MODERNITATE RELIGIOAS N SOCIETATEA ROMNEASC Drd.

Mlina Voicu Institutul de Cercetare a Calitii Vieii Fenomenele de secularizare se manifest i n spaiul cultural romnesc actual. Care este ns natura lor dup aproape o jumtate de secol de comunism i n contextul unei tranziii post-comuniste puternic marcate de dificulti economice? Aceasta este ntrebarea fundamental pe care i-o pune studiul. Excursul istoric ntreprins argumenteaz c secularizarea romneasc actual st n bun msur sub semnul practicilor comuniste de intervenionism n spaiul credinelor, al practicilor religioase, proces complet diferit de cel al individualizrii credinelor din lumea occidental. Studiul formuleaz i testeaz ipoteza existenei a trei tipuri sociale Ateul, Secularizatul i Credinciosul structurate n funcie de dou dimensiuni polare: respingerea implicrii clerului n viaa politic i susinerea participrii la viaa politic a unor persoane credincioase. Ateul respinge implicarea clerului n politic i necesitatea implicrii n politic a unor persoane cu grad crescut de religiozitate. Al doilea tip este Secularizatul, cel care respinge prima opinie dar o susine pe a doua. Ultimul tip, Credinciosul, accept implicarea bisericii n politic, i susine obligativitatea credinei religioase pentru politicieni. Primul tip este caracterizat de un nivel de modernitate religioas crescut i respinge interferenele dintre cele dou domenii n virtutea specializrii funcionale. Cel de-al doilea tip este rezultatul aciunii forelor care au determinat secularizarea societii romneti. Perioada regimului comunist a fost caracterizat i prin ncercarea conducerii politice de a elimina religia din societate. Drept instrumente au fost folosite nlturarea bisericii din viaa social i politic, interzicerea educaiei religioase i promovarea ateismului n rndul maselor. Societatea romneasc s-a confruntat, timp de aproape cincizeci de ani, cu acest tip de politic. Rezultatul a fost secularizarea spaiului public romnesc i scderea practicii religioase a populaiei. Perioada de dup 1989 a adus cu sine recptarea libertii religioase a cetenilor, a dreptului la educaie religioas i a readus, n prim-planul vieii publice, Biserica. Dac redobndirea libertii religioase i a dreptului la credin i instrucie religioas au fost acceptate fr probleme de majoritatea populaiei, rolul bisericii n viaa public i retrocedarea proprietilor bisericilor au strnit largi controverse n societatea romneasc post-decembrist. Pe de alt parte, perioada de tranziie a adus o serie de ntrebri legate de tipul de religiozitate care i caracterizeaz pe romni la ora actual. n societile puternic industrializate din vestul Europei modernizarea a implicat secularizarea societii care s-a tradus n planul credinelor religioase printr-o individualizare puternic a acestora. ns, n cazul acestor societi, ndeprtarea de credina tradiional a fost rezultatul opiunii individuale. ntrebarea care se ridic este dac acest fenomen de secularizare, manifestat prin individualizarea credinelor, a afectat i societatea romneasc? Aceast lucrare i propune s

Sociologie Romneasc, 2001, 1-4, p. 70-96

Modernitate religioas n societatea romneasc identifice impactul secularizrii asupra valorilor religioase mprtite de populaia Romniei. Astfel, m voi centra pe dou direcii de analiz, i anume: prezena sau absena elementelor de modernitate religioas, nelegnd prin aceasta individualizarea credinelor religioase, precum i determinarea atitudinii populaiei fa de implicarea bisericii n spaiul public i mai ales n cel politic, cu alte cuvinte, opiunea pentru secularizarea acestui spaiu. mi propun de asemenea, identificarea factorilor care determin adoptarea unui sistem de credine religioase individualizate, precum i a celor care influeneaz opiunea pentru secularizarea spaiului public. O prim parte a lucrrii se centreaz asupra evoluiilor pe care le-au suferit valorile religioase n ultimii cincizeci de ani, att n Estul, ct i n Vestul Europei, analiza centrndu-se asupra fenomenului secularizrii. Trecerea n revist a referinelor teoretice legate de acest fenomen, precum i prezentarea pe scurt a situaiei n care s-au aflat instituiile i credinele religioase n timpul regimului comunist, m vor ajuta n formularea ipotezelor referitoare la tipul de credine mprtite de populaia Romniei i la tipul de valori religioase la care aceasta ader, care ncheie aceast prima parte. Cea de-a doua parte este consacrat testrii ipotezelor pe baza datelor empirice. Modernitate religioas i secularizare Secularizarea este considerat a fi procesul prin care gndirea religioas, practica religioas i instituiile religioase i pierd semnificaia social (B.Wilson apud. Nicolas Abercrombie i alii, 1994, pag. 372). Acest proces este asociat, de ctre majoritatea specialitilor din domeniul tiinelor sociale, celui de modernizarea societii. ns, unii autori definesc secularizarea drept impactul

71

modernitii, la diferite niveluri economic, politic, intelectual, simbolic, asupra religiei sau asupra configuraiei tradiionale a raporturilor dintre religie i societate (Danielle Harvieu-Legere, 1987, pag.202). Din aceast perspectiv secularizarea constituie un proces de rearanjare a raporturilor religiei cu societatea n noul context creat de cultura modernitii. Practic modernitatea oblig la redefinirea raporturilor dintre religie i diferitele sfere ale vieii sociale i individuale. Consecinele secularizrii sunt astfel diferite n spaiul public i n cel privat. Unul dintre aspectele secularizrii este scderea rolului instituiilor religioase n sfera vieii publice. n epoca modern, Biserica i pierde tot mai mult rolul de instituie dominant i are tot mai puine de spus n ceea ce privete viaa politic. Aceast scdere a influenei instituiilor religioase este explicat de unii autori prin procesul de difereniere instituional specific modernitii (Kenneth Thompson, 1996). n epoca modern, instituiile sunt din ce n ce mai specializate din punctul de vedere al funciilor pe care le au i se bucur de un grad mai mare de autonomie (pag. 402). n acest context, rolul jucat de Biseric n alte sfere ale vieii sociale nregistreaz o scdere tot mai pronunat. Msura n care religia continu s joace un rol important n viaa public a anumitor societi moderne depinde de o combinaie de factori (pag.405). Wallis i Bruce (apud. Kenneth Thompson, 1996) identific trei tipuri de factori de acest tip: circumstanele de formare a culturii socio-religioase, schimbrile care au afectat cultura socio-religioas, n special patternurile de migraie, secularizare a societii i cele de adaptare a bisericii, i structura politicilor promovate de societate i cea a comunicrii dintre biseric i societate (pag.406). n planul vieii private, al

72

Mlina Voicu reificate ca dragostea, libertatea pacea (Raymond Lemieux, apud. Francoise Champion, 1996, pag.707). Aceste sisteme de credine moderne sunt fragile, instabile i conin elemente slab legate ntre ele, datorit diversitii mari a surselor din care provin elementele componente care uneori sunt chiar contradictorii, ceea ce face ca ntreg sistemul s fie impredictibil pentru un observator extern (Karel Dobbelaere, Wolfgang Jagodzinski, 1995). Autorii citai numesc acest fenomen crpeal a credinelor (pag. 220 - 222). ns ceea ce este specific modern nu este doar faptul c individul i construiete propriul sistem de credine, ci faptul c el are dreptul la bricolaj la fel ca i dreptul de a alege propriile credine (Danielle Harvieu-Legere, 1998, pag. 2). Acest proces de eliberare a individului fa de constrngerile credinei religioase tradiionale face posibil individualizarea credinelor. Deci, impactul secularizrii poate fi sintetizat astfel: scderea rolului instituiilor religioase n sfera public i scderea practicii religioase, a credinelor religioase tradiionale i individualizarea credinelor, n planul religiozitii individuale. Practic rearanjarea raportului religie societate n contextul secularizrii presupune separarea spaiului public, mai ales a celui politic, de religie i individualizarea credinelor religioase pe fondul renunrii la credinele tradiionale. Secularizare n Romnia Relaia dintre religie i celelalte componente ale vieii sociale a avut n Romnia, ca i n celelalte ri europene ex-comuniste, o traiectorie diferit fa de vestul Europei. Secularizarea n acest spaiu nu se datoreaz exclusiv modernitii, deoarece regimul comunist a ncercat s elimine religia din societate.

credinelor religioase individuale se nregistreaz o serie de transformri specifice. Unii autori afirm c secularizarea nu a afectat dect sfera public, iar religia s-a retras exclusiv n sfera privat (Kenneth Thompson, 1996, pag. 407). ns, influena modernizrii asupra credinelor religioase individuale nu poate fi ignorat. Modernitatea a acionat asupra credinelor religioase nu numai prin scderea practicii religioase, care poate fi considerat o manifestare n plan extern, public a religiozitii. Coninutul credinelor religioase este diferit n epoca modern, iar poziia valorilor religioase n sistemul valoric individual s-a schimbat. Astfel, credinele religioase i pierd coninutul tradiional, tot mai muli oameni cred n ceea ce vor ei s cread nu n ceea ce le spune biserica (Peter Ester i alii, 1993, pag. 9). Indivizii i aleg, de pe piaa bunurilor religioase, elementele cele mai apropiate de propriul sistem de credine i valori, nu i mai ajusteaz acest sistem n funcie de normele i dogmele impuse de instituia bisericii. Astfel c religiozitatea modern este caracterizat deci de o individualizare a credinelor (Peter Ester i alii, 1993; Jean Louis Schlegel, 1985; Karel Dobbelaere, Wolfgang Jagodzinski, 1995). Credinele religioase moderne combin elemente care provin din diferite tradiii i sisteme religioase, de exemplu elemente ale Cretinismului sunt combinate cu credine Budiste, cum ar fi credina n rencarnare, sau cu aderarea la anumite practici i credine magice, cum ar fi astrologia, chiromania sau credina n telepatie. Aceast religie a la carte cum a fost numit (Francoise Champion, 1996, pag.707) combin n principal patru tipuri de elemente: elemente cretine, elemente cosmice (referiri la energia universal), elemente ale unui eu sublimat(fiina esenial, divinul interior, fora fiinei psihice), valori

