CRTICA

DEZ CARTAS JESUTICAS

PRIMEIRAS CARTAS DO BRASIL 1551-1555,

Introduo e notas de Sheila Moura Hue. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2006.

Iuri Pereira

Veio a pblico h pouco uma coleo de cartas jesuticas extradas de duas edies espanholas publicadas em 1551 e em 1555, retraduzidas para o portugus e anotadas pela professora Sheila Moura Hue,da Pontifcia Universidade Catlica (PUC-Rio).Das dez cartas coletadas,seis foram retiradas da edio de 1551 e quatro da de 1555.Seus autores so Manoel da Nbrega, Juan de Azpilcueta Navarro e Jos de Anchieta, com duas cartas cada,e Antnio Pires,Afonso Brs,Leonardo Nunes e Pero Correia,com uma carta cada.Embora seja uma pequena amostra, a edio tem o mrito de pr disposio do leitor algumas cartas importantes que relatam a primeira etapa do trabalho de colonizao e catequese realizado pelos jesutas. A edio mais completa dessas cartas ainda aquela feita por Serafim Leite e publicada em trs volumes (1956-1958) sob o ttulo geral de Cartas dos primeiros jesutas do Brasil, abrangendo documentos que circularam entre 1538 e 1563. Na primeira carta do volume, escrita por Nbrega e datada de agosto de 1549,o jesuta trata,de forma muito objetiva,da extenso,da povoao,do clima,das frutas,das carnes,dos povos e de seus hbitos (fazem buracos nos beios e nas ventas), da ausncia postulada de vida espiritual (Esta gentilidade a nenhuma coisa adora, nem conhece a Deus),de rituais conduzidos por feiticeiros,de comportamentos dos gentios como a comunho de bens e a hospitalidade, do apego s coisas sensveis (perguntam se Deus tem cabea, e corpo, e mulher, e se come, e de que se veste). A outra carta de Nbrega presente no volume, datada de 1551, um papel muito breve e nele se destaca o relato de um milagre em que dois barcos de pesca que levavam ndios cristianizados e gentios se perderam, resultando na morte de todos os gentios e na conservao de todos os cristos. Alm desse sinal da interveno divina no trabalho missionrio,des CRTICA 267

taca-se a intercesso de Nbrega em favor de Nuno Garcia,condenado a onze anos de degredo por assassinato. Garcia, oficial pedreiro, tornou-se colaborador de Nbrega e acertou com este que serviria a Companhia durante cinco anos em troca da tentativa de obter perdo de parte da pena. Alm da informao mais protocolar e diplomtica, o leitor encontrar relatos bastante impressionantes sobre os obstculos e dificuldades do trabalho, por exemplo, na carta de Azpilcueta Navarro datada de 1551: No caminho [para as aldeias ao redor de Porto Seguro] passamos grande trabalho e perigo por nos ser necessrio algumas vezes andar noite e por matos,porque aqui no h os caminhos de Portugal, e h neles muitas onas e outras feras. Na mesma viagem,o padre ficara para trs em certa ocasio e salvou-se graas ao lngua (os intrpretes que conheciam as lnguas de povos nativos eram conhecidos como lnguas) que acompanhava a entrada e retornou para resgat-lo.Relata ainda sua visita a uma casa de certa aldeia em que encontra ps,mos e cabeas de homem no fumo.Em outra carta,o padre Leonardo Nunes escreve que,atacados por ndios contrrios em um rio,foram tantas as flechas sobre ns que parecia que chovia. Duas pessoas foram feridas e uma delas morreu das flechadas,que eram tais que atravessavam as tbuas do navio de um lado a outro. Refere-se tambm a carta escrita pelo irmo Pero Correia de quem Anchieta faria o elogio fnebre em carta de 1555 tambm recolhida pela professora Sheila Moura Hue , com relatos de uma violncia assustadora. Atente-se tambm carta de Anchieta datada de 15 de maro de 1555. Nesse brevssimo papel podemos surpreender o modelo epistologrfico medieval em pleno vigor, pois nele se distingue fcil e claramente a saudao,o exrdio (em que se busca a benevolncia do destinatrio),a narrao e a concluso em forma de pedido de novas graas. A edio em questo no cientfica,isto ,no uma edio crtica ou filolgica, dirigida a pblico acadmico, mas uma edio de vulgarizao,para ser lida por um leigo interessado em histria ou antropologia.Esse tipo de edio tem seu lugar e reconhecemos sua importncia. Entretanto, mesmo em edio vulgar, no devemos reiterar certas abordagens ingnuas.No devemos ler esses papis como sucedneos do jornalismo, nem como documentos diretos de uma prtica, mas atravs das vrias categorias que os conformam, oriundas da prtica letrada palaciana e eclesistica,da implicao teolgica e poltica desses discursos, de seu modos de circulao. O carter da edio talvez no tenha permitido a discusso de uma questo filolgica fundamental que se refere s apropriaes e emendas que as cartas dos jesutas sofreram em seu processo de difuso.Quando lemos uma carta publicada j no sculo XVI e achamos que ela parece exatamente adequada
268

