiul zilei." (Sf. Grigorie de Nazianz, Orat. XLIV, 4, PG t. XXXVI, col. 609.)
166
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
El ar f un eter creat, infnit de dens, aceeai densitate a sa gsindu-se practic
i n ntreg universul i n cea mai mic prticic a acestuia, find practic refecia
n plan creat a plenumului divin defnit prin proprietile atotputerniciei, atotti-
inei i atotprezenei divine, despre care se vorbete n Faptele Apostolilor 17, 28
cci n El trim, ne micm i avem fina noastr. Probabil proprietile lui
asemntoare divinitii i-au fcut pe greci s divinizeze n mod greit cerul.
Firmamentul ar f un plenum creat n care micarea circular continu i n-
chis a lucrurilor sau obiectelor materiale create ar f posibil datorit principiului
incertitudinii defnit de Heisenberg, ce face ca lucrurile create s nu realizeze nici-
odat fnitudinea acestui mediu ce imit plenumul divin. Conform studiilor pe care
le rezumm, principiul lui Heisenberg e confrmat, practic, i de Sfnta Scriptur,
prin versetele din Ecclesiast 3,11: El a fcut fecare lucru frumos n timpul lui: de
asemenea el a aezat lumea n inima lor, astfel nct nici un om s nu poat afa
lucrarea pe care Dumnezeu a fcut-o de la nceput la sfrit; i Ecclesiast 9, 11
n care se spune c: ...timpul i ansa li se ntmpl lor tuturor. De asemenea n
Luca 10, 31: din ntmplare un preot trecnd pe cale a trecut pe alturi... etc.).
Particulele constitutive ale eterului sau frmamentului, conform modelului
propus de Gerardus D. Bouw, Ph.D. sunt particulele Plank care au fost privite ca
nimic mai mult dect fuctuaii ntr-un vacuum cauzate de ctre principiul incer-
titudinii al lui Heisenberg. Dimensiunile acestor particule sunt lungimea = 1.62
x 10
-33
cm, masa = 2.18x10
-5
grame, densitatea frmamentului find de 3.6x10
93
g/
cm
3
, iar tempertatura de 1.4x10
32
K. n cadrul marii teorii a unifcrii (GUT) aceste
particule au fost identifcate cu supercorzile masive massive superstrings ale
universului avnd practic mrimi i caracteristici identice, pe o asemenea super-
coard ale crei capete se mic cu viteza luminii find o tensiune de 10
40
tone. Din
aceste caracteristici fzice, rezult clar calitatea de trie sau frmament a unui
asemenea mediu atotptrunztor, aceste particule avnd o mas i un volum infme
i o energie imens, care d puterea lor de tensiune sau susinere a lumii vzute
materiale, care de altfel reprezint doar circa 1% din masa real a universului
74
.
Alturi de modelul de eter, oarecum mai material i argumentat biblic, al
fzicianului Gerardus D. Bouw, Ph.D., exist modele matematice i fzice care ac-
centueaz caracterul instabil i aleatoriu al temeliei total energetice a cosmosului
constituite din fuctuaiile din vacuumul absolut a particulelor numite cuarci a
cror substan nu este dect o pcl de cifre, modelul lor sprijinidu-se pe un
fel de fciune matematic, care, n mod straniu, prezint avantajul de a funciona,
74
Gerardus D. Bouw, Ph.D., Massive Superstrings and the Firmament, http://www.
geocentricity.com/geocentricity/ ft.html; Allen Rothwarf, An Aether Model of the Uni-
verse, Electrical and Computer Engineering Department, Drexel University, Philadelphia,
Pennsylvania 19104 U.S.A.
167
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
fapt ce face ca ei s rmn pentru totdeauna exilai n partea cealalt a realit-
ii observabile
75
, astfel nct: ...ptrunznd tot mai adnc n infnitul mic, insta-
bilitatea microparticulelor crete tot mai mult, ceea ce este n detrimentul ipotezei
existenei unui fundament de ordin material (a unui fund stncos, dup spusele
lui Jean Guitton), ducndu-ne cu gndul iari la existena unei lucrri spirituale
de susinere a lumii vzute
76
.
Se ntrevede, astfel, din vastul i complexul material rezumat aici prin c-
teva citri, caracterul mai mult sau mai puin material, energetic, informaional
sau chiar spiritual (innd cont de caracterul aleator-liber al constituirii acestor
cuarci) al acestui fundament sau temelii susintoare ale lumii.
