Sunteți pe pagina 1din 6

Universitatea Bucureti Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

Atitudinea Sfntului Ioan Damaschin asupra Islamului


Lucrare de seminar la Patrologie
- anul 2, semestrul al II-lea -

Coordonator:
Prof. Asist. Drd. Alexandru Barna

Student: Renea Marian anul II

Atitudinea Sfntului Ioan Damaschin asupra Islamului


Bucureti 2012

Sfntul Ioan Damaschin1 s-a nscut n secolul VII, cel mai probabil n jurul anului 675, dintr-o familie bogat i cretin din Damasc. Numele tatlui su era Sergius Mansur (victoriosul), un nalt dregtor, probabil strngtor de impozite, al califatului, dar poate i eful i reprezentantul cretinilor n faa califlui. Ioan a preluat slujba i supranumele arab de Mansur, pe care mpratul Constantin Copronim, din dumnie, l va caricaturiza, transformndu-l n manzir (bastard). Tnrul Ioan primete, mpreun cu fratele su adoptiv, Cosma, aleas nvttur profan i cretin sub ndrumarea clugrului Cosma din Calabria, care a fost luat prizonier de arabi. Nu se tie precis cnd i cum a preluat funcia tatlui su i nici pn cnd a durat slujba sa. n 726 pe cnd nc era la Damasc sau imediat dup aceea perioad a nceput s scrie pentru aprarea sfintelor icoane2. n anul 732 era n lavra Sfntului Sava cu fratele su Cosma , de aici el este hirotonit preot de Ioan V, patriarhul Iersalimului, el rmnnd aa, preot monah, pn la fritul vieii. n timp ce fratele su ajunge episcop de Maiuma, undeva n jurul anului 734, Ioan se va dedica predicii i scrisului, i va dezlnui o lupta aprig mpotriva celor care atacau sfintele icoane, i de asemenea lupt i mpotriva ereziilor care frmntau Biserica 3.Se pare c a fost predicator la Biserica Sfntul Mormnt, unde a fost un adevrat model de ascultare, smerenie i dragoste. A trecut la Domnul n jurul anului 749. Sfntul Ioan a fost un scriitor fecund al Bisericii, i foarte profund, un adevrat gnditor care a strlucit n toate scrierile sale indiferent de caracterul lor, fie c era vorba de scrieri polemice, dogmatice, oratorice, exegetice, sau moralo-ascetice. Nu vom numi aici toate scrierile sale fiindc nu fac obiectul acestei lucrri, dar am putea spune c una din cele mai importante ar fi scrierea Izvorul cunostinei care reprezint de asemenea i principala oper dogmatic4 a Sfntului Ioan. Aceast lucrare este mparit n trei pri: Dialectica care cuprinde n primul rnd ontologia aristotelic i elemente de metafizic profan i cretin, preluate de la Aristotel, Porfiriu i mai ales Sfini Prini; Istoria ereziilor reprezint a doua parte, aceasta este foarte dependent de Epifaniu, Teodoret i ali istorici ai ereziilor, acest
Sfntul Ioan Damaschin a fost cel mai mare aprator al sfintelor icoane i ultimul mare Sfnt printe al Bisericii i de asemenea fost ultimul mare gnditor al Bisericii Rsritene, cu sfntul Ioan se ncheie epoca patristic; 2 Sinodul iconoclast de la 754 l-a anatematizat , mpreun cu Gherman, fost patrairh de Constantinopol, ns el a fost reabilitat la Sinodul VII Ecumenic. Pr. prof. Dr Ioan G. Coman Patrologie ed. Sfnta Mnstire Dervent anul 1999; 3 Sfntul Ioan Damaschin lupt mpotriva ereziilor cretine : monofizismul, nestorianismul, iacobismul maniheismul, i nu n ultimul rnd mpotriva islamismului i a superstiiilor, ibidem; 4 ibidem
1