s prescries de Loyola, devemos saber que no se trata de perfeita submisso do redator norma,mas de correo e reescrita para que ela servisse exclusiva e inequivocamente edificao. H nas cartas passagens reescritas, atenuadas, excludas e refundidas e seria muito importante discuti-las. Na introduo,Sheila Moura Hue diz que essas cartas,ao contrrio das epstolas medievais, eram escritas num tom familiar, coloquial, procurando uma comunicao fcil e direta, sem artifcios de retrica ou citaes eruditas, mais prximas do dilogo do que do discurso formal.No parece plausvel a afirmao se considerarmos a densidade dos preceitos franqueados pelas Constituies da Companhia de Jesus para controlar e adequar a produo de epstolas.Nada do que podemos ler ali informalidade,at mesmo pelo controle de sua circulao, que, como vimos, era rigoroso. Em dado momento se afirma que o estilo das cartas simples e objetivo, e que elas se concentram sobretudo na transmisso de informaes,evitando assuntos pessoais (p. 16); em outro se diz que os relatos no seguem um roteiro preestabelecido e guiam-se pela emoo e comoo do momento em que foram escritos (p. 21), numa flagrante contradio.Para no mencionar a ingenuidade de confundir efeitos discursivos de estupefao narrativa com estados afetivos empricos dos redatores. Embora a introduo seja informativa, perdeu-se uma oportunidade de aparelhar o leitor dos textos com apropriaes mais complicadas,interessantes e plausveis sobre as cartas,que s se deixam ler como documentos passivos ou relatos de viagem com grande prejuzo de sua compreenso histrica. Em carta datada de 13 de agosto de 1553, o padre Incio de Loyola escreve de Roma para Manoel da Nbrega, que estava em So Vicente como provincial do Brasil, e reclama da m informao recebida, alegando que isso se deve ao fato de que cada um escreve sobre a regio em que se encontra, esquecendo-se de dar notcias das outras. Para evitar esse desacerto,Loyola ordena que o provincial ou a pessoa que o substitua encarregue-se de enviar todas as cartas a Roma e providencie que elas sejam escritas com meses de antecedncia para garantir a remessa. Alm disso,declara os assuntos sobre os quais se deve escrever: Nas cartas que se podem mostrar a outros, informar-se- em quantos lugares h residncia da Companhia,quantas pessoas em cada casa e em que se ocupam, tudo em vista da edificao. Igualmente como andam vestidos, qual o seu comer e beber,em que camas dormem e o que gasta cada um deles. Tambm, quanto regio onde moram, qual o clima e graus geogrficos, quais os vizinhos, como andam vestidos, que comem, como so suas casas e quantas, segundo se diz, e que costumes tm; quantos cristos pode haver, quantos gentios ou mouros1.
CRTICA 269

[1] Cardoso, Armando S.J. (org.). Cartas de Santo Incio de Loyola. So Paulo:Loyola,1993,p.89.