Modernitate religioas n societatea romneasc Cei aproape cincizeci de ani de regim comunist au modificat raportul religie societate ntr-un sens diferit fa de rile Europei vestice. Astfel, n Estul Europei separarea religiei de societate nu mai apare doar ca o consecin fireasc a procesului de modernizare, suferind influenele politicii duse de regimul comunist. n acest context se ridic ntrebarea: n ce msur societatea romneasc este secularizat? Dac vechiul regim a reuit s elimine instituiile religioase din viaa public, este oare acest fapt considerat legitim de ctre romni? Chiar dac biserica nu mai este prezent n spaiu public ce s-a ntmplat la nivelul credinelor individuale? Sunt acestea oare supuse procesului de individualizare i modernizare sau religiozitatea romnilor este una exclusiv tradiional? n anii '40 Romnia era o ar n curs de modernizare (Stelian Tnase, 1998). Regimul comunist instaurat dup ce de-al Doilea Rzboi Mondial adopt calea modernizrii pentru societatea romneasc ns accentul cade mai mult pe industrializare, arat autorul citat. Scderea influenei religiei asupra vieii sociale nu apare numai ca o consecin a procesului de modernizare. Pentru Partidul Comunist eliminarea religiei din ct mai multe sfere ale vieii sociale apare ca o necesitate dictat de ideologia mprtit. Deoarece religia era considerat opiumul popoarelor ea trebuia eliminat ct mai rapid din societate. n plus, religia constituia un sistem ideologic alternativ doctrinei comuniste, fapt care o fcea indezirabil pentru elita comunist. n acest context puterea comunist modific n 1948 organizarea Bisericii Ortodoxe Romne i o subordoneaz direct statului, interzice educaia religioas n coli i reduce foarte mult ntinderea nvmntului religios (Jean Meyendorff, 1996; Stelian Tnase, 1998).

73

Cu toate acestea n Romnia atitudinea autoritilor e paradoxal i difer de ceea ce s-a ntmplat n alte stat comuniste din Estul Europei (Jean Meyendorff, 1996). Statul socialist nu a emis nici un act legislativ prin care s separe n mod oficial Statul de Biseric. Prin decretul din 1948 Biserica Ortodox este subordonat statului, funciile nalte din cadrul Bisericii erau distribuite de ctre guvern, statul subveniona clerul i nvmntul religios. ns Biserica Ortodox este deposedat de toate bunurile, i se interzice implicarea n viaa social i participarea la anumite servicii sociale cum ar fi educaia sau asistena medical. Un alt paradox l constituie faptul c republic laic, Romnia are o constituie ce menioneaz Biserica Ortodox pentru a o defini ca o biseric unificat i avndu-i propriul conductor (Jean Meyendorff, 1996, pag. 137). Practic, statul socialist nu legifereaz separarea sa de biseric ci subordonarea acesteia, transformnd-o din partener i eventual concurent n subaltern. Aceast subordonare a puterii religioase de ctre cea politic constituie o reeditare, n termeni noi a politicii duse de ctre Imperiul Bizantin fa de instituia religioas: mpratul dirija biserica ca pe un departament important al statului (Joachim Wach, 1955, pag. 283). Diferena const n drepturile acordate de ctre cele dou regimuri Bisericii. ns atitudinea statului socialist nu este similar i n cazul altor culte religioase. Tot n 1948 Biserica Grecocatolic este integrat Bisericii Ortodoxe, iar puterea comunist anuleaz concordatul dintre statul romn i Vatican (Stelian Tnase, 1998). Astfel, regimul comunist ncerc s impun uniformitatea credinelor religioase n cadrul unei biserici pe care ncearc s o subordoneze puterii politice. Rezultatul vizibil n plan social al

74

Mlina Voicu secularizatoare ale modernizrii societii i ale educaiei ateiste promovate de ctre propaganda oficial. Astfel c practica religioas scade puternic, ns nu acelai lucru se ntmpl i cu valorile religioase mprtite de populaie. Nu exist date referitoare la valorile religioase din timpul perioadei comuniste pentru populaia Romniei, ns cercetrile efectuate dup 1990 semnaleaz acest fapt (vezi capitolul). Deoarece valorile i sistemele de valori sunt stabile n timp (Milton Rokeach, 1973), pornesc de la premisa c valorile religioase ale romnilor nu au cunoscut o dinamic foarte mare n primii ani ai tranziiei. Putem, deci, considera c rezultatele cercetrilor de la nceputul anilor 90 reflect destul de fidel credinele religioase ale populaiei i pentru anii '80. Pstrarea valorilor religioase tradiionale n pofida propagandei oficiale i a restriciilor de practic religioase impuse de regimul comunist se poate explica prin legitimitatea sczut a regimului n rndurile populaiei (Ctlin Zamfir, 1997). Astfel, valorile oficiale promovate de o putere politic ce era considerat nelegitim nu erau mprtite de majoritatea populaiei. Acesta a fost i cazul valorilor religioase. Chiar dac propaganda comunist propovduia ateismul, populaia nu a asimilat aceste valori ca fiind-i proprii. Dei acceptate la nivel declarativ de majoritate valorile oficiale nu erau adoptate ca valori personale. Se pstreaz deci la nivel individual un set de valori religioase tradiionale destul de puternic. Pe de alt parte, este de presupus c apare i fenomenul modernitii religioase n condiiile modernizrii societii prin care trece Romnia. Industrializarea, migraia masiv a populaiei spre mediul urban, nsoite de destrmarea controlului comunitar n ceea ce privete practica religioas, n cazul populaiei devenite recent urban,

politicii duse de regimul comunist a fost eliminarea bisericii din viaa public i din cea politic, statul socialist construind societatea cea mai birocratizat, centralizat i secularizat din istorie (Ronald Inglehart, 1997, pag. 97). Secularizarea spaiului politic a fost foarte vizibil n Romnia deoarece biserica, i mai ales cea ortodox, a fost puternic implicat n viaa politic pn n momentul prelurii puterii politice de ctre Partidul Comunist. O bun exemplificare a acestui fapt o constituie participarea Patriarhului Miron Cristea la Regen n perioada 1927 1930, care a deinut i funcia de prim-ministru n perioada 1938-1939 (Scurtu, Buzatu, 1999). Regimul comunist elimin complet biserica din viaa politic, ns nu a putut s o desfiineze, s i mpiedice funcionarea i s controleze credinele religioase individuale. Vorbind despre consecinele politicii comuniste asupra religiozitii i funcionrii instituiilor religioase, Miklos Tomka (1998) arta c regimul comunist a mprit sistemul social n dou pri: un domeniu oficial, vizibil, public i legal, reglat de stat i o sfer a indivizilor i reelelor sociale reduse, informal, ascuns, privat, ilegal (pag. 236). n planul viaii religioase aceast a doua sfer, cea informal este reprezentat de biserica subteran. Aceasta nu este opus vechii biserici, ci reprezint o extindere a acesteia (pag.233) i este constituit din mici grupuri de credincioi care promoveaz practica i socializarea religioas. Dei acest fenomen al bisericii subterane a constituit o form de adaptare a bisericii la restriciile impuse de regimul comunist, ale crui dimensiuni nu sunt cunoscute i sunt foarte greu de apreciat, este clar c nu a constituit un fenomen de mas. Biserica subteran a atras numai anumite grupuri restrnse, restul populaiei fiind supus influenelor

Modernitate religioas n societatea romneasc constituie factori favorizani pentru apariia modernitii religioase la nivel individual. Ipoteza pe care o lansez este aceea a apariiei modernitii religioase la populaia Romniei, manifestat prin individualizarea credinelor. Acest fenomen este de ateptat s se manifeste cu precdere la cohortele tinere care au fost socializate n contextul propagandei ateiste i al scderii controlului comunitar asupra practicilor i credinelor religioase. ntrebarea care se impune este : de ce aceste cohorte tinere nu au acceptat varianta oficial a ateismului i au urmat drumul modernitii religioase? Rspunsul este unul complex. Pe de o parte, varianta oficial, oferit de ideologia marxist era impus de o putere politic socotit nelegitim, fapt care reducea ansele ca valorile promovate de aceast s fie adoptate. Pe de alt parte, cercetrile efectuate n rile puternic industrializate relev existena unui interes crescut n rndurile tinerei generaii pentru problemele spirituale (Ronald Inglehart, 1990) i o cutare a rspunsurilor referitoare la sensul vieii. Practic la nivelul religiozitii individuale avem de-a face cu dou fenomene: pe de o parte este vorba de o persisten crescut a valorilor religioase tradiionale, la cohortele mai vrstnice, iar pe de alt parte de apariia modernitii religioase manifestate prin fenomenul de individualizare a credinelor. n planul participrii la viaa public, ns, biserica a fost total exclus de ctre puterea comunist. Ce se ntmpl dup 1989? Dup 1989 noua conjunctur politic readuce Biserica n planul vieii politice. Acest lucru nu nseamn c Biserica ncepe s joace un rol decizional n viaa politic, ci mai degrab unul decorativ menit s dea legitimitate noii puteri. ncepnd din 1990 o mare parte a

