ROMNIA PSEUDO-MODERN Drd.

Bogdan Voicu Institutul de Cercetare a Calitii Vieii Studiul este consacrat profilului valoric al societii romneti actuale. Este susinut teza Romniei pseudo-moderne, nu att n sens de societate cu modernitate artificial, de tip artefact, ci, mai ales, ca societate eterogen, cu segmente tradiionale, moderne i post-moderne. Pseudo-modernitatea este identificat n special n ezitarea ntre participare i non-participare la aciunile de interes public. Spaiul valoric romnesc este structurat ntre lipsurile unei modernizrii tehnologice nesusinute de una cultural, tendinele postmoderne preluate prin contagiune i dilema participrii la viaa socio-politic. Instituional i tehnologic, societatea romneasc a depi faza de tradiionalism i oscileaz ntre orientri moderne i post-moderne. Tradiionalismul se menine n sfera valorilor sociale. Aversiunea la risc i credina n puterea explanatorie a religiei, chiar temperate cu o atitudine de respingere a fatalismului constituie astfel de reflexe. Statul comunist totalitar, controlnd la maximum viaa societii, a sfrit prin a inhiba valorile ce sprijin participarea civic i prin meninerea la nivel moderat a interesului pentru politic. n plus, a contribuit la adoptarea de strategii i valori ce implic evitarea riscului, dat fiind arbitrariul unei decizii politice opace i de necontrolat. Tensiunile societii pseudomoderne se traduc n comportamente aparent paradoxale, precum recursul la autoritatea protectoare a statului asociat unei evitri a responsabilitilor fa de acesta sau antreprenoriatul fr ncredere n oameni i instituii, dar axat pe relaii. Argumentarea acestui punct de vedere se face prin construirea i validarea unor modele path cu variabile latente, bazate pe date de sondaj. Societatea uman este una n continu schimbare, n care progresul este mai mult dect o ideologie; el este o normal instituionalizat structur extraparlamentar a aciunii dedicat schimbrii permanente a societii (Beck, 1986, p. 200). Schimbarea este deopotriv una care vizeaz acumularea i creterea economic, dezvoltarea tehnologic, eficientizarea modurilor de organizare social, stabilirea scopurilor societii i a tipului de interaciuni sociale, modificarea valorilor mprtite de indivizi, grupuri i comuniti. Evoluia civilizaiei umane din ultimele dou secole ale mileniului doi a fost marcat de dou procese majore afectnd colectivitile omeneti de pe ntreaga planet: modernizarea i postmodernizarea. Ambele procese presupun restructurarea fundamental a societii n ansamblul ei, inducnd modificri n toate subsistemele vieii sociale. Se schimb modurile de producie (subsistemul economic), modalitile de administrare i stabilirea a scopurilor organizrii sociale (subsistemul politic), patternurile de integrare i relaionare social (subsistemul social), ca i mentalitile i modul de a gndi al indivizilor, modul de structurare i restructurare a instituiilor (subsistemul

Sociologie Romneasc, 2001, 1-4, p. 35-69

36

Bogdan Voicu locale i regionale. Romnia a nceput tranziia ctre modernitate n prima sa perioad capitalist i a continuat-o prin proiectul comunist. Acesta ns a prezentat particularitatea inhibrii i chiar reprimrii societii civile, ca i cea a inducerii unei puternici nencrederi n capacitile de administrator a statului. Fr a-i desvri modernizarea, n urma contactelor cu lumea vesteuropean (ce au urmat cderii regimului comunist), societatea romneasc a nceput s preia -prin contagiune- valori i s imite comportamente de natur postmodern. Pe de alt parte, lipsurile materiale au impus presiuni spre valorile tradiionaliste i adoptarea de comportamente conservatoare pentru a minimiza incertitudinea existenial. Societatea n ansamblul ei, este una oscilnd ntre modernitate i tradiionalism, cu unele influene postmoderne. Tranziia ei nu este una strict de la modernitate ctre postmodernitate sau de la tradiionalism ctre postmodernitate, ci implic att procese de modernizare, ct i de postmodernizare. La acestea se adaug dilema alegerii ntre comportamente de participare social i politic i atitudini de ateptare, de adaptare pasiv la schimbrile mediului social. Am numit o astfel de societate drept pseudo-modern. Studiul de fa i propune descrierea societii (pseudo-moderne) romneti n ansamblul ei avnd ca reper opiunile ei valorice majore. Primele seciuni sunt dedicate argumentelor teoretice asupra raiunilor care au determinat societile umane s adopte strategii tradiionale, moderne sau post-moderne. Prezentarea are n centrul ei modul de abordare a riscurilor i deschide calea ctre descrierea teoretic i apoi empiric a societii pe care am numit-o pseudo-modern. O analiz exploratorie anterioar (vezi Bogdan Voicu, 1999) a relevat faptul c spaiul valoric romnesc este structurat n funcie de trei opiuni majore. Primele dou corespund n linii mari

cultural). Lucrarea de fa i propune s caracterizeze la un nivel general msura n care societatea romneasc a fost supus modernizrii i postmodernizrii, aducnd argumente teoretice i empirice n favoarea ipotezei unei Romnii pseudomoderne, prins ntre tradiionalism i modernitate, dar i cu tendine postmoderne, datorate contagiunii i imitrii celorlalte societi europene. Modernizarea a fost adus de revoluia industrial, de raionalizarea vieii n general i a statului n particular. Societile vest-europene i cele nord-americane au ncheiat procesul ctre mijlocul secolului XX. Restul lumii a urmat patternuri identice sau apropiate de modernizare, specificitile locale nuannd procesul, fr a-i schimba ns esena. Contemporaneitatea a adus n societile vestice, considerate n general drept avansate, emergena unei societi definite fie drept postindustrial (Bell), post-capitalist (Bendix), post-fordist (Amin, Lash i Urry) sau a informaiei (Tofler, Naisbitt, Bell) de ctre cei care au pus accentul pe schimbrile din sfera economic; drept societate a capitalismului dezorganizat (Lash i Urry) sau a riscului (Beck, Giddens) de ctre cei care au evideniat schimbrile innd de organizarea politic; drept modernitate trzie, reflexiv (Giddens), societate post-materialist (Inglehart), sau post-modern (Lyotard, Lash, Jameson) de ctre cei preocupai de schimbrile culturale i de la nivelul relaiilor sociale. Denumit cel mai des drept societate postmodern, noua societate se caracterizeaz prin orientarea explicit a indivizilor ctre nevoi superioare, printr-o toleran crescut i acceptarea diversitii stilurilor de via, prin globalizare i resurgena guvernelor i comunitilor

Romnia pseudo-modern proceselor modernizrii i postmodernizrii opunnd tolerana normativismului i, respectiv, orientrile postmaterialiste, ncrederea n tehnologie i preocuprile ecologiste versus evitarea riscului i credina n autoritatea bisericii. A treia dimensiune este cea a opiunii pentru participare politic i civic n opoziie cu fatalismul i orientarea ctre un stat maximal. Analiza factorial exploratorie invocat, realizat de asemenea pe baza de date EVS99 pentru Romnia, sugera c 51% din variaia cmpului valoric romnesc este explicat de cei trei factori amintii (modernizarea, postmodernizarea i opiunea pentru participare). Descrierea societii romneti din acest material vizeaz aspectele cheie identificate: autoritatea explicaiei religioase, atitudinea general fa de risc, tolerana, orientarea ctre nevoi de tip superior, preocuprile ecologiste, ncrederea n dezvoltarea tehnologiei, fatalismul (credina c omul nu poate avea control asupra propriei sori), participarea politic i cea civic. Voi cuta s caracterizez opiunile valorice ale romnilor, comparndu-le apoi cu cele ale altor popoare europene. Comparaia ns nu are aici dect rol ilustrativ. De altfel, n ncheierea articolului propun un model factorial simplificat al spaiului valoric din Romnia, consistent cu explicaia teoretic dezvoltat. Despre evoluia societilor umane Indiferent de perspectiva abordrii, cei ce se ocup cu tiinele sociale tind a cdea de acord asupra faptului c transformrile eseniale din sfere distincte ale vieii sociale sunt nsoite/nsoesc schimbri petrecute n toate celelalte sfere sociale. De pild, trecerea de la organizarea social

37

bazat pe solidaritate mecanic la societile puternic specializate, n care integrarea se realizeaz respectnd principiul solidaritii organice, marcheaz o transformare similar a obiectivelor organizrii sociale (vezi Tabelul 1). Pentru primele colectiviti umane, asigurarea securitii colectivitii, sub aspectul supravieuirii, era prioritar. Dezvoltarea primelor sisteme de schimb i apariia primelor piee a fost nsoit i sprijinit de o capacitate accentuat de acumulare i organizare social, riscul imediat al nesupravieuirii prin absena hranei i a adpostului fiind mult diminuat. La rndul su, diversificarea rolurilor prin diviziunea social a muncii a mbuntit capacitatea colectivitilor de a face fa agresiunilor i violenei exterioare, conducnd la satisfacerea parial a nevoii de securitate a grupului. Atenia societilor a nceput s se mute asupra securitii indivizilor, relaiile sociale au tins a se structura ca relaii de putere, gestionate de o mentalitate pe care astzi o numim tradiional i care a dominat vreme ndelungat modurile de a face ale omenirii. Tabelul 1 prezint o perspectiv evoluionist asupra schimbrilor din societile umane. Structura sa respect modelul parsonsian al sistemului social al aciunii cu cele patru subsisteme ale sale: economic, politic, social (comunitatea) i cultural (Parsons, 1968). Pentru transformrile discutate mai sus, relevante sunt n principal dezvoltrile lui Durkheim asupra evoluiei societilor primitive ([1893]) i cele ale lui Polanyi asupra transformrilor sistemelor de schimb ([1944], [1957]). Transformrile din cele patru subsisteme au fost privite de regul ca generate fie de progresul economic (pe linia dezvoltat de Marx), fie ca impulsionate de schimbrile de la nivelul culturii, al mentalitilor, aa cum sugereaz Max Weber observnd influena valorilor protestante asupra dezvoltrii modului de

38

Bogdan Voicu planificate). n cele ce urmeaz, n scopuri descriptive, prefer abordarea parsonsian a evoluiei simultane a celor patru sisteme sociale, care se intercondiioneaz reciproc, stimulndu-se sau frnndu-se n ce privete schimbarea.

producie capitalist ([1920], [1922]). Dezvoltri mai recente (Huntington, 1987) discut i despre funcionarea transformrilor din subsistemul politic ca locomotiv a schimbrii sociale (n special n cazul dezvoltrii sociale

Tabelul 1. Evoluia n timp a celor patru subsisteme ale sistemului social al aciunii Economic Politic Comunitatea (Social) Socio-cultural (Cultural) [Meninerea structurilor latente]

[Moduri de producie / [Scopul organizrii [Integrare] schimb] sociale] Nespecializat, Securitate Solidaritate mecanic neprelucrat / dar, troc (social, a speciei) Puternic specializate (diviziunea muncii) / Securitate Solidaritate organic moneda, schimb de (individual) pia Industrializare / Solidaritate social Bunstare social Redistribuire, Pia (cetenie social) Autorealizare, Acceptarea Computerizare, autoexprimare diferenelor consumerism (bunstare (solidaritate individual) diferenial)
Sursa: Bogdan Voicu, 1999, Tabelul 1, p. 182

Tradiionalism Modernism Post-modernism

Astfel, societile primitive au evoluat transformndu-i n mod sistematic structurile celor patru subsisteme: diviziunea muncii i trecerea la prelucrarea unor materii prime au fost nsoite de un proces de difereniere minimal a instituiilor sociale, dar i a indivizilor n sine. Diferenierea efului este urmat de diferenierea ntre prile cu caracter reglator cu roluri specifice de garantare a securitii colectivitii, dedicate mai ales brbailor i cele operative cu sarcini exprese n asigurarea subzistenei (Spencer). Aa cum arat Lapierre (1997), ncep s se structureze instituii ale exercitrii puterii i de reglare a monopolului violenei, iar indivizii ncep s i asume roluri din ce n ce mai specifice. Diferenierea rolurilor ntre sexe a condus la restructurarea modelelor de coabitare, cstoria de grup i apoi cea pe

perechi lund locul traiului laolalt, lipsit de structuri familiale, i fiind la rndul lor nlocuite n cele din urm de familia extins, patriarhal (vezi L.H. Morgan, [1877]). Apariia rolurilor specializate a impus n mod necesar restructurarea relaiilor sociale, ca i modificarea principiilor fundamentale de meninere a coeziunii sociale. Solidaritatea organic (Durkheim), n care indivizii se completeaz reciproc ntr-o structur social mai complex (Spencer), ia locul solidaritii mecanice specifice colectivitilor lipsite de roluri individuale distincte. Societatea tradiional s-a structurat ca o societate a ierarhiilor, a statusurilor nnscute. Oamenii sunt ordonai pe baza apartenenei tribale, rasiale, religioase, de vrst i sex (Kumar, 1999, p. 89), iar mobilitatea social este redus. Aciunile sunt

