FACULDADE DE DIREITO DO CENTRO UNIVERSITRIO UNIFEMM DISCIPLINA: TEORIA DA CONSTITUIO I PROFESSOR: TLIO PICININI TURMA: 1 F ALUNOS: ADO ROCHA

ARAMITA JNIA FABRISSA SANTOS MAIKE VARGAS PAULA CRISTINA RESENHA CRTICA IDENTIFICAO DA OBRA E DO AUTOR:
Michael J. Sandel nasceu em 05 de maro de 1953 na cidade de Minneapolis, em Minnesota/USA, de famlia judia, aos 13 anos mudou-se com sua famlia para Los Angeles e tornou-se presidente de sua classe no colgio em 1971. Formou summa cum laude e Phi Beta Kappa da Universidade de Brandeis, em 1975, e recebeu seu doutorado em Balliol College, Oxford como Rhodes Scholar. Em 1985, Sandel foi o destinatrio da Harvard-Radcliffe Phi Beta Kappa Ensino Prmio e honrado por excelncia no ensino pela Associao Americana de Cincia Poltica em 2008, professor visitante na Sorbonne, em Paris e entregue as Conferncias Tanner em Valores Humanos da Universidade de Oxford em 2007. 1 Atualmente professor da Universidade de Harvard, onde leciona filosofia poltica desde 1980, ficou famoso pelo curso conhecido como Justia, que j se matricularam cerca de 25.000 estudantes de graduao, o curso mais popular da histria de Harvard. O curso de "Justia" muito bem recebido, pois seu formato uma animada discusso, em vez de memorizao e recitao dos fatos e tambm conhecido por sua crtica de Rawls 1971 Uma Teoria da Justia em seu livro: Liberalismo e os Limites da Justia, publicado em 1982. Sandel um Fellow da Academia Americana de Artes e Cincias, defensor do comunitarismo, embora ele se sente desconfortvel com esse rtulo. 2 Em seu livro mais popular, Justia: O que Fazer a Coisa Certa relaciona as grandes questes da filosofia poltica com os temas mais urgentes do nosso tempo. E em seu livro mais recente, O que o Dinheiro no Compra (ainda no publicado em portugus), explora os dilemas morais de uma sociedade capitalista e as escolhas que as pessoas enfrentam diariamente. Outras obras de flego incluem Liberalismo e os Limites da Justia, Os Descontentes com a Democracia, Filosofia Pblica:
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http://thedailybell.com/2637/Michael-J-Sandel. Acessado em 10/05/2012 http://thedailybell.com/2637/Michael-J-Sandel. Acessado em 10/05/2012

Ensaios sobre a Moralidade na Poltica e O Caso contra a Perfeio: tica na Era da Engenharia Gentica. 3 obra acadmica de Sandel foi traduzida para mais de uma dezena de idiomas em diversos pases e artigos de sua autoria tm aparecido em publicaes de interesse geral de grande renome como The Atlantic Monthly e The New York Times. Seu trabalho tambm tem sido apresentado em sries de televiso pela PBS nos EUA, BBC no Reino Unido e NHK no Japo. Em Harvard, seus cursos incluem tica, Biotecnologia e o Futuro da Natureza Humana, tica, Economia e Direito e Globalizao e seus Crticos. Seu curso de graduao Justia o primeiro curso de Harvard oferecido gratuitamente pela internet (www.JusticeHarvard.org) e pela televiso pblica. Nos Estados Unidos, era um membro do Conselho presidente da administrao Bush sobre a Biotica membro da Academia Americana de Artes e Cincias e do Conselho de Relaes Exteriores. 4

RESUMO: Abordando dilemas morais do nosso cotidiano o autor, deste livro levanta inmeras questes interessantes sobre justia e o papel do governo, ressaltando os pontos fortes e fracos de trs maneiras diferentes de pensar sobre a justia, ele explora as doutrinas utilitarista, liberalista e moralista.
Sandel revisita os pensamentos de grandes filsofos como: Aristteles que v a justia intimamente associada virtude e a uma vida boa; de Kant que parte da ideia de que somos seres racionais, merecedores de dignidade e respeito; de John Stuart Mill pregava que o bem individual deveria coincidir com o bem coletivo; de Jeremy Bentham fundador da doutrina utilitarista onde ressaltava que o mais elevado objetivo da moral maximizar a felicidade, assegurando a hegemonia do prazer e sobre a dor; de John Rawls filsofo liberalista formulou a teoria de justia como equidade, dentre outros filsofos que dedicaram energia na tentativa de responder a delicada pergunta o que justia?. 5