75

evenimentelor politice publice au fost nsoite de o ceremonie religioas, prezena soborului de preoi devenind anecdotic. Dei nu revine cu for n viaa politic totui, Biserica i face, simit prezena n sfera public, avnd mai mult un rol decorativ. Unul dintre obiectivele studiului de fa este, aa cum artam la nceput, investigarea atitudinii populaiei fa de implicarea Bisericii n viaa public. Ipoteza pe care o lansez este c populaia nu consider ca fiind legitim intervenia instituiilor religioase n sfera politicului. Aceste lucru se ntmpl deoarece pe de o parte, cei aproape cincizeci de ani de regim comunist au eliminat din mentalul colectiv rolul politic al bisericii, iar, pe de alt parte, n toat aceast perioad societatea romneasc s-a modernizat, iar sferele vieii sociale sunt acum mult mai specializate. n lipsa datelor referitoare la practica religioas n perioada anterioar, nu putem aprecia schimbrile survenite la nivelul practicii religioase de dup 1989, este ns de ateptat ca aceasta s se menin n limite constante, relativ reduse. Cercetrile fcute dup 1989 n cadrul proiectului Studiul Valorilor Europene (EVS) arat c practica religioas n rile din Estul Europei cunoate manifestri similare cu cele din Vest. Diferenele apar n ceea ce privete nivelul sentimentelor i credinelor religioase (de tipul religiozitii i al ortodoxiei religioase), care sunt mai crescute n rile ex-comuniste (Andries van den Broek, Ruud de Moor, 1993). Autorii justific aceasta prin faptul c practica religioas a fost influenat de interdiciile comuniste, n timp ce sentimentele i credinele nu au putut fi influenate (pag. 208). Chiar dac religiozitatea tradiional se menine la un nivel crescut, superior rilor puternic industrializate, fenomenul modernizrii

76

Mlina Voicu informaii i deschiderea spre schimbare. Cei care ader la religiozitatea modern sunt mai bine educai dect media (Neil Smelser, 1991; Thomas Robbins, 1988). Aa cum arat Alex Inkeles (1996), educaia reprezint factorul cel mai important care influeneaz trecerea de la tradiionalism spre modernism (pag. 573), deoarece coala constituie un teren propice pentru nsuirea de valori i n special valori ale modernitii. Integrarea n biserica tradiional i practica religioas au i acestea o influen asupra modernitii religioase. Astfel c persoanele integrate n biseric vor fi mai rezistente la influenele secularizrii (Wolfgang Jogodzinski, Karel Dobbelaere, 1995, pag. 200), dect cei care nu sunt practicani i nu fac parte dintr-o comunitate de credincioi capabil s exercite un control asupra tipului de religiozitate mprtit. De asemenea, individualizarea credinelor i modernizarea religioas se asociaz cu modernitatea individual i permisivitatea moral, respectiv cu respingerea normelor morale impuse de biseric, deoarece rigiditatea normelor morale crete odat cu religiozitatea tradiional (Wolfgang Jogodzinski, Karel Dobbelaere, 1995, pag. 234). Cei care adopt un sistem de credine religioase a la carte sunt persoane care acord o importan crescut problemelor spirituale, chiar dac refuz normele impuse de biserica tradiional. Deci cei care vor fi mai receptivi fa de modernizarea religioas i care mprtesc credine de tip modern sunt cei mai bine educai, tineri, care locuiesc n mediul urban, care au un nivel sczut al practicii religioase tradiionale, un grad crescut de modernitate individual i de permisivitate fa de normele morale impuse de biseric i care acord o importan crescut problemelor spirituale.

religioase este prezent, chiar dac n limite mai reduse dect n rile din Vestul Europei. n lipsa datelor comparative longitudinale nu putem aprecia evoluia n timp, n anii tranziiei a individualizrii credinelor ns este de ateptat ca fenomenul s se amplifice n contextul invaziei care a aprut pe piaa bunurilor religioase. n contextul creat n ultimii 10 ani indivizii au avut practic de unde alege alternative din care s-i construiasc propria credin religioas, din care s i alctuiasc propriul bricolaj. Este de ateptat ca cei mai expui fenomenului de modernizare religioas s fie cei tineri care locuiesc n mediul urban, deoarece aa cum arta Miklos Tomka (1998) populaia din statele excomuniste este divizat, n ceea ce privete acceptarea alegerii n spaiul religios: populaia vrstnic, rural, care respinge alternativele la credina tradiional i cea tnr, locuind n mediul urban, care accept libertatea de a alege n ceea ce privete credina. Loek Halman i Ruud de Moor (1993) arat c sensibilitatea fa de efectele secularizrii i de individualizare n sfera valorilor morale i religioase este influenat de perioada n care s-a socializat persoana. Cohortele vrstnice, socializate ntr-o perioad n care valorile religioase tradiionale erau larg mprtite, vor fi mai puin receptive fa de modernitatea religioas, n timp ce tinerele generaii care au crescut ntr-un mediu laicizat i chiar ostil religiei, aa cum este cazul rilor ex-comuniste, vor fi mai puin ataate valorilor i normelor promovate de religia tradiional i mai deschise ctre noi experiene religioase. n plus, mediul rezidenial al persoanei are un rol important asupra tipului de religiozitate (tradiional sau modern), datorit diferenelor mari care exist ntre sat i ora n ceea ce privete accesul la

Modernitate religioas n societatea romneasc Practic, la nivelul credinelor religioase este de ateptat ca persistena credinelor religioase tradiionale s coexiste cu modernitatea religioas. Ipoteza lansat este aceea a existenei elementelor de modernitate religioas n societatea romneasc. n ceea ce privete rolul instituiilor religioase n spaiul politic este de ateptat ca majoritatea populaiei s considere ca nelegitim intervenia acestora. ns este de ateptat apariia consensului n ceea ce privete credina religioas a oamenilor politici. Dac oamenii bisericii nu trebuie s se implice n politic pentru c spaiul politic este unul laic, n schimb oamenii politici ar trebui s aib un nivel de religiozitate crescut pentru c n viaa privat valorile religioase sunt nc puternice. Pe fondul secularizrii crescute a spaiului public este de ateptat ca romnii s considere dezirabil intervenia bisericii doar n probleme legate de normele morale, cele ale vieii de familie i nu n rezolvarea altor probleme sociale (cum ar fi omajul), care intrau n mod obinuit n sfera de intervenie a statului laic socialist (Mlina Voicu, 2000). Exist diferene ntre factorii care determin o atitudine favorabil implicrii clerului n politic i cei care influeneaz atitudinea fa de nivelul de religiozitate al oamenilor politici. Primul tip de atitudine (susinerea participrii preoimii la viaa politic) este asociat cu o atitudine favorabil guvernrii autoritare a societii, opus unui model de guvernare liberal, deoarece instituiile religioase constituie o component a conducerii tradiionale autoritare. Cel de-al doilea tip de atitudine, cea favorabil accesului n scena politic a persoanelor credincioase, este legat n mare msur de credina religioas. Practic, acceptarea implicrii clerului n viaa politic este legat mai degrab de o atitudine defavorabil instituiilor

77

democratice, cum ar fi opiunea pentru un stat maximal i respingerea guvernrii democratice n favoarea unei forme autoritare de conducere a societii, iar susinerea faptului c oamenii politici trebuie s fie credincioi este mai degrab o consecin a credinei religioase mprtite de individ. Modernitatea religioas presupune pe de o parte secularizarea spaiului politic, adic eliminarea religiei din acest spaiu, iar pe de alt parte nseamn libertatea fiecrui individ de a i construi propria credin religioas, de a crede ce vrea i cum vrea. Astfel, un nivel crescut al modernitii religioase va fi asociat cu o atitudine defavorabil implicrii clerului n viaa politic. Un nivel de educaie crescut permite accesul n medii mai specializate funcional, iar cei mai educai vor fi nclinai s resping amestecul bisericii n viaa politic n virtutea specializrii funcionale ale diferitor domenii ale vieii sociale. n plus, un nivel crescut de instrucie se asociaz cu nsuirea valorilor modernitii aa cum artam anterior, care presupune i specializarea ocupaional (Ronald Inglehart, 1997), astfel c preotul nu se poate amesteca n politic pentru c nu are abilitile necesare, fiind specializat n probleme de natur spiritual, moral, n timp ce politicianului nu i se poate pretinde s aib abiliti teologice deosebite deoarece are abiliti n alt domeniu.. Deci, un nivel crescut al educaiei se va asocia cu respingerea implicrii clerului n politic. Cele dou atitudini au determinani diferii pentru c, dei ambele vizeaz interferena dintre religie i viaa politic, una este legat de rolul pe care l joac religia n viaa politic, iar cealalt vizeaz mai degrab o problem legat de sfera vieii private i de credina religioas mprtit de indivizi. Exist ns i o serie de determinani comuni ai celor dou

78

Mlina Voicu respingerea unuia dintre cele dou atitudini, se structureaz trei tipuri de persoane. Primul tip va respinge implicarea clerului n politic i opinia conform creia politicienii trebuie s fie credincioi. Cel de-al doilea tip va respinge implicarea bisericii n politic, dar va fi favorabil participrii la viaa politic a unor persoane credincioase. Cel de-al treilea tip va susine ambele opinii. Testarea tuturor ipotezelor sugerate n subcapitolul de fa reprezint obiectivul seciunilor ce urmeaz. M voi opri mai nti asupra modernitii religioase i a factorilor care o determin i apoi voi aborda problema secularizrii spaiului public i a celui politic. Utilizez n acest sens date culese n cadrul cercetrilor EVS 1993 i EVS 1999 n Romnia. Modernitate religioas individual Modernitatea religioas reprezint, aa cum artam anterior, posibilitatea individului de a-i construi propria credin religioas pornind de la elementele care i sunt oferite de piaa bunurilor religioase. Modernitatea religioas presupune ndeprtare de la credinele tradiionale i instituia religioas tradiional. Am argumentat deja la nivel teoretic asupra existenei elementelor de modernitate religioas la populaia Romniei. Aa cum rezult din trecerea n revist a abordrilor teoretice cu privire la modernitatea religioas, aceasta este un fenomen cu faete multiple, care implica, pe de o parte, un fenomen de selecie pe piaa bunurilor religioase, iar, pe de alt parte, existena unui credine religioase de tip crpeal (bricolaj). Deci, modernitatea religioas presupune att procesul de selecie a elementelor unei credine, ct i rezultatul final al acesteia o credin individualizat specific fiecrui individ n parte. Studiul procesului de selecie a

atitudini: ncrederea n biseric i mediul rezidenial. Un nivel ridicat al ncrederii n biseric determin o ncredere crescut n cler i deci a atitudine favorabil fa de aciunile acestora. ncrederea sporit n biseric duce la o ncredere crescut n aciunile instituiei respective i ale oamenilor acesteia i implicit crediteaz implicarea lor i n alte sectoare ale vieii sociale, cum ar cel politic. De asemenea, ncrederea n biseric implic i acceptarea i valorizarea normelor impuse de ctre instituia respectiv, iar cei demni de ncredere ar trebui s adere la aceste norme, pentru c aa cum arat Dumitru Sandu (1996) ncrederea constituie un factor esenial n evaluarea candidailor la funciile politice. Deci, un nivel crescut al ncrederii n biseric se asociaz cu atitudinea favorabil implicrii preoilor n politic i cu susinerea ideii c oamenii politici trebuie s fie credincioi. Cel de-al doilea determinant comun este reprezentat de mediul rezidenial. Cei care locuiesc n mediul rural vor fi mai dispui s accepte implicarea clerului n viaa politic deoarece la sat preotul este mult mai implicat n viaa i problemele comunitii dect n mediul urban. n plus, la sat controlul comunitar asupra practicii religioase este mult mai crescut, iar valorile religioase tradiionale se bucur de o recunoatere mai larg. n aceste condiii, este de ateptat ca populaia rural s susin, n mai mare msur, implicarea n viaa politic a persoanelor credincioase. Formulez, de asemenea ipoteza existenei unor tipuri bine conturate de atitudini n ceea ce privete relaia dintre religie i politic. Aceste tipuri sunt determinate de atitudinea fa de implicarea clerului n politic i de atitudinea de susinerea a implicrii n viaa politic a unor persoane credincioase. n funcie de susinerea /