Romnia pseudo-modern legitimate pin apelul la obiceiuri, respectarea ierarhiilor sau fore divine, inovaia fiind n general respins ca periculoas. Apariia i generalizarea statului ca mod de organizare social permite mutarea ateniei spre asigurarea securitii individuale, ca i dezvoltarea unor sisteme de schimb mai complexe, bazate pe moned i piee inter-relaionate. Instituia central a societii este ns familia extins, unitate de producie, consum, socializare i decizie autoritar, securitatea indivizilor fiind realizat i depinznd categoric de cea a familiei de apartenen. Din punct de vedere economic, structura societii tradiionale este dezvoltat n funcii de producie limitate, bazate pe tiina i tehnologia prenewtonian i pe atitudini pre-newtoniene fa de lumea material (Rostow, 1960, p.6). Cu alte cuvinte, credina c oamenii nu pot controla natura prin cunoaterea legilor sale fundamentale este dominant, inhibnd orientarea spre creteri bazate pe inovare i sporirea eficienei. Nivelul de producie per capita este astfel plafonat superior. Creterea economic este asigurat mai ales prin dezvoltarea pieelor i prin expansiunea geografic a comunitilor care permite o accentuat diviziune a muncii. n ciuda apariiei meteugarilor i comercianilor, colectivitile sunt prin definiie agrare. Puterea aparine deopotriv proprietarilor de pmnt i reprezentanilor forelor divine, ambele surse de legitimitate fiind percepute drept incontestabile i avnd control absolut asupra destinului individual. Modernizarea nseamn n primul rnd industrializare (Rostow, 1960; Bell, 1971), raionalizare i birocratizare (Weber, 1995, 1978), raionalizare i urbanizare, avnd ca efect individualizarea (Tnnies). Odat cu acumularea economic, inovaia i

39

individualismul ncep s primeze n faa regulilor tradiionale ale respectului ierarhic i obligaiilor comunitarreligioase (Inglehart, 1997, p. 27). Aa cum arat Rostow (1960), iniial timide, descoperirile tiinifice ncep s transforme agricultura i industria, impunnd treptat moduri noi, mai eficiente de a face. Manufacturile se dezvolt, pieele se mresc, comerul devine din ce n ce mai global, cresc investiiile, mai ales n transporturi i comunicai, apar bncile i alte societi financiare pentru mobilizarea capitalului. Procesul este tipic mai ales rilor Europei (de Vest) i Americii (de Nord). n restul statelor, factorul decisiv pare a fi intrusiunea extern din partea societilor mai avansate, la nivelul modurilor de producie, dar i al ideilor i sentimentelor. Schimbarea raportului n sfera economic, prin creterea i apoi dominana sectorului industrial asupra celui agrar impune i este impulsionat de procesul de urbanizare i de creterile demografice. Acestea asigur manufacturilor o for de munc ieftin i la ndemn. Pe de alt parte, aglomerarea populaiei n orae, aduce cu sine noi moduri de via. Principala transformare este continuarea procesului de difereniere instituional. Familia i pierde treptat funciile: mai nti rolul de unitate productiv este preluat -prin schimbarea modurilor de producie- de ctre fabric; aglomerarea urban i compartimentarea unitilor locative conduc i sunt sprijinite de nuclearizarea familiei i de dispariia familiei extinse ca pattern dominant al organizrii sociale; ptrunderea femeii pe piaa muncii este dublat de o reconsiderare a diviziunii sexuate a rolurilor n cadrul gospodriei; specializarea i individualizarea tirbesc rolul decizional al gospodriei. Aa cum sugereaz Tnnies, odat cu transformarea comunitilor n

40

Bogdan Voicu dominant de producie. Societatea modern, industrial, subordoneaz toate criteriile ierarhice pre-industriale la cel economic. Poziia n sistemul de producie sau, mai general, pe piaa muncii, l clasific pe individ ntr-o anumit clas sau grup (Kumar, 1999, p. 89-90). Societatea tinde s nu mai fie una ierarhic, iar mobilitatea social este indiscutabil mai ridicat. Statusurile nu mai sunt predestinate, iar soarta poate fi controlat prin efortul ntregii societi. Simpla distribuire a averii n funcie de munca prestat direct nu pare a fi pe de-a ntregul dezirabil, atta vreme ct nu garanteaz reproducerea social, pus n pericol de prezena unor grupuri aflate n situaie de risc ridicat, n comparaie cu altele, ferite de astfel de primejdii. Modurile de via urban au adus cu ele o anumit alienare, ruperea reelelor sociale tradiionale bazate pe rudenie. Ocuparea n industrie a crescut i diversificat la rndul su riscurile legate de activitatea productiv. Redus la forma sa nuclear, familia a delegat o parte din responsabilitile privind socializarea copiilor ctre coal, ponderea acesteia n procesul educaional devenind, treptat, covritoare. n mod firesc, obiectivul central al organizrii statale devine asigurarea bunstrii sociale axat pe redistribuire, iar statele sunt cele care joac un rol primordial n acest proces. Aparatul birocratic este cel chemat s confere eficien i s garanteze corectitudinea gestionrii bunurilor comune ale societii. La nivel individual, raionalizarea se manifest prin deschiderea ctre noi experiene, prin renunarea la autoritatea tradiiei i obinuitului, prin planificare, investire n educaie, interes crescut i participare la viaa politic i social (Inkeles 1969, 1974; Sandu 1996). Deschiderea ctre nou i promovarea pe scar larg a inovaiilor i inovrii sprijin progresul tehnologic i

societi, are loc o schimbare radical a agenilor de control. Comunitatea tradiional era controlat de sentimente (n cadrul vieii familiei extinse), de norme comunitare nescrise (viaa satului) i de religie (n orae). Societatea modern este reglat n mod raional: viaa urban este o convenie n sine, n care agentul de control este societatea; statul este agentul de control al naiunii, avnd ca instrument legislaia scris; dincolo de acestea, opinia public este cea care are soarta n minile sale, exercitndu-i controlul prin vot. Autarhia, agricultura i ideile preconcepute sunt astfel nlocuite de schimb, industrie i tiin. Raionalizarea reprezint procesul fundamental al modernizrii i este resimit la toate nivelele: n viaa economic, n cea politic i n cea social. Dup cum sugera Comte (1838), apelul la explicaii tiinifice, caracteristic societii industriale, nu reprezint altceva dect cea mai avansat faz a sofisticrii inteligenei umane, cea pozitiv, mult mai evoluat dect gndirea teleologic specific societilor primitive i cea metafizic (n care cauzalitatea e explicat n termeni de fore abstracte, divine) dominant n societile tradiionale. Raionalizarea presupune credina n puterea tiinei de a controla destinul uman i implic generalizarea modelelor raionale de autoritate i legitimare (Weber, 1978). Raionalizarea presupune la nivelul ntregii societi secularizarea1 i regndirea ntregului sistem de organizare statal pe criterii de eficien. Consecina direct este dezvoltarea unor aparate birocratice de luare a deciziei. n sfera produciei, raionalizarea este marcat de generalizarea automatizrii i specializrii, a fordismului ca mod
Scderea importanei religiei n structurarea i organizarea vieii sociale, vezi articolul Mlinei Voicu despre valorile religioase, cuprins n acest volum.
1

Romnia pseudo-modern difuzarea rapid a acestuia, contribuind astfel la acumulare i la creterea nivelului de trai. Creterea nivelului de trai a condus treptat la satisfacerea nevoilor de baz pentru cvasi-majoritatea membrilor societilor avansate. Socializai n medii securizate, sigure din punct de vedere al asigurrii nevoilor primare (hran i siguran), indivizii au nceput s acorde o importan crescut nevoilor de autorealizare i autoexprimare. n termenii lui Inglehart (1971, 1990, 1995) aceasta a nsemnat trecerea de la valorile materialiste la cele postmaterialiste, proces aflat n centrul postmodernizrii (1997). Accentul cade acum pe afirmarea identitii individuale i pe realizarea propriului stil de via. Tolerana i acceptarea diferenelor de orice natur (etnic, rasial, sexual, cultural etc.) sunt principii de baz ale organizrii noi societi, singurele n msur s garanteze exprimarea propriei personaliti fr a afecta dezvoltarea celorlali i a societii n ansamblul ei. Normativitatea valoric tradiional este acum nlocuit definitiv prin promovarea pe scar larg a diferenelor dintre indivizi i grupuri sociale. Multitudinea stilurilor de via implic imediat o multiplicare a comportamentelor de consum i a cererii adresate sectoarelor economice. Producia de serie, fordist, este pus sub semnul ntrebrii, agenii economici trebuind sa furnizeze pieei produse extrem de variate. Fabricile sunt obligate s i diversifice producia, astfel nct liniile de producie ncep s fie adaptate realizrii unor produse diferite ca structur i mod de producere. Specializarea salariailor devine una flexibil, adaptat noilor realiti. Angajaii capt mai mult autonomie, mai mult putere de decizie, trebuind s fac oricnd fa unor situaii neprevzute. Pentru Lash i Urry aceste procese

41

marcheaz fragmentarea clasei muncitoare, declinul micrilor sindicale i a politicii de clas. Relaiile de producie iau forma capitalismului dezorganizat, fiind mult mai flexibile, n timp ce clasele, industria, oraul, naiunea i pierd din semnificaia pe care o au n capitalismul clasic (Lash i Urry, 1987). Aa cum sugereaz Daniel Bell (1971), postindustrialismul, ca modalitate de structurare a economiilor postmoderne, aduce cu sine o abordare diferit a muncii ca activitate productiv. n societatea pre-industrial, munca (viaa) reprezenta un joc mpotriva naturii. Societatea industrial, modern a fcut ca munca s devin un joc mpotriva naturii fabricate. n fine, postindustrialismul schimb complet accentele, munca constituind un joc ntre persoane care nva unele de la altele. Accentul cade acum pe tehnologia informaiei, pe comunicare, pe telecomunicaii i pe producerea de cunoatere. Serviciile nlocuiesc industria ca sector dominant, n timp ce tehnologiile extrem de eficiente reduc ocuparea n sectorul agricol la nivele minime. n planul organizrii politice a societilor, afirmarea identitilor sociale i autoexprimarea i gsesc corespondentul n ceea ce Ulrich Beck (1994) numete metamorfozarea statului: echilibrul unui sistem dominat de reprezentarea intereselor de clas este nlocuit de echilibre realizate la nivel regional i local, dublate de apariia unor regimuri transnaionale. Statul modern, avnd ca obiectiv major realizarea bunstrii sociale, imaginat ca sistem expert dominat de tehnocrai este nlocuit, n urma reformei raionalitii de ctre un sistem al antreprenorilor politici, n care serviciile publice tind s fie privatizate, iar decizia i ntreaga administraie sunt puternic descentralizate (Beck, 1994, 1997).

42

Bogdan Voicu

Tabelul 2. Procesele modernizrii i postmodernizrii culturale

ORIENTRI N CEEA CE PRIVETE PROCESE

Raportul individ colectivitate

Raportul ntre normele tradiionale i religioase i cele raionale ncredere n legitimitatea tiinei i tehnicii Valori familiale Emergena orientrilor legate de nuclearizarea familiei

MODERNIZARE Dezvoltare economic i comunitar Dispariia colectivitilor nchise Individualizare Secularizare

POSTMODERNIZARE Dezvoltare individual Afirmarea identitilor sociale Individualizare Secularizare Emergena noilor micri religioase ncredere (moderat) n legitimitatea tiinei i tehnicii Acceptarea ca normale a unor noi forme familiale i norme sexuale: familii monoparentale, homosexuale etc. Descentralizare, privatizarea serviciilor sociale Prioritate acordat autorealizrii i auto-exprimrii Planificare & Hedonism Acceptarea diferenelor, toleran ncredere n ceilali Investiii n capital educaional, consum cultural ridicat Participare n societatea civil, declinul vieii politice

Organizarea social (statul) Principii ce guverneaz strategiile de via Raportarea la cellalt

Birocratizare, centralizare Prioritate acordat creterii economice Planificare Normativitate

Prioritatea acordat Investiii n capital educaional diferitelor resurse Utilizarea capitalului social, participare la viaa politic i social Evoluia valorilor sociale: o evoluie a riscurilor i a abordrii lor Am descris pn aici o evoluie a colectivitilor umane, aa cum s-a petrecut ea n societile (vest-)europene, i de la un punct n cele (nord)americane. Am artat c exist temeiuri puternice pentru a considera schimbarea ca fiind simultan n cele patru subsisteme ale sistemului social i am discutat mai ales transformrile din subsistemele economic, politic i social.

Sursa: Bogdan Voicu, 1999, Tabelul 2, p. 185

M voi opri n continuare asupra modificrilor din sfera cultural i voi cuta s subliniez faptul c ele reflect i determin n acelai timp schimbrile produse la nivelul riscurilor i abordrii acestora. Raionalitatea aciunilor umane este determinat n mod fundamental de predictibilitatea mediului n care indivizii acioneaz, de nivelul de certitudine asupra rezultatului aciunii. Pentru a lua decizii eficiente, este necesar cunoaterea ct mai complet a condiiilor n care aciunile sunt

Romnia pseudo-modern implementate i controlul factorilor ce ar putea influena produsul acestor ntreprinderi. Lipsa de cunoatere i de control face ns ca deciziile s fie luate de regul n condiii de incertitudine persistent (Zamfir, 1990). Aceasta poate fi redus prin completarea cunoaterii, fie n mod obiectiv, prin identificarea exact legilor ce guverneaz mediul exterior, fie apelul la strategii de eliminare a lipsei de informaie prin postularea unor principii generale ce explic comportamentul factorilor necontrolabili. De pild, postularea ideii c o for divin controleaz comportamentul forelor naturii reprezint o astfel de strategie. Evitarea elaborrii de explicaii alternative sau normativismul n modul de organizare al societii reprezint o alta, atta vreme ct fiecare alternativ netestabil nu face altceva dect s sporeasc incertitudinea. Orice factor care poate influena negativ rezultatul aciunilor considerate benefice se constituie ntr-un risc. Lipsa de control asupra forelor naturii, a ploii, spre exemplu, constituie un risc n cazul fermierilor, putndu-le afecta recolta. Dezvoltarea irigaiilor poate ns diminua acest risc, reducnd incertitudinea asupra recoltei viitoare. Poluarea mediului reprezint un alt risc, controlabil prin politici ecologiste. Posibilitatea concedierii reprezint un alt risc, afectnd sigurana financiar. Integrarea n sisteme asiguratorii l poate ns diminua, garantnd existena unei soluii de rezerv n cazul producerii riscului. Evoluia umanitii nu este altceva dect o continu acumulare de experiene, informaii i cunoatere, orientat explicit ctre cretere predictibilitii mediului natural, a celui uman i mai apoi a celui fabricat. n societile arhaice i n cele tradiionale, sigurana material se constituia ntr-un risc extrem de puternic.

