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ROM LANDAU

DIEU est mon aventure


Traduit de langlais par Thrse Aubray

1952 ditions de lArche

J. KRISHNAMURTI

Dieu est mon aventure


Partie 2 - Laventure anglaise - Chapitre I

Le trne qui tait celui du ChristKrishnamurti


l y a une autre version sur lorigine divine de la mission de Krishnamurti. Presque personne ne la connat et je lai apprise par Ouspensky. Mais comme la source en est impeccable, je la citerai, encore que Krishnamurti lui-mme paraisse lignorer. Selon cette version, la vision originelle de Leadbeater nest que pure invention. Daccord avec M me Besant, il semble avoir cru quun jeune tre lev comme un Messie, entretenu dans cette ide, et soutenu par un courant de foi et damour universels devrait obligatoirement tmoigner de certaines qualits Christiques. Il semble que Leadbeater et Annie Besant naient jamais cess de croire que Krishnamurti assumerait ainsi tout naturellement le rle dInstructeur du Monde. La divergence des deux versions nest pas aussi grande quon pourrait le croire au premier abordcar, dans les deux cas, il apparat que Leadbeater et M me Besant naffirmrent pas que Krishnamurti tait le messie, mais seulement, quau bout de vingt ans dtudes, il pourrait en devenir le parfait vhicule. Ils semblent, de toute manire, navoir eu aucun doute sur le rsultat de leur mthode (pp. 85-86).4

a rupture eu lieu le 3 aot au camp dOmmen. Krishnamurti dcida de renoncer cette autorit que des milliers de personnes utilisaient comme des bquilles pour parer leur incapacit spirituelle. M. Thodore Bestermann dcrivit lvnement dans sa biographie dAnnie Besant: Un matin, M. Krishnamurti sadressa aux campeurs assembls. On comprit tout de suite quil parlait maintenant en son nom, et non plus comme porte-parole, et ses mots appuyaient indubitablement cette impression... Il annona la dissolution de lOrdre de lEtoile et dun seul coup abattit ldifice que M me Besant avait mis dix-huit ans construire.Je maintiens, dit Krishnamurti, que la Vrit est un pays sans voies, et que lon ne peut y accder par aucun chemin, par aucune religion, par aucune secte. Cest l mon point de vue, je my tiens absolument et inconditionnellement... Toute foi est matire individuelle. Elle ne peut ni ne doit tre organise. Il dclara ne point vouloir dadeptes... Il tablit clairement que ses paroles taient diriges contre ceux qui, depuis dix-huit ans, avaient cherch lui btir une doctrine. Krishnamurti ajouta:Vous vous tes prpars cet vnement, cette venue dun Instructeur du Monde. Pendant dix-huit ans vous avez organis, vous avez cherch quelquun qui donnerait vos curs une nouvelle joie... qui vous librerait... Dans quelle mesure une telle croyance a-telle balay en vous toutes les choses inutiles de la vie? Dans quelle mesure tesvous plus libres, plus grands?M. Krishnamurti continua:Vous pourrez

former de nouvelles organisations et attendre quelquun dautre. Cela ne me regarde pas, ni de crer de nouvelles cages... Mon seul souci est de rendre les hommes libres, absolument et sans condition.Aprs cela, M. Krishnamurti se dfit de tous les biens dont on lavait accabl et, peu peu, sloigna de toute organisation. Il est facile denvisager limmense courage quil fallait pour en arriver une telle dcision. Pour en bien comprendre la porte il faut se souvenir de ce quoi Krishnamurti renonait. Lorganisation comprenait des milliers dadhrents, des lieux de confrences aux quatre coins du globe; une affaire commerciale indpendante, avec ses livres et ses publications en douze langues diffrentes; des aides parmi toutes les classes de la socit, prts tous les sacrifices, matriels ou moraux; en fait, un tout puissant appareil pour la propagation dun message spirituel. Pour bien comprendre ce que signifiait labandon de tout cela, il faut penser largent, aux efforts, au temps consacrs ltablissement dun organisme semblable, dont le but tait la propagation dun idal non-commercial, quel que ft lordre religieux, social, politique ou intellectuel dont il sagit (pp.
104-105).2

l est facile denvisager limmense courage quil fallait pour en arriver une telle dcision. Pour en bien comprendre la porte il faut se souvenir de ce quoi Krishnamurti renonait. Lorganisation comprenait des milliers dadhrents, des lieux de confrences aux quatre coins du globe; une affaire commerciale indpendante, avec ses livres et ses publications en douze langues diffrentes; des aides parmi toutes les classes de la socit, prts tous les sacrifices, matriels ou moraux; en fait, un tout-puissant appareil pour la propagation dun message spirituel (p. 105).3

J. KRISHNAMURTI

Dieu est mon aventure


Partie 3 - Accomplissements - Chapitre III

Krishnamurti Carmel

OM LANDAU.Voulez-vous vraiment dire que vous navez jamais fait de lectures philosophiques?

