Ensinamento e Escritas Sagradas

Existe de fato o rio dos Trs Infernos (N 13)

- O mundo que nos espera aps a morte Viagem ao mundo espiritual Aps a desencarnao, que percurso a alma faz para chegar ao mundo espiritual? Neste captulo, vou me centralizar neste tema. O ensinamento nos mostra que existe um padro para cada um dos trs destinos da viagem ao mundo espiritual, indicados a seguir: 1. Direto para o paraso. 2. Direto para o inferno. 3. Temporariamente para o mundo intermedirio O primeiro mostra o padro da pessoa que encaminhada direto ao paraso. Esse o caso de algum que praticou incontveis atos bons e virtudes nesta vida real, trabalhando em prol do mundo, da humanidade e de Deus; logo aps a desencarnao, imediatamente levado rumo ao paraso como se estivesse sendo sugada pela cabea. O segundo tipo o da pessoa que vai direto ao inferno. aquela que viveu neste mundo material com o esprito egosta, num lugar onde o mais forte vence e onde prevalece apenas o prprio bem estar, no importando se os outros tombaram ou caram logo aps a desencarnao, ela arrastada pela ponta dos ps como se estivesse sendo puxada, dirigindo-se ao inferno. Porm, quem vai direto ao paraso ou ao inferno teria de ser extremamente bom ou mau, o que uma raridade. Para ns, mortais normais, o padro mais comum : ao desencarnar, sua alma se desprende do corpo, flutua no ar, depois pousa no cho e, aps contemplar o prprio cadver, caminha para uma jornada ao mundo espiritual. Ali, o que ela v depende do seu pensamento, do seu universo interior, em outras palavras, do seu desenvolvimento espiritual. Deparar com um campo de flores, ver pradarias ou percorrer um subsolo escuro como se estivesse atravessando um tnel. So variaes visuais decorrentes dessa espiritualidade individual. Em geral, os relatos de viventes que passaram por essas experincias resumem-se at esse estgio e contm poucas informaes porque tais indivduos nem alcanaram a entrada do porto do amplo e infinito mundo espiritual.

O rio dos Trs Infernos A maioria das almas dos mortos, mesmo que tenham tomado trajetos diferentes, no final elas chegam a algum lugar parecido, conforme sua percepo visual: algumas vem rios, outras encontram um oceano ou uma vala estreita, mas todas so unnimes em mencionar um lugar em que h gua. Este o rio dos Trs Infernos, narrado desde os tempos antigos. Num primeiro momento, parece-nos uma mera superstio, mas segundo os ensinamentos, ele existe realmente. Atualmente, muitos daqueles que voltaram da morte viram esse rio. Acompanhe alguns depoimentos: Passei pelo campo de flores e quando cheguei at a um rio, apareceu um antepassado que me disse: Voc no deve vir ainda, volte logo! Enquanto retornava, despertei. Atravessei um longo tnel e de repente deparei-me com o mar. A surgiu um majestoso deus de cabelos brancos que me disse para regressar, e, ao virar-me, recobrei a conscincia. Hoje so tantos testemunhos como estes que no damos mais conta em relatlos. Mas afinal, que tipo de lugar esse, o rio dos Trs Infernos? O santo mestre afirma que ele a fronteira do mundo real com o mundo espiritual sendo que o lugar anterior travessia do rio possui ainda caractersticas materiais; do outro lado do rio encontra-se o verdadeiro mundo espiritual. Referente ao rio dos Trs Infernos, o santo mestre nos explica com mais detalhes no seguinte cntico missionrio: O rio dos Trs Infernos / caminho para os mundos celestial, real ou espiritual. O foro de todas as almas / define seus destinos. Plancie do Rio Yashio ou Rio Jordo, lugar sagrado, aclamada. Com a chegada da alma do mal / a guardi do rio transforma-se, como megera, arranca suas vestes / expulsa-a nua ou para o inferno, ou para o mundo das trevas. Com a vinda da alma do bem, de imediato, a guardi torna-se bela / dizendo palavras amveis, livra suas vestes usadas / cobre-a com roupas de gala, para o paraso de Takaamahara / concede-lhe o passaporte. alma de conduta indefinvel / manda-a de volta para este mundo. Sem cessar, de manh e de noite / como a correnteza do rio, que muda continuamente, O julgamento da guardi sempre varia / num eterno ciclo. Distinguir o bem do mal, o bom do mau. Eis a linha divisria do rio