Modernitate religioas n societatea romneasc elementelor credinei i de constituire a unei credine religioase personale necesit o abordare mai degrab de tip calitativ, fiind greu de surprins prin datele oferite de o anchet pe baz de chestionar. Datele avute la dispoziie ofer ns posibilitatea unor analize la nivelul rezultatului, adic a elementelor din care este compus credina individual. Indicele pe care l propun, pentru a investiga modernitatea credinei religioase, surprinde una dintre faetele modernitii religioase i anume cea de acceptare a unor elemente de credin religioas care nu aparin cretinismului tradiional, fiind, n acest sens, un indice al ne-tradiionalismului religios (MOD_REL). Elementele de deviere de la cretinismul tradiional le-am considerat a fi credina n telepatie, n rencarnare i n existena unui spirit sau for a vieii (ca variant alternativ la credina ntr-un Dumnezeu ntrupat ntr-o fiin). Indicele propus este unul aditiv, persoana primind cte un punct pentru fiecare dintre cele trei variante acceptate, astfel c cel care le accept pe toate trei primete scorul 3 i este considerat a avea un grad maxim de modernitate religioas, iar cel care respinge toate cele trei afirmaii va primi scorul 0 i va fi considerat ca fiind tradiionalist din punct de vedere religios. Anterior construirii indexului am testat asocierea dintre cele trei variabile. Datele prezentate n Anex 2 indic existena unei asocieri semnificative ntre variabilele care constituie indicele (Tabelele A2, A3, A4). Pentru validarea extern a indicelui am testat asocierea dintre aceste i o serie de alte variabile cu care este asociat la nivel teoretic. n aceast categorie sunt incluse: modernitatea individual, vrsta, educaia, mediul rezidenial, permisivitatea moral crescut, ncrederea n biseric, frecventarea bisericii n copilrie ca indicator pentru socializarea ntr-un

79

mediu favorabil religiei i credina n cele afirmate de biseric. Aa cum rezult din definirea la nivel teoretic a modernitii religioase aceasta se asociaz pozitiv cu modernitatea individual (MODERN12), cu nivelul de educaie (EDUCAIE), cu rezidena n mediul urban (URBAN), cu permisivitatea moral (PERMISIVITATE). Modernitatea religioas este asociat negativ cu vrsta (VRSTA), cu ncrederea n biseric (NEINCREDERE IN BISERICA) i cu practica religioas n copilrie (PRACTIC N COPILRIE). Modernitatea religioas nu se asociaz cu credina n ceea ce spune biserica (CREDIN N deoarece modernitatea BISERIC), religioas, ca proces de construcie prin selecie a orientrii religioase, poate presupune acceptarea unora dintre valorile promovate de biserica tradiional i respingerea altora. Pe ansamblu aceasta se traduce printr-un coeficient de corelaie 0. Tabelul 1. Asocieri ale modernitii religioase`(MOD_REL) Coeficieni de corelaie Bravais-Pearson 0,295 -0,234 0,335 0,256 0,000 0,177 0,114

Variabila
MODREN VRST EDUCAIE PERMISIVITATE CREDIN N BISERIC NEINCREDERE IN BISERICA PRACTIC N COPILRIE

Folosesc termenul de modernitate individual n conformitate cu definiia dat de Dumitru Sandu (1996, pag.179) care consider modernitatea individual ca fiind: preferina pentru strategiile bazate pe nou i risc; preferina pentru aciunile ntemeiate, justificate, fa de cele la ntmplare; respingerea obinuinei ca principiu dup care este bine ca omul s se cluzeasc.

80

Mlina Voicu

Tabelul 2. Media Modernitii religioase n funcie de mediul rezidenial Mediul rezidenial Urban Rural Total eantion Aa cum rezult din tabelul 1, indicele propus se asociaz statistic semnificativ (pentru un nivel de semnificaie p <=0,001) cu toate variabilele considerate, mai puin cu credina n biseric. De asemenea, indicele are valori mai mari n mediul urban dect n cel rural. Putem afirma c indicele propus este validat extern i deci, msoar ceea ce i-a propus s msoare, adic modernitatea religioas. n continuare m voi opri asupra gradului de modernitate religioas pe care o are populaia Romniei i asupra factorilor care determin adoptarea unor elemente de modernitate religioas. O privire asupra distribuiei n eantion a indicelui (Graficul 1) ne arat c
500

Media variabilei 1,319 0,696 1,036 ponderea celor care au n sistemul lor de credine elemente moderne este destul de ridicat. ns orientarea predominant nu este cea spre modernism religios, fapt demonstrat de tipul de distribuie, asimetric spre dreapta, care presupune acumularea unui mare numr de cazuri n partea stng a graficului. Aceast constatare confirm ipoteza lansat a existenei elementelor de modernitate religioase la populaia Romniei i a coexistenei acestora cu sisteme de credine religioase de tip tradiional, demonstrate de mprtirea valorilor religioase tradiionale de ctre o mare parte a celor intervievai aa cum rezult din capitolul .

NOT: diferenele sunt semnificative - F = 133,354, sig. F = 0,000

400

300

200

100

0 0,0 1,0 2,0 3,0

Figura 1. Distribuia n eantion a valorilor indicelui de modernitate religioas (MOD_REL)

Modul de construcie i semnificaia indicilor utilizai n text sunt prezentate n Anex 1
2

Modernitate religioas n societatea romneasc Dezvoltrile teoretice din seciunea precedent sugereaz c factorii care influeneaz orientarea spre de modernitate religioas sunt: nivelul de educaie (EDUCAIE), vrsta (VRST), rezidena n mediul urban (URBAN), nivelul sczut al practicii religioase tradiionale, operaionalizat prin frecvena rugciunii (PRACTIC), un grad crescut de modernitate individual

81

(MODERN) i de permisivitate fa de normele morale impuse de biseric (PERMISIVITATE) i care acord o importan crescut problemelor spirituale, operaionalizat prin existena unor momente de meditaie individual (SPIRITUAL). Pentru validarea modelului propus am folosit Regresia liniar, rezultatele fiind prezentate n Tabelul 3.

Tabelul 3. Model de regresie variabila prezis MOD_REL (modernitate religioas) Variabila

Constanta EDUCAIE URBAN MODERN PERMISIVITATE PRACTIC VRST SPIRITUAL

Coeficieni de regresie standardizai 0,146 0,197 0,146 0,136 -0,113 -0,068 (0,059)

t 6,835 4,010 6,054 4,485 4,141 -3,661 -2,067 (1,810)

Sig. t 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,039 (0,071)

TOLERANA

0,623 0,780 0,772 0,767 0,780 0,763 (0,770)

NOT: 1.R2 = 0,200, Testul Durbin Watson = 1,171, Testul F = 41,291, sig. F = 0,000. 2. Pentru selecia predictorilor n model am utilizat Metoda Stepwise.

Rezultatele regresiei confirm ipotezele lansate. Aa cum rezult din tabelul 3 modernitatea religioas este influenat de o serie de factori cumulai: nivelul crescut de educaie, mediul rezidenial, gradul de modernitate, relaxarea fa de standardele morale impuse de biseric, lipsa practicii religioase i vrsta individului. Deci modernitatea religioas apare ca rezultat al influenelor socializrii diferite n perioade de timp diferite, n medii diferite i ca rezultat al detarii fa de religiozitatea tradiional, prin lipsa practicii religioase i prin detaarea fa de normele morale impuse de biserica tradiional. De asemenea, modernitatea religioas apare ca rezultat al adoptrii unor orientri valorice moderne. Pe scurt, modernitatea

religioas este rezultatul socializrii n anumite medii i n anumite perioade, combinat cu renunarea la religiozitatea tradiional i cu nsuirea valorilor modernitii. Modelul exclude interesul pentru problemele spirituale dintre predictori, deoarece n contextul modernitii aceasta nu mai apare ca o preocupare central n cadrul sistemului personalitii. Putem concluziona c exist elemente de respingere a religiozitii tradiionale n sistemele de credine ale romnilor, dar acestea coexist cu tradiionalismul religios". Adoptarea unui sistem de credine de tip modern depinde de educaie, mediul rezidenial, gradul de modernitate, relaxarea fa de standardele morale impuse de biseric, lipsa practicii religioase i vrsta

