Lucrare Finala

PONTIFICIA UNIVERSITAS LATERANENSIS INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF.
IOSIF
Celibatul preoesc n Biserica latin
Lucrare de bacalaureat n teologie Student: Andrei DUMITRESCU Moderator: Pr. prof. dr. Mihai PTRACU
IAI 2012
CUPRINS
Sigle i abrevieri ..................................................................................................................................3 Introducere ..........................................................................................................................................5

CAPITOLUL I: Fundamentul biblic al celibatului preoesc ....................................................................7
Introducere ..........................................................................................................................................7 1. Chestiunea celibatului n Vechiul Testament ..................................................................................8 1.1. Viziunea Vechiului Testament despre fecioria consacrat...................................................10 2. Celibatul n Noul Testament .........................................................................................................10 2.1. Isus Cristos a fost celibatar ..................................................................................................11 2.2. Chemarea la celibat este adresat i ucenicilor lui Isus .......................................................12 2.3. Valabilitatea chemrii la celibat dup nvierea Domnului ...................................................15 3. Celibatul n scrierile pauline .........................................................................................................15 3.1. Paul nva n acord cu Evangheliile ....................................................................................17 3.2. Celibatul o cale mai bun de a sluji lumii n Cristos .........................................................17 Concluzie...........................................................................................................................................19 celibatului sacerdotal n Biserica Latin ...................................................21 Introducere ........................................................................................................................................21 1. Celibatul n Biserica antic i medieval ......................................................................................21 1.1. Primele mrturii ...................................................................................................................21 1.1.1. Doctrina papei Siriciu ..................................................................................................23 1.1.2. Doctrina papei Inoceniu I............................................................................................25 1.1.3. Mrturia papilor Leon cel Mare i Grigore cel Mare ...................................................25 1.2. Celibatul n Evul Mediu trziu .............................................................................................27 1.2.1. Celibatul n gndirea lui Graian ..................................................................................27 1.2.2. Alte opinii legate de celibat .........................................................................................28 1.3. Reforma gregorian..............................................................................................................29 1.3.1. Contextul general .........................................................................................................30 1.3.2. ncercri de soluionare a crizei celibatului .................................................................31 2. Celibatul n Biserica modern i contemporan ............................................................................31 2.1. Chestiunea celibatului n Biserica modern .........................................................................31 2.2. Celibatul n atenia Conciliului al II-lea din Vatican ...........................................................33 3. Celibatul n gndirea juridic i magisterial actual a Bisericii ..................................................37 3.1. Codul de drept canonic latin ................................................................................................37 3.2. Celibatul n magisteriul papei Benedict al XVI-lea .............................................................42 Concluzie...........................................................................................................................................44
CAPITOLUL II: Disciplina
Concluzie...........................................................................................................................................45 Bibliografie .......................................................................................................................................47
SIGLE I ABREVIERI
1. Cri biblice Gen Ex Lev 1Rg Jud 1Sam Ier Lc Mc Mt Fap Gal Rom 1Cor 2Cor 1Tes 2Tes 1Tim Tit Ef Cartea Genezei Cartea Exodului Cartea Leviticului Cartea nti a Regilor Cartea Judectorilor Cartea nti a lui Samuel Cartea profetului Ieremia Evanghelia dup sfntul Luca Evanghelia dup sfntul Marcu Evanghelia dup sfntul Matei Faptele Apostolilor Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Galateni Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Romani Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Corinteni Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Corinteni Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni Scrisoarea a doua a sfntului apostol Paul ctre Tesaloniceni Scrisoarea nti a sfntului apostol Paul ctre Timotei Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Tit Scrisoarea sfntului apostol Paul ctre Efeseni
2. Alte sigle i abrevieri AAS ARCB DThC DS EnchVat LEV LG Acta Apostolice Sedis. Commentarium officiale, Roma 1, 1909-. Arhiepiscopia Romano-Catolic de Bucureti Dictionnaire de thologie catholique , I-XV, Paris 1903-1950. H. DENZINGER A. SCHNMETZER, ed., Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, Freiburg i. Br. 1973. Enchiridion Vaticanum, Bologna, 1985-. Libreria Editrice Vaticana CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium (21 noiembrie 1964): EnchVat 1, 284-456; trad. romn: ARCB, Bucureti 20002. New Catholic Encyclopedia, I-XVII, New York 19812. S. DE FIORES T. GOFFI, ed., Nuovo dizionario di spiritualit, Roma 1979. Nouvelle Revue Thologique, Louvain 1, 1869-.
NCE NDS NRTh
SIGLE I ABREVIERI
PO
CONCILIUL AL II-LEA DIN VATICAN, Decretul despre slujirea i viaa preoeasc Presbyterorum ordinis (7 decembrie 1965): EnchVat 1, 1244-1318; trad. romn: ARCB, Bucureti 20002. canonul canoanele coloana(ele) vezi dup Cristos editor(i) etcaetera numrul (ele) secolul(ele) i urmtoarele traducere paragraful(ele)
can. cann. col. cf. d.C. ed. etc. nr. sec. .u. trad.
INTRODUCERE
n opinia multor oameni din afara ambientului bisericesc, celibatul preoesc ridic multe prejudeci, fiind privit cu reticen chiar i de unii membri ai Bisericii. Pentru a nelege mai bine aceast problem, trebuie nainte de toate clarificate dou lucruri: a fi celibatar nu nseamn a fi necstorit, ci este o form special de consacrare a capacitilor afective ale omului lui Dumnezeu i celorlali oameni; iar o lege, cum este cea a celibatului preoesc, oblig i nainte de a fi promulgat n scris. Astzi se discut foarte mult despre originea disciplinei celibatului preoesc, pe care Biserica Catolic de rit latin o impune minitrilor sacri, iar prerile sunt foarte diversificate. Unii autori consider legea celibatului ca fiind de origine divin, pentru alii, n schimb, este doar o lege impus de Biserica Latin, ncepnd din secolul al IV-lea, fixat n mod definitiv la Conciliul al II-lea din Lateran (1139). Aadar, prerile cu privire la acest subiect sunt diverse. Vom vedea pe parcursul acestui studiu c disciplina celibatului a fost apreciat de ctre Biseric, dar au existat i unele lacune n nelegerea valorii ei. Aceste lacune sunt explicabile n contextul istoric, nu ntotdeauna limpede, n care Biserica i-a conturat tezaurul doctrinar. Totui, n ciuda unor opinii contradictorii, gsim i astzi multe persoane care aleg de bunvoie acest mod de a tri, i care parc sfideaz valorile societii actuale, pentru a-l urma mai ndeaproape pe Dumnezeu. Iar Biserica, aa cum a fcut dintotdeauna, sprijin i recomand n continuare acest stil de via tuturor acelora care doresc s se consacre n totalitate lui Dumnezeu, fie prin primirea Sfintei Preoii, fie prin viaa consacrat. Acest studiu este structurat n dou capitole, pentru a facilita nelegerea chestiunii celibatului. Motivul acestui studiu este condiionat de problemele cu care se confrunt astzi Biserica Latin n privina nelegerii i tririi celibatului, iar scopul este acela de a vedea dac aceast disciplin are fundamente biblice, istorice i canonice.
INTRODUCERE
Aadar, ne propunem ca n primul capitol s tratm despre fundamentul biblic al celibatului preoesc i vom ncerca s evideniem n acest capitol dac exista n Vechiul Testament instituia celibatului, pentru ca apoi s analizm cteva texte din Noul Testament, n special Evangheliile i scrierile sfntului apostol Paul cu privire la celibat. n cadrul celui de-al doilea capitol, vom vedea cum s-a dezvoltat celibatul n Biserica Apusean i care au fost primele colecii de legi cu referire la aceast disciplin, impactul pe care l-a avut reforma gregorian i legislaiile secolelor XIV-XVI, apoi conciliile care au tratat i acest aspect. n partea a doua a acestui capitol vom vedea normativa canonic a celibatului preoesc n canoanele Codului de Drept Canonic promulgat la 25 ianuarie 1983 de ctre papa Ioan Paul al II-lea pentru a reglementa viaa Bisericii Catolice latine. Fiind inspirat din doctrina Conciliului al II-lea din Vatican, acest Cod este nc n vigoare i precizeaz n manier clar tot ceea ce privete celibatul ecleziastic. n sfrit, vom privi i opinia actualului pap, Benedict al XVI-lea, cu privire la chestiunea celibatului. Dincolo de orice ncercare uman de a nelege aceste dar, rmne esenial contientizarea faptului c celibatul este o chemare, o alegere de via i o trire interioar continu a acelora care au fost chemai de Dumnezeu s l fac cunoscut frailor i tuturor oamenilor de bunvoin.
CAPITOLUL I
Fundamentul biblic al celibatului preoesc
Introducere
n primul capitol al acestui studiu ne propunem s evideniem fundamentul biblic al disciplinei celibatului, deoarece este important s vedem dac la nceput el a existat, cum era privit de ctre comunitatea primilor cretini celibatul, cine au fost primii care au ales s triasc astfel, i a vedea motivul (sau motivele) care i-au determinat s aleag acest mod de a tri. Este necesar ntotdeauna a se vedea ce anume a stat la fundamentul celibatului, deoarece, doar descoperindu-i izvoarele, poate fi justificat n faa impedimentelor pe care le va ntmpina pe parcursul istoriei i astfel i se poate dovedi valabilitatea peren.
1. Chestiunea celibatului n Vechiul Testament
Celibatul preoiei cretine nu are un suport suficient n textele Vechiului Testament. Preoii Vechiului Testament aveau datoria de a tri din plin viaa conjugal n afara timpului de serviciu la templu, ntruct preoia era ncredinat unui singur trib, cel al leviilor i, dac nu s-ar fi reprodus trupete, odat cu tribul lui Levi ar fi disprut i preoia. Aadar, preoii i leviii erau cstorii i era normal s triasc viaa lor de familie atta timp ct ei nu slujeau la templu1. Castitatea ns, ca abinere de la viaa sexual pentru motive religioase i pentru o perioad limitat de timp, a existat, mai ales n rndul unor grupuri organizate cum ar fi: nazireii i recabii (cf. Ex 19, 15; 1Rg 21, 5). Un exemplu gritor, n acest sens, ni-l ofer Sfntul Paul, care n lumina prescripiilor iudaice accept celibatul, dup modul de a tri a
Cf. J. COPPENS, Il Sacerdozio nellAntico Testamento n J. COPPENS, ed., Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 7.
1
CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC
nazireilor (cf. Fap 18,18). Abia mai trziu, aproape de era mesianic, secta terapeuilor din Egipt i esenienii din Palestina vor adopta unele forme de celibat2.
1.1. Viziunea Vechiului Testament despre fecioria consacrat
n viziunea Vechiului Testament planul lui Dumnezeu asupra omului creat brbat i femeie, implic unirea trupeasc 3, i n consecin, prin unirea conjugal, se mplinete puterea creatoare a lui Dumnezeu i se pregtete descendena mesianic. Prin intermediul unirii conjugale, orice brbat i orice femeie contribuie la realizarea promisiunii lui Dumnezeu pentru o descenden numeroas. De aceea, pentru a avea o descenden, Tamara face un gest, care din punct de vedere obiectiv este condamnabil, dar prin care n viziunea veterotestamentar contribuie la planul lui Dumnezeu (cf. Gen 38,14), la fel, se ntmpl i cu fiica lui Iefte care, a fost aleas pentru sacrificiu de tnr, i merge pe munte pentru a-i plnge fecioria (cf. Jud 11,37). Din aceste texte rezult aadar, c idealul oricrui israelit este de a se cstori, iar copii rezultai din cstorie sunt un semn al bunvoinei lui Dumnezeu4. Aa cum am mai amintit mai sus, preoii i leviii care slujeau la templu, observau toate prescrierile legii: rugciunea continu, sacrificiile oferite pe Altarul de Jertf prin care n numele poporului aduceau cult lui Dumnezeu. Prin urmare, cel care i aduce jertf lui Dumnezeu trebuie s aib o inim curat i mini neptate. Mai putem specifica aici i un alt aspect de ordin pastoral: cum poate un preot s predice unei vduve sau unei fecioare abstinena i puritatea dac el nsui prin propria via, d o mai mare importan asupra fiilor pe care i are dect lui Dumnezeu? Din aceste consideraii reiese imaginea preotului din Noul Testament modelat dup voina lui Cristos i care se distinge n mod substanial de preoia levitic, prezentat doar ca o funcie limitat de timp i curat doar n exterior. n schimb, preoia voit de Cristos implic natura persoanei ntru totul, partea sa interioar i exterioar precum i o druire total n slujba Bisericii. Cristos de la preotul su dorete sufletul, inima i trupul, ministerul su
J. COPPENS, Il Sacerdozio nellAntico Testamento n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 18-19. 3 E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 177. 4 Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 178.
care trebuie s fie pur, neptat, curia i abstinena care trebuie s mrturiseasc c nu triete dup trup, ci dup suflet (Rom 8,8)5. Prin urmare, preoia levitic nu poate niciodat s fie un model pentru preoia ontologic a Noului Testament, configurat de nsui Cristos, care o depete pe cealalt n toat esena sa6. Doctrina rabinic a Vechiului Testament afirma c, celibul diminueaz imaginea lui Dumnezeu, cel care nu procreeaz ucide, cine nu are soie nu este un brbat adevrat. n nvtura legii, aadar, exist o legtur strns ntre procreare i religie7. Din acest punct de vedere, cstoria n Vechiul Testament i n Iudaism este net superioar celibatului, iar cnd vorbim despre preoii acelui timp, trebuie s inem cont de puritatea cultual8. Rabinii nvau i ei c Moise, dup experiena rugului aprins, nu a mai dus via conjugal cu soia sa pentru c atunci cnd omul intr n spaiul sacru al ntlnirii cu Dumnezeu, este obligatoriu ca acest aspect s nceteze. Alte dovezi ale superioritii absolute a cstoriei fa de celibat din perioada Vechiului Testament, le avem n timpul de dup Exil, n care se afirm puin cte puin universalitatea chemrii lui Dumnezeu: tradiiile ncep s fie interpretate ntr-o nou perspectiv; de pild, femeile sterile care au primit fecunditatea ca pe un dar din partea lui Dumnezeu, devin srace, dependente de el, pregtite pentru o maternitate nu numai fizic ci i spiritual (cf. Gen 16,1; Jud 13,2; 1Sam 1,5). Dintre protagonitii Vechiului Testament, tradiia spiritual scoate n eviden celibatul lui Elia i Elizeu, dar Scriptura nu mrturisete nimic despre statutul lor. Ieremia este singurul chemat la acest statut de nsui Domnul (cf. Ier 16,1-4), el este celib i rmne astfel, deoarece Dumnezeu l-a pus ca un semn n interiorul cetii (cf. Ier 20,10), anunnd vremuri rele i boal n timpuri obscure. Deci, motivul sau unica valoare pozitiv a celibatului la Ieremia, este s aminteasc cu viaa sa solitar, venirea iminent a zilei Domnului9.
B. BYRNE, Romans, Collegeville, Minnesota 1996, 243. J. COPPENS, Il Sacerdozio nellAntico Testamento n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 20. 7 A. MICHEL, Ordre, ordination n DThC, XI, col. 1203. 8 J. COPPENS, Il Sacerdozio nellAntico Testamento n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 20. 9 E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 178.