KRISHNAMURTI.Pensez-vous srieusement quil soit possible dapprendre par les livres? Vous pouvez accumuler des connaissances, des faits et des informations techniques, mais pas la vrit, le bonheur, tout ce qui a vraiment de limportance. Vous apprenez, non par la vie de quelquun dautre mais en vivant et en reconnaissant la vtre (p. 278).5

la question de lamour personnel que vous venez de me poser, je rpondrai que je ne sais plus ce que cest. Pour moi il ny a pas damour personnel. Pour moi, lamour est un tat intrieur sans fin. Parfois lon me trouve superficiel et froid. Ce nest pas que je sois indiffrent, il y a constamment en moi un sentiment damour, et je ne puis mempcher de le donner sans distinction tous ceux que japproche (p. 285).6

RISHNAMURTI men avait beaucoup dit, durant ces quelques heures passes sur la colline; je sentis, en rentrant, quil me fallait dabord ruminer tout cela et quil serait plus sage de demeurer seul durant le reste de la journe. Je lus les brochures que Krishnamurti mavait donnes et qui contenaient ses entretiens rcents dOja et dAustralie. Encore que jy reconnusse beaucoup de ses ides fondamentales, je fus de nouveau frapp par les pages o il exprimait devant un auditoire Australien, la ncessit absolue dliminer le je, lego, pour atteindre la vrit. Le bonheur ou la vrit, ou Dieu, ne peuvent tre saisis par le truchement de lego. Lego nest, pour moi, que le rsultat de ce qui nous entoure. Je me demandais si le public pouvait comprendre cette pense. Nenseigne-t-on point toujours que, pour faire quoique que ce soit dimportant dans la vie il faut dabord dvelopper son ego, sa personnalit? Ne serait-il pas plus sage de la part de Krishnamurti davancer pas--pas, de leur apprendre que

lveil intrieur napparat quaprs une lente et longue prparation? Ce fut ma premire question, le lendemain, en nous installant sous les pins qui dominaient locan. Madame Besant ma dit un jour, rpondit Krishnamurti, je ne suis quune infirmire qui aide ceux qui sont incapables de se mouvoir tout seuls et qui ont besoin de bquilles. Je considre que cest l mon devoir. Vous, Krishnaji, avez faire ceux qui nont pas besoin de bquilles, qui marchent sur leurs deux pieds. Continuez de leur parler, mais, je vous en prie, laissez-moi ceux qui ont besoin daide. Ne leur dites pas que toutes les bquilles sont nuisibles, car beaucoup dentre eux ne peuvent vivre sans elles. Sil vous plat, ne leur dites pas de refuser tout appui. Et quavez-vous rpondu? Je trouve la requte de Madame Besant trs juste. Je lui ai dit: Je ne puis absolument pas faire ce que vous me demandez. Je considre que toute mthode dfinie, tout avis mme, est une bquille, par consquent une entrave la vrit. Je suis absolument oblig de nier toutes bquilles, mme les vtres. Ne me reprochez pas davoir t aussi cruel envers une femme de quatre-vingt ans pour qui je prsentais semble-t-il, une grande importance et que jai toujours aime et admire. Je comprends votre point de vue, Krishnaji, mais je mets en doute sa sagesse, rpondis-je. La majorit des tres na ni indpendance, ni conscience de soi, cest pourquoi ils ont besoin daide. Votre attitude pourrait tre juge cruelle. Votre devoir, si je vous comprends bien, est daider les gens, et le plus grand nombre possible. Cela nimplique-t-il pas que vous deviez tenir compte de lcrasante majorit? Il mest absolument impossible de faire des distinctions entre une majorit et une minorit, car il est faux de prtendre quil y a une vrit pour les masses et une autre pour les lus. Tous sont spirituellement gaux. Mais Jsus-Christ lui-mme fut oblig de discriminer. Son message sadressa une petite minorit avant de pntrer dans le domaine public. En est-il vraiment ainsi? Il donna son message quiconque voulut laccepter. Quil parlt devant douze ou douze mille personnes ny change rien. Il parlait de choses universelles qui sadressent au monde entier, quelle que soit la race, la classe religieuse, intellectuelle ou sociale. Il ne sest jamais adress une minorit seulement. Mais ne pensez-vous pas quil serait plus sage de prparer lentement les tres une vrit qui suppose un si complet rajustement des valeurs ? Bien peu de gens sont mrs pour ce genre de rvolution intrieure. Ce sont ces quelques-uns qui importent. Ceux qui, authentiquement, cherchent la vrit, qui ltudient sous tous ses angles, qui en font lpreuve et souvrent elle, trouveront facile de vivre dans cet tat constant dveil intrieur. Y prparer les tres serait accepter un compromis. Et un compromis est un march entre la vrit et le mensonge sous quelque forme que ce soit, ayant trouv la vrit. Je ne suis pas un charlatan. Je ne me proccupe que de vrit spirituelle. Alors que doivent faire ceux qui ne peuvent traverser la vie sans bquilles? Quils continuent de sen servir, mais je ne veux rien avoir faire avec eux. Les gens qui ont besoin dun sanatorium ne doivent pas venir moi. Krishnamurti sapprocha et me prit la main, comme il faisait parfois quand il dsesprait de me voir comprendre son point de vue, puis il dit: Il faut que vous compreniez que je ne puis parler qu ceux qui acceptent de se rvolutionner eux-mmes afin de trouver la vrit. Car on ne trouve pas la