Alm da solicitao de relatos pormenorizados da situao nas colnias e da atuao dos jesutas, de notar a declarao dos fins desses relatos,tudo em vista da edificao,e a qualificao das cartas prescritas como aquelas que se podem mostrar a outros.Uma e outra coisa esto relacionadas,porque s se pode mostrar aquilo que produz edificao. A vigilncia inaciana fica clara quando lembramos que a primeira misso jesutica ao Brasil, aquela que traz Nbrega, ocorreu em 1549. Para ter uma idia da morosidade do trnsito da informao no sculo XVI, mencione-se que demorou quase trs anos para a notcia da morte de Francisco Xavier, ocorrida em 1552 no Japo, chegar Europa. A edificao era produzida pelos relatos de sucessos, como fundaes de colgios,entradas e contatos em regies inexpugnadas, converses,martrios,que podiam ser mostrados aos outros para fins de revigorao dos nimos daqueles diretamente envolvidos na catequese ultramarina e para fins de anncio e propagao da ao catequtica jesutica.O mesmo episdio tambm mostra a prontido com que os padres estavam dispostos a atender s demandas de Santo Incio, porque,no ano seguinte,1554,ele receberia no uma,mas duas cartas, uma escrita pelo padre Anchieta e outra pelo padre Lus da Gr. Outra carta a ser lembrada aquela datada de 13 de agosto de 1542, enviada de Roma ao padre Pedro Fabro.Nela,Loyola insiste principalmente na distino entre carta principal e folhas separadas. So diferentes com relao matria tratada e ao modo de trat-la.A insistncia se deve grande desorganizao com que vm redigidas as cartas, o que obriga Loyola a produzir adaptaes, s vezes no prprio momento em que as apresenta a terceiros.A distino retoma modalidades da epstola presentes desde a Antigidade, que diferenciava a carta particular ou familiar da carta diplomtica, chamada tambm negocial. A insistncia de Loyola decorre do carter de sua Companhia,que,ao lado de uma organizao objetiva marcadamente militarizada,ordeira,obreira e rigidamente dominada pela hierarquia,administrava tambm a espiritualidade de seus membros, por meio dos exerccios espirituais. Era necessrio contemplar a vida espiritual, reduzida a assunto interno da Companhia, e os labores e sucessos da conquista,material e espiritual,do novo mundo,assunto que interessava a todos, religiosos e leigos, da Companhia ou de outras ordens2. Na carta principal devia-se narrar o que cada um faz em sermes,confisses, exerccios e outras obras espirituais, e nas folhas separadas podiam vir as datas das cartas recebidas e o gozo espiritual e os sentimentos experimentados ao l-las3.Outra distino entre a carta principal e as folhas separadas diz respeito sua organizao,ou,na terminologia retrica,disposio.Dada a perenidade do testemunho da coisa escrita e o fato de que no se pode, aps envi-la, corrigir, emendar e
270

[2] Conforme Arnaut, Czar & Ruckstadter, Flvio Massami Martins. Estrutura e organizao das Constituies dos jesutas (1539-1540). Acta Scientiarum, Maring, v. 24, n. 1, 2002,p.109. [3] Cardoso, Armando S.J. (org.). Op.cit.,pp.28-29.

[4] Ibidem.

[5] Para as informaes que seguem, utilizo A arte de escrever cartas (Editora da Unicamp, 2005), volume organizado e traduzido por Emerson Tin,que traz trs tratados integrais,o do Annimo de Bolonha (Rationes dictandi, 1135), um de Erasmo de Roterd (Brevissima formula,1520) e o de Justo Lpsio (Epistolica institutio, 1590).