6
10
Aadar, ntreg Vechiul Testament se afl sub semnul ateptrii i al pregtirii care se regsesc n rodnicia fizic iar virginitatea, apare doar ca o condiie temporar ce conduce la o concluzie a sa natural: cstoria. Ideea de celibat, aadar, n mentalitatea iudaic a Vechiului Testament este oarecum strin. Cel care duce o via celibatar i care pregtete poporul, pentru venirea lui Mesia este Ioan Boteztorul: mbrcat cu hain din pr de cmil i ncins la mijloc cu o cingtoare din piele; mnca lcuste i miere slbatic i predica (Mc 1, 6-7).
2. Celibatul n Noul Testament Trebuie s notm pentru nceput c, exist o evoluie sigur a Vechiului Testament care i gsete mplinirea n Noul Testament. Aici este vorba despre continuitate, noutate i trecere10. Celibatul n viziunea scrierilor neotestamentare este considerat ca o urmare exclusiv i nedivizat pentru Cristos11; viaa adevrat este considerat un rod al Duhului i nu al crnii. Dac modul potrivit de a iubi al omului natural se realizeaz prin cstoria carnal, modul potrivit de a iubi al omului nou este cel feciorelnic. i dac cstoria carnal dinuie pentru c este o instituie voit de Creator, ea este totui privit ca o imagine a iubirii lui Cristos fa de Biserica sa12.
2.1. Isus Cristos a fost celibatar Pentru a examina n ce msur celibatul preoesc i gsete baza n Noul Testament, considerm c este cel mai bine s ne axm asupra unor aspecte mai importante, i anume: 1. Isus a fost celibatar. Acesta este un fapt ce nu este pus n discuie de nici un pasaj al Noului Testament13, acest lucru se sub-nelege deoarece nici scrierile, nici tradiia, nu fac aluzie la o soie a lui Isus, sau la fii si14. 2. Isus a ales n mod liber viaa celibatar. Cu alte cuvinte Isus a rmas celib pn la moarte i nici nu a avut intenia de se cstori, ajungndu-se chiar pn n punctul de a fi
10 11
A. MICHEL, Ordre, ordination n DThC, XI, col. 1203. Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 178. 12 E. VANCANDARD, Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2068. 13 E. VANCANDARD, Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2070. 14 Cf. E. VANCANDARD, Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2071.
11
numit eunuc: (cf. Mt 19,12). Sunt trei argumente care confirm aceast voin a sa: Ucenicii I-au zis: Dac astfel este pricina omului cu femeia, nu este de folos s se nsoare. Iar el le-a zis: Nu toi pricep cuvntul acesta, ci aceia crora le este dat (Mt 19,10-12)15. Isus triete n comuniune perfect cu Tatl i era total dedicat n anunarea i instaurarea mpriei, fr a avea preocupri afective umane, dei era nconjurat i de persoane feminine care i-au urmat sfaturile i mesajul evanghelic16. El nelege foarte bine reproul indirect al fariseilor care spun c este mai convenabil s nu fii cstorit dect s fii obligat s divorezi. Ei refuz astfel interpretarea i reafirm statutul su, atribuindu-i motive superioare. El, n acest caz, se numete eunuc pentru mpria Cerurilor. i apropiindu-se un crturar, i-a zis: nvtorule, te voi urma oriunde vei merge. Dar Isus i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului au cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul (Mt 8,19-20). Isus triete ca trimis al lui Dumnezeu, fr cmin stabil, condus i ngrijit pas cu pas doar de Tatl, cu perspectiva de a comunica tuturor viaa venic 17. Aluzia la contextul familial nu este explicit, dar se poate pe bun dreptate sub-nelege. El se definete ca unul care nu are familie i afirm c cel care vrea s-l urmeze, trebuie s-l urmeze pe calea perfeciunii evanghelice. Cineva i-a zis: Iat mama ta i fraii ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc. Iar el i-a zis: Cine este mama mea i cine sunt fraii mei? i ntinznd mna ctre ucenicii si, a zis: Iat mama mea i fraii mei. C oricine va face voia Tatlui meu celui din ceruri, acela mi este i frate i sor i mam (Mt 12,47-50). Isus afirm c familia sa include toi oamenii, oricine face voina Tatlui care este n ceruri, acela i este frate, sor i mam. Aceasta este o explicaie mai mult dect suficient pentru a nelege alegerea celibatului lui Isus18. El este celibatar pentru a putea mbria ntreaga umanitate ca pe propria familie.
2.2. Chemarea la celibat este adresat i ucenicilor lui Isus
Isus a cerut abstinena tuturor apostolilor si. Acest lucru se deduce n mod indirect i direct. Modul indirect este cel mai elocvent i deriv exact din faptul c atunci cnd Isus iCf. R. FABRIS, Matteo, Borla, Roma 1982, 409. E. VANCANDARD, Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2072. 17 G. MAIER, Lukas-Evangelium, Hnssler-Verlag 1991/1992, trad. romn Evanghelia dup Luca, Lumina lumii, Korntal 1999, 261. 18 B. RIGAUX, Le clibat et le radicalisme vanglique, NRTh 2 (1972) 159.
16 15
12
a invitat pe apostoli s-l urmeze, i-a invitat s urmeze i s imite o persoan, pe el nsui, care a ales celibatul ca form de via. Astfel, Isus a cerut apostolilor si un abandon total, n acest abandon, abstinena i celibatul erau n mod egal ntreptrunse, apoi Isus i-a chemat la sine pe Petru i Ioan, doi apostoli cu precise identiti familiare: unul cstorit i altul celib. Aceste dou tipuri de urmare sacerdotal au mers mpreun nc de la originile Bisericii lui Cristos. Modul direct se deduce din rspunsul prompt dat de apostoli n urmarea Domnului, i acest lucru l deducem din faptul c de familiile lor, n scrisorile Noului Testament nu se mai amintete, apoi din ntrebarea lui Petru ctre Isus cu privire la rsplata pe care ei o vor primii pentru c au ales s-l urmeze. Isus i rspunde: Adevrat griesc vou: Nu este nici unul care a lsat cas, sau femeie, sau frai, sau prini, sau copii, pentru mpria lui Dumnezeu, i s nu ia cu mult mai mult n vremea aceasta, iar n veacul ce va s vin, viaa venic (Lc 18,29-30)19. Isus vrea s ofere ncredere, de aceea rspunde prin adevr griesc vou, el ca Mesia, poate s promit acest lucru att de categoric, ntruct mplinirea este sigur. Vorbete foarte accentuat despre lumea de apoi i face s se neleag c nici un ctig din aceast lume nu se poate compara cu viaa venic, de aceea a urma drumul lui Isus este alegerea cu cele mai mari anse de ctig20. Putem conclude c tuturor apostolilor, Isus le-a cerut celibatul, dac nu erau cstorii, sau abstinena celor care, asemenea lui Petru, erau cstorii. Apostolii au rmas fideli cerinelor Domnului n timpul peregrinrii sale apostolice n Palestina. Este o supoziie posibil dar nu sigur a spune c toi apostolii, exceptndu-l pe Ioan, au fost cstorii. Totui, i dac ar fi adevrat, diversele ipoteze nu doar c nu ar aduce o daun sigur asupra abstinenei apostolilor, dar ar confirma-o. Nimeni nu se poate ndoi de faptul c apostolii au abandonat modul lor de a tri, pentru a urma stilul de via al Domnului, care le cere s abandoneze totul, chiar i propria familie. Domnul i-a acceptat ca discipoli mai nti, apoi ca apostoli pentru a-l urma cu radicalitate. Domnul spune c cine pune mna pe plug i apoi privete napoi, nu este vrednic de mpria cerului (Lc 9,62) 21.
19 20
E. VANCANDARD, Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2072. Cf. G. MAIER, Evanghelia dup Luca, 765. 21 E. VANCANDARD, Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2073.
13
Dac apostolii nu ar fi perseverat n deciziile lor, Domnul nu i-ar fi considerat apostoli i prieteni, prin perseverena lor au devenit cei unsprezece astfel. Au fost cu siguran i alii care au dorit s-l urmeze pe Isus dar au privit napoi din diferite motive i, pentru acest fapt nu au fost recunoscui ca apostoli. 2.3. Valabilitatea chemrii la celibat dup nvierea Domnului Nu exist nici o indicaie c apostolii au abandonat abstinena perpetu dup moartea i nvierea Domnului. Strvechea fraz rmne aadar valabil cu toat fora: odat devenit eunuc, rmne eunuc pentru toat viaa. Totui nu putem pune n dubiu faptul c muli apostoli n cltoriile lor, s-au folosit i de ajutorul femeilor. Este posibil ca aceste femei s fi fost soiile lor, dar nu este sigur. Chiar sfntul Paul ne vorbete de aceast practic a unor apostoli: Nu avem oare dreptul s purtm cu noi o femeie sor, ca i ceilali apostoli, ca i Chefa? (1Cor 9,5). Dar chiar dac ar fi fost soiile lor, acest lucru nu nseamn c au uzat de cstoria lor. Un alt lucru de specificat este c Sfntul Paul folosete termenul de femeie-sor, terminologie care oarecum schimb puin termenul de soie. Mai trebuie s amintim c nsui Domnul a spus c nu este necesar s trimit napoi propria soie, Domnul a insistat cu putere n privina combaterii divorului. Este foarte posibil c apostolii cstorii nu au vrut s dovedeasc nimnui faptul c ar fi divorat, sau c nu se vor mai ngriji de soiile lor22. Preuirea fecioriei reprezint o caracteristic general a Bisericii. Dar n mediile mai marcate de iudeo-cretinism, ea capt trsturi mai accentuate. Aadar, a afirma existena unei baze biblice a celibatului, pare a fi un lucru imprudent. Trebuie dimpotriv s credem contrariul, i anume: a fi de acord c apostolii au fost chemai la celibat pentru Domnul, i au fost fideli acestei chemri; apoi, la rndul lor, apostolii i-au nvat pe succesorii lor. n Noul Testament nu putem vorbi de nici o lege care s exclud n mod clar un om cstorit de la oficiile episcopale i prezbiterale23. n primele comuniti cretine, fecioria a fost practicat de ctre brbai i femei doar ca o vocaie personal, o alegere fcut n mod liber i personal24.
22 23
Cf. E. VANCANDARD, Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2074. Cf. G. BARRA, Castit: problema o liberazione?, Gribaudi, Torino 1968, 31. 24 Cf. E. CATTANEO, I ministeri nella chiesa antica, Paoline, Milano 1997, 189.
14
n acest context i Iustin afirm c muli brbai i multe femei cu vrstele cuprinse ntre 60 i 70 de ani, care din tineree au primit nvtura lui Cristos, triesc n curie. Din idealul vieii n celibat se putea da natere unei fecunditi spirituale specifice cretinismului, care contrasta cu viziunea timpului, care vedea mplinirea omului doar n cstorie 25 . mpria Cerurilor este cauza care explic viaa celibatar, o cauz nu trectoare, dar permanent26. Cnd vorbim despre Noul Testament trebuie s o amintim i pe Sfnta Fecioar Maria, deoarece rolul ei este foarte important. n Maria prinde rdcin posteritatea spiritual, este mam deoarece n ea lanul generaiilor ajunge la sfrit; prin fecioria ei face loc nceputului plintii timpului cu Isus, fiul ei, fiul promisiunii i binecuvntrii Duhului Sfnt. n lumina ntruprii, aadar, cstoria devine un semn ce se afl n strns legtur cu unirea dintre Cristos i Biserica sa (cf. Mt 22,1; Ef 5,31-32). n istoria lumii rsun un glas: Iat Mirele vine, ieii n ntmpinarea Lui (Mt 25,6). Isus aadar vine la cei care triau n ateptare. Dialogul interpersonal la care invit relaia conjugal al economiei Vechiului Testament duce la o ntlnire direct, imediat cu Domnul. Aadar cstoria nu mai este singura cale ce conduce la mpria Cerurilor, deoarece n Noul Testament apare i o alt posibilitate, aceea a celibatului; de aceea scrierile principale ale Noului Testament care vorbesc despre cstorie evoc aproape ntotdeauna i celibatul. Problema cstoriei i a celibatului nu este marginalizat, dar face parte integral din anunul cretin i este un spaiu cristologic prin excelen27. Exemplul lui Isus este aadar fundamentul celibatului n Noul Testament. Revelaia i atinge culmea n Trupul lui Cristos, un trup n care se afl toat plintatea lui Dumnezeu, un trup dei carnal, dar care aduce salvarea. Un trup feciorelnic n toat plintatea i semnificaia cuvntului. Fecioria nu este doar elementul esenial al misterului lui Cristos, dar este forma revelatorie al acestui mister. Nu se poate nelege misterul lui Cristos fr feciorie i nu se poate nelege celibatul fr o continu referire la Isus Cristos. Conceperea, naterea i viaa celibatar a Domnului Isus reprezint unul din temele fundamentale al Noului Testament, i o noutate absolut fa de Vechiul Testament. Mesia se nate nu dintr-o cstorie fecund, dar dintr-o feciorie roditoare, contrazicnd toate
L. HDL, La lex continentiae. Studio sul problema del celibato n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 696. 26 B. BYRNE, Romans, 417. 27 Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 179.
25
15
aspectele umane i anunnd n acest fel un nou mod de a tri i de a da via, care aparine mpriei lui Dumnezeu, care i gsete n Cristos mplinirea deplin28. 3. Celibatul n scrierile pauline Pentru a nelege cel mai bine concepia paulin despre celibat, 1Cor 7, este textul care vorbete cel mai clar despre celibat deoarece ofer motive i justificri29. Paul trateaz tema castitii n scrisoarea sa epistolar cu Biserica din Corint. Prin aceast scrisoare le rspunde corintenilor, deoarece erau unii dintre ei care se ntrebau dac era necesar s se abin de la cstorie; n aceast privin comunitatea din Corint nu era unanim. Alturi de libertini, care prin motivul libertii lor interioare considerau drepte raporturile lor cu prostituatele, era evident n comunitate un curent ascetic care afirma c n cadrul cstoriei i n realizarea ei natural, se temeau ca lucrurile ce in de cstorie s nu afecteze la sfinenia cretinului. Prezena acestui curent poate fi dedus din instruciunile succesive ale apostolului Paul30. Cnd a scris aceast prim scrisoare ctre comunitatea din Corint, Paul era liber de legmntul conjugal, nelegem acest lucru prin nsui faptul c el i ndeamn pe corintenii celibi i pe vduve s-i urmeze exemplul. Paul vorbete despre statutul su de celibatar ca despre un fapt indiscutabil i demn de crezare31. 3.1. Paul nva n acord cu Evangheliile nvtura lui Paul este confirmat de celelalte Evanghelii. Orice om se poate mntui chiar dac este cstorit, acest lucru nu reprezint nici o piedic pentru salvarea sa: a te cstori este un fapt normal, dar pentru alii mai exist i o alt cale, acea pe care a ales-o i Paul i pe care el o laud i o propune. n Noul Testament misterul iubirii i gsete deplina sa semnificaie la lumina a dou statute. n prima scrisoare ctre Corinteni, la capitolul 7 putem sesiza cum anume se pune problema cstoriei i a celibatului ntr-o
Cf. E. VANCANDARD, Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2074. L. LEGRAND, San Paolo e il celibato n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 434. 30 S. J. HAFEMAN, Corinthians, Letters to the n G. F. HAWTHORNE, ed., Dictionary of Paul and his letters, InterVarsity Press, Downers Groove, Illinois 1993, 164. 31 L. LEGRAND, San Paolo e il celibato n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 435.
29 28
16
Biseric local din anul 57 d.C. i directivele pe care apostolul le oferea n aceast privin 32 . Este cunoscut c n scrisoarea sa, Paul nu face o teologie sistematic i exhaustiv, dar rspunde cerinelor acelei comuniti. Dup ce a ncercat s rezolve dubiile cu privire la aspectul conjugal (cf. 6,12-20) dup principiul prin care trupul nu este oferit pentru sine nsui ca o proprietate privat, dar pentru Domnul i Domnul pentru trup (cf. 6,13), i dup ce a fcut legtura pcatului cu nvierea, apostolul deschide discursul asupra a dou moduri de via33 n faa comunitii din Corint, afectat de dualism n antropologia sa i de encratismul rigorist34 sau ascetic n etica sa; el amintete cu fermitate c salvarea se poate obine i prin intermediul trupului. n sintonie cu Evanghelia, Paul propag ca un drum normal i ordonat pentru mntuire, cstoria indisolubil, punnd alturi i posibilitatea celibatului. Corintenii afirmau c este bine ca omul s nu se ating de femeie (7,1); Paul contest acest principiu neles ca o njosire a cstoriei, dar demonstreaz c ea are importana sa general n afara legmntului matrimonial, afirmnd c este bine ca oricine brbat s aib propria soie i orice femeie s aib propriul so (cf. 7,2-3). Paul i invit pe celibi s rmn astfel; cuvintele sale reflect imaginea unuia care l urmeaz pe Isus: n manier general este mai bine s nu fii cstorit (cf. 7,38-40), dar aceast decizie deriv dintr-un dar particular din partea lui Dumnezeu; este o carism (cf. 7,7)35. Paul, aadar, privete lucrurile ca un dar divin, i datorit acestui lucru celibatul nu este considerat ca un mod de via inferior, atta timp ct se raporteaz la credina i iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui. Pe de alt parte, celibatul ofer libertate i o disponibilitate particular ce permit o dedicare mai deplin a vieii n slujba Domnului. Aceasta ar nsemna c celibatul este util atta timp ct se au n vedere realitile ultime, adic viaa venic. n perspectiva paulin, cstoria este apropiat celibatului, i dac uneori cstoria este de preferat n defavoarea solitudinii (cf. 7,9), tot timpul celibatul relativizeaz cstoria. i cum faa acestei lumi trece (cf. 7,31), fiecare s se foloseasc de lume ca i cum nu s-ar folosi, rmnnd n regimul n care se gsete, dup propria carism; cstoria i celibatul