82

Mlina Voicu acesteia cznd n grija statului. ns, n ceea ce privete implicarea acestei instituii n soluionarea unor probleme de tip moral , apare controversa. n ceea ce privete intervenia bisericii n probleme precum avortul, infidelitatea conjugal, eutanasia, homosexualitatea, nu se contureaz o tendin dominant, valorile comunitii nu sunt pe deplin cristalizate. Acest fapt este tocmai o consecina a secularizrii societii care a afectat n mod diferit anumite grupuri i constituie un semn al modernitii religioase. Fragmentarea sistemului de valori al persoanei, adic separarea valorilor care guverneaz anumite domenii ale vieii reprezint o consecin a modernitii (Peter Easter i alii, 1993). Controversa care apare este rezultat al modernizrii valorice care duce la separarea sferei valorilor religioase de cele morale, care nu afecteaz n mod egal ntreaga populaie. Chiar dac populaia Romniei este mai tradiionalist din punct de vedere religios dect cea a altor ri europene, n ceea ce privete secularizarea spaiului public se pare c valorile mprtite sunt orientate spre modernism. Deci secularizarea a afectat ntr-o msur crescut spaiul public.

individului, fiind practic influenat de efectele socializrii, ale neaderrii la credina tradiional i ale nsuirii valorilor moderne. Rolul religiei n spaiul public Dup 1989 noua conjunctur politic a permis din nou accesul instituiilor religioase n spaiul public. O parte a liderilor i partidelor politice chiar au speculat aceast prezen, ncercnd s obin legitimare prin asocierea cu biserica. ntrebarea care se ridic este dac romnii consider ca fiind legitim implicarea instituiilor religioase n viaa public i mai ales n cea politic. Ipoteza pe care am lansat-o a fost a suportului pentru implicarea bisericii n rezolvarea problemelor morale i a lipsei de susinere pentru implicarea acesteia n sfera politic. Datele culese n cadrul cercetrii EVS n 1993 confirm doar parial ipotezele lansate. Aa cum rezult din datele prezentate n tabelul 4 majoritatea celor intervievai consider c biserica nu trebuie s se amestece n politica guvernului i nici n rezolvarea problemei omajului, n sistemul socialist rezolvarea

Tabelul 4. Rolul bisericii n spaiul public (EVS 1993) Considerai c este bine sau nu ca biserica s se pronune n probleme ca: Dezarmarea Avortul Problemele lumii a treia Infidelitatea conjugal omajul Discriminarea social Eutanasia Homosexualitatea Ecologia i problemele mediului Politica guvernului Da 59 46 50 54 31 54 44 46 52 19 Nu 32 45 34 37 60 36 40 42 37 73 Nu tiu 9 9 15 8 9 10 16 12 11 8 IOD 25 1 14 16 -27 16 3 3 13 -50

Modernitate religioas n societatea romneasc O alt ipotez pe care am lansat-o a fost aceea a lipsei de suport din partea populaiei fa de implicarea clerului n viaa politic i a susinerii pentru implicarea n politic a unor persoane cu grad de religiozitate crescut. Datele cercetrii EVS 1999 susin ambele ipoteze. Aa cum rezult din datele prezentate n tabelul 5, pentru majoritatea romnilor, preoii nu ar trebui s influeneze felul n care voteaz oamenii i nici deciziile politice. ns opinia dominant este aceea c politicienii care nu sunt credincioi nu ar trebui s ocupe

83

funcii politice, iar cei care ocup funcii publice ar trebui s fie credincioi. Aceste atitudini diferite se explic tocmai prin faptul c sfera public politic este una secularizat n care biseric nu i are locul, n timp ce a crede pentru un om politic este o chestiune care ine de sfera vieii private din care valorile religioase tradiionale nu au disprut nc. Deci, pentru oamenii politici ar fi mai eficient s fac dovada credinei religioase tradiionale, dect s implice biserica n ceremonii politice, pentru a obine suport din partea populaiei.

Tabelul 5. Relaia biseric viaa politic

Acordul cu afirmaiile: % Cu totul de acord 23,0 36,6 25,3 35,0 De acord 24,4 34,6 33,4 35,3 Nici de acord, nici mpotriv 29,6 17,5 27,4 18,8 mpotriv 14,0 7,0 8,0 7,0 Cu totul mpotriv 7,1 2,4 3,5 1,9 NR 1,8 1,9 2,4 2,0

Politicienii care nu cred n Dumnezeu nu ar trebui s ocupe funcii publice Preoii nu ar trebui s influeneze felul n care voteaz oamenii Ar fi bine pentru Romnia dac funciile publice ar fi ocupate mai ales de oameni credincioi Preoii nu ar trebui s influeneze deciziile politice

Am construit doi indici sintetici care s msoare acceptarea implicrii preoilor n politic (RELIGIE_POLITICA), respectiv acceptarea opiniei conform creia politicienii trebuie s cread n Dumnezeu (RELIGIE_PRIVAT). Ambii indici sunt aditivi, primul fiind construit din itemii Preoii nu ar trebui s influeneze modul n care voteaz oamenii i Preoii nu ar trebui s influeneze deciziile politice, iar cel de-al doilea este construit din itemii Politicienii care nu cred n Dumnezeu nu ar trebui s ocupe funcii politice i Ar fi bine pentru Romnia dac funciile publice ar fi ocupate mai ales de oameni credincioi. ntre cele dou perechi de itemi, din care sunt construii indicii, exist asociere semnificativ (corelaiile

dintre cele patru variabile sunt prezentate n Anexa 2 - Tabelul A5).Aa cum am argumentat n subcapitolul anterior, ntre factorii care explic variaia indicelui de acceptare a implicrii bisericii n politic am inclus: nivelul de educaie (EDUCAIE), modernitatea religioas (MOD_REL), preferina pentru o guvernare de tip autoritar (AUTORITAR), preferina pentru stat maximal (STAT_MAXIMAL) operaionalizat prin preferina pentru stat maximal n economie i n furnizarea bunstrii, ncrederea n biseric (NENCREDERE N BISERICA), rezidena rural (RURAL) i credina n cele afirmate de biseric (CREDINA N BISERICA). Pentru validarea modelului propus am utilizat Regresia linear n care am folosit drept variabil prezis

84

Mlina Voicu factorii enumerai mai sus.

acceptarea implicrii religiei n politic (RELIGIE_POLITICA), iar drept predictori

Tabelul 6. Model de regresie variabila prezis RELIGIE_POLITICA (respingerea interveniei bisericii n spaiul politic) Variabile incluse n model constanta
MODERN_REL AUTORITAR STAT_MAXIMAL NENCREDERE N BISERIC EDUCAIE RURAL CREDINA N BISERIC

Sig 0,003 0,002 0,013 0,000 0,023 0,005 0,046 0,461

B -1,037 0,254 0,293 -0,335 0,243 0,081 -0,324 0,060

Exp (B) 0,355 1,290 1,341 0,715 1,275 1,084 0,723 1,062

NOT: 1. Modelul de regresie logistic clasific corect 69,8% dintre cazuri, Nagelkerke R2 = 0,115, Testul Omnibuz 2 = 88,181, pentru = 7 i p< 0,0005.

Rezultatele analizei de regresie confirm ipotezele lansate. Principalii factori care determin acceptarea implicrii bisericii n viaa politic sunt: nivelul sczut de educaie, absena elementelor de modernitate religioas, preferina pentru guvernare autoritar, preferina pentru stat maximal, ncrederea crescut n biseric i rezidena n mediul rural. n schimb credina n cele afirmate de biseric nu constituie un predictor pentru atitudinea luat n discuie. Se confirm astfel ipoteza influenei unor serii de atitudini politice asupra variabilei prezise. Deci, acceptarea amestecului bisericii n sfera politic este legat de o anumit structurare a unor atitudini din sfera politic i nu credina religioas n sine. La acestea se adaug lipsa modernitii religioase i nivelul de educaie redus. La ntrebarea: cine sunt cei care doresc implicarea instituiilor religioase n politic? Rspunsul este: cei cu nivel de educaie redus, fr elemente

de modernitate religioas, care adopt un anumit set de atitudini politice, care presupun acceptarea guvernrii autoritare, preferina pentru stat maximal i rezidena rural. n mod similar, factorii care influeneaz susinerea opiniei potrivit creia oamenii politici trebuie s fie credincioi, sunt conform ateptrilor teoretice: credina n dogmele promovate de biseric (CREDINA N BISERICA), ncrederea n biseric (NENCREDERE N BISERICA), lipsa permisivitii morale, adic susinerea pentru normele morale tradiionale promovate de biseric (PERMISIVITATE), vrsta persoanei (VRST) i mediul rezidenial (RURAL). Practic, susinerea respectivei opinii este influenat de mprtirea dimensiunii cognitive a credinei religioase i a ncrederii n instituia religioas, combinat cu efectele socializrii ntr-un anumit tip de mediu i cu un anumit tip de orientare politic.

Modernitate religioas n societatea romneasc

85

Tabelul 7. Model de regresie variabila prezis RELIGIE_PRIVAT (suportul pentru oameni politici credincioi) Variabile incluse n model Constanta
NENCREDERE N BISERIC CREDINA N BISERIC VRSTA PERMISIVITATE RURAL

B -0,290 -0,393 0,581 0,018 -0,006 -0,084

Wald 13,147 47,314 17,910 0,005 0,323

Sig. 0,000 0,000 0,000 0,945 0,570

Exp(B) 0,675 1,789 1,018 0,994 0,919

NOT: 1. Modelul de regresie logistic clasific corect 65,9% dintre cazuri, Nagelkerke R2 = 0,206, Testul Omnibuz 2 = 162,841, pentru = 5 i p< 0,0005.