43

O molim printre animale, un an secetos sau cu multe inundaii erau motive puternice de cretere a incertitudinii legate de supravieuirea colectivitii i a indivizilor. Invazia unui trib rzboinic nu putea fi prezis i contribuia i ea la creterea nesiguranei materiale. Pe de alt parte, lipsa cvasicomplet de cunoatere a legilor naturii supunea indivizii i colectivitile unei presiuni continue dat de caracterul practic aleatoriu al mediului nconjurtor. Elaborarea deciziilor impunea o minim reducere a incertitudinii. Credina religioas cu explicaiile sale asupra crerii lumii i controlului ei de ctre fore divine a servit de minune acestui scop. Reducerea incertitudinii axiologice (vezi Figura 1) a permis indivizilor i colectivitilor s se concentreze asupra rezolvrii nevoilor primare stringente. Ca i n articolul publicat n Revista de Cercetri Sociale (B. Voicu, 1999), prin incertitudine axiologic neleg gradul redus de predictibilitate al mediului social. O incertitudine axiologic sczut (echivalent unei sigurane axiologice ridicate) presupune n primul rnd capacitatea indivizilor de a prezice corect aciunile celorlali indivizi i a colectivitilor dat fiind cunoaterea aproape perfect a modului de decizie i aciune al acestora. O astfel de cunoatere perfect nu este posibil dect n condiiile n care indivizii sunt similari ca i structur valoric i mod de aciune sau cel mult diferenele dintre ei sunt minimale. Altfel, diversitatea ridicat implic o predictibilitate redus a mediului social. Pe de alt parte, certitudinea axiologic refer i explicarea coerent a fenomenelor din mediul natural, acestea condiionnd controlul asupra evoluiei altor indivizi i colectiviti. Aadar, nivele sczute ale incertitudinii axiologice implic n mod necesar normativizarea (n sensul lui Foucault) ca mijloc de predicie i control

44

Bogdan Voicu manifest o altfel de normativizare: acceptarea diferenelor i diferenele n sine devin o norm dominant, reducnd astfel anxietatea dat de lipsa de predictibilitate a mediului.

a mediului social. Acceptarea unei incertitudinii axiologice ridicate, implic acceptarea unei lumi a diferenelor, a distinciilor slabe ntre bine i ru, a nesiguranei valorice. Aa cum sugerez n articolul de fa, ntr-o astfel de lume se
Incertitudine axiologic Religie; Fore supranaturale Ne n c ex red pli ere ca n ie a r pute e li r e a g ie d e i Raionalizare, secularizare

Nivelul lipsei complete de cunoatere

re

fle

t i vi

at

Toleran diversitate

PM
globalizare dezv. tehnologiei creterea prosperitii

cucerire piee externe dezv.tehnologiei servicii de bunstare

Securitate material

Figura 1. Schimbarea social i schimbarea riscurilor Ierarhiile stricte i puterea absolut a statusurilor nnscute din societatea tradiional, respingerea explicit a drumurilor noi n favoarea cilor btute nu sunt altceva dect modaliti simple de reducere a incertitudinii prin eliminarea preventiv a explicaiilor alternative. Indivizii i societatea nu i puteau permite s se ndoiasc de adevrul obiceiurilor i tradiiilor motenite din strmoi, atta vreme ct nu aveau la dispoziie uneltele testrii oricrei alternative. Promovarea pe scar larg a valorilor tradiionale reprezentau o cale de a garanta meninerea ordinii i implicit a controlului raional asupra mediului. Acumularea material i de cunoatere erau singurele n msur s confere libertatea de a te ntreba. Pe de alt parte, pentru a depi deficitul de cunoatere era necesar experimentarea unor modaliti noi de a face i explorarea unor domenii nc necunoscute, ceea ce presupunea asumarea de riscuri. Pentru a descoperi o nou cale ctre Indii, trebuia s i asumi erezia c Pmntul e rotund i se mai i nvrte n jurul soarelui. Dezvoltarea cunoaterii a fost condiionat de capacitatea societii de a se interoga asupra experienelor acumulate, capacitate limitat de posibilitatea de asigurare a securitii materiale. Creterea economic i schimbarea valorilor sunt astfel strns legate, intercondiionndu-se reciproc i neputnd evolua dect mpreun sau cel mult uor decalate pe intervale scurte de timp. Trecerea ctre modernitate s-a axat

Romnia pseudo-modern pe de o parte pe dezvoltarea i extinderea pieelor externe, pe acumularea realizat prin cuceriri de noi teritorii, ca i pe dezvoltarea tehnologic. Toate acestea au presupus asumarea de riscuri i punerea sub semnul ntrebrii a postulatelor de cunoatere i organizare social. Nencrederea n puterea explanatorie a religiei, contestarea explicit a statusului nnscut ca baz a organizrii sociale sunt astfel de acte. Toate acestea tindeau ns s creasc incertitudinea axiologic la un nivel prea ridicat pentru a putea fi suportat de securitatea material. Raionalizarea constituie rezolvarea modernitii la aceast provocare, noua modalitate n care societatea i definete certitudinile. Controlul raional asupra mediului exterior s-a ncetenit ca realitate latent, devenind manifest n valorile ce guverneaz aciunea din orice domeniu al vieii sociale. Statul s-a transformat ntr-un stat dominat de experi, birocraia raionalizndu-i activitatea; serviciile legate de bunstare i asigurrile sociale s-au generalizat; n timp ce economia a preluat pe scar larg modelul fordist de producie. Planificarea reprezint o valoare central a societii moderne. Modalitate eficient de reducere a incertitudinii (Marris, 1996), ea constituie o orientare explicit de raionalizare a aciunilor individuale. Prin planificare, indivizii sau colectivitile nu fac altceva dect s prentmpine riscurile de orice tip care pot periclita rezultatele dorite ale faptelor pe care le iniiaz. Planificarea nseamn practic cunoatere, iar controlul raional al mediului implic nti de toate cunoaterea legilor ce l guverneaz. Investiia n educaie constituie o activitate raional n sine, prin plusul de cunoatere pe care l aduce. Orientarea generalizat spre educaie din modernitate nu reprezint n acest context dect o cale de a controla incertitudinea i riscurile.

45

Orientarea valoric spre participarea la viaa social i cea politic pot fi de asemenea interpretate ca manifestri ale raionalitii. Ele confer pe de o parte acces la controlul resurselor i realizarea implicit a propriului interes, dar i o cale de a cunoate direct, prin experimentare, mecanismele de funcionare a societii, diminund astfel incertitudinea conferit de lipsa de informaie (incertitudinea cognitiv). Trecerea de la modernitate ctre postmodernitate este una similar celei de la societile tradiionale la cele moderne. Creterea economic, consecin a globalizrii i dezvoltrii tehnologice, este nsoit de o punere n discuie a principiilor organizatorice ale societii. Dup cum sugereaz Ulrich Beck (1992), progresul tehnologiei, dincolo de garantarea acumulrii i securitii materiale, se dovedete a fi un factor generator de noi riscuri, n special de natur ecologic (poluarea) i fizicochimic (arma nuclear, compoziia alimentelor etc.). Aceasta schimb fundamental prioritile societii: nu mai suntem preocupai exclusiv cu a face natura util (folositoare), sau cu eliberarea umanitii din constrngerile tradiionale, ci i, n mod esenial, cu probleme rezultnd din dezvoltarea tehnico-economic n sine. Modernizarea devine reflexiv; devine propria sa tem. Lupta pentru pinea zilnic i pierde din urgen, emergnd ideea c sursele bogiei sunt poluate prin efectele colaterale ale creterii (Beck, 1992, p. 1920). Interesul societii se ndreapt tot mai mult spre managementul politic i economic al riscurilor tehnologiilor actuale sau viitoare. Eficiena statului birocratic ca form de administrare a bunurilor comune este chestionat ntrun efort de prevenire ale noilor riscuri. Pe de alt parte, creterea nivelului de aspiraii i orientarea ctre nevoi superioare se manifest prin afirmarea

46

Bogdan Voicu ar fi acestea) n condiiile minimizrii pierderilor. Aceste strategii general valabile sunt instituionalizate ca norme fundamentale, implicnd valori mprtite de ntreaga societate, care funcioneaz drept principii eseniale de organizare a colectivitilor umane2. Procesul este denumit de Foucault drept normativizare. n societatea tradiional, normativizarea presupunea minimizarea riscurilor prin apelul la definiii stricte ale societilor (n termeni de ierarhii de statusuri nnscute) i ale mediului natural (controlat de forele divine). Modernitatea a adus cu sine cunoaterea raional ca mijloc de control al incertitudinilor legate de natur i de mediul social. Postmodernitatea a extins i a modificat sensul raionalitii, pe de o parte prin impunerea unor norme ale toleranei i acceptrii diferenelor. Scopurile oamenilor sunt astfel redefinite i difereniate. Indivizii nu mai sunt reprezentai drept standardizai, ci dimpotriv ca extrem de diferii, iar acceptarea diferenelor devine un element cheie pentru meninerea echilibrului social i controlul incertitudinii.
n termenii lui Bourdieu, acest ansamblu de valori definitoriu pentru o societate, ar putea fi denumit habitus generalizat: habitusul este principiul generator i unificator care retraduce caracteristicile intrinseci i relaionale ale unei poziii ntr-un stil de via unitar rezultat dintr-o selecie de persoane, bunuri, practici (1999, p. 15; vezi i La Distinction, 1979). Mergnd pe aceast linie, prin habitus generalizat ar putea fi definit acea parte a habitusului comun unei ntregi societi, care confer specificitatea ei. Habitusul generalizat al societilor tradiionale ar avea ca punct de reper credina religioas i n caracterul predestinat al oamenilor, manifestndu-se n practici de natur tradiional: respectarea obiceiurilor, evitarea riscurilor i a experimentrii noului etc. n societile moderne ar fi vorba de credina n puterea explanatorie a tiinei, n cunoaterea raional, n standardizare, practicile fiind cele ale inovrii tehnico-tinifice, ale experimentrii senzoriale etc. Postmodernitatea aduce ca element central al habitusului generalizat reflexivitatea, acceptarea diferenelor i preocuparea pentru autoexprimare, gsindu-i manifestarea n toleran i afirmarea identitilor i stilurilor de via.
2

explicit a identitilor de orice fel, prin realizarea unei diversiti de stiluri de via i moduri de consum. Lumea postmodern este o lume pestri, cu o varietate de oameni neasemntori interacionnd n viaa de zi cu zi. Relaiile sociale care se stabilesc sunt departe de normativitatea tradiional i modern. Diversitatea scade predictibilitatea mediului social, diminund posibilitatea indivizilor de l controla. Incertitudinea axiologic tinde din nou s creasc la nivele peste limita admisibil dat de securitatea material. Modernitatea nsi este pus n discuie, devine tema de reflecie a societii. Reflexivitatea se constituie ca un rspuns la condiiile ce determin teama i anxietatea, dar un rspuns mai degrab activ dect pasiv (Lupton, 1999, p.15). Ca i caracteristic definitorie pentru aciunile umane, implicnd monitorizarea continu a aciunii i coninutului ei (Giddens, 1990, p. 3637), reflexivitatea reprezint o modalitate de chestionare a ordinii existente. nsi acceptarea ca explicaie a raionalitii tiinifice este afectat. Raionalizarea primar din modernitate este urmat de una reflexiv n care tiina i raionalitatea devin ele nsele probleme care i caut rezolvarea tiinific (Beck, 1992, p. 154). Indiferent de stadiul de dezvoltare, societile umane au cutat s rezolve problema controlrii riscului. Aa cum sugereaz Foucault (1991), soluia general a fost aceea a normalizrii: pe baza experienelor acumulate, a cunotinelor societii, colectivitile dezvolt modaliti de control i, prin socializare, inculc indivizilor valori care le confer o orientare general de reuit n via n condiiile minimizrii riscurilor. Este vorba de ci universale de reducere a riscului i de cretere a certitudinii, orientate explicit spre maximizarea profiturilor (de orice natur