T. MATURA, Le clibat dans le Nouveau Testament daprs lexgse rcente, NRTh 7(1975) 594. Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 182. 34 Provine din grecescul enkratis i din latinescul encratitus. Encratiaii (sau encratitii) erau membrii unei secte gnostice de abstinen extrem. Cf. F. BOLGIANI, Encratismo n A.DI BERARDINO, ed., Dizionario patristico e di antichit cristiane, Marietti, Casale Monferrato 1983, col. 1151. 35 Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 182.
33 32
17
aparin ordinii spiritului i cu toate c sunt diverse, ele sunt unificate de unicul Duh. n noua mprie nu vor mai exista realitile penultime ale procrerii, a bucuriei sau a plnsului, a realizrii i a consumului etc, aa cum nu vor mai exista diferene de rase i stri sociale (cf. 7,29-39; Gal 3,27-29). Paul aeaz ndemnul pe un fundament escatologic, evideniind c cine este inserat n structuri provizorii, destinate asemenea cstoriei trecerii, nu poate s evite necesitatea i suferina (cf. 7,26.28) care nsoesc omul n drumul su prin aceast via ctre mprie36. Escatologia este aadar fundamentul punctelor de vedere din 1Cor 7 referitor la cstorie i celibat. Dar ar fi superficial s vedem un escatologism pur i simplu n ceea ce zice Paul. Gndirea lui Paul este mult mai bogat i complex. Paul exprim tensiunea escatologic n termeni care se refer la situaia prezent, descriind astfel un sistem de via ce corespunde cu timpurile ultime37. n acest sens nceputul crii Genezei ne spune: nu este bine ca omul s fie singur, iar Paul, pentru a nu declara greit aceast afirmaie din genez, o pune ntr-o antitez clar: este bine s rmn aa (celibi sau singuri) (1Cor 7,26). 3.2. Celibatul o cale mai bun de a sluji lumii n Cristos Paul nu dispreuiete lumea i nici nu vrea s demonstreze cu orice pre c celibatul este mai nsemnat dect cstoria; el afirm c este necesar s fim ateni asupra modului prin care l slujim mai bine pe Domnul, i vede n celibat ceva care este de foarte mare folos n aceast privin. n timp ce cstoria este ridicat la rangul de sacrament, celibatul voluntar nu are nevoie de sacrament, deoarece face parte din misterele mpriei Cerurilor i l fac pe cel care triete astfel s fie n mod direct mpreun cu Domnul. Paul anun aici mesajul mre i pozitiv al celibatului. Celibul, hotrndu-se s rmn astfel, se elibereaz de una dintre structurile cele mai fundamentale ale lumii actuale i va putea s se ocupe doar de lucrurile Domnului, ncercnd s fie sfnt n trup i n suflet (cf. 7,34). Pentru Paul preocuparea fa de lucrurile Domnului indic o pruden continu asupra evenimentului escatologic. Celibatul nu este dispre fa de iubire, nici fa de sentimentele umane, dar este canalizarea lor n voina Divin. n baza acestui principiu apostolul definete vduva
Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 183. Cf. L. LEGRAND, San Paolo e il celibato n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 436.
37 36
18
care rmne n solitudine ca una ce i-a pus sperana n Domnul i se dedic adorrii i rugciunii38: Scriind tesalonicenilor, Paul i ndeamn la a fi plcui Domnului: n rest, frailor, v rugm i v ndemnm n Domnul Isus ca, aa cum ai nvat de la noi cum trebuie s v comportai i s fii plcui lui Dumnezeu, aa s v i comportai ca s prisosii tot mai mult (1Tes 4,1). Acest verb este folosit de Paul cu o semnificaie special. Nu se refer doar la procurarea unei satisfaceri sentimentale ci, la un mod de a tri o via cretin, aproape de Domnul i a ncerca cu toate forele de a fi plcui Lui. n Rom 15,1-3, plcerea pentru sine nsui este contrariul plcerii celorlali39. Aici este vorba despre cei care pot mai mult, potrivit unui har din partea lui Dumnezeu; Paul se ncadreaz n rndul celor tari, Domnul i-a dat putere pentru multe, putere pentru a tri n celibat, puterea de a-l sluji permanent. Cei puternici trebuie s triasc asemenea lui Isus, s mplineasc legea lui Cristos (cf. Gal 6,2)40. n Gal: Caut eu oare acum bunvoina oamenilor? Sau a lui Dumnezeu? Ori caut eu s plac oamenilor? Dac a cuta s plac oamenilor, n-a fi slujitorul lui Cristos (Gal 1,10). Faptul de a plcea oamenilor este pus n antiteza faptului de a fi slujitor a lui Cristos, se nelege faptul c a dorii s placi cuiva, poate nsemna i o slujire fa de acea persoan. Cuvntul plcere are i o semnificaie remarcabil cnd Paul vorbete despre obligaia fiecrei persoane cstorite de a place soilor. Paul vrea mai mult s vorbeasc despre o subordonare reciproc ale intereselor i a vederii celuilalt implicit n unirea conjugal41. Apostolul caut s fie pe placul Domnului, el este un rob al lui Cristos; pericolul propovduitorului este ca el s caute s fie pe placul oamenilor i s uite de Cristos conformndu-se unei mentaliti strine de logica crucii42. i n 2Cor, Apostolul face referire la feciorie spunnd c ea ncarneaz puritatea nupial a Bisericii pregtit pentru a-l primi pe Cristos. Sfinenia fecioarei consist n a fi pregtit pentru a fi oferit pe deplin mirelui43.
Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 185. Cf. L. LEGRAND, San Paolo e il celibato n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 442. 40 Cf. F. J. MATERA, Galatians, Collegeville, Minnesota 1992, 214. 41 Cf. L. LEGRAND, San Paolo e il celibato n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 442. 42 Cf. F. J. MATERA, Galatians, 52. 43 Cf. L. LEGRAND, San Paolo e il celibato n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 444.
39 38
19
n Gal 5,16-25, Paul le scrie galatenilor s triasc dup aspiraia Duhului i s nu urmeze poftele trupului. Sunt dou lucruri contradictorii i din aceast cauz noi oamenii nu putem fi liberi44.
Pentru Paul a umbla n Duhul nseamn a fi liberi; Duhul dat de Dumnezeu este motivul i natura noii viei. Termenul peripatein folosit n mod curent de Paul n scrierile sale este folosit n sens figurat: a merge ntr-o direcie precis. (Rom 6,4; Ef 2,2 Col 3,7). A tri conform vieii vechi nseamn a urma poftele trupului; viaa veche urmrete doar automulumirea. Abia cnd Duhul lui Dumnezeu schimb i cluzete un om, cnd l scoate din egoismul lui, atunci triete omul n libertate deplin (cf. 2Cor 3,17). Totui ucenicul rmne n conflict, ba chiar n lupt. Duhul lui Dumnezeu lupt mpotriva naturi noastre umane fireti pmnteti. Cele dou sunt contrare una alteia, aici nu poate s existe nici o egalitate. Natura noastr fireasc mpiedic voina spiritual. Omul nu poate s umble n Duh prin efort propriu, ci este eliberat din robia legii i astfel se decide cearta dintre fire i Duh, prin faptul c omul se las n seama cluzirii lui Dumnezeu45.
Eliberarea de sub povara pcatului, de ameninarea morii i de frica de diavol prin Evanghelia lui Dumnezeu, d existenei credinciosului un standard nou: s v purtai n chip vrednic de Dumnezeu, acest lucru are o nsemntate dubl: desprirea de idolii care-i duc pe oameni pe ci greite, iar al doilea lucru: trirea unei viei n conformitate cu fiina Dumnezeului adevrat, ntruct cei condui de Duhul Sfnt nu mai sunt sub ascultarea Legii, fiind cluzii n viaa lor de acest Duh46. Concluzie Am vzut n acest prim capitol c Vechiul Testament se afl sub semnul ateptrii i al pregtirii care se regsesc n rodnicia fizic, perceput ca dovada binecuvntrii din partea lui Dumnezeu, iar virginitatea apare doar ca o condiie temporar, privit chiar cu suspiciune de evrei. Ideea de celibat, aadar, n mentalitatea iudaic a Vechiului Testament este oarecum strin. Nu se poate vorbi despre celibat, ci doar de abstinena temporar necesar doar celor care trebuiau s ofere jertfe la templu. n Noul Testament, Isus nsui reprezint fundamentul celibatului. Conceperea, naterea i viaa celibatar a Domnului Isus constituie unul din temele fundamentale al Noului Testament i o noutate absolut fa de Vechiul Testament.
44 45
Cf. F. J. MATERA, Galatians, 199. F. J. MATERA, Galatians, 199. 46 Cf. F. J. MATERA, Galatians, 200.
20
n textele Evanghelice celibatul apare mereu aproape de cstorie i este vzut (n Mt 22) ca vestea i realizarea deja actual a nvierii, ca vocaie i mulumire (n Mt 19), ca abandon i disponibilitate (n Lc 18), mereu deci n vederea mpriei i mereu fondat pe cuvintele Scripturii i pe puterea lui Dumnezeu47. Iar Sfntul Paul cnd vorbete despre celibat, face referire la persoana sa, la alegerea pe care el a fcut-o i la capacitatea fiecruia de a-i trii propria vocaia; se poate mntui i cel cstorit, i cel care a ales s triasc fr soie i slujete Domnului. n acest caz este bine ca fiecare s aleag ceea ce consider c i este potrivit, i n funcie de capacitile sale proprii n a-i tri chemarea.
47
Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 181.
CAPITOLUL II
Disciplina celibatului sacerdotal n Biserica Latin
Introducere n pstrarea i transmiterea celibatului preoesc, ca o motenire innd de tradiia apostolic, episcopul Romei este cel care a avut un rol hotrtor n Bisericile aflate sub jurisdicia sa. Pentru aceste Biserici, papa era i este punct de referin i centru al unitii nu numai n materie de credin, dar i n materie de disciplin bisericeasc. Biserica Latin i-a construit ntreaga disciplin a celibatului avnd ca temelie ceea ce a primit prin revelaia Sfintei Scripturi, cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. De aceea a fost important s nelegem bine fundamentul biblic al celibatului sacerdotal, pe care l-am vzut n capitolul precedent. n acest capitol vom vedea orientarea istorico-juridic a Bisericii catolice de rit latin n privina disciplinei celibatului. 1. Celibatul n Biserica antic i medieval 1.1. Primele mrturii Legea nescris a celibatului preoesc devine lege scris pentru prima dat la Conciliul din Elvira, n primul deceniu al secolului al IV-lea1. Episcopii i preoii din Spania, care inea de sfera Occidental a Imperiului Roman i care se bucura de o anumit libertate religioas sub mpratul Constaniu chiar nainte de Edictul din Milan (313), s-au adunat la Elvira, n apropiere de Granada, spre a analiza situaia Bisericii din Spania i a reprima numeroasele abuzuri care se strecuraser n observarea disciplinei bisericeti.
Cf. C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, Iai 1997, 9.
CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN
22
Nu puteau lipsi msurile menite s restabileasc moravurile clerului. Astfel n canonul 27 se interzice femeilor strine s locuiasc mpreun cu episcopii i ceilali slujitori ai altarului. Acetia puteau s in cu ei o sor sau o fiic dac era consacrat n viaa de feciorie, dar pentru nici un motiv o femeie strin. n canonul 33 al aceluiai Conciliu, sub titlul Despre episcopii i slujitorii (altarului) care trebuie s se abin de la soiile lor gsim scris: Suntem de acord cu interzicerea complet care e valabil pentru episcopi, preoi i diaconi, adic pentru toi clericii angajai n slujba altarului, c trebuie s se abin de la soiile lor i c nu trebuie s aduc pe lume copii; cine a fcut lucrul acesta trebuie exclus de la starea clerical2. Aceasta este prima lege bisericeasc referitoare la celibatul preoesc. Dar ea nu constituia o noutate. Ea confirma i consfinea tradiia Bisericii dintru nceput i practica anterioar obligatorie care ncepuse s fie nclcat. Dac aceast lege ar fi fost o inovaie a Conciliului, ar fi provocat o furtun de proteste. Or, nu s-a nregistrat nici o obiecie i nici un protest. La fel de important este hotrrea luat la al doilea Conciliu al Bisericii din Africa (390) reluat la conciliile urmtoare i inclus n Codicele Canoanelor Bisericii africane la importantul Conciliu din Cartagina din anul 419. Sub titlul: Leviii i preoii trebuie s pstreze castitatea gsim scris:
Episcopul Epigoniu a zis: ntruct la Conciliul precedent s-a tratat despre nfrnare i castitate, cele trei trepte care datorit hirotonirii sunt legate prin obligaia strict a castitii, adic episcopul, preotul i diaconul, trebuie s fie mai complet instruii cu privire la observarea castitii. Episcopul Genetlius a continuat: Dup cum s-a spus mai nainte, se cuvine ca primii stttori sacri, preoii lui Dumnezeu i Leviii (diaconii), adic toi cei care slujesc tainele sfinte s se nfrneze n toate ca s poat dobndi fr greutate ceea ce cer de la Domnul, ca astfel s punem i noi n practic ceea ce au nvat apostolii i ceea ce a pstrat tot trecutul. La acestea episcopii au rspuns n unanimitate: Noi toi suntem de acord ca episcopii, preoii i diaconii, pstrnd castitatea, s se abin i ei de la soiile lor, pentru ca s fie n toate pstrat castitatea de ctre cei care slujesc la altar.
edina principal a acestui Conciliu n care s-a tratat aceast chestiune (25 mai 419) a fost prezidat de Aureliu, episcop de Cartagina. Erau prezeni 240 de episcopi africani printre care Sfntul Augustin, episcop de Hippona i Alipiu, episcop de Tagaste. De asemenea a participat delegatul Papei de la Roma, Faustin de Termo, mpreun cu doi preoi romani, Filip i Azell.
C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, 6.
23
Dup ce a citit cele hotrte la Conciliul din 390, episcopul Aureliu a continuat:
Noi, dragi confrai, adugm la acestea; cnd s-a tratat despre nenfrnarea de la propriile soii din partea unor clerici care erau simpli lectori, s-a hotrt ceea ce a fost confirmat i la alte diferite concilii: anume, c subdiaconii care ating tainele sfinte, diaconii, preoii i episcopii trebuie, potrivit normelor n vigoare pentru ei, s se abin chiar de la propriile soii, astfel nct trebuie s se poarte cu ele ca i cum nu le-ar avea; dac nu se comport n felul acesta, trebuie ndeprtai din slujba lor bisericeasc. Ceilali clerici nu sunt obligai la aceasta, dect la o vrst mai naintat.
Dup care tot Conciliul a rspuns: Noi ntrim ceea ce sanctitatea voastr a spus n mod just i ceea ce e sfnt i plcut lui Dumnezeu3. Din aceste mrturii rezult c i n Biserica din Africa, o mare parte a clerului, dac nu majoritatea, era cstorit nainte de hirotonire i c trebuia s triasc n nfrnare sexual total dup hirotonire. Era o lege nescris atribuit apostolilor, observat din cele mai vechi timpuri (antiquitas) care acum devenea lege scris. Era o lege universal, valabil nu numai pentru Biserica african ci pentru toate Bisericile locale care atunci erau n comuniune ntre ele. Nimeni nu o punea la ndoial. Aceasta era convingerea general. Dovad c nu se introducea vreo noutate e faptul c nu s-a ridicat nici o contestaie, nici un protest, dup cum nu se ridicase nici la Conciliul din Elvira.
1.1.1. Doctrina papei Siriciu Primele colecii de legi cu privire la celibat, provin de la papa Siriciu; ele fac referin la preoi i diaconi. Acest Sinod pare s vorbeasc de o obligaie, deoarece, n aceast perioad Biserica trebuie s rspund unei probleme legate de disciplina celibatului4. n anul 392 papa i condamna pe ioanieni care erau adversari decii ai monahismului i care afirmau c cei care pstreaz castitatea, nu au nici un merit n plus fa de cei cstorii5. Gndirea papei Siriciu se gsete nainte de toate n scrisoarea Directa, pe care el o adreseaz episcopului din Taragona (Spania), Imeriu. n aceast Scrisoare Papa spune c prezbiterii i diaconii care dau natere la copii dup hirotonirea lor, ofenseaz o lege pe
C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, 8. Cf. J. DANILOU H. MARROU, Nouvelle histoire de lEglise. I. Des origines saint Grgoire le Grand, Seuil, Paris 1963, 362. 5 Cf. J. DANILOU H. MARROU, Nouvelle histoire de lEglise. I. Des origines saint Grgoire le Grand, 363.
4 3
24
care au pstrat-o i apostolii6. El spune printre altele, c a lua exemplul preoilor Vechiului Testament care observau continena doar n timpul serviciului lor la templu, nu are nici o valoare n Noul Testament, deoarece preoii trebuie s ofere n fiecare zi Sacrificiul Euharistic7. n a doua scrisoare, Cum in unum, trimis episcopilor africani n 386, acelai pap Siriciu face referin la precedentul Sinod Roman din 385, i afirm c nu se trateaz de puncte noi; ele, n schimb, se reunesc n timpurile apostolice dup cuvintele Sfintei Scripturi: Rmnei tari i observai tradiiile noastre pe care le-ai primit fie prin cuvnt, fie prin scrisoarea noastr (2Tes 2,15). i apoi adaug c aceste nvturi nu au fost date sau primite doar din simpla dorin a unora:
Pentru cuvenita informare a acelora care din cauza sntii sau a oboselii vrstei nu au posibilitatea s ia parte de Sinodul actual, este oportun s le scriem aceast scrisoare, cu scopul de a le prezenta cu exactitate actele Sinodului. Nu este vorba de a da noi ordine. Considerm de fapt ca, cu aceast scrisoare, i poporul s observe acele precepte, care au fost neglijate sau ignorate din partea unora. Se trateaz oricum de argumente care au fost definite de o decizie Apostolic i de o decizie a Prinilor, cum este scris: Rmnei tari i observai tradiiile noastre pe care le-ai primit fie prin cuvnt, fie prin scrisoarea noastr (2Tes 2,15).
i continu cu opt canoane, ca o exortaie la a observa continena ecleziastic:

Pe lng aceasta, este demn, cast i onest de a face ceea ce v-am zis s facei: preoii i leviii (diaconii), s nu aib nici o relaie matrimonial cu soiile lor, pentru ca tririle lor zilnice s fie asemenea ministerului lor. Dac este adevrat c laicilor li se cere s fie contineni pentru ca rugciunile lor s fie ascultate, cu att mai mult, preoii ar trebui s fie prompi n orice moment, datorit puritii, i foarte contieni de obligaiile ce le comport oferta sacrificiului i al conferiri Botezului. Poate c unul gndete c aceasta va fi permis, deoarece este scris: Nu trebuie s fi fost cstorit dect o singur dat (1Tim 3,2). Dar Paul nu vorbea de un om care vrea s continue s aib copii; el vorbea despre continena pe care unul trebuie s-o observe (propter futuram continentiam pentru continena ulterioar). El nu l accepta pe cel care nu prezenta siguran n aceast privin i spunea: Doresc ca toi s fie ca i mine (1Cor 7,7). i afirma i mai clar: dar cei care sunt n trup, nu pot s-i plac lui Dumnezeu. ns voi nu suntei n trup, ci n Duh, din moment ce Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi (Rom 8,8-9)8.
DS 185. Cf. H. CROUZEL, Celibato e continenza ecclesiastica nella Chiesa primitiva: i motivi n J. COPPENS ed., Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 468. 8 Cf. A. M. STICKLER, Der Klerikerzlibat. Seine Entwicklungsgeschichte uns seine teologischen Grundlagen, trad. italian Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, LEV, Vatican 1994, 20.
7
25
1.1.2. Doctrina papei Inoceniu I Cu Scrisoarea decretal Dominus Inter, papa Inoceniu I rspunde episcopilor din Galia, care combat o serie de aisprezece ntrebri. A treia ntrebare din cele aisprezece privete castitatea i curia preoilor. Aa cum solicitantul ncearc s neleag de la Sfntul Scaun cunoaterea fie a legilor, fie a tradiiei, papa rspunde cum urmeaz:
nainte de toate trebuie s considerm Episcopii, Preoii i Diaconii, cei care trebuie s participe la sacrificiile divine, i din minile crora ne este conferit mreia Botezului, i Trupul lui Cristos. Nu doar noi, dar aceleai Sfinte Scripturi i oblig s fie perfect curai, i sunt Prinii care i oblig s aib n vedere curia trupeasc...Cum se poate permite unui episcop sau unui preot s predice fecioria sau continena unei vduve sau unei fecioare, sau s recomande soilor s menin patul lor matrimonial curat, dac el nsui este mai mult preocupat la a nate copii pentru lume, dect pentru Domnul?9
Alte trei scrisori ale papei Inoceniu I, repet aceste concepte fcnd referin la Papa Siriciu, i anume: Scrisoarea Etsi tibi pentru episcopul Vitriciu din Rouen, Scrisoarea Consulenti tibi ctre Exuperiu din Galia, i Scrisoarea ctre episcopii Maximus i Sever din Calabria. n aceste scrisori se cere expulzarea din minister a acelora care ofenseaz continena preoeasc. Redm frazele cele mai semnificative coninute n primele dou Scrisori. n scrisoarea Etsi tibi, Inoceniu I reafirm tradiia, gsindu-i fundamentul celibatului chiar i ntr-un text vetero-testamentar precum cel din Lev: Biserica trebuie s susin prin orice mijloc ceea ce este demn, cast i onest, i anume ca preoii i leviii (diaconii) s nu aib nici o relaie conjugal cu soiile lor, deoarece clerul este ocupat n fiecare zi de obligaiile ministerului su. De fapt este scris: Fii sfini, aa cum eu, Domnul vostru, sunt sfnt (Lev 11,44; 20,7)10. n scrisoarea Consulenti tibi, Inoceniu I recheam, n cazul celibatului, la observarea unei legi sfinte, al crei fundament l gsim n Sfnta Scriptur11. 1.1.3. Mrturia papilor Leon cel Mare i Grigore cel Mare De la mrturiile papilor Siriciu i Inoceniu I, ajungem i la mrturiile altor doi papi care au avut un rol foarte important n evoluia disciplinei celibatului. Aceti doi papi sunt
9
Cf. A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 21. Cf. A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 21. 11 Cf. A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 22.
10
26
numii cu apelativul cel Mare n istorie. Primul este Leon cel Mare, care n anul 456 scria episcopului Rustic din Narbone (Galia):
Legea nfrnrii este aceiai pentru slujitorii altarului (diaconi) ca i pentru preoi i episcopi. Cnd erau doar laici i lectori, le era ngduit s se cstoreasc i s aduc pe lume copii. Dar ridicndu-se la treptele amintite, a nceput s nu le mai fie ngduit ce le era permis mai nainte. Pentru ca s devin cstoria lor trupeasc o cstorie spiritual, nu este necesar ca soiile lor de mai nainte s fie izgonite, dar s le aib ca i cum nu le-ar mai avea, pentru ca astfel s rmn neatins iubirea conjugal dar n acelai timp s nceteze uzul cstoriei12.
Acest text este foarte important, deoarece, Leon cel Mare este cel care interzice diaconilor, preoilor i episcopilor de a-i abandona soiile, datorit respectului fa de sacramentul deja primit. Din aceast Scrisoare apare clar c Leon cel Mare nu are intenia de a se abate de la legea continenei preoeti, ci, din contra, o confirm. Gndirea lui Leon cel Mare devine i mai clar atunci cnd vorbete de extinderea legii celibatului pentru subdiaconi13. Pn n secolul al V-lea, subdiaconii nu au fost supui legii celibatului. Leon cel Mare este cel care le-a impus aceast norm, rennoind n acelai timp i prescripiile anterioare n ceea ce privete episcopii, preoii i diaconii. n secolul al V-lea esenialul legii exista; orice cleric din Ordinele Sacre (inclusiv subdiaconatul) este obligat s pstreze castitatea; nu doar c i este interzis cstoria, dar i uzul cstoriei ncheiate precedent. De-a lungul secolelor, Biserica va lupta pentru a obine o mai bun observare a legii. Au fost aplicate sanciuni delicvenilor, i msuri de pruden prescrise n diferite ri14. Cellalt mare pap care a acordat mult atenie disciplinei celibatului preoesc, i pe care Biserica l numete Mare, este Grigore cel Mare (590-604). El a confirmat practic aceast dispoziie. Ca i naintaul su, a interzis convieuirea slujitorilor altarului cu soiile lor, afar de cazurile excepionale cnd nu era riscul ca obligaia castitii asumat la hirotonire s fie nclcat. n tot cazul, rmnea neatins obligaia ntreinerii soiilor, la nevoie, chiar din veniturile Bisericii. Sanciunea pentru cei care nu observau nfrnarea total dup hirotonire, rmnea n continuare excluderea din cler15.
12 13
C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, 11. Cf. A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 23. 14 Cf. A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 23. 15 C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, 11.
27
n epistolarul su, accentueaz de mai multe ori problema celibatului sacerdotal; vom face referire la dou texte care sunt de o particular importan datorit claritii lor, deoarece se refer la cazuri practice. n primul text, Grigore cel Mare scrie episcopului din Cagliari. Acesta, datorit simplitii i timiditii sale, nu reuea s-i conduc dieceza cu autoritate, ntmpinnd greuti n meninerea disciplinei preoilor. Papa Grigore cel Mare i amintete datoria de a susine cu trie disciplina ecleziastic, fcnd referire la Sfintele Canoane, i anume la canonul al treilea al Conciliului din Niceea16. n al treilea text, papa, scriind episcopului Leo din Catania, amintete c i cei cstorii care au avut acces la subdiaconat, trebuie s promit c se vor abine de a mai avea relaii conjugale cu soiile lor, i consider cazul soiei unui subdiacon care a fost demis datorit incapacitii de a observa legea celibatului17.
1.2. Celibatul n Evul Mediu de vrf 1.2.1. Celibatul n gndirea lui Graian n jurul secolului al XII-lea, clugrul camaldulez Ioan Graian compune la Bologna renumita oper Concordantia Discordantium Canonum, cunoscut mai trziu cu numele de Decretul lui Graian, n care a adunat tot materialul juridic din primul mileniu al Bisericii. Aceast oper trateaz i problema continenei preoilor, n Distinciuni (din prima parte a decretului), de la 26 la 34, i apoi de la 81 la 8418. De unde provine aceast obligaie pentru clerul Occidentului potrivit Decretului lui Graian? Recunoscnd c aceasta a fost practica de la nceputul Bisericii, aproape toi canonitii sunt de acord c este vorba de o dispoziie dat de apostoli, transmis prin viu grai19. Nu lipsesc canoniti care susin c la origine stau dispoziii legislative ulterioare provenind n special de la papi, ncepnd cu papa Siriciu n secolul al IV-lea. n acest caz, la baza obligaiei de a practica celibatul st un vot sau un jurmnt pe care l face candidatul la hirotonire. Lucrurile se complic. Cum poate autoritatea papal s impun
Cf. A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 24. A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 24. 18 Cf. A. M. STICKLER, Il celibato in Occidente nel Medio Evo n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 563. 19 Cf. A. M. STICKLER, Il celibato in Occidente nel Medio Evo n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 563.
17 16
28
cuiva s fac un vot sau un jurmnt? Rspunsul ar fi acesta: votul sau jurmntul nu este impus persoanei ci e legat de oficiu, ca o condiie pentru cel care vrea s dobndeasc ministerul sacru al preoiei. Fiind vorba de o lege ce ine de tradiia apostolic, unii juritii susin c nici papa nu-l poate dispensa pe un cleric de obligaia celibatului. Convingerea general ns este, aa cum se va dovedi practic n istoria Bisericii, de pild n cazul Bisericilor Unite, c papa nu poate aboli legea general a celibatului preoesc, dar poate dispensa n cazuri particulare20.
1.2.2. Alte opinii legate de celibat Este important a-l prezenta i pe decretistul Uguccione din Pisa care n ale sale Suma decretului dat, compus n jurul anului 1190, face unele comentarii juridice asupra Decretului lui Graian, fcnd distincie clar ntre votul per verba de presenti i votul per verba de futuro pentru ca apoi s afirme: n aceast Distinciune ncepe (Graian) s trateze n mod special despre continena preoeasc, i anume c ei trebuie s observe a nu contracta i s nu se foloseasc de contract21. n aceste cuvinte apare cu claritate o dubl obligativitate: de a nu se cstori i de a nu se mai folosi de cstoria nainte ncheiat. De aici rezult clar c nc din acea perioad, sfritul secolului al XII-lea dup Cristos, existau clerici majori, care erau cstorii nainte de hirotonirea lor. Pentru a completa acest prim sens al celibatului ecleziastic, care chiar de la nceput se numea continen, trebuie s amintim c, eventualii candidai cstorii puteau accede la ordinele sacre i s renune la folosirea cstoriei doar cu consensul soiei, deoarece ea avea acest drept datorit sacramentului primit22. Pentru Alan, n schimb, distincia tradiional a voturilor n simple i solemne era suficient pentru soluionarea problemei deoarece aceast distincie a voturilor a fost acceptat de papa Alexandru al III-lea n Decretalul Meminimus23. n acest sens, afirm Alan, votul simplu nu anuleaz cstoria recurgnd la un argument contrar: cstoria ntre rudele de snge pn la gradul al IV-lea inclusiv este valid pentru dreptul natural, dar
Cf. C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, 15-16. C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, 15-16. 22 Cf. F. LIOTTA, La continenza dei chierici nel pensiero canonistico classico. Da Graziano a Gregorio IX, A. Giuffr, Milano 1971, 9. 23 F. LIOTTA, La continenza dei chierici nel pensiero canonistico classico. Da Graziano a Gregorio IX, 207.
21 20
29
Biserica o interzice. Tot astfel i votul simplu prin dreptul natural oblig la continen i totui nu anuleaz cstoria pentru c aa a stabilit Biserica prin papa Alexandru al III-lea. Astfel, n Occident, din secolul al VI-lea pn la sfritul secolului al X-lea, legislaia canonic cu privire la celibat rmne stabil: nu se poate ncheia o cstorie dup hirotonire, dar se continu a se hirotoni oameni cstorii crora le este permis s rmn cu soiile lor, dar s triasc n continen. Pe parcursul secolelor VI-VIII, marea majoritate a clerului era cstorit, dar (cel puin n teorie) continent. Plecnd de la Reforma Carolingian se ntmpl o rsturnare de situaii: este sczut vrsta pentru candidaii la preoie; noii preoi sunt mult mai tineri i deci celibi, aadar nu se mai pot cstori. n zorii mileniului al doilea situaia era urmtoarea: Preoi cstorii nainte de hirotonire care locuiau cu soiile lor, dar n continen, erau mai puini dect cu trei secole n urm i de cele mai multe ori puin instruii; preoi celibi, hirotonii de tineri, fideli celibatului; preoi celibi, hirotonii de tineri i apoi cstorii ilegitim dar valid, ori triau n concubinaj. 1.3. Reforma Gregorian 1.3.1. Contextul general Reforma Gregorian este un eveniment deosebit de important n istoria Bisericii medievale, cu consecine deosebite pe plan juridic, fiind nfptuit de papa Grigore al VIIlea (1073-1085). A fost necesar deoarece n secolul al XI-lea Biserica se confrunta cu probleme deosebit de grave din punct de vedere disciplinar. Aceast reform a avut o semnificaie profund, i anume aceea de a reda Bisericii autentica ei imagine cretin. Deja nainte de Grigore al VII-lea era n desfurare o micare de reform pentru a nsntoi situaia clericilor, a cror autonomie era ameninat de unele state care pretindeau un amestec legitim n organizarea Bisericii din teritoriul lor24.