esclarecer, como quando se fala, Loyola recomenda, exemplificando com a sua prpria maneira de proceder, que a carta principal seja primeiro escrita e depois reescrita e emendada: A carta principal, eu a escrevo uma vez, narrando fatos edificantes. Depois, olhando e corrigindo e ainda considerando todos os leitores dela, torno a escrever, atendendo melhor ao que se declara. Quanto s folhas separadas, podiam ser escritas s pressas, da abundncia do corao, ordenada ou desordenadamente4. No mesmo papel dirigido a Pedro Fabro, Loyola,que escreveu cerca de 7 mil cartas,afirma que na noite em que enviava a dita carta,enviavam-se outras 250. Como se percebe,Loyola,nas prprias cartas a seus confrades,produz um preceiturio particular para a correspondncia jesutica. Obviamente, ele no busca um novo procedimento epistologrfico, mas a adequao da correspondncia aos fins da Companhia. Compete ao leitores especificar o particular e o geral da correspondncia entre os jesutas,fundamental para a compreenso do que foi a colnia portuguesa do Brasil no sculo XVI. A prtica epistologrfica foi sistematizada no perodo medieval. Como se sabe,tambm se utilizou a carta na Antigidade,mas ela no ganhou o estatuto de um gnero de discurso e no foi,por isso,tratada especificamente nas artes retricas.Um costume genrico,entretanto, j se formava na Antigidade, por meio do que sobre ele se dizia nos principais epistolrios antigos (os de Sneca e Ccero),que funcionariam,mais tarde,como modelos de imitao. As primeiras artes de composio de cartas (conhecidas como artes dictandi) datam do sculo XII e uma das mais importantes a do autor conhecido como Annimo de Bolonha,cujas Regras para escrever cartas datam do ano de 11355. Nessa regras podemos ler a diviso mais comum de uma carta: saudao, captao da benevolncia, narrao, petio e concluso. Para ter uma idia do grau de formalizao presente nesse gnero em sua forma medieval, basta mencionar que o Annimo de Bolonha enumera dezessete tipos de saudao,determinadas pela relao estabelecida entre as pessoas do remetente e do destinatrio. H modelos de saudao adequada, por exemplo, entre senhores e sditos, sditos e senhores, eclesisticos, senhores a subordinados culpveis e filhos delinqentes aos pais.Deve-se admitir que nesse pequeno tratado de cerca de trinta pginas justamente a saudao que recebe o tratamento mais minudente. E essa preponderncia mostra o valor das relaes de subordinao sempre reiteradas pelos modos de saudar, o que transforma a carta em uma rgida estrutura discursiva. No sculo XIV so reencontrados volumes de epstolas de Ccero que provocam uma nova florao da arte de escrever cartas, de que sero exemplos os trabalhos de Erasmo de Roterd e Justo Lpsio.
CRTICA 271

Uma nota dominante nessas novas artes o abandono de certas formalidades exigidas na composio epistolar medieval, tidas por excessivas.Erasmo afirma: Quo ridculos so aqueles que todas as cartas em saudao, exrdio, narrao e concluso dividem, e pensam que nelas consiste toda arte. Nem sempre necessrio us-las todas juntamente,nem com freqncia inteiramente e, como nos discursos, muitos mudam, conforme o caso, os tempos, a necessidade,a ocasio6. J para Justo Lpsio melhor que a organizao da matria da carta seja negligenciada ou inexistente,como nas conversas. Nesse ponto podemos voltar correspondncia dos jesutas e sua formulao por Loyola.As determinaes do Patriarca da Companhia definem uma carta eminentemente negocial,isto ,uma carta definida principalmente como instrumento administrativo, mas que, como j mencionei, precisava acolher tambm os movimentos da vida espiritual particular dos missionrios. Dadas as condies da transmisso de papis no sculo XVI e as condies da vida americana dos missionrios, no havia ensejo de produzir uma carta principal, organizada, corrigida, narrando coisas edificantes, e outra, particular, desordenada, ao calor da experincia extraordinria da colnia. Da a diviso entre carta principal e folhas separadas. A carta familiar torna-se um apndice da carta principal. Tambm deve-se aludir ao fato de que os protocolos de subordinao ficam reduzidos em muitas cartas,de um lado pela urgncia da narrao,parte mais saliente nas cartas das misses, e de outro porque a subordinao j estava entre as principais caractersticas da ordem dos jesutas, que deviam se dispor como se fossem um corpo morto,como afirmam as Constituies.A carta jesutica, desse modo, est mais prxima do modelo da rigidez da regra medieval do que da reproduo da displicncia que caracteriza a conversao e que admitida e recomendada pelos tratados do Renascimento,como vimos na afirmao de Justo Lpsio.
Iuri Pereira,mestre em teoria literria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp), professor de literatura do Colgio Equipe e editor.

[6] Erasmo de Roterd. Brevssima e muito resumida frmula.In: Tin,Emerson (org.).Op. cit., pp.118-119.

272