vrit en sastreignant une certaine dite motive, ni par aucun systme dexercices mentaux. Je commenais percevoir quaucun compromis ntait possible et que Krishnamurti ne pouvait offrir que la vrit, avec toutes ses consquences rvolutionnaires, ou pas de vrit du tout. Malgr cela je lui dis: Je crois que vous avez raison; mais je me demande tout de mme comment la vrit, telle que vous la concevez, peut tre communique aux masses? La mme expression de tristesse que javais dj remarque lorsque je lavais interrog sur ce point, envahit le visage de Krishnamurti. Il se mit parler lentement, comme sil pensait tout haut: Moi aussi, je me demande souvent comment faire? Quand je parle aux Indes, plus de dix mille personnes viennent mentendre. Des milliers en Amrique, en Europe, en Australie[1]. Je sais que la plupart ne viennent que par curiosit, ou pour samuser. Quelques-uns seulement essayent de trouver par moi ce quils nont pas trouv ailleurs. Combien dentre eux repartiront plus heureux plus riches?... Et cependant je sais quil me faut continuer. On ne peut aider les autres quen leur parlant, en discutant avec eux de la vrit. Il sarrta un moment, puis se tournant vers moi: Comme vous le savez, jabhorre toute ide de propagande, toute cette futilit que suppose une organisation pseudo-spirituelle; mais il y a des heures o je me demande si je ne devrais pas former quelques disciples qui sauraient peut-tre clairer tous ceux qui ne veulent pas mcouter, cause de ma notorit passe, de ma qualit de messie. Ceux-l couteraient peut-tre mes lves qui nont pas de pass combattre. Javoue ma tristesse de ne pouvoir aider plus de monde. Nous nous levmes, et Krishnamurti insista pour maccompagner jusqu michemin de mon htel. La mer stendait au bout de la route en pente et, dun ct se trouvait un jardin plein de fleurs bleues, rouges et jaunes et de mimosas couverts de grappes dor. Derrire le jardin, des collines slevaient vers le ciel. Malgr le plein soleil, une brume lgre stendait sur la mer. Novembre approchait, mais la lumire, la chaleur et la vgtation voquaient le mois de Juillet. Au bas de la route, nous nous sparmes et je continuai seul, le long de la cte, tandis que Krishnamurti remontait vers la colline. Au bout dun moment je me retournai pour le regarder. Il marchait trs lentement, la tte basse, les paules courbes, elles semblaient plus troites que jamais ces paules. Jeus envie de courir aprs lui, de lui parler, mais je nen fis rien. Quel effet le message de Krishnamurti faisait-il sur ceux qui ntaient pas prpars le saisir et qui navaient aucune possibilit de causer librement avec lui? Je me demandais sils le trouvaient trs ardu ce message, et mme au-del de leurs possibilits de comprendre. Le moment tait venu pour moi dapprendre quelles taient les ractions des autres ce sujet. Carmel semblait particulirement propice une telle entreprise. Il y avait ici, non seulement les Amricains moyens qui devaient ragir la manire du public habituel, cest--dire plus sensible que critique, mais aussi des tres ayant le got rel et les capacits voulues pour comprendre et juger. Carmel ntait pas ce quon appelle une colonie. Ce ntait pas le Capri des romanciers Anglais et des mystiques Russes. Ce ntait pas le Positanio sans dfense o dferlrent aprs la guerre les hordes de peintres Allemands et Amricains. Ce ntait pas lAscona Helvtique o des rveurs Germaniques adoraient des dieux nombreux et varis. Ce ntait mme pas un de ces villages de pcheurs Mditerranens qui, dcouverts par un auteur Anglo-Amricain la mode, deviennent le soir un centre de frivolit mondaine internationale. Plant au milieu des pins et des cdres, Carmel tait une de ces survivances vaguement baroques, du pass Espagnol de la Californie. Une vieille glise