Rspunsul la aceast dilem privind materialitatea sau imaterialitatea i spi-
ritualitatea acestui fundament, l afm n declaraia Sfntul Vasile c Dumnezeu
este cauza voluntar, i nu involuntar, a lumii, descoperindu-ne modelul pe care
el l admite implicit n ceea ce privete felul n care Dumnezeu a creat lumea evi-
tnd panteismul, i anume c ntreaga lume este creat n mod obiectiv n mintea
lui Dumnezeu, i dup aceea La nceput cerul i pmntul (lumea material) au
fost create, i apoi lucrate sau formate ca o umbr a puterii lui Dumnezeu.
El spune: Aadar, ca s arate c lumea este o oper de art, pus naintea tuturor
spre a f privit i contemplat i ca s fac cunoscut nelepciunea Creatorului
ei, neleptul Moisi n-a folosit alt cuvnt, ci a zis: ntru nceput a fcut, n-a
zis: a lucrat, nici a adus-o la existen, ci: a fcut. i pentru c muli i-au
nchipuit c lumea este din venicie coetern cu Dumnezeu i nu vor s accepte
c este fcut de Dumnezeu, ci c lumea exist automat alturi de El, ca umbr a
puterii Lui, i pen tru c mrturisesc c Dumnezeu este ntr-adevr cauza lumii, dar
o cauz independent de voina Lui, aa cum trupul este cauza umbrei sau fclia
cauza luminii, profetul, vrnd s ndrepte o nelciune ca aceasta, s-a folosit de
aceast preciziune a cuvintelor, spunnd: ntru nceput a fcut Dumnezeu. Nu
i-a dat lumii cauza existenei ei, aa cum spun aceia, ci c Dumnezeu nsui a
fcut-o: ca bun, aceast oper folositoare; ca nelept, aceast oper prea frumoas;
ca puternic, aceast oper foarte mare. Moisi i-a artat pe Meter, Care nu numai
c a intrat n fina tuturor celor din lume, dar a i pus toate prile ei n armonie
unele cu altele i a fcut un tot armonic, corespunztor i de acord cu El
77
.
75
Jean Guitton i colaboratorii, Dumnezeu i tiina, Ed. Harisma, Bucureti, 1992, p. 68.
76
Pr. Lucian-Rzvan Petcu, Cosmologia cretin i teoriile fzicii moderne, Ed. Sofa
Bucureti, 2008, p. 144-145, cf. Jean Guitton i colaboratorii, Dumnezeu i tiina, Ed.
Harisma, Bucureti, 1992, p. 67.
77
Hom. I, 7, p. 78 http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf208.viii.ii.html, i nota 1394
din aceast ediie electronic cf. Plat., Tim. 10. ,
168
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
Aceast distincie este una foarte important, confrmat de tradiia tuturor
Sfnilor Prini, care afrm c Dumnezeu acioneaz n lumea noastr material nu
dezvluindu-i fina, ci doar asemnarea slavei Sale
78
, ca model informaional
sau formator pentru lumea material. n aceast perspectiv lumina creat n pri-
ma zi ar putea purta, de asemenea, raionaliti divine formatoare ale cerului i
pmntului primordial ca i cosmosul, find doar strlucirea sau asemnarea, pe
planul creat, a energiilor divine necreate sau a logiilor creaiei odihnind n Iisus
Logosul lui Dumnezeu, i astfel realiznd funcia intermediarului necesar care
transmite rationalitile divine pe planul creat.
De asemenea, prin referina pe care am vzut, la nceput, c o face la fap-
tul c toate se in prin puterea Creatorului, pentru c n mna lui Dumnezeu
sunt marginile pmntului (Ps 94, 46), prin referina de mai sus la adncul
nelepciunii lui Dumnezeu..., n contextul referatului creaiei, i, de asemenea,
prin identifcarea voalat a cerului-triei cu eterul, i prin menionarea raiunii
tehnice ordonatoare dintru nceput a lumii, am putea considera c i Sfntul
Vasile presupune i el cumva acest intermediar
79
. Oricum, n modelele cosmologi-
ce moderne, eterul este privit ca o copie a plenumului divin infnit atribuindu-i-se
asemenea caracteristici care sunt, de fapt, constante fundamentale ale universului,
ce fac ca frmamentul s dicteze proprietile fzice ale universului, modul cum
universul fzic se comport, deoarece constantele fundamentale controleaz re-
aciile i fenomenele fzice, ele intrnd efectiv n calculul sau defnirea densitii
,
.