Romnia pseudo-modern Discutnd despre raionalitatea lumii moderne, Foucault nota: Poate ceea ce este cu adevrat important pentru modernitatea noastr [] nu este att etatizarea societii, ct mai ales mentalitatea guvernrii aplicat statului (1991, p. 103). Prin mentalitatea guvernrii3 se nelege aici capacitatea societii de a-i controla propriul destin i contientizarea expres a acestui fapt. Societile moderne se auto-guverneaz prin structuri centralizate, nalt specializate, producnd bunstare standardizat pentru ntreaga societate. Indivizii sunt astfel definii nct ceea ce conteaz sunt n primul rnd trsturile lor comune. Comunitile sunt la rndul lor reprezentate ca fiind slab difereniate. Optica postmodern asupra diferenelor este fundamental schimbat, iar nevoile i bunstare mbrac forme distincte pentru grupuri ce mpart acelai spaiu geografic, dar mai ales pentru comunitii teritoriale diferite. Noua normativitate, proclamnd acceptarea diferenelor i tolerana, a impus regndirea statului ca mod de organizare social. Descentralizarea administrativ a statului i privatizarea serviciilor publice au nlocuit norma centralist a statului modern. Globalizarea i transnaionalizarea au contribuit i ele la golirea de coninuturi a statului naional (Bob Jessop, 1994). Schimbarea social poate fi aadar privit ca o schimbare continu a riscurilor generate de mediul natural i de cel social. Din punct de vedere cultural, al valorilor sociale, interesant este modul n care are loc normativizarea, ca principal instrument prin care societile pot controla riscul. Insecuritatea material este legat de o respingere net a tuturor riscurilor sociale: indivizii au un destin clar i bine
Foucault folosete termenul de governmentality, pe care am optat s l traduc prin mentalitatea guvernrii.
3

47

precizat, controlat de forele divine, iar modurile de a face sunt unice. Creterea securitii materiale permite acceptarea riscurilor i presupune comportamente active de control a lor, culminnd cu asumarea riscului diferenierii ntre indivizi i definirea unei pluraliti de destine diferite pentru persoane diferite. Relaia dintre securitatea material i incertitudinea axiologic este ns una biunivoc: Cea dinti nu poate fi sporit dect prin asumarea riscurilor, prin definirea flexibil a scopurilor societii. Comunism i postcomunism Dup cum am precizat, dezvoltrile din seciunea anterioar se refer la societile vest-europene i nordamericane, cele care au parcurs succesiv procesul de modernizare i primele etape ale postmodernizrii. Restul societilor au preluat n general modelul acestora, dezvoltndu-se n linii mari la fel (Inglehart, 1997). Stadiile dezvoltrii atinse n acelai moment sunt diferite, ns urmeaz tendine i succesiuni similare. rile Europei Centrale i de Est sunt foarte apropiate n evoluia lor de cele vestice. Procesul de modernizare (industrializare) declanat n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea n vestul continentului s-a resimit relativ repede i n est. Intensificarea schimburilor economice i culturale au fcut ca, n prima jumtate a secolului XX, societile europene s ating stagii de dezvoltare apropiate, cu un avans de partea vestului. Proiectul comunist din a doua parte a secolului s-a structurat ca unul n esen modernizator, axat pe industrializare, urbanizare, raionalizare (birocratizare) a aparatului administrativ, promovarea valorilor i explicaiilor tiinifice, planificare etc. Diferenele rezid n reglarea economiei prin comanda politic i nu prin piee, n

48

Bogdan Voicu stpnire a mediului n care evolueaz. Rose, Mishler i Haerpfer (1998) remarc faptul c birocratizarea i raionalizarea administrativ din societile comuniste sunt similare cu cele din societile moderne, iar rezultatele guvernrii sunt vizibile i imediate. Opacitatea afecteaz ns inputurile sistemului, feedback-ul este distorsionat de ideologie, iar justiia se dovedete arbitrar n funcie de interesele celor ce dein puterea. n aceste condiii, predictibilitatea mediului este redus, iar rezultatele aciunilor sunt incerte.

inferena puternic a guvernului n viaa social, dublat cu inhibarea complet a participrii de orice fel, a asociaionismului i vieii sindicale. Definirea religiei drept inamic al comunismului foreaz la rndul su procesul secularizrii. Pe de alt parte, politizarea i etatizarea excesiv a deciziilor de orice fel derog indivizii de majoritatea responsabilitilor, inhibnd iniiativa. n schimb, factori investirea n educaie, accesul la telecomunicaii acioneaz n sensul opus, conferind indivizilor mijloace de control a propriului destin, de cunoatere i

Tabelul 3. Societile moderne vs. societile comuniste Modul de operare Rezultatul Puterea justiiei Deschidere Semnale de feedback Relaia cauz-efect Eficiena Societile moderne Complex Vizibil, imediat Total, netirbit Transparent Voturi, preuri [autoreglare] Raional, predictibil Ridicat Societile comuniste Complex Vizibil, imediat Rigiditate temperat de favoritism sau arbitrariu Opac Ideologie, comenzi birocratice Incert Sczut

Sursa: Rose, Mishler i Haerpfer, 1998, Tabelul 6.1, p. 124

Analiznd societatea rus postcomunist, Richard Rose (2000, p. 147148) remarc faptul c aceasta continu s prezinte caracteristicile celei comuniste, cu distincia c feedbackul este dominat de corupie (mit i contacte personale), iar rezultatul deciziilor administrative este adeseori inexistent. Rose numete societatea rus drept una antimodern: O societate antimodern este complex; organizaiile formale sunt o parte integrant a activitii centrale vieii fiecrei gospodrii, economiei i politicii. Dar aceste organizaii eueaz n tentativa de a opera la fel ca ntr-o societate modern (p. 148). Feedbackul distorsionat, lipsa de

transparen a sistemului decizional limiteaz predictibilitatea mediului. Un sistem antimodern poate reui, spre exemplu, s duc un om pe Lun sau s dezvolte arme nucleare, dar aceste rezultate sunt obinute fr a ine seama de ineficienele cronice ale sistemului. Romnia nu se abate de la acest pattern. Predominant agrar la sfritul rzboiului, societatea este transformat n urma industrializrii forate astfel nct la sfritul secolului, dei ocuparea n agricultur rmne nalt, ea este depit de cea n industrie. Cu puin peste jumtatea populaiei locuiete n mediul urban, iar accesul la informaie i educaie este

Romnia pseudo-modern generalizat. Predictibilitatea mediului social este redus datorit arbitrarului deciziei politice, a influenrii justiiei i lipsei de transparen a sistemului. Primele decenii postbelice au adus cu ele o relativ prosperitate, cretere economic, mbuntirea nivelului de trai. Creterea continu i n anii '70, axndu-se pe transformarea fordist a industriei i pe urbanizarea forat. Au loc i alte procese specifice modernizrii: familia devine nuclear, participarea femeii pe piaa muncii se generalizeaz, iar credina n capacitatea explanatorie a tiinei ia locul explicaiei religioase. Societatea rmne ns una nchis datorit controlului politic i imixtiunii acestuia n viaa social i n cea privat. Mobilitatea social este posibil, dar e limitat i condiionat de adeziunea cel puin formal la ideologia oficial. Inovaia social este blocat prin statuarea socialismului ca purttor al cunoaterii absolute. Declinul economic din anii '80 accentueaz incertitudinea material datorat favoritismelor, arbitrarului i lipsei de transparen a deciziei politice. ncepe s se structureze o societate paralel, informal, guvernat de relaii clientelare i amoralism familiar4. Raritatea produselor destinate consumului zilnic este dublat de costurile neoficiale ale serviciilor publice, precum cele
Banfield (1958) folosete termenul de amoralism familial pentru a explica modul de structurare al societilor din sudul Italiei: lipsa de ncredere n indivizi sau grupuri din afara familiei, precum i dezvoltarea de legturi aproape exclusiv n grupul principal de apartenen, frneaz dezvoltarea societii n ansamblul ei nepermind funcionarea adecvat a instituiilor de producere a bunurilor publice. Totul se consum i este judecat n cadrul familiei extinse sau al grupului restrns de prieteni, normele particularistice dominndu-le pe cele universalistice (n termenii lui Parsons). Cu alte cuvinte, indivizii tind s aprecieze n situaii sociale diferite nu conform unor reguli general valabile, reglate prin instituii formal recunoscute de lege, ci prin reguli difereniate n funcie de relaiile de rudenie sau prietenie n care indivizii se afl.
4

49

asociate educaiei (prin meditaii sau contribuiile obligatorii la fondul clasei, de exemplu) sau serviciilor sanitare (unde practica mitei este deja generalizat). Toate acestea sunt de natur s ncetineasc i chiar s stopeze procesul de modernizare cultural. Aa cum sugereaz Inglehart (1990, 1995, 1997), raritatea determin schimbri pe termen scurt n ierarhia prioritilor indivizilor, readucnd n prim plan preocuparea pentru asigurarea nevoilor de baz. Dar n cazul Romniei, deprecierea nivelului de trai a continuat i n anii '90, chiar dac raritatea a fost eliminat. Anii '90 constituie o perioad de regres economic, marcat de declinul productivitii industriale, de slabe investiii n tehnologie i de persistena unui larg segment agricol, divizat n parcele mici, greu de exploatat eficient (vezi Frunz i Voicu, 1997). Raritatea dat de lipsa accesului la produse de orice tip, dat fiind absena lor de pe pia este nlocuit treptat cu lipsa resurselor pentru a cumpra bunurile acum accesibile din punct de vedere al existenei pe piee. Srcia devine principala problem n reprezentrile societii. ncep s se structureze comportamente specifice perioadei nceputului tranziiei de la societatea tradiional la cea modern. Pri importante din societatea romneasc prezint caracteristicile descrise pentru nceputurile industrializrii: n stadiile timpurii ale industrializrii, familia lupt s i menin unitatea colectiv tradiional. Membrii si, indiferent dac lucreaz ca muncitori agricoli, sunt angajai n fabrici sau presteaz munci domestice n casele gospodriilor mai nstrite, continu s i pun laolalt resursele. Ei fac vizite regulate acas [n casa printeasc] i continu s se priveasc drept colectivitate. Pun bani la un loc i i ajut pe cei tineri, pe btrni etc. (Kumar, 1999, p. 87). Practic,

50

Bogdan Voicu Discuia despre cauzele acestei ineficiene nu i are locul aici. O s observ ns, c situaia o continu oarecum firesc pe cea din comunism. Jan Winiecki (1988) nota despre economiile comuniste: absena pieei creeaz ineficiene care fac ca sistemul sovietic s fie unul pseudo-modern. n Romnia postcomunist, comanda politic n economie s-a diminuat treptat, pieele au nceput s se dezvolte, ns ineficienele persist. Cauzele rezid probabil nu doar n interiorul sistemului economic, ci n toate subsistemele vieii sociale. Incertitudinea axiologic are cauze multiple, amintite deja n seciunile precedente. Recapitulnd, este vorba mai ales de schimbarea ordinii sociale, prin renunarea formal la normativismul oficial, prin redefinirea binelui i rului (renunarea la stereotipul comunismului bun i a capitalismului inamic). De la o societate n care reperele erau bine precizate, s-a trecut brusc la una a posibilitilor multiple, oferind numeroase alternative n ce privete modurile de a face. Alegerile valorice, constrnse la maximum n comunism, au devenit greu de realizat n noua societate dominat de lipsa de predictibilitate. Justiia reprezentat drept influenat de corupie i interese personale, cu alte cuvinte arbitrar, ca i opacitatea ce persist nc n luarea unora dintre deciziile politice i n desfurarea unor activiti de administrare a societii contribuie la creterea incertitudinii asupra rezultatului aciunilor proprii ntrun mediu greu de controlat. Acelai efect l au globalizarea, presiunile ctre toleran i acceptare a diversitii, comportamentele de afirmare a identitilor religioase, etnice, sexuale etc., toate acestea introducnd n sistem elemente noi, necontrolabile. Pentru a putea fi suportat, nivelul ridicat de incertitudine axiologic ar necesita un nivel la fel de ridicat al

privatizarea modern a vieii de familie i separarea ei de munc sunt puse sub semnul ntrebrii. La rndul ei, familia nuclear se comport mai degrab ca gospodrie mixt difuz (Mihilescu, 1998), ca o familie extins mprtiat ns din punct de vedere teritorial n nuclee locuind n localiti diferite, dar folosind n comun resursele disponibile. Pe de alt parte, eliminarea controlului politic sever asupra colectivitii d natere la posibilitatea dezvoltrii societii civile i a participrii politice, dar mai ales face posibil experimentarea i inovaia social. Dispare caracterul ierarhic dat relaiilor sociale de importana statusului politic, permind o cretere a mobilitii sociale. Vechea ordine este amendat i pus n discuie, societatea cutnd s instaureze o nou normativitate. Dezvoltarea comunicaiilor, accesul larg la informaie, globalizarea aduc cu ele apariia unor comportamente de tip postmodern, preluate prin imitaie i contagiune. Se adaug aici diverse presiuni externe explicite, cum ar fi cele ctre toleran i acceptarea diferenelor. Pri mici ale societii caut s preia moduri de a face observate n rile vestice luate drept model. Este n special cazul emigranilor care se ntorc n ar, celor care cltoresc i vin des n contact cu lumea vestic, celor ce opteaz s lucreze perioade limitate de timp n strintate etc. Pseudo-modernitatea romneasc Din punct de vedere al riscurilor, societatea romneasc contemporan, privit n ansamblul ei, este una dominat de incertitudini axiologice n condiiile unei securiti materiale sczute. Sigurana material precar, manifest prin nivelul de trai sczut, i gsete rdcinile n incapacitatea economiei de a produce suficiente resurse pentru a acoperi nevoile majoritii indivizilor.