lucru nu scade cu nimic din nsemntatea scrierii, fiindc Ioan a adus la zi scrierile precedente i le-a completat cu noile erezii aprute. n aceast parte a lucrrii sale uriae, Izvorul cunostinei, sunt tratate personal ultimile trei erezii: mahomedanismul, iconoclasmul i pavlicianismul. Dogmatica sau expunerea exact a credinei ortodoxe reprezint ultima parte a lucrrii. n lucrarea aceast a doua parte a lucrrii, Izvorul cunostinei, mai exact n Istoria ereziilor, Sfntul Ioan vorbete i atac sistematic islamismiul5. n aceast scriere, mai exact n capitolul 101 Sfntul Ioan Damaschin trateaz ntr-o manier original, problema ereziei mahomedane, care risca s atenteze la sigurana Bisericii. Sub forma unui dialog Sfntul ncearc s combat aceast nou erezie, i minciun cum o mai numete deseori fr nicio ezitare. n acest dialog stau de vorb cele dou mari religii, cea Cretin pe de o parte, avndul ca reprezentant pe Sfntul Ioan, i de celalt parte fiind Islamismul, religia eretic i fals, avndul ca i reprezentant pe Mohamed - furitorul acestei religii. Sfntul Ioan nu trece direct la atac n aceasta oper, ci mai nti relateaz, din punct de vedere istoric, dar i biblic n acelai timp, originea poporului. ncepe prin a spune c sunt urmai lui Ismael, fiul lui Avraam, nscut de roaba lui Sarra - Agaar. Apoi Sfntul, ca s arate c este un adevrat cunosctor al istoriei poporului, ofer detalii privind religiozitatea poporului, pn la Mohamed. Acetia erau un popor idolatru care venereau stelele de diminea i zeia Afrodita6. Aceste detalii nu sunt spuse de asemenea ntmpltor de Sfntul Ioan,el se va folosi de ele atunci cnd i va ataca adversarul. Dup spusele sfntului acest popor a rmas idolatru, pn la apariia falsului profet Mohamed7. Sfntul Ioan afirm c Mohamed i-ar fi fcut religia dup ce a citit ntmpltor, i nu n totalitate Vechiul i Noul Testament, i dup ce a purtat o conversaie cu un clugr arian. Prin acesta Ioan vrea s arate att falsitatea religiei, care are la baz hazardul, fiindc s-a ntmplat ca Mohamed s fie tentat s citeasc acele scrieri, ct i netemeinicia ei, fiindc el, Mohamed, a fost inspirat de un clugr eretic, pentru a-i nfptui el nsui propria erezie.

Bineneles c au fost voci care contest autenticitatea acestei scrieri, de exemplu: Prof. Armand Abel, care consider aceast scriere ca fiind mult mai trzie i pus pe seama Sfntului Ioan, ns acestea sunt doar preri izolate de care nu vom ine seama n tratarea acestei lucrri - Daniel J. Sahas John of Damascus on Islam: " The Heresy of the Ishmaelites", Editura Tuta Sub Aegide Pallas EJB, Olanda 1972; 6 n limba arab se numete Khabr ( trad. = mre ); 7 Sfntul Ioan poate prea dur n exprimare, dar o face pe bun dreptate fiindc, Mohamed a ndrznit s se numeasc profet, netiind probabil ce nseamn cu adevrat acest lucru, comparnduse cu, sau mai bine zis asezndu-se deasupra, tuturor profeilor de pn la el, acest lucru l face pe Ioan s abordeze un limbaj mai dur i de multe ori peiorativ atunci cand vorbete de Mahomed;
5