Cf. J. LORTZ, Geschichte der Kirche in Ideengeschichtlichen Betrachtung. Band 1 Altertum und Mittelalter, Aschendorf, Mnster 196221, trad. italian Storia della Chiesa considerata in prospettiva di storia delle idee. 1 Antichit e Medioevo, Paoline, Milano 19875, 432.
24
30
n acelai timp, erau prezente i chiar ncurajate de ctre unii reprezentani ai puterii temporale, dar condamnate cu severitate de papalitate, dou erori foarte grave n viaa ecleziastic i anume simonia25 i nicolaismul26. Dup falimentul reformelor regionale, papii au nceput s se ocupe de aceast situaie n Biseric. Ei au reuit, n special cu papa Grigore al VII-lea, s nfrunte acest grav pericol care implica toate gradele ierarhiei Bisericeti. Astfel acest pericol a devenit un impuls nu numai de reintegrare n vechea disciplin celibatar, dar i o tentativ eficace ntr-o formare mai bun a candidailor, deoarece se limita mereu n cea mai mare parte la acceptarea oamenilor cstorii. Astfel s-a ncercat o ntoarcere la observarea castitii27. 1.3.2. ncercri de soluionare a crizei celibatului Aadar, n Occidentul secolelor IX-XII, se ajunge la o soluie definitiv. Reforma gregorian a fost drastic: celibii trebuie s rmn astfel, iar ceilali trebuie s renune la soii sau la concubine. Cele dou concilii ecumenice celebrate n Lateran vor fi decisive pentru reglementarea disciplinei celibatului. Astfel, Conciliul Lateran I (1123) afirm:
Interzicem preoilor, diaconilor i subdiaconilor de a tri cu concubine sau soii, i de a locui cu femei diverse de cele cu care Conciliul de la Niceea a permis s locuiasc doar n adevrat necesitate a vieii, cum e mama, sora, mtua patern sau matern, sau alte femei care nu dau vreun motiv de suspiciune28.
i Conciliul ecumenic al II-lea din Lateran (1139) ntrete afirmaiile Conciliului precedent:
Deoarece legea continenei i puritatea care place Domnului se rspndesc ntre persoanele ecleziastice i n ordinele sacre, decretm ca episcopii, preoii, diaconii, subdiaconii, canonicii regulari i monahii care au fcut profesiunea, s fie separai de soiile lor. Considerm de altfel c aceast form de legmnt ncheiat mpotriva legilor bisericeti, nu este o cstorie adevrat29.
Nego cu lucruri pe care Biserica le consider sfinte, bunuri spirituale, i pedepsite cu excomunicarea. Numele vine de la Simon Magul, care a oferit apostolilor Petru i Ioan bani n schimbul harului Sfntului Duh (Fap 8,18-24). J. GILCHRIST, Simony n NCE, XIII, 227. 26 Sect gnostic antinomist, negau divinitatea lui Isus Cristos i se considerau urmaii lui Nicolae, unul dintre cei apte diaconi alei de apostoli. Provenii dintre pgni, practicau nc forme de idolatrie. E. F. SIEGMAN, Nicolaites n NCE, X, 459. 27 Cf. J. LORTZ, Storia della Chiesa considerata in prospettiva di storia delle idee. 1 Antichit e Medioevo, 432. 28 DS 712. 29 DS 716.
25
31
Aadar a rmas numai invalid ceea ce era deja dintotdeauna interzis. Aceast sanciune nou confirm o obligaie existent de multe secole. 2. Celibatul n Biserica modern i contemporan n secolele XIV-XVI, legea celibatului a fost neglijat; n absena cstoriei, concubinajul n rndul clericilor ia amploare. La nceputul secolului al XIV-lea, Pierre Du Bois, consilier a lui Filip cel Frumos, considera ca fiind foarte greu jugul celibatului, i combtea aceast lege contra naturii umane: Sfntul Paul, nu recomanda el cstoria celui care era tentat de necurie? Aceast tendin va gsi muli adepi, chiar i printre erudiii canoniti. nainte de a deveni pap, Pius al II-lea (Eneas Silvius Piccollomini), a profesat aceeai doctrin. La Conciliul din Konstanz, cardinalul Zabarella a fost de prere c, dac nu se va ajunge la rezolvarea problemelor de concubinaj printre clerici, mai bine s-ar permite cstoria. Se tie, apoi, cu ce severitate Luther i apoi Calvin atacau celibatul ecleziastic, dar asupra acestor puncte, Conciliul din Trento stabilete disciplina necesar acelor vremuri30. Acest conciliu nu a adus nimic nou n materie de disciplin referitoare la celibat, dar a clarificat cu for doctrina care era deja impus n Biseric. 2.1 Chestiunea celibatului n Biserica modern Ceea ce Conciliul al II-lea din Lateran a stabilit era un ajutor pentru a ntri disciplina celibatului preoesc. Rezultatele obinute au fost ncurajatoare, dar nu definitive, i problematica unei majore protecii a continenei sacerdotale a rmas nc deschis pn la Conciliul din Trento. Pe durata anilor de Reform, nu puini au fost acei regi, principi i oameni cu prestigiu n Biseric, care au optat pentru abolirea celibatului, gsind ns mereu rezisten n interiorul Bisericii Catolice. O comisie instituit de Papa pentru a trata aceast chestiune, a ajuns la concluzia c nu se poate renuna n nici un mod la celibat, referindu-se n mod expresiv la dispoziiile Conciliului din Cartagina. Este de notat n acest context faptul c prinii conciliari de la Conciliul din Trento, nu numai c au rennoit toate
Cf. A. M. STICKLER, Il celibato in Occidente nel Medio Evo n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 595.
30
32
obligaiile respective, dar au refuzat i de a declara legea celibatului n Biserica Latin, ca fiind o lege pur ecleziastic31. Canonul care face referin mai exact la legea celibatului, este can. 9 din sesiunea a XXIV-a. El confirm ceea ce Conciliul al II-lea din Lateran a stabilit, dar n termeni mai evideni. Decretul este urmtorul: Dac unul afirm c, clericii constituii n Ordinele Sacre, sau clericii regulari care au profesat voturile solemne, pot ncheia cstoria, i c cei care simt c nu au darul castitii, pot ncheia cstoria, chiar dac au fcut voturile, s fie anatema32. Cu toate acestea, decizia cea mai important i mai radical pentru a apra celibatul preoesc, a fost aceea de a introduce n toate seminariile diecezane, o pregtire mai serioas pentru viitorii preoi, la o via celibatar33. Astfel,
Sfntul Conciliu decreteaz ca toate catedralele i bisericile metropolitane i bisericile mai mari, s fie obligate, fiecare dup posibilitate i mrimea diecezei, s fac astfel ca un numr precis de biei din oraul lor, s fie educai n religie i introdui n disciplina ecleziastic. Ei s fie adunai ntr-un colegiu apropiat de bisericile mai sus amintite, sau ntr-un alt loc adaptat, ales de episcop34.
Decizia a fost att de providenial i pozitiv, nct a oferit foarte muli candidai celibi pentru Ordinele Sacre, astfel nu a mai fost necesar a se mai recurge la oameni cstorii pentru a fi promovai la Ordinele Sfintele. n practic Conciliul din Trento a fost pentru a confirma celibatul ca o form mai adaptat i nobil de a observa continena sacerdotal, dintotdeauna recerut de Biseric minitrilor ei sacri. De atunci se afirm n mod definitiv conceptul de celibat, necesar pentru cei care acced la Ordinele Sacre, fiind liberi de legturile matrimoniale i promind renunarea perpetu la cstorie35. Aadar la Conciliul din Trento se cunotea c aceast lege a celibatului nu era o lege pur divin i convalideaz pentru totdeauna punctul de vedere pe care Biserica o adoptase la Conciliul al II-lea din Lateran: este condamnat oricine susine c preoii investii cu ordinele majore (sau clugrii cu voturile solemne), mai pot ncheia o cstorie valid36.
Cf. A. M. STICKLER, Il celibato in Occidente nel Medio Evo n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 596. 32 DS 1809. 33 E. DUMEA, Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002, 410. 34 DS 1769. 35 Cf. A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 35. 36 Cf. J. COPPENS, Il Celibato sacerdotale nella Chiesa Latina da Trento ai nostri giorni n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 729.
31
33
2.2. Celibatul n atenia Conciliului al II-lea din Vatican Reconfirmarea legii celibatului sacerdotal este fcut de Conciliul al II-lea din Vatican n contextul Decretului Conciliar despre slujirea i viaa preoeasc. PO 16 vorbete n mod concret despre celibat pentru a-i reconfirma validitatea ca lege n Biserica Latin, i pentru a invita pe toi preoii s o urmeze cu generozitate. n acest context el face dou afirmaii foarte importante, care n mod contrar inteniei Conciliului al II-lea din Vatican, poate da impresia c legea celibatului poate suferi o evoluie n viitor. Prima afirmaie nu privete esenialitatea celibatului n relaie cu preoia. Numrul 16 afirm:
Perfecta i perpetua nfrnare...Ea nu este pretins de nsi natura preoiei, dup cum o arat practica Bisericii de la nceputuri i tradiia Bisericilor Orientale, unde, pe lng aceia care, mpreun cu toi episcopii, aleg, prin harul lui Dumnezeu, s pstreze celibatul, exist i preoi cstorii foarte buni; recomandnd celibatul bisericesc, acest Sfnt Conciliu nu intenioneaz n nici un fel s schimbe disciplina care este legitim n vigoare n Bisericile orientale, ci i ndeamn cu toat dragostea pe aceia care, cstorii fiind, au primit preoia, s struie n chemarea lor sfnt, continund s-i dedice pe deplin i cu generozitate viaa pentru turma ce le-a fost ncredinat (PO 16).
Cnd Presbyterorum Ordinis afirm c perfecta i perpetua abstinen, adic celibatul, nu este cerut de natura nsi a preoiei, nu intenioneaz s afirme c celibatul i cstoria preoilor pot fi puse pe acelai plan, i de aceea sunt n mod egal potrivite n exercitarea preoiei ministeriale. n schimb ipotezele c, preotul, odat sfinit, se poate cstori, a fost mereu respins de toate legislaia ecleziastic, fie Oriental sau Latin. Textul conciliar intenioneaz s fac referin la dou posibiliti de acces la preoie care sunt acceptate de Biseric deoarece amndou sunt fondate pe Sfnta Scriptur: mai exact drumul celibatar, i abstinena preoeasc pentru cei care au primit Ordinele Sacre 37 . Apare n schimb urmtoarea ntrebare: atunci cnd Conciliul al II-lea din Vatican indic tradiia Bisericii primare i a Bisericii Orientale, se gndete doar la faptul c pn i cei cstorii puteau n mod legitim s aspire la preoie, sau chiar s legitimeze preoia de partea lor? n ceea ce privete Biserica primitiv, notm c al doilea Conciliu din Vatican citeaz 1Tim 3,2-5 i Tit 1,6. Acest citat nu poate fi neles greit deoarece Conciliul tie prea bine c toat
J. COPPENS, La dottrina sul Celibato nel Vaticano II n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 749-750.
37
34
Tradiia patristic i, mai ales, interveniile papilor Siriciu i Inoceniu I, au explicat foarte clar aceast gndirea apostolului Paul, care privea celibatul ca pe o carism; de aceea ei au vzut n aceste cuvinte ale Apostolului dorina sa de nfrnare pentru oricine, cstorit sau celib, care dorete s primeasc preoia38. Ct privete n schimb trimiterea la tradiia Bisericii Orientale, se pune ntrebarea: la ce tradiie se refer Conciliul al II-lea din Vatican? La aceea stabilit de Conciliul al II-lea din Trullo, care diferit de Roma, permite preoilor cstorii de a face uz de cstoria lor, sau aceea de dinaintea Conciliului al II-lea din Trullo din 691, care vedea Biserica Oriental i pe cea Latin n sintonie ntre ele? Noi mergem pe ideea c face referin la amndou. Tradiia iniiat de Conciliul al II-lea din Trullo este amintit de Presbyterorum Ordinis, care amintete diferena disciplinar care exist n Bisericile Orientale. Dup Enciclica Sacerdotalis Coelibatus a Papei Paul al VI-lea, n acest text apare clar referina la disciplina stabilit de Conciliul al II-lea din Trullo din 691. Tradiia Bisericii din primele apte secole este amintit n nota 36 a Decretului Presbyterorum Ordinis, cnd citeaz Enciclica Ad Catholici Sacerdotii a Papei Pius al XIlea. Motivul acestei note este c Pius al XI-lea recunoate n aceast enciclic disciplina divers n mod legitim admis n Biserica Oriental. Cu toate acestea, Presbyterorum Ordinis cunoate foarte bine c nainte de aceast fraz, n aceeai enciclic Pius al XI-lea afirm perfecta armonie existent n secolul al IV-lea ntre Biserica Latin i cea Oriental n ceea ce privete celibatarii i cei cstorii care au fost admii la Ordinele Sacre. Ad Catholicii Sacerdotii afirm39:
De asemenea, n Biserica Oriental nu lipsesc Sfini Prini care s ofere mrturii cu privire la excelena celibatului catolic. n aceast privin ntlnim un punct de legtur ntre Biserica Latin i cea Oriental. Sfntul Epifaniu, la sfritul secolului al IV-lea, atest c celibatul era extins i asupra subdiaconilor: Cel care nc triete n cstorie i are copii, chiar dac este soul unei singure femei, cu toate acestea nu poate fi hirotonit diacon, preot, episcop sau subdiacon, ci numai cel care s-a separat de soie sau a rmas vduv; aceasta se face n mod special n acele locuri unde canoanele bisericeti sunt observate cu strictee (Ad Catholicii Sacerdotii 44).