destinada s almas. essencial a presena da guardi na figura de uma anci no rio dos Trs Infernos. Para a pessoa boa, a guardi, muito formosa, recepciona-a oferecendolhe roupas elegantes; para a m, ela transfigura-se numa megera que arranca suas vestes; daquela que no se pode distinguir se do bem ou se do mal, a guardi retorna sua forma de anci e manda-a de volta a este mundo. Porm, a explicao segue com uma observao: Tenha em mente a metfora dessa histria, mencionada de forma pitoresca. Vemos que, est sendo demonstrado um aspecto alegrico do rio para a nossa compreenso; em vista disso, muito importante entendermos o sentido da citao ter em mente a metfora. No entanto, seja como for, as boas ou ms aes praticadas durante nossas vidas terrenas fazem a diferena em nossas travessias; isto sim, parece ser verdadeiro. E com certeza, para os indivduos mais virtuosos, as travessias sero mais amenas; para os mais maldosos, mais sofridos.

No mundo intermedirio Sendo assim, aquela que atravessou o rio dos Trs Infernos sem complicao merece o paraso, e a outra que sofreu, ter como destino o inferno? Isto muito preocupante. Todavia, tranqilizem-se. A outra margem do rio dos Trs Infernos ainda no o paraso, nem o inferno, e sim um local intermdio chamado de mundo intermedirio (no xintosmo denomina-se amanoyachimata, no budismo de rokudnotsuji e no cristianismo de mundo dos espritos). Esse lugar, exceto para as pessoas que vo direto ao paraso ou ao inferno, onde o esprito permanece temporariamente para o julgamento da sua conduta durante a sua vida terrena, e, dependendo das circunstncias, por um determinado perodo tambm ser o lugar para terminar a provao que deixou de executar na vida real. Conforme Contos do Mundo Espiritual (Reikaimonogatari), no posto de inspeo do mundo intermedirio ficam dois guardas, um com o semblante avermelhado, e o outro, branco. Eles averiguam cada esprito que atravessa. Alm do mais, o guarda tem o livro de registros de pessoas ou as anotaes de suas vidas. Seus dados minuciosos so de espantar qualquer um. A essa altura, com tantas passagens a que foi submetida, a aparncia externa mantida pelo esprito desfaz-se automaticamente restando apenas sue interior transparente, o que impede qualquer tipo de falsidade. Neste aspecto, este um lugar muito assustador.