slevait en dehors de la ville miniature et de sa grande rue, nomme Boulevard de lOcan, avec son Drugstore o lon trouvait de tout... sandwiches chauds, romans policiers et chewing-gum. Il y avait des magasins dans des maisons un seul tage rappelant vaguement larchitecture coloniale. Il y avait mme une galerie dart dirige par quelques dames qui ne craignaient pas de clbrer, la fois, la musique et la peinture. Une fois par mois, la grande pice tait transforme en salle de concert avec une scne miniature et de nombreux rangs de petits fauteuils. Des musiciens du monde entier en qute dun repos de quelques jours, sarrtaient dans leurs tournes, entre San-Francisco et Los-Angels, pour donner un rcital dans la salle toute blanche, dcore de tableaux modernes et remplis dun nombreux et ardent auditoire. Les maisons dhabitation se trouvaient dans de petites rues avoisinantes, entoures de jardins o poussaient des hibiscus et dnormes fuchsias. La construction avait, jusquici, pargn les bois et les plaines qui entouraient la ville. Seule, une ou deux villas, leves sur quelque promontoire romantique surplombaient la mer et jouissaient dune vue illimite de ciel et de cte rocheuse. Beaucoup dartistes et dhommes de lettres habitaient Carmel, sans toutefois en falsifier latmosphre. Mais la prsence de Krishnamurti semblait devoir crer une sorte de lien occulte qui, peu sensible encore, menaait daffecter lambiance de lendroit. Ce ntait heureusement pas une colonie Krishnamurtienne, mais la seule prsence de celui-ci semblait avoir polaris lintrt de tous les habitants et de ceux des lieux avoisinants comme Montberey, Dal Monte et Pebble Beach. Lon massurait que dans les boutiques dOcan Boulevard, il tait beaucoup moins question de M. Roosevelt ou des derniers scandales de Hollywood, que de Krishnamurti. Beaucoup de gens lavaient personnellement approch; les uns sans doute, par curiosit pour sa gloire passe, dautres, plus rares, par un besoin religieux mais presque tous, parmi les intellectuels, cause du grand charme qui manait de lui. Cest parmi ces derniers que je rencontrai Robinson Jeffers, lun des plus grands potes Amricains vivants. Encore quil ne sintresst pas aux mouvements spirituels, ni aux instructeurs religieux, de sorte que le nom de Krishnamurti lui tait inconnu, Robinson Jeffers, ds quil le vit, ft tellement sduit par sa personnalit que, trs rapidement, les deux hommes devinrent amis. Javais hte de parler avec Jeffers de Krishnamurti et jacceptai avec joie daller le voir, ainsi que sa charmante femme. Ils habitaient, sur la cte mme, une maison que le pote avait construite de ses propres mains avec les galets de la plage quil avait amoncels, pierre par pierre et sans aucune aide, pendant cinq ou six ans. Il mit deux autres annes lever dans le jardin une tour pseudo-mdivale, galement faite de galets. Un escalier en spirale, fort raide, menait au sommet de la tour, o se trouvait une petite pice lambrisse avec des meubles confortables et une vue splendide sur la mer.. Le bruit des vagues, le profil sombre des rochers faits de la mme pierre grise que la tour et la maison, le vent et la fracheur saline de lair, faisaient songer la Cornouaille. Je passai laprs-midi dans la petite pice de la tour, parler avec mon hte de Krishnamurti. Les bches flambaient dans la chemine et lon se sentait trs loin de la Californie. Robinson Jeffers tait timide et rserv. Son silence persistant laissait supposer que le moindre mot pourrait dtruire les images qui mrissaient dans son me de pote. Il portait des culottes kaki jambires et, ntaient ses yeux rveurs et lexpression tendre de sa bouche, il aurait pu passer pour un fermier Anglais. Sa femme et ses amis mavaient prvenu que je devrais assumer tous les frais de la conversation mais, une ou deux fois, je parvins le faire parler. A mon avis dit-il de sa manire lente et