Cada teoria abordada coloca em prtica a capacidade de pensar do leitor e instiga ao debate do que certo e/ou errado, fazendo com que todos revejam seus conceitos prestabelecidos do que possa ser justia. O objetivo do livro colocar o leitor em situao de questionamento quanto ao enunciado de diversos casos polmicos, trazendo vrias solues para um mesmo caso, isso tudo para tentar chegar a um nico conceito equnime de justia, no decorrer do livro formamos uma concepo de que h vrias verses do que praticar a justia, pois o que justo para uma pessoa pode no ser justo para outra.
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http://www.amana-key.com.br/site/produto.asp?/13/biografia_de_michael_sandel. Acessado em 08/04/2012 http://www.amana-key.com.br/site/produto.asp?/13/biografia_de_michael_sandel. Acessado em 08/04/2012 CONSTANTINO, Rodrigo, 2012. morais/. Acessado em 10/05/2012 http://www.imil.org.br/artigos/dilemas-

O livro traz em seus dez captulos assuntos como: preos abusivos praticados pelo mercado, barriga de aluguel, casamento entre pessoas do mesmo sexo, distribuio de renda, desigualdade social, cobrana de impostos, poltica e religio dentre outros que nos faz refletir sobre a moral aplicada a estes temas. Desafia-nos a ponderar sobre qual a coisa certa a fazer, tanto na poltica quanto em nossa vida cotidiana, e tambm nos confronta com nossas convices e ideias. APRECIAO CRTICA:
No captulo 1 contada histria do furaco Charley que varreu a Flrida at o Oceano Atlntico deixando arrasada uma cidade inteira, e os preos dos produtos bsicos para a sobrevivncia explodem. justo cobrar o que for possvel nestas circunstncias emergenciais, ou o governo deve intervir para impor um comportamento mais virtuoso dos cidados? Em outras palavras: deve a lei tentar promover a virtude ou ser neutra quanto a estas concepes, deixando cada um livre para escolher? 6

Neste mesmo captulo apresentada a teoria Utilitarista de Jeremy Bentham onde defende a maximizao da felicidade, como por exemplo, no caso do bonde desgovernado, na primeira opo matar somente uma pessoa ao desviar do caminho parece o mais correto a ser feito, j na segunda opo matar somente um empurrando-o da ponte em direo a morte seria errado, sendo assim matar as pessoas que estavam na linha seria o mais correto, pois no justifica matar um que est fora da situao para salvar a vida dos demais. O grupo concorda que a primeira opo analisada particularmente seria a mais correta, pois estaramos evitando o sofrimento de vrias famlias. Mas no decorrer da leitura desta obra e juntamente com as aulas presenciais podemos verificar que no estaramos sendo totalmente justos neste caso. No captulo 4 analisamos o exemplo das Foras Armadas. A proteo contra potenciais inimigos externos sempre ser uma necessidade em qualquer sociedade. Existem basicamente trs opes para manter o exrcito: alistamento obrigatrio, convocao com a possibilidade de contratar um substituto, e o sistema de mercado (um exrcito voluntrio). Qual seria a forma mais justa ou eficiente? Pela tica utilitarista, o exrcito voluntrio parece a melhor forma, pois cada um vai servir somente com base na maximizao de sua felicidade. Para os libertrios, esta