Estgio Externo, interno e preparatrio Explicarei de maneira simples a questo comentada anteriormente sobre o exterior e o interior de um indivduo. O exterior tudo o que nossas mos tocam e o que nossos olhos e ouvidos captam, revelando nossas expresses faciais, nossas articulaes da linguagem e nossos movimentos corporais. J o interior, ao contrrio, no pode ser visto, ouvido ou sentido pelos outros, pois abrange o anseio e o pensamento de um ser humano. Em geral, a vida deste mundo baseia-se nas aparncias. Quando raciocinamos algo e agimos, na maioria das vezes somos influenciados pelo que visvel, audvel e palpvel. Ao julgar algum, falamos que tal pessoa delicada ou atemorizante porque analisamos as expresses faciais ou a sonorizao da linguagem. Como o ser humano possui corpo, aparentemente ele poder camuflar o seu sentimento. Mesmo quando nos relacionamos com algum indesejvel ou incompatvel, cumprimentamos com palavras e gestos cordiais. A esta sociabilidade chamamos de conduta superficial (baseado nas aparncias). A maior parte das vrias dcadas vividas pelo homem neste mundo resume-se em manter as aparncias. Em conseqncia disso, no fcil abandonar tais hbitos, mesmo estando no mundo espiritual. Por isso, no incio, muitos espritos que ingressaram no mundo intermedirio permanecem com os mesmos costumes que tinham no mundo material. Este perodo momentneo no mundo intermedirio chama-se estgio externo. No entanto, o mundo espiritual o universo de anseio e pensamento, por isso a forma externa vai se desfazendo aos poucos. Desfeita a parte externa, o que resta a sua interna. Assim, aps a remoo completa do corpo externo, o esprito mostra a sua real face, passando para o chamado estgio interno. Nesse estgio de total transparncia, a alma mostra-se como de fato. Se o seu anseio e pensamento forem belos e puros, ela ganhar naturalmente uma silhueta bela e sublime; se forem cobertos de impurezas, sua figura tornar-se- medonha. Dessa maneira, o estgio interno indica o mundo ao qual estar destinado esse esprito. Particularmente, Deus dar um perodo para a aprendizagem de noes da vida celestial quele esprito com permisso para ir ao paraso. Nesse momento ele vai para o estgio preparatrio. Obviamente no existe o estgio preparatrio para os espritos que iro ao inferno ou que renascero neste mundo. Mesmo assim, no aconselhvel fazer os preparativos para ir ao paraso quando chegar ao mundo intermedirio. O ser humano ter de se preparar para ser habitante celestial durante esta vida terrena.

A existncia do mundo espiritual (N 14) Parte I O critrio do bem e do mal Visto aos olhos de Deus No captulo anterior, falei do mundo intermedirio, o lugar onde as almas vo aps a morte. O santo mestre descreve o mundo intermedirio como o local onde inicialmente ocorrem a reunio da maioria dos mortos e a avaliao de seus atos (bons e maus). O nmero de almas concentradas ali muito elevado. como se o mundo intermedirio fosse uma introduo para podermos compreender o mundo espiritual, uma vez que a explicao minuciosa do paraso dada pelos anjos. Portanto, nesta vida terrena que temos de aprender tudo sobre o mundo intermedirio. Por isso vou centralizar este captulo neste tema. O espetculo do mundo intermedirio Primeiro, vou falar quais aspectos se desenrolam durante o trajeto ao mundo intermedirio, aps a desencarnao. O santo mestre nos demonstra que existem oito direes: leste, oeste, sul, norte, noroeste, sudoeste, sudeste e nordeste so os caminhos que do acesso ao mundo intermedirio; os detalhes da evoluo de cada caminho so explicados nos Contos do Mundo Espiritual, volume 48, captulo 7 (Reikaimonogatari). A passagem do rio dos Trs Infernos que falei anteriormente est na direo leste, e os que transitam ali so espritos razoavelmente bons. As almas que vo por outros caminhos chegam a escalar uma montanha de espadas que parecem agulhas; outras atravessam uma ponte fria de gelo ou passam por labaredas que as queimam. Seja como for, sentem um imenso sofrimento. No entanto, tais sensaes so completamente diferentes conforme o bom ou o mau desempenho dos espritos, como mostra o conto a seguir: A alma do bem faz a travessia como se estivesse viajando serenamente pelo campo primavero-outonal sem nenhum sofrimento, nos e importando com qual caminho tomado. Essa capacidade de transitar sem dificuldade no mundo espiritual foi possvel devido s virtudes de amor, bondade e f cultuadas durante a vida terrena (Contos do Mundo Espiritual, volume 48, captulo 7). espantoso saber que as conseqncias dos atos benvolos e malvolos praticados na vida terrena aparecem nesse lugar. Enfim, que cenrio nos espera quando chegarmos no mundo intermedirio? Acompanhemos novamente os trechos das explicaes do santo mestre: O mundo intermedirio localiza-se entre montanhas e rochas, assemelha-se muito a um desfiladeiro ngreme. So lugares bastante sinuosos, uns com altitudes extremamente elevadas e depresses de terrenos. s vezes correm