Rezultatele regresiei confirm doar parial ipotezele lansate. Este validat ipoteza influenei credinei n dogmele promovate de biseric, a ncrederii n biseric i a vrstei. Predictorul cel mai puternic este credina religioas, mai exact aspectul cognitiv al credinei. n schimb sunt excluse din model influenele mediului rezidenial i cele ale permisivitii morale. Deci atitudinea favorabil participrii la viaa politic a persoanelor credincioase ine mai degrab de o relaie de credin i ncredere care exist ntre persoan i instituia religioas. Susinerea opiniei luat n discuie este legat de credina propriu-zis i de relaia individului cu credina i instituia care o propovduiete. Acest lucru se poate explica prin faptul c religiozitatea s-a retras n sfera vieii private, credina este o chestiune individual, privat, bazat n mare msur pe ncrederea n biseric i pe acceptarea i respectarea normelor morale impuse de aceasta. Cei care susin opinia confirm creia oamenii politici trebuie s fie credincioi, sunt cei cu un nivel crescut al credinei n dogmele bisericii, cei care au ncredere mare n biseric i au fost socializai ntr-o epoc n care valorile religioase erau larg rspndite n societate, iar biserica era

puternic implicat n viaa politic (efectul variabilei vrst). Datele empirice valideaz ipoteza lansat referitoare la factorii diferii care determin susinerea implicrii clerului n politic i a celor care conduc la adoptarea opiniei conform creia oamenii politici trebuie s fie credincioi. Primul tip de orientare este determinat de o serie de atitudini care in de sfera politic i nu de credina religioas n sine. Nu cei care sunt credincioi susin implicarea clerului n viaa politic, ci cei care sunt favorabili unei guvernri autoritare, unui stat maximal i care mprtesc idei naionaliste. Cel de-al doilea tip de atitudine este influenat de credina religioas. Singurul predictor comun este ncrederea n biseric, fapt explicabil deoarece adepii primei opinii nu pot s fie favorabili implicrii n politic a reprezentanilor unei instituii n care nu au ncredere, iar cei favorabili celei de-a doua atitudini nu pot s pretind oamenilor politici credina n cele afirmate de o instituie care nu este demn de ncredere. Putem concluziona c sfera public este n mare msur secularizat, acest fenomen afectnd n msur mai ridicat sfera politic. Opinia dominant este defavorabil implicrii bisericii i

86

Mlina Voicu Tipuri de atitudini fa de relaia spaiu politic religie Un ultim aspect asupra cruia m voi opri este cel al tipurilor structurate n funcie de atitudinile referitoare la relaia politic religie. Am lansat ipoteza existenei a trei tipuri sociale, structurate n funcie de dou dimensiuni polare: respingerea implicrii clerului n viaa politic (REL_POL) i susinerea a participrii la viaa politic a unor persoane credincioase (REL_PRIV). Am testat ipoteza elaborat pe datele cercetrii EVS 1999, iar acestea au confirmat ipoteza existenei celor trei tipuri sociale. Folosind metoda de clasificare k-mean clusters, am obinut urmtoarele centre:

oamenilor acesteia n viaa politic. n ceea ce privete rolul bisericii n soluionarea unor probleme de ordin moral apare controversa. n plus, exist o distincie ntre atitudinea fa de implicarea clerului n politic i fa de aderarea oamenilor politici la credina religioas. Majoritatea celor intervievaii resping amestecul oamenilor bisericii n politic, ns mprtete al doilea tip de atitudine. Explicaia rezid n modul diferit n care secularizarea a afectat sfera public i cea privat. n timp ce prima atitudine privete amestecul bisericii n sfera politic, despre care datele arat c este nalt secularizat, a doua atitudine este legat de sfera vieii individuale private n care religia nu i-a pierdut n aceeai msur influena.

Tabelul 8. Tipuri sociale identificate Variabila

REL_PRIV REL_POL
ATEU* SECULARIZAT* CREDINCIOS*

Media n populaie

Testul F

Prob. F

Nr. cazuri

0,62 -2,45 281

2,68 -2,64 522

1,61 0,17 323

1,43 -1,03

911,8 978,5

0,000 0,000

* Cifrele reprezint medii ale indicilor pentru tipul social n cauz.

Ambele variabile introduse n model difereniaz semnificativ ntre cele trei grupuri identificate. Datele empirice valideaz ipoteza cu privire la existena celor trei tipuri sociale. Cele trei tipuri identificate au fost: Ateul, Secularizatul i Credinciosul. Ateul este cel care respinge implicarea clerului n viaa politic i

respinge, de asemenea, ideea potrivit creia oamenii politici trebuie s fie credincioi. Secularizatul dezaprob amestecul oamenilor bisericii n politic dar susine faptul c politicienii trebuie s aib un nivel crescut de religiozitate. Credinciosul este cel care susine ambele opinii.

Tabelul 9. Caracteristicile celor trei tipuri

Variabila
MOD_REL CREDINA_BISERICA PRACTICA NENCREDERE_BISERICA VRSTA EDUCAIA MODERN
ATEU* SECULARIZAT* CREDINCIOS* testul f

prob. f

media n populaie

1,23 -0,55 4,30 2,22 38 7,73 3,58

1,11 0,27 3,61 1,53 47 6,20 -15,15

0,78 0,05 3,73 1,60 49 5,41 -23,70

18,9 70,3 14,5 78,3 36,4 48,984 29,204

0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000 0,000

1,05 0 3,82 1,72 46 6,36 -12,93

* Cifrele reprezint medii ale indicilor de pe rnduri

Modernitate religioas n societatea romneasc Ateul difer semnificativ fa de celelalte dou tipuri sub toate aspectele introduse n analiz. Se aseamn cu Secularizatul doar n privina gradului de modernitate religioas, care este mai ridicat pentru ambele grupuri n comparaie cu tipul credinciosului. mprtete cel mai puin dogmele promovate de biseric, are practica religioas cea mai redus i ncrederea n biseric cea mai sczut. n schimb, este cel mai tnr dintre toate cele trei tipuri i cel mai educat. Este, n fapt, tipul tnrului educat, care locuiete n mediul urban (vezi tabelul 10), care are un grad crescut de modernitate religioas. De fapt, el poate fi numit ateu doar din

87

perspectiva religiozitii tradiionale, fiind mai degrab orientat spre o religiozitate de tip modern. Acest tip este rezultatul influenelor modernitii asupra credinelor religioase. Ateul respinge implicarea religiei n viaa politic n virtutea specializrii funcionale specifice modernitii i nu pretinde credin religioas din partea politicienilor tot pentru religia i politica fac parte din sfere diferite, iar competena ntr-un domeniu nu implic neaprat competen n ambele domenii. Pentru Ateu, spaiul politic este pe deplin secularizat, religia tradiional i-a pierdut fora i influena, ns indivizii din aceast categorie sunt dispui ctre noi experiene religioase de tip modern.

Tabel 10. Cele trei tipuri n funcie de mediul rezidenial

Ateu Secularizat Credincios Total

Numr
VRA

Numr
VRA

Numr
VRA

Numr

Rural 82 -6,0 262 3,5 158 1,9 502

Urban 199 6,0 260 -3,5 165 -1,9 624

Total 281 522 323 1126

NOT: 2= 36,08, = 2 i p <= 0,005

Secularizatul este cel care accept faptul c politicienii trebuie s fie credincioi, ns respinge implicarea oamenilor bisericii n viaa politic. Dei, din punctul de vedere al modernitii religioase este mai apropiat de Ateu, Secularizatul seamn ntr-o msura mai mare cu Credinciosul, sub aspectul practicii religioase, al ncrederii n biseric i al vrstei. Aceste dou tipuri au un nivel al ncrederii n biseric mai crescut dect al Ateului, o practic religioas mai mare i sunt mai n vrst. De remarcat este faptul c, dei

respinge implicarea bisericii n viaa politic. Secularizatul are nivelul cel mai crescut al credinei n ceea ce spune biserica (aspectul cognitiv al credinei). De asemenea, din punct de vedere al nivelului de instrucie se situeaz la nivelul mediei pe eantion, fiind situat ntre Ateu i Credincios i locuiete mai ales n mediul rural. Secularizatul este tipul celui pentru care spaiul public s-a secularizat, ns credina individului a rmas un element important n sistemul de valori al persoanei, de aceea pretinde oamenilor politici s fie credincioi.

88

Mlina Voicu determinat secularizarea societii romneti. Pe de o parte modernizarea a determinat scderea rolului religiei, pe de alt parte politica vechiului regim a reuit s alunge biserica din spaiul public, ns nu i din cel privat. Ultimul tip, cel care are gradul cel mai crescut de orientare spre tradiionalism, este exponentul unui model specific societii antebelice, n care indivizii respectivi au fost socializai. Concluzii Exist elemente de modernitate religioas n sistemele de credin ale romnilor. Adoptarea unei credine religioase a la carte este determinat de socializare, de lipsa practicii religioase tradiionale i de aderarea la valorile religioase ale modernitii n spaiul public influenele secularizrii i fac simit prezena mai puternic. Opinia majoritar demonstreaz secularizarea spaiului politic, ns n ceea ce privete problemele morale apare controversa. Societatea nu a cristalizat nc anumite orientri dominante. ns secularizarea spaiului politic vizeaz exclusiv implicarea instituiilor religioase n acest domeniu. n ceea ce privete religiozitatea oamenilor politici, opinia dominant este c aceasta constituie o caracteristic important pentru politicieni. Relaia religie - via social, n Romnia, n contextul modernitii, este definit de anumite coordonate proprii. Spaiul public i mai ales cel politic s-a secularizat, s-a desprit de religie, ca o consecin a modernizrii societii i a politicii duse de regimul comunist. La nivelul credinelor individuale religiozitatea tradiional ocup nc un rol important, ns exist i elemente de religiozitate modern

Persistena crescut a valorilor religioase individuale se poate explica i prin localizarea predominant rural a acestuia, mediul rural fiind favorabil pstrrii unui nivel crescut al religiozitii datorit controlului crescut din partea comunitii de credincioi. Cel de-al treilea tip, Credinciosul, are gradul cel mai sczut de modernitate religioas. Se aseamn ca profil cu Secularizatul, ns difer de acesta prin nivelul de educaie mai sczut i prin credina, n dogmele promovate de biseric, mai redus dect n cazul celuilalt. Pentru acest tip religia reprezint o valorare central n sistemul personalitii, ns ceea ce l determin s considere ca legitim implicarea bisericii n politic nu este neaprat credina religioas, ci tradiionalismul crescut, ca opus orientrii valorice spre modernism. Cei care fac parte din acest tip consider ca fiind necesar intervenia clerului n politic n virtutea unui model mai vechi, existent pn n 1945 n ara noastr. Indivizii respectivi susin practic un model n care au fost socializai, grupul fiind cel mai vrstnic dintre toate cele trei, care conferea bisericii rolul de actor politic. Sintetiznd, cele trei tipuri identificate sunt Ateul, Secularizatul i Credinciosul. Ateul respinge implicarea clerului n politic i necesitatea implicrii n politic a unor persoane cu grad crescut de religiozitate. Al doilea tip este Secularizatul, cel care respinge prima opinie dar o susine pe a doua. Ultimul tip, Credinciosul, accept implicarea bisericii n politic, i susine obligativitatea credinei religioase pentru politicieni. Primul tip este caracterizat de un nivel de modernitate religioas crescut i respinge interferenele dintre cele dou domenii n virtutea specializrii funcionale. Cel de-al doilea tip este rezultatul aciunii forelor care au