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 a nica forma justa, pois a alternativa envolve coero. Mas alguns podem se contra a ideia de que a escolha de servir no to voluntria assim, dependendo das alternativas existentes.
Como o autor explica, Em lugares em que h muita pobreza e dificuldades econmicas, a opo por se alistar pode simplesmente refletir a falta de alternativas. Seria, segundo ele, um caso de coero implcita. Isso pode gerar uma situao injusta, quando quem decide ou no entrar em guerra est totalmente distante de quem pagar o maior sacrifcio por ela. O autor cita que apenas 2% dos membros do Congresso americano tm um filho ou filha no servio militar. No seria um caso de injustia? Sandel compara ainda o servio militar com o jri popular, convocado para deliberar sobre provas e leis. A ideia por trs disso que todos os cidados sejam obrigados a cumprir este dever cvico para preservar a ligao entre os tribunais e o povo. Por este prisma, transformar o servio militar em mercadoria, segundo ele, corrompe os ideais cvicos que deveriam govern-lo. Se o recrutamento militar um servio como outro qualquer, onde deve prevalecer a lei de oferta e demanda apenas, ento no h argumentos contrrios contratao de mercenrios estrangeiros tambm. O elo entre servio militar e expresso de cidadania se perde por completo. 7 Como liberal, posso continuar defendendo o alistamento voluntrio, como de fato defendo. Mas isto no quer dizer que a escolha seja simples e evidente, ou que no existam claramente trade-offs envolvidos. Os escndalos atrelados s empresas privadas militares, como a Blackwater, mostram que o caminho do mercado nesta seara pode produzir diversos problemas tambm. Sandel questiona: O servio militar (e talvez os servios nacionais em geral) uma obrigao cvica que todos os cidados tm o dever de cumprir ou um trabalho difcil e arriscado como tantos outros (minerao, por exemplo, ou pesca comercial) devidamente regulamentados pelo mercado de trabalho? A questo pode ser vista de forma ainda mais abrangente: deve a lgica do mercado predominar em todos os casos? As pessoas devem ser livres, por exemplo, para assinarem contratos envolvendo gravidez e barriga de aluguel? Assuntos abordados ainda no captulo 4. Mas, se at mesmo um beb for visto como mercadorias no estariam depreciando seu valor? O mercado de barriga de aluguel se internacionalizou, e americanos, para reduzir custos, pagam para indianas pobres gerarem seus filhos em seu lugar. Mas quem pode negar que isso aumenta a sensao de que a gravidez degrada a mulher ao transformar seu corpo e sua capacidade reprodutiva em meros instrumentos? Existem ou no certas virtudes que transcendem as leis do mercado e o poder do dinheiro? 8

De acordo com o trecho acima concordamos que servir ao exrcito voluntariamente seria o mais ideal a ocorrer, mas levando em considerao que quase ningum iria se alistar devido aos treinamentos rigorosos e em tempos de guerra ser convocado a defender e proteger seu pas, sem a certeza de voltarem vivos desta misso, esta opo poderia causar muitos problemas, pois quem tivesse dinheiro iria pagar outra pessoa para servir em seu lugar e,

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contudo as pessoas de classe baixa aceitariam servir pelo simples fato de receber uma quantidade em dinheiro. Atualmente no Brasil, o alistamento obrigatrio e s segue carreira militar quem no dispensado, aqueles que so convocados recebem estadia, assistncia mdica e odontolgica e so remunerados mensalmente. Neste caso concordamos que no h liberdade de escolha, a partir do momento em que o Estado interfere, colocando restries e violando a liberdade de escolha do indivduo. O livre mercado bem questionado devido ao fato do contrato social, seria certo ou errado um contrato onde o que estaria em questo seria a gravidez ou a barriga de aluguel, no captulo 4, tambm trata de outro caso o da Barriga de Aluguel onde um casal contrata uma mulher para gerar uma criana e ao dar a luz, entreg-la ao pai biolgico juntamente com sua esposa, mas isso no acontece, gerando assim um descontentamento de quem contratou. Segundo alguns defendem que as clusulas do contrato devem ser cumpridas e neste caso o beb ficaria com o pai, porm outros j defendem a me progenitora da criana, pois a mesma no tem conhecimento do sentimento que pode ser ocorrido durante o tempo da gestao, ou seja, neste caso ela teria o direito de voltar atrs com a sua deciso. A barriga de aluguel conceituada como comrcio de crianas e comrcio de crianas ilegal por mais que seja voluntrio, ou seja, de livre e espontnea vontade tendo o consentimento entre ambas as partes. Um beb ser comercializado estaria colocando valor em uma vida e degradando a imagem da criana talvez colocando um valor onde no pagasse nenhuma vida, e degradaria a vida da mulher que gerou ao transformar a sua forma fsica e tambm a moral, pois ela pode receber diversos nomes em que acabaria com a sua conduta de cidad digna de respeito talvez pelo fato de gerar uma criana por dinheiro. Este o nosso ponto de vista quando analisamos o caso de prostitutas que vendem o corpo pelo simples fato do dinheiro, cada um deve ter o direito e a liberdade de fazer sua prpria vontade sem prejudicar o bem estar do outro. O livre mercado para as pessoas de baixa renda e que possuem poucas alternativas, no totalmente livre devido o motivo da necessidade, a falta de algo para algum faz com que esta pessoa crie coragem de fazer coisas inacreditveis, por exemplo, a falta de sustento em uma casa leva qualquer um ao desespero capaz de fazer absurdos em prol de sair da situao em que est vivendo.
Outro ponto que gera muita discrdia a questo da distribuio de renda. Para os libertrios, cada um dono de seu corpo e deve usufruir daquilo que produz. Para os