Romnia pseudo-modern securitii materiale (vezi Figura 1). Aceasta ns, aa cum am artat, lipsete. Reacia fireasc n aceste condiii rezid n adoptarea de valori i comportamente conservatoare, de minimizare a nesiguranei existeniale. Pe de alt parte, unele comportamente moderne, ca i valorile asociate sunt extrem de prezente i greu de modificat dat fiind istoria ndelungat n care s-au impus ca i dominante. La polul opus sunt influenele postmoderne datorate contactului cu culturile vestice. Ipoteza major a studiului de fa se structureaz n jurul acestui mix de puternice tendine tradiionale i moderne, asociate unor influene i presiuni de natur postmodern, amestec ce caracterizeaz societatea romneasc. Extinznd definiia lui Winiecki dincolo de latura economic, o s etichetez o astfel de societate drept pseudoo societate (parial) modern5: modernizat din punct de vedere cultural, aflat ns ntr-o criz economic cronicizat, dar i n contact cu culturi postmoderne. Societatea pseudo-modern este o societate a unei moderniti tensionate, dilematice, infirme, oscilnd ntre tradiie i postmodernitate. Ceea ce mi propun n continuare este s precizez principalele dimensiuni valorice ale unei asemenea societi i s o caracterizez pe scurt prin comparaie cu alte societi. Autoritatea explicaiei religioase Explicaia de natur religioas constituie, cronologic vorbind, primul mod structurat de a reduce incertitudinea axiologic. Modernitatea, prin secularizare, a tins s nlocuiasc autoritatea religiei cu cea a tiinei. Traiul n orae a contribuit nu numai la reducerea simbolismului practicii religioase, dar i la diminuarea frecvenei
Piotr Sztompka (1993; 1999) folosete un termen similar: fake modernity.
5

51

acesteia. La nivel comportamental, romnii se apropie din acest punct de vedere de europenii din vestul continentului, ei mergnd aproape la fel de rar la Biseric (vezi Elena Gheorghiu, n acest volum). Din punct de vedere al credinei religioase ns aceasta pare a fi mult mai intens n Romnia. Autoritatea explicaiei religioase pare a fi una deosebit de puternic n Romnia. Peste 70% din populaie crede c biserica ofer rspunsuri potrivite la problemele viei de familie, 78% cred acelai lucru despre competenele bisericii n a satisface nevoile spirituale ale oamenilor, iar 71% vd biserica ca fiind un bun sfetnic n ce privete problemele morale i nevoile individului. Mai mult, 43% din subiecii anchetei exploatate n acest volum (peste jumtate din cei ce i-au exprimat o opinie) cred c biserica ofer rspunsuri potrivite n ce privete problemele sociale din ar. Aa cum comenteaz Mlina Voicu (n acest volum), diferenele provin din secularizarea difereniat, mai accentuat n sfera public i mai puin evident n sfera privat. Este evident c dincolo de secularizarea realizat la nivelul practicii religioase, n planul credinei, lucrurile sunt diferite, explicaia religioas rmnnd una deosebit de puternic. Din punct de vedere al impactului difereniat al secularizrii, datele indic similitudini pentru societile din ntreaga Europ. Nivelul de creditare a explicaiei religioase este ns mult diferit. n societile Europei de vest, el se plaseaz aproximativ la jumtate din procentele atinse n Romnia. n celelalte ri excomuniste, opiniile sunt mprite n ce privete utilitatea rspunsului bisericii la problemele morale i nevoile individului, ca i n privina vieii de familie. Nivelele medii nu difer mult de media vesteuropean, iar pentru rspunsul bisericii la problemele sociale este chiar mai redus (21%, n medie). Doar aprecierea utilitii

52

Bogdan Voicu acest domeniu, Romnia rmne societatea cu cea mai ridicat ncredere n capacitatea bisericii de a oferi soluii.

explicaiei religioase n ce privete nevoile spirituale ale oamenilor este puternic mai ridicat n estul de ct n vestul continentului. Oricum ns, i n

v111
,84 ,82

e1

v112
,57

e2

autoritatea bisericii

v113
,55

e3

v114
hi patrat = 14,325 (2 grade de libertate); p=0,001 delta2 IFI=0,982 ; CFI=0,981; RMSEA=0,073; GFI=1,000 ; AGFI=0,998 P for test of close fit = 0,110

e4

* coeficienii marcai pe sgei reprezint coeficieni de regresie standardizai (beta) ** coeficienii de regresie sunt semnificativi pentru p<0,001

v111= biserica ofer rspunsuri potrivite la problemele morale i nevoile individului v112= biserica ofer rspunsuri potrivite la problemele vieii de familie

v113= biserica ofer rspunsuri potrivite la nevoile spirituale ale oamenilor v114= biserica ofer rspunsuri potrivite la problemele sociale din ar

Figura 2. Modelul factorial6 al credinei n puterea explanatorie a religiei cazul Romniei

NOT TEHNIC: Analizele din acest capitol sunt realizate n principal ca analize factoriale confirmatorii, bazndu-se pe rezolvarea unor sisteme de ecuaii simultane (structurale). Diagramele reprezint modelele structurale propuse, variabilele latente fiind reprezentate n cercuri, iar cele manifeste (explicate) n dreptunghiuri (cifrele de pe sgei reprezint coeficieni de saturaie din analiza factorial, similari coeficienilor beta din analiza de regresie, oferind o mrime a intensitii relaiei dintre variabile). Indicii de adecvare raportai sub fiecare figur (IFI, CFI, GFI, AGFI, RMSEA) sunt similari lui 2 (hi ptrat) din analiza de regresie i indic n ce msur modelul teoretic propus este potrivit datelor empirice observate. IFI, CFI, GFI, AGFI i RMSEA iau valori ntre 0 i 1 i cu ct sunt mai aproape de 1, modelul este mai adecvat pentru datele observate. Excepia o constituie RMSEA care indic o adecvare mai bun cnd ia valori mai apropiate de 0. Trebuie remarcat faptul c 2 reprezint un criteriu slab de apreciere a gradului de adecvare a modelului teoretic cu datele. El tinde s indice o adecvare mai bun dect cea real pentru eantioane mici, i mult mai slab pentru eantioane mari. GFI si AGFI tind la rndul lor s indice un fit foarte bun si pentru modele proaste. n schimb, RMSEA este un test mai restrictiv, el neputnd practic s ia valoarea 0. Raportez 2, AGFI i GFI n principal dat fiind similitudinea dintre ei i msuri dedicate aceluiai scop n analiza de regresie, mult mai cunoscut n literatura sociologic romneasc. Dat fiind natura datelor analizate, am considerat drept nivele acceptabile de adecvare pentru CFI i IFI valorile de peste 0,930, iar pentru RMSEA cele sub 0,120, n cazurile n care modelul este mai complex, respectiv 0,99 (CFI i IFI) i 0,50-0,80 (RMSEA) n modele cu puine variabile conform practicii internaionale n cazul unor eantioane cu volum similar celui folosit (vezi Doug Baer, Note de curs, ICPSR Summer School in Social Statistics, Ann Arbor, 1997, 2001). Analizele sunt realizate cu ajutorul pachetului de programe statistice AMOS 4.0

Romnia pseudo-modern n plus romnii sunt ntre cei mai decii europeni n aprecierea rspunsului bisericii la problemele enunate, ponderea indeciilor fiind mai mare doar n Grecia, Germania i Frana, alte cteva ri catolice situndu-se la nivele asemntoare. Patternul de rspuns la itemii menionai mai sus, nu este unul ntmpltor. Exist o tendin latent a indivizilor de a se raporta la modul n care explicaia bisericii rezolv problemele din viaa de zi cu zi. Figura 2 prezint structura acestui factor, n cazul Romniei. Am reprodus modelul din figur i pentru
Malta Grecia Belarus Ucraina Rusia Lituania Letonia Estonia Slovenia Croaia Bulgaria Romnia Ungaria Slovacia Cehia Polonia Austria Germania Portugalia Spania Italia Frana Luxemburg Belgia Olanda Irlanda Irlanda de Nord Marea Britanie Islanda Suedia Danemarca

53

celelalte ri europene, meninnd constani coeficienii de saturaie. Indicatorii de adecvare a modelului la datele empirice au artat c modelul este acelai i n celelalte ri europene. Analiza prezentat n figur confirm astfel existena unei orientri valorice latente (pe care am numit-o autoritatea bisericii), ce determin patternul de rspuns al indivizilor n faa autoritii religiei, determinnd manifestri consistente n ce privete considerarea religiei ca furniznd soluii utile n cazul vieii de familie, a problemelor spirituale i morale ale individului, ca i la problemele sociale ale rii.

Figura 3. Credina n explicaia religioas (medii ale variabilei latente AUTORITATEA BISERICII) Aa cum sugereaz Doug Baer7, dac estimarea mediei unei variabile latente nu are sens n sine, n schimb compararea nivelelor medii ale unei variabile latente este o aciune legitim. Figura 3 realizeaz comparaia pentru rile europene.
Simpla citire a mediilor indica faptul c Romnia este ara european (cuprins n ancheta EVS) cu nivele cele mai ridicate de
LISREL Models: General Structural Equations, note de curs, ICPSR Summer Training Program in Quantitative Methods of Social Research, Ann Arbor, 1997
7

ncredere n religie ca instan de elaborare de soluii la provocrile vieii. Analiza sintetic din figur arat acelai lucru, artnd i faptul c doar Malta atinge nivele similare (diferena fa de Romnia nu este semnificativ statistic), n timp ce restul societilor se plaseaz pe poziii mai sceptice n adoptarea religiei ca i paradigm explicativ. Se remarc i faptul c autoritatea religiei este mai ridicat n rile catolice, mai conservatoare, ca i n cele ortodoxe, fie ele ex-comuniste (Rusia i republicile foste sovietice, Bulgaria) sau nu (Grecia).

54 Atitudinea fa de risc

Bogdan Voicu neles i greu de controlat, evitarea oricrui risc reprezint o strategie raional. ncercarea de a urma modurile de a face deja obinuite, de a merge pe cile bttorite sunt modaliti de prentmpinare a neprvzutului. n condiii de incertitudine, dublat de relativa alienare modern, sigurana venitului este crucial pentru asigurarea nevoilor de baz. Urbanizarea i nuclearizarea familiei constituie manifestri ale modernitii ce au creat n Romnia astfel de condiii n care salariul reprezint venitul esenial pentru supravieuire. De aici i preferina pentru salarii sigure.

62% dintre romni prefer obinuina n faa noului. 85% cred c un salariu mic, dar sigur este mai bun dect unul mare, dar nesigur (51% cred acest lucru n foarte msur, iar 34 n mare msur), iar 68% afirm c n via omul e bine s se cluzeasc dup obinuin (27% - n foarte mare msur, 41% - n mare msur).Aversiunea la risc este, aa cum artam, un reflex la nesigurana mediului, o cale de a reduce incertitudinea acestuia i de a mri predictibilitatea aciunilor iniiate. n condiiile unui mediu reprezentat n general drept incert, n continu schimbare, guvernat de un sistem greu de
e4

prefera obisnuitul (s5)

,54

e3

gata de schimbari! (o22)

-,36

ANTIRISC
,50

e2

prefera salariu sigur (s7)

,80

e1

prefera obisnuinta (s8)

hi patrat = 9,835 (2 grade de libertate); p=0,007 delta2 IFI=0,999 ; CFI=0,999 ; RMSEA=0,058; P for test of close fit = 0,289 * coeficientii marcati pe sageti reprezinta coeficienti de regresie standardizati (beta) ** coeficientii de regresie sunt semnificativi pentru p<0,001

Figura 4. Modelul factorial al atitudinii fa de risc (cazul Romniei) Dintre indicatorii tendinei de asumare/evitare a riscului (vezi Figura 4), doar unul a fcut parte din setul de itemi aplicai n plan internaional. Este vorba de opiunea pentru condiionarea succesului fie prin nevoia de precauie n realizarea schimbrilor, fie prin comportamente ndrznee implicnd asumarea de riscuri. ntre cele cteva ri care au utilizat ntrebarea (una opional8), Romnia nregistreaz scorul mediu cel mai sczut, indicnd o precauie mai accentuat promovat ca strategie de via n societatea romneasc. Diferenele fa de celelalte ri sunt semnificative statistic9, exceptnd Lituania.

vezi capitolul de prezentare a EVS, pentru explicaii privind tipurile de ntrebri incluse n chestionar. 9 La nivelul p<0,01 (pentru testarea semnificaiei diferenelor observate la comparaiile ntre medii am folosit testul Tamhane, distribuiile nefiind omogene).