Modernitate religioas n societatea romneasc ANEXA 1 - Indicii folosii n analiz

Denumirea indicelui

89

AUTORITAR

CREDINA N BISERIC

EDUCAIE

MOD_REL

MODREN

NEINCREDERE IN BISERICA PERMISIVITATE

PRACTIC

PRACTIC N COPILRIE
3

Modul de construcie i semnificaia indicilor Indice al suportului pentru o guvernare autoritar ca opus democraiei. Construit ca medie aritmetic din rspunsurile la ntrebrile: "Ct de bine credei c ar fi pentru Romnia s aib un guvern de specialiti care conduc ara dup cum cred ei ce este mai bine pentru ar / S aib la conducere un regim militar / S aib un sistem politic democratic", msurat pe o scal de la 1 la 4, unde 1 nseamn "foarte prost" i 4 "foarte bine". Indice al credinei n ceea ce spune biserica. Este construit ca scor factorial din rspunsurile la itemii: Credei c biserica ofer rspunsuri potrivite la: problemele morale i nevoile individului; problemele vieii de familie; nevoile spirituale ale oamenilor; problemele sociale din ar Analiza factorial a relevat existena unui singur factor (KMO=0,729, iar pentru Testul de sfericitate a lui Bartlett 2=1023,424) care explic 59,4% din variaia variabilelor. Indice al educaiei subiectului, msurat pe o scal de la 1 la 13, unde 1 nseamn "fr coal" i 13 "masterat, doctorat". Indice al modernitii religioase. Este construit ca sum din rspunsurile pozitive la ntrebrile: "Credei sau nu c exist Telepatie? / Rencarnare?" i din alegerea variantei 2 la ntrebarea: "Care dintre urmtoarele afirmaii se apropie cel mai mult de convingerile dvs.: 1. Exist un Dumnezeu ntrupat ntr-o fiin / 2. Exist un spirit sau for a vieii / 3. Nu tiu ce s cred / 4. Nu exist un spirt, Dumnezeu sau for a vieii / 98. NS / 99. NR"3 Indice al modernitii individuale, construit ca Indice al Opiniei personale Dominante (IOPD) din rspunsurile la ntrebrile: n general, n viaa de zi cu zi preferai: ce este obinuit sau ce este nou ; s planificai modul de cheltuire al banilor sau s i cheltuii fr un plan anume (pentru care am considerat drept rspunsuri pozitive alegerea variantelor: ce este nou i s planificai modul de cheltuire al banilor) i la itemii: Credei c este mai bine s ai un salariu mic dar sigur, dect unul mare dar nesigur i n via omul este mai bine s se cluzeasc dup obinuin, msurate pe o scal de la 1 la 4, unde i nseamn acceptarea afirmaiei n foarte mare msur i 4 n foarte mic msur. Indicele variaz de la 100 la 100, -100 nsemnnd orientare valoric spre tradiionalism i 100 spre modernism. Indice al nencrederii n biseric. Construit din rspunsul la ntrebarea: "Ct de mult ncredere avei n biseric?" msurat pe o scal de la 1 la 4, unde 1 nseamn "foarte mult" i 4 "deloc". Indice al permisivitii fa de normele morale tradiionale. Construit ca scor factorial conform tabelului A1 din Anexa 2. Indice al practicii religioase. Construit din rspunsul la ntrebarea: "n afar de nuni, nmormntri i botezuri ct de des mergeai la biseric: 1. De mai multe ori pe sptmn / 2. O dat pe sptmn / 3. O dat pe lun / 4. De Crciun i de Pate / 5. Alte srbtori religioase / 6. O dat pe an / 7. O dat la civa ani / 8. De fapt, niciodat / 98. NS / 99. NR" Indice al socializrii ntr-un mediu favorabil religiei. Construit din rspunsul la ntrebarea: "Cnd aveai 12 ani, ct de des mergeai la biseric n afar de nuni, nmormntri i botezuri: 1. De mai multe ori pe sptmn / 2. O dat pe sptmn / 3. O dat pe lun / 4. De Crciun i de Pate / 5. Alte

n construcia indicilor i n analizele fcute am considerat varianta 98 "nu tiu" ca fiind mijloc de scal, iar variante 99 "Nu rspund" a fost tratat ca missing.

90

Mlina Voicu
srbtori religioase / 6. O dat pe an / 7. O dat la civa ani / 8. De fapt, niciodat / 98. NS / 99. NR" Indice al respingerii implicrii clerului n politic, fiind construit ca variabil dihotomic pe baza urmtoarelor dou afirmaii: "Preoii nu ar trebui s influeneze modul n care voteaz oamenii / Preoii nu ar trebui s influeneze deciziile politice" msurate pe o scal de la 1 la 5, unde 1 nseamn "cu totul de acord" i 5 "cu totul mpotriv". Prima categorie identificat este a celor care i-au exprimat acordul cu cel puin una dintre ntrebri i nu i manifest, dezacordul cu cealalt, acetia primind scorul 1, iar ceilali valoarea 0. Cele dou afirmaii au fost folosite i n construcia indicelui aditiv (calculat ca medie a rspunsurilor la cele dou ntrebri) REL_POL. RELIGIE_POLITICA a fost preferat n analiza de regresie (logistic) dat fiind faptul c distribuia indicelui REL_POL nu este normal, fiind bimodal. Indice al suportului pentru participarea la viaa politic a politicenilor credincioi, fiind construit ca variabil dihotomic pe baza urmtoarelor dou afirmaii: "Politicienii care nu cred n Dumnezeu nu ar trebui s ocupe funcii publice / Ar fi bine pentru Romnia dac funciile publice ar fi ocupate mai ales de oameni credincioi" msurate pe o scal de la 1 la 5, unde 1 nseamn "cu totul de acord" i 5 "cu totul mpotriv". Prima categorie identificat este a celor care i-au exprimat acordul cu cel puin una dintre ntrebri i nu i manifest, dezacordul cu cealalt, acetia primind scorul 1, iar ceilali valoarea 0. Cele dou afirmaii au fost folosite i n construcia indicelui aditiv (calculat ca medie a rspunsurilor la cele dou ntrebri) REL_PRIV. RELIGIE_PRIVAT a fost preferat n analiza de regresie (logistic) dat fiind faptul c distribuia indicelui REL_PRIV nu este normal, fiind bimodal. Indice de respingere a implicrii clerului n politic. Construit ca medie aritmetic din rspunsurile la ntrebrile: "Preoii nu ar trebui s influeneze modul n care voteaz oamenii / Preoii nu ar trebui s influeneze deciziile politice" msurate pe o scal de la 1 la 5, unde 1 nseamn "cu totul de acord" i 5 "cu totul mpotriv" adunat cu 3. Cele dou afirmaii au fost folosite i n construcia indicelui dihotomic RELIGIE_POLITICA. RELIGIE_POLITICA a fost preferat n analiza de regresie (logistic) dat fiind faptul c distribuia indicelui REL_POL nu este normal, fiind bimodal Indice al acceptrii opiniei conform creia politicienii trebuie s cread n Dumnezeu. Construit ca medie aritmetic nmulit cu -1 din rspunsurile la ntrebrile: "Politicienii care nu cred n Dumnezeu nu ar trebui s ocupe funcii publice / Ar fi bine pentru Romnia dac funciile publice ar fi ocupate mai ales de oameni credincioi" msurate pe o scal de la 1 la 5, unde 1 nseamn "cu totul de acord" i 5 "cu totul mpotriv" adunat cu 3. Cele dou afirmaii au fost folosite i n construcia indicelui dihotomic RELIGIE_PRIVAT. RELIGIE_PRIVAT a fost preferat n analiza de regresie (logistic) dat fiind faptul c distribuia indicelui REL_PRIV nu este normal, fiind bimodal Indice al rezidenei n mediul rural al persoanei. Indice al interesului fa de problemele spirituale. Construit ca variabil dummy din rspunsul afirmativ la ntrebarea: "Avei momente n care v rugai, meditai sau facei ceva asemntor?" Indice al preferinei pentru stat maximal n economie i asigurarea bunstrii. Construit ca scor factorial din rspunsurile la ntrebrile: "Fiecare

RELIGIE_POLITICA

RELIGIE_PRIVAT

REL_POL

REL_PRIV

RURAL SPIRITUAL

Modernitate religioas n societatea romneasc

91

individ ar trebui s i asume mai mult responsabilitate pentru propria bunstare vs. Statul ar trebui s i asume mai mult responsabilitate pentru bunstarea fiecruia // Statul ar trebui s acorde mai mult liberate firmelor vs. Statul ar trebui s controleze mai mult firmele //Proprietatea privat ar trebui s se extind i s se dezvolte vs. Proprietatea de stat ar trebui s se extind i s se dezvolte // Fiecare individ ar trebui s fie STAT_MAXIMAL responsabil pentru asigurarea propriei pensii vs. Statul ar trebui s fie responsabil pentru pensia fiecruia // Fiecare individ ar trebui s fie responsabil pentru condiiile n care locuiete vs. Statul ar trebui s fie responsabil de condiiile de locuit ale fiecrui cetean", msurate pe o scal de la 1 la 10 unde 1 nseamn acord total pentru prima afirmaie din fiecare pereche de afirmaii i 10 acord total pentru cea de-a doua afirmaie din fiecare pereche de afirmaii. Analiza factorial a relevat existena unui singur factor (KMO = 0,730, Testul de sfericitate Bartlett = 859,370), care explic 44,75% din variaia variabilelor. VRSTA Vrsta subiectului n ani.