mais igualitrios, como Rawls exposto no captulo 6, este ponto de vista injusto, pois permite que a diviso de bens seja indevidamente influenciada por fatores arbitrrios do ponto de vista moral. Seria uma distribuio determinada pelo resultado de uma loteria natural. O mrito e at mesmo o esforo so questionados por Rawls, que aponta inmeros fatores aleatrios na determinao do resultado. Michael Jordan pode ter nascido com uma habilidade especfica de arremessar bolas em uma cesta que, por puro acaso, extremamente valorizada em sua sociedade. At que ponto ele realmente merece sua fortuna? A sorte teria um papel fundamental nos resultados, e Rawls prope ento o raciocnio a partir de um vu de ignorncia, como se ningum soubesse que posio social (rica ou pobre) ocuparia na sociedade. Qual seria o modelo justo ento? No seria um que prezasse mais a igualdade? O grande problema do igualitarismo que ele assume uma viso arrogante de justia csmica, nas palavras de Thomas Sowell. Sim, a sorte exerce papel crucial nos resultados de uma sociedade livre. Mas quem vai determinar qual seria o resultado alternativo mais justo?9

De acordo com o texto acima, concordamos que cada indivduo dono de seu corpo e deve usufruir daquilo que produz, porm para John Rawls no assim que funciona, ele deixa de lado questes como: moral e religio, e considera um contrato social como forma de reconhecer o direito de cada um, pois pessoas so diferentes em diversos aspectos, um contrato no necessariamente justo somente porque as partes envolvidas concordam, mas para ser vlido preciso a aceitao de ambas as partes. Rawls d prioridade para o que certo sob o que bom, para ele o contrato tem que ser justo e imparcial, defende a igualdade e diz que para ter justia deve-se rejeitar o utilitarismo. Na teoria de Rawls o esforo no determina um mrito, no caso de Michael Jordan dotado de sorte ao nascer com um talento diferenciado dos demais e apartir deste talento ele treina e coloca em prtica aquilo que j carrega consigo desde o nascimento e com isso recebe uma boa quantia em dinheiro, justo ele receber pelo que faz com tanta perfeio e os outros jogadores no recebem o mesmo tanto devido o motivo de no jogarem igual. Mas Michael necessita dos demais para jogar, ele no faria o mesmo sucesso se jogasse sozinho e nessa histria tem um, porm, os demais jogadores so substituveis e Michael Jordan no pode ser substitudo. Para fazer justia neste caso todos os jogadores deveriam partir do mesmo nvel e receber as mesmas condies de treinamento de Jordan que j nasceu com talento e sorte.
Pode ser que o talento inato de algum ou o fato de que aquela sociedade naquele momento valoriza muito este talento sejam fatores aleatrios do ponto de vista moral. Mas no ser menos aleatrio decidir quanto do resultado obtido em trocas voluntrias deve permanecer com o talentoso em questo e quanto deve ir para terceiros. Isso sem falar dos incentivos inadequados que esta justia distributiva produz. Talvez seja saudvel derrubar o mito de que todo indivduo bem-sucedido o

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seja por mrito prprio. Mas isto no quer dizer que um ato coercitivo de lhe tomar grande parte da riqueza seja justo. 10

