LA ALTA CRITICA DE LA BIBLIA 1.

Introduccin Estrechamente relacionado con el liberalismo se halla el estudio crtico de las Es crituras que consiste en la aplicacin a la Biblia de la misma clase de anlisis que se emplea en el estudio de Homero, Virgilio, Shakespeare, y otras formas de lit eratura, aparte del concepto de una revelacin y una inspiracin sobrenaturales. 2. Varios Tipos de Crtica. 2.1. La alta crtica puede ser histrica, literaria, (crtica textual) los liberales del siglo XIX fueron e determinar el mejor texto de las Escrituras a base les (a este intento se le llam baja crtica). Los ocin de la inspiracin divina de las Escrituras. y textual. Respeto mucho ms all del de los manuscritos liberales hicieron a esta ltima mero intento d disponib a un lado toda n

2.2. La crtica histrica de la Biblia cobr gran mpetu en el siglo XIX. Por supuesto, los Reformadores, especialmente Lutero y Tyndale, ya haban usado este mtodo en su esfuerzo de descubrir el verdadero significado del texto, en contraste con una int erpretacin que no pasaba de ser alegrica y que buscaba significados espirituales sup uestamente escondidos en el texto. En el siglo XIX, cuando el liderato teolgico p as a la atmsfera ms libre de las universidades alemanas, la crtica histrica tuvo mayo r aceptacin en la Iglesia y sus mtodos de estudio se desarrollaron an ms. En aquell os tiempos la meta del estudio bblico lleg a ser la de obtener la objetividad histr ica. La tarea tena que ser puramente descriptiva, basada en hechos. 3.Algunas Maneras en que la Crtica fue Aplicada. 3.1. El Pentateuco. Una de las conclusiones ms revolucionarias de la crtica del A .T. se relaciona con la composicin del Pentateuco. Segn la teora liberal, estos cin co libros fueron el producto de a lo menos cuatro diferentes autores o grupos de escritores. No hubo ningn reparo en poner en duda la autenticidad histrica del A. T. Se tir por la borda la idea de una autoridad basada en una Biblia que fuera in errante. Este fue quizs el desarrollo ms importante en el pensamiento protestante d el siglo XIX, aun ms influyente que las teoras cientficas de la poca. El resultado d el nuevo concepto tocante a la Biblia fue una verdadera revolucin comparable a la Reforma misma. Los Reformadores haban puesto en duda la autoridad de la iglesia y la tradicin, pero al mismo tiempo haban insistido que la autoridad final descans a en las Escrituras. Los liberales del siglo XIX rechazan tambin esta autoridad. 3.2. Schleiermacher haba subrayado que en el fondo la religin no es la obediencia a un cdigo moral, sino la experiencia inmediata de la relacin con Dios. Todas las doctrinas cristianas son interpretaciones humanas de la experiencia personal de redencin de Cristo. Ninguna autoridad externa, ya sea la Biblia, un credo, una c onfesin o declaracin doctrinal, o la Iglesia, es la norma final, sino solamente la experiencia viva del cristiano. 3.3. Julios Wellhausen trat de superar las dificultades existentes entre el Pent ateuco y la filosofa dominante en la Europa de aquellos das. Se hallaba Wellhausen bajo la influencia de los supuestos antropocntricos y evolucionistas de Hegel y Darwin. Para Wellhausen la historia de Israel no difiere de la de otros pueblos, y considera que la religin judaica es el producto de evolucin cultural. Esta evol ucin puede describirse en los siguientes trminos:

Naturismo en la forma de fetichismo, magia, totemismo. Animismo en el que los espritus de los muertos eran adorados. Politesmo la adoracin de varios dioses. Monolatra en los tiempos de Moiss y David adoraban a un Dios, Jehov, pero todava

nocan como dioses a Baal, Chemos, Moloc. Monotesmo se dice que fue inaugurado por el nuevo concepto de Jehov presentado por Ams y los profetas del siglo VIII a. de C. A Jehov se le consider entonces no slo co mo el Dios nacional sino tambin como el nico Dios verdadero el Dios de Deuteronomio , que los crticos fechan como del siglo VII. Este monotesmo, dicen ellos, se desar rolla en un sistema litrgico durante el cautiverio y se concreta en el libro de L evtico. (Recordar que los profetas denuncian la trasgresin del pacto mosaico, lo q ue sugiere que ste les antecede. Vase L.T. Francisco, Introduccin al Antiguo Testam ento, 29-36).

3.4. El problema sinptico. Con respecto a la relacin del Evangelio de San Juan co n los Evangelios Sinpticos los crticos liberales concluyeron que el cuarto Evangel io es menos confiable que los Sinpticos como fuente de informacin para la vida y l as enseanzas de Jess. Ven un desarrollo puramente teolgico en el Evangelio de Juan . Los crticos de este tiempo van formando diversas teoras en las que tratan de exp licar la aparente dependencia y las variaciones existentes entre los sinpticos. A unque existen varias propuestas, el problema sinptico para la mayora se explica dnd ole prioridad histrica al evangelio de Marcos. Este por ser ms antiguo y tener un estilo menos elaborado es el documento inicial sobre el cual los otros se elabor an. Adems de Marcos, el estudio de los evangelios los lleva a identificar cierto material que no es de Marcos pero que aparece en Mateo y Lucas. Este material qu e consiste principalmente de dichos de Jess es conocido como Q del alemn quelle o puen e: Existe adems un material propio de cada evangelista. La unin y ordenacin teolgica de todos estos materiales produjo los presentes evangelios sinpticos.