Faptul c Presbyterorum Ordinis a pus mpreun aceste dou tradiii i apoi le-a asimilat tradiiei Bisericii primare, nseamn c Conciliul al II-lea din Vatican a vrut s indice ceea ce ele au n comun, i nu ceea ce le separ pe unele de altele, altfel nu ar fi
38 39
A. M. STICKLER, Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, 19. PIUS AL XI-LEA, Scrisoarea enciclic Ad Catholicii Sacerdotii (20 decembrie 1935): AAS 28 (1936), 25.
35
urmat acest tip de respingere. Acum ceea ce aceste trei tradiii aveau n comun este numai faptul c au introdus i au admis pe cei cstorii la Ordinele Sacre. Se pare aadar c ar fi de nlturat ideea pe care Conciliul a vrut s-o spun, i anume c celibatul nu este recerut de natura preoiei, deoarece avea n minte tipul de preoie n Biserica Oriental dup Conciliul al II-lea din Trullo40. Cu toat probabilitatea el avea n minte numai posibilitatea n care i cei cstorii aveau permisiunea la preoie. Aceast interpretare este n armonie cu Directoriul pentru viaa i slujirea preoilor Tota Ecclesia, publicat de Congregaia pentru Cler n 1994, unde la numrul 59 citim: Celibatul este atunci o druire de sine n Isus Cristos i cu Isus Cristos fcut Bisericii sale i exprim slujirea preotului fa de Biseric n i cu Domnul. S-ar rmne ntr-o stare de permanent imaturitate dac celibatul ar fi trit ca un tribut care se pltete Domnului pentru a ajunge la Ordinele sacre i n-ar mai fi trit ca un dar primit de la milostivirea sa, ca o alegere fcut de libertatea omului i ca primirea cu bucurie a unei vocaii deosebite de iubire pentru Dumnezeu i pentru oameni. Domnul d aici exemplul, el care, mergnd n contra curentului a ceea ce putem ca fiind cultura dominant a timpului su, a ales liber s triasc celibatul. Urmndu-l, ucenicii au lsat toate pentru a-i mplini misiunea (Lc 18, 28-30). Pentru acest motiv, Biserica, nc din epoca apostolic, a vrut s pstreze darul perpetue a clericilor, i s-a orientat spre soluia de a alege candidaii la Ordinul sacru printre celibatari (cf. 2Tes 2,15; 1Cor 7,5;9,5; 1Tim 3, 2-12;5,9; Tit 1,6-8). n concluzia acestei prime afirmaii se poate spune c aceste cuvinte de fapt nu fac altceva dect s rezume istoria celibatului preoesc din attea secole, aceast disciplin fiind construit pe baza Sfintei Scripturi; att cei celibi ct i cei cstorii primind Ordinele Sacre, dar toi nrdcinai n observarea continenei trupeti, cel puin n primele apte secole ale Bisericii. A doua afirmaie a Presbyterorum Ordinis d explicaie cu privire la raportul de intim convenien dintre celibat i preoie: Celibatul, are pentru multe raiuni un raport de convenien cu preoia. Pentru aceste motive, fondate pe misterul lui Cristos i a misiunii sale, celibatul, care nainte era recomandat preoilor, prin urmare era impus prin lege n Biserica Latin tuturor celor care doreau s primeasc Ordinele Sacre (PO 16). Aceast a doua afirmaie vrea s-o completeze pe prima. Deci ntre celibat i preoie exist cu siguran un raport de convenien; dar vrea s afirme c dintre cele dou forme
J. COPPENS, La dottrina sul Celibato nel Vaticano II n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 755.
40
36
de continen, celibatar, matrimonial, prima, adic aceea celibatar este mai potrivit pentru slujirea preoeasc41. Aceasta se bazeaz pe perfeciunea slujirii altarului care cere o curie total i pe exemplul lui Cristos. Biserica consider celibatul ca fiind forma cea mai sublim de continen preoeasc, i din istorie se poate observa c ea a fost cerut permanent de ctre Biseric minitrilor ei, nc din timpurile apostolilor. Scrisoarea enciclic Sacerdotalis Coelibatus a lui Paul al VI-lea din anul 1967 este un rspuns autorizat la provocrile unor teologi i gnditori contemporani care priveau celibatul preoesc ca pe o realitate nvechit,. Textul formulat de papa Paul al VI-lea este un exemplu de reflecie asupra misterului preoiei, de asumare responsabil a Tradiiei i de respingere calm, dar categoric, a unei idei care ncepea s capete contur i n rndul clericilor. Este un punct de reper infailibil la care trebuie s ne ntoarcem de fiecare dat cnd ziarele se inflameaz n jurul unui scandal sexual esut pe drept sau pe nedrept n jurul unui preot. i asta pentru c, dei Biserica Romano-Catolic s-a pronunat deja, sfidarea persist, iar celibatul este n continuare blamat. Paul al VI-lea confirm la numrul 17 se afirm non-esenialitatea celibatului n exercitarea preoiei:
Sigur, cum a declarat Sfntul Conciliu Ecumenic al II-lea din Vatican, virginitatea nu este cerut de natura nsi a preoiei, cum rezult din cuvintele Bisericii primitive i din tradiia Bisericilor Orientale, dar acelai Sfnt Conciliu nu a ezitat s confirme solemn antica, sacra, provideniala lege existent a celibatului sacerdotal, prezentnd i motivele ce o justific pentru cei ce tiu a preui n spirit de credin i cu intim i generoas fervoare darurile divine (Sacerdotalis Coelibatus 17)42.
Sacerdotalis Coelibatus refuz ideea ca legea celibatului s fie considerat doar o lege ecleziastic. De fapt la numrul 41 se afirm c Biserica din Occident nu poate s fie mai puin credincioas fa de tradiia antic, i nu se poate gndi c ea a urmat un drum diferit de celelalte tradiii cretine43. Paul al VI-lea i cheam pe cei care au aderat la calea celibatului la o rennoire interioar a alegerii lor, cu ajutorul Duhului Sfnt, pentru a se angaja mai bine n apostolat 44 . Altfel spus, pentru Biserica Latin, celibatul rmne o mrturie suprem a
J. COPPENS, La dottrina sul Celibato nel Vaticano II n J. COPPENS, ed., Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, 755. 42 PAUL AL VI-LEA, Scrisoarea enciclic Sacerdotalis coelibatus (24 iunie 1967): AAS 59(1967) 663. 43 PAUL AL VI-LEA, Scrisoarea enciclic Sacerdotalis coelibatus (24 iunie 1967): AAS 59(1967) 674. 44 G. RAMBALDI, Paolo VI. Il Sacerdozio, Ancora, Milano 1970, 327.
41
37
mpriei lui Dumnezeu, un semn unic i gritor al valorilor credinei, speranei i iubirii, un bun preios i de nenlocuit45. 3. Celibatul n gndirea juridic i magisterial actual a Bisericii 3.1. Codul de Drept Canonic latin Dispoziiile eseniale n actualul Cod de Drept Canonic cu privire la disciplina celibatului sunt cuprinse n can 277 1,2 i 346:
1. Clericii sunt obligai s pstreze castitatea perfect i perpetu pentru mpria cerurilor i de aceea sunt inui la celibat, care este un dar deosebit al lui Dumnezeu i prin care slujitorii sacri pot s se ataeze mai uor cu toat inima lui Cristos i s se dedice mai liber slujirii lui Dumnezeu i oamenilor. 2. Clericii s se comporte cu prudena cuvenit n relaiile cu persoanele a cror frecventare ar putea pune n pericol obligaia lor de a pstra castitatea sau ar putea s constituie scandal pentru credincioi. 3. i revine Episcopului diecezan s stabileasc norme mai precise despre acest lucru i s judece respectarea acestei obligaii n cazuri particulare.
Aadar celibatul este un dar al Duhului care transform preotul n unul pentru alii, i Biserica pstreaz aceast disciplin ca pe o comoar47. Acestor obligaii pe care le menioneaz can 277, trebuie s se supun i membrii Institutelor de Via Consacrat i ai Societilor de Via Apostolic (cf. cann. 599 i 732). Dup cum am vzut n PO 16, celibatul nu este cerut din natura nsi a preoiei, cum rezult din mrturiilele Bisericii primare i din tradiia Bisericilor Orientale, ci are un raport de intim convenien cu preoia48. n Codul de Drept Canonic actual, obligaia celibatului este asumat odat cu diaconatul, i nainte de hirotonire are loc o ceremonie public n conformitate cu can. 1037:
V. DEL GIUDICE, Nozioni di diritto canonico, A. Giuffr, Milano 197012, 127. Codul reia normativa despre celibat din Codul de Drept canonic din 1917, care meniona obligativitatea celibatului n canonul 132. Canonul 133 al Codului precedent descria i pedepsele cu care era nsoit nclcarea celibatului, dar actualul Cod las respectarea celibatului n seama maturitii i prudenei preotului. Cf. P. V. PINTO, Commento al Codice di Diritto Canonico, Urbaniana University Press, Roma 1985, 163. 47 Cf. G. GHIRLANDA, Il diritto nella Chiesa mistero e comunione. Compendio di diritto ecclesiale, Paoline, Roma 1990, 152. 48 Cf. M. CAPRIOLI, Il Sacerdozio. Teologia e spiritualit, Teresianum, Roma 1992, trad. romn Preoia. Teologie i spiritualitate, Sapientia, Iai 2003, 244.
46
45
38
Candidatul la diaconatul permanent care nu este cstorit, precum i cel care trebuie promovat la presbiterat s nu fie admii la hirotonirea diaconal dect dac i-au asumat, prin ritul stabilit, n mod public, n faa lui Dumnezeu i a Bisericii, obligaia celibatului, sau dac au depus voturile perpetue ntr-un institut clugresc. De celibatul preoesc sunt legate i diferite norme i sanciuni: Impedimentul de a contracta o cstorie conform can. 1087: Cei care au primit hirotonirile sacre atenteaz invalid cstoria. Potrivit canonului 1087, un diacon permanent rmas vduv, nu se poate recstori. Dac totui vrea s se recstoreasc trebuie s obin dispens de la Scaunul Apostolic49. n cazul unui diacon permanent rmas vduv, dispensa se acord mai uor i direct de la legea impedimentului, deoarece el nu este obligat la celibat. n schimb, n cazul celorlali diaconi, ca i n cazul celorlali clerici, impedimentul dispare automat dup ce s-a obinut dispensa de celibat50. Impedimentul se refer i la cazul votului public i perpetuu de castitate fcut ntr-un institut clugresc (cf. can. 1088). Este sancionat cel care atenteaz cstoria, chiar civil:
Pierderea ipso iure a oficiului ecleziastic pentru clericul care a atentat, chiar numai civil, cstoria (can. 194 1 nr. 3). Este iregular, deci nu poate primi hirotonirile: cine a atentat, chiar i numai civil, cstoria, fiind el nsui mpiedicat s o ncheie fie datorit legmntului matrimonial, fie datorit unei hirotoniri, fie datorit votului perpetuu de castitate, sau pentru c a atentat cstoria cu o femeie cstorit valid sau cu una legat de acelai vot; (can. 1041 nr. 3) Este iregular pentru a exercita hirotonirile primite: cine a comis unul dintre delictele prevzute de can. 1041, nr. 3, 4, 5, 6 (can. 1044 1 nr. 3) Rmnnd valabil dispoziia can. 194, 1, nr. 3, clericul care atenteaz cstoria, chiar numai civil, cade n suspendare latae sententiae; dac, dup ce a fost avertizat, nu a revenit i a continuat s dea scandal, poate fi pedepsit n mod treptat cu diferite privaiuni, mergndu-se chiar pn la demiterea din starea clerical (can. 1394 1).
Legea canonic sancioneaz pe clericii care triesc n concubinaj sau care dau scandal51, potrivit canonului 1395 1. n ceea ce privete dispensa cu privire la disciplina celibatului, aceasta este doar de competena Romanului Pontif 52 : Cu excepia cazurilor prevzute n can. 290 1,
49 50
I. TAMA, Drept matrimonial canonic, Presa Bun, Iai 1994, 71. Cf. can. 291; can. 292. 51 Cf. P. V. PINTO, Commento al Codice di Diritto Canonico, 819. 52 Cf. J. P. BEAL (ed.), New Commentary on the Code of Canon Law, Paulist Press, New York 2000, 389.
39
pierderea strii clericale nu comport dispensa de obligaia celibatului, care este acordat exclusiv de Pontiful Roman (can. 291). Aadar pentru o astfel de dispens este necesar indultul Pontifului Roman. Doar n cazul n care hirotonirea ar fi nul, nu este nevoie de acest indult, deoarece n aceast situaie impedimentul nu exist i nici nu poate exista. Este necesar pe de alt parte, pentru forul extern, ca declaraia de nulitate s rezulte n mod autentic dintr-o sentin juridic sau dintr-un decret administrativ (cann. 290 i 1708-1712). Aceasta ntotdeauna ad liceitatem, deoarece o eventual cstorie celebrat fr aceast sentin sau decret, ar fi fr dubiu valid, chiar dac n mod grav ilicit. Cu privire la dispensa obligaiei celibatului putem face referire n mod particular la normele emise de ctre Congregaia pentru Doctrina Credinei la data de 14 octombrie 1980:
Ordinariul competent s primeasc reclamaia i s instruiasc cauza este Ordinariul locului de ncardinare, ori superiorul major dac e vorba de un membru al unui institut clerical de via consacrat de drept pontifical. Sfnta Congregaie va discuta cauza i va decide dac reclamaia va fi naintat Pontifului Roman, sau dac instruciunea ar trebui s fie completat, ori reclamaia respins deoarece nu ar avea nici un fundament53.