Sfntul Ioan acuz de asemenea i falsitatea cu care acesta a insuflat n rndul poporului pretinsa sa pietate, care a premers scriere crii, care el a pretins c a primit-o din cer.8 Dup ce Ioan arat nc din pledoria de deschidere a lucrrii falsitate acesti noi erezii, trece la ceva mult mai nalt, adic mai exact la miezul doctrinar al religiei mahomedane, care l numete pe Dumnezeu ca fiind o singur Fiin i Persoan, care este creatorul tuturor lucrurilor, iar Iisus Hristos este doar o creatur, un supus al Su9. l numesc totui, ntr-un mod ciudat, Cuvntul i Sufletul lui Dumnezeu. Sfntul Ioan continu s arate c nu este strin de nvtura lor10. Acest lucru reiese fiindc le mai descoper o eroare n nvtura lor: ei o socoteau, bineneles dup nvtura lui Mahomed, pe Fecioara Maria ca fiind sora lui Moise i a lui Aaron. De asemenea Mohamed a nvat c nu Hristos a fost rstignit ci o umbr a Sa, iar Iisus nici nu a murit, ci Dumnezeu din iubire Sa nespus pentru El la luat n cer, unde la luat la ntrebri pe Iisus, ca la un fel de judecat, ca s verifice dac Iisus a fcut ce trebuia sau nu pe pmnt11 (de parc Dumnezeu nu ar fi tiut ce a fcut Iisus pe pmnt). Mahomed, n relatarea acestei scene, l descrie pe Iisus exact ca pe o slug care se roag de stpn s aib mil. El are tot interesul ca s fac acest lucru, fiindc dorete s micoreze ct mai mult posibil Persoana Fiului lui Dumnezeu: Be merciful to me, Lord. Thou knowest that I did not say this and that I did not scorn to be thy servant12. Sfntul Ioan, fr s mai lungeasc acest descrire a doctrinei concluzionez spunnd c ar mai fi i alte lucruri ridicole pe care Mohamed le-ar fi scris n carte. El trece imediat la un interogatoriu, avnd un adevrat rol de procurer, i ncepe cu prima problem, fiind mai exact legat de chiar persoana profetului, ntrebnd retoric, cum a primt acest carte, i pe ce mrturii i bazeaz ntreaga nvtur, fiindc atunci cnd Moise a primit Tablele Legii Dumnezeu s-a artat pe muntele Taborului ntr-un nor de fum foc i cenu. De asemenea totui profeii pn la Iisus, care vorbesc c Fiul lui Dumnezeu va veni i muri rstignit pe cruce i va nvia a treia zi, i va judeca vii i morii la sfritul vaecurilor13, i-au
i acest aspect l va ataca n scriere sa Ioan, atunci cnd va vorbi de autenticitatea profetului Mahomed; Aici cu siguran Ioan simte arianismul din doctrina mahomedan i din acest motiv lovete n ea, nu ca s zigneasc ct ca s arate eroarea n care ei se aflau; 10 Un alt lucru de admirat la Sfntul Ioan Damaschin e faptul c atunci cnd a scris aceast scriere, care are un caracter uor polemic, ne arat ca este foarte bine pregtit, stiind dinainte toate detaiile privind islamismul, el este astfel n conformitate cu toi sfinii prini care au scris asemenea lui opere polemice, este un adevrat exemplu pe care ar trebui i noi azi s-l urmm atunci cnd ne aprm religia, s fim la fel de bine pregtii aa cum era el cnd a scris mpotriva islamului; 11 Aceste relatri au rostul de a arta, pe lng faptul c este o minciun toat nvtura lui Mahomed, ct i lipsa unui substane a celor relatate, s evidenieze i mai bine ct de poveste, dac pot spune aa este scriere lui Mahomed; 12 Aici se face referire la un citat din cartea lui Mahomed unde acesta l prezint pe Fiul lui Dumnezeu umil n faa lui Dumnezeu cernd ndurare ca un rob al Su. Idem; 13 Sfntul Ioan face acest parantez n discursul su, fiindc este necesar, deoarece simte nevoia s reabiliteze Persoana Domnului nostru Iisus Hristos, i de asemenea dorete s arate care este opinia ortodox privind Persoana lui Iisus;
8 9