78
Sf. Teodoret de Cyr, Exegeza la Cartea profetului Daniel, Ed. Sophia, Bucureti,
2004, p. 146, citnd i explicnd descoperirea lui Dumnezeu ctre Ezechiel ca asemnare
a slavei lui Dumnezeu (Ez I, 2). De asemenea, Sf. Maxim Mrturisitorul, n Scholiile sale
la Numele divine ale Sf. Dionisie Areopagitul, spunnd c: otirile angelice i toate
lucrurile sensibile sunt chipuri i asemnri ale raiunilor (ideilor) divine; sau modelele lor
sunt nelesuri venice ale lui Dumnezeu, pentru care i dup care au fost toate lucrurile n
El, nefind altceva dect El (Capitolul VII, 3, PG IV, col. 352a, trad. rom. Pr. Stniloae, p.
214, Ed. Paideea, Bucureti, 1996). Sau afrmaia Sf. Augustin, c Dumnezeu a imaginat
sau inventat lumea din venicie, dar lumea nu este etern, nici co-etern cu Dumnezeu
(Cf. Confessiones, Xl, 7, PL 32, 813, trad. rom., p. 335-336).
79
Anume c versetul Rm 11, 33 O, adncul bogiei i al nelepciunii i al
tiinei lui Dumnezeu ce e dat, mai sus, ca referin pentru puterea de negrit
a lui Dumnezeu manifestat n actele creatoare, ar fi putut fi neleas n per-
spectiva adncului de ape primordiale ce ddea, n concepia sa ntunericul
deasupra cruia se purta Duhul lui Dumnezeu, adnc ce ar fi putut ascunde la
nceputul lumii bogia i nelepciunea i tiina lui Dumnezeu.
169
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
frmamentului
80
. Iar faptul c Sfntul Vasile accept existena mai multor ceruri
o afrm aceasta criticndu-i, aa cum am vzut, pe flosofi pgni ce spuneau
c materia necreat (uv `zy`cvvtov)
81
a unicului corp al cerului nu poate f fo-
losit la facerea mai multor ceruri ar f confrmat de aceste teorii moderne, find
de fapt ipoteza existenei mai multor intermediari creai de Dumnezeu ca i copii
diferite dar asemntoare ale plenumului Su divin sau ca i fundamente spirituale
i energetice susintoare ale lumilor umbrite de aceste ceruri. Totui, n acest caz
ar trebui s acceptm aa cum Sfntul Grigorie de Nyssa a fcut-o existena,
pentru cer, dac nu a unei materii necreate (nedevenite) respinse de Sfntul Vasile,
atunci a unei fore capabile s in caliti, adic capabil s primeasc nu toat
nelepciunea lui Dumnezeu, ci doar pe cea strict necesar acestei lumi. ns, ia-
ri, perspectiva restrns naturalist i refuzul oricrei refecii metafzice asupra
realitilor create n primele zile ale creaiei, l mpiedic a o formula concret.
Sfntul Vasile spune, dimpotriv, cu referire la pmntul creat ntru nce-
put: Acelai lucru (ca i despre cer) s ni-l spunem i despre pmnt. S nu
cercetm cu curiozitate care este fina lui, nici s nu ne sfrmm mintea, cutnd
ce este sub el, nici s cutm o natur lipsit de nsuiri, care prin ea nsi ar f
fr nsuiri (subl. n.), ci s tim bine c toate cte le vedem la el - sunt rnduite
pentru a-i da existen i pentru a-i completa fina. C n-ai s ajungi la nimic,
dac ai ncerca s elimini cu raiunea pe fecare din nsuirile care sunt n el. Dac
ndeprtezi negrul, recele, greul, densul, nsuirile pe care i le d gustul sau alte
nsuiri, pe care le gsim pmntului, atunci nu mai rmne nimic din pmnt
82
.