Concordamos que caso acima exposto s houve reconhecimento do talento de Michel Jordan, por que as pessoas onde ele se apresenta agregam valor, admiram e prestigiam o basquetebol. Se estivesse aqui no Brasil, talvez ele passasse despercebido, pois aqui reconhecido como o pas do futebol, o caso de Leandrinho esposo da atriz Samara Filippo jogador de basquete do time Toronto Raptors, no qual atua como armador, deslanchou sua carreira nos Estados Unidos. Portanto somos a favor que Jordan, retribua a sociedade atravs de aes sociais o prestgio que seus fs lhe atribuem, at mesmo porque sozinho ele no conseguiria nada.
Por fim, no captulo 8 Michael J. Sandel retorna vrios sculos at reencontrar Aristteles e sua viso de tlos ou propsito, finalidade. Segundo esta tica, h uma natureza humana que deve ser respeitada, e cada pessoa deve seguir o papel adequado sua prpria natureza. O hbito deve fortalecer a virtude em cada um, e os homens devem procurar viver a vida boa, ou seja, aquela que expressa nossa natureza e oferece uma oportunidade para expandirmos nossas faculdades humanas. Para Aristteles, o estado deve ento promover a virtude. Mas, automaticamente, esta ideia gera calafrios. Qual virtude? Quem decide? A imagem de fundamentalistas religiosos usando a coero para obrigar os hereges a viver de acordo com sua noo de virtude logo vem mente.11

No captulo 8 inserida a viso de propsito e finalidade de Aristteles, que se unindo com a essncia da natureza forma a justia, sua viso de finalidade fundamentada na honra e na moral, a teoria de Aristteles ensina como realizar a nossa natureza e como desenvolver a capacidade humana, assim dando fora e vitalizando a vida de todos. Em tudo que se faz deve haver virtude, ou seja, se vai fazer algo tem que ser bem feito, um exemplo tocar flauta, no adianta tocar de qualquer jeito, assim no ir alcanar o objetivo que prender a ateno dos ouvintes e quando tocada adequadamente surpreende a todos, assim sendo prestigiada. O importante ter uma meta, um objetivo e no final tudo ser alcanado com sucesso.
Mas Sandel, apesar de compreender este alerta, pensa que o estado no deve ser neutro do ponto de vista moral. A liberdade de escolha, incluindo a liberdade de escolher seus prprios valores morais, no ilimitada na opinio do autor. Ela no uma base adequada para uma sociedade justa, pois sem as amarras morais de valores que no escolhemos, no tero sentido para ns as muitas obrigaes morais e polticas que normalmente aceitamos e at mesmo valorizamos. Como exemplo, temos a
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solidariedade e a lealdade, a memria histrica e a crena religiosa, reivindicaes morais oriundas das comunidades e tradies que constroem nossa identidade. Sandel acredita na narrativa histrica como parte fundamental de quem somos, e impossvel buscar o bem ou praticar a virtude apenas como indivduo. Nascemos com um passado, parte de quem somos. Nem tudo se resume ao contrato voluntrio, ao acordo consentido. A maioria aceita que os filhos possuem certas obrigaes morais em relao a seus pais idosos, sem que algum contrato tenha que ser redigido. Muitos aceitam o patriotismo (no confundir com nacionalismo) como um valor importante, colocando os compatriotas em um patamar diferente dos distantes estrangeiros.12

Concordamos que no tem como o Estado ser neutro em se tratando de poltica ou at mesmo no ponto de vista moral, neste caso no existe neutralidade, mas tem pensamentos e valores diferentes em que cada indivduo tem o direito de escolher. A liberdade de escolher no serve de base para uma sociedade justa devido ao motivo que quando se livre podendo escolher, a obrigao moral muita das vezes deixar de ser cumprida.
A ideia de que estamos submetidos a laos morais que no resultam de nossas escolhas incomoda particularmente os libertrios individualistas. O repdio a essa ideia pode levar-nos a rejeitar os apelos do patriotismo, da solidariedade, da responsabilidade coletiva e assim por diante, escreve Sandel. Ele tenta mostrar que essa concepo de liberdade, qual seja, a ideia de que no estamos atados a nenhum lao moral que no tenhamos escolhido, uma concepo equivocada. A divulgada neutralidade moral na deciso de importantes coisas pblicas no pode ser alcanada, segundo o autor, alm de ser indesejvel. Ignorar o debate sobre o que seja a vida boa um equvoco para Sandel, que alerta: Os fundamentalistas ocupam rapidamente os espaos que os liberais tm receio de explorar. 13

Concordamos com o escritor do texto acima, que se estiver submetido moralidade sem a livre escolha traz diversos transtornos, principalmente aos libertrios. Ao se tratar de moral, poltica e algo pblico no existe neutralidade e ningum pode ser responsvel pelo que no fez. CONCLUSO: A leitura deste livro de grande valia no s para ns estudantes de direito, mas para toda sociedade, uma vez que possibilita aprofundarmos num tema to discutido e atual em nossa sociedade. Mesmo sem chegar a um denominador comum, sobre o ttulo que este livro carrega. Sandel nos leva a interpretar justia como um dilema por que no h uma definio,