Romnia pseudo-modern
Romnia Lituania Rusia Italia Ucraina Austria Belarus Estonia Islanda
0 1 2 3 4 5 6 7 8

55

Oamenii ar trebui s fie mai precaui nainte de a face schimbri importante

Niciodat nu vei realiza ceva important n via dac nu acionezi cu ndrzneal

Figura 5. Atitudinea fa de risc: medii pe ri ale variabilei o22 (scal de 10 puncte) Media rspunsurilor (la acest item) n eantionul romnesc sugereaz mai degrab o societate nehotrt, n care nu domin nici un pattern conservator puternic, dar nici o ideologie a schimbrii prin asumare de riscuri i iniiativ. Prin comparaie cu restul rilor europene, Romnia pare ns a se situa la nivele minime de toleran la risc, tinznd mai degrab ctre conservatorism. Prudena este mai redus pn i n cazul celor trei societi ex-sovietice slave, situate n apropierea Romniei din punct de vedere al credinei n explicaia religioas i cu nivel mediu al veniturilor inferior. Totodat, romnii sunt mai puin ndrznei, risc mai puin i dect italienii i austriecii, ri prin excelen conservatoare, cu largi comuniti catolice (de regul mai tradiionaliste). James C. Davies (1962) argumenteaz despre colectiviti c acestea i asum riscul unor schimbri radicale atunci cnd deprivarea relativ se generalizeaz n rndul indivizilor, ca urmare a neconcordanei ntre aspiraiile ridicate ale oamenilor i posibilitile reduse ale societii de a le satisface. n condiii de recesiune economic, deprivarea relativ i probabilitatea de revolt cresc abia cnd indivizii definesc ca posibil un nivel superior de dezvoltare. O dat satisfcute revendicrile ce au generat revolta, deprivarea relativ tinde s se diminueze, chiar dac nivelul de dezvoltare dorit nu a fost nc atins. Davies definete deprivarea relativ ca fiind unul dintre principalele imbolduri ce determin orientarea ctre schimbare. Practic, sugereaz Davies, definirea unei realiti mai bune ca probabil i posibil de realizat de societate, genereaz nivele nalte ale deprivrii relative. Acestea sprijin dezvoltarea valorilor asociate schimbrii, crend climatul propice pentru revolte i revoluii. Orientarea ctre schimbare apare n aceste condiii nu ca asumarea de riscuri, ci ca o cale (raional) de reducere a lor, atta vreme ct alternativa meninerii ordinii existente, a precauiei, conduce la o stare n mod sigur mai proast. Explicaia seamn cu ipoteza socializrii a lui Inglehart, privind trecerea de la materialism ctre postmaterialism, cu deosebirea c schimbarea este de ast dat favorizat nu de socializarea n medii securizate, ci de reprezentarea asupra posibilitii realizrii unor moduri de

56

Bogdan Voicu asupra unui posibil viitor mai bun, ntrupat n modelul societilor prospere din vestul Europei i din America de Nord. Revendicrile au vizat ca atare structurarea unui nou aranjament social, similar celui vestic. Odat satisfcute, impulsul ctre valori de susinere a comportamentelor de cutare, de experimentare a tins, conform teoriei lui Davies s se diminueze.

organizare social care s asigure medii nalt securizate. Dac ns o organizare social superioar nu este definit ca realizabil, atunci calea de a reduce riscul rmne apelul la reetele obinuite, tradiionale. i din acest punct de vedere, slaba toleran la risc a romnilor este un lucru logic. Ateptrile ridicate din 1989 erau nsoite de o reprezentare bine definit
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 1992

Reuim s avem tot ce ne trebuie, fr s ne restrngem de la ceva

Reuim s cumprm i unele obiecte mai scumpe, dar cu restrngeri n alte domenii

Ne ajung pentru un trai decent, dar nu ne putem permite cumprarea unor obiecte mai scumpe (mobil i mbrcminte de lux, cas etc.) Ne ajung numai pentru strictul necesar

Nu ne ajung nici pentru strictul necesar

Sursa: calculele ale autorului prin nsumarea opiniilor din sondajele din baza de date a ICCV 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000

Figura 6. Aprecierea subiectiv a veniturilor gospodriei (standardul subiectiv de via) ntre 1992 i 2000 Nerealizarea obiectivului creterii prosperitii a trecut n plan secundar, mai ales n contextul reprezentrii sociale generale asupra lipsei de alternative mai bune. Optimismul sczut al societii este emblematic pentru definirea social a lipsei de alternative. n plus, soluia adoptat este perceput din ce n ce mai puternic ca una ce conduce societatea pe o direcie greit10. Creteri ale nivelului de trai determin ns i reprezentri sociale mai puin pesimiste (vezi Sandu, 1999, p. 34-35). Acestea ofer o siguran material minimal pentru a permite
10

societii i indivizilor asumarea unor riscuri, cutarea, experimentarea de alternative. Societatea romneasc rmne ns una care se autodefinete drept srac, creia resursele nu i acoper necesitile date de nivelul ateptrilor (vezi Figura 6). De aici o evitare continu a riscurilor, n ncercarea de a diminua incertitudinea global. Apelul la repetarea obinuitului i respingerea priori a experienelor noi sunt ci fireti de a controla propriul destin n condiiile lipsei de resurse. Ateptrile sporite de soluii venite din partea unor explicaii externe, precum cea religioas, constituie un

Vezi datele raportate de Lucian Pop, 1999.

Romnia pseudo-modern element din acelai cadru. Aversiunea la risc se traduce n lips de experimentare, n comportamente de investire deosebit de prudente, n ritmuri reduse de acumulare economic. Se produce astfel un cerc vicios: indivizii i societatea nu i asum riscuri dat fiind nesiguran material, prin urmare creterea (inclusiv cea material) este limitat i lent, neasigurnd o siguran material care s permit asumarea de riscuri. Planificare i fatalism Din punct de vedere al aversiunii fa de risc i a orientrii ctre explicaia religioas, societatea romneasc pare din punct de vedere cultural- una mai degrab tradiional dect modern. Exist ns i un element care denot mai degrab modernitatea, i anume planificarea. Din pcate, pentru planificare, chestionarul nu ofer o msur foarte elaborat, ci doar una
Malta Grecia Belarus Ucraina Rusia Lituania Letonia Estonia Slovenia Croaia Bulgaria Romnia Ungaria Slovacia Cehia Polonia Austria Germania Spania Italia Frana Luxemburg Belgia Olanda Irlanda Irlanda de Nord Marea Britanie Islanda Suedia Danemarca 5 5,5 6 6,5 7 7,5

57

format dintr-un item (Este vorba de s6: opiunea pentru planificarea modului de cheltuire a banilor ca opus cheltuirii fr nici un plan). Astfel, majoritatea populaiei (85%) prefer s planifice modul de folosire al banilor. Cu toat slbiciunea sa, itemul d o indicaie asupra existenei unor valori de sorginte modern bine instituionalizate la nivelul societii n ansamblu. Aceasta ns este mai greu de surprins dat fiind faptul c planificarea poate proveni pur i simplu din necesitatea de a utiliza optim resurse definite drept insuficiente. Mult mai concludent pentru tendinele moderne este respingerea fatalismului, a lipsei de control asupra propriului destin. Dou treimi dintre romni cred c i pot controla viaa, o proporie din populaie comparabil cu cea nregistrat n rile din vestul continentului, aflat printre cele mai ridicate dintre rile ex-comuniste i net mai ridicat dect n rile ex-sovietice.

Indiferent ce fac nu pot influena ce mi se ntmpl n via

Am libertate deplin de alegere i control asupra vieii mele

Figura 7. Reprezentri asupra controlului asupra propriului destin (medii ale variabilei v67 scal de 10 puncte)

58

Bogdan Voicu element de stabilitate, ca un simbol al unei organizri sociale ce a permis cndva o relativ prosperitate i siguran individual. Apelul la explicaia religioas poate fi interpretat ca o cutare relativ raional a unui aranjament social favorabil asigurrii securitii materiale. El respinge ns experimentarea, asumarea de riscuri, modelul invocat nefiind unul nou, ci unul a crei eficien a fost deja probat n anumite condiii. Orientri postmoderne Nivelul siguranei materiale n Romnia face ca ateptrile privind prezen unor orientri de factur postmodern s fie legat mai ales de preluarea acestora prin contagiune de la societile vest-europene. Tolerana sczut confirm acest fapt. Majoritatea romnilor resping net adulterul (72% nu l accept n nici un caz, doar 8% gsindu-l acceptabil n anumite circumstane) sau homosexualitatea (respins complet de 80% din cei intervievai i acceptat ca posibil de 9%) i consider ca nefondat avortul (70% din populaie, din care o majoritate constituind 40% dintre cei intervievai l resping n orice situaie) sau divorul (68% l resping n general, jumtate dintre ei opunndu-i-se n orice situaie). n toate cele 4 cazuri (relaii extraconjugale, homosexualitate, avort, divor), societatea romneasc se dovedete a fi ntre cele mai nepermisive 3-4 din Europa, pentru homosexualitate deinnd chiar recordul de intoleran. Normativitatea unei pri importante a societii se manifest i prin faptul c 40% dintre indivizi consider c exist o limit clar ntre bine i ru. Chiar dac 55% declar contrariul discutnd despre circumstanialitatea binelui i a rului, o astfel de distribuie a populaiei plaseaz Romnia printre cele mai normativiste societi, fiind depit sau aflndu-se la nivele apropiate doar cu

Aparent, aceast ncredere n posibilitile proprii de a controla propria soart este paradoxal n contextul celorlalte opiuni raportate pn aici: credin n autoritatea explicaiei religioase i evitarea constant a riscului. S inem ns cont de faptul c proiectul modernizator comunist a fost n prima sa faz unul centrat pe asigurarea dezvoltrii economice n condiiile controlului total al statului asupra societii civile: socialismul a nsemnat, ntr-o prim etap a traiectoriei sale, o acumulare remarcabil de stoc de nvmnt, concomitent cu procesele de urbanizare i de extindere a cuprinderii sociale a populaiei n diverse forme de nvmnt. Sporirea capitalului uman la nivel societal n perioada socialist a fost fcut ns dup logica modernizrii tehnologice, pentru tehnica produciei (Dumitru Sandu, 1999, p. 29). Avem astfel de a face cu o societate ce a fcut un progres n sfera acumulrii de educaie, ns a trebuit s evolueze ntr-un mediu social nesigur, controlat de arbitrarul unui aparat politic care nu rspundea n faa nimnui. Educaia presupune cunoatere, acces la explicaia oferit de tiin, posibilitatea de a reduce incertitudinea axiologic prin deinerea de informaie despre cum acioneaz natura, fie ea fabricat sau nu, ca i despre cum oamenii interacioneaz ntre ei. Aa cum subliniaz Inkeles (1974, 1996), educaia sprijin i stimuleaz procesul de modernizare tehnologic i cultural. Pe de alt parte, insecuritatea material i lipsa de alternative reprezentate ca viabile pentru generarea bunstrii, inhib experimentarea i (re)producerea cunoaterii, determinnd dezvoltarea unor comportamente averte la risc, cu reflexe tradiionaliste. ntoarcerea ctre explicaia religioas nu presupune abandonarea celei tiinifice. Biserica apare i ca un

Romnia pseudo-modern cteva ri puternic catolice (Polonia, Italia, Malta, Irlanda), aflate n rzboi civil mocnit (Irlanda de Nord) sau venite dup peste 100 de ani de regimuri totalitare (Ucraina, Rusia). 24% dintre romni declar c nu ar dori ca vecini persoane de alt ras. Doar bulgarii se declar mai suspicioi n acest sens (28%), n timp ce grecii se plaseaz la acelai nivel. n general, n rile foste comuniste ponderea celor ce resping ca vecini persoanele de alt ras variaz ntre 10 i 17%, n timp ce n vestul continentului valorile de peste 10% sunt rare (doar n Italia, Spania, Belgia i cele
e9 e8 e7 e6 e5 e4 e3 e2 e1

59

dou Irlande). n ce privete atitudinea fa de persoanele avnd SIDA (acceptarea lor ca vecini), cei mai tolerani sunt din nou locuitorii din vestul Europei, procentul celor ce se tem de astfel de vecini crescnd de la 6-10% n rile nordice, Olanda, Frana i Germania ctre 25-30% n insulele britanice i Italia. n est, doar cehii se declar n proporie comparabil mpotriva vecinilor infestai cu HIV (20%), n rest ponderile variind ntre 33 i 50%. Romnia se plaseaz la nivele comparabile cu celelalte ri esteuropene.

rel. extraconjugale - justificat (v230) homosexualitate - justificat (v232) avort - justificat (v233) ,40 ,35 imigrantii sa isi pastreze obiceiurile (v259) ,20 -,06 exista o limita clara intre bine si rau (v100) -,65 nu accept vecini cu SIDA (v61) -,62 nu accept vecini homosexuali (v63) nu accept vecini de ras diferit (v53) divort - justificat (v234) ,26 ,47

toleranta

-,44

hi patrat=504,597 (27 grade de libertate); p=0,000; delta2 IFI=0,943 ; CFI=0,943 ; RMSEA=0,124 * coeficientii marcati pe sageti reprezinta coeficienti de regresie standardizati (beta) ** coeficientii de regresie sunt semnificativi pentru p<0,001, exceptand v100 unde p=0,076

Figura 8. Modelul factorial al toleranei i acceptrii diferenelor (cazul Romniei) Factorul de toleran descris n Figura 8 i pstreaz structura i pentru restul rilor europene. Comparnd ntre ele mediile pentru fiecare ar n parte, Romnia se plaseaz alturi de Lituania i Ucraina ntre societile care resping cel mai puternic diferenele, nregistrnd o toleran semnificativ mai sczut dect toate celelalte ri europene. Oricum, diferenele dintre estul i vestul continentului sunt mari din acest punct de vedere, inclusiv Grecia (membr a UE) fiind mult mai puin tolerant dect partenerii vestici. Dintre rile foste comuniste, doar Cehia, Slovenia i mai puin Slovacia, manifest niveluri similare cu statele din vest. Tolerana redus din Romnia este fireasc n condiiile de risc ridicat n care evolueaz membrii societii. Securitatea material redus nu permite, aa cum am artat, acceptarea interaciunii cu indivizi diferii ca ras sau nclinaie sexual, nuanele n aprecierea situaiilor sau nclcarea ordinii tradiionale n cazul divorului, avortului sau relaiilor

60

Bogdan Voicu pentru a compensa ubrezenia securitii materiale. O logic similar funcioneaz i n privina orientrii ctre nevoi de tip superior.