Pmntul creat ntru nceput a fost aadar pmntul mundan, rna, lu-
tul coninnd toate elementele principale ale lumii ce i dau fecare pmntului
nsuirile deosebite, Sfntul Vasile menionnd, dar neacceptnd efectiv sub nici
o form teoria aristotelic a formelor ce au fost infuzate ulterior materiei, pentru
c Dumnezeu nainte de a f cele ce se vd acum, a gndit i a pornit s aduc la
existen cele ce nu erau; n acelai timp a gndit i cum trebuie s fe lumea i
ce form s-i dea materiei, ca s fe n armonie cu ea. Cerului i-a rnduit o natur
potrivit cerului, iar formei pmntului i-a dat o substan proprie i trebuincioas
lui. Focului, apei i aerului le-a dat forma pe care a voit-o i le-a adus la existen
aa cum o cerea raiunea fecreia din cele create. A unit ntr-o prietenie nesfr-
mat, ntr-o singur unitate i armonie, ntreaga lume, alctuit din diferite pri
83
.
80
Gerardus D. Bouw, Ph.D. Massive Superstrings and the Firmament, http://www.
geocentricity.com/geocentricity/ ft.html
81
Om. III, 3, p. 99.
82
Om. I, 8, p. 79-80.
83
Om. II, 2, p. 86.
170
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
Sau, puin mai jos: Nu pe jumtate fecare, ci a fcut tot cerul i tot pmntul; n
acelai timp i substana i forma lor. C Dumnezeu nu este descoperitor de forme;
este Creator; a creat nsi natura existenelor
84
.
Astfel, polemiznd cu flosofa aristotelic i platonic, Sfntul Vasile, de
fapt, condenseaz, prin defniii scurte ce trimit direct la Dumnezeu n relaia Sa
neintermediat i nedesfurat cu pmntul aa cum l cunoate sensibil orice om,
etapa trecerii pmntului de la stadiu de netocmit i nevzut la cel de pmnt
propriu-zis, etap pe care fratele su, Sfntul Grigorie de Nyssa, precum i ali
scriitori, o va prevedea i o va descrie ca atare. mpodobirea i rodirea pmntului,
dei recunoscut ca lucrare a purtrii Duhului Sfnt deasupra apelor
85
, rmne
totui, pentru Sfntul Vasile, o tain inefabil, cu neputin de explicat de limba
omeneasc, dei n abordarea retoric a problemei el implic teoria aristotelic a
formelor: S ne spun, ns, nou aceia cum s-a ntlnit una cu alta: pute rea acti-
v a lui Dumnezeu i natura pasiv a materiei? Materia, care oferea un obiect fr
form, i Dumnezeu, Care avea tiina formelor fr materie, pentru ca s ia de la
cellalt ceea ce lipsea fecruia: Creatorul s aib ceva n care s-i arate tiina,
iar materia s lepede urenia i lipsa de form?
86
Concluzii
n ncercarea de a folosi elementele de cosmologie antic i patristic expuse
n Hexaimeronul Sfntului Vasile pentru articularea unui dialog cu cosmologia
modern, ne afm pe trmul ipotezelor, i de aceea sperm c vom benefcia
de nelegerea i ngduina necesar unei asemeni ntreprinderi de pionierat din
partea cititorilor mai mult sau mai puin specialiti n ambele ramuri teologie
patristic i tiine cosmologice.
Prin prezentul studiu am ncercat s art c, alturi de alte elemente de exege-
z, dialog i doctrin, teoria naturii eterice a cerului sau frmamentului ar f teoria
care ar furniza elementele unui dialog real i a unei convergene ntre tiin i
teologie n defnirea unui model cosmologic comun.
n perspectiva celor ce am ncercat s demonstrm, anume c tria sau fr-
mamentul exist i are un caracter mai mult sau mai puin material, creat sau ener-
getic-informaional i spiritual, modelul cosmologic sesizat la nceputul studiului
aparinnd Printelui Serafm Rose, ar avea i el un oarecare grad de veridicitate,
deoarece, printr-o asemenea trie creat de Dumnezeu i modifcabil de El
ntruct ea e tocmai manifestarea nelepciunii i puterii Lui pentru lumea mate-
84
Om. II, 3, p. 87.
85
Om. III, 6, p. 92.
86
Om. II, 3, p. 87.
171
Cerul i cosmosul n Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare
S
f

n
t
u
l

V
a
s
i
l
e

c
e
l

M
a
r
e
rial, Dumnezeu poate interveni n creaie oricnd i oricum, aceste particule sau
fuctuaii ale energiilor temeliei lumii find prin excelen mediul manifestrilor
aleatorii ale tuturor posibilitilor existenei.