grandes rios, outras vezes encontram-se vales profundos ou plancies, desenrolando-se toda diversidade de aspectos (Contos do Mundo Espiritual, volume 47, captulo 8). Se comparado ao nosso mundo, seria uma colina com muitos relevos, cercada de rochas e montanhas. Seu aspecto to semelhante ao mundo material que muitos espritos no se do por mortos e agem como se vivessem ainda no mundo real. O general Katahiko, um bramanista que aparece nos contos do mundo espiritual, um dos exemplos. No posto de inspeo de Yachimata, ao ser advertido pelo guarda de que estava no mundo espiritual, ficou retrucando com ele: No vi nenhuma diferena, as rvores, as ruas, os pequenos audes e rios continuam os mesmos. At encontrei vrias pessoas no caminho. No me venha com tais afirmaes para me ameaar, eu, general Katahiko, jamais serei zombado! De qualquer forma, parece no existir muitas diferenas fsicas entre o mundo intermedirio e o material, portanto convenhamos no fazer confuso quando formos l. O guarda do mundo intermedirio (Yachimata) Quando chegar ao mundo intermedirio, devo procurar o quanto antes o caminho para o paraso. Esse o comportamento comum de todos. Entretanto, as coisas no acontecem to facilmente. O caminho para o paraso visvel somente ao esprito merecedor; e da mesma maneira, o caminho do inferno destinado apenas ao esprito cujo pensamento possui afinidade com o mundo infernal. O santo mestre nos explica da seguinte maneira: Os caminhos que levam aos vrios grupos de Takaamahara no so localizados com facilidade. Suas passagens so como um fio de veredas e esto protegidas por guardas. As entradas so vistas somente por quem possui qualificaes para ser um habitante celestial e concluiu os preparativos para ingressar no Takaamahara. Portanto, impossvel os espritos vagantes e os destinados ao inferno descobri-las (Contos do Mundo Espiritual, volume 47, captulo 8). As entradas que levam ao mundo das trevas abrem somente aos espritos para esse grau, de tal maneira que so invisveis aos demais. Suas entradas esto rigorosamente vigiadas pelos guardas, no permitindo indiscriminadamente o vaivm dos humanos (Contos do Mundo Espiritual, volume 47, captulo 8). A dificuldade est em encontrar os acessos tanto para o paraso, quanto para o inferno, e mesmo que os localizem, existem sentinelas que controlam seus ingressos. Logo, ir ao paraso por conta prpria ou cair no inferno por engano so coisas que nunca acontecero. Isso porque, primeiro, h a avaliao da alma