nsoit activitate de semne dumnezeieti i de martori, pe cnd Mahomed a primit acest carte n timp ce dormea, ca i cum nici mcar nu ar fi fost contient de lucrarea lui Dumnezeu. Sfntul Ioan i ntreab cum este posibil aa ceva, iar rspunsul lor, pe care tot Ioan ni-l ofer ar fi c Dumnezeu face dup cum i place. Sfntul Ioan schimb registru i i numete pe fa eretici i mutilatori ai lui, fiindc au ndrznit s rup din Persoana Fiului divinitatea i deofiinimea lui cu Tatl, fiindc n zadar ei l numesc Cuvntul lui Dumnezeu dac l consider un supus al Tatlui. Aceast replic vine ca rspuns la acuzele pe care musulmanii le fceau cretinilor, deoarece ei considerau c cretini au adugat lucruri neadevrate n Biblie i fiindc l-au asociat pe Hristos cu Dumnezeu. Ioan de asemenea nu trece cu vederea nici acuzaile de idolatrie pe care muslmanii le fceau cretinilor (nu nelegeau de ce cretini venereaz Sfnta Cruce), ns el le arat c aceasta nu este idolatrie; ei nu venereaz Crucea dect ca pe un simbol al Biruinei lui Hristos asupra morii i ca arm asupra diavolului. Sfntul dimpotriv i consider pe ei idolatri fiindc venereaz o piatr n Kaba14 ca o amintire a vechiului cult nchinat zeiei Afrodita. Musulmanii susin ns c este vorba despre piatra de care i-a legat asinul pe munte Avraam, cnd vroia s aduc jertf lui Dumnezeu pe Isaac. Sfntul Ioan Damaschin atac i moralitatea aceste credine, care este fcut dup bunul plac al lui Mahomed. Acesta consider c un om poate avea pn la patru soii i cte concubine poate s ntrein. De asemenea, oul putea s se despart oricnd vroia de femeia sa, dup bunul su plac. Sfntul Ioan relatez o ntmplare care arat nu numai falsa moralitate a profetului, ct i ipocrizia acestuia. Mohamed fiind ndrgostit de soia unui prieten i spune acestuia c Dumnezeu i-a poruncit s o i-a el de soie, iar cnd acela i-o ofer, fiindc nu vroia s se opun voinei divine, Mohamed i spune c ar fi mai bine s o prseasc, dup care d o lege nou cum c fiecare femeie prsit poate fi luat de soie, chiar dac acesta ar fi fost mai nainte a fratelui tu. Sfntul Ioan, spre sfrsitul capitolului, ncheie afirmnd c sunt i mai multe lucruri ridicole scrise de Mahomed, dar pe care nu vrea s insiste, fiindc din punctul su de vedere toate acestea sunt supuse pierzrii, ca i cei pe care le urmeaz. El nu a vrut dect s atace cteva puncte eseniale care pentru musulmani sunt capitale15, i i difereniaz de celelate religii. Sfntul Ioan arat greelile, pe care ca nite orbi nu le vd, i confuziile pe care le au
14 15

Kaba care ar veni de fapt de la Khabr. Ibidem; Cum ar fi, de exemplu, faptul c ei nu sunt nchintori la idoli spre deosebire de cretinii care venereaz Sfnta Cruce. Sfntul Ioan ns a legat de acest aspect le arat c de fapt ei au fost un popor idolatru i au rmas aa.

atunci cnd vine vorba de Persoana lui Hristos. Mai mult le arat c sunt i ezitani i vagi n exprimare n multe privine i se complac n aceast stare pe care le-a lsat-o profetul Mohamed, i c se mulumesc cu aa-zisa carte sfant pe care profetul a primit-o din ceruri n vis. Putem spune c Sfntul Ioan Damaschin are o atitudine pe alocuri dur n exprimare, n acest disput deschis cu musulmani. Este de neles totui, fiindc nu poi fi altfel cu cineva care i atac credina i i lezeaz identitatea de cretin. Atunci cnd vine vorba de divinitate trebuie luat o atitudine ferm; s nu uitm c Sfntul Ierarh Nicolae l-a plmuit pe Arie n sinod cnd a auzit erezia acestuia, iar Ioan d dovad de acelai caracter i trie n confruntarea cu islamismul, care avnd la baz i arianism, leza iari Persoana lui Hristos.

Bibliografie

1. Pr. Prof. Dr. Coman G.Ioan Patrologie, Ed. Sfnta Mnstire Dervent; 2. Daniel J. Sahas John of Damascus on Islam: " The Heresy of the Ishmaelites", Editura Tuta Sub Aegide Pallas EJB, Olanda 1972.