extraconjugale. Toate acestea sunt moduri de a te abate de la tipul model de cetean al unei societi n care modurile noi de exprimare pot cltina echilibrul firav al siguranei axiologice necesare
e1

bani - mai putina importanta (v192)

,50 ,36 ,35 ,21

e2

importanta muncii - scade (v193)

e3

accent pe dezv individuala (v195)

Orientare catre nevoi superioare

e4

importanta timp liber (v4) -,33

e5

munca pe primul loc (v95)

hi patrat = 10,296 (5 grade de libertate); p=0,067 delta2 IFI=0,999 ; CFI=0,999 ; RMSEA=0,030; P for test of close fit = 0,876 * coeficientii marcati pe sageti reprezinta coeficienti de regresie standardizati (beta) ** coeficientii de regresie sunt semnificativi pentru p<0,001

Figura 9. Modelul factorial al orient`rii c`tre nevoi superioare (cazul Romniei) Figura 9 prezint structura factorial ale acestui tip de orientare latent, explicnd variaia rspunsurilor la ntrebri privind oportunitatea scderii importanei banilor i a muncii n contrast cu accentul pus pe dezvoltarea individual i pe petrecerea timpului liber. i din acest punct de vedere, societatea romneasc se plaseaz la nivele diferite att fa de rile din vest, direcionate ntr-o msur mai mare i spre satisfacerea unor astfel de nevoi, dar i fa de cele ex-comuniste din est, tinznd s urmeze mai mult modelul vestic. n schimb, nivelul orientrii spre nevoi superioare din Romnia este similar cu cel din Bulgaria i rile baltice i republicile ex-sovietice (Rusia, Belarus, Ucraina)11. Inglehart (1997) arat c n centrul orientrilor postmoderniste se situeaz postmaterialismul, definit ca tendin
11

Doar Letonia difer semnificativ din punct de vedere statistic fa de Romnia, fiind orientat mai puin ctre nevoi superioare.

explicit de a acorda prioritate autoexprimrii i calitii vieii (p. 4). Propunnd un model de msurare ce i-a dovedit n timp validitatea (Inglehart 1971, 1990, 1997; Abramson i Inglehart, 1995; Ester, Halman i de Moor, 1994 etc.), Inglehart a distins ntre tipuri atitudinale materialiste, postmaterialiste i mixte, cele din urm marcnd tranziia ntre primele dou. n timp, diferena dintre materialiti i postmaterialiti s-a micorat, tinznd s se apropie de 0 i apoi s devin pozitiv, marcnd trecerea ctre un nou tip de aranjament cultural. Transformarea este semnificativ pentru cultura vestic, un numr impresionant de articole i cri documentnd-o n timp. Inglehart (1997) arat c schimbarea este comun i societilor non-vestice, afectnd n egal msur rile asiatice, sud-americane, est-europene i chiar africane. Orientrile latente ctre materialism i postmaterialism exist pretutindeni, ns manifestarea lor este limitat de nivelul securitii materiale. Pachetul de itemi propus de

Romnia pseudo-modern Inglehart12 pentru identificarea postmaterialitilor, a materialitilor i a tipului mixt a devenit n timp nelipsit din anchetele privind msurarea valorilor, fiind folosit pentru a caracteriza societi de pretutindeni. Se impune ns o doz de precauie n interpretarea rezultatelor msurrii n urma utilizrii sale, dat fiind c el a fost elaborat i s-a dovedit a fi relevant n primul rnd pentru societi n care modernizarea tehnologic i cultural era ncheiat. Rezultatele EVS sugereaz i n aceast privin diferena ntre rile est i vest europene, ca i ntre republicile slave foste sovietice i celelalte ri esteuropene. Romnia se dovedete a fi profund materialist: diferena dintre ponderea materialitilor i cea a postmaterialitilor este de 42%, fa de 5% n Slovenia, 18% n Cehia, 31% n Polonia, dar 50% n Bulgaria. Rusia, Ucraina i Belarus nregistreaz i ele valori de peste 45%. n acelai timp rile Europei de vest se plaseaz de regul n jurul a unei diferene ntre materialiti i postmaterialiti de 10%, cu valori ale diferenei favorabile postmaterialitilor n ri precum Suedia, Olanda sau Danemarca. nclinaia sczut ctre nevoi superioare, ca i postmaterialismul n sensul lui Inglehart sunt moduri de a aborda o aceeai realitate. Ambele presupun satisfacerea mai nti a nevoilor de baz, adic prosperitate, securitate, o siguran material ridicat. n acest context, prezena n Romnia a unor indivizi consisteni din punct de vedere
12

61

valoric (dup cum o indic analizele factoriale de pn aici) se datoreaz n bun msur unor efecte de contagiune n urma contactului cu societi vest europene. De altfel, grupul celor etichetai ca postmaterialiti n urma aplicrii pachetului de itemi al lui Inglehart este ntlnit semnificativ mai frecvent n mediul urban, are semnificativ mai mult educaie i este format din indivizi n mod semnificativ mai tineri, cu alte cuvinte este constituit din oameni care au mai multe posibiliti de a intra n contact cu lumea vestic. n aceeai linie se nscriu preocuprile ecologiste reduse comparativ cu toate celelalte ri europene, exceptnd Rusia. ns, chiar i n aceste condiii, aproximativ jumtate din populaie ar fi de acord cu o direcionare a unei pri a taxelor n scopuri ecologice sau cu sprijinirea prin eforturi proprii a prevenirii polurii (itemii v9 i v8 din chestionar). Problema rmne ns una a resurselor, ponderea celor ce i exprim acordul cu nevoia de combatere a polurii crescnd la trei sferturi dintre cei intervievai n cazul n care ns o astfel de aciune de protecie a mediului nu ar presupune costuri directe pentru indivizi (itemul v10). S-ar putea spune c societatea n ansamblul su a contientizat riscurile induse de dezvoltarea tehnologic i este convins de necesitatea prevenirii acestora. ns lipsa de resurse financiare determin o atitudine mai moderat n aceast privin. Participare politic i civic Proiectul comunist, unul al modernizrii tehnologice, sub aspectul dezvoltrii capitalului social, a fost ns un eec prin promovarea proceselor de atomizare social, de cultivare a suspiciunii i lipsei de transparen, de fundamentare a ordinii sociale nu pe ncredere, ci pe teama instituional

n versiunea redus pachetul este format din itemii v191 i v190. indivizii care menioneaz ca prioriti protejarea libertii cuvntului i oamenii s aib un cuvnt mai greu de spus cu privire la deciziile importante ale guvernului sunt etichetai drept postmaterialiti. La polul opus sunt cei ce selecteaz celelalte variante: meninerea ordinii n ar i lupta mpotriva creterii preurilor, etichetai ca materialiti. Cei ce selecteaz o variant postmaterialist i una materialist, formeaz tipul mixt.

62

Bogdan Voicu Romnii manifest astzi un interes mediu pentru politic: 43% urmresc zilnic tirile politice n massmedia, iar 55% precizeaz o poziie politic pe o scal de la stnga la dreapta (itemul v185). ns doar pentru un sfert dintre cei intervievai politica este important sau foarte important, n timp ce 36% declar c nu discut niciodat politic cu prietenii. n ansamblul lor, cifrele reflect un interes fa de politic situat n jurul mediei pentru rile europene.

(Dumitru Sandu, 1999, p. 29). Se adaug promovarea unei culturi politice dependent-parohiale, prin descurajarea interesului att fa de inputul, ct i fa de outputul deciziei politice. Schimbarea postcomunist a nsemnat i o deschidere a accesului cetenilor la elaborarea deciziei politice, ca i o cretere a transparenei ntregului proces politic. Fr a intra n amnunte, s notm c participarea la procesul politic reprezint n esen o modalitate de a controla evoluia mediului social, fie i prin simpla informare.
e4

interes pt politica (v263) ,65 nu are pozitie politica (v185) politica=importanta (v5) discuta politica (v7)

e3

-,47 ,44 ,58

PARTICIPARE POLITIC

e2

,31
e1

hi patrat=1,543 (1 grade de libertate); p=0,214 delta2 IFI=1,000 ; CFI=1,000 ; RMSEA=0,022; P of test for close fit = 0,675 * coeficientii marcati pe sageti reprezinta coeficienti de regresie standardizati (beta) ** coeficientii de regresie sunt semnificativi pentru p<0,001

Figura 10. Modelul factorial al interesului pentru politic (cazul Romniei) Participarea la viaa social rmne ns ceva mai redus n Romnia. Doar 36% dintre romni declar c petrec sptmnal timp cu prietenii, fa de 74% dintre englezi, 66% dintre suedezi, 57% dintre francezi, 49% dintre nemi i 62% dintre italieni. Cifrele sunt mai mici n cazul Europei de Est (58% n Bulgaria, 47% n Cehia etc.), ns alturi de Polonia, Ungaria i Rusia, Romnia este societatea n care oamenii petrec cel mai puin timp mpreun n medii informale. Nici viaa asociativ nu este mai pronunat, reflectnd realitatea comun ntregul fost bloc comunist. Dac n medie, fiecare 10 vest europeni particip n 4-6 asociaii, n estul continentului aceeai 10 indivizi vor fi membri n 2-3 asociaii (1,9 n Romnia). Participarea la micrile sociale este i ea sczut. Doar 47% dintre romni au semnat sau ar semna o petiie, n timp ce la un boicot ar participa 19% dintre cei intervievai. 44% nu s-ar implica n demonstraii autorizate nici mcar ca simpli participani. n contrast, vest-europenii ar participa n numr dublu la oricare astfel de eveniment.

Romnia pseudo-modern
petrece timp cu prietenii (v48) ,22 ,79 ,53 ,59 ,58 ,68 particip. la boicot (v180) semnare petitii (v179) ,24 nr. asociatii in care e membru hi patrat= 95,910 (12 grade de libertate) p=0,000 delta2 IFI=0,996 ; CFI=0,996 ; RMSEA=0,078; P of test for close fit = 0,001
e7 e5 e1

63

particip. la demostratii legale (v181) participare la ocuparea cladirilor (v183) participare la greve ilegale (v182)

e4

e2

,42

PARTICIPARE CIVIC

e3

,25
e6

Figura 11. Modelul factorial al participrii civice (cazul Romniei ) Spaiul valoric romnesc: o sintez Spaiul valoric romnesc este structurat aadar ntre lipsurile unei modernizrii tehnologice nesusinute de una cultural, tendinele postmoderne preluate prin contagiune i dilema participrii la viaa socio-politic. Figura 12 confirm relevana celor trei dimensiuni. Variabilele reprezentate ca manifeste reprezint indici sau scoruri factoriale calculate pe baza consideraiilor din seciunea precedent. Am rulat de asemenea un model complet (n care autoritatea bisericii i asumarea riscului spre exemplu erau tratate ca variabile latente avnd ataai indicatorii din Figura 2 i Figura 4), indicatorii de adecvare lund de asemenea valori ce confirm concordana modelului cu datele (CFI i IFI = 0,964 i RMSEA=0,100). Am preferat ns aici aceast reprezentare simplificat, tratnd modelul ca pe unul uni-nivel, din motive de uurin a prezentrii i nelegerii. Am descris n primele seciuni ale lucrrii tolerana post-modern fa de alte moduri de a face i stiluri de a face, incluznd acceptarea identitilor sociale, drept o alt faet, dar diferit a asumrii riscului, n versiunea sa modern. Acesta este rolul prezenei covarianei dintre termenii eroare asociai n figur asumrii riscului i toleranei, fixat prin model la valoarea 0. n cazul n care covariana respectiv este lsat liber, diferena ntre cele dou modele este lipsit de semnificaie (2diferen = 0,059, pentru un grad de libertate). De aici rezult c, ntr-adevr, nu exist alt legtur ntre cele doua orientri valorice exceptnd-o pe cea mediat de tendina latent ctre modernitate i cea ctre postmodernitate.

64

Bogdan Voicu

e2

orientare spre nevoi superioare ,12

toleranta ,49

e10 ,00

e1

postmaterialism ,24

,42

postmodernitate
,76 ,73 ,97 -,25 ,60 ,79 participare civica si asociationism

e3

preocupari ecologiste

asumarea riscului autoritatea bisericii -,12 ,34 planificare fatalism

e5

e4

participare
,49 participare politica

modernitate

e11

e6

e8

e9

hi patrat= 121,027 (32 grade de libertate); p=0,000 delta2 IFI=0,994; CFI=0,994; RMSEA=0,049 ; P for test of close fit=0,531 * coeficientii marcati pe sageti reprezinta coeficienti de regresie standardizati (beta) ** covarianta dintre termenii eroare pentru 'asumarea riscului' si 'toleranta' a fost fixata sa ia valoarea 0 prin modul de definire a modelului ** restul coeficientilor de regresie si covariantelor sunt semnificativi pentru p<0,002

Figura 12. Spaiul valoric romnesc Argumentul pe care l servete figura este acela al relevanei postmodernizrii i modernizrii pentru spaiul romnesc. Este evident c Romnia nu este, instituional i tehnologic, o societate tradiional. Exercitarea puterii se realizeaz prin reprezentani alei, iar monopolul violenei este reglat prin instituia specializat a justiiei. Industria, dar i serviciile, ocup o pondere nsemnat ntr-o economie n care agricultura, dei important, este departe de a constitui sectorul dominant. Capitalul educaional ca i cel biologic (dac privim sperana de via ca i indicator) sugereaz o societate modern. Din punct de vedere al valorilor sociale ns, modernitatea romneasc este una chioap. Recesiunea economic ndelungat i reprezentarea negativ asupra alternativelor la nivelul organizrii (politice a) societii au sprijinit meninerea unor comportamente i valori de sorginte tradiional. Aversiunea la risc i credina n puterea explanatorie a religiei, chiar temperate cu o atitudine de respingere a fatalismului constituie astfel de reflexe. Statul comunist totalitar, controlnd la maximum viaa societii, a sfrit prin a inhiba valorile ce sprijin participarea civic i prin meninerea la nivel moderat a interesului pentru politic. n plus, a contribuit la adoptarea de strategii i valori ce implic evitarea riscului, dat fiind arbitrariul unei decizii politice opace i de necontrolat. Modernitatea trzie, aa cum sugera Ulrich Beck, se constituie ntr-o societate a riscurilor. Modernitatea romneasc reprezint i ea o societate a riscurilor, dar sensul acestora este diferit. Incertitudinea este una material, dat de reprezentarea general a indivizilor care se autoeticheteaz ca experimentnd lipsuri economice. Asumarea unor riscuri suplimentare, de natur axiologic ar crete nesigurana la cote insuportabile. De aici reculul ctre valori tradiionale, ctre obinuin ca i mod de a face.