hsitante, il ny a rien qui cloche dans le message de Krishnamurtirien que je doive contredire . Croyez-vous que ce message devienne jamais universel? Pas immdiatement. La plupart des gens ne le trouvent pas assez intelligible. Quest-ce qui vous a le plus frapp quand vous lavez vu pour la premire fois? Sa personnalit. Ma femme dit souvent que lorsque Krishnamurti entre dans une pice, la lumire y entre avec lui et je pense aussi quil est, lui-mme, la plus convaincante illustration de son honnte message. Peu mimporte quil parle bien ou mal. Mme sans mots, je subis son influence. Lautre jour, nous avons fait une longue promenade dans la colline et, comme je suis un pitre causeur, nous navons presque pas parl. Pourtant, je me sentais heureux, aprs. Cest sa personne mme qui diffuse ce bonheur et cette vrit dont il parle toujours. Robinson Jeffers ralluma sa pipe et se remit contempler les flammes. Croyez-vous que le message de Krishnamurti soit mr, quil ait trouv sa forme dfinitive? Il sera mr, je crois, lorsque ses mots seront intelligibles pour tous. Actuellement, il y a en eux une certaine minceur. Ne le pensez-vous pas? Je suis de votre avis. Javoue qu certains moments je ne sais comment mexprimer sur lui. Tout ce que jcris me semble peu probant et donne de Krishnamurti une impression tout fait fausse, le fait paratre vaniteux, satisfait de lui ou pdant. Lcriture rend ses arguments irritants et sa logique peu convainquante. Et cependant, les deux semblent si vrais dans la conversation. Il est peu prs impossible de le dcrire, car tout dpend de sa personnalit plus que de ce quil dit. Oui, il est en effet presque impossible de dcrire certaines personnalits. Je crois que cela vient de ce que les facults intellectuelles de Krishnamurti ne sont pas aussi compltement dveloppes que sa spiritualit. Intellectuellement, il manque de maturit. La majeure partie de sa vie sest passe dans la nursery des Thosophes o lon a touff la plupart de ses ides. Beaucoup de matres nous impressionnent par leur savoir, au lieu que chez Krishnamurti, cest sa personne mme qui nous inspire et nous meut. Je pense comme vous, dit Jeffers de sa voix lente et calme. Dautre devront trouver le langage voulu, pour exprimer son message. Aprs tout, ce ne sera pas la premire fois que les disciples dun matre devront construire le pont qui fasse parvenir aux masses un nouvel vangile. Je rencontrai plusieurs personnes, tant Carmel, quen dautres lieux de lAmrique, qui mexprimrent des opinions semblables. Quelques habitants de Carmel mavourent tre incapables de saisir la valeur ni lutilit pratique de son message; mais tous admettaient quil leur donnaient une impression de bonheur et de calme quils navaient jamais ressentie jusque l. Le dimanche aprs-midi, tout le monde pouvait prendre part la discussion gnrale qui avait lieu dans la grande salle de lhtel o demeurait Krishnamurti. Jtais plus amus que convaincu par ces discussions o le public posait des questions purement personnelles, souvent dplaces ou inspires par la seule curiosit intellectuelle. Je dis Krishnamurti ce que jen pensais, mais il tait davis quil pourrait mieux aider les tres trouver leur vrit sils dveloppaient ensemble les rponses. Parfois vingt, parfois deux cents personnes assistaient ces discussions du dimanche, qui craient un noyau Californien pour lenseignement de Krishnamurti. Ctait sa personnalit qui, par dessus tout, impressionnait les gens. On se sentait en prsence dun homme qui vivait ses ides plus encore quil ne les