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pois est sempre aberta a mudanas, uma vez que em cada caso h uma nova concepo do que justo.
O leitor termina o livro talvez com mais dvidas que respostas, sinal de que, provavelmente, a postura mais condenvel nestes dilemas seja justamente a que toma partido radical de forma simplista. Quem pensa ter respostas fceis para dilemas morais pode at espantar um pouco da angstia que persegue todos aqueles mortais que se dedicam ao tema, mas isso no quer dizer, de forma alguma, que chegou mais perto da verdade. 14 O prprio autor toma partido no final do livro. Mas ele o faz somente aps abordar divergentes pontos de vista, apresentando bons argumentos de cada lado, o que demanda uma postura humilde diante do vigoroso desafio. Sua empreitada preza a honestidade intelectual de quem realmente busca respostas, a ponto de parecer que ele realmente est defendendo cada lado do debate. S isso j suficiente para merecer meu respeito, ainda que a concluso no seja a mesma. Quem ousaria oferecer uma resposta simplista sobre a questo do aborto, por exemplo? Se liberdade apenas ausncia de coero humana, e se este o nico valor importante, como sugerem alguns libertrios, at quando a sociedade deve tolerar as trocas voluntrias entre adultos? A prtica do canibalismo, se consentida (como naquele bizarro caso alemo), deve ento ser tolerada pela lei? Deve a poligamia ser legal? 15 O utilitarismo tambm dissecado no decorrer do livro. A mxima de que devemos beneficiar o maior nmero possvel de pessoas abre brechas para inmeras atrocidades que poucos defenderiam abertamente. Mas alguns casos levantam verdadeiros dilemas morais. Por exemplo, o caso hipottico de um bonde desgovernado em que o condutor pode salvar cinco pessoas desviando a direo, mas com isso matando um inocente. Seria justo fazer isso? E se forem no cinco, mas cinco mil pessoas? E se voc, enquanto expectador pudesse jogar um inocente no trilho e com isso salvar centenas de pessoas? E se este inocente fosse, na verdade, um crpula ou um criminoso qualquer? Isso faria alguma diferena? 16 O que fica claro que temos alguns princpios conflitantes que produzem tais dilemas morais. Salvar vidas importante, mas no agredir um inocente tambm. Nenhuma resposta fcil nessas horas, principalmente na prtica. Claro que utilizar os casos extremos para julgar uma teoria de justia pode no ser o mais adequado, um argumento capcioso que induz ao erro conhecida como reductio ad absurdum. Mas estas abstraes servem justamente para demonstrar que nenhuma teoria de justia ser perfeita, absoluta, ideal para todos os casos imaginveis. 17
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Conforme temos aprendido Sandel mostra que se analisarmos as teorias: utilitarista, liberalistas e de moralidade, apresentadas neste livro, cada uma por si s iremos cometer enganos, pois tais teorias no so sistemas fechados, deve-se ter em mente que Justia um dilema e para sermos mais justos e buscando a equanimidade, devemos analisa-la sobre um olhar global aberto que sofre influncias externas como: poltica, ideolgica, filosfica, jurdica, etc. Sandel conclui: Em vez de evitar as convices morais e religiosas que nossos concidados levam para a vida pblica, deveramos nos dedicar a elas mais diretamente s vezes desafiando-as e contestando-as, s vezes ouvindo-as e aprendendo com elas. [...] sempre possvel que aprender mais sobre uma doutrina moral ou religiosa nos leve a gostar menos dela. Mas no saberemos enquanto no tentarmos. Uma poltica de engajamento moral no apenas um ideal mais inspirador do que uma poltica de esquiva do debate. Ela tambm uma base mais promissora para uma sociedade justa. BIBLIOGRAFIA: Livro: SANDEL, Michael J.. Justia: o que fazer a coisa certa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. Sites: http://www.amana-key.com.br/site/produto.asp?/13/biografia_de_michael_sandel http://thedailybell.com/2637/Michael-J-Sandel CONSTANTINO, Rodrigo. Dilemas Morais, 2012. http://www.imil.org.br/artigos/dilemasmorais/ CONSTANTINO, Rodrigo. http://www.ordemlivre.org/2012/01/dilemas-morais/