92

Mlina Voicu Anexa 2

Tabelul A1. Analiza factorial a orientrilor valorice morale: saturaii, comunaliti, valori proprii. Ct de justificate vi se par urmtoarele: Divorul Avortul Prostituia Homosexualitatea Eutanasia S fumezi n cldiri publice Adulterul S mini atunci cnd ai interesul Sinuciderea S arunci gunoaie n locuri publice S conduci sub influena buturilor alcoolice S conduci peste viteza legal S furi o main doar ca s te plimbi cu ea S consumi droguri S accepi mita pentru a-i ndeplini ndatoririle n cadrul slujbei S ai relaii sexuale ntmpltoare S pretinzi de la stat beneficii la care nu eti ndreptit S preferi s plteti anumite servicii fr s faci contract S nu plteti taxele i impozitele dac ai posibilitatea Variaia total explicat de factori
PERMISIVITATE MORATITATE CIVIC

Comunaliti 0,629 0,540 0,481 0,425 0,309 0,427 0,381 0,277 0,200 0,466 0,433 0,472 0,339 0,310 0,303 0,360 0,221 0,262 0,152 Total = 36,7%

0,783 0,722 0,658 0,646 0,555 0,525 0,513 0,373 0,351 0,140 0,342

-0,125 -0,138 0,218 0,388 0,344 0,371 0,277 0,683 0,643 0,596 0,582 0,549

0,189 0,377 -0,121 0,279

0,517 0,467 0,454 0,429 0,388

25,2%

11,4%

Coeficienii din tabel reprezint saturaii sau comunaliti (doar n ultima coloan). Metoda de extracie folosit: analiza componentelor principale. Factorii au fost rotii pentru a asigura o interpretare mai intuitiv att a lor ct i a variabilelor explicate (metoda folosit: varimax). Modelul explicativ este adecvat datelor: KMO=0,856

Modernitate religioas n societatea romneasc

93

Tabelul A2. Asocierea dintre variabila Credin n rencarnare i variabila Credin n telepatie Rencarnare Credei sau nu c exist: Nu Telepatie Da Total
2

Nu

Da 11 -10,6 164 10,6 175

Total 241 370 611

Numr 230 VRA 10,6 Numr 206 VRA -10,6 Numr 436

NOT: = 112, 883, pentru = 1 i p <= 0,005.

Tabelul A3. Asocierea dintre variabila Credin n rencarnare i tipul de credin Credei sau nu c exist rencarnare Nu Da Exist un Dumnezeu ntrupat ntr-o Numr 181 56 fiin VRA 1,9 -1,9 Numr 221 106 Exist un spirit sau o for a vieii VRA -2,4 2,4 Numr 56 19 Nu tiu ce s cred VRA ,6 -,6 Nu cred c exist un spirit, Dumnezeu Numr 14 4 sau for a vieii VRA ,6 -,6 Numr 472 185 Total 237 327 75 18 657

Care dintre urmtoarele afirmaii se apropie cel mai mult de convingerile dvs. Total

Tabelul A4. Asocierea dintre variabila Credin n telepatie i tipul de credin Credei sau nu c exist telepatie Nu Da Exist un Dumnezeu ntrupat ntr-o Numr 107 142 fiin VRA 4,0 -4,0 Numr 95 280 Exist un spirit sau o for a vieii VRA -4,7 4,7 Numr 30 62 Nu tiu ce s cred VRA -,2 ,2 Nu cred c exist un spirit, Dumnezeu Numr 13 6 sau for a vieii VRA 3,3 -3,3 Numr 245 490 Total 249 375 92 19 735

Care dintre urmtoarele afirmaii se apropie cel mai mult de convingerile dvs. Total

94

Mlina Voicu

Tabelul A5. Corelaii ntre variabilele care alctuiesc indicii RELIGIE_POLITIC i

RELIGIE_PRIVAT

Ar fi mai bine Politicienii care Preoii nu ar pentru Romnia Preoii nu nu cred n trebui s dac funciile ar trebui s Dumnezeu nu influeneze publice ar fi influeneze ar trebui s modul n ocupate mai ales deciziile ocupe funcii care voteaz de oameni politice publice oamenii credincioi Politicienii care nu cred n Dumnezeu nu ar trebui s ocupe funcii publice Preoii nu ar trebui s influeneze modul n care voteaz oamenii Ar fi mai bine pentru Romnia dac funciile publice ar fi ocupate mai ales de oameni credincioi Preoii nu ar trebui s influeneze deciziile politice 1,000 (0,037) (0,037) 1,000 0,579 (-0,001) (0,033) 0,601

0,579 (0,033)

(-0,001) 0,601

1,000 (0,025)

(0,025) 1,000

NOT: p<= 0,001.

BIBLIOGRAFIE Abercrombie Nicolas, Stephen Hill, Bryan S. Turner (1994) Dictionary of Sociology, Penguin Books, London, New York, Victoria, Toronto, Auckland. Anderson Benedict (1991) - Imagined Community. Reflection on the Origin and Spread of Nationalism, Verso, London, New York. van den Broek Andries, Ruud de Moor (1993) Eastern Europe after 1989 n Ester Peter, Loek Halman, Ruud de Moore (coord) - The Individualizing Society Value Change in Europe and North America, Tilburg University Press, Tilburg. Champion, Francoise (1996) - Spirit religios difuz, ecletism i sincretisme, n Delumeau, Jean (Coord.), Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti Dobbelaere Karel, Wolfgang Jogodzinski, (1995) Religious and Ethical Pluralism, n van Deth, Jan, Elinor Scarbrough (coord.) The Impact of Values, Oxford University Press. Dobbelaere Karel, Wolfgang Jogodzinski, (1995) Secularization an Church Religiosity, n van Deth, Jan, Elinor Scarbrough (coord.) The Impact of Values, Oxford University Press. Ester, Peter, Loek Halman, Ruud de Moor (coord.) (1993) The

Modernitate religioas n societatea romneasc Individualizing Society Value Change in Europe and North America, Tilburg University Press, Tilburg. Halman Loek, Ruud de Moor (1993) Religion, Churches and Moral Values n Ester Peter, Loek Halman, Ruud de Moore (coord) The Individualizing Society Value Change in Europe and North America, Tilburg University Press, Tilburg. Hervieu-Lger, Danielle (1987) - Vers un nouveau christianisme? , Les Editions du Cerf, Paris Hervieu-Lger, Danielle (1998) Transmission and Formation of Socioreligious Identities, International Socilogy, Volume 13, Nr. 2. Inglehart Ronald (1990) Culture Shift in Advanced Industrial Society, Princeton University Press, Princeton, New Jersey Inglehart Ronald (1997) - Modernization and Post-Modernization. Cultural, Economic and Political Change in 43 Societies, Princeton University Press. Inkeles Alex (1996) - Making Man Modern: On the Causes and Consequences of Individual Change n Six Developing Countries, n Alex Inkeles i Masamichi Sasaki (cooord.) Comparing Nations and Cultures. Readings n a Cross-Disciplinary Perspective, Prentice Hall. Meyendorff, Jean (1996) - Biserica Ortodox ieri i azi, Editura Anastasia, Bucureti Robbins, Thomas (1988) - Cults, Converts and Charisma, Sage Publications, London Rokeach, Milton (1973) The Nature of Human Values, The Free Press, New York, Collier Macmillan Publishers, London.

95

Sandu, Dumitru (1996) - Sociologia tranziiei, Editura Staff, Bucureti Schlegel, Jean Louis (1985) Individualisme et religions dans la socit contemporaine, n Le religioux en occident: pense des dplacement, Publications des Facultes Universitaires Saint-Louis, Bruxelles Scurtu, Ioan, Buzatu, Gheorghe (1999) Istoria romnilor n secolul XX, Editura Paideia, Bucureti. Smelser Niel (1991) - Sociology, Prentice Hall, Englewood Cliffs, New Jersey. Tnase Stelian (1998) Elite i societate Guvernarea Gheorghiu-Dej 1948 1965, Editura Humanitas, Bucureti. Thompson Kenneth (1996) Religion, Values And Ideologies , n Hall Steuart, David Held, Dan Hubert, Kenneth Thompson (coord.) Modernity An Introduction to Modern Societies, Blackwell Publishers, Cambridge, Oxford. Toma Miklos (1998) Coping with Persecution Religious Change in Comunism and Post-comunist Reconstruction in Central Europe, International Socilogy, Volume 13, Nr. 2. Voicu Mlina (2000) - Reprezentri asupra funciilor sociale ale statului, prezentata n cadrul Sesiunii de comunicri tiinifice Zece ani de la nfiinare, Organizat de Institutul de Cercetare a Calitii Vieii al Academiei Romne, 13 -14 ianuarie 2000. Wach Joachim (1955) - Sociologie de la religion, Payot, Paris. Zamfir, Ctlin (1997) Legitimitatea

96

Mlina Voicu guvernrii n Raportul Naional al Dezvoltrii Umane Romnia 1997, Editura Expert, Bucureti.

Abstract The secularization phenomena manifest themselves in the contemporary cultural Romanian space, too. But which is their nature, after about a half of a century of communism and in the context of a postcommunist transition strongly marked by economic difficulties? This is the fundamental question proposed by the study. The historic excursus undertaken by the author argues that the contemporary Romanian secularization stays in a large measure under the sign of the communist practices of interventionism in the space of the religious believes and practices, a completely different process from that of believes individualization from the Western world. The study formulates and tests the hypothesis of the existence of three social types - the Atheist, the Secularized and the Believer structured depending on two polar dimensions: the rejection of clergys involvement in the political life and the support of some believing persons participation to political life. The Atheist rejects the clergys involvement in political life and the necessity of involvement in politics of some persons having a high degree of religiosity. The second type is the Secularized, that who rejects the first opinion but sustains the second one. The last type, the Believer, accepts the church involvement in politics and sustains as mandatory the religious believe for politicians. The first type is characterized by a high religious modernity level and rejects the interference between the two domains by virtue of functional specialization. The second type is the result of the action of forces that determined the Romanian society secularization.