prchait. On me raconta que, lors de son arrive en Amrique, Krishnamurti navait obtenu quun visa provisoire. Toutefois il lui ft suggr que si son passeport mentionnait quil venait comme Instructeur, des conditions plus favorables lui seraient consenties. Ses amis le poussrent le faire pour se faciliter la vie, mais Krishnamurti sy refusa. Toute reconnaissance officielle de son rle aurait pu produire des erreurs dinterprtation, de lordre de celles quil avait jetes par-dessus bord, lors de la dissolution de toute son organisation. La dcision de Krishnamurti peut sembler pdantesque, mais ctait le seul parti qui saccordt avec son attitude personnelle envers la vrit. Au bout dune semaine passe avec Krishnamurti, je me sentis fond formuler mon opinion sur son enseignement. Quels taient les principaux points de son message? La vrit ne peut tre que le rsultat dune illumination intrieure, et celle-ci ne peut tre ressentie que par celui qui prend pleinement conscience des diffrents aspects de la vie. Nous trouvons la vrit grce lveil intrieur constant de nos penses, de nos sentiments, de nos actions. Seul cet tat peut nous librer automatiquement de nos erreurs et rsoudre nos problmes sans que nous nous efforcions den trouver la solution. La vie devient une ralit par une identification pleine damour avec chacun de ses instants et non par lassouvissement habituel et tout machinal de nos dsirs. Aucun sacrifice dordre asctique ou similaire, nest ncessaire, car tout ce qui nous limitait est automatiquement dtruit par cette plnitude de vie. Il ntait pas difficile de constater la ressemblance du message de Krishnamurti avec celui du Christ, du Bouddha, ou de tout instructeur religieux authentique. Tout ce quil demandait aux tres, tait de prendre conscience de leur vie personnelle intrieure. Cela seul, travers lamour et la rflexion, nous ouvre les portes de la vrit. Dans une telle vie, aucun de nos dfautsenvie, jalousie, haine et dsir de possessionne peuvent exister. Quant savoir jusqu quel point le langage de Krishnamurti pouvait tre compris, cela me semblait tre la chose capitale, et je dcidai de lui en parler encore une fois. Ctait lun de mes derniers jours Carmel, et je me promenais avec Krishnamurti. Jai caus avec toutes sortes de gens qui vous connaissent , lui dis-je, et jai essay de dcouvrir si votre enseignement est aussi convainquant pour eux, quil lest pour moi. Beaucoup le trouvent extrmement difficile, et cela mattriste de penser quon ait tant de peine comprendre ce qui mapparat comme la vrit la plus simple. Je me demande pourquoi Dieu sest complu le rendre si compliqu! Je soupirai, mais Krishnamurti se contenta de sourire. Ce nest pas Dieu, mais nous seuls. Cela parat compliqu cause de notre pouvoir de libre arbitre. Libre arbitre? interrompis-je. surpris. Nest-ce pas notre libre arbitre seul, qui cre les conflits dans notre vieet les conflits dtriorent tout. Cest cause du libre arbitre que nous nous crons des handicaps et des complications dont nous devons ensuite nous dbarrasser si nous voulons trouver la vrit. Nous devons donc, selon vous, perdre tout espoir, du seul fait quon a mis en nous la facult de choisir? Vaudrait-il mieux ressembler aux animaux qui se contentent de suivre leur fatalit sans savoir ce que signifie le choix? Pas du tout. Seul le cerveau sans intelligence exerce un choix dans la vie. Quand je dis intelligence, je lentends dans son sens le plus large, jentends cette profonde intelligence intrieure de lesprit, de la sensibilit et de la volont. Un homme vritablement intelligent ne peut pas avoir le choix, car son cerveau voit

forcment la vrit et, par consquent, prend forcment le chemin qui y conduit. Un cerveau intelligent agit et ragit naturellement et au maximum de sa capacit. Il sidentifie spontanment avec ce qui est juste. Il lui est absolument impossible de choisir. Seul le cerveau mdiocre a son libre arbitre. Ctait l une dfinition assez inattendue du libre arbitre. Je nai jamais entendu exprimer une ide pareille, lui dis-je. Mais cela me parat assez convainquant. Cest ainsi, et ne peut pas tre autrement. Javais dj remarqu diverses reprises, quil ne semblait jamais se rendre compte de la nouveaut de certaines de ses dclarations ni du rsultat inattendu dune conversation. Il ne discutait jamais pour discuter, ni pour me faire plaisir, mais afin de clarifier pour nous deux le problme dont il tait question. Je compris alors pourquoi on lui reprochait son caractre vasif. Seule prend un sens la vrit que lon trouve, la fois par leffort personnel et la collaboration. Krishnamurti sinterrompit brusquement. Je poursuivis: Beaucoup de choses me sont devenues plus claires depuis nos entretiens journaliers. Je voulais vous dire, lautre jour, quaprs une de nos premires causeries, javais prouv dune manire particulirement vive, cette conscience intrieure de la vie. Je rentrais par la plage et la beaut du ciel, de la mer et des arbres qui mentouraient, me frappa tel point que jen prouvai une sensation de joie presque physique. Toute sparation entre moi et les choses qui mentouraient cessa dexister et jtais pleinement conscient de cette merveilleuse unit. Quand jarrivai, que je rejoignis les autres dans la salle--manger, javais limpression quil me fallait dissimuler mon tat derrire un paravent, et sortir de moi-mme. Mais, encore que je fusse assis au milieu des gens et que je parlasse dun tas de choses, cette conscience intrieure dtre uni tout ne me quitta pas une seconde. Comment tes-vous arriv cet tat dunion avec toutes choses? On ma dj souvent demand cela, et jai toujours limpression que les gens sattendent quelque rcit dramatique dun miracle, grce auquel jaurais brusquement fait corps avec lunivers. Bien sr, rien de pareil ne sest produit. Cette conscience intrieure existait depuis toujours, mais il me fallut du temps pour men apercevoir de plus en plus clairement, et aussi, pour trouver les mots qui lexprimassent. Ce ne fut pas un clair fulgurant, mais une lente, encore que constante clarification dun tat latent. Cela ne grandit pas, ainsi quon le croit souvent. Rien de ce qui a une importance spirituelle ne peut grandir. Il faut que cela existe en nous dans sa plnitude absolue, mais ce qui arrive, est que nous en devenons de plus en plus conscients. Cest seulement notre raction intellectuelle qui a besoin de temps pour devenir plus claire, plus dfinie. Je devais quitter Carmel le lendemain et, en arrivant notre lieu favori, sur la colline, je savais que ctait l notre dernier entretien. Les adieux amnent souvent mes lvres des mots que jaurais quelque honte prononcer en dautres circonstances. Mais la prsence de Krishnamurti veilla mon motion sans que je me sentisse ridicule. Krishnaji, mcriai-je, en prenant ses mains entre les miennes. Ma visite tire sa fin. Je vous suis reconnaissant de ces jours merveilleux. Mais il faut que je vous parle encore une fois dun sujet dont nous avons maintes fois discut. Quest-ce que cest? Ne soyez pas intimid. Allez-y. Jadmets selon votre point de vue, que votre mission nest pas dagir la faon dun mdecin et de prescrire au monde des pilules spirituelles. Mais encore une fois, comment esprez-vous aider les autres? Je sais, vous voulez les voir vivre leur vie assez pleinement pour quils deviennent vridiques assez vridiques