A ncerca o rezumare a discursului omiletic despre cosmos al Sfntului Va-
sile cel Mare nu e un lucru uor, dei, sperm, analiza n amnunt a textului pri-
melor sale Omilii a aruncat o oarecare lumin asupra subiectului. Concepnd ca
diferite cerul i tria, fr a le explica clar natura, i atribuind i cerului calitatea
de netocmit dat de referatul biblic doar pmntului, Sfntul Vasile cel Mare ne
duce cu gndul mai mult la un cosmos primordial cer i pmnt mai degrab
nempodobite i lipsite de via, dect la un cer i pmnt lipsite total de ca-
litile elementare pe care Dumnezeu le va mprti apoi materiei primordiale.
Pe scurt, Sfntul Vasile neag identifcarea pmntului dintru nceput cu materia
condamnnd direct pe flosofi ce ndrzniser aa ceva, iar celelalte consideraii
ale sale cu referire la celelalte elemente ale lumii create circumscriu modelul su
cosmologic, practic, pmntului ca realitate mundan imediat. Fratele su, Sfn-
tul Grigorie de Nyssa, va depi aceast concepie restrns, el oferindu-ne mult
mai multe date necesare unei cosmologii valabile n dialogul religiei cu tiina
modern. Circumscriind referatul genezei doar la planeta pmnt, Sfntul Vasile
l transform pe Dumnezeu, din Dumnezeul creator al cerului i al pmntului, al
tuturor celor vzute i nevzute, deci al ntregului univers, ntr-un Dumnezeu care
a creat doar planeta Pmnt Terra. Realismul su extrem, abordarea retoric i
pastoral a unei probleme flosofce de subtilitate i complexitate maxim a deter-
minat aceast viziune circumscris asupra creaiei, care, de altfel, e foarte bun i
astzi, la nivelul de nelegere pe care l vizeaz.
Astfel, totui chiar cu aceste limite, exegeza sa la referatul creaiei are meri-
tul ei, pentru c el inaugureaz n mediul culturii antice greceti aceast tlcuire de
tip realist care exista doar n mediul siriac, urmai precum fratele su Grigorie de
Nyssa i Sfnii Ambrozie sau Augustin continund aceast tradiie.
ns chiar i din punct de vedere tiinifc, acrivia biblic pe care o practic
n tlcuirea referatului creaiei l pstreaz pe Sfntul Vasile, aa cum am vzut,
n preajma unor ipoteze pe care cercetarea modern astronomic i tiina cosmo-
logic le confrm ca adevruri de credin tiinifce. Astfel teoria universurilor
multiple e presupus de Sfntul Vasile prin revendicarea existenei mai multor
ceruri, iar teorii creaioniste moderne precum the canopy theory sau the hydro-
plate theory, descrise mai sus, i af posibila confrmare sau infrmare n scena-
riul circumscrierii referatului creaiei la realitatea mundan a pmntului.
Acceptarea indirect i voalat a naturii eterice a cerului deschide iari co-
mentariul Sfntului Vasile unor interpretri moderne cu mari posibiliti de confr-
mare de ctre tiina cosmologic i teologic modern. Lumea material trebuie
172
Protos. Asist. Dr. Vasile Brzu
s f avut dintru nceput ceva creat care s-i asigure posibilitatea de tangen i
comunicare cu lumea spiritual la un nivel maxim macrocosmic i prin care Dum-
nezeu s poat interveni proniator n creaia sa. Ceilali Sfni Prini capadocieni
precum i ali exegei cretini ai referatului creaiei ne permit o asemenea conside-
raie, aa cum vom ncerca s artm ntr-un alt studiu.
Abstract
In our attempt to use ancient an Patristic elements of cosmology presented in
Saint Basils Hexaimeron to articulate a dialogue with modern cosmology, we are
wandering in the land of hypotheses, and that is why we hope to beneft from the
understanding and leniency required for such enterprise of our readers, more or
less experts in patristic theology and cosmological sciences.
The present study aims at showing that, along with exegesis, dialogue and
doctrinal elements, the theory of the ethereal nature of the sky or the frmament is
the theory which provides the elements of a real dialogue and a convergence be-
tween science and theology for the defnition of a common cosmological element.