para definir se ela vai ao paraso, ou ao inferno, ou at mesmo voltar ao mundo real. Tal avaliao realizada pelos agentes designados pelo Deus de purificao (Ibukidonushinokami). Ao chegar ao mundo intermedirio, avista-se o posto de inspeo, vigiado por dois guardas: um possui o semblante vermelho, e o outro, branco. Essa explicao relatada da seguinte forma nos Contos do Mundo Espiritual: Para comear, o posto de inspeo de Yachimata possui duas funes averiguar os humanos que iro ao paraso e os que cairo no inferno. O humano qualificado para o paraso examinado pelo guarda gentil, de feio branca; aquele destinado para o inferno analisado pelo guarda de semblante pavoroso e vermelho (Contos do Mundo Espiritual, volume 47, captulo 10). Por qual dos guardas seremos analisados no mundo intermedirio, pelo vermelho ou pelo branco? Esse o grande momento que compromete nosso posterior destino. Desejaramos ser examinados pelo guarda de semblante branco, fato que depende apenas de nossas aes praticadas na vida terrena. Sendo assim, o esprito que for revistado pelo guarda de feio vermelha estaria condenado ao inferno? Isso muito preocupante, mas s vezes nem sempre acontece assim. Vejamos mais um trecho do mesmo conto: O interrogatrio no mundo espiritual Certa vez um missionrio brmane, chamado Harris, foi parado pelo guarda vermelho no posto de inspeo, no mundo intermedirio. Harris comportava-se como se ainda vivesse no mundo real, atravessou o posto de inspeo fora e somente se deu conta de estar no mundo espiritual quando foi repreendido pelo guarda vermelho, recebendo dele uma srie de censuras: s um hipcrita! Tinhas uma misso de anunciar e de transmitir o Evangelho aos povos da Terra, para eles poderem gozar no paraso. No entanto no acreditas em Deus e nem na existncia do mundo espiritual, e essa sua incredulidade podes levar muitos homens ao mundo intermedirio ou at ao inferno. O interrogatrio insistente do guarda deixou Harris atnito, ele se preparava para ser condenado a ir para o inferno. Todavia o guarda vermelho anunciou outra sentena: Por ser missionrio cometestes um grande pecado em deixar muitas ovelhas perdidas. Mas por outro lado, mesmo insuficientemente, tens transmitido a existncia de Deus aos ateus. Por esse mrito, absolvo-te da punio de permanecer no inferno. E assim, ordenou-o a praticar ascese durante trinta dias no mundo intermedirio. Harris arrependeu-se do erro cometido na vida terrena e deixou o posto de inspeo agradecendo ao guarda vermelho. Chama a ateno o missionrio receber o perdo de uma grande culpa, por ter

transmitido, mesmo que de forma vaga, a existncia de Deus s pessoas. Na verdade, da vontade Suprema resgatar o maior nmero de espritos e destinlos ao paraso. Tanto que, a finalidade do interrogatrio no posto de inspeo no apenas castigar os maus, mas tambm essencialmente permitir-lhes a salvao. Em Contos do Mundo Espiritual aparecem outros espritos que transitam no posto de inspeo de Yachimata. Devido ao limite desta coluna, descreverei apenas mais uma passagem deles: O gerente de uma casa de tecidos, chamado Toku, e sua amante Kanae chegam ao posto de inspeo do mundo intermedirio. Ambos vieram ao mundo espiritual aps cometerem o pacto suicida. A Kanae est sendo severamente repreendida pelo guarda vermelho devido ao comportamento levado em sua vida, explorando muitos homens. Seu pecado parece estar-lhe pesando muito. Por outro lado, Toku um homem relativamente honesto, mas alterou o livro de contas da loja de tecidos e desviou vrias vezes o dinheiro para entregar-se libertinagem com a Kanae. O guarda pergunta-lhe detalhes como quanto de ordenado ele recebia e quanto gastava nos encontros com a Kanae. As descries que constam no livro de anotaes ou de registro do guarda so to minuciosas que ele sabe quando e quanto de dinheiro foi desviado, quantos encontros houve por ms, etc. Diante das evidncias e devido s advertncias recebidas, na nsia de escapar da agonia, Toku tenta livrar-se da culpa argumentando com o guarda que existem outros muito piores do que ele, e que a censura deveria ser dirigida a estes. O guarda vermelho repreende-o com mais severidade, dizendo: No diga tolices! O tribunal do mundo espiritual diferente do mundo real. Aqui no pode haver contradio no julgamento, aquele que roubar uma migalha, ou um centavo, ou mesmo apenas um fio de cabelo ser considerado ladro. Vemos com clareza como as regras so imparciais e rigorosas no mundo espiritual. Por mais surpreendente que parea, muitas coisas que no valorizamos no cotidiano, ali sero consideradas faltas graves. Se todas as nossas atitudes ficam anotadas no registro de Yachimata, no podemos passar os dias em vo. Sempre se empenhe com seriedade (Os princpios da vida). Com essas palavras do santo mestre, mais uma vez percebemos a importncia de seus ensinamentos.

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