pour renoncer lgosme, la jalousie et au lucre. Mais une telle rvolution intrieure ncessite une force que bien peu possdent. Vous-mme avez accompli tout cela et vous tes sur un sommet o vous vivez dans un tat dunion perptuelle qui quivaut lextase. Mais vous oubliez que nous autres, des millions dtres, vivons dans les plaines, aux pieds des sommets. Peu dentre nous pourraient supporter une vie dextase continue. Cet tat dveil permanent, essentiel, les dtruirait; moi-mme je le vois comme un but atteindre. Je sais que telle est la seule vie qui vaille dtre vcue, mais je ne crois pas que nous soyons assez mrs pour la raliser . Krishnamurti sapproche tout prs de moicomme il faisait souventplonge son regard dans le mienet dit de sa voix mlodieuse: Vous avez raison. Ils vivent dans les plaines et moi, comme vous le dites, sur les sommets. Mais jespre que, de plus en plus, les tres sauront supporter lair des sommets. Un homme infiniment plus grand que nous tous, fut oblig de suivre sa voie qui menait au Golgotha. Peu importait que ses disciples pussent ou non le suivre. Peu importait que son message fut accept sur le champ, ou dt attendre pendant des sicles. Comment pouvez-vous croire que je minquite de ce qui doit tre fait, ni de la manire de le faire? Si vous avez une seule fois got lair des sommets, vous ne pouvez redescendre dans la plaine. Vous pouvez seulement essayer de faire respirer aux autres la puret de cet air et les faire jouir de cette esprance de sidentifier avec ce qui fait la beaut de la vie. Cette fois, il ny avait dans la voix de Krishnamurti nulle ombre de tristesse. Ses yeux rayonnaient cette lumire faite damour, de compassion, de sympathie et qui, si souvent, mavait mu. Il ny avait pas en lui la moindre trace de dcouragement, lorsque nous nous levmes pour retourner chez lui. Le soleil se couchait et des rubans de nuages verts et roses striaient ltendue du ciel. La nuit vient vite dans ces rgions et dans peu dinstants la lumire aurait disparu. Nous nous serrmes la main et je redescendis vers la plage comme je lavais fait chaque soir depuis mon arrive Carmel. Il tait naturel quen ce dernier jour, la vie de Krishnamurti se dployt toute entire devant moi. En est-il une autre, dans les temps modernes, qui lui soit comparable? Bien des Matres, des Yogis et des Lamas, ont t adors de leurs disciples. Mais aucun dentre eux navait t arrach son existence naturelle et dsign pour tre lOint du Seigneur. Aucun navait t reconnu par lOrient et lOccidentle plus ancien et le plus rcent des continentspar les Chrtiens, les Hindous, les Juifs et lIslam, par les croyants et les agnostiques. Ni Ramakrishna ni Vivekananda navaient t levs en vue dun destin messianique. Ni Gandhi, ni M me Baker Eddy, ni Steiner ni M me Blavatsky navaient connu un aussi trange destin. Dans aucune tradition occidentale ni orientale, nous ne trouvons lhistoire dun saint qui, aprs 25 ans de prparation une vie divine, dcide de devenir un tre humain ordinaire, et rpudie non seulement ses biens terrestres, mais aussi tous ses titres religieux. Il faisait tout fait nuit et les premires toiles apparaissaient. Lattention ntait plus distraite par les lumires, les couleurs et les formes du jour. Toute la trame du mystrieux et extraordinaire destin de Krishnamurti, me devenait plus claire, et je commenai de comprendre ce quil voulait dire en parlant de cette vie de rve quil avait mene jusqu ces dernires annes, durant lesquelles il avait t peine conscient de lexistence extrieure qui lentourait. Ntait-ce point l les annes de prparation? Les annes durant lesquelles lhomme Krishnamurti avait essay de se trouver, de remplacer ce moi antrieur, au travers duquel Madame Besant et M. Charles Leadbeater, la thosophie jointe