Trebuie amintit c de la 1 martie 1989, cauzele de dispens a celibatului diaconilor i preoilor au fost ncredinate de ctre Ioan Paul al II-lea Congregaiei pentru Cultul Divin i Disciplina Sacramentelor54. De altfel, i Institutele de Via Consacrat prin can. 573 1,2, cer ca toi membrii s profeseze cele trei sfaturi evanghelice: castitatea, srcia i ascultarea, prin voturile pe care le emit:
1. Viaa consacrat prin profesiunea sfaturilor evanghelice este o form stabil de via n care credincioii, urmndu-l pe Cristos mai ndeaproape sub aciunea Duhului Sfnt, se consacr cu totul lui Dumnezeu, iubit mai presus de toate, pentru ca, nchinai cu un titlu nou i deosebit cinstirii sale, edificrii Bisericii i mntuirii sufletelor, s dobndeasc desvrirea dragostei n slujba mpriei lui Dumnezeu i, devenii n Biseric un semn luminos, s prevesteasc gloria cereasc. 2. Aceast form de a tri n institutele de via consacrat, nfiinate n mod canonic de ctre autoritatea competent a Bisericii, este mbriat n mod liber de ctre credincioii care, prin voturi sau alte legminte sacre prescrise de legile proprii ale institutelor, profeseaz sfaturile evanghelice ale castitii, srciei i ascultrii i, prin dragostea la care acestea conduc, se unesc n mod special cu Biserica i misterul ei.
CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Scrisoarea Per litteras ad universos; II Normae procedurales de dispensatione a sacerdotali coelibatu (14 octombrie 1980): AAS 72(1980) 1136-1137. 54 Cf. L. CHIAPPETTA, Prontuario di Diritto Canonico e concordatario, Dehoniane, Roma 1994, 197.
53
40
Codul, dei precizeaz c statutul fundamental al oricrui Institut trebuie s conin i norme fundamentale cu privire la voturile sacre (cf. can. 587 1), ncredineaz Constituiunilor determinarea modului privitor la observarea celor trei sfaturi. Este indispensabil, totui ca profesiunea s aib loc prin jurmntul sacru, deoarece este vorba de o consacrare fcut de Dumnezeu i lui Dumnezeu, este vorba de viaa consacrat. Codul, prin cann. 599-601, descrie pentru prima dat n legislaie coninutul nsui al sfaturilor evanghelice. n ordinea actual pot fi valide dou motivaii: una de ordin istoric, iar alta de ordin spiritual. De fapt primele manifestri ale vieii consacrate n Biseric au aprut cu caracteristica vieii celibatare. O raiune de ordin spiritual poate fi observat n doctrina spiritual55. Citim n Lumen Gentium: Sfinenia Bisericii este, de asemenea, susinut n mod deosebit de multele sfaturi pe care Domnul, n Evanghelie, le propune spre urmare ucenicilor si. ntre acestea strlucete mai ales preiosul dar al harului divin pe care Tatl l druiete unora, de a se dedica mai uor lui Dumnezeu, cu o inim nemprit, n feciorie sau n celibat (LG 42). Un mijloc de exprimare a sfineniei este constituit de observarea sfaturilor evanghelice, n special prin consacrarea total fa de Dumnezeu prin continena perpetu i perfect pe care Biserica mereu a pstrat-o. Observarea celibatului este expus multor pericole. Este necesar n acest caz o formare adecvat n anii de seminar, dreptul canonic afirm acest lucru prin can. 247 1: S fie pregtii, printr-o educaie adecvat, s respecte starea celibatului i s nvee s aprecieze aceast stare ca pe un dar deosebit al lui Dumnezeu (can. 247 1), i n mod succesiv, pe lng folosirea mijloacelor ascetice i supranaturale, este necesar s pstreze n mod constant o atitudine extern demn, prin seriozitate, discreie i rezervare56. Al doilea paragraf al canonului, avertizeaz pe clerici s acioneze cu pruden n raporturile lor cu persoanele, evitnd s pun n pericol virtutea lor i s ofere vreun motiv de scandal. Iar al treilea paragraf acord Episcopului obligaia i dreptul de a da norme potrivite cu privire la aceste materii, dar mai presus de toate, el are obligaia de a susine i de a ncuraja pe preoii si, s le fie aproape cu buntate i prietenie57.
G. PHILIPS, LEglise et son mystre, Descle, Paris 1967, trad. italian La Chiesa e il suo mistero. Storia testo e commento della Lumen Gentium, Jaca Book, Milano 19822, 410. 56 Cf. L. CHIAPPETTA, Prontuario di Diritto Canonico e concordatario, 585. 57 Cf. L. CHIAPPETTA, Prontuario di Diritto Canonico e concordatario, 197.
55
41
Papa Paul al VI-lea, n enciclica Sacerdotalis Coelibatus din 24 iunie 1967 la numerele 38 i 40, dup ce a subliniat valoarea sacr a celibatului i a confirmat vigoarea legii, afirm urmtoarele:
Dac alta este legislaia Bisericii Orientale n materie de disciplin celibatar a clerului, cum a fost n final stabilit de Conciliul al II-lea din Trullo din anul 691, i cum a fost n mod deschis recunoscut de ctre Conciliul al II-lea din Vatican (PO 16), aceasta a fost dorit i de o divers situaie istoric din acea parte nobil a Bisericii, creia Duhul Sfnt n mod providenial i supranatural i-a adus linitea. Noi profitm de aceast ocazie pentru a ne exprima stima i respectul fa de tot clerul Bisericii Orientale, i pentru a recunoate n el exemple de fidelitate i de zel care i ofer demnitatea de a fi admirat sincer... Mai mult, trebuie s remarcm c i n Orient doar preoii celibi sunt alei pentru episcopat, i preoii nii, nu se mai pot cstori dup hirotonirea preoeasc; acest lucru face s se neleag c i acele venerabile Biserici posed ntr-o msur sigur principiul preoiei celibatare i acela al unei sigure conveniene al celibatului pentru preoia cretin, din care episcopii posed plintatea (Sacerdotalis Coelibatus 38.40)58.
Iar papa Ioan Paul al II-lea, n exortaia sa apostolic post-sinodal Pastores dabo vobis, cu privire la formarea preoilor n circumstanele actuale afirma:
Prinii sinodali au exprimat clar i rspicat gndirea lor printr-o propoziie important, care merit s fie relatat integral i literal: Rmnnd intact disciplina Bisericilor orientale, sinodul, convins c curia perfect n celibatul preoesc este o carism, amintete preoilor c ea constituie un dar inestimabil al lui Dumnezeu pentru Biseric i reprezint o valoare profetic pentru lumea actual. Acest sinod afirm din nou i cu trie ceea ce Biserica Latin i unele rituri orientale solicit, i anume ca preoia s fie conferit numai acelor brbai care au primit de la Dumnezeu darul chemrii la castitate n celibat (fr a prejudicia tradiia anumitor Biserici orientale i anumite cazuri particulare de clerici cstorii provenii din convertirea la catolicism, pentru care s-a fcut excepie n enciclica lui Paul al VI-lea despre celibatul preoesc, nr. 42). Sinodul vrea s nu lase nici un dubiu n mintea tuturor asupra voinei ferme a Bisericii de a menine legea care cere celibatul ales n mod liber i perpetuu pentru candidaii la hirotonirea preoeasc n ritul latin (Pastores dabo vobis 50)59.
n concluzie, se poate afirma faptul c n canoanele Bisericilor Catolice Orientale, disciplina celibatului are normele i sanciunile ei, iar diferena o face permisiunea pentru preoii Bisericilor Orientale unite cu Roma, de a alege s se cstoreasc nainte de hirotonirea lor, iar dup aceasta le este interzis o a doua cstorie, iar episcopii trebuie s fie alei ntotdeauna dintre clericii celibi.
PAUL AL VI-LEA, Scrisoarea enciclic Sacerdotalis coelibatus (24 iunie 1967): AAS 59(1967) 673. IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic postsinodal Pastores dabo vobis (25 martie 1992): AAS 84(1992) 746.
59
58
42
3.2. Celibatul n magisteriul Papei Benedict al XVI-lea n ceea ce privete magisteriul papei Benedict al XVI-lea cu privire la disciplina celibatului, trebuie specificat c actualul Pap nu a emis pn n momentul de fa vreun document oficial care s trateze n mod special doar de aspectul celibatului preoesc. n schimb, papa Benedict al XVI-lea trateaz despre celibat n scrisorile i enciclicile sale emise ca rspuns unor cerine sau a unor probleme cu care Biserica Latin s-a confruntat n ultima perioad. Totui magisteriul lui Benedict al XVI-lea despre celibatul sacerdotal nu las nici o ndoial, fie cu privire la validitatea peren a normei disciplinare a celibatului preoesc fie, mai ales i antecedent, cu privire la fundamentul su teologic i ndeosebi cristologico-euharistic. n mod deosebit, papa a dedicat temei celibatului un ntreg numr din exortaia apostolic post-sinodal Sacramentum caritatis, din 22 februarie 2007. n acest document citim60:
Prinii sinodali au voit s sublinieze c preoia ministerial cere, prin hirotonire, configurarea deplin cu Cristos. Chiar respectnd practica i tradiia oriental diferit, este necesar s reafirmm sensul profund al celibatului preoesc, considerat pe bun dreptate o bogie inestimabil i confirmat i de practica oriental de a alege Episcopii numai dintre cei care triesc n celibat i care ine la mare cinste alegerea celibatului fcut de numeroi preoi. De fapt, n aceast alegere a preotului gsesc o exprimare special druirea care l conformeaz cu Cristos i oferirea exclusiv de sine pentru mpria lui Dumnezeu. Faptul c nsui Cristos, preot n veci, a trit misiunea sa pn la sacrificiul crucii n starea de feciorie, constituie punctul sigur de referin pentru a nelege sensul tradiiei Bisericii latine n aceast privin. De aceea, nu este suficient a nelege celibatul preoesc n termeni pur funcionali. n realitate, el reprezint o conformare special la stilul de via al lui Cristos nsui. Aceast alegere este nainte de toate nupial, este identificare cu inima lui Cristos Mirele care i d viaa pentru Mireasa sa. n unitate cu marea tradiie oriental, cu Conciliul al II-lea din Vatican i cu Suveranii Pontifi predecesori ai mei, reafirm frumuseea i importana unei viei preoeti trit n celibat, ca semn expresiv al druirii totale i exclusive lui Cristos, Bisericii i mpriei lui Dumnezeu i, deci, i confirm obligativitatea pentru tradiia Latin. Celibatul preoesc trit cu maturitate, bucurie i druire este o binecuvntare foarte mare pentru Biseric i pentru societatea nsi (Sacramentum caritatis 24).
Preotul este invitat s triasc n oferirea de sine nsui, pn la sacrificiul crucii, pentru o druire total i exclusiv lui Cristos. Deosebit de relevant este i legtura, pe care exortaia apostolic o reafirm, dintre celibat i Euharistie. n discursul cu ocazia audienei acordate Curiei Romane pentru prezentarea urrilor de Crciun, la 22 decembrie 2006, Benedict al XVI-lea afirma iari: Adevratul fundament al celibatului poate s fie
60
BENEDICT AL XVI-LEA, Exortaia apostolic Sacramentum caritatis (22 februarie 2007): AAS 99 (2007)
124.
43
cuprins numai n fraza: Dominus pars mea (Tu, Doamne, eti partea mea). Sensul celibatului este acela de a face mai mare lumea, a arta realitatea viitorului care trebuie trit de noi deja ca prezent61. Celibatul trebuie s fie o form de via, care numai pornind de la Dumnezeu are un sens. n ceea ce privete convertirea colectiv la catolicism a tradiionalitilor anglicani dezamgii de evoluiile recente din Biserica lor, cu privire la celibat Papa Benedict al XVI-lea afirm: Celibatul preoilor trebuie s fie respectat, dar convertirea anglicanilor deja cstorii va fi examinat de la caz la caz62. Deosebit de relevant a fost dialogul Papei cu preoii, n timpul Vigiliei de nchidere a Anului Sfintei Preoii, cnd, ntrebat despre semnificaia celibatului i despre eforturile care se ntlnesc pentru a-l tri n cultura contemporan, el a rspuns, pornind de la centralitatea celebrrii euharistice zilnice n viaa preotului, c, acionnd in persona Christi, vorbete n
Persoana lui Cristos i devine realizare a rmnerii n timp a preoiei sale unice. Aceast unificare a persoanei sale cu a noastr implic faptul c suntem implicai i n realitatea sa de nviat; mergem nainte spre viaa deplin a nvierii. n acest sens, celibatul este o anticipare a acestei realiti. Transcendem timpul acesta i mergem nainte i astfel ne conducem pe noi nine i timpul nostru spre lumina nvierii, spre noutatea lui Cristos, spre viaa nou i adevrat63.
Tot n circumstana aceea, cu ndrzneal profetic, Benedict al XVI-lea a afirmat c pentru lumea agnostic, lumea n care Dumnezeu nu are loc, celibatul este un mare scandal, pentru c arat tocmai c Dumnezeu este considerat i trit ca realitate. Cu viaa escatologic a celibatului, lumea viitoare a lui Dumnezeu intr n realitile timpului nostru. Cum ar putea s triasc Biserica fr scandalul celibatului, fr brbai dispui s afirme n prezent, prin viaa lor, realitatea druirii totale lui Dumnezeu? Aceste afirmaii au avut mplinire i, ntr-un anumit mod, ncoronare n omilia extraordinar rostit la ncheierea Anului Sfintei Preoii n care Papa s-a rugat pentru ca noi, ca Biseric, s fim eliberai de scandalurile minore, pentru ca s apar adevratul scandal al istoriei, care este Cristos Domnul.
BENEDICT AL XVI-LEA, Discurs ctre Curia Roman cu ocazia Crciunului (22 decembrie 2006): AAS 99(2007) 33. 62 BENEDICT AL XVI-LEA, Discurs ctre Curia Roman cu ocazia Crciunului (22 decembrie 2006): AAS 99(2007) 33. 63 BENEDICT AL XVI-LEA, Colocviu cu civa preoi n timpul celebrrii Vigiliei cu ocazia ncheierii anul Sacerdotal (10 iunie 2010): AAS 102(2010) 402.