Romnia pseudo-modern Am numit drept pseudomodernitate o astfel de societate, n care modernizarea nu s-a realizat afectnd simultan toate sferele vieii sociale. Pseudomodernitatea reprezint un mod de organizare a societii n care tensiunile rural-urban persist n ciuda industrializrii, n care dilema participrii sau neimplicrii domin viaa politic i social, n care normativismul i aversiunea fa de risc se confrunt cu o societate perceput drept haotic i multiparadigmatic. Tensiunile societii pseudomoderne nu se opresc aici i se traduc n comportamente aparent paradoxale, precum recursul la autoritatea protectoare a statului asociat unei evitri a responsabilitilor fa de acesta (vezi Frunz i Voicu, 1997) sau antreprenoriatul fr ncredere n oameni i instituii, dar axat pe relaii (vezi Sandu, 1999). n plan cultural, tensiunile sunt accentuate de preluarea prin imitaie i contagiune a unor comportamente i atitudini postmoderne, manifestri ale unor valori consistente, n plin structurare (este ceea ce am numit n Figura 1 drept postmodernitate). Se adaug aici dezagregarea modelului societal vestic, ales drept int a dezvoltrii i restructurarea sa n jurul unor valori postmoderne. Acesta intervine n interaciunea de zi cu zi cu o presiune sporit n direcia adoptrii valorilor toleranei, a ocrotirii mediului etc. Se adaug globalizarea i transnaionalizarea, cu presiuni n acelai sens.

65

BIBLIOGRAFIE Paul R. Abramson i Ronald Inglehart (1998) [1995]- Value Change in Global Perspective, University of Michigan Press, Ann Arbor,

Gabriel A. Almond i Sydney Verba (1996) [1963] Cultura civic. Atitudini politice i democraie n cinci naiuni, Editura Du Style, Bucureti Ash Amin (1997 [1994]) Post-Fordism: Models, Fantasies and Phantoms of Transition, capitolul 1 n Ash Amin, editor Post-Fordism. A Reader, Blackwell, p. 1-33 E.C. Banfield (1958) Moral Basis of a Backward Society, Free Press, New York Ulrich Beck (1992 [1986]) Risk Society. Towards a New Modernity, Sage Ulrich Beck (1994) The Reinvention of Politics: Toward a Theory of Reflexive Modernization, n Ulrich Beck, Anthony Giddens i Scott Lash Reflexive Modernity. Politics, tradition and aesthetics in the modern social order, Polity Press, p. 1-55 Ulrich Beck (1997 [1996]) The Reinvention of Politics. Rethinking Modernity in the Global Social Order, Polity Press Daniel Bell (1976) The Coming of PostIndustrial Society. A Venture in Social Forecasting, Basic Books, [1973] Ionica Berevoescu i alii (1999) Feele schimbrii. Romnii i provocrile tranziiei, Editura Nemira, Bucureti Robert Bocock (1996) The Cultural Formations of Modern Society, n Stuart Hall, David Held, Dan Hubert i Kenneth Thompson(editori, 1996), p. 149183 Pierre Bourdieu (1999 [1994]) Raiuni practice. O teorie a aciunii, Editura Meridiane, Bucureti Pierre Bourdieu (1979) La Distinction, ditions du Minuit, Paris

66

Bogdan Voicu Anthony Giddens (1990) Consequences of Modernity, Polity Press, Cambridge Anthony Giddens (1991) Modernity and Self-Identity. Self and Society in the Late Modern Age, Stanford University Press Anthony Giddens (1994) Living in a Post-Traditional Society, n Ulrich Beck, Anthony Giddens i Scott Lash Reflexive Modernity. Politics, tradition and aesthetics in the modern social order, Polity Press, p. 56-109 Stuart Hall, David Held, Dan Hubert i Kenneth Thompson (editori, 1996) Modernity. An Introduction to Modern Societies, Blackwell Publishers, Cambridge Loek Halman i Ruud de Moor (1994) Value Patterns and Modernity, n Peter Ester, Loek Halman, Ruud de Moor (1994) Jurgen Haperkamf i Neil Smelser (editori, 1992) Social Change and Modernity, University of California Press, Berkeley Los Angeles Oxford Samuel Huntington (1987) Goals of Development, n Samuel P. Huntington i Myron Weiner Understanding Political Developments: An Analytic Study, Little, Brown & Co. Series in Comparative Politics, p. 6-32 Ronald Inglehart (1971) The Silent Revolution in Europe: Intergenerational Change in PostIndustrial Societies, American Political Science Review 65 (p. 991-1017) Ronald Inglehart (1990) Culture Shift in Advanced Industrial Societies, Princeton University Press Ronald Inglehart (1995) Changing values, economic development and

James C. Davies (1978 [1962]) Vers une thorie de la rvolution, n Pierre Birnbaum, Franois Chazel Sociologie politique. Textes, Armand Colin, Paris Jan van Deth, Elinor Scarbrought (editori, 1994) The Impact of Values (Beliefs in Government, vol. 4), Oxford University Press Jan van Deth, Elinor Scarbrought. (1994) The Concept of Values n Jan van Deth, Elinor Scarbrought (editori, 1994), p. 21-47 Auguste Comte (1975 [1838]) Cours de philosophie positive, n uvres dAuguste Comte, Paris, Anthropos, 1975 mile Durkheim (1974 [1893]) The Division of Labor in Society, Free Press, Glencoe Peter Ester, Loek Halman, Ruud de Moor (1994) The Individualizing Society. Value Change in Europe and North America, Tilburg University Press Michel Foucault (1991) Governmentality, n Graham Burchell, Colin Gordon i Peter Miller, editori The Foucault Effect: Studies in Governmentality: with two lectures by and an interview with Michel Foucault, Harvester Wheatsheaf, London, p. 87-104 (articolul reproduce o prelegere susinut de Michel Foucault n februarie 1978, la College de France) Mlina Frunz i Bogdan Voicu (1997) Statul i ranul. Un studiu de caz, Revista de Cercetri Sociale, anul 4, nr. 2 John R. Gibbins, Bo Reimer (1994) Postmodernism, n Jan van Deth, Elinor Scarbrought (editori, 1994), p. 301-331

Romnia pseudo-modern political change, n International Social Science Journal, vol. 47, nr. 1 (September 1995), p. 379-403 Ronald Inglehart (1997) Modernization and Post-Modernization. Cultural, Economic and Political Change in 43 Societies, Princeton University Press Alex Inkeles (1996 [1969]) Making Man Modern: On the Causes and Consequences of Individual Change in Six Developing Countries, American Journal of Sociology, vol. 75, nr. 2 (sept. 1969), p. 208-225, reprodus i n Alex Inkeles i Masamichi Sasaki (editori), Comparing Nations and Cultures. Readings in a CrossDisciplinary Perspective, Prentice Hall, p. 572-585 Alex Inkeles i David Smith (1974) Becoming modern. Individual Change in Six Developing Countries, Harvard University Press, Cambridge (Massachuttes) Bob Jessop (1997 [1994]) Post-Fordism and the State, capitolul 8 n Ash Amin, editor Post-Fordism. A Reader, Blackwell, p. 251-279 Krishan Kumar (1999 [1990]) Modernization & Industrialization, Encyclopedia Britannica, vol. 24, 15th Edition, p. 255-266, reprodus n Malcolm Waters, editor Modernity. Critical Concepts. Volume I: Modernization, Routledge, Londra i New York, 1990, p. 72-104 Krishan Kumar (1995) From PostIndustrial to Post-Modern Society. New Theories of the Contemporary World, Blackwell, Oxford (UK) & Cambridge (USA) Jean-William Lapierre (1997 [1977]) Via fr stat? Eseu asupra puterii politice i inovaiei sociale, Institutul European, Iai

67

Scott Lash (1990) Sociology of Postmodernism, Routledge (The International Library of Sociology), New York i Londra Scott Lash i John Urry (1987) The End of Organized Capitalism, Polity Press, Cambridge Sebastian Lzroiu (1999) Constructori. Riscuri i strategii, capitolul n I. Berevoescu i alii (1999) Peter Leonard (1997) Postmodern Welfare. Reconstructing on Emancipatory Project, Sage, London Deborah Lupton (1999) Risk, Routledge (Key Ideas Serie), Londra i New York Jean-Franois Lyotard (1993) Condiia postmodern. Raport asupra cunoaterii, Editura Babel, Bucureti [1979] Peter Marris (1996) The Politics of Uncertainty. Attachment in Public and Private Life, Routledge, London and New York T.H. Marshall (1981) The Right of Welfare and Other Essays, Heinemann Educational Books, London Karl Marx (1970 [1867]) Capital, Lawrence & Wishart, London Vintil Mihilescu (1997) Dou sate n tranziie, Revista de Cercetri Sociale, anul 4, nr. 2 Lewis Henry Morgan (1971 [1877]) La socit archaque (titlul original: Ancient Society, or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery through Barbarism to Civilization), Anthropos, Paris Talcott Parsons (1951) The Structure of Social Action, vol. I, Free Press, New York [1937] Talcott Parsons (1968) The Social System, Free Press, New York Karl Polanyi (1988) La Grande

68

Bogdan Voicu Bucureti Dumitru Sandu (1999) Spaiul social al reformei, Polirom, Iai Piotr Sztompka (1993) The Sociology of Social Change, Blackwell Piotr Sztompka (1999) Trust. A Sociological Theory, Cambridge University Press Ferdinand Tnnies (1957 [1887]) Community and Association [Gemeinschaft unt Gesselschaft], Michigan State University Press Bogdan Voicu (1999) Modernitatea ntre tradiie i postmodernism, n Revista de Cercetri Sociale, nr. 34/1999, p. 179-204 Max Weber (1995 [1920]) Etica protestant i spiritul capitalist, Editura Humanitas, Bucureti Max Weber (1978 [1922]) Economy and Society, University of California Press, Berkely Los Angeles London Jan Winiecki (1988) The Distorted World of Soviet-Type Economies, Routledge, Londra Ctlin Zamfir (1990) Incertitudinea. O perspectiv psihosociologic, Editura tiinific, Bucureti

Transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps, ditions Gallimard, Paris [1944] Karl Polanyi i Conrad Arensberg (coord.) (1975) Les systems conomiques dans lhistoire et dans la thorie, Librairie Larousse, Paris, [1957] Lucian Pop ncotro mergem, capitolul 1 n I. Berevoescu i alii (1999) Richard Rose (2000) Getting things done in an antimodern society: social capital networks in Russia, n Partha Dagsupta i Ismail Serageldin, editori Social Capital. A Multifaceted Perspective, The World Bank, Washington, p. 147-171 Richard Rose, William Mishler i Christian Haerpfer (1998) Democracy and Its Alternatives: Understanding Post-Communist Societies, Polity Press W.W. Rostow (1960) The Stages of Economic Growth: A NonCommunist Manifesto, Cambridge University Press, Londra Dumitru Sandu (1996) Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia, Editura Staff, Abstract

The study is devoted to the value profile of contemporary Romanian society. The thesis of Pseudo-modern Romania is sustained, not so much in the sense of a society with artificial modernity, of an artifact type, as, particularly, an heterogeneous society, with traditional, modern and postmodern segments. Pseudo-modernity is identified especially in the hesitation between participation and non-participation to public interest activities. The Romanian space of values is structured among the strains of a technological modernization unstained by a cultural one, the postmodern tendencies taken over by contiguousness and the dilemma of participation to the socio-political life. Institutionally and technologically, the Romanian society went beyond the traditionalism phase and oscillates between modern and post-modern orientations. Traditionalism remains in the social value sphere. The aversion

Romnia pseudo-modern toward risk and the confidence in the explanatory power of religion, even moderated with a rejection attitude toward fatalism constitute such reflexes. The totalitarian communist state, controlling at maximum the society life, ended by inhibiting values that support civic participation and by maintaining to a moderate level the interest for politics. Moreover, it contributed to the adoption of strategies and values implying the risk avoidance, under the circumstances of the arbitrary of an opaque and uncontrollable political decision. The tensions of the pseudo-modern society are translated in apparent paradoxical behaviors, as the appeal to the protector authority of the state associated with an avoidance of responsibilities towards it or the entrepreneurship without trust in people and institutions but centered round relations. The argumentation of this point of view is made through setting up and validation of some path models with latent variables, based on poll data.

69