une trange crdulit, avaient tent dagir pendant 25 ans. Certes, laventure de Krishnamurti tait souveraine. LInstructeur qui renonce son trne au moment mme de son veil, au moment o le dieu qui est en lui doit faire place lhomme. Au moment o lhomme commence dcouvrir Dieu en lui-mme. Et ces annes mme, pendant lesquelles son esprit sattardait aux rves, ntaient-elles point dj remplies dune vrit qui est encore trop mystrieuse pour tre comprise par nous? (pp. 286-299).1

Llve coute le matre avec docilit. Il reoit de lui des leons et il laime. Il fait des progrs. Mais si un jour il voit que ce matre est Dieu , il le bafoue et ne sait plus rien. Maurice Blanchot.

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1.
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Dans lt de 1935. je reus une lettre de KRISHNAMURTI de Rio-de-Janeiro o il disait: Jai fait ici deux causeries dans un stade de football, aucun thtre ntant assez grand pour contenir la foule. Chaque fois vingt mille personnes assistaient la runion.

eul un esprit inintelligent opre des choix dans la vie. Le mot intelligence devant tre entendu en son sens le plus vaste, celui dintelligence intrieure et profonde la fois de lesprit, de lmotion et de la volont. Un homme vraiment intelligent na pas le choix; son esprit ne pouvant voir que le vrai il ne peut choisir que la voie de la vrit. Un tel esprit na tout simplement pas le choix. Seul un esprit inintelligent possde le libre-arbitre (p. 295).7

KRISHNAMURTI.Cette question, dautres me lont dj pose, et jai toujours limpression quon sattend entendre le rcit spectaculaire de quelque miracle inattendu qui aurait subitement provoqu mon union avec lunivers. Bien sr, rien de tel nest arriv. Ma prsence intrieure existe depuis toujours, mais il ma fallu du temps pour la percevoir de plus en plus nettement; tout comme il ma fallu du temps pour trouver les mots capables de la dcrire un tant soit peu. Cela ne sest pas fait en un clair mais grce une clarification lente et ininterrompue de quelque chose qui tait l depuis toujours. (p. 296).8

OM LANDAU.Comment avez-vous atteint lunit avec toutes choses?

Sources
Partie 2 - Laventure anglaise - Chapitre I
4.

Ren FOUR, Krishnamurti ou La rvolution du rel , (p. 298)


1969. Le courrier du livre, Paris. 312 pp.

2.

Rom Landau, La rupture, (p. 24)


1970. Lhomme et son message Krishnamurti, par Plante Plus, n19 (Dcembre 1970). 145 pp. (puis).

3.

Bernard DELAFOSSE, Krishnamurti Cinquante ans dveil, (p. 56)


1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

Partie 3 - Accomplissements - Chapitre III


5.

Mary LUTYENS, Krishnamurti Les annes daccomplissement, (p. 45)


1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

6.

Mary LUTYENS, Krishnamurti Les annes daccomplissement, (p. 45)


1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

1.

Rom LANDAU, Entretiens avec Krishnamurti, (pp. 83-94)


1952. La Tour de Feu n36-37 (Printemps 1952). 200 pp. (puis).

7.

Mary LUTYENS, Krishnamurti Les annes daccomplissement, (p. 45)


1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

8.

Mary LUTYENS, Krishnamurti Les annes daccomplissement, (p. 45)


1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

Fin.