61
44
Amintim i scrisoarea adresat seminaritilor, din data de 18 octombrie 2010; n aceast scrisoare, la numrul 6, papa Benedict al XVI-lea s-a pronunat pentru meninerea celibatului n biserica catolic, spunnd c greelile comise de anumii preoi nu pot discredita misiunea preoeasc, ce continu s fie mrea i pur64. Astfel este stabilit, de magisteriul lui Benedict al XVI-lea, relaia intim dintre dimensiunea euharistic-original i dimensiunea escatologic anticipat i realizat a celibatului sacerdotal. Depind dintr-o lovitur orice reducie funcionalist a slujirii, Papa l resitueaz n cadrul teologic amplu i nalt, l lumineaz scondu-i n eviden relaia constitutiv cu Biserica i i valorizeaz cu putere toat fora misionar care deriv tocmai din acel mai mult spre mprie pe care celibatul l realizeaz. Aadar Papa Benedict al XVI-lea ofer celibatului importana pe care au oferit-o i predecesorii si. n faa problemelor i a diferitelor cerine din partea multor teologi i a acelora care doresc abolirea legii celibatului, actualul Pap prin rspunsurile sale exalt importana i frumuseea celibatului pentru slujitorul altarului, fcnd apel la o rennoire continu i la ncredere n harul divin, fr de care nimic nu este posibil.
Concluzie Putem afirma la finalul acestui capitol c problema celibatului constituie o chestiune de mare actualitate n zilele noastre, fiind mereu discutat n istoria Bisericii, nc de la nceputul acesteia. Dup o privire istoric asupra izvoarelor legislaiei canonice a celibatului, am vzut normele i sanciunile actuale ale legislaiei canonice occidentale, construite pe baza mrturiei bimilenare a Bisericii, apoi ceea ce afirm papa Benedict al XVI-lea despre celibat, i am putut observa cum el apr aceast disciplin, n ciuda tuturor polemicilor care au existat i vor mai exista. Aceast realitate rmne un mare dar al Duhului Sfnt, rezervat celor care au fost chemai s-l urmeze pe Cristos pe calea consacrrii deosebite prin Sfnta Preoie sau prin viaa consacrat.
BENEDICT AL XVI-LEA, Scrisoarea Ad Sacrorum Alumnos Sacerdotali exeunte Anno (18 octombrie 2010): AAS 102(2010) 797.
64
CONCLUZIE
Am constatat de-a lungul acestui studiu, n succesiunea celor dou capitole, faptul c celibatul preoesc a fost i este un subiect care a prezentat foarte mult interes de-a lungul istoriei. n sperana c ne-am ndeplinit propunerile fcute n introducere, vom ncerca n aceast concluzie s sintetizm ceea ce am realizat n aceast lucrare. Aadar, celibatul este prezent nc de la nceputul Bisericii, ca imitare a formei de via proprie lui Isus Cristos, i a avut, dup cum am putut observa, de-a lungul secolelor, diferite forme de instituionalizare, prin interveniile autoritii competente, care a interpretat, dup cum ne spune i can. 576, sfaturile evanghelice, i a reglementat practica lor cu legi, constituindule forme stabile de via prin aprobarea canonic. n primul capitol, unde am tratat despre fundamentul biblic al celibatului, am vzut ceea ce nsemna celibat pentru primii cretini; semnificaia termenului era foarte diferit de cea care este n zilele noastre, n Vechiul Testament am vzut c exista doar condiia de a pstra continena pentru o perioad limitat de timp. Copiii reprezentau semnul binecuvntrii din partea lui Dumnezeu. n Vechiul Testament singurul chemat la acest statut de nsui Domnul este Ieremia (cf. Ier 16,1-4). Motivul sau unica valoare pozitiv a celibatului la Ieremia este s aminteasc prin viaa sa solitar venirea iminent a zilei Domnului. Astfel nu putem vorbi despre celibat n Vechiul Testament. n ceea ce privete Noul Testament i n Evanghelii, situaia se schimb, deoarece Isus Cristos este cel care vine i desvrete Legea, i aceasta o face prin exemplul su de via celibatar. n Mt, Isus apreciaz celibatul voluntar, nu l contrapune cstoriei, dar distinge trei categorii de oameni care nu contrapun cstoria: eunucii din cauza unui defect natural, eunucii care sunt astfel din cauza oamenilor, i eunucii care pentru mpria cerurilor renun s aib o soie. Doar celui cruia i este dat, poate s neleag acest mod de via i nelege doar cel care poate nelege; totul este darul lui Dumnezeu. n aceast Evanghelie, ntlnim termenul de eunuc, termen mai puternic dect agamos (necstorit), pentru a pune accentul asupra imposibilitii de a se
CONCLUZIE
46
cstori i de a defini condiia celibatului stabil, a alegerii definitive, situaie permanent de necstorie vzut de ctre cei crora Dumnezeu le-a dat acest dar (cf. Mt 19,3-12). n Lc 18,29-30 am vzut cum Isus invit la posibilitatea de a nu se cstori, rmnnd celib pentru cauza Evangheliei, a lui Isus nsui. Celibatul este vzut n acest text ca un abandon de tot ceea ce l poate mpiedica pe discipol la adeziunea sa total fa de Cristos. n ceea ce privete gndirea Sfntului Paul, amintim ceea ce s-a evideniat din scrierile sale: celibatul dorit din partea lui pentru toi (1Cor 7,7), i abstinena pe care el o propune cel puin parial pentru toi. Propune continena pentru cei cstorii, din cnd n cnd, dac se pun de acord; Paul recunoate continena perpetu n toi ceilali apostoli (cf. 1Cor 9,5). n capitolul al doilea am parcurs etapele de dezvoltare a celibatului n Occident, i am fcut referin la primele mrturii cu privire la acest aspect. Am prezentat evoluia disciplinei celibatului n Apus, i am fcut referire la scrisorile papilor Siriciu i Inoceniu I, care fac ntotdeauna apel la pstrarea tradiiilor din trecut i cer demiterea acelor clerici care ofenseaz Legea Sfnt prin nclcarea celibatului. Iar mrturiile celor doi mari papi, Leon cel Mare i Grigore cel Mare sunt n sintonie cu decizia de a fi preuit celibatul din partea clericilor. Apoi, am vzut c pentru prima dat celibatul devine lege scris la conciliul din Elvira (310), prin canonul 33. Conciliul din Trento declar c legea celibatului este o lege ecleziastic, apoi celibatul ncepe s devine o lege impus, iar viitorii candidai la preoie sunt pregtii pentru o via de celibat. n sfrit, am vzut disciplina canonic actual. n dreptul canonic latin contemporan, dispoziiile eseniale sunt cuprinse n can. 277 1,2 i 3. n plus, n documentele papilor se dovedete ntotdeauna necesitatea meninerii acestei discipline. Aadar, putem afirma la finalul acestui studiu c n multe documente istorice i juridice ale Bisericii s-a fcut deseori referin la valoarea disciplinei celibatului, n vederea realizrii planului lui Dumnezeu cu Biserica sa, prin intermediul celor alei la slujirea preoeasc.
BIBLIOGRAFIE
BARRA G., Castit: problema o liberazione?, Gribaudi, Torino 1968. BEAL J. P. (ed.), New Commentary on the Code of Canon Law, Paulist Press, New York 2000. BENEDICT AL XVI-LEA, Colocviu cu civa preoi n timpul celebrrii Vigiliei cu ocazia -ncheierii anul Sacerdotal (10 iunie 2010): AAS 102(2010) 397-406. , Discurs ctre Curia Roman cu ocazia Crciunului (22 decembrie 2006): AAS 99(2007) 31-37. ,, Exortaia apostolic Sacramentum caritatis (22 februarie 2007): AAS 99 (2007) 105-154 ,, Scrisoarea Ad Sacrorum Alumnos Sacerdotali exeunte Anno (18 octombrie 2010): AAS 102(2010) 793-798. BIANCHI E., Celibato e verginit, n NDS, 176-194. BOLGIANI F., Encratismo n A.DI BERARDINO, ed., Dizionario patristico e di antichit cristiane, Marietti, Casale Monferrato 1983, col. 1151-1153. BYRNE B., Romans, Collegeville, Minnesota 1996. CAPRIOLI M., Il Sacerdozio. Teologia e spiritualit, Teresianum, Roma 1992, trad. romn Preoia. Teologie i spiritualitate, Sapientia, Iai 2003. CATTANEO E., I ministeri nella chiesa antica, Paoline, Milano 1997. CHIAPPETTA L., Prontuario di Diritto Canonico e concordatario, Dehoniane, Roma 1994. COMISIA PONTIFICAL PENTRU INTERPRETAREA AUTENTIC A CODULUI DE DREPT CANONIC, Codex iuris canonici. Auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatus. Fontium annotatione et indice analytico-alphabetico auctus, LEV, Vatican 1989, trad. romn Codul de drept canonic. Textul oficial i traducerea n limba romn, Sapientia, Iai 2004. CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Scrisoarea Per litteras ad universos; II Normae procedurales de dispensatione a sacerdotali coelibatu (14 octombrie 1980): AAS 72(1980) 1132-1137. COPPENS J., Il Celibato sacerdotale nella Chiesa Latina da Trento ai nostri giorni n J. COPPENS, ed., Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 729-743. , Il Sacerdozio nellAntico Testamento n J. COPPENS, ed., Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 3-28. , La dottrina sul Celibato nel Vaticano II n n J. COPPENS, ed., Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 744-756. CROUZEL H., Celibato e continenza ecclesiastica nella Chiesa primitiva: i motivi n n J. COPPENS, ed., Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 451-498. DANILOU J. MARROU H., Nouvelle histoire de lEglise. I. Des origines saint Grgoire le Grand, Seuil, Paris 1963.
BIBLIOGRAFIE
48
DEL GIUDICE V., Nozioni di diritto canonico, A. Giuffr, Milano 197012. DUMEA C., De ce nu se cstoresc preoii catolici?, Iai 1997. DUMEA E., Teme de istorie a Bisericii, Sapientia, Iai 2002. FABRIS R., Matteo, Borla, Roma 1982. GHIRLANDA G., Il diritto nella Chiesa mistero e comunione. Compendio di diritto ecclesiale, Paoline, Roma 1990. GILCHRIST J., Simony n NCE, XIII, 227-228. HAFEMAN S. J., Corinthians, Letters to the n G. F. HAWTHORNE, ed., Dictionary of Paul and his letters, InterVarsity Press, Downers Groove, Illinois 1993, 164-179. HDL L., La lex continentiae. Studio sul problema del celibato J. COPPENS, ed., Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 693-728. IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic postsinodal Pastores dabo vobis (25 martie 1992): AAS 84(1992) 657-804. LEGRAND L., San Paolo e il celibato n J. COPPENS, ed., Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 427-450. LIOTTA F., La continenza dei chierici nel pensiero canonistico classico. Da Graziano a Gregorio IX, A. Giuffr, Milano 1971. LORTZ J., Geschichte der Kirche in Ideengeschichtlichen Betrachtung. Band 1 Altertum und Mittelalter, Aschendorf, Mnster 196221, trad. italian Storia della Chiesa considerata in prospettiva di storia delle idee. 1 Antichit e Medioevo, Paoline, Milano 19875. MAIER G., Lukas-Evangelium, Hnssler-Verlag 1991/1992, trad. romn Evanghelia dup Luca, Lumina lumii, Korntal 1999. MATERA F. J., Galatians, Collegeville, Minnesota 1992. MATURA T., Le clibat dans le Nouveau Testament daprs lexgse rcente, NRTh 7(1975) 593-604. MICHEL A., Ordre, ordination n DThC, XI, col. 1193-1405. PINTO P. V., Commento al Codice di Diritto Canonico, Urbaniana University Press, Roma 1985. PAUL AL VI-LEA, Scrisoarea enciclic Sacerdotalis coelibatus (24 iunie 1967): AAS 59(1967) 657697. PHILIPS G., LEglise et son mystre, Descle, Paris 1967, trad. italian La Chiesa e il suo mistero. Storia testo e commento della Lumen Gentium, Jaca Book, Milano 19822. PIUS AL XI-LEA, Scrisoarea enciclic Ad Catholicii Sacerdotii (20 decembrie 1935): AAS 28 (1936) 5-53. RAMBALDI G., Paolo VI. Il Sacerdozio, Ancora, Milano 1970. RIGAUX B., Le clibat et le radicalisme vanglique, NRTh 2 (1972) 157-170. SIEGMAN E. F., Nicolaites n NCE, X, 459. STICKLER A. M., Il celibato in Occidente nel Medio Evo n n J. COPPENS (ed.), Sacerdoce et Clibat, Gembloux, Louvain 1971, trad. italian Sacerdozio e celibato. Studi storici e teologici, Ancora, Milano 1975, 505-601. , Der Klerikerzlibat. Seine Entwicklungsgeschichte uns seine teologischen Grundlagen, trad. italian Il celibato ecclesiastico. La sua storia e i suoi fondamenti teologici, LEV, Vatican 1994. TAMA I., Drept matrimonial canonic, Presa Bun, Iai 1994. VANCANDARD E., Clibat ecclesiastique n DThC, XVII, col. 2068-2088.

Lucrare Finala

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Lucrare Finala

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

PONTIFICIA UNIVERSITAS LATERANENSIS INSTITUTUL TEOLOGIC ROMANO-CATOLIC SF.

Celibatul preoesc n Biserica latin

NCE NDS NRTh

Fundamentul biblic al celibatului preoesc

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

CAP. I: FUNDAMENTUL BIBLIC AL CELIBATULUI PREOESC

Cf. E. BIANCHI, Celibato e verginit, n NDS, 181.

Disciplina celibatului sacerdotal n Biserica Latin

Cf. C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, Iai 1997, 9.

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

C. DUMEA, De ce nu se cstoresc preoii catolici?, 6.

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

i continu cu opt canoane, ca o exortaie la a observa continena ecleziastic:

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

CAP. II: DISCIPLINA CELIBATULUI SACERDOTAL N BISERICA LATIN

S-ar putea să vă placă și